1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

1
Cultur i comunicare.
Definirea noiunilor.

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

1. Cultura i cerinele ei

1.1. Semnificaiile conceptului de cultur

A defini cultura nseamn a defini nsi condiia uman, n unitatea
i varietatea ei, n ncercrile nesfrite de a crea, de a lsa posteritii valori
inestimabile. Prin cultur, omul i depete mediul de existen i d sens vieii
sale. Nu exist o definiie standard a culturii. De fapt, cultura, spune Abraham
Moles1, se preteaz la o definiie deschis, oricnd susceptibil de corecturi i
adugiri.
Conceptul de cultur poate fi definit folosindu-ne de o perspectiv
interdisciplinar care ar putea descifra articulaia diverselor sale aspecte i
implicaiile socio-umane. Numai printr-o privire de ansamblu n toate ramurile
vieii sociale i n toate disciplinele educaionale ne putem face o idee complet
n legtur cu ceea ce reprezint de fapt cultura. Cum acest lucru este practic
imposibil de realizat n doar cteva pagini, voi ncerca s surprind doar cteva
definiii, preri i idei legate de conceptul de cultur, n scopul de a nelege
rolul i implicaiile ei societatea contemporan.
Cultura ne apare ca un ansamblu de limbaje, simboluri i semnificaii care
sunt integrate ntr-un amplu i complex proces de comunicare. Cel care d tonus
i culoare acestui ansamblu este omul, interesat mereu de tot ceea ce-l
nconjoar.

Moles, Abraham, Sociodinamica culturii, Bucureti, Editura tiinific, 1974, p. 45.

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

n acest sens, Edgar Morin afirm c omul este o fiin cultural prin
natur pentru c este o fiin natural prin cultur2. Deci, cultura este un fel de a
doua natur a omului, o natur secundar, aprut prin mbogirea naturii
primordiale fr insa a vorbi de o ruptura radicala ntre cele dou realiti. Ele se
combin permanent n fiina uman.
Pentru om, cultura reprezint mediul specific de existen. Ea delimiteaz
un domeniu existenial, caracterizat prin sinteza dintre obiectiv i subiectiv,
dintre real i ideal. Cultura definete sintetic modul uman de existen i este
simbolul forei creatoare a omului. Ea reprezint un adevrat sistem de valori.
S-au cutat tot felul de definiri i de explicaii care s stabileasc sfera n
care se mica cultura ca realitate sau concept. Pentru a surprinde mai bine acest
aspect putem face o apreciere legat de partea material i cea spiritual a
creaiei ntruct ele reprezint laturile constitutive ale vieii umane.
Componenta material a culturii, care este exprimat de obicei prin
termenul de civilizaie, cuprinde mijloacele i valorile care asigur reproducerea
material a vieii sociale, adic procesele existenei sociale.
Componenta spiritual a culturii cuprinde sistemele de valori n care se
cristalizeaz eforturile de cunoatere, atitudinile i reaciile omului in contact cu
ceea ce l nconjoar. De obicei, acestea mbrac forma unor sisteme ca filosofia,
arta, mitologia, religia, morala, dreptul, etc.
Termenul de cultur a fost preluat de mai toate limbile moderne din limba
latin, unde cuvntul cultur avea att nelesul de cultivare a pmntului, ct i
pe cel de cultivare a spiritului. Se avea n vedere att ideea de transformare a
naturii exterioare omului, ct i a facultilor naturale ale omului, pe care
educaia le poate transforma din potenialiti n realiti. Cuvntul trece astfel n
sfera larg a educaiei care urmrete formarea spiritului i a sufletului,

Morin, Edgar, Le paradigme perdu: la nature humanine, Paris, Seuil, 1973, p. 100.

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

instruirea i modelarea personalitii pe baza cunotinelor i a experienei

personale.
Conceptul de cultur a nceput s fie utilizat tot mai frecvent n decursul
secolului al XIX-lea, odat cu formarea noilor discipline sociale. El a fost
asociat cu cel de civilizaie, impus nc din secolul al XVIII-lea, pentru a
semnifica progresul cunoaterii i al societii pe baza extinderii gndirii
raionale i a mijloacelor tehnice. Pe msur ce a dobndit o utilizare frecvent
n disciplinele sociale, termenul de cultur a cptat semnificaii foarte largi.
Cultura a fost considerat ca un factor definitoriu al existenei umane, ca
element indispensabil al realitii sociale.

1.2. Definiii ale culturii

Cercetrile din secolul al XIX-lea au dus la cristalizarea unei prime
definiii care poart amprenta antropologului Eduard B. Tylor. Acesta pornete
de la studiul culturilor primitive pentru a ajunge la o generalizare care
nglobeaz n conceptul de cultur toate manifestrile de via ale unui popor, de
la mitologie, limbaj, rituri, ceremonii, simboluri, cunotine, pn la instituii i
forme de organizare social.
Putem spune c definirea noiunii de cultur este de origine englez,
Edward Burnett Tylor (1832-1917), fiind cel dinti care a vzut-o ca un
ansamblu complex ce include cunoaterea, credinele, arta, morala, dreptul,
tradiiile i orice alte producii i modaliti de via create de omul ce triete n
societate3.
Astfel, termenul cultur a fost introdus n antropologie de ctre Tylor,
pionierul britanic al acestei discipline.

Tylor, E. B. Cultura primitiv apud, Pierre Bonte, Michel Izard, Dicionar de etnologie i antropologie, Iai,
Editura Polirom, 1999, p. 682.

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

n aceeai lucrare, Primitive culture (1871), n capitolul I: tiina despre

cultur E. B. Tylor enun i alte forme ale culturii: mbrcmintea, uneltele,
armele, dreptul de proprietate i cstoria, nvtura moral i religioas, pentru
ca n capitolul II: Dezvoltarea culturii s afirme c recensmntul tuturor
faptelor vieii obinuite ale unui popor reprezint acel ntreg pe care l numim
cultur4. Odat cu aceste idei, paralel cu dezvoltarea studierii realitilor legate
de cultura, se observ o proliferare extraordinar a semnificaiilor termenului,
chiar dac au aprut nenumrate ambiguiti i confuzii.
Definiiile culturii s-au multiplicat la nceputul secolului XX, cnd diverse
discipline sociale au nceput s cerceteze mai aplicat fenomenul cultural, pornind
de la: spirit/materie, subiectiv/obiectiv, valori/fapte, creaii spirituale/bunuri
materiale, tradiie/inovaie, particular/universal, etc.
n acest sens, Aurelian Bondrea definea cultura ca totalitate de valori
materiale i spirituale ale omenirii ajunse la un anumit prag al dezvoltrii,
produse ale cunoaterii i practicii umane create, transmise i asimilate n
procesele social-istorice5.
Potrivit lui Al. Tnase6, putem nelege cultura punnd-o n corelaii cu cel
puin patru sisteme de referin: natur, societate, contiina individual/social
i personalitatea uman.
Dup Ovidiu Drmba, cultura include n sfera ei atitudinile i actele
privitoare la spirit, la intelect; sferei culturii i aparin datinile i obiceiurile,
credinele i practicile religioase, divertismentele, operele de tiin, filosofie,
literatur, muzic, arhitectur, pictur, etc7.
Cultura este ca o interpretare a lumii, o lectur si o apreciere a existenei,
un mod de a traduce experiena n limbaje simbolice.

Tylor, Cultura primitiv apud Frigioiu, Prof. univ. dr. Nicolae Politologie i doctrine politice, Bucureti
2001, p. 104.
5
Bondrea, Aurelian, Sociologia culturii, Editura Fundaiei Romnia de mine, Bucureti, 1993, p. 95.
6
Tnase, Al., Cultur i civilizaie, Editura Politic, Bucureti, , 1977, p. 13.
7
Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol. 1, Editura Vestala i Saeculum I.O., Bucureti 2001, p. 6.

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

Importanta ei ca ntreg, indiferent de modalitile de abordare, nu poate fi

pusa la ndoial. n acest sens, Lucian Blaga afirma c omul nu poate evada din
sfera culturii ntruct i-ar afecta calitatea de om: Exodul din cultur ar duce la
abolirea umanitii ca regn8. Existena uman este deci o existen cultural, cu
tot ceea ce implic aceast condiie.
Cultura poate fi perceput i ca un ansamblu de deprinderi sufleteti
ntruct presupune un proces de asimilare i trire subiectiv a valorilor. Dar
aceste deprinderi i stri ale contiinei sociale i individuale se exprim n
opere, n conduite i practici sociale.
n raport cu personalitatea uman, cultura reprezint tot ceea ce omul a
dobndit n calitatea lui de membru al unui grup social. Ea este un sistem de
idei, de obiceiuri, habitudini, modele comportamentale i reacii caracteristice
pentru modul de via

al unei societi. Fiind un rezultat al dorinei de

cunoatere asupra lumii, un mecanism de adaptare n lupta pentru existen,

cultura este numele colectiv pe care l dm diverselor creaii ale omului9.
Sapir consider c nucleul semantic al conceptului de cultur se refer la
un ansamblu de atitudini, de viziuni asupra lumii i de trsturi specifice de
civilizaie care confer unui popor anumit locul su original n lume 10.
La rndul su, Alexandru Tnase11, oprindu-se cu interes asupra aceluiai
subiect, a privit cultura ca un dialog al omului cu lumea, dialog care implic: un
progres interior al omului pentru cunoatere de sine i pentru desvrirea
spiritual, precum i o cretere a puterii sale asupra lucrurilor. Din pcate, lumea
modern pune accent n special pe cel din urm aspect, ne mai artndu-se

Blaga, Lucian, Trilogia valorilor, n Opere, vol.10, Bucureti, Editura Minerva, 1987, p.510.
Krishna, Daya, Cultura, n vol. Interdisciplinaritatea i tiinele umane, Bucureti, Editura Politic, 1986, p.
317.
10
Sapir, Edward, Anthropologie, Paris, Editions de Minuit, 1967, p.329.
11
Tnase, Alexandru, Cultur i religie, Editura Politic, 1973, pp. 150-151.
9

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

10

interesat de vreo realizare interioar, spiritual. Acest minus se imput n

special dezvoltrii fr precedent a tehnicii, a mijloacelor materiale.
Prin cultur se modeleaz personalitatea uman, ntruct cultura
transmite modele comportamentale, atitudini sociale, reacii dobndite i
nvate, ntreaga istorie al omului ca fiin social. Cultura pstreaz experiena
social i cognitiv, deine formele n care se exprim contiina de sine a unei
societi, elaboreaz i ntreine mecanismele prin care se afirm creaia uman.
Cultura nu este ceva adiacent condiiilor materiale, nu este un lux ci o
latur indispensabil a existenei umane, un sistem de creaii care rspund unor
cerine existeniale concrete. Cultura este un patrimoniu al valorilor, un univers
axiologic n care omul i dobndete demnitatea sa. In cultur omul se
ntlnete mereu cu sine nsui12.

1.3. Civilizaie pentru aprofundarea noiunii de cultur

Pentru a percepe i a nelege mai bine teritoriul pe care cultura l
acoper, trebuie s aruncm o privire i asupra implicaiilor i domeniului
noiunii de civilizaie. Acest lucru se impune n special datorit spectrului larg
cuprins de cele dou domenii dar i pentru ntreptrunderea sferelor pe care ele
le domin.
Termenul de civilizaie a aprut prin derivarea lui din cuvintele latine
civis, civilis, care fceau referire la ceteanul care triete ntr-o stat i care
dispune de anumite caliti ce-l ajut s se conformeze regulilor de conduit n
relaiile sociale i publice. Astfel, civilizarea nsemn educarea ceteanului
pentru comportarea lui adecvat (politee, bune maniere, obiceiuri) n viaa
civil, n spaiul civic, n spaiul public, unde trebuie s respecte anumite
convenii i reguli consacrate ale relaiilor interumane i sociale.

12

Heisenberg, Werner, Pai peste grani, Bucureti, Editura Politic , 1977, pp.118-119.

10

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

11

Pe lng sensul antropologic - de stpnire a naturii prin cunoatere,

invenii tehnice, civilizaia a vizat prin chiar nelesul ei primar reglementarea
relaiilor sociale prin norme i instituii, organizarea vieii comunitare potrivit
unor exigene diverse: calitatea mediului de via, ordine, curenie, conversaie,
comportament afabil.
Termenii de cultur i civilizaie au fost utilizai, cu sensuri diferite n
spaiul francez i n cel german13. n Frana, civilizaia era considerat un termen
cu o sfer mai ampl, ce conine cultura ca o component a sa. n Germania,
dimpotriv, teoreticienii au acordat culturii o sfer mai larg i au vzut n
civilizaie doar componenta material, tehnic i economic a culturii.
n spaiul intelectual francez termenul de civilisation este utilizat pentru
a desemna ceea ce ndeobte este desemnat prin cultur, iar germanii au utilizat
termenul de kultur pentru a desemna civilizaia. Pentru francezi, civilizaia are
o sfer mai larg, ea cuprinde cultura ca o component spiritual, iar
componenta ei material formeaz civilizaia propriu-zis.
Pentru germani, cultura este termenul dominant, iar civilizaia este o
component a culturii, fiind o aplicaie sau o ntruchipare material a valorilor
culturale. Sensul special al termenului de cultur este cel de construcie
spiritual a personalitii, de building. Din spaiul germanic, termenul de
cultur, mai bogat n nelesuri, se va extinde n mediile rsritene, inclusiv n
Romnia, unde se impune cu sensul de ansamblu al deprinderilor sufleteti, al
creaiilor spirituale ce caracterizeaz o naiune. Aceast inversare terminologic
a creat multe confuzii.
n secolul Luminilor14, n mediul francez se folosea mai ales termenul de
civilizaie pentru a desemna stpnirea raional asupra naturii, progresul
cunoaterii i al moravurilor. Civilizaia era opus naturii, fiind considerat un
mediu artificial de existen, n timp ce cultura se referea la anumite valori ce se
13
14

Georgiu Prof. univ. Dr Grigore, Cultur i comunicare, Bucureti, pp. 63-64.

Ibidem, p. 47.

11

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

12

nrdcineaz n starea natural. Civilizaia este identificat cu stadiul modern al

cunoaterii i al organizrii societilor, precum i cu un model de comportare a
indivizilor, model ce presupune respectarea unor coduri i convenii sociale.
n spaiul gndirii germanice, ns, noiunea de civilizaie a fost
devalorizat, fiind asociat cu formele exterioare ale vieii (produse tehnice,
instituii i reguli impuse etc.), cu exterioritatea vieii, pe cnd cultura era
asociat cu procesul de formare spiritual, cu interioritatea, cu aprecierea
subiectiv a lucrurilor, cu realitile sufleteti i cu suma activitilor
spiritului15.
n teoriile anglo-saxone, civilizaia este utilizat cu un sens sinonim celui
de cultur. Probabil din perspectiv evoluionist, civilizaia definete doar acele
culturi care au atins o treapt de dezvoltare ridicat, n opoziie cu expresia de
culturi primitive care a fost bine formulat de Edward Burnett Tylor.
Ovidiu Drimba vorbete de civilizaie16 ca despre cea care se ocup de
totalitatea mijloacelor cu ajutorul crora omul se adapteaz mediului, reuind sl supun, s-l transforme, s-l organizeze.
Date fiind urmele i urmrile pe care ideea de civilizaie le-a lsat de-a
lungul istoriei, ea este neleas ca fiind cultura n aciune, adic
ntruchiparea culturii n mediul de via, de munc i comportare, n obiecte ale
universului artificial, deci micarea sa din panteonul valorilor spre forumul
cetii, ptrunderea n laboratorul vieii practice17.
n cele mai multe reprezentri, civilizaiile decupeaz mari uniti ale
istoriei universale, modurile de via ale unor popoare i societi solidare prin
religie, tradiii, instituii politice i juridice, trsturi culturale, valori, idealuri,
forme artistice, tipare de aciune practic, tehnologii. Civilizaiile s-au nscut i
15

Bruckhardt, Jacob, Consideraii asupra istoriei universale (1905), apud Valade, Bernard, Cultura, vol.
Tratat de sociologie (sub coordonarea lui Raymond Boudon), Bucureti, Editura Humanitas, 1997,
p. 524.
16
Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol.1, Bucureti 2001, Editura Vestala i Saeculum I.O., p. 6.
17
Tnase, Alexandru, Cultura i civilizaia, Bucureti, Editura Politic, 1977, p. 145.

12

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

13

s-au difereniat n fluxurile ramificate ale istoriei, interacionnd n forme

variate, fr a-i pierde specificitatea. Ele exprim structuri de durat lung ale
existenei umane, n varietatea lor geografic i istoric, manifestndu-se prin
moduri complexe de organizare economic, instituional i politic a
societilor.
La rndul su, Tudor Vianu afirm c civilizaia nu este, de fapt, dect o
cultur definit prin sfera ei, o cultur social parial, din punctul de vedere al
unei singure valori, i anume din punctul de vedere al valorii tehnicoeconomice...Civilizaia ar fi deci o cultur afectat exclusiv intelor tehnicoeconomice... Civilizaia nu este o entitate care s-ar opune culturii, este numai
unul dintre aspectele ei18.
El consider c distincia dintre cultur i civilizaie este necesar, dar
militeaz pentru sinteza lor n procesul dezvoltrii sociale.
Oprindu-se asupra acelorai noiuni, Arnold Toynbee19 este convins c n
inima fiecrei civilizaii pulseaz un factor spiritual, un suflet specific. Astfel, el
respinge viziunea ce reduce substana unei civilizaii la inveniile tehnice i la
aspectele materiale ale vieii.
Civilizaia nu se limiteaz numai la procesul realizrii tehnice i practice a
valorilor, la transmiterea lor n spaiul social i asimilarea lor de ctre indivizi.
Toate inveniile care au sporit puterea omului asupra naturii i au ameliorat
condiiile de via, toate reprezint de fapt sinteze ntre cunotine, atitudini i
tehnici, deci ntre cultur i civilizaie.

18
19

Vianu, Tudor, Opere, vol.8, Bucureti, Editura Minerva 1979, p. 158.

Toynbee, Arnold, Studiu asupra istoriei, Bucureti, Humanitas, 1997, pp. 60-66.

13

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

14

2.Comunicarea i importana ei

A comunica nseamn a pune sau a avea n comun, fr a distruge

ceva n acest proces. Termenul comunicare20 ncepe a fi utilizat din secolul XIVlea i provine la origine din latinescul communis care nseamn a pune n
comun, a fi n relaie, a mprti, a mpri. Din secolul al XVI-lea, termenului i
se asociaz i un neles nou: a transmite, odat cu dezvoltarea potei, a
drumurilor. Din secolul XIX, sensul a transmite trece pe primul plan ca o
consecin a dezvoltrii tehnicilor moderne de comunicaii.
Comunicarea nseamn o aciune social, un act fundamental al fiinei
umane, ce implic ntregul comportament al omului, nu doar limbajul; un act ce
influeneaz comportamentul celorlali, o interaciune vie ntre actorii care
particip la definirea situaiei existeniale n care se afl.
n acest neles, comunicarea este privit ca o component definitorie,
structural, a existenei umane i a culturii. Aadar, comunicarea este actul
cultural primar, ce presupune un schimb interactiv de masaje ntre indivizi,
grupuri, societi, culturi. Ea face posibil continuitatea i coeziunea vieii
sociale, fiind un tip de aciune social. n lumea contemporan, circulaia
informaiei este decisiv i a devenit o necesitate vital pentru societi i
indivizi. Sistemul mediatic a fost asemnat cu sistemul nervos al societii.
Comunicarea este principalul instrument de integrare a individului n
societate i de modelare a culturii sale. Nimeni nu poate ns ignora c limbajul
este faptul cultural prin excelen21. Omul nu poate fi neles dect relaional.
Comunicarea e baza existenei n colectivitate, e piatra de temelie fr de care nu
20

Drgan, Prof. univ. dr. Ioan, Sociologia comunicrii in mas, Curs, coala Naional de studii politice i
administrative, p.5.

14

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

15

se poate vorbi de societate, de grupuri sociale bine organizate, ce respect nite

legi i sunt dominate de instituii.
Comunicarea este o condiia primar a existenei umane i a vieii sociale,
este emblema i manifestarea spiritului uman. Ea este liantul, factorul de
legtur, estura ce-i unete pe oameni n grupuri, comuniti, etnii, societi,
state, naiuni, culturi i blocuri de civilizaie, pn la cel mai nalt nivel
integrator, cel al umanitii, cu ntreaga ei desfurarea n spaiu i timp, att de
divers i totui unitar n datele sale fundamentale.
Indiferent din ce perspectiv vrem s definim condiia uman, nu putem
ocoli un dat fundamental al fiinei umane: capacitatea de a comunica printr-o
gam extrem de variat de limbaje naturale sau artificiale. Ca i cultura,
comunicarea reprezint un atribut specific, de ordin ontologic, pentru existena
uman. ntregul univers al culturii este un rezultat cumulativ al formelor de
expresie i de comunicare pe care omul le-a inventat i experimentat n decursul
istoriei
Comunicarea este deci un factor constitutiv al culturii, un factor
definitoriu i structural, fr de care nu putem nelege nici o form de cultur.
Ea nseamn un permanent schimb de informaii, mesaje i semnificaii ntre
indivizi i grupuri, ceea ce d consisten i bogie fenomenului cultural. Ea
este esena vieii sociale a omului, ntruct viaa n comun, stocarea informaiilor
i transmiterea motenirii sociale ctre noile generaii nu ar fi posibile fr
existena multiplelor forme de semnificare i de comunicare.
Cultura i comunicarea sunt o pereche conceptual n toate tiinele care
cerceteaz condiia uman. Ambele intervin n raporturile dintre individ i
societate, ambele au o funcie major n integrarea social i n transmiterea
experienei cognitive i practice. Ele nu sunt identice, dar nici separate dac
nelegem c viaa n comun, deci viaa social, n datele sale elementare, nu
este posibil fr comunicarea cotidian.
21

Levi-Strauss, Claude, Antropologia structural, Editura Politic, Bucureti, 1978, pag. 433.

15

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

16

n realitate, spune un specialist n domeniu, cultura i comunicarea

formeaz un cuplu ciudat. Nici una nu se explic fr cealalt. Cele dou
fenomene nu sunt perfect etane, nu se conin i nici nu pot fi situate n planul
reflexiilor paralele prin coresponden analogic22.
Cultura i comunicarea interfereaz ns nu putem pune semnul egalitii
ntre ele.
A tri nseamn a comunica, a fi n relaie cu mediul. Omul comunic prin
ntreaga sa fiin i prin toate formele de manifestare expresiv, nu numai prin
cuvnt. Individul nu-i poate tri viaa fr se manifeste n relaie cu alii, adic
s-i exprime prezena, gndurile, interesele i aspiraiile. Orice gest are o
semnificaie pentru ceilali, astfel c putem pune ndrzni s punem semnul
echivalenei ntre comunicare i comportament.
Nu putem s nu comunicm, nu exist vreun comportament care s nu
aib nici o semnificaie. n universul uman, semnele i comunicarea sunt
omniprezente, pentru c nu putem s nu avem un comportament, adic un fel de
manifestare. Chiar tcerea sau refuzul de a schia vreun gest ntr-o situaie
anumit sunt purttoare ale unui sens.
Dac admitem c ntr-o interaciune orice comportament are valoarea
unui mesaj, altfel spus, c este o comunicare, urmeaz n mod firesc c nu putem
s nu comunicm, fie c vrem, fie c nu vrem. Activitate sau inactivitate, vorbire
sau tcere, orice are valoare de mesaj, Astfel, comportamentele noastre i
influeneaz pe alii, iar acetia, la rndul lor, nu pot s nu reacioneze la aceste
comunicrii i, prin nsui acest fapt, ei comunic23.
Astfel, comunicarea este privit ca o structur ce cuprinde orice form de
relaie a omului cu lumea natural i social. De aceea ea joac un rol

22
23

Caune, Jean, Cultur i comunicare, Bucureti, Editura Cartea romneasc, 2000, p. 17.
Paul, Watzlawick, J.Helmick Beavin, Don D. Jackson, Une logique de la communication, Paris, Seuil,
1972, p.46.

16

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

17

fundamental n modelarea vieii i n consacrarea unor tipare culturale

dominante n cadrul societilor.
Noile mijloace de comunicare sunt instrumente culturale cu o for
deosebit n orientarea percepiilor i a atitudinilor, n formarea imaginilor
despre lume i n difuzarea unor modele de comportament social.
Ceea ce este interesant de evideniat este faptul c fa de modurile n care
se desfura comunicarea social n antichitate sau n urm cu dou-trei secole,
schimbarea este gigantic.
Acesta prezen masiv a mijloacelor de comunicare a dat natere unui
nou tip de cultur24, ce a fost numit iniial cultur de mas, datorit impactului
social foarte larg, iar mai recent s-a impus noiunea de cultura media.
Cartea tiprit, apoi presa de mas, telefonul, filmul, radioul, patefonul,
televiziunea, publicitatea, casetele audio i video, sateliii de comunicare,
calculatoarele, internetul, telefoanele mobile i toat gama noilor tehnologii ale
informaiei au produs, n cascad, un salt uria n domeniul comunicrii.
Comunic, deci exist25, aceasta ar fi noua formul prin care gndirea
actual ncearc s defineasc omul.
Comunicarea interpersonal ntemeiaz att individualitatea oamenilor,
ct i comunitatea lor social. Limbajele, sistemele de semne, practicile
semnificante i comunicaionale, formele de cultur l menin pe individ n sfera
gravitaional a comunitii sociale.
A comunica nseamn faptul primar prin care oamenii, ca fiine raionale,
fac schimb de mesaje inteligibile i interacioneaz complex n spaiul social.
Procesul de comunicare este vital pentru existena omului i pentru desfurarea
tuturor activitilor care produc i reproduc viaa societilor i de aceea el se
manifest ca fundament n crearea cadrului social. Societatea sau ceea ce numim
fapte sociale nu exist n afara comunicrii.
24
25

Georgiu, Prof. univ. Dr Grigore, Cultur i comunicare, Bucureti, pp. 13-14.

Ibidem, p. 144.

17

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

18

innd cont de toate aceste aspecte, putem nelege cu uurin c

se poate vorbi de o comunicare intercultural sau de o cultur a comunicrii
dac lum n considerare toate formele de manifestare ale acesteia.
Comunicarea intercultural nseamn de fapt o uniune de comori la nivel
spiritual din care nu poate fi omis religia. Comunicarea intercultural nseamn
nu numai noi deschideri ctre alte orizonturi culturale, dar i o achiziionare de
noi informaii care permit cunoaterea i respectarea celui de lng noi,
acceptarea reciproc i mai ales o mbuntire a propriei culturi. Exist i acea
temere care poate aprea: de a nu-i pierde identitatea cultural n ncercarea de a
comunica ct mai adnc, de a prelua sau de a da celorlali propriile preri.
Acest lucru poate fi ns evitat atunci cnd punem respectul pentru individ
deasupra oricrui lucru. Chiar fr a exagera, pot s afirm c preceptele biblice
sunt cele care ar putea orndui un astfel de respect i o atitudine de ascultare, de
ajutor reciproc, indiferent de subiecii pui n discuie. De aceea, un rol
important l are i cultura comunicrii adic formele i manifestrile alese n
orice dialog. Nu putem asculta numai de teorii i de exemplele altora ci trebuie
s ne facem noi nine o paradigm existenial prin implicarea n dialog i
susinerea unei comunicri constructive.
E necesar s facem din via un dialog continuu, dac nu, ea e doar
existena unei lncezeli. Cuvntul, limbajul trebuie folosite ca principii ale
comunicrii prin care omul devine om pentru alt om; ele sunt fora creatoare i
liantul ntre mine i tine.
Nu poi cunoate un popor, nu te poi apropia de cultura lui dac nu te
strduieti s-i cunoti mai bine posibilitile i oportunitile lui de comunicare.
Tocmai datorit dorinei de comunicare, de coabitare s-a nscut i necesitatea
europenizrii.
Expresia cultur european s-a accentuat, vrnd-nevrnd, odat cu
nceperea procesului de integrare european, care, prin amploarea pe care a

18

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

19

luat-o, se ndreapt spre cunoaterea celuilalt, spre nelegerea lui i apropierea

de el prin toate domeniile de activitate, fie social, politic, economic sau religios.
Cultura european, n msura n care se va impune sub aceast titulatur,
poate deveni o carte sacr a culturii mondiale. n ea, orice fil s-ar dovedi foarte
important pentru c, n lipsa uneia, ntregul ar fi nearmonizat i instabil. De
aceea, e necesar ca inovaia i tradiia, vechiul i noul, s intre n aceeai sintez
n drumul spre viitor.
Orice s-ar ntmpla, avem totui o certitudine: cultura, religia, societatea,
toate fundamentate pe comunicare i susinute mpreun de om, constituie un
cerc luminos care are centrul n transcendent pentru c nu exist aspecte ale
creaiei care s nu aib legtur cu divinitatea. Totul depinde de noi cum tim s
le folosim si s le pstrm pentru posteritate.

19