Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Teza Doctorat Oprea Ionut Mihai
Teza Doctorat Oprea Ionut Mihai
TEZ DE DOCTORAT
ASISTENA SOCIAL COMUNITAR.
ROLUL BISERICII N DEZVOLTAREA
SERVICIILOR DE ASISTEN
SOCIAL
COORDONATOR TIINIFIC:
Prof.univ.dr. ELENA ZAMFIR
DOCTORAND:
OPREA IONU MIHAI
BUCURETI
2007
CUPRINS
INTRODUCERE..............................................................................................................3
CAP 1. ASISTENA SOCIAL I DEZVOLTAREA COMUNITAR.
DELIMITARI CONCEPTUALE...................................................................................6
CAP. 2. ROLUL BISERICII CA ACTOR COMUNITAR N DEZVOLTAREA
SERVICIILOR DE ASISTEN SOCIAL..............................................................20
CAP. 3. TEMEIURI DOCTRINARE SI RELIGIOS MORALE ALE
IMPLICRII BISERICII N ACTIVITIILE CARITATIV FILANTROPICE
I DE DE ASISTEN SOCIAL.............................................................................27
CAP. 4. ASISTENA SOCIAL I DEZVOLTAREA SERVICIILOR SOCIALE
N SPIRITUL INVTURII DE CREDIN A BISERICII ORTODOXE
ROMNE.......................................................................................................................46
CAP. 5. ASPECTE INTERCONFESIONALE ALE ASISTENEI SOCIALE
BISERICETI................................................................................................................61
CAP. 6 . ISTORICUL ASISTENEI SOCIALE N BISERICA ORTODOX
ROMN DE LA NFIINAREA PRIMELOR MITROPOLII ORTODOXE
ROMNE PN N ZILELE NOASTRE..................................................................69
CAP.7. SERVICIILE DE ASISTEN SOCIAL N PATRIARHIA ROMN.
PROPUNERE DE ELABORARE A UNEI BAZE DE DATE CU INSTITUIILE
OFERTANTE DE SERVICII DE ASISTEN SOCIAL LA NIVELUL
EPARHIILOR ORTODOXE DIN CUPRINSUL PATRIARHIEI ROMNE.......110
CAP. 8. FORMAREA SPECIALITILOR N ASISTEN SOCIAL N DUBL
SPECIALIZARE TEOLOGIE ASISTEN SOCIAL. RUTA
PROFESIONAL A ABSOLVENILOR. STUDIU DE CAZ FACULTATEA DE
TEOLOGIE ORTODOX A UNIVERSITII DIN ORADEA,
SPECIALIZAREA TEOLOGIE ORTODOX ASISTEN SOCIAL.............150
CAP. 9. APECTE CONTEMPORANE ALE ASISTENEI SOCIALE N
BISERICA ORTODOX ROMN. ASISTENA SOCIAL BISERICEASC
NTRE FILANTROPIE, VOLUNTARIAT, INSUFICIEN FILANTROPIC,
AMATORISM FILANTROPIC, PARTICULARISM FILANTROPIC,
PATERNALISM FILANTROPIC I SERVICII ORGANIZATE,
SPECIALIZATE, PROFESIONALIZATE I PLANIFICATE..............................169
Cap. 10. ROLUL BISERICII IN SOLUIONAREA PROBLEMELOR SOCIALE
ALE COMUNITII. ANCHET SOCIOLOGIC N RNDUL PREOILOR
EPISCOPIEI ORTODOXE ROMNE A ORADIEI, BIHORULUI I
SLAJULUI.................................................................................................................184
CAP. 11. STRATEGIA DE DEZVOLTARE A SECTORULUI SOCIAL I
PLANIFICAREA SERVICIILOR I ACTIVITILOR SOCIALE ALE
EPISCOPIEI ORTODOXE ROMNE A ORADIEI, BIHORULUI I
SLAJULUI.................................................................................................................212
CONCLUZII................................................................................................................226
BIBLIOGRAFIE..........................................................................................................232
ANEXE..........................................................................................................................240
INTRODUCERE
Asisten Social din sistemul de nvmnt laic, precum i pentru toi asistenii sociali.
.
Doresc s prezint, ntr-o manier tiinific, activitatea de asisten social a Bisericii
deoarece att publicul larg ct i marea mas a slujitorilor altarelor nu cunosc ntrutotul
intensa lucrarea filantropic a Bisericii, preocupare permanent i prioritar a Biserici,
orientat spre rezolvarea celor mai diverse i noi probleme cu care se confrunt
societatea romneasc actual, concretizndu-se ntr-un sistem coerent la nivel naional,
aflat n plin dezvoltare.
Acest demers a fost unul anevoios datorit inexistenei datelor la nivelul
Episcopiilor i Patriarhiei Romne, dar i datorit faptului c pentru Biserca Ortodox
postdecembrist acest domeniu a fost unul nou. La nceput totul se limita la istoricul
social ncrcat al Bisericii i la prezentul lipsit de aciune n domeniul social. n timp
unele aspecte au fost depite, altele i ateapt rezolvarea, iar n prezent asistm la o
dorin a conducerii Bisericii Ortodoxe Romne de a se implica total n problemele de
ordin social ale comunitilor pe care le slujete.
Lucrarea este structurat pe dou pri distincte, o parte de teoretic i una
de cercetare. n prima parte am abordat urmtoarele teme: delimitri conceptuale
ale asistenei sociale i dezvoltarea comunitar, rolul Bisericii ca actor comunitar n
dezvoltarea serviciilor de asisten social, temeiuri doctrinare si religios morale
ale implicrii bisericii n activitiile caritativ filantropice i de de asisten
social, asistena social i dezvoltarea serviciilor sociale n lumina nvturii de
Credin a Bisericii Ortodoxe, aspecte interconfesionale ale asistenei sociale
bisericeti i istoricul asistenei sociale n Biserica Ortodox Romn, de la
nfiinarea primelor Mitropolii pn n zilele noastre. Cea de-a doua parte a lucrrii
este dedicat cercetrii sociologice pe urmtoarele aspecte: identificarea serviciilor
de asisten social n Patriarhia Romn i elaborarea a unei baze de date cu
instituiile ofertante de servicii de asisten social la nivelul Eparhiilor Ortodoxe
din cuprinsul Patriarhiei Romne; formarea specialitilor n asistena social n
dubla specializare teologie asisten social, ruta profesional a absolvenilor studiu de caz Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii din Oradea,
voluntariat,
insuficien
filantropic,
amatorism
filantropic,
strategia de dezvoltare a
etc. ns unele din aceste persoane se afl n aceast stare din motive dependente de ele
nsele. De exemplu, legea ajutorului social asigur venitul minim garantat fiecrei
persoane fr munc, indiferent de motivul pentru care au ajuns n aceast situaie. n
ultima vreme legiuitorul a ncercat s impun efectuarea unui numr de ore de munc n
folosul comuniti n schimbul venitului asigurat prin aceast lege, constatndu-se c
asistaii nu presteaz nici mcar aceste ore. n acest sens, este de domeniul evidenei c
protecia social, fr asisten social nu este eficient, pentru c ncurajeaz nemunca.
Asistena social - se realizeaz de ctre persoane specializate n munca social, care
identific problemele sociale i le triaz: cine trebuie s beneficieze de protecie social
este asistat i ajutat la ntocmirea actelor necesare, altul are nevoie de asisten
psihologic, altul de medic psihiatru, altul are nevoie de medic psiholog dar ntre timp
trebuie ncadrat temporar la una din formele de protecie social, etc. Asistentul social
este:
"Analist social, cercettor activ al distorsiunilor sociale, consultant, practician al
interveniei, organizator al serviciilor sociale, pedagog, tehnician al comunicrii,
animator de grup, instructor cultural [ ... ] (Zamfir E. ; 1997, p. 2)
Asistena social se face n cadru organizat de ctre Stat sau de ctre Societatea
Civil, organizat n asociaii sau fundaii, persoane juridice.
n sens mai larg, asistena social se refer la orice beneficiu financiar sau serviciu
social noncontributoriu, finanat din taxele i impozitele generale sau din fonduri
sociale speciale. ntr-un sens mai restrns, conceptul de asisten social, nu include
ansamblul de beneficii i servicii sociale universalist - categoriale, definind doar acel
ansamblu de instituii, programe, msuri, activiti profesionalizate i servicii
specializate de protejare a persoanelor, grupurilor sau comunitilor, cu probleme
speciale, aflate temporar n dificultate. ,, (Pop, L. M. coord., p. 116)
La ntlnirea bianuala care a avut loc la Montreal n Iulie 2000 a Federaiei
Internaionale a Asistenilor Sociali, participanii s-au pus de acord asupra adoptrii
unei noi definiii a Asistenei Sociale, nlocuind versiunea din 1982. n acelai timp
Asociaia Internaionala a colilor de Asisteni Sociali a adoptat aceast definiie. La
ntlnirea IASSW - IFSW de la Copenhaga, din iunie 2001, ambele organizaii au fost de
10
sprijin pentru srci i pentru celelalte categorii defavorizate. n unele perioade ale
Evului Mediu i apoi n epoca avntului capitalist, au existat iniiative asisteniale
(destinate in special sracilor) avndu-i ca promotori fie pe indivizii bogai, ataai
valorii cretine a caritii, fie comunitile rurale i urbane, utopitii i industriaii
convini de eficiena economic pe termen lung a mbuntirii condiiilor de via a
salariailor lor. Trebuie precizat de asemenea c nsi puterea politic din anumite ri
(n special din cele protestante) a manifestat un oarecare interes pentru problemele
sociale ns dintr-un alt unghi i din alte motive dect cele ale Bisericii.
Atunci cnd se vorbete despre activitile destinate mbuntirii situaiei
categoriilor defavorizate i atenurii inegalitilor se utilizeaz diferite sintagme ca:
protecie social, asisten social, asigurri sociale. Acestea trimit la realiti
distincte, la sisteme autonome de gestionare a bunstrii. De asemenea putem
identifica o diferen de grad ntre protecie, asigurri i asisten, n sensul c prima
le nglobeaz n sfera sa pe celelalte.
Prin protecie social nelegem ansamblul instituiilor, structurilor i
reelelor de servicii ale aciunilor destinate crerii unor condiii normale de via
pentru toi membrii unei societi i mai ales pentru cei cu resurse i capaciti
reduse de autorealizare. n sfera activitilor de protecie social sunt incluse att
prestaiile instituiilor statului ct i cele ale organizaiilor societii civile i ale
Bisericii.
n calitatea sa de sistem subsidiar al proteciei sociale", asistena social
funcioneaz dup urmtorul principiu: bazndu-se doar pe fonduri provenite din
bugetul statului sau din donaii ale voluntarilor i ale instituiilor internaionale,
asistena nu presupune nici o contribuie financiar anterioar a persoanei asistate.
Ajutorarea persoanelor aflate in situaii problematice are la baz principiul
solidaritii i presupune evaluarea trebuinelor asistatului.
Ca domeniu distinct de activitate, asistena social este definit drept, un
ansamblu de instituii, programe, msuri, activiti profesionalizate, servicii
specializate de protejare a persoanelor, grupurilor i comunitilor cu probleme
speciale, aflate temporar n dificultate, care (...) nu au posibilitatea de a realiza prin
mijloace i eforturi proprii un mod normal, decent de via". (Zamfir, E.; Zamfir,C;
11
12
13
14
15
16
17
18
Chiar dup revoluia din 1989, n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne s-a
reorganizat acest sector de activitate, ncheindu-se protocoale de colaborare cu
instituiile sociale ale statului, nchegndu-se o colaborare fructuoas i cu rezultate
dintre cele mai bune. Amintim aici renfiinarea orei de religie n cadrul programei
colare, acordarea de asisten social i religioas n penitenciare, spitale, organizaii de
ocrotire a copilului etc, aciuni care garanteaz faptul c Biserica joac un rol important
n fuziunea cu statul n ceea ce privete emiterea politicilor sociale sectoriale i aplicarea
lor direct n societate.
Misiunea Bisericii ca instituie nu este explicit de a realiza politici sociale,
aceast funcie revenind de drept statului, dar dup cum am menionat mai sus, ea este
un partener fiabil i competitiv n aceast direcie.
n prezent, Biserica desfoar activiti de asisten social prin sistemul
propriu, avnd ca suport de organizare legile emise de stat, promovnd politicile sociale
i msurile de protecie social pe care le regsim n ntreaga societate, ea punnd la
dispoziie resursele umane i logistica de care dispune. Nu n ultimul rnd putem
meniona c n cadrul serviciului social bisericesc se desfoar proiecte care au ca surs
de realizare i resurse financiare relativ modeste. De aceea Biserica invit statul i n
acelai timp i propune ca sistemul naional de asisten social s treac n slujba
bisericii, aceasta din urm punnd la dispoziie cele menionate mai sus, iar statul ca
factor determinant ntr-o societate s-i ofere bisericii capital financiar pentru finanarea
ntregului sistem
n completarea celor spuse mai sus, ca rspuns din partea bisericii, ea ofer prin
personalul su clerical, care are statut de lider ntr-o societate, mobilizarea i antrenarea
oamenilor din comunitate, ntr-o implicare direct n soluionarea problemelor
problemelor care pot aprea.
n concluzie, putem sublinia c implementarea politicilor sociale prin biseric se
poate realiza printr-o colaborare de specialitate cu specialitii, militnd mpreun pentru
o societate mai bun i pentru un nivel de via n acord cu normele europene i
internaionale.
19
n acest capitol voi trata modul n care biserica local este implicat n
slujirea social. Vom observa care sunt motivaiile Bisericii pentru implicarea
social, metodologia interveniei sociale a Bisericii la diferite nivele: individual, de
cuplu, de grup, organizaional i la nivel comunitar. Un alt aspect pe care l voi
aborda se refer la deprinderile necesare pentru a fi eficient n slujirea social.
Metodele utilizate n slujirea social se refer la: studiile de caz, managementul
cazului, consiliere individual, consiliere marital, consiliere de grup, grupuri
educaionale i de suport, intervenii la nivel comunitar i aciuni sociale. Din cele
prezentate putem observa c metodele de slujire social se desfoar pe mai multe
nivele: la nivel individual, la nivel de cuplu, de familie, de grup, de organizaii, de
comunitate.
Intervenia la nivel individual
Individul este ajutat n relaia unu la unu, n grup, n cadrul organizaiilor sau n
comunitate. Aceast metod funcioneaz n cadrul consilieri individuale, a studiului de
caz sau a managementului cazului. Metoda studiului de caz este cea mai veche metod
din cadrul slujirii sociale i se refer la ajutorarea material a individului n cauz. n
cazul unor nevoi de natur emoional sau raional se va aplica metoda de consiliere
unu la unu, care este destul de limitat i se bazeaz pe deprinderile consilierului care
poate s-l sftuiasc i s-1 ndrume pe individul aflat n dificultate.
Intervenia n cadrul cuplului
Intervenia n cazul cuplului este legat de probleme relaionale, de comunicare,
planificare familial, nevoi care solicit intervenia unui asistent social specializat. n
cadrul cuplului cele mai importante probleme apar la nivelul relaional i, din acest
motiv, este nevoie de consiliere marital, prin realizarea anumitor grupuri de suport
emoional i spiritual. Acest aspect poate fi foarte bine realizat n cadrul comunitii
eclesiale, unde cupluri cu experien pot s sprijine cuplurile tinere n a depi
20
perioadele de criz relaional care apar aproape inevitabil n cadrul fiecrui cuplu.
Slujitorul Bisericii trebuie s ajute cuplul la mbuntirea relaiilor prin anumite discuii
cu privire la comunicare i relaionare unul la altul. De asemenea, el trebuie s creeze
sistemul de suport social i spiritual care s-i sprijine n viitor.
Intervenia n cadrul familiei
La acest nivel intervenia se focalizeaz asupra ntregii familii i are ca obiectiv
construirea unui sistem de terapie n momentul n care viaa de familie devine
dezechilibrat i din acel moment, toat familia va fi afectat. Intervenia n acest caz se
axeaz pe modul n care fiecare membru al familiei i nelege rolul i l respect. De
asemenea, se urmrete modul de relaionare al fiecrui membru cu sistemele din afara
familiei cu care el interfereaz, cum ar fi munca, coala, biserica, prietenii, loisirul.
Aceste terapii de tip familial se realizeaz de preferin n cadrul familial, datorit
faptului c familia se simte mult mai n siguran pe terenul ei dect pe terenul
terapeutului. n acest mediu, terapeutul (n cazul de fa preotul) poate observa cel mai
bine modul real de funcionare al familiei, iar familia se simte n siguran. n acest sens
pot fi menionate vizitele pastorale ale preotului la familiile pe care le pstorete. Preotul
are obligaia moral s slujeasc parohia ncredinat lui sub cele trei aspecte: liturgic,
educaional i moral. Astfel nu este obligat doar sa svreasc servicii liturgice ci i s
ndrume i s vegheze bunul mers al credincioilor.
Un alt mod de intervenie familial este la nivel educaional, prin derularea de
diferite programe ca: discuii despre comunicarea n familie, cursuri pentru pregtirea
prinilor, weekend-uri pe care familiile s le petreac mpreun pentru a-i mprti
experiene, seminarii pentru prinii care ateapt primul copil, cursuri de management
financiar.
Un alt mod de intervenie n cadrul familiei l reprezint programele de ajutor la
menaj pentru persoanele n vrst i familiile lor, programe de consiliere pentru
pensionari. Mai pot fi incluse i servicii pentru familiile cu dificulti materiale ca:
distribuire de hran i mbrcminte, sprijinirea familiei n realizarea unor activiti
gospodreti.
21
22
23
24
duc sarcina pn la capt, recurgnd la diferite metode pentru pierderea sarcinii. Acest
fapt are legtur direct i cu Biserica, avortul fiind un pcat capital. Preotul trebuie s
intervin contientiznd persoana respectiv de urmrile i consecinele ce ar putea s
apar din punct de vedere moral, psihologic i medical. Depind aceste situaii i
ajungnd la naterea copilului, preotul nc din primele zile acord asisten religioas i
consiliere mamei i copilului. (*** Molitfelnic, , 2000, p. 3-41) Din acest moment
urmeaz o adevrat asisten social i religioas, preotul fcndu-se prezent n toate
mprejurrile vieii, ori de cte ori este nevoie.
Cum se implic Biserica n problemele sociale ale comunitii? De ce se implic
Biserica?
nainte de a rspunde la aceste ntrebri am dori s precizm faptul c activitatea
misionar social a preotului este strict legat de parohia i enoriaii si. Din acest punct
de vedere trebuie precizat faptul c majoritatea parohiilor din cuprinsul Patriahiei
Romne sunt n mediul rural iar activitatea Bisericii n acest sens este legat direct de
mprejurrile, mediul, condiiile i personalitatea oamenilor care locuiesc n localitile
rurale. Acest fapt ne trimite cu gndul la realitatea rural unde nivelul dezvoltrii umane
din punct de vedere psiho-socio-cultural este mai sczut n comparaie cu cel din mediul
urban unde de altfel se desfoar mai multe activiti n acest sens i unde exist un
sistem instituionalizat relativ dezvoltat al serviciilor sociale.
Problemele sociale majore sunt mai puine n mediul rural ceea ce ar putea
explica, ntr-un fel, lipsa serviciilor sociale. Evidena demonstreaz c i n rural
sistemul de servicii sociale este difereniat n funcie de specificul zonei, n special sub
aspectul dezvoltrii activitilor de tip industrial sau n funcie de structura populaiei pe
criterii de vrst. Problemele sociale comunitare au, n general n mediul rural, un nivel
mai sczut iar cazurile particulare sunt abordate de instituiile de specialitate din
teritoriu. Pe lng acest fapt, realitatea rural ne rspunde la ntrebrile de la nceputul
subcapitolului i anume la cele privind implicarea preotului n parohiile rurale, n
activitile sociale. Singura form de asisten social a ranului este Biserica i preotul
n care are ncredere, iar dac are o problem de ordin social, oricare ar fi ea, primul la
care apeleaz direct sau indirect este preotul. Preotul este cel acceptat i recunoscut ntro comunitate ca un factor de schimbare i de intervenie la care apeleaz cei aflai n
25
dificultate. Astfel el este singurul i cel mai la ndemn serviciu social, chiar dac de
multe ori i n diferite situaii acest fapt depete obiectul activitii i posibilitile sale,
mai ales cnd este vorba de cele financiare. De multe ori preotul este intermediar n
cazul unor probleme care ies din sfera profesional a Bisericii, ntre individ, care nu tie
n sfera de influen i activitate a crei instituii se afl i instituia de specialitate
respectiv. Pentru ca un individ s apeleze contient i n cunotin de cauz la un
serviciu specializat i calificat, trebuie s existe o societate cu un nivel educaional
ridicat n care individul s recunoasc legile, serviciile i drepturile personale pentru a
apela la un asistent social. n societatea capitalist modern i dezvoltat unde exist un
sistem social bine organizat i fiabil, prezena preotului i a serviciilor oferite de
Biseric este absorbit de asistentul social care a preluat unele atribute i caracteristici
ce in de prestigiul social al preotului. n societatea romneasc preotul i pstreaz
nc acest prestigiu social, colabornd fructuos cu celelalte instituii sociale care au ca
obiect de lucru bunul mers al societii, fiind prezent n coal, n administraia local,
ca un girant al ncrederii oamenilor dar i n calitate de consultant i colaborator n unele
probleme sociale. Un exemplu n acest sens este solicitarea caracterizrii preotului n
recrutarea i formarea asistenilor maternali, a unor cazuri de adopie dar i n unele
probleme ce privesc protecia copilului. Absena lucrtorilor maternali n cadrul
centrelor comunale, sau slaba lor implicare n astfel de activiti atrage dup sine
implicarea preotului i n activiti de acest gen. Nu dorim s evalum activitatea de
asisten social din mediul rural, dar remarcm, pentru moment, faptul c, n rural
serviciul instituionalizat de asisten social se realizeaz la nivel minim, el neexistnd
n percepia ranului, sau fiind perceput foarte vag. . Preotul este cel care monitorizeaz
serviciile, gradul de implicare n domeniul social. El se implic i n
critica i
26
al
cuvntului
este
numai
Dumnezeu:
IUBITOR
27
Tot ceea ce a fcut Mntuitorul a fcut cu iubire, Dumnezeu nsui fiind iubire, a
fcut mntuirea din mil pentru omenirea czut ce se zbtea n stpnirea morii i a
pcatului, nct, privind din acest punct de vedere, putem spune c ntraga oper a
Mntutorului Iisus Hristos este o oper filantropic.
Toate vturile lsate omenirii de Fiul lui Dumnezeu ntrupat, converg ctre
fapta bun izvort din iubire, iar dobndirea mpariei Cerurilor este condiionat de
filantropie: Flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc, nsetat am fost i Mi-ai dat s
beau, gol i M-ai mbrcat, bolnav i M-ai cercetat, n temni i ai venit la Mine, El
nsui identificndu-Se cu cei aflai n nevoi: ntruct ai fcut acestea frailor Mei prea
mici, Mie Mi-ai fcut. ( Matei 25: 35)
Tot ceea ce a fcut Biserica in plan social, a fost n sensul i dup modelul lsat
de Iisus Hristos, El fiind i Cel care n calitate de Cap al trupului tainic al Bisericii (I
Col 1.18 ) o conduce pe aceasta pn la fritul veacurilor.
Argumente pentru activitatea filantropic a Bisericii ne ofer att Sfnta
Scriptur, ct i Sfinii Prini ai Bisericii.
Cel mai de seam argument al slujirii oferit de Vechiul Testament l constituie
unitatea neamului omenesc. Teologia cretin afirm unitatea neamului omenesc,
sprijinindu-se pe unitatea creaiei ca oper a lui Dumnezeu, Cel unul n fiin i ntreit n
Persoane, Care fiind El nsui cauza Sa prin iubirea i prin purtarea Sa de grij a creat
lumea i pe om ( Fac. I i II, 4-25) ca un ntreg (Fapte XVII28). Toate aceste nsuiri i
lucrri sunt expresii ale unitii Sfintei Treimi n fiin unic a Dumnezeirii. Ideea de
unitate a neamului omenesc o gsim exprimat n aceast realitate originar a crerii
omului dup chipul Lui Dumnezeu i n alte elemente ale Revelaiei biblice ale
Vechiului Testament.
Unitatea uman dup modul unitii Treimice implic n mod necesar ideea de
solidaritate. Vechiul Testament ofer temeiul teologic al unitii umane, ofer temeiul
solidaritii umane, al rspunderii unuia pentru altul i al slujirii reciproce pentru
refacerea contiinei unitii.
28
Dar cele mai nsemnate argumente pentru slujirea aproapelui ni le ofer Noul
Testament, acestea fiind legate de Persoana Divin-uman a Mntuitorului Iisus Hristos.
El a recapitulat ntreaga omenire prin suferina i jertfa Sa a rscumprat prin substituire
ntreaga omenire i a restaurat-o rennoind astfel Legmntul cu Dumnezeu,
asumndu-i
recapituleaz, se jertfete i moare pentru toi oamenii ( Corinteni 5, 15) realiznd astfel
mpcarea omenirii cu Dumnezeu. "Diaconia" sau slujirea a cptat astfel, n Noul
Testament cea mai desvrit expresie n persoana, activitatea i misiunea lui Iisus
Hristos, care a spus: "Cel ce este mai mare ntre voi s fie slujitorul vostru" (Matei
23,11). Slujirea este modul n care s-a realizat "iconomia" mntuirii, planul Lui Dumnezeu nfptuit n i prin Iisus Hristos (Efeseni 1,9; 3,1-2).
n cadrul "iconomiei" lui Iisus Hristos s-au evideniat cele trei momente
principale, care determin substana i dimensiunea slujirii cretine: recapitulare adic,
procesul de restaurare a tuturor n i prin Hristos, instituirea slujirii i trimiterea la slujire
a apostolilor, "care d Bisericii starea ei de "trimis" n lume, de "comunitate slujitoare"
n perioada ei istoric . ( Plmdeal, A.; p. 34 35)
Dac n Vechiul Testament slujirea se reducea, ajungnd la o persoan care
slujea pe cei muli, n Noul Testament ea se extinde pn la Biserica slujitoare care
slujete insului, aspiraiilor lui imediate i venice, slujete grupului care are
interese deosebite, precum i ntregii omeniri n nevoile ei comune.
Temeiuri ale slujirii gsim i n Sfnta Tradiie. Aceste argumente izvorsc
din practica Bisericii primare. Astfel, autorul Constituiilor Apostolice ne ndeamn:
"Hrnii i mbrcai pe cei lipsii; slujii la rscumprarea sfinilor, izbvii pe
sclavi, pe cei robii, pe cei din nchisori, ntrii n credin pe cei care pentru
numele lui Hristos se afl condamnai de tirani n aren la moarte" . (Apostol ,G.; p.
104 )
n "veacul de aur" al Bisericii, Sfntul Vasile cel Mare, care este cunoscut ca
printele i iniiatorul tuturor aezmintelor cunoscute astzi sub numele generic de
vasiliade, att n Regulile mari ct i n Comentariul la Psalmi,
fundamenteaz datoria ajutorrii aproapelui pe calitatea omului de fiin social.
29
Dup Sfntul Vasile cel Mare, datoria ajutorrii aproapelui nu rezult numai dintr-o
porunc pozitiv a legii dumnezeieti "s ne iubim unii pe alii" (Ioan. 13,34), ci ea
i are temeiul n nsi natura social a omului. Omul nu poate tri singur , izolat de
semenii si, ci triete mpreun cu acetia, i prin nsi aceast convieuire, el
ajunge la ideea necesitii ajutorrii reciproce a celor ce triesc mpreun. Aa se
explic apariia ideilor de solidaritate i cooperare ntre cei ce triesc n acelai
mediu social. Dac ns n decursul timpului unii au ajuns s exploateze i s
asupreasc pe semenii lor , aceasta nu s-a ntmplat, dup Vasile cel Mare, potrivit
voii lui Dumnezeu, ci drept urmare a decderii omului dup pcatul strmoesc,
cnd unii i-au nsuit pe nedrept bunuri destinate de Dumnezeu a fi comune tuturor" . (Zgrean, I.; p. 225)
Practicarea filantropiei i milei contribuie att la progresul spiritual i moral
al fiecrui om, adic la umanizarea lui, dar i la evitarea unor tensiuni sau conflicte
sociale. Mila adevrat, adic iubirea unui om pentru alt om este podoaba cea mai
de pre a personalitii. La asemenea nlime nu se ajunge dect printr-un urcu
greu i continuu, pe care nimeni i nimic nu trebuie s-l ntrerupt .
Argumentndu-i ndemnurile struitoare cu citate din Sfnta Scriptur,
Sfntul Vasile cel Mare spune asculttorilor si: "Trebuie s fim milostivi i darnici;
cci cei care nu sunt asemenea se condamn" . (Sf. Vasile cel Mare, p. 140). Tot
Vasile cel Mare zice: "Tot ceea ce ar avea cineva mai mult dect i trebuie din cele
necesare ca s triasc, acela este dator s druiasc, dup porunca Domnului care
ne-a i dat cele ce avem"(Sf. Vasile cel Mare, p. 140), fiindc "Se cuvine s purtm
grij i s ne interesm de nevoia frailor, potrivit voii Domnului" . (Sf. Vasile cel
Mare, p. 142)
Dar poruncile Domnului i ntristeaz adeseori pe cei bogai, pentru c ii
opresc de la cheltuieli nefolositoare. Cnd Mntuitorul Hristos ii poruncete
tnrului din Evanghelie s-i vnd averile i s le dea sracilor , acesta se
ntristeaz i pleac. "Mi se pare c soarta tnrului din Evanghelie, ca i a celor
asemenea lui - zice Sfntul Vasile cel Mare - se aseamn cu a unui cltor care, in
dorina de a vedea un ora, strbate cu rvn drumul pn la el; n urm, ns, se
30
oprete la unul din hanurile de dinaintea oraului i din lenea unei puine micri,
face de prisos toat osteneala de pn atunci, lipsindu-se de vederea frumuseilor
oraului. Tot aa i oamenii care primesc s fac celelalte porunci, dar se
mpotrivesc cnd e vorba de averi. Cunosc muli oameni care postesc, se roag,
suspin, arat o evlavie fr de sfrit, dar nu scot din pung un bnu pentru cei
nevoiai. Ce folos au ei de celelalte virtui? mpria cerului nu-i primete. "C mai
uor intr cmila prin urechile acului, spune Domnul, dect bogatul n mpria
cerurilor" . (Sf. Vasile cel Mare, pp. 412-413)
Mila, ca expresie concret a filantropiei,
31
Dumnezeu i nimic nu egaleaz puterea acesteia; ea este cea mai mare virtute. (Sf.
Vasile cel Mare, p. 93) E sursa esenial a fericirii i a mntuirii noastre.
"Milostenia e mai mare dect fecioria, dect postul i chiar dect martiriul. Cci a fi
fecior , a posti, a dormi pe pat tare, orict de greu ar fi pentru fiina omeneasc, nu
privesc dect pe cel care le face. Ele nu contribuie la binele altora. Milostenia,
dimpotriv cuprinde toate mdularele lui Iisus Hristos. Milostenia, deci are la
temelie un principiu etic i teologic propriu vieii cretine, cci e mai mult
desvrire n faptele ce se rsfrng asupra unui mare numr de oameni, dect n
acelea care se reduc numai la unul". (Sf. Vasile cel Mare, p. 94)
Milostenia este important deoarece - spune Sfntul Ioan Gur de Aur "prin ea ne dovedim toi un trup, ne simim n unitate, n comuniune, depim ceea
ce n mod obinuit acordm numai frailor, rudelor, vecinilor, urcnd pn la
transformarea tuturora n rudenii spirituale. (Sf. Vasile cel Mare, p. 94) Totodat
prin milostenia cretin, datorit comuniunii, cnd dai i trimii comoar n cer,
fiindc "fr a lsa s se piard aici pe pmnt bogiile noastre, le vom lua cu noi
prsind lumea, dac am tiut s le schimbm n valori sigure, depunndu-le n
minile sracilor". (Sf. Vasile cel Mare, p. 94)
Facerea de bine trebuie s fie un prilej de srbtoare. Mila aduce pacea i
mpcarea popoarelor i oamenilor . Dac este vorba de nnoirea societii, aceasta
se realizeaz nu numai prin schimbarea structurilor sociale care sunt exterioare
omului, ci mai ales prin schimbarea structurilor sufleteti interioare ale omului, prin
transformarea patimilor egoiste n virtui ale milei i ale iubirii de Dumnezeu i de
aproapele. Dac Mntuitorul a spus c n-a venit s strice legea, ci s-o plineasc, a
fcut acesta fiindc a avut n vedere iubirea interioar a omului, care se realizeaz
prin credin i fapte bune, n special faptele milei i ale iubirii aproapelui, pentru ca
omul, zidit dup chipul lui Dumnezeu s se nale spre asemnarea cu creatorul.
Filantropia cretin, n concluzie, i are izvorul n Tatl ceresc, pilda n
Mntuitorul i motivul ei n iubirea lui Dumnezeu, prin Duhul Sfnt. Ea trebuie s
fie rbdtoare, ierttoare, jertfelnic i dezinteresat.
Sentimentul dumnezeiesc al filantropiei i milei este rodul unei ndelungate
32
33
34
35
mpreun acelai Trup al lui Hristos, legate fiind prin legtura iubirii i
aflndu-se n permanent schimb de bunuri duhovniceti (rugciunile i faptele
bune ale celor vii pentru cei mori i mijlocirea acestora pentru cei rmai n
via).
Demersul tiinific n abordarea activitii sociale a Bisericii depinde n mare
msur de nelegerea i folosirea corect a termenilor i conceptelor cu care se lucreaz.
Astfel ntlnim noiuni precum slujire social, diaconie, filantropie, caritate ,
asisten social religioas sau bisericeasc ori ,, apostolat social (cel din urm
preferat de Patriarhul Iustinian), care se folosesc, uneori, acoperind nelesul aceluiai
concept, sau, alteori, artnd tocmai o difereniere, o nuanare a noiunii, n funcie de
perspectiva sau contextul la care se raporteaz.
Dicionarele sunt destul de srace n definirea i mai ales n deosebirea
termenilor, cele mai multe dintre ele, mulumindu-se cu definiii ce acoper doar sensul
general al cuvntului, categorie n care se nscriu toate noiunile la care facem referire i
foarte rar apar n definiii elemente care difereniaz i individualizeaz termenul din
perspectiv tiinific.
Greutatea n definirea cu precizie a termenilor n discuie este cu att mai mare
cu ct chiar i n tratate tiinifice se folosete odat un termen i alt dat un alt termen
n cadrul aceluiai neles, ca i cum ar fi sinonime, n fapt fiecare termen avnd
particulariti semantice care l individualizeaz i l personalizeaz. La aceasta putem
aduga i evoluia n timp - i chiar o evoluie difereniat pe culturi confesionale,
asimetric dup condiiile socio-istorice diferite n care au evoluat. Spre exemplu, n
spaiile unde folosirea acestor termeni a fost ngrdit pn la interzicere, de ctre
regimuri totalitare, timp de mai multe zeci de ani, termenii nu au putut avea o evoluie
natural, fa de spaiile unde au cunoscut o folosire fireasc, nengrdit, att n
vorbirea curent ct i n uzana tiinific.
n Dicionarul Limbii Romne cuvintele slujire, diaconie i filantropie au
definiii generale care fac trimitere la etimologia cuvntului, dar nu acoper
36
37
mplinire.
Compus din fileo- (filein - = a iubi ) i antropos-
= om, termenul filantropos - nseamn iubitor de oameni (termenul
fiind foarte puin ntrebuinat n Sfnta Scriptur). n neles obinuit, mai restrns, prin
filantropie, se nelege o aciune de binefacere ntreprins n folosul oamenilor sraci i
al aezmintelor de binefacere. nelesul filantropiei nu trebuie limitat, ns, doar la
aspectul material. Sentimentul de omenie, de buntate nu-i privete numai pe sraci. De
afeciune au nevoie, totdeauna, i oamenii care nu sunt n lipsuri materiale, dar sunt
cuprini de suferine sufleteti. Termenul filantropos, n Sfnta Scriptur, se refer att
la filantropia lui Dumnezeu ct i la filantropia ca relaie ntre oameni. Referitor la
Dumnezeu, termenul l gsim n Noul Testament folosit de Sfntul Apostol Pavel cnd
zice: Iar buntatea i iubirea de oameni a Mntuitorului nostru Dumnezeu s-au artat,
El ne-a mntuit... (Tit 3, 4-5).
Ca relaie ntre oameni, termenul (filantropia) l ntlnim n
Faptele Apostolilor 27, 3 i 28, 2. Cu acest sens, termenul apare de cteva ori i n unele
cri necanonice, ca de exemplu n nelepciunea lui Solomon (1, 6; 7, 23; 12, 19) i n
crile Macabeilor (II Macabei 9, 27,; 14, 9; III Macabei 3, 14).
Iubirea de oameni a fost atribuit la nceput numai lui Dumnezeu. Teofil de
Antiohia, Clement de Alexandria, Origen, Sozomen, Sfntul Atanasie cel Mare neleg
prin filantropia, iubirea lui Dumnezeu (cf. Tit 3, 4) i nemsurarea bogiei Lui,
socotete pe cel ce se pociete de pcate, dup cum spune la Iezechiel (32, 12-20), ca
drept i fr de pcat... (P.S.B., 2, Apologei de limb greac, Bucureti, 1980,
p.144).
i n lumea greac elenistic, termenii filantropos i
filantropia se refer att la divinitate ( n cele mai vechi scrieri zeii
fiind prezeni ca filantropi ) ct i la relaia dintre oameni.
Spre a nelege termenul de filantropie este nevoie de o abordare anagogic
( etimologic, literar, istoric, simbolic i spiritual deopotriv).
Filantropia i are originea n Sfnta Treime. Dumnezeu este iubire. Primul
filantrop a fost Dumnezeu Noi iubim pe Dumnezeu, fiindc El ne-a iubit cel dinti
38
(Ioan 4, 19). De aceea, n abordarea problemei, putem vorbi mai nti de filantropia
divin i apoi de filantropie ca relaie ntre oameni.
n abordarea acestei probleme vom avea n vedere motivaiile de ordin religios
(teologic-dogmatic) i moral-social. Din punct de vedere religios, toi oamenii au
aceeai origine i acelai destin. Fiind descendenii aceleiai perechi de oameni, Adam i
Eva, toi suntem fiii aceluiai Dumnezeu, n faa Cruia toi suntem egali i avem,
principial, aceleiai drepturi i ndatoriri( Nicolaescu , N.I. p.351). Oare nu este un
singur printe pentru noi toi? Nu ne-a creat oare pe noi un singur Dumnezeu? Pentru ce
suntem vicleni unul fa de altul? (Maleahi 2, 10), se ntreab profeii Vechiului
Testament. Aceast idee, a originii noastre comune, o exprim i Mntuitorul n
nvtura Sa: voi toi suntei frai , c Tatl vostru unul este, Cel din ceruri( Matei 23,
8-9), iar Sfntul Apostul Pavel o confirm cnd zice: mi plec genunchii naintea
Tatlui Domnului nostru Isus Hristos, din Care i trage numele orice neam n cer i pe
pmnt( Efeseni 3, 14-15). Descinznd din aceeai prim pereche de oameni, noi toi
purtm urmele pcatului svrit de ei n Eden dar, n acelai timp, suntem beneficiarii
filantropiei divine, prin care am devenit fii ai lui Dumnezeu i frai ntre noi, ca urmare a
ntruprii i jertfei Fiului lui Dumnezeu.
Din punct de vedere moral-social, motivaia pornete de la unitatea
spiritual-biologic a tuturor oamenilor pe pmnt. Filantropia are, deci, i o justificare
natural. Exist o tendin fireasc spre viaa social, spre ajutor reciproc. Aceasta
tendin a fost sdit de om prin creaie: nu este bine ca omul s fie singur; s-i facem
ajutor potrivit pentru el (Facere 2, 18). Oamenii sunt dependeni unul de altul, au
nevoie unul de altul pentru progresul lor fizic i sufletesc, ce nu se poate realiza dect
prin dragostea unora fa de alii.
Cretinismul, ca religie relevat, fr a constitui un sistem politic, social i
economic, misiunea sa fiind de natur spiritual: eliberarea de sub robia pcatului are,
totui, i un orizont social. nvtura cretin este strbtut de principii care au ptruns
n viaa social i au rscolit-o adnc, nlocuind multe din ideile i valorile consacrate
ale antichitii, cu valori, orientri i perspective noi (egalitatea tuturor, reabilitatea
uman i social a femeii, condamnarea sclaviei etc.), care au convins c problema unei
mai bune ordini sociale implic i problema unui bun om, din punct de vedere moral.
39
Principiile care stau la baza dezvoltrii sociale sunt oferite de iubire i dreptate, virtui
eminamente sociale dup conceptul cretin.
Lipsa filantropiei a condus la nenumrate nedrepti, care au fost consemnate de
istoria uman i condamnate vehement de ntreaga Sfnt Scriptur, deoarece
constituiau un atentat la Persoana lui Dumnezeu, contravenind ordinii morale voit de
El. naintea lui Dumnezeu, situaia oamenilor este determinat nu de apartenena rasial
sau etnic, ci de calitatea lor de creaturi dup chipul i asemnarea Lui.
Motivaia cea mai puternic a filantropiei, i astzi ca i ntotdeauna, a fost i
este Hristos identificat n orice suferind. Orice suferind ascunde tainic prezena lui
Hristos n el, Care ne cheam s-l ajutm. Filantropia nu este altceva dect Evanghelia
adus n actualitate. Adevrata filantropie nu poate exista n afara Evangheliei, pentru c
numai prin Evanghelie l gsim pe Hristos identificat cu orice om aflat n suferin:
ntruct ai fcut toate acestea unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai
fcut (Matei 25, 40). De aceea trebuie prevenit secularizarea filantropiei, a ruperii ei
de Evanghelie, pentru c aceasta echivaleaz cu ruperea legturii dintre filantropie i
iubirea divin.
ntreaga nvtur a Mntuitorului Isus Hristos este fundamentat pe iubire.
Porunc v dau vou: S v iubii unii pe alii, cci prin aceasta vor cunoate toi c
suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii pentru alii (Ioan 13, 34-35)
Activitatea filantropic a Bisericii ine de dimensiunea slujirii, a diaconiei,
dimensiune care nu este una dintre laturile misiunii Bisericii n lume, ci nsi esena sa.
Splarea picioarelor (Ioan, cap. 13) este socotit momentul instituirii slujirii cu caracter
universal, putnd fi considerat un rezumat i o sintez a tot ceea ce nvase Iisus despre
misiunea Bisericii n lume. Nu ntmpltor acest gest este fcut de Iisus la Cina cea de
Tain. Dac Euharistia ca tain este lsat de Hristos ca act liturgic: aceasta s facei
spre pomenirea Mea (Luca 22, 19) , slujirea este lsat pentru a fi realizat efectiv:
precum v-am fcut eu vou, s facei i voi (Ioan 13, 15). n Vechiul Testament
milostenia fa de sraci i fa de cei aflai n nevoie era o trstur fundamental, care
nu trebuia s lipseasc din Israel, pentru c Dumnezeul acestui popor este descris fiind
milostiv i blnd( Ps. 37, 26) i El nsui apare ca Tat al sracilor (Ps.29, 16). Este
ilustrativ n acest sens faptul c la masa israilitenilor se punea un tacm i o farfurie n
40
plus, pentru cel flmnd ce ar fi putut veni n timpul mesei. Dumnezeu este prezentat ca
fiind milostiv, blnd, cu o inim de tat i plin de ndurare.
Numeroase paragrafe din Vechiul Testament arat c Dumnezeu nseamn iubire
i c El cheama poporul su ales s triasc i s mprteasc aceast iubire. Omul a
fost creat dup chipul i asemnarea Lui Dumnezeu (Geneza 1,26-27). Pentru a se
apropia de imaginea Creatorului sau, fiina uman este chemat s pun n practic
aceast iubire n raport cu alii.
Avraam, prin buntatea sa - n sensul su de ospitalitate i ncredere n Tatl
(Geneza18,1-8) este un exemplu n exercitarea filantropiei dup chipul lui Dumnezeu.
n Exod, Dumnezeu elibereaz poporul Su de egipteni i transform situaia de
nstrinare i de asuprire ntr-una de libertate i demnitate. Acest pasaj este semnul
bunvoinei Lui Dumnezeu de a elibera tot poporul exploatat i pe fiecare om asuprit.
Decalogul (Exod 20) impune respectul i demnitatea uman, fiecare persoan fiind o
creatur dup chipul Lui Dumnezeu. Moise a urmat exemplul oferit de Dumnezeu i s-a
pus n slujba oamenilor transformai n sclavi. Poporul ales avea misiunea de a-i trata pe
sraci cu dragoste i compasiune, chiar daca la acea vreme nu exista nici un fel de
preocupare fa de nevoiaii care se aflau n afara poporului evreu. Profeii au intervenit
de fiecare dat pentru stabilirea dreptii i au denunat faptele care atingeau demnitatea
uman. ndemnurile lor la dreptate si toleran se faceau n numele Lui Dumnezeu, n
ciuda persecutiei i a frecventelor respingeri. Porunca de iubire a Lui Dumnezeu i a
aproapelui: Ascult, Israel! Domnul este Singurul Domn. Tu vei iubi pe Stpnul tu
din toata inima ta, din tot sufletul tu i din toata puterea ta (Deuteronom 6, 4-5), i
iari ... tu vei iubi pe aproapele tu ca pe tine nsui(Levitic 19, 18). Slujirea Lui
Dumnezeu este transformat n slujirea aproapelui, a neputincioilor, a sracilor, n
iubirea aproapelui i n solidaritate cu ceilali.
Dumnezeu ocrotete vduva, orfanul, strinul, poruncind israeliilor s se ocupe
n mod prioritar de cei din urm oameni ai si, cci acetia erau precum nite strini
n Egipt.
Un alt aspect care trebuie menionat i care, firete, are legtur cu filantropia
este i viaa de obte, folosirea n comun a mijloacelor de trai n acea perioad.
41
42
43
alt parte, aceleai suferine sunt rspltite dincolo ntr-o msur nesfrit: Cci
necazul vostru de acumne aduce nou, mai presus de orice msur, slav venic
covritoare. (II Cor. 4,17)
Epistolele pauline pomenesc n repetate rnduri strngeri de ajutoare pentru
cretinii din alte comuniti (I Corinteni 16, 1-4, II Corinteni cap. 8 ) ntlnim adesea
sfaturi legate de facerea de bine: Cel ce seamn cu zgrcenie, cu zgrcenie va i
secera, iar cel ce seamn cu drnicie, cu drnicie va i secera. Fiecare s dea cum
socotete cu inima sa, nu cu prere de ru, sau de sil, cci Dumnezeu iubete pe cel ce
d cu voie bun (I Corinteni 12, 28). A da sracului este un gest de mulumire fa de
Dumnezeu: Pentru c slujirea acestui dar, nu numai c mplinete lipsurile sfinilor, ci
prisosete prin multe mulumiri n faa Lui Dumnezeu (II Corinteni 9, 11-12)
Paternicul i Lavsaiconul, culegeri de viei ale anahoreilor din secolele II-VI,
ilustreaz admirabil aceast druire personal n slujirea aproapelui aflat n suferin:
Printele Stniloae observa c n descrierea nevoilor celor mai muli dintre pustnici
prezentai n Lavsaicon se accentueaz ajutorul oferit de acetia sracilor i bolnavilor:
n aceast scrieire se pune pre tot aa de mare pe slujirea oamenilor, ca i pe slbirea
patimilor prin nfrnare. Prin ambele se urmrete desfiinarea egoismului i sfinenia
chiar prin eforturile cerute trupului, deci i o sfinire a trupului prin nfrnare i prin
slujirea nencetat a altora sau prin iubirea lor, prin care se caut uurarea greutilor lor
trupeti.( Stniloae, D., 1993, p 8.)
Filantropia cretin, n concluzie, i are izvorul n Tatl ceresc, pilda n
Mntuitorul i motivul ei n iubirea lui Dumnezeu, prin Duhul Sfnt. Ea trebuie s
fie rbdtoare, ierttoare, jertfelnic i dezinteresat.
Dup nvtura Noului Testament, filantropia cuprinde Legea i Profeii, fiind
cea mai mare porunc din Lege (Mt. 22, 37-40) Toate aceste sinonime au ca fundament
dragostea. Incompatibil cu dragostea lumeasc, dragostea fa de Dumnezeu const n
mplinirea Poruncilor i n iubirea oamenilor ntre ei.
Sentimentul dumnezeiesc al filantropiei i milei este rodul unei ndelungate
i laborioase educaii cretine, fcut cu tact i cu iubire fr margini de ctre cei
rnduii pentru aceasta. Astzi, mai mult ca altdat, lumea secularizat, dominat
44
45
46
poate rezuma astfel: aproapele nostru este orice om fr nici un fel de deosebire (idem,
p.476). Dup nvtura cretin, toi oamenii sunt fii ai aceluiai Tat Ceresc. Toi
suntem creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, toi au aceeai fiin, se trag
din aceeai unic pereche de oameni (Adam i Eva), stau sub osnda aceluiai pcat
strmoesc, sunt mntuii prin aceeai jertf de pe Cruce i au aceeai chemare la aceeai
via venic. Pe temeiul nvturii cretine despre egalitatea tuturor oamenilor naintea
lui Dumnezeu i despre egalitatea drepturilor la via pentru fiecare s-a ajuns apoi
treptat, la recunoaterea egalei ndreptiri a fiecrui om la bunurile vieii.
Cinstirea aproapelui, ca i cinstirea de sine nsui, este recunoaterea ca fapt a
vredniciei pe care o are fiecare semen al nostru de la Dumnezeu, i naintea lui
Dumnezeu ca om. Datoria cinstirii aproapelui se sprijin pe aceleai temeiuri ca i
datoria cinstirii fa de sine nsui, oamenii au i datoria s-i recunoasc unul altuia
vrednicia i nsuirile cu care au fost nzestrai.
mpotriva cinstirii aproapelui se pctuiete prin dispreuirea lui, prin
ntrebuinarea lui la lucruri njositoare, precum i prin nerecunoaterea drepturilor lui.
Dragostea ctre aproapele este virtutea prin care cretinul dorete i voiete
aproapelui binele vremelnic i venic, i totodat i d silina de a-i face acest bine. n
virtutea aceasta se gsete pe deplin duhul nvturii i vieii cretine. De aceea
Mntuitorul o i numete: semnul de recunoatere al cretinismului. ntru aceasta vor
cunoate toi c ai Mei ucenici suntei, de vei avea dragoste ntru voi ( Ioan 13: 35).
Dragoste este o datorie de seam a cretinului i este neaparat trebuitoare pentru
mntuire. Dragoste fa de Dumnezeu i fa de aproapele este mplinirea legii.
Dragostea ctre aproapele, ca virtute cretin, trebuie s fie (ibidem, p. 479):
1. Sfnt adic trebuie s rsar din dragostea ctre Dumnezeu
2. Sfinitoare adic cu purtare de grij pentru mntuirea aproapelui
3. Din inim curat s fie dezinteresat
4. Lucrtoare i jertfelnic s se arate prin fapte
5. Universal s cuprind pe toi oamenii
Dragoste trebuie s se arate mai nti ctre cei din rudenie sau prietenie, apoi
ctre cei de un neam, apoi ctre cei de alt neam si chiar ctre dumani.
47
Msura dragostei ctre aproapele este dragostea ctre noi nine. n msura n
care ne cunoatem pe noi nine, ne iubim i ne preuim vom ti s iubim i s preuim i
pe aproapele nostru. Roadele dragostei ctre aproapele le arat Sfntul Apostol Pavel
cnd spune: Dragostea ndelung rabd, se milostivete, dragostea nu pizmuiete, nu se
laud, nu se trufete, nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu gndete rul, nu
se bucur de nedreptate ci se bucur de adevr, toate le sufer, toate le crede, toate le
ndjduiete, toate le rabd. (I Corinteni 13:4-7) (ibidem, p. 481)
Din dragostea ctre aproapele rsar: rbdarea, buntatea, ngduina, blndeea,
mila, recunotina, cinstea i dreptatea. Pcatele mpotriva dragostei ctre aproapele
sunt: pizma sau invidia, ura, clevetirea, nelciunea, furtul, omorul i toat nedreptatea.
Dragostea fa de aproapele este recunoaterea cu fapta a tuturor drepturilor ce se
cuvin aproapelui i ocrotirea lor cu sfinenie. Dreptatea este dovada dragostei ctre
aproapele i se arat n respectul vieii, sntii, cinstei, libertii i al tuturor bunurilor
lui.
Cea dinti datorie a cretinului fa de aproapele trebuie s priveasc mntuirea
sufletului i aceast datorie se mplinete prin: (ibidem, p., 483)
1. Rugciune att pentru cei vii ct i pentru cei mori.
2. Pilda bun dup porunca: Aa s lumineze lumina voastr naintea
oamenilor, ca vznd faptele voastre cele bune sa slveasc pe Tatl vostru
cel din ceruri. (Matei 5:16)
3. Povuirea ctre cele duhovniceti i certarea freasc pentru clcarea
poruncilor i nendeplinirea datoriilor.
4. Prin toate faptele care se numesc faptele milosteniei sufleteti.
Datoriile ctre viaa trupeasc a aproapelui sunt ndeplinite prin ceea ce Biserica
numete faptele milosteniei trupeti i sufleteti. De asemenea virtutea dragostei i
dreptii fa de aproapele cere s nu rpim nimnui din ceea ce este al lui i s-i
recunoatem fr nconjur tot ce i se cuvine i ce este dreptul lui. Aceast datorie se
ndeplinete pstrnd cu grij ceea ce ne-a ncredinat aproapele nostru i dndu-i tot
ceea ce a ctigat de la noi prin munca sa. mpotriva acestei datorii se pctuiete prin
neplata datoriilor, nelare la plata muncii, falsificare de acte i prin tot lucrul cu care l
pgubim pe aproapele nostru n drepturile i bunurile sale.
48
49
6. Gzduirea cltorilor, mai ales a celor care sunt i bolnavi, iar aceast
gzduire trebuie s se fac cu bucurie;
7. ngroparea sracilor i a celor pe care nu are cine s-i ngroape, aducnd cele
trebuitoare pentru ngroparea lor cretineasc. Iar dac cel decedat este o
rud sau o cunotin mai apropiat, aceast datorie se mplinete prin
petrecerea mortului la groap, prin acte de milostenie i cuvinte de mngiere
pentru cei rmai n via.
Nendeplinirea acestor fapte ale milei trupeti fa de semeni, nchide cretinului
porile fericirii cereti i duce la osnda venic.
Faptele milei sufleteti sunt tot n numr de apte i anume: (ibidem, p. 506)
1. ntoarcerea celor rtcii la calea adevrului i a celor pctoi la calea
virtuii, dar cu duhul blndeii i al nelepciunii;
2. nvarea celor netiutori i nepricepui;
3. Sftuirea celor ce au trebuin s fie sftuii;
4. Rugciunea ctre Dumnezeu pentru aproapele nostru;
5. Mngierea celor ntristai din pricina bolilor sau a nenorocirilor de tot felul;
6. A rsplti rul cu binele i a nu te rzbuna pentru rul produs de alii;
7. Iertarea greelilor svrite de alii fa de noi nine.
Faptele milosteniei trupeti i sufleteti trebuiesc s fie izvorte din iubire
sincer fa de Dumnezeu i fa de aproapele. Darul fcut aproapelui, cuvintele de
mngiere i mpcare ce ies dintr-o inim lipsit de iubire, nu pot avea o bun nrurire.
Faptele de milostenie nu trebuie fcute din interes ca s fie vzute i rspltite de
oameni, ele trebuie fcute oricrui om aflat n nevoie, fr nici o deosebire. Credinciosul
trebuie s druiasc aproapelui ajutorul de care are nevoie.
De-a lungul secolelor, filantropia bisericeasc s-a manifestat printr-o varietate
de forme, dintre care majoritatea se aplic i astzi. Le voi enumera pe cele mai
importante (Soare, Ghe. 1948, pag. 12):
1. Folosirea n comun a bunurilor
Viaa social a cretinilor, n perioada apostolic, avea ca principal
caracteristic, filantropia. Acest fapt a condus la adoptarea unei noi atitudini fa de
bunurile materiale, care nu mai erau considerate ca proprietate strict a posesorului, ci
50
un dar al divinitii pe care toi trebuie s-l mprteasc. Din pricina lipsei de venituri,
a apariiei multor nenelegeri i exagerri, aceast form de filantropie a disprut din
practica Bisericii, pstrnduse doar n practica comunitilor monastice cu via de
obte.
2. Colecta
n epoca apostolic, aceasta era destinat pentru ajutorarea credincioilor sau a
bisericilor srace din Ierusalim. Se colectau din cadrul unei comuniti produse, bani,
haine, alimente sau alte bunuri care erau necesare i se donau sub form de ajutor ctre o
alt comunitate.
Atunci cnd vreuna dintre comunitile cretine sau dintre bisericile locale se
aflau n lipsuri, n spirit de solidaritate alte biserici organizau colecte pentru a le veni n
ajutor. Se identific dou tipuri de colecte: colectele cu caracter permanent i colectele
ocazionale. Cele cu caracter permanent se fceau n fiecare duminic prin intermediul
cutiei milei cretine numit gazofilachium sau corvana, constituindu-se astfel un
fond destinat ajutorrii nevoiailor (Soare, Ghe. 1948, p.13). Colectele ocazionale se
organizau la vreme de foamete pricinuit de secet, inundaii sau alte calamiti naturale
care afectau o comunitate cretin i nu numai.
3. Agapele cretine
n strns legtur cu forma filantropic a comunitii bunurilor, n epoca
primar a Bisericii, cu precdere n veacul apostolic, s-a practicat o alt form de
filantropie, i anume agapele cretine sau mesele dragostei cretine. Spre deosebire de
colect i ofrand care erau ntlnite i la pgni, la vechii iudei sau la popoarele din
Orient, agapa este o form de milostenie ntlnit numai la cretini. Agapa a luat natere
tot n Biserica din Ierusalim. Sfinii Apostoli au organizat agapele dup modelul
Mntuitorului, dezvoltnd n acest mod instituia agapelor. Dup ce participau la cultul
divin, credincioii se aezau toi la aceeai mas, unde, bogai i sraci, bolnavi i
sntoi, stpni i robi, copii i btrni luau mpreun hrana ntru bucurie i curia
inimii( Fapte 23.24) Dup participarea la sfintele taine, rugciuni i nvturi, nu se
despreau imediat, ci, cei mai bogai aducnd de acas hran, invitau pe cei mai sraci
la o mas pregtit chiar pe locul adunrii. Aceast mas comun i sfinenia locului
51
unde se celebra, strngea i mai mult legtura lor reciproc. (Sf. Ioan Gur de Aur Omilia la I Corinteni , pag. 54).
4. Ofrandele
Milostenia n snul comunitii cretine se realiza fie direct, ajutnd personal pe
cei nevoiai, fie indirect, prin daruri fcute Bisericii, care decidea apoi cum s fie ajutai
cei n cauz. Ofrandele erau darurile aduse de ctre cretini la altar. Acestea puteau
consta n pine i vin destinate slujirii liturgice (dar ntotdeauna pinea i vinul erau n
cantiti mai mari dect necesarul pentru liturghie) sau orice alte bunuri i alimente
aduse jertf lui Dumnezeu.
Aceste ofrande se mpreau n trei pri: una destinat cultului, alta destinat
preoilor slujitori de la altar i alta destinat sracilor. Prin aceste fonduri Biserica
primar reuea s asigure plata clericilor, chiria cldirilor, administrarea cimitirelor i
ajutorul celor care aveau nevoie, precum vduve, orfani, btrni, invalizi, prizonieri,
condamnai sau exilai. Pentru a nu ncuraja dependena necondiionat de sprijinul
comunitii, leneii erau exclui de la aceste milostenii, fiind, de regul, tratai cu
severitate de ctre Biseric.
5. Ajutorarea sracilor, orfanilor, vduvelor i bolnavilor
Ajutorarea sracilor a constituit o preocupare att a bisericilor ct i datoria
moral a fiecrui cretin. Aceeai grij i ajutor a artat Biserica i fa de orfani, vduve
i bolnavi. Concepia cretin fa de femeie se modific, demnitatea acesteia fiind
reabilitat ca urmare a nvturilor bisericeti: Dumnezeu nu se mai apleac asupra
Evei alungate din Eden, ci asupra Evei celei noi, Fgduit mntuirii i dragostei divine
n Hristos (Misstakine, S., 1997, p. 236)
6. Slujirea
Slujirea sau servirea omului a mbrcat cele mai diverse forme de la sprijinul
practic, material, pn la cel spiritual (ndrumarea, rugciunea) constituind o alt form
de manifestare a filantropiei n Biseric.
52
53
54
Nazianz, PSB, p. 8). Scrierile timpului fac meniune despre un mare numr de asemenea
legate pioase.
Donaiunile
Erau tot n rndul formelor de milostenie i de multe ori erau considerabile.
Sume de bani cu destinaii precise sau generale, bunuri mobile i imobile, tot felul de
donaii, toate destinate sracilor i administrate prin Biseric sau de ctre oamenii
Bisericii, care aveau un nume bun n privina ajutorrii sracilor.
mpratul Constantin cel Mare introduce principiul proprietii bisericeti, i
ratific n numele puterii publice constituirea acestor fonduri comune destinate cinstirii
lui Dumnezeu prin sracii lui ( Soare, Ghe., p.67). Din momentul n care biserica a avut
dreptul s aib proprieti recunoscute de legile civile, donaiunile de tot felul au crescut
n chip considerabil, crescnd astfel averea bisericii, dar i numrul persoanelor
nevoiae ajutate.
Astfel, pe lng diaconi, diaconie, frai i surori de caritate au mai aprut i
econmii, nsrcinai cu administrarea averilor bisericeti. Exist documente care atest
c Sf. Ioan cel Milostiv ajuta zilnic pn la 7500 de sraci, Sf. Ioan Gur de Aur ajuta
zilnic 3000 de vduve i fecioare, afar de bolnavi, neputincioi i strini ( Soare,
Ghe., p. 70)
Constatm c n veacul de aur, asistena social efectuat ambulatoriu i pe
alocuri sporadic se dezvolt i iau natere aezmintele de asisten social.
Dup acordarea libertii religioase cretinismului de ctre mpratul Constantin
cel Mare, n cadrul Bisericii s-au nfiinat i dezvoltat instituiile de asisten social n
cadrul crora filantropia s-a manifestat sub cele mai diverse forme. Multe dintre acestea
au fost create de ctre Biseric n secolele al IV-lea i al V-lea, ndeosebi prin Sfinii
Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur.
Principalele instituii de asisten social au fost:
1. Orfanotrofiile sau orfelinatele care adposteau i ngrijeau copiii orfani i care
au dispus dintotdeauna de atenie i compasiune special. Ele sunt ntlnite nc din
antichitate, dar au cptat o importan crescut n Imperiul Bizantin, devenind o pild
de dragoste fa de aproape i un titlu de glorie pentru Biserica veche. Aici erau ocrotii
deopotriv att copii ai cretinilor ct i ai pgnilor. Dei la nceput erau comune,
55
aceste aezminte s-au difereniat cu timpul n case pentru biei i case pentru fete.
Persoanele care lucrau n aceste orfanotrofii erau n principal vduvele i fecioarele
afierosite Bisericii. Cu toate c aceste instituii erau subordonate episcopilor i clerului,
aveau conducere proprie i aparat administrativ propriu.
2. Girocomiile sau hirocomiile reprezentau azile pentru btrni, cu precdere
pentru femeile vduve. Acestea sunt printre primele tipuri de aezminte sociale
nfiinate de Biseric. Bizantinii, precum i slujitorii Bisericii au acordat o atenie
deosebit persoanelor de vrsta a treia, rugndu-se ca ultimele zile ale existenei lor
pmnteti s fie linitite i lipsite de dureri. n acest sens, dup cum afirm i
Costantelos, Biserica s-a ntlnit cu Statul i cu persoane particulare pentru a nfiina
aezminte pentru btrni. Autorul identific peste 30 de astfel de aezminte,
majoritatea purtnd numele fondatorilor lor. n aceste aezminte triau, n mare parte,
vduve, care s-au bucurat de o atenie deosebit att n Vechiul Testament ct i n
cretinism. Vduvele ajutate i ntreinute de comunitatea cretin se mpreau n dou
categorii: vrstnicele, care duceau o existen cast i se dedicau slujirii Bisericii, i cele
srace, lipsite de mijloace, dar care nu aveau obligaia de a presta servicii Bisericii. Pe
primele dintre ele, Biserica era obligat s le ntrein, s le ofere gzduire i mas, pe
cnd vduvele din a doua categorie erau ajutate n funcie de posibiliti. (Fourneret P.,
1902, p. 68-69)
Dup ce nu a mai fost posibil ntreinerea acestora din bunurile comunitilor i
acolo unde nu se putea asigura vduvelor din a doua categorie cele necesare traiului, au
fost nfiinate casele de adpost pentru vduve. n vremea lui Constantin cel Mare se
pomenete un astfel de aezmnt numit girocomion, ntemeiat de ctre mama sa Elena
la Constantinopol. Girocomiile, ca toate aezmintele de asisten social ale Bisericii
din timpurile vechi, au beneficiat de diverse privilegii i scutiri. De administrarea
acestor aziluri ca i a tuturor aezmintelor de asisten ale Bisericii, se ocupa episcopul
sau clerul local, ajutat de de diaconi i ali clerici inferiori, i mai ales de economii
bisericilor. Pentru a se evita bnuielile care ar fi putut plana asupra clericilor inferiori,
care aveau atribuia de a vizita periodic casele vduvelor dedicate slujirii Bisericii, prin
Canonul 38 de Cartagina se interzice acestora s le viziteze fr nsoitori. De ngrijirea
vduvelor din aziluri se ocupau vduvele dedicate slujirii Bisericii, fecioarele,
56
diaconiele i apoi clugriele, mai ales dup ce o parte dintre girocomii au trecut n
responsabilitatea mnstirilor de maici.
3. Partenocomiile (case de adpost pentru tinerele fete)
Existena caselor de adpost pentru obtile de fecioare este semnalat nc de pe
vremea Sfntului Antonie cel Mare i a lui Constantin cel Mare. Canonul 44 de la
Sinodul Cartagina decide nfiinarea unor astfel de instituii pentru ca prin ele s fie
ferite i fecioarele i Biserica de defimare i dispune ca ngrijirea fecioarelor s fie
ncredinat de ctre episcop i preoi vduvelor afierosite. Fecioarele erau dedicate
slujirii Bisericii. Cel mai important rol l-au jucat partenocomiile, care adposteau fete
orfane, expuse primejdiilor i mizeriilor societii deczute n care i-a desfurat
activitatea Biserica n primele secole. Acestea au avut cea mai scurt existen dintre
toate aezmintele bisericeti de filantropie, afiliindu-se, n timp, mnstirilor de
clugrie, apoi contopindu-se cu ele.
4. Brefotrofiile erau aezminte pentru copii mici abandonai, care de regul
proveneau din afara cstoriei, sau pentru cei gsii. Astfel de case, care corespund
leagnelor de copii de astzi, existau nc dinainte de epoca lui Constantin cel Mare,
fiind deservite n special de vduve i fecioare. Copiii de care prinii doreau s scape
erau prsii la uile templelor, ale cldirilor publice, la porile cetilor, prin foruri i
portice. Pe lng ngrijirea individual i comunitar a unora dintre ei s-a trecut la
ngrijirea lor mai organizat prin case sau aezminte bisericeti destinate exclusiv
adpostirii i creterii copiilor gsii. Acestea dispuneau de o administraie autonom,
avnd conductori aparte numii brefotrofi , care, la rndul lor, erau n subordinea
episcopilor i economilor eparhiali. Brefotrofii erau pedepsii aspru pentru nstrinarea
bunurilor din instituiile pe care le conduceau. Dezvoltarea general a aezmintelor de
asisten ale Bisericii au determinat o nmulire a brefotrofiilor dei nu era necesar ca ele
s fie la fel de numeroase ca alte adposturi.
Acolo unde nu se impunea organizarea lor aparte, acestea erau ncadrate n
orfanotrofii. Oricum legtura dintre aceste dou tipuri de instituii era strns, deoarece
copiii crescui n brefotrofii, treceau, la o anumit vrst, n orfelinate. Amintite des n
vremea mpratului Iulian se pare c, de la o vreme, s-au contopit cu orfanotrofiile,
pstrndu-se ca secii speciale ale acestora. Aveau aceleai drepturi ca i celelalte
57
8. Noscomiile spitalele
9. Alte instituii filantropice includ casele de corecie, casele pentru orbi (numite
typhlocomion) i cimitirele pentru strini i localnici sraci (xenotapheia).
Administrarea tuturor aezmintelor de asisten social o avea episcopul sau
clerul local, ajutat de diaconi i de ali clerici inferiori i mai ales de economii
bisericilor.
De asemenea trebuie s amintim asociaiile caritabile care au luat natere n
Biseric. Prima corporaiune caritabil care apare n istorie avea ca scop ngroparea
morilor. Potrivit doctrinei cretine, trupurile trebuiau nmormntate n chip deosebit, de
persoane anume nsrcinate cu aceasta. Acestea erau numite vespillones i erau socotite
n rndul slujitorilor Bisericii. Parabolanii sunt o alt asociaie, care de asemenea fceau
parte din rndul slujitorilor Bisericii. Au luat natere n crudele epidemii din veacul al
treilea la ndemnul Episcopului Dionisie al Alexandriei i i ajutau pe cei czui prad
58
bolilor contagioase (Soare, Ghe., p. 92). Tot aici putem face amintire de mnstiri care
ajutau pe cei sraci, copii orfani, bolnavi, etc.
Mnstirile au fost nu numai focare de credin i evlavie, ci i aezminte de
punere n aplicare a iubirii cretine, desfurnd o intens oper de ocrotire social i o
bogat activitate filantropic.
Apogeul faptelor de caritate l atinge opera filantropic uimitoare a Sfntului
Vasile cel Mare, model de dragoste cretin i de organizare. Sf. Vasile cel Mare a
organizat asistena social n Biseric nc din timpul pstoririi sale ca preot. El a ridicat
o instituie de binefacere complet, care a rmas unic n felul ei, chiar n istoria
cretinismului. Marele aezmnt de asisten social de lng Cezareea Capadochiei,
numit Vasiliada a fost nfiinat n anul 370 i inaugurat n 374, fiind invitat i Sf.
Grigorie de Nazianz care a inut o celebr cuvntare cu aceast ocazie. (Ioni, V., 1983,
p. 13) Acest sistem cuprindea case de ngrijire a sracilor, un cmin pentru strini, un
spital pentru leproi, un xenodohion (cas de primire pentru cltori). Acest aezmnt
de asisten social a fost construit de Vasile cel Mare cu banii si, fiind unul dintre cele
mai importante exemple de asisten social. n aceste cmine i desfurau activitatea
doctori, infirmieri, brancardieri, supraveghetori i oameni de serviciu.
Sf. Vasile cel Mare a generalizat iniiativa sa, solicitnd horepiscopilor si s
ntemeieze aezminte pentru bolnavi i sraci, aa cum a fcut el n Cezareea. Sf. Vasile
cel Mare, pe lng faptul de a da credincioilor si aezmntul de asisten social, de
a-l nfiina, nzestra i conduce, de a pune n el restul averii i prinosul inimii, fcea ceva
mai mult: i druia tot sufletul, toat grija, tot timpul i bucuria sa de printe, i prin
aceasta transforma caracterul sporadic i accidental al caritii cretine ntr-o instituie a
bisericii, permanent i organizat. (Ioni, V., p. 13)
Noutatea revoluionar pe care creatorul Vasiliadei o ofer societii n secolul al
patrulea, este aceea c fiecare om, i n primul rnd cei ce nu avea asigurate mijloacele
de trai, nu numai c aveau n societatea cretin asigurat pinea cea de toate zilele, dar
gseau aici posibilitatea afirmrii lor dup darurile i nclinaiile fiecruia. Prin astfel de
idei, cretinismul nu se mai putea teme de concurena pgnismului muribund, structurat
pe discriminarea social. Sf. Vasile cel Mare a fost un predicator al milosteniei iar
aciunile lui au fost dezbtute pe larg n predici.
59
Dac aruncm o privire asupra vieii morale i economice a timpului n care i-a
desfurat activitatea Sf. Vasile cel Mare, vom constata c acestea erau viciate n
ntregul imperiu. Societatea era mprit n clase distincte, bine conturate, pmnturile
aparineau, n majoritate, unui numr mic de oameni, averile nu proveneau din munc
cinstit, n minile bogailor era concentrat tot capitalul bunurilor, impozitele apsau
asupra muncitorilor i i despuiau de ultimele lor economii, plugarii erau zdrobii de
mrimea taxelor abandonnd arinile, produsele pmntului se micorau i se vindeau tot
mai scump. (Popa, I., 1971, p. 225)
Sub raport moral, situaia nu era mai bun: la mbogirea fr margini apar i
viciile, lcomia ajunsese la culme, luxul exorbitant alimenta decadena moral i
mpilarea celor sraci. La toate aceste rele sociale, dac mai adugm i sclavagismul i
faptul c de multe ori cei lipsii de cele necesare traiului erau nevoii s-i vnd copiii
pentru a-i procura o bucat de pine, avem o imagine de ansamblu asupra perioadei n
care Sf. Vasile cel Mare a trit, a activat i a predicat.
La nivel teologic i social, Vasiliada a fost modelul dup care Biserica, fie cea
bizantin, fie cele naionale s-a orientat n slujirea practic.
Ca lucrare a dreptii divine, filantropia Bisericii este un act profund teologic. Ea
nu poate fi asociat pur i simplu celorlalte forme de dreptate social, consacrate de
diverse ideologii moderne, ci exclusiv celorlalte forme de slujire divin.
60
Serviciul divin
n primul rnd
Catolici
37,5%
37,5%
20,5%
Ortodoci
43,8%
46,3%
9,9%
Protestani
38,2%
39,8%
22%
Neoprotestani
43,5%
43,5%
13%
Ambele
Serviciul social
n primul rnd
pe temeiuri
64
aciunile iniiate i la care a participat Fundaia Sfinii Trei Ierarhi amintim: Forumul
ONG Bihor; Forumul Reforma n instituiile de protecie a copiilor; Campania de
anunuri de utilitate public; colectare de fonduri; asistarea copiilor abandonai n
Spitalul Clinic de Copii Oradea; socializarea igncilor din Spitalul Clinic de Copii
Oradea; schimburi internaionale de tineret; revelion pentru tineri i multe alte activiti.
Fundaia Consistoria Efrem Beniamin din Oradea, este o organizaie
neguvernamental avnd obiective sociale, medicale i religioase. n cadrul acestei
fundaii funcioneaz un Staionar cu paturi care ofer ngrijire persoanelor defavorizate
de vrsta a treia. Fundaia se ocup i de ngrijire la domiciliu i n sistem ambulatoriu,
acord ajutoare cazurilor sociale, ofer mas gratuit prin cantina de ajutor social,
ajutoare n mbrcminte, alimente, medicamente. Fundaia mai are i un cabinet
medical i o farmacie, laborator de analize medicale i cabinete specializate.
Agenii denominaionale
Ageniile denominaionale sunt ageniile care sunt acreditate de o denominaiune
pentru a lucra n conformitate cu sistemul de credine al denominaiunii respective. O
astfel de organizaie poate s funcioneze n colaborare cu toate bisericile din cadrul
denominaiunii respective. Poate s dezvolte programe mpreun cu denominaiunea
respectiv, ns fr a fi exclusiviti n ceea ce privete serviciile acordate, care sunt
pentru toate persoanele care au nevoie de serviciile pe care programele acestor
organizaii le implementeaz. Nu se ia n considerare apartenena religioas, politic,
sexul, rasa clientului n acordarea suportului. Aceste organizaii, ns, nu renun la
filozofia lor de lucru din perspectiva sistemului de valori pe care 1-au adoptat. n aceast
ordine de idei, ele sunt deschise pentru a ajuta orice persoan, fr ns a-i propune
aderarea acesteia la filozofia lor religioas. Membrii i voluntarii acestor organizaii sunt
membri ai denominaiunilor afiliate organizaiilor.
n continuare voi prezenta cteva instituii bisericeti ale diferitelor
denominaiuni care i desfoar activitatea n lumina celor artate mai sus.
65
66
Organizaii parabisericeti
Organizaiile parabisericeti sunt formate n cadrul mai multor denominaiuni.
Ele sunt considerate ca fiind organizaii ecumenice ale denominaiunilor cretine. Unele
din aceste organizaii au o filosofie destul de conservatoare n cadrul denominaiunilor
lor. Exemple de astfel de organizaii sunt: World Vision, Bread for the World, Youth for
Christ, Prison Fellowship. n continuare vom prezenta istoricul i activitatea din
Romnia a organizaiei World Vision.
Organizaia World Vision
Organizaia World Vision a fost fondat n 1950 de ctre un tnr pastor, pe
nume Bob Pierce, care avea ca viziune o lume fr foamete, boal i srcie. n scurt
timp aceast organizaie a ajuns una din cele mai mari organizaii umanitare din lume.
Primul proiect World Vision a dorit s rspund dezastrelor pricinuite de rzboiul din
Coreea. Prin acest proiect li s-au asigurat familiilor i copiilor: hran, educaie, asisten
medical, pregtire pentru via.
n 1960, World Vision asigur hran, mbrcminte, medicamente oamenilor
afectai de dezastre naturale. Din dorina de ajutorare a ct mai multor oameni, World
Vision a nfiinat o agenie special, cu numele World Vision Ajutor i Dezvoltare, care
solicit ajutoare n natur. Astzi acest proiect reprezint 25% din veniturile organizaiei.
n perioada 1960-1970, World Vision a continuat s se extind, i nu s-a oprit
doar la suportul familiilor srace ci a nceput s dezvolte programe agricole pentru
dezvoltarea unor afaceri mici, care s asigure un viitor stabil familiilor i comunitii.
n ideea ajutorrii unui numr ct mai mare de oameni, se creeaz n 1970 World
Vision lnternational care, n prezent, numr de 103 ri n care i desfoar activitatea.
n acea perioad a oferit milioane de dolari pentru hran i ajutoare de urgen.
n ultimii 10 ani, World Vision a jucat un rol important n alinarea suferinelor
umane i n salvarea vieilor prin programe de ajutor de urgen n Africa, Asia, America
Latin, Europa de Est.
67
68
70
71
72
Cea mai bine conservat este bolnia Episcopiei din Rmnicu Vlcea, cldit de
episcopul Clement la 1749. Aici se practicau ndeosebi exorcismele Sfntului Vasile cel
Mare, terapeutic preponderent clugreasc. (Popescu, R; 1969, p. 892 )
Un loc aparte ntre bolniele mnstireti din sec. XVII-XVIII l ocup bolnia de
Simidreni i xenodochiul de la Arge, care suscita interesul mai multor cercettori ai
istoriei neamului romnesc, care au ncercat s descopere locul exact al acestor lcauri i
rolul pe care l-au avut ca instituii de asisten social.
Dup nfiinarea n 1359 a Mitropoliei Ungrovlahiei i recunoaterea lui Iachint de
Viccina ca arhipstor al rii Romneti a trebuit s i se gseasc o reedin la Arge,
potrivit rangului su. "Lcaul a fost acela pe care peste un secol i jumtate l va gsi
Neagoe "drmat" i fie c "l-a spart din temelie", fie a construit peste zidurile vechi,
nlnd acolo propria-i ctitorie, Mnstirea Argeului. (Popescu, R; 1969, p. 894 )
n urma studiilor sale, N. Vtmanu susine c mitropolitul Iachint ar fi avut
reedina la o mnstire sau schit aflat n apropiere de Arge. Aici s-ar fi cldit mitropolia
cea dinti a rii Romneti. Aceast mnstire sau schit, premergtoare mitropoliei
argeene, a fost o instituie de binefacere, fiind vorba de bolnia de la Simidreni i
xenodochiul de la Arge. ( Miroiu, P.; 1972, p. 518. )
La 24 iulie 1542, Vladislav al III-Iea ddea "locului i lcaului numit bolnia de
Simidreni, unde este hramul Sfntului i slvitului Mare Mucenic Dimitrie i a celor ce
triesc n acest loc i nc altui loc de binefacere, care este n faa porilor bisericii de la
Mnstirea Curtea de Arge, numit locul primitor de cltori, ca s se fie pentru hrana
frailor de la bolni i a cltorilor din adpostul de cltori, toat csria, orict se va
alege din judeul Pdureului". (Vtmanu, N. ;1986, p. 1382.)
Prerea este unanim: este vorba de dou instituii deosebite, dei situate n
apropiere una de alta, bolnia i xenodochiul.
n mod sigur au existat i alte xenodochii pe lng mnstiri, dar din documente nu
s-au pstrat dect tirile referitoare la cel de la Arge. Termenul "xenodochiu" este grecesc
i este echivalentul acelui "loc primitor de cltori", ce apare n documentul din 1524.
Osptriile sau casele de strini, cum vor fi numite n sec. XVII, adposteau
73
strini, drumei, pelerini bolnavi, care nu mai aveau acces n bolni. Cum timpul de
gzduire era limitat la cteva zile, ajutorul medical ce se ddea n xenodochii trebuia s fie
rapid i eficient, bolnavul s-i poat continua drumul. De aceea, ndeosebi n Rsrit, dar
i n restul Europei, din aceste xenoane au luat natere spitalele.
n timp ce vechile nosocomii pentru laici evoluau spre tipul de spitale de boli
cronice, de azile pentru incurabili, xenoanele erau spitalele n spiritul modern .
(Vtmanu, N.; 1986, p. 1384).
Istoricul L. Sburlan ajunge la concluzia c tradiia local menioneaz o singur
bolni la Curtea de Arge i anume Biserica Sfinii Voievozi, bolnia din Flmnzeti,
situat n fata mnstirii Curtea de Arge. (Sburlan, L. ; 1970, p. 50). Aceast concluzie
este mbriat i de ali istorici contemporani.
N. Vtmanu ajunge la concluzia c n afar de bisericua cu hramul Sfinilor
Voievozi ar mai fi existat i o alt Biseric cu hramul Sfntul Dumitru, aceasta din urm
constituind bolnia de la Curtea de Arge. Vtmanu sugereaz c Simidreni pare s fi
fost un centru locuit n jurul lcaului bisericesc nchinat lui Sn Medru. Sn Medru
provenind dintr-o epoc ndeprtat cnd denumirile bisericeti veneau din latin.
(Vtmanu, N; 1966, p. 137.)
O dat cu mutarea Mitropoliei la Trgovite aceast construcie a intrat n paragin
Neagoe Basarab ar fi refcut numai o parte din ziduri, nu ar fi construit-o din temelie i a
pstrat hramul vechiului lca, cel al Adormirii Maicii Domnului.
Valeriu Marinescu susine c aceast biseric cu hramul Sn Medru ar fi fost
construit n sec. IX XIV-lea din materiale uoare. Aceast biseric s-ar fi ridicat n
timpul domniei lui Seneslau (Stanislav) n sec. XVI-lea, iar aezarea din jurul bisericii i-a
luat numele de la hramul bisericii. Bolnia s-ar fi nlat ntre sec. XIV-lea i al XVI-lea.
Moia pe care a fost aezat mnstirea lui Neagoe Basarab se numea Flmnzeti.
Bolnita Simidreni fiind lng mnstire era aezat tot pe moia Flmnzetilor .
(Marinescu, V.; 1969, p. 902.)
Urmaii lui Vladislav voievod au schimbat denumirea aezrii de Simidreni i au
dat bisericii de la bolni numele de Flmnzeti, locuinele omeneti de lng Sn Medru
legndu-se organic de satul Flmnzeti, oamenii acelor locuri folosind Biserica de la
74
bolni. n secolele urmtoare, bolnia apare citat n documente sub denumirea generic
de Flmnzeti. I-au fost ntrite Mnstirii Arge, i implicit bolniei, n numeroase danii
fcute n anii 1533, 1558, 1560, de ctre domnitorii Vlad Voievod, Mircea Ciobanu, Petru
Voievod, "moia Flmnzetilor". V. Marinescu constat c n unul din aceste documente
din secolul al XVI-lea nu mai este amintit xenodochiul, ajungnd la concluzia c acesta ar
fi trecut sub tutela mnstirii. (Marinescu, V.; 1969, p. 902 - 904)
n secolul al XVII-lea, informaiile documentare referitoare la satul F1mnzeti i
la bolnia Mnstirii Arge sunt numeroase.
Radu Vod este cel ce n anii 1608, 1614, 31 iulie i 1614, 10 octombrie ntrete
satul Flmnzeti "Mnstirii Arge" scutit de toate darurile, dar s fie de treab i de
posluania sfintei mnstiri, s lucreze ce va trebui.
La 1625 Alexandru Voievod d o porunc Mnstirii Arge ca satul Flmnzeti i
cu ignia s fie lsat n pace i slobod de "phrnicie" aa cum a fost i mai nainte de
vreme.
Printr-un alt document din 18 iulie 1625, Alexandru Voievod poruncete ca "s fie
satul Flmnzeti slobod de toi banii din jude, de cltorii, protopopii i de toate slugile
domnii . . . cari vor umbla pentru treaba lor". (Miroiu, P.; 1972, p. 520-521.)
Dup cum reiese din acest document, se pare c toi cltorii, protopopii, slugile
domneti poposeau aici pe baza unui vechi privilegiu i toat hrana i ntreinerea o
primeau gratis.
Bolnia Flmnzeti apare citat i ntr-un document din 1654. n secolul al
XVIII-lea se specific ntr-un document c se deterioreaz foarte mult cldirile, ndeosebi
ale bisericii, nct a fost refcut de "diaconul Nica i soia sa Stanca diaconeasa. Ea a fost
desvrit mai trziu, ntre 1752 i 1786 de ctre episcopul Cosma al Buzului viitor
mitropolit al Ungrovlahiei, care ntr-un fel de testament de la 1786 amintete c el ar fi
ridicat o biseric din piatr de la F1mnzeti, lng Curtea de Arge.
Bolnia a suferit i ea permanente mbuntiri, mai ales la sfritul sec al
XVIII-lea, o dat cu nfiinarea Episcopiei Argeului.
n urma investigaiilor arheologice ale platformei din partea de vest a bisericii au
75
fost schiate fundaiile fostei cldiri a "bolniei". Fundaiile au o nlime de circa. 60 cm,
sub un strat subire de pmnt i o depresiune pe o suprafa de 5/7 m.
Avea forma unui dreptunghi cu un parter tiat n dou de un culoar central dispus
n bolt, care n dreapta i n stnga ddea intrare n 11 camere, fapte ce denot c aici se
desfura o activitate de interes colectiv . (Marinescu, V.; 1969, p. 905-906)
Analiza construciei, a materialelor contraforturilor relev asemnarea cu tipul de
arhitectur veche, apropiat de cel al Bisericii Sfntul Nicolae Domnesc cldit n sec. al
XIV -lea.
In sec. XX bolnia este amintit de arhimandritul Grigore Uriescu pe la anul
1903 ar fi servit drept birouri ale Episcopiei Argeului, iar ntre 1910 i 1929 ar fi fost
coal de cntrei. Fiind deteriorat, la 1927 a fost drmat, iar cu materialul rezultat s-a
ridicat casa parohial din curtea acestui aezmnt bisericesc.
Aceast bolni de la Simidreni, devenit apoi F1mnzeti, aparinnd Mnstirii
Curtea de Arge, este primul aezmnt de acest fel cunoscut pn astzi la noi.
Xenodochiul de la Arge, similar celorlalte aezminte de binefacere din Europa, a
fost conceput pentru a veni n ajutorul numeroilor cltori care bteau fr ncetare
drumurile. Plata pentru astfel de adpost era mai mult simbolic.
Xenodochiul ca i bolnia, pare a fi ridicat nainte de secolul al XVI-lea. Locul este
clar precizat de hrisovului Vladislav: "n faa porilor bisericii de la mnstirea de la
Arge". Acest xenodochiu avea i un caracter de spital, n 1832 beneficiind de prezena
unui medic titrat.
Dup a doua jumtate a secolului al XVI-lea, xenodochiul de la Arge i-a
schimbat caracterul caritabil. Localului i s-a atribuit treptat alt destinaie, suferind
transformri ce a fcut s dispar singurul xenodochiu cunoscut n trecutul nostru
ndeprtat.
76
77
79
80
81
83
din Valea Scheilor, ntemeiat de biv Ceau Ghinea Speteanul, pentru vduve srace, dar i
o coal unde nvau copiii gratuit.
n Moldova situaia bolnavilor se prezint n secolul al XVIII-lea ntrun mod
asemntor celor din Muntenia. Caracterul medical al bolnieor se evideniaz prin
numeroasele cereri de internri ale laicilor. In special solicitrile erau pentru copii
epileptici i pentru bolnavi psihici. Cura medical ce li se aplica pe lng slujbele
religioase const in psihoterapie, ceea ce a adus la o specializare a bolnielor n acest sens.
Astfel de bolnie au existat la Rca (1875), Slatina (1881), Horaia (1874), Secu
(1847), Agapia (1891), Vratec (1853). Doctorii au fost rnduii la Mnstirile Agapia i
Vratec nc din 1854, la cererea acestora.
Cele mai cunoscute ospicii rmn cele de la Mnstirea Todireni din Burdujeni,
cruia n 1878, arhiereul Neofit Scriban i rnduia o sum de bani spre ntreinerea
ospiciului.
Apoi ospiciul de la Mnstirea Neam i cel de la Golia patronat de Mnstirea
Neam, ntemeiat nc din secolul al XVI-lea de logoftul Ioan Golia. La Mnstirea
Adam a funcionat un ospiciu pentru femei. In Iai, la 1752, se construiete Mnstirea
Sfntul Spiridon; bolnia acestei mnstiri va deveni cu timpul, centrul aezmintelor
spitaliceti ale "Spiridoniei" moldovene.
Astfel se contureaz asistena social public, ce viza n special ngrijirea sracilor,
pentru care i domnitorii rii au purtat o grij deosebit.
85
86
biserica. Nu se cunoate modul cum a fost refcut spitalul. Dup incendiu exist o
perioad de ase decenii fr nici o tire despre spital i evoluia sa.
n timpul domniei lui Alexandru Moruzi, soia sa Zoe, vizitnd spitalul Colea,
constat c femeile i brbaii bolnavi slluiesc la un loc. Atunci cu cheltuiala ei cldete
un spital nou cu trei odi numai pentru femei. n 1794 nsui domnitorul constatnd c nu
exist o camer pentru convalescenii de tifos pune de se construiete o asemenea camer.
El ntrete toate drepturile spitalului Colea, printr-un hrisov din 1794, aa cum fcuse i
domnitorii anteriori, Grigorie Ghica n 1749 i Mihai uu n 1792.
Averea mnstirii i spitalului Colea se va risipi i instituia se va degrada, cnd n
administraia lor s-au nfipt ctitorii din familia Racovi i voievozi strini i care vor
impune la rndul lor un egumen strin de neam. Interesele politice, schimbrile de domni
vor face ca spitalul Colea s se ruineze treptat pn n 1836 cnd a trebuit s fie pus n
reparaie.
Spitalul Pantelimon
Citat alturi de spitalul Colea, n documentele vremii, ca unul din "marile spitale"
ale acelor timpuri, a fost ntemeiat de Grigorie al II-lea Matei Ghica. Acesta era fiul lui
Matei i Ruxandra Ghica, cea dinti femeie romnc doctori, care dei n-a profesat n
public este sigur c a profesat n cercul restrns al familiei.
Dotat cu o cultur aleas, dar i cu smerit evlavie, Grigorie Ghica a ridicat la Iai
Mnstirea Frumoasa, iar apoi Mnstirea Pantelimon din Bucureti. n 1733 a nceput s
cldeasc din temelie n apropiere de Bucureti o mnstire cu multe ncperi ca s
serveasc de bolni pentru bolnavi. n jurul mnstirii a ridicat un spital cu 12 paturi.
Lucrrile de zidire, att ale mnstirii, ct i ale spitalului au nceput n 1735. Ct timp a
domnit n Moldova, lucrrile au fost continuate de mitropolitul tefan, iar dup moartea
lui, de mitropolitul Neofit, care i-a urmat.
Grigorie Ghica a revenit pe tronul Munteniei n 1748, iar construcia a fost gata in
anul 1750. Apoi a nceput cldirea altor spitale de boli pulmonare i cium.
87
Ctitorul a hotrt ca spitalul pentru bolnavii cronici s aib 12 paturi, iar cel pentru
cium i lingoare un numr de paturi nedeterminat, dup nevoi. A hotrt ca primirea
bolnavilor cronici s se fac dup ce au fost examinai de doctor, iar ciumaii s fie trimii
de Agie. Pentru spital a nfiinat serviciul breslei cioclilor, care trebuia s-i depisteze pe
bolnavi, s-i izoleze, s curee focarele de contagiune i, la nevoi, s ngrijeasc de
bolnavi. Pentru buna funcionare a spitalului, Grigorie Matei Ghica l-a nzestrat cu 16
moii, numeroase vii, muni cu pduri, case i nenumrate terenuri prin Bucureti i
mprejurimi.
Alexandru Moruzi, un domnitor preocupat de soarta spitalelor i a bolnavilor, a
constatat c spitalul Sfntul Visarion pentru bolnavii de cium este nencptor cu cele 4
camere ale sale. De aceea, n 1793 a adugat un vremelnic "lazaret-spital".
Domnitorul a hotrt n 1795 s fac un spital nou, numai pentru ciumai, bine
nzestrat, care s fac fa epidemiilor de cium. n acelai an, epitropul Pantelimonului
comunica la 26 aprilie 1795 c mnstirea nu mai are fonduri, cernd s contribuie i alte
mnstiri din ar. Cererea a fost aprobat, mnstirile i metocurile lor contribuind cu
2.400 de taleri lunar.
n 1868 a nceput ridicarea cldirii noului spital Pantelimon, care s-a redeschis in
1890, cu 80 de paturi i un orfelinat de biei.
88
partea boierilor Radu Golescu i Grigorie Brncoveanu care au druit dou mnstiri,
Govora i Arnota, s fie metocuri ale acestui spital i o parte din venitul Mnstirii
Mrcua.
Fiind nencptoare pentru cerinele vremii a fost ridicat un nou aezmnt n
1813, terminat n 1815.
n aprilie 1817 s-a semnat cel dinti regulament spitalicesc care s-a ntocmit la
noi n ar. Regulamentul, n 77 de articole reglementeaz toate laturile vieii spitaliceti.
Articolele 72-75 se ocup de atribuiile preotului. Probabil acest regulament a contribuit la
bunul mers al spitalului.
Cu prilejul reformei sanitare ntreprinse de Kiseleff, pe baza Regulamentului din
1831, ntocmit de comisia prezidat de banul Grigorie Brncoveanu, cele trei spitale
Colea, Pantelimon i Filantropia au fost unite ntr-o Eforie a spitalelor pmnteti. Pn
n 1845, spitalul Filantropia a fost administrat de o instituie de stat, sub controlul
Logofeiei Trebilor bisericeti i a celorlalte organe de control ale trii .
Spitalul Brncoveanu
A fost fondat de ctre Safta Brncoveanu prin diata sa din 1835, pe locul cumprat
n apropierea Bisericii Domniei Blaa.
Testamentul ei specific condiiile i motivul nlrii acestui spital "ntru cutarea
sufletelor noastre" prin milostenii i danii, adunnd fondul necesar ridicrii spitalului.
Gndul ei s-a ndreptat n primul rnd spre bolnavii lipsii de mijloace materiale i a aeza
la Sfnta Biseric "preoi cucernici i duhovnici cuvioi, cu ndatorire a mplini toate
duhovnicetile daruri ctre bolnavii spitalului. Eforia spitalului a fost ncredinat
mitropolitului rii. Inaugurarea lui s-a fcut n 1838, iar n 1840 s-a unit administraia
bisericii i azilului Domnita Blaa cu cea a spitalului Brncovenesc, devenind
"aezmintele Brncoveneti". Bine administrat a funcionat nentrerupt pn n 1905,
cnd a fost recldit. A fost drmat n anii regimului comunist.
89
Spitalul de la Dudeti
A fost ridicat de domnitorul Alexandru Moruzi, la 2 aprilie 1795, n urma
plngerilor celor de la spitalul Pantelimon c nu au suficiente fonduri s ntrein att
spitalul Pantelimon ct i spitalul Sfntul Visarion pentru ciumai. Sumele necesare pentru
fondarea i funcionarea spitalului s-au alocat din veniturile bisericii i ncasrile vamale.
Epitropia spitalului era format din doi boieri mari, iar administrarea propriu-zis era n
sarcina a patru epitropi, mai mici.
91
92
Casei Sfntului Spiridon. Deoarece localul era impropriu, Epitropia Sfntul Spiridon s-a
preocupat cu ridicarea unui aezmnt n curtea Bisericii Sfntul Spiridon.
Venitul necesar provenea de la taxa impus fiecrei corbii ce intra n port i de la
"cutiile milei", de la treisprezece biserici. Noul spital avea 34 paturi i a fost dat n
folosin n 1841. Spitalul a funcionat pn la 1890, cnd s-a ridicat o nou cldire.
Spitalul din Botoani
Sub fereastra de altar a capelei spitalului se afl inscripia "Ospitalul fondat n 1
octombrie 1838 de rposatul comis Ioan Mavromati i soia sa Maria. " Intre anii 18461849 a fost construit noul spital, ce avea 40 locuri. A funcionat pn n 1931. (Pruteanu,
P.; 1957, p. 128.)
Spitalul Sfntul Prooroc Samuil din Focani.
A fost nfiinat pe lng Mnstirea Proorocul Samuil din acel ora. Acesta a fost
metoc al Mnstirii Precista din Roman. Cnd Mnstirea Precista a fost nchinat
Mnstirii Sfntul Spiridon din Iai, o dat cu ea a devenit metoc al Mnstirii Sfntul
Spiridon i Mnstirea Proorocul Samuil. Spitalul ar fi fost deschis n 1841 sau 1843 n
chiliile clugrilor mnstirii "Proorocul Samuil" cu 12 paturi. Spitalul a fost nchis n
1858 mpreun cu biserica, datorit degradrii. A fost redeschis n 1860, cu o capacitate de
24 paturi.
Spitalul din Ttrai - Iai
A fost ridicat n 1858 de logoftul Dimitrie Cantacuzino Pacanu i de soia sa,
Pulheria Cantacuzino. Hrisovul de ncuviinare pentru acest spital dateaz din 1850 i a
fost emis de domnitorul Alexandru Grigorie Ghica. Venitul spitalului a fost asigurat de
moia Tintetei din Iai, a logoftului Cantacuzino, de cei 300 de galbeni druii de el
anual, iar dup moarte sa, de soia lui. nc de la deschidere, spitalul cu 16 paturi va fi
trecut sub administraia Epitropiei Sfntului Spiridon.
Spitalul din Hrlu
nfiinat de logofeteasa Pulheria Cantacuzino cu scopul de a primi, mai mult, pe
cei lipsii de mijloace. Deschiderea s-a fcut n 1859, cu 24 paturi, i va fi administrat de
Epitropia Sfntul Spiridon. Logofeteasa l-a nzestrat cu case unde a i funcionat pn n
1907 i i-a druit i 10.500 galbeni. Din 1910 s-a ridicat un nou local.
93
94
Iosefina" (1853).
Dup revoluia de la 1848, deoarece preoii romni au avut mult de suferit,
mitropolitul Andrei aguna face un apel ctre credincioii ortodoci, de a-i ajuta dup
puteri, spunnd ntr-o pastoral din 1848 "c sunt vrednici de ajutorul nostru... au aprat
naionalitatea noastr" (Pcurariu, M.; 1992, p. 309)
Alte ajutoare a primit de la credincioii din ara Romneasc i Moldova, n
special de la Stareul Neonil de la Neam, care i-a trimis sute de cri de slujb. (Pcurariu,
M.; 1992, p. 309)
nsui mitropolitul Andrei aguna a contribuit cu un ajutor de 500 florini.
Pastoralele sale au avut darul, pe lng ndrumrile moral religioase i de a contientiza
asupra nevoilor acute sociale, n care se zbtea clerul ortodox.
S-a ngrijit i de vduvele preoilor i de preotesele srace, crora le-a rnduit un
fond provenit de la tipografia diecezan. Un ajutor de 500- 700 florini pe an, acordat n
urma unei cercetri atente.
n Basarabia, dei dup ncorporarea ei, n 1812, n teritoriul Rusiei ariste,
organizarea bisericeasc s-a schimbat, parohiile au rmas bogate. Acest lucru a facilitat
desfurarea unor aciuni filantropice. Asistena social se desfoar prin "frii",
asociaii care veneau n sprijinul celor sraci. Prima "frie" a fost cea din Chiinu, cu
numele " Alexandru Nevschi", cu un azil pentru sraci i bolnavi. Au mai existat frii i
n Chiinu, Tighina, Cetatea Alb i altele. (Pcurariu, M.; 1992, p. 309)
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, n Chiinu i continu activitatea.
Epitropia pentru sracii din tagma duhovniceasc a acestei eparhii.
ncepnd cu anul 1878, Epitropia va primi o subvenie anual din veniturile
averilor mnstirilor nchinate din Basarabia, din care erau ntreinui cte 180 de orfani n
colile bisericeti. n 1904 ia fiin o "Societate de ajutor reciproc pentru vduve i orfani
din tagma bisericeasc".
Toate acestea au fcut ca preoii s aib o situaie material corespunztoare,
pentru a desfura o activitate misionar i pentru a construi i repara numeroase biserici
de mir .
95
n 1878, existau 15 coli mnstireti, din care 6 centrale; pe lng aceste coli
centrale funcionau orfelinate cu copii ntre 6-10 ani. Secolul XX va marca pe trmul
asistenei sociale, dezvoltarea "epitropiilor bisericeti", n vederea ajutorrii celor sraci.
In 1916 s-a nfiinat o nou epitropie pe lng catedrala din Chiinu, condus de preotul
Vasile Huma. In cursul primului rzboi mondial, au functionat ateliere speciale pentru
invalizi i un orfelinat pentru copiii celor czui pe front. (Pcurariu, M.; 1993, p. 78)
Asociaii i societi filantropice care au funcionat sub oblduirea Bisericii
Ortodoxe Romne (Pcurariu, M.; 1994.)
Prezena Bisericii n nevoile sociale ale neamului s-a fcut permanent simit i
prin intermediul societilor de binefacere, particulare sau de stat.
O societatea care a reuit s se impun prin activitatea desfurat i care s-a
bucurat de aprecieri elogioase este "Societatea Ortodox Naional a Femeilor Romne".
Ea a fost nfiinat n 1876.
Din drile de seam ale acestei societi reiese c era bine organizat, avnd 42 de
filiale n principalele orae ale rii i n Basarabia i Transilvania, chiar nainte de unirea
din 1918 .
Activitatea principal a SOFR, desfurat ntre anii 1910-1913 a constituit-o
realizarea unor biblioteci populare, din crile primite ca donaii. Printre donatori se
numr: Mitropolitul Pimen al Moldovei, Monahul Daniel Tomescu de la Mnstirea
Neamt, Arhiereul Bartolomeu Stbescu i altii. Bibliotecile au fost nfiinate n trei locuri
diferite: Arsenalul Armatei, Sanatoriul Societii pentru Profilaxia Tuberculozei i Spitalul
Colea. Au fost nfiinate dou institute pentru fete, unul la Bucureti i altul la Iai. S-au
inut numeroase conferine, urmate de serbri, inclusiv n nchisori.
n timpul primului rzboi mondial, n toat ara, membrele Societii Ortodoxe a
Femeilor Romne au venit n ntmpinarea nevoilor sociale cu care se confrunta ara.
Au creat cantine ale sracilor n cartierele bucuretene Floreasca, Pleoianu,
Vcreti, estoarei; pentru copiii celor mobilizai pe front au deschis grdinie speciale
n oraele Trgovite, Alexandria, Ploieti, Slatina, Craiova. In Moldova, la Iai, existau
trei astfel de grdinie ce ofereau mncare gratuit i adpost pentru 200 de copii. La
Brlad, capacitatea de primire era de 171 copii n dou grdinie, iar la Dorohoi exista o
96
cantin i o grdini pentru 136 copii. Au reuit s nfiineze, n aceast perioad grea i 2
institute pentru domnioare, la Galai i la Craiova, institute patronate de Societatea
Ortodox, unde elevele srace beneficiau de burse. Concomitent au nfiinat la Vaslui un
cmin-coal pentru 75 de biei. Preedinte de onoare al acestei filiale moldovene a
Societii Ortodoxe a Femeilor Romne era episcopul Teodosie al Romanului.
Grija lor s-a ndreptat i asupra refugiailor, pe seama crora s-a ntemeiat la
Brlad un "Cmin pentru refugiai". Cauza lor era sprijinit prin numeroase predici,
conferine, prin chetele fcute de biserici. Donaii au fcut regina Maria, scriitorii
Alexandru Vlahu, Duiliu Zamfirescu, Nicolae Gane, n special pentru realizarea unei
biblioteci. n parohia "Popa Chiu" din Bucureti, membrele din parohie au realizat
pansamente necesare pentru "Spitalul ortodox" i au iniiat strngerea de donaii pentru
orfanii de rzboi, participnd i cu numeroase cotizaii la ajutorarea acestora.
Cea mai nsemnat realizare a membrelor Societii Ortodoxe a Femeilor Romne,
din Bucureti a fost amenajarea Spitalului nr.113, n localul unei coli, deschis n 1916.
Spitalul era compus din trei servicii de chirurgi, 2 sli de operaie, o farmacie, o capel.
Ca infirmiere i-au desfurat activitatea numeroase clugrie, provenite n
special de la Mnstirile Agapia i Vratec. S-au distins prin contribuia i munca lor fr
preget, maica Efpidia Samson, sora Varvara Popescu, sora Aurelia Ftu. n capela
spitalului se celebrau toate srbtorile religioase.
Cu entuziasmul care le-a caracterizat membrele SOFR-ului au organizat slujbe
religioase pentru rniii din spitalele Coltea, Pantelimon, dar i n lagrele de prizonieri de
la Cuza Vod, Colentina, Jandarmi. Au oficiat slujbe religioase, au spovedit prizonierii,
fcnd acest serviciu gratuit, preoii Negulescu de la Biserica Batite, arhimandritul I.
Scriban i preotul Grigoriu de la biserica Teilor .
Au fost receptive i la doleanele cretinilor din Basarabia i Ardeal, nfiinnd aici
cteva biblioteci, prin donaii.
La Congresul naional al Societii Ortodoxe a Femeilor Romne, din anul 1922,
sunt menionai ca preedini de onoare mitropolitul primat, mitropoliii Moldovei i
Ardealului i arhimandritul Basarabiei, ceea ce denot legtura care voiau s-o pstreze cu
Biserica Ortodox. Perioada de dup rzboi a fost marcat de dorina de ocrotire a
97
orfanilor de rzboi. In Moldova a fost nfiinat orfelinatul de la Soleti, n care copiii erau
primii dup efectuarea anchetei sociale de o comisie ortodox. Orfelinatul a adpostit 100
de orfani, ntreinui din cotizaii, serbri, donaii. Doamnele ortodoxe se ngrijeau de
colectele n natur, necesare orfelinatului. S-au fcut demersuri ca fiicele de preoi,
profesori, nvtori i organele de rzboi s primeasc burse de studiu, acest lucru fiind
posibil doar n institutele nfiinate de SOFOR. S-a ridicat i problema sectelor i a
combaterii lor de ctre SOFOR., femeile ortodoxe fiind preocupate de educaia religioas
a copiilor i tineretului, pe care ncercau s-o asigure n toate instituiile patronate de
SOFOR. Au avut iniiative de refacere a bisericilor i de strngere a sumelor necesare
ridicrii Mausoleului de la Bucureti i a Bisericii Neamului. De aceeai subscripie
public s-a bucurat i iniiativa ridicrii catedralei din Cluj, dup cum reiese din darea pe
anii 1922-1923. La acest congres, invitat de onoare fiind mitropolitul Nicolae Blan al
Ardealului.
Perioada anilor 1923-1928, activitatea SOFR-ului s-a concretizat n nfiinarea a 30
de biblioteci, n oraele moldovene, donaii pentru spitalele din Transilvania, Bucureti,
Basarabia, Banat.
Au continuat subscripiile publice, concertele i conferinele religioase, organiznd
"Cercuri pastorale", inute n biserici pentru catehizarea credincioilor .
n Bucureti, ajutoarele strnse n parohia "Sfantul Vasile au fost druite
Spitalului de copii i Spitalului Filantropia. Realizrile n plan social ale SOFR-ului erau
strns legate de dorina de a sdi n sufletele copiilor sentimente religios-morale, pentru a
fi crescui n spiritul tradiiei cretine. De aceea susinerea material i moral a SOFRului s-a ndreptat n primul rnd spre instituiile de ocrotire ale copiilor .
n 1935, realizndu-se un bilan amplu se aduce la cunotina opiniei publice, c
pn n acel an, Societatea Ortodox a Femeilor Romne, nfiinase 8 licee cu 250-300
fete n oraele Bucureti, Craiova, Galai, Iai, Buzu, Giurgiu, Vaslui. Se adaug
numeroase coli i cmine n Brlad, Bacu, Focani, Bucureti, Iai, Ploieti, Slatina,
organiznd nvmntul religios n coli. Pe acelai trm religios au luptat mpotriva
introducerii Concordatului i ridicarea Bisericii Neamului de la Mreti. Au creat filiale
ale SOFR-ului i n Bulgaria i Iugoslavia.
98
Perioada celui de-ai doilea rzboi mondial a constituit o implicare i mai adnc a
membrelor SOFR n transformrile politice i sociale ale vremii. colile i grdiniele de
copii din Bucureti au devenit centre de ocrotire, fie a rniilor de rzboi, fie a celor
srmani. Populaia refugiat din Ardeal, Basarabia i Bucovina s-a bucurat de spijinul
acordat de SOFR, prin "supele populare", organizate, bursele alocate pentru copiii
refugiailor, iar n 1943, nfiinarea unui institut de fete al SOFR-ului, la Odessa.
Din iniiativa Reginei Maria, a Principesei Olga M. Sturza, ce a pus la dispoziie
venitul moiei de la Miroslava-Iai a luat natere n 1916, Societatea de Ocrotire a
Orfanilor de Rzboi, ce a funcionat ntre anii 1916-1924. A fost creat din convingerea c
fiecare persoan trebuie s-i aduc tributul su la marele sacrificiu pentru binele copiilor
eroilor mori.
"Societatea de Ocrotire a Orfanilor de Rzboi" a urmrit n primul rnd educarea
moral a acestor copii pentru ca ei s se integreze i s devin utili comunitii n care
triau. Au ncercat s le ofere i un cmin, prin crearea orfelinatelor. Primul orfelinat a fost
nfiinat la Miroslava-lai, n 1916. Atunci, n Moldova existau 40000 de orfani. Prioritate
s-a acordat orfanilor de ambii prini. Aceast societate avea un Consiliu central, 9
Comitete regionale, 73 Comitete filiale, care funcionau n oraele de reedin ale
judeelor. Copiii internai n orfelinate erau sau orfani de ambii prini sau aveau tatl
decedat pe front. n limita locurilor erau primii copiii invalizilor de rzboi, cei prsii de
prini sau cu prini condamnai.
Ocrotirea social nceta la majoratul copilului sau n cazul adopiunii. Aveau un
numr total de 102 orfelinate, 3 sanatorii, iar pe lng orfelinate sau nfiinat cmine,
ateliere de meserii, o coal de industrie casnic, o coal de ndreptare, infirmerii.
Societatea de Ocrotire a Orfanilor se ocupa i de plasarea orfanilor capabili de munc i a
celor care aveau o profesiune. Membrii societii i ajutau material pe orfanii majori ce
doreau s se cstoreasc i li se acorda asisten juridic, necesar pentru aprarea
drepturilor i intereselor lor.
La nivel naional, n 1922 erau 360.000 de orfani. Dintre acetia doar 10.316
beneficiau de ocrotire n orfelinate, 5.934 fiind biei, iar 3.017 fete.
n Sibiu, existau 7 orfelinate, cuprinznd 716 orfani din 24.404 recenzai. Educaia
99
copiilor asistai n orfelinate privea att latura intelectual, ct i cea practic i religioas.
n premier a fost crearea, n 1921, la Copou Iai, a unei coli de ndreptare, n care orfanii
recalcitrani primeau o educaie special.
Societatea a nfiinat i un seminar i i sprijinea n coli superioare pe orfanii ce se
distingeau la nvtur.
O alt form de asisten viza protejarea i ocrotirea social a copilului n mediul
n care a crescut, familie, rude apropiate, satul de batin. Ajutoarele primite pentru
ngrijirea copiilor orfani erau n natur i bneti. n 1922 erau 208.873 orfani asistai la
domiciliu n ntreaga ar.
n Sibiu 7.060 orfani beneficiau de aceast form de ocrotire. Cel mai ridicat
numr de orfani se nregistra n Bucureti, 74.468 de copii, iar cel mai sczut era n
Constana, 5.280 copii. Familiile n care erau plasai orfanii erau atent supravegheate de
ctre Societatea pentru ocrotirea orfanilor de rzboi. Asociaia Cretin a Femeilor,
nfiinat din 1919, avea ca preedint de onoare, n 1929 , pe Regina Maria i pe
Principesa Ileana. Cuprindea 1.250 membre din clase sociale diferite, eleve, funcionare,
studente, iar scopul asociaiei era s contribuie la dezvoltarea i educarea intelectual,
moral a tineretului feminin. Incerca s pregteasc tinerele fete pentru viaa social.
Asociaia avea legtur permanent cu biserica, activitatea sa incluznd vizite la
domiciliul sracilor, orfelinate, aziluri, adunare de fonduri, participarea la conferinele
religioase, inute n cadrul asociaiei. Colabora cu alte societi ca "Leagnul Sfnt
Ecaterina", "Principele Mircea", "Liga Naional a Femeilor", cu coala de infirmiere.
Baza material a acestei asociaii cuprindea cmine, biblioteci, colonii de var.
Asociaia Patriarhul Miron pus sub patronajul patriarhului Miron Cristea. Luase
fiin n 1926, pe lng Arhiepiscopia Bucuretilor. Lucra n colaborare cu clerul
bisericesc i cu autoritatea bisericeasc. Avea filiale n diverse parohii. Ca scop i
propusese, pe lng ntrirea elementului moral i religios din contiina poporului romn
i o susinut activitate social. Aceasta trebuia s se concretizeze n nfiinarea unei coli
de misionari, ajutorarea sracilor, combaterea alcoolismului. Ca mijloace de realizare a
obiectivelor propuse au fost alese conferinele, predicile, presa, serbri religioase i
colaborarea cu alte organizaii similare.
100
101
Asistena nchis viza sprijinul acordat celor aflai n dificultate n instituiile sociale,
create sau patronate de Biserica, n aa numitul sistem nchis. Preoimea conducea aceste
comitete de asisten, avnd responsabilitatea ngrijirii orfanilor din parohii.
S-au creat instituii de asistena, ca Aprarea Patriotic si Crucea Roie,
orfelinate i cmine de zi pe tot cuprinsul Arhiepiscopiei Iailor. Astfel au funcionat
orfelinate la mnstirile Agafton i Vratec pentru fetie, iar la Trgu Neam pentru
biei.
Pe tot timpul colaritii au funcionat cantine pentru colari i studeni,
ntreinute de parohii. Pentru buna i temeinica organizare a asistenii sociale, Patriarhul
Justinian a stat la sfat cu preoimea, iar atunci cnd i s-au adus mulumiri pentru opera
organizat, a rspuns :
,,Preoimei noastre i se cuvin i laudele i mulumirile, cci ne-a neles gndul, a
primit cu nsufleire s munceasc cot la cot cu Noi, de-am ajuns s realizm ceea ce se
poate constata de oricine. Nou nu ne rmne dect s avem contiina mpcat, c n
slujba arhieriei Domnului Hristos, Ne-am fcut datoria! ( Apostolat social, vol II p. 3132)
Sarcinile erau precise ctre toate gradele ierarhiei bisericeti :,,Protopopul de
plas va lucra pe terenul asistenii cu pretorul, medicul plsii, agronomul, inspectorul
colar i ali factori de lumin ai satelor. ( Apostolat social, vol II p. 42)
102
103
Rnile lsate de rzboi erau multe i adnci, care nu se puteau vindeca repede,
spitalele nc erau pline de trupurile celor ubrezii de foamete, de lips de alimentare
sau copleii de toropeala epidemiilor.
Intr-o singur zi, reprezentanii a trei spitale din Iai s-au prezentat P.S. Justinian
spre a-i raporta starea de lipsuri. Prea Sfinitul Justinian a ascultat doleanele
conductorilor acestor spitale i le-a promis sprijinul. In acest scop a delegat un referent
s fac o anchet social la aceste aezminte spitaliceti, rezultatul a fost acela descris
de ctre conductorii lor. La spitalul Profilaxia din 80 de paturi numai 40 erau
folosite; ,,Dr. L. Ghelerter din 160 de paturi numai 40 folosite iar la Israilit din 300
de paturi, numai vreo 80 spitalizau pe bolnavi, care erau ngrmdii n cteva saloane,
deoarece celelalte erau ,,comprimate, din lips de cldur i hran.
104
105
106
locale. A militat chiar pentru nfiinarea unor bnci populare religioase i a unor
cooperative de credit pentru impulsionarea dezvoltrii economice a comunitilor.
Implicarea social a Patriarhului Justinian Marina se poate constitui ntr-un
model actual de bun practic n domeniul asistenei sociale bisericeti. Realitile
sociale ale vremii sale trebuiesc doar traduse n limbajul folosit astzi n asistena
social modern, modelul introdus de Patriarhul Justinian fiind de actualitate.
107
administrat de ctre parohie pentru a ajuta persoanele srace, ajutorul fiind deseori mult
prea mic n comparaie cu nevoile reale.
i orienteaz
activitatea
de
asisten
social
potrivit
108
109
110
amintim:
111
112
113
asisteni medicali, pregtii att prin reeaua celor 9 coli postliceale teologico sanitare nfiinate de ctre Patriarhiei Romne, ct i n cele 24 de coli postliceale
sanitare care funcioneaz sub egida Asociaiei Filantropice Medicale Cretine
Christina, care a fost nfiinat i funcioneaz cu aprobarea Bisericii.
Instituii de protecie social au fost nfiinate att n Bucureti, ct i n diferite
localiti din cuprinsul eparhiilor, aa nct, dac n anul 2001, numrul institruiilor
sociale organizate i administrate de ctre Biserica Ortodox Romn era de 98, dintre
care: 26 sunt aezminte pentru copii, 6 aezminte pentru vrstnici, 38 cantine i
brutarii sociale, 24 cabinete medicale i farmacii sociale i 4 centre pentru asistena
familiilor n dificultate, n anul 2004 se ajunge la un numr de 118 aezminte sociale,
dintre care 39 sunt aezminte pentru copii, 12 pentru vrstnici, 40 sunt cantine/ brutarii
sociale, 24 cabinete medicale si farmacii, 2 centre de diagnostic si tratament, 6 centre
pentru asistenta familiilor aflate n dificultate. n unitile militare, asistena religioas
fiind asigurat de 82 de preoi militari ortodoci. n fiecare dintre cele 39 de penitenciare
din Romnia slujete cte un preot ortodox, fiind ridicate 37 de biserici-capele i
paraclise, alte dou aflndu-se n construcie. De asemenea, n unitile subordonate
Ministerului Administraiei i Internelor slujesc, 21 de preoi militari, la 16 biserici i
capele, alte 9 aflndu-se n diferite stadii de amenajare. n spitalele i aezmintele de
ocrotire social, asistena social era asigurat de 293 de preoi. La sfritul anului 2003,
150.000 de persoane au beneficiat de cele 117 de miliarde de lei cheltuite n domeniul
aciunilor social-caritative ale Patriarhie Romne.
Pn n anul 2006 s-au nfiinat noi instituii de protecie social att n
Bucureti, ct i n deferite localiti din cuprinsul eparhiilor, nct la cele 118 de
aezminte sociale existente pn n acel moment, adugndu-se nc 83, astfel nct
numrul total al acestora a ajuns la 201, dintre care 57 sunt aezminte pentru copii, 20
aezminte pentru vrstnici, 74 cantine i brutrii sociale, 29 cabinete medicale i
114
115
116
cadrul celor 300 de biserici i capele, alte 111 aflndu-se n diverse stadii de construcie
i amenajare.
La acestea se adaug activitatea asociaiilor i fundaiilor care funcioneaz cu
binecuvntarea Sf. Sinod (Asociaia Studenilor Cretini Ortodoci Romni ASCOR,
Societatea Naional a Femeilor Ortodoxe din Romnia SNFOR, Fria Ortodox
Romn FOR i Oastea Domnului) sau cele care funioneaz cu binecuvnarea
Centrelor Eparhiale, a cror activitate este concretizat n: aciuni umanitare i vizite la
centre de plasament, orfelinate i azile, organizarea de tabere i pelerinaj pentru tineri,
organizarea de centre misionare pentru tineri, editarea i difuzarea de publicaii cretine,
organizarea de conferine i simpozioane pentru tineret, organizarea de concursuri
pentru promovarea treadiiilor i a valorilor ortodoxe, aciuni de promovare a relaiilor
de colaborare cu organizaii interne i externe. . (Biroul de Asisten Social al
Patriarhiei Romne, Activitatea de Asisten Social n Biserica Ortodox Romn,
2001, Ed. Patriarhiei Romne, Bucureti, p. 9-11)
117
clasice.
n baza unor protocoale ncheiate cu ministerele de profil, asistena religioas
este asigurat astfel:
Printre activitile realizate menionez:
- efectuarea de anchete sociale la domiciliul persoanelor internate n scopul
reintegrrii lor familiale sau a identificrii unor modaliti de asisten la domiciliu, n
mijlocul comunitii, cu implicarea direct a credincioilor;
- organizarea de activiti socio-educative i culturale n aceste instituii cu
diverse ocazii: mari srbtori, nceputul anului colar, ziua copilului;
- verificarea i compararea listelor de beneficiari ai cantinelor sociale ale statului
i ale celor nfiinate de parohii, pentru a nu fi omis, din greeal, nici o persoan
ndreptit la acest tip de asisten;
- instrumentarea dosarelor privind venitul minim garantat, astfel nct toate
persoanele care ndeplinesc condiiile legale s aib acces la servicii de asisten social;
- identificarea, cu ajutorul profesorilor de religie, a elevilor cu risc de abandon
colar i organizarea de programe de ajutorare a acestora constnd n: oferirea de
rechizite i mbrcminte, acordarea de meditaii gratuite la principalele materii de
studiu, de ctre profesori voluntari din diverse parohii, organizarea de tabere i
pelerinaje;
- efectuarea de vizite n instituiile de protecie social, n special la persoanele
care nu sunt vizitate de ctre rude, de ctre grupuri de voluntari din parohia n cuprinsul
creia se afl instituia;
- acordarea de consiliere i suport tinerilor majori provenii din casele de copii
ale statului, n vederea pregtirii profesionale i a obinerii unei locuine.
La nivelul anului 2006, asistena religioas a fost asigurat n cadrul unitilor
bugetare, pe diferite domenii, de ctre un numr de 437 de preoi, din care 63 salarizai
din fonduri proprii i cu o contribuie de la Secretariatul de Stat pentru Culte, iar 374 de
la Bugetul de Stat. La nivelul rii sunt ridicate i amenajate pentru buna desfurare a
asistentei social-religioase 300 de biserici, capele i paraclise, alte 111 fiind n diferite
stadii de construcie i amenajare
118
a constituit o modalitate de
119
120
121
122
123
124
125
Cabine i
Cantine
centre
Total
sociale
medicale
Nr. Crt.
Eparhia
Centre
pentru copii
1.
Arhiepiscopia
Bucuretilor
11
10
29
2.
Arhiepiscopia
Iailor
10
31
3.
Arhiepiscopia
Timioarei
11
4.
Arhiepiscopia
Sibiului
5.
Arhiepiscopia
Sucevei
6.
Arhiepiscopia
Alba Iuliei
15
25
7.
Arhiepiscopia
Craiovei
8.
Arhiepiscopia
Clujului
9.
Arhiepiscopia
Tomisului
10.
Episcopia
Dunrii de Jos
18
27
11.
Episcopia
Rmnicului
12.
Episcopia
Oradiei
13.
Episcopia
Caransebeului
10
14.
Episcopia
5
126
Aradului
15.
Episcopia
Huilor
16.
Episcopia
Buzului
17.
Episcopia
Romanului
24
24
18.
Episcopia
Maramureului
19.
Episcopia
Severinului i
Strehaiei
Total
57
21
20
29
74
201
127
capacitilor
de
relaionare/comunicare
ale
copiilor
128
129
130
131
132
8. Centrul pentru primirea copiilor strzii Sfntul Andrei din Iai a fost
nfiinat la iniiativa Serviciului de Asisten Social al Arhiepiscopiei Iailor n anul
1996 i este coordonat de asistentul social teolog Nicoleta Borcil. Are ca obiectiv
recuperarea i reintegrarea familial i social a copiilor care se confrunt cu abandonul
familial i delincvena juvenil. Personalul Centrului este nalt specializat, cuprinznd
asisteni sociali, psiholog, profesori i preoi care asigur un climat afectiv i moral
adecvat recuperrii sociale, psihologice i spirituale a copiilor.
Serviciile oferite:
-gzduire i ngrijire zilnic;
-consilierea i pregtirea copiilor i a familiilor acestora;
-educaie colar i pregtire profesional.
Stimularea creativitii i valorificarea aptitudinilor copiilor, prin editarea de
ctre acetia a revistei Gazeta strzii constituie i una dintre formele de resocializare.
Totodat aceast publicaie reprezint un mijloc excelent de sensibilizare a societii n
ceea ce privete problematica copiilor strzii, n paginile sale regsindu-se, n forma
diferitelor genuri literare, ntregul spectru de dorine i ateptri specifice acestei
categorii sociale.
9. coala social pentru copii cu abandon colar din comuna Floreti, judeul
Cluj a luat fiin n anul 1996 i se adreseaz elevilor cu vrste cuprinse ntre 13 i 18
ani, care provin din familii dezorganizate i cu un nivel de instrucie sczut al prinilor,
incapabile s asigure copiilor creterea i educaia corespunztoare: familii cu
antecedente penale, familii monoparentale, precum i copii abandonai de mam.
Obiectivele principale ale instituiei sunt: recuperarea copiilor cu abandon colar,
corectarea comportamentelor deviante i sensibilizarea comunitii privind gravitatea
fenomenului de abandon colar.
Servicii oferite:
-pregtirea colar;
-ajutor ce const n alimente, mbrcminte i rechizite;
-consilierea copilului mpreun cu familia sa;
-activiti recreative.
133
134
copii provenii din familii defavorizate sau care au nregistrat tentativ de abandon
familial.
Serviciile din cadrul Centrului sunt asigurate de personal calificat n protecia
copilului i cuprind:
12 -gzduire, ngrijire i ntreinere zilnic;
13 activiti educaionale;
14 -activiti culturale i recreative.
13. Cantina social pentru copii din Galai funcioneaz pe lng Catedrala
Episcopal Sfntul Nicolae i deservete, sptmnal, de luni pn vineri, cte 100 de
copii pe zi, provenii din familiile asistate de Biroul de Asisten Social al Episcopiei
Dunrii de Jos. La aceeai cantin, smbta i duminica servesc masa copii din centrele
de plasament i colile ajuttoare din ora.
14. Grdinia de copii Sf. Muceni Filofteia din Piteti a luat fiin sub
coordonarea preotului i a credincioilor parohiei, acetia contribuind direct la susinerea
material, ntreinerea i organizarea activitilor zilnice din cadrul grdiniei.
15. Centrul de consultan i sntate mintal din Bacu a fost nfiinat de
Direcia de Sntate Public i Laboratorul de Sntate Mintal n colaborare cu Biroul
de Asisten Social al Protoieriei Bacu. Constituie o noutate n acest domeniu,
deoarece, pe lng asistena medical psihiatric, pacienii beneficiaz i de asisten
spiritual-religioas.
Serviciile sunt oferite de o echip complex, alctuit din medici psihiatri,
psiholog i preot, care se ocup de depistarea activ a bolnavilor, diagnosticarea, tratarea
i monitorizarea acestora pn n momentul reintegrrii lor sociale.
16. Orfelinatul eparhial Sf. Vasile cel Mare din Galai
Beneficiarii sunt copiii orfani, abandonai, provenii din familii cu risc social care nu pot
asigura copiilor condiiile necesare dezvoltrii fizice i psihice armonioase, dar i copiii
care sunt victime ale violenei domestice. Aezmntul gzduiete n prezent 30 de fete
orfane, de a cror ngrijire i educaie se ocup un personal calificat n domeniul medical
i pedagogic, alctuit din monahii, care le ofer copiilor i suportul afectiv i moral
necesar dezvoltrii normale a personalitii lor.
135
17. Campusul pentru copii Bisoca din Buzu este coordonat de ctre Preot
Mihail Milea i are ca obiectiv realizarea de tabere pentru copiii orfani, sraci i cu
handicap. Beneficiarii sunt 400 de copii aflai n dificultate pe an (abandonai, orfani,
din familii srace, cu handicapuri uoare i adolesceni de la casele de copii), n serii de
cte 100 pe perioada vacanei de var.
Servicii:
-activiti educative i recreative: organizarea de spectacole, concursuri etc;
-activiti religioase.
18. Centrul pentru primirea copiilor seropozitivi din cadrul Parohiei Bujac, Arad;
19. Secia pentru copii seropozitivi din Slobozia a crei responsabil este Adrian
Rada, are ca obiectiv ngrijirea copiilor seropozitivi. Beneficiarii sunt 12 copii
seropozitivi din Cminul de copii Slobozia. Serviciile oferite constau n asisten social
i spiritual.
20. Aezmntul pentru fete orfane de la Mnstirea Rmei, judeul Alba are ca
responsabil pe Monahia Magdalena Trif i are ca obiectiv ngrijirea i educarea copiilor
fr susintori legali. Beneficiarii sunt fete orfane dintre care unele prezint handicap.
Servicii:
-adpost;
-cursuri speciale pentru persoane cu handicap;
-asisten spiritual.
21. Cantina social pentru copii din cartierul Valea Aurie, Sibiu coordonat de
Preot Simion Ssuan are ca beneficiari 50 de copii fr susintori legali.
22. Centrul comunitar pentru tineret din Bistria;
23. Centrul de reintegrare social pentru tinerele provenite din instituiile de
ocrotire ale statului Stoiana.
24. Asociaia Renaterea Speranei din Iai este condus de Pr. Radu
Antonovici i servete ca Centru de zi pentru copiii cu sindromul Down.
25. Casa de tip familial pentru copii din Parohia Carani, Timioara, judeul
Timi, are ca obiectiv ocrotirea de tip familial i ngrijire n vederea integrrii sociale.
Beneficiarii sunt 8-10 copii abandonai.
Servicii:
136
-adpost;
-asisten social;
-activiti colare.
g 26. Tabra naional din Parohia Viziru de sus, Brila;
27. Taberele sociale pentru tineri sraci cu rezultate colare deosebite
Mnstirea Vorone.
28. Centrul de zi pentru copii rromi Sf. Filofteia din parohia Siliva, jud. Alba
(nfiinat n 2004).
29. Centrul pentru copii Aripi de Lumin din Craiova (nfiinat n 2004).
30. Centrul social pentru copii Sf. Maria din comuna Berca, jud. Buzu
(nfiinat n 2004).
31. Centrul socio-cultural Sf. Paisie de la Mnstirea Neam (nfiinat n 2004).
32. Centre social culturale n mai multe localiti din judeul Iai (nfiinate n
2005).
33. Grdinia pentru copii orbi din Timioara (nfiinat n 2005).
34. Cinci centre de tip familial n judeul Alba (nfiinate n 2005).
35. Centrul de asisten i sprijin pentru integrarea social i profesional a
adolescenilor provenii din centrele de plasament, n Constana (nfiinat n 2005).
36. Centrul de reintegrare socio-profesional pentru tineri cu dizabiliti, n
Craiova.
Servicii de sprijin i asisten destinate vrstnicilor (inclusiv orbi)
Obiective :
-eliminarea fenomenului de ceretorie n rndul btrnilor abandonai i singuri;
-mbuntirea strii fizice i spirituale a acestora;
-prevenirea fenomenului de sinucidere n rndul btrnilor.
1. Cminul de btrni Sfntul Ioan Cel Nou din Suceava a luat fiin n anul
1992, la iniiativa nalt Prea Sfinitului Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor,
exclusiv prin eforturile clerului i credincioilor din Suceava. Beneficiarii sunt persoane
vrstnice lipsite de venituri, fr locuin i fr susintori legali. Serviciile oferite
constau n adpost, consiliere, asisten medical, social, i spiritual asigurat de
137
138
-cantin social;
-asisten socio-medical;
-cabinet medical i stomatologic incorporat n Aezmnt;
-terapie ocupaional n atelierele i n micro-ferma ce funcioneaz aici;
- asisten spiritual.
4. Cminul pentru btrni de la Mnstirea Pasrea, judeul Ilfov este deservit de
personal monahal, sub coordonarea monahiei Paveliada Dinu. Are o capacitate de 30 de
locuri i beneficiarii sunt persoane vrstnice fr susintori legali i cu venituri foarte
reduse, crora li se asigur gzduire, ntreinere i ngrijire zilnic.
5. Cminul pentru btrni de la Mnstirea Vleni, judeul Arge este organizat i
administrat de ctre mnstire, fiind deservit de personal monahal. Beneficiarii provin
att din rndurile personalului monahal (cei care au probleme delicate de sntate), ct i
din cel al vrstnicilor care se deplaseaz greu, au venituri reduse i nu se pot ntreine,
fiind lipsii de sprijinul familiei.
6. Apartamentul social pentru ngrijirea btrnilor din Buzu a fost organizat i este
administrat de ctre credincioii Parohiei Sfntul Gheorghe din Buzu, sub
ndrumarea preotului paroh Nicolae Abaza. n cadrul su sunt gzduite i ngrijite 7
persoane vrstnice fr susintori legali, crora parohia le asigur plata cheltuielilor
pentru medicamente i tratament. Serviciile oferite sunt adpost, hran, asisten social,
ngrijire medical i asisten spiritual.
7. Aezmntul pentru btrni "Lumina satelor" din comuna Adameti, judeul
Teleorman, coordonat de preotul Nicolae Bona are ca beneficiari 8 persoane vrstnice
crora le ofer adpost, hran, asisten socio-medical i asisten spiritual.
8. Asezamantul filantropic "Icoana" - Carpinis, Gorj.
9. Cminul pentru ngrijirea vrstnicilor din Nuseni, judeul Bistria Nsud.
10. Mini-cminul pentru nevztori Sfnta Parascheva din Bucureti, condus de
preotul Ion Popescu are ca beneficiari 5 persoane nevztoare n vrst. Acestora li se
ofer servicii precum adpost, hran i asisten medical.
11. Cminul de btrni Cuviosul Pahomie cel Mare, din comuna Balta, jud.
Mehedini (nfiinat n 2004).
12. Cminul de btrni din Timioara (nfiinat n 2005).
139
9.
10.
11.
140
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
23.
24.
Bucureti .
25.
Bucureti.
26.
27.
28.
droguri, n Iai.
Cantine i brutrii sociale
Pentru a asigura nevoile nutriionale ale persoanelor srace, Patriarhia Romn a
nfiinat n cadrul parohiilor i o serie de cantine sociale, dintre care amintim pe cele mai
importante:
a. Cantina de ajutor social i brutria Sfntul Haralambie din Parohia Sf.
Haralambie este coordonat de Preot Dumitru Isopescu i deservete 250 de persoane
pe sptmn (3 mese sptmnal).
141
b. Cantina social Sf. Lucia i brutria Sf. Casian din Dorohoi, judeul
Botoani coordonat de Protopop Mihai Toma are ca beneficiari 150 de persoane pe
sptmn;
c. Cantina social i brutria Sf. tefan din Parohia Sf. Gheorghe, Hrlu,
judeul Iai, coordonat de Protopop Nicolae Crciun, deservete 150 de persoane
sptmnal;
d. Cantina social i brutria Sf. Teodora din Trgu Neam, judeul Neam,
coordonat de Agripina Munteanu deservete 350 de persoane pe sptmn avnd ca
beneficiari familii srace cu muli copii i instituii de ocrotire social;
e. Cantina parohial Smriteanul milostiv din Parohia nlarea Domnului
coordonat de Preot Eugen Drgoi i cantina social Sf. Stelianambele din Galai,
fiecare deservind cte 100 de persoane pe zi;
f. Cantina social Sf. Ion Casian din Brila deservete 150 de peroane pe zi;
g. Cantina social din cadrul Protopopiatului Tg. Mure;
h. Brutria Sf. Dumitru din Pacani, coordonat de Protopop Pavel Postolache
are ca beneficiari familii srace cu muli copii i instituii de ocrotire social;
i. Cantina social din comuna Cmpu Mare, judeul Olt, deservete 80 de
persoane pe zi;
j. Cantinele parohiale Sf. Arhangheli, Sf. Filofteea i Sf. Cruce din Brila
deservesc fiecare cte 80 de persoane pe zi;
k. Cantina social Sf. Spiridon din cadrul Parohiei Sf. Spiridon Vechi din
Brila, coordonat de Preot Ion Tnase, are ca beneficiari 80 de persoane zilnic;
l. Cantina social Sf. Ana Mnstirea Bistria din Piatra Neam ofer ca
servicii cazare i mas pentru 30 de persoane;
m. Cantina social din Parohia Pogorrea Duhului Sfnt, Lugoj, judeul Timi,
este coordonat de Preot Toma Petru i ofer cazare i mas pentru 30 de persoane;
n. Cantina i adpostul pentru sraci din Parohia Ortodox Sclaz, jud. Timi
deservete 30 de persoane fr venituri i fr locuin;
o. Cantina social din Roman, Jud. Neam deservete 100 de persoane zilnic;
p. Cantina social din Parohia Sf. Vineri din Piteti;
142
centrul de zi pentru copii romi Sf. Filofteia din parohia Siliva, jud. Alba
cminul de btrni Cuviosul Pahomie cel Mare, com. Balta, jud. Mehedini
centrul social pentru copii Sf. Maria din com. Berca, jud. Buzu
143
Iai
Brila
centrul de zi Sf. Ierarh Vasile Cel Mare din com. Obria de Cmp, jud.
Mehedini
144
145
146
147
Programul de 1 iunie, prilej cu care s-au oferit ajutoare unui numr de 200 de
copii cu rezultate bune la nvtur, selectai dintre elevii colilor din
Arhiepiscopia Bucuretilor ;
148
prima parte s-a desfurat n ziua de 9 septembrie 2004, prilej cu care, din fondul
special gestionat de sectorul nostru, s-au acordat ajutoare financiare unui numr
de 125 de familii, n special vduve i persoane singure, fr rude sau alte forme
de venit, n valoare total de 500.000.000 lei.
a doua parte s-a desfurat n data de 5 noiembrie 2004, prilej cu care s-au
acordat ajutoare financiare unui numr de 90 de familii, n special vduve i
persoane singure, fr rude sau alte forme de venit, banii provenind din donaia
domnului Elefterios Ioanou, preedintele Consiliului de administraie al Alpha
Bank; suma oferit a fost de 360.000.000 lei.
149
asistenei sociale;
de practica asistenei sociale ca o prim direcie, iar cea de-a doua direcie pune accent
pe nelegerea teoriilor asistenei sociale.
Asistena social posed toate componentele structurale caracteristice oricrei
tiine, are obiect de cercetare, concepte, noiuni, metode i tehnici de cercetare proprii.
Pe de alt parte, asistena social are un caracter interdisciplinar. Asistena social se
caracterizeaz prin unitatea dintre teorie i practic, dintre cunotine i deprinderi.
Ca disciplin tiinific asistena social studiaz activitatea uman ce ine de
elaborarea i sistematizarea cunotinelor despre realitatea social, despre activitatea
specific a instituiilor, specialitilor i practicienilor asistenei sociale, analiza formelor,
metodelor i tehnicilor folosite n rezolvarea problemelor sociale.
Asistena social romneasc se distinge ca o profesie modern, distinct i se
formeaz la nivel academic, de scurt sau de lung durat. Ca i disciplin academic,
asistena social este un produs direct al preocuprilor lui Dimitrie Gusti i a
colaboratorilor grupai n coala Sociologic de la Bucureti. Necesitatea formrii de
specialiti n asisten social a condus la nfiinarea n toamna anului 1929 a colii
Superioare de Asisten Social Principesa Ileana din Bucureti, sub egida Institutului
Social Romn. Obiectivele majore ale programelor analitice au fost: cunoaterea
problemelor majore ale vieii sociale, informaii generale privind legislaia, economia,
psihologia, igiena i sntatea n al doilea rnd, iar n al treilea rnd, metodologia i
tehnica investigrii sociale. Meritul apariiei i dezvoltrii asistenei sociale ca tiin
academic n Romnia revine cunoscuilor sociologi: Dimitrie Gusti, H.H.Stahl, Veturia
Manuil, Xenia Costa-Foru i Iuliu Moldovan.
coala de asisten social promovt de Dimitrie Gusti s-a dezvoltat continuu,
devenind una din instituiile de nvmnt de tradiie n asistena social.
n regimul comunist, asistena social ca profesie i ca activitate academic a
avut unul dintre cele mai dramatice destine. Dei dispunea de cadre nalt calificate, dei
era o cola cu tradiie, n anul 1952 a fost ntrerupt ca form de educaie de nivel
universitar, iar mai apoi, la nivel de colegiu n anul 1969. Apoi au fost desfiinate i
serviciile de asisten social. Prin aceste desfiinri nu s-a pus doar problema educaiei
i formrii specialitilor prin deprofesionalizarea profesiei, dar chiar ideea de asisten
151
Institutului Social Romn au reit relansarea profesie de asistent social dar i punerea
unor baze moderne de formare a specialitilor i a practicii de specialitate n asisten
social prin aportul instituiilor guvernamentale dar i al unor organisme
neguvernamentale din ar i strintate.
coala de asisten social a beneficiat de avantajele regndirii profesiei de
asistent social n condiiile unui mediu universitar modern, ntr-un context modern
ancorat n realitatea social practic i prin pstrarea unui echilibru ntre formarea
teoretic i practic.
Dac tradiia nvmntului universitar de asisten social se datoreaz
ilutrilor naintai: Dimitrie Gusti, H.H.Stahl, Veturia Manuil, Xenia Costa-Foru i
Iuliu Moldovan i colaboratorilor lor, regndirea ntregului sistem de nvmnt
universitar de asisten social i reaezarea unor baze moderne a profesiei de asistent
social se datoreaz Distinsei Doamne Profesor Universitar Doctor ELENA ZAMFIR i
colectivului didactic de la Facultatea de Sociologie i Asisten Social a Universitii
Bucureti.
Dup 1990 s-a constituit Colegiul de Asisten Social pe lng Universitatea din
Bucureti, apoi la Universitile din Cluj i Iai. Aceste colegii se dezvolt rapid urmnd
s treac de la forma scurt de nvmnt universitar la cea lung, sub form de
faculti sau specializri distincte ale unor faculti. Cu sprijinul cadrelor universitare
din Bucureti nvmntul de asisten social se extinde i la Universitile din
Timioara, Oradea, Alba Iulia i alte centre universitare. Specializarea de asisten
152
Academiei i s-a pus la dispoziie localul unei coli primare din stada Corbu, unde
a funcionat pn la desfiinarea ei, n toamna anului 1948.
Dup Revoluia din Decembrie 1989, prin strdania domnului Prof. univ. dr. ing.
Teodor Maghiar, Rectorul Universitii din Oradea i prin eforturile Episcopiei Ortodoxe
Romne a Oradiei s-a renfiinat Facultatea de Teologie Ortodox cu dou specializri:
Teologie Pastoral, Teologie Ortodox-Litere, cu o durat de 4 ani de studii, cu
acordarea titlului de Liceniat n Teologie.
Pe baza Hotrrii Guvernului Romniei, din data de 1 octombrie 1991
funcioneaz Facultatea de Teologie Ortodox cu cele dou specializri mai sus amintite.
n anul universitar 1994-1995 s-a nfiinat a treia specializare, Teologie Ortodox
- Asisten Social, pe baza Ordinului Ministerului nvmntului nr. 6540/1994,
cursuri de zi, cu o durat de 4 ani, cu acordarea titlului de Liceniat n Teologie,
Specializarea Asisten Social.
Activitatea Facultii de Teologie Ortodox, cu cele trei specializri la data
respectiv era organizat i coordonat de ctre Decanul Facultii P.C. prof.univ.dr.
Dumitru Abrudan, secondat de ntreaga echip.
Pentru specializarea Teologie Ortodox - Asisten Social, Facultatea a
beneficiat la nceput de colaborarea Facultii de Litere i tiine Socio-Umane, catedra
de Sociologie-Asisten Social, Catedra de Psihologie, Catedra de Filosofie, Facultatea
de tiine Juridice, Facultatea de tiine Economice i Departamentului Pentru
Pregtirea Personalui Didactic din Universitatea din Oradea, precum i de colaborarea
deosebit i sprijinul Facultii de Sociologie i Asisten Social a Universitii
Bucureti.
Specializarea Teologie Ortodox - Asisten Social are ca scop pregtirea
viitorilor asisteni sociali care i vor desfura activitatea n instituiile specializate de
asisten social i vor contribui la revitalizarea grijii pentru cei n nevoie prin
implicarea lor n problemele social-umanitare i, n acelai timp, la asanarea vieii
spirituale din instituiile mai sus amintite, precum i din ntreaga societate.
Perspectiva n domeniul specializrii Teologie Ortodox-Asisten Social se
contureaz n atingerea unor obiective majore, precum pregtirea unor cadre specializate
154
155
156
Catehetic
Ermineutic Biblic
Istoria Filosofiei
Teologie i Cultur
Introducere n Sociologie
Limbi Moderne
Practica de Specialitate
Politici Sociale
Defectologie
157
Informatic
Elemente de drept
Psihopatologie i Psihoterapie
Terapia Familiei
Muzica Bisericeasc,
Moral Cretin
Misiologie i Ecumenism
Apologetic
b.
Spiritualitate Bizantin
158
c.
Introducere n Sociologie
Limbi Moderne
Informatic
Introducere n drept
Practic de specialitate
Dezvoltare uman
Politici Sociale
Defectologie
Introducere n probaiune
Drepturile omului
Psihosociologia organizaiilor
Managementul O.N.G.-urilor
Calitatea vieii
Dezvoltare comunitar
159
d.
Sociologia Familiei
Planing familial
Legislaia muncii
Alternative la instituionalizare
Terapii ocupaionale
Terapia familiei
Psihopatologi
160
161
Domeniu necunoscut
1
absolvenii primei
Asisteni sociali
Domeniu necunoscut
162
10
Total 20
Pentru absolvenii din anul 1999, situaia se prezint astfel: 10 absolveni, ceea
ce reprezint jumtate, profeseaz n domeniul asistenei sociale, 6 absolveni ca
profesori de religie i 4 n alte domenii. i aceast promoie de absolveni a avut un
numr redus, cerina de specialiti pe piaa muncii, la nivelul anului 1999 fiind destul de
mare, doar patru absolveni fiind absorbii n alte domenii.
Asisteni sociali
3
Total 18
Domeniu necunoscut
3
Pentru absolvenii din anul 2000, situaia se prezint astfel: doar 3 absolveni
profeseaz n domeniul asistenei sociale (mai puin de ), 9 absolveni (jumtate din
numrul total) ca profesori de religie, 3 n alte domenii i pentru 3 nu avem la dispoziie
detalii privind ruta lor profesional. Gradul de absorbie n asistena social pentru
aceast promoie este detul de sczut. Marea lor majoritate au optat pentru posturi n
nvmnt deoarece au avut un acces mai facil la aceste posturi. Alii s-au reorientat
profesional, fiind atrai de salariile mai atractive dect cele din sectorul bugetar.
Asisteni sociali
12
Total 33
Domeniu necunoscut
6
163
Asisteni sociali
4
Total 25
Profesori de religie
12
Alte domenii
3
Domeniu necunoscut
6
Asisteni sociali
7
Total 22
Domeniu necunoscut
1
Asisteni sociali
Total 15
Domeniu necunoscut
7
Pentru absolvenii din anul 2004 situaia se prezint astfel: 3 absolveni sunt
ncadrai ca profesori de religie, 5 absolveni lucreaz n alte domenii, iar pentru 7 nu
deinem date. Un fapt interesant este c din aceast promoie de absolveni nici unul nu
164
lucreaz n domeniul pentru care s-a pregtit. Probabil c acest fapt se datoreaz slabei
pregtiri n domeniu a acestei promoii de absolveni. Pentru aproape jumtate nu avem
date despre ruta lor profesional deoarece nu au inut legtura nici cu Universitatea i
nici cu ali colegi, ceea ce ar putea sugera c s-au ndeprtat inclusiv de profesia pentru
care s-au pregtit.
Asisteni sociali
1
Total 10
Domeniu necunoscut
1
Pentru absolvenii din anul 2005 situaia se prezint astfel: un singur absolvent
profeseaz n domeniul asistenei sociale, 4 ca profesori de religie, 4 n alte domenii i
pentru un absolvent nu avem la dispoziie detalii privind ruta lui profesional. Gradul de
absorbie n asistena social pentru aceast promoie este sczut deoarece instituiile
publice au recrutat personal dintre absolvenii de monospecializare, mult mai bine
pregtii profesional i mai motivai s se angajeze. Dup anul 2003 au absolvit asisteni
sociali specializai la Facultatea de tiine Socio-Umane, n profil de monospecializare
ceea ce a fcut s creasc i competitivitatea absolvenilor pe piaa muncii n domeniu.
Nici n nvmntul preuniversitar nu au fost angajai prea muli absolveni din aceast
profesie att pe fondul saturaiei pe piaa muncii a profesorilor de religie ct i datorit
faptului c au fost preferai, pentru angajare n nvmnt, absolvenii specializrii
Teologie Ortodox Didactic Litere.
Asisteni sociali
4
Total 15
Domeniu necunoscut
-
lucreaz n alte domenii este destul de ridicat, mai mult de jumtate, deoarece nu au mai
fost competitivi la angajare n instituiile de asisten social fiind sever concurai de
ctre absolvenii specializrii de asisten social a Facultii de tiine Socio-Umane,
acetia fiind mai bine pregtii i mai motivai pentru ocuparea unui post n domeniul
asistenei sociale.
Asisteni sociali
48
Total 172
Urmrind
dinamica
angajrii
absolvenilor
Domeniu necunoscut
25
specializrii
Teologie
166
167
Biserica Ortodox desfoar o bogat oper de caritate, dar care spre deosebire
de celelalte confesiuni are caracteristici specifice. Primul aspect sub care se desfoar
aceast activitate este strns legat de cultul divin public, de viaa liturgic. Aceast
lucrare are la baz porunca evanghelic a iubirii aproapelui i care i-a gsit exprimarea
cea mai concret sub forma milosteniei.
168
169
170
s aib ntotdeauna un caracter ideal, el urmrind realizarea unor interese sociale, cel mai
adesea n chip altruist, fr a se atepta o contraprestaie din partea celor care beneficiaz de
serviciile organizaiei. Pentru lmurirea terminologiei, n cele ce urmeaz ne vom ocupa de
tratarea asociaiilor i fundaiilor non-profit, care au n special ca obiect de activitate
domeniul social.
realiza prin asigurarea unor condiii importante pentru colectivitate (Zamfir, C; Zamfir,
E, Bucureti; 1995, p. 12)
Evoluia societii moderne a generat diversificarea problemelor, a nevoilor
sociale la care statul trebuia s gseasc o soluie, dar i creterea acestor probleme ca
numr.
Restrngerea responsabilitii i activitii statului de la furnizarea i finanarea
serviciilor sociale publice la finanarea exclusiv a acestor servicii a constituit o soluie
de rezolvare a acestei situaii, ajungndu-se n situaia n care, n unele cazuri, statul s
manifeste cerine exprese ca aceste servicii s fie furnizate de organizaii nonoprofit.
171
172
173
174
n lucrarea
Salamon (1987) care, ncercnd s treac de aceste dou tipuri de explicaii, dezvolt o
alt teorie potrivit creia sectorul nonprofit ar reprezenta mecanismul preferat pentru
furnizarea bunurilor colectve. Astfel, nu organizaiile nonprofit ci guvernul reprezint
instituia rezindenial a crei necesitate este generat de eecul sectorului voluntar.
Limitele sectorului nonprofit
Datorit faptului c intervenia statului este justificat prin deficienele sectorului
nonprofit este foarte important ca aceste limite, deficiene s fie cunoscute.
Lester Salamon este cel care sintetizeaz cele mai importante limite ale
sectorului nonprofit: insuficiena filantropic ; amatorismul filantropic ; particularismul
filantropic i paternalismul filantropic. (vezi Zamfir, C; Zamfir, E, Bucureti, 1995,
p.89)
a) Insuficiena
filantropic
are
vedere
incapacitatea
175
din care le vin venituri (donaii, sponsorizri, vnzare de diferite bunuri sau servicii n
funcie de profitul organizaiei, subvenii de la bugetul de stat sau local,etc.) acestea nu
sunt niciodat suficiente pentru a acoperi rezolvarea tuturor problemelor cu care se
confrunt societatea.
Acestea se datoreaz faptului c sectorul voluntar, spre deosebire de guvern nu
i constituie veniturile din taxe sau impozite impuse fiecrui cetean, pentru a-i aduna
fondurile necesare pentru rezolvarea problemelor sociale existente.
Aceast incapacitate a sectorului nonprofit de a rezolva problemele sociale
majore se datoreaz i fluctuaiilor existente n dezvoltarea economic a unei ri, astfel
n aceste perioade donaiile i alte surse de finanare sunt restrnse.
Alturi de aceste impedimente menionate mai sus, care duc la insuficien
filantropic, aceast incapacitate a sectorului voluntar de a dobndi resursele necesare de
a face fa problemelor cu care se confrunt socitatea poate fi determinat i de (Zamfir,
C; Stoica, L, Bucureti, 2006, p.224)
-
FDSC (2001) arat faptul c numai 15-17% din organizaiile care funcioneaz,
furnizeaz servicii sau desfoar activiti i n mediul rural iar n zona de sud-est
numrul ONG-urilor active este mult mai mic n comparaie cu alte zone ale rii. n
acest mod gradul de disparitate teritorial rmne ridicat, innd cont de faptul c
furnizarea serviciilor dezvoltate de ONG-uri se suprapune disparitilor teritoriale ale
ocuprii cu servicii furnizate de instituiile publice.
Se mai poate ntmpla ca n prim faz, n perioada transferului de servicii ctre
sectorul nonguvernamental, aceste servicii s fie furnizate i de sectorul public, ceea ce
poate duce la supraincluziune sau excluziune din cauza desprinderii unor programe de la
un furnizor de mari dimensiuni ctre un numr mare de OMG-uri. Pe de alt parte,
datorit faptului c aria de obinere a veniturilor este alta, de cele mai multe ori, dect
cea n care apare problemele, capacitatea organizaiilor de a acoperii toate zonele este
restrns.
-
de finanri externe.
176
177
178
b) Amatorismul filantropic este una dintre cele mai evidente limite ale
acestui model de asisten social, practicat la nivel de comunitate.
Aceast limit este determinat n mare parte de modul de abordare a
problemelor srciei (Zamfir, C; Zamfir, E; Bucureti, 1995, p.90)
Aceast limit este atribuit uneori ageiilor voluntare datorit problemelor generate de
srcie i modului de abordare a acestei probleme. Srcia duce la situaii n care cei
aflai n situaii de risc s recurg la a beneficia i accepta sprijinul sau a fi ncredinate
unor persoane bine intenionate, dar care nu le ofer un ajutor profesionist, specializat.
Amatorismul filantropic este practicat de personae nespecializate, incompetente,
care nu au nici o legtur cu domeniul asistenei sociale.
Din cauza faptului c n organizaii exist persoane nespecializate, incompetente sau
specializate parial pentru activitatea pe care o desfoar, multe dintre problemele
comuntii i, n special problemele grave pot rmne nesoluionate. Tot din cauza
acestui fapt, proiectele pe care le desfoar organizaia pot rmne nefinalizate, sau nu
i pot ndeplini n totalitate i n conformitate cu standardele cerute, obiectivele
propuse.
Toate aceste probleme care, n fond sunt considerate a fi generate de srcie duc,
nu la realizarea bunstrii sociale ci la accentuarea problemelor existente n comunitate.
179
180
181
182
183
IPOTEZE:
1. Preoii vor cunoate problemele sociale cu care se confrunt enoriaii din
comunitate;
2. Tipul de probleme identificate de preoi vor fi difereniate pe medii de reziden
( rural urban )
3. Preoii i vor asuma, n special, statutul de educator, de consilier spiritual n
comunitate, considernd c ali factori au datoria s se implice n soluionarea
problemelor sociale din comunitate;
4. O cauz frecvent invocat de preoi n soluionarea problemelor comunitii va fi
lipsa resurselor financiare;
5. Preoii nu fac eforturi pentru crearea de parteneriate necesare soluionrii
problemelor comunitii;
6. Preoii au puine informaii privind posibilitile de accesare a fondurilor
necesare soluionrii problemelor comunitii prin ntocmirea de proiecte;
7. Preoii din mediul rural nu dispun de sprijin specializat n domeniul asistenei
sociale;
8. Strategiile de dezvoltare comunitar ale parohiilor nu se adapteaz schimbrii
sociale, n sensul c majoritatea preoilor se limiteaz la acordarea de sfaturi i a
unor ajutoare ocazionale persoanelor aflate n dificultate;
9. Intervenia n domeniul social a preoilor nu depete faza amatorismului i
insuficienei filantropice.
ASPECTE METODOLOGICE
Metoda abordat n cadrul acestei lucrri este ancheta sociologic. Instrumentul
utilizat este chestionarul. Ancheta s-a desfurat n perioada 10-18 mai 2007 i a cuprins
184
536 de subieci, preoii din parohiile din Episcopia Ortodox Romn a Oradiei,
Bihorului i Slajului, intenia fiind de cercetare exhaustiv.
1. Descrierea populaiei cercetate:
Parohiile cuprinse n cercetare sunt organizate n ase Protopopiate: Oradea,
Beiu, Marghita, Zalu, Jibou, imleu, Tinca. Chestionarele au fost aplicate n cadrul
conferinelor preoeti, gradul de cuprindere a subiecilor investigai este foarte mare,
absentnd doar civa preoi. Distribuia subiecilor pe protopopiate se prezint astfel:
Tabel 1. Distribuia subiecilor pe cele ase protopopiate
Oradea
Beiu
Marghita
Zalu
Jibou
imleu
Tinca
Total
Nr. cazuri
121
103
63
75
61
57
56
536
Procent
22.6
19.2
11.8
14.0
11.4
10.6
10.4
100.0
Majoritatea parohiilor din care fac parte preoii se afl n comune sau sate
(83,1%-441 de cazuri), din Oradea sunt 11,9% (63 de cazuri), iar din orae mici sunt
5,1% - 27 de cazuri.
185
186
187
Principalele probleme ale comunitii din care fac parte parohiile sunt oferta de
locuri de munc, srcia, lipsa banilor. Trebuie menionat faptul c majoritatea
comunitilor au o populaie mbtrnit, datorit migraiei tinerilor la ora, a scderii
natalitii, astfel majoritatea problemelor identificare sunt strns legate de acest
fenomen. Comunitile n care activeaz preoii sunt comuniti srace, infrastructura nu
este dezvoltat, nu exist canalizare, ap curent, drumul de acces este neasfaltat, nu
exist cabinete medicale i coli. Alte probleme ale comunitilor identificate de ctre
preoi sunt: agricultura deficitar, lipsa unui cmin cultural, lisa unei cantine sociale,
lipsa unui spaiu verde pentru recreere, curenia i igiena, lipsa unor utiliti precum
telefonul public, etc.
188
Datorit faptului c ntrebarea formulat a fost de tip deschis (cu rspuns liber),
numeroi preoi au enumerat probleme precum conflictele cu greco-catolicii sau cu alte
secte, numrul mic de credincioi, biserica n construcie, necredina etc., probleme care
afecteaz n principal Biserica i nu n mod direct cetenii comunitii. Putem afirma
astfel c preoii acord o importan deosebit rolului pe care l are biserica n
comunitate, i implicit n soluionarea problemelor ei.
189
medicale i chiar a lipsei personalului medical din comunitate. Diferene sunt constatate
i n ceea ce privete apa curent i canalizarea, fiind considerate mai problematice m
mediul rural.
mbtrnirea populaiei i persoanele vrstnice este considerat ca o mai mare
problem n mediul rural dect n cel urban. Populaia comunitilor parohiale este una
mbtrnit n care sunt resimite acut problemele legate de lipsa serviciilor medicale sau
servicii medicale insuficiente i a serviciilor sociale specializate pentru vrstnici.
O problem important semnalat de ctre preoi este cea a lispei mijloacelor de
transport din mediul rural, aceast problem fiind expus de ctre 3,6% dintre
respondeni.
190
locurilor de munc, populaia vrstnic, lipsa banilor, lipsa anumitor utiliti i servicii.
n ceea ce privete rezolvarea problemelor cetenilor, 50,6% dintre preoi consider c
aceasta reprezint o problem grav n comunitate.
Preoii din parohii nu se confrunt cu probleme precum oameni fr locuine,
violena n familie, infracionalitatea i delincvena, acestea fiind considerate de ctre
majoritatea probleme nu prea grave.
din parohie, aceasta pentru a nu maximixa unele probleme cum ar fi srcia, lipsa
actelor, lipsa apei etc, pentru ntreaga comunitate investigat. Acolo unde rromii triesc
n colonii, izolai de restul comunitii preoii au fost rugai s identifice problemele
speciale ale acestei categorii de populaie. Din rspunsurile preoilor a reieit faptul c
38, 6 % dintre rromii din comunitile parohiale triesc izolai de restul populaiei n
colonii, iar 61,4% dintre rromii din parohii triesc amestecai n comunitile parohiale.
Preoii apreciaz c la nivelul parohiilor populaia de rromi este n medie n procent de
8,5 %. Exist i comuniti parohiale n care procentul maxim al populaiei de rromi
este de 80%. Datele de la recensmntul din 18 martie 2002 artau c la nivelul
judeului Bihor populaia de rromi este de 5%, dar este de notorietate faptul ca muli
dintre rromi s-au declarat ca fiind de o alt etnie nu cea rrom.
Problemele sociale identificate de ctre preoii parohi pentru populaia de rromi
care locuiesc izolai de restul comunitii n colonii sunt n principal cele legate de
srcie, lipsa locurilor de munc, educaia, caliatea slab a locuirii, lipsa utilitilor,
delincvena, alcoolismul, lipsa documentelor de identitate, concubinajul i integrarea
social. Dei n mediul rural preoii apreciaz c lipsa asistenei medicale este o
problem important, cnd vine vorba despre rromi doar 1,7% dintre respondeni
apreciaz c asistena medical este o problem pentru populaia de rromi din
comunitate. La fel se ntmpl i n ceea ce privete aprecierea fa de infrastructur i
drumuri de acces.
192
193
194
Cu toate c rolul Bisericii n domeniul social este apreciat de ctre preoi ca fiind
unul activ, ei fiind ageni direct implicai n soluionarea problemelor sociale ale
comunitii, puine parohii dispun de resursele necesare acestei activiti. Parohiile, fie
nu dispun de aceste resurse, fie resursele nu sunt suficiente. Lund n considerare faptul
c problemele sociale cu care se confrunt comunitile, precum srcia, lipsa
mijloacelor de transport sau lipsa cabinetelor medicale, necesit investiia a numeroase
resurse, att resurse financiare, ct i materiale i umane, este dificil pentru o parohie
care nu dispune de aceste resurse s se implice activ n soluionarea acestor
deficienelor. n acest scop este necesar stabilirea unor colaborri sau parteneriate ntre
parohie i instituiile care dispun de resursele necesare pentru rezolvarea problemelor.
Dup cum se poate observa aceste colaborri sunt foarte rare.
195
196
197
198
199
200
201
202
203
lng aceasta au mai fost menionate: Administraia Social Comunitar Oradea, Fondul
Romn de Dezvoltare Rural, Consiliul Judeean, Inspectoratul colar, Fundaia Ecotop.
Este important de subliniat faptul c numrul preoilor care au participat la aceste
training-uri este foarte mic, iar dintre cei care au declarat c au participat la astfel de
programe, sunt preoi care au menionat diferite cursuri parcurse n cadrul programelor
de masterat, cursuri care nu sunt specializate pe programele de finanare (Masterat
consiliere psihologic, Consiliere pastoral etc.). Acest aspect ntrete ipoteza conform
creia preoii nu sunt informai cu privire la tipurile de programe de finanare, nu tiu
care sunt aceste surse de finanare i mai mult, nu tiu ce reprezint aceste proiecte, sau
ce reprezint un curs de formare n elaborarea de proiecte n domeniul social.
Preoii din cadrul parohiilor au identificat ca o problem lipsa de resurse umane
specializate n domeniul social, ei consider necesar informarea cu privire la diferitele
programe de finanare n domeniul social. Majoritatea acestora doresc s participe n
viitor la un astfel de curs de formare, pentru a-i dezvolta abilitile necesare n
derularea de programe sociale i pentru a obine informaii cu privirea la tipurile de
finari i la modalitatea de elaborarea a cererilor de finaare.
204
205
206
207
208
CONCLUZII:
209
n cazul parohiilor
210
211
1. Context general
a. Politic
Anul 2007 este anul aderrii Romniei la Uniunea European, un moment politic
major, cu un impact direct i asupra asistenei sociale, ceea ce aduce schimbri mai ales
n modul de formulare a politicilor sociale, a metodelor de abordare, dar i a mijloacelor.
Formula central de aplicare a politicii europene este Open Method of Coordination,
(OMC), formul neaplicat nc n Romnia, dect la nivelul proiectelor pilot.
b. Social
Aspectul social al societii noastre la momentul aderrii este unul complex, tot
mai complex, nevoi sociale crescute att ca urmare a dificutilor sociale, ct i ca
urmare a asteptrilor sociale ale oamenilor. 2007-2013 reprezint un interval de timp
aferent implementrii Planului European de Dezvoltare care orienteaz serviciile sociale
n direcia ocuprii forei de munc, cu viziunea unei societi a crei probleme sociale
sunt rezolvate prin promovarea ceteniei active social, profesional, educaional i
renunarea la filantropie pasiv.
c. Economic
Modificarea surselor de finanare a serviciilor sociale i reglementrile europene
n vigoare n Romnia, contureaz pentru perioada 2007-2013 dou direcii de
dezvoltare a serviciilor sociale: coeziunea serviciilor sociale cu apropierea acestora de
nivelul celor furnizate n alte state dezvoltate ale UE; dezvoltarea unui cadru comunitar
212
specific i stabil, tot n sensul coeziunii, dar care s ofere sustenabilitate pe termen lung
din punct de vere economic. Ca i dezvoltare economic, serviciile sociale se raporteaz
la resursele financiare specifice. Astfel, n aceast perioad pot fi identificate trei astfel
de resurse: 1. fondurile structurale pentru coeziune; 2. fondurile guvernamentale la toate
nivelurile; 3. fondurile proprii, generate de participarea comunitii i aplicarea OMC
2. Necesitatea planificarii serviciilor
Planificarea serviciilor are nevoie mai nti de maturitatea promotorului, regsit
n cazul nostru n nelegerea mediului social, a actorilor comunitii i rolul acestora.
De aceea, n abordarea planificrii serviciilor sociale trebuie s pornim de la elementul
de baz, individul, persoana n interaciune cu mediul sau comunitatea.
n concepia lui Abraham Maslow, toate aciunile umane au ca scop satisfacerea unor
necesiti sau trebuine. Satisfacerea acestor trebuine nsa se realizeaz conform
prioritii lor, respectiv:
1. nevoile primare
2. nevoile de ordin superior
Astfel, nevoile umane, conform lui Maslow, sunt structurate piramidal, de la baz
spre vrful piramidei, n cinci nivele, dupa cum urmeaz:
1. Nevoile elementare (la baza piramidei) sunt nevoile de ordin fiziologic (nevoia de
aer, ap, hran, mbrcminte; nevoi de ordin senzorial, sexual, etc.). Satisfacerea
acestor nevoi asigur buna funcionare biologic a organismului uman.
2. Nevoia de securitate individual att n mediul natural ct i n cel social; se refer la
protecia individului fa de forele exterioare ostile, factori de risc care atenteaz la
integritatea fizic a acestuia. Asigurarea unei astfel de protecii se realizeaz prin
stabilitatea locului de munc i prin asigurarea unor bunuri i resurse materiale
necesare existentei: casa, salariu etc.
213
214
Loc de
munc
coala
Socializare,
alte instituii
Biserica
Familia
215
Sector public
(Guvernamental)
Sistem de sntate, educatie
Sistemul juridic
Instituii publice, locale, centrale
Media
Angajatori
Avocai
Biserica
Voluntari
Donatori
Lideri locali
Membri comunitate
Individ, familie
Personal
angajat
Organizaii externe
Organzaii fundrasing
Sector voluntariat
(Non-Profit)
216
b. Evaluarea nevoilor
Alocarea de resurse n comunitate i n condiii de eficien se poate realiza
numai n baza unei analize de nevoi i a unei planificri adecvate a serviciilor existente
i nfiinarea i dezvoltarea unor servicii care nu au fost identificate dar sunt necesare.
Analiza de nevoi ine cont de nevoile individuale, colective, de serviciile existente i
cele necesare.
c. Abordarea holistic a serviciilor
Soluionarea unei probleme individuale sau de grup poate fi realizat, n condiii
de maxim eficien, doar cu participarea tuturor competenelor, ntr-o abordare a
problemei ca ntreg, privind toate aspectele acesteia, cu implicarea tuturor
profesionitilor necesari pentru o astfel de abordare specializat. n plus, la nivelul
instituional este necesar integrarea serviciilor sociale cu cellalte servicii, cum sunt
cele de sntate.
d. Planificarea ca proces continuu
Dup terminarea procesului de colectare a datelor, de dezbatere a modului n
care resursele sunt alocate, de planificarea serviciilor, trebuie s se continue n aa fel
nct datele care au fost luate anterior sa fie actualizate. n acest fel se poate construi pe
experiena avut anterior n evaluarea nevoilor populaiei, un nou plan actualizat al
serviciilor sociale comunitare.
e. Planul de servicii i planificarea resurselor
Statutul de membru n Uniunea European angajeaz Romnia n Planul de
Dezvoltare European, care presupune mijloace i metode de lucru specifice. Acestea
sunt concretizate n planificarea serviciilor, ca metod principal de lucru, care ofer n
permanen indicatori de cantitate i calitate, i care ofer o imagine n permanen a
ceea ce trebuie s fie prioritate pentru comunitate, care sunt grupurile vulnerabile i care
este mai prioritar. O astfel de abordare asigur i cunoaterea i capacitarea resurselor
necesare, att ca urmare a efortului civic, ct i a celui guvernamental, ca urmare a
finanrii publice.
217
consilierea
efectiv
beneficiarilor
cu
facilitarea
media
Reeaua
de
comunicarii)
servicii
fig.31
prezena n media local i judeean privind
serviciile sociale
in
5
5
(infrastructura
fig.5
existena sau fructificarea informaiilor din
domeniul social n parohie
Respectarea
contractual
fa
de
beneficiari
satisfacia beneficiarilor fata de serviciile
existente
1
Politica de pre
Fluxul de numerar
Gradul de ndatorare
fig.15;19
credibilitate pentru
domeniul social
argum
4
9
fig.21;25
Audit financiar
218
transparent
sociale
Capacitatea de furnizare a
sociale
(domeniul tehnic)
rezolva
rezolva
parohiile au capacitatea
problemele sociale - spatii
activitai
Gradul de
furnizare
folosire
capacitii
de
fig.13;30
fig.13
parohiile au capacitatea de a
problemele sociale - resurse umane
rezolva
rezolva
parohiile au capacitatea
problemele sociale - spatii
de
3
servicii cu caracter primar acordate (ajutoare
materiale)
1
de
fig.13
fig.13
9
9
servicii n domeniul varstnicilor la nivelul
parohiei
7
7
6
6
8
8
5
buget
eficien
serviciilor
Gradul de autofinanare
fig.15
fig.17
fig.15
servicii n domeniul varstnicilor la nivelul
episcopiei
fig.15
servicii n domeniul tineretului (+ educatie) la
nivelul parohiei
fig.15
servicii n domeniul tineretului (+ educaie) la
nivelul episcopiei
fig.15
servicii n domeniul dizabilitii la nivelul
parohiei
fig.15
servicii n domeniul dizabilitii la nivelul
episcopiei
fig.15
Gradul de autonomizare
Nivelul de organizare a furnizarii
219
fig.27
fig.19
Experiena personalului
3
Capacitate
managerian
(domeniul organizaional i uman)
Previziune
fig.19
5
5
Pct.2
Studiu
Organizare structural
structur de personal (preoi) cu medie tanara
de varsta
1
compartiment
episcopiei
de
specialitate
la
fig.2
fig.19
fig.3
fig.1
fig.19
nivelul
Sistemul decizional
sistem descentralizat pentru iniiative locale 2
capacitate decizional pentru proiecte
eparhial (integrare decizional pe vertical TAILER)
6
7
6
Sistemul informaional
220
6
6
Capacitate de motivare
interesul voluntar de participare al preotilor
tab.1;10;1
1;30
tab.4
program de promovare i motivare
personalului din domeniul social
4
4
interesul pentru cursuri de specializare n
domeniul social
6
7
Capacitate de inovare
Controlul evalurii
sistemul de control financiar - intern de
specialitate
5
5
Nr.crt.
Nr.crt.
Romana
Folosirea
extindere
de
instrumente
neacreditarea serviciilor
externe
afecteaza
si
de
6
legislatie nc nesedimentat
contextul
sfera
221
Diversificarea serviciilor
mediu
propice
pentru
dezvoltarea
evenimentelor de fundrasing
9
dezvoltarea unui serviciu de prestatii ale BOR
pentru cumpararea de servicii sociale ca
urmare a dezvoltrii programelor de
fundrasing
9
aplicarea prevederilor HG 68/2003 pentru
dezvoltarea planificat a serviciilor sociale
7
Sporirea posibilitilor de extindere la
nivel naional
colaborarea cu reele nationale deja existente
(ex.programe trafic persoane, adicii)
3
dezvoltarea unui eveniment de fundraising
national
9
222
XP
X
XE
XPE
XPE
XE
XE
XE
223
2 Program
a. Construcia de locuine (parteneriat
pentru
cu Habitat for Humanity)
promovarea b. Prestaii pentru susinerea familiei
i susinerea c. Burse sociale de studiu
familiei (legat
d. Construcia de centre comunitare
de protecia
copilului):
3 Retea
de a. Dezvoltarea reelei ACCES-Or a
sprijin pentru serviciilor adresate persoanelor cu X P E
persoane cu dizabiliti
dizabilitati si Iniierea parteneriatului de reea i
bolnavi
XPE
fixarea de obiective de parteneriat
cronici:
Dezvoltarea
programului
de
promovare i capacitare a resurselor X P E
Dezvoltarea serviciilor
caracter primar
sociale
cu
XE
XE
XPE
XPE
Legenda:
XPE
c. Acordarea de prestaii
X : start pregtire
: start desfurarea activitii
P : fonduri nerambursabile (proiecte)
E : finanare proprie (fundraising)
XPE
XPE
XE
224
2007
TR TR
II
III
X
X
X
X
TR
IV
2008
TR TR
I
II
X
X
X
X
X
X
X
X
CONCLUZII
Lucrarea de fa abordeaz rolul Bisericii ca instituie divino-uman n
dezvoltarea serviciilor de asisten social la nivelul comunitilor i pune accentul pe
rolul Bisericii Ortodoxe Romne n furnizarea de servicii de asisten social
225
TR
III
TR
IV
comunitar. Biserica este unul dintre cei mai importani actori comunitari care i
asum un rol nsemnat n dezvoltarea i furnizarea de servicii sociale pentru oamenii
care sunt n acelai timp credincioii din comunitate.
Teza de doctorat cuprinde dou pri, teoretic i practic i exemplific
aspectele eseniale ale activitii sociale a Bisericii Ortodoxe Romne. Partea teoretic
mbin conceptele teologice, dogmatice, misionare i de asisten social i dezvoltare
comunitar. n acest demers pornesc de la a arta care sunt temeiurile doctrinare si
religios morale ale implicrii bisericii n activitile caritativ filantropice i de
asisten social, exemplificnd cu texte Scripturistice i Patristice importana milei
cretine, a filantropiei i diaconiei n slujirea aproapelui ca form implicit a slujirii lui
Dumnezeu. Demersul este continuat prin a art cum slujirea aproapelui ca form de
asisten sociala apare i n lumina nvturii de Credin a Bisericii Ortodoxe. Cele
dou pri ale tezei de doctorat se mbin prin puntea de legtur pe care o propune
autorul care este consemnarea istoric a instituiilor bisericeti de asisten social de la
nfiinarea primelor Mitropolii din provinciile romneti i pn n zilele noastre.
Partea a doua a lucrrii este dedicat cercetrii sociologice privind implicarea
social a bisericii. Propun alctuirea unei baze de date cu instituiile ofertante de
servicii de asisten social la nivelul Eparhiilor Ortodoxe din cuprinsul Patriarhiei
Romne. Aceast baz de date este deosebit de util att pentru a construi reeaua
ofertanilor de servicii de asisten social i colaborarea lor n a oferi servicii
profesionale de calitate. n continuare am propus o analiz a formrii specialitilor n
asistena social n dubla specializare teologie asisten social. Cercetarea privind
ruta profesional a absolvenilor are ca studiu de caz Facultatea de Teologie Ortodox a
Universitii din Oradea, specializarea Teologie Ortodox Asisten Social.
Un obiectiv central al tezei de doctorat l constituie identificarea rolului Bisericii
n soluionarea problemelor sociale ale comunitii. Pentru aceasta am intreprins o
anchet sociologic n rndul preoilor Episcopiei Ortodoxe Romne a Oradiei,
Bihorului i Slajului. Metoda abordat n cadrul acestei cercetri este ancheta
sociologic. Rezultatele acestei cercetri au fost utilizate n diagnoza problemelor
sociale ale comunitii i n stabilirea unor strategii de intervenie viitoare. n acest sens
226
i planificarea serviciilor i
227
228
229
230
BIBLIOGRAFIE
231
Abraham,
D.,
Introducere
sociologia
urban,
Editura
tiinific,
Bucureti, 1991.
Adeyi, O. i colab., Reverse Development Trends: The Transition in Central and
Eastern Europe, The World Bank, Washington, 1996.
Andorka, Rudolf, Srcie i politici sociale, n Calitetea Vieii, anul 3, nr. 3-4, p. 323328.
Apostol, George, Lucrarea social a bisericii, n Studii Teologice, anul XLIV, nr. 3-4,
p. 104-130, 1992.
Athanasiu, Alexandru, Dreptul securitii sociale, Editura Actami, Bucureti, 1995.
Barker, Robert, The Social Work Dictionary, NASW Press, SUA, 1987.
Bercu, Constantin, Contribuii la problema bolnielor mnstireti, n Mitropolia
Olteniei, anul XXII, nr. 1-2, 1969.
Bodogae, Theodor, Prezena bisericii n nevoile vremii, Sibiu, 1947.
Brtescu, Gheorghe, De la bolnia mnstireasc la spitalul civil, n Mitropolia
Olteniei, anul XXI, nr. 9-10, 1969.
Bulat, T.G., Biserica Moldovei i aezmintele spitaliceti n prima jumtate a
secolului al XIX lea, n Biserica Ortodox Romn, anul XC, nr. 11-12, p. 1227-1237,
1972.
Bulat, T.G., Dou sute de ani de la ntemeierea aezmintelor spitaliceti Sf.
Spiridon din Iai, n Biserica Ortodox Romn, anul LXXV, nr. 1-2, p. 108-109, 1957.
Buzducea, D., Aspecte contemporane n asistena social, Editura Polirom, 2005;
Caldera,Rafael, Specificitatea democraiei cretine, Editura Progresul Romnesc,
Bucureti, 1992.
Carta verde, Politica de dezvoltare regional n Romnia, Bucureti, 1997.
Chelcea, S.; Mrginean,I.; Cauc,I.; Cercetarea sociologic, Metode i tehnici, Editura
Destin, Deva, 1998
Cndea, Spiridon, Apostolatul laic, Sibiu, 1944.
Constantin, Luminia, Economie regional, Editura Oscar Print, 1998.
Coea, Mircea, Jurnal n tranziie, Editura Expert, Bucureti, 1995.
Costea, Filaret, Misiunea social-caritativ a bisericii, n Revista Teologic, anul I (73),
nr. 4, p. 77-81, 1991.
232
233
Cluj-Napoca, 2002
234
235
236
237
238
Zastrow, Charles, Introduction to Social Work and Social Welfare, Brooks/Cole Publ.
Co., Pacific Gove, 1996
Zastrow, Charles, The Practice of Social Work, Brooks/Cole Publ. Co., Pacific Grove,
1995
ANEXE
DE
pentru persoanele sau grupurile sociale care se afla n situaii de dificultate (categorii de
persoane defavorizate, aflate n situaii de risc social: copii orfani, abandonai, persoane
vrstnice, persoane cu handicap, familii n dificultate).
4.
240
ale Bisericii;
g.
241
h.
242
c.
j.
243
b.
managerial;
h.
Patriarhiei Romne;
l.
asisten social i cu alte coli teologice din cuprinsul eparhiei n vederea cooptrii
studenilor i elevilor n susinerea programelor de asisten social;
244
p.
245
c.
d.
cadrul Biroului;
f.
246
g.
comunitatea local;
i.
colaboreaz cu preoii din parohiile unde sunt identificate cazuri de persoane sau
Centrul eparhial.
Art. 18. Asistena social se poate desfura i la nivel de parohie. Asistentul
social de la parohie i desfoar activitatea n cadrul parohiei i are urmtoarele
atribuii:
a.
247
g.
p.
248
Art. 21. Asistentul social care activeaz n structurile de asisten social ale
Bisericii Ortodoxe Romne are ndatorirea de a respecta i pstra rnduielile i
disciplina bisericeasc, s aib o conduit de bun cretin, s se nscrie n normele morale
cretine.
Art. 22. Personalul angajat n structurile de asisten social ale Bisericii
Ortodoxe Romne are aceleai drepturi i faciliti, potrivit studiilor i experienei, ca i
celelalte categorii de personal din aceleai instituii.
Art.23. Personalul angajat n structurile de asisten social ale Bisericii
Ortodoxe Romne particip la cursuri i alte forme de perfecionare i specializare
organizate de Biseric sau de alte instituii specializate.
Art. 24. n caz de indisciplin, conduit imoral i prejudiciu moral sau material
asistentul social-teolog va rspunde, dup caz, n conformitate cu legiuirile bisericeti i
legile rii.
CAPITOLUL V.
RELAIA
CU
ORGANIZAIILE
NEGUVERNAMENTALE
CARE
249
n temeiul:
-
250
art. 7 alin. 1 i 2, art. 9 alin. 3 i 5 i art. 10 alin. 7 din Legea nr. 489/2006 privind
art. 11 alin. 3 lit. a din Ordonana Guvernului nr. 68/2003 privind serviciile
art. 4 lit. d, art. 6 alin. 2 i art. 24 .u. din Legea nr. 47/2006 privind sistemul
Regulamentele n vigoare;
-
Patriarhia Romn, cu sediul n Str. Dealul Mitropoliei nr. 25, sector, 4 Bucureti,
definirii prioritilor cheie care vor sta la baza elaborrii de programe i proiecte
DURATA PROTOCOLULUI
Prezentul protocol se ncheie pe o durat de 10 ani.
n cazul n care nici unul dintre parteneri nu notific celeilalte pri intenia de ncetare a
valabilitii sale, naintea expirrii perioadei pentru care a fost ncheiat, prezentul
protocol se prelungete automat pentru noi perioade de cte un an.
OBLIGAIILE PRILOR
1. Guvernul se oblig ca, prin Ministerul Muncii, Familiei i Egalitii de anse, precum
i prin toate celelalte instituii publice aflate sub autoritatea sa:
a) s solicite puncte de vedere i s implice reprezentanii celeilalte pri semnatare n
procesul de consultare privind proiectele de acte normative;
b) s implice membrii celeilalte pri semnatare n grupuri de lucru, seminarii, i alte
reuniuni care au drept obiectiv dezbaterea i definirea prioritilor din domeniul
incluziunii sociale;
252
253
2.
3.
254
1.
vederea realizrii obiectivelor comune propuse, putnd fi completat sau modificat prin
acte adiionale semnate de pri la iniiativa oricreia dintre acestea.
2.
celeilalte pri spre analiz, n scris, motivele concrete ce determin aceast solicitare,
precum i propunerea ce face obiectul modificrii/completrii.
3.
Orice proiect sau activitate concret pe care prile vor dori s le desfoare
PATRIARHIA ROMN
255
PRIM-MINISTRU,
Clin Popescu Triceanu
PATRIARH,
Prea Fericitul Printe Daniel
256