Anthony M. Coniaris - Introducere in Credinta Si Viata Bisericii Ortodoxe

1
Anthony M. Coniaris
INTRODUCERE
N CREDINA I VIAA
BISERICII ORTODOXE
Traducere din limba englez de Constantin Fgean
Tiprit cu binecuvntarea
Prea Sfinitului Printe GALACT!"
#piscopul Ale$andriei %i Teleormanului
&ucure%ti' ())*
ntroducere n credina %i viaa &isericii !rtodo$e - Ant+on, -. Coniaris 2
I. UNA, SFNT, SOBORNICEASC I
APOSTOLEASC BISERIC

Ce nelegem prin cuv/ntul 0biseric0 1 Privii la
nspim/nttoarea felurime a gruprilor ce se numesc 0biserici0. 2e
fapt' oricine %i poate ntemeia propria 0biseric0. #$ist azi o mulime
de secte sau alte grupri ce folosesc foarte liber numele de 0isus0 %i
de 0biseric0. 3i auzim spun/ndu4%i 0poporul lui isus0 sau 0biserica
lui isus0 etc. 2ar sunt ei cu adevrat biserici1 Au fost acestea
ntemeiate de isus %i de Apostoli1 Ce legtur istoric au ei cu
Apostolii %i cu &iserica din vec+ime1 2ac diavolul se preface n
nger %i citeaz din Scriptur, atunci nseamn c poate folosi %i astfel
de 0biserici0 spre a ndeprta pe oameni de 5nul 2umnezeu adevrat
%i de a%ezm/ntul Su m/ntuitor.
Trebuie s ne definim termenii cu foarte mult gri6. Ce nelegem
de fapt c/nd spunem 0biseric01 "oi' cre%tinii ortodoc%i' nelegem
prin &iseric trupul prin care 7ristos este prezent %i lucrtor n lumea
de astzi. #a a fost ntemeiat de 7ristos prin Apostoli %i a pstrat o
legtur vie' istoric cu Apostolii prin +irotoniile clerului ei. Faptul c
episcopul ce +irotone%te astzi un preot ortodo$ poate nfi%a n
istorie continuitatea +irotoniei sale n trecut p/n la Apostoli %i' prin
ei' p/n la 7ristos' este o c+ez%ie c &iserica !rtodo$ nu a fost
ntemeiat de vreun om oarecare acum c/teva veacuri' ci de ctre
nsu%i 7ristos %i %i poate nfi%a e$istena n n c+ip istoric p/n la
isus 7ristos. "umim aceasta succesiune apostolic. #a nseamn c
&iserica noastr este &iserica autentic %i adevrat sau Trupul lui
7ristos n lumea de azi. #a nu nva t/lcuirea credinei fcut de un
om oarecare' ci continu s nvee ntregul a%ezm/nt al credinei' a%a
cum a fost predat Apostolilor de ctre 7ristos.
2eci c/nd auzim cuv/ntul 0biseric0' trebuie s ne punem c/teva
ntrebri fundamentale. !are acea 0biseric0 a fost ntemeiat de
2umnezeu sau de oameni1 Are ea legtur nentrerupt cu &iserica
Apostolic de la nceputuri1 Cum altfel putem fi siguri c ceea ce
I. UNA, SFNT, SOBORNICEASC I AOSTO!EASC BISERIC
nva ea este cu adevrat apostolic' cu adevrat cre%tinesc' cu
adevrat cuv/ntul lui 2umnezeu' iar nu tlmcirea sau' mai bine zis'
rstlmcirea unui om1
O legtur istoric e!treru"t
Spre a arta c o biseric este ntr4adevr cea autentic' ntemeiat
de isus' este necesar o dovad definitorie8 dovada legturii istorice
nentrerupte cu &iserica Apostolic.
! biseric este adevrata &iseric a lui 7ristos dac poate arta n
c+ip istoric c a fost ntemeiat de 7ristos %i a pstrat o legtur vie
peste veacuri cu &iserica primar. Avem trebuin de aceast legtur
istoric spre a putea fi ncredinai c a%ezm/ntul credinei nu a fost
stricat' ci ne4a fost predat n ntregime.
Printele T+eodor Stelianopoulos' profesor de "oul Testament la
Seminarul Teologic !rtodo$ Grecesc 0Sf/nta Cruce0' scrie8 0&iserica
!rtodo$ este adevrata &iseric a lui 2umnezeu pe pm/nt %i
pstreaz plintatea adevrului lui 7ristos' continu/nd &iserica
Apostolilor. Aceast teribil revendicare nu nseamn n c+ip necesar
c cre%tinii ortodoc%i au a6uns la desv/r%ire' cci %i noi avem multe
lipsuri personale. 9i nici nu nseamn neaprat c celelalte biserici
cre%tine nu slu6esc scopurile lui 2umnezeu n c+ip pozitiv8 cci nu
avem noi a 6udeca pe alii' ci a tri %i a vesti plintatea adevrului. 2ar
nseamn c dac cineva cerceteaz cu bgare de seam istoria
cre%tinismului' va descoperi cur/nd c numai &iserica !rtodo$ are
deplin continuitate sacramental' dogmatic %i canonic cu vec+ea
&iseric nedesprit' a%a cum ea singur s4a nfi%at cu autoritate
prin marile Soboare #cumenice0.
*
* C"rist in our #i$st %&ristos 'n (i)locul nostru*, 2ept. of :el. #ducation' Gree;
!rt+odo$ Arc+diocese' &roo;line' -ass.
ntroducere n credina %i viaa &isericii !rtodo$e - Ant+on, -. Coniaris !
Nesc#i$%&re&
5na din trsturile distinctive ale &isericii !rtodo$e este
nesc+imbarea. &iserica !rtodo$ boteaz prin ntreit scufundare' la
fel cum se fcea n &iserica timpurie. #a face nc ungerea cu Sf/ntul
-ir a copiilor la botez' pun/nd asupra lor 0pecetea darului 2u+ului
Sf/nt0. 3nc aduce pe prunci %i pe copiii mici s primeasc Sf/nta
3mprt%anie. 3n Liturg+ie diaconul veste%te nc 05%ile' u%ile0'
amintind zilele de demult c/nd nimeni afar de cei botezai nu putea
participa la a doua parte a Liturg+iei. Crezul de la "iceea se roste%te
nc fr adugirile ulterioare. &iserica !rtodo$ are dou trsturi
distinctive8 nesc+imbarea ei %i simm/ntul legturii vii cu &iserica
Apostolilor din nceput.
Cre'ul (e l& Nicee&
3n Crezul de la "iceea noi mrturisim8 0Cred ntru una' sf/nt'
soborniceasc %i apostoleasc &iseric0. Ce nseamn aceste cuvinte1
Una nseamn c &iserica este una' singur' fiindc 2umnezeu este
unul. 05n trup %i un 2u+ ... o nde6de ... un 2omnl.. o credin' un
botez' un 2umnezeu %i Tatl tuturor0 <#fes. =' =4>?. 3n marea Sa
rugciune ar+iereasc' isus s4a rugat ca &iserica s fie 0una0' a%a cum
#l %i Tatl sunt una <oan *@' ((?.
S"#nt$. &iserica este sf/nt fiindc 2omnul nostru a fcut4o astfel.
09i 7ristos a iubit &iserica' %i pe Sine S4a dat pentru ea' ca s o
sfineasc' curind4o cu baia apei prin cuv/nt %i ca s o nfi%eze
Sie%i' &iserica slvit' neav/nd pat sau zb/rcitur' ori altceva de acest
fel' ci ca s fie sf/nt %i fr de pri+an0 <#fes. A' (A4(@?. 9i nu numai
c &iserica este sf/nt' dar ea inte%te s ne fac %i pe noi sfini' adic
deosebii de lume' dup voia lui 2umnezeu.
So%orni&'as&$. &iserica !rtdo$ este soborniceasc' adic
ntreag' fiindc a pstrat ntregul credinei lui 7ristos peste veacuri
fr a aduga sau a scoate ceva din acea credin dumnezeie%te
descoperit. 2in aceast pricin a a6uns a fi cunoscut ca &iserica
0!rtodo$0' adic &iserica ce a pstrat dep*ina %i adevrata credin a
lui 7ristos. Cre%tinii ortodoc%i cred c &iserica' ce are pe 3nsu%i
( I. UNA, SFNT, SOBORNICEASC I AOSTO!EASC BISERIC
7ristos drept cap %i care este templul 2u+ului Sf/nt' nu poate rtci.
G*asul ei este glasul lui 7ristos n lumea de astzi. Cuv/ntul Orto$o+
se aplic &isericii !rtodo$e spre a arta c ea a pstrat adevrata
0credin dat sfinilor o dat pentru totdeauna0 <uda *' B?.
Soborniceasc nseamn %i faptul c &iserica este universal.
#a cuprinde toi oamenii' ntregul pm/nt. 0C a%a a iubit
2umnezeu lu(ea, nc/t pe Fiul Su Cel 5nul4"scut L4a dat0 <oan B'
*>?. Tot a%a cum nu se afl deosebire nluntrul dragostei lui
2umnezeu' la fel %i &iserica %i ntinde braele ctre lume' 0unde nu
este elin %i iudeu' tiere mpre6ur %i netiere mpre6ur' barbar' scit' rob
ori liber0 <Col. B' **?. 2ragostea lui 2umnezeu este atotcuprinztoareC
tot a%a' &iserica este sobomiceasc.
A)osto*'as&$. &iserica e apostoleasc fiindc nva ceea ce au
nvat Apostolii %i %i poate nfi%a e$istena n c+ip istoric p/n la
Apostoli. 2e pild' &iserica cre%tin a Greciei a fost ntemeiat de
Apostolul Pavel n primele sale cltorii de propovduire. #pistolele
sale ctre corinteni' tesaloniceni' filipeni au fost scrise bisericilor pe
care le ntemeiase n acele ceti grece%ti. &iserica ntemeiat de el
acolo nu %i4a ncetat nicic/nd e$istena. Astzi e cunoscut ca &iserica
!rtodo$ Greac. Apostolul Petru a ntemeiat biserica din Antio+ia'
care e$ist p/n azi ca &iserica !rtodo$ Antio+ian. Ali Apostoli au
ntemeiat &iserica din erusalim' Ale$andria %i Cipru. &iserica
!rtodo$ :sritean a e$istat n acele locuri nc din zilele
Apostolilor. 2in acele ceti %i inuturi' propovduitorii au dus
#vang+elia' Destea cea &un a lui isus' n alte ri8 :usia' 5craina'
Serbia' :om/nia' &ulgaria etc. Aceast familie de &iserici autocefale
e cunoscut azi ca &iserica !rtodo$ :sritean.
Astfel &iserica !rtodo$ este continuarea legiuit %i istoric a
&isericii de la nceput. #a are aceea%i credin' acela%i du+' aceea%i
vieuire. 0Aceasta e credina apostoleasc' aceasta e credina
Prinilor' aceasta e credina ortodo$' aceast credin a ntemeiat
lumea0 %,ecernia -u(inicii Orto$o+iei*.
&iserica este at/t vzut' c/t %i nevzut. &iserica vzut este
&iserica Lupttoare' pe pm/nt. &iserica nevzut este &iserica
&iruitoare' n ceruri' 0erusalimul cel ceresc ... zeci de mii de ngeri n
adunare srbtoreasc ... &iserica celor nt/i nscui cari sunt scri%i n
ceruri0 <#vr. *(' ((4(B?. 7ristos a fgduit c porile iadului nu vor
birui &iserica <-atei *>' *E? %i c #l va fi cu ea p/n la sf/r%itul
ntroducere n credina %i viaa &isericii !rtodo$e - Ant+on, -. Coniaris +
veacului <-at. (E' ()?. Sf/ntul Pavel nume%te &iserica 0st/lp %i
temelie a adevrului0 < Tim. B' *A?.
O%)r*i& &utorit+ii s&le
Cea mai nalt autoritate a &isericii :sritene este Soborul
#cumenic' cuprinz/nd ntreaga &iseric. C/nd episcopul &isericii
define%te o dogm a credinei ntr4un Sobor #cumenic' condiia
recunoa%terii sale este primirea %i ncuviinarea ei de ctre ntreaga
&iseric. "umai atunci poate fi socotit fr de gre%eal sau insuflat
de 2u+ul Sf/nt ce sl%luie%te n ntreaga &iseric' alctuit din clerici
%i mireni' spre a o cluzi ctre tot adevrul. Acest lucru face ca
fiecare persoan din &iseric s fie rspunztoare de adevrul
cre%tinesc. #$ist e$emple de +otr/ri ale episcopilor dintr4un Sobor
#cumenic ce nu au fost primite' fiind respinse de &iseric n totalitatea
ei.
Biseric& Orto(o, &'i
3n primele secole &iserica era alctuit din cinci vec+i Patriar+ate8
:oma' Constantinopol' Ale$andria' Antio+ia %i erusalim. Aceste
ora%e alctuiau centrele principale ale cre%tintii n zilele de nceput.
3ntre veacurile al unsprezecelea %i al treisprezecelea :oma s4a
desprit de celelalte Patriar+ate datorit preteniei asupra propriei
supremaii. Celelalte vec+i Patriar+ate l socoteau pe episcopul :omei
ca 0cel dint/i dintre egali0' acord/ndu4i o nt/ietate de cinstire' dar nu
de 6urisdicie. Apoi Constantinopolul a dob/ndit ntietate ntre alte
Patriar+ate' deoarece era capitala mperiului :oman de :srit.
3nt/ietatea Constantinopolului ns a fost ntotdeauna o nt/ietate de
cinstire' iar nu de 6urisdicie.
2e4a lungul anilor' noi &iserici !rtodo$e au fost ntemeiate n
multe inuturi prin lucrarea de propovduire' astfel c familia actual a
&isericilor !rtodo$e acoper tot globul' cum se vede din tabelul de
mai 6os8
, I. UNA, SFNT, SOBORNICEASC I AOSTO!EASC BISERIC
A. V'&hi -atriarhat'.
*. Constantinopol' care cuprinde Turcia' Creta' nsulele
2odecanez %i 2iaspora.
(. Ale$andria' care cuprinde #giptul %i restul Africii.
B. Antio+ia' care cuprinde Siria' Libanul' ranul %i ra;ul.
=. erusalimul' care cuprinde sraelul %i ordania.
B. Bis'ri&i Na/iona*' <dintre care unele sunt noi Patriar+ate?
*. &iserica :us
(. &iserica Ciprului
B. &iserica Greac
=. &iserica &ulgar
A. &iserica :om/n
>. &iserica S/rb
@. &iserica Albanez
E. &iserica Georgian
F. &iserica Ce+
*). &iserica Polonez
**. &iserica Sinait
C. Bis'ri&i 0isionar'
*. Coreea
(. 5ganda %i Genia
B. C+ina
=. Australia
A. America de Sud
>. #uropa Apusean
@. America de "ord
D. Bis'ri&i 1n Dias)ora
*. Ar+iepiscopia !rtodo$ Greac din America de "ord %i de
Sud
(. &isericile ortodo$e din America' incluz/nd !CA' al crei
statut de autocefalie trebuie lmurit la un viitor Sobor #cumenic.
B. Haponia
=. Finlanda
A. C+ina
>. -acedonia
Preasfinitul Gallistos Iare scrie8 03n :srit erau multe biserici a
cror ntemeiere mergea n trecut p/n la ApostoliC e$ista un puternic
simm/nt al egalitii tuturor episcopilor' un simm/nt al alctuirii
sinodale a &isericii. :sritul a ncuviinat ca Papa s fie nt/iul
episcop al &isericii' dar l4a vzut ca nt/iul ntre egali. 3n Apus ns
e$ista un singur scaun episcopal ce revendica ntemeiere apostolic 4
:oma 4 astfel c :oma a a6uns s fie privit ca singurul scaun
episcopal apostolic ... &iserica a fost vzut mai puin ca un a%ezm/nt
colegial' %i mai mult ca o monar+ie 4 monar+ia papal.0
(
nsistena asupra monar+iei papale' agravat de atrocitile sv/r%ite
de cruciai asupra populaiei Constantinopolului n *()=' a dus la o
trist nstrinare %i desprire a &isericilor :sritene fa de :oma'
care ne rugm s fie vindecat n timp' ntruc/t cele dou biserici sunt
apostolice %i au multe lucruri n comun.
Ce este Biseric&-
Dec+ii evrei credeau c 2umnezeu locuie%te ntr4o racl pe care o
numeau c+ivot' %i purtau cu ei aceast racl tot timpul. :acla
cuprindea tablele de piatr pe care 2umnezeu scrisese cele zece
porunci. "imnui nu4i era ngduit s ating racla sf/nt. !dat un om
s4a atins de ea din gre%eal %i a czut ndat mort. Altdat' c/nd
c+ivotul a fost rpit de filisteni' evreii au crezut c le4a venit sf/r%itul'
fiindc4%i pierduser 2umnezeul. -ai t/rziu au ridicat un cort spre a
adposti c+ivotul. Apoi mai t/rziu' c/nd Solomon a zidit vestitul su
templu din erusalim' c+ivotul a fost a%ezat n Sf/nta Sfintelor.
:. L. &ruc;berger scrie8 03n pustie 2umnezeu vieuia sub un cort n
c+ivotul Su' %i adeseori n timpul nopii un st/lp de foc sttea tocmai
deasupra acelui cort dintre toate celelalte' dezvluind tuturor slava
Prezenei Sale ocrotitoare %i nspim/nttoare. C/nd poporul Su s4a
sl%luit n Pm/ntul Fgduinei' 2umnezeu S4a mulumit nc mult
vreme cu cortul' a%ezat alturi de palatul regelui %i de casele
oamenilor. 2oar cu prere de ru' pe c/t se pare' 9i4a prsit cortul
( T"e Ort"o$o+ C"urc", Di;ing4PenJuin Press' "eK Lor;
3 I. UNA, SFNT, SOBORNICEASC I AOSTO!EASC BISERIC
pentru mreul Templu zidit de Solomon.0
B

2in clipa c/nd Solomon a zidit Templul spre a adposti c+ivotul'
oamenii au rmas cu impresia c &iserica e o cldire. 3ns c/nd
Solomon %i4a afierosit Templul' a spus n rugciunea de afierosire8
02umnezeu va locui cu oamenii pe pm/nt1 2ac cerul %i cerurile
cerului nu Te ncap' cu at/t mai puin Te va ncpea templul acesta pe
care Mi l4am zidit eu 10 <( Paralip. >' *E?. Cum poate tri 2umneze5
ntr4o cldire c/nd nici ntregul univers nu e destul de mare s 3l
cuprind1 Solomon %tia c 2umnezeu nu poate fi nc+is ntr4o cas'
oric/t de mrea ar fi ea. 2umnezeu este pretutindeni' pe strzi' n
fabrici' n %coli' pe drumuri singuratice sau n camerele de nc+iriat. #l
nu poate fi cuprins sau mrginit de un templu sau o biseric. 3ntregul
univers este &iserica Sa.
2umnezeu nu are nevoie de cldirea pe care o numim biseric' ns
noi avem. Avem nevoie de locuri anume afierosite lui 2umnezeu'
unde oamenii se adun cu singurul scop de a4L slvi pe 2umnezeu %i a
cuta s afle voia Lui. 2e bun seam' am putea slu6i lui 2umnezeu %i
n locuri destinate altor ndeletniciri' dar nu o facem. Avem nevoie de
o cas de nc+inare unde tot ce e$ist8 ar+itectura' icoanele' c/ntarea'
ve%mintele' potirul' predica' tm/ia %i lum/nrile ne a6ut s ne
nc+inm' aduc/ndu4ni4L nainte pe 2umnezeu. #l este mereu prezent
n &iserica Sa. #l vorbe%te prin citirile din Scripturi. #l ni se druie%te
pe Sine n Sf/nta 3mprt%anie. Aceasta este cu adevrat casa Lui. 3ns
e$ist permanent prime6dia de a4L nc+ide pe 2umnezeu n aceast
cas' de a4L ntemnia acolo %i a simi c acea cldire e singurul loc
unde 2umnezeu este prezent' c aceea este singura Lui cas. #ste o
gre%eal.
Po"orul lui .u$e'eu
2umnezeul care tria ntr4un cort cu poporul Su n Dec+iul
Legm/nt' %i4a fcut sla% ntr4o Persoan n "oul Legm/nt. Acesta e
nelesul literal al cuv/ntului es./nosen %a01i a1e2a cortul*, din oan *'
*=8 09i Cuv/ntul trup S4a fcut %i S4a sl%luit %es./nosen* ntre noi' %i
B T"e &istor3 o4 5esus C"rist, T+e Di;ing Press.
am vzut slava Lui' slav ca a 5nuia "scut din Tatl' plin de +ar %i
de adevr0. Fiul lui 2umnezeu' a doua Persoan a Treimii' a luat firea
omeneasc. 02umnezeu S4a mutat din Templul din erusalim n firea
omeneasc a lui isus' cum se mutase mai nainte din cort n Templul
lui Solomon.0
=
Acum 2umnezeu nu mai trie%te ntr4un templu' ci
ntr4o persoan. 2omnul isus se face Templu viu al lui 2umnezeu.
La r/ndul su' isus a6unge s49i fac sla% n noi prin marea Tain
a Sfintei 3mprt%anii. 0Cel ce mn/nc Trupul -eu %i bea S/ngele
-eu' ntru -ine petrece %i #u ntru el0 <oan >' A>?. Prin Taina
-irungerii primim n noi pe 2umnezeu 2u+ul Sf/nt care4l ndeamn
pe Sf/ntul Pavel s spun8 0"u %tii c voi suntei templu al lui
2umnezeu %i c 2u+ul lui 2umnezeu sl%luie%te n voi 10 Acum
2umnezeu sl%luie%te n poporul Su. Fiecare dintre noi devine un
templu' o biseric mi%ctoare.
2eci &iserica nu e doar o cldireC este %i poporul n care sl%luie%te
2umnezeu. Cldirea nu e doar casa lui 2umnezeu8 este n %i mai mare
msur casa poporului lui 2umnezeu. Poporul este &iserica. Prin
popor nelegem clerul %i mirenii mpreun' alctuind plintatea
&isericii. 3n primele trei veacuri ale cre%tintii' unii cre%tini se
nc+inau c+iar sub pm/nt' n catacombe' din pricina prigoanelor.
Totu%i &iserica e$ista' %i c+iar nflorea' n ciuda raritii cldirilor4
bisericiC cci' cum se vede' &iserica este poporul lui 2umnezeu. A fost
%i o vreme c/nd primii cre%tini slu6eau n case particulare. "ici atunci
&iserica nu se identifica cu anumite cldiriC &iserica era poporul lui
2umnezeu. 2ac vreodat cldirea bisericii voastre este nimicit' nu
nseamn c &iserica voastr va nceta s e$iste. Poporul este &iserica.
!amenii vor slu6i n case sau ntr4o sal. &iserica nu este n primul
r/nd o cldireC este un grup de oameni ce au rspuns c+emrii lui
2umnezeu %i se adun n fiecare duminic spre a fi cu #l. Cuv/ntul
grecesc pentru &iseric' e..lis/a, nseamn 0cei ce au fost c+emai
afar0. Cre%tinul este cel ce a fost c+emat afar din lume %i aparine
lui 7ristos.
3n Dec+iul Legm/nt' 2umnezeu alesese pe evrei ca popor al Su.
#i ar fi trebuit s fie o comunitate nou prin care 2umnezeu s
= :. L. &ruc;berger' T"e &istor3 o4 5esus C"rist, T+e Di;ing Press.
mntuiasc lumea. 2umnezeu li S4a descoperit lor' ca ei la r/ndul lor
s4L poat descoperi pe #l altor neamuri. C/nd vec+iul srael nu L4a
prirnit pe isus ca fiind -esia cel fgduit' &iserica a fost c+emat de
2umnezeu s fie noul Israel, noul popor ales' noua ob%te m/ntuitoare
care s rsp/ndeasc 0vestea cea bun0 despre ceea ce a fcut
2umnezeu prin 7ristos pentru toi oamenii de pe faa pm/ntului. "oi'
oamenii' am devenit &iserica' c+ivotul m/ntuitoarei prezene a lui
2umnezeu n lume. 0ar voi' seminie aleas' preoie mprtesc'
neam sf/nt' popor agonisit de 2umnezeu' ca s vestii n lume
buntile Celui ce v4a c+emat din ntuneric la lumina Sa cea
minunat0 <* Petru (' F?. Fpturile omene%ti' iar nu piatra %i mortarul'
urmau a fi simbolul prezenei lui 2umnezeu n lume. 2unezeu a ales
pe om ca s fie Templu al Su.
/oi sute+i Tru"ul lui 0ristos
2orind a49i face lucrarea ntre noi' 2umnezeu Fiul a luat trup
omeneSC asemenea cu al nostru. Aceasta se nume%te 3ntrupare8 cu
acest %i prin acest trup 2umnezeu a lucrat n 7ristos pe durata celor BB
de ani pe care i4a trit n aceast lume. #l a nvat' a tmduit' a
iertat' S4a dat pe Sine s fie rstignit pe Cruce pentru m/ntuirea
noastr. Apoi' la 3nlare' trupul Su a prsit pm/ntul' nemaifiind
lucrtor ntre noi.
2ac dup 3nlare 2umnezeu ar fi voit s49i urmeze lucrarea n
mi6locul nostru' fie trebuia s ia din nou acel trup <a%a cum va face
c/nd va veni la Hudecata de Apoi?' fie s foloseasc un alt trup. #l a
ales cea de4a doua posibilitate. 2e aceast dat nu este un trup fizic'
precum cel nscut din Sf/nta Fecioar -aria' ci un organism pe care
Sf/ntul Pavel l aseamn cu un trup' c/nd zice8 0Doi suntei trupul lui
7ristos0. Toi cre%tinii ce au fost botezai' care au primit 2u+ul Sf/nt'
ce sunt prta%i vieii lui 7ristos prin Sf/nta 3mprt%anie' alctuiesc
Trupul ce trebuie s fie unealta lucrrii lui 7ristos pe pm/nt. Cu alte
cuvinte' 7ristos trie%te %i lucreaz astzi prin toi cei ce alctuiesc
noul Trup din lume' adic &iserica. "oi suntem &iserica.
1.&r 2oi cie 'ice+i c sut -1
3ntr4o zi isus l4a ntrebat pe Petru8 02ar voi cine zicei c sunt 10
Petru a rspuns8 0Tu e%ti 7ristosul' Fiul lui 2umnezeu celui viu.0
Atunci isus i4a zis lui Petru8 0Fericit e%ti Simone ... Tu e%ti Petru' %i
pe aceast piatr voi zidi &iserica mea0 <-atei *>' *A...*E?. Ce a vrut
s spun isus prin 0piatr0 1 !are a vrut s spun c &iserica se va
zidi pe omul Petru1 Sau prin aceasta a neles mrturisirea credinei lui
Petru n isus1 "oi credem c am/ndou. &iserica s4a ntemeiat pe
mrturisirea lui Petru c isus este 7ristos' Fiul 2umnezeului celui
Diu. #a se mai ntemeiaz %i pe Petru %i pe ceilali Apostoli
dreptcredincio%i' druii cu totul lui isus. Pe un asemenea popor
credincios %i druit cu totul a cldit 2umnezeu de4a lungul vremii. Tot
pe ei clde%te %i acum.
Pi&tr& (i c&"ul ug#iului *i st)l"ii
Sf/ntul Pavel a asemuit &iserica cu structura unei cldiri. Piatra din
capul ung+iului este 7ristos <#fes. (' ()4((?. 0Cci nimeni nu poate
pune alt temelie dec/t cea pus0 <* Cor. B' **?. Temelia e alctuit
din Apostoli %i prooroci <#fes. (' ()?. 0Pietrele vii0 ce alctuiesc
structura sunt credincio%ii. Primele dintre aceste pietre vii sunt Petru'
Andrei %i ceilali Apostoli care au fost cei dint/i care L4au mrturisit
pe isus ca -esia.
maginea &isericii ca o cldire av/nd pe 7ristos drept piatra din
capul ung+iului ne aduce aminte de spusa unui rege spartan. #l se
ludase c nici un neam de pe pm/nt nu avea ziduri ca Sparta. 3ns
c/nd un vizitator a venit s viziteze Sparta' nevz/nd nici un fel de
ziduri' l4a ntrebat pe regele spartan unde erau zidurile. :egele a artat
ctre o ceat de o%teni spartani8 0Acelea sunt zidurile Spartei0' a spus
el' 0%i fiecare om este o crmid0. Tot a%a' fiecare cre%tin este o piatr
vie zidit n cldirea &isericii.
7ristos spune n Apocalips8 0Pe cel ce biruie%te' l voi face stlp n
templul 2umnezeului -eu0 <Apoc. B' *(?. 3n vec+ime' atunci c/nd un
dregtor vestit %i sf/r%ea anii de slu6b' era obiceiul ca cea mai mare
cinstire ce i se aducea s fie nlarea unui st/lp al su ntr4unul din
templele pg/ne%ti. 5neori ace%ti st/lpi' precum Porticul Cariatidelor
de pe Acropola Atenei' erau c+iar sculpturi ale persoanelor crora li se
aducea cinstire. #i c+iar susineau la propriu acoperi%ul %i zidurile
templului. Fiecare dintre noi e c+emat s fie un astfel de st/lp viu n
&iserica lui 7ristos' lu/nd parte la susinerea cortului mrturiei lui
2umnezeu n lume.
Tru"ul lui 0ristos
Am spus c &iserica e mai mult dec/t o cldire' este poporul lui
2umnezeu. Ca popor al lui 2umnezeu' noi alctuim Trupul lui 7ristos
care este lucrtor n lumea de azi. Prin &otez suntem altoii pe Trupul
lui 7ristos %i suntem fcui mdulare ale Sale. Prin Sf/nta
3mprt%anie primim Trupul %i S/ngele lui 7ristos n noi. Astfel se
alctuie%te Trupul lui 7ristos. 0C o p/ine' un trup cei muli suntemC
c toi dintr4o p/ine ne mprt%im0 <* Cor. *)' *@?. A%a cum 7ristos a
fost prezent n lume cu trupul Su cel vzut vreme de treizeci %i trei de
ani' la fel %i astzi #l continu a fi prezent n noi' mdularele trupului
Su tainic' n care sl%luie%te. A%a cum 2umnezeu S4a smerit pe Sine
lu/nd c+ipul fpturii omene%ti %i ascunz/ndu49i dumnezeirea sub
c+ipul robului ptimitor %i rstignit' tot a%a %i acum Se smere%te pe
Sine' ngduind ca trupul de credincio%i' slabul %i nedesv/r%itul trup
care este &iserica' s4L nfi%eze pe #l pe pm/nt' spre a vorbi' a
6udeca %i a prooroci n numele Lui.
Toate acestea arat c 7ristos este dependent de &iserica Sa. Cum
spunea Sf/ntul oan Gur de Aur' 0a%a de mare este dragostea lui
7ristos pentru &iseric' nc/t pare c S4ar socoti nemplinit p/n ce nu
are &iserica unit cu Sine ca trup0. 3nseamn c noi suntem uneltele
prin care 7ristos trebuie s lucreze n lumea de astzi.
Fi3i Biseric4
#ste limpede a%adar c &iserica este mai mult dec/t o cldire' e%te
poporul' poporul credincios' poporul botezat' poporul uns cu Sf/ntul
-ir' poporul afierosit' poporul n care sl%luie%te 7ristos' poporul ce
ntroducere n credina %i viaa &isericii !rtodo$e - Ant+on, -. Coniaris 1!
aude glasul lui 2umnezeu %i ascult de #l' poporul care ntr4adevr %i4
a ncredinat viaa n m/inile Lui ca 2omn' poporul ce are o legtur
personala cu #l n rugciune' care ascult glasul Lui.
A%a cum scrie #piscopul 2imitrie' &iserica este 0ob%tea celor ce s4
au mbrcat n 7ristos botezndu4se ntru #l' s4au pecetluit cu darul
2u+ului Sf/nt prin -irungere' li s4au iertat pcatele prin -rturisire %i
s4au +rnit cu 7ran Cereasc n Sf/nta Tain a Trupului %i S/ngelui
Su ... &iserica este unirea de 2umnezeu r/nduit a poporului unit
prin Credina !rtodo$' prin legea lui 2umnezeu' prin ierar+ie %i
Sfintele Taine. #ste Trupul cel Tainic al lui 7ristos.N
A
Cineva spunea8 0Clipa cea mai sf/nt a slu6bei biserice%ti este
atunci c/nd &iserica' poporul lui 2umnezeu ntrit de predic %i
Sfintele Taine' trece dincolo de u%a bisericii' n lume' spre a 4i
Biserica. "oi nu mergem doar la biseric8 noi suntem &iserica.0
-otivul pentru care ne ducem la biseric n fiecare duminic este
acela de a4L asculta pe 7ristos' de a4L slvi' de a4L primi nluntrul
nostru' spre a putea s ie%im n lume %i a fi &iseric tot restul
sptm/nii.
U r)u (ttor (e 2i&+
Proorocului ezec+iel <Cap. =@' *4( %i >4*(? i se arat o vedenie a
r/ului vieii. #l curge de la 6ertfelnicul Templului ctre lume. Pe
msur ce r/ul curge' a6unge tot mai n ad/ncime. Ca urmare' apele
puturoase ale mrii moarte sunt rensufleite %i marea mi%un de pe%ti.
!riunde curge r/ul' apare viaa' cci el face copacii %i ierburile s
creasc. Ce oare poate fi acest r/u' de nu c+ipul blagosloveniilor ce au
s se reverse din &iseric n lume1 Ce oare poate fi el' de nu c+ipul
nviorrii' rennoirii %i vieii pe care 7ristos voie%te s o aduc n lume
prin &iserica Sa' adic prin noi' poporul Su' mdularele trupului Su'
ob%tea Sa m/ntuitoare.
A #piscopul 2imitrie' Ort"o$o+ C"ristian Teac"in6, 2ept. of C+ristian #ducation'
!rt+odo$ C+urc+ in America' *FE)' S,osset' "L.
1( I. UNA, SFNT, SOBORNICEASC I AOSTO!EASC BISERIC
0ristos cu oi
5n om ce a vizitat Germania dup al 2oilea :zboi -ondial a spus
c' vizit/nd ora%ele bombardate' a observat c oamenii ie%eau din
subsolurile cldirilor ruinate' adun/nd crmizi si cldind mai nti
biserici' iar nu fabrici spre a reface economia. 3ntreb/nd de ce' i s4a
rspuns8 0Cldim nt/i biserici' fiindc aici poporul nostru va dobndi
du+ul pentru reconstrucie.0
&iserica e izvor de putere' fiindc nu este altceva dec/t 7ristos
prelungindu4Se pe Sine n spaiu %i timp' 7ristos continu/nd a fi
prezent cu noi' 7ristos continu/nd s ne m/ntuiasc' 7ristos
continund s ne umple cu plintatea vieii dumnezeie%ti.
#$ist o poveste despre Oa+eu' vame%ul cel necinstit' pe care isus
l4a c+emat 6os din dud spre a cina cu el. Oa+eu' a%a cum v amintii' a
fost convertit ca urmare a nt/lnirii sale persona*e cu -/ntuitorul. 3n
anii urmtori' spune tradiia' Oa+eu obi%nuia s se scoale devreme n
fiecare diminea' s duc o gleat de ap la acel copac %i s4l ude cu
gri6 la rdcin. !dat soia sa l4a urmat %i' ntreb/ndu4l de pricina
ciudatei gri6i pentru vec+iul dud' Oa+eu i4a rspuns8 0Aici L4am gsit
pe 7ristos0. &iserica este locul unde 3l gsim pe 7ristos. Acolo
suntem botezai. Acolo auzim cuv/ntul Lui. Acolo vine s Se
s%luiasc n inimile noastre c/nd 3l primim n Sf/nta 3mprt%anie.
2e aceea iubim &iserica. 2e aceea o spri6inim. 2e aceea lucrm
pentru ea. 2e aceea ne ducem n lume n fiecare duminic' spre a fi
&iseric oriunde ne4am afla.
Re'u$&t
*. &iserica este Trupul lui 7ristos n lumea de azi. Prin acest trup'
7ristos continu s fie prezent %i lucrtor n lume.
(. Spre a fi autentic' &iserica trebuie s aib o continuitate istoric
nentrerupt cu &iserica Apostolic timpurie care a fost ntemeiat de
isus.
B. &iserica !rtodo$' una' sf/nt' soborniceasc %i apostoleasc'
este adevrata &iseric a lui 2umnezeu pe pm/nt. #a a pstrat
plintatea adevrului lui 7ristos' deplinul a%ezm/nt al credinei'
ntroducere n credina %i viaa &isericii !rtodo$e - Ant+on, -. Coniaris 1+
continu/nd &iserica Apostolilor.
=. 7otr/rile Soborului #cumenic' formulate de episcop sub
cluzirea 2u+ului Sf/nt %i primite de clerici %i mireni' alctuiesc cea
mai nalt autoritate a &isericii !rtodo$e.
A. &iserica nu se identific cu o cldire' ci cu poporul lui
2umnezeu' n care sl%luie%te 2umnezeu %i prin care #l este lucrtor
n lume.
>. Trupul lui 7ristos se alctuie%te prin &otez' -irungere %i
#u+aristie. Prin &otez suntem altoii n Trup ca mdulareC prin
-irungere suntem pecetluii cu darul 2u+ului Sf/ntC prin #u+aristie
7ristos a6unge s se sl%luiasc n noi' fc/ndu4ne cu adevrat
mdularele Trupului Su' &iserica. Cum spune Sf/ntul oan Gur de
Aur8 07ristos este capul Trupului' dar la ce bun capul fr m/ini' fr
oc+i' fr picioare' fr urec+i 10
@. Ca mdulare ale Trupului lui 7ristos' ca popor al lui 2umnezeu'
suntem c+emai a fi &iseric oriunde ne4am afla. Plecm de la
Liturg+ie %i ie%im n lume spre a fi &iseric.
1, I. UNA, SFNT, SOBORNICEASC I AOSTO!EASC BISERIC

II. CE CRE.E5 NOI .ESPRE CRE6UL .E LA
NICEEA
Cuv/ntul cre2 se trage din cuv/ntul latinesc cre$o, nsemn/nd Peu
credN. Crezul este lucrul n care crezi %i pe care i ntemeiezi viata.
!rice om are un crez' c+iar %i un ateu' fiindc oricine %i ntemeiaz
viaa pe ceva. Sartre de pild' care era ateu %i e$istenialist' avea
crezul su. #l l4a nfi%at astfel8 0Diaa este absurd. 2ragostea e cu
neputin0.
Crezul Dec+iului Legm/nt era e(a7 0Ascult' sraele8 2omnul
2umnezeul nostru este singurul 2omn0 <2eut. >'=?.
9i cre%tinii ortodoc%i au un crez. 5nele dintre cele mai timpurii
crezuri cre%tine se gsesc n Scriptur.. 2e pild la oan <B' *>?8 ''Cci
a%a a iubit 2umnezeu lumea' nc/t %i pe Fiul Su Cel 5nul "scut L4a
dat' ca oricine crede n #l s nu piar' ci s aib via ve%nic0. Acesta
este un crez. 5n alt crez cre%tin foarte timpuriu' pe care4l aflm de mai
multe ori n Scriptur, este simpla declaraie8 P2omnul este isus
7ristos0 < Cor. *('BC Filip. ('**?.
U si$%ol s&u o "&rol
Crezul cre%tin se mai c+eam %i Simbol. Termenul si(8ol vine de la
un cuv/nt ce nsemna parol n taberele militare. 2eci pentru cre%tinii
din vec+ime crezul sau simbolul era o parol ce i arta a fi adevrai
cre%tini.
Crezul a mai fost definit ca o +art. A. Leonard Griffit+ scrie8
PCrezurile sunt pentru religie ceea ce sunt +rile pentru geografie.
Primii e$ploratori ce au acostat pe rmurile Americii de "ord au
desenat +ri ale inuturilor prin care au cltorit. 2eci de4a lungul
veacurilor oamenii au e$periat c/te ceva din 2umnezeu ... %i din ceea
ce au e$periat' au formulat crezuri' +ri religioase pentru cluzirea
13 II. CE CRE-E# NOI -ESRE CRE9U! -E !A NICEEA
generaiilor viitoare0.
>

Alii au asemuit crezul cre%tin cu o c+ez%ie de credin. #ste un fel
de rezumat a ceea ce credem' iar c/nd l rostim' este ca %i cum am
depune c+ez%ia credincio%iei noastre fa de 2umnezeu.
Parol' +art' rezumat al credinei' c+ez%ia credincio%iei Q toate
acestea ne spun c/te ceva despre ce este crezul. A6ungem astfel la
ntrebarea8
C&re este o%)r*i& cre'ului cre*ti-
3nt/i' era nevoie de un scurt rezumat al credinei la care cei botezai
s poat subscrie. 5nele din primele crezuri cre%tine au fost scrise spre
a fi mrturisiri de credin pentru cei ce urmau s s se boteze.
3n al doilea r/nd' primele crezuri' a%a cum zice Sf/ntul Atanasie'
erau scrise ca 0ndreptare mpotriva ereziei0. #rau scrise spre a
combate nvturile false. 2e fapt' tocmai marii eretici au fost cei ce
au dus la scrierea marilor crezuri. Crezurile erau scrise ca rspuns la
falsele nvturi ale celor din &iserica timpurie ce ncercau a str/mba
adevrurile lui 7ristos.
3n &iserica primar e$istau mai multe crezuriC printre ele' Crezul
Apostolic %i Crezul Atanasian. Crezul Apostolic dateaz de la mi6locul
celui de4al doilea veac. 2up Predanie' fiecare din Apostoli a adugat
c/te un articol la alctuirea sa 4 de unde %i numele. C+iar dac nu este
apostolic la ob/r%ie' crezul acesta este apostolic ca nvtur. Crezul
Atanasian dateaz din veacul al cincilea. Acest crez a fost influenat
de scrierile Sf/ntul Atanasie. Am/ndou crezurile au fost scrise de
&isericile locale spre a fi rostite la &otez ca mrturisiri de credin.
3n veacul al D4lea &iserica a +otr/t s alctuiasc un Crez uniform
%i oficial pentru ntreaga &iseric. Astfel a aprut Crezul de la "iceea'
scris la 3nt/iul %i al 2oilea Sobor #cumenic. Faptul c Crezul a fost
scris de &iserica adunat n Sobor #cumenic dovede%te c Crezul nu
este prerea unui om oarecare. Crezul de la "iceea nseamn ntreaga
&iseric ce %i nc+eag %i nfi%eaz credina sub cluzirea 2u+ului
> A. Leonard Griffit+' :"at is a C"ristian 1 ' Abingdon Press' *F>(.
Sf/nt. Tocmai de aceea' c/nd rosteau Crezul "iceean' vec+ii cre%tini
nu spuneau 0cred' .. 0' ci Pcredem ... 0. Cu alte cuvinte' ei spuneau c
0aceasta nu este doar credina mea personalC este %i nfi%area
credinei ntregii ob%ti cre%tine%ti.
Se nelege de la sine c nici un crez finit nu poate spune vreodat
tot ce este de spus despre 2umnezeul cel infinit. Crezul e mai cur/nd
o declaraie omeneasc dumnezeie%te insuflat' spre a ne a6uta la
nelegerea lui 2umnezeu. Sf/ntul Pavel numea pe 7ristos 0darul
negrit0 al lui 2umnezeu' ceea ce subliniaz faptul c nici un crez nu
poate cuprinde vreodat sau s a6ung la captul plintii nelesului
lui 7ristos.
Cu toate acestea' recunosc/ndu4ne finitudinea' nu putem ascunde
cele ce a fcut 2umnezeu pentru noi. Trebuie s ne rostim credina'
oric/t de nedesv/r%it. Aceasta a ncercat s fac &iserica prin Crez.
Trebuie s %tim ce anume credem %i n Cine credem' dac vrem s
trim ca cre%tini.
Tocmai de aceea avem Crezul de la "iceea' care a fost descris ca
0cuceritoru* rezumat al credinei cre%tine' primit azi de ctre cele mai
multe din trupurile cre%tine ca o e$presie superlativ a credinei
noastre. Prin el se aud ecouri ale glasurilor Scripturii, ale primilor
mucenici %i ale sfinilor. #ste cu adevrat o credin prin care s
trie%tiN.
@

Cre'uri *i 7&"te
2e bun seam' cre%tinismul este mai mult dec/t un crezC el este
fptuire' via ce trebuie trit. Cei ce privesc de sus crezurile'
spun/nd c 0nu crezurile sunt importante' ci faptele0' ace%tia uit c
orice fapt porne%te dintr4un crez. 2eci crezul e important' fiindc
ceea ce credem cu adevrat' %i va afla p/n la urm ntruc+iparea n
viaa noastr.
Auzim uneori oameni spun/nd c 0nu conteaz ce crede omul' at/ta
vreme c/t e sincer n credina lui0. Acest lucru este cam naiv' cci %i
@ Prinesa *eana' #e$itations on Nicene Cree$, -ore+ouse4Gor+am Co.' ".L.
7itler a fost sincer' c+iar foarte sincer n ceea ce credea' dar din
nefericire crezul lui era gre%it.
-ulte din necazurile ce apar n lumea de azi sunt pricinuite de
oameni ce au un crez gre%it' fie el comunism' materialism' secularism
sau ateism. 2c noi cre%tinii credem c avem crezul cel drept' atunci
avem obligaia de a4l cunoa%te c/t mai bine' spre a putea s4l
nfptuim 4 nfptuire care s aduc slav lui 2umnezeu. Tocmai de
aceea e$ist crezurile8 ca s fie nfptuite n via.
1C&re (i T&tl "urce(e1
La nceput' Sfinii Prini ce au alctuit Crezul de la "iceea au
statornicit c 2u+ul Sf/nt 0din Tatl purcede0. -ai t/rziu' &iserica
Apusean a adugat n c+ip arbitrar cuvintele 0%i din Fiul0' nsemn/nd
c 2u+ul Sf/nt purcede din Tatl %i din Fiul. Aceasta este faimoasa
adugire Filio;ue care a dat prile6 la multe friciuni ntre &isericile
:sritene %i cele Apusene. &iserica !rtodo$ a pstrat Crezul de la
"iceea n forma originar' fr Filio;ue, din urmtoarele motive8
3nt/i' fiindc Soboarele #cumenice au oprit ca cineva s fac vreo
sc+imbare n Crez' afar numai de un alt Sobor #cumenic. Crezul
aparine ntregii &iserici' iar o mic parte a &isericii nu are dreptul s4l
sc+imbe.
3n al doilea r/nd' ortodoc%ii cred c' din punct de vedere teologic'
Filio;ue este fals. 3n c+ip logic' &iserica !rtodo$ socote%te c
2umnezeu %tie mai bine cum este. isus 3nsu%i a spus8 0ar c/nd va
veni -/ng/ietorul pe care #u l voi trimite vou de la Tatl' 2u+ul
Aevrului' Care de la Tatl purcede' Acela va mrturisi despre -ine0
<oan *A'(>?. !rtodo$ia a nvat ntotdeauna ce nva %i Scriptura7
7ristos trimite 2u+ul' iar 2u+ul purcede din Tatl. Aceasta pstreaz
unitatea lui 2umnezeu' potrivit creia Tatl este unica ob/r%ie %i
unicul izvor al Treimii. 2eci Crezul de la "iceea a fost pstrat de
&iserica !rtodo$ n ntregimea %i deplintatea sa originar.
U Cre' (re"t "etru o rugciue (re&"t
Adres/ndu4se cate+umenilor din &iserica timpurie' Augustin
spunea8
0Ceea ce tocmai ai rostit' prin +arul lui 2umnezeu' este
a%ezm/ntu ortodo$ al credinei cre%tine%ti' pe care Sf/nta &iseric cu
trie se ntemeiaz. Ai primit Crezul %i l4ai dat napoi. 3ncredinai4v
c4l vei pstra de4a pururi n minte %i n inim. :ostii4l pentru voi
n%iv n zori c/nd v sculai' cugetai la el c/nd umblai pe drum'
aducei4v aminte de el c/nd stai la mas. Fie ca inimile voastre s
cugete aceste scumpe cuvinte c+iar %i c/nd dormii.
Acum' cum zice predania &isericii' dup ce am dat vou Crezul'
urmeaz s v nvm rugciunea pe care ne4a dat4o -/ntuitorul
<:ugciunea 2omneasc?. ar ea trebuie nvat pe de rost %i rostit n
sptm/na ce vineC %i trebuie rostit mereu de ctre toi cei
mbri%eaz legea cre%tineasc.
at un loc din Scriptur ce spune c toi care c+eam numele
2omnului se vor m/ntui <oil (' B(?. 2ar' cum spune Sf/ntul Pavel'
cum pot oamenii s c+eme numele 2omnului p/n ce nu cred n #l 10
<:om. *)' *B4*A?. Acest loc din Scriptur deslu%e%te de ce nu v
nvm pe voi :ugciunea 2omneasc nainte de a fi nvat Crezu*.
D dm nt/i Crezul' pentru ca s cunoa%tei ce vei crede' iar apoi
rugciunile' ca astfel s %tii cine este Cel cruia v rugai %i ce anume
s cerei de la #l. Atunci v vei ruga cu credin' iar rugciunea
voastr va fi ascultat.0.
Re'u$&t
*. Crezul este un scurt rezumat al credinei cerute celor ce se
botezau.
(. Crezul de la "iceea' scris la 3nt/iul %i al 2oilea Sobor #cumenic'
reprezint crezul oficial al &isericii !rtodo$e. #ste o mrturisire a
credinei scrise de ntreaga &iseric cre%tineasc sub cluzirea
2u+ului Sf/nt.
B. Crezul omului este important' deoarece ceea ce credem %i afl
p/n la urm ntruc+iparea n viaa noastr.
=. &iserica !rtodo$ a pstrat Crezul "iceean n forma sa originar'
fr adaosul Filio;ue.
A. #ste nevoie de un crez drept pentru o rugciune dreapt.
>. :ostit la fiecare Liturg+ie' Crezul de la "iceea este o rennoire
statornic a mrturisirii de credin de la &otez.
Cre'ul (e l& Nicee&
at aici cuvintele Crezului "iceean8
Cre$ 'ntru Unul -u(ne2eu, Tatl Atot<iitorul, Fctorul cerului 1i
al p(=ntului, >2utelor tuturor 1i ne>2utelor.
i 'ntru Unul -o(n Iisus &ristos, Fiul lui -u(ne2eu, Unul Nscut,
Care $in Tatl S0a nscut (ai 'nainte $e toecii?
!u(in $in lu(in, -u(ne2eu a$e>rat $in -u(ne2eu a$e>rat,
nscut, nu 4cut, Cel $e o 4iin< cu Tatl, prin Care toate s0au 4cut?
Care pentru noi oa(enii 1i pentru a noastr (=ntuire S0a po6or=t
$in ceruri, 1i S0a 'ntrupat $e la -u"ul S4=nt 1i $in Fecioara #aria 1i
S0a 4cut o(?
i S0a rsti6nit pentru noi 'n 2ilele lui on<iu ilat 1i a pti(it 1i S0
a 'n6ropat?
i a 'n>iat a treia 2i, $up Scripturi?
i S0a suit la ceruri 1i 1a$e $e0a $reapta Tatlui?
i iar1i >a s >ie cu sla> s )u$ece >iii 1i (or<ii, a Cruia
@(pr<ie nu >a a>ea s4=r1it.
i 'ntru -u"ul S4=nt, -o(nul $e >ia< Fctorul, Care $in Tatl
purce$e, Cela ce '(preun cu Tatl 1i cu Fiul este 'nc"inat 1i sl>it,
Care a 6rit prin prooroci.
@ntru una, s4=nt, so8orniceasc 1i apostoleasc Biseric?
#rturisesc un Bote2 spre iertarea pcatelor?
A1tept 'n>ierea (or<ilor
i >ia<a >eacului ce >a s 4ie. A(in.
III. CE CRE.E5 NOI .ESPRE IISUS
0RISTOS
Crezul de la "iceea arat e$act ce cred cre%tinii ortodoc%i despre
isus 7ristos' atunci c/nd zice c noi credem 0ntru 5nul 2omn isus
7ristos' Fiul lui 2umnezeu' 5nul "scut' Care din Tatl S4a nscut
mai nainte de toi veciiC Lumin din lumin' 2umnezeu adevrat din
2umnezeu adevrat' nscut' nu fcut' Cel de o fiin cu Tatl' prin
Care toate s4au fcut0.
S4a spus c Crezul de la "iceea cuprinde *)* cuvinte grece%ti'
dintre care E= se refer la Fiul. Crezul pune accent n primul r/nd pe
7ristos.
Sf/ntul oan se refer n repetate r/nduri la 7ristos cu termenul de
Cuvntul. Termenul e c/t se poate de potrivit. P/n ce omul nu
roste%te un cuv/nt' nu l putem cunoa%te. Cuvintele transmit nelesuri'
fc/ndu4i n stare pe ceilali s cunoasc ce avem n minte. A%a cum
cuvintele nfi%eaz g/ndurile noastre luntrice' tot a%a 7ristos 4
Cuv/ntul lui 2umnezeu 4 ne transmite g/ndurile lui 2umnezeu. #l a
venit pe pm/nt s fie 0limba6ul0 lui 2umnezeu ce vorbe%te omului. 3n
7ristos se rentemeiaz dialogul cu 2umnezeu.
.o$
Crezul ncepe s ne spun cine este 7ristos' descriindu4L ca 2omn 4
cuv/nt ce fusese folosit n Dec+iul Legm/nt pentru 2umnezeu. #ste
un titlu pe care &iserica timpurie l4a dat n mod voit lui 7ristos Cel
Proslvit spre a nfi%a faptul c #l este absolutul %i necontestatul
ziditor %i stp/nitor al ntregului univers' c #l este Stp/nul iar noi
robii. 5nul din primele crezuri ale &isericii era8 A2omnul este isus
7ristos0 <:om. *)'FC Cor. *('BC Col. ('>?.
2( III. CE CRE-E# NOI -ESRE IISUS &RISTOS
Iisus
2up cuv/ntul 2omn din Crezul "iceean' a6ungem la cuv/ntul
isus. Acesta fusese numele artat din cer pentru Pruncul nscut n
ieslea din &etleem. 09i a zis ei ngerul8 "u te teme -arie' c ai aflat
+ar la 2umnezeu. 9i iat vei zmisli n p/ntece %i vei na%te fiu %i vei
c+ema numele lui isus0 <Luca *' B)4B*?. isus este numele grecesc ce
corespunde evreiescului Iosua, care nseamn 02umnezeu e
m/ntuire0. ! scurt t/*cuire a numelui isus se afl la -atei <*' (*?8
0%i vei c+ema numele lui isus' c #l va m/ntui pe norodul Su de
pcatele lor0.
Felul propovduirii lui isus a fost vestit din ceruri nainte ca #l s
se nasc. #l urma s se numeasc S5S <-/ntuirea lui 2umnezeu?
fiindc elul Su principal era m/ntuirea poporului Su de pcate. "u
se pomene%te defel despre nvtura Sa' cci nvtura Sa nu ar fi
fost lucrtoare fr a fi mai nt/i m/ntuire.
Se afl vreun nume mai de pre dec/t isus1 isus 4 numele la a crui
pomenire toate se pleac' cele din cer' cele de pe pm/nt %i cele
dedesubt. isus 4 numele ce aduce m/ng/iere celor nec6ii' putere
celor slabi' nde6de celor fr de nde6de' iertare pcto%ilor'
ndrznire %ovielnicilor' via muribunzilor. isus 4 numele cel mai
presus de tot numele' numele ce se face rugciune care arat %i
mpline%te trebuinele sufletului nostru' nume la a crui pomenire cu
glas de rugciune cele cu neputin ncep a se face cu putin.
isus este numele omenesc al Fiului lui 2umnezeu. #l arat firea Sa
omeneasc' fiindc #l a fost om deplin %i 2umnezeu deplin n una %i
aceea%i persoan.
0ristos
5rmtorul nume pe care Crezul l d lui isus este 7ristos. &ristos e
un cuv/nt grecesc ce nseamn 05nsul0. #l aminte%te de vec+iul obicei
evreiesc de a unge un om ales pentru o slu6ire nalt' asa cum a fost
uns 2avid de ctre Samuil n numele 2omnului nainte de a deveni
3mprat. Cuv/ntul grecesc &ristos este ec+ivalentul cuv/ntului
evreiesc pentru #essia. 2eci titlul &ristos nseamn -essia sau
5nsul. #ste important s inem minte aceasta' cci nseamn c atunci
c/nd rostim cuvintele Iisus &ristos, mrturisim esenialul credinei
noastre de cre%tini ortodoc%i. 3ntruc/t Iisus este un nume iar &ristos
este un titlu' c/nd alturm cele dou cuvinte' spun/nd Iisus &ristos,
mrturisim credina noastr c isus este -essia sau 5nsul lui
2umnezeu spre a m/ntui pe poporul Su. A%a cum mrturisea Petru'
0Tu e%ti 7ristosul' Fiul lui 2umnezeu Celui viu0 <-atei *>' *>?.
5n soldat evreu ce participase la slu6bele cre%tine n timpul celui
de4al 2oilea :zboi -ondial s4a dus la un rabin %i l4a ntrebat care e
deosebirea ntre -essia evreilor %i isus al cre%tinilor. :abinul i4a
e$plicat8 02eosebirea este c noi' evreii' credem c -essia urmeaz s
vin' iar cre%tinii cred c el a %i venit' n persoana lui isus.0 La
aceasta' soldatul a pus o ntrebare de nerspuns8 02ar' rabbi' c/nd va
veni -essia al nostru' ce anume va avea pe care isus s nu4l aib1 Da
avea mai mult dragoste1 -ai mult buntate1 -ai mult putere de a
face minuni1 -ai mult curie a vieii1 -ai mult iertare
dumnezeiasc' dreptate mai desv/r%it 10
Dec+ii evrei aveau o asemenea fric fat de 2umnezeu' nc/t nici
nu i4ar fi rostit numele. 2umnezeu 3nsu%i a risipit aceast fric' d/ndu4
ne nou numele Su n dou dintre cele mai frumoase cuvinte pe care
omenirea le4a cunoscut vreodat8 Iis5s 6ristos Q cuvinte ce fac real
prezena lui 2umnezeu %i 3l aduc n inima noastr.
A(e2rul (e'2luit
3ntregul adevr despre cine este 2umnezeu %i cine este omul a fost
dezvluit lumii n %i prin 7ristos. Tocmai de aceea 7ristos poate s ne
spun 0#u sunt Adevrul0. #ste ca %i cum adevrul ar fi purtat mai
nainte un vl' iar acum' n 7ristos' vlul este dat la o parte. 7ristos
este Fiul lui 2umnezeu' a doua persoan a Treimii' d/nd la o parte
vlul. A%a cum citim n #vrei <*' *4(?8 03n multe r/nduri %i n multe
c+ipuri' a vorbit prinilor no%tri prin prooroci' n zilele acestea mai de
pe urm ne4a grit nou prin Fiul' pe Care L4a pus mo%tenitor a toate'
prin Care a fcut %i veacurile.0
Apostolul oan scrie despre 7ristos8 0Pe 2umnezeu nimeni nu L4a
vzut vreodatC Fiul Cel 5nul "scut' Care este n s/nul Tatlui'
2, III. CE CRE-E# NOI -ESRE IISUS &RISTOS
Acela L4a fcut cunoscut.0 <oan *'*E?.
Sf/ntul Pavel rezum credina noastr despre 7ristos8 0Acesta este
c+ipul lui 2umnezeu celui nevzut' mai nt/i nscut dec/t toat
fptura. Pentru c ntru #l au fost fcute toate' cele din ceruri %i cele
de pe pm/nt' cele vzute %i cele nevzute' fie tronuri' fie domnii' fie
nceptorii' fie stp/nii. Toate s4au fcut prin #l pentru #l.
#l este mai nainte dec/t toate %i toate prin #l sunt a%ezate. 9i #l
este capul trupului' al &isericiiC #l este nceputul' 3nt/iul "scut din
mori' ca s fie #l cel dint/i ntru toate. Cci n #l a binevoit
<2umnezeu? s sl%luiasc toat plintatea %i printr43nsul toate cu
Sine s le mpace' fie cele de pe pm/nt' fie cele din ceruri' fc/nd
pace prin #l' prin s/ngele crucii Sale.0 <Col. *' *A4()?
O o$eire "resc#i$%&t
7ristos a luat asupra Sa firea noastr omeneasc' a curit4o %i a
presc+imbat4o ntr4o omenire sf/nt %i proslvit8 #l a fcut din om
c+ivotul prezenei lui 2umnezeu' templul 2u+ului Sf/nt. Prin
nlarea Sa' 7ristos a luat c+iar firea noastr omeneasc cu #l n
ceruri. Cum mai poate cineva s spun acum 0sunt doar un om0' n
mod depreciativ %i n6ositor 1
Suntem uneori ispitii s credem c' cu c/t ne apropiem de
2umnezeu' cu at/t mai mult trebuie s ne lepdm de firea
omeneascC cu c/t am fi mai asemntori lui 2umnezeu' cu4at/t mai
puin am putea s fim omene%ti. 2ar aceasta este o minciun. Singura
dat c/nd ne tgduim umanitatea este atunci c/nd cdem n pcat. Cu
c/t ne ndeprtm de 2umnezeu' cu at/t suntem mai puin umani.
Abia atunci ne pierdem umanitatea' trebuind s ne ntoarcem la
2umnezeu ca s ne4o redob/ndim.
A3L (e'u$&i'& "e 0ristos
A4L dezumaniza pe 7ristos nseamn a face din #l un ideal
imposibil de atins. 7ristos a fost 2umnezeu deplin dar %i om deplin.
5neori ni se pare greu s inem laolalt cele dou firi. Cel mai adesea
simim c firea Sa dumnezeiasc a fost at/t de cople%itoare' nc/t a
ng+iit firea Sa omeneasc' astfel nc/t #l a a6uns p/n la urm mai
mult dumnezeiesc dec/t omenesc. 3ns nu este a%a. #l a fost
2umnezeu $eplin %i om $eplin n una %i aceea%i Persoan.
A fi om deplin nseamn a fi asemenea lui 7ristos' Care a fost cu
a$e>rat 2umnezeu dar %i cu a$e>rat om' asemenea nou n toate'
afar de pcat. 2ac continum s spunem 0sunt doar un om0' s nu o
spunem ca o ndreptire pentru a pctui' ci s o spunem privind ctre
pilda desv/r%it a ceea ce poate fi omul cu adevrat8 7ristos. 7ristos
a venit s ne arate ce nseamn a fi cu adevrat om %i s ne dea puterea
de a ne face asemenea Lui.
0ristos "re'et "este 2e&curi ! Liturg#ie
Acela%i 7ristos ni se face prezent astzi prin 2umnezeiasa
Liturg+ie. Acest lucru e nfi%at at/t de minunat %i at/t de simplu n
rugciunea epiclezei' adresat 2u+ului Sf/nt pentru prefacerea p/inii
%i vinului8 09i f adic p/inea aceasta Cinstit Trupul 7ristosului Tu.
A(in.. Iar ceea ce este 'n pa"arul acesta, Cinstit S=n6ele &ristosului
Tu. A(in. re4c=n$u0le cu -u"ul Tu Cel S4=nt. A(in. A(in.
A(in.A
Prezena continu a lui 7ristos n mi6locul nostru este tema
principal a Liturg+iei' a%a cum se nfi%eaz n cuvintele preotului
slu6itor adresate celui mpreun4slu6itor cu el8 07ristos este n mi6locul
nostru0' la care se rspunde8 0#ste %i va fi0. Astfel Liturg+ia este taina
ve%nicei prezene m/ntuitoare a lui 7ristos printre noi cei de astzi.
Re'u$&t
*. A%a cum cuvintele nfi%eaz g/ndurile noastre luntrice' la fel %i
7ristos 4 Cuv/ntul lui 2umnezeu 4 ne mprt%e%te g/ndurile lui
2umnezeu. #l este rostirea de Sine a lui 2umnezeu.
(. isus este 2omnul 4 absolutul %i necontestatul ziditor %i stp/nitor
al ntregului univers. #l este Stp/nul' noi suntem robii.
B. "umele omenesc S5S <nsemn/nd8 2umnezeu este m/ntuire?
23 III. CE CRE-E# NOI -ESRE IISUS &RISTOS
nfti%eaz felul propovduirii lui 7ristos. #l a venit s m/ntuiasc pe
poporul Su de pcatele sale.
=. C/nd titlul 07ristos0 <nsemn/nd 5nsul sau -essia? se aplic lui
isus' aceasta devine o mrturisire de credin' art/nd credina noastr
c isus' Fiul lui 2umnezeu' a 2oua Persoan a Treimii' este -essia.
A. 7ristos este 2umnezeu cu vlul dat la o parte.
>. A fi om deplin nsemneaz a fi asemenea lui 7ristos.
@. 7ristos este om deplin %i 2umnezeu deplin.
E. Liturg+ia este taina ve%nicei prezene m/ntuitoare a lui 7ristos
printre noi cei de astzi.
I/. CE CRE.E5 NOI .ESPRE SFNTA
TREI5E
Epi4ania, sau mai e$act Teo4ania, este artarea sau vdirea lui
2umnezeu n plintatea Sa. &otezul lui 7ristos n ordan este artarea
lui 2umnezeu lumii' din dou motive. 3nt/i' este nceputul
propovduirii 2omnului nostru. 7ristos S4a afundat n apa ordanului
fiind cunoscut celor mai muli oameni doar ca fiul -ariei si al lui
osif. #l a ie%it gata s se descopere pe Sine prin cuv/nt %i fapt a%a
cum fusese din vecie' Fiul lui 2umnezeu. 3n al doilea r/nd' Epi4ania
este artarea lui 2umnezeu' fiindc acolo' la &otezul lui 7ristos' toate
cele trei Persoane ale Treimii S4au artat mpreun pentru nt/ia oar.
Glasul Tatlui a mrturisit din nalt c isus este Fiul lui 2umnezeu.
Fiul a primit mrturia Tatlui Su' iar 2u+ul Sf/nt a fost vzut
pogor/ndu4Se de la Tatl sub c+ipul unui porumbel %i st/nd deasupra
Fiului.
Iar 8ote2=n$u0se Iisus, c=n$ ie1ea $in ap, 'n$at cerurile s0au
$esc"is 1i -u"ul lui -u(ne2eu S0a >2ut po6or=n$u0Se ca un
poru(8el 1i >enin$ peste El? 1i iat 6las $in ceruri 2ic=n$7 Acesta este
Fiul (eu cel iu8it, 'ntru care a( 8ine>oit. <-atei B' *>4*@?
3ntreita dezvluire a lui 2umnezeu este %i subiectul Troparului
praznicului8
@n Ior$an 8ote2=n$u0Te Tu, -oa(ne, 'nc"inarea Trei(ii s0a artat?
c 6lasul rintelui a (rturisit <ie, Fiu iu8it pe Tine nu(in$u0 Te, 1i
-u"ul 'n c"ip $e poru(8 a a$e>erit 'ntrirea cu>=ntului. Cel ce Te0ai
artat, &ristoase -u(ne2eule, 1i lu(ea ai lu(inat, sla> Bie.
S7)t& Trei$e ! !c#i&re& 'ilic
2umnezeu Q Tatl' Fiul %i 2u+ul Sf/nt Q 6oac un rol important n
1 I,. CE CRE-E# NOI -ESRE SFNTA TREI#E
viaa %i nc+inarea cre%tinului ortodo$. "e facem semnul crucii cu
degetul mare %i urmtoarele dou degete' ceea ce reprezint pe Tatl'
pe Fiul %i pe 2u+ul Sf/nt. 3mpreunm cele trei degete' spre a arta c
nu credem n trei dumnezei' ci ntr4unul singur. Suntem botezai n
numele Treimii' suntem iertai n numele Treimii' ne cununm n
numele TreimiiC fiecare Liturg+ie ncepe cu numele TreimiiC
binecuv/ntm numele Treimii8 0Slav Tatlui %i Fiului %i Sf/ntului
2u+0C suntem binecuv/ntai n numele Treimii8 07arul 2omnului
nostru isus 7ristos' %i dragostea lui 2umnezeu Tatl' %i mprt%irea
Sf/ntului 2u+ s fie cu voi cu toi0C n fiecare duminic mrturisim
credina noastr n Sf/nta Treime c/nd spunem Crezul de la "iceea8
0Cred ntru 5nul 2umnezeu' Tatl Atotiitorul... %i ntru 5nul 2omn
isus 7ristos ... %i ntru 2u+ul Sf/nt.0 Toat rugciunea din &iserica
!rtodo$ se adreseaz 2umnezeului Treimic. "oi ne rugm lui
2umnezeu Tatl' prin 2omnul nostru isus 7ristos' ntru 2u+ul Sf/nt.
Cre(e$ o&re ! trei (u$e'ei-
3nseamn oare c noi credem n trei dumnezei1 ! feti evreic'
depun/nd mrturie n favoarea celor ce cutau s scoat n afara legii
practicile religioase din %colile publice' spunea8 0C/nd se vorbea
despre 2umnezeu la %coal' era vorba despre un 2umnezeu ce nu era
2umnezeul meu. Ceilali nu cred ntr4un singur 2umnezeu ... ei cred
ntr4o Treime 4 Tatl' Fiul %i 2u+ul Sf/nt.0
-usulmanii accentueaz unicitatea lui 2umnezeu. Crezul lor
principal este 0"u e$ist alt 2umnezeu dec/t 2umnezeu' iar
-o+ammed este trimisul lui 2umnezeu0. -ereu %i mereu subliniaz
c 02umnezeu este unul0 %i 02umnezeu nu are ali tovar%i0. #i
nvinovesc pe cre%tini c se nc+in la trei dumnezei 4 Tatl' Fiul %i
2u+ul Sf/nt.
.e ce s e $&i %&te$ c&"ul-
Se spune c un bieel care c/nta n corul unei biserici ce folosea
Crezu* Atanasian n Liturg+ie' de fiecare dat c/nd a6ungea la sti+ul
a* optulea' 0neneles este Tatl' neneles este Fiul' neneles este
2u+ul Sf/nt0' aduga n %oapt 0toat treaba asta este de neneles0.
2ac toat treaba asta este a%a de greu de neles' a%a de obscur %i
ndeprtat' de ce s ne mai batem capul cu ea 1 C/nd e$ist at/tea
probleme urgente %i mai pm/nte%ti' crora trebuie s le facem fa zi
de zi' de ce s ne mai pierdem timpul vorbind despre Tatl' Fiul %i
2u+ul Sf/nt1 2ogma Sfintei Treimi poate prea obscur %i
ndeprtat' totu%i este una dintre nvturile de temelie ale &isericii
!rtodo$e. #ste de temelie fiindc ne spune o mulime de lucruri
despre 2umnezeu' despre felul cum cre%tinii au e$periat prezena Lui
n trecut %i despre felul cum putem noi e$peria plintatea prezenei
Sale astzi.
Ce &u$e u este Trei$e&
Spre a nelege ce vrem s spunem prin Treime' s spunem mai nt/i
ce anume nu este ea. Treimea nu este numele unor faze prin care ar fi
trecut 2umnezeu. 3nt/i #l ar fi fost Tatl' Care la nceput a pus totul n
mi%careC apoi 2umnezeu ar fi fost Fiul' Care a venit pe pm/nt sub
c+ipul lui isusC iar acum 2umnezeu este 2u+ul' Care ncearc s ne
fac s credem despre Tatl %i Fiul. Scriptura nu spune a%a ceva. La
&otezul lui 7ristos toate cele trei Persoane au participat simultan la
acela%i eveniment.
Alte nvturi gre%ite sunt8 <*? numai Tatl este 2umnezeuC Fiul %i
2u+ul sunt fpturi la fel ca noiC <(? 2umnezeu este unulC Fiul %i 2u+ul
sunt doar nume date relaiilor pe care 2umnezeu le are cu #l 3nsu%i'
adic G/ndirea %i Dorbirea lui 2umnezeu se c+eam Fiu' iar Diaa %i
Lucrarea lui 2umnezeu se c+eam 2u+C <B? Tatl este un 2umnezeu'
Fiul un alt 2umnezeu' iar 2u+ul Sf/nt nc un 2umnezeu. Cu alte
cuvine' ar e$ista trei dumnezei. Toate aceste nvturi au fost respinse
de &iseric. Cum deci %i argumenteaz &iserica nvtura potrivit
creia 2umnezeu este 5nul %i totu%i Trei1
Trei Perso&e 8 o 7ii+
Cre%tini ortodoc%i fiind' noi nu credem c 2umnezeu este o singur
I,. CE CRE-E# NOI -ESRE SFNTA TREI#E
persoan' %i n acela%i timp trei persoaneC %i nu credem c 2umnezeu
are o singur fire' %i de asemenea trei firi. Aceasta ar fi absurd. "oi
credem c ceea ce n unele privine este unul' n alte privine este trei.
2umnezeu e unul dac socotim firea Sa' ns trei dac n aceast unic
fire inem seama de persoanele Sale.
2e pild' n ceea ce sunt' trei oameni sunt una8 toi sunt fiine
umane. 2ar n ceea ce prive%te cine sunt' ei sunt trei persoane' fiecare
absolut unic %i diferit de ceilali. 2eci referindu4ne la cine este
2umnezeu' e$ist trei persoane' fiecare unic %i distinct' dar raportat
la ce anu(e sunt ele' aceste persoane sunt una8 un 2umnezeu' o fiin.
"oi nu spunem c e$ist trei dumnezei' %i totu%i cei trei sunt unul. Ar
fi ceva ridicol. 3ns e$ist trei Persoane dumnezeie%ti ntr4un sin6ur
2umnezeu. Firea dumnezeiasc nu este tripl' ci una. 5na n ceea ce
sunt' trei n cine sunt8 Tat' Fiu %i 2u+ Sf/nt. Cu spune %i Crezul
At+anasian8
Iar cre$in<a so8orniceasc aceasta este7 s ne 'nc"in( Unuia
-une2eului celui 'n Trei(e, 1i Trei(ii 'n Uni(e?
Nici contopin$ Ipostasurile, nici '(pr<in$ Fiin<a,
Cci una e ersoana Tatlui, alta cea a Fiului 1i alta cea a
-u"ului S4=nt.
-ar $u(ne2eirea Tatlui, a Fiului 1i a -u"ului S4=nt una este,
$eopotri> sla>a, '(preun0>e1nic (re<ia ...
U sigur .u$e'eu
Toat discuia despre unul4n4trei %i trei4n4unul nu este doar o
gogori. E>an6"elia este foarte categoric. 2ac &iserica crede %i
nva dogma Treimii' ea are un motiv bine ntemeiat. "oi credem c
ntreaga E>an6"elie cre%tin se rezum n tainica dogm a celor trei
persoane 4 Tat' Fiu %i 2u+ Sf/nt un singur 2umnezeu.
S pornim de la nvtura cre%tin de temelie' potrivit creia
2umnezeu este unul. "ici nu ne putem nc+ipui ce veste bun a fost
aceasta pentru lumea pg/n' ce credea nu ntr4un 2umnezeu' ci n
mai muli. Putem citi n crile misionarilor de azi despre imensa
u%urare pe care o simt pg/nii afl/nd de la misionarii cre%tini c' n
loc de o ntreag gloat de zei %i du+uri ce trebuie mulumii' e$ist un
ntroducere n credina %i viaa &isericii !rtodo$e - Ant+on, -. Coniaris !
singur mare 2umnezeu Care domne%te peste noi toi.
# un lucru teribil s crezi ntr4o mulime de zei. C/nd cineva crede
n destinul orb' n astrologie' n numere norocoase' n farmece' n
mascote' ca %i n Patotputernicul dolarN' inima lui e rupt n buci.
Sunt prea muli zei de mulumit. 0"imeni nu poate slu6i la doi
stpniN' a spus isus. !rice e mai mult dec/t un 2umnezeu' este prea
mult. Cci e$ist un singur 2umnezeu adevrat. at unul dintre cele
mai preioase adevruri descoperite de 2umnezeu n Dec+iul
Legm/nt8 0Ascult' sraele8 2omnul 2umnezeul nostru este singurul
2omn0 <2eut. >'=?.
!are nu era de a6uns acest mare adevr1 2e ce trebuia cre%tintatea
s treac de la 2umnezeu 5nul la cel Trei4n45nul 1 2e ce trebuia s
spun ceva at/t de complicat despre 2umnezeu' precum este Treimea1
5nii spun c toate acestea sunt rezultatul g/ndirii grece%ti. Filozofia 4
ne spun ei 4 s4a amestecat cumva cu Bi8lia, c/ndva prin veacul al
doilea' %i al treilea' %i al patrulea' ceea ce a fcut s se nruiasc
2umnezeul cel simplu al Dec+iului Legm/nt. 2e bun seam'
Prinii cre%tini din vec+ime au folosit anumite cuvinte %i idei precum
$e o 4iin<, care pluteau n 6urul lor n acele veacuri' ns le4au folosit
spre a4%i ngima reacia fa de uimitorul fapt pe care l4au e$periat
prin venirea lui 7ristos. Ceva s4a nt/mplat cu ucenicii de la nceput'
ceva ce le4a dat o imagine mai deplin a lui 2umnezeu. S vedem
despre ce era vorba.
E,"erie+& "ri$ilor cre*tii
Treimea se ntemeiaz n primul r/nd pe e$periena primilor
cre%tini. C/nd s4au nt/lnit cu 7ristos' ei s4au nt/lnit cu 2umnezeu.
02omnul meu %i 2umnezeul meuR0 a spus Toma. 0Tu e%ti 7ristos'
Fiul 2umnezeului celui viu0' a spus Petru. 0Cel ce m4a vzut pe -ine'
a vzut pe Tatl0' a spus isus. 0#u %i Tatl una suntem ... 0.
02umnezeu a fost n 7ristos' mpc/nd lumea cu Sine0' a spus Pavel.
Apoi la Cincizecime ei au e$periat simm/ntul cople%itor al
dumnezeie%tii Prezene n vieile lor %i %i4au adus aminte c acesta era
2u+ul lui 2umnezeu fgduit de proorocul oil n Dec+iul Legm/nt.
2ogma Treimii nu a fost aruncat din cer de 2umnezeu. 2e fapt'
( I,. CE CRE-E# NOI -ESRE SFNTA TREI#E
cuv/ntul Treime nici nu e pomenit vreodat n Scriptur. #l vine din
felul cum primii cre%tini L4au e$periat pe 2umnezeu. A fost o
e$periere' cu mult nainte de a deveni o dogm. 2ogma a fost
nfi%area intelectual a ceea ce primii cre%tini au simit a fi e$trem de
real n vieile lor.
2e pild' Petru L4a cunoscut pe 2umnezeu n trei feluri. L4a
cunoscut pe 2umnezeu ca Tatl. L4a cunoscut pe 2umnezeu ca Fiul
n persoana lui isus 7ristos. La Cincizecime a e$periat pe 2umnezeu
-u"ul S4=nt' ca Prezen %i Putere n inima lui %i n &iseric.
C/t de limpede vedem Treimea n a%ezm/ntul de m/ntuire al lui
2umnezeuR 0Cci 2umnezeu <Tatl? a%a a iubit lumea' nc/t pe Fiul
Su <isus? Cel 5nul "scut L4a dat ca oricine crede n #l s nu piar'
ci s aib via ve%nic0 <oan B' *>?. Apoi 7ristos a trimis pe 2u+ul
Sf/nt s locuiasc cu noi de4a pururi. 2u+ul Sf/nt este la fel de
necesar m/ntuirii precum %i 7ristos. Cci tocmai 2u+ul Sf/nt ni L4a
adus mai nt/i pe 7ristos. 0osife' fiul lui 2avid' nu te teme a lua pe
-aria logodnica ta' c ce s4a zmislit ntr4nsa este de la -u"ul S4=ntA
<-atei *' ()?. Tot 2u+ul Sf/nt ni4L aduce %i astzi pe 7ristos. La
fiecare Liturg+ie ngenunc+em atunci c/nd preotul roste%te rugciunea
#pic*ezei' cer/nd ca 2u+ul Sf/nt s se pogoare asupra noastr %i
asupra darurilor noastre de p/ine %i vin' spre a le preface n
Preacinstitul Trup %i S/nge al lui 7ristos.
Sf/ntul Pavel vorbe%te despre 0+arul 2omnului nostru isus 7ristos'
dragostea lui 2umnezeu Tatl' %i mprt%irea Sf/ntului 2u+0. #rau
binecuv/ntri ale Treimii pe care el le e$periase n c+ip personal.
Primii cre%tini i spuneau lui 2umnezeu8 0Te iubesc' 2umnezeule' ca
Oiditor' Te iubesc ca -/ntuitor' Te iubesc ca 2u+ Sf/nt m/ng/ietor'
puterea prezenei lui 2umnezeu nluntrul meu.0
A%adar dogma Treimii e nfi%area celor trei aspecte ale felului
cum noi 3l trim pe 2umnezeu. Cugetm la #l ca la 2umnezeu
Oiditorul sau Tatl. Cugetm la #l ca descoperit n c+ip istoric n
Persoana lui isus' Fiul lui 2umnezeu. 3l trim ca prezen %i putere
atotptrunztoare %i nentrerupt n vieile noastre 4 pe 2umnezeu
2u+ul Sf/nt.
Sunt unii oameni care vor spune8 0Treimea ... e puin prea
complicat pentru mine. A% vrea un 2umnezeu simplu' un 2umnezeu
pe Care s4Lpot nelege.0 #i bine' nu vom fi niciodat n stare s4L
nelegem cu totul pe 2umnezeu. at de ce nu putem nelege
ntroducere n credina %i viaa &isericii !rtodo$e - Ant+on, -. Coniaris +
Treimea. "u nseamn ns c nu putem nfi%a Treimea ntr4un fel
u%or de neles. Treimea nseamn c cred n 2umnezeu Tatl Care m4
a fcut' 2umnezeu Fiul Care m m/ntuie%te %i 2umnezeu 2u+ul Sf/nt
Care trie%te n mine. 2umnezeu Tatl8 pentru noi n dragoste
ve%nicR 2umnezeu Fiul8 cu noi n +ar' n c+ip istoric' dar %i n
ve%nicieR 2umnezeu 2u+ul Sf/nt8 'n noi ntru putere' n c+ip trit'
istoric %i ve%nicR 2umnezeu Tatl8 2umnezeu $easupra mea.
2umnezeu Fiul8 2umnezeu alturi de mine. 2umnezeu 2u+ul Sf/nt8
2umnezeu 'n mine %i n &iseric.
Am aflat mai nainte c/t de bun este vestea c 2umnezeu e 5nul.
2ar' cum am vzut' sunt ve%ti nc %i mai bune n mesa6ul c 5nul
2umnezeu este un Tat n ceruri Care ne iubeste' un Frate -/ntuitor
Care a murit pentru noi' un 2u+ Sf/nt Care sl%luie%te cu noi astzi'la
fel de puternic cum S4a sl%luit ntru Apostoli acum ())) de ani.
2eci dogma Treimii rezum ntreaga e$periere a lui 2umnezeu n
"oul Legm/nt' rezum/nd %i ntreaga E>an6"elie cre%tin.
Trei$e& ! Scri"tur
3nvtura despre Sf/nta Treime' ce se ntemeiaz pe e$perierea lui
2umnezeu de ctre om n "oul Legm/nt' e ancorat n Scriptur. 3n
trimiterea la propovduire' 2omnul isus a spus8 02rept aceea'
merg/nd nvai toate neamurile' botez/ndu4le n numele Tatlui %i al
Fiului %i al Sf/ntului 2u+0 <-atei (E' *F?. Cele Trei Persoane sunt
pomenite fiecare n marea trimitere' ns unitatea lor e afirmat prin
folosirea cuv/ntului 0nume0 la singular. "imeni nu poate fi cre%tin
fr a fi fost botezat' spunea isus. 9i nimeni nu poate fi botezat dec/t
n numele Tatlui %i al Fiului %i al Sf/ntului 2u+' adic nimeni nu
poate fi cre%tin p/n ce nu crede n Treime. Aceasta e marea poart'
singura intrare n cre%tinism.
Am vzut anterior c Treimea fusese prezent la &otezul lui 7ristos
n ordan. 7ristos sttea n picoare' pe c/nd 2u+ul Sf/nt se pogora
asupra Lui n c+ip de porumbel' iar glasul Printelui a fost auzit
zic/nd8 0Acesta este Fiul -eu cel iubit0. Cele trei Persoane au aprut
laolalt.
3n #pistola a doua ctre Corinteni' Sf/ntul Pavel vorbe%te despre
, I,. CE CRE-E# NOI -ESRE SFNTA TREI#E
07arul 2omnului nostru isus 7ristos' %i dragostea lui 2umnezeu
Tatl' %i mprt%irea Sf/ntului 2u+0.
Sf/ntul Petru pomene%te Treimea n 3nt/ia sa #pistol8 0Petru'
apostol al lui isus 7ristos ... dup cea mai dinainte %tiin a lui
2umnezeu Tatl' prin sfinirea de ctre 2u+ul' spre ascultare %i
stropirea cu s/ngele lui isus 7ristos0 < Petru *' *4(?.
#$ist prenc+ipuiri ale Sfintei Treimi %i n Dec+iul Legm/nt.
C/nd se pregte%te s4l zideasc pe om' 2umnezeu spune8 AS 4ace(
om dup c+ipul %i dup asemnarea noastr0 <Facere *' (>?. 3n sti+ul
urmtor citim8 09i a fcut 2umnezeu pe om dup c+ipul SuA.
Cuvintele la plural s 4ace( %i nostru par s sugereze mai multe
persoane. 3ns singularul Su sugereaz c mai multe persoane erau
cumva una.
Cuv/ntul ebraic #lo+im' folosit n Dec+iul Legm/nt pentru
2umnezeu' este la plural' ns se folose%te cu verbul la singular' iar
dac i se adaug un ad6ectiv' %i el se pune la singular. Trei Persoane'
dar un singur 2umnezeu.
O t&i
Credina noastr n Treime' c+iar puternic ancorat n Scriptur'
rm/ne o tain. #a ne dezvluie plintatea lui 2umnezeu' dar n
acela%i timp 3l %i ascunde de noi. Cci nimeni nu poate pricepe cu
adevrat cum poate 2umnezeu s fie trei Persoane distincte %i totu%i
un singur 2umnezeu.
A%a este taina Sfintei Treimi pentru noi' asemenea soarelui' 0cel
strlucitor nc/t nu l putem privi' ns at/t de luminos' nc/t totul e
luminat de el0.
#$ist oameni ce refuz s cread ntr4un 2umnezeu pe care nu4L
pot nelege. #i par s uite c un 2umnezeu cu totul deslu%it ar nceta
s mai fie 2umnezeu. 2umnezeu e at/t de mare' nc/t va rmne
mereu dincolo de nelegerea noastr. Sf/ntul Pavel nfi%eaz acest
adevr atunci c/nd scrie8 ''!' ad/ncul bogiei %i al nelepciunii %i al
%tiinei lui 2umnezeuR C/t sunt de necercetate 6udecile Lui %i c/t de
neptrunse cile LuiR C cine a cunoscut g/ndul 2omnului 1 ... Pentru
c de la #l %i prin #l %i ntru #l sunt toateC a Lui s fie mrirea0 <:om.
**' BB4B>?.
"u putem e$plica cum face sm/na s e$trag din pm/nt e$act
acele substane de care are nevoie spre a produce culoarea' parfumul %i
fructul soiului su. at doar una din multele taine ale vieii pe care nu
le pricepem. 2ac pe acestea nu le nelegem' cum ne putem a%tepta
s4L nelegem pe 2umnezeu deplin %i cuprinztor1 2ac suntem pu%i
n ncurctur %i dai de ru%ine de at/tea taine obi%nuite %i fire%ti aici
pe pm/nt' precum natura electricitii' cum ne putem a%tepta s
nelegem deplin natura lui 2umnezeu1
Fericitul Augustin trecea ntr4o zi de4a lungul rmului mrii.
G/ndurile sale se nv/rteau n 6urul dogmei Sfintei Treimi. Cum putea
2umnezeu s fie Trei 4 %i totu%i 5nul1 Trec/nd pe l/ng o feti ce
umplea cu ap o groap fcut n nisip' a ntrebat4o ce anume face.
:spunsul a fost8 0Golesc marea n groapa asta pe care am spat4o0.
3neleptul teolog a z/mbit' zic/nd n sinea sa8 0Si eu ncerc sa fac
e$act ce face fetia asta. 3ncerc s4L ndes pe 2umnezeul cel
nemarginit n mintea mea cea mrginit.0
"u nseamn c nu putem nicidecum s4L ntelegem pe 2umnezeu.
Adevrata int a Treimii este s ne a6ute s ni se descopere
2umnezeu. Apa din groapa din nisip este o parte din ocean' ns nu
ntregul su. 3n afara ei se afl mult mai mult 4 infinit mai mult. La fel
se nt/mpl %i cu cunoa%terea noastr despre 2umnezeu.
A&logii
2e4a lungul istoriei s4au folosit multe analogii ce ncercau s
lmureasc cum poate 2umnezeu s fie trei Persoane %i totu%i un
singur 2umnezeu. "ici una din analogii nu e desv/r%it' totu%i fiecare
ne a6ut s aruncm oarece lumin asupra tainei.
2e pild' sufletul are trei capaciti8 voin' nelegere %i memorieC
ns este un singur suflet. Apa are trei stri8 solid <g+ea?' lic+id
<ap? %i gazoas <abur?' ns compoziia ei c+imic nu se sc+imbC ea
rm/ne una. Soarele e alctuit din cldur' lumin %i o uria% mas de
materieC totu%i este unul singur. Autorul crii Iisus 0 $ialo6 cu
#=ntuitorul scrie8 0Tatl are un g/nd' iar g/ndul Su este nfi%at %i
rostit de Cuv/ntul <isus?. 9i ce este 2u+ul1 2u+ul este suflarea ce
3 I,. CE CRE-E# NOI -ESRE SFNTA TREI#E
poart cuvintele. #ste glasul ce transmite Cuv/ntul. #ste limba de
foc.0 Lucrarea m/ntuirii 'ncepe cu Tatl' care 0a%a a iubit lumea0' este
'n4ptuit de Fiul' %i $es>=r1it de 2u+ul.
Toate analogiile sunt doar palide sforri omene%ti de a ncerca s4L
nelegem pe 2umnezeu cel nesf/r%it. mmanuel Gant spunea c/ndva
c minile noastre finite sunt limitate' %i fiind limitate' putem
conte(pla, dar nu cuprin$e lucrurile infinite. C/nd a6ungem n
prezena lui 2umnezeu' nu nelegemC mai cur/nd ne plecm cu
spaim %i ne acoperim oc+ii' cci strlucirea Lui este a%a de mare nc/t
ne orbe%te.
A(e2r&tul !+eles &l t&iei

#ste bine c 2umnezeu e at/t de mare' at/t de mult deasupra
nelegerii noastre. 5n astfel de 2umnezeu ne trebuie' un 2umnezeu
ce nu poate fi prins n cuvinte' un 2umnezeu ce ne dep%e%te
g/ndurile' nc/t trebuie s folosim simboluri %i taine spre a4L nfi%a.
3ns taina nu e de a6uns. "u putem tri doar prin tain. 2e altfel'
cuv/ntul 0tain0 nu nseamn niciodat o simpl tain n "oul
Legm/ntC el nseamn secret dumnezeiesc pe care 2umnezeu a
binevoit s ni4l descopereC un secret at/t de tainic nc/t nu am putea
nici mcar s ncepem vreodat s4l descoperim singuri prin cutare
omeneasc' dac 2umnezeu nu ar fi pus nceput' dandu4ne c+eia. 2ar
#l a fcut aceasta n isus 7ristos %i prin 2u+ul Sf/nt
A6ungem iar%i la nelesul Sfintei Treimi. Ce anume ne spune ea 1
C)t (e &ccesi%il e .u$e'eu
#a ne spune nu doar c/t de tainic este 2umnezeu' ci %i c/t este de
accesi8il. 3n 7ristos' 2umnezeu se face unul dintre noi. Se face fratele
nostru' mprt%ind necazurile noastre' slbiciunile noastre' ispitele
noastre' suferinele noastre' moartea noastr. Dec+ii zei pg/ni locuiau
pe nlimile !limpului. isus vine s stea alturi de noi ca #manuil8
02umnezeu cu noi0. C/t este de apropiat' de abordabil' de la
ndem/n' de inevitabil' n fiecare zi' pretutindeni' cu oamenii
ntroducere n credina %i viaa &isericii !rtodo$e - Ant+on, -. Coniaris !4
obi%nuii n lumea obi%nuit 4 acesta este 2umnezeul care S4a fcut
om n isusC 2umnezeul Care la Cincizecime a venit ca 2u+ Sf/nt spre
a se sl%lui n fiecare din noi' umpl/ndu4ne de Prezena %i Puterea lui
2umnezeu. 2umnezeu deasupra noastr. 2umnezeu alturi de noi.
2umnezeu n noi. at ce ne spune dogma Treimii. Fr Treime'
2umnezeu ar fi de necunoscut %i n acela%i timp de nea6uns.
C/nd primii Prini au spus c erau trei 0Persoane0 n 2umnezeu' ei
nu au folosit acest termen e$act a%a cum l folosim noi c/nd vorbim
despre oameni. #i l4au folosit doar din lipsa unui alt cuv/nt care s
e$prime ceea ce nelegeau. Augustin scria8 0Sunt cu siguran trei'
dar dac ntrebi 0Trei ce10' graiul omenesc e cople%it de marea lui
srcie. Atunci spunem 0trei persoane0C nu spre a nfi%a realitatea' ci
ca s ne izbvim pe noi n%ine de tcere0 %-e Trinitatae D' E?. #i au
folosit cuv/ntul 0Persoan0 nu spre a mrgini pe 2umnezeu la nivelul
nostruC l4au folosit fiindc personalitatea era cel mai nalt lucru pe
care4* cuno%teau' iar 2umnezeu nu putea fi mai pre6os ca aceasta.
Trebuia s fie mai presus 4 mult mai presus. isus a artat4o adeseori n
cuvintele cu c=t (ai (ult. 02eci dac voi' ri fiind' %tii s dai daruri
bune fiilor vo%tri' cu c=t (ai (ult Tatl vostru cel din ceruri va da cele
bune celor care cer de la #l0 <-atei @' **?.
Cuv/ntul 0Persoan0 a fost ales s ne a6ute s nelegem c fiecare
Persoan a Treimii este Cineva' Cruia putem s i vorbim' Cruia
putem s4i adresm o cerere' pe Care l putem iubi %i cu Care putem
avea o legtur personal. 2eci Treimea este ca soarele strlucitor' cu
neputin de privit' ns lumin/nd cunoa%terea noastr despre
2umnezeu ca 5nul de Care poi s te apropii %i la Care poi s a6ungi
n 7ristos %i prin 2u+ul Sf/nt.
.u$e'eu ! "lit&te& S&
2ogma Treimii pstreaz pe 2umnezeu n plintatea Sa. Pentru
cre%tin' cuv/ntul 02umnezeu0 singur este prea vag. Treimea amplific
%i descrie pe 2umnezeu mai deplin. Pentru noi Dumnezeu nseamn
Tatl Care ne iube%te' Fiul Care ne m/ntuie%te' 2u+ul Sf/nt Care
sl%luie%te nluntrul nostru. 2umnezeu Oiditorul. 2umnezeu
-/ntuitorul. 2umnezeu nsufltorul. !rice ar fi mai puin dec/t
!1 I,. CE CRE-E# NOI -ESRE SFNTA TREI#E
aceasta nu ar fi 2umnezeul "oului Legm/nt. 3n cuvintele Sf/ntului
Pavel' plintatea lui 2umnezeu este 0+arul 2omnului nostru isus
7ristos' dragostea lui 2umnezeu Tatl %i mprt%irea 2u+ului Sf/nt0.
Singurul fel n care noi cre%tinii putem e$prima tot ceea ce nelegem
prin acest cople%itor cuv/nt' -u(ne2eu, este s spunem 0Tat' Fiu %i
2u+ Sf/nt0. "u putem nicicum altfel s vorbim n c+ip potrivit despre
2umnezeu' fr a vorbi de 7ristos %i de 2u+ul Sf/nt ntr4o singur
rsuflare. A%adar dogma Treimii pstreaz plintatea lui 2umnezeu.
#piscopul Teofan Ovor/tul a spus8 0Suntem m/ntuii cu
bunvoirea Tatlui' prin lucrarea Fiului %i cu +arul 2u+ului Sf/nt.0
Avem nevoie de Sf/nta Treime. Cine oare nu are trebuin de +arul
2omnului nostru isus 7ristos1 0C cunoa%tei +arul 2omnului nostru
isus 7ristos' scrie Sf/ntul Pavel' c #l' bogat fiind' pentru voi a
srcit' ca voi cu srcia Lui s v mbogii0 < Cor. E' F?. Cine nu
are trebuin de dragostea lui 2umnezeu1 0Cci 2umnezeu a%a a iubit
lumea' nc/t pe Fiul Su Cel 5nul "scut L4a dat' ca oricine crede n
#l s nu piar' ci s aib via ve%nic0 <oan B' *>?. Cine nu are
trebuin de prt%ia 2u+ului Sf/nt1 0Ci vei lua putere' venind 2u+ul
Sf/nt peste voi0 <Fapte *' E?. Al vostru poate fi +arul lui 7ristos' a
voastr dragostea lui 2umnezeu' a voastr mprt%irea 2u+ului Sf/nt.
at nelesul Treimii ce rezum ntreaga E>an6"elie, druindu4ne
plintatea prezenei' puterii %i dragostei lui 2umnezeu. 2umnezeu
deasupra mea. 2umnezeu alturi de mine. 2umnezeu nluntrul meu.
Scriitorul francez Francois -auriac a spus odat c nimeni din cei ce
au fost zidii de Tatl' m/ntuii de Fiul %i locuii de 2u+ul Sf/nt nu se
mai poate socoti nensemnat. Tocmai de aceea &iserica nu obose%te
nicic/nd a spune cu recuno%tin8 0Slav Tatlui %i Fiului %i Sf/ntului
2u+' %i acum %i pururea %i n vecii vecilor. Amin.0
Sf/ntul rineu zugrve%te Treimea ca fiind 2umnezeu Tatl ce %i
desface cele dou brae' un bra fiind isus iar cellalt bra 2u+ul
Sf/nt. "egre%it' o astfel de dragoste cere un rspunsR
N$e)$ea (ea este Tatl, scparea (ea este Fiul, acoper(=ntul
(eu este -u"ul S4=nt, Trei(e S4=nt, sla> <ie. <:ugciunea Sf/ntului
oanic+ie?
Re'u$&t
*. 2umnezeu este unul. "u e$ist o ntreag gloat de zei ce trebuie
mulumii. 2e%i e unul n fiin' 2umnezeu a fost e$periat n istoria
poporului lui 2umnezeu ca Tatl Care ne4a zidit' Fiul Care ne
m/ntuie%te' 2u+ul Sf/nt Care ne ntre%te. #l este trei Persoane' ns
un singur 2umnezeu' o singur fiin.
(. 2e%i dogma Treimii ni4L dezvluie pe 2umnezeu' adic
2umnezeu deasupra noastr' 2umnezeu alturi de noi' 2umnezeu n
noi' ea slu6e%te %i ascunderii lui 2umnezeu de noi' amintindu4ne c
nicicnd nu vom fi n stare s nelegem deplin pe 2umnezeu cu
inteligena noastr finit. "imeni nu poate nelege cum poate
2umnezeu s fie trei Persoane %i totu%i un singur 2umnezeu. #ste o
tain.
B. 2ogma Treimii e ancorat n Scriptur <-atei (E' *FC Cor. *B'
*=?.
=. Treimea nfi%eaz esena credinei noastre cre%tin4ortodo$e8
lucrarea m/ntuirii e 'nceput de Tatl care 0a iubit lumea0' e
'n4ptuit de Fiul prin moartea %i nvierea Sa' %i e $es>=r1it de
2u+ul Sf/nt la Cincizecime.
A. Treimea 3l face pe 2umnezeu s poat fi cunoscut ca Tatl' Fiul
%i 2u+ul Sf/nt' %i accesi8il, ca 5nul Care vine la noi prin isus
<02umnezeu cu noi0? %i prin 2u+ul Sf/nt <la Cincizecime?.
>. Cuv/ntul 02umnezeu0 este amplificat %i descris mai deplin prin
Treime. Plintatea lui 2umnezeu este 0+arul 2omnului nostru isus
7ristos' dragostea lui 2umnezeu Tatl' %i mprt%irea Sf/ntului 2u+0
< Cor. *B' *=?.
! I,. CE CRE-E# NOI -ESRE SFNTA TREI#E
ntroducere n credina %i viaa &isericii !rtodo$e - Ant+on, -. Coniaris !!
/. CE CRE.E5 NOI .ESPRE SFNTA
LITUR90IE
.&rul (e ")ie s&u "rescur&
7ristos a spus8 0#u sunt p/inea cea vie care s4a pogor/t din cer.
Cine mn/nc din p/inea aceasta viu va fi n veci. ar p/inea pe care
#u o voi da pentru viaa lumii este trupul -eu0 <oan >' A*?.
Sf/ntul Pavel scrie8 0C 2omnul isus' n noaptea n care a fost
v/ndut' a luat p/ine' %i mulumind' a fr/nt %i a zis8 Luai' m/ncaiC
acesta este trupul -eu care se fr/nge pentru voiC aceasta s facei spre
pomenirea -ea0 < Cor. **'(B4(=?.
isus este P/inea Dieii care Se d pe Sine pentru m/ntuirea noastr.
02e nu vei m/nca trupul Fiului !mului %i nu vei bea s/ngele Lui' nu
vei avea via n voi. Cel ce mn/nc trupul -eu %i bea s/ngele -eu'
are via ve%nic' %i #u l voi nvia n ziua cea de apoi0 <oan >'
AB4A=?.
! foarte semnificativ preocupare pentru familia cre%tin4ortodo$
este coacerea unei prescuri %i aducerea ei la biseric pentru Liturg+ie.
Semnificaia p/inii poate fi e$plicat astfel. 2arul de p/ine nfti%eaz
pe 7ristos Care e P/inea Dieii. Prescura e coapt de cineva din
paro+ie %i adus preotului pentru fiecare Liturg+ie. 3n multe din
bisericile slave' n loc de o singur prescur' se folosesc cinci prescuri'
ntru pomenirea celor cinci p/ini pe care isus le4a blagoslovit %i le4a
nmulit.
P/inea se folose%te nu numai spre a4L nfi%a pe 7ristos' P/inea
Dieii' din care oricine mn/nc nu va mai nfometa niciodat' ci
nfi%eaz %i druirea vieii noastre lui 2umnezeu. Cuv/ntul grecesc
pentru prescur este pros4orC, nsemn/nd prinos adus lui 2umnezeu.
P/inea e folosit ca prinos fiindc reprezint viaa. #a este materia
!( ,. CE CRE-E# NOI -ESRE SFNTA !ITURD&IE
vieii. !dat m/ncat' se face parte din noi' carnea %i oasele noastre.
Astfel c aduc/nd prescura drept prinos lui 2umnezeu' 3i druim cu
adevrat viaa noastr. #ste darul iubirii noastre.
Preotul prime%te darul %i l a%az pe Sf/nta -as' art/nd primirea
darului nostru de ctre 2umnezeu. 2e4acum este n stp/nirea Lui.
2umnezeu este a%a de mulumit de darul vieii noastre' nc/t l preface
prin 2u+ul Sf/nt %i ni4l d napoi ca Preacinstitul Su Trup. Astfel se
ive%te prt%ia cu 2umnezeu. "e dm pe noi lui 2umnezeu iar #l' la
r/ndul Su' Se d pe Sine nou. "e ducem la Liturg+ie nu doar ca s
primim pe 7ristos' ci %i ca s ne dm pe noi n%ine lui 7ristos.
.e ce ")ie-
5nii ar putea obiecta8 02ar ce nsemntate poate avea' o p/ini%oar
n oc+ii lui 2umnezeu1 2ac tot vrei s dai un dar lui 2umnezeu' nu4i
da ceva ce simbolizeaz viaa. 24i c+iar viaa ta' pred4te voii Sale.0
Spre a nelege acest lucru' +aidei s folosim un e$emplu. S ne
nc+ipuim o feti de vreo patru4cinci ani vz/ndu4l pe tata c4i d
mamei un cadou de ziua ei la micul de6un. #ste ziua mameiR Atunci %i
ea va dori s4i dea mamei un dar de ziua ei. Ce poate s fac1 Se duce
prin grdin' %i oc+ii i sunt atra%i de galbenul strlucitor al unei flori
de ppdie. #ste doar o buruian' ns ea nu %tie. Pentru ea' este o
floare frumoas. A%a c o culege' se ntoarce n cas %i o d mamei ca
dar de ziua ei. 2esigur' mama e nc/ntat. 2e ce1 3%i dorea o ppdie1
#vident' n sine' ppdia nu are nici o valoare. 2ar e un dar de la fiica
ei' %i fiind un dar' are un neles. #a semnific dragostea fetiei %i de
aceea este at/t de preios pentru mam. #ste limpede deci c un dar
care are o valoare mic' precum ppdia' poate fi plin de semnificaie
prin ceea ce e$prim' ceea ce nseamn.
Le fel se nt/mpl cu noi %i cu 2umnezeu. 3i dm un dar. 3n sine'
darul este doar o p/ini rotund 4 de foarte mic valoareR 3ns fiindc
este un dar' el poart nelesul pe care i4l dm. Trebuie deci s facem
ca darul s nsemne toat puterea noastr de slav %i dragosteC trebuie
s ne punem pe noi n%ine n acea p/ine' a%a cum copila s4a pus pe
sine n floare. Atunci va fi un lucru de pre pentru 2umnezeu' a%a cum
a fost floarea pentru mam .
ntroducere n credina %i viaa &isericii !rtodo$e - Ant+on, -. Coniaris !+
Ne re2rs$ "e oi !*ie ! (&rul ostru
Aceasta este partea noastr la 6ertfa Liturg+iei. C/nd preotul ridic
p/inea %i vinul deasupra altarului' el spune lui 2umnezeu ce anume
voiam noi s nsemne. "u numai preotul' ci toi cei din ob%te a6ut la
aducerea 6ertfei' deci este de datoria noastr ca n acel moment s4
spunem lui 2umnezeu ce anume vrem s nsemne acele daruri 4 care
sunt darurile noastre 4 n ceea ce ne prive%te.
#le ne reprezint. "e punem pe noi n%ine pe acel disc o dat cu
prescura' druind lui 2umnezeu mintea %i inima noastr' sufletul %i
trupul' tot ce avem %i suntem. Trebuie cumva s ne vrsm inima n
potirul cu vin' pun/nd n el toate nde6dile %i temerile' bucuriile %i
tristeile' dragostea %i nc+inciunea' ascultarea %i druirea Q ntreaga
noastr fiin. Cci toate trebuie s mearg la 2umnezeu sub c+ipul
darurilor.
at deci partea noastr la momentul 6ertfei8 trebuie s dm neles
darurilor' druindu4ne pe noi n%ine. 2ac nu ne druim pe noi n%ine
lui 2umnezeu prin simbolul p/inii %i vinului' atunci nu liturg+isim a%a
cum se cuvine. "u suntem 0conectai0. P/inea %i vinul pot s
semnifice pe altcineva' dar nu pe noi' fiindc nu am fcut nimic ca s
ne semnifice pe noi.
:$"reu3lucr&re
Cuv/ntul litur6"ie nseamn lucrare de ob%te' ceva fcut de mai
muli oameni mpreun. 2e aceea toate rugciunile din Liturg+ie sunt
la plural. Preotul nu zice8 0Aduc ie aceast 6ertf' 2oamne ... 0 ci
0Aducem ie ... 0.
Aceasta nseamn un singur lucru8 Liturg+ia este ceva ce sv/r%im
mpreun 4 preot %i popor. 3n timpul Liturg+iei aducem toi 6ertf lui
2umnezeu. "u stm doar s privim la ceva fcut de preot n altar. 9i
nici nu este o 6ertfire n numele nostru' c+iar la cererea noastr ori cu
ncuviinarea noastr' n prezena noastr. "oi n%ine druim. "oi
6ertfim. "oi aducem p/inea %i vinul lui 2umnezeu. "oi ne punem
!, ,. CE CRE-E# NOI -ESRE SFNTA !ITURD&IE
vieile pe altar' druindu4le cu totul lui 2umnezeu. "oi spunem cu
adevrat lui 2umnezeu8 02rag 2oamne' la fel ca fetia care a adus
ppdie de ziua mamei sale' a%a i aduc %i eu aceast p/ine %i acest
vin. # adevrat' ele nu au nici o valoare' 2oamne' ci sunt numai un
semn' nsemn/nd c prin simbolul p/inii %i vinului mi pun ntreaga
via pe Sf/ntul Tu Altar' fiindc Te iubesc0.
Pecetlui+i cu "ecete
! pecete special se ntipre%te deasupra prescurii nainte de a se
coace. Preotul %tie de unde putei face rost de asemenea pecete. Partea
din mi6loc a peceii ntiprite pe p/ine cuprinde un ptrat cu literele
CSC 4 "GA' care este prescurtarea greceasc a propoziiei 0isus
7ristos &iruitorul0. 3ntruc/t aceasta e prticica ce se va preface n
Trupul lui 7ristos' se nume%te Agne sau -ielul lui 2umnezeu. 2in
partea st/ng a Agneului se scoate o bucat triung+iular mai mare %i
se pune pe disc. #a o nfi%eaz pe Fecioara -aria' -aica 2omnului
nostru. Apoi din pecete se scot nou prticele triung+iulare ntru
pomenirea ngerilor' proorocilor' apostolilor %i sfinilor &isericii. #le
se a%az pe disc la dreapta Agneului. 2up aceea' preotul se roag
pentru credincio%ii n via' mai ales pentru cei de la care a primit
pomelnice. 2e fiecare dat c/nd pomene%te un nume' scoate o
prticic din p/ine' reprezent/nd acea persoan' %i o a%az imediat sub
7ristos' adic sub Agne. La sf/r%it scoate c/te o prticic din p/ine
pentru fiecare din cei mori pentru care i s4au dat pomelnice. Astfel pe
disc' n 6urul -ielului lui 2umnezeu' e adunat ntreaga &iseric
alctuit din ngeri' sfini %i cei dragi din ceruri' mpreun cu membrii
ob%tii locale. T!M sunt vii n prezena lui 2umnezeu %i toi alctuiesc
unicul Trup viu al lui 7ristos.
3ntruc/t prescura ne reprezint' e bine ca familia s aduc %i un
pomelnic o dat cu prescura. Pe o coloan' sub titlul ,ii, se scriu
numele membrilor familiei ce a copt prescura' plus alii pe care ei vor
s4i pomeneasc n rugciune. A doua coloan va avea titlul A$or(i<i,
sub care se n%ir numele celor dragi aflai acum cu 2umnezeu n
ceruri.
Noi sute$ "e &lt&r
Prin coacerea prescurii %i aducerea ei la biseric ncepem s ne dm
seama c nu doar ne aflm la altar' ci %i pe altar n fiecare Liturg+ie.
P/inea %i vinul pe care preotul le a%az pe altar ne nfi%eaz pe noi.
C/nd preotul ridic p/inea %i vinul <potirul %i discu*? naintea
altarului' noi ngenunc+em. "e aducem aminte c acelea sunt darurile
noastre pe care preotul le aduce naintea lui 2umnezeu8 dragostea
noastr' recuno%tina noastr' ascultarea noastr' viaa noastr. "e
aducem aminte c noi n%ine suntem pe altar' noi n%ine druindu4ne
lui 2umnezeu.
O "re'e+ $ulti"l
2e%i 7ristos este prezent cu adevrat n p/inea %i vinul sfinite la
Liturg+ie' accentuarea prezenei Lui doar aici ar nsemna s ne lipsim
de unele aspecte vitale ale Tainei #u+aristiei. La Liturg+ie' 7ristos
este prezent cu adevrat %i n citirile Cuv/ntului lui 2umnezeu' ca %i n
predic. Ascult/ndu4le' ascultm cu adevrat pe 7ristos. 7ristos este
prezent %i n preotul slu6itor' care simbolizeaz ntr4un fel aparte
prezena lui 7ristos n mi6locul nostru. 7ristos este prezent de
asemenea n toi cei ce iau parte la #u+aristie' adic n poporul lui
2umnezeu. Acela%i 7ristos sl%luie%te n noi toi. Sli6ind unii altora'
slu6im lui 7ristos. Privind #u+aristia n acest c+ip' putem vedea c
Sf/nta 3mprt%anie este mai mult dec/t p/inea %i vinul sfiniteC ea este
cu adevrat un praznic' clipa nt/lnirii cu 7ristos cel Diu.
!3 ,. CE CRE-E# NOI -ESRE SFNTA !ITURD&IE
E2&g#eli& 8 .u$e'eu e 2or%e*te
!amenii' c/nd se preuiesc' %i druiesc unul altuia ce au mai bun'
bucur/ndu4se astfel prin darul primit de nsu%i druitorul. !rice dar
este precedat de cuvinte. La fel se nt/mpl la Liturg+ie. Denim s
aducem un dar lui 2umnezeu. "u putem s o facem tc/nd' ci
ncepem s vorbim cu 2umnezeu. Astfel c spunem P2oamne
miluie%te0C sau spunem8 02oamne' c/t e%ti de minunatR Ct de ate %i de
puternicR C/t este de binecuv/ntat mpria TaR0 -ai spunem8
P2oamne' iart4neR0 "e rugm pentru pace' pentru vreme bun' pentru
bolnavi etc. Oicem8 0Te rugm' 2oamne' d4ne toate cele de folos
sufletelor noastre.0 2eci ncepem prin a trimite cuvintele noastre ctre
2umnezeu.
Apoi 2umnezeu ne rspunde. #l trimite cuvintele Sale ctre noi'
vorbindu4ne printr4unul din Apostolii Si la citirea Apostolului, apoi
ne vorbe%te prin Fiul Su cel 5nul "scut' 2omnul nostru' la citirea
E>an6"eliei. 2up aceea' ne vorbe%te prin slu6itorul Su' preotul' n
predic. Astfel ascultm Apostolul, E>an6"elia %i predica 4 fiecare
c+em/ndu4se 0Cuv/ntullui 2umnezeu0. Ce oare sunt toate acestea'
dac nu un sc+imb de cuvinte1 3i vorbim lui 2umnezeu' iar #l ne
vorbe%te nou. Avem o convorbire prieteneasc cu 2umnezeu.
1:+ele"ciue, s lu$ &$ite1
2eci prima parte a Liturg+iei este vorbire cu 2umnezeu. 3ncepem
prin a ne ruga pentru lume %i nevoile ei. Apoi 7ristos vine s ne
vorbeasc. Spre a ne aduce aminte c vine 7ristos s ne vorbeasc'
preotul face ceva ca s ne atrag atenia. #l ia E>an6"elia %i o aduce
dinaintea poporului. ! ine sus' ca fiecare s o poat vedea' %i spune
@n<elepciune, s lu( a(inte. #l ne spune c urmeaz s vin 7ristos
spre a ne spune cuvintele nelepciunii Sale.
7ristos vine la fiecare Liturg+ie ca s ne vorbeasc %i s ne arate
calea. Preotul ine sus E>an6"elia spre a ne arta c nu preotul' ci
7ristos este Cel ce ne va vorbi.
2eci la fiecare Liturg+ie ne a4l( acolo unde 7ristos ne vorbe%te.
#l vine mereu la noi' ne vorbe%te mereu. A%a cum a vorbit odinioar
ntroducere n credina %i viaa &isericii !rtodo$e - Ant+on, -. Coniaris (4
ucenicilor Si' la fel ne vorbe%te %i nou astzi spre a ne da lumin %i
cluzire. ntrarea -ic <Do+odul -ic? cu E>an6"elia inut sus
trebuie s ne aminteasc mereu c 7ristos vine s ne vorbeasc
personal n fiecare Liturg+ie.
O teo7&ie
Do+odul -ic veste%te venirea teo4aniei, cuv/nt grecesc ce nsemn
-u(ne2eu se arat nou. 2umnezeu urmeaz s ni Se arate'
descoperindu4ne voia Sa n citirile din Scriptur %i n predic. "e va
ngdui s vedem c/t de mult ne iube%te' c/t suntem de preio%i pentru
#l. Do+odul -ic e ca o fereastr prin care ne uitm spre a vedea pe
2umnezeu atunci c/nd ni Se descoper.
Do+odul -ic ne mai aduce aminte %i de vremea din viaa lui isus
c/nd #l a nceput s nvee poporul' ndat dup &otezC ne vorbe%te
despre nceputul propovduirii Sale la v/rsta de B) de ani. 9i ne mai
ainte%te c #l continu s vin s ne nvee %i astzi' n Liturg+ie. #l
este Cel -ai -are nvtor Care a trit vreodat' fiindc este
2umnezeu. 9i fiind 2umnezeu' nu nceteaz nicic/nd s ne vorbeasc
%i s ne nvee' dac ne ducem s fim acolo unde #l se afl n fiecare
2uminic' adic la Liturg+ie.
Cu$ & &"rut /o#o(ul 5ic
Do+odul -ic sau ntrarea -ic %i are nceputul n vec+ime' c/nd
E>an6"eliarele se scriau de m/n' cci tiparul nu fusese nc inventat.
#ra o carte deosebit de costisitoare %i preioas. Spre a o feri de furt
sau ardere' era inut ntr4o taini sau ascunztoare. Preotul trebuia s
mearg la acea ascunztoare' s o descuie %i s aduc E>an6"elia la
altar pentru Liturg+ie. Do+odul -ic s4a alctuit n 6urul acestei
aduceri.
Astzi E>an6"elia nu mai trebuie inut n ascunztoare. #a se
pstreaz cu cinste pe Sf/nta -as a fiecrei biserici ortodo$e. #a
trebuie inut cu cinste %i pe altarul familial din casele noastre. Fiecare
dintre noi poate avea o Bi8lie la capul patului' mpreun cu o icoan.
(1 ,. CE CRE-E# NOI -ESRE SFNTA !ITURD&IE
Acela%i 7ristos Care vine s ne vorbeasc n Liturg+ie poate s ne
vorbeasc %i acas' n fiecare zi' dac desc+idem Bi8lia %i citim un
capitol.
C/nd iubim pe cineva' ne place s vorbim cu el %i s4l ascultm nu
doar o dat pe sptm/n' ci n fiecare zi.
Cercete&' E7an8h'*ia
#vang+elia de pe Sf/nta -as nu este ntreg "oul Testament' cci
nu cuprinde #pistolele' ci doar cele patru #vang+elii. #pistolele se
cuprind ntr4o alt carte' numit Apostol' fiind folosit de cite
<c/ntre?.
La cele patru coluri ale #vang+eliarului sunt icoanele celor patru
oameni care au scris #vang+eliile8 -atei' -arcu' Luca %i oan. Pe o
parte a crii este icoana :stigniriiC aceast parte este inut ctre
altar n procesiunile liturgice din timpul sptm/nii' fiindc n zilele
sptm/nii pomenim viaa' patimile %i moartea lui 7ristos. Partea cu
icoana 3nvierii se ine nspre altar n s/mbta %i duminica fiecrei
sptm/ni' fiindc n aceste zile pomenim %i prznuim 3nvierea lui
7ristos.
Prin #vang+elie 7ristos ne vorbe%te n fiecare Liturg+ie. #l ne
spune acelea%i cuvinte pe care le4a spus ucenicilor Si. #l intr n
vorb cu noi. #ste ca %i cum ar fi aici %i acum. 2e fapt #l este cu
adevarat aici c/nd auzim cuvmtele Lui care se citesc.
Tu e*ti &colo-
Am auzit pe cineva spun/nd zilele trecute cum se serve%te masa la
ar. La pr/nz toi copiii %i lucrtorii tocmii cu ziua vin de la c/mp. 3%i
spal m/inile %i se a%az la mas. 3nainte de aducerea m/ncrii' se
cite%te corespondena. Apoi se dau sfaturi despre ce lucrri trebuie
fcute n acea dup4amiaz %i sear. 2up aceea' se serve%te
m/ncarea' spre a da fiecruia putere s4%i ndeplineasc sarcinile pe
care tocmai le4a primit.
Ceva asemntor se nt/mpl %i la Liturg+ie. 3n prima parte a
Liturg+iei 4 numit Liturg+ia Cuv/ntului 4 primim Cuv/ntul lui
2umnezeu. 2umnezeu ne d sfaturi n citirea Apostolului, n pericopa
evang+elic %i n predic. 3ns noi suntem prea slabi spre a putea purta
Cuv/ntul lui 2umnezeu. Suntem lipsii de putere. Tocmai de aceea' n
a doua parte a Liturg+iei Q numit Liturg+ia Credincio%ilor Q
2umnezeu ne d puterea de care avem trebuin. #l 3nsu%i se d nou
Q P/inea Dieii Q prin Taina Sfintei 3mprt%anii.
Ce este Sf/nta 3mprt%anie1
El 2ie (eg#i'&t
2r. Pana,iotis Trembelas' profesor de teologie la 5niversitatea din
Atena' scria c atunci c/nd 7ristos S4a nscut n &etleemul udeii' #l a
ales s Se nasc nu dintr4o femeie celebr' ci dintr4o fat de ran
srac' smerit %i curat. A ales ca loc al intrrii Sale n lumea aceasta
nu un palat' ci o pe%ter rece %i umed ce slu6ea drept staul pentru vite.
Cine ar fi crezut atunci c pruncul nscut dintr4o maic smerit' ntr4
un loc att de 6alnic' era 3nsu%i 2umnezeu1 2ar oare nu se nt/mpl
din nou acela%i lucru n taina Sfintei 3mprt%anii1 !are nu49i leapd
atotputernicul 7ristos' 2omnul cerului %i al pmntului' Care ine
lumea ntreag n m/inile Sale' Cruia se nc+in toat zidirea' oare
nu4%i leapd #l' tocmai n aceast Sf/nt Tain' mslava Sa
dumnezeiasc %i mreia pentru noi' sub smeritul c+ip al p/inii %i al
vinului1
Ceea ce s4a nt/mplat la &etleem cu mult timp n urm se nt/mpl
din nou astzi' ori de c/te ori se slu6e%te Liturg+ia. 7ristos vine la noi
din nou' tcut' smerit' deg+izat sub c+ipul p/inii %i vinului. D4ai
nc+ipuit vreodat ce s4ar fi nt/mplat dac 7ristos S4ar fi pogor/t pe
altar cu trupul proslvit cu care ucenicii L4au vzut nl/ndu4Se la
ceruri1 Cine dintre noi ar fi ndrznit s se apropie de #l1 Sau dac ne4
ar fi druit trupul Su a%a cum era atunci c/nd a fost pogor/t de pe
cruce' n Dinerea -are' cine dintre noi ar fi ndrznit s4L ating1 Prin
marea Tain a Sfintei 3mprt%anii 2omnul Se face nespus de
accesibil' deg+iz/ndu4Se' la fel cum a fcut %i n iesle' %i venind la noi
mereu la fel de smerit' sub c+ipul p/inii %i vinului. Taina Sfintei
3mprt%anii este dinuirea Crciunului. Prznuind Crciunul' nu
( ,. CE CRE-E# NOI -ESRE SFNTA !ITURD&IE
srbtorim numai venirea lui 2umnezeu n lume n urm cu mii de
ani' prznuim %i venirea Sa n lumea de azi' spre a Se na%te n ieslea
sufletului nostru prin aceast mare Tain' n fiecare Liturg+ie.
Po$eire
C/nd are loc un lucru nsemnat' nu vrem s l uitm. Punem o plac
comemorativ spre a ne a6uta s inem minte. 2e pild' e$ist o plac
comemorativ n partea de 6os a cldirii bisericii noastre' care spune c
prima cas' %coal %i biseric din zona noastr a fost cldit pe locul
bisericii noastre n *EB). "u vrem s uitm aceast nt/mplare
nsemnat' a%a c folosim o plac care s ne a6ute s ne amintim.
Pe l/ng plcile comemorative' care sunt lipsite de via' ne putem
aminti un eveniment important ecraniz/ndu4l sau pun/ndu4l n scen.
Liturg+ia nu seamn cu o plac comemorativ' ci mai cur/nd cu o
evocare despre viaa lui isus. Ceea ce isus a spus %i a fcut acum
dou mii de ani' se nt/mpl din nou naintea oc+ilor no%tri n
Liturg+ie.
A(ucere &$ite
Liturg+ia este o aducere4aminte. "e aducem aminte din nou un
eveniment istoric real ce are mare nsemntate pentru noi8 viaa lui
isus. ! facem ca ascultare fa de 7ristos' Care a spus8 0Aceasta s
facei ntru pomenirea mea0. Sf/ntul Pavel a scris8 0C de c/te ori vei
m/nca aceast p/ine %i vei bea acest pa+ar' moartea 2omnului vestii
p/n c/nd # va veni0 < Cor. **' (>?.
A 7&ce (i ou "re'etul
3ns Liturg+ia nu este numai aducere4aminte' ci nseamn si face
din nou prezent astzi viaa lui isus' asfel nc/t si noi s fim acolo'
a%a cum erau ucenicii c/nd s4au petrecut acele fapte mree.
ntroducere n credina %i viaa &isericii !rtodo$e - Ant+on, -. Coniaris (!
Liturg+ia ntinde un pod peste golul dmtre ceea ce a fcut isus'
acum dou mii de ani %i noi cei de astzi. Hertfa de pe Golgota' de
pild' nu se repet' cci -ielul lui 2umnezeu a fost 6ertfit Po singur
dat pentru totdeauna0C ea e 4cut pre2ent din nou n c+ip tainic n
Liturg+ie' prin 2u+ul Sf/nt' astfel nc/t suntem acolo astzi8
1. S5nt'0 a&o*o c/nd isus nva cum erau acolo ucenicii Si.
Stm la picioarele Lui pe -untele Fericirilor' iar #l vorbe%te
a%a cum vorbea atunci. Ce oare sunt Apostolul' citirea
E>an6"eliei %i predica' dac nu cuvintele lui isus spuse nou
astzi1 Suntem acoloR
2. S5nt'0 a&o*o cnd isus ncepe s moar pentru noi' %i
repetm rugciunea t/l+arului muribund' PPomene%te4m'
2oamne' c/nd vei veni ntru 3mpria TaN. Aceasta are loc la
Do+odul sau ntrarea -are' c/nd preotul iese naintea
poporului cu potirul %i discul acoperite' rug/ndu4se8 PPre voi
pe toi' dreptslvitorilor cre%tini' s v pomeneasc 2omnul
2umnezeu ntru 3mpria Sa...N Suntem acum n clipa
:stignirii. Acela%i isus este prezent. 2oar c acum noi
suntem t/l+arul aflat pe moarte' care cere s fie pomenit. ar
noi ne rugm cu rugciunea lui. Cu urec+ile credinei auzim
acela%i rspuns de la isus8 PAstzi vei fi cu mine n raiN.
. S5nt'0 a&o*o la Cina cea de Tain' iar isus ne pofte%te pe
fiecare dintre noi personal8 PLuai' m/ncai' acesta este Trupul
-eu care se fr/nge pentru voi' spre iertarea pcatelorN %i P&ei
dintru acesta toi. Acesta este S/ngele -eu ... 0 #l este gazda.
"oi suntem oaspeii. Cci Liturg+ia Cinei celei de Tain nu
este un osp ce avut loc acum ())) de ani pentru doisprezece
oameni ale%i. #ste ospul tu %i ospu* meu de astzi. Toi
suntem poftii. Acela%i isus este acolo. "oi suntem acolo. #l
ne d aceea%i P/ine a Dieii pe care a dat4o ucenicilor Si.
Pavel #vdo;imov scrie8 PToate sfintele cine ale &isericii nu
sunt nimic altceva dec/t ve%nica %i unica Cin lun' cea a lui
7ristos n ncperea de sus. Aceea%i lucrare dumnezeiasc are
loc %i ntr4un moment anume dm istorie' dar este %i mereu
sv/r%it n Sf/nta Tain.0
!. S5nt'0 a&o*o c/nd 7ristos se nal la ceruri' nl/ndu4ne %i
noi cu #l. C/nd preotul duce darurile noastre n altar' la
Do+odul -are' a%ez/ndu4le pe Sf/nta -as' noi suntem cei
(( ,. CE CRE-E# NOI -ESRE SFNTA !ITURD&IE
du%i c+iar naintea feei lui 2umnezeu. Fiecare Liturg+ie este
o nlare naintea feei lui 2umnezeu. 7ristos ne duce acolo.
Tocmai de aceea c/ntm aceea%i c/ntare pe care ngerii o
c/nt naintea feei Lui8 0Sf/nt' Sf/nt' Sf/nt 2omnul
Savaot...N
(. S5nt'0 a&o*o c/nd 7ristos trimite pe 2u+ul Sf/nt ctre
Apostolii Si la Cincizecime. C/nd ngenunc+em la Liturg+ie
pentru :ugciunea #piclezei' e$periem Cincizecimea. "e
rugm mpreun cu preotul ca 2umnezeu sa trimit pe 2u+ul
Sf/nt asupra noastr %i asupra darurilor noastre de p/ine %i
vin' spre a le preface n Trupul %i S/ngele lui 7ristos. #ste o
adevrat Cincizecime' iar noi ne aflm acoloR Primim
nelepciunea %i puterea 2u+ului Sf/nt %i plecm umplui de
nelepciunea' viaa' puterea %i prezena lui 2umnezeu.
A%a se face c n fiecare Liturg+ie nu numai c se pomene%te viaa'
nvtura' Patima' -oartea' 3nvierea' 3nlarea %i Cincizecimea' ci ele
sunt fcute prezente' iar noi suntem acolo spre a lua parte nemi6locit la
eleR
2e aceea spune %i Pr. Sc+memann c PLiturg+ia este' nainte de
toate' nt/lnirea pascal a celor ce urmeaz a se nt/lni cu 2omnul cel
nviat %i a intra mpreun cu #l ntru mpria Sa.0
ar ". Gogol spune c 0Liturg+ia este ve%nica repetare a marii
lucrri a dragostei pentru noi0.
#venimentul central al Liturg+iei este pogor/rea' artarea %i
dumnezeiasca prezen a lui 7ristos cel nviat. "i se aduce aminte
mereu de aceast prezen. 2e pild' ntr4un moment al Liturg+iei
preotul spune8 P7ristos este n mi6locul nostruN. ar preotul mpreun4
slu6itor cu el' dup ce a primit srutarea pcii' rspunde8 ''#ste %i va
fi0.
Sunt unii care mpotrivesc %i spun8 0Cre%tinismul nu este un crez.
Cre%tinismul nu este o Liturg+ie. Cre%tinismul este putere.0
Suntem de acord' dar ntrebm %i noi8 02e unde vine aceast putere
de nu din crezul nostru %i din Liturg+ia noastr10
P. #vdo;imov rezum toate acestea' c/nd scrie c 03n timpul L
Liturg+iei' prin puterile sale dumnezeie%ti' suntem azv/rlii n punctul
unde ve%nicia se ntretaie cu timpul' punct unde a6ungem adevri
contemporani ai evenimentelor de care facem pomenire.0
ntroducere n credina %i viaa &isericii !rtodo$e - Ant+on, -. Coniaris (+
-ro&'si5ni*'
Liturg+ia e plin de procesiuni sau mi%cri. Procesiunile arat ce se
ntmpl n Liturg+ie. 2umnezeu se mi%c ctre om' iar omul se mi%c
ctre 2umnezeu. "oi toi ne mutm mai aproape de a 2oua Denire a
lui 7ristos. Pentru cre%tinul ortodo$' viaa nu se desf%oar n cicluri.
#ste o miscare ctre o int. Minta este mpria lui 2umnezeu.
C+iar de la nceput se veste%te inta Liturg+iei. Primele cuvinte ale
Liturgiei sunt 0&inecuv/ntat este 3mpria' a Tatlui si a Fiului %i a
Sf/ntlllui 2u+ ... 0. A%a cum %oferul unui autobuz anun la nceput
unde merge autobuzul' tot a%a %i preotul vesteste nc de la nceput c
inta Liturg+iei este de a ne duce n 3mpria Cerurilor. Auzim %i
rspundem' zic/nd 0Amin0' adic8 0Tocmai acolo %i voiam s
mergemN.
Pri$& "rocesiue
3nt/ia procesiune a Liturg+iei ncepe c+iar nainte ca noi s a6uns la
biseric. C/nd ne sculm duminic dimineaa %i ne +otr/m s
mergem la biseric' facem nt/ia mi%care ctre 2umnezeu. Sculatul
din pat' mersul la baie pentru splare' deplasarea la biseric fac parte
din prima procesiune pe care o facem spre a veni ctre 2umnezeu.
Procesiunile de acas sunt la fel de religioase ca oricare din cele ce au
loc la Liturg+ie. "e mi%cm ctre 2umnezeu.
A (ou& "rocesiue
! alt important procesiune sau mi%care a Liturg+iei este aducerea
p/inii %i vinului la altar pentru Liturg+ie. "e ducem ctre 2umnmezeu
cu o 6ertf8 un dar ce nfi%eaz viaa noastr.Facem o procesiune
ctre 2umnezeu' spre a ne a%eza viaa pe altarul Su' ntru deplin
ascultare %i druire ctre #l. 3nt/i dm noi. 2oar dup ce am dat'
primim.
(, ,. CE CRE-E# NOI -ESRE SFNTA !ITURD&IE
Procesiue& /o#o(ului 5ic *i E2&g#eli&
! alt procesiune este Do+odul -ic. Preotul aduce naintea noastr
#vang+elia' o ine sus %i spune8 P3nelepciune' s lum aminteN. #l
vine s vesteasc sosirea lui 7ristos spre a ne gri' c+em/ndu4ne s
lum aminte la neleptele Sale cuvinte de via %i pace.
5rmeaz nc trei procesiuni8 venirea unui mirean n faa altarului
spre a citi Apostolul' adic o citire din #pistole. Apoi venirea
preotului spre a citi Cuv/ntul lui 2umnezeu din #vang+elie' iar a
treia' venirea preotului la amvon spre a ne aduce cuv/ntul lui
2umnezeu prin predic. Toate mi%crile arat venirea nencetat a lui
2umnezeu la noi' a%a cum a fcut4o de4a lungul istoriei m/ntuirii spre
a vorbi poporului Su. #l l4a trimis pe -oise' pe prooroci' pe pe
patriar+i %i' n sf/r%it' c+iar pe Fiul Su' spre a ne vorbi. Acest fapt
este nfi%at astzi n multele procesiuni pe care 2umnezeu le
sv/r%e%te n Liturg+ie' ie%ind din altar spre a vorbi %i a fi cu noi.
Procesiue& /o#o(ului 5&re
Do+odul -are este una din cele mai impresionante procesiuni ale
Litug+iei. Precedat de purttorii de sfe%nice cu lum/nri' preotul duce
darurile noastre de p/ine %i vin ntr4o procesiune solemn' a%ez/ndu4le
pe Sf/nta -as.. Procesiunea ne aduce aminte de 7ristos merg/nd
spre patima pe cruce pentru m/ntuirea noastr. 3n vreme ce #l trece pe
l/ng noi' ne rugm cu rugciunea t/l+arului pocit8 PPomene%te4m'
2oamne' cnd vei veni ntru 3mpria TaN.
Al doilea neles al Do+odului -are este acela de procesiune ce ne
duce c+iar naintea lui 2umnezeu. #ste o mi%care nainte %i n sus' o
nlare ctre 2umnezeu' mersul &isericii ctre locul ce4i este gtit'
adic ctre Scaunul lui 2umnezeu. 7ristos ne ia cu #l n slvita Sa
nlare ctre Tatl Su. #l intr n sanctuarul ceresc iar noi intr cu #l
spre a sta naintea Scaunului lui 2umnezeu. 2uc/nd darurile noastre
n altarul lui 2umnezeu' p/inea ce semnific viaa noastr' preotul ne
duce cu totul n prezena lui 2umnezeu. 3n c+ip tainic' ntreaga
adunare a credincio%ilor intr naintea lui 2umnezeu o dat cu preotul'
st/nd naintea lui 2umnezeu si c/nt/nd c/ntarea ngereasc8 0Sf/nt'
Sf/nt' Sf/nt 2omnul Savaot8 .. 0
Procesiue& "etru S7)t& :$"rt*&ie
5rmtoarea procesiune este a preotului' care vine cu Potirul de la
Sf/nta -as afar la noi. Suntem la Cina cea de Tain. 7ristos e
gazda. #l ne pofte%te cu aceea%i poftire pe care a fcut4o ucenicilor
Si' 0Luai' m/ncai ... &ei dintru acesta toi...0 -i%carea preotului din
altar ctre popor cu Sf/ntul Potir nfi%eaz pe 7ristos venind %i
astzi la fiecare dintre noi cu P/inea Dietii.
3n dorina noastr de a fi una cu #l' n acea clip facem %i noi
mi%carea de a ie%i nainte. #a semnific mersul ctre 2umnezeu. 3n
marea Sa dragoste' 2umnezeu a ales s fac primul pas ctre noi. ar
noi i rspundem merg/nd ctre #l. "ici o Liturg+ie nu este deplin
p/n ce nu lum parte la procesiunea ctre altar' spre a ne uni cu
7ristos. 0Cel ce mn/nc trupul -eu %i bea s/ngele -eu ntru -ine
rm/ne %i #u ntru el0' a spus 7ristos <oan >' A>?.
"u suntem nicic/nd 0vrednici0 spre a veni la 7ristos. Denim fiindc
doar #l ne poate face vrednici. Denim pentru a face ascultare de
7ristos care ne pofte%te s venim. Denim rug/ndu4ne8 0"u sunt
vrednic' Stp/ne 2oamne' ca s intri sub acoperm/ntul sufletului
meuC ci de vreme ce Tu' ca un iubitor de oameni' vrei s locuie%ti ntru
mine' ndrznind m apropii0.
Procesiue& &(urii (&rurilor o&stre
! alt mi%care sau procesiune a Liturg+iei este darul pe care l
facem spre a spri6ini lucrarea lui 2umnezeu n lume prin &iserica Sa.
C/nd tasul a6unge naintea noastr' este asemeni discului ce cuprinde
darul vieii noastre ctre 2umnezeu. "umai c de data aceasta nu
a%ezm pe el p/ine' ci roada muncii %i sudorii noastre Q un dar de bani'
ce vor fi folosii spre a preface credina noastr n fapte ale dragostei
pentru 7ristos. Prin acest dar ne dm cu adevrat pe noi lui
2umnezeu. #ste o parte din 6ertfa dragostei noastre de 2umnezeu. 2e
fapt' cu c/t iube%te cineva mai mult' cu at/t druie%te mai mult.
(3 ,. CE CRE-E# NOI -ESRE SFNTA !ITURD&IE
5i*c&re& (r&gostei
! alt mi%care sau procesiune a Liturg+iei are loc c/nd preotul
spune8 0S ne iubim unii pe alii' ca ntr4un g/nd s mrturisim0.
Atunci preoii din altar %i dau srutarea pcii. 3n &iserica primar
toat ob%tea fcea la fel. Fiecare persoan se apropia de cei de alturi
spre a arta printr4o str/ngere de m/n sau printr4o srutare dragostea
lui 7ristos' spre a arta c nu e$ist resentimente. Salutul folosit era 4
%i nc este 4 07ristos este n mi6ocul nostru0' la care se rspundea
0#ste %i va fi0. "u poate e$ista apropiere spre a primi Trupul %i
S/ngele lui 7ristos' p/n ce nu e$ist mai nt/i o mi%care de dragoste
%i mpcare ctre aproapele nostru. 3nainte de a ne duce darul la altar'
spunea isus' trebuie mai nt/i s mergem %i s ne mpcm cu
aproapele nostru.
Procesiue& !to&rcerii ! lu$e
5ltima mi%care sau procesiune a Liturg+iei poate fi descris cel mai
bine ca 1ntoar&'r' sau revenire din cer pe pm/nt' din 3mpria lui
2umnezeu napoi n buctria' %coala sau casa noastr. 2ar la
ntoarcere suntem deosebii de ceea ce eram c/nd am nceput mi%carea
ctre 2umnezeu' la nceputul Liturg+iei. "u mai suntem aceia%i' cci
0am vzut Lumina cea adevrat' am. primit 2u+ul cel Ceresc' am
aflat credina cea adevrat0. Denim la Liturg+ie rnii' %i be
ntoarcem tmduii. Denim deznd6duii %i plecm cu nde6de.
Denim slabi %i plecm ntrii. Denim ca pcto%i %i plecm sfini.
Denim n ntuneric %i plecm n lumin. Denim flm/nzi %i plecm
stui de P/inea Dieii. Denim cu ntristare %i plecm cu bucurie. Acum
7ristos ne trimite napoi' ca martori a ceea ce am vzut %i auzit' spre a
vesti vestea cea bun a 3mpriei Sale %i spre a continua lucrarea Lui.
"oi suntem poporul Lui. #l este n noi %i noi suntem n #l. "e
ntoarcem n lume ca 0ali +risto%i0' spre a o preface %i sc+imba pentru
#l. Adevrata Liturg+ie ncepe c/nd ne ntoarcem n lume spre a lucra
pentru 7ristos' spre a face real dragostea Lui prin faptele noastre de
milostenie.
Aceasta e 0liturg+ia dup liturg+ie0 descris at/t de frumos de
ntroducere n credina %i viaa &isericii !rtodo$e - Ant+on, -. Coniaris +4
#piscopul Anastasie Lannoulatos' profesor la 5niversitatea din Atena8
!itur6"ia tre8uie s se continue 'n '(pre)urrile personale, $e
4iecare 2i. Fiecare cre$incios este c"e(at s ur(e2e a s>=r1i o
litur6"ie personal pe tainicul altar al ini(ii sale, spre a '(plini
>estirea >ie a >e1tii celei 8une 'ntru 4olosul 'ntre6ii lu(i. Fr aceast
ur(are, !itur6"ia r(=ne ne$eplin. @ntruc=t $in (o(entul
Eu"aristiei sunte( cuprin1i 'n trupul Celui ce a >enit s slu)easc
lu(ii 1i s 4ie )ert4it pentru ea, tre8uie s 'n4<i1( 'n $iaconia
concret, 'n >ia<a o81teasc, noua noastr 4iin<are 'n &ristos,
Slu)itorul tuturor. 5ert4a Eu"aristiei tre8uie prelun6it 'n )ert4ele
personale pentru oa(enii ne>oia1i, 4ra<ii pentru care &ristos a (urit.
@ntruc=t !itur6"ia este prt1ie la (arele e>eni(ent al slo8o2irii $e
puterile $e(onice, continuarea !itur6"iei 'n >ia< 'nsea(n
continuarea slo8o2irii $e puterile rului ce lucrea2 'n noi, continua
reorientare 1i $esc"i$ere ctre insu4lrile 1i ne>oin<ele ce <intesc spre
slo8o2irea persoanelor o(ene1ti $e a1e2(intele $e(onice ale
ne$rept<ii, asupririi, a6oniei, sin6urt<ii, 1i spre crearea unei
a$e>rate prt1ii a persoanelor 'ntru $ra6oste.
P&tru Liturg#ii
3n &iserica !rtodo$ e$ist patru Liturg+ii diferite8
*? Liturg+ia Sf/ntului oan Gur de Aur' care este cea mai obi%nuit
Liturg+ie sv/r%it n duminici %i n zilele sptm/nii.
(? Liturg+ia Sf/ntului Dasile cel -are' sv/r%it doar de zece ori pe
an' mai ales n Postul -are. Liturg+ia Sf/ntului Dasile e foarte
asemntoare cu Liturg+ia Sf/ntului oan Gur de Aur' cu e$cepia
rugciunilor rostite n tain de ctre preot' care sunt mult mai lungi.
B? Liturg+ia Sf/ntului acov' fratele 2omnului' care se sv/r%e%te
doar o dat pe an' la prznuirea Sf/ntului acov' pe (B octombrie' %i
doar n anumite locuri' de pild la erusalim.
=? Liturg+ia 2arurilor -ai 3nainte Sfinite' folosit doar n
miercurile %i vinerile Postului -are %i n primele trei zile din
Sptm/na -are. #a se numeste a P2arurilor -ai4nainte SfintiteN
fiindc nu are loc sfinirea darurilor. 3mprt%ania care se mparte este
rmas de la #u+aristia din duminica de dinainte. 2eci Liturg+ia
+1 ,. CE CRE-E# NOI -ESRE SFNTA !ITURD&IE
2arurilor -ai 3nainte Sfinite nu e o liturg+ie eu+aristic' ci mai
cur/nd o slu6b a Decerniei ce cuprinde %i mprirea elemenlor mai
nainte sfinite ale Sfintei 3mprt%anii. Scopul ei este acela de a ne da
prile6ul s primim mai des Sf/nta 3mprt%anie n Postul -are. #a este
folosit n Postul -are fiindc Liturg+ia obi%nuit este nfi%area
plin de bucurie a 3nvierii %i e socotit a fi nepotrivit rstimpului de
pocin al Postului -are.
Re'u$&t
Liturg+ia este plin de mi%cri ale lui 2umnezeu ctre om %i ale
omului ctre 2umnezeu8
1. "e sculm %i ne pregtim pentru biseric8 prima procesiune.
2. 2ucem o prescur n dar' spre a arta druirea vieii noastre
lui 2umnezeu.
. Procesiunea Do+odului -ic' citirea Apostolului' #vang+elia
%i predica' care 3l nfi%eaz pe 7ristos venind s ne
vorbeasc %i astzi.
!. -ergem la altar s primim Trupul %i S/ngele lui 7ristos.
(. 2m lui 2umnezeu darul nostru de bani' spre a a6uta pe sraci
%i nevoia%i' spre a continua lucrarea &isericii Lui n lumea de
azi.
+. -i%carea dragostei %i mpcrii ctre aproapele noastru prin
srutarea pcii sau str/ngerea m/inii.
,. -i%carea ntoarcerii n lume' spre a slu6i ca martori ai 3nvierii.
2umnezeu a fcut %i face multe mi%cri spre a veni la noi' dar nu
sfar cu fora poarta inimii noastre. #l a%teapt rspunsul nostru8 PS
ne apropiem deci cu ncredere de tronul +arului' ca s lum mil %i s
aflm +ar spre a6utor la timp potrivit0 <#vr. =' *>?.
/I. CE CRE.E5 NOI .ESPRE 5NTUIRE
"i se pune adeseori ntrebarea8 0Suntei m/ntuii10 Sunt unii ce se
distreaz folosind aceast ntrebare n mrturisirea cre%tinismului lor.
"u este totu%i o ntrebare rea' cci ea ne ndreapt g/ndul spre un
subiect cu totul nsemnat. 2ar repetat prea des' poate deveni greu de
suportat.
Trei tre"te &le $)tuirii
5n episcop cu adevrat sf/nt mergea ntr4o zi pe strad' c/nd
deodat o feti' fr ndoial o cre%tin plin de zel' l4a ntrebat8
0Suntei m/ntuit10 #piscopul' un om foarte bl/nd' a z/mbit %i a
ntrebat4o8 02raga mea' a% putea s aflu ceva mai e$act ce anume m
ntrebi1 !are m ntrebi dac am fost m/ntuit1 Sau m ntrebi dac m
m/ntuiesc acum1 !ri poate m ntrebi dac cumva m voi m/ntui
vreodat10 #i bine' aceasta a iritat4o puin pe feti' care nu i4a
rspuns. 02rag0' i4a spus episcopul' 0toate trei sunt adevrate. Am
fost m/ntuit' sunt m/ntuit %i voi fi m/ntuit0. Dedei' m/ntuirea e
cuprinztoare. #a e legat de trecutul nostru 4 am fost m/ntuii de
pcat %i de moarte prin botez. "umim aceasta ndreptire. #a e legat
%i de prezentul nostru 4 suntem m/ntuii acum 4 ca %i de mersul %i
sporirea noastr zilnic n viaa lui 7ristos %i a 2u+ului. "umim
aceasta sfinire. -/ntuirea are de4a face %i cu slava noastr cea de pe
urm n 7ristos. A%a cum spunea Sf/ntul Pavel' 0ar c/nd 7ristos'
Care este viaa voastr' Se va arta' atunci %i voi mpreun cu #l v
vei arta ntru slav0 <Col. B' =?. "umim aceasta proslvire.
5n alt episcop' c/nd i s4a pus ntrebarea 0Ai fost m/ntuit10' a
+ ,I. CE CRE-E# NOI -ESRE #NTUIRE
rspuns 0Am fost.0 09i c/nd ai fost m/ntuit10' a fost ntrebat.
#piscopul a rspuns imediat8 03ntr4o vineri dup4amiz' la ora trei' n
primvara anului BB d.7.' pe un deal din afara cetii erusalimului0.
Atunci am fost m/ntuii cu toii' ns 2umnezeu nu ne sile%te la
aceast m/ntuire. Trebuie ca fiecare dintre noi s o.primeasc
personal' ca pe marele dar al iubirii lui 2umnezeu. Am fost m/ntuii
prin botez' care este Golgota noastr personal. &otezul e (or(=ntul
unde 0ntru moartea lui ne4am botezat0 <:om. >' B?C este p=ntecele din
care ne4am nscut din nou' primind n noi viaa lui 7ristos.
Lucre&'3+i $)tuire&
Am fost m/ntuii la botez' dar trebuie s continum s ne PlucrmN
m/ntuirea de4a lungul ntregii viei' slu6ind' iubind %i fc/nd ascultare
zi de zi' %i urm/nd lui 7ristos.
C/nd stai naintea altarului lui 2umnezeu spre a v cstori' suntei
declarai so %i soie n 2omnul. Suntei cstorii c+iar atunci %i acolo.
"imeni nu o poate tgdui. 3ns tot at/t de adevrat este c vei lucra
la csnicia voastr din acea clip p/n la sf/r%itul vieii voastre
mpreun. 9i n msura n care cei doi vor cuta s fie una' csnicia lor
va deveni ceea ce 2umnezeu a r/nduit s fie.
La eremia B'*=' 2omnul spune poporului Su8 0-4am unit cu voiN.
Legtura noastr cu 2umnezeu este ca legtura cstoriei. -ai mult
dec/t oricine altcineva' 2umnezeu dore%te dragostea noastr' inima
noastr. #l ne doresteR 3n viata crestineasc' ca si n cstorie se
cuprind dou voi8 voia lui 2umnezeu %i voia noastr.
7ristos 9i4a supus mereu voia Sa Tatlui' A fost ultimul lucru ce l4a
svr%it nainte de rstignire. ! astfel de ascultare nu este u%oar. 9i
nici nu e ceva ce putem face o dat %i apoi s uitm. #ste un mod de
via 4 o nencetat supunere a voii noastre fa de voia lui 2umnezeu
n fiecare zi. 2e fiecare dat c/nd alegem. voia lui 2umnezeu' ne
lucrm m/ntuirea. Cum spune Sf/ntul Pavel' 02eci' iubiii mei...' cu
fric %i cu cutremur lucrai m/ntuirea voastr0 <Filip. ('*(?.
ntroducere n credina %i viaa &isericii !rtodo$e - Ant+on, -. Coniaris +!
Co2ertire 'ilic
-arii sfini ai &isericii erau oameni smerii ce rsp/ndeau +ar %i
dragoste. #i nu s4au convertit o singur dat. 9i nici nu s4au pocit o
singur dat. Diaa lor a fost o convertire zilnic %i o nencetat
pocin. #i fuseser m/ntuii o dat' pe crucea de pe Golgota' ns
erau m/ntuii %i n fiecare zi' prin supunerea voii lor lui 7ristos. Oilnic
pctuiau %i zilnic se pociau. Oilnic cdeau %i zilnic se ridicau.
"oi am fost m/ntuii' dar %i (ereu ne m/ntuim. 0Cci cuv/ntul
crucii' pentru cei ce pier' este nebunieC iar nou pentru noi, cei ce ne
(=ntui(, este puterea lui 2umnezeu0 < Cor. *' *E?.
3n Pilda vame%ului %i fariseului' m/ndrul fariseu socotea c este
m/ntuit. :ugciunea sa era8 0-ulumesc' 2oamne' am reu%itR - aflu
acolo unde trebuie. Toi ceilali sunt mai 6os de mine' pe undeva pe
scar. #u nu sunt ca ceilali oameni. !' de ar fi toi a%a de buni cum
sunt eu ... 0 Tocmai acea m/ndrie du+ovniceasc l4a os/ndit pe
fariseu. &ietul vame%' pe de alt parte' se gsea la un nivel de
du+ovnicie %i virtute mult mai sczut' %i o %tia. 9i4a recunoscut
pcto%enia %i' d/ndu4%i seama de nemrginitele putine de a spori' a
continuat s mearg mai departe.
O e!cet&t $i*c&re ctre .u$e'eu
3n teologia ortodo$ m/ntuirea nu e static' ci dinamicC nu e o
stare nc+eiat' o stare la care ai a6uns' o stare de reu%it' ci o
nencetat mi%care ctre ndumnezeire' ctre asemnarea lui 7ristos'
ctre primirea plintii vieii lui 2umnezeu. 9i niciodat nu poate fi
cu totul deplin n viaa de aici.
Cu c/t sporeau marii sfini ai &isericii n cunoa%terea lui 7ristos' cu
at/t mai mult %i ddeau seama de nedesv/r%irea %i pcto%enia lor.
2ac unui sf/nt i s4ar fi spus 0#%ti un +o0' ar fi ncuviinatC sau 0#%ti
un mincinos0' ar fi spus c esteC sau 0#%ti un curvar0' ar fi zis c a%a
este. Sfinii %i ddeau seama c putem mini' fura sau curvi cu g/ndul
ca %i cu fapta. Asemeni vame%ului celui pctos' ei se rugau nencetat
cu :ugciunea lui isus8 -oa(ne, Iisuse &ristoase, Fiul lui
-u(ne2eu, (iluie1te0( pe (ine, pctosul. #i fuseser m/ntuii pe
+( ,I. CE CRE-E# NOI -ESRE #NTUIRE
Golgota' %i muriser %i nviaser cu 7ristos la botez. 9i n fiecare zi se
m/ntuiau prin pocin' ncredinndu4%i cugetul' inima %i voia lui
2umnezeu %i a%tept/ndu4%i proslvirea cu 7ristos la a 2oua Denire.
U strigt (u" $)tuire
!amenii de azi nu mai alearg la biseric ca s ntrebe8 0Ce s fac
ca s m m/ntuiesc10 2ar c/nd alearg la psi+iatri' c/nd iau doze mari
de medicamente' c/nd se nneac n alcool' c/nd ncearc s ias din
r/ndul oamenilor' c/nd se pl/ng c viaa nu merit s fie trit %i
ncearc s se sinucid' ce altceva fac' dec/t s mrturiseasc o nevoie
4 nevoia de a fi m/ntuii de ei n%i%i' de pcatul %i moartea e$istenei
lor zilnice.
O $)tuire lutric
-/ntuirea pe care o cutm nu e de gsit n educaie' politic sau
economie' ci n 7ristos. #ste o m/ntuire du+ovniceasc' luntric'
care mai apoi isc %i m/ntuirea din afar. !amenii sc+imbai dau
na%tere unei societi sc+imbate. Pacea %i mplinirea pe care toi o
cutm poate fi aflat n legtura cu 2umnezeu' pe care numai 7ristos
o poate face. 0Pace v las vou0' a spus #l' 0pacea -ea o dau vouC nu
precum lumea d' v dau #u0 <oan *=' (@?.
7ristos n4a venit s ne os/ndeasc pentru c ne4am fcut robi
pcatului. #l a venit s ne m/ntuiasc rup/nd legturile pcatului %i
morii. Aducei4v aminte cuvintele Sf/ntului Grigorie de "issa8
P&olnav era firea noastr %i de tmduitor avea trebuin.
Czut era omul %i trebuin avea ca s4l ridice cineva.
Cel ce de la bine se deprtase avea trebuin
de cineva care la bine napoi s4l aduc.
Cel ntru ntuneric nc+is' de4nfi%area vieii avea trebuin.
Cel prins' pe cel ce avea s4l rscumpere cuta'
3ntemniatul' pe cel care s4i in partea.
Cel aflat sub 6ugul robiei
cuta pe cel care s4l slobozeasc.0
ntroducere n credina %i viaa &isericii !rtodo$e - Ant+on, -. Coniaris ++
;Cie $ 2& $)tui ... -1
5n mare savant s4a ntrebat odat8 05niversul slbatic poate fi
mbl/nzitC dar cine va mbl/nzi lumea dinluntrul omului' cu ne%tiina'
pre6udecile' amrciunea' nestatornicia' patima %i pcatul ei 10
Cu muli ani nainte de acel savant' un mare sf/nt a pus aceea%i
ntrebare altfel8 Pentru c ceea ce 4ac nu stiu? cci nu s>=rsesc ceea
ce >oiesc, ci 4ac ceea ce urasc ... -ar acu( nu eu 4ac aceasta, ci
pcatul care locule1te (ine ... O( nenorocit ce suntE Cine ( >a
i28>i $e trupul (or<ii acesteiaF #ul<uesc lui -u(ne2eu prin Iisus
&ristos -o(nul nostruE <:om. @' *A ... *@C (=4(A?.
Cine m va izbvi1 -ulumesc lui 2umnezeu pentru isus 7ristos
Care a venit nu ca s m 6udece' ci s m izbveasc de trupul acesta
al pcatului %i al moriiR
.e ce &u$e sute$ $)tui+i-
7ristos a venit s ne m/ntuiasc de pcat. !dat m/ntuit' pcatul
devine o nt/mplare n viaa cre%tinului nu o obi%nuin. 2ragostea
devine o obi%nuin' iar nu doar o nt/mplare izolat 4 dragostea lui
7ristos. Suntem m/ntuii de pcat pentru dragoste. 2ragostea lui
7ristos care nu 6udec' primitoare %i ierttoare' trebuie s se reverse
prin noi ctre ceilali. 0ar peste toate acestea' mbrcai4v ntru
dragoste' care este legtura desv/r%irii0 <Col. B' *=?.
3n al doilea r/nd' suntem m/ntuii pentru a aduce road. 9i Dia cea
Adevrat <7ristos?' %i mldiele <mdularele Trupului Su' cre%tinii?
au acela%i el8 s aduc road lui 2umnezeu' s poarte m/ntuitoarea
dragoste a lui 2umnezeu ctre lume. #l leapd orice mldi ce nu
aduce road. Pentru aceasta suntem m/ntuii. Suntem fcui mldie
ale Diei celei Adevrate' mdulare ale Trupului lui 7ristos' astfel
nc/t capul <7ristos? s ne poat avea ca mplinitori ai lucrrii Sale
m/ntuitoare n lumea de azi' ca prin noi isus s poat aduce via
oamenilor. "u suntem m/ntuii ca s fim a%ezai ca podoab
mpre6urul lumiiC suntem m/ntuii spre a iubi' spre a slu6i' spre a da
mrturie' spre a4L mrturisi pe 7ristos ntre oameni' spre a purta roada
Diei Cere%ti' astfel ca brbaii %i femeile ce se afl pe moarte s
+, ,I. CE CRE-E# NOI -ESRE #NTUIRE
mn/nce %i s triasc.
Ce este $)tuire&-
Ce nseamn a te m/ntui1 Ce este m/ntuirea n 7ristos1
-/ntuirea e libertate 4 slobozire de tirania iubirii de sine' slobozire
de legtura fricii %i morii.
-/ntuirea n 7ristos nseamn a m elibera de mine nsumi' astfel
ca s pot deveni ceea ce 2umnezeu m4a fcut s fiu %i ceea ce voie%te
s devin.
-/ntuirea este ridicarea noastr de ctre 2umnezeu n 7ristos isus.
#ste 2umnezeu d/ndu4ne nde6de. #ste 2umnezeu lucr/ndu4%i
neabtut lucrarea n personalitile noastre' n caracterele noastre' n
vieile noastre. #ste 2umnezeu ce nu se leapd de noi.
-/ntuirea' potrivit teologiei ortodo$e' nu este starea lui 0Am sosit'
am reu%it' sunt m/ntuit0' ci mai cur/nd starea lui 0Sunt pe drum.
-erg' sporesc n 2umnezeuC pentru 2umnezeu' cu 2umnezeu %i prin
puterea lui 2umnezeu0.
-/ntuirea n 7ristos este biruirea pentru noi a celui mai mare
du%man al nostru' aflat la temelia ntregii noastre nesigurane 4 frica
morii. 2umnezeu nu rm/ne retras n ceruri' n vreme ce oamenii se
c+inuiesc %i mor. #l ia trup %i' cu moartea Sa' nimice%te moartea
noastr' astfel c acum moartea se face poart pe unde toi trebuie s
trecem spre a intra ntru strlucirea slavei Sale.
-/ntuirea este slobozirea de ru'
biruina asupra diavolului'
sc+imbarea la fa a omului'
trire adevrat'
mbrcare n 7ristos'
refacerea c+ipului lui 2umnezeu n om'
mprt%ire de viaa dumnezeiasc'
refacerea prt%iei cu 2umnezeu'
nestricciune'
primirea 2u+ului Sf/nt'
sc+imbarea noastr n temple ale 2u+ului Sf/nt'
iertare a pcatelor'
suire la scaunul lui 2umnezeu'
prt%ie a 3mpriei lui 2umnezeu'
a fi prin +ar ceea ce este 2umnezeu prin fire'
nimicirea morii'
vederea luminii'
sporirea ce nu sf/r%e%te niciodat'
trirea vieii a%a cum a voit4o 2umnezeu.
at dar m/ntuirea pe care ne4o d 2omnul isus R
5)tuire "o'iti2
&iserica !rtodo$ a subliniat ntotdeauna aspectul cel mai
semnificativ al m/ntuirii. -/ntuirea pentru &iserica !rtodo$ nu a
nsemnat nicic/nd doar ndreptire sau iertare a pcatelor8 ea
nseamn deopotriv nnoire %i refacerea c+ipului lui 2umnezeu n
om' ridicarea omenirii czute prin 7ristos la ns%i viaa lui
2umnezeu. 7ristos iart pe om %i4l sloboze%te de pcat' astfel ca s
poat purcede la mplinirea menirii sale8 a6ungerea la asemnarea lui
2umnezeu.
7nstos a venit s ne m/ntuiasc $e pcat' pentru a ne mprt%i de
viaa dumnezeiasc..3nalta viziune asupra vieii cre%tine%ti a fost
nfi%at de Sf/ntul Petru c/nd a scris c suntem poftii s ne facem
0prta%i dumnezie%tii firi0 < Petru *'=?. Sf/ntul Dasile cel -are a
afirmat acela%i lucru c/nd a descris pe om ca 0fptura ce a primit
porunc a se face 2umnezeu0. Felul vieuirii ortodo$e pune accent
asupra 0mbrcrii n 7ristos0 %i primirii 2u+ului Sf/nt prin rugciune
%i Sfintele Taine' astfel nc/t s putem ncepe a trai o nou via' n
unire cu 7ristos %i mprt%irea 2u+ului Sf/nt.
Trei co2ertiri
3n cartea Anul (ilei -o(nului, un clugr ortodo$ scrie despre trei
convertiri ce trebuie s aib loc n viaa unui cre%tin ortodo$ potrivit
+3 ,I. CE CRE-E# NOI -ESRE #NTUIRE
a%ezm/ntului de m/ntuire al lui 2umnezeu8
G@n >ia<a $u"o>niceasc se pot $eose8i trei trepte, ce se pot ase(ui
cu trei con>ertiri. ri(a con>ertire este 'nt'lnirea su4letului cu
-o(nul nostru, atunci c=n$ e ur(at ca rieten 1i ca Stp=n. A $oua
con>ertire este e+perierea personal a iertrii 1i (=ntuirii, a crucii 1i
'n>ierii. A treia con>ertire este >enirea -u"ului S4=nt 'n su4let ca o
par $e 4oc 1i cu putere. -oar prin aceast con>ertire o(ul este
'nte(eiat 'n unirea statornic cu -u(ne2eu. Celor trei con>ertiri le
corespun$ Crciunul sau Artarea -o(nului, apoi a1tile, 1i la ur(
Cinci2eci(ea.H
I
M#nt5i/i 1n har
Sf/ntul Pavel ne ncredineaz c suntem m/ntuii 'n +ar prin
credin. S cercetm mai nt/i cuv/ntul "ar7 Ce este +arul1 7arul e
mai cur/nd un dar dec/t o plat pe care o c/%tigm. "u poate fi
meritat. Pcatul aduce plat. 2umnezeu d +ar. 0Pentru c plata
pcatului este moartea' iar +arul lui 2umnezeu' viaa ve%nic n isus
7ristos 2omnul nostru0 <:om. >' (B?. 0C n +ar suntei m/ntuii prin
credinC %i aceasta nu e de la voi8 este darul lui 2umnezeuC nu din
fapte' ca s nu se laude nimeni0 <#fes. (' E4F?.
3n lume ai c/t plte%ti' spun oamenii. A%a s fie1 Ce putem oare
plti pentru +arul lui 2umnezeu1 Ce putem plti pentru dragostea
Lui1 Ce putem plti pentru 6ertfa Sa pe cruce1
7arul este nemrginita revrsare a milostivirii lui 2umnezeu. #ste
iertarea necondiionat druit celui nevrednic. #ste primirea noastr
de ctre 2umnezeu drept copii ai Si prin botez' umpl/ndu4ne cu
Sf/ntul Su 2u+ prin -irungere %i trimi/nd apoi pe 7ristos s
triasc n inimile noastre prin Sf/nta 3mprt%anie. #ste 2umnezeu ce
ne iube%te atunci c/nd suntem de neiubit. 02ar 2umnezeu 3%i arat
dragostea Lui fa de noi prin aceea c' pentru noi 7ristos a murit
c/nd noi eram nc pcto%i0 <:om. A' E?.

E T"e Jear o4 t"e !or$, b, a -on; of t+e #astern C+urc+' SDS Press' CrestKood' "L.
ntroducere n credina %i viaa &isericii !rtodo$e - Ant+on, -. Coniaris ,4
Pri cre(i+
Suntem m/ntuii n +ar prin credin. Care e rolul credinei n
a%ezm/ntul de m/ntuire al lui 2umnezeu1 Credin nseamn a spune
PdaN ginga%ului dar al m/ntuirii lui 2umnezeu. #ste smerita primire a
ginga%ului dar al lui 2umnezeu. #ste m/na care prime%te
binecuv/ntarea. #a prime%te ceea ce 2umnezeu d' nu ca pe ceva
meritat de noi' ci ca pe un dar al +arului Su. #ste nuntirea lui 7ristos
Q -irele 4 cu mireasa care e sufletul meu. Credina e m/nerul de care
prind puterea lui 2umnezeu %i o a%ez peste slbiciunea mea. #ste
aducerea aminte' atunci c/nd m simt cu totul nevrednic' c eu sunt
acela pentru care 2umnezeu a dat pe Fiul Su. Credina e oc+iul cu
care privim ctre 7ristosC m/na cu care ne inem de 7ristosC limba cu
care gustm dulceaa 2omnuluiC piciorul cu care mergem la 7ristos.
Credina e m/na omului ntins n sus spre a apuca m/na de6a ntins a
+arului lui 2umnezeu. 03n +ar suntem m/ntuii prin credin0. C/nd
m/na <credina? omului apuc m/na <+arul? lui 2umnezeu' atunci este
mpcare %i m/ntuire.
U cu2)t (es"re 7&"tele %ue *i $)tuire& o&str
!mul ce a primit pe 7ristos' a fost botezat %i a primit 2u+ul Sf/nt'
ncepe o nou via ce se nfi%eaz n dragostea prin faptele bune.
!mul nu e m/ntuit numai prin credin' ci prin credina ce se arat
prin dragoste' a%a cum scrie Sf/ntul Pavel. Sf/ntul acov ntreab8 0Ce
folos' fraii mei' dac zice cineva c are credin' iar fapte nu are1
!are credina poate s4l m/ntuiasc1 2ac un frate sau o sor sunt goi
%i lipsii de +rana cea de toate zilele' %i cineva dintre voi le4ar zice8
-ergei cu paceR 3nclzii4v %i v sturai' dar nu le dai cele
trebuincioase trupului' care ar fi folosul1 A%a %i cu credina8 dac nu
are fapte' e moart n ea ns%i0 <acov' (' *=4*@?.
Nu "etru 2re(icie
Faptele bune pe care le facem nu ne fac s dob/ndim nici un fel de
,1 ,I. CE CRE-E# NOI -ESRE #NTUIRE
puncta6 de merit special n :ai. "u putem cumpra cu ele dragostea
lui 2umnezeu' cci isus ne spune n c+ip lmurit8 0A%a %i voi' c/nd
vei face toate cele poruncite vou' s zicei8 Suntem slugi netrebnice
pentru c am fcut ce eram datori s facem0 <Luca *@' *)?.
Faptele noastre bune nu ni4L fac dator pe 2umnezeu. 3ns dragostea
lui 2umnezeu n 7ristos ne face pe noi de4a pururea datornicii Lui.
Faptele noastre bune sunt rspunsul recuno%tinei' o slab ncercare
din partea noastr de a arta preuire lui 2umnezeu pentru ceea ce a
fcut pentru noi. "u putem niciodat s mplinim tot ceea ce ar trebui
s facem' dar nici nu trebuie s ncetm a ncerca. 2ragostea nu ne va
lsa. PC dragostea lui 7ristos ne stp/ne%te pe noiN' spune Pavel <
Cor. A'*=?.
6i(i+i s"re 7&"te %ue
La #feseni <(' *)?' Pavel scrie8 0C a Lui fptur suntem' zidii n
7ristos isus spre fapte bune' pe care le4a gtit mai nainte 2umnezeu
s umblm ntru ele0. Dersetul citat pare a sta mpotriva celor de
dinaintea lui8 0C n +ar suntei m/ntuii prin credinC %i aceasta nu e
de la voi8 este darul lui 2umnezeuC nu din fapte' ca s nu se laude
nimeni0 <#fes. (' E4F?. 5n verset zice8 0Suntei m/ntuii...nu din
fapte0' iar urmtorul zice8 0zidii ntru 7ristos isus spre fapte bune0.
F&"te 7&lse
"umai faptele bune fcute n numele lui 7ristos sunt roada 2ului
Sf/nt. Faptele bune 4 c+iar cele mai mari 4 sunt zadarnice la omul ce
nu crede n 7ristos. ! fapt este bun doar n msura n care e fcut
n 7ristos %i prin puterea 2u+ului Sf/nt. Afar de asta nu este alt
fapt bun pentru cre%tin. #$ist o poveste despre un ban ce a a6uns in
circulaie' fc/nd foarte mult bine8 a a6utat pe o femeie nevoia% s4%i
cumpere crbuni' a a6utat la cumprarea medicamentelor pentru un
copil foarte bolnav' %i c+iar a aprut n tava n care se adunau banii n
biseric ntr4o diminea de duminic. Apoi a a6uns pe m/na unui
casier al bncii care a identificat4o imediat ca fiind un fals. Testul nu
este c/t de multe fapte bune pretindem c avem n credit' ci mai
cur/nd dac ele vor trece e$amenul n oc+ii lui 2umnezeu. !are
faptele noastre bune au fost sv/r%ite n 7ristos %i pentru 7ristos1 Sau
sunt roada m/ndriei' n ncercarea de a face parad de buntatea
noastr sau de a cumpra bunvoina lui 2umnezeu %i a ni4L face
datornic1
Suntem zidii pentru faptele bune sv/r%ite n 7ristos %i pentru
7ristos. Toate celelalte sunt falsuriC ele nu pot trece e$amenul n oc+ii
lui 2umnezeu.
U loc (e &rt&re & 7&"telor %ue
&iserica din nceput era un loc de artare a faptelor bune fcute
pentru 7ristos. Fiind fcui fpturi noi n 7ristos' primii crestini au
nceput s dea la iveal fapte noi ce uluiau lumea pg/n.
3ntr4una. din cele mai timpurii lucrri apologetice pstrate' Sfntul
ustin -artirul <T *>A? scrie8
O8i1nuia( a pre<ui (ai presus $e toate 8anii 1i a>erile? acu(
toate c=te a>e( pune( $e o81te, 1i cu cei a4laoi '(pr<i(
%c.4 . Fapte K, LK0LM*. #ai 'nainte unul pe altul ne ura( 1i ne o(ora(
1i, pentru ose8irea nea(ului ori o8iceiurilor, nu ne 'n>oia( a pri(i
pe strini prin por<ile noastre. Iar acu(, >enin$ &ristos, 'n pace
>ie<ui( cu to<ii. Ne ru6( pentru >r)(a1ii no1tri, cut=n$ a 'ntoarce
pe cei care cu ur ne$reapt ne ursc pe noi... %Apolo6ia @nt=i, NI,*
Tertulian <*>)4(()? spunea8 0Tocmai gri6a noastr pentru cei
nea6utorai' lucrarea buntii noastre iubitoare' sunt lucrurile ce ne
nfiereaz n oc+ii multora din potrivnicii no%tri. Ua uiteV' spun ei'
U5ite cum se iubesc unii pe aliiV0 <Apologia SSSS? . Suntem
m/ntuii zilnic pe msur ce ne pocim de pcatele
0S nvee %i ai no%tri s poarte gri6 de lucrurile bune spre treburile
cele de neaprat nevoie' ca ei s nu fie fr de road0 <Tit B'*=?.
Cuvintele Sf/ntului Pavel %i4au aflat ntruc+iparea plin de r/vn n
vieile primilor cre%tini care' asa cum vedem din istoria &isericii
primare8
*. ddeau milostenie spre a a6uta pe nevoiasi <c+iar si crestinii
, ,I. CE CRE-E# NOI -ESRE #NTUIRE
sraci erau ndemnai s dea' postind?C
(. ntreineau pe vduve %i pe orfaniC
B. a6utau pe bolnavi' neputincio%i' sraci si infirmi <n temeind c+iar
spitale n multe ora%e?C
=. se ngri6eau de cei ntemniai si de cei robiiC
A. gseau de lucru celor ce nu aveauC
>. se ngri6eau de cltoriC
@. se ngri6eau de victimele marilor catastrofe.
Re'u$&t
at' n rezumat' cele spuse despre subiectul m/ntuirii8
1. Am fost m/ntuii de pcat %i de moarte prin botez' care e
Golgota noastr personal <3ndreptire?.
2. Suntem m/ntuii zilnic pe msur ce ne pocim de pcatele
noastre %i ne urmm mersul mpreun cu 7ristos' supun/ndu4
ne voii Sale cu smerit ascultare <Sfinire?.
. Dom fi m/ntuii la plinirea vremii. C/nd va veni din nou
7ristos' vom fi prta%i la proslvirea Lui.
!. -/ntuirea este necontenita sporire n viaa lui 7ristos' o.
mi%care dinamic ntru ndumnezeire <a6ungerea asemenea lui
7nstos' primirea plintii vieii dumnezeie%ti?.
(. Cel ce ne e azi -/ntuitor' m/ine ne va fi Hudector.
+. Suntem m/ntuii $e pcat pentru a ne mbrca n 7ristos'
pentru dragoste' pentru a aduce road' pentru a slu6i' pentru a4
L mrturisi pe 7ristos ntre oameni' pentru a ne face prta%i
firii dumnezeie%ti.
,. Suntem m/ntuii 'n +ar <-/ntuirea e darul lui 2umnezeu?'
prin credin' care este ntinderea m/inii omului spre a primi
darul lui 2umnezeu.
ntroducere n credina %i viaa &isericii !rtodo$e - Ant+on, -. Coniaris ,!
/II. SUNTE5 BISERICA PRIN<ILOR .IN
/EC0I5E
&iserica !rtodo$ este numit adesea &iserica Prinilor' fiindc
pstreaz legtura vie cu primii Prini ai &isericii. "u suntem o
&iseric ntemeiat acum c/iva ani sau acum c/teva secole. Primii
Prini fac parte din istoria noastr bisericeasc. 2e fapt &iserica
noastr a a6uns a se numi !rtodo$' adic drept4credincioas datorit
accentului mare pe care Prinii din vec+ime ai &isericii Grece%ti l
puneau asupra pstrrii adevratei credine n 7ristos. 3n calitate de
cre%tini ortodoc%i' noi am mo%tenit ntreaga e$perien a *F veacuri de
cre%tineasc trire' cugetare' credin' mrturisire %i moarte. Avem n
urma noastr milioane de credincio%i din toate neamurile %i limbile'
d/nd mrturie despre adevrul E>an6"eliei, murind adeseori pentru el
spre a ni4l putea lsa mo%tenire.
A%a se face c atunci c/nd noi' cre%tinii ortodoc%i' lum Bi8lia ca s
o citim' nu ne purtm ca %i cum cele douzeci de veacuri de istorie
bisericeasc nu ar fi e$istat. "oi citim Bi8lia %i dob/ndim o mai
deplin nelegere a ei fiindc inem seama de felul cum 2u+u Sf/nt a
cluzit pe Prinii &isericii n trecut spre a t/lcui Scriptura. at ce
nelegem prin Sf/nta Tradiie. Cum arat Pr. Florovs;i' prin Tradiie
noi nu nelegem tradiiile omene%ti sau nrobirea fa de trecut. Prin
Sf/nta Tradiie nelegem *'8$t5ra 7i' &5 1ntr'a8a '9)'ri'n/$
tr'&5t$ a %is'ri&ii' vreme de douzeci de veacuri' timp n care 2u+ul
Sf/nt a ocrotit' a definit %i a proclamat adevrul lui 7ristos prin
&iseric.
Accetul "e co$uit&te
#$ist un profund simm/nt comunitar n &iserica !rtodo$.
,( ,II. SUNTE# BISERICA RINBI!OR -IN ,EC&I#E
Cre%tinii ortodoc%i nu se roag niciodat singuri. "e rugm mpreun
cu toi sfinii care au adormit. "u ne rugm ca indivizi' ci ca mdulare
ale Trupului lui 7ristos' adic &iserica. "e rugm mpreun cu -aica
2omnului' cu apostolii' ngerii' mucenicii %i sfinii din toate
vremurile. #i sunt de fa la fiecare Liturg+ie' a%a cum sunt zugrvii
n iconografia &isericii noastre. 3n 6urul c+ipului lui 7ristos de pe
bolt sunt adunai ngerii' apostolii' sfinii %i mucenii de pe ziduri. #i
alctuiesc &iserica &iruitoare din ceruri. Apoi noi' enoria%ii' aflai pe
podeaua bisericii' nfi%m &iserica Lupttoare pe pm/nt. Astfel' la
fiecare Liturg+ie' n 6urul c+ipului lui 7ristos de pe bolt e adunat
ntreaga &iseric' at/t cea din ceruri c/t %i cea de pe pm/nt.
&iserica !rtodo$ ne aminte%te c nu suntem singuri. 3n spatele
nostru se afl un nor de mrturii. 3n spatele nostru' de pild' stau cei
B*E Prini ai &isericii care s4au adunat la 3nt/iul Sobor a Toat
Lumea. #i au venit purt/nd urmele rnilor muceniciei' unii cu un
singur oc+i' alii cu un singur bra. 5nii fr picioare' alii cu feele
desfigurate. Au venit cu mdularele str/mbe %i nepenite. Au venit de
pe ntreg cuprinsul 3mpriei spre a da mrturie cu ntreaga lor
personalitate despre adevrul n care credeau8 c 2omn este isus
7ristos.
-ucenicii stau n spatele nostru. ar n spatele lor sunt alii8 Petru %i
acov %i 9tefan %i gnatie %i Policarp %i Pavel %i At+anasie %i oan Gur
de Aur 4 o oaste ntreag de nobili mucenici care s4au bucurat a fi
socotii vrednici s sufere ntru numele lui 7ristos.
Orto(o,i& u este e,"eriere& lui .u$e'eu &2ut (e u
sigur o$
Critic/nd prerea lui Paul Tillic+ n privina +ristologiei' Pr. George
Tavard scrie8 0Cred n e$istena unor criterii obiective n problemele
+ristologiei. "orma +ristologiei nu poate fi noua nelegere la care
teologii ar putea a6ungeC ea trebuie ntotdeauna s fie t/lcuirea
temeinic despre isus 7ristos ce s4a dezvoltat n &iseric urm/nd
direciile statornicite de Prinii ortodoc%i n disputele teologice ale
primelor veacuri ale cre%tintii. 2ac +ristologia lui Tillic+ se abate
ntroducere n credina %i viaa &isericii !rtodo$e - Ant+on, -. Coniaris ,+
de la acest dreptar' trebuie nfierat ca o trdare a lui 7ristos nsu%i.0
F

Cu alte cuvinte' adevrul credinei cre%tin4ortodo$e nu poate fi
ntemeiat nicic/nd pe e$periena sau cugetarea unei singure persoane
despre 2umnezeu' ci pe cea a ntregii omeniri rscumprate. 5n
cre%tin ortodo$ nu ar spune niciodat8 0Acest lucru trebuie s fie
adevrat' fiindc %tiu c am avut descoperire anume de la 7ristos sau
de la 2u+ul Sf/nt0. Aceast 0descoperire anume0 trebuie s se
potriveasc %i s nu se ndeprteze de e$periena ob%tii cre%tine a
&isericii ca ntreg' de la Apostoli p/n n prezent. Prinii &isericii nu
au murit. #i nc ne vorbesc despre marea lor e$perien. ar noi ne
folosim de e$periena lor. 3nc ne adpm din f/nt/nile insuflrii %i
nelepciunii lor.
A2e$ o (&torie uri&*
Avem o datorie uria% fa de Prinii &isericii. 5nde am fi fr
liturg+iile Sf/ntului oan Gur de Aur %i Sf/ntului Dasile cel -are1
Fr minunatele condace ale lui :oman -elodul1 Fr limpezile
definiii ale !rtodo$iei date de Sf/ntul oan 2amasc+inul1 Fr
slvitul Crez de la "iceea 1 Fr minunatele %i mreele c/nt? scrise
de clugrii %i prinii din primele mnstiri' unde rugciunea era un
mod de via1 Fr nltoarea :ugciune a lui isus1 Fr sublimele
icoane1 C/i alii au trudit n folosul nostru' ca noi s putem a6unge
p/n n acest ceas rm/n/nd cre%tini ortodoc%i1 Tot ce avem' tot ce
suntem' marea comoar a credinei noastre' s4a cumprat cu pre uria%.
"oi nu suntem ai no%tri. Am fost cumprai cu pre' pe care nimeni
nu4l poate plti din nou. Suntem ni%te datornici ce trim din marile
daruri din trecut.
5rturisitori &i &(e2r&tei cre(i+e & lui 0ristos
&iserica !rtodo$ cinste%te pe Prini nu fiindc sunt martorii
vec+imii sau ai unei foarte vec+i credine. #a i cinste%te fiindc sunt
F aul Tillic" an$ t"e C"ristian #essa6e
,, ,II. SUNTE# BISERICA RINBI!OR -IN ,EC&I#E
mrturisitori ai a$e>ratei credine' mrturisitori ai a$e>rului lui
7ristos. Aceasta e credina pe care Apostolii au primit4o de la 7ristos
%i ne4au predat4o nou < Cor. **'(B?. Prinii &isericii sunt martori %i
c+eza%i ai acelui deplin %i nesc+imbat adevr dat nou de 7ristos %i de
2u+ul Sf/nt. 2eci dincolo de Dasile %i oan Gur Aur' oan
&oteztorul %i oan Teologul' Grigorie al "issei %i Simeon "oul
Teolog 4 dincolo de toi ace%tia 4 se afl isus 7ristos %i adevrul Su
m/ntuitor. "u suntem m/ntuii de Prinii &isericii' dar le suntem
ndatorai' fiindc ei sunt vasele de lut care ne aduc marea comoar
care este 7ristos.
Pri$e=(iile uei tr&(i+ii %og&te
A avea o bogat tradiie' a%a cum avem noi' cre%tinii ortodoc%i'
implic %i mari prime6dii. 5na dintre prime6dii a fost scoas n
eviden de istoricul Gibbon ce descrie c/teva din decderile
crestinismului la nvaii greci din veacul al zecelea' care transmiteau
scrierile %i vorbeau limba celor du+ovnice%ti' dar nu aveau trirea lor8
Pineau n m/inile lor nensufleite bogiile prinilor lor fr s le
mo%teneasc du+ul care a nscut %i a mprt%it acea sf/nt mo%tenire.
Citeau' ludau' compilau' ns sufletele lor istovite preau a nu fi n
stare de cugetare %i fptuire0. Fr ndoial' Gibbon ignora n mare
parte &iserica :sritean %i era pornit mpotriva ei. Cu toate acestea'
a scos n eviden o prime6die real pentru cei ce au mo%tenit un
patrimoniu at/t de bogat.
! alt prime6die este aceea ca teologia noastr s devin doar o
teologie a repetrii. 3n vreme ce trimiterea la Prini este o metod de
a pstra continuitatea cu credina &isericii primare' aceast practic
poate submina %i limita vigoarea teologic a teologiei ortodo$e. "u
suntem atra%i doar de trecut' suntem atra%i %i de viitor. Trebuie s
e$iste dreapt cumpnire ntre cele dou. Atracia trecutului poate fi
at/t de puternic nc/t s neutralizeze atracia viitorului. Trebuie s
fim desc+i%i ctre cele vec+i fr a ne nc+ide fa de nou. Diitorul
este mai mult dec/t simpla agare de trecut. Pr. Florovs;i scria8 0#ste
un obicei prime6dios a transmite doar 0citate0 de la Prini...' n afara
ntregii or/nduieli a credinei' n care doar ei sunt cu adevrat vii. 0A
urma pe Prini0 nu nseamn doar a cita spusele lorC 'nsea(n a
$o8=n$i cu6etul lor, $escoperirile lorH.
OP
! alt prime6die a mo%tenirii bogatei predanii a Prinilor e
subliniat de Prof. Dan Campen+ausen8 0Prinii au a6uns at/t de
sfini' nc/t p/n la urm nu au mai putut s zmisleasc nici un fel de
fii care s aib aceea%i vitalitate ca ei ... 3nc+i%i n propriile +otare
teritoriale %i culturale' &iserica lor se spri6inea pe propria sa
desv/r%ire. #a credea ntr4o nesc+imbat %i nepieritoare continuitate
cu Apostolii %i Prinii din trecut' ale cror mpliniri le admira at/t de
mult' nc/t nu mai reu%ea s observe firea sc+imbtoare a problemelor
ce stteau n faa teologiei. #a pstra mo%tenirea lor intelectual' fr a
face nimic spre a o rennoi.0
**

Putem formula acela%i lucru spun/nd c noi trim tind cecuri.
Prinii %i bunicii no%tri au adunat capitalul. "oi trim din dob/nd
lud/ndu4ne cu c/t au adunat ei n cont' fr a aduga nimic la capital.
2ar c/nd capitalul s4a epuizat' cecurile nu mai au valoare. Trebuie s
continum a aduga la capital.
Avem dou feluri de averi 4 lucrurile mo%tenite %i lucrurile
dob/ndite. ! mo%tenire prea bogat ne poate face s ne mulumim cu
ce avem' fr a mai dob/ndi ceva. Pstrarea comorilor trecutului este
un lucru nsemnat. 3ns cre%tintatea ortodo$ nu este doar o mreie
trecut. Prinii &isericii au pus temeliile. "ou ni se cade s
continum a zidi pe temeliile lor.
Procesiue& "urttorilor (e tor+e
C/nd n *F>= s4au desc+is la To;io Hocurile !limpice' flacra
olimpic a fost adus cu avionul de la !limpia' Grecia' locul primei
!limpiade din anul @@> . 7r. 2e la avion' tora aprins a fost purtat
de %tafete de alergtori ce4%i treceau flacra unii altora' p/n a a6uns la
locul 6ocurilor. Se fcea astfel legtura Hocurilor !limpice din To;io
cu ob/r%ia lor din trecut. "oi' cre%tinii' suntem cu toii 0purttori de
tor0. "oi am primit lumina vieii de la ob/r%ia ei' de la 2umnezeu.
*) G.Florovs;i' Aspects o4 C"urc" &istor3' "ordland Press' &elmond' -ass.
** T"e Fat"ers o4 t"e Dree. C"urc"' Pant+eon
,3 ,II. SUNTE# BISERICA RINBI!OR -IN ,EC&I#E
Tora ne4a fost nm/nat printrW4un lung %ir de credincio%i ce se ntinde
napoi p/n la 7ristos 3nsu%i 4 apostoli' mucenici' sfini. #ste
privilegiul %i datoria noastr s o trecem mai departe altora.
G/ndii4v la cei B*E Prini ai &isericii 4 muli dintre ei orbi %i
sc+ilodii pentru credina lor 4 adunai la "iceea n anul B(A spre a ne
trece tora aprins a lui 7ristos. G/ndii4v c/t au suferit spre a a%eza
tora n m/inile noastre' ale celor de azi.
Tuturor ni se ncredineaz ceva foarte preios 4 2omnul isus
7ristos 0n Care se ascund toate comorile nelepciunii %i cunoa%terii0
%i' cum spune E>an6"elia, 0a Crui cunoa%tere este viaa ve%nic0.
"ou ni s4a ncredinat credina apostolic. #a este tora aprins pe
care trebuie s4o trecem copiilor %i prietenilor no%tri ce nu4L cunosc pe
7ristos.
-$rin/ii Bis'ri&ii. statorni&a :i0'nsi5n' a Bis'ri&ii
Sf/ntul Simeon "oul Teolog socotea a fi cea mai prime6dioas
erezie prerea c &iserica nu mai are aceea%i plintate a +arismelor pe
care o avea n vec+ime. Acelea%i daruri le sunt asigurate %i celor care
astzi' la fel ca ieri' le caut cu smerenie %i druire. A avea Prini ai
&isericii este una din dimensiunile statornice ale &isericii.
"oi !rtodoc%ii avem un mare trecut' o mare predanie. Suntem
m/ndri de ea. 2ar nu trebuie s trim n trecut. 5nde ne sunt astzi
oan Gur de Aur' Dasile sau Grigorie1 5nde sunt noii Atanasie %i
oan 2amasc+in1 Avem nvtura apostolic. Avem succesiunea
apostolic. 2ar putem avea %i puterea apostolic a 2u+ului Sf/nt de a
da la iveal noi %i puternici mrturisitori pentru 2omnul n ziua de azi'
noi Prini ai &isericii 4 nu cXpii la indigo' ci originale. Cci
2umnezeu este ntotdeauna mai interesat de apariia unor origina*e
dec/t cXpiile la indigo.
&iserica !rtodo$ nu e un muzeu al primilor o mie de ani de
cre%tinism. "u trebuie s cdem n ispita de a crede c Prinii au spus
totul %i c tot ce avem de fcut este s repetm ceea ce au spus ei
cuv/nt cu cuv/nt. Printele Florovs;i ne4a reamintit c noiunea de
PPrinteN nu se mrgine%te la perioada numit patristic. Sf/ntul
Grigorie Palama' de pild' a fost Printe al &isericii n veacul al SD4
lea. :epetm' a avea Prini ai &isericii este o dimensiune statornic a
&isericii. Prinii ne nasc n credin' astfel ca %i noi' la r/ndul nostru'
s putem deveni prini' adic creatori liberi sub insuflarea aceluia%i
2u+ Sf/nt care i4a mputernicit %i cluzit pe primii Prini.
.e'gro"&re& 7)t)ilor &stu"&te
Dec+iul Testament descrie marile locuri de luat ap pe care
patriar+ul Avraam le4a c+ibzuit %i le4a zidit n puncte strategice din
Palestina. C/nd filistenii au prdat ara' f/nt/nile au foste secate %i
astupate. saac' fiul lui Avraam' %i4a fcut o datorie din a dezgropa
izvoarele f/nt/nilor tatlui su.
9i noi trebuie s dezgropm f/nt/nile spate de Prinii &isericii' nu
doar spre a ne rcori cu ele' ci %i pentru a le cerceta %i a vedea ce
anume le4a fcut s fie at/t de mree. 7aidei s cercetm c/teva din
aceste caliti.
Ce &u$e i3& 7cut s 7ie $&ri "e Pri+ii Bisericii-
a. ntietatea dat cunoaterii lui Dumnezeu
Sf/ntul Dasile scria8 0A%a cum trupul nostru fr rsuflare nu poate
vieui' tot a%a sufletul nostru nu poate rm/ne viu fr a cunoa%te pe
OiditorulC cci necunoa%terea lui 2umnezeu este moarte pentru suflet.0
Ceea ce i4a fcut pe Prinii &isericii s fie a%a de mari %i mrturisitori
at/t de plini de os/rdie ai lui 7ristos' a fost faptul c pentru ei
cunoa%terea lui 2umnezeu era cel mai nalt privilegiu %i sarcin a
vieii.
Apostolul oan scrie8 09i aceasta este viaa cea ve%nic' ca s Te
cunoasc pe Tine' singurul 2umnezeu adevrat' %i pe isus 7ristos' pe
Care L4ai trimis0 <oan *@' B?. Cea mai nalt binecuv/ntare a
sufletului omenesc este putina de a4L cunoa%te pe 2umnezeu. -area
tragedie este c adeseori nu vrea s4L cunoasc' fiind atras de ctre
21 ,II. SUNTE# BISERICA RINBI!OR -IN ,EC&I#E
lucrurile lumii acesteia.
Cate+ismul ne spune c nu ne4am nscut pentru nimic altceva. "u
trim pentru vreun alt scop' dec/t spre a cunoa%te' a iubi %i a slu6i pe
2umnezeu pe pm/nt %i a ne bucura de #l ntru ve%nicie.
Citim la eremia F' (B4(=8 0S nu se laude cel nelept cu
nelepciunea sa' s nu se laude cel puternic cu puterea sa' nici cel
bogat s nu se laude cu bogia sa. Ci de se laud cineva s se laude c
pricepe %i - cunoa%te c #u sunt 2omnul' Cel Ce fac mil %i
6udecat %i dreptate pe pm/nt' cci numai aceasta este plcut naintea
-ea' zice 2omnul.0
Melul ntregii propovduiri %i nvturi cre%tine este a6ungerea la
cunoa%terea lui 2umnezeu. 2ar prin aceasta nelegem nu doar a
a6unge s cuno%ti $espre #l' ci a a6unge s4L cuno%ti pe #l.
C/nd Bi8lia vorbe%te despre cunoa%terea lui 2umnezeu' nu vrea s
spun s cuno%ti doar anumite idei $espre #l' ci s4L cuno%ti pe #l n
c+ip personal. Cuv/ntul 0a cunoa%te0 n ebraic sugereaz cunoa%terea
ce apare dintr4o legtur str/ns' intim. 0Aceasta este viaa cea
ve%nic' ca s Te cunoasc pe Tine ... ' %i pe isus 7ristos pe Care L4ai
trimis0. S te cunoasc pe tine nu $espre tine. A cunoa%te ceva despre
2umnezeu sau despre 7ristos nu aduce m/ntuire' nu aduce via
ve%nic. 3ns cunoa%terea lui 7ristos' aduce.
#sena cre%tinismului este nt/lnirea direct %i personal ntre
persoane 4 noi n%ine %i 2umnezeu. !mul e c+emat s statorniceasc
cu 2umnezeu o legtur profund personal' intim' o legtur ntre eu
%i Tu.
# greu s a6ungi a cunoa%te pe cineva 4 c+iar foarte greu 4 dac
cellalt nu alege s se desc+id %i s ni se descopere singur.
2umnezeu a fcut acest lucru n 7ristos. #l 3nsu%i S4a desc+is ctre
noi. at de ce noi cre%tinii credem c e cu neputin a cunoa%te pe
2umnezeu afar de 7ristos. 0Pe 2umnezeu nimeni nu L4a vzut
vreodatC Fiul Cel 5nul "scut' Care este n s/nul Tatlui' Acela L4a
fcut cunoscut0 <oan *' *E?. "umai Cel aflat n s/nul Tatlui Q n cea
mai str/ns legtur cu putin 4 3l poate face cunoscut pe 2umnezeu.
Tocmai de aceea spunea Sf/ntul Pavel8 0Cci am 6udecat s nu %tiu
ntre voi altceva' dec/t pe isus 7ristos' %i pe Acesta rstignit0 < Cor.
(' (?. "umai prin 7ristos putem a6unge s cunoa%tem pe 2umnezeu'
nu ca pe o zeitate rece' ndeprtat' de neatins' ci ca pe un Prieten care
iube%te %i poart de gri6 n c+ip personal %i apropiat.
3ncepem a4L cunoa%te pe 2umnezeu petrec/ndu4ne timpul cu #l n
rugciune zilnic' n dumnezeiasca slu6b din fiecare duminic' %i prin
citirea scrisorilor Sale personale ctre noi Q S4=nta Scriptur. "u
putem cunoa%te cu adevarat pe cineva' dac nu voim a ne petrece
timpul cu el. Prinii &isericii %i4au petrecut mult timp cu isus. #i l
cuno%teau personal.
b. Sfinii Prini au experiat pe Dumnezeu
Prinii &isericii nu numai c au cunoscut personal pe 2umnezeu'
ci au e$periat prezena %i puterea Sa n viaa lor.
Sunt oameni astzi ce stau cufundai n studierea elementelor
e$terioare' memor/nd numrul tainelor' concentr/ndu4se doar asupra
mecanismului credinei. #i au trebuin s treac de la teorie la
e$perien' de la cunoa%terea $espre 2umnezeu' care este abstract' la
cunoa%terea lui 2umnezeu n 7ristos' care e personal.
2e pild' la fiecare Pa%ti bisericile sunt pline oc+i. 2ac mulimile
de la Pa%ti cred cu adevrat n nvierea lui 7ristos' $ac cre$ cu
a$e>rat, biserica nu ar fi pe 6umtate goal n duminica urmtoare
dup Pa%ti' ci ar plesni ca o +ain pe la custuri. 3nvierea este real'
dar trebuie ca oamenii s4o e$perieze n propria via. Trebuie s
e$perieze puterea lui 7ristos de a4i nvia din moartea propriilor
nde6di' din moartea viselor lor' din moartea vieilor lor' din moartea
pcatului' la o nou via de slav %i pace %i nde6de %i bucurie ntru
2omnul.
2umnezeu nu poate fi deplin nfi%at. 2e fapt' un 2umnezeu
deplin nfi%at nu mai este 2umnezeuC #l poate fi ns e$periat.
2umnezeu S4a nfi%at pe Sine o dat' n Persoana lui isus' cu scopul
de a putea fi e$periat n viaa poporului Su ca #manuil 4 2umnezeu
cu noi.
Sf/ntul -acarie afirm c' cre%tinii e$periaz %i trebuie s e$perieze
con%tient prezena 2u+ului n inimile lor. 2efinirea dat de el credinei
cre%tine' ca e$periere personal a lui 2umnezeu' a fost adoptat de
Sf/ntul Simeon "oul Teolog %i de ali mari sfini ai &isericii.
-area atracie a a%a4zi%ilor 0+arismatici0 este faptul c satisfac
nevoia omului de a e$peria pe 2umnezeu. Apelul la raiune nu este
suficient. nima are %i ea raiuni pe care raiunea nu le cunoa%te.
2umnezeu poate fi cunoscut intelectual' ns a6unge a fi real doar
atunci c/nd este e$periat n c+ip personal.
"imeni nu va putea vreodat s4i dovedeasc c 7ristos es Fiul lui
2umnezeu. Trebuie s o descoperi tu nsui. #ste ca iubirea 4 poi iubi
doar prin e$perien' nu citind despre iubire ntr4o carte.
at de ce c+emarea lui 2umnezeu din Bi8lie este 0Denii %i vedeiR0
C/nd Andrei l4a aflat pe 7ristos' i4a spus fratelui su Simon8 PL4am
aflat pe -essia' 7ristos. "u i cer s m crezi pe cuv/nt. 3i cer s vii
%i s vezi tu nsui.0 2up ce femeia samarineanc a aflat pe 7ristos la
f/nt/n' a dat fuga la cei din neamul ei %i le4a spus8 0Denii de vedei
un om care mi4a spus toate c/te am fcutC nu cumva acesta este
7ristosul10 <oan =' (F?. 3n acea noapte' c/nd s4au ntors' i4au spus ei8
0Credem nu numai pentru cuv/ntul tu' c noi n%ine am auzit %i %tim
c Acesta este cu adevrat 7ristosul' -/ntuitorul lumii0 <oan =' =(?.
Credina este o trire a lui 2umnezeu' o legtur vie %i iubitoare cu
#l' n' cu %i prin Fiul Su' isus. Ascultai pe Apostolul oan8 P <Ceea?
ce am auzit' ce am vzut cu oc+ii no%tri' ce am privit' %i minile
noastre au pipit... <aceea? vestim vou0 < oan *' B?. Credina noastr
cre%tin4ortodo$ e ntemeiat pe Bi8lie %i pe Sf/nta Tradiie' ns s nu
uitm c Bi8lia %i Tradiia devin realitate atunci c/nd e$periem
prezena %i puterea %i dragostea lui 2umnezeu n c+ip personal n viaa
noastr. 0Am vzut... am auzit... am pipt.0 Am e$periatR
A fi cre%tin ortodo$ e mult mai mult dec/t a fi n stare s ari un
certificat de botezC este e$perierea personal a lui 7ristos cel 3nviat'
trind %i mprind n viaa noastr. #ste pace %i libertate luntric'
simm/ntul nou de gsire a direciei %i scopului vieii noastre.
Putem avea e$perierea cu mult nainte de a avea o e$plicaie. 2e
fapt e$periena vine ntotdeauna naintea nelegerii. "eav/nd nt/i
e$perierea' nu am avea la ce s cugetm' ci am avea numai abstracii
%i teorii. Toate ncercrile omului de a descrie frumuseea nu sunt
nimic n comparaie cu vederea %i mirosirea unui minunat trandafir.
Fiind cre%tini ortodoc%i' credem n Sf/nta Treime' adic credem c
2umnezeu este Tat' Fiu %i 2u+ Sf/nt. 3ns mai nt/i omul L4a
e+periat pe 2umnezeu ca Tat. L4a e$periat pe 2umnezeu ca Fiu n
isus. L4a e$periat pe 2umnezeu ca 2u+ Sf/nt la Cincizecime. 2up
e$periere a venit %i e$plicaia pe care o numim Sf/nta Treime. 2ac
desprim e$periena de e$plicaie' vorbim despre abstracii goale.
05n lucru %tiu0' a spus orbul care fusese vindecat de 7ristos' Pc fiind
orb' acum vd0 <oan F' (A?. #$periena i4a sc+imbat viaa. #$periena
l4a adus la credin 4 o credin de neclintit' fiindc era adevrat.
Cum dob/ndim e$perierea personal a lui 2umnezeu despre care
am tot vorbit1 Cum au c/%tigat4o apostolii1 #a le4a fost dat n ziua
Cincezicimii. isus le4a poruncit 0de erusalim s nu se deprteze' ci s
a%tepte fgduina Tatlui' pe care ai auzit4o de la -ine... Ci vei lua
putere' venind 2u+ul Sf/nt peste voi' %i mi vei fi -ie martori de La
erusalim %i n toat udeea' %i n Samaria' %i p/n la marginea
pm/ntului0 <Fapte *'=C E?.
C/nd 2u+ul Sf/nt a venit la Cincizecime' a adus o nou %i puternic
e$perien a prezenei %i puterii lui 2umnezeu n viaa lor. #i nu au
mai fost niciodat aceia%i. #$perierea lui 2umnezeu n viaa lor prin
prezena 2u+ului Sf/nt fusese puternic %i personal.
ACunosc pe Acela n care am crezut0' spunea Pavel. Cunosc. GSunt
'ncre$in<at c nimic nu m va despri pe mine de dragostea lui
2umnezeu n 7ristos isus.0 Ati( c 2umnezeu toate le lucreaz spre
binele celor ce iubesc pe 2umnezeu' s fie asemenea c+ipului Fiului
Su0 <:om. E'(E ... (F?. 0C 1ti( c dac acest cort' locuina noastr
pm/nteasc' se va strica' avem zidire de la 2umnezeu' cas nefcut
de m/n' ve%nic n ceruri ... 0 < Cor. A'*? Ati(.A Avem aici o
credin ce nu s4a nscut dintr4o polemic sau discuie' ci din
e$perierea luntric a vieuirii prin credin' rugciune' ascultare %i
dragoste n 2u+ul Sf/nt.
"u e de a6uns ca cre%tinul s cread c isus 7ristos sau
Sf/ntaTreime trie%te n el' spunea Sf/ntul Simeon. Trebuie s fim
con%tieni de viaa dumnezeiasc ce se mi%c %i lucreaz n noiC la fel
cum o femeie nsrcinat e con%tient c o nou via se mi%c
nluntrul su.
!amenii nu vor s4i aud pe avocaii lui 2umnezeu prezent/nd
argumente logice despre e$istena Lui' ci pe martorii lui 2umnezeu'
mprt%indu4le din e$periena personal cele fcute de 2umnezeu
pentru ei. Tocmai asta erau primii cre%tini8 (artori, (rturisitori.
Cineva spunea despre primii cre%tini8 02umnezeu1 #i l cuno%teauR
-inuni1 #i n%i%i erau minuniR 3nvierea1 Trecuser prin eaR :aiul1
Triau n elR adul1 Scpaser de elR 3mpcarea1 Se bucurau de eaR
Diaa ve%nic1 ! aveauR0.
2( ,II. SUNTE# BISERICA RINBI!OR -IN ,EC&I#E
c. O bogat motenire de amintiri
-are parte a credinei noastre cre%tin4ortodo$e e alctuit din
amintiri. Amintiri despre 7ristos' amintiri despre Apostoli' amintiri
despre Prini. 3ns amintirile sunt piese de muzeu p/n ce prind via
n noi cei de azi' spre a ne umple de dragostea' puterea %i prezena lui
2umnezeu. Cel ce face ca amintirile s prind via este 2u+ul Sf/nt.
#l e puterea lui 2umnezeu lucrtoare n vieile noastre' marele
Trezitor al credinei %i dragostei' cel ce ne st/rne%te amintirile. Cum
spunea isus8 02u+ul cel Sf/nt' pe Care4L va trimite Tatl ntru
numele -eu' Acela v va nva toate %i v va aduce aminte despre
toate cele ce v4am spus #u0 <oan' *=' (>?.
2e aceea Prinii &isericii ne spun necontenit c ntregul el al
vieii cre%tine nu este altul dec/t dob/ndirea 2u+ului Sf/nt. 2up
spusele Sf/ntului Serafim din Sarov8 0:ugciunea' postul' priveg+erea
%i toate celelalte fapte cre%tine%ti' oric/t de bune n sine' nu alctuiesc
totu%i elul vieii cre%tine8 ele sunt numai mi6loacele de nenlturat
ntru a6ungerea la el. Cci adevratul el al vieii cre%tine%ti este
dob/ndirea 2u+ului Sf/nt al lui 2umnezeu. C/t despre postul'
priveg+erea' rugciunea %i milostenia' ca %i alte fapte bune sv/r%ite
ntru numele lui 7ristos' ele sunt numai mi6loace pentru dob/ndirea
2u+ului Sf/nt al lui 2umnezeu ...
:ugciunea e totdeauna la ndem/na oricui' bogat sau srac' de
neam ales sau de r/nd' tare sau slab' sntos sau bolnav' drept sau
pctos. -are este puterea rugciunii' cci mai mult dec/t orice aduce
pe 2u+ul Sf/nt' %i mai u%or dec/t toate se sv/r%e%te.0
2u+ul Sf/nt este Acela Care nu numai c face ca amintirile despre
7ristos s se trezeasc la via' ci ne %i a6ut s e$periem prezena %i
puterea lui 2umnezeu n vieile noastre' astfel ca s vorbim nu $espre
7ristos' ci 'ntru nu(ele lui 7ristos' ca ni%te cre%tini ce 3l cunoa%tem n
c+ip personal' la fel ca Prinii &isericii.
d. Mrgritarul cel de mult pre
Pentru Prinii &isericii' viaa cu 2umnezeu era mrgritarul cel de
mult preC spre a4l dob/ndi' vindeau cu bucurie tot ce aveau %i urmau
lui 7ristos. !mul modern nu mai ia n seam c+emarea ctre aceste
ncercri du+ovnice%ti ce mobilizeaz toate resursele' forele %i
rbdarea noastr ntru cutarea Celui De%nic. Suntem gata s acceptm
c soldatul devotat' e$ploratorul arctic' artistul din -rile Sudului'
pionierul cercetrii spaiului cosmic ori savantul din laborator trebuie
s suporte o lepdare de sine fr margini' trebuie s ri%te totul 4 c+iar
%i viaa 4 pentru propria satisfacie sau pentru mbogirea omenirii.
"umai 2umnezeu nu este gsit vrednic de o astfel de 6ertf.
:isipirea acestei rtciri este unul din principalele mesa6e ale
Prinilor &isericii. #i s4au lepdat de toate cu bucurie' spre a urma lui
7ristos. 2e pild' c/nd Sf/ntul Antonie avea douzeci de ani' prinii
lui au murit' ls/ndu4i pm/ntul %i averea. 3ntr4o zi' la biseric a auzit
pe preot citind porunca lui 7ristos ctre t/nrul bogat8 P5n lucru i
mai lipse%te8 -ergi' vinde tot ce ai %i d sracilor0<-arcu *)' (*?. A
simit c lui i se spunea cuv/ntul %i a fcut ascultare. Ls/nd n urm
toate averile sale' a nceput nu dup mult vreme viaa cea
pustniceasc n singurtatea pustiei' via ce avea s se urmeze vreme
de optsprezece ani. A murit c/nd trecuse suta de ani. La acea vreme'
mii de oameni i urmaser pilda. #l nsu%i era sftuitorul episcopilor %i
mprailor. Prietenul su' Sf/ntul Atanasie cel -are' i4a scris viaa.
Cur/nd ea a fost tradus %i adus n Apus' unde a a6uns o nsemnat
verig n convertirea Fericitului Augustin.
Pilda Prinilor n lepdarea a toate pentru -rgritarul cel de -ult
Pre 4 7ristos 4 ne arat calea %i nou celor de azi. "imnui nu i se
cade totala druire pe care o datorm lui 2umnezeu. 0Cre%tinul0
modern ce renun la toate pentru afaceri sau pentru cariera
profesional' negli6/ndu4%i familia %i biserica 4 %i' p/n la urm'
pierz/ndu4%i at/t familia' c/t %i sufletul 4 are trebuin s aud mesa6ul
Prinilor.
e. Prinii duhovniceti i porunca iubirii
Predania mona+al %i scrierile mona+ale accentueaz puternic
asupra trebuinei de a avea un printe du+ovnicesc. Sf/ntul Casian
<sec. D? spune c e lucru nebunesc a crede c pentru lucrurile
du+ovnice%ti nu avem nevoie de nvtor' dar avem nevoie de el
2, ,II. SUNTE# BISERICA RINBI!OR -IN ,EC&I#E
pentru oricare alt meserie lumeasc. "u numai nceptorii' ci %i
clugrii ncercai trebuiau s fac ascultare de sfaturile du+ovnicilor'
iar nu s4%i fac voia lor. Printele du+ovnicesc' socotit unealt a lui
2umnezru' era privit ca singurul mi6loc spre a putea a6unge la treapta
de sus a vieii du+ovnice%ti' la isi+ie sau lini%tire. 2u+ovnicul nu putea
fi nicic/nd nlocuit de cri' ntruc/t sarcina sa nu era doar aceea de a
ine predici' ci de a cunoa%te %i a cerceta cele mai ascunse g/nduri %i
fapte ale ucenicului su. Cerina cea mai nsemnat pentru un Printe
du+ovnicesc era s fie plin de dragoste pentru ucenici' p/n acolo
nc/t s fie gata %i s voiasc a muri pentru ei.
Concepia despre nsemntatea printelui du+ovnicesc n viaa
religioas a clugrilor ne spune c/te ceva despre nsemntatea
preoilor' cate+izatorilor %i mirenilor n general pentru educaia
cre%tinilor de azi' tineri %i btr/ni. Credina cre%tineasc nu este doar
nvatC ea este 4 c+iar mai mult 4 prins de la cineva care
ntruc+ipeaz dragostea lui 7ristos. C/nd Augustin' de pild' a scris
despre persoana care a avut cel mai mare rol n convertirea sa la
cre%tinism' #piscopul Ambrozie al -ediolanului' a spus8 0Acel om al
lui 2umnezeu m4a primit ca un printe' art/ndu4mi buntate. Am
nceput a4l iubi' mai nt/i nu ca pe un nvtor al adevrului' ci ca pe
omul ce a fost bun cu mine.0 Cine poate spune preul unui printe
du+ovnicesc <fie preot' clugr sau mirean? care rsp/nde%te iubirea %i
buntatea lui 7ristos1
f. Rugciunea lui Iiu
Prinii &isericii nu pot fi nicic/nd nele%i fr rugciune. #a este
izvorul nelepciunii %i puterii lor. Pe l/ng rugciune ca mi6loc de
dob/ndire a 2u+ului Sf/nt' e$ista %i :ugciunea lui isus' prin care'
cum spunea Sf/ntul oan Gur de Aur' ''<cre%tinul? trebuie s triasc
necontenit cu numele 2omnului isus' astfel ca inima s ng+it pe
2omnul' iar 2omnul inima' cele dou fc/ndu4se una0. -oa(ne,
Iisuse &ristoase, Fiul lui -u(ne2eu, (iluie1te0( pe (ine, pctosul.
Aceasta e rugciunea ce ne une%te cu 7ristos. Aceasta e rugciunea
prin care' dac a6ungem la miestrie' isus 3nsu%i se roag cu adevrat
n noi. nima rugciunii este numele Iis5s Q Care este m/ntuirea
noastr8 09i vei c+ema numele lui isus' cci #l va m/ntui pe poporul
Su de pcatele lor0 <-atei *'(*?. Cealalt parte a :ugciunii lui isus8
0miluie%te4m pe mine' pctosul0' nfi%eaz podul peste prpastia
dintre dreptatea lui 2umnezeu %i omul czut. #a nu vorbe%te doar de
pcat' ci %i de iertarea lui8 unirea lui 2umnezeu cu omul prin
milostivirea iubitoare a lui 2umnezeu n 7ristos isus' -/ntuitorul
nostru.
A%a cum scrie P.S. Gallistos Iare8 0Pomenirea unui nume n c+ip
de rugciune nsearrm a4l aduce la via. C+emarea numelui lui isus
cu credin nseamn a4L face pe isus cu adevrat prezent cu noi. 3n
"oul Legm/nt demonii sunt sco%i n numele lui isus' cci "umele
este putere.0
:ugciunea este s/ngele dttor de via ce nsufleea pe Prinii
&isericii. !are nu poate fi la fel %i pentru noi1
g. Dragotea de cri
! alt for ce i nsufleea pe Prinii &isericii era dragostea lor
pentru cri. 2intre ele' cea dint/i era desigur Bi8lia, din care adeseori
nvau mari pri pe de rost. Sf/ntul saac Sirul' episcop n "inive'
scria8 0Adevrata du+ovnicie este scoas din comoara fr sf/r%it a
Scripturii0. Se citea c+iar n timpul meselor clugrilor' d/ndu4li4se
astfel %i +ran sufleteasc. !mul ntreg era +rnit. 3n unele mnstiri
unde srcia era respectat cu mare strictee' se fcea pogorm/nt
pentru cri. ! pravil sirian pentru clugrie interzicea vizitatorilor
s dea ceva mnstirii' afar de cri. C/nd clugrii citeau toate
crile pe care le aveau' de obicei mai mprumutau de la ali clugri.
3n Diaa Sf/ntului 2aniil St/lpnicul <=)F4=FB? citim8 0C este un
obicei n mnstiri ca multe cri de tot felul s se lase n faa bisericii'
%i orice carte voie%te un frate' o ia %i o cite%te.0
&ibliotecile clugre%ti nu cuprindeau doar cri religioase' ci cri
de toate felurileC ele au fost pstrtoarele vec+ii cunoa%teri' la care
muli au avut acces' mai ales n perioada bizantin. !amenii cu
dragoste de carte au aflat n mnstiri cele mai potrivite locuri spre a4
%i satisface nclinaiile spre studiu' fiind ntotdeauna bine primii de
clugri.
Sf/ntul Pa+omie' ntemeietorul vieii de ob%te' a lsat pravile ce
ocroteau crile %i bibliotecile. #l scria8 02ac cineva ia o carte %i nu
poart gri6 de ea' ci o las de izbeli%te' s fac cincizeci de metanii0.
at un alt interesant canon clugresc destinat purtrii de gri6 fa de
cri8 0!ricine ia un code$ spre a4l citi sau a4l folosi ca izvod %i nu4l va
aduce napoi' ori l va vtma' va fi lovit de afurisenie' de lepra lui
G+iezi n suflet %i trup' %i va avea soarta lui uda v/nztorul.0
2ac Prinii &isericii aveau o a%a de mare dragoste %i cinstire
pentru cri' oare noi cei de azi' care suntem c+emai a purta tora lor
%i a o trece mai departe generaiilor viitoare' putem s facem mai
puin1
.i Cu2itele Pri+ilor (i P&teric
0A zis Avva -acarie8 2e ne vom aduce aminte de rutile ce ne
fac oamenii' ridicm puterea aducerii aminte de 2umnezeu.0
0Oicea Avva -at+oi8 pe c/t se apropie omul de 2umnezeu' pe at/t
se vede pe sine pctos' cci proorocul saia vz/nd pe 2umnezeu' se
fcea ticlos %i necurat pe sine.0
POis4a iar%i <Avva Antonie?8 2e la aproapele este viaa %i moartea.
C de vom dob/ndi pe fratele' pe 2umnezeu dob/ndimC iar de vom
sminti pe fratele' lui 7ristos gre%im.0
P5n frate a ntrebat pe un btr/n oarecare' zic/nd8 Printe' sunt doi
frai %i unul dintr4n%ii %ade cu tcere n c+ilia sa %i poste%te cu mare
nfr/nare toat sptm/na %i mult lucru lucreaz n toate zilele.
Cellalt slu6e%te bolnavilor n bolni cu os/rdie %i silin. 2eci al
cruia lucru dintre ace%ti doi frai este mai iubit %i mai primit de
2umnezeu1 :spuns4a btr/nul8 Cel ce %ade cu tcere n c+ilia lui %i
mult rugciune face %i poste%te %ase zile' dar nu are dragoste %i
milostenie ctre frai' %i de s4ar sp/nzura de nrile lui' nu poate s fie
asemenea celui ce slu6e%te bolnavilor.0
PA zis iar%i <Avva Antonie?8 Da veni vremea ca oamenii s
nnebuneasc' %i c/nd vor vedea pe cineva c nu nnebune%te' se vor
scula asupra lui' zic/ndu4i c el este nebun' pentru c nu este
asemenea lor.0
PSe spune c unul din btr/ni s4a rugat lui 2umnezeu s vad pe
Prini' %i a vzut pe ei' fr de Avva Antonie. 2eci a zis celui ce i
arta lui8 5nde este Avva Antonie1 ar el a zis8 3n locul unde este
2umnezeu' acolo este e*.0
Pro2oc&re& &(res&t Orto(o,iei (e &'i
! provocare a fost adresat acum c/iva ani cre%tinilor ortodoc%i de
ctre Grister Stenda+l de la 7arvard. #l spunea8 0C/nd m g/ndesc la
&iserica !rtodo$ Greac' mi vine ndat n minte cuv/ntul PdaruriN.
Trebuie s fie nemaipomenit s4i poi numi ai ti pe Prinii Greci n
c+ip cu totul special' s ai prt%ie direct %i prin aceea%i limb cu
lumea Apostolilor %i a Prinilor Apostolici...
-ari' cu adevrat' sunt darurile voastre n &iserica !rtodo$. At/t
de muri' nc/t poate c v4au cople%it' d/ndu4v simm/ntul c nu vei
putea niciodat nd6dui s v asemuii cu mreia celor mari... Cu
fric %i cu cutremur' trebuie s v aduc aminte de mana din pustie.
Potrivit Bi8liei, %tim c mana nu putea fi depozitat' nici mcar de la o
zi la alta. sraiel trebuia s aib ncredere c darul va fi nnoit dup
trebuin' iar cei ce trudeau s pstreze acest dar mbel%ugat'
pstr/ndu4* pentru o folosire viitoare' descopereau c se stricase peste
noapte. Acesta e un cuv/nt de avertizare' cred' pentru oricine
socote%te c darurile trecutului' darul tradiiilor' poate salva &iserica %i
+rni pe poporul ei.
3mi place deci s cred c credincio%ia fa de mo%tenirea voastr
ortodo$ trebuie s cuprind o ndrznea recuperare a nenfricatei %i
uneori riscantei creativiti a marilor vo%tri Prini. C darul lor nu
este doar g/ndirea lor' ci nsu%i felul lor de continu e$plorare
creatoare a credinei. "u vd nici un motiv ntemeiat pentru care s nu
a%teptm ca 4 cu a6utorul 2u+ului 4 teologii vo%tri ortodoc%i s devin
din nou pionierii teologiei. A fi paznicii credinei nu este de a6uns ...
Putei face acest lucru' iar noi ceilali t/n6im dup darul vostru.0
Re'u$&t
S rezumm cele spuse despre Prinii &isericii8
*.#i ne a6ut s pstrm o legtur vie cu &iserica primar.
(. #i ne aduc aminte c nu suntem singuri. C+iar %i azi' noi facem
parte din marele nor de martori %i mrturisitori ce se ntinde p/n la
7ristos.
B. Credina noastr de azi nu se ntemeiaz pe mrturia sau t/lcuirea
unui om cu privire la 2umnezeu' ci pe aceea a ntregii ob%ti m/ntuite a
poporului lui 2umnezeu <Prinii &isericii?' ce se ntinde p/n la
Apostoli %i p/n la 7ristos.
=. &iserica !rtodo$ cinste%te pe Prini nu ca martori ai vec+imii'
ci ca pstrtori ai adevrului deplin %i nesc+imbat dat nou de 7ristos.
A. Prinii &isericii ne4au pus n m/n tora aprins a credinei
apostolice pe care generaia noastr trebuie s4o pstreze %i s o treac
generaiilor urmtoare.
>. #$istena Prinilor &isericii este o dimensiune statornic a
&isericii. 9i noi suntem c+emai azi s fim Prini ai &isericii'
nsc/ndu4i pe alii %i nv/ndu4i adevrata credin a lui 7ristos.
@. 3nsu%irile deosebitoare ale Prinilor &isericii erau8 cunoa%terea
personal a lui 2umnezeu n 7ristosC e$perierea personal a puterii %i
prezenei lui 2umnezeu prin 2u+ul Sf/ntC credina lor n isus ca
-rgritarul Cel de -ult PreC accentul mare pus asupra dragosteiC
viaa lor de rugciuneC dragostea lor pentru cri' mai ales pentru
Bi8lie.
E. -o%tenirea primit de la Prini nu poate fi stocat. Spre a o
c/%tiga' ea trebuie mpropriat' sporit %i mprt%it lumii.
/III. CE CRE.E5 NOI .ESPRE ANUL
BISERICESC
5n mare istoric a spus odat c un bun mod de a porni o analiz
istoric este s te ntrebi ce srbtori ine un anumit popor n
calendarul su. 2ac vrem' de pild s nelegem poporul grec n
comparaie cu poporul evreu' putem ncepe prin studierea marilor
evenimente pe care cele dou popoare le srbtoresc n fiecare an n
calendarul naional. Srbtorile spun mult despre un popor sau o
naiune. H666666ui;ui;ui;ui;ui;ui;ui;uiY9"nnnnn 6
3n acela%i fel' calendarul religios al &isericii !rtodo$e oglinde%te %i
nfi%eaz ntreaga istorie %i credin a &isericii. Anul liturgic <al
&isericii !rtodo$e? este o predic despre taina dragostei dumnezeie%ti'
iar aceast predic e inut n cuvinte mai puternice %i mai sublime
dec/t orice ar putea ie%i din gura unui predicator.
C& u cu$2& s uit$
Pruncul ce se c+inuie s ias din p/ntece a6unge ntr4un moment de
criz c/nd el singur' iar nu mama' trebuie s respire. Spre a da un
impuls plm/nilor pentru aceast sc+imbare radical' medicul d
copilului o palm usturtoare. Palma e %ansa copilului de a tri.
Praznicele din calendarul bisericesc sunt palma noastr usturtoare din
fiecare an' ce ne fere%te sa uitm evenimentele vitale ale m/ntuirii
noastre %i bel%ugul de via pe care 2umnezeu voie%te s o avem. #ste
at/t de u%or de uitat. "e cufundm at/t de mult n preocuprile zilnice'
nc/t uitm pe 2omnul nostru %i ncepem s trim ca %i cum #l nu ar fi
venit niciodat. Trebuie mereu s ni se aduc aminte de prezena Lui.
! astfel de aducere aminte este calendarul bisericesc.
3 ,III. CE CRE-E# NOI -ESRE ANU! BISERICESC
C&le(&rul e "ue !&ite 2i&+& lui 0ristos
3n fiecare an' calendarul liturgic ne pune nainte ntreaga via a lui
7ristos' de la "a%tere p/n la 3nlare %i venirea 2u+ului Sf/nt la
Cincizecime. Aduc/nd zilnic n atenie marile evenimente ale vieii lui
7ristos' anul bisericesc face ca &iserica s fie n stare a se roti n 6urul
Lui precum un satelit n 6urul stelei saleC el ne a6ut s ne aducem
aminte marile evenimente din istoria m/ntuirii noastre %i le face s fie
prezente din nou n c+ip tainic' astfel ca noi s le putem retri %i s
participm la ele. Prin repetarea ciclului anual' calendarul bisericesc
ne aduce aminte de cele ce a spus %i a fcut 2umnezeu pentru noi n
7ristos. Anul liturgic este cea mai bun unealt dintre toate pentru
educaia religioas a tuturor' fie nvai' fie analfabei. #l sfine%te
timpul.
Pstr&re& orto(o,iei
T+omas Smit+ %i4a dat seama de motivul real al supravieuirii
&isericii !rtodo$e de4a lungul veacurilor de asuprire musulman'
c/nd scria8
Alturi $e (inunata 1i 'n$urtoarea pronie $u(ne2eiasc, atri8ui
pstrarea cre1tinis(ului lor strictei 1i e>la>ioasei <ineri a ra2nicelor
1i osturilor Bisericii ... Cu si6uran< c aceasta este ceea ce a
ocrotit 'n pri(ul r=n$ reli6ia 'n acele <ri rsritene $e otra>a
supersti<iei (a"o(e$ane. Cci 1i copiii sau oa(enii cei (al $e r=n$
cunosc 'n<elesul S4intelor Sr8tori, la a cror pr2nuire se a$un la
8iseric 'n nu(r (are, 1i prin aceasta pstrea2 po(enirea Na1terii
Binecu>=ntatului nostru #=ntuitor, a (or<ii Sale pe Cruce, a @n>ierii
1i @nl<rii, pstr=n$ necontenita (rturisire a recunoa1terii
necesarelor 1i 4un$a(entalelor puncte ale Cre$in<ei, precu( $o6(a
S4intei Trei(i 1i celelalte. i pr2nuin$ su4erin<ele 1i (uceniciile
Apostolilor -o(nului 1i #=ntuitorului nostru Iisus &ristos 1i ale
altor (ari s4in<i, care 1i0au $at >ia<a cu cea (ai (are 8ucurie pentru
nu(ele !ui, su4erin$ cu neo8osit 1i ne8iruit r8$are toate c"inurile
1i cru2i(ile p6=nilor lor pri6onitori, prin$ cura) $e la aceste pil$e
sl>ite, 'ntrin$u0se spre a 'n$ura cu (ai pu<in suprare 1i prere
$e ru ne>oile 1i neca2urile cu care $au piept 'n 4iecare 2i.
OQ
I$"&ctul &su"r& e,"erie+ei religio&se
2escriind impactul anului liturgic asupra e$perienei religioase a
cre%tinului ortodo$' Peter 7ammond scria8
Nu(ai cel ce a trit 1i a stat la slu)8e '(preun cu cre1tinii 6reci o
8ucat $e ti(p a si(<it 'ntr0o oarecare (sur ne(aipo(enita
'nr=urire pe care ciclul repetat al !itur6"iei Bisericii o are asupra
e>la>iei poporului. Oricine a <inut ostul #are cu Biserica Dreac,
care a luat parte la postul ce apas asupra 'ntre6ii na<iuni >re(e $e
patru2eci $e 2ile, care a stat 'n picioare ceasuri 'ntre6i, 4iin$ unul $in
(ul<i(ea nenu(rat ce u(ple (icu<ile 8iserici 8i2antine ale Atenei,
re>rs=n$u0se pe str2i, 'n >re(e ce 4a(iliara r=n$uial a
(=ntuitoarei icono(ii a lui -u(ne2eu 4a< $e o( este 'n4<i1at $in
nou 'n psal(i 1i proorocii, 'n citirile $in E>an6"elie 1i 'n nease(uita
poe2ie a canoanelor? care a cunoscut triste<ea $in s4=nta 1i (area
,ineri, c=n$ orice clopot $in Drecia '1i sun pl=n6erea, iar trupul
#'ntuitorului 2ace 'n>elit 'n 4lori 'n toate 8isericile satelor $in <ar?
care a 4ost pre2ent la aprin$erea noului 4oc 1i a 6ustat 8ucuria unei
lu(i $e2le6ate $e le6tura pcatului 1i (or<ii R oricine a trit toate
acestea, nu se poate s nu01i 4i $at sea(a c pentru cre1tinii 6reci
E>an6"elia este ne$espr<it le6at cu litur6"ia ce se $es41oar
spt(=n $e spt(=n 'n 8iserica paro"iei. i nu nu(ai printre
6reci, ci 'n 'ntrea6a crestintate orto$o+ litur6"ia a r(as 'n c"iar
ini(a >ie<ii 8iserice1ti.
OL

Folosire& cu2)tului 1&st'i1
Folosirea necontenit a cuv/ntului ast$;i n c/ntrile &isericii
*( An Account o4 t"e Dree. C"urc", citat de G. #ver, n AT"e B32antine atriarc"ateA, pp.
i$4$.
*B T"e :aters o4 #ara", pp.A*4A(.
3( ,III. CE CRE-E# NOI -ESRE ANU! BISERICESC
!rtodo$e are un neles ad/nc. 2e pild' n Dinerea -are c/ntm8
Ast2i S0a sp=n2urat pe le(n Cela ce a sp=n2urat p(=ntul pe ape.
Cu cunun $e spini s0a 'ncununat @(pratul 'n6erilor.
Cu por4ir (incinoas S0a '(8rcat Cela ce '(8rac cerul cu
nori.
!o>ire preste o8ra2 a luat Cela ce a slo8o2it 'n Ior$an pe A$a(
Cu piroane S0a pironit #irele Bisericii.
Cu suli< S0a '(puns Fiul Fecioarei.
@nc"in(u0ne ati(itor Tale, &ristoase,
Arat0ne nou 1i sl>it @n>ierea Ta.
<Sti+ira Ceasului al "oulea din Sf/nta %i -area Dineri?
La "a%terea 2omnului c/ntm8
Ast2i se na1te $in Fecioara Cela ce are 'n (=n toat 4ptura,
Cu scutece ca un prunc se 'n4a1, Cela ce $in 4ire este nepipit,
@n iesle se culc -u(ne2eu, Cela ce a 'ntrit cerurile $e $e(ult,
'ntru 'nceput.
!a s=n cu lapte se "rne1te Cela ce a plouat 'n pustie (an
poporului.
re (a6i c"ea( #irele Bisericii.
-arurile acestora pri(e1te Fiul Fecioarei.
@nc"in(u0ne Na1terii Tale, &ristoase.
@n>re$nice1te0ne s >e$e( 1i $u(ne2eiasc Artarea Ta.
<Sti+ira Ceasului al "oulea din A6unul "a%terii 2omnului?
La &oboteaz ne rugm8
Ast2i Stp=nul @1i pleac 6ru(a)ii su8 (=na
@nainte(er6torului...
Ast2i Ioan 8otea2 pe Stp=nul 'n apele Ior$anului...
Ast2i Stp=nul 'n ape 'n6roap pcatele oa(enilor...
Ast2i Stp=nul $e sus este (rturisit Fiu iu8it ...
Ast2i Stp=nul pri(e1te 8ote2 $in (=na @nainte(er6torului...
Ast2i Fctorul cerului 1i al p(=ntului >ine cu trupul la Ior$an,
cer=n$ 8ote2 ...
Ast2i 4ptura se lu(inea2 ...
Ast2i 4irea apelor se s4in<e1te ...
La Pa%ti8
Ast2i s0a 4cut (=ntuire lu(ii, c &ristos a 'n>iat ca un
Atotputernic ...
La 2uminica Floriilor8
Ast2i &ristos intr 'n cetate ...
F&ce (i ou "re'ete t&iele $)tuirii
Cuv/ntul 0astzi0 este un cuv/nt liturgic important' plin de
semnificaie. Pr. Ale$andre Sc+memann scrie8 0Pentru oricine are
e$periena vie a slu6bei' frecventa repetare a lui ast$;i nu e doar o
figur de stil. Cci rolul nsu%i al Liturg+iei este cu adevrat acela ca
n ea %i prin ea orice a sv/r%it c/ndva 7ristos s se ntoarc mereu la
via' s fie fcut din nou prezent' actualizat n legtur cu noi %i cu
m/ntuirea noastr.0
*=
Cli"& (e &cu$
Astfel' cuv/ntul a&50 nu este doar o e$primare pitoreasc proprie
teologiei ortodo$e. #l nfi%eaz esena con%tiinei liturgice. Cci tot
ce 7ristos a sv/r%it c/ndva' se ntoarce ve%nic la via' se face prezent
n c+ip tainic n clipa de acum' trec/nd dincolo de timp' unind trecutul
cu prezentul %i a%ez/ndu4ne pe fiecare dintre noi n lucrrile sfinte ale
istoriei. #le devin evenimente din viaa noastr. -/ntuirea e destinat
fiecruia dintre noi n c+ip personal.
O !t)lire e,iste+i&l
2eci prin srbtorile anului liturgic trim cu adevrat mpreun cu
7ristos marile nt/mplri din viaa Sa. 3ns spre deosebire de un film
sau o pies de teatru' care doar repun n scen nt/mplrile din viaa
unei persoane vestite' anul liturgic nu numai c repune n scen acele
*= !itur63 an$ !i4e, 2ept. of :eligious #ducation' !rt+odo$ C+urc+ in America' p.*F.
3, ,III. CE CRE-E# NOI -ESRE ANU! BISERICESC
nt/mplri' ci ne a%az %i pe noi nuntrul lor. Are loc o nt/lnire
e$istenial ntre noi %i 7ristos la na%terea' rstignirea sau nvierea Sa.
3nt/mplrile sfinte sunt prezente tainic n &iseric aici %i acum.
:eintrm n fiecare srbtoare n a%a fel nc/t ea devine o unic %i
rensufleitoare lucrare a m/ntuirii pentru noi cei de azi. Astfel'
departe de a fi o rece %i fr de via ntruc+ipare a faptelor din trecut'
anul liturgic este o nt/lnire vie %i personal cu isus n ziua de azi.
Ast$;i vine s se nasc n ieslea sufletului meu %i al tu' spre a ne
aduce o nou via. Ast$;i mi d Preascumpul su Trup %i S/nge'
pentru a m m/ntui. Ast$;i Se sp/nzur pe cruce pentru mine. Ast$;i
nviaz' nviindu4m %i pe mine mpreun cu #l. Ast$;i Se sc+imb la
fa' iar eu m sc+imb mpreun cu #l. Ast$;i Se nal la ceruri' iar
eu m nal o dat cu #l. A%a se face c minunatul cuv/nt astzi
sfarm zidurile trecutului %i viitorului %i4L face pe 7ristos a fi Cel
ve%nic prezent' Care este 0ieri %i astzi acela%i' %i n veci0 <#vr. B' E?.
3n fiecare an' calendarul liturgic retrie%te %i face din nou prezente
sfintele prile6uri ale m/ntuirii noastre' astfel nc/t noi suntem acolo
c/nd ele au loc. Trecutul iese la iveal %i se une%te cu prezentul.
Lucrurile lui 2umnezeu pentru poporul Su nu sunt ngropate n
trecut. #le triesc n prezent. storia nu face s sece +arul. 2umnezeu
este prezent prin veacuri' nencet/nd nicic/nd a49i sv/r%i lucrarea pe
care a nceput4o.
Geoge -antzaridis scrie8
Trupul lui &ristos trece $incolo $e ti(p 1i spa<iu, a$un=n$ laolalt
toate ($ularele sale 'n prt1ia trei(ic un$e toate sunt $e 4a< 1i
triesc 'n -o(nul. @nluntrul trupului lui &ristos, a$ic 'n Biseric,
nu e+ist nici ti(p pier$ut, nici oa(eni pier$u<i. Tot ce a 4cut
-u(ne2eu 'n trecut pentru (=ntuirea lu(ii se a4l (ereu pre2ent 1i
poate 4i pus la 'n$e(=na oricrui o(.
<...? -eprtarea 'n ti(p 1i spa<iu este 1tears, 1i toate stau $e 4a<
'n &ristos. !a 4el cu( &ristos, -o(nul Sla>ei este $incolo $e ti(p 1i
loc, la 4el orice apar<ine trupului Su sau este le6at $e el, trece $e
ase(enea $incolo $e ti(p 1i loc 1i se pstrea2 pururea pre2ent.
OS

*A 0T+e 2ivine Liturg, and t+e Iorld0' T+e Gree; !rt+odo$ T+eological :evieK' Dol.
SSD' "r. *4(' *FE*' &roo;line' -A.
Scri"tur& !$"letit ! c&le(&r
3nsemnate adevruri scripturale au fost mpletite n calendar. S
lum' de pild' cuvintele Sf/ntului oan &oteztorul privitoare la
legtura sa cu isus' 0Acela trebuie s creasc' iar eu s m mic%orez0
<oan B' B)?. Oiua na%terii lui isus a fost statornicit la (A 2ecembrie'
dat aflat la nceputul solstiiului de iarn' dup care zilele ncep s
creasc. 2eci isus' Lumina' a venit n lume8 #l trebuie s creasc. Pe
de alt parte' ziua na%terii Sf/ntului oan &oteztorul a fost a%ezat la
(= unie' adic c+iar la nceputul solstiiului de var' dup care zilele
ncep s se mic%orezeC deci oan nu era Lumina' el trebuie s
descreasc. 0"u era el Lumina' ci ca s mrturiseasc despre Lumin0
<oan *' E?.
Osi& "e c&re se !2)rte*te &ul
Anul liturgic se nv/rte%te n 6urul lui 7ristos cel rstignit %i nviat.
Se spune c Pa%ti*e sunt osia pe care se nv/rte%te ntregul an
bisericesc. #ste cel mai mare %i mai slvit praznic' praznicul
praznicelor din &iserica !rtodo$. Cum spune Pr. Sc+memann8
0Toate slu6bele &isericii sunt r/nduite n 6urul Pa%tilor' %i de aceea
anul liturgic <...? devine o cltorie' un pelerina6 ctre Pa%ti' Sf/r%itul'
%i n acela%i timp 3nceputul Q sf/r%itul a tot ce e 0vec+i0' nceputul unei
noi viei' necontenit trecere din 0lumea aceasta0 ctre 3mpria
descoperit de4acum prin 7ristos.0
*>
Se spune c cre%tinul ortodo$ este
cel ce trie%te de la un Pa%ti la altul.
2ruite lui 2umnezeu' toate zilele anului sunt scldate n razele
Fiului lui 2umnezeu Cel 3nviat' rsfr/ng/ndu4le zilnic pentru noi.
Anul liturgic se face 0cununa anului buntii0 2omnului <Ps. >=' *(?.
Anul liturgic nu e at/t o adunare de zile deosebite' c/t un ntreg ce
3l are n mi6loc pe 7ristos' amintindu4ne ntruna de evenimentele
lucrrii m/ntuitoare a lui 7ristos.
*> Dreat !ent, St. Dladimir Press' Scarsdale' "eK Lor; <cf. %i trad. rom.' ostul ' #d.
5nivers #nciclopedic' &ucure%ti' *FFA?.
Isu7ltorul uei %og&te i$ogr&7ii
5n eminent teolog ortodo$' 2r. &ratsiotis' scrie8 0&ogata %i
puternica dram ce se 6oasc pe sugestivul fundal al ar+itecturii
bisericii bizatine a insuflat o mulime de mari poei din :sritul grec
%i a ivit o bogat %i mrea imnografie.0
*@

3ntr4adevr' n vreme ce slu6bele celor mai multe biserici cre%tine
sunt cuprinse n unul sau dou volume' slu6bele &isericii !rtodo$e
sunt at/t de ntinse %i dezvoltate' nc/t au nevoie de o mic bibliotec
de vreo douzeci de volume' cuprinz/nd cam A))) de pagini scrise pe
dou coloane. Cele douzeci de volume cuprind slu6bele pentru
ntregul an cre%tinesc %i alctuiesc una din cele mai mari comori ale
&isericii !rtodo$e.
Cele (ous"re'ece 5&ri Pr&'ice
Anul liturgic ncepe la * Septembrie. 2up Pa%ti' care este praznicul
cel mai nsemnat' urmeaz cele dousprezece mari praznice' mprite
n dou' adic Praznicele -aicii 2omnului %i Praznicele2omnului.
Praznicele -aicii 2omnului sunt8
*. "a%terea -aicii 2omnului <E Septembrie?.
(. ntrarea n &iseric a -aicii 2omnului <(* "oiembrie?.
B. 3nt/mpinarea 2omnului <( Februarie?.
=. &unavestire <(A -artie?.
A. Adormirea -aicii 2omnului <*A August?.
Praznicele 2omnului sunt8
*. 3nlarea Sfintei Cruci <*= Septembrie?.
(. "a%terea 2omnului sau Crciunul <(A 2ecembrie?.
B. Artatea 2omnului <#pifania? sau &oboteaza <> anuarie?.
=. ntrarea n erusalim sau Floriile <2uminica dinaintea Pa%tilor?.
A. 3nlarea 2omnului <la =) de zile dup Pa%ti?.
*@ T"e Dree. Ort"o$o+ C"urc", 5niversit, of "otre 2ame Press.
>. Cincizecimea sau :usaliile <la A) de zile dup Pa%ti?.
@. Sc+imbarea la Fa <> August?.
Pa%tile nu fac parte dintre Cele 2ousprezece Praznice' fiind socotit
ca ob/r%ia tuturor celorlalte.
2eoarece trei din -arile Praznice depind de data Pa%tilor' ele sunt
sc+imbtoare. Scopul tuturor marilor praznice 4 sc+imbtoare sau
statornice 4 este acela de a ne aduce la o mai mare druire %i afierosire
2omnului nostru' de a face sfintele srbtori din nou prezente' astfel
ca s le putem %i noi rspunde n c+ip personal. A%a cum scrie G+.
-antzaridis' 0Fiecare din zilele de praznic nu este doar o pomenire' ci
repetarea liturgic a zilei n care evenimentul prznuit a avut loc ntr4
adevr.0
Posturile
Pe l/ng Cele 2ousprezece -ari Praznice <dintre care %apte
praznice ale -/ntuitorului iar cinci ale -aicii 2omnului?' e$ist %i
rstimpuri de post n anul liturgic. A%a cum isus a postit' la fel au
fcut %i primii cre%tini. Socotit ca mi6loc de nfr/nare a trupului %i
supunere a patimilor' postul este ncorporat n anul bisericesc.
:stimpurile posturilor sunt8
*. Toate miercurile %i vinerile' ntru pomenirea v/nzrii <miercurea?
%i rstignirii <vinerea? 2omnului nostru' afar de cele dintre Crciun %i
&oboteaz' din Sptm/na Luminat %i din Sptm/na :usaliilor.
(. Postul Crciunului 4 =) de zile' de la *A "oiembrie la (=
2ecembrie.
B. Postul -are sau Postul Pa%tilor' care ncepe cu %apte sptm/ni
nainte de Pa%ti.
=. Postul Sfinilor Apostoli' nainte de Soborul Sfinilor Apostoli
<B) unie?.
A. 2ou posturi legate unul de altul8 primul de la * la > August
<nainte de Sc+imbarea la Fa?C al doilea din @ p/n n *A August
<naintea praznicului Adormirii -aicii 2omnului?.
>. Posturile 3nlirii Sfintei Cruci' Tierii Capului Sf/ntului oan
&oteztorul %i al a6unului &obotezei.
6ilele (e "este s"t$)
Fiecare zi a sptm/nii pomene%te c/te ceva.
*. Prima zi a sptm/nii este duminica' care este un 0mic Pa%te0'
fc/ndu4se pomenirea 3nvierii lui 7ristos. 3ncepem fiecare sptm/n
cu 3nvierea. A%a cum Pa%tile sunt centrul anului' la fel 2uminica este
centrul sptm/nii. 2eci nc de la nceput se statornice%te o stare
pozitiv' de biruin' care s ne poarte de4a lungul ntregii sptm/ni.
Sptm/na cre%tineasc ncepe cu prznuirea vieii.-uncim ntreaga
sptm/n spre a a6unge la duminic. 3ncepem fiecare nou sptm/n
cu pomenirea %i prznuirea celei mai biruine pe care lumea a
cunoscut4o vreodat.
(. Lunea e afierosit ar+ang+elilor' ngerilor %i cetelor nevzutelor
puteri.
B. -area e afierosit pomenirii Sf/ntului oan &oteztorul' cel din
urm prooroc al Dec+iului Legm/nt' nt/iul %i cel mai mare sf/nt
<dup -aica 2omnului? %i cel mai mare om ntre cei nscui din femei
<-atei **' **?.
=. -iercurea e afierosit -aicii 2omnului %i patimii lui 7ristos.
Fiind socotit ziua v/nzrii lui uda' este zi de post.
A. Hoia e afierosit Apostolilor %i tuturor Prinilor &isericii.
>. Dinerea e pomenit ca ziua n care 7ristos a fost rstignit. #ste zi
de post.
@. S/mbta e afierosit sfinilor mucenici %i credincio%ilor trecui
din aceast lume. #ste ziua n care 7ristos a nviat pe Lazr. #ste %i
ziua n care 2omnul 7ristos a zcut mort n morm/nt' 0odi+nindu4Se
de tot lucrul0 %i 0cu moartea pe moarte clc/nd0. Toate s/mbetele
anului bisericesc %i capt nelesul de la aceste dou s/mbete
+otr/toare. Astfel s/mbta a a6uns ziua cea mai potrivit pentru
pomenirea morilor %i nlarea de rugciuni n amintirea lor. 2e aceea
rugciunile pentru mori se fac n S/mbetele Pomenirii -orilor de4a
lungul anului &isericesc' adic cele dinainte de Postul -are %i
Cincizecime.
:$"r+ire& 'ilei
A%a cum anul %i sptm/na sunt mprite n perioade' la fel este %i
fiecare zi. "oul Testament urmeaz o r/nduial de socotire a timpului
dup care primul ceas al zilei este ceasul nt/i dup rsrit sau @
dimineaa' ceasul al doilea este E dimineaa' ceasul al treilea este F
dimineaa etc.
Folosind aceast mprire' primii cre%tini se opreau pentru
rugciune %i cugetare la fiecare al treilea ceas din zi %i din noapte. 2e
pild' %tim c Apostolii Petru %i oan 0s4au suit n biseric la rugciune
n ceasul al noulea0 <Fapte B' *?. Pe Sf/ntul Petru l aflm rug/ndu4se
pe acoperi%ul casei lui Simon 0n ceasul al %aselea0 <Fapte' *)' F?.
C+inoviile clugre%ti au alctuit slu6bele de ob%te dup sistemul
0ceasurilor0. Diaa lor a devenit o nencetat cumpnire ntre
rugciune %i munc. ntrau n biseric la rugciune la ceasul al treilea
<F dimineaa?' la al %aselea <amiaza?' la al noulea dup4amiaz? %i la miezul nopii. Se opreau
pentru rugciune dimineaa' la pr/nz' dup4amiaz %i seara. "oi nc
sv/r%im Slu6ba Ceasurilor n fiecare paro+ie ortodo$ n Dinerea
-are' la Crciun %i la &oboteaz. Acest fel de socotire a timpului din
"oul Testament e folosit nc n mnstirile din -untele At+os.
Fiecare din cele %ase perioade orare de rugciune are o tem anume
legat de un fapt din istoria m/ntuirii ce a avut loc n acel ceas. Slu6ba
alctuit de Prinii &isericii pentru fiecare ceas cuprinde de obicei
citiri din Scriptur, psalmi %i tropare legate de eveniment.
S cercetm deci fiecare ceas n parte' spre a putea s ne oprim c/te
puin pentru a cugeta %i a ne ruga n aceste ceasuri n fiecare zi.
Ce&sul !t)i
Primul ceas <ceasul nt/i dup rsritul soarelui sau @ dimineaa? are
ca tem central venirea luminii n zorii noii zile. Denirea luminii
vzute aminte%te cre%tinului de venirea Celui ce este Lumina lumii.
Lumina vzut e doar un c+ip %i o icoan al lui 7ristos. Astfel'
cre%tinul %i ncepe ziua lud/nd pe 2umnezeu pentru rsritul luminii
celei vzute' ca %i pentru Lumina Lumii ce strluce%te puternic prin
c+ipul lui 7ristos. "e rugm ca lumina Lui s ne cluzeasc %i s ne
arate calea zilei' blagoslovind %i lucrul m/inilor noastre ce ncepe n
fiece zi n acel ceas.
Ce&sul &l treile&
Ceasul al treilea <la trei ceasuri dup rsrit sau F dimineaa? a fost
c+iar vremea c/nd 2u+ul Sf/nt S4a pogor/t peste Apostoli n ziua
Cincizecimii <Fapte (' *A?. #ste singura tem ce domin ceasul al
treilea. 5nul din psalmii ce se citesc este Psalmul A)' ce cuprinde
cereri pentru trimiterea 2u+ului Sf/nt8 0nim curat zide%te ntru
mine' 2umnezeule' %i du+ drept nnoie%te ntru cele dinluntru ale
mele... 2u+ul Tu Cel Sf/nt nu4l lua de la mine... %i cu du+ stpnitor
m ntreste0.
Se spun rugciuni speciale spre a mulumi lui 2umnezeu pentru
trimiterea 2u+ului Sf/nt la Cincizecime' rug/ndu4L struitor ca s dea
darul prezenei 2u+ului asupra noastr pentru lucrul zilei. Ceasul al
treilea ne aduce aminte zilnic c viaa cre%tinului credincios rm/ne
goala fr prezena luntric a 2u+ului. #l este Cel ce aduce pacea %i
puterea luntric. #l este Cel ntru Care 0viem %i ne mi%cm %i
suntem0 <Fapte *@'(E?.
Ce&sul &l *&sele&
Ceasul al %aselea' la %ase ceasuri dup rsrit <la amiaz?' coincide
cu ceasul rstignirii 2omnului isus <-atei (@ '=AC Luca (B' ==C oan
*F' *=?. 3n fiecare zi la amiaz &iserica ncearc s ne atrag atenia
asupra mreului eveniment din istoria m/ntuirii noastre. Aducem lui
2umnezeu rugciuni de mulumire pentru c at/t de mult ne4a iubit pe
fiecare dintre noi' nc/t a dat pe Fiul Su cel 5nul "scut pentru ca
noi cei ce credem n #l s nu pierim' ci s avem via ve%nic <oan B'
*>?. :ugciunile noastre de la amiaz <ceasul al %aselea? includ cereri
pentru ca #l s ne izbveasc de pcatele %i ispitele zilei.
Ce&sul &l oule&
Ceasul al noulea' la nou ceasuri de la rsrit <B dup4amiaz?' este
vremea c/nd isus a murit pe cruce. 0ar n ceasul al noulea a strigat
isus cu glas mare' zic/nd8 Eli, Eli le(a sa8a"tani1 Adic' 2umnezeul
meu' 2umnezeul meu' pentru ce -4ai prsit1 ... ar isus iar%i
strig/nd cu glas mare' 9i4a dat du+ul0 <-atei (@' =>' A)?. 3n aceast
vreme se aduc rugciuni de mulumire Celui Care prin moartea Sa a
nimicit moartea. :ugciunile ceasului al noulea se nc+eie cu o
cerere ca s putem omor vec+ea fire pctoas din noi' spre a fi n
stare s trim o nou via n 7ristos isus' mpreun cu Care nu doar
ne4am rstignit' ci am %i nviat prin botez.
/eceri&
2imineaa %i seara au fost ntotdeauna socotite a fi momentele
prielnice rugciunii. 3n Templul din erusalim slu6bele se ineau n
fiecare diminea %i sear' fiind continuate de primii cre%tini c+iar %i
dup desprirea lor de slu6bele Templului. 3nc se mai folosesc %i
vec+ii psalmi evreie%ti. Tema Decerniei ne poart de la zidirea lumii %i
de la pcat' p/n la m/ntuirea n 7ristos. #a cuprinde mulumiri
pentru ziua ce se nc+eie %i cererea ocrotirii lui 2umnezeu pentru
sear. &iserica !rtodo$ ziua liturgic ncepe seara' o dat cu apusul
soarelui. Denirea ntunericului ne aduce aminte de ntunericul
pcatului %i al morii' fc/ndu4ne s t/n6im dup lumin. 5na din
principalele teme ale Decerniei este venirea lui 7ristos ca Lumin'
spre a risipi ntunericul. isus e proslvit ca 0Lumin lin a sfintei
slave a Tatlui ceresc Celui fr de moarte0 %i 0lumin spre
descoperirea neamurilor0. Slu6ba Decerniei se sv/r%e%te zilnic n
mnstiri' iar n paro+i de obicei doar n serile de S/mbt.
:ugciunile de sear se pot face n fiecare zi de ctre cre%tinii
ortodoc%i acas' folosind rugciunile din Psaltire %i alte rugciuni de la
Decernie.
14( ,III. CE CRE-E# NOI -ESRE ANU! BISERICESC
5ie'oo"tic&
Ceasul miezonopticii a fost a%ezat ca vreme de rugciune din trei
motive. 3nt/i' fiindc poporul iudeu fusese scos din #gipt la miezul
nopii <e%ire *('(F?. 3ntru pomenirea acelui eveniment' n vremea lui
isus iudeii a%teptau ca -essia s vin la miezul nopii. A%teptarea lor
s4a mplinit atunci c/nd 7ristos a nviat dimineaa devreme' pe c/nd
era nc ntuneric <-atei (E' *?. 3n. g/ndirea primilor cre%tini' miezul
nopii era legat %i de ceasul celei de4a 2oua Deniri a lui 7ristos
<-arcu *B' BA?. #l era a%teptat s vin 0ca un fur noaptea0 < Tes. A' (C
=?. -iezonoptica se face astzi numai n unele mnstiri' unde
clugrii se scoal la miezul nopii ca %i cum s4ar ridica din mori' spre
a se ntlni n rugciune cu 2omnul cel nviat. :ugciunile sv/r%ite n
acest ceas pomenesc pe cei adormii n 7ristos %i de asemenea c+eam
milostivirea lui 2umnezeu asupra noastr pentru 6udecata ce va s vie.
C+iar dac nu trim n mnstiri' putem folosi miezonoptica ca pe un
ceas de rugciune dac se nt/mpl s ne trezim n timpul nopii. 3n
loc de a numra oi ca s ne vin somnul' putem folosi timpul spre a
vorbi cu Pstorul sufletelor noastre %i a ne ruga Lui.
Rugciue& ce&surilor &st'i
Slu6ba ceasurilor nu a putut supravieui n afara cadrului monastic.
!amenii pur %i simplu nu aveau timp s se adune n biserici de trei sau
patru ori pe zi. Totu%i' ce mult nevoie am avea astzi de insuflarea %i
puterea ce ne vine din sv/r%irea rugciunii ceasurilor.
C'as5* 1nt#i' la @ dimineaa' spre a mulumi lui 7ristos pentru
lumina cea vzut %i cea du+ovniceasc' n zorii unei noi zileC
C'as5* a* tr'i*'a' la F dimineaa' ceasul Cincizecimii' spre a
mulumi lui 2umnezeu pentru 2u+ul Sf/nt' struind pentru prezena
2u+ului cu noi de4a lungul zileiC
C'as5* a* <as'*'a' la amiaz' oprindu4ne atunci' n clipa rstignirii
Sale' spre a4 mulumi pentru marea Sa iubireC
C'as5* a* no5$*'a' la B dup4amiaz' spre a4L pomeni pe Cel ce %i4
a dat du+ul pentru noi n acel ceas' repet/nd cuvintele t/l+arului
muribund8 0Pomeneste4m' 2oamne' c/nd vei veni ntru 3mpria
Ta0.
C'as5* a* :ois)r';'&'*'a' la > dup4amiaza' spre a4L pomemni pe
Cel ce a venit spre a fi 0lumin spre descoperirea neamurilorNC
Mi';ono)ti&a' spre a4L pomeni pe Cel ce va veni din nou ''ca un
fur noaptea0 spre a 6udeca pe cei vii %i pe cei mori.
Postul 5&re, S"t$)& 5&re *i P&*tile
:stimpurile cele mai nltoare %i pline de neles din anul liturgic
al &isericii !rtodo$e sunt Postul -are' Sptm/na -are %i Pa%tile.
Principalul scop al Postului -are n &iserica vec+e era pregtirea
cate+umenilor' adic a pg/nilor nou4convertii' pentru botez' care se
sv/r%ea la Liturg+ia Pa%tilor. C+iar dac astzi nu4i mai pregtim pe
cate+umeni n acest rstimp' nelesul principal al Postului -are
rm/ne acela%i. Pr. Sc+memann observ8 0Cci c+iar dac suntem
botezai' risipim %i trdm necontenit tocmai ceea ce am primit la
botez. 2e aceea Pa%tile sunt rentoarcerea noastr n fiecare an la
propriul botez' pe c/nd Postul -are este pregtirea pentru acea
rentoarcere 4 nceata %i statornica nevoin spre a sv/r%i' la captul
ei' propria noastr trecere sau pasc"a ctre noua via a lui 7ristos.N
*E

3n Sptm/na -are' &iserica readuce naintea noastra ntreaga
ptimire a lui 7ristos. 3n fiecare an' n aceast sptm/n sv/r%im
ntre zidurile bisericii ceea ce primii cre%tini fceau n erusalim. #i
mergeau %i se rugau n fiecare loc unde se petrecuser evenimentele
din Sptm/na -are. Acest sf/nt pelerina6 al Sptm/nii -ari se
svr%e%te n faa noastr prin slu6bele %i procesiunile sptm/nii.
Suntem prezeni n c+ip tainic cu 7ristos la fiecare treapt a patimii %i
morii Sale. 3n nici un alt rstimp al anului nu avem prile6ul de a simi
dragostea lui 7ristos at/t de puternic precum n Sptm/na -are.
Pa%tile n &iserica !rtodo$ sunt praznicul praznicelor' srbtoarea
srbtorilor' rsp/ndind cutremurtoarea bucurie a biruinei lui 7ristos
asupra morii. C/nd bate miezul nopii' lum/narea pascal se aprinde
din altar Q lum/nare ce nfi%eaz pe 7ristos' Lumina Lumii. 5%ile
mprte%ti se desc+id' nfi%/nd desc+iderea morm/ntului lui
*E Dreat !ent, ibid.
14, ,III. CE CRE-E# NOI -ESRE ANU! BISERICESC
7ristos. Preotul apare purt/nd lumina cea nenserat a lui 7ristos.
0Denii de luai lumin din lumina cea nenseratN c/nt el' 0%i slvii
pe 7ristos Care a nviat din mori0. Credincio%ii %i aprind lum/nrile
de la lum/narea de Pa%ti' trec/nd lumina ctre cei de l/ng ei' p/n ce
ntreaga biseric strluce%te de noua lumin a nvierii' vestind lumii c
7ristos a nviat' c prin nvierea Lui ntunericul nostru s4a
presc+imbat n lumin' moartea noastr s4a fcut via' miezul nopii
s4a fcut rsrit' un rsrit al biruinei.
Strlucirea Pa%tilor se rsp/nde%te asupra ntregii sptm/ni
urmtoare' care e prznuit ca Sptm/na Luminat' o sptm/n de
bucurie nemrginit' n care nu sunt ngduite posturile. Dreme de
patruzeci de zile dup Pa%ti cre%tinii ortodoc%i %i dau binee cu
cuvintele &ristos a 'n>iat, auzind rspunsul plin de bucurie8 A$e>rat
a 'n>iat.
So%o&rele s7i+ilor
Calendarul ortodo$ prznuie%te soborul sfinilor <din gr. s3na+is,
slav. su8oru, 0adunare0?C srbtoare n care se pomenesc acei sfini
care sunt str/ns legai de srbtoarea prznuit n ziua precedent. 2e
pild' n ziua de dup "a%terea -aicii 2omnului prznuim pe prinii
ei' oac+im %i A+a. 3n ziua de dup 3nt/mpinarea 2omnului' cinstim
pe Sfinii Simeon %i Ana care au recunoscut pe pruncul isus ca fiind
-/ntuitorul cel A%teptat' atunci c/nd -ama Sa L4a dus la Templu. 3n
ziua de dup &unavestire prznuim Soborul Sf/ntului Ar+ang+el
Gavriil care a adus vestea cea bun "sctoarei de 2umnezeu cu o zi
mai nainte. 3n ziua de dup Artarea 2omnului prznuim pomenirea
Sf/ntului oan &oteztorul care a botezat pe isus la &oboteaz
%.a.m.d. 3n &iserica vec+e' potrivit predaniei' episcopul c+iar inea un
sobor cu clericii si n ziua de dup unele praznice mai nsemnate.
:&ite3"r'uiri *i o(o2&ii
Prznuirea unei srbtori sfinte ntr4o singur zi nu este de a6uns
spre a ne a6uta s ne aducem aminte de ea. ! zi trece iute %i abia de
las o amintire. "u rm/ne un folos du+ovnicesc statornic. 2e aceea
Prinii &isericii au +otr/t c trebuie s e$iste un rstimp de pregtire
naintea anumitor srbtori' spre a ne a6uta s ne a%ezm n starea
du+ovniceasc potrivit %i spre a st/rni n noi un mai mare interes
pentru srbtoare. Aceasta se nume%te nainte4prznuire.
Spre a fi siguri c os/rdia st/rnit de ziua prznuirii a supravieuit
prznuirii de o zi a srbtorii' s4a socotit c alturi de nainte4prznuire
ar fi nevoie de o perioad de dup prznuire' ca un fel de ecou al zilei
de praznic. 3nainte4prznuirea creeaz interesul pentru srbtoare prin
slu6be speciale' rugciuni %i c/ntri. Perioada de dup prznuire are
rolul de a pstra interesul pentru cele ce au fost prznuite %i de a ne
a6uta s vedem nsemntatea srbtorii dinuind n viaa noastr.
5ltima zi a rstimpului de dup prznuire se c+eam odovanie sau
apodosis <adic 0nc+eierea0 srbtorii?. Slu6bele din ziua odovaniei
praznicului sunt aproape acelea%i ca %i n ziua praznicului.
3n afar de patru srbtori' toate marile praznice sunt anticipate de o
zi de nainte4prznuire. Fac e$cepie Pa%tile' care sunt precedate de
zece sptm/ni de pregtire <naintea Postului' Postul -are %i
Sptm/na -are?' urmate de patruzeci de zile de nc+eiere a
praznicului <p/n la 3nlare?. Crciunul are cinci zile de nainte4
prznuireC iar &oboteaza patru.
Lungimea rstimpului de nc+eiere a praznicului variaz de la an la
an' mai ales la acele srbtori a cror dat depinde de Pa%ti. :stimpul
de nc+eiere a praznicului ine de la o zi p/n la opt zile
Bog+i& &ului liturgic (ruie*te 2i&+
-ulumim lui 2umnezeu pentru anul liturgicR -ai mult dec/t
nvtor' mai mult dec/t aducere aminte' mai mult dec/t o palm
dttoare de via spre a ne a6uta s respirm singuri' el este cel ce ne
a%az nuntrul evenimentelor sfinte ale istoriei m/ntuirii' ca noi s
putem e$peria n c+ip personal nsemntatea %i puterea lor. Anul
liturgic scrie mereu din nou ceea ce timpul ncearc s %tearg din
amintire.
Re'u$&t
*. A%a cum calendarul srbtorilor laice nfi%eaz istoria naional
%i mo%tenirea unui popor' la fel %i calendarul bisericesc nfi%eaz
istoria %i credina &isericii.
(. Anul liturgic ne a6ut s ne aducem aminte de evenimentele
anuale ce sunt vitale pentru m/ntuirea noastr %i de bel%ugul de via
pe care 2umnezeu vrea s l avem.
B. Anul bisericesc desf%oar naintea noastr n fiecare an ntreaga
via a *ui 7ristos. #l face prezente din nou' n c+ip tainic'
evenimentele vieii Lui' astfel ca noi s le putem retri %i s lum parte
la ele. Acest lucru e nfi%at prin folosirea frecvent a cuv/ntului
PastziN n c/ntrile &isericii.
=. Pa%tile sunt osia pe care se nv/rte%te ntregul an bisericesc. #le
sunt cea mai mare %i mai slvit srbtoare a &isericii !rtodo$e.
A. #$ist dousprezece mari praznice anuale' cinci legate de -aica
2omnului %i %apte legate de 2omnul isus. -ulte srbtori sunt
precedate de zile de post.
>. Fiecare zi a sptm/nii pomene%te ceva %i e afierosit unui
eveniment din istoria m/ntuirii noastre. 2uminica este un 0mic Pa%te0'
lunea e afierosit ngerilor etc.
@. Fiecare zi e mprit n ceasuri ntru pomenirea unui eveniment
nsemnat din istoria m/ntuirii noastre ce a avut loc n acel ceas. 2e
pild' la ceasul nt/i <@ dimineaa?' rsritul soarelui ne aminte%te de
venirea Luminii LumiiC ceasul al treilea <F dimineaa?' momentul
Cincizecimii' ne aminte%te s ne rugm pentru venirea 2u+ului Sf/nt
etc.
E. Soborul este o srbtoare ce pomene%te pe sfinii ce au un rol n
srbtoarea prznuit n ziua precedent. 2e pild' n ziua de dup
"a%terea -aicii 2omnului srbtorim pe prinii si' oac+im %i Ana
etc.
F. 2eoarece o singur zi nu e de a6uns spre a ne a6uta s ne aducem
aminte de un eveniment sf/nt' &iserica a statornicit nainte4prznuiri %i
rstimpuri de nc+eiere a praznicelor' nainte %i dup principalele
srbtori' culmin/nd cu odovania <nc+eierea praznicului?.
I>. CE :N/<5 .E PE 6I.URILE
BISERICILOR ORTO.O>E
deea prt%iei sfinilor de pe pm/nt cu sfinii din ceruri este
accentuat foarte mult n &iserica !rtodo$' fiind nfi%at foarte
gritor n iconografia bisericilor rsritene. 0Picturile par a fi r/nduite
ntr4un fel ce inspir simm/ntul unei legturi directe ntre privitor %i
pictur ... fiecare persoan e nfi%at cu faa ctre privitor' astfel
nc/t parc te afli n adunarea sfinilor. 3ntr4adevr' arta bizantin te
a%az n pictur. Astfel se realizeaz o legtur spaial4dinamic ce
traverseaz volumul bisericii. Privitorul se afl nluntrul nveli%ului
artistic' fiind legat vizual cu cetele cere%ti. #l prive%te %i este privit.0
Spre a ilustra ceva mai bine interdependena ntre credincios %i
icoan' s privim o clip interiorul unei biserici rsritene. 3n punctul
cel mai nalt al bisericii' adic v/rful cupolei sau turlei' se afl icoana
lui 7ristos Pantocrator' Atotiitorul %i zbvitorul lumii. 2edesubt stau
mpre6ur ngeri %i ar+ang+eli care4 slu6esc %i mplinesc poruncile Sale.
:estul tavanului %i pereii se mpodobesc cu scene ce nfi%eaz
m/ntuirea lumii %i cu c+ipuri de sfini ce nu numai c se uit la
credincio%i' ci %i vorbesc unii cu aii' alctuind propriul lor cerc sf/nt.
Pe bolta dinspre rsrit' locul cel mai nsemnat dup cupol' st -aica
Fecioar' legtura ntre Oiditor %i zidire. Pe zidurile unei biserici
ortodo$e e zugrvit ntreaga istorie a 3ntruprii. #a ncepe cu
patriar+ii %i proorocii Dec+iului Legm/nt' urmeaz apoi apostolii'
mucenicii' crturarii' nvtorii' sfinii %i' n sf/r%it' 6os pe pardoseala
bisericii' ob%tea credincio%ilor' adic mdularele &isericii Lupttoare
pe pm/nt. 2eci n 6urul c+ipului atotstp/nitorului 7ristos din cupol
este adunat n cerc prt%ia sfinilor' mdularele bisericii biruitoare
din cer %i ale celei lupttoare de pe pm/nt' vorbind toi unii cu alii %i
aduc/nd mpreun 6ertfa Liturg+iei ctre 2omnul lor.
Dom e$plica acum amnunit interiorul unei biserici ortodo$e' unde
pereii vorbesc cu adevrat credinciosului.
111 IN. CE @N,B# -E E 9I-URI!E BISERICI!OR ORTO-ONE
Iteriorul uei %iserici orto(o,e...
este menit s vorbeasc credinciosului' s4l aduc ntr4o stare de
nc+inare' s predice E>an6"elia prin ar+itectur %i icoane' s nale
mintea ctre 2umnezeu la Care am venit s 3l slvim %i s ne
nc+inm.
Pro&osul...
cu tinda bisericii reprezint lumea aceasta' n care omul e c+emat la
pocin. "aosul reprezint mpria cerurilor. Trecerea din tind n
naosul bisericii simboliza intrarea n mpria cerurilor. Pavel
#vdo;imov scria8 02in punct de vedere ar+itectural' biserica are
form cubic sau o form rectangular alungit' a%ezat ntotdeauna
spre :srit' de unde a venit 7ristos' %i asemenea unei corbii plute%te
n dimensiunea es+atologic' navig/nd ctre :srit' ctre 7ristos.0
I&oan'*' :' *a intrar'a 1n naos ...
amintesc cre%tinului ortodo$ c 7ristos %i sfinii sunt gazdele sale
nevzute c/nd intr n biseric. Primul lucru pe care l face la intrarea
n biseric este s li se nc+ine' fc/ndu4%i semnul crucii. Adeseori
credinciosul aprinde %i o lum/nare la intrarea n biseric ca amintire a
faptului c el trebuie s oglindeasc lumina lui 7ristos n lume.
.i "uct (e 2e(ere &r#itectur&l...
&isericile ortodo$e sunt deosebite ntre ele. -ulte sunt zidite n
form de cruce. 3n mi6locul crucii se nal cupola sau turla. Aceasta
nseamn c pentru a primi multele binecuv/ntri ce se pogoar asupra
noastr din cer prin cupola desc+is este nevoie nt/i s primim crucea
sau m/ntuirea prin isus 7ristos.
Cre%tinii rsriteni %i cldesc bisericile astfel nc/t ntreaga teologie
a &isericii !rtodo$e poate fi mprt%it printr4o singur cldire de
biseric.
Fiecare biseric devine nfi%area deplin a ntregii lumi. 5nde este
erusalimul1 C+iar n biserica paro+ial. 5nde este -untele
Taborului1 C+iar n biserica paro+ial. 5nde este grdina :aiului1
C+iar n biserica paro+ial. -untele -slinilor1 C+iar n biserica
paro+ial. 2eci pentru omul ce strbate propria biseric paro+ial
toate acestea sunt realiti prezente Q nu doar nt/mplri din trecut.
Cl(ire& %isericii ...
e socotit a nfi%a universul. Cupola nfi%eaz cerul. Turla unde
de obicei e zugrvit icoana lui 7ristos Pantocrator' Atotiitorul
7ristos' reprezint pe 7ristos privind din cer ctre adunarea
credincio%ilor' ascult/nd rugciunile lor %i aduc/ndu4le aminte de
atotptrunztoarea Sa prezen n univers. Podeaua bisericii reprezint
lumea aceasta. Altarul nlat fa de podea cu patru sau cinci trepte %i
parc at/rn/nd ntre cer %i pm/nt' nfi%eaz faptul c scopul su este
s ne ridice ctre cer prin nvturile E>an6"eliei %i +arul Sfintelor
Taine' ambele purcez/nd din altar.
E,ist o or(ie ier&r#ic ...
n felul cum sunt a%ezate icoanele n &iserica ortodo$. Punctul cel
mai nalt' turla' este rezervat 2omnului nostru. 5rmeaz apoi c+ipul
-aicii 2omnului pe peretele din fa. 5rmeaz icoanele ngerilor'
apostolilor %i sfinilor de pe iconostas. #le alctuiesc &iserica
&iruitoare din ceruri. Podeaua este rezervat nou' mdularelor
&isericii Lupttoare. 2eci n 6urul c+ipului lui 7ristos e adunat
ntreaga Sa &iseric' at/t cea din cer c/t %i cea de pe pm/nt.
Biseric& e u "&l&t ...
pentru 3mpratul 3mprailor. Aceasta e$plic folosirea abundent a
culorilor mprte%ti8 aurul' albastrul %i albul. Faptul c biserica e
11 IN. CE @N,B# -E E 9I-URI!E BISERICI!OR ORTO-ONE
palatul prezenei lui 2umnezeu mrturise%te c' c+iar %i acum'
pm/ntul se sc+imb n cer' ori de c/te ori se slu6e%te #u+aristia %i se
prime%te +arul.
0ristos Atot+iitorul ?P&tocr&tor@
&iruina lui 7ristos este central n credina noastr cre%tin4
ortodo$. C+ipul lui 7ristos este a%ezat n cel mai nalt punct al
bisericii' adic pe cupola turlei principale' tocmai spre a da un caracter
dramatic acestei biruine' ceea ce ilustreaz deplin marea c/ntare de
biruin a &isericii primare' citat de Sf/ntul Pavel n #pistola sa ctre
Filipeni <(' E4**?8
S0a s(erit pe sine, asculttor 4c=n$u0Se p=n la (oarte, 1i 'nc
(oarte $e cruce.
entru aceea 1i -u(ne2eu !0a prea'nl<at 1i I0a $ruit lui nu(e
care este (ai presus $e orice nu(e,
Ca 'ntru nu(ele lui Iisus tot 6enunc"iul s se plece, al celor cere1ti
1i al celor p(=nte1ti, 1i al celor $e $e$esu8t?
i s (rturiseasc toat li(8a c -o(n este Iisus &ristos, 'ntru
sla>a lui -u(ne2eu Tatl.
A%si(& &lt&rului
! mare icoan a -aicii 2omnului cu Pruncul se zugrve%te de
obicei desupra sfintei mese' pe bolta absidei altarului multor biserici
ortodo$e. Scopul acestei icoane este nfi%area ntruprii. Apr/nd din
cerurile nesf/r%ite' "sctoarea de 2umnezeu arat Pruncul nou4
nscut mulimii credincio%ilor aflai 6os. #ste o ilustrare a Scipturii
care zice8 0C s4a nscut nou astzi -/ntuitorC un Prunc s4a nscut
nou' %i un Fiu s4a dat nou.0
C'*' :o5$ 0ari s"'<ni&' ...
dinaintea iconostasului reprezint st/lpul de lumin cu care
2umnezeu a cluzit pe iudei n timpul nopii ctre pm/ntul
fgduinei. 3n timpul zilei 2umnezeu folosea un nor. Cele dou
sfe%nice ne aduc aminte c %i noi avem un pm/nt al fgduinei' adic
3mpria cerurilor. A%a cum 2umnezeu a cluzit pe iudei ctre
pm/ntul fgduinei lor' la fel %i astzi #l ne cluze%te ctre al
nostru' prin nvturile E>an6"eliei %i +arul Sfintelor Taine.
Icoost&sul s&u c&t&"ete&s$& ...
desparte naosul de altar. #l simbolizeaz perdeaua Templului din
Dec+iul Legm/nt ce desprea Sf/nta Sfintelor de restul Templului.
Pe catapeteasm se a%az icoanele lui 7ristos' -aicii 2omnului %i
feluriilor sfini. Catapeteasma care fere%te Sf/nta Sfintelor de privirea
credincio%ilor ne aduce aminte de taina lui 2umnezeu Care nu poate fi
niciodat deplin neleas de ctre omul mrginit.
Al (oile& *ir (e ico&e ...
de pe iconostas nfi%eaz principalele scene din viaa 2omnului
nostru' de la &unavestire p/n la 3nlare' slu6ind drept #vang+elie
vzut pentru credincios. "u toate bisericile au acest al doilea r/nd de
icoane.
U*ile !$"rte*ti ...
ale iconostasului se numesc 0mprte%ti0 dator6t faptului c
7ristos 3mpratul este dus prin ele n Taina Sfintei 3mprt%anii'
atunci c/nd preotul aduce Preacinstitul Trup %i S/nge ob%tii
credincio%ilor. #le ne amintesc c numai 7ristos este u%a ce duce ctre
prt%ia cu Sf/nta Treime.
11( IN. CE @N,B# -E E 9I-URI!E BISERICI!OR ORTO-ONE
Rolul icoogr&7iei
Cre%tinii trebuie s %tie c aparin unui popor de pribegi n drum
ctre cer. Aici se vde%te rolul iconografiei n bisericile noastre8 s
nfi%eze credincio%ilor c/teva din principalele faze din istoria
m/ntuirii %i aminteasc faptul c micul local al paro+iei se afl n
prt%ie cu ngerii %i sfinii.
Ico&e 2ii
3n timpul slu6belor &isericii preotul tm/iaz nt/i icoanele %i apoi
ntreaga ob%te a credincio%ilor. Fc/nd astfel' &iserica cinste%te nu
numai pe ngeri' sfini %i mucenici' ci %i icoana >ie sau c+ipul lui
7ristos pe care4l poart fiecare cre%tin binecredincios.
S7)tul Alt&r
3nc de la nceput' cre%tinii au cinstit pomenirea celor mori n
prigoane. -ormintele primilor mucenici erau la mare cinste. La
pomenirea morii lor se slu6ea Liturg+ia deasupra morm/ntului lor %i
se inea o predic. Aceasta se fcea mai ales n primii B)) de ani de
cre%tinism' c/nd slu6bele se ineau n catacombe' unde mormintele
primilor mucenici erau la ndem/n. 2e la acest obicei cre%tin din
vec+ime vine practica a%ezrii de moa%te de mucenici n sf/ntul
prestol al fiecrei biserici la sfinirea ei.
C#i2otul...
Se pstreaz n mi6locul sfintei mese din altar. 3n Dec+iul Legm/nt
se ineau n c+ivot tablele pe care 2umnezeu scrisese cele Oece
Porunci. 3n "oul Legm/nt sl%luie%te n c+ivot 3nsu%i isus 7ristos.
Preascumpul su Trup %i S/nge se pstreaz pururea n c+ivot. 2eci
biserica e cu adevrat casa lui 2umnezeu. 2umnezeu este prezent
pururea' n c+ip foarte real. Tocmai de aceea cre%tinii ortodoc%i %i fac
semnul crucii ori de c/te ori trec prin faa Sf/ntului Altar.
Lu$i& 2e*ic ...
este candela ce at/rn deasupra c+ivotului. #a arde mereu' spre a
arta c 2omnul isus' Lumina Lumii' este prezent n c+ivot.
Cele (ou ri"i(e ...
a%ezate de4o parte %i de alta a c+ivotului' ce se gsesc n multe din
bisericile ortodo$e' se numesc n grece%te e+apteri6a, adic 0cu %ase
aripi0. Pe ele sunt zugrvii serafimii cei cu %ase aripi care' potrivit
vedeniei lui saia' ncon6oar scaunul lui 2umnezeu din cer.
#i ne aduc aminte c aceia%i serafimi ncon6oar scaunul lui
2umnezeu pe pm/nt 4 sf/ntul prestol 4 unde Preascumpul Trup %i
S/nge al lui 2umnezeu este pururea prezent n c+ivot. :ipidele se
folosesc la lucrrile sfinte din timpul Liturg+iei.
E2&g#eli& ...
troneaz mereu pe Sf/nta -as' unde este pururea prezent 7ristos'
ca Cuv/nt al Dieii n #vang+eliar %i ca P/ine a Dieii <#u+aristia? n
c+ivot.
Cei "&tru E2&g#eli*ti ...
-atei' -arcu' Luca %i oan sunt de obicei zugrvii pe cei patru
pandantivi de la baza turlei' spre a nfi%a faptul c prin scrierile lor
#vang+elia lui 7ristos s4a rsp/ndit n cele patru coluri ale
pm/ntului
11, IN. CE @N,B# -E E 9I-URI!E BISERICI!OR ORTO-ONE
U c&(el&%ru ...
este de obicei at/rnat de cupol spre a semnifica mreia bolii
cere%ti %i slava lumintorilor cere%ti ai lui 2umnezeu' adic soarele'
luna %i stelele. 0Cerurile spun slava lui 2umnezeu0 <Ps. *E' *?.
Prosco$i(i&rul...
este un mic prestol aflat n partea st/ng a altarului' unde darurile
de p/ine %i vin aduse de oameni sunt pregtite nainte de Liturg+ie %i
apoi aduse ntr4o procesiune solemn pe Sf/nta -as. 2e obicei la
proscomidiar se afl o icoan a "a%terii 2omnului' spre a arta c el
simbolizeaz ieslea din &etleem. A%a cum isus s4a nscut n &etleem'
la fel prin #u+aristie vine %i acum s se nasc %i s locuiasc n viaa
noastr.
U s7e*ic cu *&"te %r&+e ...
se gse%te de obicei n bisericile ortodo$e spre a nfi%a cele %apte
Taine %i cele %apte daruri ale 2u+ului Sf/nt.
Sc&uul &r#ieresc...
se afl de obicei la dreapta iconostasului. #ste rezervat episcopului
sau ar+iepiscopului care e socotit a fi capul &isericii Locale %i4L
reprezint pe isus 7ristos. 2in aceast pricin se zugrve%te undeva
pe scaunul ar+ieresc o icoan cu 7ristos Ar+iereu8 #piscopul st n
scaun n timpul Litug+iei %i la alte ceremonii biserice%ti.
A$2oul...
e a%ezat de obicei la st/nga iconostasului' aproape de mi6locul
naosului. Folosit pentru citirea E>an6"eliei %i pentru rostirea predicii'
simbolizeaz piatra ce a pecetluit intrarea morm/ntului lui 7ristos' de
unde ngerul a dat vestea cea bun a nvierii' femeilor venite s ung
trupul 2omnului. Adeseori amvonul e mpodobit cu icoane ale
-ntuitorului %i ale celor patru #vang+eli%ti.
Cerul "e "$)t
&iserica paro+iei reprezint o alternativ la viaa oamenilor. 3n loc
de afi aproape acela%i lucru' o oglindire a ceea ce oamenii cunosc de6a
%i cu care se lupt' ea veste%te altce>a, o putere lucrtoare %i
m/ntuitoare. #a se nal nu numai ntru slava lui 2umnezeu' ci %i ca
un semn al prezenei slavei Sale. #ste o invitaie la trirea ceruiui pe
pm/nt.
Cldirea bisericii ortodo$e nfi%eaz pe 2umnezeu n mi6locul
poporului Su' n bucuriile %i n necazurile luiC 2umnezeu c+em/ndu4
ne la o alternativ' la nc o cale care le ntrece pe toate < Cor. *('
B*?' la cea mai desv/r%it via pentru care am fost zidii.
113
>. CE CRE.E5 NOI .ESPRE SFIN<I I
.ESPRE 5AICA .O5NULUI

3n &iserica !rtodo$ noi cerem a6utorul sfinilor %i i cinstim. #i
sunt o parte esenial a vieii religioase. S4a spus c+iar c cinstirea
fierbinte a -aicii 2omnului %i a sfinilor este sufletul evlaviei
ortodo$e. Dom dedica acest capitol studierii pricinii pentru care
cinstim pe sfini %i rolului pe care4l 6oac n istoria m/ntuirii noastre.
Pr'uire& $)tuirii (u$e'eie*ti
Cinstindu4i pe sfini' prznuim plinirea lucrrii m/ntuitoare a *ui
2umnezeu. Ar+iepiscopul Pavel al Finlandei scrie c 0Proslvind
nevoinele du+ovnice%ti ale sfinilor %i biruina lor' &iserica
proslve%te de fapt lucrarea m/ntuitoare a lui 2umnezeu' lucrarea
2u+ului Sf/nt' e$periaz m/ntuirea mplinit de acum n ei' elul ctre
care mdularele &isericii lupttoare nc alearg <cf. Filip. B' *(C
*=?.0
*F
Astfel' pomenind pe sfini' prznuim cele sv/r%ite de 2u+ul
Sf/nt prin vieile lor.
C/t de mult cinste%te 2umnezeu firea noastr prin sfiniR Printele
oan din Gfronstadt' un preot rus sf/nt' a subliniat acest lucru c/nd
scria8
C=t $e (ult a cinstit 1i a '(po$o8it 9i$itorul 1i roniatorul a toate
4irea noastrE S4in<ii strlucesc cu lu(ina Sa, sunt 'ncununaesc cu sla>a !ui, sunt
*F T"e Fait" :e &ol$ %Cre$in<a pe care o <ine(*, St. Dladimir Seminar, Press. "L' *FE)' p.
(E.
121 N. CE CRE-E# NOI -ESRE SFINBI I -ESRE #AICA -O#NU!UI
nestriccio1i prin nestricciunea !ui. Sla> lui -u(ne2eu, Care ast4el
a cinstit, lu(inat 1i 'nl<at 4irea noastr.H
QP

Sfinii ne arat ce soart slvit avem n 2umnezeu. Prin slvita
pild a vieii lor' ei ne arat calea spre a ne face 0prta%i firii
dumnezeie%ti0.
Ce este u s7)t-
7aidei s ascultm c/teva definiii gritoare ale sfineniei.
Sf/ntul este cel ce face buntatea lui 2umnezeu atrgtoare.
Sfinii sunt pcto%i iertai' vieuind n iertarea pe care le4a dat4o
2umnezeu.
Sfinii sunt oameni ce te fac s crezi mai u%or n 2umnezeu.
!dat o feti' privind la un sf/nt dintr4un vitraliu' a spus8 5n sf/nt
e un cre%tin care las lumina lui 2umnezeu s strluceasc prin el.
Sf/ntul Simeon "oul Teolog spune c pricina pentru care se pun
candele naintea icoanelor sfinilor este pentru a arta c fr Lumina
Care este 7ristos' Sfinii nu sunt nimic. 2oar c/nd i lumineaz
lumina lui 7ristos a6ung s prind via %i s strluceasc.
Sf/ntul este cel ce are necontenit con%tiina pcatului %i arareori sau
nicic/nd' con%tiina de a fi sf/nt. 2e fapt' s4a spus c n lume e$ist
dou feluri de oameni8 pcto%i care se cred sfini %i sfini care %tiu c
sunt pcto%i. Personalitile du+ovnice%ti cele mai de seam ale
!rtodo$iei' cei care au vzut lumina necreat a lui 2p%umnezeu' nu
au spus niciodat c au a6uns la o astfel de nalt treapt
du+ovniceasc. !amenii din 6urul lor %i4au dat seama de asta' dup
deosebita strlucire pe care o rsp/ndeau.
S4a spus c atunci c/nd un sf/nt va a6unge n :ai' va fi surprins de
trei lucruri. 3nt/i' va fi surprins s vad acolo pe muli din cei la care
nu s4ar fi g/ndit c vor fi acolo. Al doilea' va fi surprins c unii din cei
pe care se a%tepta s4i vad' nu vor fi acolo. ar al treilea' va fi surprins
c el nsu%i se afl acolo.
5n sf/nt este cel ce se vede pe sine n pcatele celorlali.
() T"e Spiritual Counsels o4 Fat"er 5o"n o4 Tronsta$t, Hames Clar;e Compan,. Londra' *F>@'
p. >B.
5n sf/nt este cel n care trie%te 7ristosC cel care4%i desc+ide viaa
ctre 7ristos %i trie%te a%a cum 7ristos voie%te ca s triasc.
Sf/ntul este cel ce s4a fcut cu adevrat ceea ce &otezul spune c
este8 un om afierosit lui 2umnezeu.
Sfinii lui 2umnezeu nu sunt ni%te persoane ce poart nimburi
uria%e. #i sunt oameni obi%nuii care se duc la lucru' pltesc impozite'
vorbesc cu prietenii. 2ar c/nd le vorbe%te 2umnezeu' fac ascultare.
Sfinii lui 2umnezeu se tem adeseori' dar se bizuie pe fgduina lui
2umnezeu' 0"u v temei0. #i %tiu c sunt slabi' dar depind de puterea
Lui. Pctuiesc' dar se m/+nesc pentru fiecare cdere. "u simt
niciodat c au a6uns' ci alearg mereu ctre int <Fil. B' *=?.
0Sfinii arat calea %i sunt nainte4mergtori. Lumea nu este nc cu
ei' astfel c adesea ei par a fi n rspr fa de treburile lume%ti. Totu%i
ei sunt cei ce arunc sm/na n lume' cei ce dau via %i nsufleesc
potenialitile binelui' care fr ei ar rm/n de4a pururi adormite0
<Iilliam Hames' *E=(4*F*)?.
Sfinii sunt cel mai convingtor rspuns dat ateismului %i
agnosticismului.
Sf/ntul este cel care ne arat ce este cu adevrat viaa cre%tineasc
n deplintatea ei.
Sf/ntul e pctosul care nu se d btut.
Sfinii sunt oameni ce s4au druit cu totul strdaniei de a nfi%a n
viaa lor zilnic dragostea lui 2umnezeu a%a cum a fost descoperit
prin isus.
Cuv/ntul grecesc pentru sf/nt' C6ios, vine de la o rdcin verbal
ce nseamn nease(ntor cu ni(ic, $eose8it. Sfinii sunt deosebii de
oamenii din lume. #i mr%luiesc dup btaia altor tobe. #i se fac
asemenea voii lui 2umnezeu n 7ristos.
Ca mdulare ale Trupului lui 7ristos' &iserica' sfinii sunt braele
lui 2umnezeu cu care #l 3%i mpline%te lucrarea n lumea de azi. C+iar
dup moartea lor' ei mplinesc lucrarea dragostei ca mi6locitori n
ceruri' rug/ndu4se pentru noi.
2up ce un c+irurg ce lucra ca misionar cre%tin a operat de cataract
o femeie african' red/ndu4i vederea' aceasta i4a spus la plecare8 0La
revedere' 2umnezeule0. 2octorul i4a e$plicat ndat c el nu era
2umnezeu' ci doar un biet nevolnic slu6itor al Lui. Astfe* era Q dar
femeia a vzut n el pe 2umnezeu. 2eci sf/ntul este cel ce 3l face pe
2umnezeu real pentru oamenii de azi.
2up ce a vizitat casa unde a trit un sf/nt' cineva a spus8 0#ra n
acea ncpere o bun mireasm a lui 2umnezeu pe care ()) de ani nu
au putut s4o %tearg. Cred c sunt ceva mai bun fiindc am vizitat4o.0
Sf/ntul este 0a lui 7ristos buna4mireasm lui 2umnezeu ntru cei ce se
m/ntuiesc0' prin care 7ristos 0arat mireasma cuno%tinei Sale n tot
locul0 < Cor. (' *=?.
Toi suntem cuprin%i n purcederea ctre ndumnezeire' ntru
a6ungerea asemnrii lui 2umnezeu n 7ristos. Sfinii sunt cei ce fiind
a6un%i mai aproape de el' pot s ne a6ute pe noi ceilali prin pilda %i
rugciunea lor.
Sf/ntul e oglinda ce nu se oglinde%te pe sine' ci pe 7ristos'
1C#e$&+i s7i+i1
Sf/ntul Pavel scria romanilor8 0Tuturor celor ce suntei n :oma8
iubii de 2umnezeu' c+emai sfini0 <:om. *' @?. Corintenilor le scria8
P&iisericii lui 2umnezeu care este n Corint' celor sfinii n isus
7ristos' celor numii sfini0 < Cor. *' (?. C/nd Pavel scria cre%tinilor
din :oma %i Corint' amintindu4le c sunt 0c+emai sfini0' nu scria
unor oameni ce ar fi prut vrednici s fie pictai pe vitralii' ci unei
adunturi pestrie de negustori' slu6ba%i mruni' prostituate pocite'
lupttori pltii %i scalvi. Ace%tia erau oamenii pe care4i numea Psfini0
ai lui 2umnezeu Q c+emai a fi asemeni lui 7ristos' 2omnul lor'
mplinitori %i unelte ale necontenitei Sale lucrri n lume. Ace%tia erau
0sfiniiN. Cum suntem %i noi' prin +arul lui 2umnezeu.
!rice cre%tin este c+emat la desv/r%ire %i este n stare s vdeasc
c+ipul lui 2umnezeu ascuns n el. 2ar numai puini a6ung at/t de
presc+imbai prin 2u+ul Sf/nt n vremea vieii pm/nte%ti nc/t s
poat fi recunoscui ca sfini de ctre ceilali cre%tini %i canonizai
oficial ca atare de ctre &iseric. Acest lucru nu trebuie ne abat
atenia de la faptul c fiecare cre%tin botezat este c+emat a fi sf/nt. 3n
"oul Legm/nt sfinii nu erau o elit du+ovniceasc' ci ntregul trup
alctuit de cre%tini. "u nseamn c toi cre%tinii erau privii ca unii ce
au a6uns la desv/r%irea nepctuirii. 3n acest neles' nu e$ist sfini n
"oul Legm/nt' cci %i cel mai bun dintre cre%tini e departe de a fi
perfect. Singurii sfini pe care4i cunoa%te "oul Legm/nt sunt pcto%i
iertai ce sunt totdeauna gata a4%i pune deplina ncredere n mila %i
+arul lui 2umnezeu.
P.S. Gallistos Iare scrie8 0"ici o clip nu trebuie s g/ndim c nu
e$ist ali sfini n afara celor cinstii public ca atare. Cei pomenii n
calendar sunt doar o prticic din ntreaga Prt%ie a SfinilorC n afar
de ei e$ist o ceat uria%' ale cror nume sunt cunoscute numai lui
2umnezeu' fiind cinstii laolalt la Praznicul Tuturor Sfinilor <inut n
prima 2uminic dup :usalii?.0
(*

.i orice c&tegorie s&u !(eleticire
Sfinii provin din orice categorie social sau ndeletnicire' cu orice
fel de fire sau trecut. #i ne arat cum poate fi urmat 7ristos n viaa
fiecruia' inclusiv n propria via. A%a cum avem modele n afaceri'
%tiin' gospodrie etc.' la fel avem %i modele n credin. Avem sfini
militari' sfini nvai' sfini dregtori' sfini propovduitori' sfini
famili%ti' sfini rugtori' sfini tmduitori' sfini lucrtori %i' cel mai
important' sfini pcto%i. Sfinii nu sunt oameni perfeciC a fi sf/nt
nseamn a fi c/t de bun se poate prin +arul lui 2umnezeu. Tocmai de
aceea fiecare sf/nt e deosebit' %i deci fiecare cre%tin poate fi un sf/nt.
O&$ei l& 7el c& oi
Sfinii fuseser oameni la fel de omene%ti ca noi. Fuseser gelo%i'
ruvoitori' uneltitori' desfr/nai' adesea abtui %i cu totul descura6ai.
"u treceau prin via cu nimburi sclipitoare' cu buntatea %i dragostea
revrs/ndu4se din ei (= de ore pe zi. 3ntre ei erau %i puternice
nenelegeri. Sf/ntul Pavel %i Sf/ntul Darnava' de pild' au avut o
puternic disput n privina lurii cu ei ntr4o cltorie misionar a lui
oan -arcu. 2ezacordul a fost destul de mare nc/t s4i fac s
porneasc pe ci diferite. Scriind sfinilor din Corint' Sf/ntul Pavel le
reaminte%te c unii dintre ei au fost curvari' idolatri' preacurvari' +oi'
(* GT"e Co((union o4 SaintsA' n T"e Ort"o$o+ Et"os, de A. H. P+illippou.
12( N. CE CRE-E# NOI -ESRE SFINBI I -ESRE #AICA -O#NU!UI
lacomi' rpitori ... $ar acu( prin &ristos erau cur<i<i 1i s4in<i<i, le
spune el. Slav lui 7ristos Care cure%te umanitatea noastr ntinat
%i o presc+imb ntr4o preafrumoas icoan a lui 7ristos' ce slu6e%te
spre nlarea altora.
F&$ili& lui .u$e'eu
Sf/ntul Pavel scria efesenilor8 02eci' dar' nu mai suntei strini %i
locuitori vremelniciC ci suntei mpreun ceteni cu sfinii %i casnici ai
lui 2umnezeu0 <#fes. (' *F?. Fiecare cre%tin are un statut. #l aparine
cuiva. Suntem mpreun ceteni cu Sfinii %i casnici ai lui 2umnezeuR
Cre%tinii trebuie nvai nc din pruncie s aib acea bun m/ndrie
de familie8 cea care ne face s voim a tri la nlimea familiei. Capul
familiei noastre este 7ristos 3nsu%i. 5nii din fraii %i surorile noastre
sunt -aica 2omnului' oan &oteztorul' Apostolii' Sf/ntul Dasile'
Sf/ntul oan Gur de Aur %i muli alii. Aparinem lor %i ei ne aparin
nou. # un arbore genealogic foarte nobil.
Cre%tinul nu merge singur' ca %i cum ar fi nc+is ntr4o capsul
spaial. Suntem membri ai familiei lui 2umnezeu. Ca atare' trebuie
s a6utm %i s fim a6utai de alii. Cre%tintatea ortodo$ nu adopt o
relaie ngust4individualist de tipul 02umnezeu4%i4eu0. &iserica e o
familie' familia lui 2umnezeu' n care ne purtm de gri6 unii altora.
Cum spune Sf/ntul Pavel8 09i dac un mdular sufer' toate
mdularele sufer mpreunC %i dac un mdular este cinstit' toate
mdularele se bucur mpreun0 < Cor. *(' (>?. Teologul rus Ale$ie
7omia;ov <*E)=4*E>)? spunea8 09tim c atunci c/nd unul dintre noi
cade' cade singurC dar nimeni nu se m/ntuie%te singur. Se m/ntuie%te
n &iseric' ca mdular al ei %i n unire cu toate celelalte mdulare ale
ei.0
Ca membri ai familiei lui 2umnezeu' cre%tinii ortodoc%i simt c pot
cere de la fraii %i surorile lor ntru credin Q Sfinii Q a6utorul
familiei. #i o fac prin rugciuni' cer/nd struitor rugciunile Sfinilor
ntru folosul lor.
:posatul Printe G+. Florovs;i' eminent teolog ortodo$' scria8
PScopul ultim al 3ntruprii a fost dob/ndirea unui 0trup0 pentru Cel
3ntrupat' care este &iserica ... 7ristos nu e niciodat singur. #l este
totdeauna Capul trupului Su. 3n teologia %i n evlavia ortodo$
7ristos nu e niciodat desprit de -aica Sa' "sctoarea de
2umnezeu' %i de prietenii Si' Sfinii. -/ntuitorul %i cel m/ntuit
aparin n c+ip nedesprit unul altuia. Sau' dup ndrzneaa zicere a
Sfntului oan Gur de Aur' insuflat de #feseni *' (B' 7ristos va fi
deplin doar atunci c/nd Trupul Su va fi deplin.0
((

Dorbind de conceptul de &iseric ca familie %i csnicie a lui
2umnezeu' "icolai Oernov scria8 0!rtodoc%ii ... privesc pe sfini ... ca
nvtori %i prieteni ce se roag cu ei %i4i a6ut n urcu%ul lor
du+ovnicesc. 3n timpul propovduirii Sale pm/nte%ti' isus 7ristos
era ncon6urat de ucenici care nu4i mpiedicau pe alii s4L nt/lneasc
pe #l' ci dimpotriv' a6utau pe noii venii s4L afle pe 2omnul. 3n
acela%i fel' nsoirea cu sfinii nlesne%te prt%ia cu 2umnezeu' cci
trstura asemnrii lor cu 7ristos aduce pe alii mai aproape de
izvorul dumnezeiesc al luminii %i vieii.0
(B

Eroii cre(i+ei o&stre
9i 2umnezeu are o 0carte de aur0 cu eroii Si. 3n #pistola ctre
#vrei' cap. (' #l n%iruie pe unii din eroii credinei 4 brbai %i femei
care %i4au pus ncrederea n 2umnezeu pentru a se m/ntui. #ste un
capitol a crui lectur i d fiori.
Sfinii se afl n 0cartea de onoare0 a lui 2umnezeu. #i sunt eroii
credinei noastre. 0Spune4mi pe cine cinste%ti' ca s4i spun cine e%ti.N
S4a spus c ducem lips de eroi pentru tinerii no%tri de azi. :idicm n
slvi putreziciunea. Sfinii pot fi eroi nemaipomenii pentru copii. #i
sunt aliai puternici ai prinilor %i eroi ideali pentru copii. Tocmai de
aceea cre%tinului ortodo$ i se d la botez numele unui sf/nt. Cum
spunea %i marele sf/nt oan Gur de Aur8 PS dm copiilor no%tri de la
nceput un imbold spre bine prin numele cu care i numim. "imeni
dintre noi s nu se grbeasc a pune nume copiilor dup strmo%i'
dup tat sau mam' dup bunic %i bunic' ci mai cur/nd dup cei
drepi Q mucenici' episcopi' apostoli. S4l numeasc pe unul Petru' pe
(( Aspects o4 C"urc" &istor3, op. cit.' p. (A.
(B Eastern C"risten$o(, G.P. PutnamWs Sons' "eK Lor;' p. (BB.
12, N. CE CRE-E# NOI -ESRE SFINBI I -ESRE #AICA -O#NU!UI
altul oan' altul s poarte numele unuia sau altuia dintre sfini. Fie ca
numele sfinilor' prin numele copiilor no%tri' s ne ptrund n case.0
9i nu numai numele' ci %i pildele sfinilor +ristocentrici pot
ptrunde n casele noastre' dac prinii %i vor ndemna copiii s afle
despre sfinii lor ocrotitori. !rtodoc%ii au obiceiul de a pstra o icoan
a sf/ntului ocrotitor n odaie' spre a4i cere rugciunea' %i de a4%i
srbtori ziua numelui la praznicul sf/ntului ocrotitor. Pentru muli
ortodoc%i aceast aniversare e c+iar mai nsemnat dec/t ziua de
na%tere.
"u doar copiii au trebuin de eroiC %i adulii au nevoie de ei. 2e
fapt' n &iserica primar cinstirea sfinilor nu a fost impus poporului
de ctre ierar+ie sau de ctre Soboarele &isericii' ci a fost o practic
nceput de ctre credincio%i. A fost un act spontan al ob%tii locale'
care a nceput s cinsteasc pe unii cre%tini deosebii' %i adesea cereau
&isericii s4i canonizeze.
Cinstirea eroilor este n firea omeneasc. -uli dintre noi dorim pe
cineva spre care s privim %i s4l admirm. Avem nevoie de persona6e
model n credina noastr cre%tin. A6ungem s fim asemenea cu cei
pe care4i admirm. 2ac e s ncura6m dorina de sfinenie' atunci
trebuie s vedem nu numai desv/r%irea ei n 7ristos' ci %i
apro$imrile ei n Sfini. 2e fapt' dac vedem sfinenia numai la
-/ntuitorul nostru' %i nu la poporul Su <Sfinii?' putem a6unge s
socotim sfinenia ca pe un ideal la care noi' oamenii imperfeci' nu
vom putea a6unge niciodat. Cel mai bine nvm atunci c/nd vedem
e$emple concrete ale felului cum s trim viaa lui 7ristos n lumea de
azi. Tocmai de aceea sfinii sunt o provocare pentru noi. #i pot s ne
scoat din complacerea n felul nostru mediocru de a urma lui 7ristos.
Fiecare sf/nt ne arat c/te un aspect anume al vietii lui 7ristos' %i
urm/nd lor' urmm lui 7ristos. 2e aceea Sf/ntul Pavel poate spune
celor convertii de el8 0:ogu4v dar pe voi' s fii mie urmtori0 <
Cor. =' *>?.
Privind napoi ctre copilria sa' un cunoscut autor scria8
Noi a( crescut cu con1tiin<a puterii clanului. -ac cine>a ar 4i >rut
s ( atace, 1i0ar 4i ri$icat 'n cap pe to<i unc"ii 1i (tu1ile (ele.
Fa(iliile o4ereau si6uran< ... @n )urul (eu erau tri8unele pline nu
$oar cu cei $in 4a(ilie, ci 1i cu to<i a$ul<ii $in paro"ie, 'ncura)=n$u0
( c=n$ 4cea( 8ine 1i 6e(=n$ c=n$ 6re1ea( ...
Astzi tot felul de tineri %i alearg cursa nsoii doar de tcerea
tribunelor. #ste o curs singuratic. &unicii sunt la mii de mile
deprtare' unc+ii %i mtu%ile risipii pe ambele coaste %i peste ocean'
prinii adeseori ocupai cu dou slu6be' +ruii de propria abunden
sau de pacostea tribunalelor de divor.0
(=

1U or (e $rturii1
9i Bi8lia vorbe%te despre aceste tribune. Autorul #pistolei ctre
#vrei scrie8 0Av/nd at/ta nor de mrturii pus mpre6urul nostru0 <#vr.
*(' *?. 0"orul de mrturii0 sunt sfinii ce au trecut n &iserica
&iruitoare. #i sunt cu noi pe stadion c/nd alergm n cursa vieii. #i
umplu tribunele. "e aplaud %i ne ncura6eaz spre izb/nd. Se roag
pentru ca noi s a6ungem la int. Au de dat sfaturi. Cci %i ei au
alergat pe acela%i drum %i au dob/ndit cununa biruinei. #i ne dau mai
mult dec/t aplauze %i rugciuni8 ne dau mrturie. #i ne pot spune cum
au alergat n curs %i au nvins' cum s4au antrenat pentru ea' cum %i4au
pstrat forele. Suntem ncon6urai de ace%ti martori. Aerul e plin de ei.
-ulimea lor este asemeni unui nor. Oidurile bisericilor ortodo$e sunt
pline de ei. 9i fiecare dintre ei are o poveste de spus' o poveste de +ar
%i milostivire dumnezeiasc' o poveste plin de mbrbtare pentru
alergtorii de azi' numai s i asculte. 2avid' 2aniil' saia' eremia'
-atei' -arcu' Luca' oan %i alte milioane ca ei. Avem 0at/ta nor de
mrturii pus mpre6urul nostru0 4 %i niciunul dintre martori nu rm/ne
tcut sau nepstorC toi sunt nerbdtori s ne mprt%easc ce a
fcut 2omnul pentru ei' cum L4au aflat' ce fel de +ar au primit.
Tocmai fiindc avem 0at/ta nor de mrturii pus mpre6urul nostru0'
suntem ndemnai s lepdm 0orice povar %i pcatul ce grabnic
mpresoar0 <#vr. *(' *?.
suntem c+emai 0cu struin s alergm n lupta care ne st nainte0
<#vr. *(' *?.
suntem povuii s privim la 0isus nceptorul %i plinitorul credinei0
<#vr. *(' (?.
(= Alvin :ogness' Boo. o4 Co(4ort, Augsburg Publis+ing 7ouse' *F@F.
Sfinii fac mai mult dec/t s stea %i s ne priveasc. #i ne ncon6oar
cu rugciunile lor' cu ndemnurile lor %i pove%tile rscolitoare despre
biruinele lor n 7ristos.
"u suntem singuri c/nd purcedem pe crarea 3mpriei. Suntem
parte din marea familie a lui 2umnezeu ce cuprinde pe cei ce au a6uns
naintea noastr. A%a cum conteaz tribunele pline cu unc+i' mtu%i %i
bunici' la fel conteaz c/nd %tim c tribunele cerului sunt pline cu
sfini ce ne ndeamn cu rugciunile lor %i ne rscolesc cu pilda vieii
lor.
U sigur $i=locitor
Cre%tinii ortodoc%i cred c e$ist un singur -i6locitor ntre
2umnezeu %i om' adic isus8 0C unul este 2umnezeu' unul este %i
-i6locitorul ntre 2umnezeu %i oameni8 omul isus 7ristos0 < Tim. ('
A?.
Teologul ortodo$ Gritopoulos e$plic de ce cre%tinii ortodoc%i cer
rugciunile sfinilor. #l scrie8
Noi nu spune( unui s4=nt7 AS4inte, (=ntuie1te, i28>e1te sau ai
6ri) s $o8=n$esc cutare sau cutare 8un 0' ci AS4inte, roa60te pentru
noiA ... Nici nu 'i nu(i( pe s4in<i A(i)locitoriA, cci e+ist un sin6ur
#i)locitor 'ntre -u(ne2eu 1i o(, Iisus &ristos, sin6urul 'n stare s
(i)loceasc 'ntre Tatl 1i noi... Nu 'i c"e(( pe s4inoile ceUor ce stri6 ctre
ei ... iar ei se roa6 spun=n$, Anu pentru 4aptele ori >re$nicia noastr
R c nici o >re$nicie nu a>e( 'n oc"ii Ti R ci pentru 4aptele 1i
>re$niciile Unuia Nscut Fiului Tu ... ne ru6( #ririi Tale,
-u(ne2eule rea'nalteA ... Fiin$c Biserica nu cere ni(ic (ai (ult
$e la s4in<i, $ec=t s se roa6e lui -u(ne2eu pentru noi, struin$ pe
l=n6 El pentru toate c=te ne sunt $e 4olos.
QS

A%a cum ne rugm unul pentru altul n viaa aceasta' la fel
continum s ne rugm unii pentru alii n cealalt via. Cum scrie
Ar+iepiscopul Pavel al Finlandei' 0viaa se continu dup moarte. Ar
(A So(e Aspects o4 Conte(porar3 Dree. Ort"o$o+ T"ou6"t, Gavin' p. =)*.
fi ciudat s credem c rugciunile unui cre%tin evlavios a6ung la
2umnezeu n timpul vieii celei vremelnice n aceast lume' ns nu
dup aceea' c/nd s4a desprit de trup %i este Umpreun cu 7ristosV
<Filip. *' (B?.0
(>
3ntr4adevr' inscripiile timpurii' precum cele din
catacombele romane' arat c primii cre%tini se rugau pentru cei ce au
murit %i' de asemenea' le cereau rugciunile.
Cre%tinii ortodoc%i nu cer rugciunile sfinilor fiindc simt c ei sunt
mai accesibili' mai omene%ti' mai nelegtori' mai milostivi. Ar fi o
ocar adus dragostei lui 2umnezeu %i o tgduire a 3ntruprii Sale'
prin care 2umnezeu S4a de%ertat pe Sine' lu/nd firea omeneasc
tocmai datorit purtrii Sale de gri6 fa de noi.
isus nu este o Putere de temut aflat n ceruri' Care se uit n 6os
spre noi de la distan Q prea sf/nt %i prea mre spre a putea fi atins.
#l este cel mai accesibil. !are nu #l a spus8 0Denii la mine toi cei
ostenii %i mpovrai' %i #u v voi odi+ni pe voi0 <-atei **' (E? %i8
0pe cel ce vine la -ine' nu4l voi scoate afar0 <oan' >' B@?1 9i nu
citim la #vrei <=' *A4*>?8 0C nu avem Ar+iereu care s nu poat
suferi cu noi n slbiciunile noastre' ci ispitit ntru toate dup
asemnarea noastr' afar de pcat. S ne apropiem deci cu ncredere
de tronul +arului' ca s lum mil %i s aflm +ar spre a6utor la timp
potrivit.0 "ici un sf/nt nu poate fi vreodat mai accesibil sau mai
apropiat dec/t isus.
Prt*i& s7i+ilor
2e%i sfinii nu sunt nlocuitori ai lui 7ristos' cre%tinii ortodoc%i cred
cu trie n prt%ia sfinilor. Prin aceasta nelegem c &iserica
&iruitoare n cer nu este nesimitoare fa de nevoile %i suferinele
&isericii Lupttoare pe pm/nt. Cele dou &iserici rm/n legate prin
legtura dragostei ce se e$prim prin rugciune. Prt%ia sfinilor este
prt%ia rugciunii ce nu nceteaz niciodat.
A%adar' n afara familiei noastre biserice%ti de pe pm/nt' noi
aparinem mai marii familii a lui 2umnezeu' ce cuprinde pe cei ce au
plecat mai nainte de noi. "umim aceasta prt1ia s4in<ilor, adic
(> T"e Fait" :e &ol$, op. cit.' p. (@
unirea tuturor celor ce se mprt%esc de viaa lui 7ristos' fie pe
pm/ntC fie n lumea cealalt.
T/lcuind acest lucru' P.S. Gallistos Iare scrie8
@n -u(ne2eu 1i 'n Biserica Sa nu este $espr<ire 'ntre cei >ii 1i cei
a$or(i<i, cci toia< sau sunte( (or<i, ca ($ulare ale Bisericii apar<ine( 'ns=
aceleia1i 4a(ilii, 1i 'nc a>e( $atoria $e a ne purta po>ara unii
altora. A1a$ar, 'ntoc(ai cu( cre1tinii orto$oc1i se roa6 unul pentru
altul aici pe p(=nt 1i '1i cer unul altuia ru6ciunea, la 4el se roa6
pentru cre$incio1ii pleca<i $e aici 1i 'i roa6 pe cre$incio1ii pleca<i
$incolo s se roa6e pentru ei. #oartea nu poate rupe le6tura
$ra6ostei reciproce ce lea6 laolalt ($ularele Bisericii.
QM

Printele oan din Gronstadt scrie despre prt%ia sfinilor8 0Trim
mpreun cu ei <sfinii din ceruri?' n casa Tatlui Ceresc' numai c
ntr4o alt parte a ei. "oi trim n 6umtatea ei pm/nteasc' ei n
6umtatea cea cereascC ns putem sta de vorb cu ei' %i ei cu noi.0
(E

C/t de vdit e nfi%at prt%ia sfinilor pe pereii bisericilor
ortodo$e' unde ngerii' proorocii' apostolii' mucenicii %i sfinii sunt
adunai cu toii' mpreun cu credincio%ii' mpre6urul c+ipului
Atotiitorului 7ristos din cupol. 3ntreaga &iseric' cei din cer %i cei
de pe pm/nt' stau de vorb unii cu alii' nl/ndu4%i inimile ntru
slava lui 2umnezeu.
Serg+ie &ol%a;ov a sesizat aceasta c/nd a vizitat -nstirea
2ionisiou de pe -untele At+os. #l scrie8 0&iserica avea propria
atmosfer de tain. C/teva candele ro%ii ardeau dinaintea iconostasului
aurit %i a icoanelor de pe soclu. Sfini +ieratici priveau solemn de pe
pereii alba%tri. Prea c %i ei veniser s stea la Liturg+ie' nfi%/nd
&iserica &iruitoare.0
(F

!bserv/nd mica adunare de credincio%i din biseric ntr4o diminea
de duminic' un cinic i4a spus preotului8 0"u erau prea muli n
biseric n dimineaa asta' Printe. 2eloc muli.0 &tr/nul preot i4a
rspuns8 0Te n%eli' fiule. #rau mii la biseric azi4diminea. -ii %i mii
%i zeci de mii.0 Cci preotul tocmai citise n rugciunile Liturg+iei8
0-ulumim ie %i pentru slu6ba aceasta' care nvrednicit4ai din m/inile
(@ T"e Ort"o$o+ C"urc", op. cit. p. (AE.
(E T"e Spiritual Counsels o4 Fat"er 5o"n o4 Tronsta$t, op. cit.
(F In Searc" o4 True :is$o(, &ols+a;off and Pennington' 2oubleda, and Co.' *F@F.
noastre a o primi' mcar c stau naintea Ta mii de Ar+ang+eli' %i zeci
de mii de 3ngeri' 7eruvimii cei cu oc+i muli %i Serafimii cei cu %ase
aripi' nl/ndu4se ntraripai' c/ntarea de biruin c/nt/nd' strig/nd'
glas nl/nd %i grind.0 #ra prt%ia sfinilor n lucrareR
5&ic& .o$ului
3ntre sfini' &iserica !rtodo$ rezerv un loc aparte cinstirii Sfintei
Fecioare -aria' nc+inat drept cea mai mrit ntre fpturile lui
2umnezeu' 0mai cinstit dec/t +eruvimii %i mai slvit fr de
asemnare dec/t serafimii0.
"umirile date -ariei de ctre &iserica !rtodo$8 "sctoare de
2umnezeu %T"eoto.os*, Pururea Fecioar %Aeipart"enos* sau
Atotsf/nt %ana6"ia*, au un rol teologic. 2eparte de a o nla la
rangul de a patra persoan a Treimii' asemenea titluri caut s
ocroteasc %i s vesteasc dogma cea dreapt despre Persoana lui
7ristos. -aica este nc+inat pentru Fiul' niciodat desprit de #l.
Cel mai adesea refuzul cinstirii -aicii 2omnului merge m/n/ n m/n
cu nedeplina credin n 3ntrupare' adic taina 2umnezeului ce S4a
fcut om n Persoana lui isus. "icolae Cabasila a scris8 P3ntruparea nu
a fost numai lucrarea Tatlui' a Puterii Sale %i a 2u+ului SuC .. ci %i
lucrarea voii %i credinei Fecioarei ... A%a cum 2umnezeu S4a ntrupat
de bunvoie' tot astfel a dorit ca -aica Sa s4L poarte slobod %i cu
deplin vrerea ei.0 -aria este cea mai nalt pild de rspuns liber dat
propunerii de m/ntuire a lui 2umnezeu. #a se arat drept pild de
sinergie sau mpreun4lucrare ntre om %i 2umnezeu. 2umnezeu nu4%i
impune voia asupra -ariei' ci a%teapt rspunsul ei liber pe care ea l
d cu ginga%ele cuvinte Pat roaba 2omnuluiC fie mie dup cuv/ntul
tu0 <Luca *' BE?. Astfe* neascultarea #vei a fost cumpnit de
ascultarea -ariei. #a devine "oua #v' precum 7ristos este "oul
Adam' ridic/nd prin ascultarea ei blestemul pe care nt/ia #v l
adusese asupra neamului omenesc prin neascultarea ei.
"epri+nita zmislire a -ariei nu este recunoscut ca dogm sau
nvtur oficial a &isericii !rtodo$e. Potrivit acestei dogme
romano4catolice' -aria a fost curit de pcatul strmo%esc de ctre
2umnezeu pe c/nd nc se afla n p/ntecele mamei sale' astfel c
Preacuratul Fiu al lui 2umnezeu s se poat na%te din ea. 3ntruc/t o
astfel de nvtur tgduie%te rspunsul liber al omului ctre
2umnezeu' &iserica !rtodo$ crede c -aria a fost curit de tot
pcatul la &unavestire' dup ce s4a nvoit s primeasc propunerea lui
2umnezeu. 3n acea clip a avut loc venirea 2u+ului Sf/nt asupra ei
spre a o face n stare s primeasc pe Cuv/ntul n p/ntecele Su. 3n
acea clip ea s4a fcut 0binecuv/ntat0 %i 0plin de +ar0.
3nlarea cu trupul la ceruri a -ariei' care a fost declarat oficial ca
dogm a bisericii romano4catolice n *FA)' rm/ne o credin pioas
n &iserica !rtodo$' ntemeiat pe tradiie. Potrivit acestei credine'
trupul -ariei a fost luat n ceruri dup moarte' a%a cum vor fi luate %i
trupurile noastre la a 2oua Denire a lui 7ristos. Astfel' n cazul
Fecioarei -aria' 3nvierea cu Trupul a fost anticipat. 2e%i c/ntrile
&isericii ce se c/nt la Praznicul Adormirii -aicii 2omnului <*A
August? arat limpede o astfel de credin' &iserica !rtodo$ nu a
declarat nlarea la cer cu trupul a -ariei ca dogm' fiindc' dup
cum spune Dladimir Loss;i' P-aica 2omnului nu a fost niciodat
tema propovduirii Apostolilor' pe c/nd 7ristos a fost propovduit de
pe acoperi%urile caselor ... Taina -aicii Sale a fost vestit doar celor
aflai n &iseric ... "u este at/t un obiect al credinei' c/t temeiul
nde6dii noastre' roada credinei p/rguit n Predanie. S pstrm dar
tcerea' %i s nu ncercm a dogmatiza despre suprema slav a -aicii
lui 2umnezeu.0
B)

:ezum/nd ceea ce crede &iserica !rtodo$ despre -aica
2omnului' putem spune c Sf/nta Fecioar se afl n r/ndul nt/i'
cluzindu4ne n rugciunea noastr ctre Fiul su. 3ntreaga ei via'
ntregul ei el este doar aducerea noastr la #l. Teologul ortodo$ grec
2r. ". A. "issiotis spunea8
A1a cu( se >e$e 'n icoan, #aria nu este nicio$at sin6ur, ci
'ntot$eauna cu &ristos. Ast4el ru6ciunea ctre ea este ru6ciunea
Bisericii '(preun cu ea ctre Fiul 'ntrupat. #ai cur=n$ tre8uie s
>e$e( 'n #aria pe reas4=nta %ana6"ia*, cea $int=i 1i cea (ai
$eplin 'ntre s4in<i, clu2in$u0i 'n necontenita lor ru6ciune ctre
Ful ei. Biserica nu se roa6 'n slu)8e Nsctoarei $e -u(ne2eu, ci se
B) Loss;i' 0Panagia0' n T"e Ort"o$o+ C"urc" in t"e Ecu(enical #o>e(ent, :.C.C.
u8lications
roa6 '(preun cu ea lui -u(ne2eu. Ea este puterea ce 'nsu4le<e1te,
clu2itoarea acestei necontenite ru6ciuni struitoare a prt1iei
s4in<ilor ctre -u(ne2eul Trei(ic.
LO

:c#iciue
Cre%tinii ortodoc%i nu slu6esc -aicii 2omnului %i SfinilorC mai
cur/nd le aduc nc+inciune. !ricine pretinde c ortodoc%ii slu6esc
sfinilor este vinovat de mrturie str/mb mpotriva aproapelui su'
cci e limpede c nu aceasta este ceea ce credem. Sfinii sunt cinstii
ca oglindiri ale c+ipului lui 7ristos. Prin sfinii Si' 2umnezeu 3nsu%i
se slve%te. #i sunt ludai pentru ceea ce 2umnezeu a fcut n %i prin
ei.
:espectul fa de sfini e mrit prin folosirea icoanelor %i nc+inarea
la icoanele atotprezente n casele ortodo$e. coana se face loc de
nt/lnire' o nt/lnire e$istenial' fereastr prin care privim pe sfini'
nu ca pe ni%te c+ipuri ntunecate din trecutul ndeprtat' ci ca pe ni%te
frai %i surori n 7ristos din ziua de azi' mdulare ale aceleia%i familii a
lui 2umnezeu. "oi ne simim liberi s4i c+emm prin rugciune' ca un
a6utor n familie' ntruc/t ei vorbesc cu 2umnezeu n numele nostru.
2e pild' Sf/ntul Dasile scrie8 03i primesc pe sfinii apostoli' prooroci
%i mucenici' %i4i c+em n rugciunea mea Ctre 2umnezeu' primind
prin rugciunea lor milostivire de la 2umnezeul nostru Care iube%te
pe toi oamenii0 <Epistola ctre A(4ilo"ie?.
#$ist n om un sim nnscut al respectului fa de mreia moral.
3n cre%tinismul ortodo$ acest respect %i gse%te e$presia n n+inarea
adus sfinilor' ace%ti uria%i ai moralei credinei noastre. Oilnica
tovr%ie a credinciosului ortodo$ cu sfinii' ale cror viei au dat slav
lui 7ristos' slu6e%te la formarea vieuirii ortodo$e.
3nc+inarea adus sfinilor slu6e%te drept c+ez%ie adevratei credine
%i ca prob a ortodo$iei. !rice nvtur ce nu e n armonie cu vieile
%i credina sfinilor este respins ca fiind falsC %i tot ce se afl n
armonie' este bineprimit' pentru mbogirea pe care o aduce.
B* Interpretin6 Ort"o$o+3, Lig+t and Life Publis+ing Compan,' -pls. -".
1( N. CE CRE-E# NOI -ESRE SFINBI I -ESRE #AICA -O#NU!UI
1Pre to+i s7i+ii "o$ei(u3i1
A%a cum am mai spus' n timpul Liturg+iei nu ne rugm singuri. "e
rugm mpreun cu toi sfinii. Acest lucru se vde%te c/nd preotul
spune 0Pre toi sfinii pomenindu4i' iar %i iar cu pace' 2omnului s
ne rugm0. Sfinii de aici nseamn toate mdularele &isericii' at/t cei
vii c/t %i cei adormii.
2e mai multe ori n timpul Liturg+iei diaconul ne c+eam la
rugciune printr4un ndemn asemntor8 0Pre Preasf/nta' Curata' Prea
binecuv/ntata' Slvita Stp/na noastr' de 2umnezeu "sctoarea %i
Pururea Fecioara -aria cu toi sfinii pomenind' pe noi n%ine %i unii
pe alii %i toat viaa noastr lui 7ristos 2umnezeu s o dm.0 Aici se
vede limpede c scopul aducerii4aminte a -aicii 2omnului %i a tuturor
sfinilor este acela de a ne cluzi ctre o mai ad/nc druire 0lui
7ristos 2umnezeu0. Accentul nu se pune pe sfini' ci pe 7ristos. 2up
ce i4am pomenit pe sfini' a6ungem ca 0pre noi n%ine %i unii pe alii %i
toat viaa noastr lui 7ristos 2umnezeu s o dm.0 2up ce ne4am
aintit privirea asupra celorlali din familia lui 2umnezeu' care au
slu6it n c+ip desv/r%it mritei Sale slave' suntem adu%i n starea
potrivit spre a ne da pe noi n%ine' ntru deplin druire %i afierosire'
lui 7ristos' 2omnul nostru.
C&oi'&re
"umele sfinilor' adic ale celor ce se bucur n ceruri alturi de
2omnul lor sunt 0legiune0. #le sunt cunoscute numai lui 2umnezeu.
2intre nenumraii si sfini' &iserica de pe pm/nt pomene%te numai
pe c/iva' a cror sfinenie a nflcrat nc+ipuirea cre%tinilor din
vremea lor. Procesul de canonizare n &iserica !rtodo$ e descris de
"icolai Oernov8 0Canonizarea n &iserica !rtodo$ ncepe la nivel
local. Prima sa cerin este necontenita %i mereu sporita dragoste %i
veneraie ... de ctre membrii comunitii sale. 5rmtotul pas se face
atunci c/nd ierar+ia unei &iserici locale purcede la cercetarea tuturor
urmelor lsate de un om sf/nt' iar dac ele se dovedesc mulumitoare'
atunci se sv/r%e%te ultima parte a aciunii %i se anun canonizarea'
inform/ndu4se celelalte &iserici autocefale. Hudecata plin de
c+ibzuin a &isericii este esenial' cci uneori oamenii cu daruri
du+ovnice%ti ie%ite din comun' dar neav/nd neaprat o sntoas via
moral %i credin ortodo$' st/rnesc admiraia %i pot n%ela pe cei ce i
urmeaz0.
B(

5o&*tele s7i+ilor
3nc+inarea la moa%tele sfinilor apare nc din &iserica primar.
2up credina ortodo$' trupul rm/ne un templu al 2u+ului Sf/nt
c+iar %i dup moarte. zbvite' curite' sfinite prin S/ngele lui
7ristos %i 2u+ul ce sl%luie%te nluntrul lor' trupurile sfinilor sunt
parc mbibate p/n la oase cu sfinenie. Sf/ntul C+iril al
erusalimului <sec. D? scrie8 0C+iar dac sufletul nu mai este de fa'
n trupul sfinilor sl%luie%te o putere' din pricina sufletului lor cel
drept care a locuit at/ia ani n el sau s4a folosit de el ca de un slu6itorN
%Cu>=ntri cate"etice SD' *>F?.
P.S. Gallistos Iare ne aduce aminte c nc+inarea adus moa%telor
sfinilor n &iserica !rtodo$ porne%te dintr4o foarte elaborat teologie
a trupului8 0Credina n ndumnezeirea trupului %i n eventuala sa
nviere a6ut la e$plicarea venerrii moa%telor n !rtodo$ie. 3ntruc/t
trupul e m/ntuit %i sfinit o dat cu sufletul' %i ntruc/t trupul va nvia
din nou' este c/t se poate de potrivit ca cre%tinii s arate cinstire
rm%ielor trupe%ti ale sfinilor. Cinstirea moa%telor nu este rodul
ignoranei %i superstiiei' ci izvor%te din foarte elaborata teologie a
trupului0.
BB

Citim n #ucenicia S4=ntului olicarp7 02eci mai t/rziu am ridicat
oasele lui' mai preioase dec/t pietrele scumpe %i mai valoroase dec/t
aurul' %i le4am a%ezat undeva departe' ntr4un loc potrivit. Acolo
2umnezeu ne va ngdui' pe c/t e cu putin' s ne adunm laolalt cu
bucurie %i cu veselie' spre a prznui ziua mucenciei sale ca zi de
na%tere' ntru pomenirea acelor atlei care mai nainte s4au mutat' %i
spre a4i ntri %i a4i pregti pe cei ce urmeaz a veni mai pe urm.0
B( Eastern C"risten$o(, op. cit.
BB 0T+e Transfiguration of t+e &od,0' n Sacra(ent an$ I(a6e, editat de A.-. Allc+inC
FelloKs+ip of St. Alban and St. Sergius' *F>@.
1, N. CE CRE-E# NOI -ESRE SFINBI I -ESRE #AICA -O#NU!UI
S7i+ii (e &st'i
Sfinii canonizai sunt doar o prticic din cei aflai cu 2umnezeu n
cer. Abia vreo c/iva dintre ei ne sunt pu%i nainte de ctre &iseric
drept pild' spre a ne ndemna ctre sfinenie. #i sunt dovada c
sfinenia %i :aiul se pot atinge. Astfel de sfini strbat ntreg anul
bisericesc' asigur/ndu4ne mereu %i mereu8 0#u am reu%it. Poi %i tu. F
la felR0
&iserica ne aduce nainte o mulime de sfini Q nu doar sfini din
trecut' ci %i sfinii prezentului. Cci Scriptura %i Liturg+ia numesc
sf/nt pe fiecare cre%tin botezat. C/nd preotul spune la Sf/nta
Liturg+ie8 0Sfintele sfinilor0' el nu se adreseaz sfinilor de pe
iconostas' ci mai ales sfinilor contemporani ce particip la Liturg+ie.
Sfintele' adic Trupul %i S/ngele lui 7ristos' sunt oferite sfinilor n
via' spre a le +rni viaa n 7ristos. Suntem sfini nc din clipa
botezului. Continum a fi sfini ce aduc mrturie %i izb/ndesc pentru
isus n lumea de azi' cci ne pstrm nsoirea cu #l prin rugciune %i
Sfintele Taine.
2omnul nostru isus 7ristos are putina de a face sfiniR
Re'u$&t
*. Pomenind %i cinstind pe sfini' prznuim ceea ce 2u+ul Sf/nt a
sv/r%it n vieile lor. 2umnezeu se slve%te n %i prin sfinii Si.
(. Sfinii sunt cei ce' a6ung/nd foarte aproape de inta ndumnezeirii
<asemnarea cu 2umnezeu n 7ristos?' ne pot a6uta pe noi ceilali prin
pilda %i rugciunile lor.
B. Fcut dup c+ipul lui 2umnezeu %i botezat n numele Treimii'
fiecare cre%tin are putina sfineniei %i e c+emat de 2umnezeu s fie
sf/nt.
=. Sfinii sunt fraii %i surorile noastre n casa lui 2umnezeu. "e
rugm lui 2umnezeu nu numai ca persoane individuale' ci %i ca
mdulare ale familiei lui 2umnezeu laolalt cu sfinii. Putem s4i
c+emm s vin n a6utorul familiei lor' struind pentru mi6locirea lor
n %i prin 7ristos.
A. Sfinii sunt eroii credinei noastre' care ne dau tuturor un imbold
puternic ctre virtute.
>. Fiind 0at/ta nor de mrturii0' sfinii umplu tribunele cerului'
ncura6/ndu4ne cu rugciunile lor %i provoc/ndu4ne cu e$emplul vieii
lor.
@. 3ntruc/t isus 7ristos este singurul 0mi6locitor ntre 2umnezeu %i
om0' sfinii nu sunt numai mi6locitori' ci rugtori pentru noi. "oi nu ne
rugm la sfiniC mai cur/nd le cerem lor s se roage pentru noi.
E. -aica 2omnului este nc+inat %i cinstit din pricina Fiului ei %i
niciodat desprit de #l. #a este Panag+ia' Preasf/nta' cea dinti %i
mai deplin ntre sfini' cluzind &iserica n necontenita rugciune de
mi6locire ctre Sf/nta Treime.
F. Sfinilor nu li se aduce slu6ire' ci nc+inare. Slu6ire se aduce
numai lui 2umnezeu.
*). Cre%tinii ortodoc%i cinstesc moa%tele sfinilor %i le aduc
nc+inciune' deoarece trupul este m/ntuit %i sfinit mpreun cu
sufletul' ridic/ndu4se ntr4o zi din morm/nt spre a fi pururea cu
2umnezeu.
ntroducere n credina %i viaa &isericii !rtodo$e - Ant+on, -. Coniaris 1!4
>I. CE CRE.E5 NOI .ESPRE ES0ATOLO9IE
SAU /IA<A .E .UP 5OARTE
3n ultimii ani a aprut un nsemnat numr de cri despre ceea ce se
nt/mpl dup moarte. Cartea scris de 2r. #lizabet+ Gubler4:oss
-espre (oarte 1i cu( este s (ori %i best4sellerul scris de 2r.
:a,mond -ood,' ,ia<a $e $up >ia<, au adus subiectul vieii de
dup moarte n atenia multor oameni.
Pentru cre%tinii ortodoc%i singura dovad real despre viaa de
dincolo de morm/nt se gse%te n cuv/ntul lui 2umnezeu' nu la
Gubler4:oss' -ood, sau oricare altul. -uli din ace%ti autori au fost
implicai n e$periene mistice %i ocultism care' dup nvtura
&isericii noastre' sunt uneltele diavolului. Fgduina vieii dup
moarte este asigurat numai de nvierea lui 7ristos. 0Fiindc #u
triesc' %i voi vei tri0' a spus isus. "ici un cre%tin nu trebuie s4%i
ntemeieze credina pe nimic altceva dec/t pe cuv/ntul lui 2umnezeu
t/lcuit de &iseric. "u trebuie niciodat s ngduim e$perienei
omene%ti s vorbeasc despre acest subiect cu mai mult autoritate
dec/t Scriptura.
3n conte$tul ntregii discuii despre viaa de dup moarte'
es+atologia a a6uns un subiect de discuie at/t de popular' cum nu mai
fusese niciodat din evul mediu p/n acum. Es"atolo6ie este tot un
cuv/nt grecesc' ce se refer la felul cum va sf/r%i lumea. Sunt unii
care cred c n final' dup o oarecare catastrof mondial' civilizaia
va a6unge la perfeciune. Alii prezic c civilizaia va disprea cu totul.
3n vreme ce cu c/iva ani n urm obi%nuiam a crede n evoluie' c
lumea merge din ce n ce mai bine' astzi muli oameni cred c
lucrurile sunt at/t de rele nc/t nu mai pot merge mult n felul acesta.
#i cred mai cur/nd n venirea unei catastrofe' dec/t n evoluie.
1!1 NI. CE CRE-E# NOI -ESRE ES&ATO!ODIE SAU ,IABA -E -U #OARTE
#$ist o nt/mplare cu episcopul norvegian #ivind &erggrav'
faimosul opozant al rzboiului din vremea celui de4al 2oilea :zboi
-ondial' despre care se spune c atunci c/nd a vzut ruinele
dezastruoase ale Londrei' a e$clamat8 02ac va mai fi un al treilea
rzboi mondial' nu mai rm/ne nimc.0 0"imic' dec/t 2umnezeu0' a
fost rspunsul nsoitorilor britanici ai lui &erggrav.
Ce este es#&tologi&-
3n teologie' ceea ce urmeaz s discutm se c+eam es"atolo6ie,
cuv/nt provenit din grece%te' unde nseamn cuno%tina sau nvtura
despre lucrurile de pe urm. Es"ata n grece%te nseamn lucrurile de
pe urm' referindu4se la studierea unor evenimente precum sf/r%itul
lumii' 6udecata particular sau intermediar' Parusia' a doua venire a
lui 7ristos' nvierea morilor' 6udecata de apoi' raiul %i iadul.
#s+atologia cre%tin ne spune c viaa pe care o trim acum nu se
va nc+eia. Anii no%tri pe pm/nt' oric/t de muli sau puini' nu
nseamn totul. Avem mult mai mult nainte.
"u putem fugi de es+atologie. 2ac respingem es+atologia cre%tin'
o vom nlocui cu o alt variant de es+atologie. 2e pild' afirmaia
0-n/nc' bea %i te vesele%te' cci m/ine vei muri0' este o afirmaie
es+atologic. #a vorbe%te despre sf/r%itul vieii tale %i al vieii mele.
#a ne spune c moartea este suprem. "e va lua pe toi p/n la urm.
2eci 4 n lipsa credinei 4 se cuvine s ne desftm pe sturate' nainte
ca moartea s ne apuce %i s ne distrug.
3n acela%i fel' credina noastr cre%tin este es+atologic. 3n contrast
cu es+atologia secular a lui 0-n/nc' bea %i te vesele%te...0' credina
cre%tin ne spune8 2umnezeu e mai puternic dec/t moartea. 2e fapt'
#l a trimis pe Fiul Su isus spre a nimici moartea. 3n 7ristos' moartea
nu nimice%te viaa. #a mpline%te viaa. Prin 7ristos' 2umnezeu iese
naintea fiecruia dintre noi spre a ne drui viaa. 2up spusa
Apostolului oan' 0Cel ce are pe Fiul' are viaaC cel ce nu are pe Fiul
lui 2umnezeu' nu are viaaN < oan A'*(?. 7otr/rea pe care o lum n
privina lui 7ristos 4 s 3l primim' s 3l nesocotim sau s ne lepdm
de #l 4 ne va duce la petrecerea ve%niciei cu 2umnezeu n cer sau fr
#l n iad. Pentru un necredincios' sf/r%itul lumii poate nsemna
nefiina' nimicirea' catastrofaC pentru cre%tin ns' sf/r%itul lumii
nseamn nceputul ve%niciei' inaugurarea unei viei noi mai bune'
venirea 3mpriei lui 2umnezeu pentru fiecare din noi personal.
2eci fie c suntem credincio%i sau necredincio%i' suntem implicai
n es+atologie. Ceva urmeaz s ni se nt/mple la sf/r%itul vieii. 3n
funcie de ceea ce facem acum' aceast lucru poate fi cea mai mare
buntate sau cea mai mare nenorocire.
Spre a vedea cum se potrive%te es+atologia cu a%ezm/ntul
m/ntuirii dumnezeie%ti' s cercetm cele patru trepte ale +arului8
O. C"e(area, care' simplu spus' nseamn c 2umnezeu ne c+eam
s ne ntoarcem' s ne sc+imbm cu totul cursul vieii' astfel nc/t ea
s se ndrepte ctre 2umnezeu.
Q. @n$reptarea, care este curirea noastr de pcat prin botez %i'
dup botez' prin pocin.
L. S4in<irea, care este procesul a6ungerii la starea de sfinenie.
Aceasta e treptata cre%tere n 7ristos a cre%tinului. #a cuprinde
mbrcarea n 7ristos %i dob/ndirea 2u+ului Sf/nt. Aici 6oac un rol
nsemnat rugciunea %i Sfintele Taine.
K. rosl>irea, care se refer la ceea ce ni se va nt/mpla dup
moarte' adic vom vedea slava lui 2umnezeu %i vom fi prta%ii ei.
#ste treapta ultim sau es+atologic. Primele trei trepte8 pregtirea'
ndreptarea %i sfinirea culmineaz n treapta proslvirii. 0ar c/nd
7ristos' Care este viaa voastr' Se va arta' atunci %i voi' mpreun cu
#l v vei arta ntru slav0 <Col. B'=?.
Acestea l a%teapt pe credincios.
Sco"ul ulti$ &l Cre'ului
3ntruc/t 7ristos a biruit pcatul %i moartea' ntruc/t #l este 2omnul
cel viu al vieii noastre' avem un viitor8 moartea nu este ultimul cuv/nt
n destinul omenesc. 3ntreg "oul Legm/nt e strbtut de o nde6de
nestins' nfi%at at/t de gritor n Crezul de la "iceea.
Crezul subliniaz e$act lucrurile pe care le a%teptm n viitor.
A%teptm a doua venire a lui 7ristos. A%teptm nvierea morilor.
A%teptm viaa veacului ce va s vie' cum spune %i Crezul. P9i
<7ristos? iar%i va s vie cu slav s 6udece viii %i morii' a Crui
1! NI. CE CRE-E# NOI -ESRE ES&ATO!ODIE SAU ,IABA -E -U #OARTE
3mprie nu va avea sf/r%it.0
Acesta e captul. Acesta e scopul. Acesta e marele el ctre care
nainteaz ntregul Crez. 2ac eliminm sf/r%itul Crezulul' ce vorbe%te
despre venirea lui 7ristos %i viaa veacului ce va s vie' putem s nici
nu mai rostim restul Crezului' pentru c rm/ne lipsit de neles.
0Cred ... ntru 5nul 2omn isus 7ristos' Fiul lui 2umnezeu' 5nul
"scut.0 2e ce este 7ristos unul din punctele focale ale Crezului1
:spunsul se gse%te tot n Crez8 0Care pentru noi oamenii %i pentru a
noastr m/ntuire S4a pogor/t din ceruri.0 Aceasta era pricina. #l' Fiul
cel iubit al lui 2umnezeu' de o fiin cu Tatl' S4a pogor/t din ceruri'
S4a rstignit' a murit %i S4a ngropat. A nviat a treia zi' iar acum %ade
de4a dreapta lui 2umnezeu' Tatl Atotiitorul. 2ar de ce1 3n ce scop1
2e ce aceast ciudat e$pediie tocmai din cer pe pm/nt1 2e ce
aceast incredibil poveste cu 2umnezeu fcut om1 2e ce trebuie
2umnezeu s moar %i apoi s nvie din nou1 2e ce toate astea' dac
nu pentru un singur motiv. 2umnezeu a fcut astfel' pentru a veni %i a
ne lua cu #l ntr4un loc anume pregtit' astfel ca s putem fi cu #l de4a
pururea. #ste lucrul pe care4l dore%te 2umnezeu pentru fiecare din noi
n punctul final' punctul omega al vieii noastre. Aceasta este
es+atologia noastr cre%tin 4 a mea %i a voastr 4 pe care isus a
nfi%at4o at/t de minunat n rugciunea Sa ar+iereasc ctre Tatl8
0Printe' voiesc ca unde sunt #u s fie mpreun cu -ine %i aceia pe
care -i i4ai dat' ca s vad slava -ea' pe care -i4ai dat4o' pentru c
Tu -4ai iubit pe -ine mai nainte de ntemeierea lumii0 <oan *@' (=?.
at de ce Pr. Florovs;i afirma c Pes+atologia nu este doar o anume
seciune a sistemului teologic cre%tin' ci mai cur/nd temelia lui'
principiul su cluzitor %i insufltor sau' ntr4un fel' atmosfera
ntregii g/ndiri cre%tine... Perspectiva cre%tin este intrinsec
es+atologic. 0
B=

Ulti$ul c&"itol
Diaa este comple$. Lucrurile nu par niciodat s ne dea dreptate.
2e multe ori suntem ca ntr4un roman cu o intrig foarte nc/lcit. "u
B= Aspects o4 C"urc" &istor3' op. cit.
ntroducere n credina %i viaa &isericii !rtodo$e - Ant+on, -. Coniaris 1!!
%tim niciodat sigur cum se va isprvi. "umai n lumina ultimului
capitol capt neles %i restul crii.
3ns dac cineva a citit nt/i ultimul capitol' va fi n stare s dea
mult mai mult neles pove%tii. 2ac ai %ti ce se nt/mpl n ultimul
capitol' ai vedea nelesul %i semnificaia evenimentelor pe msur ce
ele au loc.
3n marea Sa dragoste' 2umnezeu ne4a ngduit s citim ultimul
capito*. "e4a ngduit s vedem c trim ntr4o lume unde biruina
ultim a fost c/%tigat. Crucea nu a fost sf/r%itul pentru isus8 nu va fi
nici pentru cei ce cred n #l. 7ristos cel nviat va avea ultimul cuv/nt.
ar ultimul cuv/nt este acesta8 03n lume necaz vei aveaC ci ndrznii'
eu am biruit lumea0 <oan *>' BB?.
5ltimul capitol e Parusia' a 2oua Denire a lui 7ristos' nvierea
morilor' 6udecata de apoi %i ntemeierea ve%nicei 3mprii a lui
2umnezeu. C/t de mult se va sc+imba atitudinea noastr fa de
suferin' fa de ru' fa de moarte' fa de viaa de zi cu zi' c/nd
%tim de la nceput acest lucruR
5o&rte&
5nul din cele mai vitale %i e$isteniale adevruri cu care ne
confrunt es+atologia cre%tin este moartea Q moartea ta %i a mea.
Facem tot ce putem spre a da de4o parte realitatea morii. 3ns isus
vorbe%te despre ea n mod repetat. Dorbe%te despre ea fiindc are s ne
mprt%easc cea mai minunat veste bun despre felul curm a biruit
moartea' cum a c*cat4o n picioare cu propria Sa moarte' spre a drui
celor din morm/nturi' ca %i fiecruia dintre noi care dm fa cu
propria moarte' fgduina vieii ve%nice.
C/nd Sf/ntul Pavel vorbe%te despre moarte' folose%te o figur de
stil care compar trupul pm/ntesc cu un cort folosit o vreme' %i care
la moarte e sc+imbat pentru o locuin cereasc < Cor. A' *4=?.
Aceasta ne aduce aminte de cuvintele 2omnului isus c/nd a vorbit
despre cer ca despre un loc unde sunt multe lca%uri unde s locuiasc
ai Si. 0S nu se tulbure inima voastrC credei n 2umnezeu' credei %i
n -ine. 3n casa Tatlui -eu multe lca%uri suntC iar de nu' v4a% fi
spus8 - duc s v gtesc loc. 9i dac - voi duce %i v voi gti loc'
1!( NI. CE CRE-E# NOI -ESRE ES&ATO!ODIE SAU ,IABA -E -U #OARTE
iar%i voi veni %i v voi lua la -ine' ca %i voi s fii unde sunt #u0
<oan *=' *4B?. 3nseamn c atunci c/nd vine clipa morii' credinciosul
se va muta din cortul unde trie%te acum Q trupul su pm/ntesc Q %i se
va sl%lui n ve%nicul cmin pe care 7ristos l4a pregtit pentru el.
Asta este moartea pentru cre%tin8 ziua mutrii. "e mutm dintr4o
camer din casa Tatlui nostru <o camer vremelnic' pe care Sfntul
Pavel o nume%te cort?' ntr4o camer ve%nic' care va fi adevratul
nostru loc din cer. #ste cu adevrat o ntoarcere acas. 3n momentul
c/nd se nc+ide u%a acestei viei' 2umnezeu desc+ide o nou u% ctre
viaa cereasc.
A%a cum este sigur c 2umnezeu ne4a trimis pe pm/nt' tot #l ne4a
dat %i biletul de ntoarcere. Cum spunea %i isus8 0#u vin de la
2umnezeu %i m duc la 2umnezeu.0 Diaa este ca o cltorie n
circuit. Denim de la 2umnezeu %i' n final' ne ntoarcem napoi la #l.
3n anul *(A' un grec pg/n' Aristide' scria unui prieten despre noua
religie' cre%tinismul' %i despre atitudinea sa n faa morii. ! fraz
dintr4una din scrisorile sale sun a%a8 0C/nd vreunul din cei drepi
dintre cre%tini pleac din aceast lume' ei se bucur %i aduc mulumire
lui 2umnezeu' %i nsoesc trupul cu c/ntri %i mulumiri' ca %i cum s4ar
fi mutat dintr4un loc ntr4un altul' aflat n apropiere.0
Sf/ntul oan Gur de Aur rezuma atitudinea cre%tinului fa de
moarte c/nd scria8
C=n$ (oare cine>a $ra6, necre$inciosul >e$e un st=r>, cre1tinuO
'ns >e$e un trup a$or(it. Necre$inciosul spune c o(ul cel (ort s0a
A$usA. Noi 'ncu>iin<(, 'ns ne a$uce( a(inte 1i un$e s0a $us. S0a
$us acolo un$e este Apostolul a>el, un$e este etru, un$e este toat
ceata s4in<ilor. Noi ne a$uce( a(inte c el se >a scula, nu cu lacr(i
$e $e2n$e)$e, ci cu strlucire 1i sla>.
at c moartea trupeasc' desprirea sufletului de trup' care s4a ivit
ca urmare a pcatului %i ca pedeaps pentru el' %i pierde ngrozirea
pentru cei ce au fost izbvii prin 7ristos. #a desc+ide u%a unei noi
viei proslvite cu 2umnezeu n ceruri. -oartea este acum ng+iit
ntru biruin < Cor. *A' A=?. 0C de vreme ce prin om a venit
moartea' tot printr4un om %i nvierea morilor. C precum n Adam toi
mor' a%a %i n 7ristos toi vor nvia0 < Cor. *A' (*4((?.
! minunat cre%tin' care nt/mpltor era femeie de serviciu ntr4un
spital a6unsese s4l cunoasc bine pe un bieel' pacient acolo. Afl/nd
c copilul nu mai avea mult de trit' s4a dus lini%tit n cmara lui' s4a
ntroducere n credina %i viaa &isericii !rtodo$e - Ant+on, -. Coniaris 1!+
a%ezat pe pat' i4a luat m/inile slabe n m/inile ei bttorite %i i4a spus8
0Ascult' copile' s %tii c 2umnezeu te4a fcut. 2umnezeu te iube%te.
2umnezeu L4a trimis pe Fiul Su ca s te mntuiasc. 2umnezeu vrea
ca tu s mergi cu #l acas.0
Cu mare greutate' biatul s4a ridicat n capul oaselor %i a zis8 P-ai
spune o dat.0 #a a repetat8 02umnezeu te4a fcut. 2umnezeu te
iube%te. 2umnezeu L4a trimis pe Fiul Su ca s te m/ntuiasc.
2umnezeu vrea ca tu s mergi cu #l acas.0 #l s4a uitat la c+ipul ei
minunat %i a zis8 0Spune4i lui 2umnezeu c4 mulumesc.0
-inunatele cuvinte ale femeii de serviciu cre%tine rezum teologia
noastr despre moarte.
Au(ec&t& "&rticul&r s&u iter$e(i&r
A6ungem acum la ntrebarea8 Ce se nt/mpl imediat dup ce omul
moare1 #ste 6udecat imediat1 Sau rm/nem adormii p/n la a 2oua
Denire a lui 7ristos1 Ce ne a%teapt n clipa de dup moarte1 &iserica
!rtodo$ nva c imediat dup moarte omul este 6udecat. #l
e$periaz nainte4gustarea pedepsei sau rspltirii pe care o va primi
pe de4a4ntregul la a 2oua Denire a lui 7ristos. Seamn mult cu un
alergtor care a ie%it primul ntr4o curs. #l %tie c a nvins'
bucur/ndu4se de victorie. 3ntr4un fel' este de6a n cer' dar trebuie s
a%tepte p/n la banc+etul din acea sear pentru a primi trofeul. Abia
atunci va primi n mod oficial cununa.
Soborul din Constantinopol din *>@( a nfi%at astfel credina
noastr privitoare la 6udecata particular8
Noi cre$e( c su4letele celor a$or(i<i sunt 4ie 'ntru 4ericire, 4ie
'ntru (unci, $up lucrarea 4iecruia, cci 'n$at $up $espr<irea $e
trup, ele %su4letele* sunt r=n$uite 4ie 'ntru 4ericire, 4ie 'ntru su4erin< 1i
'ntristare, 'ns (rturisi( c nici 8ucuria 1i nici os=n$irea nu sunt
$epline. -up @n>ierea $e O81te, c=n$ su4letul se une1te cu trupul,
4iecare >a $o8=n$i (sura $eplin a 8ucuriei ori os=n$ei $e care s0a
'n>re$nicit, $up 4elul purtrii sale, 4ie 'ntru cele 8une ori 'ntru cele
rele.
2eci dup moarte ncepem a simi o pregustare a raiului sau iadului'
ns vom avea de a%teptat a 2oua Denire' nainte de a putea primi
1!, NI. CE CRE-E# NOI -ESRE ES&ATO!ODIE SAU ,IABA -E -U #OARTE
plintatea rspltirii noastre.
Hudecata ce are loc dup moarte se c+eam 6udecat particular sau
intermediar. #ste limpede c sufletul nu doarme n tot acest rstimp.
Cuv/ntul 0adormit0 se aplic doar trupului. 2e aceea locul unde se
a%az trupurile se c+eam cimitir' de la cuv/ntul grecesc .i(itirion,
locul unde se doarme. 3ns sufletul nu doarme dup moarteC este
deplin con%tient' e$periind propria rspltire.
Poate e$ista vreun fel de pocin dup ce murim1 &iserica
!rtodo$ nva c starea sufletului la 6udecata particular <ndat
dup moarte? este statornicit %i nesc+imbtoare' adic nu mai poate fi
mbuntire moral sau pocin dincolo de morm/nt. Locul
mbuntirii este n viaa de aici. 0Trebuie s fac' p/n este ziu'
lucrrile Celui ce -4a trimis pe -ine0' a spus isus' cci 0vine noaptea
c/nd nimeni nu poate s lucreze0 <oan F' =?. 2up milostivirea Sa'
2umnezeu ne d multe prile6uri s ne pocim %i s ne ntoarcem la #l.
2ar aceasta nu trebuie s ne fac s lsm totul la buntatea lui
2umnezeu. 3ntr4o zi vom a6unge la ultima %ans .
Bog&tul cel e$ilosti2 *i sr&cul L&'r
-ulte din cele ce credem despre 6udecata particular le vedem
ilustrate n pilda bogatului %i a lui Lazr povestit de 7ristos. C/nd
Lazr a murit' 0s4a dus de ngeri n s/nul lui Avraam0 <Luca *>' ((?.
Aceasta n limba6ul rabinic nseamn :aiul. Pilda ne spune c n clipa
morii nu suntem singuri. 2umnezeu ne trimite ngeri care s ne duc'
s ne nsoeasc p/n n faa Lui.
3n viaa de dup moarte' Lazr %i bogatul nu sunt adormii' ci c/t se
poate de vii. #i se recunosc unul pe altul' %i aduc aminte de viaa de
pe pm/nt. 0Fiule' adu4i aminte c ai primit cele bune ale tale n viaa
ta' %i Lazr' asemenea' pe cele releC iar acum aici el se mng/ie iar tu
te c+inuie%ti0 <Luca *>' (A?. 3n marea sa ndestulare' bogatul l
nesocotise pe sracul Lazr ce murea de foame la poarta sa. Acum
pltea preul lipsei sale de dragoste. 09i n iad' ridic/ndu4%i oc+ii' fiind
n c+inuri' el a vzut de departe pe Avraam %i pe Lazr n s/nul lui. 9i
el' strig/nd' a zis8 Printe Avraame' fie4i mil de mine %i trimite pe
Lazr s4%i ude v/rful degetului n ap %i s4mi rcoreasc limba' cci
m c+inuiesc n aceast vpaie0 <Luca *>' (B4(=?. 9i pentru a4i arta
c dincolo de morm/nt nu se mai afl pocin' sporire moral sau
m/ntuire' Avraam spune bogatului c 0ntre noi %i voi mare prpastie
s4a ntrit' ca cei care voiesc s treac de aici la voi' s nu poat' nici
de acolo s treac la noi0 <Luca *>' (>?.
2incolo de morm/nt nu se poate trece din iad n rai. Timpul %i locul
pentru aceasta sunt n viaa de aici. isus ne c+eam astzi la credin
%i la pocin. Cci astzi' acu( este ziua m/ntuirii.
Au(ec&t& &st'i
2e6a n viaa de aici 2umnezeu ne pregte%te pentru 6udecata
particular. !ri de c/te ori alegem voia lui 2umnezeu' trim ceva
ceresc' prin mulumirea pe care 2umnezeu o revars asupra noastr
prin glasul con%tiinei. ntrm de6a' prin nainte4gustare' n viaa
ve%nic. Tot a%a' ori de c/te ori nu ne supunem cu bun %tiin voii lui
2umnezeu' simim pregustarea iadului' prin groaznicele c+inuri ale
con%tiinei. :/nduiala moral a lumii lui 2umnezeu rsun mereu n
noi' spre a ne pregti pentru 6udecata ce va s vie.
Astfel' putem deosebi trei trepte n via8 *. Diaa noastr de pe
pm/nt' care este arena +arului %i pregtirea pentru cerC (. Hudecata
particular' ce are loc dup moarte' vreme n care' trupul dormind'
sufletul e$periaz pregustarea raiului sau iaduluiC B. 3nvierea din mori
%i Hudecata de Apoi' la venirea lui 7ristos' c/nd sufletul %i trupul se
vor uni pentru ve%nicie spre a primi pe deplin cununa slavei sau
pedeapsa.
at credina prin care trim. at credina prin care murim. C/nd
vine sf/r%itul' %i noi s fim n stare s spunem' mpreun cu Sf/ntul
Pavel8 0Dremea despririi mele s4a apropiat. Lupta cea bun m4am
luptat' cltoria am sv/r%it' credina am pzit. 2e acum mi s4a gtit
cununa dreptii' pe care 2omnul mi va da4o n ziua aceea' #l'
2reptul Hudector' %i nu numai mie' ci %i tuturor celor ce au iubit
artarea Lui0 < Tim. =' >4E?.
1!3 NI. CE CRE-E# NOI -ESRE ES&ATO!ODIE SAU ,IABA -E -U #OARTE
6ilele (e "e ur$
Scriptura pomene%te %ase evenimente ce vor avea loc nainte de a
2oua Denire a lui 7ristos8
*. Propovduirea E>an6"eliei la toate neamurile <-atei (=' *=?.
( :evenirea lui srail la 7ristos <:om. **' (A4(>?.
B.Denirea lui lie %i #no+ n zilele cele de pe urm <Apoc. Cap. **?.
=. Artarea lui Anti+rist.
A. ! apostazie n mas sau cdere de la adevrata credin cre%tin'
condus de nvtori mincino%i <-atei (=' =4A?.
>. :zboaie' revoluii' foamete %i cutremure de pm/nt <-atei (='
>4E?.
T/*cuind nelesul celor %ase evenimente' P.S. Gallistos Iare scrie8
S4=nta Scriptur 1i S4=nta Tra$i<ie ne >or8esc $espre a -oua
,enire. -ar nu ne $au nici un te(ei ca s presupune( c prin
'naintare 'n 6ra$ul $e Aci>ili2a<ieA lu(ea >a $e>eni tot (ai 8un,
p=n c=n$ >a reu1i s 'nte(eie2e '(pr<ia lui -u(ne2eu pe p(=ntE
,i2iunea cre1tin asupra istoriei este opus acestui 4el $e
e>olu<ionis( opti(ist. ,iitorul ne re2er> cataclis(e 'n lu(ea
natural, r28oaie 'ntre oa(eni 1i lep$area $e cre$in< ...
tul8urri... Anti"rist care ... nu >a 4i satana 'nsu1i, ci un o( 'n care
>or 4i concentrate toate 4or<ele rului 1i care >a <ine pentru un ti(p
'ntrea6a lu(e su8 stp=nirea sa. Scurta $o(nie a lui Anti"rist >a 4i
'ntrerupt $e a $oua >enire a -o(nului, $e $ata aceasta nu 'ntr0o
4or( tinuit, ca la na1terea $in Betlee(,. ci A1e2=n$ $e0a $reapta
puterii 1i >enin$ pe norii ceruluiA <-atei (>' >=?. Ast4el cursul istoriei
>a cunoa1te 8rusc un 4inal $ra(atic, prin inter>en<ia $irect a lui
-u(ne2eu.
LS

Cele %ase semne premergtoare celei de4a 2oua Deniri sunt
suficient de vagi spre a face ca data e$act a venirii Sale s rm/n o
tain. 2e c/te ori nu au crezut cre%tinii' n decursul istoriei' c
Anti+rist a %i venit' n persoana lui "ero' 7itler sau Stalin1 2e c/te ori
nu au fost apostazii n mas de la credina cre%tin' conduse de
nvtori mincino%i1 2e c/te ori nu au fost revoluii' foamete %i
BA #piscop Gallistos Iare' Orto$o+ia, calea $reptei cre$in<e, #d. -itropoliei -oldovei %i
&ucovinei' a%i *FFB' p. *==.
ntroducere n credina %i viaa &isericii !rtodo$e - Ant+on, -. Coniaris 1(4
cutremure' care au fcut pe muli s cread c venirea lui 7ristos este
iminent1 3n ciuda celor %ase semne' nu avem un orar e$act dat de
2umnezeu cu privire la a 2oua Denire a lui 7ristos. "u %tim ziua nici
ceasul. 0ar de ziua aceea %i de ceasul acela' nimeni nu %tie' nici ngerii
din ceruri' nici Fiul' ci numai Tatl... 2eci priveg+eai' c nu %tii n
care zi vine 2omnul vostru0 <-atei (=' B>C =(?. #l va veni Pca un fur
noapteaN < Tes. A' (?.
D vei ntreba' de ce nu ne spune 2umnezeu c/nd va veni din nou
7ristos1 2intr4un motiv bine ntemeiat. #l vrea ca noi s fim mereu
pregtii' s ne pstrm necontenit curia vieii. Augustin formuleaz
astfel8 0Acea zi a ascuns4o de ctre noi 2umnezeu' ca mai bun %i mai
str/ns priveg+ere s putem pstra asupra celorlalte zile ale vieii
noaste.0
C/nd i vin n cas musafiri' ai vrea s %tii ora e$act a sosirii lor'
ca s poi avea casa curat %i pregtit pentru ei. 2ac nu %tii c/nd vin'
trebuie s ii casa curat %i or/nduit tot timpul.
Pri2eg#ere
3ntregul coninut al vieii cre%tine este priveg+erea' pregtirea'
credina rbdtoare. 2u+ovnice%te' sf/r%itul e ntotdeauna iminent'
ntotdeuna la ndem/n. Suntem mereu doar la o btaie de inim
deprtare de 6udecat. 09i precum este r/nduit oamenilor odat s
moar' iar dup aceea 6udecata0 <#vr. F' (@?. C/t de bine este prins
simm/ntul iminenei n cuvintele Sf/ntului Andrei Criteanul' rostite
n fiecare Post n Canonul cel #are7
Su4lete al (eu, su4lete al (eu, scoalE entru ce $or(iF
S4=r1itul se apropie 1i te >ei tul8ura.
-e1teapt0te $ar, ca s Se (ilosti>easc spre tine &ristos
-u(ne2eu,
Cel ce este pretutin$eni 1i toate pline1te.
2omnul isus a spus8 0S fie mi6loacele voastre ncinse %i fcliile
voastre aprinseC %i voi fii asemenea oamenilor care a%teapt pe
stp/nul lor' c/nd se va ntoarce de la nunt' ca venind %i bt/nd'
ndat s4i desc+id. Fericite sunt slugile acelea pe care' venind
1(1 NI. CE CRE-E# NOI -ESRE ES&ATO!ODIE SAU ,IABA -E -U #OARTE
stp/nul' le va afla priveg+ind. Adevrat zic vou' c se va ncinge %i
le va pune la mas %i' apropiindu4se' le va slu6i... 2eci %i voi fii gataC
c n ceasul n care nu g/ndii' Fiul !mului va veni0 <Luca *(' BA4B@C
=)?.
2umnezeu va p%i ntr4o zi n istorie' n Persoana lui isus' s
6udece viii %i morii. 0Pentru c noi toi trebuie s ne nfi%m naintea
scaunului de 6udecat al lui 7ristos' ca s ia fiecare dup cele ce a
fcut prin trup' ori bine' ori ru0 < Cor. A' *)?. Melul Hudecii nu este
acela de a ne nfrico%a' ci s ne aduc la pocin' astfel ca s putem
a6unge 0poporul Su0 prin credin' nde6de %i dragoste. Hudecata lui
2umnezeu este izbvitoare. #l vrea ca toi s se m/ntuiasc %i la
cuno%tina adevrului s vin.
/(ire& %irui+ei
A 2oua Denire a lui 7ristos este tinta ctre care se misc ntreaga
via' limanul ctre care plute%te corabia vieii. &iruina lui 7ristos
dob/ndit prin 3nvierea Sa rm/ne o biruin ascuns lumii' vzut
doar cu oc+ii credinei. A 2oua Denire a lui 7ristos va fi punctul
istoriei c/nd biruina lui 7ristos va fi vzut %i vdit tuturor oc+ilor'
iar lumea va a6unge s %tie ceea ce &iserica %tie de6a8 c 2omn este
isus 7ristosR
A 2oua Denire a lui 7ristos ne arat c 2umnezeu are o r/nduial
pentru lume' c istoria nu este o aduntur nt/mpltoare de
evenimente rzlee' fr nici o int. A 2oua Denire ne spune c lumea
se ndreapt ctre ceva. #a are un el suprem. 3ntreaga zidire
nainteaz ctre clipa c/nd 7ristos va veni din nou n c+ip de
Hudector %i 2omn a toate. Fiecare dintre noi se va nfi%a naintea
Lui' spre a da seam de viaa sa. at c/t gri6 ne poart 2umnezeu
fiecruia din noi personalC iat c/t de mult conteaz pentru #l ceea ce
facem n viaa de azi %i de fiecare zi. La sf/r%itul vieii' fiecare dintre
noi va avea o ntrevedere privat %i personal cu 2omnul Lumii.
Fiecare Liturg+ie ne aduce aminte de aceasta' c/nd ne ndeamn s ne
rugm pentru 0rspuns bun la nfrico%ata 6udecat a lui 7ristos.0 2eci
pentru cre%tin ntreaga via este o pregtire pentru Parusie' a 2oua
Denire a lui 7ristos. C/nd va veni ce e desv/rsit' cele nedesv/r%ite
vor treceC 3l vom vedea pe #l nu ca n oglind %i n g+icitur' ci fa
ctre fa < Cor. *B' F4*(?. Dom privi slava Sa de4a pururi < Tes. ='
*@?' n 0ceruri noi %i pm/nt nou0 < Petru B' B4*B?.
Ce se 2& !t)$"l& &tuci -
*. Bi8lia ne spune c atunci c/nd 2omnul se va ntoarce 0toate
seminiile pm/ntului ... vor vedea pe Fiul !mului venind pe norii
cerului cu putere %i cu slav multC %i va trimite pe ngerii Si cu sunet
mare de tr/mbi' %i vor aduna pe cei ale%i ai Lui din cele patru
v/nturi' de la marginile cerurilor p/n la celelalte margini <-atei (='
B)4B*?.
(. La ntoarcerea 2omnului morii vor nvia. 0C 3nsu%i 2omnul...
Se va pogor din cer' %i cei mori ntru 7ristos vor nvia nt/i. 2up
aceea noi cei vii... vom fi rpii n nori ca s nt/mpinm pe 2omnul0
< Tes. =' *>4*@?.
B. La ntoarcerea 2omnului va avea loc 6udecata. Sf/ntul Pavel
scrie c 6udecata va avea loc 0la artarea 2omnului isus din cer cu
ngerii puterii Sale' n vpaie de foc' os/ndind pe cei ce nu cunosc pe
2umnezeu %i pe cei ce nu se supun #vang+eliei 2omnului nostru
isus. #i vor lua ca pedeaps pierirea ve%nic de la faa 2omnului%i de
la slava puterii Lui' c/nd va veni s Se preamreasc ntru sfinii Si %i
s fie privit cu uimire de ctre toi cei ce au crezut' pentru c mrturia
noastr ctre voi a gsit crezare0 < Tes. *' @4*)?.
P.S. Gallistos Iare scrie8 0Atitudinea ortodo$ fa de Hudecata de
Apoi %i fa de iad se vde%te limpede n alegerea pericopelor
evang+elice de la liturg+iile din cele trei duminici dinaintea Postului
-are. 3n prima duminic se cite%te pilda vame%ului %i fariseului' iar n
a doua pilda fiului risipitor' pilde care ilustreaz nemrginita iertare %i
milostivire a lui 2umnezeu fa de toi pcto%ii ce se ciesc. 2ar n
#vang+elia celei de4a treia duminici 4 pilda oilor %i a caprelor 4 ni se
aduce aminte de un alt adevr8 c e$ist riscul de a ne lepda de
2umnezeu' ntorc/ndu4ne de la #l ctre iad.0
B>

Hudecata nseamn c vom fi vzui c/ndva de 2umnezeu a%a cum
B> T"e Ort"o$o+ C"urc", op. cit.
1( NI. CE CRE-E# NOI -ESRE ES&ATO!ODIE SAU ,IABA -E -U #OARTE
suntem cu adevrat' fr m%ti %i prefctorie. Aceasta i s4a nt/mplat
lui Petru dup ce s4a lepdat de 7ristos. C/nd s4a nt/lnit cu isus'
isus s4a uitat la el' iar Petru n4a putut s4i nt/lneasc privirea. Fusese
6udecat' vzut a%a cum era n realitate. Tocmai acea privire l4a a6utat
pe Petru s4%i dea seama de marele pcat pe care4l sv/r%ise' duc/ndu4
l la pocin %i iertare.
Putem a%tepta iertare din partea lui 2umnezeu. "u e nici un pcat
pe care #l s nu4l ierte' dac omul se pocie%te. "umai pentru pcatele
nepocite nu e$ist iertare 4 nu fiindc 2umnezeu refuz s ierte' ci
fiindc omul nu caut iertarea. Toi am vrea s ni se dea o a doua
%ans dup moarte. 2ar 2umnezeu ne d o a doua %ans 4 pentru a mia
oar 4 n c+iar aceast via. #l S4a fcut om n persoana lui isusC #l a
murit pe cruce pentru a ne iertaC #l S4a ridicat din morm/nt spre a
nimici moartea pentru noiC #l l4a iertat pe t/l+arul cel pocit c+iar
nainte de moarte' spre a arta de c/te ori voie%te s ne dea o a doua %i
o a treia %ans. #l continu s intervin pe l/ng fiecare din noi
personal' cu 2u+ul Su' prin glasul con%tiinei. 2ragostea %i
milostivirea Sa ni se druiesc necontenit prin &iseric %i prin Bi8lie,
dar nici mcar 2umnezeu nu poate sili pe oameni s4L iubeasc' cci
nu ar fi dragoste adevrat. Faptul de a spune 0"u0 lui 2umnezeu %i a4
refuza dragostea ine de sensul libertii umane' care ne d acest
nspim/nttor privilegiu.
:2iere& tru"urilor
5nul din evenimentele ce vor avea loc la a 2oua Denire a lui
7ristos este nvierea morilor. Prin nvierea morilor nelegem
ridicarea trupurilor tuturor celor ce au murit' %i unirea trupului cu
sufletul prin puterea Atotputernicului. Sf/ntul oan 2amasc+inul
spune de ce este nevoie de nvierea trupurilor8 02ac sufletul ar fi
purtat singur lupta pentru virtui' numai el ar fi ncununatC iar dac
numai el s4ar fi tvlit n plceri' pe bun dreptate numai el s4ar fi
pedepsit. 2ar pentru c nici virtutea' nici viciul nu le4a sv/r%it
sufletul fr trup' n c+ip drept am/ndou vor avea parte de rsplat.0
B@

B@ Sf. oan 2amasc+inul' -o6(atica, #d. Scripta' &ucure%ti. *FFB' p. ()B.
ntroducere n credina %i viaa &isericii !rtodo$e - Ant+on, -. Coniaris 1(!
Teologul ortodo$ grec Androutsos a numit nvierea 0un act creator
al dumnezeie%tii mreii %i puteri' nimicind legea morii %i ridic/nd pe
toi morii mpreun cu viii naintea dumnezeiescului scaun de
6udecat. A%a cum 2umnezeu a zidit toate dintru nefiin' la fel' prin
aceea%i putere ziditoare' #l reface trupurile omene%ti n forma lor
esenial de la nceput.0 2up spusa Sf/ntului Pavel' trupurile
morilor' atunci c/nd vor nvia' vor fi nestriccioase si du+ovnicesti'
asemenea trupului lui 7ristos cel 3nviat c/nd S4a artat ucenicilor
dup 3nviere. Fiind trup du+ovnicesc' nu mai are nevoie de legturile
cstoriei %i nu va mai fi supus morii. Trebuie s fie limpede c
locurile din Scriptura "oului Legm/nt ce vorbesc despre 3nvierea
morilor %i 6udecata de Apoi nu dau toate amnuntele despre ceea ce se
va nt/mpla. 9i' cum spune un respectat teolog ortodo$' 0nici nu
trebuie luate literal' cci ele sunt doar tablouri ce ne nfi%eaz
negrita mreie a zilei aceleia.0
C/nd ncearc s descrie nvierea morilor' Sf/ntul Pavel folose%te o
analogie din natur. #l aminte%te cititorilor c atunci c/nd seamn
gr/nele' sm/na trebuie nt/i s 0moar0 nainte de a da na%tere unei
noi viei. 2e%i 0trupul0 seminei este diferit de 0trupul0 gr/ului crescut
mare' totu%i ntre ele e$ist continuitate. Ceea ce se culege se
deosebe%te de ceea ce s4a semnat' totu%i provine din ceea ce s4a
semnat. #l continu s e$plice c acela%i lucru este valabil la nvierea
morilor. Se 0seamn0 trup sufletesc' spune el' dar se scoal trup
du+ovnicesc.
Se sea(n 'ntru stricciune, 'n>ia2 'ntru nestricciune?
Se sea(n 'ntru necinste, 'n>ia2 'ntru sla>?
Se sea(n 'ntru sl8iciune, 'n>ia2 'ntru putere?
Se sea(n trup 4iresc, 'n>ia2 trup $u"o>nicesc.
< Cor. *A' =(4==?
La nviere nu vom avea slabele noastre trupuri pm/nte%ti' ci
trupuri noi' plsmuite de 2umnezeu. Totu%i ntre ele va e$ista
continuitate. Da fi trupul nostru cel de acum' ns presc+imbat %i
rennoit' a%a cum l descrie Sf/ntul Pavel la Filipeni B' ()4(*8 0C
cetatea noastr este n ceruri' de unde %i a%teptm -/ntuitorul' pe
2omnul nostru isus 7ristos' Care >a sc"i(8a la 'n4<i1are trupul
s(ereniei noastre, ca s 4ie ase(enea trupului sla>ei Sale, lucr/nd cu
puterea ce are de a49i supune Sie%i toate0.
P/n la urm' ntrebarea 0Cum se vor scula morii1 9i cu ce trup vor
1(( NI. CE CRE-E# NOI -ESRE ES&ATO!ODIE SAU ,IABA -E -U #OARTE
veni 10 < Cor. *A' BA? rm/ne dincolo de nelegerea omeneasc.
0at' tain v spun vou0 < Cor. *A' A*?' spune Pavel. Adevrul este
c 2umnezeu' n ce c+ip voie%te %i dup cum #l voie%te= ne va
presc+imba n a%a fel nc/t s putem continua a tri n necurmat
nsoire cu #l' slvindu4L pe #l n veci.
Dorbind despre continuitatea ntre trupul pm/ntesc %i cel nviat'
Sf/ntul C+iril al erusalimului scrie8
@nsu1i trupul acesta este cel care 'n>ie, $e1i nu 'n starea sa $e
sl8iciune $e acu(? ci se >a A'(8rca 'ntru nestricciuneA %I Cor. *A'
AB? 1i a1a >a 4i presc"i(8at ... El nu >a (ai a>ea tre8uin< $e
(=ncrurile pe care le (=nc( acu( spre a0l <ine 'n >ia< ... cci se
>a 4ace $u"o>nicesc 1i >a a)un6e ce>a at=t $e (inunat, c=t nici se
poate spune.
At/t Dec+iul c/t %i "oul Testament ncuviineaz c trupul %i
sufletul nu se pot despri. Suntem at/t ps3c"e <suflet? c/t %i so(a
<trup?. Suntem o unitate <psi+osomatic?. "u suntem doar una sau altaC
suntem am/ndou' iar 2umnezeu va pstra trupul mpreun cu sufletul
ntru ve%nicie. Astfel viaa ve%nic este mai cur/nd o presc+imbare'
dec/t o curmare a vieii de pe pm/nt. C/nd 2umnezeu a venit pe
pm/nt s m/ntuiasc pe om' n4a luat doar suflet omenesc' ci %i trup
omenesc. #l a venit s m/ntuiasc omul ntreg' trup %i suflet.
2umnezeu a zidit pe om spre a fi o fiin unitar cu trup %i suflet' %i
a rm/ne astfel pentru vecie. Cderea lui Adam este aceea care a dus
la desprirea trupului %i sufletului prin moarte8 ''C pm/nt e%ti %i n
pm/nt te vei ntoarce0 <Facere B' *F?. Prin 3nvierea lui 7ristos s4a
refcut a%ezm/ntul dintru nceput al lui 2umnezeu pentru om. La a
2oua Denire trupul va fi nviat spre a se uni din nou cu sufletul.
Aceasta e credina "oului Legm/nt' credina primilor cre%tini.
Aceasta continu s fie credina vec+ii &iserici !rtodo$e' Sobornice%ti
%i Apostole%ti8 c prin 3nvierea Sa' 2omnul isus a biruit cu totul
moartea. Ca urmare a biruinei Sale' morii se vor scula din nou 0ntru
7ristos0' spre a se bucura de viaa ve%nic n trupuri ndu+ovnicite %i
presc+imbate' %i ntr4o zidire nnoit ntru toate. Sf/ntul Grigorie
Palama spunea8 0C/nd se spune c 2umnezeu l4a fcut pe om dup
c+ipul Su' cuv/ntul UomV nu nseamn nici sufletul singur' nici
trupul singur' ci am/ndou mpreun.0 Am/ndou mpreun se vor
m/ntui. Am/ndou mpreun vor fi presc+imbate. At/t trupul c/t %i
sufletul %i vor petrece ve%nicia laolalt' ntr4un cer nou %i un pm/nt
ntroducere n credina %i viaa &isericii !rtodo$e - Ant+on, -. Coniaris 1(+
nou.
Sf/ntul Atanasie vorbe%te de nvierea trupului ca de marea clip a
biruinei lui 7ristos asupra morii8
Supre(ul <el al >enirii Sale a 4ost s>=r1irea 'n>ierii trupului.
Aceasta a>ea s 4ie clipa 8iruin<ei Sale asupra (or<ii, 'ncre$in<area
$at tuturor c El @nsu1i a 8iruit stricaciunea, 1i c 1i trupurile lor ar
putea a)un6e s 4ie nestriccioase? 1i ca un se(n al acestui 4apt, 1i
$rept c"e21ie a 'n>ierii >iitoare, El i0a pstrat trupul nestriccios.
Au(ec&t& (e o%*te
2up nvierea morilor la a 2oua Denire a lui 7ristos' va avea loc
Hudecata cea de ob%te. Cum spunea isus8 0ar c/nd va veni Fiul
!mului ntru slava Sa' %i toi sfinii ngeri cu #l' atunci va %edea pe
tronul slavei Sale. 9i se vor aduna naintea lui toate neamurile' %i4i va
despri pe unii de alii precum desparte pstorul oile de capre. 9i va
pune oile de4a dreapta Sa' iar caprele de4a st/nga. Atunci va zice
3mpratul celor de4a dreapta Lui8 Denii binecuv/ntaii Tatlui -eu'
mo%tenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii. Cci
flm/nd am fost %i -i4ai dat s mn/nc ... Atunci va zice %i celor de4a
st/nga8 2ucei4v de la -ine' blestemailor' n focul cel ve%nic' care
este gtit diavolului %i ngerilor lui' cci flm/nd am fost %i nu -i4ai
dat s mn/nc ... 9i vor merge ace%tia la os/nda ve%nic' iar drepii la
viaa ve%nic0 <-atei (A' B*4BAC =*4=(C =>?.
Acela%i isus ce a venit smerit n &etleem spre a fi -/ntuitorul
nostru' va veni din nou la plinirea vremii s ne fie Hudector. Melul
primei Sale veniri a fost acela de a ne pregti pentru a 2oua Denire.
Cel ce ne va nt/mpina la captul drumului este Acela%i cu Care putem
merge m/n n m/n pe drumul vieii c+iar acum. 2e fapt' putem
c+iar s i slu6im' n persoana celor flm/nzi' nsetai' goi' ntemniai
sau bolnavi. Singurul %i cel mai important criteriu dup care vom fi
6udecai este virtutea mprteasc a dragostei8 dragostea de
2umnezeu %i dragostea de aproapele. 03ntruc/t ai fcut unuia dintr4
ace%ti frai ai -ei prea mici' -ie -i4ai fcut0 <-atei (A' =)?.
Amintii4v c 2omnul isus ca Hudector n ziua cea din urm nu
va os/ndi pe cei ce au pctuit' ci pe cei ce au pctuit fr a se poci.
1(, NI. CE CRE-E# NOI -ESRE ES&ATO!ODIE SAU ,IABA -E -U #OARTE
#l iart %i m/ntuie%te pe cei ce s4au pocit de pcatele lor. 2in aceast
pricin a venit n lume8 s -Z"T5ASCA. at scopul venirii Sale'
iat visul inimii Lui8 s ne m/ntuiasc pe toi' ca noi s putem fi cu #l'
n slava Sa de4a pururi 4 fr ca vreunul s lipseascR
P.S. Gallistos Iare scrie8
5u$ecata $e apoi este 'n<eleas cel (ai 8ine ca momentul
adevrului, c=n$ totul este a$us la lu(in, c=n$ 4aptele ale6erii
noastre li8ere sunt $escoperite cu toate consecin<ele lor, c=n$ ne $(
sea(a cu toat claritatea cine sunte( 1i care a 4ost 'n<elesul 1i scopul
>ie<ii noastre. i ast4el, $up aceast ulti( l(urire, >o( intra 4 cu
su4letul 1i cu trupul 4 'n rai sau 'n ia$, 'n >ia<a >e1nic sau 'n (oartea
>esnic.
LI

3n istoria cre%tinismului au e$istat +ilia%tii' care credeau n a%a4zisul
mileniu. Aceast nvtur susine c atunci c/nd 7ristos se va
ntoarce' va domni pe pm/nt mpreun cu ucenicii Si vreme de o
mie de ani. deea mileniului pm/ntesc' ntemeiat pe t/lcuirea literal
a capitolului () din Apocalips %i mbri%at de ereticii din vremea
&isericii primare <gnostici %i montani%ti?' a fost respins de &iseric.
#a nu e pomenit nici n Crezul Soborului de la "iceea' nici n
dogmele sale' cum este a 2oua Denire ori Hudecata de !b%te.
Cerul
Ce este cerul 1
Teologia ortodo$ nva c fericirea cereasc cuprinde <*?
slobozirea de suferin' durere' ntristare' stricciune etc.' <(?
desftarea cu vederea lui 2umnezeu' <B? mpreun4vieuirea cu toate
sufletele drepilor. #$ist %i o scar a binecuv/ntrii' corespunz/nd
strii morale a fiecrui suflet.
3n Scriptur cerul este numit 03mpria lui 2umnezeu0' 0viaa
ve%nic0' 0s/nul lui Avraam0 %i 0:ai0.
3n #pistola a 2oua ctre Corinteni' cap. *(' Sf/ntul Pavel folosea un
limba6 ocolit spre a vorbi despre nt/lnirea sa cu slvita realitate
cereasc. #l scrie8
BE Orto$o+ia, calea $reptei cre$in<e, p. *=A.
Cunoasc un o( 'n &ristos care acu( paispre2ece ani R 4ie 'n trup,
nu 1tiu? 4ie 'n a4ar $e trup, nu 1tiu, -u(ne2eu 1tie 4 a 4ost rpit unul
ca acesta p=n la al treilea cer. i0l 1tiu pe un as<4el $e o( 4 4ie 'n
trup, 4ie 'n a4ar $e trup, nu 1tiu, -u(ne2eu 1tie R c a 4ost rpit 'n
rai 1i a au2it cu>inte $e nespus, pe care nu se cu>ine o(ului s le
6riasc. < Cor. *(' (4=?
Aici Sf/ntul Pavel vorbe%te despre el nsu%i. #l vorbe%te a%a de
ocolit fiindc este nc at/t de uimit de amintirea evenimentului nc/t
abia poate crede c a avut loc. Pe deasupra' nici nu vroia s cad n
cursa laudei de sine naintea celorlali. Pavel avusese parte de vederea
:aiului %i %tia ceva deosebit despre viitorul de dup morm/ntC iar ceea
ce %tia' i ddea temei s ne spun c viitorul credincio%ilor ntrece n
slav orice nc+ipuire. 0Cele ce oc+iul nu a vzut %i urec+ea n4a auzit'
%i la inima omului nu s4au suit' pe acestea le4a gtit 2umnezeu celor
ce4L iubesc pe #l.0 < Cor. (' F?.
5n mare cre%tin a spus odat c dac 2omnul ne4ar fi spus prea
multe despre cer n Scripturi, ne4ar fi fost at/t de dor de ceruri' nc/t
n4am mai fi fcut nimic aici pe pm/nt. 2umnezeu e nelept nu doar
n ceea ce ne spune' ci %i n ceea ce nu ne spune.
5na din principalele nsu%iri ale cerului va fi bucuria. isus 3nsu%i a
asemuit 3mpria lui 2umnezeu cu o nunt. &ucuria cre%tin se trage
din nunirea lui 2umnezeu cu poporul Su' din necontenita Lui
prezen n mi6locul su. &ucuria treptei ultime a 3mpriei lui
2umnezeu se revars n E>an6"elii. 2e pild8
4 la na%terea lui 7ristos' ngerii rostesc8 0at vestesc vou bucurie
mare0 <Luca (' *)?C
4 n cuv/ntul Su din urm ctre apostoli la Cina cea de Tain'
spune8 0Acestea vi le4am spus' ca bucuria -ea s fie n voi' %i bucuria
voastr s fie deplin0 <oan *A' **?.
4 n ce prive%te &iserica dintru nceput' citim8 0ar ucenicii se
umpleau de bucurie %i de 2u+ul Sf/nt0 <Fapte *B' A(?.
Aceast. bucurie nu este ceva trector. #a se va continua de4a pururi
n ceruri.
0Fericii cei curai cu inima0' a spus isus' 0c ace%tia vor vedea pe
2umnezeu0. Cerul este locul unde aceast fgduin se va mplini.
"e vom desfta de vederea lui 2umnezeu fr opreli%te. 03l vom
vedea pe #l precum este0 < oan B' (?. Dederea ncepe de pe pm/nt.
La Sc+imbarea la Fa ucenicii au fost n stare s vad 2umnezeiasca
1(3 NI. CE CRE-E# NOI -ESRE ES&ATO!ODIE SAU ,IABA -E -U #OARTE
lumin ce strlucea din Persoana lui 7ristos. Sf/ntul Pave* spune c
noi suntem asemeni unor oglinzi du+ovnice%ti ce primesc %i rsfr/ng
slava lui 2umnezeu. Prinii &isericii ne spun c elul vieii omului
este acela de a4l face n stare s vad lumina 2umnezeiasc' pe c/t i
este cu putin. "oi n%ine suntem presc+imbai' naint/nd ncet din
slav n slav' p/n ce vom a6unge la asemnarea lui 7ristos < Cor.
(' *E?. C+iar din viaa de aici cre%tinii pot e$peria vederea lui
2umnezeu. Prinii nevoitori cutau a e$peria vederea dumnezeie%tii
lumini prin rugciune %i ad/ncire luntric. "umim aceasta t"eosis sau
prt%ie ntru slava dumnezeiasc. 0C vedem acum ca prin oglind n
g+iciturC iar atunci fa ctre fa0' spune Sf/ntul Pavel < Cor. *B'
*(?. Cerul nseamn a fi cu 2umnezeu 0fa ctre fa0. !c+ii no%tri
sunt menii s priveasc de4a pururi plintatea slavei lui 2umnezeu.
Printele Ho+n -e,endorff susine c acest vedere a lui 2umnezeu
0fa ctre fa0 nu va fi a%a cum credea !rigen 0o contemplare static
a UfiineiV dumnezeie%ti' ci o nlare dinamic a iubirii' ce nu se
sf/r%e%te niciodat' fiindc fiina transcendent a lui 2umnezeu este
inepuizabilC aceast nlare conine lucruri noi' nc de descoperit'
prin legtura dragostei.0
BF
Cu alte cuvinte' nu vom tr/ndvi n ceruri'
ci necontenit vom nva %i vom spori.
0C socotesc c ptimirile vremii de acum nu sunt vrednice de
(rirea care ni se >a $escoperiA <:om. E' *E?. at ce l a%teapt pe
credincios la sf/rsitul drumului. 0Celui ce va birui0' spune 7ristos cel
3nviat' 0voi da lui s mn/nce din pomul vieii' care este n mi6locul
:aiului lui 2umnezeu0 <Apoc. (' @?.
Credinciosul ce p%e%te mpreun cu 7ristos pe calea vieii are nc
de acum viaa ve%nic. 0Cel ce mn/nc trupul -eu %i bea s/ngele
-eu' are via ve%nic' %i #u l voi nvia n ziua cea de apoi0 <oan >'
A=?. "u A>a a>eaA, ci AareA R Cerul este continuarea prt%iei noastre
cu 7ristos' care ncepe pe pm/nt. Cum scrie Pr. Stavropoulos8 0C/nd
un om prime%te Sfintele Taine' el prime%te deopotriv fgduina unei
negrite prt%ii cu 7ristos n veacul ce va s vie ... 3mpria lui
2umnezeu' ca prt%ie a lui 7ristos cu oamenii ntru 2u+ul Sf/nt' este
de6a nfptuit n aceast via prin Taina #u+aristiei. 3mpria
veacului ce va s vie va fi forma deplin %i desv/r%it a prt%iei ce
BF Teolo6ia 8i2antin, #d. &-&!:' &ucure%ti' *FF>' p. (F*.
ntroducere n credina %i viaa &isericii !rtodo$e - Ant+on, -. Coniaris 1+4
e$ist de6a ntre 7ristos %i credincios.0
=)

I&(ul
A%a cum :aiul ncepe pe pm/nt' tot a%a %i iadul. 5n distinct
psi+olog scria8 0#$ist un iad foarte concret %i foarte prezent aici pe
pm/nt. 3n acest iad 4 al nevrozei %i psi+ozei 4 ne duce pcatul %i vina
neisp%it.0 "oi suntem cei ce crem iadul' atunci c/nd folosim darul
voii libere' dat de 2umnezeu' spre a4 spune 0"u0. A scoate pe
2umnezeu din viaa noastr nseamn a ne afla n iad. 2umnezeu nu
ne4a creat pentru iad. "e4a creat pentru mpria cerurilor. "oi
suntem cei ce ne crem propriul iad' prin trufa%a noastr rzvrtire %i
neascultare. 2umnezeu a venit n Persoana lui isus spre a ne slobozi
din iad. 3n icoana 3nvierii 3l vedem pe 7ristos cel 3nviat sfr/m/nd
porile iadului n buci. "imeni dintre noi nu poate intra n iad fr a
fi trecut mai nt/i peste dealul unde se afl 2umnezeul4om tron/nd pe
cruce' cu braele ntinse ntru mbri%are' cu capul aplecat spre
srutare' cu inima desc+is ctre dragoste %i iertare. 3ntrebarea ce m
frm/nt cel mai mult nu este 0Cum d dragostea lui 2umnezeu
e$istena iadului 10' ci 02e ce trebuie 2umnezeu s moar pe cruce
spre a m m/ntui pe mine' nevrednicul' de iadul pe care pcatele mele
l merit cu prisosin 10 at marea tain.
Fiind creat liber' omul nu poate fi silit la unirea cu 2umnezeu. Lui i
s4a dat privilegiul de a nfrunta consecina ve%nic a unui 0da0 sau a
unui 0nu0 spus lui 2umnezeu. A tgdui iadul nseamn a tgdui voia
liber. 2umnezeu nu iart pe cei ce nu doresc a fi iertai. P.S. Gallistos
Iare scrie8 02ac cineva este n iad' nu se afl acolo pentru c
2umnezeu l4a nc+is' ci pentru c acolo a ales el nsu%i s fie. Cei
pierdui n iad sunt condamnai de ei n%i%i' nrobii de ei n%i%i. Cu
ndreptire s4a spus c u%ile iadului sunt ncuiate pe $inuntru.0
=*

Aristotel nva c natura ultim a unui lucru este determinat de
telos0ul sau elul su. Tot a%a' nelesul ultim al omului trebuie cutat
n elul su. ar menirea omului' elul su' este rentoarcerea la
=) arta.ers o4 -i>ine Nature, Lig+t and Life PiHb. Ca., -pls' -".
=* Orto$o+ia, calea $reptei cre$in<e, ap. cit.' p. *=A
1+1 NI. CE CRE-E# NOI -ESRE ES&ATO!ODIE SAU ,IABA -E -U #OARTE
2umnezeu' spre a4%i petrece ve%nicia cu #l' spre a4l vedea 0fa ctre
fa0. 3ntruc/t cre%tinul este bine ntemeiat n nde6dea sa
es+atologic' el poate tri n lume cu un fel de lsare n voia soartei'
nengri6indu4se 0ce va s fie0 cu el. Sf/ntul Pavel a nfi%at acest lucru
astfel8
C $ac tri(, pentru -o(nul tri(, 1i $ac (uri(, pentru
-o(nul (uri(? $eci 1i $ac tri( 1i $ac (uri(, ai -o(nului
sunte(. C pentru aceasta &ristos a (urit 1i a 'n>iat, ca s
stp'neasc 1i peste (orii <:om. *=' E4F?.
#s+atologia cre%tin ofer mari perspective vieii. #a rstoarn
ntreaga atitudine fa de posesiunile noastre8
Cei ce cu(pr Vs 4ieW ca 1i cu( nu ar stp=ni. i cei ce se
4olosesc $e lu(ea aceasta, ca 1i cu( nu s0ar 4olosi $eplin $e ea? c
trece c"ipul acestei lu(i. < Cor. @' B)4B*?
A vedea direcia n care se mi%c ntreaga via nseamn tocmai a
vedea mai limpede rostul adevrat al vieii noastre8
S4=r1itul tuturor s0a apropiat, 4ie6"eaoi ... , iu8itori $e strini 4ioi 4r $e
c'rtire. -up $arul pe care l0a pri(it 4iecare, slu)ieasc -u(ne2eu. < Petru =' @4**?
Iar 2iua -o(nului >a >eni ca un 4ur, c=n$ cerurile >or pieri ca
>uiet (are, sti"iile ar2=n$, se >or $es4ace, 1i p(=ntul 1i lucrurile $e
pe el se >or (istui. -eci $ac toate acestea se >or $es4iin<a, c=t $e
(ult >i se cu>ine >ou s u(8laia< s4=nt 1i 'n cucernicie,
a1tept=n$ 1i 6r8in$ >enirea 2ilei -o(nului, $in pricina creia, lu=n$
4oc, se >or ni(ici, iar sti"iile, aprinse, se >or topi. -ar noi a1tept(,
potri>it 46$uin<elor !ui, ceruri noi 1i p(=nt nou, 'n care locuie1te
$reptatea < Petru B' *)4*B?.
Poetic vorbind' istoria a nceput ntr4o grdin %i va sf/r%i ntr4o
grdin. C/ndva' prin pcat' omul s4a desprit de grdin %i de pomul
vieii <Facere B' (B?' ns p/n la urm 2umnezeu l va aduce napoi la
casa sa' unde va afla pomul vieii dat lui spre folosin dup voie
<Apoc. ((' (?.
#s+atologia ne sile%te s ne punem c/teva ntrebri fundamentale8
3ncotro mi se ndreapt viaa n acest moment1 5nde voi a6unge
continu/nd s urmez acest drum1 - ndrept ctre 2umnezeu sau m
ndeprtez de #l1 !are legtura mea cu -/ntuitorul este una vie1 Sau
este doar ceva formal1 5nde m voi afla dac mor acum1 Care ar fi
es+atologia mea personal1 5nde mi4a% petrece ve%nicia1
Re'u$&t
*. #s+atologia este cunoa%terea celor de pe urm' adic moartea'
sf/r%itul lumii' a doua venire a lui 7ristos etc.
(. Simplu spus' es+atologia noastr cre%tin e nfi%at n Crezul de
la "iceea' unde se spune c 7ristos 0iar%i va s vie cu slav' s
6udece viii %i morii' a Cruia mprie nu va avea sf/r%it. A%tept
nvierea morilor %i viaa veacului ce va s vie0.
B. Pentru cre%tin' sf/r%itul vieii este ziua mutrii. "e mutm dintr4o
camer vremelnic din casa Tatlui <pe care Sf/ntul Pavel o nume%te
cort? ntr4o camer ve%nic din cer.
=. La 6udecata particular' care are loc imediat dup moarte' primim
o pregustare a rsplii sau pedepsei pe care o vom primi n ntregime
la a doua venire a lui 7ristos.
A. 2umnezeu nu ne spune niciodat e$act c/nd va veni din nou
7ristos. #l vrea ca noi s ne pstrm o necontenit stare de priveg+ere
si curie.
>. 3n ziua cea mai de pe urm 7ristos se va ntoarce' morii vor
nvia' va avea loc 6udecata %i se va ntemeia un cer nou %i un pm/nt
nou.
@. 3nvierea lui Lazr este imaginea vie a nvierii de ob%te a morilor'
ce va avea loc n ziua cea din urm. Fiecare trup mort va nvia %i se va
uni din nou cu sufletul' alctuind un trup du+ovnicesc asemenea celui
avut de 7ristos dup 3nviere.
E. Diaa se continu ve%nic dincolo de morm/nt n aceea%i direcie
din via. 2ac am trit pe pm/nt cu 7ristos' vom continua s trim
cu #l n cer. 2ac am trit fr #l pe pm/nt' vom continua s trim
fr #l n viaa de apoi.
F. Fiind creat cu voie liber' omului i s4a dat privilegiul nfruntrii
onsecinei ve%nice a 0da04ului <raiul? sau 0nu04ului <iadul? su spus lui
2umnezeu. A tgdui iadul nseamn a tgdui voia liber.
*). #s+atologia cre%tin ofer mari perspective vieii. A vedea
direcia n care se mi%c ntreaga via nseamn tocmai a vedea mai
limpede rostul adevrat al vieii noastre.
1+ NI. CE CRE-E# NOI -ESRE ES&ATO!ODIE SAU ,IABA -E -U #OARTE
ntroducere n credina %i viaa &isericii !rtodo$e - Ant+on, -. Coniaris 1+!
>II. CE CRE.E5 NOI .ESPRE SFINTELE
TAINE
Itro(ucere
!mul are nevoie de putere 4 o putere du+ovniceasc care s4l
desprind de pm/nt. Sunt multe 6ucrii cu proiectile ce nu reu%esc s
se desprind de la pm/nt a%a cum era prevzut. 2ar c/nd o via de
om nu reu%e%te s se desprind de pm/nt cu putere du+ovniceasc' nu
mai este de 6oac.
A sta la marginea cascadei "iagara' privind nspim/nttoarea
putere lic+id ce tun deasupra abisului %i %tiind c ai dinaintea ta
milioane de ;iloKai[or' este o e$perien dttoare de fiori.
2ttoare de fiori' %i totu%i trist' dac te g/nde%ti c nici unul din
ace%ti ;iloKai[or nu ne lumineaz calea n ntunericC nici unul nu ne
nclze%te casele n frig' nici unul nu ne d energie pentru munca
noastr. 2ar ce mult conteaz c/nd puterea cascadei este diri6at acolo
unde avem nevoie8 s ne lumineze ntunericul' s risipeasc frigul
6ilav din case %i s dea energie pentru munca noastrR 2umnezeu face
e$act acest lucru prin 7ristos8 #l aduce +arul %i puterea lui 2umnezeu
fiecruia dintre noi. -i6loacele folosite de #l sunt Sfintele Taine care'
asemenea unor %apte linii de nalt tensiune' leag "iagara lui
2umnezeu de fiecare cre%tin.
Ce !se&$ S7itele T&ie-
2ac e adevrat c 7ristos S4a fcut nevzut o dat cu 3nlarea' tot
at/t de adevrat este faptul c #l a rmas vizibil n &iseric' care este
Trupul Su' prin care #l Se nfi%eaz n lumea de azi. 2in &iseric'
1+( NII. CE CRE-E# NOI -ESRE SFINTE!E TAINE
7ristos ne iese n nt/mpinare cu Sfintele Taine' spre a ne aduce +arul
%i dragostea Sa.
Fiecare Tain ne pune n legtur cu 7ristos' aduc/ndu4ne puterea
Crucii %i 3nvierii. Sf/ntul Leon cel -are spunea8 0Cel ce ni S4a artat
n c+ip vzut ca :scumprtor' a trecut acum n Taine0. S4a spus c
s/ngele %i apa de pe Cruce' revrsate din Trupul mpuns de suli'
reprezint Sfintele Taine. #le curg din dragostea lui 7ristos pentru
noi' dragoste ce L4a fcut s49i dea viaa pentru noi. Tainele sunt
srutarea lui 2umnezeu' prin care vars bogiile dragostei Sale. #le
ne fac prta%i la ns%i viaa lui 2umnezeu. Fiecare Tain este o
teofanie' artarea lui 2umnezeu ctre noi pentru un anume scop sau
folos. Tainele sunt calea ctre ndumnezeire %t"eosis*, ntruc/t ne fac
prta%i firii dumnezeie%ti. Tainele sunt mi6loace prin care 0acelea%i
+aruri sunt prezente astzi care erau mprt%ite la nceput n foi%or
sau la apele unde ucenicii lui sus botezau.0
=(

Tainele sunt ci prin care intrm n legtur personal direct cu
7ristos n ziua de azi. Tainele sunt ca braele lui 7ristos a6ung/nd
peste timp s ne ating cu dragostea %i puterea Lui %i fc/ndu4ne s
aflm c #l este nc cu noi. Prin Taine ne ducem la 7ristos spre a lua
plintatea vieii ce este n #l. Taina este o r/nduial dumnezeiasc
ntemeiat de 7ristos sau[%i de ctre Apostoli' care prin semne vzute
transmite +arul ascuns al lui 2umnezeu. Cerinele principale ale
Tainei sunt8 ntemeierea dumnezeiasc' semnul vzut %i puterea
ascuns a lui 2umnezeu.
Nu$rul T&ielor
&iserica !rtodo$ socote%te drept Sfinte Taine urmtoarele8
*. &otezul
(. -irungerea
B. 3mprt%ania sau #u+aristia
=. Spovedania sau Pocina
A. Preoia
>. "unta
=( Ort"o$o+ Spiritualit3, b, a -on; of t+e #astern C+urc+' S.P.C.G. *F>E
ntroducere n credina %i viaa &isericii !rtodo$e - Ant+on, -. Coniaris 1++
@. -aslul
Trebuie totu%i s %tim c' n mod tradiional' ortodoc%ii nu limitau
Tainele la %apte. "umrul %apte e mai cur/nd simbolic' folosit spre a
nfi%a desv/r%irea +arului. 2arurile 2u+ului' de pild' sunt %apte
<saia **' (4=?. "umrul %apte a fost adoptat doar n veacul al
%aptesprezecelea' sub influena bisericii romano4catolice. Sinodul din
Trident afirmase atunci oficial c Tainele sunt n numar de %apte' spre
a combate pe reformatorii protestani ce recuno%teau doar dou Taine'
&otezul %i 3mprt%ania.
A limita numrul Tainelor nseamn a le privi dintr4o perspectiv
foarte ngust. 2ac Taina are loc ori de c/te ori +arul lui 2umnezeu
este mi6locit omului de ctre o anume materie' atunci numrul
Tainelor este nelimitat. 3ntr4adevr' ntreaga zidire se face tain'
teofanie' prin care vedem pe 2umnezeu. Printele T+omas 7op;o
afirm8 02up predanie' ortodo$ul nelege tot ce se afl n &iseric
drept ceva sacramental. 3ntreaga via devine o Tain n 7ristos' ce
umple viaa ns%i cu 2u+ul lui 2umnezeu.0
Scriitorii ortodoc%i se deosebesc n ce prive%te numrul Tainelor.
-itropolitul oasaf al #fesului declar8 0#u cred c numrul Tainelor
nu este %apte' ci este mai mare0' %i n%iruie zece. Alii dau nsemntate
e$clusiv %i ndeosebi celor dou Taine nceptoare n noua via a lui
7ristos8 &otezul %i -irungerea. 2e pild' Sf/ntul Grigorie Palama
spune c 0n aceste dou <taine? %i are rdcina toat m/ntuirea
noastr' cci n ele se recapituleaz ntreaga iconomie a 2umnezeului4
om0. Alt mare autor ortodo$' "icolae Cabasila a scris o ntreag carte'
,ia<a 'n &ristos, t/lcuind trei taine' &otezul' -irungerea %i
3mprt%ania. Se vde%te deci c nu toate Tainele au aceea%i
nsemntate. #le sunt ierar+izate' 3mprt%ania ocup/nd locul cel mai
nsemnat ntre ele.
Alte t&ie
C/teva din celelalte taine' sau taine n%iruite de ortodoc%i' sunt
urmtoarele8
*. Tunderea n mona+ismC
1+, NII. CE CRE-E# NOI -ESRE SFINTE!E TAINE
(. Sfinirea Ag+iasmei -ari la &oboteazC
B. Slu6ba nmorm/ntriiC
=. T/rnosirea bisericiiC
A. 5ngerea sau ncoronarea unui mprat sau regeC
>. Predica' prin care ne mprt%im de 7ristos' Cuv/ntul lui
2umnezeuC
@. coana' care nu e doar c+ipul lumii dumnezeie%ti' ci %i prezena ei
real pe pm/ntC
E. Sfintele moa%te ale sfinilorC
F. Slu6bele de sfinire a vinului' p/inii' untdelemnului' roadelor'
caselor' c/mpurilor etc.
*). :ugciunea' prin care ne mprt%im de 2umnezeuC
**. -ilostenia. Sf/ntul oan Gur de Aur spune 0-ilostenia este
Tain ... Cci Tainele noastre sunt nt/i de toate milostenia %i
dragostea lui 2umnezeu pentru omenire.0
Se poate spune c isus 7ristos este nt/ia Tain' taina prezenei lui
2umnezeu n lume. &iserica ns%i este o tain' fc/nd real prezena
Treimii n lumea de azi. 3ntregul univers este tain' un fel de P:ug
Aprins cosmic' plin de Focul dumnezeiesc' dar fr a fi mistuit0' ca s
folosim cuvintele P.S. Gallistos Iare. 3ntreaga fire se face strvezie'
iar noi privim prin ea spre a4L vedea pe Oiditor. 9i evenimentele pot fi
sacramentale. "u este vorba de nt/mplare oarb' ci 2umnezeu
lucreaz prin evenimentele vieii noastre. ! boal' o cdere' o mare
izb/nd sau orice alt lucru poate fi un grai al lui 2umnezeu sau
purttor al +arului Su. 2umnezeu %tie cum s foloseasc toate ntru
folosul celor pe care i iube%te. Tot a%a' %i noi putem preface orice
e$perien a vieii ntr4o tain sf/nt' astfel ca orice facem s se fac
ntru slava Lui. Tain poate fi venirea cuiva s te cerceteze c/nd e%ti
bolnav. Tain poate fi s stai la mas cu cei dragi. Tain poate fi s
prive%ti n oc+ii unui strin %i s4i dai seama c nu4i este strin.
7ristos ne prive%te prin oc+ii tuturor c+ipurilor Sale vii' c+iar al 0celui
mai mic dintre fraii mei0' spune #l. 2e ndat ce recunoa%tem
Prezena Sa universal' toate faptele dragostei %i slu6irii noastre se fac
taine. 2e fapt' c/nd 7ristos ne nume%te 0lumin0 %i 0sare0 %i 0aluat0'
oare nu ne c+eam a fi taine ale prezenei Sale n lume1 Am fi orbi
dac nu am vedea c ntreaga via este sacramental. Cum scrie %i
P.S. Gallistos Iare' 0ntreaga via cre%tin trebuie privit ca < ... ? o
mare Tain' ale crei aspecte diferite se nfi%eaz ntr4o mare
felurime de fapte' unele sv/r%ite doar o singur dat n via' altele
poate zilnic.0
=B

Se$ul 2'ut
Cele mai multe Taine folosesc felurite materii ca purttoare ale
2u+ului. Apa' untdelemnul' p/inea' vinul etc. se folosesc n mod
obi%nuit n slu6bele &isericii !rtodo$e spre a ne aduce aminte c
materia a fost creat de 2umnezeu bun. Fc/nd aceasta' &iserica se
las de fapt insuflat de 3ntrupare' prin care 2umnezeu 3nsu%i nu a
%ovit a se face trup ntru m/ntuirea noastr.
9tiind c avem at/t trup c/t %i suflet' 2umnezeu nu a ales s ne
mprt%easc viaa Sa n c+ip nevzut. #l a voit s ne dea +arul Su
prin simbolul unor semne materialnice' astfel ca vz/nd apa' s %tim
c ceva a fost splatC vz/nd p/inea' s %tim c suntem +rnii. Da veni
ns ziua c/nd nu va mai fi nevoie de semne materialnice cci atunci 3l
vom vedea fa ctre fa' mprt%indu4ne de #l n ziua cea nenserat
a mpriei Sale. 2ar ziua aceea nc n4a venit.
Prin folosirea unor materii n Taine' firea particip la m/ntuirea
omului. P/inea' apa' vinul etc. se fac purttoarele nelesurilor %i
puterii m/ntuitoare a lui 2umnezeu. Firea %i 2u+ul a6ung a se uni
ntru -/ntuire.
Sf/ntul oan Gur de Aur ne pofte%te s privim dincolo de semnele
materialnice' ctre realitatea a ceea ce se petrece. 2e pild' despre
&otez el scrie 0C/nd vii ctre sf/nta nceptur a credinei' oc+ii cei
trupe%ti ap privescC oc+ii credinei pe 2u+ul zresc. !c+ii ace%tia vd
trupul botez/ndu4seC ceilali vd pe omul cel vec+i ngrop/ndu4se.
!c+ii trupe%ti vd trupul spl/ndu4seC oc+ii du+ovnice%ti vd sufletul
curindu4se. !c+ii trupului vd trupul din ap sco/ndu4seC oc+ii
credinei pe omul cel nou vd ivindu4se %i ntru curia cea nou cu
strlucire lumin/ndu4se. !c+ii no%tri trupe%ti vd pe preot' dreapta sa
pe cre%tet de sus ls/ndu4%i %i ating/ndC oc+ii cei du+ovnice%ti vd pe
-arele Ar+iereu <7ristos? nevzuta Sa m/n ntinz/nd %i capul aceluia
ating/nd. Cci nu om este ntru acea clip cela ce boteaz' ci Fiul cel
=B T"e Ort"o$o+ C"urc", op. cit
1+3 NII. CE CRE-E# NOI -ESRE SFINTE!E TAINE
5nu4"scut al lui 2umnezeu.0
G.P. Fedotov scrie despre materiile folosite la Sfintele Taine de
&iserica !rtodo$8 03n religia sacramental 2ivinitatea nceteaz a
mai fi transcendent. #a %i mut sla%ul n templu. &iserica se face
0cerul pe pm/nt0' dup o zicere ortodo$ clasic. 2umnezeirea este
accesibil prin apa cea sfinit %i prin obiectele sfinteC ea poate fi nu
doar vzut' ci c+iar mirosit' gustat' srutat.0
==

A%a se face c slu6irea liturgic ortodo$ face apel la ntregul
omului' prin cele cinci simuri. !c+ii privesc frumuseea icoanelor'
Tm/ia ne ncon6oar cu mireasma prezenei lui 2umnezeu' urec+ile
aud pe pm/nt corurile ngere%ti lud/ndu4L nencetat pe 2umnezeu
n ceruri. Cerul gurii gust roadele pm/ntului acum sfinite. !mul
ntreg este nlat n 3mpria lui 2umnezeu. Cu adevrat' gustm %i
vedem c bun este 2omnul <Ps. BB' E?.
T&i& S7itelor T&ie
Cuv/ntul grecesc pentru tain este (3st/rion, de la care vine
englezescul (3ster3, 0mister' tain0. Folosind acest cuv/nt' &iserica
!rtodo$ a subliniat misterul dragostei %i al +arului lui 2umnezeu. Pr.
Ale$ander Sc+memann vede n acest cuv/nt un mesa6 du+ovnicesc. #l
scrie8 0#i <cre%tinii greci? au numit tain ntreaga slu6ire a lui 7ristos'
prin a Crui via' moarte' nviere %i proslvire 2umnezeu m/ntuie%te
pe om %i lumea. Astfel 7ristos este %i Cel ce dezvluie' %i Cel ce
mpline%te a%ezm/ntul dumnezeiesc al m/ntuirii' inut secret <PtainN?
p/n la venirea Lui. 9i fiindc &iserica trebuie s vesteasc taina %i s
o transmit oamenilor' actele eseniale prin care sv/r%e%te aceasta se
numesc %i ele taine ... Prin toate aceste acte sau taine' suntem fcui
prta%i %i beneficiari ai marii taine a m/ntuirii mplinite de isus
7ristos.0
=A

== T"e Russian Reli6ious #in$, 7arper Torc+boo;' *F>)
=A 2intr4un articol publicat n rev. 05pbeat -agazine0
ntroducere n credina %i viaa &isericii !rtodo$e - Ant+on, -. Coniaris 1,4
:se$t&te& *i sco"ul T&ielor
2up "icolae Cabasila' Sfintele Taine alctuiesc viaa noastr n
7ristos. "u putem fi cu adevrat cre%tini dac le tratm doar ca pe
ni%te ritualuri mecanice ale credinei cre%tine' necesare unora dar nu %i
altora.
Principalul scop al Sfintelor Taine este s mprt%easc
credinciosului viaa lui 7ristos. Prin Sfintele Taine 2umnezeu mparte
viaa Sa cu noi' ne izbve%te din pcat %i moarte %i aduce asupra
noastr slava nemuririi. 3mpria lui 2umnezeu a6unge la ndem/na
noastr acum' prin Sfintele Taine' prin care a6ungem 0s fim n
7ristos0 %i s fim prta%i la viaa lui 2umnezeu.
:t)lire& "erso&l cu 0ristos
Sfintele Taine nu sunt 0mecanisme de m/ntuire0 sau contacte
magice ce lucreaz n c+ip automatC ele sunt mai degrab nt/lniri
personale cu 7ristos prin credin.
Printele George Florovs;i scrie8
unctul cul(inant al Tainei %Eu"aristiei* este cel al pre2en<ei lui
&ristos ... 1i al 'nt=lnirii personale a cre$incio1ilor cu -o(nul lor Cel
,iu, ca prta1i la Cina Sa cea $e Tain. -es>=r1ita realitate a
'nt'lnirii este a4ir(at cu trie 'n r=n$uiala pre6tirii pentru
@(prt1anie, ca 1i 'n ru6ciunile $e (ul<u(ire $e $up
@(prt1anie. re6tirea se 4ace anu(e pentru 'nt=lnirea ta cu
&ristos 'n Tain, 'n c"ip personal 1i apropiat ... 'n toate ru6ciunile
4iin$ precu(pnitor 1i atotpre2ent caracterul personal.
KX

Caracterul personal al Sfintelor Taine ca nt/lnire ntre credincios %i
7ristos se nfi%eaz n felul cum se d mprt%ania n &iserica
!rtodo$. #a este ntotdeauna personal8 Preotul pomene%te numele
fiecruia din cei ce se mprt%esc atunci c/nd le d 3mprt%ania'
spun/nd8 0Se mprt%e%te robul lui 2umnezeu <"? cu Cinstitul %i
Sf/ntul Trup %i S/nge al 2omnului %i 2umnezeului %i -/ntuitorului
nostru isus 7ristos' spre iertarea pcatelor lui %i spre viaa de veci.0
=> Aspects o4 C"urc" &istor3, op. cit
1,1 NII. CE CRE-E# NOI -ESRE SFINTE!E TAINE
C/nd l unge pe credincios cu mir n Taina Sfintei -irungeri' preotul i
se adreseaz din nou pe nume.
Ca nt/lniri personale cu 7ristos' Sfintele Taine sunt modul de
continuare a prezenei Sale pe pm/nt. #le sunt ca braul lui 7ristos
ntins fiecruia dintre noi personal n ziua de azi' fie iert/nd' fie
tmduind' fie binecuv/nt/nd' fie sfinind' fie mputernicind' fie
unind. Aici 3l nt/lnim pe 7ristos %i puterea nvierii Sale' la fel cum 3l
nt/lnim %i n rugciune' n cuvintele Sale' n 2u+ul Su dinluntrul
nostru' ca %i n cel mai de pe urm dintre fraii Si <-atei (A' =)?.
Sfintele Taine sunt o parte nsemnat %i vital a nt/lnirii noastre cu
7ristos n ziua de azi.
Ne2oi& (e cre(i+ *i &scult&re
#ste evident nevoia credinei atunci c/nd ne apropiem de 7ristos
n nt/lnirea personal din Sfintele Taine. :spunz/nd la ntrebarea
dac se iart pcatele celor ce se apropie de Sfintele Taine fr
suficient pocin %i credin' #piscopul noc+entie al C+ersonului
spune8 0Fr ele <adic credina %i pocina?' nu vei dob/ndi iertarea
lui 2umnezeu' indiferent de c/te ori ar repeta preotul te iert %i te
dezleg.0 3n mulimea care n acea zi L4a str/mtorat pe isus %i s4a atins
de #l erau nenumrai oameni. 3ns numai femeia bolnav a reu%it s
se strecoare destul de aproape spre a atinge poala ve%m/ntului Su %i
s se vindece. 2intre toi oamenii din mulime' ea a fost singura care
L4a atins pe isus cu credin. Atingerea lui 7ristos n Sfintele Taine
nu este magic sau mecanic8 este e$act la fel de personal ca
atingerea sv/r%it de acea femeie bolnav din mulime. isus a %tiut c
cineva L4a atins cu credin' cum fcuse de fapt femeia bolnav. #a a
simit un val de putere tmduitoare trec/ndu4i prin trup.
C/nd mergi la cumprturi' trebuie s4i aduci o traist de acas cu
care s4i cari mrfurile cumprate. La fel este %i cu Tainele8 trebuie s
ne aducem propriul recipient fcut din credin. 2e fapt' cu c/t este
mai mare recipientul' cu at/t mai mare este +arul primit.
Pe l/ng credin' mai este trebuin de ascultare %i druire de sine
atunci c/nd ne apropiem de Sfintele Taine. 2ac un pai este pus n
lungul curentului marin Gulf Stream' toate nsu%irile eseniale ale
curentului vor trece prin el. La fel e %i cu viaa omului. 2ac ne
a%ezm viaa pe direcia voii lui 2umnezeu prin ascultare %i druire de
sine' nu este nefiresc s a%teptm ca ns%i viaa lui 2umnezeu cu
uria%a ei putere tmduitoare s curg prin viaa noastr.
Trebuie dar s ne apropiem de 7ristos n Sfintele Taine cu credin'
dragoste' ascultare %i ad/nc pocin pentru pcatele noastre. Prin
+arul Sfintelor Taine a6ungem a ne mprt%i de ns%i viaa lui
2umnezeu' a6ungem s nu mai fim dintre cei care doar iau' ci dintre
cei care %i dau. "e dm pe noi n%ine lui 2umnezeu %i aproapelui'
printr4un act deliberat de iubire' fr de care Tainele nse%i ar fi
zadamice. Sau' dup cum spune Apostolul oan' 0dragostea de la
2umnezeu este' %i oricine iube%te' este nscut din 2umnezeu' %i
cunoa%te pe 2umnezeu. Cel ce nu iube%te' nu cunoa%te pe 2umnezeu
pentru c 2umnezeu este iubire. < ... ? pe 2umnezeu nimeni nu L4a
vzut vreodat. 2e ne iubim unul pe altul' 2umnezeu rm/ne ntru
noi' %i dragostea Lui n noi este desv/r%it0 <oan =' @4EC *(?.
:oada cea mai nsemnat ce o dob/ndim prin Sfintele Taine este
dragostea. #piscopul -a$im Ag+iorgoussis nfi%eaz foarte bine
acest fapt c/nd scrie8
Bel1u6ul $arurilor -u"ului S4=nt se re>ars asupra noastr, a
cre1tinilor, care ne $o>e$i( a 4i Y"aris(aticiZ c=n$ $e>eni(
con1tien<i $e pre2en<a acestor $aruri 'n noi. -arul cel (ai 'nalt este
$ra6ostea < Cor. *B' *B?. -ra6ostea picurat 'n ini(ile noastre prin
-u"ul lui -u(ne2eu <:om. A' A? este caracteristica cre1tinilor <oan
*B' BA?' starea cea (ai potri>it ($ularelor '(pr<iei lui
-u(ne2eu. Nu(ai prin 4aptele $ra6ostei $e2interesate 1i prin ener6ia
$u(ne2eiasc ce >ine la noi $e la -u(ne2eu pute( a)un6e la prt1ia
cu -u(ne2eu @nsu1i 1i la prt1ia cu 4ra<ii 1i surorile noastre. Nu(ai
prin 4aptele $ra6ostei a)un6e( la <elul 2i$irii noastre7 (=ntuirea 1i
'n$u(ne2eirea.
KM

=@ 0T+e T+eolog, and #$perience of Salvation0' n rev. 0T+e Gree; !rt+odo$ T+eological
:evieK0.
1, NII. CE CRE-E# NOI -ESRE SFINTE!E TAINE
T&iele !ce"to&re
3n &iserica !rtodo$ Tainele nceptoare sunt trei8 &oto\'***
-irungerea %i Sf/nta 3mprt%anie. Cel nou botezat este ndatu 5it' cu
Sf/ntul -ir' prin care prime%te pe 2u+ul Sf/nt. #ste a\**** botezat
0din ap %i din du+0 <oan B' A?. "oua via n 7ristos R.lAt de ndat
+rnit cu 0P/ine a Dieii0' Sf/nta #u+aristie. 2up <Wl primit toate
cele trei Sfinte Taine' cel botezat devine mdular deplll al &isericii.
Bote'ul
2e c/te ori se boteaz un copil' m/na dragostei lui 2umnezeu se
ntinde s4l ia n brae pe prunc %i4i d srutul dragostei Sale.
&otezul copiilor nainte ca ei s %tie ce se nt/mpl este e$presia
marii iubiri a lui 2umnezeu pentru noi. #l arat c 2umnezeu ne
iube%te %i ne prime%te c+iar nainte ca noi s4L putem cunoa%te sau
iubiC arat c suntem dorii %i iubii de 2umnezeu c+iar din clipa
na%terii noastre. A spune c omul trebuie s a6ung la v/rsta nelegerii
%i s cread n 7ristos nainte de a putea fi botezat nseamn a face
+arul lui 2umnezeu oarecum dependent de inteligena omului. 2ar
+arul lui 2umnezeu nu e dependent de nici unul din actele noastre' fie
intelectuale sau de alt naturC este doar un dar al dragostei Sale.
"oi ducem copiii la botez nu 4iin$c cred' ci ca s poat crede.
&otezul este ca punerea seminei credinei n sufletul omului. 3ngri6it
%i +rnit de nvtura cre%tin sau cateze+' n familie sau la leciile
de cate+ism' sm/na credinei va cre%te' spre a rodi un cre%tin matur.
&otezul introduce pe copil ntru dragostea lui 2umnezeu %i l desc+ide
ctre +arul 2u+ului Sf/nt. Acestea sunt mari bogii' c+iar dac
copilul nu este con%tient de ele la nceput. A tgdui botezul copiilor
nseamn a4i lipsi de +arul luntric' at/t de necesar cre%terii cre%tine.
Prin botez' 7ristos ne cure%te de pcat. #l ne nume%te fii ai Si %i
fiice ale Sale. #l ne face mo%tenitorii bogiilor Sale' ne face mdulare
ale familiei Sale. Ca mdulare ale familiei lui 2umnezeu' suntem cu
toii legai unii de alii %i rspunztori unii pentru alii. 3ns botezul e
mai mult dec/t at/t. Prin botez suntem legai de 7ristos. "e facem
mdulare ale trupului Su. Fiecare cre%tin botezat devine o prelungire
a lui 7ristos. 2evenim ni%te +ristofori n lume. 2evenim oc+ii lui
ntroducere n credina %i viaa &isericii !rtodo$e - Ant+on, -. Coniaris 1,!
7ristos' m/inile Lui' limba Lui' picioarele Lui. 7ristos a ales s
lucreze n lume prin noi 4 mdularele trupului Su. Fiind cre%tini
botezai' avem rspunderea deosebit de a4L lsa pe 7ristos s fie
prezent oriunde ne4am afla a%ezai n lume n calitate de cre%tini
botezai.
Sf/ntul oan Gur de Aur scrie8 02in aceast pricin botezm copiii'
c+iar de sunt lipsii de pcate ... ca s se deie lor sfinirea' nfierea %i
mo%tenirea ... ca s se poat face mdulare ale lui 7ristos %i sla% al
2u+ului Sf/nt.0
3n limba6ul Prinilor &isericii' cristelnia botezului este p/ntecele
dumnezeiesc de unde ne na%tem a doua oar drept copii ai lui
2umnezeu. &otezul este cu adevrat na%tere. 09i celor c/i L4au
primit' care cred n numele Lui' le4a dat putere ca s se fac fii ai lui
2umnezeu' care nu din s/nge' nici din poft trupeasc' nici din poft
brbteasc' ci de la 2umnezeu s4au nscut0 <oan *' *(4*B?.
Cristelnia nu e%te numai p=ntece unde ne facem 0vii lui 2umnezeuN'
ci %i (or(=nt unde ne facem 0mori pcatului0.
"oi credem c 7ristos a murit pentru pcatele noastre. Suntem
scufundai n cristelni spre a arta c nu 7ristos' ci noi suntem
vrednici de moarte pentru pcatele noastre. Scufundarea n ap
simbolizeaz moartea' fiindc omul nu poate tri prea mult sub ap.
Prin botez ne facem n c+ip tainic prta%i morii lui 7ristos. Cum zice
Sf/ntul Pavel' 03mpreun cu el <7ristos? ne4am ngropat prin botez n
moarte' pentru ca' precum 7ristos a nviat din mori prin slava Tatlui'
a%a %i noi ntru nnoirea vieii s umblm0 <:om. >' =?. Cel botezat
iese din cristelni om nou' curit de orice pcat %i fgduind'
asemeni Sf/ntului Pavel' s4%i predea viaa lui 7ristos' -/ntuitorul
su8 09i a murit <7ristos? pentru toi' ca cei cei viaz s nu mai vieze
loru%i' ci Acelui care a murit pentru ei' %i a nviat0 < Cor. A' *A?.
3ntreita scufundare simbolizeaz cele trei zile pe care 2omnul nostru
le4a petrecut n morm/nt' precum %i Sf/nta Treime' ntruc/t formula
baptismal folosit n &iserica !rtodo$ este8 PSe boteaz robul lui
2umnezeu <"?' n numele Tatlui' %i al Fiului' %i al Sf/ntului 2u+0.
&otezul e Pa%tele nostru personal. C/nd suntem afundai n apa
botezului' nu suntem numai splai' ci %i (uri( pcatului. Dec+ea fire
pctoas este nnecat. C/nd ie%im din ap' ne na1te( la o nou via
n 7ristos. "e facem prta%i morii %i nvierii lui 7ristos.
La nceput &otezul %i -irungerea nu se sv/r%eau n biseric' ci
1,( NII. CE CRE-E# NOI -ESRE SFINTE!E TAINE
ntr4o cldire anume' numit baptisteriu. 2up ungerea cu Sf/ntul -ir'
cei nou4botezai' mbrcai n ve%minte albe %i cu lum/nri n m/ini'
erau condu%i de preoi n biseric pentru sv/r%irea #u+aristiei. Acolo
primeau prima lor 3mprt%anie. Aici %i are ob/r%ia procesiunea
actual a preotului %i na%ului ce4l ine n brae pe pruncul botezat n
6urul cristelniei' nainte ca s se dea Sf/nta 3mprt%anie celui nou
venit. Scopul &otezului %i -irungerii este nfi%at de procesiunea
ctre #u+aristie. 2e4acum i s4a desc+is larg usa ctre deplina prt%ie
cu 2umnezeu. 3n timpul ocolirii cristelniei preotul c/nt8 0C/i n
7ristos v4ai botezat' n 7ristos v4ai si mbrcat. Aliluia0 <Gal. B' (@? .
Cum spune %i Printele Sc+memann8 0Astfel botezul se mpline%te
cu adevrat prin purcederea ctre &iseric %i #u+aristie8 mprt%ire de
Pa%tile lui 7ristos' st/nd la mas n mpria Sa <Luca ((' *A4*>?0.
&otezul este umplerea de ctre 2umnezeu a golului din om cu viaa
%i cu prezena Sa.
3n rezumat' putem defini &otezul astfel8 c+emarea lui 2umnezeu
ndreptat ctre tine. Sf/ntul Pavel spune8 0Sau nu %tii c ... voi nu
suntei ai vo%tri1 Cci ai fost cumprai cu preR Slvii dar pe
2umnezeu n trupul vostru0 < Cor. >' *F ... ()?. 2umnezeu nu v
nc+iriaz' ci v cumpr. Are act de proprietate asupra voastr.
Suntei ai Lui. Prin botez devenii copiii Si. 9i c/nd 2umnezeu v
nfiaz' o face cu un scop. Are un plan. Suntei m/ntuii $e pcat.
Suntei m/ntuii pentru slu6ire' pentru dragoste' pentru fapte bune'
pentru a spori mpria. Suntei m/ntuii cu un rost. Diaa voastr are
cu adevrat un rost %i un neles. 0Cunosc oile mele0' a spus isus. P9i
nimeni nu poate s le smulg din m/na mea.0
&otezul e un act de eliberare' o trire pascal' o ie%ire' o trecere prin
-area :o%ie a pcatului %i morii' ntru slvita libertate a copiilor lui
2umnezeu.
&otezul e trecere din lumea aflat sub puterea pcatului %i a rului
ctre lumea ce a fost izbvit de 7ristos. &otezul este na%tere' via
nou' el ne face prta%i firii dumnezeie%ti.
2up botez omul este mdular viu al Trupului lui 7ristos. "u mai
este un simplu om' ci om presc+imbat' ndumnezeit' nou4nscut ca fiu
al lui 2umnezeu. #l poart ntru sine ns%i viaa lui 2umnezeu.
5rmarea botezului' dup Sf/ntul oan Gur de Aur' este 0slobozirea
de pcate' mpcarea lui 2umnezeu cu omul' a6ungerea omului una cu
2umnezeu' desc+iderea oc+ilor sufletului spre a zri lumina
ntroducere n credina %i viaa &isericii !rtodo$e - Ant+on, -. Coniaris 1,+
dumnezeiasc Q ntr4un cuv/nt' pregtirea pentru viaa ce va s vie.0
3n &iserica !rtodo$' &otezul e departe de a fi doar iertarea
pcatelor. Semnificaia precumpnitoare a botezului este pozitiv. A%a
cum subliniaz "icolae Cabasila' teolog bizantin din veacul al
patrusprezecelea' toi termenii scripturali %i tradiionali ce denumesc
botezul au un neles pozitiv8 0na%tere0' 0na%tere din nou0' 0mbrcareW'
0miruireWW' 0daruri0' 0splare0' 0luminare0' 0pecete0 etc.
Cuvintele adresate de preot celui botezat redau esena botezului8
03ndreptatu4te4ai' luminatu4te4ai ... botezatu4te4ai' luminatu4te4ai'
miruitu4te4ai' sfinitu4te4ai' splatu4te4aiC n numele Tatlui %i al Fiului
%i al Sf/ntului 2u+.0
2atorit &otezului' Sf/ntul Grigorie Sinaitul ne poate spune nou'
celor botezai8 0Fcei4v ceea ce %i suntei' aflai pe Cel ce %i este de4
acum al vostru' ascultai pe Cel ce niciodat nu nceteaz a vorbi vou'
facei al vostru pe Cel ce v4a %i fcut pe voi ai Si.0
T&i& 5irugerii
3n &iserica !rtodo$ Taina -irungerii se sv/r%e%te ndat dup
&otez' ca n &iserica primar. #a este socotit plinirea &otezului.
Firea omeneasc curit prin &otez este pregtit s primeasc
nenumratele daruri ale 2u+ului Sf/nt. Cum spune Pr. Sc+memann'
0-irungerea este deci Cincizecimea personal a omului' intrarea ntru
viaa 2u+ului Sf/nt... r/nduirea lui ca om adevrat %i deplin... 3ntregul
su trup este miruit' pecetluit' sfinit' druit vieii celei noi UPecetea
darului Sf/ntului 2u+V' spune preotul c/nd unge pe cel botezat Ula
frunte' la oc+i' la nri' la gur' la am/ndou urec+ile' pe piept' pe
spate' la m/ini %i la picioareV ... 3ntregul om se face de acum templu al
lui 2umnezeu ... 0
Cuv/ntul grecesc pentru -irungere este "ris(a, ce nseamn
ungere. Cel uns cu "ris(a se face "ristos, adic 0unsul0' care este %i
nelesul numelui 7ristos. 2eci prin aceast Tain suntem fcui
cre%tini sau ali +risto%i. -irungerea este 0+irotonia mirenilor0. 2up
credina ortodo$' orice mirean este 0+irotonit0 n preoia mireneasc
prin aceast tainC el dob/nde%te darul 2u+ului Sf/nt spre a se face
0lumin0' 0sare0 %i 0aluat0 pentru 7ristos n lume.
1,, NII. CE CRE-E# NOI -ESRE SFINTE!E TAINE
-irungerea este prt%ie la ungerea lui 7ristos de ctre 2u+ul dup
&otezul Su <Sf/ntul C+iril al erusalimului?. A%a cum la botez
suntem prta%i morii %i nvierii lui 7ristos' la fel la -irungere suntem
prta%i ungerii lui 7ristos de ctre 2u+ul Sf/nt.
-irungerea este plinirea &otezului' a%a cum Cincizecimea este
plinirea Pa%tilor. -irungerea este dob/ndirea 2u+ului Sf/nt Care ne
va face n stare s ducem viaa dumnezeiasc ntru care ne4am nscut
prin &otez.
A%a cum #u+aristia este o Cin de Tain personal' tot a%a
-irungerea este o Cincizecime personal8 venirea personal ctre om
a celei de4a treia Persoane a 2umnezeirii' 2u+ul Sf/nt' a%a cum a
venit la Apostoli la Cincizecime.
-irungerea este intrarea celui nou4botezat n noua via n 2u+ul
Sf/nt. #ste 0suflul0 dumnezeiesc' rua", revrs/ndu4se n viaa noastr'
fc/ndu4ne s ardem cu foc %i cu dragoste' umpl/ndu4ne cu nde6de %i
bucurie' fc/ndu4ne uneltele lucrrii Sale n lume.
Taina -irungerii a fost sv/r%it n vremea apostolic prin dou
metode8 <*? punerea m/inilor %i <(? prin ungere <Fapte *F' *4@ C oan
(' ()?. 3n :srit a precumpnit practica sv/r%irii acestei Taine prin
ungere cu mir. -irul pentru ungere este sfinit de episcopii &isericilor
autocefale %i este aplicat de ctre preoii din fiecare loc. Cre%tinii
botezai n alte biserici' c/nd intr n &iserica !rtodo$ sunt de obicei
primii prin -irungere.
T&i& "oci+ei s&u s"o2e(&iei
Taina Pocinei sau Spovedania este un 0nou &otez0. #a se mai
nume%te taina celui de4al doilea botez' ntruc/t implic iertarea tuturor
pcatelor sv/r%ite dup botez. Pr. -e,endorff scrie8 0La origine un
act public' cerut pcto%ilor care fie fuseser e$comunicai oficial' fie
sv/r%iser lucruri vrednice de e$comunicare' treptat' mai ales dup
veacul al patrulea' pocina a luat forma spovedaniei private urmate de
rugciunea de dezlegare rostit de un preot. 2e atunci ea s4a
identificat aproape cu totul cu practica ndrumrii du+ovnice%ti'
rsp/ndit mai ales n ob%tile mona+ale.0
=E

Spovedania nu a fost niciodat privit n c+ip legalist n &iserica
:sritean' adic drept o cale de os/ndire %i pedepsire pentru pcate.
2impotriv' pctosul e socotit a fi prins de Satana %i' ca atare' un om
bolnav din punct de vedere moral. 7ristos vine prin Taina Pocinei s
slobozeasc %i s vindece' mai cur/nd dec/t s 6udece.
Putem afla n &iserica !rtodo$ o nsemnat teologie a lacrimi*or.
A%a cum la botez suntem curii de pcate cu ap' la fel pcatele
sv/r%ite dup botez sunt curite tot cu ap' adic lacrimile de
pocin. Sf/ntul Simeon "oul Teolog le nume%te 0botezul 2u+ului
Sf/nt0 %i nva c pcatele sv/r%ite dup botez nu se pot ierta fr
lacrimi. Astfel Sf/ntul oan Scrarul scria8 02e%i cuv/ntul e ndrzne'
izvorul lacrimilor dup botez e mai mare dec/t botezul. 2eoarece
acela ne cure%te de pcatele noastre de mai nainte' iar acesta de cele
de dup aceea. 9i primindu4l pe acela toi ca copii' ne4am ntinat dup
aceeaC prin acesta ns l4am curit %i pe acela. 2ac acesta nu s4ar fi
druit de 2umnezeu oamenilor din iubire de oameni' cu adevrat rari
ar fi cei ce se m/ntuiesc.0
=F

3ntreaga frumusee a Tainei Pocinei se nfi%eaz n urmtorul
ndemn' adresat de preot celui ce se pocie%te' n slu6ba spovedaniei.
#l arat c rolul preotului n Spovedanie este mai cur/nd cel al unui
martor' dec/t al unui 6udector. 0at' fiule' 7ristos st nevzut'
primind mrturisirea ta cea cu umilin. 2eci nu te ru%ina' nici te teme
ca s ascunzi de mine vreun pcat' ci fr sfial spune toate c/te ai
fcut' ca s iei iertare de la 2omnul nostru isus 7ristos. at %i sf/nta
Lui icoan naintea noastr este. 9i eu sunt numai un martor' ca s
mrturisesc naintea Lui toate c/te vei spune mieC iar de vei ascunde
de mine ceva' s %tii c toate pcatele ndoite le vei aveaC ia seama dar'
de vreme ce ai venit la doctor' s nu te ntorci nevindecat.0
=E B32antine T"eolo63, Ford+am 5niversit, Press. <Cf. Teolo6ia 8i2antin, op. cit.' p. (>)?
=F 0Scara dumnezeiescu*ui urcu%0' n Filocalia, vo . S' #d. &-&!:' &ucure%ti' *FE)' p.
*>>. <". tr.?
1,3 NII. CE CRE-E# NOI -ESRE SFINTE!E TAINE
T&i& S7itei :$"rt*&ii
3n capitolul %ase al #vang+eliei dup oan' isus spune ucenicilor8
A$e>rat, a$e>rat 2ic >ou7 Nu #oise >0a $at p=inea cea $in cer?
ci Tatl #eu > $ $in cer p=inea cea a$e>rat. Cci p=inea lui
-u(ne2eu este cea care se co8oar $in cer 1i care $ >ia< lu(ii. <...?
Eu sunt p=inea >ie<ii. rin<ii >o1tri au (=ncat (an 'n pustie 1i au
(urit. =inea care se co8oar $in cer este aceea $in care, $ac
(n=nc cine>a, nu (oare. Eu sunt p=inea cea >ie, care s0a po6or=t
$in cer. Cine (n=nc $in p=inea aceasta >iu >a 4i 'n >eci. Iar p=inea
pe care Eu o >oi $a pentru >ia<a lu(ii este trupul #eu. <oan >'B(4BBC
=E4A*?
Atunci ucenicii s4au ntors spre isus %i au zis8 02oamne' d4ne
totdeauna p/inea aceasta0 <oan >' B=?. isus S4a nvoit cu cererea lor.
#l ne d P/inea Dieii' pe Sine 3nsu%i' n Taina #u+aristiei. 0Trupul
-eu este adevrat m/ncare' %i s/ngele -eu' adevrat butur. Cel
ce mn/nc trupul -eu %i bea s/ngele -eu' rm/ne ntru -ine %i #u
ntru el0 <oan >' AA4A>?.
#u+aristia este o nt/lnire personal cu 7ristos cel Diu. Acolo ne
nt/lnim cu #l %i4L poftim s vin n sufletul nostru.
#u+aristia a fost numit nt/lnirea nupial a sufletului cu 2omnul
su' nunta lui 7ristos cu sufletul. Sf/ntul C+iril al erusalimului spune8
07ristos a dat copiilor din cmara de nunt desftarea cu Trupul %i
S/ngele Su.0 5n alt scriitor cre%tin din vec+ime' T+eodoret' scrie8
0-/nc/nd prticele din -irele %i b/nd s/ngele Su sv/r%im unirea
nunii0. 2eci #u+aristia devine legtura cstoriei' prin care -irele
7ristos se nsoe%te cu &iserica' -ireasa Lui' presc+imb/nd astfel o
ob%te omeneasc n &iserica lui 2umnezeu.
#u+aristia este o transfuzie de s/nge dumnezeiesc. 2umnezeu las
s curg preascumpul' sf/ntul' mprtescul %i de via dttorul Su
S/nge n curentul s/ngelui nostru' spre a ne da o nou via' putere %i
vrednicie mprteasc. Dec+iul Legm/nt vorbe%te de s/nge ca
despre via <Facere (' @C Lev. *@' **C *=?. 3n "oul Legm/nt'
#u+aristia devine calea prin care primim ns%i viaa lui 2umnezeu
prin Preascumpul S/nge al Fiului Su.
Cineva a spus odat8 0Am fost nvat la leciile de cate+ism c
U2umnezeu este pretutindeniV. 3ns acesta era unul din lucrurile care
m suprau. UPretutindeniV era prea vag. A% fi vrut ca #l s se
gseasc undeva.0
2umnezeu' care e prezent pretutindeni' poate fi gsit %i ntr4un loc
anume. 0Acesta este trupul meu ... Acesta este s/ngele meu.0 C/nd
7ristos a rostit aceste vorbe' a vrut s spun ntocmai ceea ce a spus.
P/inea %i vinul ce se primesc la 3mprt%anie sunt efectiv Trupul %i
S/ngele Su. #le nu sunt doar simboluri. Cci isus 3nsu%i a spus 0C
trupul -eu este adevrat m/ncare' %i s/ngele -eu' adevrat
butur0 <oan >' AA?. Sf/ntul oan Gur de Aur scrie8 PCeea ce se afl
n potir' este totuna cu ceea ce a curs din coasta lui 7ristos. Ce este
p/inea1 Trupul lui 7ristos.0 0P/inea' pe care #u o dau pentru viaa
lumii' este trupul -eu0' a spus isus <oan >' A*?.
Cuget/nd la Cina cea de Tain' poate c unii %i4au spus8 !' de a%i fi
fost acolo cu cei unsprezece apostoli' n prezena Stp/nului n acea
sear n foi%orR C/t a% fi vrut s fi auzit de pe buzele Sale cuvintele8
0Acesta este trupul -eu ... Acesta este s/ngele -eu ... Luai'
m/ncai... bei...0 3ns prin #u+aristie sunte( acolo R Acela%i Stp/n
este prezent. Aceea%i p/ine. Acela%i pa+ar. Aceea%i 6ertf. Acela%i
foi%or. Aceea%i Cin de Tain. 2up cum spune "icolai Gogol'
#u+aristia este 0ve%nica repetare a marii lucrri a dragostei sv/r%ite
pe Golgota.0
#u+aristia nseamn a face din nou prezent 6ertfa lui 7ristos n
c+ip tainic. 3n "oul Testament' 6ertfa lui 7ristos este nfi%at ca un
fapt ce a avut loc o dat pentru totdeauna' care nu se poate repeta
vreodat %i la care nimic nu se mai poate aduga. Hertfa lui 7ristos ni
se poate face prezent din nou astzi n Sf/nta 3mprt%anie' astfel ca
s putem fi prta%i binefacerilor ei' ns tot ca un fapt ce s4a fcut o
dat pentru totdeauna. "u este o nou 6ertf. 2in aceast pricin se
nume%te 06ertfa cea fr de s/nge0. Tot a%a de limpede este faptul c
#u+aristia n slu6ba ortodo$ nu este doar pomenirea morii 2omnului
nostru' ci %i a ngroprii' 3nvierii %i 3nlrii Sale' ca %i a celei de4a
2oua Deniri.
Sfntul saac Sirul scrie8 0Fericit cel ce a m/ncat P/inea dragostei
care este isus. C nc n lume fiind el' rsufl rsuflarea nvierii'
ntru care drepii se vor desfta dup ridicarea din mori.0
Scriind depre nsemntatea #u+aristiei' "icolae Cabasila spune8
0#ste plinirea tuturor Tainelor' nu doar una dintre ele ... Toate
strdaniile omene%ti %i a6ung aici elul cel mai de pe urm. Cci n
121 NII. CE CRE-E# NOI -ESRE SFINTE!E TAINE
aceast Tain a6ung la 3nsu%i 2umnezeu' %i 2umnezeu 3nsu%i se face
una cu noi n cea mai desv/r%it dintre toate unirile ... Aceasta este
taina cea mai de pe urm8 dincolo de ea nu se mai poate merge' nici nu
se mai poate aduga ceva ... 0
Sf/ntul "il scrie8 0#ste cu neputin ca un credincios s se
m/ntuiasc' s dob/ndeasc iertarea pcatelor %i s fie primit n
3mpria cerurilor p/n ce nu prime%te cu fric' cu credin %i cu
dragoste mprt%irea cu Preacuratele Taine ale Trupului %i S/ngelui
lui isus.0
&iserica :sritean a fost nclinat s primeasc taina prefacerii ce
are loc n elementele p/inii %i vinului fr a ncerca s o e$plice prin
cuvinte precum 0transubstaniere0' ca n biserica apusean. Cum
spunea Pavel #vdo;imov' 0:sritul are un prea puternic simm/nt al
tainei' ca s ncerce a e$plica #u+aristia.0
5nul din momentele cele mai nsemnate ale Liturg+iei ortodo$e are
loc la c+emarea <epicleza? 2u+ului Sf/nt de ctre preot' spre a sfini
p/inea %i vinul. A%a cum 2u+ul Sf/nt S4a pogor/t n p/ntecele -ariei
%i a alctuit trupul lui isus din carnea Fecioarei' acela%i 2u+ se
pogoar asupra p/inii %i vinului pe altar' prefc/ndu4le n Trupul %i
S/ngele lui isus.
Sf/ntul oan 2amasc+inul scrie8 09i acum m ntrebi cum p/inea se
face trupul lui 7ristos %i vinul %i apa s/ngele lui 7ristos1 Mi4o voi
spune eu. Sf/ntul 2u+ se pogoar peste ele %i face pe acelea ce sunt
mai presus de cuv/nt %i de cuget... s fie Trupul %i S/ngele lui
7ristos.0
&iserica primar n4a dat nicic/nd de neles s nu ne mprt%im
prea des' pentru nevrednicia noastr personal. 2impotriv' una din
cele mai vec+i scrieri cre%tine' -i$a"ia, spune8 02ac este cineva
sf/nt' s vin. 2ac nu este' s se pociasc <%i s vin?.0 Trebuie s
%tim c nimeni nu este vreodat vrednic s primeasc pe 2umnezeu
nuntrul sufletului. Aceasta nu ine de vrednicia noastr' ci de +arul
lui 2umnezeu. 3mprt%ania nu este nicidecum o rsplat pentru viaa
sf/nt' ci totdeauna un dar al +arului lui 2umnezeu' oric/t de mult ne4
am fi pregtit. Fie ca s ne pstrm simm/ntul nevredniciei' astfel ca
el s ne poat duce mereu ctre Singurul Care ne poate face vrednici.
Simm/ntul nevredniciei este atitudinea cea mai potrivit cu care s
ne apropiem de Sf/nta 3mprt%anie' cci ne a6ut s primim
#u+aristia ca pe un dar cu totul liber al +arului suprem al lui
2umnezeu. 5n simm/nt e$agerat al nevredniciei trebuie s lase loc
unei smerite recuno%tine fa de +arul lui 2umnezeu' care prime%te
mai ales pe cei nevrednici spre a4i face vrednici. !are nu este
#u+aristia rennoirea ospului dat de -atei1 Spre spaima oamenilor
0cumsecade0' isus mn/nc %i bea cu pcto%ii R
Sf/ntul "icodim Ag+ioritul a ncura6at mprt%irea deas la
-untele At+os %i n &iserica !rtodo$ n general. 3n *@EB el public o
carte' -espre $easa '(prt1ire cu reacuratele lui &ristos Taine.
2e%i unii l4au combtut' o +otr/re oficial a Sinodului din
Constantinopol <August' *E*F? a acceptat principiul c credincio%ii
trebuie s se mprt%easc la fiecare Liturg+ie. Acesta este acum un
canon oficial al &isericii. Asadar' 0cu frica lui 2umnezeu' cu credin
%i cu dragoste s v apropiai0 spre a primi pe 3mpratul 3mprailor la
fiecare Liturg+ie. Fiecare Liturg+ie este vremea 3mprt%aniei. 3n
&iserica primar' cel ce nu primea 3mprt%ania la Liturg+ie nsemna
c este un mdular czut ce caut s fie reprimit n &iseric.
3n mod ideal' pregtirea pentru Sf/nta 3mprt%anie nu este ceva ce
se face n grab' n c/teva zile sau c+iar sptm/ni. 3ntreaga via a
cre%tinului trebuie s fie pregtire pentru #u+aristie. at c/teva feluri
concrete n care ne putem pregti8
*. Sf/ntul Pavel vorbe%te despre aceasta c/nd scrie8 0S se cerceteze
ns omul pe sine %i a%a s mn/nce din p/ine %i s bea din pa+ar0 <
Cor. **' (E?. 3ntr4un fel' cercetarea de sine este un lucru ce se face n
mod obi%nuit n viaa cre%tinului care se roag zilnic' cite%te cuv/ntul
lui 2umnezeu cu evlavie %i ia parte cu credincio%ie la Liturg+ie. #l se
6udec necontenit pe sine auzind vorbele pe care i le spune isus'
cur/ndu4%i viaa de crengile uscate ce nu aduc road. Scopul
cercetrii de sine nu este acela de a4l face pe om s se socoteasc
0vrednic0' ci s4l aduc la con%tientizarea nevredniciei sale' a6ung/nd
astfel la pocin.
(. 2imineaa' nainte de a merge la Liturg+ie spre a primi
3mprt%ania' nu m/ncm %i nu bem nimic' dac sntatea ne
ngduie. A%a cum nu ne stricm pofta de m/ncare nainte de o mas
deosebit' tot a%a ne ascuim pofta du+ovniceasc pentru 7ristos prin
aceast postire. :/nduiala general a postirii este aceea c cu c/t
primim mai des Sf/nta 3mprt%anie' cu at/t putem posti mai puin.
Putem s ne oprim de la carne n sptm/na dinainte' mai ales
miercurea %i vinerea. #ste bine s ne sftuim cu preotul n ceea ce
prive%te lungimea postului' cci acesta depinde de c/t de des primim
3mprt%ania. Trebuie s inem minte c nu e$ist neaprat o legtur
ntre post %i 3mprt%anie. "u trebuie niciodat s ngduim ca
supranlarea postului s se fac zid ce ne desparte de 7ristos' Care
dore%te s vin la noi n fiecare Liturg+ie. Cre%tinismul este legtura
cu o Persoan. "u trebuie nicidecum s ngduim ca accentul
ndreptirii de sine pus pe a%a4numitele 0reguli ale postirii0 s
nimiceasc aceast preanalt legtur. Prinii &isericii subliniaz
mereu c adevrata postire este oprirea de la pcat %i de la ru. #i ne
mai sugereaz %i o postire pozitiv' 0postul dragostei0' adic a te lipsi
de +ran pentru a o mpri cu cel nfometat.
B. Ceaslovul cuprinde c/teva rugciuni foarte mi%ctoare de suflet'
scrise de Sfinii Prini' care sunt r/nduite a se citi nainte %i dup
3mprt%anie. Putem aduga citirea acestor rugciuni n viaa de
rugciune zilnic' citind c/te una sau dou n fiecare zi' dimineaa %i
seara. Toate aceste minunate rugciuni cuprind un strigt de smerenie'
nevrednicie %i pocin' cum se vede din e$emplul urmtor8
Nu sunt >re$nic, Stp=ne -oa(ne, s intri su8 acoper(=ntul
su4letului (eu, ci, $e >re(e ce Tu, ca un iu8itor $e oa(eni, >rei s
locuie1ti 'ntru (ine, 'n$r2nin$ ( apropii. orunce1te0(i, 1i >oi
$esc"i$e u1ile pe care Tu @nsuei 4ace.
=. Trebuie s ne apropiem ntotdeauna de 7ristos cer/ndu4
milostivire %i iertare. "umai credina curat %i pocina 4 nu
desv/r%irea 4 ne fac vrednici de deasa 3mprt%anie. 2e%i nu este
necesar s mergem la spovedanie nainte de fiecare 3mprt%anie dac
ne mprt%im n mod obi%nuit' trebuie totu%i s cerem iertare prin
rugciune. :ugciunile de dinainte de 3mprt%anie ale &isericii sunt
pline de cereri de iertare. 2ac ns cineva a sv/r%it pcate grele'
atunci trebuie s se foloseasc de Taina Spovedaniei.
A. 3nainte de 3mprt%anie trebuie s cerem iertare celor pe care i4
am m/+nit. Trebuie s ne apropiem de Sf/nta -as 0cu frica lui
2umnezeu <cinstirea datorat de fiu?' cu credin %i cu :ra8ost'0.
Suntem inui s mprim cu alii dragostea ierttoare pe care o
primim de la isus. 2ragostea este unul din lucrurile pentru care
trebuie s ne rugm nainte de a veni la Sf/nta -as. "u trebuie s
aducem cu noi nici vr6m%ia' nici inerea de minte a rului' nici vreo
nenelegere. Trebuie s avem pocin pentru lipsa de dragoste. 2eci
ne pregtim pentru 3mprt%anie prin cercetare de sine' post'
rugciune' pocin %i iertare.
Cel mai minunat lucru ce se poate spune despre om este c a fost
zidit spre a4L cuprinde pe 2umnezeu. at minunea minunilorR Fiecare
dintre noi a fost fcut s fie templul lui 2umnezeu' potir aurit'
c+ivotul prezenei lui 2umnezeu. 2umnezeu cel fr de margini' Care
S4a descoperit pe Sine n isus ca marele 2umnezeu al dragostei'
a%teapt s se sl%luiasc ntru noi. #l st la u%a sufletului nostru %i
bate p/n ce auzim glasul Lui %i btaia Lui' spre a4 desc+ide %i a4L
lsa s vin s cineze cu noi la ospul cel ceresc' %i nu4%i va gsi
odi+na p/n ce nu va fi ptruns n inima noastr' a%ez/ndu49i acolo
scaunul Su de domnie. 2ac 3i ngduim s intre ndeob%te prin
#u+aristie' #l va preface %i va sc+imba vieile noastre n minunata
via a lui isus. 09i nu eu mai triesc' ci 7ristos trie%te n mine0
<Galat. (' ()?.
T&i& Nu+ii
Pentru cre%tinul ortodo$ nunta este o tain. #ste binecuv/ntarea
dragostei noastre de ctre 2umnezeu. 0Fr -ine nu putei face
nimic0' a spus isus. Prin sine' fr 2umnezeu' adevrata dragoste este
cu neputin. #a nu poate s fie ceea ce a fost fcut s fie. Cu
2umnezeu' dragostea este desv/r%it' deplin' presc+imbat' sfinit'
blagoslovit' nviat si la urm m/ntuit. "u nseamn ns cununia la
biseric garanteaz automat o csnicie fericit. 3ns nseamn c de
acum ni s4a dat prile6ul n 7ristos pentru mplinirea %i desv/r%irea
dragostei noastre. 3nseamn c L4am poftit pe 2omnul isus s intre n
aceast relaie esenial' spre a o m/ntui' spre a da +arul %i puterea de
a fi rbdtori c/nd este at/t de simplu s fim nerbdtoriC s fim
iubitori c/nd este at/t de simplu s nu iubimC s fim ierttori c/nd e
at/t de simplu s fim neierttoriC s fim buni c/nd e at/t de simplu s
ocr/mC s fim nelegtori c/nd e at/t de simplu s criticm. Pentru
toate avem trebuin de +arul Su' de prezena Sa' de dragostea %i
puterea Sa.
Adevrata dragoste impune legm/ntul pe toat viaa cu persoana
iubit. 2ragostea adevrat nu va spune nicic/nd. 0Te voi iubi o zi'
12( NII. CE CRE-E# NOI -ESRE SFINTE!E TAINE
sau o lun' sau un an' sau zece ani.0 2ragostea adevrat este pentru
totdeauna. 5nul din scopurile slu6bei cununiei este recunoa%terea
public a legm/ntului pe via. Perec+ea st naintea lui 2umnezeu %i
a lumii reprezentate de prietenii poftii la ceremonie spre a fi c+eza%ii
legm/ntului lor reciproc' nu doar 0p/n se va ivi un alt c+ip mai
frumos0' ci 0p/n ce moartea ne va despri0. 02eci ce a mpreunat
2umnezeu' omul s nu despart0' a spus isus. La slu6ba cununiei
ortodo$e se sv/r%esc dou lucruri care s nfi%eze legm/ntul iubirii
pe via. Celor doi li se cere s4%i mpreuneze m/na dreapt %i apoi s
bea vin din acela%i pa+ar' simboliz/nd str/nsa unire a vieilor lor prin
Taina Sfintei Cununii. Andr] -aurois e$prima minunat fgduina
dragostei adevrate c/nd scria8 0- leg pe viaC am ales ca de acum
ncolo elul meu s nu mai fie acela de a cuta pe cineva care s4mi
plac' ci s plac celei pe care am ales4o.0
"oi credem c toate Tainele au fost ntemeiate de isus 7ristos.
3ns nunta e la fel de vec+e ca neamul omenesc. #a merge n urm
p/n la zidirea lumii' fiind ntemeiat de 3nsu%i Oiditorul' c/nd a spus8
0"u este bine s fie omul singur0 <Facere (' *E?. Apoi i4a zidit femeie
%i' blagoslovindu4i' a spus8 0Cre%tei %i v nmulii %i umplei
pm/ntul0. isus a ntrit cuvintele Oiditorului din Cartea Facerii c/nd
a spus8 0"u ai citit c Cel ce i4a fcut de la nceput' i4a fcut brbat %i
femeie1 9i a zis8 Pentru aceea va lsa omul pe tatl su %i pe mama sa
%i se va lipi de femeia sa %i vor fi am/ndoi un trup. A%a nc/t nu mai
sunt doi' ci un trup. 2eci ce a mpreunat 2umnezeu' omul s nu
despart0 <-atei *F' =4>' cit/nd din Facere *' (@ %i (' (=?.
Cstoria nu este doar un aran6ament social %i civil pentru
bunstarea a dou persoane. #a se sv/r%e%te n prezena lui
2umnezeu' naintea Sf/ntului Su Altar. "u este doar cununie' ci
Sf/nta Cununie. #ste cel mai vec+i dintre a%ezmintele dumnezeie%ti.
Fiind Tain' ea nu este o stare ntemeiat de om' ci de 2umnezeu. "u
este r/nduit prin porunci omene%ti' ci prin cele dumnezeie%ti.
2up ce 2umnezeu a fcut prima perec+e' citim c 0a binecuv/ntat
pe ei 2umnezeu zic/nd8 Cre%tei %i v nmulii %i umplei pm/ntul0
<Fac. *' (E?. A%a cum 2umnezeu a binecuv/ntat prima cstorie' tot
a%a o binecuv/nteaz %i pe a noastr astzi c/nd stm naintea
Sf/ntului Su Altar. at de ce este nunta o Tain n &iserica
!rtodo$. #ste o cale prin care 7ristos vine la noi s ne
binecuv/nteze. Fcliile pe care le inem n timpul slu6bei cununiei sunt
asemeni candelelor celor cinci fecioare nelepte din "oul Legm/nt.
#le ineau aprinse candelele spre a4l nt/mpina pe mirele ce urma s
vin n miez de noapte. 5n alt -ire Q 7ristos Q vine s ne
binecuv/nteze n timpul Tainei Sfintei Cununii. Fcliile aprinse
semnific r/vna du+ovniceasc de a4L primi pe #l.
Sf/ntul Pavel nume%te nunta tain' (3st/rion. 0Taina aceasta mare
esteC iar eu zic n 7ristos %i n &iseric0 <#fes. A' B(?. "unta a fost
socotit tain %i n &iserica primar. Tertullian' care scria n veacul al
doilea' ne spune c o perec+e cre%tin care dorea s se cstoreasc
cerea aprobarea autoritilor %i apoi duminica mergea la biseric spre a
primi 3mprt%ania n timpul Liturg+iei %i binecuv/ntarea episcopului
sau preotului. Astfel aprobarea autoritilor civile a a6uns %i ea o tain.
2up binecuv/ntare' spune Tertullian' numele lor erau 0scrise n
ceruri0' nu doar ntr4un catastif oficial. Cstoria lor era pecetluit prin
7ristos %i devenea o unire ve%nic cu #*. Sf/ntul gnatie Teoforul
<cca. *)) d.7.? ntre%te spusele lui Tertullian c/nd zice8 0Trebuie ca
cei ce se nsoar %i cele care se mrit s fac unirea lor cu aprobarea
episcopului' ca s fie cstoria lor dup 2omnul' %i nu dup poft0.
A)
C/nd Scriptura spune 0%i vor fi am/ndoi un trup0' unitatea nu este
numai trupeasc. #a presupune o unire total8 un du+' o inim' o
minte. ! asemenea unire total este fcut cu putin de 2umnezeu
prin #u+aristie. #l vine s se sl%luiasc n am/ndoi' n so %i n soie'
fc/ndu4i cu adevrat 0un trup0. Tocmai de aceea la nceput cstoriile
erau binecuv/ntate n timpul 2umnezeie%tii Liturg+ii' unde mirele %i
mireasa primeau 3mprt%ania %i deveneau cu adevrat una n 7ristos.
! astfel de unire poate veni numai de la 2umnezeu.
Cotrolul &*terilor
3ngduie nvtura ortodo$ controlul na%terilor1 2oi emineni
teologi ortodoc%i ne mprt%esc prerile lor asupra acestui subiect.
&inecunoscutul teolog ortodo$ Ho+n -e,endorff scrie8 0!
condamnare direct a controlului na%terilor... nu a fost semnat
A) 0Scrisoarea lui gnatie ctre Policarp0' D. (. 3n Scrierile rin<ilor Apostolici, #d.
&-&!:' &ucure%ti' *FFA' p. ((@. <". tr.?
niciodat de &iserica !rtodo$ n ntregul ei' c+iar dac poate uneori
autoritile biserice%ti locaRe au dat declaraii asupra acestui subiect
identice cu cele ale Papei. 3n orice caz' nu este obiceiul &isericii s
dea cluzire moral proclam/nd formule standard cu pretenia de
valabilitate universal n probleme care de fapt cer un act personal de
con%tiin ...
Problema controlului na%terilor ... poate fi rezolvat numai de ctre
fiecare perec+e cre%tin n parte. #i pot lua +otr/rea bun numai dac
%i accept anga6amentul cre%tin cu cea mai mare seriozitate ... ' dac
%i dau seama c copiii sunt o mare bucurie %i un dar al lui 2umnezeu'
dac dragostea lor nu este egoist' dac %i aduc aminte c dragostea
redus la plcerea trupeasc nu este adevrata dragoste ... 3n orice caz'
sfatul unui bun printe du+ovnicesc poate fi de mare a6utor pentru a
face cu bine primul pas n viaa de cstorie.0
A*
Pr. St. 7ara;as' profesor de moral ortodo$ la seminarul Sf/nta
Cruce' scrie8 0Scopurile cstoriei n &iserica !rtodo$ sunt
numeroase. 3n capul listei se afl na%terea de prunci. Perec+ea e
neleas ca mpreun4lucrtoare cu 2umnezeu nu numai la
perpetuarea vieii umane prin zmislirea' na%terea %i ngri6irea
trupeasc a copiilor' ci %i n sensul mai ad/nc al +rnirii du+ovnice%ti a
noilor mdulare ale mpriei lui 2umnezeu. at de ce metodele de
control a na%terii' care pot s ne lipseasc de acest el al csniciei n
mod deliberat' nu sunt ncuviinate de &iserica !rtodo$. 2ar mai sunt
%i alte eluri ale cstoriei n afar de acesta. !rtodoc%ii pun accent
deosebit pe spri6inul reciproc' ntra6utorare %i mplinirea fiecruia ...
2e aceea muli teologi ortodoc%i cred c metodele de control al
na%terii pot fi folosite de perec+ile cre%tine ortodo$e atunci c/nd
celelalte scopuri ale cstoriei sunt %i ele respectate.0
A(
Necesit&te& %iecu2)trii Bisericii
Cre%tinul ortodo$ trebuie s cear blagoslovenia %i +arul lui 7ristos
pentru cstoria lui prin &iseric. 2e pild' n @n$ru(ri pentru
A* #arria6e7 An Ort"o$o+ erspecti>e, St. DladimirWs Seminar, Press.
A( Dui$elines 4or #arria6e in t"e Ort"o$o+ C"urc", Lig+t and Life Pub.
S4=nta Cununie a So8orului Episcopilor Bisericii Orto$o+e a A(ericii
se spune8 0Cre%tinul ortodo$ ce %i lipse%te csnicia de unirea prin +ar
cu 7ristos n &iseric' nendoielnic se scoate pe sine din prt%ia
&isericii.0 Pr. St. 7ara;as scrie8 0Cre%tinii ortodoc%i ce nu s4au
cununat n &iseric' cstorindu4se civil sau de ctre clericul unei alte
biserici sau credine' trebuie s4%i sfineasc unirea n 7ristos prin
Taina Sfintei Cununii n &iserica !rtodo$. Altfel' ei nu sunt bine
a%ezai n &iserica lor %i pot s se opreasc de la Sf/nta 3mprt%anie %i
de la alte Taine ale &isericii.0
AB
Cre%tinul ortodo$ evlavios nu4l scoate
pe 7ristos dintr4un domeniu at/t de esenial %i important al vieii cum
este cstoria. Cci' cum spune Psalmistul' P2e nu va zidi 2omnul
casa' n de%ert s4au ostenit cei ce zidesc0.
.i2or+ul
Prerea &isericii !rtodo$e despre divor este e$primat succint de
P.S. Gallistos Iare8
0&iserica !rtodo$ ngduie divorul %i recstorirea' spri6inindu4se
pe te$tul de la -atei *F' F' unde 2omnul spune c Uoricine va lsa pe
femeia sa' n a4ar $e pricin $e $es4r=nare, si se va nsura cu alta'
sv/r%e%te un adulterV. 3ntruc/t 3nsu%i 7ristos a ngduit o e$cepie de
la regula Sa de ob%te privind neputina desfacerii cstoriei' &iserica
!rtodo$ este %i ea de acord s ngduie o e$cepie. Fr ndoial' n
principiu !rtodo$ia prive%te legtura cstoriei ca fiind pe via %i de
nedesfcut' %i os/nde%te ruperea cstoriei ca pe un pcat %i un ru.
!s/ndind pcatul' &iserica voie%te totu%i s a6ute pe pcto%i %i s le
ngduie o a doua ncercare. 2eci c/nd cstoria a ncetat cu totul a
mai fi o realitate' &iserica !rtodo$ nu struie asupra pstrrii unei
ficiuni legale. 2ivorul e vzut ca o ngduin e$cepional' dar
necesar' fa de pcatul omenescC el este un act de oi.ono(ia
<iconomie sau pogorm/nt? %i 4ilantropia <buntate iubitoare? ...
Teoretic' Canoanele ngduie desprirea doar n cazuri de adulter' dar
n practic se d %i pentru alte pricini ... 5n lucru trebuie neles
limpede8 din punctul de vedere al teologiei ortodo$e divorul acordat
AB Dui$elines 4or #arria6e in t"e Ort"o$o+ C"urc", op. cit.
de Stat la tribunal nu este ndestultor. A doua nunt n &iseric este
cu putin doar dac autoritile biserice%ti au acordat %i ele divorul.0
A=

"i s4a pstrat o pafta din aur de la o cingtoare de nunt bizantin
din veacul al %aselea. Pe aceast pafta 7ristos este nfi%at ntre mire
%i mireas' care se privesc drgstos unul pe altul. #l une%te dreapta
unuia cu a celuilalt ntru cstorie' iar deasupra capetelor lor se afl
dou cruciulie cu inscripia 02e la 2umnezeu bun4nelegere' +ar <%i
sntate?.0 Aceast minunat pafta arat nelesul cstoriei potrivit
teologiei ortodo$e. #ste o cstorie pecetluit ntru 2omnul cu o
dragoste ce vine de fapt din strlucirea 2umnezeiasc. Sf/ntul Pavel'
sorbind ad/nc din f/nt/nile lui 7ristos' o descrie astfel8 02ragostea
ndelung rabd ... Toate le sufer' toate le crede' toate le nd6duie%te'
toate le rabd. 2ragostea niciodat nu cade.0 #a ine 0p/n ce moartea
ne va despri0. 9i se continu pururea R
T&i& S7)tului 5&slu
isus a dat apostolilor Si aceea%i putere de a tmdui bolile pe care
#l 3nsu%i o avea. Citim la Luca F' *4(8 0Le4a dat putere %i stp/nire
peste toi demonii %i s vindece bolile. 9i i4a trimis s propovduiasc
mpria lui 2umnezeu %i s vindece pe cei bolnavi.0 ar la -arcu >'
*B' citim c apostolii 0ungeau cu untdelemn pe muli bolnavi %i4i
tmduiau0.
3nc de la nceput apostolii %i foloseau puterea asupra bolii dat lor
de isus. #i ungeau pe bolnavi cu untdelem spre tmduirea trupului %i
iertarea pcatelor. Citim la acov A' *=4*A8
AEste 8olna> cine>a 'ntre >oiF S c"e(e preo<ii Bisericii 1i s se
roa6e pentru el, un6=n$u0l cu unt$ele(n 'n nu(ele -o(nului. i
ru6ciunea cre$in<ei >a (=ntui pe cel 8olna> 1i -o(nul 'l >a ri$ica'
1i $e >a 4i 4cut pcate, se >or ierta Oui.A
Sf/ntul -aslu este una din Tainele &isericii prin care puterea
tmduitoare a lui 7ristos e mi6locit %i pentru noi cei de azi. -ateria
-aslului este untdelemnul. Folosit dintotdeauna pentru tmduire n
lumea antic' untdelemnul e binecuv/ntat de 2u+ul Sf/nt s ne aduc
A= T"e Ort"o$o+ C"urc". op. cit.
+arul vindector al lui 2umnezeu. A6ung/nd s ne ungem cu acest
untdelemn sfinit' aducem cu noi 0rugciunea credinei0 noastre' adic
credina vie %i personal c atunci c/nd ne ungem cu acest untdelemn'
ne atinge m/na lui 7ristos cu puterea Lui tmduitoare. 2umnezeu ne
vorbe%te prin cele paisprezece citiri din Scriptur ce sunt cuprinse n
Tain <%apte din Apostol %i %apte din E>an6"elie*. #l ne vorbe%te spre
a ne spori ncrederea n puterea Lui tmduitoare. Faptul c se
recomand <dar nu obligatoriu? ca slu6ba s se fac n prezena a %apte
preoi arat credina noastr c este prezent ntreaga &iseric'
rug/ndu4se pentru bolnav mpreun cu rudele %i prietenii.
Prin Taina Sf/ntului -aslu fiecare biseric se face altar de
tmduiri ptruns de rugciunile clericilor %i mirenilor %i ncununat de
prezena 2u+ului Sf/nt. Aici ne ntrim ntru credin %i suntem a6utai
s sporim n +ar %i nelegere. Aici gsim puterea %i prezena
Tmduitorului 7ristos.
3n Sptm/na -are' c/nd ne aducem aminte c/t a suferit 2umnezeu
pe cruce ca s ne m/ntuiasc sufletele' ni se aduce aminte c
2umnezeu se ngri6e%te %i de trupurile noastre. Tocmai de aceea n
fiecare an' n seara -iercurii -ari' &iserica !rtodo$ Greac face
slu6ba acestei Taine a tmduirii. #a ne c+eam s venim cu credin
spre a fi atin%i de dragostea lui 2umnezeu prin Taina vindecrii.
0:ugciunea credinei va m/ntui pe cel bolnav0' scrie Sf/ntul acov.
-/ntuirea dumnezeiasc a bolnavului poate cuprinde vindecarea' dar
nu n toate cazurile. 2umnezeu nu fgduie%te ntotdeauna vindecare
dar' dac credina e pus la ncercare' 2umnezeu fgduie%te
ntotdeauna m/ntuire. &oala e adeseori folosit de 2umnezeu spre a
na%te credina %i a o ntri. &oala poate duce la panic %i deznde6de'
dar poate duce %i la credin. 9i dac prin boal cineva este adus la
credin' atunci credina duce la m/ntuirea omului.
Dorbind de acest aspect al -aslului' Pr. Ho+n -e,endorff scrie8
0Dindecarea se solicit numai n conte$tul cinei %i al m/ntuirii
suflete%ti' iar nu ca un scop n sine. !ricare ar fi evoluia bolii'
ungerea simbolizeaz iertarea dumnezeiasc %i eliberarea din cercul
vicios al pcatului' al suferinei %i al morii' n care omenitatea czut
este inut captiv. -ilostiv fa de suferina omeneasc' ntrunit
laolalt ca s se roage pentru mdularul ei suferind' &iserica' prin
preoii ei' cere u%urare' iertare %i libertate ve%nic. Acesta este sensul
-aslului.0
AA

Taina -aslului este pentru trup. -uli pg/ni priveau trupul ca
fiind ceva ru' socotindu4l temnia unde sufletul e inut prizonier.
3ntreaga lor filozofie a m/ntuirii se nv/rtea n 6urul a6utorrii
sufletului s se elibereze din lanurile trupe%ti prin posturi e$cesive %i
c+inuiri.
Cre%tinismul ns nu prive%te trupul ca pe o temni' ci ca pe
t'0)*5* *5i D50n';'5. 0Au nu %tii c trupul vostru este templu al
2u+ului Sf/nt 10 scrie Sf/ntul Pavel.
Trupul nu e destinat pm/ntului8 0c pm/nt e%ti %i n pm/nt te
lntoarce0C el este destinat cerului. C/nd 3l vedem pe 7ristos nl/ndu4
Se la ceruri cu trupul Su vzut' vedem omenirea' pe noi n%ine'
nl/ndu4ne mpreun cu #l. Trupul ce moare este ngropat n
morm/nt' dar numai vremelnic. 3ntr4o zi 2umnezeu va nvia trupul %i4l
va uni din nou cu sufletul' astfel ca trupul %i sufletul s4%i petreac
ve%nicia mpreun.
Taina -aslului este deci e$presia dragostei lui 2umnezeu pentru
trupul pe care l4a zidit %i l4a sortit ve%niciei. -aslul trebuie s ne aduc
aminte c' fiind mdulare ale &isericii lui 7ristos' suntem mdularele
unei ob%ti tmduitoare. Suntem tmduii spre a aduce altora
tmduire. Suntem iertai spre a aduce altora iertare. Suntem iubii
spre a aduce altora iubire. Suntem binecuv/ntai spre a aduce altora
binecuv/ntare. Suntem menii a fi fga%urile tmduirii dumnezeie%ti
n lume.
La fel ca bunul samaritean' nu trebuie niciodat s %ovim a ne opri
pe drumul vieii spre a picura untdelemnul tmduitor al dragostei %i
iertrii dumnezeie%ti asupra aproapelui nostru ce zace neluat n seam
%i prsit la marginea drumului. 2ac &iserica este Trupul lui 7ristos'
atunci acest fel de tmduire trebuie s aib loc tot timpul. !ricine
a6unge n atingere cu &iserica' c+iar superficial' trebuie s descopere
c s4a atins de izvorul tmduirii. Cci tmduirea ce ni se d prin
-aslu %i rugciune ni se d ntru folosul tuturor celor ce sunt
apropiaii no%tri din ntreaga lume.
AA Teolo6ia Bi2antin, op. cit.' p. (>>.
T&i& Preo+iei s&u #irotoi&
A%a cum n vremea lui isus erau apostolii' la fel avem astzi pe
urma%ii lor. Folosim mai multe nume pentru ei. 3n loc de apostoli i
numim diaconi' preoi %i episcopi. 2ar ei continu lucrarea apostolilor.
S ne amintim cum %i4a ales 7ristos apostolii spre a4 fi mpreun4
lucrtori8
i 'n 2ilele acestea, Iisus a ie1it la (unte ca s Se roa6e 1i a
petrecut noaptea 'n ru6ciune ctre -u(ne2eu. i c=n$ s0a 4cut 2iu
a c"e(at la Sine pe ucenicii Si 1i a ales $in ei $oispre2ece, pe care i0
a nu(it Apostoli. <Luca >' *(4*B?
7ristos a +irotonit pe apostoli s fie mpreun4lucrtori atunci c/nd
a suflat asupra lor 2u+ Sf/nt8
i Iisus le0a 2is iar1i7 ace >ouE recu( #0a tri(is pe #ine
Tatl, > tri(it 1i Eu pe >oi. i 2ic=n$ acestea, a su4lat asupra lor 1i
le0a 2is7 !uaeor 4i iertate 1i
crora le >eor 4i <inute. <oan ()' (*4(B?
Dedem din versete*e de mai sus c Taina Preoiei a fost ntemeiat
de 3nsu%i 7ristos dup nvierea Sa.
3n Cartea Faptelor Apostolilor observm c primii %apte diaconi au
fost +irotonii de ctre cei doisprezece apostoli. Cei %apte candidai au
fost pu%i 0naintea apostolilor' %i rug/ndu4se' %i4au pus m/inile peste
d/n%ii0 <Fapte >' >?. C/nd se +irotonesc preoi' citim8 PAtunci postind
%i rug/ndu4se' %i4au pus <Darnava %i Saul? m/inile peste ei %i i4au lsat
s plece0 <Fapte *B' B?. Dorbind despre +irotonia sa n dregtoria de
episcop' Apostolul Pavel spune lui Timotei8 amintesc s aprinzi %i mai
mult' din nou' +arul lui 2umnezeu' care este n tine prin punerea
m/inilor meleC c 2umnezeu nu ne4a dat du+ul temerii' ci al puterii %i
al dragostei %i al nelepciunii0 < Tim. *'>4@?.
7ristos a ales oameni deosebii spre a duce mai departe lucrarea
&isericii prin veacuri8 s propovduiasc Cuv/ntul' s sv/r%easc
Sfintele Taine %i s oc/rmuiasc &iserica. 9i cum slu6irea trebuia s
dinuiasc de4a pururi' era nevoie ca ea s poat fi trecut de la un om
la altul. Acest lucru a fost iconomisit de 7ristos prin Taina Preoiei' n
care' prin punerea m/inilor %i prin rugciune' +arul aparte al lui
2umnezeu se revars asupra celor ale%i spre a slu6i drept apostoli ai lui
7ristos. "e aducem aminte cum' c+iar nainte de Cincizecime' uda a
fost nlocuit cu -atia' pstr/ndu4se astfel numrul de doisprezece
apostoli <Fapte *' (B4(>?. Faptul c apostolii au continuat s
+irotoneasc pe alii care s le continue lucrarea este dovedit din plin
de Prinii &isericii' n scrierile unor sfini precum Sf/ntul oan Gur
de Aur' Sf/ntul Dasile' Sf/ntul Grigorie de "issa' Sf/ntul Ambrozie
%.a.
7irotonia poate fi definit ca Taina n care' prin punerea m/inilor
unui episcop' cu rugciune' +arul 2u+ului Sf/nt vine asupra
candidatului la +irotonie' sfinindu4l %i fc/ndu4l vrednic slu6itor
%leitour6os* al &isericii' ridic/ndu4l la una din cele trei trepte ale
slu6irii <episcop' preot sau diacon? %i mputernicindu4l s fie pstor %i
slu6itor al lui 7ristos' s nvee Cuv/ntul Su' s svr%easc Tainele'
s cluzeasc poporul lui 2umnezeu ctre mntuire %i s oc/rmuiasc
&iserica Lui. 3ntruc/t episcopatul este colegial' +irotonia episcopului
se sv/r%e%te de un sobor de trei sau cel puin doi episcopi.
Femeile nu se pot +irotoni n cinul preoesc n &iserica !rtodo$
respect/ndu4se Sf/nta Tradiie %i pilda dat de 7ristos %i de apostolii
Si. Aceast practic este n acord cu credina ortodo$ tradiional c
brbatul %i femeia au fost lsai de 2umnezeu s slu6easc Lui n
c+ipuri diferite.
7ristos a +irotonit pe primii apostoli. La r/ndul lor' ei au +irotonit
pe alii spre a le urma ca episcopi' preoi %i diaconi. Fiecare generaie
de episcopi a fost urmat de o alta' p/n n ziua de azi. Succesiunea
poate fi urmrit direct p/n la Apostoli %i la 7ristos. Continuitatea
predaniei este numit succesiune apostolic. #a este deosebit de
nsemnat' fiindc pstreaz o legtur istoric direct %i nentrerupt
cu &iserica originar ntemeiat de 7ristos %i de Apostoli. #a este
c+eza%a legturii nentrerupte a &isericii cu primii Apostoli' at/t ca
o8=r1ie c/t %i ca 'n><tur. #a dovede%te istoric c &iserica este cu
adevrat acea una' sf/nt' soborniceasc %i apostoleasc &iseric
ntemeiat de 7ristos.
L&icii ! teologi& orto(o,
Spre a putea nelege rolul laicilor n &iserica !rtodo$' s trecem
n revist c/teva teme principale.
*. "u e$ist o singur preoie. #$ist 0preoia mprteasc0 a
tuturor celor botezai' care e preoia de ob%te a tuturor credincio%ilor
botezai %i un%i cu Sf/ntul -ir. Apoi mai e$ist preoia aparte a
clericilor +irotonii. #ste pcat c cuv/ntul laic a a6uns s nsemne
nespecialist ntr4un anumit domeniu. Aceasta nseamn c lucrurile
mai importante dintr4un anumit domeniu nu sunt fcute de laici' ci de
speciali%ti. #ste o ndeprtare ca de la cer la pm/nt fa de nelesul
cuv/ntului laic n &iserica primar. Provenind din cuv/ntul grecesc
laos, care nseamn 0popor0' el se refer la poporul lui 2umnezeu'
srail' ales %i sfinit de 3nsu%i 2umnezeu ca popor al Su' spre a4 slu6i
Lui n c+ip deosebit. -ai t/rziu' n "oul Legm/nt' &iserica devine
noul srail' noul popor al lui 2umnezeu Q c+emat iar%i de 2umnezeu
spre a4 slu6i Lui n c+ip deosebit.
3n practica &isericii !rtodo$e fiecare cre%tin este +irotonit ntru laic
sau mirean prin &otez %i -irungere. Pe c/nd &otezul reface n noi
c+ipul lui 2umnezeu ntunecat de pcat' -irungerea ne d puterea de
a fi cre%tini' participani responsabili la lucrarea &isericii. #a ne
+irotone%te ca s slu6im %i s lucrm pentru 2omnul' ca popor al Su
n lumea de azi.
2eci cuv/ntul laic sau lai.os are un neles cu totul pozitiv. -oise
spunea poporului legm/ntului8 0C e%ti poporul sf/nt al 2omnului
2umnezeului tu %i te4a ales 2omnul 2umnezeul tu ca s4 fii
poporul Lui ales din toate popoarele de pe pm/nt0 <2eut. @' >?.
Sf/ntul Pavel nume%te pe toi cre%tinii botezai 0mpreun ceteni cu
sfinii' %i casnici ai lui 2umnezeu0 <#fes. (' *F?. Adres/ndu4se
primilor cre%tini' Sf/ntul Petru spunea8 0ar voi suntei seminie
aleas, preo<ie '(prteasc, nea( s4=nt, popor a6onisit $e
-u(ne2eu, ca s vestii buntile n lume Celui ce v4a c+emat din
ntuneric la minunata Sa luminC voi care odinioar nu erai popor' iar
acum suntei poporul lui 2umnezeuC voi care odinioar n4aveai parte
de mil' iar acum suntei miluii0 < Petru (' F4*)?. Laicii au o nalt
c+emare n &iserica !rtodo$. C+iar dac aparin bisericii Sf/ntului
"icolae sau bisericii Sf/ntului G+eorg+e' Sf/ntul Petru le spune c
sunt ro$ ales, preo<ie '(prteasc, nea( s4=nt, noro$ spre c=1ti6are.
Aceasta e identitatea laicului ortodo$' acesta este el. 2up ce i4a
definit identitatea' Sf/ntul Petru d descrierea lucrrii laicului8 0s
vestii buntile celui ce v4a c+emat pe voi din ntuneric la minunata
Sa lumin0.
13( NII. CE CRE-E# NOI -ESRE SFINTE!E TAINE
Locul laicului n &iserica !rtodo$ este evideniat n Liturg+ie.
C+iar cuv/ntul leitour6ia nsemn o lucrare comun' de ob%te' n care
toi cei prezeni sunt participani activi. Preotul c+eam poporul s se
roage8 02omnului s ne rugm0' 0S plinim rugciunea noastr
2omnului0. 2eci nu numai preotul sau numai poporul sv/r%e%te
Liturg+ia' ci ntreaga &iseric' Trupul unic al lui 7ristos.
Printele Sc+memann gse%te o minunat ilustrare a mpreun4
slu6irii Liturg+iei de ctre preot %i mireni n cuv/ntul A(in7 0#ste un
cuv/nt crucial. "ici o rugciune' 6ertf sau binecuv/ntare nu se d
vreodat n biseric fr a fi ncuviinat prin A(in, care nseamn'
aprobare' acord' participare. C/nd spun A(in unui lucru nseamn c
l fac s fie al meu' c mi dau consimm/ntul pentru el... ar A(in
este ntr4adevr cuv/ntul mirenilor din &iseric' nfi%/nd funcia
laicilor ca popor al lui 2umnezeu' care prime%te de bun voie %i cu
bucurie darul dumnezeiesc' d/ndu4%i consimm/ntul. Cu adevrat' nu
e$ist slu6b sau Liturg+ie fr A(in0ul celor ce au fost r/nduii s
slu6easc lui 2umnezeu ca ob%te' ca &iseric.0
A>
3nainte de a nc+eia acest subcapitol despre teologia laicatului n
&iserica !rtodo$' trebuie s pomenim pe scurt c/teva din celelalte
ci prin care mirenii sunt prta%i preoiei. C/nd preotul binecuv/nteaz
adunarea credincio%ilor spun/nd 0Pace tuturor0' enoria%ii particip
ntorc/nd binecuv/ntarea cu cuvintele8 09i du+ului tu0. -ireanului i
este ngduit s boteze %i s duc 3mprt%ania bolnavilor n cazuri de
urgen. 3n :usia Sovietic' c/nd preoii nu puteau duce Sfintele Taine
muribunzilor fr aprobarea autoritilor' laicii strecurau 3mprt%ania
n spitale n sandviciuri. C/nd episcopii &isericii +otrsc asupra unei
doctrine ntr4un Sinod #cumenic' +otr/rea lor este ratificat %i
aprobat de con%tiina &isericii' adic de mireni. 3n cartea sa'
Anato(ia unei Biserici, -ario :involucri scrie8 03n !rtodo$ie
oamenii din popor sunt socotii a fi $e4ensores 4i$ei <aprtorii
credinei?. 2ac ei nu sunt pregtii pentru reunificare printr4un proces
treptat de < ... ? lmurire' reunificarea va rm/ne pe +/rtie' cel puin n
ce prive%te inuturile grece%ti.N
A@
Aceasta arat c/t de mult sunt
c+emai mirenii ortodoc%i s fie prta%i preoiei. 3n rezumat' putem
A> Cler63 an$ !ait3 in t"e Ort"o$o+ C"urc", St. DladimirWs Seminar,' p. *).
A@ Anato(3 o4 a C"urc", p. B=.
spune c preotul este antrenorul iar mirenii sunt membrii ec+ipei. Spre
a sv/r%i lucrarea lui 7ristos ei trebuie s colaboreze ndeaproape.
Clericul e numit 0Printe0 n &iserica !rtodo$' fiindc clericii sunt
cei prin care ne na%tem n 7ristos prin botez. Adresarea ctre un
episcop se face cu ''<3nalt? Preasfinite Printe0. #piscopii
supraveg+eaz viaa sacramental %i educaia cre%tinilor dintr4o arie
geografic cunoscut sub numele de episcopie. Treburile
administrative ale paro+iilor locale sunt conduse de un consiliu
paro+ial ales de enoria%i. Titlul de 0Printe0 arat atitudinea
credinciosului fa de rolul preotului8 el este ndrumtor du+ovnicesc'
care trebuie s slu6easc' s cluzeasc' s oc/rmuiasc' s sftuiasc
%i s sfineasc pe cre%tin n trecerea sa prin aceast via ctre
ve%nicie.
Re'u$&t
1. Fiecare Tain ne pune n legtur cu 7ristos' aduc/ndu4ne
puterea Crucii %i 3nvierii.
2. Teologic vorbind' Taina este o r/nduial dumnezeiasc
ntemeiat de 7ristos sau de ctre Apostolii Si' care prin
semne vzute transmite +arul ascuns al lui 2umnezeu.
. 2ac Taina are loc ori de c/te ori +arul lui 2umnezeu este
mi6locit omului de ctre o anume materie' atunci numrul
Tainelor este nelimitatC ntregul univers devine o tain prin
care vedem prezena 2umnezeului nevzut.
!. Prin Sfintele Taine' 2umnezeu ne face prta%i vieii Sale' ne
m/ntuie%te de pcat %i de moarte' revars asupra noastr slava
nemuririi %i face ca 3mpria lui 2umnezeu s ne fie
accesibil aici %i acum.
(. Participarea la Taine nu trebuie s fie mecanic. Trebuie s ne
apropiem de 7ristos n Taine cu o cald atitudine luntric de
credin' dragoste' ascultare %i ad/nc pocin pentru
pcatele noastre.
+. Prin botez' 7ristos ne trece prin -area :o%ie a pcatului %i
morii ctre slvita libertate a copiilor lui 2umnezeuC #l ne
nume%te fii %i fiice' ne face mo%tenitorii ve%nicei Sale
mprii' ne face membrii familiei Sale mprte%ti %i 0prta%i
ai firii dumnezeie%ti0. &otezul este Pa%tele nostru personal'
prin care murim cu 7ristos pcatului %i nviem cu #l la o nou
via.
,. -irungerea care se sv/r%e%te la botez este Cincizecimea
noastr personal. Fiind curii prin botez' primim
numeroasele daruri ale 2u+ului Sf/nt.
2. Taina Pocinei sau Spovedania este un 0nou &otez0' ntruc/t
implic iertarea tuturor pcatelor sv/r%ite dup botez. #ste
Taina in care 7ristos vine s slobozeasc %i s vindece' mai
cur/nd dec/t s 6udece.
3. Taina #u+aristiei sau Sf/nta 3mprt%anie este Taina prin care
7ristos se une%te cu noi n ziua de azi. #l vine s prefac %i s
sc+imbe vieile noastre n minunata Sa via8 09i nu eu mai
triesc' ci 7ristos trie%te n mine0 <Galat. (' ()?.
14. Prin Taina "unii 7ristos binecuv/nteaz nunta copiilor Si %i
i une%te prin dragostea %i +arul Su aparte.
11. Prin Taina Sf/ntului -aslu 7ristos %i continu slu6irea
tmduitoare' prin rugciunea preoilor %i ungerea cu
untdelemn.
12. 7ristos continu s aleag apostoli pentru &iserica Sa de azi'
spre a4i mputernici pentru aceast slu6ire prin Taina Preoiei
<sau 7irotonia?.
>III. CE CRE.E5 NOI .ESPRE SFNTA
SCRIPTUR
-uli oameni de azi nu neag e$istena lui 2umnezeu' dar triesc
simindu4 prea puin prezena. 2umnezeu e absent din e$periena lor'
din viaa lor.
Simm/ntul absenei lui 2umnezeu nu este nou. Cu mii de ani n
urm' proorocul Amos vorbea de ascunderea lui 2umnezeu. #l
avertiza8
Iat >in 2ile, 2ice -o(nul, 1i >oi tri(ite 4oa(ete pe p(=nt, nu
4oa(ete $e p=ine, nici sete $e ap, ci 4oa(ete $e a au2i cu>=ntul
-o(nului. i se >or clti apele $e la (are p=n la (are, 1i $e la
(ia2noapte p=n la rsrit >or aler6a '(pre)ur, cerc=n$ cu>=ntul
-o(nului, 1i nu0l >or a4la.
Faimoasa nd/r6ire a lui ov era de fapt o cutare a lui 2umnezeu'
Care prea a nu voi s i Se arate. ''!' dac a% %ti unde s4L gsescR
2ac a% putea s a6ung la palatul Lui R0' striga el.
Se &scu(e o&re .u$e'eu-
Se ascunde oare 2umnezeu1 Sf/ntul oan Gur de Aur a rspuns
c/ndva la aceast ntrebare. Cum poate s Se ascund Ce* ce este
Lumina Lumii1 Totu%i' spune el' de%i soarele strluce%te' fiind prezent
pretutindeni' este cel mai u%or lucru din lume ca omul s opreasc
razele soarelui %i s fac ntuneric. "4are dec/t s nc+id pleoapele %i
se afl cu totul n ntuneric.
2umnezeu nu este absent. -ai degrab omul nu4L dore%te pe
2umnezeu n prea6ma Sa. !mul este cel ce se lipse%te de 2umnezeu'
133 NIII. CE CRE-E# NOI -ESRE SFNTA SCRITUR
%i aceasta din mai multe pricini. 5na este nepsarea. !amenii nu au
vreme pentru 2umnezeu. Sunt prea ocupai cu altele. 2umnezeu este
absent din pricin c oamenii nu prea 3l doresc prezent. S4=nta
Scriptur struie mereu %i mereu c numai cei ce4L caut pe
2umnezeu 3l afl pe 2umnezeu. #l nu vine acolo unde nu este dorit'
nu sile%te pe nimeni. St la u% %i bate' a%tept/nd s4 desc+idem.
5n alt motiv pentru care omul nu4L dore%te pe 2umnezeu n
prea6m este pcatul. Pcatul e st/n6enitor n prezena lui 2umnezeu.
Tocmai de aceea Adam s4a ascuns de la faa lui 2umnezeu dup ce a
pctuit. Sf/ntul oan e$prima foarte bine acest lucru scriind8 0C
oricine face rele ur%te Lumina' %i nu vine la Lumin pentru ca faptele
lui s nu se vdeasc0 <oan B' ()?.
2ar absena lui 2umnezeu nu nseamn c 2umnezeu nu este lipsit
de interes. #l poate fi absent fiindc omul nu 3l dore%te n prea6ma sa.
#l a%teapt pururea s fie gsit.
2ac 2umnezeu e absent pentru muli dintre oamenii de azi'
aceasta se datoreaz nepsrii' pcatului' indiferenei noastre morale.
3ns 2umnezeu nc a%teapt Q n tcere' n umbr Q a%tept/nd s fie
gsit. "u numai c a%teapt' ci ne %i caut pe noi n nenumrate feluri'
ca pstorul ce caut oaia pierdut. Ca un Cerber ceresc' #l nu renun
niciodat la cutarea omului.
Pe peretele unei pivnie din Goln' n Germania' n vremurile de
violen %i disperare ale celui de4al 2oilea :zboi -ondial' se afla
urmtoarea mrturisire de credin8
Cre$ 'n soare, c"iar c=n$ nu strluce1te?
Cre$ 'n $ra6oste, c"iar 1i c=n$ nu o si(t?
Cre$ 'n -u(ne2eu, c"iar c=n$ El r(=ne tcut.
2ar 2umnezeu nu rm/ne tcut dec/t dac noi dorim s fie. C/nd
ni se pare c 2umnezeu tace' nseamn c a vorbit de6a' %i nu mai e
nimic de adugat. 3n vremurile de demult #l a vorbit prin prooroci. 3n
zilele mai de pe urm' a vorbit #l 3nsu%i prin persoana Fiului Su isus
7ristos. #l continu s ne vorbeasc fiecruia %i astzi.
Cum1
O, (e3&* "ute& s3L &u(
Sunt unii oameni care spun. 02e4a% avea prile6ul s4L aud vorbind
pe 2umnezeu n persoan' a% alerga descul p/n la captul
pm/ntului ca s4L ascult.0 3ns 2umnezeu e prezent aici %i acum %i
ne vorbe%te fiecruia personal. "u trebuie s mergem p/n la captul
pm/ntului ca s4L auzim. #l ne vorbe%te tot timpul' n %i prin
Cuv/ntul Su' S4=nta Scriptur. Ce oare este Bi8lia, dac nu Cuv/ntul
lui 2umnezeu vorbindu4ne n fiecare duminic la Liturg+ie %i n
fiecare zi acas. #ste Cuv/ntul lui 2umnezeu' tot a%a de sigur ca %i
cum 2umnezeu 3nsu%i ne4ar vorbi n persoan.
Sf/ntul oan Gur de Aur scrie8 0A%a cum atunci c/nd 2umnezeu S4
a fcut om n &etleem' Cuv/ntul cel ve%nic S4a fcut trup' tot a%a n
Bi8lie slava lui 2umnezeu se mbrac n ve%m/ntul trupesc al
cugetului omenesc %i al graiului omenesc.0 2umnezeu vorbe%eR
!ri de c/te ori iau S4=nta Scriptur s o citesc' trebuie s4mi spun8
0Acum mi vorbe%te 2umnezeu0. "u ne vorbe%te n tunet %i n fulger'
a%a cum i4a vorbit lui -oise pe -untele Sinai. #l ne vorbe%te a%a cum
isus a vorbit ucenicilor Si n Predica de pe -unte. A %ezut cu ei pe
v/rful unui deal minunat %i le4a grit personal cuvintele vieii.
2umnezeu vorbe%teR !are ascultm1 !are citim1 !rice ziar din ar
are zilnic c/te un +oroscop. Prin +oroscop' milioanele de oameni %i
caut n astrologie cluzirea zilnic. Studiaz cu nesa poziia
astrelor' cut/nd s afle n ele rspunsul la problemele *or. Tot a%a'
cuv/ntul lui 2umnezeu este prezent n fiecare cas' n fiecare camer
de +otel. Totu%i' dac el rm/ne o carte nc+is' nu e de mirare c
pentru muli dintre oamenii de azi 2umnezeu este at/t de absent' nc/t
ei %i caut ndrumarea n astre.
2umnezeu nu trebuie s fie absent. 2e fapt' nici nu dore%te s fie
absent Q nu #l' Care a luat numele de E0an5i*= Dumnezeucunoi.
D mai aducei aminte ce anume i4a a6utat pe prizonierii americani s
supravieuiasc n anii cumplii din nc+isorile nord4vietnameze1
Bi8lia. S+imbau ntre ei versete din Scriptur, %optindu4%i4le unul
altuia n tain' scriindu4le pe +/rtie igienic sau transmi/ndu4le prin
alfabetul -orse. Bi8lia i4a umplut de sigurana prezenei lui
2umnezeu' %i astfel au fost n stare s supravieuiasc unei ntemniri
care altfel i4ar fi distrus psi+ic' fizic %i du+ovnice%te. Sub brutalele
torturi psi+ice' au descoperit c singurul mod n care puteau s previn
prbu%irea nervoas era +rnirea minilor lor cu fgduinele lui
2umnezeu pe care le pstrau ascunse n cuget %i n inim.
3n #vang+elia de la oan <*A' ((? isus spunea8 02e n4a% fi venit %i
nu le4a% fi vorbit' pcat nu ar avea' dar nu au cuv/nt de dezvinovire
pentru pcatul lor.0 2umnezeu a venit n 7ristos. #l ne4a vorbit. "e4a
dat cuv/ntul Su. 9i ne face rspunztori pentru acel cuv/nt' c+iar
dac nu l4am citit' fiindc #l ni l4a pus n m/n.
O scriso&re (e (r&goste
S4=nta Scriptur este o scrisoare de dragoste personal de la
2umnezeu. 5n mare savant cre%tin a spus odat8 0Pur %i simplu nu pot
s citesc povestea din E>an6"elie fr s4mi dau seama c mi se face o
declaraie de dragoste ... %i mi se ofer cea mai mare rsplat a
vieii0.
AE
5n bieel dornic s comunice cu oricine din afara zidurilor
orfelinatului unde tria' a scris urmtoarele cuvinte pe o bucat de
+/rtie8 0Ctre oricine gse%te aceasta8 Te iubesc.0 D/ntul a dus +/rtia
dincolo de ziduri' n lume. Tot a%a %i S4=nta Scriptur este scrisoarea
de dragoste a lui 2umnezeu ctre noi.
S4=nta Scriptur e mai mult dec/t o scrisoare de dragosteC este o
scrisoare de dragoste ce cuprinde o cerere n cstorie din partea lui
2umnezeu. #l dore%te s intre n cea mai apropiat legtur de
dragoste cu tine %i i trimite aceast cerere prin Scriptur, a%tept/nd
un rspuns. #ste cel mai important rspuns pe care l vei da vreodat.
Dei spune 02a0 sau vei spune 0"u0 Oiditorului tu' -/ntuitorului tu'
2umnezeului tu1 Soarta ta ve%nic at/rn de acest rspuns.
Bi8lia este cutia ce cuprinde toate scrisorile de dragoste ale lui
2umnezeu ctre noi. #le e$prim dorul Su arztor de mpcare'
nsoire %i unire cu noi. #le nu au fost scrise spre a rm/ne
nedesfcute. 2eci ia4le' desc+ide4le' cite%te4le %i descoper4L pe
2umnezeuR
#$ist multe feluri de a spune 0Te iubesc0. ! putem spune ntr4un
AE Ho+n &aillie' A Reasone$ Fait", C+arles ScribnerWs Sons' "eK Lor;' *F>B.
poem. ! putem spune n piatr. ! putem spune prin muzic.
2umnezeu a spus4o pe Cruce. #l ne trimite mesa6ul Q vestea cea bun
Q prin Bi8lie. Cum foarte nimerit a spus cineva' 02umnezeu %i4a scris
inima pe +/rtie0.
Bi8lia a fost descris %i ca scrisoarea Tatlui ctre copiii Si ce
triesc departe de cas' ntr4o ar ndeprtat. 3nc+ipuii4v c/t de
mult ar preui ni%te copii ce triesc ntr4o ar foarte ndeprtat o
astfel de scrisoare de la tatl lor' c/t ar fi de m/ng/iai %i ntrii de
cuvintele tatlui.
!ri de c/te ori desc+idem %i citim S4=nta Scriptur, ne unim cu
7ristos.
Liturg+ia ns%i nu este nimic altceva dec/t recapitularea
evenimentelor din S4=nta Scriptur, o vie %i adevrat readucere a lor
n prezent. A participa cu totul la Liturg+ie nseamn a te cufunda n
S4=nta Scriptur. C/ntrile' ar+itectura' icoanele' rugciunile %i citirile
slu6esc toate la transmitrea ctre noi a mesa6ului viu al Scripturii.
Scriptura este ascunztoarea n care l gsim pe 7ristos astzi. #ste
oglinda n care ne vedem pe noi n%ine a%a cum suntem' czui n
pcat' %i a%a cum putem deveni prin puterea +arului dumnezeiesc8
copii ai lui 2umnezeu' mo%tenitori a mpriei celei ve%nice' prta%i
ai firii dumnezeie%ti.
02e unde am venit1 2e ce sunt aici1 Ce m a%teapt dup viaa de
aici1 Scriptura rspunde acestor ntrebri fundamentale. #a vorbe%te
inimii %i nevoilor omului a%a cum nu poate vorbi nici o alt carte. #a
vorbe%te cu putere. 05scatu4s4a iarba %i floarea a czut' iar cuv/ntul
2umnezeului nostru rm/ne n veac0 <saia =)' E?.
Persona6ul principal al Scripturii nu este nici #va' nt/ia pctoas'
nici 2avid cel czut n preacurvie' nici Solomon cel cu multe neveste'
nici uda v/nztorul' nici Pilat rstignitorul' nici Petru cel ce s4a
lepdat' nici Pavel prigonitorul sc+imbat n propovduitor. 3n centrul
Scripturii se afl isus. A%a cum n Anglia aproape fiecare drum din
cel mai mic sat te duce p/n n inima Londrei' la fel %i n Scriptur
fiecare verset duce direct sau pe ocolite la isus' Fiul lui 2umnezeu'
-/ntuitorul lumii. Apostolul oan scrie8 0ar acestea s4au scris ca s
credei c isus este 7ristos' Fiul lui 2umnezeu' %i crez/nd' via s
avei ntru numele Lui0 <oan ()' B*?.
O %i%liotec ! $ii&tur
Bi8lia este o bibliotec n miniatur' cuprinz/nd tot felul de scrieri.
#a cuprinde poeme' rugciuni' imnuri' c/ntri de dragoste' g+icitori'
fabule' alegorii' relatri istorice' folclor' biografii' proorocii' scrisori
etc. Fiecare autor biblic a folosit genul literar sau forma literar care
se potrivea cel mai bine cu scopul su. 2ac vrem s4l nelegem pe
autor' fiecare form literar trebuie t/lcuit cum se cuvine.
2e pild' dac un vizitator de pe alt planet venit pe pm/nt ar citi
un ziar' ar putea socoti c tot ceea ce conine este la fel de adevrat 4
rubricile de %tiri' reclamele' caricaturile' scrisorile ctre redacie etc. 4
pe c/nd noi %tim c fiecare gen trebuie interpretat diferit. C/nd' de
pild' Psalmul **B zice 0-unilor' c ai sltat ca berbecii' %i
dealurilor ca mieii oilor0' numai un neg+iob poate s ia aceasta literal.
Nu este o c&rte *tii+i7ic
Bi8lia nu este o carte %tiinific. #a nu4%i propune s transmit fapte
istorice sau %tiinifice. 2umnezeu are alte ci de a ne face prta%i la
unele dintre tainele universului' precum geologia' biologia' astronomia
etc. 3n spatele oricrei %tiine' cre%tinul credincios vede pe 2umnezeu
fc/ndu4%i lucrarea n lume. Scriitorii biblici socoteau c lumea este
plat' dar aceasta se nt/mpla nainte ca 2umnezeu s se foloseasc de
Copernic %i de era spaial spre a ne arta c lumea este rotund.
Scopul Bi8liei nu este acela de a ne nva %tiin' ci teologie' de a
ne descoperi pe 2umnezeu %i voia Sa. Planetele rotitoare nu ne spun
c 2umnezeu ne iube%te. "umai n S4=nta Scriptur aflm fgduina
%i nscrierea dragostei Sale. 03n multe r/nduri %i n multe c+ipuri
2umnezeu a vorbit prinilor no%tri prin prooroci' n zilele acestea mai
de pe urm ne4a grit nou prin Fiul0 <#vr. *' *4(?. Bi8lia este fr
gre% c/nd ne vorbe%te de 2umnezeu' de voia Sa pentru noi %i de calea
m/ntuirii. "u este fr gre% c/nd vorbe%te de geologie sau biologie.
Scopul ei este s ne spun cine a creat lumea <teologie?' nu cu( a fost
creat lumea <geologie?.
Ar+imandritul Sofronie ne spune povestea unui profesor de
astronomie care a ntrebat pe un preot aflat printre studenii si8
0Ce spune Scriptura voastr despre spaiul cosmic %i miriadele sale
de stele 10
3n loc s rspund direct' preotul a pus %i el o ntrebare8
0Spunei4mi' domnule profesor' a spus el' credei c %tiina va
inventa telescoape tot mai puternice' pentru a vedea nc %i mai
departe n spaiu 10
02esigur' progresul este posibil %i %tiina va perfeciona mereu
aparatele de e$plorare a spaiului cosmic0' rspunse astronomul.
0#$ist deci sperana ca ntr4o zi s avei telescoape care s poat
arta tot ce e$ist n cosmos' p/n n cel mai mic amnunt 10
0Ar fi cu neputin' cosmosul este infinit0' rspunse savantul.
02eci %tiina are o limit 10
02a' ntr4un anume fel' are.0
0#i bine' domnule profesor' spuse preotul' unde pune punct %tiina
dumneavoastr' acolo ncepe %tiina noastr' %i tocmai despre asta
vorbesc Scripturile.0
AF

Cotiuit&te& g)(irii
C+iar dac la scrierea numeroaselor cri biblice au luat parte o
mulime de autori umani' ce au scris independent unul de altul pe o
perioad de mai multe veacuri' autorul divin' 2u+ul Sf/nt' este
acela%i. Sub cluzirea Sa' crile Sfintei Scripturi nu se contrazic ntre
ele' ci se completeaz %i se t/lcuiesc una pe alta.
2e pild' n Cartea Facerii' nt/ia carte din Bi8lie, ni se arat
crearea pm/ntului. 3n Apocalips' ultima carte a Bi8liei, ni se d o
nainte4vedere a sc+imbrii feei pm/ntului.
3n Cartea Facerii' nt/ia rzvrtire a SataneiC n Apocalips' ultima.
3n Cartea Facerii' apariia pcatuluiC n Apocalips' sf/r%itul
pcatului.
3n Cartea Facerii' moartea intr n lumeC n Apocalips' iese din
lume.
3n Cartea Facerii' omul pierde stp/nirea asupra creaieiC n
Apocalips' omul %i rec/%tig stp/nirea.
AF &is !i4e is #ine, St. DladimirWs Seminar, Press' CrestKood' "eK Lor;.
24( NIII. CE CRE-E# NOI -ESRE SFNTA SCRITUR
5na din minuniile Bi8liei este aceea c' de%i a fost scris de mai
muli oameni' de4a lungul a o mie de ani' autorul ei dumnezeiesc'
2u+ul Sf/nt' continu dezvoltarea %i pstrarea pretutindeni a temelor
comune pomenite mai sus. Continuitatea g/ndirii lor le face mai u%or
de neles pentru noi.
Fu(&$et&lis$ul %i%lic
&iserica !rtodo$ d mult cinstire Sripturii ca fiind Cuv/ntul lui
2umnezeu. 3ntr4adevr' Sfinii Prini au privit S4=nta Scriptur ca pe
o icoan plin de +ar. Totu%i &iserica !rtodo$ nu crede c fiecare
cuv/nt din Bi8lie a fost dictat te$tual de ctre 2umnezeu %i scris
cuv/nt cu cuv/nt de ctre cei ce au alctuit fiecare carte. ! astfel fel
de abordare l4ar nvinovi pe 2umnezeu c4i folose%te pe oameni ca
ma%ini de scris Q noiune ce4L necinste%te %i pe 2umnezeu' %i4l
desfiineaz %i pe om. Pr. T+eodor Stilianopoulos' profesor de "oul
Testament la Seminarul Teologic !rtodo$ Grecesc 0Sf/nta Cruce0' ne
cere s privim Bi8lia ca pe o conse(nare a a$e>rului, iar nu ca pe
a$e>rul 'nsu1i. #l scrie8 03n tradiia ortodo$ a aprut prerea c
Bi8lia este conse(narea adevrului' nu adevrul nsu%i... Potrivit
Prinilor &isericii' adevrul nsu%i este doar 2umnezeu0. 2up
prerea Pr. Stilianopoulos' o asemenea abordare a Bi8liei las loc
0altor consemnri ale e$perierii lui 2umnezeu' precum scrierile
Prinilor &isericii' alctuirile %i scrierile liturgice %i +otr/rile
Soboarelor #cumenice. #a salveaz &iserica de o concentrare
e$clusiv asupra Bi8liei ..., ferind astfel viaa !rtodo$ de gre%eala
venerrii idolatre a te$tului Scripturii <bibliolatrie?0.
>)

Cu alte cuvinte' 2umnezeu a continuat s vorbeasc %i dup ce
cartea Sa a fost trimis la tipar. Tocmai asta nseamn Sf/nta Tradiie.
C+iar dac &iserica !rtodo$ deosebe%te ntre consemnare %i adevr'
preuind %i alte consemnri ale vieuirii 2u+ului Sf/nt n &iseric'
0Bi8lia rm/ne totu%i consemnarea principal n tradiia teologic %i
slu6bele &isericii... Sursa principal a teologiei patristice este S4=nta
>) Brea$ 4or !i4e, 2ept. of :eligious #ducation' Gree; !rt+odo$ Arc+diocese' &roo;line'
-ass.
Scriptur ... "ici un alt tezaur din tradiia &isericii nu egaleaz
accesibilitatea' valoarea %i autoritatea Bi8liei ... &iserica !rtodo$ nu
are o prere fundamentalist' ci o prere fundamental despre sfinenia
%i autoritatea Bi8liei.0
>*

Scriptura este veriga inelului de nunt ce susine -rgritarul cel
de -ult Pre' corabia ce ni4L aduce pe 7ristos. "oi nu ne nc+inm
verigii sau corabiei' ci numai lui 7ristos. "umai #l este Calea'
Adevrul' Diaa. Bi8lia e preuit doar ca unealta ce ne duce la
7ristos' 0n care se ascund toate comorile nelepciunii %i cunoa%terii0
<Sf/ntul Pavel?.
De%nica tem a fundamentali%tilor referitoare la cu>=ntul Bi8liei
las loc accentului pus de !rtodo$ie asupra 'n<elesului Bi8liei. Cci
Scriptura nu se spri6in pe sine. #a are nevoie de t/lcuire.
A cui t)lcuire -
Scriptura trebuie t/*cuit cum se cuvine. C/nd Filip l4a ntrebat pe
etiopianul ce citea din saia' 0!are nelegi cele ce cite%ti 10' el a
rspuns 0Cum a% putea s neleg dac nu m va cluzi cineva 10
<Fapte E' B)4B*?. Cine ne poate a6uta s nelegem cuv/ntul lui
2umnezeu1
3ntruc/t Scriptura a fost scris sub cluzirea 2u+ului Sf/nt' cel
mai bun t/*cuitor al Scripturii este 2u+ul Sf/nt sl%luit n &iseric.
Cu alte cuvinte' &iserica este pzitoarea' purttoarea de gri6 %i
t/lcuitoarea S4intei Scripturi. 2u+ul Sf/nt este Cel ce a cluzit %i
continu s cluzeasc &iserica prin veacuri ctre t/*cuirea cea
adevrat a Scripturii.
2umnezeu a lsat &iserica' Trupul lui 7ristos' ca autoritatea care s
t/*cuiasc Scriptura. 3nc+ipuii4v ce +aos ar ie%i dac fiecare ar
ncepe s interpreteze Constituia de capul luiR Apostolul Petru scrie8
0Aceasta %tiind mai dinainte' c nici o proorocie a Scripturii nu se
t/*cuie%te dup socotina fiecruia' pentru c niciodat proorocia nu s4
a fcut din voia omului' ci oamenii cei sfini ai lui 2umnezeu au grit'
purtai fiind de 2u+ul Sf/nt0 < Petru *' ()4(*?.
>* I8i$.
24, NIII. CE CRE-E# NOI -ESRE SFNTA SCRITUR
Ca pzitoare a Scripturii, &iserica a fost aceea care a statornicit fr
drept de apel' sub cluzirea 2u+ului Sf/nt' care dintre multele cri
aflate n circulaie n acea vreme trebuiau socotite cu adevrat
insuflate de 2umnezeu. 2eci &iserica a fost cea care a +otrt
coninutul &ibliei' garant/nd c aceasta este adevrata descoperire
dumnezeiasc. Tertullian a dovedit c Scriptura aparine &isericii.
Folosirea ei de ctre eretici era ilegitim. #i nu aveau drept asupra
proprietii altuia.
!rtodo$ia nva c deplina infailibilitate n t/*cuirea cuv/ntului lui
2umnezeu nu a fost dat unor persoane individuale' ci ntregului Trup
al lui 7ristos' adic &isericii' nluntrul creia sl%luie%te 2u+ul
Adevrului. Astfel c/nd primii Apostoli au inut un sobor <Fapte' cap.
*A?' %i4au vestit +otr/rea cu cuvintele 0Prutu4s4a 2u+ului Sf/nt %i
nou ... 0 5rma%ii Apostolilor' episcopii' au continuat s in astfel de
ntruniri' cunoscute ca Soboare #cumenice. 2ogmele credinei
formulate la acele Soboare sunt obligatorii %i slu6esc la deslu%irea %i
lmurirea adevratului neles al Scripturii. Sf/ntul rineu struie s
citim S4=nta Scriptur cu preoii &isericii' care au n stp/nire
nvtura apostolic.
S7)t& Tr&(i+ie
Sf/nta Tradiie 6oac un rol nsemnat n t/*cuirea Scripturii. Prin
Sf/nta Tradiie nelegem 0trirea 2u+ului Sf/nt n &iseric0
<Dladimir Loss;,?. 2u+ul Sf/nt S4a sl%luit n &iseric de la
Cincizecime' cluzind4o la tot adevrul' adic la adevrata t/*cuire a
Scripturii. &iserica !rtodo$ nu nesocote%te cele nvate de 2u+ul n
trecut cu privire la Scriptur. 2impotriv' ea tezaurizeaz
descoperirea dumnezeiasc ce a6unge la noi prin Prinii &isericii %i
Soboarele &isericii. Astfel Scriptura %i Tradiia aparin una alteia.
Am/ndou au aceea%i ob/r%ie8 vieuirea 2u+ului Sf/nt n &iseric. 2e
aceea noi credem c S4=nta Scriptur are nevoie de Sf/nta Tradiie ca
t/*cuire vie a cuv/ntului lui 2umnezeu' tot a%a cum Sf/nta Tradiie
are nevoie de S4=nta Scriptur ca ancor %i temelie.
Cei ce tgduiesc Sf/nta Tradiie nlocuiesc ntreaga perioad de
())) de ani de vieuire %i lucrare a 2u+ului Sf/nt n &iseric cu
t/lcuirea Scripturii date de o singur persoan.
"oi nu citim Scriptura ca indivizi separai' ci ca mdulare ale
&isericii lui 2umnezeu. 3ntreaga &iseric o cite%te cu noi' %i noi o
citim mpreun cu ntreaga &iseric.
P.S. Gallistos Iare scrie8
0"oi nu citim Bi8lia ca indivizi izolai' t/lcuind4o numai n lumina
propriei nelegeri ... ! citim ca mdulare ale &isericii' n comuniune
cu toate celelalte mdulare de4a lungul veacurilor. Criteriul +otr/tor
pentru t/lcuirea pe care o dm Scripturii este cu6etul Bisericii. 9i
aceasta nseamn s avem permanent n vedere felul n care nelesul
Scripturii este e$plicat %i aplicat n Sf/nta Tradiie8 adic cum este
neleas Bi8lia de Prini %i de sfini %i cum este folosit n serviciul
liturgic.0
>(
S7)t& Scri"tur ! Liturg#ie
Citim n cartea Spiritualitatea orto$o+7
0Cuv/ntul lui 2umnezeu prezent n sfintele %i de 2umnezeu
insuflatele Scripturi rm/ne temelia ntregii spiritualiti ortodo$e.
PSfine%te pe ei ntru adevrul TuC cuv/ntul Tu este adevrulN <oan
*@' *@?. 3n bisericile ortodo$e E>an6"elia st a%ezat n mi6locul
altarului %i' pe c/nd Sfintelor pstrate n c+ivot nu li se aduce nici un
fel de nc+inciune ... ' fiecare preot ce se apropie de Sf/nta -as
srut nt/i E>an6"elia. S4=nta Scriptur este ns%i substana
dogmelor %i liturg+iilor &isericii !rtodo$e %i' prin ele' mpregneaz
evlavia sufletelor ortodo$e ... 0
>B
#ste interesant faptul c' n vreme ce n bisericile neortodo$e
E>an6"elia se ine de obicei pe un pupitru' n &iserica !rtodo$ ea
troneaz pe Sf/nta -as. C+iar %i Liturg+ia ncepe cu ridicarea
E>an6"eliei deasupra altarului. Preotul o ridic n sus %i face cu ea
semnul crucii.
La vo+odul mic' E>an6"elia e scoas naintea poporului %i din nou
ridicat' pe c/nd preotul zice8 03nelepciune' s lum aminte0 #l ne
>( T"e Ort"o$o+ :a3, op. cit.
>B Ort"o$o+ Spiritualit3, op. cit.
spune de fapt8 02umnezeu urmeaz s ne mprt%easc nelepciunea
Lui prin aceast carte8 s fim cu deosebit luare4aminte0 Ce oare e
aceasta' dac nu o nou epifanie' o nou teofanie' o nou artare a lui
2umnezeu. 7ristos urmeaz s vin la noi din nou n Liturg+ie' spre a
Se descoperi nou %i a ne spune cuvintele vieii ve%nice. Aceast
apariie' aceast venire' e nfi%at de ctre preot spre a pregti
poporul lui 2umnezeu pentru venirea Lui. -i6locul prin care se
semnaleaz apariia Lui este ridicarea E>an6"eliei.
3n slu6ba ortodo$ a 5treniei' E>an6"elia se scoate n biseric
pentru ca oamenii s poat sruta pe 7ristos cel 3nviat gravat pe
nvelitoarea ei. 7ristos cel 3nviat se artase credincio%ilor prin una din
cele unsprezece pericope evang+elice descriind artrile Sale de dup
3nviere' una dintre acestea citindu4se n fiecare duminic la 5trenie.
Artarea biblic a lui 7ristos cel nviat prin citirea evang+elic este
at/t de real' nc/t credincio%ii se apropie s srute icoana lui 7ristos
cel nviat gravat pe nvelitoarea E>an6"eliei.7ristos cel 3nviat este cu
adevrat prezent n mi6locul lor prin Cuv/ntul Su.
Bi8lia este nainte de orice o teofanie Q o prelungire a teofaniei lui
7ristos Cuv/ntul' Care 0trup s4a fcut %i s4a sl%luit ntre noi0 <oan
*' *=?. #l continu a fi prezent ntre noi spre a ne vorbi prin cuv/ntul
Su.
Sf/ntul oan Gur de Aur ndeamn pe cre%tini s citeasc s/mbt
seara acas pericopa evang+elic a 2uminicii %i s cugete la ea'
pregtindu4se astfel dinainte pentru citirea E>an6"eliei la Liturg+ia de
2uminic. 2up nc+eierea Liturg+iei' ei nu trebuie s plece' ci s
stea 1i s >or8easc $espre ea.
#ste semnificativ c n &iserica !rtodo$ cele dou lucruri ce sunt
cele mai necesare vieii se in pe Sf/nta -as8 +rana %i lumina.
Preasf/ntul Trup %i S/nge al 2omnului nostru este +rana sufletului iar
E>an6"elia este fclia ce ne cluze%te pa%ii' lumin/nd cltoria
noastr prin lume ctre adevratul nostru cmin din ceruri.
#ste interesant c istoricul 7arnac;' care de obicei critic &iserica
!rtodo$' laud nsemntatea pe care ea o d E>an6"eliei. #l scrie8
PCuvintele lui isus < ... ? sunt de asemenea pe primul loc n aceast
&iseric' %i discreta propovduire pe care ele o sv/r%esc nu s4a
ntrerupt < ... ? #le se citesc n particular %i n public' %i nici o
superstiie nu este de vreun a6utor pentru nimicirea puterii lor.N
Rel&ti2is$
"imic nu ne4a cltinat mai mult sigurana n aceste zile dec/t
filozofia relativismului' a%a4numita 0"oua moralitate0 4 teoria ce
susine c adevrul absolut este o iluzie' c nu e$ist valori statornice'
c fiecare persoan +otr%te n c+ip e$istenial n fiecare situaie ce
este drept %i ce este gre%it. Bi8lia combate aceast nedeterminare
lipsit de caracter cu cuvintele8 A1a 2ice -o(nul. 2umnezeu a vorbit.
"e4a dat stele ctre care s privim. "e4a dat principii %i valori %i
adevruri ce sunt valabile' nu doar pentru c/teva generaii' ci de4a
pururi. 0Cerul %i pm/ntul vor trece' iar cuvintele -ele nu vor trece0'
a spus 2omnul. isus a spus8 0#u sunt adevrul0. 3n afara lui isus'
minciuna pare adevr.
I7or$e&', re37or$e&', tr&s7or$
0Cele mai multe cri informeaz' unele re4formeaz' numai Bi8lia
transform0' a spus cineva. Adevrul este c Bi8lia face toate cele trei
lucruri. #a ne informeaz despre isus 7ristos' Fiul lui 2umnezeu' a
Crui cunoa%tere este via ve%nic. #a ne re4formeaz' cci n ea
gsim idealul %i r/nduiala dup care se cuvine s trim. #a ne
transform' fiindc prin ea suntem pu%i fa n fa cu +arul %i puterea
lui 7ristos' prin care toate se fac noi. "e adresm altor cri pentru
informare' dar ne adresm Bi8liei nu numai pentru informare' ci %i
pentru re4formare %i transformare. #a le are pe toate trei.
3n elerinul Rus, carte du+ovniceasc clasic' citim despre un ofier
rus a crui carier a fost aproape cu totul nimicit de patima beiei'
p/n ce a a6uns s cunoasc puterea cuv/ntului lui 2umnezeu din
S4=nta Scriptur. Aceasta i4a sc+imbat viaa.
Sol6enin scrie despre un om pe care l4a nt/lnit ntr4un lagr de
concentrare sovietic. "u putea nelege cum ntr4un asemenea loc se
putea afla cineva care s rm/n senin' binevoitor' fresc. Sol6enin a
observat c seara' c/nd omul sttea ntins pe patul barcii' scotea din
buzunare bucele de +/rtie pe care erau m/zg/lite versete din
Scriptur. Acele cuvinte presc+imbaser omul dintr4un prizonier
zdrobit' acrit %i amr/t' ntr4o fiin omeneasc iubitoare' bl/nd %i
pa%nicR
El se (esco"er (i Bi%lie
Ar+iepiscopul Antonie &loom d mrturie c viaa sa a fost
presc+imbat de un incident ce a avut loc n vremea studeniei. 0Pe
c/nd citeam nceputul #vang+eliei dup -arcu ... dintr4o dat mi4am
dat seama c de cealalt parte a biroului era o prezen... 9i at/t de
mare era sigurana c acolo sttea 7ristos' nc/t nu m4a mai prsit
niciodat. Acesta a fost adevratul punct de cotitur <din viaa mea?.0
>=

isus a p%it din E>an6"elie n viaa lui Antonie &loom %i a
presc+imbat4o.
1E& $ gse*te1
5nul dintre cele mai frumoase omagii aduse Scripturii a fost cel al
poetului Coleridge. #l a spus doar 0#a m gse%te0. #a m gse%te n
frdelegile mele %i m dovede%te de pcat. #a m gse%te n
singurtatea mea %i mi aduce tovr%ia lui 2umnezeu. #a m gse%te
c/nd am nevoie %i4mi aduce rspunsul dumnezeiesc de care am
nevoie. !are dm prile6 cuv/ntului lui 2umnezeu s ne gseasc 1 C/t
de des desc+idem u%a prezenei lui 2umnezeu1
Ce s"ue Scri"tur& (es"re sie
S cercetm pe scurt ce spuneau despre Scriptur unii dintre autorii
pe care 2umnezeu i4a folosit ca s o scrie.
Sf/ntul Pavel scrie8
Tu 'ns r(=i 'n cele ce ai 'n><at 1i $e care e1ti 'ncre$in<at,
$eoarece 1tii $e la cine le0ai 'n><at, 1i 4iin$c $e (ic S4intele
Scripturi, care pot s te 'n<elep<easc spre (=ntuire, prin cre$in<a cea
>= Be6innin6 to ra3 ' Paulist Press' :amse,' ".L.
'ntru &ristos Iisus. Toat Scriptura este insu4lat $e -u(ne2eu 1i $e
4olos spre 'n><tur, spre (ustrare, spre 'n$reptare, spre 'n<elep<irea
cea 'ntru $reptate, ast4el ca o(ul lui -u(ne2eu s 4ie $es>=r1it, 8ine
pre6tit pentru orice lucru 8un. < Tim. B' *=4*@?
Apostolul oan scrie8
Iar acestea s0au scris ca s cre$eia< s a>e<tura noastr s0au
scris, ca prin r8$area 1i (=n6=ierea care >in $in Scripturi s a>e(
n$e)$e. <:om. *A'=?.
Cei doi ucenici ce mergeau pe cale cu 7ristos 3nviat pe drumul spre
#maus nu %tiau c era 7ristos. #i L4au crezut un strin p/n la sf/r%it'
c/nd li S4a descoperit #l 3nsu%i la fr/ngerea p/inii. Apoi' aduc/ndu4%i
aminte de acea e$perien' au zis8 0!are nu ardea n noi inima noastr
c/nd ne vorbea pe cale %i c/nd ne t/lcuia Scripturile 10 <Luca (='B(?.
2ac %i astzi umblm pe cale cu 7ristos cel nviat %i4L lsm s ne
desc+id Scripturile, %i inimile %i minile noastre vor arde cu lumin
nou' nelegere nou' putere nou' bucurie %i nde6de .
Ce s"u S7i+ii Pri+i (es"re Scri"tur
0"ecunoa%terea Scripturilor este prpastie %i +u ad/nc.0 <Prinii
pustiei?
0Citirea Scripturii este ntrirea du+ului.0 <Sf/ntul saac Sirul?
0Pentru cei ce au ales a strluci ntru sfinenie' e$ist o nevoin
aparte ntru cuv/nt.0 <Sf/ntul Clement Ale$andrinul?
0Precum n :ai' 2umnezeu umbl n S4=nta Scriptur cut/ndu4l pe
om0 <Sf/ntul Ambrozie?.
0Cercet/nd Sf/nta %i Sfinita E>an6"elie, am aflat n ea multe %i
felurite nvturi ce sunt toate mrgritare' diamante' comori' bogii'
bucurie %i veselie 4 via ve%nic.0 <Sf/ntul Cosma #tolianul?.
0ar eu' smeritul Serafim ... cercetez zilnic E>an6"elia. Lunea citesc
pe Sf/ntul -atei de la nceput la sf/r%itC marea' pe Sf/ntul -arcuC
miercurea pe Sf/ntul LucaC 6oia pe Sf/ntul oanC celelalte zile le
mpart ntre Faptele Apostolilor %i #pistolele Apostolilor. 9i nu las s
treac nici mcar o singur zi fr s citesc #pistola %i #vang+elia
zilnic' ca %i t/*cuiri de la sfini. Prin aceasta nu numai sufletul' ci %i
trupul meu se bucur %i se umple de via' cci stau de vorb cu
2omnul. Pstrez n minte Diaa %i Patima Lui' slvind zi %i noapte pe
-/ntuitorul meu %i aduc/ndu4 mulumire pentru toate milele Sale pe
care le revars asupra oamenilor %i asupra mea' nevrednicul.0 <Sf/ntul
Serafim de Sarov? .
0Ascultai' aceia dintre voi care n lume petrecei ^adic nu clericii
ori mona+ii_ %i avei muiere %i prunci8 cum vou mai cu osebire v
ncredineaz Sf/ntul Pavel cetirea Scripturii ^c/nd zice 0Cuv/ntul lui
7ristos s locuiasc ntru voi bogat ntru toat nelepciunea0' Colos.
B' *>_C %i nu cu u%urtate s se fac aceasta' nici cu vreo r/nduial
anume' ci cu mult os/rdie. Ascultai' cu struin v rog pe voi' toi
c/i v ngri6ii de cre%tineasca vieuire %i str/ngei cri ce v vor fi
leacuri pentru suflet. 2e nu vei dob/ndi altele' dob/ndii4v cel puin
"oul Legm/nt' #pistolele' Faptele %i #vang+eliile drept dascli
statornici. ar de v va cuprinde m/+nirea' cufundai4v n ele ca ntr4
un sipet cu leacuri' sco/ndu4v din ele m/ng/iere ntru necazuri' fie
c avei vreo pierdere' moarte ori rpire ... ori mai degrab nu doar s
v cufundai n ele' ci ducei4le cu totul nluntrul vostru' pstrai4le n
cugetul vostru. Cci pricina a tot rul aceasta este8 necunoa%terea
Scripturilor.A <Sf/ntul oan Gur de Aur' Cuv/ntul S a Coloseni?.
0Oiceau btr/nii8 "imic alta cere 2umnezeu de la cre%tini' fr
numai a fi cu bgare de seam la S4intele Scripturi %i s plineasc cele
c/te se spun n ele.0 <Prinii pustiei?.
03nc de la intrarea n mnstire clugrul trebuie s se ngri6easc
pe c/t e cu putin %i s bage de seam a citi S4=nta E>an6"elie. #l
trebuie s cerceteze E>an6"elia a%a ndeaproape' ca totdeauna s4i fie
n amintire. 3n orice +otr/re pe care o ia' n orice fapt' n orice g/nd'
s aib totdeauna pregtit n minte nvtura E>an6"eliei < ... ?.
Continu a cerceta E>an6"elia p/n la captul vieii tale. "u te opri
nicic/nd. "u socoti c ndea6uns o cuno%ti' c+iar de o %tii toat pe de
rost.0 <Sf/ntul gnatie &riacianinov?
0"ecunoa%terea Scripturilor este necunoa%tere de 7ristos.0 <Fer.
eronim?
0#l <isus? a ptruns n p/ntecele <-ariei? prin urec+e <la
&unavestire?.0 <Sf/ntul #frem Sirul?
3n &iserica !rtodo$ noi admirm mult pe primii Prini. Le dm
mult cinstire %i preuire. #i fac parte din marea noastr tradiie. 3ns
trebuie s ne punem ntrebarea8 Ce anume i4a fcut pe Sfinii Prini s
fie at/t de mari1 !are nu faptul c s4au adpat din plin din izvorul
ScripturiiF Sf/ntul oan Gur de Aur obi%nuia s citeasc #pistolele
Sf/ntului Pavel 0de dou ori pe sptm/n' %i de multe ori c+iar de trei
%i de patru ori0. Dreme de muli ani a inut lecii biblice de dou sau
trei ori pe sptm/n' ntru nvtura turmei sale. 2ac ne cufundm
n citirea Cuv/ntului mcar a suta parte c/t el' vom a6unge la ad/ncimi
de cunoa%tere %i e$periere pe care nu le putem a6unge n nici un alt
c+ip. Cuv/ntul lui 2umnezeu trebuie s se fac pentru noi cealalt
0m/ncare0 de care vorbea isus8
P#u am de m/ncat o m/ncare' pe care voi nu o %tiiN <oan =' B(?.
1A tr&ge t&re "e ulti$& sut1
Cineva l4a ntrebat ntr4o zi pe un bieel8 02e ce cite%te bunica ta
at/t de mult Bi8lia 10 &iatul a rspuns. 0Cred c trage tare pe ultima
sut.0
#$ist o cale mult mai bun dec/t a 0trage tare0' cci nu %tii
niciodat dac vei tri ndea6uns ca s mai apuci s 0tragi tare0. Calea
cea mai bun este s p%im alturi de 7ristos n fiecare zi' s4L lsm
s ne dea zilnic cluzirea %i puterea Sa.
5na din cile prin care putem p%i alturi de 7ristos este s4L lsm
s ne vorbeasc zilnic prin Cuv/ntul Su. Bi8lia este cartea lui
2umnezeu. F4i din ea un prieten' iar ea va face din tine un prieten al
lui 2umnezeu.
5nele cri trebuie doar gustate' unele ng+iite' unele mestecate %i
mistuite. Bi8lia e o carte ce trebuie gustat' mestecat' ng+iit %i
mistuit. Cci ea este Cuv/ntul cel viu' lucrtor' ptrunztor %i de via
dttor al lui 2umnezeu. 3n Cartea Apocalipsei' Cap. *)' E4**' ni se
spune literal s 0m/ncm0 cuv/ntul lui 2umnezeu8 .-ergi de ia cartea
cea desc+is din m/na ngerului. .. ia4o %i mn/nc4o ... 0
C/nd %uvoiul izvorului de ap curge n nisipul pustiei' apa este
ng+iit' ns n locul ei se ivesc palmieri. Apa se presc+imb n
copaci %i n fructe. La fel %i n viaa noastr' udarea zilnic a sufletului
cu cuv/ntul lui 2umnezeu aduce roada rbdrii' pcii' dragostei'
stp/nirii de sine' nde6dii %i bucuriei <s. AA' *)4**?.
Cu$ se cite*te S7)t& Scri"tur
Cre%tinii ortodoc%i au mare respect pentru Scriptur. "oi o ferecm
n aur %i o pstrm tron/nd pe Sf/nta -as. ! srutm n semn de
nc+inciune. ! purtm n alaiuri solemne. Ardem tm/ie naintea ei.
! inem ridicat n faa credincio%ilor la vo+odul mic al Liturg+iei' %i
vestim c ea este nelepciunea lui 2umnezeu. Cinstim Scriptura n
toate aceste feluri. 2ar oare o cinstim n felul cel mai nsemnat dintre
toate1 !are o desc+idem spre a citi comorile ei1 !are vestim vestea sa
cea bun de pe acoperi%urile caselor1
Nu &2e$ ti$" s&u u &2e$ (r&goste-
-uli oameni se pl/ng c nu au timp s citeasc cuv/ntul lui
2umnezeu n fiecare zi. 2ar de fapt nu este vorba de ti(p, ci de
$ra6oste. Gsim ntotdeauna timp s facem lucrurile pe care ne place
s le facem. 2e pild' era c/ndva o fat creia nici nu4i psa de citirea
unei anumite cri. 3ns mai t/rziu s4a ndrgostit de autorul crii.
2intr4o dat' ntreaga ei atitudine s4a sc+imbat. A citit cartea din nou
%i din nou' cu foarte mult r/vn. C/nd ne ndrgostim de autorul
isus' citirea scrisorii Sale personale ctre noi nu va mai fi o corvoad'
ci curat desftare. S4a spus c doi oameni citesc Bi8lia cu cea mai
mare atenie8 ateul %i sf/ntul. Ateul' fiindc o ur%te' sf/ntul fiindc o
iube%te.
Printele Florovs;i scria8 0"imeni nu are folos din E>an6"elie p/n
ce mai nt/i nu se ndrgoste%te de 7ristos. Cci 7ristos nu este un
te$t' ci o Persoan vie' locuind n trupul Su' &iserica.0
>A

Cea mai nalt form de citire a Scripturii apare la cei ce 3l iubesc
at/t de mult pe 7ristos' nc/t citirea cuv/ntului Su nu este altceva
dec/t desftare. #i gust dulceaa vieuirii cu #l prin cuv/ntul Su. "u
>A Bi8le, C"urc", Tra$ition7 An #astern !rt+odo$ DieK' "ordland Publis+ing Compan,'
&elmont' -ass' *F@(.
trebuie s ne a%teptm ca 2umnezeu s ne dea ntotdeauna mari
strfulgerri de nelepciune c/nd citim cuv/ntul Lui. Citirea
Cuvntului lui 2umnezeu este %i un fel de a fi cu 2umnezeu'
nclzindu4ne la prezena Lui' trindu4 prezena. 5n tat se duce la
pescuit cu fiul su nu numai ca s prind pe%te' ci mai ales ca s fie cu
fiul su.
.esc#i(e3o4
Bi8lia este u%a noastr ctre mpria lui 2umnezeu. 2ar dac nu
este desc+is' u%a rm/ne doar o alt parte a zidului. Trebuie s ne
punem ntrebarea8 C/t de des desc+idem u%a ctre mprie1 C/t de
des o desc+idem spre a4L gsi pe 2umnezeu %i a4L lsa pe 2umnezeu
s ne gseasc 1
Bi8lia este Cuv/ntul lui 2umnezeu' dar ea nu va deveni Cuv/ntul
lui 2umnezeu pentru noi p/n ce nu o lum din raft' fc/nd4o parte a
minii %i inimii noastre.
Cite*te cu (orire
C/nd murea c/te un membru bogat al unei familii' toate rudele erau
c+emate de ctre notar pentru citirea testamentului. 3n timpul citirii'
fiecare asculta cu dinadinsul' doritor' nerbdtor' a%tept/nd s4%i aud
pomenit numele. C/te un btr/n tare de urec+e %i aducea o vec+e
p/lnie de auzit' pun/ndu4%i4o la urec+e' ca s nu scape nici un cuv/nt.
Acest tablou arat cu c/t dorire ar trebui s ascultm atunci c/nd
2umnezeu vorbe%te. Tot ceea ce spune este ndreptat ctre noi
personal. 5rmeaz s mo%tenim o mprie. !ricare din fgduinele
Sale are nscris pe ea %i numele nostru.
Cite*te3o "erso&l
0!ri de c/te ori cite%ti E>an6"elia, spunea Sf/ntul Ti+on din
21, NIII. CE CRE-E# NOI -ESRE SFNTA SCRITUR
Oadons;' 7ristos 3nsu%i i vorbe%te. ar n vreme ce cite%ti' te rogi Lui
%i vorbe%ti cu #l.0
2r. Paul Tournier scrie c 0mai presus de orice' 2umnezeu vorbe%te
prin Bi8lie, cartea Cuv/ntului revelat %i ntrupat' %i prin ea se
statornice%te legtura personal cu #l. ar c/nd ea se statornice%te'
citirea Bi8liei nu mai este obositoarea trud de a dezlega o
g+icitoare ... #a devine dialog personal care < ... ? ne atinge n c+ip
personal.0 2evenim cu adevrat oameni' n msura n care ngduim
lui 2umnezeu s ne griasc.
!ri de c/te ori Sf/ntul oan Scrarul auzea citindu4se Scripturile n
biseric' efectiv tremura de spaim' ca %i cum 3nsu%i 7ristos vorbea
direct cu el.
Cite*te3o cu rugciue
C+iar nainte de citirea E>an6"eliei la dumnezeiasca Liturg+ie
preotul nal o rugciune care ncepe a%a8 Strluce1te 'n ini(ile
noastre, Iu8itorule $e oa(eni, Stp=ne, lu(ina cea curat a
cunoa1terii -u(ne2eirii Tale 1i $esc"i$e oc"ii 6=n$ului nostru spre
'n<ele6erea e>an6"elicelor Tale propo>$uiri.
!rice cre%tin ortodo$ ar trebui s nale o rugciune asemntoare
nainte de a citi cuv/ntul lui 2umnezeu. "umai prin cluzirea
2u+ului Sf/nt putem a6unge s nelegem cuvintele lui 2umnezeu.
Pr. Peter C+amberas' specialist n "oul Testament' scria c 0locul
unde are loc cercetarea Bi8liei ar trebui s fie cel de dinaintea sfintelor
icoane' la lucirea candelei %i n mireasma tm/iei aprinse... Trebuie s
ne strduim a face din cercetarea Bi8liei o e$perien liturgic'
adevrat prt%ie cu 2omnul nostru %i cu Sf/ntul Su 2u+0
>>

>> 0Stud,ing t+e &ible in C+urc+0' n rev. Ort"o$o+ O8ser>er, anuarie'
*FE*.
Lu&+i cu 2oi o 7g(ui+
"u lsai niciodat Bi8lia deoparte fr a fi nvat pe de rost mcar
un verset n fiecare zi. Luai4l cu voi. Facei din el g/ndul stp/nitor al
zilei. 3ntoarcei4v la el. Lipii4v de el. Trii cu el ntreaga zi.
:umegai4l cum rumeg vaca +rana ei. Adormii noaptea cu el. #ste
cu putin s purtai Scriptura cu voi' n inima voastr. 0Cuv/ntul lui
7ristos s locuiasc ntru voi cu bogii0 <Colos.' B' *>?. "e putem
pstra cugetul bine nzestrat cu minunate g/nduri din cuv/ntul lui
2umnezeu. #le pot deveni nsoitoarele noastre zilnice' aduc/ndu4ne
trie' m/ng/iere %i nlare sufleteasc atunci c/nd avem trebuin de
ea. Fgduinele dumnezeie%ti ne vor veni n a6utor atunci c/nd avem
nevoie de ele. #le ne vor fi colacii de salvare c/nd ne vom afla n voia
valurilor' naufragiai pe marea vieii. Fericitul eronim ne sftuie%te s
nvm pe de rost c/te un pasa6 din Scriptur n fiecare zi' iar de dou
sau de trei ori pe noapte s ne sculm spre a reciti pasa6ele memorate.
0ar -aria pstra toate aceste cuvinte' pun/ndu4le n inima sa0
<Luca (' *F?. Cugetul %i inima ei se desftau ntru minunatele
fgduine ale lui 2umnezeu. 03n inima mea am ascuns cuvintele Tale'
ca s nu gre%esc Mie0 <Ps. **E' **?. Psalmistul aduna n inima sa
cuv/ntul lui 2umnezeu' de unde' n clipele de nevoie' acela i ddea
putere.
Bi8lia nu trebuie doar citit' ci trebuie s4o facem s fie a noastr.
#$ist ceva nepieritor n comorile minii. "imic nu ni le poate luaC
nici v/ntul' nici vremea rea' nici furtuna nu le poate nimici. C/nd viaa
ne pune la ncercare' ne aducem aminte de tlzuirea lor' de nlarea
lor' de fora lor. #le ne provoac' ne previn' ne mbrbteaz' ne
nal' ne ntresc inimile. Palladie spune despre clugrii lui
Pa+omie8 0Toi nva S4intele Scripturi pe de rost0 <Istoria lausiac,
B(' *(?. 3n mona+ismul pa+omian r/nduiala era limpede ca lumina
zilei8 0S nu fie nimenea n mnstire care < ... ? s nu %tie cel puin
"oul Testament %i Psaltirea <pe de rost?0.
2up Sf/ntul Dasile' una din ascultrile aparte ale nceptorilor era
cercetarea Scripturii. Casian vorbe%te de repetarea te$telor nvate'
astfel nc/t cugetul s se alctuiasc dup c+ipul lui 7ristos. C+esarie'
n pravilele sale pentru clugrie' spune c una dintre surori trebuie s
citeasc cu voce tare' n vreme ce celelalte lucreaz' astfel ca 0s nu
nceteze cugetarea la cuv/ntul lui 2umnezeu %i rugciunea inimii0.
2in aceste vec+i practici vedem c/t de nsemnat era citirea Scripturii
R %i nc este Q pentru sporirea du+ovniceasc.
Pentru a ne '(propria Scriptura, nu trebuie s4o citim n fug.
Trebuie s4o citim ncet %i s privim n 6ur. Ce vd automobili%tii din
florile de pe marginea drumului atunci c/nd trec n vitez1 Trebuie s
lsm cuv/ntul lui 7ristos s se sl1luiasc cu bogie ntru noi'
spune Sf/ntul Pavel. "iciodat s nu prsim un pasa6 din cuv/ntul lui
2umnezeu p/n ce nu %i4a lsat pecetea asupra noastr.
0"u numai cu p/ine va tri omul' ci cu tot cuv/ntul ce iese din gura
lui 2umnezeu0' a spus isus. Suntem ce m/ncm. Suntem asemenea
+ranei cu care ne +rnim mintea. Suntem asemenea celor de care ne
lipim inima. Cugetul omului e ca un computer. Scoatem din el ceea ce
am bgat. 2ac4l alimentm cu gunoaie' gunoaie vom %i scoate. 2ac4
l +rnim cu cuv/ntul lui 2umnezeu' cuv/ntul lui 2umnezeu vom %i
scoate. Bi8lia a mai fost numit 0farmacia lui 2umnezeu0. 3ntre
coperile ei se pot gsi prescripii pentru orice trebuin a vieii' de la
singurtate p/n la depresie %i iertare. Cci Bi8lia nu este doar o
istorie a trecutului' sau un obiect de studiu' ci 0putere a lui 2umnezeu
spre m/ntuirea a tot celui care crede0 <:om. *' *>?.
.e l& &u'ire l& !7"tuire
Pr. #lcianinov scrie8 03n nelegerea Cuv/ntului lui 2umnezeu
putem deosebi urmtoarele trepte8 auzire' citire' nelegere' primirea n
inim a celor auzite %i' n sf/r%it' nfptuirea lor n viaa noastr.
Cerceteaz4te pe tine nsui8 la care din aceste trepte te afli n prezent1
A6ungi ntotdeauna p/n la ascultarea cuv/ntului lui 2umnezeu1 3l
cite%ti adeseori1 ar dac l auzi sau l cite%ti' i dai silina s4i ptrunzi
nelesul spre a4l pricepe1 A6unge el p/n n con%tiina ta' n inima ta1
A6unge s i le pun n mi%care1 ar dac da' atunci a adus el oare
road' te4a pus oare n mi%care' sco/ndu4te din nepsarea vieuirii
noastre obi%nuite' mulumite de sine1 Cerceteaz4te pe tine nsui Q %i
nceti%or' cu struin' ncepe a urca aceste trepte.0
>@

>@ -iar3 o4 a Russian riest, Faber and Faber' Londra.
Sf/ntul -arcu Ascetul scria8 0Cel ce e smerit n cugetul su %i
mpline%te o lucrare du+ovniceasc' c/nd cite%te dumnezeie%tile
Scripturi' pe toate le aduce n legtur cu sine' %i nu cu altul0 <P2espre
legea du+ovniceascN' n Filocalia, vol. *?. Cuv/ntul lui 2umnezeu nu
se adreseaz cuiva n general' ci nou n%ine' direct %i personal. Ceea
ce citim trebuie s punem n legtur cu noi. 2umnezeu ne pune n
fa o oglind spre a ne face n stare s vedem ce anume suntem %i ce
putem deveni prin +arul Su.
9reu (e !+eles-
2ac i se pare c Scriptura e greu de neles' adu4i aminte doar c
unele pri din ea au fost scrise de simpli pescari' spune Sf/ntul oan
Gur de Aur. Simplii rani L4au neles %i L4au urmat pe isus.
#$ist desigur pri din Scriptur greu de neles' dar sunt mult mai
multe pe care le nelegem. S ne aplecm mai mult asupra lor. 9i cu
c/t vom citi mai mult' cu at/t vom nelege mai mult. Bi8lia t/lcuie%te
Bi8lia. 5n pasa6 l e$plic pe altul' astfel c ntr4un an sau doi ne vom
simi destul de familiarizai cu Scriptura.
Bi8lia poate fi obscur pe alocuri' dar nu lipsit de sens. A%a cum
:aiul este locul pre6tit pentru oamenii pre6ti<i, tot a%a %i Bi8lia este
o carte pre6tit pentru oamenii pre6ti<i. 0!mul firesc nu prime%te
cele ale 2u+ului lui 2umnezeu8 c pentru el sunt nebunie %i nu le
poate nelege' fiindc ele se 6udec du+ovnice%te0 <* Cor. (' *=?.
2umnezeu va folosi unele pri din Bi8lie mai mult dec/t pe altele.
"u ne putem a%tepta ca lungile liste de nume din "umeri s ne
farmece la fel de mult ca Psalmul (( sau #vang+elia dup oan. 2ar n
fiecare din crile biblice va e$ista ceva care s ne mi%te cugetul %i
inima' fc/ndu4ne du+ul s se av/nte ntru nde6de. 3ndemnm
ntotdeauna pe cei ce nu au citit Bi8lia s nceap cu citirea celor patru
#vang+elii' cci ele sunt c+eia nelegerii ntregii Bi8lii. 3ntruc/t
Bi8lia este mai presus de toate o carte despre 7ristos' este important
s ncepem cu prile care arat ce a fcut %i ce a spus #l c/nd era
printre noi' adic cele patru #vang+elii.
A%a4numitele cri deuterocanonice ale Dec+iului Testament sunt
incluse n canonul ortodo$ al Bi8liei. 2up nvtura ortodo$' ele
pot fi citite pentru zidirea personal' dar nu au autoritate n probleme
de dogmatic. #le se pstreaz n Bi8lia ortodo$ fiindc au fost
cuprinse n Septua6inta <0T/lcuirea celor %aptezeci0' traducerea
greceasc a Dec+iului Testament?' care se folosea n vremea lui isus.
:omano4catolicii accept doar %apte din crile deuterocanonice iar
protestanii nici una. Astfel n Dec+iul Testament protestant sunt BF de
cri' n cel romano4catolic => iar n cel ortodo$ =F. Toate trei
recunosc acelea%i (@ de cri din "oul Testament.
Bt&i& ii$ii lui .u$e'eu
2in S4=nta Scriptur vine ctre noi sunetul btii inimii lui
2umnezeu. 3ntre toate zgomotele suprtoare din lume' acesta e
singurul sunet ce ne poate aduce pacea prezenei %i dragostei lui
2umnezeu. Cci este sunetul Q glasul Q iubirii Oiditorului. Cuvintele4
c+eie din ateric sunt8 0Printe' spune4mi un cuv/nt0. 0Cuv/ntul0
cutat nu era o e$plicaie teologic' nici mcar un 0sfat0C era un cuv/nt
care s dea via ucenicului dac era primit. C/nd la Sf/ntul Dasile al
Cezareii a venit un clugr %i i4a zis8 0Printe' spune4mi un cuv/nt0'
Sf/ntul Dasile i4a rspuns8 ''S iube%ti pe 2omnul 2umnezeul tu din
toat inima ta0' iar clugrul a plecat de ndat. 2up douzeci de ani
s4a ntors %i a zis8 0Printe' m4am strduit s in cuv/ntul tuC spune4mi
acum un alt cuv/nt0C iar Sf/ntul Dasile a spus 0ube%te pe aproapele
tu ca pe tine nsui0. Atunci clugrul s4a ntors la c+ilia sa' ca s4l
in %i pe acela.
C/t de minunat ar fi s mergem n fiecare zi la Avva' Printele
nostru ceresc' %i lu/nd Bi8lia s4i spunem8 0Printe' spune4mi un
cuv/nt' cci robul Tu ascult0. 9i #l ne va spune acel cuv/nt' %i va fi
un cuv/nt ce d viaR
Ce e s"ue El
3n S4=nta Scriptur 2umnezeu ne spune8 0#u te4am ziditC #u am
zidit lumea. 9tiu totul despre tine Q c+iar %i care vor fi g/ndurile tale
nainte s le g/nde%ti. Te iubesc %i i port de gri6. 9i am s4i dezvlui
o tain. PDou v este dat s cunoa%tei tainele mpriei lui
2umnezeuN <Luca E' *)?. Am s te fac s cuno%ti firea lumii pe care
am zidit4o. Am s4i dezvlui taina despre cine e%ti tu %i de ce ai fost
creat. Am s4i dezvlui taina despre felul legturilor dintre so %i
soie' dintre prini %i copii %i dintre tine %i -ine' cum poi ncepe s
cre%ti ntru menirea ta adevrat Q devenind persoana pe care te4am
creat s fii' fc/ndu4te prta% firii -ele.0
Cu adevrat' S4=nta Scriptur este singura carte unde 2umnezeu se
descoper pe Sine. #a are putere sfinitoare' transmi/nd +ar
dumnezeiesc' adevr %i putere cititorului credincios. #a ne poate aduce
pe fiecare dintre noi la o nt/lnire personal cu 2umnezeul cel viu.
Cci Cuv/ntul lui 2umnezeu se face Cuv/ntul cel viu' ptrunztor %i
puternic' prin puterea 2u+ului Sf/nt.
.i&logul lui .u$e'eu cu "o"orul Su
Scriptura nu este monologul lui 2umnezeu' ci mai cur/nd dialogul
lui 2umnezeu cu poporul Su. Pr. G+eorg+e Florovs;i scotea n
eviden minunat acest lucru c/nd scria8
''Auzim n Bi8lie nu numai glasul lui 2umnezeu' ci %i glasul omului
rspunz/ndu4i Lui Q cu cuvinte de rugciune' mulumire %i slu6ire' de
team %i dragoste' de tristee %i cin' bucurie' nde6de sau
deznde6de. Cum s4ar spune' n Legm/nt sunt doi parteneri'
2umnezeu %i omul' %i am/ndoi aparin unul altuia' n taina adevratei
nt/lniri divino4umane care este descris si consemnat n istorisirea
Legm/ntului. :spunsul omenesc e cuprins n taina Cuv/ntului lui
2umnezeu. "u este un monolog dumnezeiesc' ci mai cur/nd un
dialog' %i am/ndoi vorbesc' at/t 2umnezeu c/t %i omul. 3ns
rugciunile %i strigrile Psalmistului nc+intor sunt totu%i 0cuv/ntul
lui 2umnezeu0. 2umnezeu dore%te' a%teapt %i cere rspunsul omului.
Tocmai de aceea Se descoper pe Sine omului %i vorbe%te cu el' parc
a%tept/nd ca omul s stea de vorb cu #l. #l face Legm/nt cu fii
oamenilor' totu%i intimitatea nu compromite suveranitatea %i
transcendena dumnezeiasc. 2umnezeu locuie%te ntru lumina
neapropiat < Tim. >' *>?. 3ns lumina 0lumineaz pe tot omul ce vine
n lume0 <oan *'F?. Aceasta alctuie%te taina sau 0parado$ul0
revelaiei.0l
>E
2eci cuv/ntul lui 2umnezeu cere un rspuns de la fiecare din noi8
rspunsul ascultrii sfintei Sale voi' rspunsul unui dialog personal
continuu cu #l prin rugciune.
Re'u$&t
*. 2umnezeu nu este un 2umnezeu absent sau un 2umnezeu ce se
ascunde. #l S4a descoperit pe Sine %i a%teapt pururea s fie gsit.
(. #l a%teapt s ni se descopere prin cuv/ntul Su scris n S4=nta
Scriptur, care este ca un plan de via' o ascunztoare unde4L gsim
pe 7ristos' o scrisoare de dragoste de la 2umnezeu ctre noi ce
cuprinde o cerere n cstorie %i care a%teapt rspuns.
B. Melul Scripturii e artat la oan <()' B*?8 0ar acestea s4au scris ca
s credei c isus este 7ristosul' Fiul lui 2umnezeu' %i crez/nd' s
avei via ntru numele Lui0.
=. Melul Scripturii nu este s ne nvee %tiin' ci adevruri
du+ovnice%ti despre 2umnezeu %i om. 3ntruc/t Bi8lia e o bibliotec de
cri' cuprinz/nd multe genuri literare <poeme' pilde' cronici istorice
etc.? ea nu trebuie t/lcuit ntotdeauna literal.
A. 2e%i &iserica !rtodo$ prive%te Bi8lia ca pe o icoan plin de
+ar' ea nu se nc+in te$tului Scripturii n c+ip idolatru' ca %i cum
fiecare cuv/nt al Bi8liei ar fi dictat ca atare de 2umnezeu.
>. &iserica este T/lcuitorul dumnezeie%te4insuflat al S4intei
Scripturi. 2u+ul Sf/nt a locuit n &iseric de la Cincizecime'
cluzind4o la tot adevrul.
@. Cum se vede la vo+odul mic de la Liturg+ie' E>an6"elia este o
teofanie Q o artare a lui 7ristos n mi6locul nostru astzi Q ntruc/t #l
continu s ne vorbeasc prin Cuv/ntul Su.
E. S4=nta Scriptur ne d adevrul ve%nic valabil despre 2umnezeu.
#a informeaz' re4formeaz %i transform pe cei ce o primesc cu
credin.
F. Ca u% ctre mpria lui 2umnezeu' S4=nta Scriptur trebuie
citit cu dragoste' cu dorire' n c+ip personal' rugtor' cu credincio%ie'
>E Bi8le, C"urc", Tra$ition, op. cit.
ngduind cuv/ntului lui 7ristos s se sl%luiasc n noi bogat. #a
este o carte pregtit pentru oameni pregtii.
*). S4=nta Scriptur nu este monologul lui 2umnezeu' ci dialogul
Su cu noi. 3n S4=nta Scriptur e cuprins rspunsul de importan
vital al omului la c+emarea de m/ntuire a lui 2umnezeu.
>I/. CE CRE.E5 NOI .ESPRE ICOANE
#ste cu neputin s vizitezi talia' Grecia' ugoslavia' :om/nia'
:usia' &ulgaria sau !rientul Apropiat fr a face cuno%tin cu o
form de art religioas numit icoan. Folosit n mare parte n
biserici %i n casele din acele ri' icoana a devenit acum foarte
popular %i n Apus' unde o asemenea art e folosit n scopuri
decorative. Cre%tinii rsriteni socotesc aceasta o deturnare
blasfemiatoare a scopului originar al icoanei. "u puini turi%ti pltesc
scump pentru ceea ce socotesc a fi icoane din secolul SD sau SD'
dar care din nefericire se dovedesc a fi litografii nvec+ite minunat
decupate.
Cuv/ntul icoan vine de la grecescul ei.on ce nseamn imagine'
c+ip. 5n renumit aparat de fotografiat' Oeis ;on' folose%te acest
cuv/nt ca marc nregistrat. Sf/ntul Pavel vorbe%te despre 7ristos ca
despre Icoana lui -u(ne2eu? a%a sun fraza n grece%te. 7ristos este
icoana lui 2umnezeu' iar ntreg "oul Testament e scris pornitul de la
faptul c' dac vrei s %tii cum arat 2umnezeul cel De%nic' te uii la
7ristos %i 3l vezi.
3n Apus' arta religioas a fost a%ezat pe ferestrele bisericii sau
catedralei. 3n :srit ferestrele erau lsate simple' iar pereii erau
acoperii cu imagini religioase. Scopul icoanelor este ntreit8 *. s
nasc simm/ntul de ad/nc cinstire la slu6beC (. s nvee pe cei
ne%tiutori de carteC B. s slu6easc drept legtur e$istenial ntre
credincios %i 2umnezeu.
22, NI,. CE CRE-E# NOI -ESRE ICOANE
.e ce ico&e-
#vreul avea drept icoan cuv/ntul scris. #l se mpotrivea cu trie
oricrui fel de pictur' fr s4%i dea seama c o alctuire de litere ce
poart un neles este o icoan n aceea%i msur ca orice alt form de
reprezentare. 3n contact cu alte popoare' precum grecii' egiptenii sau
romanii' &iserica s4a confruntat cu nevoia nfi%rii ideii ntruprii lui
7ristos. 7ristos fusese de6a nfi%at prin cuv/ntul scris %i c/ntare.
:m/nea s mai fie nfi%at %i n pictur' spre a se adresa %i celui
dint/i dintre simuri8 oc+iul.
Icoocl&*tii
Calendarul bisericesc a r/nduit prima duminic din Postul -are ca
2uminica !rtodo$iei. #a pomene%te ziua n care folosirea icoanelor a
fost rea%ezat dup o vreme de mpotrivire' prznuind biruina
!rtodo$iei mpotriva iconocla%tilor ce inteau s scoat n c+ip silnic
toate icoanele din biserici %i s le nimiceasc ca unelte ale idolatriei.
3ntruc/t icoana e una din trsturile cele mai caracteristice ale
!rtodo$iei' vom arta pe scurt ce nseamn ea' de ce e folosit' care
este valoarea ei practic' ca %i semnificaia dogmatic.
S cercetm nt/i acuzaia de idolatrie. Cre%tinii ortodoc%i nu
slu)esc icoanelor' ci doar le cinstesc sau le aduc 'nc"inare ca unor
simboluri. 3n veacul al %aptelea' Leontie din "eapole scria8 0"oi nu ne
nc+inm firii lemnului' ci 3l cinstim pe Cel ce a fost rstignit pe Cruce
%i ne nc+inm Lui ... C/nd cele dou lemne ale crucii sunt prinse
laolalt' m nc+in semnului' pentru 7ristos Care pe Cruce S4a
rstignit' dar dac lemnele sunt desprite' le arunc %i le ard.0
.u$e'euB 2'ut s&u e2'ut-
conocla%tii <cei ce cutau s nlture toate imaginile din biserici?
susineau c 2umnezeu nu poate fi zugrvit fiindc este ve%nic %i
nevzut. ''Pe 2umnezeu nimeni nu L4a vzut vreodat0 <oan *' *E?.
3ns ortodoc%ii struiau c 2umnezeu poate fi zugrvit fiindc S4a
fcut om. 3n Dec+iul Legm/nt orice imagine a lui 2umnezeu ar fi
fost 0c+ip cioplit0' idol' fiindc nici o imagine a lui 2umnezeu nu ar fi
putut e$ista. "imeni nu4L vzuse vreodat pe 2umnezeu. 2ar
lucrurile s4au sc+imbat atunci c/nd 2umnezeu S4a fcut om n
7ristos. 2atorit acestui fapt' zugrvirea Lui este un lucru legiuit. Cei
ce tgduiau icoana lui 7ristos' tgduiau adevrul c #l S4a fcut om.
Cu alte cuvinte' tgduiau c+iar temeiul m/ntuirii noastre8 c
2umnezeu S4a fcut om n 7ristos. 2eci ceea ce pomenim de fapt n
prima duminic din Postul -are n &iserica !rtodo$ nu este o
controvers despre arta religioas' ci despre 3ntruparea lui 7ristos %i
m/ntuirea omului.
Sf/ntul oan 2amasc+inul e$prima foarte bine aceasta c/nd spunea8
03n vec+ime 2umnezeu nu a fost nicic/nd zugrvit. Acuma ns' c/nd
2umnezeu este vzut' mbrcat n trup %i st/nd de vorb cu omul'
zugrvesc c+ipul lui 2umnezeu' al 2umnezeului pe Care4L pot vedea.
"u m nc+in materiei. - nc+in 2umnezeului materiei' Care S4a
fcut materie ntru folosul meu ... ca prin materie m/ntuirea mea s
lucreze.0
Ar fi c/t se poate de e$act din punct de vedere teologic dac am
spune c 2umnezeu 3nsu%i a fost nt/iul fctor de icoane atunci c/nd
S4a nfi%at pe Sine n c+ip vzut ntru asemnarea Fiului Su.
Controversa iconoclast nu a fost doar o controvers asupra artei
religioase' ci asupra ntregului neles al ntruprii %i asupra tuturor
consecinelor sale. 2umnezeu a luat trup materialnic' dovedind prin
aceasta c materia poate fi m/ntuit. 0Cuv/ntul fcut trup a
ndumnezeit trupul0' spunea Sf/ntul oan 2amasc+inul. -aterialele
folosite la icoane sunt doar o alt nfi%are a preuirii lumii materiale
de ctre cre%tintatea rsritean. Aceasta ar avea multe de spus astzi
n domeniul ecologiei8 materia este sf/nt %i nu trebuie supus silniciei
ori p/ngrit.
:eforma protestant din veacul al SD4lea a fost ostil icoanelor.
Pentru Lut+er ele erau ngduite doar ca ilustrri. Calvin nu putea
accepta altceva dec/t scene istorice cu mai multe persona6eC astfel ca
s nu4l fac pe credincios s cad n idolatrie. Puritanii din Anglia %i
America au privit c+ior/% arta religioas' dispreuind %i interzic/nd
orice pictur religioas. 3ntr4un fel' poate c aveau dreptate. 3n cea mai
mare parte 0arta religioas0 este ofensatoare' fc/ndu4te s4i fie greu
223 NI,. CE CRE-E# NOI -ESRE ICOANE
s crezi c Fiul lui 2umnezeu' cel 5nul4"scut' S4a fcut om.
maginea lui 7ristos pictat ca o femeie cu barb' uneori cu o inim
ns/ngerat apr/nd prin pieptul transparent' dac este luat n serios'
tgduie%te faptul c #l s4a fcut om. Asemenea picturi dau impresia
c #l s4a fcut un fel de fantom' nici brbat' nici femeie.
Ce este ico&& -
Primii cre%tini aveau tendina de a nu folosi o imagine realist a lui
isus 7ristos. 3n locul ei' foloseau semne abstracte Q litere care s in
locul lui 7ristos' precum X-' primele dou litere ale cuv/ntului
grecesc pentru 7ristos' ori IC XC' prescurtarea greceasc pentru isus
7ristos. Foloseau %i figuri desenate' precum pe%tele' care era un semn
secret pentru 7ristos' sau mielul' nsemn/nd -ielul lui 2umnezeu.
Sinodul Trullan' inut la Constantinopole n anul >F( a afirmat c
era gre%it ca &iserica s4L mai nfi%eze pe 7ristos prin semne %i
simboluri. Sinodul a +otr/t ndeosebi c este gre%it zugrvirea lui
7ristos ca miel al lui 2umnezeu. 2ac #l S4a fcut cu adevrat om'
spune Sinodul' atunci trebuie zugrvit ca fiin omeneasc' nu ca
animal sau ca simbol.
Prinii &isericii au simit c firea dumnezeiasc a lui 7ristos
trebuie nfi%at n imagini la fel ca %i firea sa omeneasc. 3n aceea%i
+otr/re' ei spuneau c imaginile Lui nu trebuie s fie 0prea trupe%ti0.
Al 9aptelea Sobor #cumenic afirma c &iserica' c+iar dac L4ar
nfi%a pe 2omnul prin art n forma Sa omeneasc' nu trebuie s
despart n reprezentare trupul lui 7ristos de dumnezeirea Sa. 7ristos
trebuia reprezentat n arta ortodo$ ca 2umnezeu4!m. Ca atare' ar fi
un *ucru cu totul necuvios s4L reprezini pe 7ristos dup c+ipul
frumuseii trupe%ti al vreunui model omenesc. Acest lucru nu a fost
respectat n Apus' unde tinerii 0c+ipe%i0 %i vistori au devenit
adevrate modele pentru pictarea lui 7ristos. 7risto%ii omene%te
Pfrumo%iN ai artei apusene erau de neacceptat pentru cre%tinii
rsriteni' datorit faptului c e$primau doar ideea firii omene%ti a
2omnului nostru. Astfel' arta ortodo$ a fost pus n faa sarcinii
speciale de a gsi un tip iconografic care s4l duc pe privitor direct la
g/ndul c n persoana reprezentat 0locuie%te toat plintatea
dumnezeirii' trupe%te0 <Sf/ntul Pavel?. Pe deasupra' Sf/ntul T+eodor
Studitul spunea c 0dac zicem c 7ristos e puterea lui 2umnezeu %i
nelepciunea lui 2umnezeu' n acela%i fel trebuie s zicem despre
ntruc+iparea Sa c este puterea %i nelepciunea lui 2umnezeu.0
at de ce arta ortodo$ a creat pentru 7ristos un tip idealizat'
neasemntor nici unui model pur omenesc' cu nsu%iri suprafire%ti
precum oc+ii' nasul %i m/inile mai mari. Ougravul ortodo$ ncearc s
nfi%eze elementele supra4fire%ti' supra4raionale %i supra4
conceptuale ale 2omnului prin +iperbol' e$agerare' e$ces %i c+iar
deformare a realitii fire%ti.
Astfel' n vreme ce Apusul a subliniat n mod tradiional firea
omeneasc a lui 7ristos' folosind statui %i modele umane pentru isus'
:sritul a pus accent mai mult pe firea dumnezeiasc a lui isus
7ristos prin icoan' care se potrive%te foarte bine e$primrii strii
dumnezeie%ti' presc+imbate a lui 7ristos' folosind stilizarea.
Trei 7eluri (e "ortreti'&re
#$ist trei feluri de portretizare a cuiva8 fotografia' portretul %i
icoana. Fotografia nregisteaz trsturile a%a cum sunt ele. Portretul
reu%it reproduce trsturile omului ntr4un mod realist %i u%or de
recunoscut' dar n acela%i timp scoate n eviden caracterul lui %i
e$prim firea sa luntric. coana nu e o fotografie' ci seamn mai
cur/nd cu un portret. Totu%i ea este mai mult c+iar dec/t un portret. #a
inte%te s redea ntocmai asemnarea cu omul %i n acela%i timp
ncearc s scoat la lumin ceea ce omul respectiv a devenit prin
puterea 2u+ului Sf/nt. coana deci este mai mult dec/t o fotografie'
mai mult c+iar dec/t un portret. conografia nfi%eaz ceea ce se
nt/mpl cu oamenii dup ce i atinge 2umnezeu. #i devin oameni
noi. 3nltur/nd tot ce este neimportant pentru c+ipul du+ovnicesc'
c+ipul devine stilizat' ndu+ovnicit Q nu realist' ci supra4real.
>F
coana
deci se deosebe%te de toate celelalte forme de art pictural. #a ofer o
e$presie e$terioar a strii omului presc+imbat' a unui trup at/t de plin
>F 2atorez aceast comparaie ntre fotografie' portret %i icoan articolului lui :udolf -uller
0T+e T+eological Significance of a Critical Attitude in 7agiograp+,0' aprut n T"e Ecu(enical
Re>ie[ acum c/iva ani.
de 2u+ul Sf/nt' at/t de statornicit n buntate' nc/t s4a fcut
asemenea trupului du+ovnicesc pe care4l vom primi la a 2oua Denire
a lui 7ristos.
Sunt unii care cred c arta abstract' reducerea figurii la esena sa
cea mai pur' %i are originea la zugravii de icoane.
coanele au fost numite rugciuni' c/ntri de slav' predici n form
%i culoare. #le sunt #vang+elia vizual. 3n realitate' &iserica
:sritean are dou #vang+elii8 cea cuv/nttoare %i cea vzut'
adres/ndu4se omului n ntregul su. Cum spunea Sf/ntul Dasile8
PCeea ce cuv/ntul transmite prin auz' aceea icoana arat n tcere prin
c+ipuri' iar prin aceste dou mi6loace ce se nsoesc unul cu cellalt
<..?' primim cunoa%terea unuia %i aceluia%i lucru.N "u avem dec/t s
ptrundem ntr4o biseric ortodo$ spre a vedea desf%urate naintea
noastr pe perei toate tainele religiei cre%tine. 02ac un pg/n i cere
s4i ari credina ta0' spunea Sf/ntul oan 2amasc+inul' 0du4l n
&iseric %i pune4l n faa icoanelor.0
Prin icoan' &iserica !rtodo$ se adreseaz oc+iului care' cum am
spus' este cel dint/i dintre simuri. "oi inem minte mult mai u%or ceea
ce vedem' dec/t ceea ce auzim. Proorocii Dec+iului Legm/nt' de
pild' au folosit adesea metoda aciunii dramatice %i simbolice.
!amenii pot refuza s asculte' dar cu greu pot evita s vad. 2e pild'
eremia prevenea poporul despre robia ce urma s cad asupra lor
fc/nd 6uguri %i bg/ndu4%i capul n ele. Practica curent din rile
comuniste de a aga peste tot tablouri ale conductorilor a fost
mprumutat de bol%evicii ru%i din folosirea icoanelor n &iserica
!rtodo$ :us. Tablourile sunt ntr4adevr icoane ale noilor zei'
ncerc/nd s st/rneasc un fel de cult %i o supunere absolut..
:t)lire e,iste+i&l
coana este c+iar mai mult dec/t un mi6loc de instruire. #ste cu
adevrat o tain. Cci icoana nu este cu adevrat icoan p/n ce nu a
fost sfinit de ctre preot n biseric. 2up aceea ea devine legtur
ntre omenesc %i dumnezeiesc. #a aduce o nt/lnire e$istenial ntre
om %i 2umnezeu. #a se face locul unei artri a lui 7ristos' cu
condiia s stm naintea ei cu buna a%ezare a inimii %i minii. #a se
face loc de rugciune. coana este prta% la evenimentul pe care4l
nfi%eaz %i este aproape o re4facere n c+ip e$istenial a acelui
eveniment pentru credincios. Cum spunea S. &ulga;ov' 0Prin sfinirea
icoanei lui 7ristos este fcut cu putin nt/lnirea tainic a
credinciosului cu 7ristos.0 -ulte icoane sunt privite ca fctoare de
minuni. #le sunt socotite a fi icoanele prin e$celen.
St/nd ntr4o biseric ortodo$ cu pereii %i bolile acoperite de
icoanele lui 7ristos %i ale sfinilor' credinciosul nu se mai simte
singur' e$periind prt%ia sfinilor. #l este fcut s se simt un
membru al familiei lui 2umnezeu.
I7lue+& &rtei egi"tee
5na din prefigurrile icoanei este portretul funerar egiptean. Ceea
ce i4a fcut pe egipteni s picteze c+ipul celui mort pe faa mumiei a
fost dorina celor decedai de a nu fi uitai. Caracteristica portretelor
funerare egiptene erau oc+ii mari' larg desc+i%i' uit/ndu4se fi$ la
privitor' ca %i cum ar fi zis8 0a uiteR Poate crezi c sunt mort %i uitat'
dar ia mai ndrzne%te s m uii c/nd te privesc cu ace%ti oc+i.0
Primele icoane cre%tine au urmat acela%i model. Sfinii pe care4i
nfi%au aveau oc+i uria%i' aintii direct n oc+ii privitorului' ca %i
cum ar fi spus8 0a uiteR Poate i se pare c am murit' dar eu sunt foarte
viu naintea lui 2umnezeu.0
Acesta e unul din principiile preluate n zugrvirea icoanelor'
!rganele simurilor <oc+i' nas' urec+i? nu sunt redate dup anatomia
real' fiindc fiecare a fost presc+imbat de +arul dumnezeiesc %i a
ncetat s mai fie obi%nuitul organ de sim al omului trupesc. !c+ii
sunt pictai mari %i vii spre a e$prima ncordarea trupeasc.
2esc+iz/ndu4se ctre 2umnezeu' au a6uns s vad lucruri mree. 0C
vzur oc+ii mei m/ntuirea Ta.0 5rec+ile sunt pictate mari' ca o
proiecie simbolic a urec+ilor sufletului care au auzit %i nc aud
vestea cea bun a lui 7ristos. Adeseori %i nasul este mai mare dec/t
mrimea fireasc' %i mai subire' spre a arta c nu simte mirosul
lucrurilor lumii acesteia' ci mireasma lui 7ristos %i a 2u+ului Sf/nt. 3n
sc+imb' gura este fcut mai mic' spre a arta c sf/ntul reprezentat
0nu se ngri6e%te cu sufletul su ce va m/nca %i ce va bea0' ci caut mai
nt/i mpria lui 2umnezeu %i dreptatea Lui.
Ni$%ul s&u cuu&
Arta religioas apusean se bizuie pe cununa de lumin sau nimb
spre a denota 0sfinenia0 persoanei reprezentate. Aceasta fiindc de
obicei persoana sf/nt are o nfi%are at/t de lumeasc nc/t e nevoie
de nimb spre a arta c e vorba de reprezentarea unui sf/nt. 3n icoan
ns poi nelege c cel nfi%at este un sf/nt fr s depinzi de nimb.
Sfinenia e artat de ntreaga form %i de ntregul stil al icoanei. 2e
aceea nimbul lipse%te n unele din icoanele cele mai vec+i' ca %i din
picturile de pe pereii catacombelor' unde 7ristos %i mucenicii sunt
reprezentai fr nimburi.
Folosire& ico&elor
3n mod tradiional' casele ortodo$e au un loc pentru 2umnezeu' sub
forma unei icoane cu o candel aprins naintea ei. Acest loc slu6e%te
drept aducere4aminte de prezena lui 2umnezeu n cas %i ca centru de
rugciune al familiei. 3n vec+ea :usie' de e$emplu' fiecare cas Q de
la mreul Palat de arn al arului p/n la coliba acoperit cu paie a
mu6icului Q avea o icoan a lui 7ristos sau a -aicii 2omnului. Pe
vremea aceea nici o cas ruseasc nu era cu adevrat cas p/n ce nu
era sfinit cu o icoan.
2e fapt' dac &iserica :us a supravieuit sub comunism n ace%ti
muli ani care au trecut' n ciuda lipsei oricror nlesniri pentru
educarea copiilor n credina cre%tin n %coal sau n biseric' aceasta
se datoreaz' omene%te vorbind' familiei cre%tine. 3n ntreaga
cre%tintate ortodo$ familia a fost socotit 0biserica n cas0 cu
propriul su 0altar0 unde se nlau rugciuni dinaintea icoanelor.
coana nu a fost nicic/nd destinat s at/rne pe un perete ca obiect
decorativ. C/nd e folosit ca o atractiv pies decorativ' ea nceteaz
a mai funciona ca icoan. Cci icoana nu poate e$ista dec/t n cadrul
anume al credinei %i nc+inrii' cruia i aparine. 2esprins din acest
cadru' %i pierde funciile de icoan.
3ntr4un fragment din 0Diaa Sf/ntului oan Gur de Aur0' pstrat
ntr4o scriere a Sf/ntului oan 2amasc+inul <>@A4@=F?' ni se spune c
Sf/ntul oan Gur de Aur avea o icoan a Apostolului Pavel naintea
sa atunci c/nd cerceta epistolele Sf/ntului Pavel. C/nd ridica oc+ii de
pe te$t' icoana prea s prind via %i s4i vorbeasc.
coanele din cas sfinesc profanulC ele presc+imb o locuin
neutr ntr4o 0biseric domestic0 %i viaa credinciosului ntr4o
nencetat liturg+ie.
7ristos a spus8 0ar tu c/nd te rogi' intr n cmara ta0 <-atei >' >?.
Ar+iepiscopul Pavel ar Finlandei adaug8 03ns c+iar %i a%a nu suntem
singuri. coana din colul camerei unde ne rugm este o fereastr ctre
mpria lui 2umnezeu %i o legtur cu mdularele ei.0
5nul dintre patriar+ii &isericii :usiei spunea8 02ac ntr4un spital
ce tmduie%te bolile trupe%ti totul e r/nduit astfel nc/t cele din 6ur s
a6ute la revenirea sntii pacientului' c/t de mare gri6 trebuie s
avem spre a r/ndui totul n spitalul du+ovnicesc' biserica lui
2umnezeu.0 Putem aplica aceasta %i cminului cre%tin' care trebuie s
cuprind lucruri ce amintesc de prezena ntritoare %i tmduitoare a
lui 2umnezeu.
6ugr&2ii (e ico&e
S4a spus c dragostea e cel mai bun interpret. "umai diri6orul unei
orc+estre care e ndrgostit de muzica unui compozitor poate s4o
interpreteze %i s4o e$prime cel mai bine. !dat un t/nr artist s4a dus
la un mare pictor s4i cear verdictul asupra unui tablou al lui isus pe
care l pictase. -aestrul a studiat4o puin %i apoi a spus8 0"u prea l
iube%ti' altfel L4ai fi pictat mai bine.0
Acest mare adevr e aplicat de zugravii de icoane ortodo$e' care
sunt de obicei clugri. Ougravii nu sunt socotii arti%ti religio%i' ci
mai cur/nd oameni cu c+emare religioas. #i sunt propovduitori ce
predic o teologie vzut. coana' asemenea Cuv/ntului' este o
descoperire dumnezeiasc' nu o decoraie sau o ilustrare. #ste teologie
n culoare. 2ec/t un bun artist' este mai important ca zugravul s fie
un cre%tin credincios care se pregte%te pentru lucrul su' prin post'
rugciune' spovedanie %i mprt%anie' av/nd simm/ntul c nu este
2( NI,. CE CRE-E# NOI -ESRE ICOANE
dec/t o unealt prin care grie%te 2u+ul Sf/nt. #ste important s4L
cuno%ti pe 7ristos c/t mai bine dac voie%ti s4L zugrve%ti c/t mai
bine. 3n Apus' teologul l4a nvat %i c+iar l4a limitat pe artist' pe c/nd
n :srit zugravul de icoane este un om cu +ar ce contempl tainele
liturgice %i4l nva pe teolog.
Ce& $&i %u ico& & lui .u$e'eu
3ntruc/t vorbim despre icoane' am da dovad de negli6en dac nu
am spune c cea mai bun icoan a lui 2umnezeu este nainte de toate
omul' care a fost fcut dup c+ipul lui 2umnezeu. at motivul pentru
care n timpul Liturg+iei preotul ortodo$ se ntoarce %i tm/iaz
poporul dup ce a tm/iat icoanele. Fiecare om din ob%te este o icoan
vie a lui 2umnezeu. Prin tm/iere cinstim c+ipul lui 2umnezeu din
om' care sl%luie%te n toi oamenii' indiferent de culoarea pielii sau
de clas social. A cinsti icoanele din biseric %i a necinsti icoana vie a
lui 2umnezeu Q aproapele nostru Q este cea mai rea frnicie. #ste
interesant de remarcat c n biserica etiopian isus %i -aica
2omnului sunt zugrvii ca oameni de culoare. Toi oamenii'
indiferent de culoare' sunt icoane vii ale lui 2umnezeu.
!mul e cea mai preioas icoan a lui 2umnezeu. A%a cum ne
purtm cu fiecare icoan vie' la fel ne purtm %i cu 2umnezeu.
Ico&ele e,"ri$ +elul 2ie+ii o&stre
2up teologia ortodo$' elul vieii noastre este ndumnezeirea'
t"eosis. Simplu spus' nseamn c trebuie s a6ungem la asemnarea
lui 2umnezeu. Acest lucru ncepe la botez' c/nd ni se d c+ipul
refcut. Melul nostru este acela de a porni de la c"ipul lui 2umnezeu
refcut n noi' ctre ase(narea lui 2umnezeu. A%emnarea lui
2umnezeu nu este ceva dat' ci trebuie s ne strduim mereu pentru ea'
prin +arul lui 2umnezeu. C+ipul refcut este un dar de la 2umnezeu
ce4l primim la botez. 3ns asemnarea lui 2umnezeu este sarcina
sfinirii personale pe care o avem de ndeplinit ca road a vieii noastre
du+ovnice%ti prin +arul lui 2umnezeu. Sf/ntul Serafim din Sarov
spunea8 0elul vieii cre%tine%ti este dob/ndirea 2u+ului Sf/nt.0 A
dob/ndi 2u+ul Sf/nt nseamn a dob/ndi asemnarea lui 2umnezeu.
"u poate e$ista n noi asemnarea lui 2umnezeu fr 2u+ul Sf/nt.
Tocmai aceasta ne arat icoana. Prin icoan 3l nfi%m pe Cel ce
prin ntruparea Sa a refcut c+ipul lui 2umnezeu n om. Sau i
nfi%m pe Sfini' care prin necontenita desc+idere ctre 2u+ul Sf/nt
au dob/ndit adevrata asemnare a lui 2umnezeu %i s4au fcut icoane
vii. Prin urmare' elul nostru de cre%tini ortodoc%i este sporirea darului
pe care4l primim la botez8 s a)un6e( $e la c"ip la ase(nare, prin
+arul lui 2umnezeu' devenind astfel icoane >ii ale lui 7ristos n lumea
de azi.
.escriere& uor ico&e
!coana "aterii Domnului
5na din icoanele cele mai vestite este cea a "a%terii 2omnului.
Simbolismul ei este legat de intrarea Oiditorului Lumii n istorie sub
c+ipul unui prunc nou4nscut. -icuul c+ip nea6utorat' nf%urat n
scutece' reprezint deplina supunere a lui 7ristos fa de starea
trupeasc ce stp/ne%te neamul omenesc. Totu%i #l rm/ne 2omnul
ntregii zidiri. 3ngerii c/nt c/ntri de laud. -agii %i pstorii aduc
2, NI,. CE CRE-E# NOI -ESRE ICOANE
daruri. Cerul 3i aduce nc+inciune printr4o stea. Pm/ntul i aduce n
dar pe%tera. 2obitoacele 3l veg+eaz minun/ndu4se n tcere' iar noi
oameni 3i druim dintre noi pe -aica Fecioar.
:egistrul de 6os subliniaz piatra de poticnire a 3ntruprii. Scena din
dreapta arat splarea pruncului de ctre moa% %i a6utorul ei. #a ne
spune c 7ristos S4a nscut ca orice alt copil. Scena din st/nga l
nfi%eaz pe osif care' observ/nd splarea copilului' este cuprins din
nou de ndoieli despre fecioria consoartei sale. #l este ispitit de diavol
care4i sugereaz c dac pruncul ar fi fost cu adevrat dumnezeiesc'
nu S4ar fi nscut n c+ip omenesc. -aica 2omnului este n centru' %i
cum st nclinat' prive%te la osif ca %i cum ar ncerca s4l a6ute s
treac dincolo de ndoieli %i ispite.
@)
!coana #stignirii
Picturile :stignirii din arta apusean prezint tragedia unui om
aflat n agonie %i c+inuri. #le nfi%eaz pe Cel :stignit cu gura
desc+is' d/ndu4%i ultima suflare a morii. C+ipul Su este ncercuit de
o cunun uria% de spini' ai crei g+impi i strpung fruntea' ls/nd s
se scurg d/re de s/nge nc+egat. Prin zugrvirea spectacolului
nspim/nttor al st/rvului omenesc picturile ncearc s st/rneasc
0compasiunea0 spectatorului.
@) ". Oernov' Eastern C"risten$o(, op. cit.
C/t de deosebit este icoana :stigniriiR Fotios Gontoglou scrie8
0"u se afl aici nimic din lumea stricciunii. Formele %i culorile nu4i
mprt%esc nimic din ng+eata suflare a morii' ci dulcea nde6de a
nemuririi. 7ristos este 3nfi%at st/nd pe cruce' nu at/rn/nd de ea.
Trupul Su este de carne' dar o carne de o alt fire' a crei fire a fost
presc+imbat prin +arul 2u+ului Sf/nt. #$presia de pe faa Sa e plin
de lini%te cereasc' m/+nirea ce L4a cuprins e plin de bl/ndee %i
iertare' rar crisprile agoniei pe c+ip. #ste -/ntuitorul suferind' Cel
ce a desfcut legturile morii' Care ne4a druit pacea vieii viitoare.
Trupul rstignit nu este unul oarecare' ci c+iar trupul 2umnezeului4
!m... #l rsp/nde%te nde6dea 3nvierii. 2omnul nu at/rn pe Cruce ca
o biat zdrean' ci mai cur/nd #l este Cel ce pare s in Crucea.
&raele Sale nu sunt crispate' btute n cuie pe lemnC mai cur/nd #l le
desc+ide senin' ntr4o atitudine rugtoare... :epet8 formele %i culorile
icoanei liturgice nu e$prim brutala groaz a morii' ci au nobleea %i
ging%ia vieii ve%nice. #a este luminat de lumina nde6dii n 7ristos.
#ste plin de +arul -/ng/ietorului.0
3n unele icoane ale :stignirii soarele %i luna sunt a%ezate n a%a fel
nc/t pare c sunt inute de braele ntinse ale -/ntuitorului.
!coana lui $ristos Pantocrator
coana tipic bizantin a lui 7ristos este cea a Pantocratorului'
2omnul Atotiitorul. #ste c+ipul lui 7ristos proslvit' domnind pe
tronul Su ceresc. Aproape c am crede c este mai cur/nd c+ipul
2umnezeului vesnic' dec/t cel al lui 7ristos. 2ar cum Fiul este c+ipul
Tatlui' prin c+ipul Fiului 3l vedem %i pe Tatl. Astfel Pantocratorul
este ntr4adevr icoana Tatlui %i a Fiului8 2umnezeu n toat slava %i
mreia Lui. #a este de fapt o icoan a atotputernicului %i
transcendentului 2umnezeu.
@*
3n catacombe 7ristos a fost nfi%at ca &unul Pstor care 3%i
cluzea turma' c/%tig/ndu4i ncrederea. 3ntr4o vreme c/nd +unii'
vandalii %i necredincio%ii musulmani ameninau ns%i alctuireal nou4
ntemeiatei &iserici' cre%tinii aveau nevoie de o afirmare a
Atotputernicului 2umnezeu ce trona ca 3mprat' Suveran' C/rmuitor'
ncon6urat de curtea cereasc a sfinilor %i ngerilor' domnind peste
turma Sa.
Trebuie notat c termenul 0Pantocrator0 %i ideea pe care se
ntemeiaz se afl n Cartea Apocalipsei. Astfel n Apoc. *' E se
spune8 0#u sunt Alfa %i !mega' nceputul %i sf/r%itul' zice 2omnul' cel
ce este' %i cel ce era' %i cel ce vine' Atotiitorul <Pantocrator?.0 &anda
multicolor ce se pune n 6urul Lui se ntemeiaz pe Apoc. =' B' unde
se spune c curcubeul mpre6muie scaunul lui 2umnezeu.
2e obicei' icoana Pantocratorului este cea mai ndeprtat dintre
toate tipurile convenionale Q 7ristos distant alturi de lege. Totu%i n
Serbia se afl o icoan a Pantocratorului cu oc+i 6ucu%i. Faa Sa este
ascuit' gura mic' ncerc/nd s4%i ascund un sur/s. degetele sunt
subiri %i tot 6ucu%e n felul cum in cartea. Cartea este nc+isC ns #l
%tie ce este nuntru8 bucuria buntii' vestea cea bun a dragostei
dumnezeiesti.
@* Fedotov' Russian Reli6ious #in$, op. cit.
!coana %aicii Domnului
3n imnologia ortodo$ -aica 2omnului e numit cu mult cinstire
0cea ncon6urat de +arul dumnezeiesc' strlucind n sfinenie'
minunat ntre femei' care a uimit pe Ar+ang+el cu strlucirea
curiei.0 Ca atare' nici un model omenesc nu ar fi putut fi gsit pentru
ea. A%adar' la fel ca pentru 7ristos' s4a creat pentru ea un tip idealizat
spre a e$prima nsu%irile sus4pomenite. Aceasta e cu totul opus
practicii multor arti%ti apuseni ce au folosit femei frumoase %i senzuale
ca modele pentru -aria.
C/nd cercetezi o icoan a -aicii 2omnului' poi vedea cum starea
sufleteasc e concentrat pe c+ip. nteresul privitorului se mut de la
trup' concentr/ndu4se asupra feei %i mai ales a oc+ilor. Aici se
e$prim virtuile bl/ndeii' smereniei' curiei' dragostei du+ovnice%ti
%i nelepciunii.
coana Fecioarei cu Pruncul este imaginea 3ntruprii. 2ac prive%ti
cu atenie la icoan' vei vedea c -aica 2omnului ce ine pruncul n
brae nu se uit niciodat la copil. "u se uit nici la privitor' nici n
deprtare' ci oc+ii ei desc+i%i privesc ad/nc nuntrul ei. #a contempl
taina lui 2umnezeu fcut om n ea. 2uio%ia ei e e$primat prin
delicateea m/inii. #a 3l ine pe 7ristos fr a4L str/nge. 3l ine pe
Prunc ca %i cum ar ine ceva sf/nt. Toat tandreea' toat dragostea
omeneasc e e$primat de Prunc' nu de -aic. #a rm/ne -aica
2omnului %i l trateaz pe copil nu ca pe pruncul isus' ci ca pe Fiul lui
2umnezeu cel 3ntrupat. La r/ndul su' #l i arat toat dragostea %i
2!1 NI,. CE CRE-E# NOI -ESRE ICOANE
tandreea unui om %i 2umnezeu ctre o persoan ce este at/t maica Sa
c/t %i fptura Sa.
!coana &dormirii %aicii Domnului
! alt icoan bine cunoscut este cea a Adormirii -aicii 2omnului.
3n ea se nfi%eaz trupul Fecioarei adormite ntru 2omnul. 3n spatele
ei st isus in/nd n m/ini' str/ns la piept' un prunc care este sufletul
Sfintei Fecioare Q nou4nscut ntru viaa ve%nic. Pe unele icoane'
dinaintea trupului Fecioarei e un mic %i ciudat persona6 pg/n ce
ncearc s rstoarne catafalcul Stp/nei noastre' iar un nger vine s4l
loveasc. #ste vorba de referirea la controversa despre "sctoarea de
2umnezeu' rezolvat la Sinodul din #fes' %i de ncercarea din acea
vreme de a rsturna credina &isericii c -aica 2omnului este cu
adevrat "sctoare de 2umnezeu <T+eoto;os? %i nu doar mama
omului isus <7ristoto;os?. Toate aceste lucruri sunt nfi%ate de mica
figur nt/ng ce ncearc s rstoarne catafalcul pe care odi+ne%te
trupul Fecioarei.
Re'u$&t
*. coana e teologie n culori. #a d seam despre 3ntrupare8
2umnezeu S4a fcut om n isus 7ristos. A tgdui icoana nseamn a
tgdui nsu%i temeiul m/ntuirii noastre.
(. coana ncearc s zugrveasc cele dou firi ale lui 7ristos8
omeneasc %i dumnezeiasc Q nu doar pe cea omeneasc. coanele
sfinilor nfi%eaz %i starea proslvit a sf/ntului care a fost sfinit de
ctre Sf/nta Treime.
B. coana e mai mult un portret dec/t o fotografie' ntruc/t
zugrve%te ceea ce se nt/mpl cu oamenii dup ce sunt atin%i de
2umnezeu. 5mplut de 2u+ul Sf/nt' trupul fizic se presc+imb %i se
face asemenea trupului du+ovnicesc pe care4l vom primi la a 2oua
Denire a lui 7ristos.
=. coana' sfinit de preot' devine un fel de tain. #a particip la
evenimentul pe care4l zugrve%te' fc/ndu4l oarecum prezent din nou
n c+ip e$istenial pentru privitor.
A. coana este una din caracteristicile fiecrei locuine cu adevrat
ortodo$e. #a transform fiecare cmin ntr4o 0biseric0 unde
sl%luie%te 2umnezeu %i unde se nal zilnic rugciuni.
>. Ougravii de icoane erau de obicei clugri ce se pregteau pentru
pictarea fiecrei icoane prin post' rugciune %i Sf/nta 3mprt%anie. Se
credea c pentru a4L picta c/t mai bine pe 7ristos trebuie cu adevrat
s4L cuno%ti c/t mai bine. Astzi ns muli zugravi de icoane sunt
mireni cu studii speciale.
@. Cea mai bun icoan a lui 2umnezeu este omul' care a fost fcut
dup c+ipul lui 2umnezeu. at motivul pentru care n timpul
Liturg+iei preotul ortodo$ se ntoarce %i tm/iaz icoanele vii din
ob%te' adic credincio%ii' dup ce a tm/iat icoanele de pe
catapeteasm %i de pe perei.
E. 3ntreaga &iblie vorbe%te despre icoana sau c+ipul lui 2umnezeu
din om8 cum a fost stricat c+ipul de ctre pcat %i cum 7ristos a venit
s refac c+ipul lui 2umnezeu n fiecare dintre noi. Prin icoan 3l
nfai%m pe Acela care prin ntruparea Sa a refcut c+ipul lui
2umnezeu in noi. Sau i nfi%m pe Sfini' care prin necontenita
desc+idere ctre 2u+ul Sf/nt au dob/ndit adevrata asemnare a lui
2umnezeu %i s4au facut icoane vii. Melul nostru de cre%tini ortodoc%i
2! NI,. CE CRE-E# NOI -ESRE ICOANE
este sporirea darului pe care l4am primit la botez8 s a6ungem de la
c+ipul lui 2umnezeu la asemnarea lui 2umnezeu' devenind astfel
icoane vii ale lui 7ristos n lumea de azi.
ntroducere n credina %i viaa &isericii !rtodo$e - Ant+on, -. Coniaris 2!!
>/. CE CRE.E5 NOI .ESPRE RU9CIUNILE
PENTRU 5ORan Ilici, descrie conspiraia
tcerii pe care o pstrm n prezena muribundului. 0Cel mai mult l
c+inuia pe van lici minciuna Q acea minciun socotit de toi
necesar %i care susinea c e numai bolnav' dar c nu moare' %i c tot
ce trebuie s fac este s fie calm %i s se ngri6easc' %i atunci totul
are s fie bine.0R
@(

3n O (oarte u1oar Simone de &eauvoir scrie despre moartea
mamei sale bolnave de cancer8 0C/nd adevrul a6ungea s4o striveasc
%i c/nd avea nevoie s scape de el vorbind' iar noi o condamnam la
tcere' o sileam s nu spun nimic despre fricile ei %i s4%i nlture
ndoielile' ea se simea si vinovat si neneleas.0
3n vec+ime' alturi de celelalte realiti ale vieii precum na%terea'
cstoria' zmislirea copiilor %i cre%terea lor' moartea era acceptat
desc+is ca un fapt de via. Cimitirul ce ncon6ura biserica era c+iar n
centrul comunitii. Trupul nu era vzut ntr4o capel funerarC era
adus c+iar n camera de zi a locuinei. "u puteai scpa de realitatea
morii. Trebuia s4o accepi %i s nvei s trie%ti cu ea.
C&u'& $or%i(it+ii
2ac moartea are ceva morbid' aceasta se datoreaz refuzului de a o
@( Trad. de C. Cle6an' n !o6o$nica. Nu>ele ruse1ti, vol. *' #d. -inerva' &ucure%ti' *F@E' p.
=E. <". tr.?
2!( N,. CE CRE-E# NOI -ESRE RUDCIUNI!E ENTRU #ORBI
privi n fa %i a ine seama de ea. Credina noastr cre%tin4ortodo$ nu
este morbid atunci c/nd ia n seam moartea sincer %i desc+is.
Calendarul nostru bisericesc ofer multe prile6uri c/nd suntem c+emai
s privim n fa realitatea morii. Pa%tile sunt un astfel de prile6. Altul
este 2uminica. Fiecare duminic este un mic Pa%te' prznuind biruina
lui 7ristos asupra morii. 3n calendarul nostru e$ist anual 0S/mbete
ale morilor0 care ne dau alt prile6 s ne nt/lnim cu moartea. 3n acele
s/mbete se slu6e%te Sf/nta Liturg+ie %i se citesc rugciuni aparte
pentru cei dragi ai no%tri care au decedat. "e rugm pentru mori mai
ales s/mbta fiindc 7ristos a zcut mort n morm/nt ntr4o zi de
S/mbt' 0de tot lucrul odi+nindu4se %i cu moartea pe moarte
clc/nd0. Astfel' n "oul Legm/nt' s/mbta devine ziua cea mai
potrivit pentru pomenirea morilor %i nlarea de rugciuni pentru ei.
Cel mai adesea ni se pun dou ntrebri despre practica rugciunilor
pentru mori pe care o avem n &iserica !rtodo$8 *. D' &' ne rugm
pentru mori1 (. C' putem a%tepta de la aceste rugciuni1
.e ce e rug$ "etru $or+i-
Cre%tinismul e o religie a dragostei. :ugciunea pentru mori este
e$presia dragostei. 3i cerem lui 2umnezeu s4i pomeneasc pe cei
adormii fiindc i iubim. Legtura dragostei supravieuie%te morii %i
c+iar trece peste ea. #$ist nevoia luntric ca legtura cu cineva drag
s continue a fi e$primat c+iar dup ce omul iubit a murit. 5neori
c+iar mai mult dup moartea celui drag' ntruc/t comunicarea
trupeasc nu mai este cu putin. &iserica ne ndeamn s ne artm
dragostea pentru fraii no%tri cei adormii prin slu6be de pomenire %i
rugciuni.
Pomenirea datei morii unei persoane dragi este foarte dureroas.
&iserica ne a6ut s facem fa durerii' ndemn/ndu4ne s facem
rugciuni de pomenire n biseric pentru cei dragi care au adormit' n
zilele comemorrii morii lor' adic la patruzeci de zile de la moarte'
la %ase luni' la un an etc. Aceasta ne d prile6ul s 4ace( ce>a pentru
cel drag' ne a6ut s ne artm durerea %i s o alinm. C+iar dac
moartea poate s ni4i ia pe cei dragi' nu4i poate scoate %i din cugetul
nostru' din inima noastr. Continurn s4i iubim %i s ne g/ndim la ei'
ntroducere n credina %i viaa &isericii !rtodo$e - Ant+on, -. Coniaris 2!+
a%a cum credem c %i ei continu s ne iubeasc %i s se g/ndeasc la
noi. Cum poate o mam s4%i uite copilul care a trecut la cele ve%nice1
Aceea%i dragoste ce a fcut4o s se roage pentru copil pe c/nd tria' o
va face s se roage pentru el acum. Cci n 7ristos toi sunt vii.
Aceea%i dragoste o face s doreasc s comunice cu el. 3ns orice
comunicare trebuie s aib loc n 7ristos %i prin 7ristos. "ici o alt
comunicare cu morii nu i este cu putin sau ngduit cre%tinului.
2umnezeu este 2umnezeul celor vii. Cei dragi ai no%tri triesc n #l.
"umai prin #l ne este cu putin s comunicm cu ei. Fiecare
Liturg+ie din &iserica !rtodo$ cuprinde rugciuni pentru mori' cum
sunt acestea8 0Pomene%te pe toi cei adormii ntru nde6dea nvierii %i
a vieii celei de veci' %i odi+ne%te pe d/n%ii' 2umnezeul nostru' acolo
unde strluce%te lumina Feii Tale0. Dec+ile rugciuni eu+aristice at/t
din :srit c/t %i din Apus mi6locesc pentru mori %i pentru vii.
A%a cum ne rugm pentru mori' tot a%a credem c %i ei continu s
ne iubeasc' s ne pomeneasc %i s se roage pentru noi acum c/nd
sunt mai aproape de 2umnezeu. "u putem uita pilda bogatului aflat n
iad' care4i cerea lui Avraam s4l trimit pe Lazr' spre a4i preveni pe
fraii si' ca nu cumva s a6ung %i ei n locul de c+inuire. 2e%i
prsise aceast via' nu nceta s se ngri6easc de fraii si rma%i pe
pm/nt.
&iserica !rtodo$ se roag pentru mori spre a4%i arta credina c
toi cei adormii n 2omnul triesc n 2omnulC vieile lor sunt ascunse
cu 7ristos n 2umnezeu <Col. B' B?. Fie n cer sau pe pm/nt' &iserica
e o singur familie' un Trup n 7ristos. -oartea sc+imb doar locul'
dar nu poate tia legtura dragostei. 0"u este 2umnezeu 2umnezeu al
morilor' ci al viilor0 <-atei ((' B(?. #l este 02umnezeul lui Avraam'
%i 2umnezeul lui saac' %i 2umnezeul lui acov0 <e%. B' >?. #ste
2umnezeul persoanelor care' de%i moarte trupe%te' sunt c/t se poate de
vii naintea Lui.
Ce "ute$ &*te"t& (e l& rugciuile o&stre "etru
$or+i-
3ntruc/t soarta ve%nic a omului este +otr/t ndat dup moarte
<de%i trebuie s a%tepte p/n la Hudecata de !b%te spre a primi deplina
2!, N,. CE CRE-E# NOI -ESRE RUDCIUNI!E ENTRU #ORBI
msur a rspltirii?' nu trebuie s ne a%teptm ca rugciunile noastre
s4l duc pe un necredincios din iad n rai. "umai viaa de acum ne
+otr%te soarta n ve%nicie. Acum este vremea pocinei %i primirii
+arului lui 2umnezeu. -oartea pune capt acestei stri %i trimite pe
fiecare om la 6udecata particular. Tocmai de aceea spune 2omnul c
trebuie lucrat 0p/n este ziu0' cci 0vine noaptea c/nd nimeni nu mai
poate s lucreze0. 0Oiua0 nseamn viaa prezent' 0c/nd nc este cu
putin s crezi0' scrie Sf/ntul Gur de Aur' pe c/nd 0noaptea0 este
starea de dup moarte.
Ceea ce se nt/mpl dincolo de morm/nt ine n ntregime de
2umnezeu. #l ne4a spus at/ta c/t avem nevoie s %timC restul este
acoperit cu un vl de tain pe care curiozitatea omeneasc nu este n
stare s4l strpung. Credincio%ii s4au ncredinat lui 2umnezeu pe
toat durata vieii lor pm/nte%ti. Acum este bine %i frumos ca ei s4i
ncredineze pe cei dragi ai lor care au adormit milei lui 2umnezeu'
prin rugciune' fiind ncredinai c 2umnezeu' ntru mulimea milei
Sale' are mi6loace de a4i a6uta mai presus de cuno%tina noastr. "oi
avem doar datoria de a ne ruga pentru ei.
Lu&re& &$ite l& oi !*ie
Problema binefacerii pe care o aduc rugciunile noastre pentru cei
dragi care au adormit trebuie s4o lsm la mila lui 2umnezeu. 3ns de
un lucru suntem siguri8 acele rugciuni fac bine celor ce se roag
pentru cei adormii. #le ne aduc aminte c %i noi urmeaz s murimC
ele ntresc credina n viaa de apoiC ele fac s dinuiasc cinstirea
celor ce au muritC ele a6ut la ntrirea nde6dii n mila dumnezeiascC
ele sporesc dragostea freasc ntre cei care supravieuiesc. #le ne fac
mai gri6ulii %i mai s/rguincio%i n pregtirea pentru ultima cltorie
care ne va uni cu cei dragi ce au adormit %i ne va pune naintea lui
2umnezeu. #le ne amintesc c acum este timpul sporirii %i
mbuntirii morale' pentru credin' pocin %i dragosteC acum e
vremea os/rdiei ntru dob/ndirea cununii drepilor pe care 2omnul'
dreptul Hudector' o va da celor care 0lupta cea bun au luptat' cursa
%i4au sf/r%it' credina %i4au pstrat0. Cu alte cuvinte' 2omnul nu a spus
vreodat c dup ce murim' rugciunile altcuiva ne vor duce n rai Q
oric/t de multe slu6be de pomenire ar face pentru noi. -/ntuirea este
un lucru personal ntre fiecare om %i 2omnul su' trebuind mplinit n
aceast via.
.r&goste& u uit icio(&t
2r. Paul Tillic+ credea c teama de moarte este teama c omul va fi
uitat at/t acum c/t %i n vesnicie. 3nmorm/ntarea nseamn
ndeprtarea de pe faa pm/ntului. Tocmai acest lucru nu4l pot ndura
oamenii. Cei ce fac comemorri nu ne pot scpa de uitare. 3ntr4o zi %i
ei se vor preface n r/n. Singurul lucru ce ne poate scpa de uitare
este credina c 2umneieu ne4a cunoscut nainte de a ne fi nscut %i %i
va aminti de noi n ve%nicie. ar rugciunile de pomenire nlate de
cei dragi' c+iar dac nu la fel de mult' totu%i slu6esc n c+ip foarte real
la alinarea fricii de uitare.
2ragostea nu uit niciodat. at de ce &iserica !rtodo$ ne4a
ndemnat ntotdeauna s facem slu6be %i rugciuni pentru cei adormii.
U o%icei se$i7ic&ti2
#$ist obiceiul printre cre%tinii ortodoc%i de a duce la biseric o
tav cu coliv pentru pomenirea morilor. Coliva e$prim credina n
viaa ve%nic. isus a spus8 0Adevrat' adevrat zic vou' c dac
gruntele de gr/u c/nd cade n pm/nt' nu va muri' rm/ne singurC iar
dac va muri' aduce mult road0 <oan *(' (=?. A%a cum din
gruntele de gr/u ngropat rsare o nou via' la fel credem c cel
ngropat se va ridica ntr4o zi la o nou via cu 2umnezeu. Gr/ul din
coliv e acoperit cu za+r' spre a arta fericirea vieii ve%nice cu
2umnezeu n ceruri.
Lu&re&3&$ite l& 0ristos
C/nd cre%tinii ortodoc%i se roag pentru cei dragi' ei %i ndreapt
2!3 N,. CE CRE-E# NOI -ESRE RUDCIUNI!E ENTRU #ORBI
g/ndul nu numai ctre cei adormii' ci mai ales ctre 7ristos' Cel 0cu
moartea pe moarte clc/nd %i celor din morm/nturi via druindu4le0.
Slu6bele de pomenire a morilor' ce afirm realitatea morii trupe%ti
dar %i realitatea nvierii ntru viaa ve%nic' 6oac un rol vital n
tmduirea ntristrii. 3n Smbetele -orilor' &iserica se roag pentru
toi cei adormii. Totu%i se include %i o rugciune special pentru cei
dragi care au adormit' ale cror nume sunt date preotului de ctre
credincio%ii din paro+ie.
5nul din marii teologi ai &isericii !rtodo$e' Prof. 7ristos
Androutsos' afirma c rugciunile de pomenire trebuie nlate numai
pentru cei ce s4au pocit %i nu au pctuit grav. "u este bine Q spunea
el Q ca ele s se fac pentru pctosul nepocit. 2ar ntruc/t starea
moral e$act a celor adormii nu este cunoscut' n practic
rugciunile se fac pentru toi.
@B

2eci' ne rugm pentru mori8
*. Fiindc ei nc triesc n mpria lui 2umnezeu. ubirea noastr
pentru ei are nc nevoie de a se e$prima. Legtura dragostei nu
nceteaz. Prin slu6bele %i rugciunile de pomenire se arat n
continuare dragostea.
(. Aceste rugciuni sunt binefctoare pentru cei ce le nal'
ntrindu4le credina n viaa ve%nic.
B. 2e%i nu credem c rugciunile altcuiva' fcute dup moartea
noastr' ne vor duce n rai' continum s ne rugm pentru cei mori'
cer/nd mila lui 2umnezeu ntru folosul lor. :ugciunile ortodo$e
pentru mori cer ca mila lui 2umnezeu s reverse m/ng/iere %i iertare
asupra celui adormit.
=. :ugciunile de pomenire ne a6ut s ne ndreptm g/ndul ctre
7ristos cel 3nviat Care este 3nvierea %i Diaa.
@B 7. Androutsos' T"e Dreat &erea4ter, Librar, of dealism' Cleveland' !7.
>/I. CE CRE.E5 NOI .ESPRE RU9CIUNE
:se$t&te& rugciuii
-area nsemntate a rugciunii se poate vedea n viaa lui 7ristos.
Fiecare +otr/re important din viaa Sa a fost precedat de rugciune.
:ugciunea a precedat &otezul8 0&otez/ndu4se %i isus %i rug/ndu4se'
s4a desc+is cerul' %i s4a cobor/t 2u+ul Sf/nt peste #l' n c+ip trupesc'
ca un porumbel' %i s4a fcut glas din cer8 Tu e%ti Fiul -eu cel iubit'
ntru Tine am binevoit0 <Luca B' (*4((?.
3nainte de a4%i alege apostolii S4a rugat ntreaga noapte8 09i n zilele
acelea' isus a ie%it la munte ca s Se roage %i a petrecut noaptea n
rugciune ctre 2umnezeu. 9i c/nd s4a fcut ziu' a c+emat la Sine pe
ucenicii Si' %i a ales din ei doisprezece' pe care i4a numit Apostoli0
<Luca >' *(4*B?.
S4a rugat nainte de sc+imbarea Sa la fa8 09i lu/nd pe Petru %i pe
oan %i pe acov' s4au suit n munte s se roage. 9i s4a fcut' c/nd se
ruga el' c+ipul feei lui altul %i mbrcmintea lui alb strlucind0
<Luca F' (E4(F?.
Se ruga %i n zori8 09i a doua zi foarte de diminea' scul/ndu4Se' a
ie%it %i S4a dus n loc pustiu' %i acolo Se ruga0 <-arcu *' BA?. isus se
ruga pe c/nd ceilali dormeau. isus tmduia c/nd alii erau
nea6utorai. !are nu este nici o legtur ntre cele dou lucruri1
S4a rugat nainte de Patima Sa8 0Atunci isus a mers mpreun cu ei
la un loc ce se c+eam G+etsimani %i a zis ucenicilor8 9edei aici p/n
ce - voi duce acolo %i - voi ruga. < ... ? 9i merg/nd puin mai
nainte' a czut cu faa la pm/nt' rug/ndu4Se %i zic/nd8 Printele
-eu' de este cu putin' treac de la -ine pa+arul acestaR 3ns nu
precum voiesc #u' ci precum Tu voie%ti0 <-atei (>' B>C BF?0.
!bservai c isus a c2ut cu 4a<a la p(=nt %i S4a rugat' art/ndu49i
2(1 N,I. CE CRE-E# NOI -ESRE RUDCIUNE
ad/nca smerenie naintea Tatlui. 9i a struit n rugciune' rug/ndu4se
de trei ori cu aceea%i rugciune. C/nd voia Sa nu a fost mplinit' S4a
lsat n voia lui 2umnezeu' fiindc avea ncredereC #l credea c
2umnezeu %tie c/nd s dea' cum s dea %i ce s dea' dar %i c/nd s nu
mplineasc.
:ugciunea poate fi o evadare din via' dar nu acesta este rostul ei.
#a e menit a fi cetate ntrit %i far cluzitor' a%a cum a fost pentru
isus.
Stareul Siluan spunea8
05neori 2u+ul Sf/nt trage pe om a%a de deplin la Sine' nc/t uit de
toate cele zidite %i se d pe sine cu totul contemplrii lui 2umnezeu.
2ar c/nd sufletul' umplut de dragostea lui 2umnezeu' %i aduce iar%i
aminte de lume' de toi se milostive%te %i pentru ntreaga lume se
roag. :ug/ndu4se astfel' sufletul poate uita din nou lumea' numai s
se ntoarc nc o dat la rugciunea lui pentru ntreaga omenire.0
@=

Cele (ou $&ri $i*cri &le su7letului
Cele dou mari mi%cri ale sufletului au fost ntotdeauna retragerea
%i revenirea. :etragerea mpreun cu 2umnezeu prin rugciune' ntru
ntrire %i vedere dumnezeiasc' %i ntoarcerea n lume spre a slu6i lui
2umnezeu %i poporului Su. Fr rugciune' calitatea slu6irii noastre
scade. Fr rugciune uitm de lumeC prin rugciune ne aducem
aminte. :ugciunea este impulsul pentru implicare.
GAi a $oua 2i 4oarte $e $i(inea< scul=n$u0Se, a ie1it 1i S0a $us 'n
loc pustiu, 1i acolo Se ru6aA. 3ntre at/tea fraze pline de aciune Q
tmduirea bolnavilor' scoaterea demonilor' rspunsurile date
ucenicilor nerbdtori' mersul din cetate n cetate %i propovduirea din
sinagog n sinagog Q aflm aceste cuvinte pline de pace8 i a $oua
2i 4oarte $e $i(inea< scul=n$u0Se, a ie1it 1i S0a $us 'n loc pustiu, 1i
acolo Se ru6a. 3n mi6locul unor activiti fcute pe nersuflate' auzim
un suflu de u%urare. 3n mi6locul unor ceasuri ntregi de mi%care' aflm
pe cineva merg/nd ctre nemi%carea plin de pace. 3n inima unor
activiti cople%itoare' iat cuvinte despre retragere. 3n mi6locul
@= Arc+. Sofron,' T"e Un$istorte$ l(a6e, T+e Fait+ Press' London' *FAE.
aciunii' iat contemplaia. 9i dup at/ta mpreun4vieuire' iat
singurtatea. Cu c/t citesc mai mult aceast fraz aproape tcut'
prins ntre zgomotoasele cuvinte despre fptuire' cu at/t am
simm/ntul c taina slu6irii lui isus se ascunde n locul singuratic
unde se ducea s se roage' foarte de cu noapte scul/ndu4se.N
@A
Fg(ui+ele lui .u$e'eu
at c/teva din fgduinele scripturale preferate privitoare la
rugciune8
0Strig ctre -ine' c #u i voi rspunde %i i voi arta lucruri mari
%i neptrunse pe care tu nu le %tii.0 <er. BB' B?
09i nainte de a - c+ema pe -ine' #u le voi rspunde %i grind ei
nc' #u i voi fi ascultat.0 <s. >A' (=?
0"u v mpovrai cu nici o gri6' ci ntru toate prin rug %i
nc+inciune cu mulumire cererile voastre s fie artate lui
2umnezeu. 9i pacea lui 2umnezeu' care cov/r%e%te orice minte' s
pzeasc inimile voastre %i cugetele voastre ntru 7ristos isus.0 <Fil.
=' >4@?
isus era ncredinat c 2umnezeu 3l auzea ntotdeauna n
rugciune. 2up ce l4a nviat pe Lazr din mori' S4a rugat8
0Printe' i mulumesc c -4ai ascultat. #u %tiam c ntotdeauna
- asculi ... 0 <oan **' =*4=(?.
0Cerei %i vi se va da' cutai %i vei afla' batei %i vi se va desc+ideC
c oricine cere ia' %i cel ce caut afl' %i celui care bate i se va
desc+ide. Sau cine este omul acela dintre voi care' de va cere fiul su
p/ine' oare el i va da piatr1 Sau de va cere pe%te' oare el i va da
%arpe1 2eci dac voi' ri fiind' %tii s dai daruri bune fiilor vo%tri' cu
c/t mai mult Tatl vostru Cel din ceruri va da cele bune celor care cer
de la #l.0 <-atei @' @4**?
2ac4 vei cere p/ine' i va da oare piatr1 2ac4 vei cere pe%te' i
vada oare %arpe1
Cum bine spunea cineva8 0!mului i se pare greu s dob/ndeasc
ceea ce dore%te' fiindc nu dore%te tot ce este mai bunC lui 2umnezeu i
@A 7enri "ouKen' Out o4 Solitu$e, Ave -aria Press' "otre 2ame' ndiana
2( N,I. CE CRE-E# NOI -ESRE RUDCIUNE
se pare greu s dea' fiindc ar vrea s dea tot ce are mai bun' iar omul
nu voie%te s primeasc.0
O $rturie "erso&l
A% vrea s v mprt%esc o mrturie personal despre rugciune'
scris de A. Levitin' care %i4a petrecut muli ani suferind pentru
credina cre%tin n nc+isorile sovietice. #l scrie sub pseudonimul A.
Grasnov. at cuvintele sale8
0Cea mai mare dintre toate minunile este rugciunea. #ste de4a6uns
s4mi ntorc g/ndul ctre 2umnezeu %i de ndat simt o putere ce
ptrunde n mine de undeva' ptrunde n sufletul meu' n ntreaga
fiin. Ce poate s fie1 Autosugestie1 "u' nu este autosugestie. Cci
unde a% gsi eu' un btr/n nensemnat' obosit de via' aceast putere
ce m nnoie%te %i m m/ntuie' nl/ndu4m deasupra de pm/nt1 #a
vine din afar %i nici o for de pe pm/nt nu poate mcar s o
neleag.
"u sunt un mistic de felul meu' nici nu m caracterizeaz
predispoziia spre fenomene supranaturale sau e$periene speciale.
Sunt sensibil doar la ceea ce este la ndem/na oricrui om8 rugciunea.
3ntruc/t m4am nscut n &iserica !rtodo$ %i am fost crescut de ea'
rugciunea mea se revars n forme ortodo$e <de%i nu neg' desigur'
orice alte forme?.
Temelia ntregii mele viei du+ovnice%ti este Liturg+ia ortodo$.
2e4aceea' pe c/nd m aflam n nc+isoare' participam la Liturg+ie
zilnic n cugetul meu. La ora opt dimineaa ncepeam s m plimb prin
celul' repet/ndu4mi cuvintele Liturg+iei. 3n acea clip m simeam
legat inseparabil de ntreaga lume cre%tin. Astfel c la #ctenia -are
m rugam ntotdeauna pentru Papa' pentru Patriar+ul #cumenic %i
pentru Patriar+ul nostru Ale$ei. A6ung/nd la mi6locul Liturg+iei' mi
spuneam mie nsumi canonul eu+aristic iar apoi cuvintele de la
prefacere' st/nd naintea feei 2omnului' simind aproape fizic trupul
Su rnit %i s/nger/nd. 3ncepeam s m rog cu cuvintele mele %i4i
pomeneam pe toi cei apropiai (ie, cei din nc+isoare %i cei liberi' cei
ce erau n via %i cei ce muriser. ar memoria continua s mi
sugereze mereu alte %i alte nume ... numero%ii preoi slu6itori pe care4i
ntroducere n credina %i viaa &isericii !rtodo$e - Ant+on, -. Coniaris 2(!
cunoscusem din copilrie' ca %i numero%ii mei dascli.
Oidurile nc+isorii se ddeau la o parte %i ntregul univers se fcea
casa mea' vzutele %i nevzutele' universul pentru care trupul acela
rnit %i strpuns se ddea pe sine ca 6ertf. Apoi :ugciunea
2omneasc rsuna n inima mea deosebit de struitor' la fel ca %i
rugciunea dinante de mprt%anie8 0Cred' 2oamne' %i mrturisesc...0
3ntreaga zi de dup Liturg+ie simeam un neobi%nuit av/nt al du+ului'
o limpezime %i curie du+ovniceasc. "u numai rugciunea mea' ci
mult mai mult' eram a6utat de rugciunile numero%ilor cre%tini
credincio%i. Simeam necontenit acest lucru' aciona de la distan'
ridic/ndu4m parc cu ni%te aripi' d/ndu4mi apa vie %i p/inea vieii'
pacea sufleteasc' odi+n %i dragoste.0
Ce este rugciue&-
:ugciunea nseamn 0s stai cu mintea n inim naintea lui
2umnezeu' continu/nd s stai naintea Lui necontenit' zi %i noapte'
p/n la captul vieii0 <Sf/ntul Teofan Ovor/tul?.
:ugciunea este proba tuturor lucrurilor... ob/r%ia tuturor
lucrurilor... puterea ce c/rmuie%te toate... cluza tuturor <Sf/ntul
Teofan Ovor/tul?.
:ugciunea este nlarea minii %i inimii ctre 2umnezeu ntru
laud %i mulumire ctre #l %i ntru cererea celor bune de care avem
trebuin' at/t du+ovnice%ti c/t %i trupe%ti <Sf/ntul Teofan Ovor/tul?.
:ugciunea nseamn s stai cu mintea naintea lui 2umnezeu'
aintindu4i neabtut mintea spre #l %i st/nd de vorb cu #l cu
cinstitoare team %i nde6de.
:ugciunea... nal %i une%te fpturile omene%ti cu 2umnezeu
<Sf/ntul Grigorie Palama?.
:ugciunea este sistemul nostru personal de comunicare cu casa
printeasc.
:ugciunea este cablul de alimentare' dintre vieile noastre golite %i
inepuizabila putere a lui 2umnezeu care nu nceteaz nicic/nd s ne
pun din nou n mi%care.
:ugciunea este rspunsul sufletului la dragostea lui 2umnezeu.
:ugciunea nseamn a duce poverile noastre naintea lui
2(( N,I. CE CRE-E# NOI -ESRE RUDCIUNE
2umnezeu' %tiind c #l ne va a6uta s le purtm %i ne va reface forele
pentru cltorie.
:ugciunea este preludiul pcii' prologul puterii' prefaa intei %i
calea ctre desv/r%ire <I. A. Iard?.
:ugciunea nseamn a4L asculta pe 2umnezeu.
:ugciunea este desc+iderea porilor inimii spre a primi pe 2u+ul
Sf/nt.
:ugciunea este darul lui 2umnezeu ctre noi.
:ugciunea este comoara ngropat n ad/ncuri.
:ugciunea nseamn a te pune n armonie cu ve%nica %i
nesc+imbtoarea dragoste a lui 2umnezeu.
:ugciunea este cerul n inim... mpria lui 2umnezeu nluntrul
nostru.
:ugciunea nseamn a face o desc+iztur prin care 2umnezeu s
ni se poat da pe Sine 3nsu%i.
:ugciunea este scara lui acov cu care ne suim la 2umnezeu %i
2umnezeu se coboar la noi.
:ugciunea nseamn a pune necazurile omului' oric/t de nc/cite
ar fi' n m/inile %i n gri6a lui 2umnezeu' cu ncrederea c #l %tie cum
s le descurce mai bine %i s aduc lini%tea.
:ugciunea e simit cel mai bine n inim atunci c/nd am destul
ncredere n 2umnezeu nc/t s4 L las s intre n ad/ncul vieii mele %i
n ad/ncul rnilor mele personale.
:ugciunea nu e t/rguial cu 2umnezeu' ncerc/nd s4L convingem
s Se sc+imbe' ci mai cur/nd cerina noastr ca #l s ne sc+imbe'
astfel nc/t s vedem mai limpede cile Sale %i planurile Sale.
:ugciunea este momentul scldrii inimii n frumuseea dragostei
lui 2umnezeu %i curia gri6ii lui 2umnezeu.
:ugciunea nseamn a cerceta cile vieii tale %i a alege ceea ce
este mai bine' cu a6utorul %i cu sfatul lui 2umnezeu.
:ugciunea este nimicirea fricii <Sf/ntul oan din Gronstadt?.
:ugciunea este pstrarea tuturor oamenilor n inima noastr ntru
dragoste <Sf/ntul oan din Gronstadt?.
:ugciunea este pogor/rea cerului pe pm/nt <Sf/ntul oan din
Gronstadt?.
:ugciunea este sl%luirea Preasfintei Treimi n suflet' dup
cuv/ntul lui 7ristos' 0la el vom veni' %i lca% la d/nsul vom face0
<Sf/ntul oan din Gronstadt?.
ntroducere n credina %i viaa &isericii !rtodo$e - Ant+on, -. Coniaris 2(+
:ugciunea nseamn a fi cu 2umnezeu <!rigen?.
:ugciunea este nlarea du+ului la 2umnezeu <#vagrie Ponticul?.
:ugciunea este necontenita mpreunare a du+ului cu 2umnezeu
<#vagrie Ponticul?.
Sufletul s4a ivit de la 2umnezeu %i pururea se poate sui la
2umnezeu prin rugciune <Sf/ntul oan din Gronstadt?.
:ugciunea nseamn s4i aduci aminte s dai un telefon acas'
fiindc e%ti copilul lui 2umnezeu.
&taia de inim a rugciunii este lauda. nima rugciunii este
recuno%tina. Glasul rugciunii este supunerea. &raul rugciunii este
slu6irea <I. A. Iard?.
:ugciunea ine de dragoste. Cu c/t mai mult iube%ti' cu at/t te rogi
mai mult.
:ugciunea nseamn s ne aducem aminte de ce slu6im. 2ac
uitm s ne rugm pentru a avea mai mult timp de slu6ire' vom uita
cur/nd rostul slu6irii.
:ugciunea este nea6utorarea care 3i cere lui isus s vin %i s ia
totul asupra Sa. <!. 7allesb,?
:ugciunea nseamn s4mi dau gri6ile lui 2umnezeu %i s primesc
n sc+imb pacea Sa <Fil. =' >4@?. Asta da sc+imbR
:ugciunea nseamn s nv s4i iubesc pe ceilali la fel del
dezinteresat cum m iube%te pe mine 7ristos' purt/ndu4le povara %i
rug/ndu4m pentru ei la fel de struitor %i arztor cum m rog pentru
mine nsumi.
:ugciunea nseamn s a6ung s4L cunosc pe 2umnezeu pe
msur ce m desc+id ctre #l.
:ugciunea nseamn a sta drept naintea lui 2umnezeu.
:ugciunea este dialogul ntre dou persoane care se iubesc.
:ugciunea este vorbire cu 7ristos de la inim la inim.
:ugciunea este respiraie du+ovniceasc.
:ugciunea nseamn a te furi%a naintea lui 2umnezeu.
!mul ce a nvat s se roage nu mai este singur n universC el
trie%te n casa Tatlui su.
:ugciunea este unealta +arului' este o tain.
:ugciunea este 0linia fierbinte0 ntre 2umnezeu %i noi Q o linie
desc+is permanent comunicrii.
:ugciunea e lumin n ntuneric %i nde6de n deznde6de. 5n fost
prizonier american n Dietnam spunea8 0Afar de rugciune nu era
2(, N,I. CE CRE-E# NOI -ESRE RUDCIUNE
nimic Q absolut nimic Q care s4mi dea nde6de. Fr legtura mea cu
2umnezeu prin rugciune totul ar fi fost ntuneric' ntuneric absolut.0
:ugciunea e starea de necontenit recuno%tin <Sf/ntul oan din
Gronstadt?.
:ugciunea este nervul delicat ce pune n mi%care braul cel
puternic al lui 2umnezeu.
:ugciunea sc+imb pe ceilali %i sc+imb mpre6urrile vieii
noastre' fiindc ne sc+imb pe noi.
0#sena strii de rugciune este pur %i simplu a 4i acolo, a simi
prezena unei alte persoane' 7ristos' %i de asemenea a aproapelui meu
prin care 7ristos m c+eam ... :ugciunea desv/r%it caut prezena
lui 7ristos %i 3l recunoa%te n fiecare fptur omeneasc0 <P.
#vdo;imov?.
:ugciunea este nlarea oc+ilor mei ctre 2umnezeu' ca nu
cumva s ncep a crede c sunt punctul cel mai nalt din univers.
:ugciunea este discuie prieteneasc cu 2umnezeu mprt%indu4
g/ndurile' simirile' nevoile %i preuirea noastr. #a nseamn a face
cereri struitoare %i sincere ctre 2umnezeu' pentru tine %i pentru alii.
:ugciunea nseamn s4i ngrde%ti ziua cu 2umnezeu' mic%or/nd
astfel prime6dia risipirii ei.
:ugciunea este ceea ce spunea Avraam8 0at cutez s vorbesc
Stp/nului meu' eu' care sunt pulbere %i cenu%R0 <Fac. *E' (@?.
:ugciunea este venirea ctre 2umnezeu cu fric mare %i a%tept/nd
mari lucruri de la #l.
2umnezeu nu e$ist pentru a rspunde rugciunilor noastre' dar
prin rugciunile noastre a6ungem s cunoa%tem cugetul lui 2umnezeu.
:ugciunea este p/nza alb ce st n faa Pictorului <2r. Ale$is
Carrel?.
:ugciunea este cupa goal ce st naintea lui 2umnezeu cer/nd a
fi umplut.
:ugciunea este lucrarea lui 2umnezeu n noi prin 2u+ul Sf/nt.
3n starea ei cea mai nalt rugciunea este un nceput de zi plin de
recuno%tin' un minunat lumintor al zilei %i un sf/r%it de zi plin de
bucurie.
:ugciunea nu nseamn s4 spui lui 2umnezeu 0Te rog s faci cu
mine ce vreau eu0' ci 0Te rog s faci cu mine ce vrei Tu.0
:ugciunea nseamn a aduce la lumin Prezena 2umnezeiasc
dinluntrul nostru' a nltura obstacolul pcatului' astfel ca +arul
&otezului s se poat face deplin lucrtor n inim. 2eci rugciunea
nseamn s devenim ceea ce suntem de6a' s c/%tigm ceea ce %i
stp/nim' s a6ungem fa ctre fa cu Cel ce sl%luie%te n sinele
nostru cel mai luntric.
Avem trebuin de 0pauze de rugciune0 de4a lungul zilei Q rgazuri
aparte' anume statornicite pentru a fi petrecute cu 2umnezeu n
rugciune. Asemenea 0pauze de rugciune0 devin de fapt 0pauze de
ntrire0 pentru noi' fc/ndu4ne cre%tini mai ec+ilibrai %i mai
productivi n lume.
Co%or)re& $i+ii ! ii$
Sf/ntul Teofan Ovor/tul spune c rugciunea nseamn 0s stai cu
mintea n inim naintea lui 2umnezeu0. Ce nseamn aceste cuvinte1
P. S. Gallistos Iare e$plic8
0At/ta vreme c/t nevoitorul se roag cu mintea n cap' nc lucreaz
doar cu puterile cugetului omenesc' %i pe aceast treapt nu va a6unge
nicic/nd la o nt/lnire nemi6locit %i personal cu 2umnezeu.
Folosindu4%i creierul' va a6unge cel mult s afle $espre 2umnezeu' dar
nu va cunoa%te pe 2umnezeu. Cci nu poate s e$iste cunoa%tere
nemi6locit a lui 2umnezeu fr o dragoste cople%itor de mare' %i o
asemenea dragoste trebuie s vin nu numai din cap' ci din ntregul
omului Q adic din inim. Trebuie deci ca nevoitorul s se pogoare din
cap n inim. "ici aici nu i se cere s se lepede de puterile cugetului Q
cci raiunea este %i ea un dar de la 2umnezeu Q ns este c+emat s se
pogoare cu mintea n inim.0
@>

Cre(i+& $i+ii *i cre(i+& ii$ii
Pe 2umnezeu l caut mintea dar 3l afl inima. 0Cci cu inima se
crede spre dreptate0' scrie Sf/ntul Pavel <:om. *)' *)?. C/nd mintea
se coboar n inim' credina minii se face credin a inimii. "u
@> T"e Art o4 ra3er, op. cit.
2(3 N,I. CE CRE-E# NOI -ESRE RUDCIUNE
devine doar credin a minii sau credin a inimii' ci credin a minii
n inim. A%a cum dragostea' milostenia %i alte virtui nsemnate nu
pot e$ista doar n minte ci sunt nt/i de toate ale inimii' la fel se
nt/mpl %i cu credina %i ncrederea noastr n 2umnezeu. "u trebuie
s4L lsm pe 7ristos s rm/n n minte %i s4 artm doar o rece
loialitate intelectual. #l trebuie s Se pogoare n inim' unde vom fi
n stare s4 simim prezena %i s ne lsm n voia Sa.
S ne ntoarcem la Teofan Ovor/tul8
0Trebuie s te rogi nu doar cu cuvintele' ci cu mintea' %i nu doar cu
mintea' ci cu inima' astfel ca mintea s neleag %i s vad limpede ce
se spune n cuvinte' iar inima s simt ceea ce mintea cuget. Toate
acestea puse laolalt alctuiesc adevrata rugciune' iar de lipse%te
vreuna din ele' rugciunea ta fie nu este desv/r%it' fie nu este
nicidecum rugciune.0
Sf/ntul oan Gur de Aur spune c 2umnezeu aude mai tare
rugciunile noastre c/nd ne rugm cu mintea n inim.
Uire& $i+ii cu ii$&
Savanii foarte doci din Constantinopol l criticau pe Sf/ntul
Grigorie Palama %i felul su de rugciune. Pentru ei credina inea doar
de minte' nu de inim. Pentru Sf/ntul Grigorie Palama ea nsemna
ambele lucruri. ar &iserica a aprobat prerea lui.
0Trebuie s ne cobor/m din cap n inim0' struie Teofan.
0Acum g/ndirea dumitale despre 2umnezeu este n cap. ar
2umnezeu 3nsu%i parc S4ar afla pe dinafar' %i astfel rugciunea %i
celelalte nevoine du+ovnice%ti i rm/n n afar. C/t vreme vei
rm/ne n cap' g/ndurile < ... ? se vor frm/nta mereu ca fulgii de
zpad iarna sau ca roiurile de g/ze vara. < ... ? Toate tulburrile
noastre luntrice se datoreaz neor/nduielii puterilor noastre' faptului
c mintea %i inima merg fiecare pe calea sa. -intea trebuie s a6ung
la o mpcare cu inima' a6ung/ndu4se c+iar la unirea minii cu inima.0
Ni se "&re (o&r c e rug$
Printele oan din Gronstadt vorbe%te despre oamenii care 0numesc
rugciune ceva ce nu este deloc rugciune8 de pild' cineva se duce la
biseric' st acolo o vreme' se uit la icoane sau la ceilali oameni' %i
spune c s4a rugat lui 2umnezeuC sau alteori st acas dinaintea unei
icoane' se nc+in' spune c/teva cuvinte pe care le4a nvat pe de rost'
fr a le nelege %i fr a le simi' %i spune c s4a rugat Q c+iar dac cu
g/ndul %i cu inima nu s4a rugat deloc' ci era n alt parte' cu ali
oameni %i alte lucruri' iar nu cu 2umnezeu.0 Apoi spune8 02eci cine
nu se roag cu inima' nu se roag defel' cci numai trupul su se
roag' iar trupul fr cuget nu e nimic altceva dec/t r/n.0
Sf/ntul Teofan scrie8 0Coboar4te din cap n inim. Atunci vei
vedea limpede toate g/ndurile mi%c/ndu4se naintea oc+ilor minii tale
ptrunztoare. 3ns mai nainte de a te cobor n inim nu te a%tepta s
ai cuvenita deosebire a g/ndurilor... 0
05nirea minii cu inima este unirea g/ndurilor du+ovnice%ti ale
minii cu simirile du+ovnice%ti ale inimii.0
0"u4i fie lene s te cobori. 3n inim este via %i trebuie s
vieuie%ti acolo. S nu cugei c lucrul acesta trebuie ncercat doar de
ctre cel desv/r%it. "u. #ste pentru oricine a nceput s4L caute pe
2omnul.0
Cltori& lutric
Prin cobor/rea minii n inim prin rugciune &iserica ne c+eam s
sv/r%im ceea ce 2ag 7ammars;6old numea 0cea mai lung cltorie'
cltoria luntric0 ctre centrul fiinei noastre' care nu este altceva
dec/t prezena luntric a lui 2umnezeu.
Taina sfineniei %i fericirii este dezvluit tuturor. 2ac vreme de
cinci minute zilnic ne4am putea lini%ti nc+ipuirea' ne4am putea
nc+ide oc+ii fa de obiectele simurilor' intr/nd nluntrul sufletului
nostru care este templul 2u+ului Sf/nt' iar acolo ne4am mprt%i de
2omnul' viaa ar curge n c+ip fericit' senin %i alinat c+iar n
mi6locul durerii.
C/nd te afli pe un transatlantic' nu ai cum s rm/i pentru totdeauna
2+1 N,I. CE CRE-E# NOI -ESRE RUDCIUNE
ntr4un golf lini%tit' indiferent c/t ar fi el de atrgtor. Mi se cuvine s
strbai mrile vieii. Popasurile tale n vreun port trebuie s aib un
singur scop8 a te face nc mai vrednic de a strbate mrile. at deci
scopul rugciunii8 nu s ne in ancorai n limanurile fr de
prime6die' ci s ne fac n stare s navigm pe mrile vieii pe orice fel
de vreme.
Scufundai4v c/t mai des n rugciune. "u lsai cuvintele s v
rm/n doar pe buze. Facei4le s a6ung prin minte n inim. Facei ca
inima s v rm/n fr cuvinte' dar niciodat cuvintele fr inim.
:ug/ndu4v astfel' ntritoarea prezen a lui 7ristos va fi cu voi.
Asupra voastr se va revrsa tmduitoarea dragoste a lui 7ristos. Prin
voi va curge nvietoarea putere a lui 7ristos' spre a v atinge'
binecuv/nta %i tmdui mintea' sufletul %i trupul.
Ro&(& rugciuii
Sf/ntul saac Sirul spunea c/ndva8 0Prinde pe maic <rugciunea? %i
vei dob/ndi %i pe fiice.0
-ulte sunt fiicele rugciunii. 5n studiu recent de la 7arvard a artat
c oamenii ce se roag cu regularitate sufer mai puin de
+ipertensiune arterial. 2eci una din fiicele rugciunii este scderea
tensiunii %i cre%terea pcii luntrice' fiindc e$ist mai mult ncredere
n 2umnezeu.
2r. Ale$is Carrel' un medic vestit %i laureat al Premiului "obel'
spunea8
0:ugciunea este o for la fel de real ca %i gravitaia terestr. Ca
medic' am vzut oameni care' dup ce toate tratamentele au dat gre%'
s4au ridicat din boal %i deprimare prin senina trud a rugciunii. #ste
singura putere din lume ce pare a nvinge a%a4numitele legi ale naturiiC
prile6urile c/nd rugciunea a fcut acest lucru au fost numite minuni.
2ar o minune necontenit %i tcut are loc n fiecare ceas n inima
brbailor %i femeilor ce au descoperit c rugciunea le aduce un
curent constant de putere care s4i susin n viaa zilnic.0
at deci nc una dintre frumoasele fiice ale rugciunii' afar de
pacea luntric8 puterea vindectoare.
.u#ul S7)t
A treia fiic a rugciunii este 2u+ul Sf/nt.
0Diaa du+ovniceasc vine n ntregime de la Preasf/ntul Su 2u+0
<Teofan Ovor/tul?. ar 2u+ul Sf/nt vine prin rugciune. 09i pe c/nd
se rugau astfel' s4a cutremurat locul n care erau adunai %i s4au umplut
toi de 2u+ul Sf/nt %i griau cu ndrzneal cuv/ntul lui 2umnezeu0
<Fapte =' B*?. "umai c/nd s4au adunat n rugciune' s4au umplut de
2u+ul Sf/nt. La Cincizecime' 2u+ul Sf/nt s4a pogor/t peste Apostoli
pe c/nd se rugau. :ugciunea era c+eia ce descuia poarta ctre 2u+ul
Sf/nt.
0:ugciunea e totdeauna la ndem/na oricui' bogat sau srac' de
neam ales sau de r/nd' tare sau slab' sntos sau bolnav' drept sau
pctos. -are este puterea rugciunii' cci (ai (ult $ec=t orice a$uce
pe -u"ul S4=nt, %i mai u%or dec/t toate se sv/r%e%te.0 <Sf/ntul
Serafim din Sarov?
Uire& cu .u$e'eu
! alt fiic a rugciunii este unirea cu 2umnezeu. :ugciunea ne
une%te cu 2umnezeu. #a ne pune c+iar naintea Lui. "u e$ist alt
virtute a%a de nsemnat ca rugciunea. Dirtuile doar ncearc s ne
uneasc cu 2umnezeu. :ugciunea Q %i numai rugciunea Q une%te pe
om cu 2umnezeu. C/nd isus spunea8 0#u sunt via' voi mldieleC <...?
Fr de mine nu putei face nimic0' vorbea despre unirea cu Sine. Ce
anume ine viele prinse de butuc1 :ugciunea.
A fi cu 2umnezeu este scop n sine' nu mi6loc ctre un scop. A te
ruga nseamn a fi cu 2umnezeu. 2eci rugciunea nu este un mi6loc'
ci nsu%i elul' inta final.
05rmarea rugciunii este unirea cu 2umnezeu0 <Sf/ntul Grigorie al
"issei?. Sf/ntul "icodim Ag+ioritul scrie referitor la rugciune %i la
unirea cu 2umnezeu8 0"u este vreo alt virtute care s fie mai nalt
ori mai trebuincioas dec/t sfinita rugciune' cci ntre toate virtuile
Q vreau s zic postul' priveg+erea' dormitul pe pm/nt' nevoina'
nfr/narea' milostenia %i toate celelalte Q c+iar dac sunt ci de a urma
lui 2umnezeu' c+iar dac ele nu se pot lua de la noi' fiind podoabe
2+ N,I. CE CRE-E# NOI -ESRE RUDCIUNE
fr de moarte ale sufletului' ele nu unesc pe om cu 2umnezeu' ci
numai l gtesc ntru unire. Sin6ur s4in<ita ru6ciune, 1i nu(ai ea, 'l
une1te pe el. Nu(ai ea '(preunea2 pe -u(ne2eu cu o(ul, un $u"
4c=n$ pe cei $oi.A
0:ugciunea ... nal fptura omeneasc %i cu 2umnezeu o une%te
pe ea0 <Sf/ntul Grigorie Palama?.
.r&goste&
Pe l/ng 2u+ul Sf/nt %i unirea cu 2umnezeu' o alt fiic a
rugciunii este dragostea. 2e fapt ea este una din cele mai minunate
fiice ale rugciunii.
2ragostea vine din unirea noastr cu 2umnezeu' singurul izvor al
dragostei. ar unirea cu 2umnezeu vine din rugciune. Tocmai de
aceea le spunem tinerelor perec+i aflate n pragul cstoriei c' dac
doresc o legtur de dragoste puternic %i durabil n csnicia lor'
trebuie s desc+id u%a rugciunii n fiecare zi %i s lase dragostea lui
2umnezeu s curg n vieile lor prin rugciune.
02ragostea din rugciune vine0 <Sf/ntul saac Sirul?. Sf/ntul
-a$im -rturisitorul adaug8 0!mul care cu adevrat iube%te pe
2umnezeu' nencetat se %i roagC %i oricine se roag nencetat' cu
adevrat acela iube%te pe 2umnezeu.0
at dar fiicele rugciunii8 pacea luntric' puterea tmduitoare'
2u+ul Sf/nt' unirea cu 2umnezeu %i dragostea.
rin$e pe (aic %ru6ciunea*, 1i >ei $o8=n$i cu a$e>rat pe
(inunatele ei 4iice.
S7itele T&ie *i rugciue&
3n vestita sa carte' T=lcuirea -u(ne2eie1tii !itur6"ii, "icolae
Cabasila subliniaz c toate Tainele se sv/r%esc prin rugciune. #l
pomene%te sfinirea -arelui %i Sf/ntului -ir' rugciunile de
+irotonire' de dezlegare %i ale Sf/ntului -aslu. 0#ste o predanie a
Prinilor0' scrie el' 0care au primit aceast nvtur de la Apostoli %i
de la urma%ii lor' ca Sfintele Taine s fie fcute lucrtoare prin
ntroducere n credina %i viaa &isericii !rtodo$e - Ant+on, -. Coniaris 2+!
rugciune8 toate Tainele' asa cum ziceam' %i mai cu seam Sf/nta
#u+aristie.0
Tocmai prin rugciune avem Sf/nta 3mprt%anie. Tocmai
rugciunea de sfinire Q epicleza Q este cea care preface p/inea %i vinul
n 3mprt%anie %i ni4L aduce pe 7ristos n prezent. #l vine la noi prin
rugciuneR
:se$t&te& rugciuii
Subliniind nsemntatea rugciunii' Sf/ntul Grigorie al "issei
spunea8 0Avem trebuin s struim n rugciune' care este precum
cpetenia celor ce se prind n +or' adic virtuile. #a une%te pe cei ce
struie n rugciunea ctre 2umnezeu...0 0Lucrarea lui 2umnezeu este
simpl8 este rugciunea Q copiii vorbind cu Tatl lor' fr nici un fel
de subtiliti.0R
@@
T+omas din AJuino' puin nainte de a muri' a ngenunc+eat
naintea crucifi$ului cu 7ristos rstignit. 9tia c o s moar. #l a spus
c a nvat mai mult despre teologie c/t a stat ngenunc+eat n acele
cincisprezece minute' dec/t din ntreaga teologie pe care o studiase
vreodat %i despre care scrisese nenumrate volume. Se spune c+iar c
dup e$periena lui 2umnezeu n rugciunea de dinaintea morii a
cerut ca toate crile sale s fie arse. A6unsese s4o prind pe maic Q
rugciunea. Tot restul i4a prut a nu mai avea nici un fel de
nsemntate.
Teologie *i rugciue
#vagrie Ponticul spune despre rugciune %i teologie8 02ac e%ti
teolog' te rogi cu adevrat. 2ac te rogi cu adevrat' e%ti teolog.0
Potrivit &isericii :sritene' dogma ia c+ip de la rugciune iar
rugciunea de la dogm. -arii Prini ai &isericii au teolog+isit din
e$perierea lui 2umnezeu prin rugciune %i prin cuvintele Scripturii
@@ On t"e In>ocation o4 t"e Na(e o4 5esus, b, a -on; of t+e #astern C+urc+.' p. l)>.
2+( N,I. CE CRE-E# NOI -ESRE RUDCIUNE
Sale. 2ogma &isericii nu numai c se nfi%eaz prin rugciune8 ea
vine din rugciune. Sf/ntul Grigorie Palama a dat la iveal o
nvtur despre 2umnezeu ce a luat c+ip n ntregime prin
rugciune. "u sunt prea multe dogmele noastre care s fi luat c+ip at/t
de direct prin rugciune precum cea a Sf/ntului Palama.
at dar numeroasele %i frumoasele fiice ale rugciunii8 pacea
luntric' puterea tmduitoare' 2u+ul Sf/nt' unirea cu 2umnezeu %i
dragostea. Toate apar din rugciune. Toate Tainele %i ntreaga teologie
a &isericii se revars din rugciune. Puterea ei este uimitoare. #a ne
une%te cu 2umnezeu %i ne face cu adevrat asemenea cu 2umnezeu.
#a ne umple cu dragostea %i viaa dumnezeiasc. #ste scara ce duce la
cer. "e crm pe ea spre a fi cu 2umnezeu. -aica tuturor virtuilor'
ea este cea mai u%or de sv/r%it dintre toate.
Ascultai cuvintele Fericitului Augustin8 02umnezeu nu ne cere s4
spunem nevoile noastre ca s afle despre ele' ci pentru ca noi s putem
fi n stare s primim ceea ce #l este pregtit s ne dea.0
2umnezeu ne cere s venim la #l n rugciune fiindc are
posibiliti nelimitate pe care e gata s ni le dea nou. 2eci' c/nd
venim la #l' s cugetm cele nalte' s ne rugm pentru cele nalte' s
a%teptm cele nalte' fiindc 2umnezeu este mare Q mai mare dec/t
ne4am putea nc+ipui vreodat.
0Strig ctre -ine c #u i voi rspunde' %i i voi arta lucruri mari
%i neptrunse pe care tu nu le %tii0 <er. BB' B?.
:$"r+i& lui .u$e'eu (ilutrul tu
Teofan Ovor/tul spune c nt/ia treapt a rugciunii este
rugciunea trupeasc' alctuit din citire' statul n picioare' metanii
etc. 2up aceea vine rugciunea ateniei luntrice' c/nd mintea se
roag ndrept/ndu4%i ntreaga atenie asupra cuvintelor rugciunii.
Apoi vine rugciunea inimii' c/nd mintea se coboar n inim %i
g/ndurile minii se mpreuneaz cu simirile inimii spre a na%te caldul
simm/nt al prezenei luntrice a lui 2umnezeu. Pentru a4L gsi pe
2umnezeu' pornim ntr4o cltorie din afar spre nuntru' de la omul
cel din afar ctre omul luntric.
ntroducere n credina %i viaa &isericii !rtodo$e - Ant+on, -. Coniaris 2++
C$&r& lutric
isus a spus8 03mpria lui 2umnezeu este n voi0. Prinii &isericii
%i4au nsu%it aceste cuvinte spre a ne aminti c 2umnezeu poate fi aflat
n 0cmara dinluntru0 a inimii. C+iar dac nu suntem con%tieni de #l'
2u+ul lui 2umnezeu sl%luie%te nluntrul nostru din clipa botezului.
3ntreaga via du+ovniceasc inte%te s redescopere +arul botezului
sau pe 2u+ul Sf/nt din luntrul nostru. Aceasta se sv/r%e%te prin
rugciunea luntric' c/nd omul %i coboar mintea n inim %i
descoper acolo mpria lui 2umnezeu.
S7)tul 5&c&rie Egi"te&ul
Sf/ntul -acarie #gipteanul scrie8 0nima este un vas micu' dar n
ea toate se cuprind8 acolo este 2umnezeu' acolo sunt ngerii' %i tot
acolo viaa %i mpria' cetile cere%ti %i comorile +arului.0
03mpria lui 2umnezeu este n voi0.
S7)tul .i$itrie &l Rosto2ului
T/lcuind cuvintele sale' Sf/ntul 2imitrie al :ostovului spune c
0!mul are trebuin s se nc+id n cmara dinluntru a inimii sale
mai des dec/t are nevoie s mearg la biseric8 %i adun/ndu4%i acolo
toate g/ndurile' trebuie s4%i pun mintea naintea lui 2umnezeu'
rug/ndu4se Lui n tain' cu toat ardoarea du+ului %i cu credin vie.0
nima este cmara de nunt unde avem a ne nt/lni cu 2omnul %i
-/ntuitorul nostru' -irele sufletului nostru. 5nde altundeva' de nu n
inim' vom afla Grdina #denului' unde Adam p%ea alturi de
2umnezeu1
nima omului este capela unde se pot nla necontenit rugciuni
ctre 2umnezeu' fiind %i aceasta o parte a c+ipului lui 2umnezeu n
noi. at de ce Sf/ntul Pavel ne nume%te 0temple ale 2u+ului Sf/nt.0
2+, N,I. CE CRE-E# NOI -ESRE RUDCIUNE
C&$er& (e "ri$ire & .o$ului
Teofan Ovor/tul spune8 03l caui pe 2omnul1 Caut4L' dar n
dumneata. #l nu e departe de nimeni. # aproape 2omnul de toi cei ce
3l c+eam cu sinceritate. Gse%te un loc n inim %i acolo stai de vorb
cu 2umnezeu. Aceasta este sala de primire a lui 2umnezeu. !ricine 3l
nt/mpin pe 2omnul' acolo 3l nt/mpin' %i #l nu a +otr/t un alt loc
de nt/lnire cu sufletele.0
@E

0S/rguie%te4te s intri n cmara ta cea dinluntru %i vei vedea
cmara cereasc. Cci una sunt aceea %i aceasta' %i printr4o singur
intrare le vei vedea pe am/ndou0 <Sf/ntul saac Sirul' n Filocalia*.
3n urcu%ul du+ovnicesc i se cere clugrului ortodo$ s devin
con%tient de prezena efectiv a lui isus nluntrul fiinei sale' fr
nici un fel de nc+ipuire. Prezena Lui este acolo n toat plintatea %i
n c+ip e$istenial' prin Diaa 2umnezeiasc primit n Sfintele Taine.
"ic+ifor din Singurtate spune8 03mpria cerurilor este nluntrul
nostru. Pe aceasta privind4o acolo %i cer/nd4o prin rugciune curat'
toate cele din afar le socote%te ur/te %i neplcute.0 %Filocalia, vol.
D?.
Printele Ho+n -e,endorff scrie8 02e la 3ntrupare' trupurile noastre
s4au fcut 0temple ale 2u+ului Sf/nt ce locuie%te ntru noi0 <* Cor. >'
*F?C aici' nluntrul trupurilor noastre trebuie s cutm 2u+ul' n
trupurile noastre sfinite prin Sfintele Taine %i altoite prin #u+aristie
pe Trupul lui 7ristos. 2e4acum 2umnezeu poate fi gsit nluntru. #l
nu se mai afl n afara noastr. 2eci lumina de pe -untele Taborului o
vom afla nluntrul nostru.0
@F

S7)tul Is&&c Sirul
Sf/ntul saac Sirul scria8 0S/rguie%te4te s intri n cmara ta cea
dinluntru %i vei vedea cmara cereasc. Cci una sunt aceea %i
aceasta' %i printr4o singur intrare le vei vedea pe am/ndou. Scara
@E S8ornicul sau cule6ere $espre Ru6ciunea lui Iisus, #d. #piscopiei !rtodo$e de Alba
ulia' f.a.' vol. ' pag. **=. <". tr.?
@F St. Dre6or3 ala(as an$ Ort"o$o+ Spiritualit3, S,S Press' CrestKood' ".L.' p. **B.
3mpriei aceleia este ascuns 'nluntrul tu, a$ic 'n su4letul tu.
Scu4un$0te $eci 'n tine, ca s ie%i din pcat' %i vei afla acolo trepte pe
care vei putea s urci.0 <Sf/ntul saac Sirul?
E)

0-ai mare este cel aflat nluntrul vostru dec/t cel ce este n lume0.
Cine este nluntrul nostru1 Ascultai4l pe Sf/ntul Pavel n Col. *'
(>4(@8 0Taina cea din veci ascuns neamurilor' iar acum descoperit
sfinilor Si... 7ristos cel dintru voi' nde6dea slavei.0
Fericitul Augusti
05nde 3l putem afla10' ntreab Augustin. 0"u pe pm/nt' cci #l
nu se afl acolo. 9i nici n cer' cci acolo nu suntem noi. 2ar 3l putem
afla n inimile noastre. #l S4a suit la cer n c+ip vdit' ca s se poat
ntoarce la noi ntru ascuns' %i niciodat s nu ne mai prseasc.0
S7)tul E7re$ Sirul
Asculai4l pe Sf/ntul #frem Sirul8 03mpria lui 2umnezeu este
nluntrul vostru. 2e aceea' dac Fiul lui 2umnezeu este n tine'
atunci %i mpria lui 2umnezeu este n tine' pctosuleR at c
bogia cereasc este n tine dac o dore%ti. Aici nluntru se afl. at
c mpria lui 2umnezeu este n tineC intr n tine nsui' caut mai
nt/i cu os/rdie %i o vei gsi fr osteneal. 3n afara ta %ade moartea'
iar u%a morii este pcatul. !ntr 'n tine( petrece 'n inima ta( cci
acolo este Dumnezeu.A
IO

S7)tul 5&c&rie Egi"te&ul
Sf/ntul -acarie #gipteanul8 0Ad/ncuri de neptruns sunt nluntrul
inimii. C sunt acolo odi de primire %i iatacuri' pori %i foi%oare'
E) Filocalia, vol. D' #d. &-&!:' &ucure%ti' *F@@' p. ((. <". tr.?
E* S8ornicul, op. cit.' p. **B. <". tr.?
2+3 N,I. CE CRE-E# NOI -ESRE RUDCIUNE
cancelarii %i coridoare. 3n ea este locul unde se lucreaz dreptatea %i
viclenia. 3n ea este moarteC n ea este via... nima e palatul lui
7ristos8 acolo 3mpratul 7ristos vine s4si afle odi+n' cu ngerii %i
du+urile sfinilor' %i se sl%luie%te acolo8 umbl/nd nuntrul ei %i
a%ez/nd n ea 3mpria Lui.0
03mpria lui 2umnezeu0' a spus isus' 0nu este deasupra voastr'
sau dedesubtul vostru' sau n afara voastr' sau dincolo de voi' ci
nluntrul vostru.0
C/nd ne rugm' nu ncercm s lum legtura cu un 2umnezeu
aflat departe de noi. "u4L c+emm pe 2umnezeu s Se coboare din
nori. #l este prezent n noi prin 2u+ul Su Sf/ntC noi nu facem dec/t
s ne c+emm pe noi n%ine ca s fim tre6i ntru prezena Sa.
Rugciue& lui Iisus
:ugciunea n care tradiia du+ovniceasc a &isericii :sritene %i
afl ntruc+iparea cea mai ad/nc este :ugciunea lui isus' alctuit
din doar c/teva cuvinte8 Doa0n'= Iis5s' 6ristoas'= >i5* *5i
D50n';'5= 0i*5i'<t'?0$ )' 0in' )$&$tos5*.
3n cartea elerinul rus, un ran din :usia poveste%te cum cltorea
din sat n sat' din mnstire n mnstire' ncerc/nd s gseasc pe
cineva care s4l nvee cum s se roage nencetat <cf. * Tes. A' *@?.
P/n la urm gse%te un mona+ care4l nva rugciunea lui isus
citindu4i urmtoarele cuvinte de la Sf/ntul Simeon "oul Teolog8
0A%az4te lini%tit n singurtate' apleac4i capul' nc+ide oc+ii'
respir mai ncet' coboar4i nc+ipuirea nluntrul inimii' ad/nce%te4i
mintea' adic g/ndul' din cap n inim. 3n timpul respiraiei spune8
2oamne isuse 7ristoase' miluie%te4m. 3ncet' cu gura sau numai cu
mintea. Sile%te4te s alungi g/ndurile' s ai o rbdare lini%tit %i repet
c/t mai des aceast lucrareR0
E(

5rm/nd ndrumrile %i a6ung/nd s poat repeta rugciunea de mii
de ori pe zi' pelerinul spune8 0Primind aceste ndrumri' am petrecut
toat vara rostind rugciunea lui isus nencetat' cu guraC am fost
E( #rturisirile sincere ctre $u"o>nicul su ale unui pelerin rus cu pri>ire la ru6ciunea
lui Iisus, trad. Ar+im. Paulin Lecca' #d. Sop+ia' *FFE' p. *A. <". tr.?
foarte lini%tit. 3n somn' adesea' visam c rostesc rugciunea. ar ziua'
dac mi se nt/mpla s m nt/lnesc cu cineva' mi era at/t de drag' ca
%i c/nd mi4ar fi fost rud. G/ndurile mi s4au lini%tit cu totul' de la sine'
%i nu m mai g/ndeam la nimic altceva n afar de rugciune' spre care
mintea ncepea s se plece' ascult/nd4oC inima ncepea din c/nd n
c/nd' tot de la sine' s simt un fel de plcere %i o anumit cldur.0
EB

:ugciunea lui isus presc+imb legtura pelerinului cu creaia
material din 6urul su' prefc/nd toate lucrurile n icoane sau taine ale
prezenei lui 2umnezeu. #l scrie8 0C/nd am nceput s m rog cu
inima' tot ce m ncon6ura se arta ntr4un c+ip fermector8 pomii'
pm/ntul' vzdu+ul' lumina' toate parc mi vorbeau' zic/nd c ele
pentru om e$ist' mrturisind dragostea lui 2umnezeu fa de omC am
neles c toate se roag' c toate dau slav lui 2umnezeu. Am neles
din toate acestea ceea ce Filocalia nume%te Ucunoa%terea graiurilor
fpturiiV %i am vzut mi6locul prin care se poate vorbi cu fpturile lui
2umnezeu. < ... ? Simeam o dragoste nflcrat pentru isus 7ristos
%i pentru toat zidirea lui 2umnezeu.0
E=

:ugciunea lui isus a presc+imbat legtura pelerinului nu numai cu
lumea material' ci %i cu ceilali oameni. #l scrie8 02in nou am nceput
s pribegesc prin diferite locuri. 2e data aceasta nu mai mergeam ca
mai nainte' cu greutate' cci c+emarea "umelui lui isus 7ristos m
veselea pe cale %i mi prea c toi oamenii au devenit mai buni fa de
mine' parc toi ncepuser s m iubeasc. < ... ? 2ac m supr
cineva' e destul s4mi aduc aminte de m/ng/ierea rugciunii lui isus'
pentru ca 6ignirea %i suprarea s treac %i toate s fie uitate.0
EA

2in aceste cuvinte vedem c :ugciunea lui isus nu tgduie%te
lumea' ci o presc+imb. #a ne a6ut s4L vedem pe 7ristos n toi
oamenii %i pe toi oamenii n 7ristos.
Trei cr+i ce tre%uie citite
Cui trebuie s ne adresm spre a nva cum s ne nsu%im
EB I8i$., p. ()
E= I8i$. pp. BBC =(.
EA I8i$. pp. ()4(*.
2,1 N,I. CE CRE-E# NOI -ESRE RUDCIUNE
:ugciunea lui isus1 3nt/i crii elerinul rus. Apoi c+iar elerinul
rus ne trimite la o alt carte' Filocalia7 0Cum se poate nva
rugciunea' aceasta o vom citi c+iar n aceast carte. Se nume%te
Filocalia. #a conine descrierea complet %i amnunit despre
rugciunea luntric nencetat' descriere fcut de douzeci %i cinci
de Sfini Prini. #ste at/t de nalt %i de folositoare' nc/t este socotit
drept cel mai de seam ndrumar n viaa du+ovniceasc
contempaltiv.0
E>

Filocalia a fost numit de Pr. G+eorg+e Florovs;i 0vestita
enciclopedie a evlaviei %i nevoinei rsritene care... devine tot mai
mult manualul cluzitor pentru toi cei dornici s practice !rtodo$ia
n vremurile noastre0.
E@

3n afar de elerinul rus %i Filocalia, o alt carte pe care a% vrea s
v4o propun spre lectur este S8ornicul, o antologie ortodo$ despre
rugciunea inimii. Compilat de ctre clugrul 7ariton de la Dalaam'
ea cuprinde nestemate din scrierile du+ovnice%ti ale scriitorilor
du+ovnice%ti ru%i din veacul al SS4lea' mai ales ale lui Teofan
Ovor/tul. 2ai4mi voie s v mprt%esc dou mici nestemate din
S8ornic despre :ugciunea lui isus' am/ndou aparin/nd lui Teofan
Ovor/tul8
0Lucrul acesta i4l aduc cu putere aminte8 trebuie s te pogori cu
mintea n inim %i acolo s stai naintea feei lui 2umnezeu' Care
pretutindenea este' prin urmare' %i n dumneata' #l care vede toate %i'
prin urmare' %i cele ce se petrec nluntrul tu. :ugciunea <lui isus?
se face temeinic c/nd n inim va ncepe s ard un foc mititel.
Sile%te4te s nu nbu%i focul acesta' %i ea se va mputernici n a%a
msur' nc/t se va repeta singur' %i atunci va ncepe s murmure
p/r/ia%ul0.
EE
Apoi Teofan continu8
0ar din cei din vec+ime a spus cineva8 A%a cum t/l+arii care s4au
apropiat de cas ca s se furi%eze ntr4nsa %i s o prade' ndat ce aud
c nluntru vorbe%te cineva' nu ndrznesc s mai ptrund nluntru'
E> I8i$., p. *=.
E@ Aspects o4 C"urc" &istor3, op. cit' p. (*.
EE S8ornicul, op. cit.' p. E*. Lacunele din ediia rom/neasc au fost completate dup te$tul
englezesc. <". tr.?
tot astfel' c/nd vr6ma%ii no%tri se furi%eaz ca s prade sufletul nostru
%i s4l ia n stp/nire' %i c/nd colo aud c susur rugciunea' dau
t/rcoale n 6urul lui' dar le e fric s intre nuntru.0
EF
:ugciunea lui isus a devenit centrul du+ovniciei ortodo$e'
datorit marii sale simpliti %i accentului pus pe c+emarea "umelui
2umnezeiesc.
5&re& ei si$"lit&te
3nt/i' despre simplitatea ei. oan Scrarul scrie8 0"u face pe
de%teptul n cuvintele rugciunii taleR <...? "u te porni la vorbrie' ca
nu cumva prin cutarea cuvintelor s i se mpr%tie mintea. 5n cuv/nt
al vame%ului a fcut pe 2umnezeu ndurtor %i un cuv/nt spus cu
credin a m/ntuit pe t/l+ar. -ulta vorbire n rugciune pricinuie%te
minii nluciri %i mpr%tiere. ar un singur cuv/nt o adun.0 %Scara,
Cuv/ntul SSD' n Filocalia, vol. S?.
5re+i& ei
3n al doilea r/nd' mreia :ugciunii lui isus se poate afla nu doar
n marea ei simplitate' ci %i n necontenita c+emare a "umelui lui
isus' 2omnul %i -/ntuitorul nostru. S vedem o clip ce spune
S4=nta Scriptur despre "umele lui isus8
0Cci nu este sub cer nici un alt nume' dat ntre oameni' n care
trebuie s ne m/ntuim0 <Fapte =' *(?.
0Pentru aceasta %i 2umnezeu L4a preanlat' %i 4a druit lui nume'
care este mai presus de orice numeC ca ntru numele lui isus tot
genunc+iul s se plece' al celor cere%ti %i al celor pm/nte%ti %i al celor
de dedesubt0 <Fil. (' F4*)?.
0P/n acum nu ai cerut nimic n numele -eu... !rice vei cere de
la Tatl n numele -eu' #l v va da0 <oan *>' (=C (B?.
0"imeni nu poate s zic 2omn este isus' dec/t n 2u+ul Sf/nt0 <*
Cor. *(' B?.
EF I8i$.
2, N,I. CE CRE-E# NOI -ESRE RUDCIUNE
3ntemeindu4ne %i pe rugciunea orbului' 0isuse' Fiul lui 2avid'
miluie%te4m0 <Luca *E' BEC -arcu *)' =@?' %i pe cea a vame%ului'
02umnezeule' milostiv fii mie' pctosului0 <Luca *E' *B?' putem
vedea c pe l/ng e$trema ei simplitate %i c+emarea "umelui lui isus'
:ugciunea lui isus este n ntregime scriptural. 2ac :ugciunea
lui isus este mai puternic dec/t alte rugciuni' aceasta se datoreaz
numai atotputernicului nume al lui isus.
Nu e (e sie sttto&re
:ugciunea lui isus nu e de sine stttoare. #a e legat de &iseric
%i de Sfintele Taine. Cum afirma %i Pr. Ho+n -e,endorff' 07ristosul pe
Care aceast rugciune 3l caut n inima omului' 2umnezeiescul
"ume pe care4l c+eam' poate fi aflat n inima lui numai n msura n
care el este altoit pe trupul &isericii prin botez %i eu+aristie.
:ugciunea lui isus' a%a cum o nelegeau Prinii' nu nlocuie%te
niciodat +arul m/ntuitor al Sfintelor Taine' ci este mai cur/nd
mplinirea lor desv/r%it.0
F)

02ar ca s a6ungi la o astfel de unire cu 2omnul' dup mprt%irea
cu Trupul %i S/ngele Lui' mi6locul cel mai bun %i mai plin de nde6de
este :ugciunea lui isus0' scrie #piscopul ustin
F*
. :ugciunea e
ancorat n #u+aristie %i +rnit de ea. #a nu nlocuie%te #u+aristia' ci
este un adaos care o mboge%te.
Rugciue& lui Iisus *i $)tuire& o&str
Sf/ntul "icodim Ag+ioritul scrie despre rolul :ugciunii lui isus n
m/ntuirea noastr8
0Fiindc noi' frailor' am czut n pcate dup &otez' %i deci am
ngropat +arul 2u+ului Sf/nt ce ni s4a dat la &otezul nostru' avem
trebuin s ne nevoim pe c/t ne st n putin spre a redob/ndi din
F) St. Dre6or3 ala(as an$ Ort"o$o+ Spiritualit3, op. cit.' p. *@(.
F* S8ornicul, op. cit.' p. **@. <". tr.?
ntroducere n credina %i viaa &isericii !rtodo$e - Ant+on, -. Coniaris 2,!
nou acel +ar dintru nceput ce st ad/nc ngropat dedesubtul patimilor
noastre' ca 6arul sub cenu%. Acest 6ratic al +arului trebuie s4l a/m
ntru o nou flacr n inimile noastre. Pentru aceasta' trebuie s
nlturm patimile din inimi ca pe cenu%a din vatr' nlocuindu4le cu
vreascurile ascultrii dttoarelor de via porunci ale 2omnului. ar
sc/nteia o putem a/a cu pocina minii plin de simire %i cu
repetarea acestei rugciuni8 -oa(ne, Iisuse &ristoase, Fiul lui
-u(ne2eu, (iluie1te0( pe (ine pctosul. C/nd rugciunea ni se
statornice%te n inim' ea ne cure%te de cenu%a patimilor %i' afl/nd
nluntru 6raticul +arului' st/rne%te un minunat %i ciudat foc. Acel foc
arde pe de4o parte ispita g/ndurilor rele' iar pe de alt parte' ndulce%te
ntreg omul luntric %i mintea o lumineaz.0
3mprirea rugciunii n trei pri Q sv/r%it cu trupul <buzele?' cu
mintea %i cu inima Q se potrive%te %i :ugciunii lui isus. #a ncepe ca
o rugciune cu buzele %i cu limba' rostit cu glas. Treptat' ea se face
tot mai luntric' fiind rostit tcut' cu mintea' fc/ndu4se 0p/r/ia%
murmurtor0 nluntru. P/n la urm ea intr n inim %i stp/ne%te
omul ntreg. Atunci am dob/ndit darul rugciunii nencetate.
:ugciunea lui isus se urmeaz necontenit n noi c+iar c/nd ne
ocupm cu alte lucruri. 2up e$presia lui Teofan' 0m/inile sunt la
lucru' mintea %i inima la 2umnezeu0.
02e pe urma cugetrii de 2umnezeu' un g/nd oarecare se va alipi
mai tare dec/t toate celelalte de inima ta0' spune Teofan. 0Atunci' la
sf/r%itul acestei ndeletniciri de cugetare' e bine s te opre%ti asupra
g/ndului aceluia %i s te +rne%ti din puterea nelesului lui vreme c/t
mai ndelungat. Prin aceasta se neteze%te calea spre rugciunea
nencetat.0
F(

0!rice cre%tin < ... ? are nevoie s se uneasc cu 2omnul n inim'
iar pentru aceast unire drept cel mai bun mi6loc slu6e%te :ugciunea
lui isus.0
FB
' spunea #piscopul ustin.
2eci a%a ne rugm8 -oa(ne, Iisuse &ristoase, Fiul lui -u(ne2eu,
(iluie1te0( pe (ine pctosul.
F( S8ornicul, op. cit.' p. ==. <". tr.?
FB I8i$., P **@. <". tr.?
2,( N,I. CE CRE-E# NOI -ESRE RUDCIUNE
Re'u$&t
*. mportana rugciunii se poate vedea n viaa lui 7ristos' unde
aproape fiecare mare eveniment a fost precedat de rugciune8 &otezul'
Sc+imbarea la Fa' c+emarea ucenicilor etc.
(. Cele dou mari momente din viaa lui 7ristos erau retra6erea n
prezena lui 2umnezeu pentru rugciune %i re>enirea n lume' spre a
face voia lui 2umnezeu.
B. 3ntreaga noastr via poate deveni rugciune' c/ntare de slav
ctre 2umnezeu.
=. :ugciunea este sl%luirea Preasfintei Treimi n suflet' dup
cuv/ntul lui 7ristos' 0la el vom veni %i lca% la d/nsul vom face0.
<Sf/ntul oan din Gronstadt?.
A. :ugciunea nu este doar vorbire ctre 2umnezeu cu mintea
<cunoa%tere despre 2umnezeu?. #a este cobor/re a minii n inim'
unde 3l putem iubi pe 2umnezeu' putem simi prezena Lui %i ne
putem ncredina voii Lui.
>. :oada rugciunii este pacea luntric' puterea tmduitoare'
2u+ul Sf/nt' unirea cu 2umnezeu %i dragostea. Toate Tainele %i toat
teologia &isericii izvorsc din rugciune. 2up cum spune Sf/ntul
saac Sirul' 0Prinde pe maic <rugciunea?' %i vei dob/ndi pe fiice0. ar
fiicele sunt o mulime.
@. Melul ntregii viei du+ovnice%ti este cobor/rea minii n inim
prin rugciunea luntric %i descoperirea mpriei lui 2umnezeu
<+arul &otezului %i 2u+ul Sf/nt?. nima este sala de primire a
2omnului. Acolo trebuie s4L nt/lnim. 03mpria lui 2umnezeu este
n voi0' a spus 7ristos.
E. 5na din rugciunile cele mai vestite ale &isericii !rtodo$e este
:ugciunea lui isus8 2oamne' isuse 7ristoase' Fiul lui 2unmezeu'
miluie%te4m pe mine pctosul. 2e ndat ce ea se statornice%te n
inim' omul ncepe s se roage nencetat. 3n inim ncepe s ard un
foc pentru 2omnul.
ntroducere n credina %i viaa &isericii !rtodo$e - Ant+on, -. Coniaris 2,+
>/II. CE ANU5E TREBUIE S FACE5 NOI-
5ltimul capitol al crii trebuie s rspund la ntrebarea8 Ce anume
se a%teapt de la noi pentru tot ceea ce a fcut 2umnezeu n folosul
nostru <cum am vzut n capitolele precedente?1
3n #pistola ctre :omani' Pavel scrie unsprezece lungi %i grele
capitole 0teologice0' e$plic/nd romanilor ce este credina cre%tin'
cine este isus 7ristos' ce anume a fcut pentru noi' %.a.m.d. Adevrat
teologieR Ce urmeaz apoi1 Capitolul *( ncepe cu 0:ogu4v dar pe
voi' frailor0' dup care Pavel d o lung list cu lucrurile ce trebuie
sv/r%ite de cre%tini' cum ar fi8 s aib dragoste nefarnic' s urasc
rul' s se lipeasc de cele bune' s se iubeasc unul pe altul cu
dragoste freasc' s binecuv/nteze pe cei ce i prigonesc' s aib
pace cu toi oamenii' s nu rsplteasc nimnui ru pentru ru.
Cu alte cuvinte' Pavel le spune8 'ntruc=t 2umnezeu a fcut pentru
voi toate aceste lucruri' iat cu( trebuie s v purtai.
Acela%i lucru apare n #pistola ctre #feseni. Primele trei capitole
nfi%eaz lucrarea lui 7ristos pe Cruce' iar capitolul al patrulea
ncepe a%a8 02e aceea' v ndemn eu' cel ntemniat pentru 2omnul' s
umblai cu vrednicie' dup c+emarea cu care ai fost c+emai' cu toat
smerenia %i bl/ndeea' cu ndelung4rbdare' ngduindu4v unii pe
alii n iubire' silindu4v a pzi unitatea 2u+ului ntru legtura pcii0
<#fes. =' *4B?. Fiindc aceasta a fcut 2umnezeu pentru voi prin
7ristos' spune Pavel' iat felul cum trebuie s triti.
3n #pistola ctre Filipeni' Pavel ne spune c 7ristos' n c+ipul lui
2umnezeu fiind' S4a de%ertat pe Sine' lu/nd c+ip de rob' %i S4a fcut
asculttor p/n la moarte' %i nc moarte de cruce <Fil. (' B4E?. Fiindc
2umnezeu prin 7ristos a fcut aceste lucruri pentru noi' smerindu4Se
pe Sine' fc/ndu4Se rob pentru noi' murind cu moarte de rob spre
2,, N,II. CE ANU#E TREBUIE S FACE# NOIF
folosul nostru' urmeaz ca %i noi s ne smerim %i s ne facem robi
aproapelui nostru' slu6ind unii altora cu dragoste.
Tot ceea ce facem ca cre%tini' nu facem spre a cumpra dragostea
lui 2umnezeu' nu spre a ne plti calea spre cer cu fapte bune' nu spre
a ne m/ndri c suntem mai buni dec/t ceilali. Tot ceea ce facem n
calitate de cre%tini' o facem rspunz/nd cu recuno%tin la ceea ce a
fcut 2umnezeu pentru noi prin 7ristos.
Fiindc 2umnezeu ne4a iertat' %i noi trebuie s iertm celor ce ne
fac ru. 0Slug viclean' toat datoria aceea i4am iertat4o' fiindc m4ai
rugat. "u se cdea' oare' ca %i tu s ai mil de cel mpreun slug cu
tine' precum %i eu am avut mil de tine10 <-atei *E' B(4BB?.
3ntruc/t 2umnezeu S4a smerit pe Sine %i S4a fcut rob pentru noi pe
cruce' pentru aceea noi trebuie s fim primii care s dorim a slu6i.
02eci dac #u' 2omnul %i 3nvtorul' v4am splat vou picioarele' %i
voi suntei datori ca s splai picioarele unii altora0 <oan *B' *=?.
Fiecare cre%tin e implicat n $ia.onia, slu6irea pentru 7ristos n lume'
slu6ind lui 7ristos n cel mai mic dintre fraii Si.
3ntruc/t 2umnezeu ne m/ng/ie' %i noi trebuie s m/ng/iem pe alii.
Cum spune Sf/ntul Pavel' 0&ine este cuv/ntat 2umnezeu' < ... ? Cel ce
ne m/ng/ie pe noi n tot necazul nostru' ca s putem %i noi m/ng/ia pe
cei care se afl n tot necazul' prin m/ng/ierea cu care noi n%ine
suntem m/ng/iai de 2umnezeu0 < Cor. *' B4A?. -/ng/ierea pe care
o primim de la 2umnezeu trebuie s treac prin noi ctre ceilali. S
vedem n continuare %i alte lucruri ce se a%teapt de la fiecare cre%tin
ortodo$.
Ascult&re&
Minerea poruncilor nu nseamn o moral nrobitoare ce ne este
impus de 2umnezeu. 3nainte de a da cele zece porunci' 2umnezeu a
spus poporului Su8 0#u sunt 2omnul 2umnezeul tu' Care te4a scos
pe tine din pm/ntul #giptului %i din casa robiei0 <e%. ()' (?. "umai
dup aceast afirmaie ncepe 2umnezeu s le dea cele zece porunci.
3ntruc/t 2umnezeu a izbvit pe poporul Su din robie' drept
recuno%tin' poporul va asculta de poruncile Sale. #vreii au simit mai
nt/i dragostea izbvitoare a lui 2umnezeu la ie%irea din #gipt' iar
apoi li s4a cerut s rspund acelei iubiri prin ascultare.
Facem ascultare fiindc iubim. Ascultarea noastr este ntotdeauna
un rspuns plin de recuno%tin la +arul %i dragostea lui 2umnezeu.
.r&goste&
La fel este %i cu porunca iubirii. isus a spus8 0Porunc nou dau
vou' s v iubii unul pe altul' precum #u v4am iubit pe voi' a%a %i voi
s v iubii unul pe altul. 3ntru acceasta vor cunoa%te toi c' suntei
ucenicii -ei' de vei avea dragoste unii fa de alii0 <oan *B' B=4BA?.
Porunca iubirii se ntemeiaz pe ceea ce 2umnezeu a fcut pentru noi
prin 7ristos8 #l ne4a iubit p/n la moartea pe cruce. 2ragostea noastr
trebuie s fie un rspuns plin de recuno%tin la dragostea Lui pentru
noi. 03n aceasta este dragostea' nu fiindc noi am iubit pe 2umnezeu'
ci fiindc #l ne4a iubit pe noi %i a trimis pe Fiul Su 6ertf de isp%ire
pentru pcatele noastre. ubiilor' dac 2umnezeu astfel ne4a iubit pe
noi' %i noi suntem datori s ne iubim unul pe altul... "oi 3l iubim pe
2umnezeu' fiindc #l ne4a iubit cel dint/i0 <* oan =' *)4**C *F?.
3nainte de a putea s mrturisim Crezul la Liturg+ie' suntem c+emai
0s ne iubim unul pe altul0. 2ragostea trebuie s stea c+iar naintea
mrturisirii de credin.
.o,ologi&
5n alt rspuns plin de recuno%tin la ceea ce a fcut 2umnezeu
pentru noi prin 7ristos este do$ologia %i lauda. Tema principal a
credinei noastre cre%tin4ortodo$e este do$ologia. Liturg+ia de
duminic n &iserica !rtodo$ este precedat de c/ntarea do$ologiei
mari. #a d tonul ntregii Liturg+ii' acela al deplinei eu"aristii7
mulumire %i laud. 0Slav Tatlui %i Fiului %i Sf/ntului 2u+...0'
0&inecuv/ntat este 3mpria' a Tatlui %i a Fiului %i a Sf/ntului
2u+...0 Aceasta e tema principal a slu6bei ortodo$e' a%a cum era %i
tema principal a primilor cre%tini. Ce aflm n "oul Testament1
"ecazuri' demoni' ptimire' rstignire Q ns mereu cu o do$ologie
pentru faptul c 7ristos a luat ceea ce era mai ru n om %i a biruit. 03n
2,3 N,II. CE ANU#E TREBUIE S FACE# NOIF
lume necazuri vei avea0' a spus isus' 0dar ndrznii' #u am biruit
lumea0. "u rstignirea' ci nvierea are ultimul cuv/ntR "u moartea' ci
viaaR Care poate fi rspunsul nostru la aceast biruin' dac nu unul
de necontenit do$ologie %i laud.
5rturisire& lui 0ristos ! lu$e
5n alt mare rspuns la dragostea lui 2umnezeu este mprt%irea lui
7ristos celorlali' mrturisirea Lui naintea oamenilor. 0!ricine va
mrturisi pentru -ine naintea oamenilor' voi mrturisi %i #u pentru el
naintea Tatlui -eu Care este n ceruri. ar de cel ce se va lepda de
-ine naintea oamenilor' - voi lepda %i #u de el naintea Tatlui
-eu Care este n ceruri0 <-atei *)' B(4BB?.
Astzi 3l mrturisim pe 7ristos naintea oamenilor de fiecare dat
c/nd rostim Crezul de la "iceea la Liturg+ie. "oi avem datoria s
continum s 3l mrturisim %i n 0liturg+ia de dup liturg+ie0' c/nd ne
ntoarcem la locul nostru din lume. "u este o povar prea mare. 5itai4
v la orbul tmduit de 7ristos. #l l4a mrturisit pe 7ristos ntre
oameni spun/nd doar ce fcuse 7ristos pentru el8 0un lucru %tiu' c
fiind orb' acum vd0 <oan F' (A?. 2e pild' intri n vorb cu un vecin'
cu un coleg de munc sau cu un strin. Ace%tia' %i nu tu' i dezvluie o
problem' o gri6 de4a lor. 9i pe c/nd ei i vorbesc' i aduci aminte
cum te4a a6utat 2umnezeu c/nd ai avut %i tu o problem. 2ac le
mprt%e%ti e$periena ta' s4ar putea s te b/lb/i sau c+iar s ro%e%ti.
Poate c pleci ncredinat c ai fcut o mare gre%eal spun/ndu4le
acele lucruri. 2ar ceea ce se va nt/mpla cu mrturisirea ta nu ine de
tine. #ste treaba lui 2umnezeu s ia mrturia ta' oric/t de mare' de
nensemnat sau de slab' %i s o foloseasc spre a a6unge la inima
celui ce a auzit4o' s4l fac s se conecteze la sursa Puterii ce l va
a6uta %i pe el' la fel cum te4a a6utat pe tine. Cine poate spune ce va
nsemna pentru altul faptul c noi am mrturisit discret cele fcute de
2omnul pentru noi la vreme de slbiciune %i ntristare1
C#i2erisire& ti$"ului, t&letelor *i %uurilor
5n alt rspuns dat lui 2umnezeu pentru ginga%a Sa dragoste este
c+ivernisirea timpului' talentelor %i bunurilor noastre. Suntem c+emai
s ne folosim talentele date de 2umnezeu ntru slu6irea Lui %i ntru
slava Lui. Fiecare cre%tin este un c+ivernisitor al timpului' talentelor %i
bunurilor pe care 2umnezeu i le4a mprumutat. #l este rspunztor
naintea lui 2umnezeu pentru folosirea acelor daruri %i ntr4o zi va fi
c+emat de 2umnezeu s dea seam de felul cum le4a folosit.
-ulte ar fi de spus despre nsemntatea bunei c+ivernisiri' ntruc/t
ntreaga lucrare a &isericii ca Trup al lui 7ristos n lumea de azi
depinde de ea. 2arurile noastre bne%ti ctre &iseric se presc+imb n
fapte ale dragostei. G/ndii4v ce pot face darurile nostre date
&isericii. #le fac ca un cuv/nt precum :ra8ost' s prind aripi'
fc/ndu4* s zboare acolo unde este urgent nevoie de fapte de
milostenie. #le aduc nde6de' tmduire' alinare %i m/ntuire
oamenilor' n du+ul lui 7ristos. #le dau +aine celor goi %i +ran celor
nfometai. #le propovduiesc cuv/ntul lui 2umnezeu. #le dau
Sfintele Taine. #le nva pe tineri ntru credin. #le adun lucrtori
s cldeasc %coli' spitale' faculti' seminarii' biserici. #le aduc o
nou via celor lovii de soart.
5ilostei&
-/inile ntinse reprezint dureroasele nevoi ale lumii Q foamea
du+ovniceasc' foamea trupeasc etc.' la a cror alinare suntem
c+emai s a6utm prin ceea ce dm. #le reprezint marea foamete
du+ovniceasc ce e$ist n lume Q golul de 2umnezeu din fiecare
inim Q pe care numai 7ristos l poate umple.
2m %i noi' dar nt/i d #l. !ric/t de mult am da' nu este dec/t o
prticic din ceea ce primim. C/nd e vorba de dat lui 2umnezeu' nu
e$ist un minim sau un ma$im. "ici un pre nu e prea mare pentru #l'
Care este -rgritarul Cel de -ult Pre. Cum trebuie s dm lui
2umnezeu1 at c/teva ndrumri.
221 N,II. CE ANU#E TREBUIE S FACE# NOIF
S (&i (u" "osi%ilit+i
Problema este c cele mai multe din daniile fcute bisericii sunt
disproporionate fa de ceea ce avem' fa de c/t c/%tigm. "u este
important c/t d un cre%tin' ci c/t d n comparaie cu posi8ilit<ile
sale. 5n dar nu trebuie s fie mare spre a fi semnificativ. #l este mare
sau mic n comparaie cu celelalte bunuri pe care le avem. 5na din
pildele cele mai nsemnate de milostenie cre%tineasc este cea a
vduvei srace care a venit la Templu ntr4o zi %i a dat 0tot ce avea0.
"u era cine %tie ce' dar a fcut s sune clopoelul de la cutia darurilor'
iar pe 7ristos L4a fcut s4i aduc o laud ce va continua s rsune
peste veacuri8 0Adevrat griesc vou' c aceast vduv srac a
aruncat n cutia darurilor mai mult dec/t toi ceilali. Pentru c toi au
aruncat din prisosul lor' iar ea din srcia ei a aruncat tot ce avea' toat
avuia sa0 <-arcu *(' =B4==?.
S (&i cu (r&goste

2ai pe msura blagosloveniei pe care ai primit4o de la 2umnezeu.
Apoi' dai cu dragoste. Adevrata druire cre%tin ncepe cu propria
mea druire lui 7ristos' %i porne%te din ea' zic/ndu4i8 0"u da' dac
nu4L iube%ti pe 2umnezeu. 2umnezeu nu are nevoie de a6utorul
simbolic al celor nepstori.0 9i dimpotriv' dania cre%tin spune8
02ac 3l iube%ti pe 2umnezeu' f ca darul tu s arate mrimea iubirii
tale.0
S (&i cu $rii$ie
S dai dup posibiliti' cu dragoste. S dai cu mrinimie. 0Cel ce
seamn cu zg/rcenie' cu zg/rcenie va %i secera.0 C/nd e vorba s dai
pentru 2umnezeu %i pentru lucrarea Sa' dac e s gre%e%ti' gre%e%te
prin mrinimie' a%a cum ai face dac cineva drag ar fi n nevoie %i i4ar
cere ceva. Treci dincolo de cele practice %i ncearc cele du+ovnice%ti.
0Cel ce seamn cu mbel%ugare' cu mbel%ugare va %i secera0' scrie
Pavel ntr4una din epistole. 2 cu mbel%ugare' %i cu mbel%ugare vei
primi.
S (&i cu !+ele"ciue
S dai dup posibiliti' cu dragoste %i cu mrinimie. -ulte dintre
monedele antice grece%ti aveau pe ele o bufni. #a trebuia s le aduc
aminte oamenilor s fie la fel de nelepi ca bufniele la c+eltuirea
banilor. Cum %i c+eltuie%te cre%tinul banii cu nelepciune1 Cre%tinul
nelept va sta %i va face dou coloane. Coloana nt/i va purta titlul8
pentru ce trim1' iar coloana a doua8 c/t c+eltuim pentru aceasta1 "u
vom putea determina cu nelepciune c/t s c+eltuim' p/n ce nu ne
dm seama pentru ce trim. Lucrurile pentru care trim determin
ceea ce facem cu bunurile noastre.
S (&i (e %u2oie
S dai dup posibiliti' cu dragoste' cu mrinimie %i cu
nelepciune. S dai de bunvoieR 0Fiecare s dea0' spune Sf/ntul
Pavel' 0cum socote%te cu inima sa' nu cu prere de ru sau din sil'
cci pe cel care $ cu >oie 8un -u(ne2eu iu8e1teA < Cor. F' @?. 2
din toat inima' de bunvoie.
S (&i cu s$ereie
S dai dup posibiliti' cu dragoste' cu mrinimie' cu nelepciune
%i de bunvoieR 9i' n sf/r%it' s dai cu smerenie. 7indu%ii trebuie s4%i
duc darurile de mulumire la preotul local n felul urmtor. #i cad n
genunc+i' nc+id oc+ii %i apoi pun darul n m/inile preotului. 3ntrebai
de ce fac astfel' ei rspund8 03nc+idem oc+ii fiindc ne ru%inm s
aducem at/t de puin. "e ru%inm fiindc oric/t de mare ne4ar fi darul'
este nensemnat dac l asemuim cu dragostea Lui pentru noi. 2eci
c/nd ne aducem darul' cdem n genunc+i cu ad/nc smerenie.0
ndiferent c/t dm lui 2umnezeu' se cuvine s nc+idem oc+ii %i s
cdem n genunc+i cu smerenie pentru c aducem a%a de puin' c/nd
ne g/ndim la c/t de mult a dat #l pentru noi pe Cruce %i nc d.
Biecu2)t&+i s"re & %iecu2)t&
A%adar' rspunsul nostru la delicatul act de m/ntuire al lui
2umnezeu este o necontenit do$ologie de mulumire %i laud.
2umnezeu i4a spus lui Avraam8 0Te voi binecuv/nta %i voi mri
numele tu' %i vei fi binecuv/ntat0 <Fac. *(' (?. Suntem binecuv/ntai
ca s binecuv/ntm. Suntem iertai ca s iertm. Suntem iubii ca s
iubim. 3napoiem iubirea prin ascultare. Suntem m/ntuii ca s4i a6utm
pe alii s afle m/ntuirea. Suntem m/ng/iai ca s m/ng/iem. "i se
slu6e%te ca s slu6im. 7ristos ne mrturise%te pe noi naintea Tatlui
Su din ceruri' ca %i noi s4L mrturisim pe #l ntre oamenii din lume.
Oilnic ne cople%e%te cu binecuv/ntri' ca noi s le folosim ntru slava
%i slu6irea Sa' dup putin' cu dragoste' cu mrinimie' cu nelepciune'
cu bunvoire %i cu smerenie.
)ui Dumnezeu i se cuvine toat slava( cinstea i
'nc*inciunea( +atlui i ,iului i Sfntului Du*(
acum i 'n veci. &min.
Cu"ris
. 5"A' SFZ"T`' S!&!:"C#ASC` 9
AP!ST!L#ASC` &S#:C`..................................................(
! legtur istoric nentrerupt ..............................................B
"esc+imbarea .........................................................................=
Crezul de la "iceea ................................................................=
!b/r%ia autoritii sale ............................................................>
&iserica !rtodo$ azi .............................................................>
Ce este &iserica1 ....................................................................E
Poporul lui 2umnezeu ............................................................F
Doi suntei Trupul lui 7ristos ..............................................**
02ar voi cine zicei c sunt 10 ..............................................*(
Piatra din capul ung+iului %i st/lpii ......................................*(
Trupul lui 7ristos .................................................................*B
Fi4i &isericR..........................................................................*B
5n r/u dttor de via..........................................................*=
7ristos cu noi........................................................................*A
:ezumat ................................................................................*A
. C# C:#2#- "! 2#SP:# C:#O5L 2# LA "C##A. .*E
5n simbol sau o parol .........................................................*E
Care este ob/r%ia crezului cre%tin1 .......................................*F
Crezuri %i fapte ....................................................................()
0Care din Tatl purcede0 ......................................................(*
5n Crez drept pentru o rugciune dreapt ...........................((
:ezumat ................................................................................((
Crezul de la "iceea ..............................................................(B
. C# C:#2#- "! 2#SP:# S5S 7:ST!S .............(=
2omn ....................................................................................(=
isus ......................................................................................(A
7ristos ..................................................................................(A
Adevrul dezvluit ...............................................................(>
! omenire presc+imbat ......................................................(@
22( N,II. CE ANU#E TREBUIE S FACE# NOIF
A4L dezumaniza pe 7ristos ..................................................(@
7ristos prezent peste veacuri n Liturg+ie ...........................(E
:ezumat.................................................................................(E
D. C# C:#2#- "! 2#SP:# SFZ"TA T:#-# ............B)
Sf/nta Treime n nc+inarea zilnic ......................................B)
Credem oare n trei dumnezei1 ............................................B*
2e ce s ne mai batem capul1 ..............................................B*
Ce anume nu este Treimea ...................................................B(
Trei Persoane Q o fiin.........................................................B(
5n singur 2umnezeu.............................................................BB
#$periena primilor cre%tini...................................................B=
Treimea n Scriptur .............................................................B>
! tain ..................................................................................B@
Analogii.................................................................................BE
Adevratul neles al tainei...................................................BF
C/t de accesibil e 2umnezeu ...............................................BF
2umnezeu n plintatea Sa ...................................................=)
:ezumat ................................................................................=(
D. C# C:#2#- "! 2#SP:# SFZ"TA LT5:G7# ........==
2arul de p/ine sau prescura .................................................==
2e ce p/ine1 .........................................................................=A
"e revrsm pe noi n%ine n darul nostru ............................=>
3mpreun4lucrare ..................................................................=>
Pecetluii cu pecete ...............................................................=@
"oi suntem pe altar ..............................................................=E
! prezen multipl ..............................................................=E
#vang+elia Q 2umnezeu ne vorbe%te ...................................=F
03nelepciune' s lum aminte0............................................=F
! teofanie..............................................................................A)
Cum a aprut Do+odul -ic ..................................................A)
Cerceteaz #vang+elia.........................................................A*
Tu e%ti acolo1 .......................................................................A*
#l vine deg+izat.....................................................................A(
Pomenire ..............................................................................AB
Aducere aminte ....................................................................AB
A face din nou prezentul.......................................................AB
Procesiunile ..........................................................................A>
Prima procesiune...................................................................A>
A doua procesiune ................................................................A>
Procesiunea Do+odului -ic %i #vang+elia...........................A@
Procesiunea Do+odului -are ...............................................A@
Procesiunea pentru Sf/nta 3mprt%anie ..............................AE
Procesiunea adunrii darurilor noastre .................................AE
-i%carea dragostei ...............................................................AF
Procesiunea ntoarcerii n lume ............................................AF
Patru Liturg+ii ......................................................................>)
:ezumat ................................................................................>*
D. C# C:#2#- "! 2#SP:# -Z"T5:# .......................>(
Trei trepte ale m/ntuirii ........................................................>(
Lucreaz4i m/ntuirea ...........................................................>B
Convertire zilnic..................................................................>=
! nencetat mi%care ctre 2umnezeu..................................>=
5n strigt dup m/ntuire.......................................................>A
! m/ntuire luntric .............................................................>A
PCine m va m/ntui ... 10 .....................................................>>
2e ce anume suntem m/ntuii1.............................................>>
Ce este m/ntuirea1................................................................>@
-/ntuire pozitiv..................................................................>E
Trei convertiri .......................................................................>E
-/ntuii n +ar ......................................................................>F
Prin credin .........................................................................@)
5n cuv/nt despre faptele bune %i m/ntuirea noastr ............@)
"u pentru vrednicie ..............................................................@)
Oidii spre fapte bune............................................................@*
Fapte false.............................................................................@*
5n loc de artare a faptelor bune .........................................@(
:ezumat ................................................................................@B
D. S5"T#- &S#:CA P`:"ML!: 2" D#C7-# . ..@=
22, N,II. CE ANU#E TREBUIE S FACE# NOIF
Accentul pe comunitate ........................................................@=
!rtodo$ia nu este e$perierea lui 2umnezeu avut de un
singur om ..............................................................................@A
Avem o datorie uria%...........................................................@>
-rturisitori ai adevratei credine a lui 7ristos ..................@>
Prime6diile unei tradiii bogate .............................................@@
Procesiunea purttorilor de tore...........................................@E
Prinii &isericii8 statornica dimensiune a &isericii..............@F
2ezgroparea f/nt/nilor astupate............................................E)
Ce anume i4a fcut s fie mari pe Prinii &isericii1.............E)
a. 3nt/ietatea dat cunoa%terii lui 2umnezeu ...................E)
b. Sfinii Prini au e$periat pe 2umnezeu ......................E(
c. ! bogat mo%tenire de amintiri ...................................EA
d. -rgritarul cel de mult pre........................................EA
e. Prinii du+ovnice%ti %i porunca iubirii.........................E>
f. :ugciunea lui isus .....................................................E@
g. 2ragostea de cri.........................................................EE
2in Cuvintele Prinilor din Pateric .....................................EF
Provocarea adresat !rtodo$iei de azi .................................F)
:ezumat.................................................................................F)
D. C# C:#2#- "! 2#SP:# A"5L &S#:C#SC .......F(
Ca nu cumva s uitm ..........................................................F(
Calendarul ne pune nainte viaa lui 7ristos.........................FB
Pstrarea ortodo$iei ..............................................................FB
mpactul asupra e$perienei religioase .................................F=
Folosirea cuv/ntului 0astzi0 ................................................F=
Face din nou prezente tainele m/ntuirii................................F>
Clipa de acum........................................................................F>
! nt/lnire e$istenial .........................................................F>
Scriptura mpletit n calendar..............................................FE
!sia pe care se nv/rte%te anul .............................................FE
nsufltorul unei bogate imnografii ......................................FF
Cele dousprezece -ari Praznice.........................................FF
Posturile...............................................................................*))
Oilele de peste sptm/n ...................................................*)*
3mprirea zilei ...................................................................*)(
Ceasul nt/i..........................................................................*)(
Ceasul al treilea ..................................................................*)B
Ceasul al %aselea .................................................................*)B
Ceasul al noulea ................................................................*)=
Decernia .............................................................................*)=
-iezonoptica.......................................................................*)A
:ugciunea ceasurilor astzi ..............................................*)A
Postul -are' Sptm/na -are %i Pa%tile ............................*)>
Soboarele sfinilor...............................................................*)@
3nainte4prznuiri %i odovanii ..............................................*)@
&ogia anului liturgic druie%te via ................................*)E
:ezumat...............................................................................*)F
S. C# 3"D`M`- 2# P# O25:L# &S#:CL!:
!:T!2!S# ..........................................................................**)
nteriorul unei biserici ortodo$e..........................................***
Pronaosul... .........................................................................***
coanele de la intrarea n naos ... ........................................***
2in punct de vedere ar+itectural... .....................................***
Cldirea bisericii ... ............................................................**(
#$ist o ordine ierar+ic ... .................................................**(
&iserica e un palat ..............................................................**(
7ristos Atotiitorul <Pantocrator? .......................................**B
Absida altarului ..................................................................**B
Cele dou mari sfe%nice ... .................................................**B
conostasul sau catapeteasma ... .........................................**=
Al doilea %ir de icoane ... ....................................................**=
5%ile mprte%ti ... .............................................................**=
:olul iconografiei ...............................................................**A
coane vii ............................................................................**A
Sf/ntul Altar .......................................................................**A
C+ivotul...............................................................................**A
Lumina ve%nic ... ..............................................................**>
Cele dou ripide ... .............................................................**>
#vang+elia ... ......................................................................**>
Cei patru #vang+eli%ti ... ....................................................**>
5n candelabru ... ................................................................**@
Proscomidiarul... ................................................................**@
5n sfe%nic cu %apte brae ... ................................................**@
Scaunul ar+ieresc................................................................**@
Amvonul..............................................................................**@
Cerul pe pm/nt..................................................................**E
S. C# C:#2#- "! 2#SP:# SF"M 9 2#SP:# -ACA
2!-"5L5 ...........................................................................*()
Prznuirea m/ntuirii dumnezeie%ti .....................................*()
Ce este un sf/nt1 .................................................................*(*
0C+emai sfini0 ..................................................................*(B
2in orice categorie sau ndeletnicire ..................................*(=
!ameni la fel ca noi ...........................................................*(=
Familia lui 2umnezeu ........................................................*(A
#roii credinei noastre ........................................................*(>
05n nor de mrturii0 ...........................................................*(E
5n singur mi6locitor ...........................................................*(F
Prt%ia sfinilor .................................................................*B)
-aica 2omnului .................................................................*B(
3nc+inciune .......................................................................*B=
0Pre toi sfinii pomenindu4i0 .............................................*BA
Canonizare ..........................................................................*BA
-oa%tele sfinilor................................................................*B>
Sfinii de astzi....................................................................*B@
:ezumat ..............................................................................*B@
S. C# C:#2#- "! 2#SP:# #S7AT!L!G# SA5
DAMA 2# 25P` -!A:T# ................................................*=)
Ce este es+atologia1 ...........................................................*=*
Scopul ultim al Crezului .....................................................*=(
5ltimul capitol ...................................................................*=B
-oartea ..............................................................................*==
Hudecata particular sau intermediar ................................*=>
&ogatul cel nemilostiv %i sracul Lazr .............................*=@
Hudecata astzi ....................................................................*=E
Oilele de pe urm ................................................................*=F
Priveg+ere ..........................................................................*A)
Ddirea biruinei .................................................................*A*
Ce se va nt/mpla atunci 1 ..................................................*A(
3nvierea trupurilor ..............................................................*AB
Hudecata de ob%te ................................................................*A>
Cerul ...................................................................................*A@
adul ....................................................................................*>)
:ezumat ..............................................................................*>(
S. C# C:#2#- "! 2#SP:# SF"T#L# TA"#.........*>=
ntroducere .........................................................................*>=
Ce nseamn Sfintele Taine1 ..............................................*>=
"umrul Tainelor ...............................................................*>A
Alte taine ............................................................................*>>
Semnul vzut ......................................................................*>E
Taina Sfintelor Taine ..........................................................*>F
3nsemntatea %i scopul Tainelor .........................................*@)
3nt/lnirea personal cu 7ristos ...........................................*@)
"evoia de credin %i ascultare ...........................................*@*
Tainele nceptoare ............................................................*@B
&otezul ...............................................................................*@B
Taina -irungerii ................................................................*@>
Taina pocinei sau spovedaniei .........................................*@@
Taina Sfintei 3mprt%anii ..................................................*@F
Taina "unii .......................................................................*E=
Controlul na%terilor ............................................................*E>
"ecesitatea binecuv/ntrii &isericii ...................................*E@
2ivorul...............................................................................*EE
Taina Sf/ntului -aslu ........................................................*EF
Taina Preoiei sau +irotonia ...............................................*F(
Laicii n teologia ortodo$ .................................................*FB
:ezumat ..............................................................................*F>
S. C# C:#2#- "! 2#SP:# SFZ"TA SC:PT5:` . *FE
Se ascunde oare 2umnezeu1 ..............................................*FE
!' de4a% putea s4L aud ......................................................())
! scrisoare de dragoste ......................................................()*
! bibliotec n miniatur ....................................................()B
"u este o carte %tiinific ....................................................()B
Continuitatea g/ndirii .........................................................()=
Fundamentalismul biblic ....................................................()A
A cui t/lcuire 1 ...................................................................()>
Sf/nta Tradiie ....................................................................()@
Sf/nta Scriptur n Liturg+ie ..............................................()E
:elativism ..........................................................................(*)
nformeaz' re4formeaz' transform .................................(*)
#l se descoper din &iblie ..................................................(**
0#a m gse%te0 ..................................................................(**
Ce spune Scriptura despre sine ..........................................(**
Ce spun Sfinii Prini despre Scriptur .............................(*(
0A trage tare pe ultima sut0 ..............................................(*=
Cum se cite%te Sf/nta Scriptur ..........................................(*A
"u avem timp sau nu avem dragoste1 ................................(*A
2esc+ide4oR ........................................................................(*>
Cite%te cu dorire .................................................................(*>
Cite%te4o personal ...............................................................(*>
Cite%te4o cu rugciune ........................................................(*@
Luai cu voi o fgduin ....................................................(*E
2e la auzire la nfptuire ....................................................(*F
Greu de neles1 ..................................................................(()
&taia inimii lui 2umnezeu ...............................................((*
Ce ne spune #l ....................................................................((*
2ialogul lui 2umnezeu cu poporul Su .............................(((
:ezumat...............................................................................((B
SD. C# C:#2#- "! 2#SP:# C!A"# ........................((>
2e ce icoane1 .....................................................................((@
conocla%tii .........................................................................((@
2umnezeu8 vzut sau nevzut1 ..........................................((@
Ce este icoana 1 ..................................................................((F
Trei feluri de portretizare ...................................................(B)
3nt/lnire e$istenial ...........................................................(B*
nfluena artei egiptene .......................................................(B(
"imbul sau cununa .............................................................(BB
Folosirea icoanelor .............................................................(BB
Ougravii de icoane ..............................................................(B=
Cea mai bun icoan a lui 2umnezeu ................................(BA
coanele e$prim elul vieii noastre ..................................(BA
2escrierea unor icoane .......................................................(B>
:ezumat ..............................................................................(=(
SD. C# C:#2#- "! 2#SP:# :5G`C5"L# P#"T:5
-!:M ....................................................................................(==
Cauza morbiditii ..............................................................(==
2e ce ne rugm pentru mori1 ............................................(=A
Ce putem a%tepta de la rugciunile noastre pentru mori1 . (=>
Luarea aminte la noi n%ine ................................................(=@
2ragostea nu uit niciodat ................................................(=E
5n obicei semnificativ .......................................................(=E
Luarea4aminte la 7ristos ....................................................(=E
SD. C# C:#2#- "! 2#SP:# :5G`C5"# ............(A)
3nsemntatea rugciunii .....................................................(A)
Cele dou mari mi%cri ale sufletului .................................(A*
Fgduinele lui 2umnezeu ................................................(A(
! mrturie personal ..........................................................(AB
Ce este rugciunea1 ............................................................(A=
Cobor/rea minii n inim ..................................................(AE
Credina minii %i credina inimii .......................................(AE
5nirea minii cu inima .......................................................(AF
"i se pare doar c ne rugm ...............................................(>)
Cltoria luntric ..............................................................(>)
:oada rugciunii ................................................................(>*
2u+ul Sf/nt ........................................................................(>(
5nirea cu 2umnezeu ..........................................................(>(
2ragostea ............................................................................(>B
Sfintele Taine %i rugciunea ...............................................(>B
3nsemntatea rugciunii .....................................................(>=
Teologie %i rugciune .........................................................(>=
3mpria lui 2umnezeu dinluntrul tu ...........................(>A
Cmara luntric ................................................................(>>
Sf/ntul -acarie #gipteanul ................................................(>>
Sf/ntul 2imitrie al :ostovului ...........................................(>>
Camera de primire a 2omnului ..........................................(>@
Sf/ntul saac Sirul ..............................................................(>@
Fericitul Augustin ...............................................................(>E
Sf/ntul #frem Sirul ............................................................(>E
Sf/ntul -acarie #gipteanul ................................................(>E
:ugciunea lui isus ...........................................................(>F
Trei cri ce trebuie citite ...................................................(@)
-area ei simplitate .............................................................(@(
-reia ei ...........................................................................(@(
"u e de sine stttoare ........................................................(@B
:ugciunea lui isus %i m/ntuirea noastr ..........................(@B
:ezumat ..............................................................................(@A
SD. C# A"5-# T:#&5# S` FAC#- "!1 ............(@>
Ascultarea ...........................................................................(@@
2ragostea ............................................................................(@E
2o$ologia ...........................................................................(@E
-rturisirea lui 7ristos n lume .........................................(@F
C+ivernisirea timpului' talentelor %i bunurilor ...................(E)
-ilostenia ...........................................................................(E)
S dai dup posibiliti .......................................................(E*
S dai cu dragoste ...............................................................(E*
S dai cu mrinimie ............................................................(E*
S dai cu nelepciune .........................................................(E(
S dai de bunvoie .............................................................(E(
S dai cu smerenie ..............................................................(E(
&inecuv/ntai spre a binecuv/nta .......................................(EB

Anthony M. Coniaris - Introducere in Credinta Si Viata Bisericii Ortodoxe

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Anthony M. Coniaris - Introducere in Credinta Si Viata Bisericii Ortodoxe

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

1

S-ar putea să vă placă și