Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
GRECIA ANTICA
Spatiul geografic in care a aparut si dezvoltat cultura si civilizatia grecilor antici cuprinde
un areal vast format din partea continentala a Greciei si coastele apusene ale Asiei Mici, insulele
Marii Egee si incepand cu secolul al VIII i.Hr., din numeroasele colonii grecesti raspandite in
Sicilia si sudul Italiei, precum si in alte zone ale M. Mediterane si M. Negre. Acestui cadru
geografic din bazinul mediteranean, grecii i-au spus Elada, denumire care nu reprezenta unitatea
politica a teritoriului, ci se referea la cultura si civilizatia comunitatilor care-si aveau aceeasi
origine a unitatii lingvistice si a sistemului de valori traditionale specifice pentru eleni (=
greci, dupa denumirea data de romani mai tarziu). Actualul teritoriu al Greciei a fost locuit din
paleoliticul inferior de o populatie legata de pastorit si agricultura specifice civilizatiei neolitice
(mileniul V i.Hr.). Ulterior au migrat populatii din Anatolia, in trei valuri, pana in jurul anului
2.5oo i.H., cand in Grecia s-a introdus civilizatia bronzului.
Conditiile pedoclimatice ale Greciei continentale ca si a insulelor egeene sunt net
nefavorabile agriculturii comparativ cu zonele geografice ale marilor civilizatii ale antichitatii
orientale. De asemenea, zacamintele metalifere si aurifere erau putine si greu exploatabile, in
schimb grecii au valorificat excelenta argila fina abundenta in intreaga peninsula si in insule.
Relieful accidentat al tarmurilor, rezultat in urma cataclismului tectonic, explica actuala
configuratie a M. Egee ce a generat lipsa unor cai facile de comunicatie pe uscat intre
comunitatile grecesti stabilite de-a lungul litoralului peninsulei. Aceasta a determinat organizarea
lor in entitati politice relativ independente, care prin intermediul marii vor comunica si intretine
multiple legaturi pe apa intre ele.
a ceramicii fine, precum si a cultului unor mari divinitati si a ceremoniilor religioase intrate mai
tarziu in spatiul cultural al Eladei. Dupa 1400 i.Hr. in Creta patrunde primul val de razboinici
ahei din Peloponez, multi angajati ca mercenari, care prin infiltrari si migrari succesive vor reusi
sa-si impuna autoritate, iar peste doua secole vor face sa apuna epoca civilizatiei cretane.
Renumitul palat din Cnossos si alte edificii din celelalte orase cretane vor fi distruse si pradate,
iar multi cretani sunt nevoiti sa emigreze in insulele din jur (Cipru si chiar Sicilia) si pe tarmul
Orientului Mijlociu. De asemenea, procesul firesc de fuziune etnica dintre cretani si aheii
invadatori este reflectat si de legenda in care Atreu, mama lui Agamemnon regele cetatii Micene,
ar fi fost fiica regelui cretan din Angolida.
Aheii micenieni vor prelua stafeta hegemoniei maritime de la cretani dar si alte valori si
traditii culturale din Creta pe care le vor asimila si transfera in Grecia continentala, marcand
prima epoca in istoria culturii si civilizatiei grecesti.
Viata economica a Greciei antice nu poate fi conceputa in afara aportului cretan privind
cultura maslinului, smochinului si vitei de vie in Peloponez, a exploatarii miniere si a prelucrarii
metalelor, a artei mestesugaresti (bijuterii, ceramica, stofe, arme, etc.) in organizarea
schimburilor comerciale prin preluarea sistemului de masuri si greutati, a noului sistem de
scriere, asa-zisa Linia B, dupa ce fenicienii elaborasera Linia A, iar, mai tarziu, latinii Linia
C.
Arhitectura miceniana a aheilor a preluat modelul megaronului cretan in ceea ce priveste
constructia templelor si modelul palatului din Cnossos, descris de Homer in Odiseea, inclusiv
modul de viata si vestimentatia cretanilor. Grecii vor imprumuta si termenul de basileus pentru
functia suprema a regalitatii. De asemenea, unele zeitati si mituri cretane, ritualuri si practici
initiatice, le vom gasi mai tarziu in patrimoniul spiritual al grecilor, precum eroinele: Dictinna
(Britomartis), Plitia, Arianna, Europa, etc. Fara mostenirea cretana nu putem explica mitologia
grecilor (ex. Minos), nici raspandirea conceptiilor religioase antropomorfice. Traditia intrecerilor
de gimnastica, muzica si dansul din Grecia antica isi afla sorgintea in civilizatia cretana.
Continutul epic al Iliadei nu poate fi desprins de coordonatele civilizatiei cretane, de
asemenea, legendele marinarilor cretani au fost o sursa de inspiratie pentru descrierea
episoadelor din Odiseea, preluate, mai tarziu, de poetii, cantaretii si rapsozii din polisurile
grecesti.
*
Istoria culturii si civilizatiei Greciei antice integreaza in evolutia ei, conform majoritatii
analistilor, cinci epoci (perioade) distincte, dupa cum urmeaza: 1. Epoca miceniana; 2. Epoca
obscura; 3. Epoca arhaica; 4. Epoca clasica; si 5. Epoca elenistica. Unii istorici insa rezuma
cultura si civilizatia antichitatii grecesti la ultimele trei epoci istorice: arhaica, clasica si
elenistica. Consideram ca sistemul de valori al antichitatii grecesti nu poate fi desprins de
coordonatele civilizatiei miceniene opera a aheilor, denumiti de Homer stramosii grecilor.
1. Civilizatia miceniana evidentiaza generic o denumire conventionala si mai putin o
unitate politico-teritoriala, pe care istoricii Greciei antice au dat-o rolului jucat initial de orasul
Micene in ansamblul numeroaselor orase (state) ahee, precum: Teba, Atena, Argos, Tirint, Pylos,
etc. De altfel, in spatiul cultural al vechii Elade, civilizatia miceniana si-a transmis si asigurat
continuitatea pe coordonatele spiritualitatii religioase, inclusiv in epoca clasica a culturii grecesti.
Prestatia aheilor de a fi stramosii elenismului este intarita, asa cum preciza A. Toynbee, printr-o
dovada de ordin religios. Fiindca zeitatile Panteonului olimpic isi dovedesc limpede obarsia lor
in barbaria aheeana, in vreme ce putinele ramasite ale unui cult elen derivat din lumea minoica ar
putea fi gasite cel mult in paraclisurile si in criptele templelor religiei elene, in anumite culte
locale, in misterele subterane si in crezuri ezoterice.1[1]
Aparitia culturii si civilizatiei din Grecia antica se leaga indisolubil de rolul pe care aheii
l-au avut in viata economica si spirituala din bazinul egeean si al tarmurilor vestice ale
Anatoliei, atat sub influenta civilizatiei cretane, pe care au asimilat-o si transferat-o pe continent,
cat si in contactele, mai mult sau mai putin conflictuale, cu cetatile fortificate ale ionienilor.
Istoricii antichitatii grecesti recunosc ca aheii au fost initiatorii civilizatiei pe pamantul vechii
Elade.
Civilizatia miceniana si-a ancorat temeiurile ei politico-administrative si economice,
adaptand unele modele ale civilizatiei cretane, dupa cca. 300 de ani de jafuri si infiltratii pe care
aheii le-au avut in orasele din Creta. Caracterul razboinic al aheilor a imprimat de la inceput
culturii si civilizatiei miceniene o structura puternica de organizare politico-administrativa, de
desfasurare a vietii social-economice si de strategie militara bazata pe expeditii de jaf si
cotropire. Cea mai semnificativa actiune razboinica a aheilor este legata de razboiul Troiei, pe
care regele micenienilor Agamemnon l-a castigat dupa zece ani de asediu, descris de Homer in
epopeea Iliada. Faptele de eroism sunt motivate in epopeea homeriana de legenda rapirii reginei
Elena de catre troianul Paris, in realitate razboiul troian, declansat dupa Herodot in jurul anului
1250 i.Hr, s-a dovedit a fi o actiune de jefuire a bogatiilor de care dispunea cetatea Troia.
Pentru razboinicii ahei razboiul nu era conceput in vederea expansiunii teritoriale, ci era
privit ca un fel de piraterie (de prada), de altfel, pirateria alaturi de comert era o activitate
profitabila si onorabila in acelasi timp.
In perioada miceniana, Grecia era impartita intr-o multitudine de state independente,
unite uneori din considerente militare in confederatii, fiind conduse de monarhii ereditare.
Regele indeplinea calitatea de judecator suprem in diferendele marilor aristocrati si de
comandant suprem al armatei in timp de razboi, el se sprijinea pe adunarea militarilor, organism
politic specific democratiilor militare, intalnite, mai tarziu, la spartani si la popoarele germanice.
De asemenea, regele era seful religios al comunitatii, oficia sacrificii rituale si primea onoruri
divine ca reprezentant al zeitatilor.
Institutia monarhica era secondata la conducerea politica a statelor miceniene de Sfatul
Batranilor, care il asista pe rege la sacrificiile oficiate de el, la sedintele de judecata, iar in
timp de razboi examina situatia operatiunilor militare cu functia de Consiliu de razboi2[2].
In sfera demnitatilor civile un loc important la ahei era detinut de basileus, alaturi de alte
functii militare, religioase sau administrative. El reprezenta o comunitate ce se bucura de o
anumita autonomie, corespunzator unor unitati administrative controlate de un guvernator. La
nivelul oraselor si satelor din epoca miceniana se consemneaza o evidenta administrativa
riguroasa pastrata de scribi specializati (ex. textele inscrise pe tablite descoperite la Pylos).
Desi, aportul dorienilor in sfera civilizatiei a fost considerat de multi istorici a fi nul,
trebuie sa evidentiem ca in lipsa unor informatii scrise, epoca obscura a inregistrat unele
contributii in ceea ce priveste ceramica fina cu motive geometrice, unele constructii dupa
modelul micenian, elemente de cult religios si, mai ales, la sfarsitul acestei perioade din istoria
Greciei antice, elaborarea celor doua poeme homerice.
Iliada si Odiseea au o semnificatie deosebita in cultura grecilor deoarece in acele poeme
se prefigureaza trasaturile esentiale ale artei din Grecia antica, ambele reprezentand modele ale
creatiei artistice si educatiei morale in succesiunea generatiilor. Homer intruchipa intelepciunea
si autoritatea cunoasterii pentru toti creatorii greci, indiferent de domeniul artei de la sculptura si
pictura la poezie si tragedie. Homer a dat grecilor din toate locurile unde se aflau constiinta
unitatii lor de neam si cultura3[3]. Tematica poemelor homerice oferea subiecte si motive in
creatia artistilor greci, fiind totodata recitate si cantate de rapsozi cu prilejul diverselor serbari si
ceremonialuri. Mai tarziu, in intreg spatiul cultural al Eladei, poemele homerice capatasera
valoare enciclopedica si devenisera manuale educative pentru tineret, inclusiv in epoca
elenistica si romana.
Poemul Iliada descrie razboiul aheilor cu Troia (cetate numita de greci Ilion) si elogiaza
faptele de vitejie ale basileului Achile, eroul principal al poemului.
Intreaga constructie epica elogiaza virtutile supreme ale grecilor antici cu privire la
onoare, forta, curaj, demnitate, loialitate, spirit de sacrificiu, calitati glorificate de razboinici.
Capacitatea lui Homer de plasare a eroilor sai in sfera unor idealuri morale, ancorate insa in
realitatile existentei umane, sunt de natura sa sublinieze puternica individualitate a personajelor.
In prelungirea actiunii din Iliada, Odiseea descrie peripetiile eroului aheu Ulissee Odiseu (cel ce introdusese calul de lemn in cetatea Troiei) timp de 1o ani pe apele marii pentru a
ajunge acasa la Ithaca, unde il astepta sotia Penelopa si fiul sau Telemac. Odiseea infatiseaza, in
primul rand experienta vietii marinaresti a grecilor, supusa vicisitudinilor si furtunilor pe mari, ce
pune mai presus de toate dorul marinarului de casa si, in al doilea rand, evidentiaza idealul moral
ce se realizeaza prin inventivitatea, iscusinta, tenacitatea si chiar viclenia, calitati cu profunde
semnificatii umane.
Alaturi de Homer, in secolul VIII i.Hr., apare si poetul Hesiod, personalitate care
infatiseaza munca grea a taranului, pretuit pentru cinstea si spiritul de dreptate ce caracterizeaza
pe truditorii ogoarelor. De la Hesiod sau pastrat Teogonia, referitoare la traditiile despre zeitati si
conceptiile cosmogonice care stau la baza mitologiei grecesti si poemul Munci si zile in care se
subliniaza ideea justitiei si valorii muncii, precum si sfaturile practice cuprinse in calendarul
agricol din acea epoca istorica a Greciei.
Creatiile culturale din epoca obscura sunt de natura a reliefa viata grecilor din aceasta
epoca privita prin prisma razboiului, navigatiei si agriculturii, domenii esentiale ale civilizatiei
antice.
In fine, faptul istoric cel mai semnificativ determinat de invazia dorienilor si definitoriu
pentru epoca obscura se refera la constituirea polisului (oras-stat) cu o structura organica pe
plan social-politic, care a avut consecinte decisive in evolutia istorica a Greciei antice.
*
3. Organizarea polisurilor (orase-stat) implica la inceputul epocii arhaice cadrul necesar
afirmarii si dezvoltarii traditiilor istorice sau mitologice prin intermediul unui nou sistem de
scriere creat in aceasta perioada, care va atinge apogeul valorificarii sale culturale in epoca
clasica a Greciei antice. Polisul grecesc (= oras-stat sau stat cetate fortificata) ca unitate
teritoriala cuprinde orasul propriu-zis impreuna cu satele si terenurile din jur, respectiv intreaga
comunitate care isi recunostea originea in acelasi stramos, avea aceleasi traditii si credinte
religioase si promovau interese comune. Numarul acestor state mici era in acea perioada de peste
200 in intreaga Elada (de ex. Creta 50; insula Chios 4), fiecare cu guvernul, armata,
calendarul, moneda si cu sistemul de masuri si greutati proprii. Populatia acestor polisuri era de
cateva mii (de ex. in Republica, Platon considera 5.000 numarul ideal pentru un stat), cu exceptia
Atenei, Siracuzei si Agrigento, care aveau fiecare peste 20.000 locuitori.
Prin structura sa polisul nu reprezenta doar o unitate politica, ci mai mult o realitate
existentiala intima, cu valori morale si culturale proprii, nu mod de viata pe care Pericle l-a
elogiat in conditiile democratiei ateniene.
In conceptia grecilor antici polisul cuprindea pe langa promovarea interesului economic
comunitar si dimensiunea politica de organizare si conducere culturala, morala si religioasa,
toate cu valente formativ-educative pentru cetatenii sai. Polisul cetatea greceasca, desi nu era
structurat dupa criterii rigide de ordin institutional-statal, oferea posibilitatea reala cetatenilor de
a participa nemijlocit si a actiona in cunostinta de cauza la viata comunitara.
Caracteristica cea mai izbitoare a epocii arhaice a Greciei antice, mai mult sau mai
putin maretia ei, dupa cum remarca G.Glotz4[4], consta in aceea ca a fost impartita intr-o
infinitate de cetati, care formau tot atatea state, astfel polisul devenea un lucru firesc pentru
comunitatile grecesti. Mai tarziu, in Politica, Aristotel definea omul in general un animal
politic (zoon politikon), considerand ca sunt doua tipuri de convietuire umana: unele amorfe,
gen turme salbatice si altele armonioase din cadrul cetatilor.
Aparitia polisurilor grecesti isi gaseste o explicatie obiectiva in primul rand prin
configuratia geografiei fizice a Greciei, extrem de divizata, care a generat inexistenta unei unitati
politico-teritoriale la nivelul Eladei antice. Luarea in considerare a factorului geografic, desi este
necesar pentru intelegerea aparitiei polisului, el devine insuficient in raport cu anumite cerinte
obiective ale dezvoltarii comunitatilor umane. In legatura cu explicatia aparitiei polisului
(amplasat intr-un cadru natural de cetate-fortareata) s-au conturat din antichitate pana in epoca
moderna doua teorii:
1. Una care aplica metoda comparativa a cercurilor concentrice (ex. Fustel de
Coulanges) ce considera familia nucleul (centrul) initial de asociere (sot-sotie si dintre stapansclav) toti mananca la aceeasi masa si se inchina la acelasi sanctuar, din care a rezultat prin
descendentii lor satul, iar prin unirea mai multor familii s-a constituit comunitatea perfecta a
polisului (cetate-stat), punct de vedere sustinut si de Aristotel.
2. Alta teorie, sustinuta G.Glotz, explica institutiile cetatii antice prin credintele primitive
(cultul mortilor si focul sacru, specific religiilor cosmice). Evident ca religia a reprezentat prin
regula, canta in opera lor viata de la curtea tiranilor. De asemenea, in epoca arhaica se naste
tragedia la Atena, in cinstea lui Apollo si Dionysos, din ditiramb (cantec coral zgomotos si
agitat) pe care artistii il cantau pe scena cu prilejul sacrificarii unui tap. De fapt, tragedie (tragos
lb. greaca = cantatul tapului) avea calitatea sa purifice patimile daunatoare ale omului
(Katharsis) cum sublinia Aristotel in Poetica.
Primele concursuri de tragedie au fost organizate la Atena in timpul tiranului Pisistrate.
In ceea ce priveste originea comediei acesta s-a nascut in Magara, oras doric si in
coloniile din sudul Italiei (sicilianul Epiharm), unde comediantii luau in deradere caractere si
moravuri viciate din viata cotidiana a cetatii.
Lunga perioada de pace (secolul VII-VI i.Hr.) a creat conditii pentru afirmarea marii arte
in Grecia epocii arhaice, cand cetatile grecesti se intrec in a-si realiza si etala cat mai multe
edificii monumentale din dorinta si vanitatea tiranilor sau a unor aristocrati, incercand sa castige
recunoasterea si prestigiul in fata poporului. Cele mai apreciate genuri artistice la greci erau
poezia (lirica si dramatica), muzica si filosofia, in timp ce arhitectura, sculptura si pictura erau
considerate simple meserii (techn), desi in aceste domenii grecii s-au dovedit excelenti artisti.
La sfarsitul secolului al VIII i.Hr., grecii edifica primele temple, arhitectii acordand o atentie
deosebita cadrului natural de amplasare a edificiului.
Templul grec, conceput ca lacasul zeilor, dispunea de o incapere centrala (cella sau
naos) care adapostea statuia zeului, amplasata in fundalul incaperii, iar pe peretii laterali erau
asezate ofrandele aduse (statuete, vase, etc.). Templele mari aveau o sala centrala mare (naos)
impartita in trei nave, pe doua randuri de coloane, avand in fata un vestibul (pronaos) si in dos
(opistodom). (Ex. Templu din Efes si Samos erau de 100/50 m).
Comparativ cu egiptenii templul grecesc realizeaza prin forma coloanelor de sustinere a
frontonului, doua ordine arhitecturale fundamentale (stilul doric si stilul ionic), care au asigurat
eleganta si armonia arhitecturii in Grecia antica.
In timp ce coloana dorica din Peloponez (cca. 680 i.Hr.) este masiva si greoaie, putin
tronconica, formeaza la capiteliu o perna rotunda (echina) sau patrata (abaca); coloana ionica
apare mai tarziu in arhitectura Greciei antice, fiind zvelta si usoara, se sprijina pe un soclu
(plinta) si are forma tronconica, exprimand dupa aprecierea renumitului arhitect roman
Vitruvius, gratia si armonia feminitatii. Coloanele ionice sunt mai distantate intre ele, iar la
capiteliu are doua volute in forma de inele. La sfarsitul secolului al V i.Hr., din combinatia celor
doua stiluri (doric si ionic) grecii au realizat la Arcadia ordinul corintic, care inlocuieste volutele
ionice cu ornamente in forma de frunze de acant, imprimand eleganta edificiului. Stilul corintic
s-a generalizat in epoca elenistica si in Roma imperiala.
Incepand cu secolul al VII-lea i.Hr., creatiile grecilor in domeniul arhitecturii, sculpturii,
picturii, poeziei muzicii si teatrului vor asigura premisele necesare afirmarii marii arte a Greciei
din epoca clasica.
Un loc important in sfera culturii spirituale din epoca arhaica revine gandirii filosofice
grecesti care abandoneaza vechile interpretari ale mitologiei, incercand sa explice pe cale
rationala fenomenele naturii si ale vietii. Primii care renunta la explicatia mitico-religioasa a
naturii sunt reprezentantii ionieni ai scolii filosofice din Milet (Tales, Anaximandru,
Anaximene), care incearca sa reduca multiplicitatea fenomenelor naturii la cateva elemente
primordiale (pamant, apa, aer, foc sau apeironul lui Anaximandru inteles ca element primar si
cauza materiala a tuturor lucrurilor). O pozitie critica si polemica la adresa aristocratiei si a
religiei oficiale gasim in conceptia lui Xenofon, care pe baza unei metode deductiv-logice
initiaza o explicatie rationala asupra fenomenelor naturii.
De asemenea, o raspandire deosebita a avut in spatiul cetatilor grecesti conceptia
stiintifica a lui Pitagora despre teoria numerelor, care a introdus in stiinta si filosofia presocratica
un orizont de gandire mistica, religioasa cunoscut in istoria filosofiei ca pitagorismul.
De altfel, credintele religioase in epoca arhaica au patruns cat mai accentuat in viata
grecilor dintr-o perspectiva optimista prin care oamenii trebuie sa caute protectia zeilor in timpul
vietii si nu ca la egipteni dupa moarte. Incepand cu secolul al VII i.Hr., in Grecia antica apar
delimitate clar doua orizonturi de gandire religioasa a orasului-stat si, pe de alta parte, religia
populara. Cea oficiala era reprezentata de panteonul poemelor homerice cu zeitatile principale:
Zeus (tatal), Hera (sotia sa), Poseidon (frate), Hestia si Demeter (surori) si cei sapte copii,
Apollo, Hermes, Ares si Heifastos (fii) si Athena, Artemis si Afrodita (fiice), evident aceasta
organizare a zeilor interesa aristocratia polisurilor grecesti. Pe langa religia oficiala a polisului
grecesc exista si o religie populara care integra credinte vechi sau din alte spatii culturale din
Tracia si Orient, organizate cu ceremonii si ritualuri secrete, specifice misteriilor (= a tine gura
inchisa).
Cea mai venerata divinitate a misteriilor era Demeter, care in mod just aprecia M. Eliade,
continua traditia zeitei agriculturii si fecunditatii. Un alt zeu de mare popularitate, in epoca
arhaica a Greciei antice, era Dionysos, divinitate originara din Tracia, care reprezenta zeul
vegetatiei, mai ales al vitei de vie, fiind adorat si celebrat cu prilejul recoltarii strugurilor. De
asemenea, tot un zeu originar din Tracia era Orfeu un cantaret ce imblanzea fiarele cu farmecul
lirei, era considerat initiatorul unei doctrine religioase, sustinuta de o intreaga literatura (ex.
Imnurile orfice comparate de unii istorici cu Cartea Mortilor din Egipt).
Semnificative pentru forma particulara a religiei grecesti si care s-a amplificat in epoca
arhaica sunt ceremoniile complexe organizate ca jocuri si concursuri atletice cu prilejul marilor
serbari religioase. Probabil, inainte de secolul al VIII-lea i.Hr. se organizau la Olympia cele mai
vechi jocuri, mai precis incepand cu anul 776 i.Hr., cand grecii stabileau cronologia acestor
jocuri atletice. Olympia era un loc sacru, u temple si altare, un mare stadion unde timp de o
saptamana se intreceau atletii din diverse cetati, in conditii de loialitate deplina, urmand ca cei
invingatori sa fie primiti cu onoruri si glorificati ca eroi ai orasului de origine.
*
4. Epoca clasica a culturii si civilizatiei Greciei antice corespunde procesului complex de
afirmare si dezvoltare a democratiei la Atena, initiat prin Legea lui Solon (594 i.Hr.), amplificat
prin reformele lui Clistene (509-508 i.Hr.) si desavarsit de reformele lui Pericle (443-429 i.Hr.),
cand democratia ateniana a devenit modelul unei Elada a Eladei. Cronologic epoca clasica,
Secolul de aur al Atenei, se incadreaza intre momentul reprezentat de victoriile de la Maraton,
Termopile si Salamina reputate de greci in razboaiele medice contra persilor (499-449 i.Hr.) si
momentul razboiului peloponeziac (431-404 i.Hr.), perioada ce marcheaza declansarea crizei
democratiei ateniene, care se incheie cu infrangerea coalitiei democrate a oraselor grecesti, de
catre Filip al II-lea regele Macedoniei (337 i.Hr.).
Istoriile lui Herodot despre razboaiele medice glorifica virtutile democratiei, prin care
atenienii si-au castigat libertatea in fata tiraniei persane, asigurand progresul general al
civilizatiei grecesti. Pericolul persan, asa cum sublinia Platon, a contribuit la realizarea
solidaritatii cetatenilor grecesti sub hegemonia Atenei (478 i.Hr.), cand s-a constituit Liga
maritima de la Delos. In urma victoriilor repurtate de Atena la Maraton si Salamina, prestigiul
ei in fata celorlalte cetati era de necontestat, ceea ce i-a asigurat conducerea politica si militara a
Ligii de la Delos. Dimensiunea esentiala a prestigiului Atenei democratice se refera, de
asemenea, la diversitatea si profunzimea creatiilor in sfera filosofiei, literaturii, artei, care au
facut din Atena centrul culturii clasice a Greciei antice.
Comparativ cu vechile regimuri monarhice sau aristocratice, regimul democratic la Atena
isi are sorgintea in elaborarea primei legi scrise, introdusa de Drakon (621 i.Hr.), cand orice
delict era pedepsit cu moartea, de unde zicala lege draconica scrisa cu sange. Semnificatia
acestei legi de temut pentru atenieni a fost de natura sa acrediteze autoritatea juridica a statului
atenian. Bazele democratiei ateniene insa isi au structurile institutionale in opera marelui
legiuitor Solon a carui reforma inlatura vechile reglementari gentilice (bazate pe inrudirile de
sange), stabilind prin lege organizarea si ierarhizarea societatii pe criterii obiective de avere, ceea
ce a generat o revolutionare a relatiilor social-politice.
Legea lui Solon, considerata o adevarata constitutie a Atenei, care timp de 86 de ani a
fost in vigoare, facea inca unele concesii aristocratiei, care vor fi inlaturate dupa anul 508 i.Hr.
prin reformele radicale infaptuite de Clistene fondatorul institutiilor democratice ale cetatii.
Clistene instituie si procedeaza la unele masuri radicale de reforma, cum ar fi: restrangerea
atributiilor Areopagului (vechi consiliu aristocratic) pe plan administrativ si juridic; imparte
teritoriul statului atenian in 100 de circumscriptii pe care le-a grupat in 10 triburi; instituie
Consiliul celor 500, prin tragere la sorti, in proportie de 50 de membri din fiecare trib si
investeste cu drepturi supreme Adunarea Poporului. De asemenea, pentru a preintampina aparitia
tiraniei la Atena, instituie ostracismul, un procedeu preventiv prin care cetatenii erau consultati
in scris.
Dezvoltarea democratiei ateniene era izvorata si din nevoia apararii cetatilor grecesti in
fata invaziilor straine, mai ales, a presiunilor exercitate de persani, care au determinat mutatii
calitative in tactica militara. Cetatile grecesti acorda o importanta operationala mai mare
infanteriei grele in raport cu cavaleria (foarte costisitoare) ceea ce a asigurat antrenarea in randul
combatantilor a unui numar sporit de luptatori care aveau posibilitatea sa-si procure mai usor un
scut si o lance de lupta. Atena realizeaza, de asemenea, cea mai puternica flota bazata pe o
tactica noua, iar dupa 550 i.Hr. noile corabii datate cu doua randuri suprapuse de vaslasi (trisema
= 15o vaslasi) au permis cresterea numarului echipajului si a eficientei de lupta a flotei.
Antrenarea unui numar sporit de luptatori (infanteristi si marinari) din randul categoriilor de
mijloc ale polisurilor grecesti este de natura sa stimuleze si sa amplifice miscarea democratica in
cadrul oraselor. In contextul reformelor democratice initiate de Clistene la Atena, razboaiele
medice de la inceputul secolului al V i.Hr. au generat in constiinta atenienilor raspunderea
patriotica inteleasa ca valoare morala a sacrificiului individual, dar si ca un drept legitim de
participare directa la viata politica a cetatii. Aceste premise de democratie si-au gasit cadrul
firesc de afirmare si dezvoltare in conditiile Atenei din secolul al V i.Hr., cand cetatea din jurul
Acropolei s-a situat cu indreptatire in fruntea celorlalte orase grecesti.
Sistemul democratic din Atena, devenit functional in epoca lui Pericle, s-a impus ca
model pentru intreaga civilizatie a antichitatii grecesti si cuprinde urmatoarele institutii politice:
1. Adunarea Poporului (Ecclesia) reprezenta organul suprem pe plan legislativ, executiv
si judecatoresc si era formata din toti cetatenii (barbatii care aveau 20 de ani impliniti), care
participau la guvernarea directa a cetatii, luand decizii de interes comunitar pe plan social-politic,
administrativ, juridic si militar. Femeile, metecii (strainii) si sclavii erau exclusi din viata
publica deoarece nu erau considerati cetateni, ceea ce evidentiaza caracterul limitat al
drept, a unui cod de legi sistematizat, remarca G.Glotz,8[8] evidentia inexistenta harului juridic
al atenienilor. Aspectul formal al justitiei in Atena era determinat si de faptul ca in instanta nu
exista procurorul in calitate de acuzator public, initiativa acuzarii era lasata la latitudinea oricarui
cetatean, situatie prin care s-a incurajat delatiunea, mai ales ca delatorul era recompensat cu bani.
Delatorii de profesie (sicofantii) devenise o categorie parazitara ceea ce evidentia inca o lacuna
importanta in existenta democratiei ateniene, confruntata in sfera justitiei cu un numar de
procese ingreunate de cele mai arbitrare si stupide proceduri de judecata.
Progresul justitiei ateniene, comparativ cu justitia babiloniana, era incontestabil legat de
suprimarea legii talianului sau de renuntarea la pedeapsa colectiva, sustinand necesitatea
raspunderii personale pentru fapta savarsita. Din prezentarea succinta a atributiilor institutiilor
specifice democratiei ateniene se constata, pe langa amatorismul (diletantismul) celor care
indeplineau functii publice si limitele constitutiei din Atena care au generat amalgamarea
autoritatii legislative cu cea executiva, precum si a celei legislative cu cea judecatoreasca. Teama
grecilor de a nu lasa treburile publice ale statului in seama unui guvern reprezentativ a condus la
structurarea unui sistem politic in care fiecare cetatean avea posibilitatea sa ajunga in cele mai
inalte functii de conducere pentru un anumit timp.
In epoca clasica democratia ateniana asigura insa doar unei minoritati de cca. 40.000 de
cetateni dreptul de a guverna o populatie de peste 500.000 locuitori, cat avea Atena in timpul lui
Pericle, ceea ce evidentiaza imperfectiunea acestei democratii. Democratia in Atena clasica, in
ciuda faptului ca era apanajul unei minoritati de cetateni si prezenta diverse carente functionale,
intruchipa in premiera pe plan istoric idealul libertatii si responsabilitatii civice a omului. Astfel,
libertatea glorificata de Pericle in viata politica a Atenei, bazata pe impartialitatea legilor, pe
competenta si prestigiul moral a celor ce aspirau la demnitati publice, justifica modelul
democratic al atenienilor pentru celelalte cetati grecesti.
Dimensiunea esentiala a prestigiului democratiei ateniene in epoca clasica se afla, mai
ales, in sfera creatiilor culturale cand Atena a devenit scoala recunoscuta de intreaga lume
greceasca a antichitatii.
Viata economica in epoca clasica continua traditia celor trei domenii agricultura,
mestesuguri si comert producatoare de venituri pentru orasele grecesti. Regimul asupra
proprietatii agricole era diferit in statele grecesti in functie de zona geografica si de legislatia
existenta. In agricultura majoritatea era formata de micile proprietati taranesti, cu exceptia
Boetiei, Macedoniei si Tesaliei unde erau si mari proprietari funciari. Productia de cereale (orz si
grau) era insuficienta pentru aprovizionarea populatiei oraselor, numai in pomicultura (maslini,
smochini si vita de vie) si apicultura se realiza un surplus de produse destinat exportului, prin
care taranii isi asigurau o viata cat de cat decenta.
Mestesugurile cunosc o dezvoltare intensa in epoca clasica prin amplificarea specializarii
lor legat de resursele si traditiile din zonele respective. Astfel, tesaturile si broderiile erau
realizate la Milet, Megara s.a., prelucrarea metalelor la Corint, iar Atena excela prin produsele ei
ceramice. In cadrul cetatilor grecesti mestesugari erau grupati pe cartiere si strazi, munca in
ateliere fiind asigurata de oameni liberi si sclavi (in mine sclavii lucrau in exclusivitate), fara o
legislatie de protectia muncii.
Fidias este considerat cel mai ilustru sculptor al epocii clasice prin realizarea a doua
statui: Zeus din Olympia (cca. 14 m inaltime) si cea a Athenei Parthenos (la care se spune ca a
folosit cca. 1.200 Kg aur). Nu s-a pastrat nici o lucrare insa exista cateva copii romane:
Diadumenos (Londra), Amazoana (Vatican) Kora (Roma). Sculpturile in marmura ale lui Fidias
au infatisat divinitatile intr-o perspectiva umana, redand echilibrul ideal al sufletului omului sub
aspect moral si comportamental, prin demnitatea si grandoarea ritmului variat al volumelor.
In perioada a doua a clasicismului sculpturii grecesti, Praxitele, Scopas si Lysip
realizeaza o mare diversitate de stiluri individuale, aspecte profunde ale sufletului omenesc
(pasiune, durere, etc.) ca in cazul lui Scopas cu celebra sa Menada dezlantuita (Dresda) sau
gratia senzuala a feminitatii redata in sculpturile lui Praxitele: Afrodita din Cuidos (Vatican),
copia romana a lui Apollo (Louvre).
De asemenea, Lysip a preferat in sculptura mai ales bronzul, fiind mult apreciat de
Alexandru Macedon, caruia i-a facut numeroase busturi; originalele nu s-au pastrat. Exista copii
romane, de exemplu, Atlet legandu-si sandala (Copenhaga), Agias (Delfi) s.a.
Comparativ cu sculptura, arta picturala era mai pretuita de greci, deoarece pictura era in
conceptia lor un auxiliar decorativ pentru arhitectura si sculptura. Pictorii reprezentativi pentru
epoca clasica au fost Polygnot, care a dat individualitate expresiva personajelor integrate intr-un
spatiu si Micon, Genxis si Parasis care realizeaza peisajul si tehnica contrastelor (lumina si
umbra). Mai tarziu, marea pictura greaca este in epoca elenistica legata de numele lui
Protogenas, Aetion si Apelles (pictorul de curte al lui Alexandru Macedon).
Reprezentativa pentru Grecia antica este insa ceramica pictata, care in epoca clasica isi
schimba stilul si tehnica decoratiei, inlocuind figurile negre ale siluetelor pictate cu figuri
rosii (ceramica din Attica), atinge cele mai inalte culmi artistice ale stilului sub influenta
sculpturilor lui Fidias si a frescelor pictate de Polygnot.
Epoca clasica a Greciei a daruit culturii europene si universale realizari deosebite in
literatura, mai ales in poezie, in dramaturgie, marile creatii ale tragediei si comediei, precum si
proza artistica a sofistilor. Poezia a fost realizata prin contributia lui Simonide, Bachilide si
Pindar, ultimul considerat de Horatiu si Cicero printul poetilor, admirat in epoca moderna de
Goethe, Carducci, DAnnunzio, s.a.
In orasele grecesti reprezentatiile teatrale organizate, sub forma de concursuri, au jucat un
rol important pe plan cultural in epoca clasica, mai ales la Atena unde s-a nascut tragedia.
Reprezentantii de seama ai tragediei clasice au fost Eschil, Sofocle si Euripide.
Eschil (525-455 i.Hr.) parintele tragediei grecesti, unii considera ca a scris 90 de
tragedii si a obtinut de 13 ori laurii victoriei, din care nu s-au pastrat decat patru tragedii: Cele 7
contra Tebei, Persii, Prometeu si Rugatoarele si o trilogie Orestia, asemanata ca valoare
estetica cu poemele homerice.
Sofocle (496-406 i.Hr.) marcheaza apogeul tragediei grecesti care a scris 123 de opere
din care se mai pastreaza 7, celebre fiind: Antigona, Oedip rege, Electra, Filoctet si Aiax. De
pilda, in Estetica filosoful german Hegel considera Antigona drept model perfect de tragedie,
un edificiu dramatic grandios asupra actiunii personajelor.
Euripide (480-406 i.Hr.) a scris 92 de piese, din care n-au ramas 17 tragedii si o drama
cu satiri (Ciclopul). Dintre tragediile lui mai bine cunoscute sunt urmatoarele: Medeea,
Andromaca, Ifigenia in Aulida, Hecuba, s.a. Euripide paraseste in tragediile lui eroismul
grandios al lui Eschil, dar si idealismul moral al lui Sofocle, apropiindu-se de aspectele moderne
ale sensibilitatii date de dragoste sau de gelozie, inclusiv complexitatea caracterului omului plina
de pasiuni si defecte.
Tot acum din farsa populara s-a nascut comedia greceasca reprezentata de Aristofan
(445-386 i.Hr.) cu urmatoarele comedii: Cavalerii, unde combate demagogia, Viespile,
Norii, Pacea, Pasarile cele mai reprezentative din cele 11 lucrari pe care marele
dramaturg le-a transmis posteritatii.
Alaturi, de poezie si teatru, muzica pentru greci este o arta prin excelenta de esenta
morala, un instrument de educatie (Platon), fiind strans legata de ritualurile religioase, de
munca taranilor la camp, de diverse ceremonii in familie sau la nivelul cetatii.
In concluzie, arta clasica din Grecia prezinta cateva trasaturi semnificative:
1. Comparativ cu marile culturi ale antichitatii orientale si chiar cu arta bizantina de mai
tarziu, arta grecilor din epoca clasica, desi a fost influentata si practicata de ei, realiza prin
rationalitatea mesajului artistului o dimensiune civica de functionalitate a valorilor ei estetice;
2. Nota distinctiva a artei grecesti clasice este data de umanismul sau, prin care s-a
diferentiat de alte culturi ale antichitatii, deoarece umanitatea ei deriva din plasarea omului in
centrul de motivare a interesului creatorului de arta (chiar si in cazul unor divinitati ele sunt
umanizate in operele artistilor greci). Omul devine primordial in arta grecilor din epoca clasica
nu ca simbol mistic, ci ca expresie a frumusetii umane pe care artistii creatori o redau. De altfel,
Sofocle in tragedia Antigona sublinia ca in lume nimic nu este mai minunat decat omul;
3. Artistii epocii clasice realizau in premiera o concordanta armonioasa intre continutul
valoric al operelor lor cu normele si cerintele polisurilor in care traiau. Regimul democratic din
Atena asigura cetatenilor ei demnitatea si responsabilitatea lor civica, dimensiuni semnificative
ilustrate de artistii greci in creatiile prin care transmiteau valorile traditionale si, totodata,
exprimau mentalitatea pe plan ideatic si sentimental al contemporanilor din orasele Greciei;
4. Clasicismul artei grecesti se caracterizeaza prin echilibru si armonia dintre natura si
spirit, dintre corpul si sufletul omului, inlaturand conflictul ireductibil pe plan moral dintre bine
si rau, comparativ cu existenta ireconciabilitatii absolute din morala culturii persane, masura
domina individualismul spiritului creatorilor de arta, tinand seama de perspectiva dictonului
filosofului grec Protagoras Omul este masura tuturor lucrurilor;
5. Arta clasica din Grecia reflecta simbioza organica dintre rationalitatea si sensibilitatea
creatorilor greci care redau prin operele lor valoarea estetica bazata pe expresia logica a
certitudinii a adevarului si pe idealul moral de perfectionare a fiintei umane. Astfel, Kalokagathia
(principiu al unitatii Adevarului, Binelui si Frumosului), idealul armonizarii virtutilor morale cu
frumusetea fizica, reprezenta in conceptia grecilor antici un ideal posibil de atins pentru orice om
care actioneaza in directia realizarii acestor valori supreme ale cunoasterii, moralei si artei;
6. Originalitatea artei clasice nu consta atat in diversitatea temelor abordate, cat mai ales
in perfectionarea tehnicilor de realizare artistica, corespunzator stiintei modelului (anatomiei) a
armoniei, simetriei si ritmului miscarilor;
7. In conceptia antichitatii grecesti unele arte (arhitectura, sculptura si pictura), in special,
aveau in exclusivitate o semnificatie tehnica (techn), deoarece arta prin dimensiunea sa estetica
raspundea necesitatilor practice ale individului si ale comunitatii cetatilor grecesti;
8. Comparativ cu alte civilizatii din Orientul Mijlociu, arta din Grecia clasica nu
reprezenta expresia vanitatii sau autoglorificarii creatorilor sau suveranilor cetatilor, frumusetea
in toate domeniile artei era ratiunea spiritului artistului de a-si etala armonia proportiilor in
creatiile sale prin masura, simplitate si sobrietate, calitati definitorii atinse de perfectiunea
tehnicii artistice in epoca clasica.
*
Valoarea culturii spirituale din epoca clasica a Greciei antice si-a atins amplitudinea si
profunzimea sa maxima in sfera gandirii stiintifice si filosofice, dimensiuni esentiale si
definitorii ale spatiului civilizatiei grecesti, dar si al antichitatii europene in ansamblu. Alaturi de
scoala ioniana de la Milet, gandirea filosofica a Greciei este dezvoltata de o pleiada de ganditori
care investigheaza din perspectiva filosofica fenomenele naturii si emit diverse ipoteze
cosmologice asupra Universului. Filosofii reprezentativi (presocratici), care au pregatit premisele
aparitiei filosofiei clasice a Greciei, deschid directii si orientari noi in sfera cunoasterii. Astfel,
Heraclit din Efes considera ca focul este elementul primordial al existentei si al schimbarii
permanente fiind considerat parintele gandirii dialectice, dezvoltata metodologic in filosofia
moderna de Hegel. Contributii de ordin metafizic a adus mai tarziu Scoala de la Elea (Italia)
fondata de Xenofon. In acest sens mentionam conceptia lui Parmenide, pentru care Universul
este format din inele concentrice compuse din foc si pamant si pe Zenon, prietenul sau, care a
argumentat teoria despre unitatea si imobilitatea lumii.
In opozitie cu filosofii eleati, Empedocle, Anaxagora si Democrit, desi recunosc realitatea
miscarii si transformarii, revin la elementele fundamentale (apa, aer, foc si pamant) preconizate
de filosofii naturalisti de la Milet. De altfel, un pas inainte in explicatia naturii in miscare
realizeaza Democrit, care continua traditia lui Leucip, despre existenta atomilor, considerati
particule invizibile fizic, care se deosebesc intre ele prin forma, pozitia, etc., dar care au aceeasi
calitate.
Incepand de la mijlocul secolului al V-lea i.Hr., gandirea filosofica si stiintifica este
marcata de renumitii sofisti: Protagoros, Gorgias, Prodicos si Hippias care considerau ca
succesul in viata social-politica nu depinde numai de cunostintele filosofice, stiintifice sau
practice, ci este nevoie de capacitatea de a convinge, retorica, definita de ei ca virtutea artei
politice. Marea filosofie a epocii clasice din Grecia este incontestabil legata de contributiile
aduse de Socrate, Platon si Aristotel, in conceptiile carora gasim premisele principalelor
directii de evolutie istorica ale cunoasterii filosofice.
Socrate (469-399 i.Hr.) sustine ca virtutea este stiinta, similar sofistilor, dar in locul
acumularii de cunostinte, norme, solutii etc. preconizate de acestia, el ii invata pe oameni metoda
dialogului. Socrate formuleaza metoda maieutica (practica mositului) care-i ajuta pe oameni ca
singuri sa descopere adevarurile, marcand un punct nodal in evolutia gnoseologiei, legat de
intelegerea rolului activ al subiectului in cunoastere. Pornind de la maxima inscrisa pe frontonul
templului de la Delfi: Cunoaste-te pe tine insuti, Socrate deschide adevaratul orizont rational
al cunoasterii filosofice, acolo unde se afla embrionul stiintei autentice care se dezvolta ulterior.
Filosofia, in sensul dragostei de intelepciune, ca scop al omului, incepe cu Socrate, care
aprecia ca virtutea cunoasterii (stiinta) presupune efortul individului de a descoperi adevarul si
de a gasi binele. Ambele valori sunt in legatura, considerand ca raul provine din nestiinta, de
altfel, sfarsitul sau tragic, evidentia semnificatia valorilor etice pe care le punea in raport cu actul
cunoasterii si cu societatea in care traia.
Platon (427-347 i.Hr.) a trait in preajma lui Socrate si a calatorit mult in Egipt si in Italia
(Siracuza) unde ar fi dorit sa-si puna in aplicare reformele politice pe care le-a preconizat in
Republica, utopicul sau stat ideal. Platon fondeaza la Atena, in 387 i.Hr., Academia, cel mai
important centru de cultura al Greciei unde filosoful preda gratuit trei decenii lectiile lui.
Cele 34 scrieri sub forma de dialog si 13 scrisori erau axate pe o idee sau tema principala,
fiind grupate in 3 perioade de elaborare: 1 Platon polemizeaza cu sofistii, aparand doctrina
mentorului sau spiritual (Apologia lui Socrate, Criton, Ion, Gorgias, Protagoras, Hippis I si II,
s.a.); 2 Dialogurile din perioada maturitatii lui Platon (Fedon, Sympozion, Republica, Fedra)
unde filosoful grec isi sustine propria-i teorie despre idei (lb. greaca = ideai = forme, figuri)
intelese ca forme imobile, eterne ale tuturor lucrurilor si fiintelor existente in lume (inclusiv
concepte abstracte si virtuti sunt esente si realitati ultime). In ierarhia ideilor el situeaza Binele
definit ca virtute suprema de care depinde fericirea oamenilor; 3. In ultima perioada elaboreaza
dialogurile despre Fiinta (Parmenide, Teetet, Sofistul, Timen, Legile).
Platon realizeaza o forma filosofica de comunicare dialogul, procedeu initiat de
metoda maieutica a lui Socrate. Avand in vedere ca Socrate nu a lasat nimic scris, in dialogurile
lui Platon cu Xenofon, nu putem cunoaste cu exactitate ce apartine cu adevarat lui Socrate (cu
exceptia Legilor unde Platon isi expune propria conceptie). Modelul lumii ideilor lui Platon
deschide in sfera gandirii filosofice un orizont idealist obiectiv care s-a dovedit fertil cunoasterii
filosofice si stiintifice, asigurand depasirea empirismului aparentelor prin trecerea la sfera
esentelor intelese prin rationalitatea abstractiilor notionale.
In ceea ce priveste gandirea social-politica a lui Platon, aceasta are in vedere capacitatea
filosofilor de a intelege si conduce statul, evident din perspectiva intereselor privilegiate ale
aristocratilor din randul carora facea parte si filosoful grec.
Aristotel (384-322 i.Hr.) marcheaza apogeul gandirii filosofice si stiintifice in Grecia si
in intreaga cultura a antichitatii. Discipol a lui Platon si educatorul lui Alexandru Macedon a
condus gimnaziul Lykeion, scoala bine organizata, cu programe temeinice de studiu pe care le-au
frecventat cca. 2000 de discipoli ai stagiritului. A lasat o opera vasta (cca. 400 lucrari, din care sau pastrat 47), lucrarile lui reprezinta o sinteza a cunostintelor acumulate pana la acea data,
influentand filosofia si stiinta europeana timp de peste 2000 de ani.
Aristotel dezvolta gandirea platoniana, dar se delimiteaza critic de teoria ideilor a
maestrului sau, filosofia lui se ocupa de aspectele generale ale realitatii, utilizand in generalitatea
sa si metode particulare specifice altor stiinte (matematica, fizica) care opereaza cu abstractii,
axiome si demonstratii logice. Aristotel si-a expus ideile filosofice in lucrarea Metafizica, unde
subliniaza ca lumea ideilor nu poate fi separata de lumea fiintelor si obiectelor concrete.
Cunoasterea obiectiva, in viziunea lui, presupunea relatia continuitatii dintre treapta senzoriala (a
simturilor) si treapta rationala prin care se ajunge la abstractizare. El distinge intre substantele
(realitatile divine) imobile, cunoscute numai de ratiune ce fac obiectul teologiei si substantele in
miscare care fac obiectul de studiu al fizicii.
Matematica este stiinta care studiaza raporturile cantitative, fiind a treia si ultima stiinta
teoretica, dupa filosofie si fizica. Aristotel, de asemenea, a structurat logica ca stiinta a
demonstratiei rationale, elaborand lucrarea Organon (instrument necesar in cercetare).
Aristotel s-a preocupat de probleme specifice biologiei, zoologiei, de functiile intelective
ale sufletului, etc. In sfera stiintelor teoretice integreaza totodata, etica care are drept scop binele
ce asigura fericirea. Virtutea in viziunea stagiritului presupune alegerea caii de mijloc intre doua
extreme la fel de daunatoare omului. Virtutea suprema la Aristotel este justitia, deci respectul
legii de catre oameni. Omul, definit ca fiinta sociala (zoon politikon), nu poate atinge forma
superioara a virtutii decat in cadrul societatii, problema ce intra in sfera stiintei politice. In
*
Epoca clasica a Greciei antice isi afla sfarsitul in luptele fratricide pe care cetatile
grecesti, reunite in Liga peloponeziaca, le poarta impotriva hegemoniei ateniene, care nu era
dispusa sa recunoasca autonomia fortelor aliate din Liga de la Delos construita contra invaziei
persane. Razboiul peloponeziac, declansat impotriva Atenei in anul 431 i.Hr. duce, dupa 27 de
ani, la infrangerea atenienilor, generand pentru toate combatantele o degradare a vietii
economice (distrugere si saracie), la slabirea capacitatii militare de aparare si a spiritului de
sacrificiu ca urmare a recursului la mercenari, totodata, la descompunerea regimului democratic
pe plan politic si moral. Desele schimbari in sistemul de aliante al oraselor-stat grecesti,
coalizarea Spartei cu Persia, conduce, in 404 i.Hr. la ocuparea Atenei de catre spartani pe care o
obliga sa accepte o pace fara conditii (demolarea tuturor fortificatiilor si predarea intregii flote
maritime si comerciale). In aceste conditii de umilire, Atena este nevoita sa recunoasca
hegemonia Spartei asupra intregii lumi grecesti, care proceda cu violenta la rasturnarea
regimurilor democratice din toate orasele-stat intrate sub dominatia sa.
La Atena dezastrul militar a fost urmat de unul politic care aduce la conducerea cetatii un
regim oligarhic (guvernul celor 30 de tirani), inlaturat mai tarziu de democratii atenieni cu
sprijinul Tebei. Teba isi impune pentru scurt timp hegemonia asupra Spartei, din rivalitatea lor,
Atena incearca sa profite, dar fara succes. Conflicte deosebite apar si intre cetatile grecesti din
Sicilia si cartaginezi, pana cand tiranul Siracuzei (Dionysios I), cucereste Cartagina in 339 i.Hr.
Tabloul general de decadere economica, criza accentuata de coruptia institutiilor politice,
ca urmare a demagogilor care ajung sa ocupe functiile publice ale oraselor, degradarea valorilor
morale si civice, toate sunt de natura sa dezorganizeze regimul democratic al Atenei.
Situatia conflictuala din viata politica a oraselor grecesti, decaderea economica si
culturala a acestora explica pierderea libertatilor o data cu instaurarea dominatiei macedoniene.
Victoria lui Filip al II-lea, regele Macedoniei, la Cheroneea (338 i.H.) conduce la
lichidarea regimurilor democratice in orasele grecesti, inclusiv a democratiei Atenei, marcand
totodata, sfarsitul epocii clasice in istoria culturii si civilizatiei din Grecia antica.
Cuceririle victorioase repurtate, ulterior, de fiul sau Alexandru Macedon, deschide o noua
etapa in istoria culturii si civilizatiei grecesti, numita elenistica, a carei stilistica valorica o
deosebeste de clasicismul epocii anterioare.
5. Epoca elenistica se incadreaza cronologic in perioada dintre anul 323 i.H. (moartea lui
Alexandru Macedon) si anul 30 d.H. (anul sinuciderii Cleopatrei, ultima regina a Egiptului
dinastiei elenistice). Elenismul reprezinta o opera originala in sfera creatiilor culturale si mai ales
al realizarilor ei tehnice civilizatoare.
iradiere culturala prin care civilizatia greaca si-a dovedit stralucirea sa universala prin
intermediul rolului civilizator jucat de orasele Alexandria, Antiohia, s.a.
In epoca elenistica s-a deschis un orizont larg vietii culturale, activitatii intelectuale
(filosofiei, stiintei, artei si literaturii), dar cu toata aceasta extensiune geografica a civilizatiei
grecesti, creatiile culturale n-au mai atins cotele valorice ale clasicismului anterior. Astfel, sub
raport social-politic, reformele democratiei ateniene au fost anulate, cetatenii si-au pierdut
libertatea si dreptul de participare la problemele publice ale cetatii. De asemenea, cucerirea
macedoniana, din primul moment a actionat pentru interzicerea eliberarii sclavilor, posibilitate
pe care Atena democratica o asigurase in epoca clasica.
Standardul ideilor nobile ale democratiei ateniene va fi conservat in epoca elenistica in
continutul doctrinelor filosofice, transland din sfera practicii politice in cea a teoriei, care va
influenta indirect, mai tarziu, viata politica a societatii europene. Elenismul este organizat pe
principii diferite, comparativ cu epocile anterioare, in ceea ce priveste viata intelectuala si
culturala, astfel:
1. Instructia si educatia tineretului trece din seama familiei in a administratiei oraselor
care se ocupa de constructia scolilor, frecventate, pentru prima data, de fete mai ales in orasele
ionice, copii ajung sa stie scrisul si cititul;
2. Pregatirea in scoli si in intreaga documentatie din biblioteci se realiza prin intermediul
limbii grecesti;
3. Cultura s-a dezvoltat si sub influenta benefica a mecenatului regilor;
4. Vechile centre culturale ale spatiului grecesc Atena si Rodos sunt eclipsate de noile
capitale ale monarhiilor elenistice, mai ale Alexandria, cu renumita biblioteca cu cca. 700.000 de
volume, precum si Pergam, Antiohia, Ella, Efes, Siracuza, etc.
5. Apar primele preocupari de subventionare a unor cercetari stiintifice si tehnice, a
fondarii unor muzee, gradinii botanice, zoologice si observatoare astronomice etc. (ex. in
perioada dinastiei Ptolemeilor).
Elenismul a inregistrat progrese tehnice considerabile in raport cu epocile anterioare, cum
ar fi: pedala la roata olarului actionata cu piciorul, masini de razboi si corabii uriase (3.000 tone),
farul din Alexandria inalt de 120 m, sistemul rotilor dintate pe orizontala si verticala (moara de
apa). Razboiul de tesut orizontal, tehnica suflatului sticlei, inventarea pergamentului (sec.II i.Hr.)
etc. In Alexandria au fost, de asemenea, inventate masinarii hidraulice si pneumatice, ceasornicul
de apa, pompa, iar Arhimede ( 287-212 i.Hr.) a inventat surubul fara sfarsit, utilizat la
instalatiile de scoatere a apei din mine, scripetele utilizat la macaraua tripla, etc. De asemenea,
Heron din Alexandria a descoperit proprietatile mecanice ale fortei aburului, inclusiv conceperea
unor mecanisme automate.
Pentru principiile si metodele de cercetare, Aristotel a ramas pentru epoca elenistica un
model care a influentat dezvoltarea fizicii si biologiei. In aceasta perioada exista o preocupare
mai deosebita pentru sistematizarea studiilor matematice (geometria (Euclid), trigonometria,
algebra), medicii se ocupa de studierea aprofundata a anatomiei si fiziologiei. Arhimede
formuleaza o lege fundamentala a fizicii, in astronomie teoria geocentrica a lui Ptolemeu;
Eratostene este fondatorul geografiei stiintifice (masoara ecuatorul si are o eroare de 1%) si a
alcatuit prima harta a lumii.