Viaa de familie a evreilor era dominat de brbat, avnd n vedere ca unele epitafuri ne

descriu situaia femeii prin asociere cu brbatul .Un exemplu al acestei situaii l avem n
urmatorul paragraf : Aici se afla Eusebis, soia lui Galasius din Cezareea, n vrst de 35 de ani.
Binecuvntai sa fii cu toii.1 Tot prin aceste epitafuri aflm c evreii din Israel duceau o via
monogam, dei poligamia nu fusese interzis. Alte asemenea epitafuri ne arat afeciunea pe
care soul i-a purtat-o soiei sale defuncte i modul cum acesta o omagiaz, aducndui un ologiu
nduioator2: Aici este nmormntat Regina, acoperit de un asemenea mormnt, pe care soul
su la ridicat dup dragostea pe care i-o poart. Dup de dou ori zece (ani), a petrecut cu el un
an i patru luni fr opt zile. Ea va tri din nou i se va ntoarce iari spre lumin. Pentru c
poate s spere astfel c se va ridica la vremea fgduit pentru cei vrednici i pioi, ea, o
adevrat comoar, cea care merit s aib un sla in ara venerabil. Pietatea ta i-a adus
aceast rsplat, viaa ta neprihnit, dragostea pentru familia (?) ta, dar i faptul c ai respectat
Legea, ai pus pre pe csnicia ta, de a crei cinste te-ai ngrijit. Pentru aceste lucruri, speran
este pentru tine n viitor, iar soul tu ndurerat i gasete alinarea n aceasta.3
Aceste epitafuri ne arat nu doar soul care i elogia soia, sau parinii ce i plngeau
copii decedai , dar i copii care dedicau asemenea epitafuri n cinstea prinilor decedai. Cu
ajutorul inscripiilor am putut afla c soul i soia erau de cele mai multe ori numii symbioi(gr.)
sau coniugi(lat.), nsemnnd tovari de via , respectivi soi. Alte inscripii importante sunt
cele care menioneaz termenii de parthenike i virginus/virgo, ce desemnau termenii de virgin
sau de necstorit anterior. Aceti termeni erau adresai atat femeilor ct i brbailor i
reprezenta un motiv de mndrie pentru partener.4
n alte inscripii poate fi ntlnit i termenul de monandros, ce poate fi definit ca femeie
a unui singur brbat. Aceast denumire era utilizat n cazul femeilor care nu se recsatoreau
dup moartea primului so.Pe de alt parte, divorul nu era deloc o concepie strin evreilor,
fiind cunoscut de mai multe secole. Acesta se putea realiza destul de uor, deoarece soul avea
dreptul s-i daruiasc soiei o aa numit carte de desprire , fiind un act ce i dezlega pe
amndoi de cstorie i le reda libertatea.5
1
2
3
4
5

Philo, Legatio, 115 i De specialibus legibus, 4, 149, 150

Iulian Moga, Evrei i prozelii n Europa, p.74
JIWE,II, 103 = CIJ,I, 476 (sec.III-V (?);latin; Monteverde, Roma)
Iulian Moga, Evrei i prozelii n Europa, p.75
Ibidem, p.76

n primele secone ale erei noastre vduvia era privit cu o adevrat stim, ns nu se
obinuia s se refuze o a doua cerere n castorie , deoarece ncalca porunca dat de Dumnezeu
tuturor oamenilor n cartea Facerii : Cretei i v inmulii. i umplei pmntul i-l
supunei...6
n cazul n care femeia deceda naintea soului, acest lucru avea drept semnificaie c
soul nu a avut ocazia s-i dea soiei o scrisoare de desprire, i prin urmare nu avea dreptul s
se recstoreasc.
Viaa cuviincioas i buna nelegere sunt reliefate prin termeni precum : hosia
(sfnt), hosios (sfnt) i amomos ( fr cusur), asynkritos (imaculat), dikaios(drept)
sau prin expresii de genul: kalos biosaka meta ton andros ( care a trit n armonie cu soul
su).7
n lumea evreiasc, femeia avea o poziie mai avantajoas fa de cea pe care o avea
femeia din mediul pgn, fiind tratat cu respect, chiar dac femeile erau obligate s se
cstoreasc la o vrst fraged ( de multe ori chiar de la paisprezece sau cincisprezece ani )
ajungnd ca la vrsta de de 18 sau 19 ani, unele fete s fie deja vduve. Cu toate acestea, o
fecioar nu avea parte de o preuire deosebit. Fiind fecioar, acest lucru nsemna c era nca o
fat n pragul adolescenei, nefiind cstorit inc. Epitetul parthenos n inscripiile greceti
indica perioada adolescentin cuprins ntre 14-19 ani i era atribuit doar fetelor.
n cazul celibatului, acesta era dezabropat de crte rabini, tinerii fiind obligai s se
cstoreasc la 18 ani. Doar celor care studiau Legea le era permis s ntrzie, n caz contrar,
dac un tnr ajungea pn la vrsta de 20 de ani i nu era cstorit, era considerat o ofens
adus poruncii dat de ctre Dumnezeu.8

6
7
8

Facerea 1, 28
Iulian Moga, Evrei i prozelii n Europa, p.77
Ibidem, p.78-79