CULTIVAREA EDUCAIEI ESTETICE LA ELEVII CLASELOR PRIMARE PRIN

INTERMEDIUL EDUCAIEI COREGRAFICE

ANATOLIE POPOVICI,
doctorand,
Universitatea Pedagogic de Stat Ion Creang
mun. Chiinu, Republica Moldova.

Rezumat
Articolul dat abordeaz problema cultivrii educaiei estetice la elevii claselor primare prin intermediul educa iei
coregrafice. Educaia estetic ocup un loc important n formarea personalitii copilului i acest proces depinde de
ceea ce i se ofer copilului, mai ales n perioadele sensibile ale dezvoltrii, ncepnd cu vrsta colar mic . Omului
mileniului trei i se solicit capaciti adaptative mereu sporite, inteligen, competen profesional, caliti
creative, orientare spre valori morale i estetice apreciate n societate, dezvoltare fizic menit s-l fac apt de munc,
spiritualitate nalt. mplinirea acestor finaliti ale educaiei solicit educaie timpurie i continuitatea
influenelor tuturor componentelor procesului formativ: educaia intelectual, moral religioas, estetic,
coregrafic i vocaional. Estetica este o form de cunoatere conceptual a fenomenului artistic. Iar arta este o
metafizic a lumii i cheia nelegerii omenescului din fiina noastr individual. Arta este, n aceast perspectiv,
nsemnul cel mai de pre care devoaleaz natura plin de mistere a fiinei noastre. Contactul constant cu opera
coregrafic va determina adoptarea unei conduite estetice n toate imprejurrile vieii. Esteticul cere un anumit grad de
cultur i civilizaie. Este n acelai timp un scop de urmat dar un mijloc de nfrumuse are al vie ii. Ne referim mai
ales la aspectul social al esteticului, la relaiile interumane civilizate, bazate pe polite e, respect i simpatie, la decen a
n limbaj i vestimetaie. Toate acestea sunt elemente ele educa iei coregrafice i, chiar mai mult, ai educa iei
permanente. Educaia i coregrafia se afl ntr-o relaie esenial, de reciprocitate intuitiv: ele se nscriu ntr-un
registru comun al posibilitilor de analiz i de interpretare att educaia ct i coregrafia pot fi privite ca proces, act
i produs. Cele mai importante ipostaze ale raportului coregrafie-educaie sunt: educaia a fost i este o art, iar
coregrafia tot este o arta, care la rndul ei este o surs a cunoaterii didactice. Deci, coregrafia are prin coninutul i
finalitatea ei valoare educativ.

Cuvinte-cheie: Educaie estetic, educaia coregrafic, creativitate, frumos, perfeciune, art.

Educaia formal desfurat n unitile de nvmnt pe baza curriculum-ului naional i

educaia extracolar sau informal au mpreun, ntr-o relaie de complementaritate i condiionare
reciproc, un rol important att n transmiterea cunotinelor ct i n formarea competenelor intelectuale, a
atitudinilor i comportamentelor necesare tinerilor ntr-o societate democratic [2, p. 156].
Tnrul, omul, ca fiin estetic este nzestrat cu o mare sensibilitate pentru tot ceea ce
reprezint frumosul din natur, art, coregrafie,relaii interumane. De altfel, sensibilitatea estetic a fiinei
umane cunoate, prin emoia artistic -generat de caracterul de impresionabilitate a obiectului estetic - o

acuitate a manifestrii sale, cu deosebire n rndul creatorilor de art. Creterea sensibilitii estetice, n
special, devine dependent nu numai de factori raionali i afectivi, ci i de valorile culturale asimilate.
Cultivarea sensibilitii estetice reprezint, aadar, unul dintre imperativele devenirii estetice a fiinei umane
[6, p.46].
Educaia estetic ocup un loc important n formarea personalitii copilului i acest proces depinde
de ceea ce i se ofer copilului, mai ales n perioadele sensibile ale dezvoltrii, ncepnd cu vrsta
precolaritii, urmrind o evoluie continu a crei finalitate este apreciat n termeni de maturizare
psihoafectiv i intelectual, care semnific n acelai timp o adaptare supl i posibiliti sporite de
autodeterminare [5, p.134].
Termenul de estetic este un calc dup cuvntul grecesc aisthesis, cuvnt care denumea capacitatea
noastr de a simi. Aisthesis nsemna n greaca veche deopotriv: senzaie, percepie, sim ire, respectiv
aciunea i rezultatele funcionrii celor cinci simuri prin intermediul crora suntem n permanent contact cu
lumea interioar i exterioar nou. Dar aisthesis nsemna i cunoaterea natural omeneasc, ceea ce
dobndim n mod firesc i direct prin practicarea vieii noastre n comun. Cunoaterea natural i are geneza
n structurile sensibile omeneti, n starea sufleteasc global care sintetizeaz n mintea noastr datele lumii
externe, strile i tririle interne. Prin cunoaterea natural realizm identitatea cu sine a fiinei noastre
individuale i, totodat, dobndim, prin intermediul identificrilor de toate genurile, reprezentri asupra lumii
n care trim.
Pentru Baumgarten estetica este efectiv o tiin a cunoaterii sensibile. Obiectul acestei tiine e
perfeciunea sensibil prin opoziie cu perfeciunea raional constitutiv a adevrului i binelui [8, p. 184].
Perfeciunea sensibil exist cu i prin fenomen, n contextul n care arta era neleas de
Baumgarten ca fenomen sensibil, purttor de perfeciune ( valori). Ea (arta) nu are voie s zboare deasupra
fenomenului, pentru a se ridica deasupra fenomenului, ci rmne n mijlocul lui; nu vrea s se ntoarc la
cauzele lui, ci vrea s-l neleag n purul lui ce i s ni-l prezinte n propria sa fiin, i n propria sa manier
de fiinare [3, p. 322].
Putem nelege cu uurin aprecierea lui Cassirer dac avem n vedere c n secolul al XVIII-lea,
denumit i Secolul luminilor, frumosul este definit unanim ca ordine sau armonie. De aici i analogia
dintre frumos i finalitate, ideea estetic de baz a celui mai important filosof al luminilor: Immanuel Kant.
n critica facultii de judecare [9, p. 452], criticnd att poziia estetic-empirist ct i pe cea estetic
raionalist, Kant a susinut c emitem judeci de gust personale i nicidecum subsumate unor principii
universale, dar c judecile estetice trebuie ntemeiate ntr-o manier care s le asigure adeziunea general.
Gustul trebuia sa fie deopotriv o judecat de sentiment, dar i un sentiment de judecat, adic un universal
necesar afectiv.
Frumosul, spune Kant, este ceea ce place universal, fr concept. Cum satisfacia sau plcerea
produs de obiect este lipsit de interes, revine la afirma ia c obiectul trebuie s conin un principiu de
satisfacie pentru toat lumea. i cum plcerea nu se fundamenteaz pe o anumit nclinaie a subiectului,
acesta simindu-se complet liber n raport cu satisfacia pe care i-o provoac obiectul contemplat, rezult c
plcerea estetic este fundamentat pe un principiu comun tuturor oamenilor.
Noua disciplin de analiz a artei i frumosului este definit de Baumgarten astfel: estetica (ca
teorie a artelor libere, ca logic a capacitii de cunoatere, ca art a gndirii frumoase i ca art a cunoaterii
intuitive, analog cu cea raional) este tiina cunoaterii senzoriale [7, p. 217].
ntr-un sens general, prin estetic nelegem totalitatea relaiilor noastre teoretice cu arta. Estetica se refer la
modul n care evalum (cunoatem i nelegem) prin vorbire i gndire obiectele estetice, adic acele obiecte
care produc n noi emoii i triri subiective.
Prin urmare, estetica este o cunoatere i nelegere despre obiectul sensibil n individualitatea sa
concret, un obiect productor de emoii pe care, de regul, l numim oper de art [1, p. 126].
Arta este o metafizic a lumii i cheia (calea) nelegerii omenescului din fiina noastr individual.
Arta este, n aceast perspectiv, nsemnul cel mai de pre care devoaleaz natura plin de mistere a fiinei
noastre.
Estetica este o disciplin, sau mai bine zis un program de preocupri, care s-a nscut, incontient sau
nu, din nevoia resimit de o ntins clas de intelectuali de a vindeca lipsa sensibilitii artistice prin judeci
aa-zis obiective, adic n fond strine de fenomenul substanial al emoiei. Aceti indivizi, incapabili de a se
pronuna asupra valorii artistice a unei opere, simt o mare uurare cnd printr-un raionament sau prin
nsuirea prerilor unor critici ajung la ncredinarea c se afl n faa unor opere valoroase [4, p. 23].

Cu toate c acest mod de a defini estetica este extrem de vag, el prezint avantajul de a unifica
multiplele programe teoretice mobilizate pentru a cerceta arta. Estetica produce, aadar, clarificri
conceptuale prin analiza critic a diverselor contexte ale vorbirii despre art.
Posibilitatea translatrii acestui transfer conceptual de analiz a fost semnalat de un celebru
teoretician al postmodernitii, Gianni Vattimo, care consider c a sosit timpul s substituim gndirea tare
(gndirea conceputa n canoanele raiunii clasice) cu gndirea slab (gndirea care accept o hibridare cu
elementele de iraionalitate) [10, p. 90-107].
Metaforic vorbind, estetica studiaz ochelarii (cadrele de gndire) prin care noi privim totalitatea
faptelor legate de fenomenul artei, privit n unitatea, unicitatea i integralitatea sa.
Educaia estetic, ca dimensiune a educaiei integrale, poate fi privit ca activitatea, procesul i
rezultatul de percepere, trire i creare a frumosului n sens larg, a esteticului. Categoriile educaiei estetice
sunt: idealul estetic, stilul estetic, gustul estetic, spiritul de crea ie.
- idealul estetic este categoria care exprim modelul (prototipul) estetic spre care aspir s-l cultive i s-1
finalizeze un artist, un individ.
- stilul estetic este o categorie care exprim calitatea i capacitatea omului de a percepe, de a tri frumosul.
- gustul estetic este categoria care exprim calitatea i capacitatea omului de a iubi i aprecia frumosul sub
raport cognitiv, afectiv i comportamental.
- spiritul de creaie este categoria care exprim capacitatea i abilitatea de a imagina i crea frumosul.
Educaia, n general, i educaia estetic, n special, trebuie s treac accentul de pe ipostaza
reproductiv a nvmntului pe ipostaza cultivrii poten ialului creator al personalit ii [11].
Putem meniona urmtoarele obiective ce vizeaz educa ia estetic:
a. Dezvoltarea sensibilitii estetice.
b. Dezvoltarea capacitii de apreciere a frumosului i a celorlalte categorii estetice (sublim, eroic,
comic, tragic).
c. Formarea culturii estetice i a atitudinii estetice de preuire i promovare a frumosului.
d. Dezvoltarea creativitii artistice.
Sensibilitatea estetic este capacitatea individului de a percepe, de a sesiza i de a gusta aspectele
estetice ale naturii i vieii inconjurtoare. Aceasta reprezinta o condi ie a dezvoltrii formelor ulterioare, mai
profunde i mai complexe, ale culturii estetice. Sensibilitatea estetic este rezultatul unui proces de formare
i ndrumare, pornind ns de la predispozi ii native. Sensibilitatea estetic este strns legat de formarea
gustului estetic, prin aceasta inelegnd calitatea i capacitatea omului de a iubi i aprecia frumosul sub
raport cognitiv, afectiv si comportamental.
Dezvoltarea capacitii de apreciere a frumosului i a celorlalte categorii estetice (sublim, eroic,
comic, tragic) este unul din obiectivele educa iei estetice i o pregtire temeinic n domeniul coregrafiei,
ofer elevilor o mai mare posibilitate de inelegere i apreciere n baza unor criterii tiin ifice. Ini ierea
elevilor i instruirea lor n diferite domenii ale artei, cunoa terea tehnicilor specifice, a istoriei domeniului
respectiv, a principalelor curente i a operelor reprezentative, ofer acestora elementele de baz care i vor
ajuta s se orienteze n domeniul coregrafiei. Gradul de cultur estetic este apreciat i prin capacitatea de a
emite judeci estetice, de a aprecia frumosul n baza unor argumente solide. Sarcina educa iei estetice este
de a-i ajuta pe elevi s i nsueasc criterile de apreciere estetic i, cu ajutorul lor, s fac distinc ia ntre
operele autentice i kitsch-urile care coexist n cultura contemporan. Exist ns genuri ale artei care nu au
un corespondent n disciplinele de nvmnt. Pentru acestea, ini ierea elevilor se va face prin activit i de
pregtire extracolare sau complementare, ca de exemplu arta coregrafic.
Urmtorul obiectiv menionat de noi este formarea culturii estetice i a atitudinii estetice de pre uire
i promovare a frumosului. Omul ncearc s gseasc i s creeze frumosul n tot ceea ce-l nconjoar: n
natur, n coregrafie i n societate. Aceast dorin este expresia unei atitudini estetice ce se manifest
permanent, n toate compartimentele vieii. Contactul cu opera coregrafic determin formarea culturii
artistice nucleu al culturii estetice care contribuie la n elegerea i aprecierea just a valorilor artistice.
Cultura estetic se manifest n viaa de zi cu zi fiecruia dintre noi printr-o atitudine estetic iar aceasta se
concretizeaz n preocuparea de a introduce frumosul n via a cotidian i de a realiza idealul estetic, ca o
forma superioar a atitudinii estetice.
Creativitatea este, condiia de baza a artei, a atitudinii estetice, o finalitate important a educa iei
estetice. Exist o creativitate general i o creativitate proprie unui anumit domeniu de activitate.
Dezvoltarea aptitudinilor estetice creatoare presupune:
- stimularea aptitudinilor creatoare n receptia estetic, dezvoltarea imagina iei integratoare n raport cu opera
coregrafic receptat,
- formarea capacitaii de a exprima, de a comunica trirea estetic,

- dezvoltarea capacitii de a surprinde, a aprecia i a exprima cu mijloace artistice unele aspecte ale naturii,
ale existenei cotidiene,
- stimularea trebuinei de frumos,
- formarea abilitilor estetice i a deprinderii de a le folosi consecvent n munca i n via a cotidian [11],
Dezvoltarea creativitii artistice n cadrul procesului de nvtmnt presupune ini ierea elevilor n
tehnicile specifice diferitelor arte, identificarea potenialului artistic al fiecruia i stimularea ini iativei
artistice. Rolul colii este acela de a oferi noiunile de baza necesare formrii unei culturi estetice dar, acolo
unde este cazul, coala trebuie s descopere i s cultive disponibilit ile artistice ale elevilor, s-i ndrume pe
acetia ctre activiti extracolare (cerc de dans) prin care i vor dezvolta poten ialul creativ [12].
Metodele utilizate n realizarea educaiei estetice sunt, n cea mai mare parte, acelea i ce sunt folosite
n toate activtile procesului instructiv-educativ. Se cere ns o adevare mai pronun at ntre con inuturile
specifice educaiei estetice i metodele utilizate. Astfel, ca metode specifie amintim: exerci iul, explica ia,
demonstraia, lectura (dirijat, explicativ), nara iunea, introspec ia, observa ia, sudiul de caz, descoperirea,
jocul didactic, dramatizarea, studiul documentelor etc [12].
Omului mileniului trei i se solicit capaciti adaptative mereu sporite, inteligen, competen
profesional, caliti creative, orientare spre valori morale i estetice apreciate n societate dezvoltare fizic
menit s l fac apt de munc, spiritualitate nalt. mplinirea acestor finaliti ale educaiei solicit
educaie timpurie i continuitatea influenelor tuturor componentelor procesului formativ: educaia
intelectual, moral religioas, estetic, coregrafic i vocaional. Referitor la valoarea cognitiv a
operei coregrafice, esteticienii fac distincia ntre dou categorii de cunotine pe care le nglobeaz
orice coregrafie. O distincie se refer la cunotinele specifice concretizate n materialul istoric, social
biografic, geografic, etc., care a stat la baza coregrafiei specifice, material care constituie acea informaie
semantic ce poate fi surprins i prin alte mijloace, n afara celor proprii coregrafiei. Cea de-a doua
distincie face referire la cunotine specifice dobndite i transmise pe ci proprii cunoaterii coregrafice:
acestea sunt tririle i reaciile pe care i le declaneaz dansatorului obiectele i fenomenele realitii,
acestea fiind transpuse n opera coregrafic prin procesul de creaie.
Perceperea operei coregrafice, act cu implicaii pedagogice, mijlocete contactul omului cu realitatea
fizic i social, fcndu-l contient de semnificaia uman pe care o incub acea realitate. Valenele
formative ale coregrafiei rezult din multiplele posibiliti pe care le include mesajul artistic, prezent n
orice oper coregrafic autentic, de a descoperi i pune n eviden cele mai intime i profunde laturi ale
sensibilitii umane. Informaia transmis prin coregrafie nu poate fi transpus n form logic, naional, ea
oferind n schimb prilejul unor triri i intuiii, astfel facilitnd formarea convingerilor, nelegerea i
acceptarea unor adevruri.
Orice oper coregrafic, n viziunea esteticii, include un mesaj ce se transmite printr-un
limbaj propriu. Caracteristic pentru acest limbaj este faptul c, n procesul receptrii, el se rsfrnge
asupra laturilor i zonelor personalitii umane: intelectual, afectiv, moral, etc.
Temeiul educaiei estetice rezid n acest proces de comunicare ntre obiectul estetic i
subiectul care recepteaz. Pentru a nelege mai profund aceast afirmaie, trebuie s precizm c
orice valoare estetic nu se poate constitui dect n cadrul raportului dintre subiect i obiect. Valoarea
estetic apare pe un teren ontic, dar ea presupune n mod necesar integrarea subiectivitii umane. Felul n
care se realizeaz fuziunea dintre obiect i subiect este diferit, n funcie de cele trei valori esetice: valori
estetice ale naturii, ale societii i ale coregrafiei. Pornind de la aceste categorii de valori estetice se
face diferenierea ntre educaia estetic i educaia coregrafic.
Implicat n ntregul proces de formare i auto-formare a personalitii, educaia estetic urmrete
pregtirea copilului (i nu numai a acestuia), pentru actul de valorificare receptare asimilare i cel de
creare a valorilor estetice.
Scopul educaiei estetice n nvmntul de mas nu este acela de a crea personaliti artistice,
specializate, ci de a forma personaliti armonioase, cu disponibiliti creative favorabile specializrii
ulterioare n diverse domenii profesionale: arhitectur, chirurgie, mecanic fin, muzic, coregrafie,
artizanat, etc.
Pentru educaia estetic, frumosul poate fi att scop, ct i mijloc. Frumosul ca scop st la baza
educaiei pentru art i coregrafie, adic permite realizarea premizelor pentru nelegerea, receptarea i
integrarea frumosului coregrafic. Frumosul ca mijloc ntemeiaz educaia prin art, care vizeaz realizarea
unei instruiri morale, intelectuale, fizice, etc, prin intermediul frumosului artistic.
Educaia estetic nu vine s limiteze libertatea alegerii sau aderrii la frumosul autentic ci
dimpotriv, prin intermediul ei, se pregtete terenul ntlnirii cu valoarea ce-i transgreseaz condiia

obinuit ntr-o ordine a imaginarului i simbolicului care nu limiteaz, ci deschide un evantai de

alegeri, asimilri, opiuni.
Stimularea spiritului copiilor prin intermediul coregrafiei constituie o obligaie. Coregrafia
reprezint o componen indispensabil a unor pedagogii interactive, care valorizeaz dispoziiile i
creativitatea copiilor.
Educaia estetic, spre deosebire de educaia coregrafic, are o sfer mai larg, se refer la toate cele
trei categorii de valori estetice ale naturii, ale societ ii i ale artei de aceea i registrul ei metodic este mai
variat.
Educaia artistic, factor esenial al educaiei estetice i coregrafice, se realizeaz prin
cunoaterea frumosului, prin mijlocirea diferitelor arte: literatura, muzica, desenul, pictura, coregrafie,
abilitile practice.
Educaia coregrafic nu se poate realiza la modul general, n fiecare moment, cnd avem de-a face
cu o oper coregrafic i cu un subiect real (dansator) care percepe sau contempl aceast opera coregrafic.
Pentru a recepta i nelege mesajul coregrafic, dup opinia unor esteticieni, este nevoie de cunoaterea
limbajului coregrafic care s-i permit receptorului sau consumatorului de art s descifreze semnificaia
expresiei artistic-coregrafice folosite de ctre creator pentru transmiterea mesajului. De aceea, n funcie
de sensul relaiei dintre receptor i opera coregrafic, se pot distinge, n cadrul educaiei coregrafice,
dou aspecte: educaia pentru coregrafie i educaia prin coregrafie.
Educaia pentru coregrafie vizeaz pregtirea celui care recepteaz pentru nelegerea i asimilarea
mesajului artistico-coregrafic, iar educaia prin coregrafie insist asupra valorificrii potenialului creativ
cuprins n dans, n vederea formrii multilaterale a personalitii umane. Aceste dou aspecte se completeaz
reciproc, ntruct, pregtirea receptorului pentru nelegerea i asimilarea creatoare a mesajului dansului,
se realizeaz, n primul rnd, prin intermediul artei coregrafice.
Vrsta colar mic este cea a sensibilitii i a receptivitii deosebite, a curiozitii permanente.
La aceast vrst, elevii prezint mobilitate i flexibilitate psihic accentuat, intense triri afective
generate de diferite situaii, atitudini i comportamente.
Activitatea dominant a acestei perioade rmne jocul, dar el este corelat din ce n ce mai mult cu
sarcini de natur instructiv- educative, cu elemente ale muncii i creaiei. Toate acestea favorizeaz
complicarea i diferenierea treptat a proceselor cognitiv-operaionale ale colarului mic, schimbarea
atitudinii fa de mediul nconjurtor, extinderea relaiilor cu cei din jur.
Metodele pedagogice ale educaiei estetice sunt aceleai ca i cele activate n ntregul proces creativ.
Ca metode specifice ale educaiei estetice reinem: exerciiul, explicaia i demonstraia. Exerciiul poate
mbrca mai multe forme ca: exersarea unor capaciti perceptive (ascultare, discriminarea formelor i
culorilor), exerciii de traducere reciproc a limbajelor artistice (trecerea de la limbajul muzical la cel
literar sau plastic, printr-o povestire) sau exerciiile tehnice (micrile coregrafice). Explicaia se
realizeaz ca moment introductiv n achiziionarea de cunotine teoretice sau n dobndirea de deprinderi
artistico- practice.
Strategiile didactice prin care se realizeaz educaia estetic includ metode creative; exerciiul,
activizarea copiilor prin povestiri, repovestiri, dramatizri, jocuri de creaie, construcie, recitri, alctuirea
de programe artistice, decorarea slii de dans, amenajarea expoziiei cu desene, picturi, modelaje, artizanat,
etc.
Contactul constant cu opera coregrafic va determina adoptarea unei conduite estetice n toate
mprejurrile vieii. Esteticul cere un anumit grad de cultur i civiliza ie. Este n acela i timp un scop de
urmat dar un mijloc de nfrumuseare al vietii. Ne referim mai ales la aspectul social al esteticului, la
relaiile interumane civilizate, bazate pe politee, respect i simpatie, la decen n limbaj i vestimeta ie.
Toate acestea sunt elemente ale educaiei coregrafice i, chiar mai mult, ale educa iei permanente.
Educaia i coregrafia se afl intr-o relaie esenial, de reciprocitate intuitiv: ele se nscriu ntr-un
registru comun al posibilitilor de analiz i de interpretare. Att educaia ct i coregrafia pot fi privite ca
proces, act i produs. Cele mai importante ipostaze ale raportului coregrafie-educaie sunt: educaia a fost i
este o art, iar coregrafia tot este o arta, care la rndul ei este o surs a cunoaterii didactice. Deci, coregrafia
are prin coninutul i finalitatea ei valoare educativ.
Bibliografie:
1. Adorno Theodor, Teoria estetic, Piteti, Editura Paralela 45, 2005, 269 p.
2. Bonta I., Pedagogie. Tratat, Bucureti, Editura BIC ALL, 2001, 394 p.

3. Cassirer Ernst, Filosofia luminilor, Piteti, Editura Paralela 45, 2003, cap. Bazele esteticii
sistematice. Baumgarten, 352 p.
4. Clinescu George, Principii de estetic, Bucureti, Editura Gramar, 2003, 200 p.
5. Cristea M., Sistemul educaional i personalitatea, diminuarea estetic, Bucureti, E.D.P.R.A., 1994,
251 p.
6. Cristea M. Omul fiin estetic. n: Revista de pedagogie, nr. 8, 1990, p. 46.
7. Frst Maria, Jrgen Trinks,Manual de filosofie, Humanitas, Bucureti, 1996, 304 p.
8. Huisman Denis, Dicionar de opere majore ale filosofiei, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2001,
494 p.
9. Kant Immanuel, Critica facultii de judecare, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981,
572 p.
10. Vattimo Gianni, Structura revoluiilor artistice. n volumul: Sfritul modernitii, Constana, Editura
Pontica, 1993, 185 p.
11. http://www.asociatia-profesorilor.ro/educatia-estetica-si-artistica.html (vizitat 15.02.2015).
12. http://www.scrigroup.com/didactica-pedagogie/Educatia-estetica82157.php (vizitat 26.02.2015).