Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Doctrine JuridiceSC
Doctrine JuridiceSC
DOCTRINE JURIDICE
nvmnt la distan
Coordonatorul cursului:
Simona CRISTEA:
la
care
poate
fi
contactat:
universitate
simona.cristea@drept.unibuc.ro
INTRODUCERE
Doctrinele juridice reprezint o continuare i o completare a Teoriei
generale a dreptului, pentru c explic evoluia n timp a
conceptelor, a
4. Atitudinale:
nelegerea importanei disciplinei Doctrine juridice pentru formarea i
evoluia dreptului
Promovarea principiilor dreptului, a valorilor statului de drept
Promovarea regulilor de deontologie profesional a partenerilor la nfptuirea
actului de justiie
Manifestarea unei atitudini responsabile fa de pregtirea continu,
cunoaterea operativ i aplicarea corespunztoare a noilor legi sau a
modificrilor i a jurisprudenei
CUPRINSUL MODULULUI:
Unitatea de nvare I: Evoluia dreptului din perioada antichitii pn n
epoca modern. Prezentarea modului de formare a dreptului n funcie de
evoluia istoric a societii
1. Sistemul tiinei dreptului. Locul Doctrinelor juridice n acest sistem
2. Dreptul i justiia n antichitate: Grecia antic
3. Dreptul i justiia n Roma antic
4. Formarea dreptului modern: rolul cretinismului. Doctrina juridic a
Sfntului Augustin
5. Concepia despre drept i lege a Sfntului Toma dAquino
6. Laicizarea dreptului
Unitatea de nvare II: Criza dreptului
7. Teoriile formaliste: juridicizarea i etatizarea dreptului
CUPRINS:
1. Sistemul tiinei dreptului. Locul Doctrinelor juridice n acest sistem
2. Dreptul i justiia n antichitate: Grecia antic
3. Dreptul i justiia n Roma antic
4. Formarea dreptului modern: rolul cretinismului. Doctrina juridic a
Sfntului Augustin
5. Concepia despre drept i lege a Sfntului Toma dAquino
6. Laicizarea dreptului
7. Teste de autoevaluare (sunt arondate fiecrei teme n parte)
8. Lucrare de verificare Unitatea I
9. Bibliografie pentru Unitatea I
OBIECTIVELE UNITII DE NVARE:
1. SISTEMUL TIINEI DREPTULUI. LOCUL DOCTRINELOR
JURIDICE N ACEST SISTEM
OBIECTIVE:
Teoriei
statului
promovate
de
Sf.
Augustin:
6. LAICIZAREA DREPTULUI
OBIECTIVE:
10
11
12
Termenul de doctrin, folosit la plural (doctrine juridice) desemneaz, ntrun alt sens, totalitatea teoriilor, curentelor, colilor cu privire la fenomenul
juridic. Acesta este sensul care ne intereseaz.
II. Locul i rolul doctrinelor juridice n sistemul tiinei dreptului
Doctrinele juridice nu sunt n afara sistemului tiinei dreptului.
A. Relaia dintre doctrinele juridice i teoria general a dreptului
Teoria general a dreptului a aprut la sfritul secolului al XIX-lea ca o
reacie la filosofia dreptului de pn atunci, considerat prea speculativ i
preocupat de un drept ideal. Teoria general a dreptului este preocupat de
studiul dreptului pozitiv, ea descrie dreptul aa cum este el. Doctrinele juridice
sunt o completare fireasc a Teoriei generale a dreptului, contribuind la
nelegerea evoluiei Teoriei generale a dreptului, la crearea i devenirea
conceptelor, a ramurilor i instituiilor juridice. n plus, doctrinele juridice pun
accentul pe analiz fa de sintez, fiind un rspuns la tendina de schematizare
i generalizare.
B. Relaia dintre doctrinele juridice i filosofia dreptului
n literatura de specialitate se afirm c trebuie fcut o distincie ntre
filosofia dreptului a filosofilor i filosofia dreptului a juritilor. Astfel, filosofia
dreptului aparinnd filosofilor este o filosofie aplicat, care ar consta n principal
n transpunerea problemelor de drept i de justiie ale marilor doctrine filosofice.
Filosofia dreptului a juritilor este mult mai analitic, sistematic i este
fondat pe experiena juridic. Norberto Bobbio subliniaz c aceast categorie
de filosofie a dreptului studiaz conceptul dreptului, teoria justiiei i teoria
tiinei juridice, plecnd de la studiul fenomenelor juridice i fr a face
speculaii asupra esenelor.
13
14
TESTE DE AUTOEVALUARE:
1. Locul i rolul disciplinei Doctrine juridice n sistemul tiinei dreptului
2. Obiectul i scopul disciplinei
15
16
17
TESTE DE AUTOEVALUARE:
- Ce este dreptul n concepia lui Platon? Cu ce alte noiuni se
coreleaz?
- Care este rolul justiiei n concepia lui Platon?
- Care este scopul legii? Dar obiectul de reglementare?
- Ce semnific termenul dikaion? Explicai.
- La Platon, dreptul se difereniaz de moral?
19
2)
TESTE DE AUTOEVALUARE:
- Cum a influenat Platon dreptul roman?
- Exist o influen a moralei asupra dreptului roman?
- Ce se nelege prin conceptul de justiie n sensul dreptului roman?
- Care sunt izvoarele dreptului?
- Cum definete Cicero dreptul natural?
23
24
este injust, pentru c nu are la baz credina cretin, iar unde nu exist justiie,
nu exist nici drept.
Nu trebuie s numim drept ceea ce stabilesc oamenii, pentru c ei nii nu
numesc drept dect ceea vine de la justiie.
Astfel, la Sfntul Augustin, definiia care este dat dreptului este c:
dreptul este ceea ce este just
El ajunge s desemneze prin expresia jus humanum legile cetii terestre, dar
nu este dect o facilitate de limbaj: propriu-zis, el ine s sublinieze c instituiile
profane nu sunt deloc drept.
Cu toate acestea, legile profane trebuie respectate, pentru c trebuie s dm
Cezarului ce este al Cezarului. Cretinul are nevoie de stat i de legile sale
profane; prin urmare, este firesc s le respecte.
Justificarea respectrii legilor profane injuste const n faptul c:
- ele ajut la pacea cetii, fiecare se nscrie n realizarea unei anumite
ordini;
- supunndu-ne legilor umane, ne supunem implicit unui plan divin,
pentru c ele au rostul lor n planul lui Dumnezeu, nimic nu se
ntmpl fr voia lui Dumnezeu.
Doctrina Sfntului Augustin este diferit de tot ceea ce se afirmase pn
atunci n epoc, este diferit de dreptul natural, apropiindu-se dup unii autori de
pozitivismul juridic, promovnd noiuni ca ordine public, respectarea istoriei,
respectarea legilor pozitive, cum susin pozitivitii.
II. Coninutul dreptului. Teoria izvoarelor dreptului
25
26
TESTE DE AUTOEVALUARE:
- Explicai teoria legilor profane. Care sunt principiile care stau la baza ei?
- n ce const conceptul de drept i de justiie?
- Ce nseamn jus humanum?
- Sfntul Augustin susine c legile profane, prin definiie injuste, trebuie
respectate. Care este justificarea respectrii acestor legi?
- Care sunt trsturile justiiei cretine?
- Dreptul cretin poate coexista cu dreptul laic? Explicai.
- Care sunt izvoarele dreptului n concepia Sfntului Augustin?
- Ce rol au legile scrise i cutumele n tabloul izvoarelor dreptului creat de
Sfntul Augustin?
- Explicai teoria statului.
28
29
3. Continuitatea legii este explicat tot prin intermediul dreptului natural, pentru
c orice lege omeneasc provine din dreptul natural. Legea creat de legiuitor nu este
altceva dect expresia justului natural. Dreptul este rezultatul a dou componente
importante: raiunea i voina.
4. n ceea ce privete calitile legii, bineneles aceasta trebuie s fie just,
adic s reflecte binele comun i nu interesele personale ale legiuitorului, dar,
trebuie s fie i corespunztoare condiiilor de spaiu i timp, n conformitate cu
justul natural.
5. Autoritatea legii nu poate exista dect dac legea este just, dac ea
corespunde justului natural. Dac ea este expresia a ceea ce este just, va fi
neleas i aplicat de oameni. Dac legea este injust, atunci ea trebuie
sancionat de judector.
Din concepia Sfntului Toma rezult c:
termenul drept se confund n continuare cu cel de just, ca la greci i la
romani, fiind un just care deriv din natur
Este vorba despre un just natural, flexibil, care nu ofer, ns, reguli fixe.
Prin urmare, dreptul natural, la Sfntul Toma, nu are dect rolul de a oferi
reguli generale, imprecise, schimbtoare. Legile omeneti, pozitive ocup
partea preponderent n ansamblul dreptului natural.
II. Contribuia cretinismului la crearea i evoluia dreptului
Rolul cretinismului n formarea dreptului este dublu:
- pe de o parte, divinitatea are rolul de a ne arta c natura noastr
uman nu este singur n Univers, c exist o lume spiritual puternic
deasupra ei;
30
31
TESTE DE AUTOEVALUARE:
- n ce const teoria dreptului natural la Sfntul Toma?
- Care este semnificaia termenului drept ?
- Cum se poate aplica dreptul natural de ctre judector?
32
6. LAICIZAREA DREPTULUI
CONINUT
Dac doctrina despre drept a Sfntului Toma l are n centru pe Dumnezeu,
ulterior epocii sale, se observ tendina de a conferi omului un rol tot mai
important n cunoaterea dreptului, cu ajutorul raiunii. Dreptul natural se
raionalizeaz. Procesul de laicizare, numit i de raionalizare (de cunoatere
prin intermediul raiunii) a cuprins i dreptul, dup ce s-a manifestat n toate
celelalte domenii ale tiinei. Astfel, au aprut noi teorii care au influenat
puternic i modernizarea dreptului: teoria contractului social, teoria separaiei
puterilor, drepturile inalienabile, jus naturalismul etc.
I. Teoria contractului social i Teoria separaiei puterilor
Teoria contractului social i teoria separaiei puterilor au aezat pe
fundamente noi teoria asupra statului (A) i definiia dreptului (B).
A. Influenele asupra teoriei statului
33
Dreptul natural este imuabil, Se preia ideea lui Aristotel c omul este un animal
social, astfel c simpla sociabilitate a omului este suficient pentru crearea
dreptului. Sociabilitatea omului decurge din dreptul natural, ea se realizeaz prin
intermediul pactului social.
n doctrin, se apreciaz c dreptul natural al lui Grotius se situeaz ntre
curentul dogmatic al dreptului natural cretin, care tinde s se subordoneze
dreptul natural dreptului divin pozitiv i curentul raionalist al dreptului natural
modern, care tinde s elimine dreptul divin pozitiv ca ordine juridic.
La Hobbes, dat fiind c suveranul este unicul legiuitor, legea este cea care
determin dreptul. Astfel, un act este legal, dac este conform cu legea fcut de
suveran. n literatura de specialitate, s-a considerat c Hobbes s-ar apropia de
pozitivismul juridic.
Concepia sa este, ns, axat pe 3 mari coordonate, care o difereniaz de
pozitivism:
1) Hobbes susine existena unei legi naturale, chiar dac este apreciat ca
fiind o teorem a raiunii. Pe ea este fondat pacea i securitatea societii, legea
pozitiv nefiind dect mijlocul prin care se atinge pacea. Legea pozitiv este
inevitabil legat de legea natural.
2) la Hobbes nu ntlnim ideea limitrii puterii statului de ctre drept, aa
cum susin pozitivitii, pentru c el susine c suveranitatea este absolut i
indivizibil, ei nu i se pot aduce atingeri.
3) sistemul juridico-politic al lui Hobbes nu se identific celui pozitivist,
caracterizat de neutralitatea dreptului. La Hobbes, legile pozitive au ca scop
suprem asigurarea pcii i a siguranei indivizilor, fiind subordonate legii
naturale care le arat ceea ce trebuie s fie.
36
38
39
41
B. Pozitivismul juridic
Soluiile propuse pn la nceputul secolului al XX-lea pentru definirea
conceptului de drept, de justiie, fundamentate pe jus naturalismus au determinat
apariia unor curente opuse n gndirea juridic, formndu-se curentul pozitivist
i curentul idealist.
Curentul pozitivist propune fundamentarea dreptului pe elemente exterioare
raiunii, fiind mpotriva naturalizrii i raionalizrii dreptului. Curentul idealist
susine c dreptul este opera raiunii, fie c acesta este o raiune speculativ sau
pur sau absolut.
Doctrina pozitivist, aprut la sfritul secolului al XIX-lea, exclude
noiunea de just din definiia dreptului. Aceast doctrin a dat natere la 3
curente de gndire: coala exegezelor, coala englez i coala german.
1. coala exegezelor
coala exegezelor a aprut n Frana, ntre anii 1830-1880, fiind determinat de
procesul de codificare al lui Napoleon. coala exegezelor exclude filosofia
dreptului din studiul juridic al dreptului. Cu toate acestea, promoveaz o filosofie
etatist; valoarea absolut a dreptului natural s-a transferat la dreptul pozitiv, creat
de voina suveran a statului.
2. coala englez
Al doilea mare curent este reprezentat de gndirea juridic englez din
aceeai epoc, al crei principal reprezentant este Jeremy Bentham.
Jeremy Bentham critic sistemul de common-law i propune codificarea; el
nltur din conceptul de drept orice element extrajuridic, pentru a construi o
tiin a dreptului perfect autonom.
42
Legea este comandamentul celui care are putere asupra altuia. Dreptul este un
ansamblu de semne care provin de la suveran, dar scopul pe care legea trebuie s-l
aib n vedere este binele public.
John Austin continu doctrina lui Bentham, dar fr a reintroduce dreptul
natural, plasnd legea i jurisprudena n tiina dreptului pozitiv.
3. coala german
n concepia acestei coli, dreptul i are originea n creaia popular
spontan i nrdcinat istoric. Dreptul este izvort dintr-un singur
comandament statal. Apare ideea codificrii legilor n vigoare (ideea codului
unic). Legile i dreptul impun o anumit autoritate dreptului.
Pe de alt parte, un sistem raional al drepturilor naturale trebuie s permit
construcia unui sistem de drept pozitiv, sub forma unui cod unic.
Savigny nu este de acord cu ideea codificrii dreptului; legile i codurile
transform dreptul dintr-un sistem deschis, flexibil, ntr-unul nchis, rigid.
Dreptul este expresia contiinei juridice populare, concept care trimite la
termenul de Volksgeist. Contiina juridic popular nu este altceva dect voina
istoric i spontan a dreptului, care se manifest n cutume, de unde rezult c
coala istoric a dreptului este opus pozitivismului. Pozitivismul neag rolul
istoriei ca rol primordial n formarea dreptului, subliniind rolul tiinei juridice n
elaborarea dreptului n vigoare. Rolul istoriei este important n genealogia
conceptelor. Este vorba despre coala german a dreptului, caracterizat de
reelaborarea conceptual a dreptului, denumit pandectism. Pandectismul se
bazeaz pe metoda jurisprudenei conceptelor (Begriefsjurisprudenz).
TESTE DE AUTOEVALUARE:
43
45
46
47
3. TEORIILE
ANTIFORMALISTE:
REALISMUL
JURIDIC,
48
49
50
Hans Kelsen este cel care critic concepia tradiional, conform creia dreptul
este produsul forei statului, pentru c i dreptul limiteaz statul, iar aceast
limitare, de fapt, autolimitare a statului prin drept, rezid n voina statului, care nu
este dect o transpunere a autonomiei de voin contractuale din dreptul privat. El
construiete o teorie pur a dreptului, care este diferit de teoria general a
dreptului.
Ideea central a doctrinei lui Kelsen este aceea c noiunile, conceptele
fundamentale ale dreptului, care grupeaz celelalte concepte juridice i se
regsesc n vrful genealogiei conceptelor trebuie s fie epurate de orice
semnificaie etico-politic, de unde reiese c teoria dreptului trebuie s fie pur
juridic, nu moral, filosofic sau politic.
Kelsen formuleaz astfel o concepie normativist asupra dreptului, care este
compus din dou teze fundamentale:
1) Teza separaiei dreptului de moral (dreptul este independent de
preceptele morale ale dreptului natural;
2) Teoria normativist propriu-zis, care face o distincie ntre drept i fapt.
Astfel, aparine voinei statului ceea ce este obiectiv i real valid, ceea ce este
stabilit de o norm juridic obiectiv valid.
1. Teza separaiei dreptului de moral
Teoria pozitivist definea dreptul ca un act de comandament al legiuitorului
nsoit de o sanciune. Este o concepie imperativist asupra dreptului, conform
creia norma juridic este actul de voin a legiuitorului, care const n obinerea
de la altul a unui comportament determinat, ntr-o situaie precis.
Kelsen critic aceast teorie, pentru c voina subiectiv a agentului de a
obine de la altul un comportament adecvat, e semnificaia subiectiv a ceea ce
51
ncorporat
ntr-un
ordin,
ntr-un
comandament.
Acest
52
53
Ideea dominant a doctrinei lui Malberg este c statul este supus dreptului,
de unde rezult dou aspecte:
a) exist un drept superior dreptului pozitiv creat de stat (dreptul obiectiv),
ale crui reguli sunt inspirate de un principiu de justiie fondat pe solidaritate
(regula solidaritii);
b) se formuleaz teoria autolimitrii, inspirat de cea german. Dac crearea
statului este un simplu fapt nesusceptibil de a primi o calificare juridic, ceea ce
nu este cazul pentru alte persoane juridice care primesc calificarea juridic de la
stat, atunci existena statului se identific cu actul care l instituie.
Malberg este la cellalt pol al Teoriei lui Kelsen, pentru c n spatele
dreptului se afl un fapt, nu o norm juridic. Conform Teoriei autolimitrii a lui
Malberg, statul este prin definiie limitat de drept, pentru c el nu se poate nate
i nu poate subzista dect printr-o norm juridic. Statul este o putere limitat de
drept, o organizaie juridic creat de Constituie.
Spre deosebire de Kelsen, Malberg consider ordinea de drept nu o ierarhie
de norme juridice, ci o ierarhie de organe. Parlamentul este organul suprem, care
exprim voina naional.
n consecin, ordinea de drept este o ierarhie de organe, de norme juridice
sau de funcii? Malberg critic teoria lui Kelsen de creare a dreptului pe grade de
norme. Malberg stabilete o ierarhie a autoritilor (organelor) de stat, o
gradaie a puterilor acestora. Autoritile statale sunt cele care cedeaz statului
voina primar i iniial. Unitatea statului este compromis atunci cnd nu
exist o autoritate care s aib o putere de decizie mai mare care s o fac
autoritate predominant, de unde rezult superioritatea puterii (autoritii)
constituante.
54
TESTE DE AUTOEVALUARE:
- n ce const formalismul juridic?
- Care sunt obiectivele realizrii autonomiei tiinei dreptului?
- Explicai teoria normativist a lui Hans Kelsen.
- Care este raportul dintre dreptul pozitiv i dreptul natural, n concepia lui
Kelsen?
- Cum se fundamenteaz validitatea unei norme juridice?
- Care este obiectul tiinei dreptului, conform teoriei lui Kelsen?
- Explicai teoria pozitivismului etatist francez.
- Comparai teoria lui Kelsen cu teoria lui Malberg. Se completeaz sau se
resping?
este inadmisibil ca o norm juridic s-i creeze condiiile propriei sale aplicri,
pentru c o lege nu poate s se aplice, s se utilizeze sau execute ea nsi. Este de
neconceput ca o norm s se realizeze prin ea nsei.
n plus, nu exist norm fr intervenia unei autoriti care s decid.
Decizia luat de o autoritate face posibil existena normei. Este Teoria
decizionist sau decizionismul juridic.
Disocierea fcut de Kelsen ntre validitatea unei norme, care reprezint
modul de existen a acesteia i eficacitatea sa sau aplicabilitatea este
nesemnificativ, n concepia lui Schmitt. De altfel, doctrina sa se caracterizeaz
prin amestecul politicului cu juridicul i chiar prin primatul politicului asupra
juridicului. Piramida juridic a lui Kelsen este considerat o pur iluzie.
n ceea ce privete ordinea de drept, spre deosebire de Kelsen, Schmitt
afirm c validitatea acesteia are fundamente diferite, pentru c n vrful ordinii
de drept nu st o norm, cu att mai puin o norm fundamental ipotetic, dup
cum spune Kelsen, ci decizia suveranului.
Ordinea de drept se fundamenteaz pe o decizie i nu pe o norm. Este
decizia suveranului i poate fi suveran cel care decide starea excepional.
Starea excepional nseamn imprevizibilitate, adic ceea ce nu este
prevzut n ordinea juridic. Ea permite suspendarea ordinii de drept n
cazul n care existena statului este pus n pericol.
Schmitt critic, de asemenea, doctrina liberal. n concepia sa, statul este
legiuitor, este statul n care raionalitatea legii se apreciaz dup criterii formale,
competena autoritii i procedura care a fost urmat. Legalitatea devine un
principiu de legitimare, legea devine sinonim cu conceptul de justiie.
Statul-legiuitor este caracterizat de separarea societii civile de entitatea
56
ri;
daturile raionale constitutive a tot ce nseamn natura lucrurilor sau
natura uman (este, de fapt, dreptul natural);
daturile ideale corespunztoare aspiraiilor omului.
Prima i a doua categorie corespund circumstanelor de fapt, ultimele dou,
preceptelor normative care trebuie s inspire opera legiuitorului, a magistratului
i a teoreticianului dreptului.
B. Cercetarea liber a dreptului
Cercetarea liber a dreptului are ca scop umplerea lacunelor legii, nlturarea
ambiguitii i antinomiei legii.
Fr. Gny opteaz pentru un dualism metodologic: interpretarea legii i libera
cercetare tiinific. Susine teza interpretrii subiective, care nseamn
cercetarea voinei autorului textului. Dac apare o contradicie ntre libera
cercetare tiinific i voina legiuitorului, are prioritate voina legiuitorului.
TESTE DE AUTOEVALUARE:
- Explicai curentul decizionismului juridic.
- Comparai teoria normativist a lui Kelsen cu decizionismul juridic.
- Cum se fundamenteaz ordinea de drept, conform decizionismului juridic.
- Explicai teoria statului-legiuitor.
- Prezentai concepia colii liberului drept.
- Cum se clasific izvoarele dreptului, conform concepiei lui Geny?
58
3. TEORIILE
ANTIFORMALISTE:
REALISMUL
JURIDIC,
60
Max Weber afirm c dreptul este compus din norme juridice ierarhic
ordonate i stabilite dup o procedur, norme prealabil definite dup alte norme.
Ordinea de drept este un sistem logic clar, o ordine complet, fr lacune. n caz
de litigiu, soluiile depind de supunerea unei situaii concrete la o norm
juridic, general i abstract, prin intermediul unui raionament deductiv.
IV. Pluralismul juridic
Maurice Hauriou susine c dac statul i alte entiti colective sunt instituii
private sau publice, n interiorul crora se creeaz norme juridice, atunci statul
nu poate fi unica instituie productoare de drept.
Lon Duguit arat c dreptul este nu ceea ce este sancionat oficial de stat, ci
ceea ce este socialmente necesar. Statul nu exist sub forma puterii publice sau
a suveranitii. Acestea sunt concepte vide, golite de coninut. Ideea suveranitii
statului apare ca fiind perimat n faa obligaiilor internaionale ale statului.
Duguit creeaz o Teorie a serviciului public, serviciile publice sunt asigurate de
stat sub autoritatea lui. Totodat, subliniaz necesitatea distinciei ntre funciile
exercitate de grupuri i de indivizi, ceea ce slujete echilibrului ntre guvernani
i guvernai. n schimb, respinge ideea etatist a dreptului, care a fost susinut
de pozitiviti.
TESTE DE AUTOEVALUARE:
- Analizai comparativ realismul american i realismul scandinav.
- Cum este analizat dreptul din punctul de vedere al sociologiei juridice?
- Analizai pluralismul juridic.
61
62
2)
63
65
i dreptul, n ansamblul su, are propria sa esen, care este tot aprioric.
Normele juridice sunt entiti ideale, dar reale, afirm Gerhart Husserl, pentru c
putem studia structura lor intern. Dar, uneori, dreptul pozitiv deviaz de la
esena sa (eidos) a priori, i n acest context, se pune problema dac dreptul
pozitiv trebuie s se conformeze esenei sale a priori, sau altfel spus, care este
raportul dintre ordinea juridic (un fapt juridic) i valoarea sa (ceea ce trebuie s
fie ordinea juridic). Fundamentul axiologic al dreptului pozitiv, al normelor
juridice se regsete n efectivitatea acestora, adic n faptul c normele juridice
existente sunt respectate de destinatarii lor.
B. Existenialismul juridic
Potrivit acestui curent, existena precede esena. Pentru drept, problema nu
este aceea de a cunoate esena aprioric a acestuia, pentru c dreptul i lumea,
n general, depind de aciunile umane, de experiena omului, de interesele i
valorile lui. Existenialismul a avut ca principali reprezentani pe M. Scheler, N.
Hartmann, E. Fechner, Werner Maihofer etc.
n ceea ce privete valorile, acestea sunt caliti obiective ale lucrurilor, sunt
a priori i sunt ierarhizate. Astfel, exist valori absolute care sunt fundamentul
principiilor juridice supreme. Deasupra tuturor valorilor absolute se afl
demnitatea persoanei umane, din care deriv principiile juridice supreme, cum ar
fi, libertatea de exprimare (cea mai important dintre toate libertile), libertatea
economic, dreptul la via privat. Aceste liberti au caracter universal i se
repet n fiecare epoc istoric. Ele reprezint situaii sociale tipice, din cauza
repetrii lor fr ncetare.
Dreptul are dou mari categorii de izvoare:
- izvoare reale i:
-
67
68
criticii
dreptului
modern
(nseamn
critica
istoricismului i a pozitivismului)
cunoaterea doctrinei colii germane (susine conformitatea
dreptului cu morala)
cunoaterea criticii colii germane (dreptul trebuie separat de
moral)
cunoaterea doctrinei lui Michel Villey (dreptul modern este
69
individualist)
nelegerea criticii noiunii de drept subiectiv i a pozitivismul
juridic
cunoaterea criticii doctrinei lui Villey (confuzia ntre noiunea
de individ cu cea de subiect; imposibilitatea aplicrii unui drept
natural clasic n epoca modern)
71
Leo Strauss critic dreptul modern, pentru c pune accent pe . Dac dreptul
modern presupune construcia unei societi bazate pe egalitatea dintre femei i
brbai, acest lucru este un eec. i mai exist nc dou defecte ale construciei
dreptului modern: istoricismul i pozitivismul.
Istoricismul este criticat, pentru c susine c este bun i just ceea ce este
consacrat i validat istoric, el pune accent numai pe ceea ce este (sein) i nu pe
ceea ce trebuie s fie (sollen). Pozitivismul juridic este, la rndul lui, criticat,
pentru c, n materia dreptului, n etic, n politic, nu este posibil nici o
judecat obiectiv, universal. Pozitivismul afirm c exist mai multe sisteme
de valori, iar judecile izvorte din ele sunt rezultatul deciziilor subiective i
arbitrare.
Istoricismul i pozitivismul consider c subiectul (ego cogitans) ocup
poziia central n construcia dreptului. Modernitii plaseaz n locul divinitii
subiectivitatea, omul care construiete lumea care l nconjoar.
Dreptul natural antic trimite la raporturile subiectului cu lumea din
care provine. Subiectul are obligaia de a ndeplini ceea ce trebuie (sollen)
n funcie de ceea ce este (sein). Drepturile sale nu preexist obligaiilor.
Ceea ce revine subiectului (adic drepturile) va fi determinat prin
raportarea la ordinea i finalitatea acestei lumi ierarhizate.
Este de acord cu democraia liberal, dar nu accept democraia de mas,
unde este imposibil formarea unei veritabile opinii individuale. De asemenea,
el propune ntoarcerea i la antichitate, la tradiia socratic, pentru c ea permite
omului modern s devin un cetean activ, contient de problemele comunitii.
coala german a dreptului susine c exist principii mai puternice
dect orice statut juridic. Aceste principii sunt, de fapt, dreptul natural sau
dreptul raiunii, care se regsesc n declaraiile drepturilor omului sau
72
drepturilor civice.
Reabilitarea dreptului natural are loc, n special, dup al doilea rzboi
mondial, cnd se pune accentul pe ideea respectrii drepturilor omului, idee care
se regsete att n doctrin, jurispruden, ct i n legislaie. n cazul n care o
lege este contrar drepturilor omului, ea este nevalid juridic, poporul nu este
obligat s o respecte.
Astfel, n gndirea juridic s-a pus problema de a ti:
- dac autoritile care au misiunea s aplice dreptul, trebuie s-l respecte
inclusiv atunci cnd este contrar valorilor fundamentale, contrar drepturilor
omului, doar pentru c a fost emis de legiuitorul competent.
coala german susine c rspunsul la aceast ntrebare este legat de relaia
dreptului cu morala. Validitatea normelor juridice depinde de conformitatea lor
cu morala; dac nu sunt i morale, normele nu sunt juridice, ele nu constituie
drept.
Concepia colii germane a fost criticat de coala anglo-saxon de drept,
reprezentat, n special, de H.L.A. Hart i Lon Fuller, care au susinut separarea
dreptului de moral; ei au artat c exist o regul de recunoatere care stabilete
criteriile de validitate a regulilor juridice. Criteriile de validitate sunt criterii de
constatare, descriptive ale normei juridice. Norma de recunoatere nu este nici
valid, nici invalid, ea nu rezult din raiunea juridic, precum norma
fundamental a lui Kelsen.
coala anglo-saxon susine c exist un coninut minim al dreptului natural,
care trebuie s se regseasc n mod necesar n orice sistem de drept pozitiv.
coala german afirm, ns existena unui drept superior, izvort din
moralitatea intern a dreptului. Legile care nu sunt morale nu trebuie nici
73
74
Singurul capabil s arate ce este dreptul este jus naturalismul antic. Astfel, dreptul
este de fapt, sollen provenit din sein, adic ceea trebuie s fie izvorte din ceea ce
este.
Doctrina lui Villey a fost i ea la rndul ei, criticat:
- pe de o parte, s-a reproat c autorul francez confund noiunile de individ
i de subiect, iar susinerea unui drept natural clasic, antic nseamn invocarea
unui drept raional impracticabil, fiind n fapt, un demers teoretic. Ideea c
dreptul graviteaz n jurul omului, idee pe care o respinge Villey, nu are un sens
individualist, ci universalist, fondat pe ideea de libertate, deoarece omul i
dreptul nu au nici un sens dect prin intermediul ideii de libertate.
- pe de alt parte, doctrina lui Villey este criticat sub aspectul faptului c
promoveaz ntoarcerea la jus naturalismul antic, la prima versiune a dreptului
natural fondat pe o armonie cosmic.
Aceast idee ridic cel puin trei probleme: cum poate fi aplicat dreptul
natural antic n societatea actual contemporan; naturalismul antic este destul
de ambiguu, conine norme neclare sub aspectul coninutului, care sunt
incapabile s soluioneze problemele societii actuale; natura lucrurilor nu este
altceva dect natura instituiilor romane i nu natura dreptului cum susine
Villey i prin urmare, nu putem aplica astzi tale quale instituiile juridice
romane.
Ceea ce este interesant este c doctrina lui susine ideea separrii dreptului
de moral, ca i pozitivismul juridic pe care l critic. Acest lucru se explic prin
faptul c ntreaga antichitate era dominat de confuzia dreptului cu morala, iar
Villey nu este de acord cu o revenire absolut la dreptul antic.
75
76
77
juridic nemaifiind compus doar din reguli juridice care corespund criteriilor de
validitate stabilite de regula de recunoatere a lui Hart, ci i din norme care
provin din operaiuni logice de inferen efectuate pe baza altor norme ale
sistemului de drept.
n consecin, neoinstituionalismul nu poate concepe existena unei instituii
independent de normele care o compun.
TESTE DE AUTOEVALUARE:
- Ce elemente sunt importante n definirea dreptului?
- Exist anumite cerine care trebuie respectate n aplicarea regulii de drept?
- Ce nelegei prin puterea discreionar a autoritilor care aplic dreptul?
- Care sunt izvoarele dreptului n concepia lui Hart?
- Care sunt condiiile sistemului de drept?
- Care sunt categoriile de norme care compun sistemul de drept?
- Explicai teoria regulii ultime de recunoatere.
- Prezentai doctrina lui Neil MacCormick.
- n ce const ordinea de drept?
- n ce const problematica pozitivismului juridic?
3. RECONSTRUCIA DREPTULUI: R. DWORKIN I CREAREA
DREPTULUI
CONINUT
Critica pozitivismului a cunoscut o evoluie interesant i n gndirea
juridic nord-american, care a tras atenia asupra necesitii recorelrii
dreptului cu justiia i a reducerii dreptului la fapte.
80
81
84
85
86
87
5. TESTE DE AUTOEVALUARE:
- Cum este fundamentat reconstrucia dreptului, n concepia lui J.
Habermas?
- n ce const justificarea aciunii normelor juridice?
- Care sunt modalitile de aciune ale dreptului?
- Cum este explicat relaia drept-moral i care sunt factorii care determin
dreptul?
- Care sunt teoriile care fundamenteaz coala italian a reconstruciei
dreptului?
- Care sunt ramurile colii italiene i ce teorii au la baz?
- Care este concepia cu privire la norma juridic?
- Prezentai doctrina lui Guastini.
- Prezentai doctrina lui Villa.
89
90
BIBLIOGRAFIE GENERAL:
Simona CRISTEA, Doctrine juridice, ediia a V-a, Editura Universul Juridic,
Bucureti, 2011.
M. Djuvara, Teoria general a dreptului (Enciclopedie juridic), ed. All,
Bucureti, 1995.
E. Sperania, Principii fundamentale de filosofie juridic, Cluj, 1936.
N. Popa, I. Dogaru, Gh. Dnior, D.C. Dnior, Filosofia dreptului. Marile
curente, All Beck, Bucureti, 2002.
G. del Vecchio, Lecii de Filosofie juridic, Bucureti, 1993.
Michel Troper, La Philosophie du droit, P.U.F., Paris, 2003.
Michel Villey, La formation de la pense juridique moderne, P.U.F., Paris,
2003.
Jean-Cassien Billier, Agla Maryioli, Histoire de la philosophie du droit,
Armand Colin, Paris, 2001.
Michel Villey, Le droit et les droits de lhomme, P.U.F., Paris, 1998.
Philippe Malaurie, Anthologie de la pense juridique, d. Cujas, Paris, 2001.
91