espre prejudeci

Motto: Obinuina e o a doua natur.

La limita de sus ajungnd cu gndul, tot prejudeci sunt i axiomele, postulatele, dogmele
i toate nelepciunile, cci n toate e implicat adevrul i convingerea c ele sunt puncte de
pornire pentru a avansa n cunoatere i a avea eficacitate n aciune.
De ex. ncepnd din momentul n care nelegem paradoxul, este evident c
trebuie s avem un ansamblu de prejudeci dinainte stabilit, pentru ca inducia s fie
posibil; dar asta nu schimb cu nimic faptul c exist o bogat literatur n care s-a
ncercat s se arate c acest lucru nu este adevrat. 1
Ineria, cuvnt transferat din vocabularul fizicii, desemneaz n mod curent o situaie
staionar, ngheat, neclintit i se utilizeaz n sens peiorativ, ludndu-se implicit,
complementaritatea sa, micarea. Dar se poate lesne observa c i micarea este acaparatoare din
moment ce poate exclude orice oprire. Scopul nu-i nimic, micarea e totul., era ideea
ideologului comunist Bernstein, prin care se viza revoluia permanent de care s-a contaminat
i Che Guevara idolatri ai micrii fr int, cratylieni ca i hippies numai c acetia din
urm mergeau sub povara dulce a lenei.
n discuia despre pendantele micare stare pe loc, consemnm numai o regul: toate
micrile noi n cultur au tendina imperialismului prefixului pan i tind s se osifice.
Evadarea din chinga prejudecilor este opera liberului arbitru, iar el este printele
responsabilitii, aceasta decurgnd din consecinele alegerii (voluntare), decis ca soluie la
tensiunea dintre voin i contingena care o mpresoar. n mprejurarea rului, cine e de vin?
Braul sau voina din afar care l-a ndrumat...? (v. din dosarul Sf. Augustin).
Civilitatea presupune i impune integrarea perfect n comuniti mari i are menirea de a
le asigura autonomia, dei tendina ei are ca int de nedorit uniformizarea, care din cauza
diversitii indivizilor persoane care le compun, nu se realizeaz niciodat.
Ca orice norm, cea moral este faa vizibil a unei valori, iar pe de alt parte are caracter coercitiv i orice coerciie este prevzut cu o anumit pedeaps n cazul cnd este nclcat.
Ar mai fi de adugat c abaterile de la normele morale, dac nu au implicaii juridice, singura
instan impersonal care le sancioneaz este opinia public, cci n ea converg interesele
comunitii i rezid securitatea ei. Cine respect ntocmai normele este considerat conformist.
Cine se abate, nonconformist. Cine le respinge, contestatar. Cine le sfideaz, anarhic.
Prejudecile au o putere de rezisten la schimbri, o rigiditate inerial fixat prin
repetare, astfel nct, cei care li se supun automat nu le resimt ca pe un zid i din aceast pricin
nu sunt deschii la dialog, au certitudini i sunt suficieni. n acest din urm caz, ele s-au
transformat n obinuine care la rndul lor sunt argumente pentru o conduit normal. Ele sunt
Noam Chomsky, n vol. Teorii ale limbajului. Teorii ale nvrii, Dezbaterea dintre Jean Piaget i Noam
Chomsky, Ed. Politic, Bucureti, 1988, p. 440.

101

zestrea opiniei publice i odat consacrate devin tradiie. Ori se tie, tradiia este surs a
identitii, dar poate fi n anumite mprejurri i obstacol pentru iniiative nnoitoare.
Cei cantonai n ele le confrunt cu firescul, cu naturalul. Or, prejudecile, ntruct conin
interdicii formulate prin norme, impun membrilor colectivitii reprimarea sau, n cel mai bun
caz, amnarea reaciei (M. Ralea), a impulsurilor, a unora dintre dorine, care este o
caracteristic ce l deosebete pe om de animale. Rmne de vzut ce nseamn natural i firesc.
Un prim rspuns ar fi cel de sorginte aristotelic: locul cel mai bun al unui lucru e cel spre care el
tinde pentru a se mplini ntr-o finalitate care corespunde scopului su, unde i cnd se i stinge.
Al doilea rspuns: este firesc i natural, ca ceva de la sine neles, ceea ce s-a stabilit cndva ca
fiind necesitate pentru dinuirea grupului.
ntr-un cmp axiologic, a crui istorie i genez ar face obiectul unui studiu special, gsim
ntreesute felurite valori, dispuse astfel nct s constituie zone mai dense sau mai rarefiate,
niveluri mai ridicate sau mai joase, ns mrginite spaial i temporal, fapt care i restituie un
contur i o particularitate. Coeziunea acestui cmp este asigurat i ntreinut de o reea de
prejudeci al crei ansamblu a fost denumit cu termenul mentalitate. n cuprinsul mentalitii
cmpului se afl deprinderi, obiceiuri, credine, alctuind un ethos sau stil de via comunitar,
unde gsim drept componente, tot rutiniere ca i celelalte, interdicii i chiar tabu-uri cu funcie
reglatoare.
i s nu uitm, tabu-urile ca form suprem a interdiciei, au nsoit comunitile umane de
la cele arhaice sau primitive pn azi, cnd se pare c tulburarea n cretere a vieii le anun
amurgul dezinhibant mpreun cu insecuritatea individual congener cu alienanta nsingurare.
Ne referim aici la dezinvoltura dezmrginit care are tendina de a ignora n chip obscen i
exhibiionist orice urm de restricie n comportament.
v. omul banal, rob al banalitilor comfortabile existnd n cutia rutinei (v. Omul din
carapace de Cehov) i epigrama lui Lessing: Aici zace Nitullus, iubitul meu amic care prin
moarte a ctigat; el praf-ajuns-a din nimic.
v. distincia ntre banalitatea, platitudinea, truismul, locul comun, care sunt noiuni
gnoseologice i obinuina, rutina, deprinderea, care sunt noiuni antropologice.
l numim spirit liber pe acela care gndete altfel dect ne ateptm de la el pe baza
originii, a mediului su, a clasei i a funciei sale ori pe baza opiniilor dominante n epoc. El este
excepia, spiritele legate sunt regula; acestea i reproeaz c principiile lui libere fie i au
originea n dorina de a frapa, fie te duc cu gndul la acte libere, adic la acelea care sunt
incompatibile cu morala impus. (...) n cunoaterea adevrului este important s-l avem, nu
din ce impuls l-am cutat, pe cel care l-am gsit. Dac spiritele libere au dreptate, spiritele legate
n-au dreptate, indiferent dac primele au ajuns la adevr prin imoralitate, iar celelalte au struit
pn acum n neadevr prin moralitate. De altfel, nu ine de natura spiritului liber c acesta are
preri mai juste, ci mai degrab c s-a eliberat de tradiie, fie cu noroc, fie cu un eec. De regul,
o s aib totui de partea sa adevrul sau cel puin spiritul de cercetare a adevrului; el pretinde
argumente, ceilali credin" 2 . Distincia pe care o face Nietzsche ntre adevr i credin este
tradiional n gndirea european i unul ine de raiune (e un concept logic), iar credina suscit
resorturi sufleteti i triri.
Un gen important de plcere i, prin aceasta, de surs a moralitii ia natere din
obinuin. Ceea ce este obinuit faci mai uor, mai bine, deci cu mai mult drag, simi n asta o
2

Friedrich Nietzsche, Opere complete - 3 - Omenesc, prea omenesc, I i II, Ed. Hestia, Timioara, 2000, pp. 130-131.

102

plcere i se tie din experien c ceea ce este obinuit este verificat, deci util; un obicei cu care
se poate tri este dovedit ca salutar, avantajos n contrast cu toate ncercrile noi, nc
neconfirmate. Obiceiul nltur btaia de cap (s.n.), cci obiceiurile sunt nelepciunea
verificat a vieii. Colectivitatea constrnge pe indivizii componeni la obiceiul ei care, d
sentiment de confort existenial i securitate. Chiar dac e greu el e meninut din pricina utilitii
lui aparent supreme, respingndu-se posibilitatea altui obicei 3 . Printr-o privire fugar asupra
acestui fenomen, observnd evoluia mentalitilor rezult c orice nv are i dezv, c pentru
a nnoi este uneori nevoie s uitm.

Obinuine
Repetarea n cerc, fr adugiri sau scderi, timp ndelungat, a acelorai gesturi i reacii
atitudinale se transform n ritual capcan, n deprindere nsuit i exercitat ca normalitate,
chiar dac la nceput a fost simularea sinceritii fa de o norm sau regul impus din afar.
Suntem nite fiine att de schimbtoare, nct ncepem s credem n ceea ce simulm. (citat
din memorie, din romanul Adolph, de Benjamin Constant). Rigiditatea adaptrii care la nceput a
fost expresia versatilismului cameleonic, i mpiedic pe oameni s se comporte adecvat unor noi
structuri instituionale, venite de sus. Aa se explic situaia n care se afl populaia (cci
poporul a fost decimat de regimul trecut, nu numai elita lui n pucrii, ci cel din afara lor)
actual de la noi, care are obinuina i nravul de a atepta cu pasivitate, dar clamnd, ns cu
msur prudent, binefaceri de la guvernani, continund pe acel pgubitor S ni se dea!.
Civilitatea omeneasc difer n mod esenial de natur prin faptul c n ea nu acioneaz
pur i simplu capaciti i fore; omul se definete ca om abia prin ceea ce face i n funcie de
comportamentul su. Dar acest lucru nu nseamn c fiind astfel el se comport ntr-un
anumit mod. Acesta este sensul potrivit cruia Aristotel opune ethos-ului physis ca zon n
care, dei nu domin absena regulilor, nu cunoate legitatea naturii, ci mobilitatea i regularitatea
limitat a statutului omenesc i a moralitilor conduitei umane. 4 Prejudecile sunt acte reflexe
fixate prin repetare imitativ, care au fost la origine norme care traduceau judeci de valoare,
avnd funcie integrativ. Deci, sunt la origine judeci, care cu timpul s-au automatizat,
cptnd autoritate pentru membrii unei anumite comuniti. Ele configureaz un mediu, o
ambian care solidarizeaz membrii acelei comuniti i se exprim n exterior prin credine,
obiceiuri, conduite devenite obinuine cu caracter rutinier; este, prin urmare, stratul conservator
al vieii cotidiene, populat de banaliti, n care ns germineaz nnoirile aductoare de relief
opus omogenitii prejudecilor - deprinderilor.
Comportamentul de sub jurisdicia prejudecilor, considerate de ctre subiecii
colectivitilor respective drept fireti, se mic n jurul axei dihotomice, se cade nu se cade,
care e i criteriu de evaluare.
A tri n aceast rutin, n continuitatea marcat de previzibil, e pentru unii indivizi,
confortabil, iar pentru alii mai puini stnjenitor. Dintre acetia din urm, cum artam
nainte, se recruteaz nonconformitii, contestatarii, revoluionarii, anarhitii. Primii sunt
disciplinai, adic se comport gratificnd prescripiile tuturor rolurilor sociale, nsuite prin
nvare, dei de esen constrngtoare. v. Freud (raportul dintre via i norm)
3
4

op. cit, pp. 6-8.

Hans-Georg Gadamer, Adevr i metod, Ed. Teora, Bucureti, 2001, p. 238.

103

Ex. rvrtiii protagonitii la Shakespeare i la vechii greci 5 .

N.B. Ansamblul de prejudeci conine ca un vas experiene de via stocate n
memoria colectiv.
Prejudecile menin i asigur un comportament inerial, care e depit n anumite
conjuncturi psiho-sociale. Din punct de vedere gnoseologic, ele sunt banaliti, iar din punct de
vedere psiho-social sunt obinuine, dar i o carcas de comportament.

Petera i banalitatea lui Eliade

n ultima vreme, sub stindardul transparenei, al sinceritii totale i al lui totul la vedere,
se poart un rzboi mpotriva ipocriziei manifestat prin prejudeci. Numai c aici se face o
confuzie grosolan, pornit nu din nevoia de a aeza valorile morale ntr-o ordine care le
aparine prin natura lor, ci dintr-un instinct demolator al lor, ca reacie la orice constrngere,
ntruct ar leza, frustrnd, exteriorizarea personalitii individului. Se confund aadar, pudoarea,
decena i bunul sim moral, pe de o parte, cu prejudecata i ipocrizia, n numele legitimrii
morale a obscenitii, liceniosului, grobianismului, considerate forme ale libertii. Or, dac
toate prile corpului omenesc, toate gesturile omului, toate reaciile lui psihologice i fiziologice
i toate cuvintele vocabularului sunt considerate ca avnd aceeai importan, disprnd ierarhia
lor axiologic, dispare, odat cu ea, sistemul de evaluare i, la urma urmei, judecata de valoare
devine superflu, cci, dac totul este permis, dispare nsi permisivitatea ca noiune. De unde
vine aceast pornire? v. Petera; v. fundtura logic: Este interzis s se interzic!, n care
s-au aflat studenii francezi n 1968, fundtur sesizat de Roland Barthes. S remarcm c sunt
prejudeci bune necesare (mediul germinativ), asigurnd constana i stabilitatea condiie a
continuitii-punte... i prejudeci rele, nocive, de dezvat; drept exemplu facem trimitere la
noiunea lui Ortega y Gasset prejudeci estetice necesare, la Umberto Eco cu noiunea de
obinuine estetice, care trebuie surmontate de ctre noile forme artistice la Grigore Moisil,
care constata c o noutate puternic trece prin trei etape:
a) ocheaz
b) se banalizeaz
c) devine obstacol n calea cunoaterii
Mircea Eliade interpreteaz ridicolul cu care este ntmpinat de mentalitatea prezentului
orice noutate care-l depete. El face elogiul acestuia. Elogiul ridicolului e construit pe temeiul
sinceritii i nu pe acela al superstiiilor, conveniilor, dogmelor. Cu ct suntem mai personali,
mai identificai cu inteniile noastre, cu att fapta noastr coincide mai perfect cu gndul nostru
cu att suntem mai ridicoli. 6 Ridicol fiind ceea ce poate fi reluat i adncit de altul 7 , ceea ce
este totuna cu noutatea, originalitatea i valoarea, aa cum a fost n ficiune Don Quijote i n
realitate Gandhi.
Marile nouti la nceput sunt primite ori cu rezerv, ori cu oprobiu, ori ca ridicole de ctre
mentalitatea prezentului n care ele apar.
De asemenea s distingem ntre bunul sim cognitiv despre care Descartes spunea c este egal
distribuit la toi oamenii i bunul sim moral care, aa cum lesne se observ, nu este egal distribuit
v. Petru Comarnescu, Kalokagathon, Ed. Eminescu, Bucureti, 1985, pp. 177-186, respectiv 184-185.
M. Eliade, Drumul spre centru, p. 9.
7 op. cit., p. 8.
5
6

104

la toi indivizii. O prejudecat astronomic pe care o constata H. Wald i care are i haz este
expresia Rsare soarele, ca i definiia liniei drepte n concepia geometric a lui Euclid ca fiind
drumul cel mai scurt dintre dou puncte; definiia e valabil numai n spaiul de curbur 0, aa
cum au demonstrat geometriile neeuclidiene (Lobacevski, Riemann, Bolyai). S mai facem n
trecere o trimitere la simul comun gnoseologic dup care un eveniment care urmeaz altuia este
efect al acestuia (post-hoc, propter-hoc), unde i au originea i superstiiile i... obinuitele
cutume care i au puterea lor de norme nescrise, acceptate pentru valabilitatea i eficiena lor
dovedite n timp. Ele au ca imbold convingerea asupra pozitivitii lor, ntruct au fost verificate
experienei consumate n viaa cotidian. ntruct au caracter favorabil, ele devin instrumente i
mijloace care asigur coeziunea grupului i totodat, avnd caracter repetitiv, ntemeiaz un
comportament previzibil, care, din punct de vedere psihologic, pentru unii oameni este izvor de
monotonie i oboseal apatic.
Dac iniial normele au fost nscocite ca o necesitate a relaiilor interpersonale care asigur
securitatea indivizilor, respectndu-se au devenit deprinderi, reflexe, automatisme. nnoirile i
au originea n aceast past de atitudini, care exprim anumite valori, concentrate n item-uri sau
mrci emblematice ale ethosului (stilului de via al comunitilor). Alturi sau opuse lor, apar
alte atitudini generate de alte nzuini i modele de comportament...

Omul i vocile din el:

vocea naturii (n condiia post-lapsarian) inform, intempestiv, dominat de
iregulariti, dinamic i fr direcie, cu rdcini biologice i compus din pulsiuni, instincte,
dorine mai mult sau mai puin clare, ca i din arhetipuri;
vocea culturii pe care a asimilat-o i l-a modelat prin normele circumscrise ca prescripii
de rol i prin ntreg ethos-ul comunitii aparintoare a individului, ceea ce putem denumi cu
un termen generic ereditate cultural
vocea divin, ca rspuns la credina c este o creatur a unui Creator pantocrator, n a
crui pronie crede i pe care o implor permanent.
N. B. Chiar i scepticul sau ateul radical se definete astfel, tot n raport cu transcendentul
divin. ntemeiat n lume ca o realitate sui generis, astfel aezat pe trepiedul care-i asigur
echilibrul de neclintit, orientarea este ascensional, adic n direcia de a uni printr-o ax, centrul
din inim (suflet) cu cel care e absolutul divin.
Banalitile, truismele sau locurile comune constituie echipamentul comunitilor dobndit
n timpul convieuirii i i procur stabilitatea din caracterul lor repetitiv, iar din aceasta,
autoritatea. Ele, altfel spus, sunt materia neted ca o mas, liantul dintre indivizi i, de asemenea,
stratul cognitiv, elementar cu funcia de a facilita adaptarea lor la structurile vieii cotidiene. Este
ceea ce au ei n comun i prin care comunic fr rest. Restul n comunicare introduce relieful i
diferena, fie pe linia orizontal, fie pe cea vertical. De aici se nrdcineaz dialogul,
controversele, discordiile, divergenele, opoziiile, relaiile beligerante. Diferena semantic a
noiunilor contribuie i ea la aceste partajri, alturi de temperamente, orgolii, nzuine, aspiraii,
idealuri ne-identice...
Normele de conduit de extracie social, individul uman le nva i le deprinde
concomitent cu banalitile. Chiar ntr-un discurs nzestrat cu remarcabil altitudine teoretic,
truismele, platitudinile nu lipsesc i nu pot lipsi fiindc reprezint mortarul care leag strns
crmizile edificiului. Iar faptul c ele nu supr la lectura unor texte elevate elaborate de un
105

Kierkegaard sau Unamuno, este observat de Mircea Eliade ntr-un articol intitulat Dreptul de a
spune banaliti: Simi c i aceste adevruri eterne au fost trite, atunci, nainte de a-i fi
spuse ie. Simi c citatele banale pe care i le ofer un erudit enciclopedist ca Unamuno i pot
pierde pentru o clip glorioasa lor banalitate, pot deveni carne, oase i snge, cum spunea el,
pot nutri 8 . Dar nu toi autorii de texte au dreptul la truisme, acest drept se cucerete anevoie 9
cci comentm noi ceea ce se spune nu are ntotdeauna valoarea, prestigiul i autoritatea prin
sine nsei, ci ele provin din contextul n care sunt plasate, iar acesta i trage seva din autoritatea
autorului su. Altfel zicnd, importana i valoarea unei ziceri rezid n autoritatea celui care zice
i n modul zicerii. Repetitivitatea, chiar a unei idei valoroase, duce la banalizarea ei, iar la nivel
individual, la monotonie. Rutina sau ineria, pentru a face viaa suportabil, trebuie, din cnd n
cnd, ntrerupt, iar ntreruperea (voluntar sau involuntar) poate avea, cnd are semnificaie,
alur de eveniment.

Petera 10
Educaia i creterea copiilor am spus eu. Cci dac, fiind bine educai, vor deveni
brbai msurai, ei vor pzi cu uurin aceste reguli, ct i altele pe care acum le lsm
deoparte... 11
Cred c ar avea nevoie de obinuin (s.n.), dac ar fi ca el s vad lumea cea de sus. Iar
mai nti, el ar vedea mai lesne umbrele, dup aceea oglindirile oamenilor i ale celorlalte lucruri,
apoi lucrurile nsele. n continuare, i-ar fi mai uor s priveasc n timpul nopii ceea ce e pe cer
i cerul nsui, privind deci lumina stelelor i a lunii mai curnd dect n timpul zilei, soarele i
lumina sa. 12
rutina comportamental, reflexele, ticurile gestuale sau verbale, bine fixate prin repetare
devin temei al obinuinei, care, la rndul ei, ca experien de via, garanteaz eficiena aplicrii
soluiilor stocate, care o i constituie
normal este ceea ce ine de natura lucrurilor, dar ignorndu-se aceast natur, se
consider c orice interdicie-constrngere, declarnd-o prejudecat rigid, trebuie eliminat, i
nu oricum, ci cu vehemen, i trimis n desuetudine, ca ridicol asta, aa se face, aa am
pomenit sunt nite indicatoare pe drumul bttorit. Comunitile nsele se comport ca nite
organisme, autoreglndu-se n conformitate cu regulile acceptate, a cror totalitate convergent
formeaz normalitatea. Normalitatea n concepia mulimii a primit numele de opinie public
i totodat, puterea i legitimitatea de a pedepsi n fel i chip i n numele ei orice abatere de
la ea, ca anormalitate. De aici i oprobiul stigmatizant aruncat asupra celor care ies din cadru.
Acetia ns trebuie partajai dihotomic: unii au ieiri distructive, iar alii, i despre ei vorbim, au
iniiative cu consecine benefice mai trziu pentru comunitate.
O scurt privire asupra istoriei marilor idei ale omenirii ne relev faptul c autorii lor au
fost, dac putem spune astfel, unul mpotriva tuturor. Iar n ceea ce privete cazul individului
scos din peter, Platon are n vedere iniierea pe trepte a lui ctre adevr i evitarea trecerii
abrupte care ar produce traume psihice. Normalitatea este nsuirea comun a unor
Drumul spre centru, Ed. Univers, Bucureti, 1991, p. 145.
op. cit., p. 145.
10 514 a.D. (din Cartea a VII-a), p. 312-319, n Platon, Opere V, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986.
11 op. cit., p. 203.
12 ibid., 314.
8
9

106

comportamente ale oamenilor, fizice i lingvistice care sunt n concordan cu mnunchiul de

reguli ce constituie codul comunitii date. Acest cod exprim sistemul de valori al acesteia. Ar fi
vorba de o valabilitate consensual.
n raport cu lucrurile, normal este s fie utilizate potrivit scopului i naturii lor sau altfel
spus, s fie valorizate finalizndu-le scopurile, cci modus in rebus est, dei n anumite
mprejurri, cnd prevaleaz valori superioare, li se poate schimba destinaia. Aceasta este valabil
la nivelul vieii cotidiene, nu i domeniul creaiei, unde funcioneaz alte valori legiti, fiind
vorba de un alt tip de valori. De exemplu, o descoperire n tiin aaz pe autorul ei n
singularitate i chiar mpotriva tuturor antecesorilor si i a celor contemporani fixai ntr-o
certitudine probat. Ei sunt exemplariti, profetiznd normalitatea viitoare. Se poate face, cu
aproximare, o afirmaie privind o normalitate general uman dup criteriul bine-ru n domeniul
moralei i al dreptii n domeniul dreptului. Acest lucru l-au i fcut unii creatori de doctrine
etice i de codex-uri juridice. Dincoace de instituii menite s vegheze la respectarea normelor i
clauzelor, ivite i ele din necesiti contractualiste (v. Hobbes, Grotius, Rousseau), la prevenirea
impulsurilor iraionale n relaiile interpersonale particip cu o for de coerciie puternic
spiritul comunitar. Cnd acesta din urm nu a parcurs o cretere organic, egotismul i reaciile
resentimentare i violente izbucnesc prin largile ochiuri ale plasei lui. Socialitatea, civilitatea i
culturalitatea, la care se ataeaz, de asemenea organic, credina religioas cu preceptele ei morale
de adncime, l scot pe om din natur, fr s-l rup de ea i-l proiecteaz la nlimea
humanitii sale funciare. Cnd opiniile induse modelator de aceste instane devin convingeri,
avem de-a face cu o societate normal. Compatibilitatea sistemului de valori al societii cu
ansamblul comportamentelor individuale nchegate de fermentul iubirii cretine asigur o via
pmnteasc aici i acum, demn, orientat ns ctre cealalt ca eliberare de determinrile
sociale de aici i primenire mntuitoare sub aripa iubirii divine. Normalitatea de acum poart
numele de omogenizare sau masificare n care valorile axiale i oamenii de valoare sunt
nghesuite de vacarmul nulitilor i marginalizate de ctre fotii marginali.
Truismele, certitudinile-banaliti (ex. Dunrea se vars n Marea Neagr, masa ade pe
podea, apa curge de sus n jos, etc.), clieele verbale, proverbele i zictorile studiate de
paremiologie, toate fiind acte de vorbire, unde se exprim ceea ce este invariabil, ca i ntreaga
gestic ale crei semnificaii sunt constante, formeaz un patrimoniu al colectivitii cu funcie
benefic pentru ele, ntruct contribuie la pstrarea unitii lor n comunicare i comuniune. Prin
comuniune nelegem acel flux indescriptibil de triri care leag fr suporturi fizice pe membrii
unei comuniti care se mprtesc din aceleai valori. Comuniunea nu presupune un cod
elaborat i nici nu ncape n cele construite. De asemenea, credinele, fie ele religioase sau nonreligioase nu se pot schimba ca modele, care sunt nrdcinri ale omului n duhul divinitii,
exprimate i prin rugciune, n primul caz, iar prin ataament la grup n cellalt. Legtura prin
iubire i rugciune cu divinitatea transcendent nu este i nici nu poate fi ocazional i sporadic,
cci prin natura ei este continu i cu ct ritualul canonic i liturgic se repet cu exactitate cu att
este mai proaspt. De altfel, iubirea n general implic acte repetitive prin care ea se exprim i se
comunic cu foarte mici schimbri de la o generaie la alta i de la un mediu cultural la altul.
Cnd o deprindere vine n opoziie cu opinia colectiv i se aplic restricia nvul are i
dezv. Aceasta nseamn c se are n vedere caracterul relativ omogen i compact al contiinei
comune i faptul c ntre acea deprindere sau obinuin i interesul general exist o
incompatibilitate. Un dezv nu las un loc gol, ci locul su este indus pe cale educativ unui alt
nv. Este n firea lucrurilor ca fiecare generaie s primeneasc obinuinele, dar s pstreze
ceea ce este valabil n motenire i s-o depeasc ns fr furie iconoclast.
107

n ceea ce privete limbajul, n trecere facem urmtoarea consideraie: s facem distincia

ntre prere (doxa) i punct de vedere; prima este impresionist, superficial, semidoct i
urechist (lutreasc), iar punctul de vedere nu este o opinie spontan, ci o poziie ntemeiat
logic i factologic, nimbat de altitudine teoretic, apt pentru un dialog autentic, cu alte puncte
de vedere. Astfel, punctul de vedere poate fi supoziie sau ipotez integrabil unei viziuni largi
sau orizont. El este o noutate, pe cnd opiniile sunt stropii unei fntni arteziene, nite stropi
sonori nu voci ntr-un cor care produc un vacarm asurzitor. Ele au proliferat astzi att de
mult, nsoite de o infatuare obraznic, autosuficient i ancorat n certitudini, nct abia se mai
aud vocile autentice, aproape sufocate de ele. Aceasta cred c este i o interpretare validabil a
sintagmei lui Nietzsche: Nu exist adevr, ci numai puncte de vedere (v. perspectivismul).
n contact cu opiniile, te miri de cenuiul lor, iar la ntlnirea cu ideile eti uimit de
nlimea i strlucirea lor, aa cum n faa unei capodopere indiferent de domeniu trieti un
sentiment de mndrie c autorul este un semen al tu. Ipotezele constituie un portofoliu cu un
regim special: o ipotez neconfirmat nu nseamn c este fals, iar una neinfirmat nu nseamn
c este adevrat. n spaiul viitorului aceast incertitudine este posibil s se transforme ntr-o
exactitate aproximativ (Solomon Marcus). S mai remarcm faptul c n Republica, Platon
sesiza distincia ntre cei ce tiu i cei ce cred, zicnd: unii tiu, sunt pragmatici i izolai, ceilali
cred i sunt unii n comuniune. Un discurs lung ar ncepe de aici fcnd distincia ntre
comunicare i comuniune, ceea ce este valabil cu deosebire n contemplarea estetic colectiv i
n comunitile de oameni religioi, unde momentul important este al tririlor identice n
comuniune ca modalitate de mprtire de la acelai duh. Dac normele i valorile i grupeaz
pe oameni, atunci i opiniile, credinele, convingerile i grupeaz.

Imitaia 13
Fr a exagera prea mult, putem face o analogie cu orice oper de art izbutit, referindune la elementele recognoscibile fie spirituale, fie imagistice pe care le conine pentru funcia lor
de a produce prima rezonan ca punte de legtur ntre oper i contiina receptoare. Fr
acest ceva comun opera ar rmne opac, inaccesibil. Opera izbutit la care fceam aluzie
cuprinde i o strategie implicit a cititorului ei.

Polaritate
Fiina nimicul
Eternitate timp
Necesitate libertate
Raiune revelaie
Sacru profan
Spirit materie
Tehnologie cultur spiritual
Economie cultur
Util gratuit
Tudor Vianu, Opere 8, Ed. Minerva, Bucureti, 1979, p. 245-248; 406 (Gabriel Tarde) v. gndirea filosofic
dup Fr. Bacon era mpiedicat de idoli: fori, tribus, specus, theatri (din natura limbajului, din tradiii, din
nclinaia mitologizant a imaginaiei...) i apoi, V. Pareto iluzii ale limbajului.

13

108

 Aristocraie democraie
Trup suflet
Sinele contiin
Ego-ul cellalt
Cetate individ
Ierarhie egalitarism
Binele rul
Masculin feminin
Yang Ying
Apollinic dionisiac
De aici rezult dificultatea alegerii, cci fiecare alegere conine riscul consecinelor, care
nseamn regrete, remucare, dezaprobarea celorlali, ostracizarea, vina... cnd nu e
recunoaterea, recunotina i lauda.
Ex. Acceptarea consecinelor pentru a afirma ceea ce conteaz cu adevrat pentru ea i
confer Antigonei nobleea ei; reticena de a proceda astfel o face pe sora ei Ismena mai puin
admirabil. Cnd vorbim despre dreptul de a alege, nelegem prin aceasta c nu exist
consecine necesare, c dezaprobarea este doar prejudiciu, iar vinovia doar nevroz.
Activismul politic i psihiatria se pot ocupa de asta. n aceast optic, Hester Prynne i Anna
Karenina nu sunt nite exemplificri nnobilate ale dificultii problemelor umane i ale
semnificaiei alegerii, ci victime ale cror suferine nu mai sunt necesare n epoca noastr
luminat, cu o contiin ridicat. America are accidente fr nici un vinovat, divoruri cu
acordul prinilor i evolueaz, cu ajutorul filosofiei moderne, spre alegeri impariale. 14

Antropologia existenialist
Omul, aa cum l concepe existenialismul, dac nu poate fi definit, se datoreaz faptului c nu este la
nceput nimic. El nu va deveni dect ceva pe urm i va fi ceea ce el nsui se va fi fcut... Nu exist realitate
dect n aciune... omul nu este altceva dect propriul su proiect, nu exist dect n msura n
care se realizeaz pe el nsui, nu este nimic altceva dect ansamblul actelor sale. 15 Alegerea este
determinat de situaie, pentru c omul e pus ntotdeauna n faa unei situaii..., iar situaiile
variaz, adic sunt posibiliti i omul e responsabil n mod absolut de alegerea sa. Deci, nu
exist o natur uman abstract i nici o esen a omului anterioar existenei sale. El i-o face
alegnd.
...Dac Dumnezeu nu exist, nu gsim n afara noastr o valoare care s legitimeze
conduita noastr. Altfel spus, nu avem nici n spatele nostru, nici n afara noastr, un domeniu
luminos al valorilor, justificri sau scuze. Este ceea ce voi exprima spunnd c omul este
condamnat s fie liber. 16 Dar nu se poate discuta despre alegere, fr a lua n consideraie
Allan Bloom, Criza spiritului american, Ed. Humanitas, Bucureti, 2006, pp. 271-272 un comentariu
axiologic despre consecinele alegerii, conceput ca evaluare anticipativ, n dependen de mentalitatea epocii
n care ea se exercit, ceea ce nseamn dup autorul citat c nu exist o constant general uman, aa cum
credea Kant (c demnitatea oamenilor e egal graie capacitii lor de a face o alegere moral). Un exemplu de
alegere prin raportare la o valoare absolut: cea a lui Constantin Brncoveanu i cea a lui Agamemnon.
15 Jean Paul Sartre, Existenialismul este un umanism, Ed. George Cobuc, Bistria, 1994, pp. 16-19.
16 op. cit., p. 12.
14

109

voina liber sau liberul arbitrucare a suscitat ndelungate i aprinse dispute (v. i cea dintre
Luther i Erasmus sau acceptarea liberului arbitru de ctre Pascal n contradicie cu graia la
Fericitul Augustin). Omul se face alegnd sau ceea ce alege este dinainte determinat
(predeterminat) i el doar se iluzioneaz c alege. Alegerea este o confirmare de sine sau o
autodirijare din interiorul contiinei? Dac exist o predeterminare, e total sau numai parial?
Dac nu este total, acea parte nedeterminat dinainte e spaiul liberului arbitru (cnd exist cel
puin alternativa, dac nu evantaiul), n care rezid i responsabilitatea consecinelor, fie ele
previzibile, fie imprevizibile.
Vechilor greci nu putea s le scape aceast problem, ei punndu-le ca motenire
omenirii pe toate; pitagoricii acord omului o anumit libertate de voin, pe cnd eleaii i
atomitii o exclud. Socrate consider c binele fiind identic cu adevrul i virtutea cu
cunoaterea, binele se impune voinei n mod irezistibil, iar Aristotel nu mai pune rul pe seama
ignoranei, ci l consider ca fiind voluntar, dei postularea Primului Mictor nu las loc deciziei.
Stoicii, apelnd la stricteea legilor dup care e guvernat ntregul univers, inclusiv omul ca parte a
lui, de asemenea i limiteaz libertatea voinei.
v. Prospeimea... ca atitudine de a iei din rutin, e vederea a ceea ce deja tim, ca i cum
l-am privi pentru prima oar. Prospeimea nu vine numai de la obiect, ci i de la unghiul nostru
psihologic de vedere asupra lui... fie el material sau imaterial.
n cretinism libertatea voinei se coreleaz cu transcendena divin i primete alte
valene; ct de liber pentru a decide i a aciona autonom este omul, avnd n vedere doctrina
privitoare la cderea lui i la mntuirea prin har. Aici s-au conturat, de ctre teologii cretini dou
optici: voina liber i predestinarea. Predestinarea reprezint decizia lui Dumnezeu n legtur
cu cei ce aveau s fie mntuii nainte ca ei s fi svrit ceva. 17
n teologia rsritean domin prerea c oamenii au fost creai cu voin liber de a tri
cum se cuvine sau nu i se respinge ideea de soart ca fiind de sorginte pgn. Se pare c,
dispunnd de o mai mare libertate a voinei, deciziei i fptuirii, povara responsabilitii pentru
pcat este mai grea, de unde rezult necesitatea msurrii mai atente a consecinelor actelor,
asumarea lor i cina uurat de pocin n cazul pcatului, adic trirea ascensional prin harul
lui Hristos.
Ar mai fi de adugat, pentru nelegerea ceva mai precis a comportamentului omenesc,
proporia, niciodat n echilibru, ntre nativ i dobndit, amplificat de rezonana n actualitatea
gestual, (ca survenire inexplicabil) a unor arhetipuri (motive, imagini i structuri) pe care Jung
le-a numit incontient colectiv. Despre acestea putem spune c, fiind impersonale, nu-l
angajeaz pe individ sub jurisdicie moral, ca i temperamentul, n msura n care nu este strunit
de vigilena supraeului. Omul i legitimeaz conduita n raport cu valorile ce-l nconjoar, n
funcie de tabla virtuilor pe care i-a nsuit-o prin nvare, adoptnd-o ns la el aa nct prin
aceast adoptare s-i asigure identitatea.
Valorile utilitare i alimentare se pot nlocui, sunt interanjabile, pe cnd cele de ordin
spiritual (dignitative, dup L. Rusu, deosebite de cele deziderative) nu sunt substituibile;

v. pentru aceasta, Fericitul Augustin De libero arbitro (Sf. Apostol Pavel Romani 8, 28-30; I Corinteni
2,7; Efeseni 1, 3-14) n care se afirm c hotrrea lui Dumnezeu a fost luat nainte de ntemeierea lumii,
dar (Fericitul Augustin) exist o dubl predeterminare privind harul avnd ca temei meritul; pretiina acelor
lucruri la care voina fiinei umane va consimi n mod liber.
17

110

gratificarea uneia nu satisface i nevoia sau gustul pentru alta, nici de acelai gen (ex. muzica nu
nlocuiete filmul, etc.)

111

Relativitatea
Ex. Omuciderea n viaa civil se pedepsete moral i juridic, iar n rzboi este aductoare
de elogii i privilegii, decorat, etc.
Curajul e bun n lupt, pietatea i smerenia n biseric; milostenia ca stare aspiraional
ctre divin i n viaa cotidian, smerenia e slbiciune...

Norma i viaa
Norma e regula, iar regula e pentru toi, pe cnd viaa desemneaz spontaneitatea
irumptiv care trebuie strunit pe fga, pentru buna convieuire. Mrlanul o ncalc sfidtor ca
s se simt bine.
Omul-mas, ncetnd s mai apeleze la alii, devine singurul stpn al vieii sale. n
schimb, omul superior sau omul de elit se caracterizeaz printr-o necesitate interioar de a
recurge la o regul care i este exterioar, care i este superioar lui i n slujba creia se pune de
bun voie. (...) Nobleea se definete prin exigen, prin obligaii, nu prin drepturi. A tri
dup bunul plac nseamn a tri ca un plebeu; nobilul aspir la ordine i la lege (Goethe). 18
Dincolo de viaa n societate, la care se refer textul citat, omul nzestrat cu disponibilitate
creativ, prin a crei activizare produce forme noi devenind elit a speciei, nu sfideaz ceea ce a
primit, ci depete, amplific, mbogete.
Excepia anuleaz temporar regula ca i forma ei liniar i previzibilitatea. E o abatere de
la sens purttoare de noutate i surpriz.
Obinuinele care ritualizeaz viaa cotidian i-l automatizeaz pe individul disciplinat, ca
i eticheta avndu-i originea tot n constrngerea asumat, din cnd n cnd, sunt nu numai
desconsiderate, ci i strpunse perpendicular de ieiri instinctive n stare de surescitare nervoas,
beie, ajungndu-se la vandalism i violen. Este o izbucnire a sinelui sufocat de monotonia
apstoare a convenienelor. E o abandonare a conformismului opiniei generale de tip
resurecional, dus n exces pn la anarhie distructiv. Rezistena la ispita simurilor n public
slbete, dei n mod obinuit este evaluat ca virtute. Atunci ns cnd aceste ieiri obscene se
utilizeaz ca emblem a revoltei fa de conformitate i sunt nsoite, fie n spaiul public, fie pe
scenele teatrelor sau n filme, de limbaj brutal, grobian i licenios i au o frecven
amenintoare pentru bunul gust, devin simptome ale patologiei sociale. 19
Non-conformistul gesticuleaz i vocifereaz n rspr cu opinia general, dar n interiorul
ei, lund-o ca inamic i izolndu-se de ea, pentru c vrea n acest mod s se afirme pe sine, s fie
luat n seam s-i nving frustrarea care-l macin dinluntru i anonimatul copleitor. Atitudinea non-conformist, atunci cnd e i afirmarea unei valori noi, fertilizatoare n raport cu schemele rigide ale vieii, avem de-a face cu o disiden ce poart cu ea i riscul eecului, pn la etapa
cnd va fi consacrat, dup care va fi i ea absorbit n cmpul firescului pe care nainte l-a sfidat.
Nu se poate tri fr prejudeci; ansamblul lor este patul germinativ al nnoirilor, latura
conservatoare care asigur continuitatea i fundalul din care se nutrete identitatea. Azi ns, n
noua etap a societii lumea exterioar i lumea interioar sunt n conflict. Normele lumii
exterioare au ncetat ns s mai aib caracter de norm 20
Jos Ortega y Gasset, Revolta maselor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 89.
Pentru fenomenul exploziv al limbii urte pe scene, recomandm articolul lui Georges Banu, Limba
brutal i sentimentul de realitate, n rev. Dilema veche, 14-20 feb. 2008, p. 9.
20 Gheorghe Crciun A fi altfel, n rev. Observator Cultural, Nr. 24-30 ian. 2008, p. 3.
18
19

112

Periferia, cu toate tarele ei imorale, inclusiv revolta social, a invadat centrul i a

contaminat spaiul public, concomitent cu ruralizarea oraelor cu tot ce e mai ru la sate.
Prejudecile condenseaz o experien de via care const ntr-un stoc de informaii,
soluii i deprinderi dovedite utile i folositoare n cadrul vieii cotidiene. De aici plecnd, putem
nelege fora lor de rezisten opus de ele nnoirilor, for i putere care se nutrete din
comoditate, din teama de noutate i din libertate.
Prejudecile sunt atitudini fa de lume n genere, ceea ce nseamn valorizri spontane
ale ei, coninnd credine, convingeri i obiceiuri. Dar o experien stocat n memoria unei
colectiviti umane tinde ntotdeauna dac s-a dovedit fecund pentru acea comunitate s se
osifice i prin aceasta s fac s ncoleasc teama de schimbare. Experiena verificat s-a
cristalizat n ceea ce numim clieu; exist cliee lingvistice ca un bun al tuturor, ai cror autori
sunt i rmn necunoscui, cliee culturale concepute ca locuri comune care funcioneaz ca
nite rame ce circumscriu certitudini greu de surmontat. Schemele inventate pentru a construi o
naraiune (verbal sau vizual) ca mijloc de a o face comunicabil i accesibil, la nceput salutate
pentru prospeimea lor, se transform n frne, ceea ce mpinge spre non-conformism, opoziie,
revolt, revoluie, depire, dac ne referim la apariia curentelor i colilor n art. 21
Putem conchide c nu se poate tri ntr-o stereotipie fr sfrit cu tot avantajul previziunii pe care-l conine, dar nici ntr-un carusel ameitor, ci n alternarea lor, care nseamn ritm.
Ciclicitatea e universal (v. Mitul venicei rentoarceri M. Eliade i doctrina stoic despre
repetarea n cerc), care e forma principal a repetabilitii i niciodat absolut identic, cum vine
noaptea dup zi i n funcie de aceasta, ne rotim captivi n cerc, ca adevrate fiine pavloviene,
n fiecare zi i sear deschidem i nchidem aceleai ui, ncheiem i descheiem aceiai nasturi i
aceleai fermoare, mncm i bem....
Din snul venicului ieri
Rsare azi ce moare
Un soare de s-ar stinge n cer
Rsare iari soare (M. Eminescu)
n poemul Aa grit-a Zarathustra, Nietzsche i afirm ataamentul fr rezerve fa de
venica rentoarcere, numind-o revenirea aceluiai. 22
Se pare c e mai comod s fii conformist, dar e mai interesant s fii refractar fa de
buna cuviin, s-o iei n derdere prin bclie i ea banalizat n ultima vreme sau prin
extravagan pn la exhibiionism destul de ieftin.
repetarea (v. moda); e o mas gestual a nnoirilor
ex. de obinuin: mita (paga, pecheul); femeia s mearg n urma brbatului
ordine dezordine
stabilitate micare nerepetitiv
imitaia
conformarea
prescripii de rol
disciplina
Un exemplu eclatant este apariia micrii filmului independent, ca reacie la reeta stilului hollywoodian.
v. i gndirea gordian M. Eliade n Drumul spre centru, Ed. Univers, Bucureti, 1991, pp. 142-143.
22 Fr. Nietzsche, Aa grit-a Zarathustra, Ed. Humanitas, ediia a III-a revzut, Bucureti, 2000.
21

113

 opinia public
mentalitate
a fi altfel i mulimea ca o hidr
teroarea majoritii vs. teroarea minoritii
egalitatea duce la uniformizare
creatorul e un iniiator: vede altfel, vede altceva, produce forme noi, deschide drumuri,
orizonturi n infinitatea lumii, deci iese din rnd i intr n dezacord i chiar n conflict cu
standardele comportamentale i cognitive; depindu-le, ofenseaz mentalitatea curent.
Pe de alt parte, dac ai o conduit cum se cade i urmezi tradiia verificat n via eti
taxat ca avnd vederi nguste, c eti depit i reprezini o frn n calea unui comportament
lejer i deci sincer, desuet i chiar ridicol. Trim n dulcea povar consimit a rutinei i unii vin
s ne-o strice, dar nu toi la fel; cei puini i creatori vor s ne scoat din ea, s ne trezeasc din
somnolen, s ne nvioreze din amoreal, artndu-ne o alt lumin, iar cei muli nscui de
clip i fr rdcini, ca o generaie spontanee, vin s ne spun c, 3-5 mii de ani, omenirea pe
care o continum noi, a trit ntr-un fals de neneles. De aceea, revenim la a spune c nu se
poate tri fr prejudeci, dar nici s ncremenim n ele nu e bine. 23
Putem conchide, fr pretenia cuprinderii exhaustive a fenomenului prejudeci, c
pentru analiza lui este inevitabil activizarea perechilor opoziionale constant variabil, vechi i
nou. La cea din urm, struind mai atent, observm c nu tot ce e vechi este i nvechit i c
exist deci un filon dens i robust, fondator i peren, care dintr-un anumit unghi este denumit
tradiie. Consideraia de mai sus are valabilitate pentru emergena produciei de valori spirituale,
dar i pentru estura prejudecilor pe care se ntemeieaz comportamentul cotidian. Este
arhicunoscut puterea de persuasiune a modelor i moravurilor; ele marcheaz perioade i spaii
culturale, sunt evanescente i pot fi subsumate noiunii de mentalitate. Alturi de ele ns sunt i
nravurile, condamnate de contiina comun.
Noiunea de prejudecat se utilizeaz n mod curent cu sens peiorativ ca mentalitate cu
funcie de ching pentru zdrnicirea elanurilor excentrice, ex-orbitante i exhibiioniste. Aceast
utilizare pctuiete numai prin exces, deoarece este adevrat c unele prejudeci devin
obstacole n calea unor nnoiri autentice. Nu putem susine ntemeiat c universaliile culturale
care protejeaz Fiina, cu reverberaii asupra tuturor fiindelor, s-ar nvechi n vitutea caracterului
lor de cutume.
Dogmele cretinismului, de exemplu, cristalizate n sinoade i n scrierile Sfinilor Prini
sunt de netgduit.
Gheorghe Crciun, un scriitor talentat i om de cultur autentic, pregnant filosofic,
interesat mai cu seam, n scrierile sale de metafizica corpului omenesc tem central i
permanent, dat fiind complexitatea alctuirii omului, ceea ce-l face s aparin la mai multe
lumi n fragmentele care urmeaz a fi citate, legitimeaz venirea omului postmodern
plecnd de la ideea c omul ca fiin generic sau specie are mai multe vrste i c el s-ar afla
acum ntr-o alt vrst, dar nu ne spune dac e mai tnr sau mai btrn dect cel clasic, dac
e mai aproape sau mai departe de umanitatea din care a descins i nici dac e mai fericit n
zburdlnicie dect n stabilitate i nici dac abandonarea normelor tradiionale (de mii de ani
statornicite) identificate cu norma ca norm, nu se realizeaz cu alte norme, cci i lipsa de
norme e norm, asemenea fundturii n care s-au trezit dadaitii.
23 Tudor Vianu, Opere, Ed. Minerva, Bucureti, 1979, p. 245-246; Sren Kierkegaard, Repetarea, Ed. Amarcord,
Timioara, 2000.

114

Lumea exterioar i lumea interioar sunt n conflict. Normele lumii exterioare au ncetat
s mai aib caracter de norm (...) Ideea de altfel e esenial pentru lumea noastr. Pentru c ea
a fost brusc absorbit n interiorul perimetrului social i nu mai funcioneaz astzi doar la
periferia lui.
n societatea tradiional, oamenii altfel sunt proscriii, nebunii, ceretorii, bolnavii
incurabili, stigmatizaii. Ei sunt restul societii, rebuturile. Toi ceilali oameni sunt reunii
ntr-un singur corp social, iar corpurile lor individuale sunt pri din acest corp. Ar fi prea mult
s spunem c toi acetia sunt la fel. ns, cu certitudine, n clasele de care ei aparin, sunt de
un singur fel. i reunete aceeai moral, aceeai viziune despre Dumnezeu, acelai mod de a se
mbrca. Se disting unii de alii prin nuane, nu prin diferene nete. Sunt originali prin
conformare subiectiv la normele date, nu prin negarea acestora. Exist o paradigm
antropologic. (...) E ca i cum, n momentul de fa, omul ar fi epuizat toate variantele sale de
manifestare incluse n modelul antropologic clasic (Aristotel filozofii Renaterii Kant,
Rousseau i Alexis de Toqueville) i s-ar afla n faa unui nou tip de ontologie, unul care s
includ i modul nostru de via, dup celebra formul a lui Ortega y Gasset, eu sunt eu i tot
ceea ce m nconjoar. (...) modelul antropologic clasic nu este abandonat i nlocuit prin
ruptur. El rmne n memoria speciei ca un ctig sigur, indiscutabil (...) Este vorba de un
nou stadiu de existen n care cuvntul de ordine pare s fie particularizarea vieii individuale,
o etic individual (...) Depirea granielor plcerilor permise i fascinaia fa de exces i
abnormal se nscriu n aceeai ordine de cutare 24
n sistemul tradiional de valori asigurate prin norme, cei care le nclcau se situau prin
aceasta la marginea lui, margine denumit adjectival periferie. Imboldul de astzi pentru fiecare
de a fi altfel, odat realizat la nivelul populaiei, aceasta va fi o mulime de altfeluri, adic o
omogenizare rsturnat, iar nemaiexistnd centre axiologice iradiante i absorbante, ansamblul
devine o periferie. Or, periferia victorioas trage n vrtejul ei i valorile autentice, nu n sensul
c le-ar ademeni, ci n acela c le-ar anihila fora persuasiv cu care au meninut edificiul social.
Rnduiala are alur i natur de edificiu social ntruct implic stabilitate i ncredere, i
fiindc valorile pe care se ntemeiaz sunt valabile. Ea este instituit n baza unor coduri /
convenii. Privit organicist, o societate e ca un corp viu, nzestrat cu mecanisme de autoreglare.
Acest corp are coduri mai tari i mai persistente i coduri mai slabe i mai labile. Dac abaterile
de la rnduial prevaleaz i codurile slabe se nmulesc exponenial prin contagiune, lrgind
spaiul periferiei orientat agresiv, cu mnie i cinism spre consistena nucleelor, atunci ntregul
se destram ca o stof i corpul social se mbolnvete. Cnd linia dintre se cade i nu se cade, care
desigur nu poate fi trasat cu precizie fiindc implic prin natura oponentelor nuane
imponderabile i necuantificabile, se nceoeaz asediat ironic de o ludicitate histrionic a
prerilor i comportamentelor atomizate, avem de-a face cu o criz axiologic.
Lupta aprig angajat n anii din urm de ctre imitatorii stilului de via frivol mprumutat
din unele coluri ale societii secularizate din Occident are drept obiectiv prejudecile i ca
procedeu ridiculizarea. Raionamentul tacit de tip axiologic al acestora are ca premis
confundarea decenei, a politeei i a bunului sim moral cu prejudecata, atribuind acesteia din
urm ipocrizia i vetustitatea n numele sinceritii totale. Dar att de marcat este omul de
civilitate, nct aceasta i-a devenit propria natur, suprapus naturii propriu-zise, de vreme ce
24

Gheorghe Crciun, A fi altfel, n rev. Observator Cultural, nr. 24-30 ian. 2008, p. 3.

115

Robinson simbol al singurtii involuntare reface i restituie ca un adevrat arheolog stilul

de via civilizat care l-a modelat. Lsm la o parte natura religioas a fiinei umane i legtura ei
originar cu divinitatea transcendent.
Revoluia dezinvolturii fr margini este ea nsi o prejudecat din moment ce practic
o insurecie rigid, inflexibil mpotriva trecutului pe care l concepe ca balast. nc Helvetius n
sec. al XVIII-lea distingea n ceea ce privete conduita ntre politeea de form reductibil la
norme nvate i cea de fond pe care o asimila cu bunul sim care are rdcini adnci n omul
social.
N. B. Muli gnditori au respins ineria ca stare a gndirii i a obiceiurilor statornicite,
considerndu-le obstacole n calea perfectibilitii omului i a societalului. De exemplu, n sec. al
XVIII-lea francez, prejudeci erau considerate opiniile admise fr critic i fr examen
raional. neleg aici prin prejudeci nu ceea ce face s ignorm anumite lucruri, ci ceea ce face
s ne ignorm pe noi nine. (Montesquieu, n prefaa la Spiritul legilor). Desigur o definiie
riguroas a prejudecii care s satisfac toate exigenele gndirii raionale i ale fenomenelor
reale totodat ntmpin o rezisten provenit din complexitatea fenomenului nsui, ns noi n
textul de mai sus am lucrat cu un anumit neles al noiunii de prejudecat, pe care l-am crezut
operant. Ne-au interesat n special prejudecile din cadrul vieii cotidiene, fiindc ele sunt
aerul pe care-l respirm, atmosfera noastr psiho-social i numai tangenial prejudecile
echipamentului cognitiv pe care le-au anchetat marii reformatori n domeniul epistemologiei,
punnd contiina n starea germin dup ce au eliminat incertitudinile din interiorul ei,
considerndu-le prejudeci, deci obstacole n calea elanului cutrii adevrului. Ne referim la
reformatorii care pentru aceasta au elaborat metode adecvate: Socrate, Augustin, Descartes,
Locke, Fr. Bacon, Hegel, Kant, Nietzsche, Husserl, Karl Popper, acesta din urm venind cu o
nou viziune asupra ipotezelor i anume: s vedem nu cum le putem confirma, ci cum le putem
infirma.
n ncheierea acestor rnduri, inem s facem precizarea gndului c sinceritatea nu e un
panaceu pentru o convieuire ideal dat fiind faptul c omul n-are numai gnduri i intenii bune
i c, pe de alt parte sunt situaii de via n care minciuna are necesitate terapeutic. De multe
ori e mai folositor pentru cellalt ca semen al tu s fii corect dect sincer, cci faptele au o
valoare mai mare dect inteniile. Se poate face aprecierea mutatis mutandis c e mult mai
sincer omul cnd svrete rul, dect atunci cnd face binele.
Gheorghe Ceauu
U.N.A.T.C., Bucureti

116