Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
IAI, 2011
1. Introducere
Reconsiderarea raportului dintre politic i religie a fost i va fi mult timp n
centrul gndirii politice. Jean Claude Eslin arat c acest raport a fost greit neles din
dou motive : Pe de o parte, religia pare s fi devenit pentru unii un lucru exclusiv
privat i nu mai trebuie s joace un rol n spaiul public; pe de alt parte, democraia
[] pretinde c este fundamentat exclusiv pe ea nsi, c nu se raporteaz la nimic
altceva dect la ea nsi i mai ales nu la o transcenden.1 Tensiunile sau afinitile
dintre dimensiunea politic i cea religioas se manifest n toate epocile i fiecare
conine cte puin din cealalt: puterea religioas se abine cu greu s nu mbrace o
dimensiune politic pe cnd puterea politic renun rareori la dimensiunea religioas.
Nici n Sfnta Scriptur i nici n Sfintele Canoane nu se gsete o nvtur
despre Stat. n Sfnta Scriptur se vorbete despre stpnirea pe care o reprezint
Statul n general, i despre atitudinea pe care trebuie s o aib credincioii i Biserica
fa de aceast stpnire.
Biserica a avut dintotdeauna dorina de a se manifesta liber i de a fi
recunoscut ca identitate comunitar. Pentru a nu fi n afara legii, ea a recurs la
modaliti de organizare conforme cu legislaia statului, dar i cu nvtura credinei.
Ea a fcut eforturi mari pentru a intra n legalitate, i pentru a-i convinge pe
persecutori c manifestrile ei nu sunt un pericol pentru Stat .
Relaiile dintre Biseric i Stat trebuiesc privite dintr-o perspectiv nu numai
legal, ci i n strns legtur cu fenomenul religios pe care omul l triete contextul
social care l caracterizeaz. Din aceast perspectiv, religiile au avut mereu i o
dimensiune social, exercitnd influen n societatea tuturor timpurilor i a tuturor
popoarelor. Drept urmare, putem vorbi, la nivel mondial, despre o cultur religioas
1
Jean Claude Eslin, Dumnezeu i puterea.Teologie i politic n Occident, Ed. Anastasia, Bucureti,
2001.
ca parte component a culturii generale. Fiecare mare religie are propria ei cultur:
cretin, ebraic, musulman, hinduist etc. Referindu-ne la spaiul n care se va nate
cretinismul, precizm c acesta era dominat de o concepie monistic, adic de o
putere unic ce rspundea de problemele politice, sociale, militare, dar i de cele
religioase. Omul depindea att ca cetean, ct i ca om religios de aceeai autoritate
suprem, adic cea a mpratului. n anul 12 .C. mpratul Octavian Augustus i
atribuie titlul de Pontifex Maximus, ceea ce nseamn c ntreaga realitate religioas
la nivel de instituii, temple, preoi, cult etc., ct i la nivel de indivizi va depinde n
ultim instan de mprat. Mai trziu, mpraii i vor diviniza persoana i funcia,
instituind astfel un cult al mpratului, motiv de conflict deschis cu noua religie,
cretinismul.
n monoteismul su, dar mai ales n radicalitatea unui cult care trebuie adus
unicului i adevratului Dumnezeu, noua religie va revoluiona ideea de suveranitate a
unei lumi monistice, impunnd o concepie dualist, adic existena a dou societi,
cea civil i cea religioas, cretin, diferit i independent de cea politic, att n
ceea ce privete mijloacele, ct i scopul ei. n tot ceea ce ine de viaa lui de credin,
cretinul se consider total liber de puterea laic, imperial i nu va putea accepta
niciodat ingerinele acesteia n problemele lui religioase, i cu att mai mult nu va
putea s i aduc cult, s venereze mpratul, acesta fiind unul dintre motivele
principale ale persecutrii cretinilor de ctre mprai. Dualismul cretin are
fundamente biblice neotestamentare clare. Isus afirm c trebuie dat Cezarului ceea
ce este a Cezarului, i lui Dumnezeu ceea ce este a lui Dumnezeu (Mt 22, 21). Este
evident aici dubla dependen sau ascultare a omului fa de autoritatea civil i fa
de cea religioas, spiritual. n continuare, apostolii Petru i Paul completeaz cadrul
dublei ascultri a cretinului fa de cele dou categorii de autoriti. Pstorii
comunitii i conduc pe credincioi n ceea ce privete viaa lor de credin,
neimplicndu-se n problemele ce sunt de competena autoritii civile. Toi s se
supun autoritilor rnduite pentru c nu exist autoritate dect de la Dumnezeu, iar
cele existente sunt rnduite de Dumnezeu, astfel nct cine se mpotrivete autoritii
Din punct de vedere religios, Imperiul Roman a fost sincretist, iar noua religie,
cretinismul, s-a inserat n societate ca i celelalte religii i culte. Dar adepii noii
religii nu au considerat nicidecum c religia lor este una dintre attea alte religii, i
nici nu au acceptat cultul mpratului, fiindc erau convini c este un singur
Dumnezeu, i doar Lui trebuie s i te nchini. Cretinii nu resping puterea civil, ns
proclam ascultarea fa de Dumnezeu i nu fa de oameni n problemele religioase
(Fap 4, 19). De aici deriv n mod inevitabil conflictul cretinismului cu autoritile
imperiale i mai ales cu mpratul, care pretindea un cult al persoanei sale de la toi
cetenii imperiului. n anul 113, mpratul Traian rspunde guvernatorului Bitiniei
Plinius cel Tnr: Cretinii nu trebuie cutai, dar, dac sunt denunai i acuzai,
trebuie pedepsii, ns ntr-o aa manier nct cine neag c este cretin i o
demonstreaz invocnd zeii notri, orict ar fi de suspect pentru trecutul su, s fie
iertat pentru aceast pocin a lui. Nu trebuie acceptate niciodat denunrile
anonime, pentru nici o acuz. Aceasta ar reprezenta cel mai ru i nedemn exemplu
pentru timpurile noastre2. Rescriptul lui Traian este prima lege imperial care i
condamn pe cretini pentru simplul fapt c sunt cretini: a fi cretin reprezenta un
delict pentru motivul de a refuza cultul mpratului. Succesorii lui Traian vor
intensifica msurile mpotriva cretinismului, persecutnd noua religie mai nti la
nivel local, regional, iar n secolul al treilea extinznd persecuiile n tot imperiul, ntro manier organizat i decis de a eradica noua religie din imperiu. Cel mai aprig
persecutor a fost Diocleian, care, la nceputul secolului al IV-lea, a emanat mai multe
2
PILATI, G., Chiesa e stato nei primi quindici secoli, Citta di Castello, 1961, p. 13.
cult celebrat n ziua Domnului (dies Domini), adic duminica. Este interzis folosirea
crucii ca instrument de supliciu i de moarte; se iau msuri pentru mbuntirea vieii
sclavilor i pentru ca acetia s-i redobndeasc mai uor libertatea, se iau msuri
contra adulterului i a prostituiei. Din planul vieii morale se trece i n cel doctrinar,
mpratul angajndu-se n reprimarea ereziei ariene, pentru care convoac primul
Conciliu Ecumenic, la Niceea, n primvara anului 325. Pentru episcopul Romei este
acordat palatul de pe fosta proprietate a familiei Laterani, lng care se va construi
bazilica dedicat Sf. Ioan, aici stabilindu-se acum reedina papilor, ce va rmne
acolo pn n Evul Mediu trziu.4
Statul a ajuns s aprecieze rolul pe care poate s-l joace cretinismul n
Imperiu, ncepnd cu Constantin cel Mare care a fost primul mprat roman care a dat
libertate cretinismului. Din 313, prin edictul de la Mediolanum, puterea ecleziastic a
fost ntr-o continu cretere. Acest edict este, de fapt, actul de recunoatere al
dreptului de manifestare religioas. El nu recunoate Biserica drept instituie a statului
ci recunoate cretinismul ca i mod de via ce are dreptul de a se manifesta liber,
alturi de celelalte curente religioase. O dat cu edictul mpratului Teodosie cel
Mare, din 28 februarie 380, cretinismul devine religie de Stat.
1.2. Cezaropapismul
Dei Constantin cel Mare contribuie la consolidarea unei structuri spirituale
diferite de cea statal, laic, de acum nainte se va exercita o continu tensiune de
instaurare a unui monism al puterii att spirituale, ct i politice. Cezaropapismul
reprezint forma extrem a monismului secular. La cealalt extrem st monismul
HERA A., Sviluppo delle dottrine sui rapporti fra Chiesa e potere temporale, n Corso di diritto
canonico, 2, Brescia, 1976, 266. Reedina i bazilica papilor vor deveni locul unde vor avea loc
cinci concilii ecumenice n anii 1123, 1139, 1179, 1215-1216 i 1512-1517. Tot aici se vor semna i
renumitele Pacte Laterane n anul 1929, ntre guvernul Italiei i Sfntul Scaun.
4
ecleziastic, adic hierocraia. ntre aceste dou extreme stau alte forme de exercitare a
puterii, precum regalismul, cu manifestrile lui proprii: jurisdicionalismul,
galicanismul, febronianismul sau iozefinismul5. O alt form de conducere ce nclin
spre monismul ecleziastic o reprezint teza despre puterea Bisericii, direct sau
indirect, asupra ordinii temporale. i o ultim form este cea a separrii i
coordonrii dintre cele dou societi, Biserica i Statul, n care fiecare rmne liber
i independent n raport cu cealalt, dei ntre ele exist un regim de colaborare.
Perioada constantinian este decisiv pentru timpurile ce vor veni de acum
nainte. Acum se pun bazele relaiilor dintre Biseric i Stat. Iar religia este vzut ca
un liant al ntregii existene a imperiului i ca un instrument de meninere a unui
anumit statu-quo politic i religios, moral. Biserica i religia sunt considerate ca un
instrumentum regni, o instituie i un mijloc pentru realizarea unitii politice a
imperiului. Oamenii Bisericii trebuie s invoce bunvoina cerului pentru binele i
sigurana, stabilitatea imperiului. n mentalitatea general a bazileilor, motenit din
tradiia roman republican sau imperial, Biserica este considerat ca un instrument
pentru realizarea unui scop suprem, politic i religios, al crui garant principal este
mpratul. Aa se nate cezaropapismul, care nu este un rezultat al unor ambiii
nemsurate ale mprailor din Constantinopol, ci mai mult o continuare a modului de
a gndi i de a aciona al Imperiului Roman. Biserica este o component n
administraia public imperial. Nu exist un sistem doctrinar care s resping
autoritatea bisericeasc sau s afirme superioritatea Statului asupra Bisericii, ci este
vorba de antrenarea Bisericii n politica religioas imperial.
Religia este considerat ca un instrument foarte eficace pentru realizarea
scopurilor mpratului i este tratat ca atare, aprat ca oricare alt instituie util
statului, dar i controlat pentru a corespunde ntru totul politicii imperiale. n acest
mod, imperiul rmne monist, continund linia tradiional antic. n aceast optic
neleg Constantin cel Mare i succesorii si s sprijine, dar i s controleze Biserica,
Despre aceste curente i sisteme de conducere, vezi informaiile din enciclopedia de pe site-ul:
www.newadvent.org.
5
10
MOMMSEN, Theodosiani libri XVI, Berlin, 1905, I/II, 833 (De fide catholica).
11
12
orice fel, concepiile despre lume i problemele care frmntau pe omul bizantin al
secolului al VI-lea poart amprenta nvturii Bisericii.
Urmtoarele secole pn la cderea Constantinopolului au fost marcate de
ncercarea mprailor de a folosi Biserica drept valoare de negociere pentru atingerea
scopurilor politice. Din fericire ns, Biserica a rezistat n faa unor astfel de
compromisuri i eecul proiectului de imperiu teocratic era din ce n ce mai evident.
Au existat persoane autorizate care s apere independena Bisericii. De
exemplu, Sfntul Grigore din Nazians (390) vorbete despre originea divin a
autoritii temporale. ns tot el afirm superioritatea Bisericii asupra Statului, aa
cum sufletul este superior trupului7.
Sfntul Ambroziu din Milano (397) scrie mpratului Valentinian al II-lea c,
n probleme de credin, episcopii aveau obiceiul s i judece pe mpraii cretini, i
nu invers8; mpratul nu are niciun drept n problemele divine9, deoarece el este n
interiorul i nu deasupra Bisericii10, iar reverena fa de normele Bisericii are
precenden fa de respectarea legilor statale11.
Dezvoltarea cezaropapismului imperial Cezarii n fruntea Bisericii a
evoluat n mod diferit n cele dou pri ale Imperiului Roman, de Rsrit i de Apus.
Acesta din urm va cdea n anul 476. n primul ns, cezaropapismul a continuat s
gseasc un teren favorabil, iar patriarhii din Constantinopol vor fi mai mult nite
instrumente n minile puterii politice.
13
2. Cretintatea medieval
14
poi avea funcii de cap, i c n aceste probleme tu trebuie s fii supus judecii
clericilor i nu trebuie s doreti ca ei s fie obligai voinei tale.
i dac chiar preoii nii, n ceea ce privete ordinea public, respect legile
tale, tiind c imperiul i-a fost dat din voin divin, i pentru ca s nu par c chiar n
problemele materiale ei s-ar opune unei judeci care iese din jurisdicia lor; cu ce
sentiment, te ntreb, trebuie ca tu s asculi de cei care au fost desemnai s
administreze misterele divine?
Deci, aa cum asupra pontifilor atrn pericolul grav de a fi tcut ceea ce
trebuie spus referitor la cultul Divinitii, tot la fel de mare pericol este pentru cei
care, Dumnezeu s nu permit acest lucru, au o atitudine de dispre, atunci cnd ar
trebui s asculte. i dac este oportun ca inimile credincioilor s fie supuse preoilor
n general, care administreaz tainele divine cu dreptate, cu ct mai mult trebuie s fie
de acord cu conductorul Scaunului Apostolic, cu acela pe care Divinitatea Suprem
l vrea superior tuturor preoilor, i pe care dup pietatea ntregii Biserici l onoreaz
ca atare?12
Din acest text, reies urmtoarele principii:
exist dou puteri diferite care conduc lumea;
ambele puteri sunt de origine divin;
sunt independente unele de altele n competenele lor;
niciuna dintre ele nu este deasupra celeilalte;
persoanele care dein una sau alta din aceste puteri sunt supuse una
celeilalte n raport cu funciile proprii ale fiecreia, adic autoritile
bisericeti, ca i cetenii, trebuie s respecte legile civile, iar responsabilii
puterii laice, ca i cretinii, trebuie s respecte minitrii sacri n ceea ce
privete viaa lor spiritual;
viaa spiritual este stabilit de puterea autoritii ecleziastice;
12
Cf. GELASIUS P.P. I, Epistula d Imperatorem Anastasium, PL 56, col 633. In S.Z. EHLER-J.B.
MORRALL, Chiesa e Stato attraverso i secoli, o.c., p 36-37.
15
16
13
G. LEZZIROLI, Relazioni fra Chiesa cattolica e potere politico, Torino, 1994, p. 35-36.
17
18
19
ea putea s analizeze chiar acte ale guvernului considerate injuste, propunnd justa
soluionare a problemelor politice14. Asistm astfel la o includere a ordinii naturale n
cea supranatural, n vederea atingerii scopului escatologic pentru cretintate.
Sunt dou centre ale puterii, unul dintre ele supunndu-i-se celuilalt. Se aduce
exemplul celor dou spade i al soarelui i lunii. Sf. Bernard, unul dintre principalii
teoreticieni ai hierocraiei medievale, afirm c Biserica posed dou spade, una
spiritual i alta material; prima trebuie s fie folosit de biseric, iar a doua n
favoarea acesteia; prima este folosit de cleric, iar cealalt de ctre soldat, dar sub
ndrumarea clericului15. Aadar, pentru hierocraia medieval, dubla putere, asupra
realitii spirituale i materiale, pe care Dumnezeu-Cristos o are, El a transmis-o
Papalitii. Aceasta are cele dou spade (cele dou puteri), chiar dac n mod direct
poate folosi doar una; cealalt, a autoritii temporale, va fi folosit de principi, dar
delegai de pap, n numele lui i sub controlul lui16.
Secolele al XII-lea i al XIII-lea constituie perioada de aur a hierocraiei.
Printre cei mai importani papi i amintim pe Inoceniu al III-lea (1198-1216),
Inoceniu al IV-lea (1243-1254) i Bonifaciu al VIII-lea (1294-1303). Criza acestui
sistem se verific n pontificatul acestui ultim pap. Dup el urmeaz transferul
papalitii la Avignon (1309-1387) i marea schism occidental (1378-1417).
n sintez, putem afirma c dup cderea Imperiului Roman, Biserica,
rmnnd singura instituie cu autoritate i prestigiu, suficiente pentru a da unitate
lumii occidentale, a umplut de fapt un gol de putere pe care l-a provocat cderea
acestui imperiu. Rupnd legturile cu imperiul oriental cezaropapist i restabilit fiind
cel occidental, dar cu caracter sacru, Biserica i pstreaz ntreaga ei autoritate,
exceptnd perioade ocazionale de decaden; n secolul al XIII-lea, n jurul papei
Inoceniu al III-lea i al succesorilor si, papii ajung la apogeul puterii lor. n astfel de
Cf. P. LOMBARDIA-J. OTADUY, La Iglesia y la comunidad politica, n AA.VV., Manual de
Derecho Canonico, Pamplona, 1988, p. 772.
15
Cf. De consideratione ad Eugenium Papam, IV, c.3, n.7, n PL 182, col. 776.
16
A. DE LA HERA, Sviluppo delle dottrine sui rapporti fra la Chiesa e il potere temporale, n
Corso di diritto canonico, ed. E. Cappellini, vol. II, Brescia, 1976, p. 282.
14
20
Ibidem, p 283.
21
22
23
Aceast tez va fi reiterat deseori n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea. Papa Leon al XIII-lea o
reia n magisterul su i ea va face parte din nvtura experilor n drept public ecleziastic n secolul
al XX-lea. n ultimul timp, nainte de Conciliul Ecumenic Vatican II, se ajunge la o formulare mai
moderat, numit teoria puterii directive (J. Maritain, Y. Congar).
18
24
25
20
26
21
P.G. CARON, Corso di Storia dei rapporti fra Chiesa e Stato, Milano, 1985, vol. II, p. 1-52.
27
nu admite
22
28
23
24
29
unei religii, fie interzicerea exercitrii ei. Statul american nu este nici laicist, nici
restrictiv pentru religie, a crei prezen n societate va deveni un factor de liber
iniiativ privat, supus legii comune, dar nu ingerinei jurisdicionale a Statului.
n Frana, separatismul este neles ca separare a bisericii naionale franceze de
biserica Romei, pentru a o supune vigilenei restrictive a Statului prin legi
jurisdicionale care pretind limitarea prezenei sociale a confesiunilor i adaptarea la
principiile iluministe; nu lipsesc nici perioade de persecutare deschis, sngeroas a
religiei.
Unele msuri reflect bine aceast mentalitate: sunt interzise voturile perpetue;
sunt secularizate bunurile bisericeti; clerul devine parte a birocraiei civile, fiind
pltit de Stat; se laicizeaz cstoria; se suprim ordinele i congregaiile clugreti
(n special cele contemplative, considerate inutile) sau se limiteaz numrul caselor
lor; sunt expropriate sau suprimate colile Bisericii i clericilor li se interzice a mai
preda; biserica se organizeaz dup legi civile (dieceze, parohii, episcopii .a.), fr a
comunica cu Roma; se impune jurmntul de fidelitate fa de autoritatea civil ca o
contramsur fa de ascultarea de Papa i ca mijloc de control public etc.
Ideile revoluionare se rspndesc n Europa i n America, genernd situaii
diferite. Din sistemul liberal emerg trei curente n ceea ce privete tema noastr,
curente ce sunt prezente i n secolul al XX-lea. Curentul concordatar (concordatele);
curentul separatist (separarea Statului de Biseric); curentul separrii ostile (statul este
duman i persecutor al Bisericii)25. Aceast ultim form ne intereseaz aici mai
puin, ntruct reprezint negarea oricrei forme de raport ntre Stat i Biseric.
Exemple ale primului curent sunt Germania, Italia, Spania, Portugalia, Romnia i
numeroase ri din America Latin. Exemple ale celui de-al doilea curent sunt Statele
Unite ale Americii i Frana.
25
30
31
32
33
statut juridic al religiilor greite, care ine cont de condiia spiritual i politic a unei
anumite societi.
4.4. Papii Pius al X-lea i Benedict al XV-lea
Pontificatul papei Pius al X-lea (1903-1914) a fost caracterizat de fermitatea i
inflexibilitatea n faa extremismelor liberalismului. Cea mai grea problem pe care
trebuie s o rezolve este creat de situaia din Frana, unde asistm la o serie de
msuri ale guvernelor mpotriva religiei. n 1904, guvernul declar n mod unilateral
abrogarea Concordatului i anuleaz dreptul de predare i educaie pentru institutele
religioase. La puin timp dup acest eveniment, au fost ntrerupte relaiile diplomatice
dintre Frana i Sfntul Scaun (1905). Aceast lege nu mai recunotea personalitatea
juridic a Bisericii catolice, cu toate urmrile ei, i subordona Biserica i celelalte
confesiuni religioase puterii politice.
Autoritile bisericeti franceze, ca i papa Pius al X-lea, au refuzat n bloc
aceast lege, papa condamnnd-o n enciclica Vehementer Nos din 11 februarie 1906,
n care prezint falsitatea tezelor liberale ale separrii Bisericii de Stat i necesitatea
respectrii libertii Bisericii pentru a-i putea ndeplini misiunea ei spiritual. n
timpul acestui pap se dezvolt dou idei care apoi vor deveni axa central a doctrinei
Bisericii: autonomia sferei temporale i libertatea personal a cretinului de a aciona
n numele su propriu n sfera civil, fr a compromite Biserica.
Papa Benedict al XV-lea (1914-1922) i propune refacerea relaiilor dintre
Biseric i Stat. Nucleul central al doctrinei sale l constituie necesara colaborare
dintre cele dou societi, iar instrumentul juridic al colaborrii trebuia s fie
Concordatul. Acest acord implic recunoaterea personalitii juridice internaionale a
Bisericii, personalitate care reprezentase una dintre aspiraiile principale ale pontifilor
anteriori, att de greu de realizat dup pierderea Statului pontifical.
34
Pactele de la Lateran, din 11 februarie 1929, au pus capt chestiunii deschise dintre Italia i Sfntul
Scaun dup evenimentele din 1870, care au marcat cderea Romei n calitate de capital a Statului
Pontifical i proclamarea Romei n calitate de capital a Italiei. Pactele Laterane, semnate de
cardinalul Pietro Gasparri pentru Sfntul Scaun i de Benito Mussolini n calitate de ef al guvernului
italian, stabileau distincia net dintre competenele respective i a naturii diferite a puterii civile i a
celei ecleziastice. Era vorba de trei acte distincte: un Tratat, o Convenie financiar i un Concordat.
Tratatul a decretat naterea Statului Cetii Vaticanului, restituind astfel Papei i organelor sale de
guvern apostolic independena deplin i vizibil. Convenia financiar angaja Italia s repare daunele
cauzate Sfntului Scaun prin ocuparea Romei n 1870. Concordatul reglementa chestiunile privind
viaa Bisericii n cadrul statului italian ca deplina libertate religioas, viaa instituiilor catolice,
recunoaterea cstoriei religioase i predarea religiei n coli.
La 18 februarie 1984 a fost semnat un acord ntre Sfntul Scaun i Republica Italian pentru
revizuirea Concordatului lateran. n baza acestui acord, se consider c nu mai este n vigoare
principiul amintit la nceput de Pactele Laterane privind religia catolic drept singura religie a
Statului italian. Principiul inspirator al documentului de revizuire a Concordatului, semnat de
cardinalul Agostino Casaroli i de preedintele Consiliului de Minitri, Bettino Craxi, este cel al
dublei suveraniti: Statul i Biserica Catolic sunt, fiecare n cadrul propriu, independente i
suverane.
27
35
36
28
37
precedent oricrui sistem de drept pozitiv poate explica contiina juridic comun
care anim i promoveaz micarea n favoarea drepturilor omului.
Mai complicat este problema raporturilor dintre concepia despre libertatea
religioas ca drept uman i concepia tradiional a dualismului cretin. Concepia
drepturilor umane merge pe un plan exclusiv natural, chiar dac este acceptat baza
jurisdicional. Exclusiv din perspectiva raiunii naturale, existena lui Dumnezeu i
datoria de a-i aduce cult este accesibil, asa cum este accesibil libertatea pe care o
are omul de a nu fi constrns n alegerile lui religioase i n dimensiunea comunitar a
cultului, pe care se pot baza drepturile grupurilor religioase.
Dualismul tradiional cretin are ns o baz diferit. Cnd papa Gelaziu I i se
adreseaz mpratului din Orient, Anastaziu I, n anul 494, tie c vorbete unui
mprat cretin cruia i propune o aplicare concret a Evangheliei. Gelaziu I nu
vorbete doar n baza dreptului natural, dar i n baza celui divin pozitiv. Considerarea
Bisericii ca Popor al lui Dumnezeu, organizat social, independent i suveran n raport
cu puterea civil, nu s-a bazat niciodat doar pe dreptul natural, dar i pe revelaia lui
Isus Cristos. Revelaia, interpretat mai mult sau mai puin fidel, reprezint baza
ordinii medievale Republica christiana i a principiilor constituionale ale statelor
catolice din Vechiul regim (nici revoluia protestant nu se face n numele dreptului
natural, dar n numele unei alte interpretri a Revelaiei cretine). Acelai lucru se
poate spune despre magisterul ecleziastic i despre doctrina aprtorilor dreptului
public al Bisericii, n polemica cu liberalismul. Fundamentul drepturilor Bisericii nu
este doar de drept natural, dar i supranatural.
Aceasta nu nseamn c nu este posibil un dualism bazat numai pe dreptul
natural, dar nu vor reprezenta fundamentul drepturile Bisericii nfiinate de Isus
Cristos, ci incompetena Statului n alegerile cetenilor n ceea ce privete credina n
transcendent i organizarea dimensiunii colective a vieii religioase.
Doctrina papei Ioan al XXIII-lea (1958-1963) consemneaz o etap important
n dezvoltarea doctrinei Bisericii, n analiza atitudinilor lumii contemporane, n
tutelarea, n dreptul intern al statelor i n dreptul internaional, a dreptului la libertate
38
29
30
39
31
GS, 40.
n trecut, s-a acordat o prea mare ncredere structurilor sociale ale realitilor temporale, ca i cum
de ele ar fi depins posibilitatea de a fi cretini i de a tri cretinete; ca i cum puterea lui Dumnezeu
care salveaz, pentru a deveni operativ, ar avea nevoie de aprobarea i de susinerea unei societi
32
40
Asa-zisele structuri umane (legi, instituii etc.) sunt cretine dac persoanele
care le alctuiesc i crora li se adreseaz sunt cu adevrat cretine. Legile, acordurile
la cel mai nalt nivel (concordatele, de exemplu) sunt, fr ndoial, necesare. Ele ns
nu pot nlocui sfinirea lumii din interiorul ei, ceea ce se realizeaz prin viaa i
apostolatul cretinilor33.
Aceast perspectiv nu reprezint un simplu discurs umanistic mai mult sau
mai puin spiritualizat. Doctrina ultimului conciliu ecumenic pleac de la meditaia
asupra Bisericii n ea nsi i de la misiunea ei n lume, misiune ncredinat tuturor
botezailor. Toi au primit de la Dumnezeu o demnitate pe care Biserica o respect i o
promoveaz. Mai mult, ea este contient de faptul c aceast demnitate va ajunge la
desvrire doar prin recunoaterea adevrului care mntuiete, adic Isus Cristos.
6. Biserica - organism social, vizibil i ierarhic
Biserica a fost nfiinat pentru a continua, sub conducerea Duhului Sfnt,
lucrarea nsi a lui Cristos34. Pe parcursul istoriei ea ndeplinete misiunea nsi a
lui Cristos35, deoarece a primit de la El mandatul i puterea de a nva toate
popoarele, de a-i sfini pe oameni n adevr i de a-i pstori36. mprind tezaurele
harului tuturor oamenilor, ea contribuie la ntrirea pcii n orice parte a
pmntului37.
Realitatea complex a Bisericii, divin i uman, este descris n Lumen
Gentium: Cristos, unicul mediator, a instituit pe pmnt Biserica sa sfnt,
comunitate de credin, de speran i de caritate, ca un organism vizibil; o susine
nencetat, i prin ea rspndete asupra tuturor adevrul i harul. Societatea constituit
structurate pe schemele sociologiei i politicii cretine, cf. P.A. DAVACK, Tratatto di Diritto
Ecclesiastico Italiano, Milano, 1978, p. 364.
33
Cf. G. SARACENI, Chiesa e Communit politica, p. 176-177.
34
GS, 3; cf. LG, 8.
35
Cf. AG, 5.
36
CD, 2; LG, 5; DH, 14.
37
GS, 89.
41
din pri ierarhice i trupul mistic al lui Cristos, adunarea vizibil i comunitatea
spiritual, Biserica de pe pmnt i Biserica ce se afl deja n posesia bunurilor cereti
nu trebuiesc considerate ca fiind dou realiti, ci mpreun formeaz o unic i
complex realitate provenit dintr-un element uman i dintr-un element divin. Prin
urmare, este comparat printr-o analogie cu misterul Cuvntului ntrupat. ntr-adevr,
aa cum natura uman este n slujba Cuvntului divin ca i instrument viu de
mntuire, unit ntr-o strns legtur cu El, tot aa i organismul social al Bisericii
este n slujba Duhului lui Cristos care l vivific, pentru a ajuta la creterea corporal
(cf. Ef 4,16)38.
n continuare, conciliul adaug: Aceast Biseric, constituit i organizat n
aceast lume ca o societate, reprezentat de Biserica Catolic, guvernat de
succesorul lui Petru i de episcopi n comuniune cu el, chiar dac n afara
organismului su vizibil sunt multe elemente ce pot duce la sfinire i la adevr,
acestea sunt darurile specifice Bisericii lui Cristos i conduc spre unitatea catolic39.
Aspectului vizibil i social al Bisericii corespund dimensiunile sale comunitare,
sociale i istorice. Din acest punct de vedere, Biserica este un grup social unit de
acelai scop, i este inserat n istorie. ntr-un mod special, Biserica este comuniunea
credincioilor care profeseaz aceeai credin, aceleai sacramente, au aceeai
origine i merg spre aceeai int. Legtura este mai ales iubirea, a crei expresie
maxim este Euharistia.
n acest organism social i vizibil, Biserica este o societate organizat n mod
juridic i structurat n mod ierarhic. Structura sa ierarhic nu se opune principiului
demnitii comune a tuturor credincioilor i a participrii lor comune la misiunea
Bisericii n lume, ci este vorba de o distincie funcional i de o egalitate
fundamental40.
Aceast realitate a Bisericii, n calitate de instituie ce are o organizare juridic
proprie i autonom corespunztoare slujirii sale, permite existena raporturile juridice
38
LG, 8.
LG, 8.
40
Cf. LG, 9, 32.
39
42
GS, 1. De asemenea, Ioan Paul al II-lea afirma: Acest om este primul drum pe care Biserica trebuie s-l
parcurg n ndeplinirea misiunii sale (Enciclica Redemptor hominis, 4.III.1979, nr. 14).
42
GS, 22.
43
GS, 3.
43
Una din consecinele cele mai clare al acestei perspective este importana
drepturilor umane, subliniat de mai multe ori n timpul pontificatului lui Ioan Paul al
II-lea. Cnd este vorba de persoana uman, nsui Cristos inspir credincioii s-i
ridice glasurile n numele Su. Deoarece omul este creatura lui Dumnezeu, toate
drepturile umane au origine n Dumnezeu, se bazeaz pe principiile Creaiei i fac
parte din Mntuire.
Ptotejarea i promovarea drepturilor umane aparin n consecin nucleului
central al misiunii Bisericii. Aceasta face tot ce-i st n putin pentru a promova
dezvoltarea autentic a persoanei umane pentru c este contient c trebuie s
slujeasc omul dac vrea s-l slujeasc pe Dumnezeu44.
Printre aceste drepturi, numite i fundamentale, amintim dreptul la via,
dreptul de a nate, dreptul la o procreare responsabil, dreptul la munc, la libertate i
dreptate social, la libertate religioas, dreptul de a participa la deciziile care privesc
poparele i naiunile, etc.45.
Slujirea persoanei umane este poate punctul de contact cel mai evident dintre
Biseric i societatea politic, fiindc i aceasta are ca obiect dezvoltarea integral a
persoanei umane. De aceea, slujirea omului i a vocaiei sale personale i sociale,
temporale i venice, constituie criteriul directiv central n activitatea Bisericii n
raporturile sale cu societatea politic46.
n acest sens, pot fi folosite numeroase modaliti de colaborare ntre Biseric
i societatea politic. Fundamentul colaborrii nu este altul dect slujirea persoanei
umane i a drepturilor sale, o activitate ce privete, din diferite perspective, att statul
ct i Biserica. Desigur, misiunea specific pe care Cristos a ncredinat-o Bisericii
Sale nu este de ordin politic, economic sau social: ntr-adevr, scopul fixat este de
ordin religios. Totui, chiar din aceast misiune religioas apar unele msuri, lumini i
44
Este aproape imposibil s oferim o list cu documentele, discursurile, etc., ale Suveranului Pontif cu privire la
drepturile umane. Cu privire la doctrin i la importana argumentului ca baz a noului Drept Public
Eccleziastic, vezi G. SARACENI, Chiesa e Comunit politica, op. cit., pp. 279-295; L. SPINELLI-G. DALLA
TORRE, Il Diritto Publico Ecclesiastico dopo il Concilio Vaticano II, op. cit., pp. 213-227.
45
Cf. IOAN PAUL al II-lea, Enc. Redemptoris hominis, 4.III.1979, nn. 13 i 18.
46
Cf. S. GHERRO, Chiesa, Stati e persona (alcuni riferimenti antologici al Magistero di Giovanni Paulo II), n
AA. VV., Studi sui rapporti tra la Chiesa e gli Stati, op. cit., pp. 168 .u.
44
47
48
GS, 42.
Cf. C. SOLER, Iglesia y Estado, op. cit., p. 303.
45
ntrebri de control:
1. n ce mod a influenat cretinismul relaia dintre Biseric i Stat?
2. Ce influene a avut aceast relaie asupra membrilor societii existente la acea vreme?
3. Care mprat proclam primul edict ce ofer cretinilor dreptul la libertatea religioas?
4. Ce drepturi ale cretinilor restabilete acesta?
5. Care sunt cele dou forme extreme prin care se manifest monismul?
6. Ce msuri adopt Constantin cel Mare i succesorii si prin care sprijin i coordoneaz
Biserica?
7. Prin ce edict cretinismul devine religie oficial a imperiului?
8. Care mprat a dat lovitura fatal pgnismului i prin ce msur?
9. Ce principiu formuleaz Papa Gelaziu i care sunt consecinele sale?
10. Ce rol i asum Biserica n perioada luptei pentru investitur i cum se concretizeaz
acesta?
11. Prin ce se caracterizeaz hierocraia?
12. Cum descrie Sf. Bernard manifestarea puterii Bisericii n perioada hierocraiei?
13. Ce rol a avut Biserica n aceast perioad?
14. Care sunt teoriile i autorii acestora, ce ntresc criza sistemului medieval?
15. Ce principii susine protestantismul i care sunt influenele sale asupra vieii religioase?
16. Cum rspunde Biserica la teoria puterii indirecte?
17. Prin ce se caracterizeaz rspunsul acesteia?
18. Care este al treilea centru al puterii impus de Revoluia Francez?
19. Cnd i unde apar primele formulri ale libertii religioase?
20. Prin ce se caracterizeaz ele?
21. Cum este neles separatismul n America de Nord i Frana?
22. Care sunt cele trei curente care emerg din sistemul liberal?
23. Ce prevede doctrina papei Leon al XIII-lea i mpotriva crui curent lupt aceasta?
24. Care este instrumentul politic cel mai utilizat prin care se ncearc refacerea relaiilor
Stat/Biseric?
25. Cum privesc pontificatele acelor timpuri pericolul nazismului i care este atitudinea
acestora?
26. Prin ce se caracterizeaz doctrina Conciliului al II-lea din Vatican?
46
SUMAR :
1.Coninutul
acordurilor.
2.Retrospectiva
semnrii
Concordatului.
47
48
49
G. DALLA TORRE, Vaticano, (Stato della Citt), n Enciclopedia Giuridica, XXXII, Roma 1994, p. 5.
C. MIGLIORE, I motivi della revisione della Legge Fondamentale, n Ius Ecclesiae, 13, 2001.
50
51
52
ntrebri de control:
1. Enunai coninutul celor dou instrumente diplomatice stabilite prin Pactele Laterane.
2. Care au fost protagonitii semnrii Concordatului dintre Stat i Biseric din anul 1929?
3. Prin ce documente se elucideaz natura juridic a Pactelor Laterane?
4. Ce avantaje obine Biserica Catolic prin revizuirea noului Concordat?
5. Unde i cnd are loc acest eveniment?
6. Cte legi au stabilit organizarea juridic a Vaticanului?
7. De cine sunt conduse cele trei puteri n Vatican?
8. Care sunt rapoturile judectoreti cu Statul italian?
53
Statul Vatican (ital.: Stato della Citt del Vaticano, lat.: Status Civitatis
Vaticanae) este un mic stat suveran, avnd o suprafa de jumtate de kilometru
ptrat, fiind situat ntr-o enclav a Romei. Cel mai mic stat independent din punct de
vedere al suprafeei i al numrului de locuitori, este condus de episcopul Romei,
Papa, celelalte funcii nalte fiind ocupate de clerici. Este principala reedin
ecleziastic a Bisericii Catolice i n acelai timp reedina teritorial a Sfntului
Scaun.
1. Teritoriul
Denumirea precretin a locului provine din limba latin, Mons Vaticanus, n
traducere Colina Vaticanului. Aceasta era n zona fostelor Cmpii Vaticane, unde a
fost construit Bazilica Sf. Petru. Zona care cuprinde Palatul Apostolic, Capela
Sixtin, Muzeele Vaticanului, precum i multe alte edificii ale structurilor centrale ale
Bisericii, nu a fost niciodat ncorporat n ntregime zonei urbane a Romei. Pn la
sfritul secolului trecut era separat de ora de rul Tibru, fiind considerat zon
agricol. Forma actual a statului este determinat de zidul ce nconjoar o bun parte
a teritoriului propus n 1929, an n care au fost pregtite documentele Tratatului din
Lateran. Graniele erau constituite ntr-o mare msur de linia unor cldiri ce marcau
frontiera, n rest fiind construite ziduri moderne. Extremitatea Pieei Sfntul Petru
care se unete cu Piaa Pius al XII-lea i Via Paolo al VI-lea, constituie grania
54
imaginar ce separ acest teritoriu de capitala statului italian, Roma, o delimitare greu
de realizat cu ochiul liber, acest lucru demonstrnd nc o dat caracterul unitar al
cetii eterne, care a fost aproape dou mii de ani oraul papilor. Mussolini a demolat
unele case medievale i a construit un bulevard spre Piaa Sfntul Petru.
Multe proprieti, cum ar fi rezidena papal de var de la Castelgandolfo de pe
dealurile din apropiere, Bazilica Lateran, bazilicile Sf. Maria Mare i Sf. Paul n
afara zidurilor, precum i o serie de cldiri din Castelgandolfo, dei nu sunt cuprinse
n teritoriul Vaticanului prin Tratatul din Lateran, au un statut extrateritorial
asemntor cu cel al ambasadelor strine. Acestea sunt patrulate de ageni de poliie ai
Vaticanului i nu de poliia italian. n Piaa Sf. Petru ordinea este asigurat de
ambele servicii de poliie.
2. Istorie
Se presupune c acest zon a Romei era considerat sacr i de nelocuit
nainte de rspndirea cretinismului. Faptul c n anul 326 a fost construit prima
biseric, Bazilica lui Constantin, chiar deasupra mormntului Sf.-ului Petru (care a
fost nhumat ntr-un mormnt obinuit) a determinat popularea zonei respective, mai
ales prin construirea unor cldiri i dezvoltarea unor activiti cu caracter religios.
Pn la mijlocul secolului al XIX-lea papii au administrat o regiune ntins din
peninsula italic prin intermediul Statului Pontifical. n a doua jumtate a acestui
secol, mare parte din teritoriul Statului Pontifical, a fost ocupat de nou-creatul Regat
al Italiei. Mult vreme reedina papilor a fost Palatul Lateran, apoi n secole mai
recente Palatul Quirinale. n perioada 1309-1377 reedina papilor a fost la Avignon
n Frana.
n anul 1870, cnd Roma a fost anexat Piemontului dup o scurt rezisten
din partea forelor papale, posesiunile Vaticanului au ramas ntr-o situaie incert. n
perioada 1870-1929 papii au rmas n palatul ce le-a fost repartizat de autoritile
politice italiene, fr a avea un statut oficial, situaie asemntoare cu cea a ultimului
55
eful Statului Vatican este papa, care, pe lng autoritatea suprem executiv,
legislativ i judectoreasc, este i eful guvernului. Aceasta este o monarhie electiv
non-ereditar cu un suveran care exercit autoritate absolut, adic putere suprem
legislativ, executiv i judectoreasc nu doar asupra statului Vatican, ci i asupra
Sfntului Scaun. Suveranul este ales pe via n conclav de ctre cardinalii sub 80 de
ani. Subordonaii si principali n conducerea statului sunt Secretarul de Stat,
Preedintele Comisiei Pontificale pentru Statul Vatican i Guvernatorul Statului
Vatican.
Actualul pap se numete Benedict al XVI-lea (Joseph Ratzinger), i este de
origine german. Cardinalul Angelo Sodano din Italia este Secretar de Stat. Cardinalul
Emund Szoka, nscut n America (de origine polonez), este att Preedinte al
Comisiei Pontificale, ct i guvernator al Statului Vatican. Sodano i Szoka i-au
pstrat funciile din timpul pontificatului lui Ioan Paul al II-lea, ei fiind reconfirmai n
funcie de succesorul acestuia.
56
57
58
4.2. Economia
59
4.3. Demografia
Aproape toi cetenii Vaticanului locuiesc nuntrul zidurilor vaticane.
Cetenia este acordat n principal clerului, inclusiv nalilor demnitari, preoilor,
clugrielor, precum i faimoasei Grzi Elveiene. Mai sunt aproape trei mii de
muncitori laici care alctuiesc majoritatea forei de lucru, dar acetia rezideaz n
afara Vaticanului. Exist i o cetenie vatican separat, care mputernicete oficialii
s cltoreasc cu ajutorul paaportului vatican i le ofer statut diplomatic n rile n
care sunt acreditai. La sfritul anului 2003, un numr de 552 de persoane deineau
cetenie vatican, din care mai mult de jumtate erau clerici, restul fiind membri ai
Grzii Elveiene i persoane laice. Aproape toate aceste persoane dein dubl
cetenie, pstrnd-o i pe cea a propriilor ri pe durata aflrii n serviciul
60
frumoase opere de art din lume. Ele conin operele unor artiti precum Botticelli,
Bernini i Michelangelo. Librria Vaticanului i coleciile din Muzeele Vaticanului sunt
de o importan istoric, tiinific i cultural extraordinar.
Turismul este un factor important al vieii de zi cu zi. De obicei, n fiecare
sptmn papa se adreseaz pelerinilor de dou ori: miercurea n audiena general
pe care o susine n Piaa Sf. Petru sau n Aula Paul al VI-lea, i duminica, de la
fereastra palatului su apostolic prin recitarea mpreun cu pelerinii din Piaa Sf. Petru
a ugciunii Angelus. De asemenea, Papa celebreaz liturghia sptmnal i particip
la unele ceremonii religioase publice, prezideaz cele mai importante srbtori
religioase, precum Liturghiile solemne de Pate, Crciun, Rusalii, etc. .
4.6. Populaia
61
62
buzunare i de poete. Rufctorii, care deseori sunt deghizai n turiti, sunt rar
prini, astfel nct 90 % din infraciuni rmn nerezolvate.
5. Relaiile internaionale
Oferind o identitate teritorial pentru Sfntul Scaun, Statul Vatican este
recunoscut ca teritoriu naional de legea internaional, chiar dac Sfntul Scaun este
organismul legal care conduce relaiile internaionale, negociaz nelegerile
internaionale, respectiv trimite i primete reprezentanii diplomatici. Din cauza
teritoriului limitat al statului, ambasadele strine pe lng Sfntul Scaun se afl n
partea italian a Romei. Tot pe teritoriul statului italian se gsete i propria ambasad
pe lng Sfntul Scaun.
Sfntul Scaun are statut de observator permanent la Naiunile Unite, n iulie
2004 primind, cu excepia votului, toate drepturile unui statut de membru.
Arhiepiscopul Celestino Migliore, observatorul permanent al Sfntului Scaun, susine
c dreptul de vot este o opiune personal, care nu influeneaz poziia Vaticanului.
Sfntul Scaun ndeplinete toate cerinele pentru a fi stat membru i dac n viitor se
va dori, aceast rezoluie nu l va mpiedica s cear un nou statut.
Sfntul Scaun menine trei tipuri de relaii diplomatice:
formale cu 174 de state suverane, Uniunea European i Ordinul de Malta, din
care 69 din acestea menin misiuni diplomatice rezidente permanente pe lng
Sfntul Scaun, iar restul au misiuni cu acreditare dual n afara Italiei. Sfntul
Scaun nu accept acreditare dual cu o ambasad localizat n Italia;
de natur special cu Rusia (misiune cu un ambasador) i cu Organizaia
pentru Eliberarea Palestinei (birou cu un director), i
179 de misiuni diplomatice permanente n afar (din care 106 sunt acreditate n
state suverane). Activitile diplomatice ale Sfntului Scaun sunt realizate de
63
64
65
n aceeai msur Statul Vatican se bucur de recunoaterea internaional nonseparat de cea a Sfntului Scaun. Ea este un instrument al suveranitii i
independenei Pontifului Roman. Astfel, n virtutea acestei recunoateri, state ce nu au
legturi cu Biserica Catolic, pot stabili legturi strnse cu Sfntul Scaun.
Aceasta menine dou tipuri de legturi diplomatice:
cele care interacioneaz ntre state conform subiectelor comune ale dreptului
internaional;
cele care se realizeaz concret prin ambasadele acreditate pe lng Sfntul
Scaun, tratnd exclusiv problemele legate de acesta i Biserica Catolic.
Doar ambasada Italiei, prin motive enunate n Tratatul din Lateran, trebuie s se
ocupe periodic de problemele inerente Vaticanului.
Natura eclezial a Sfntului Scaun presupune un caracter sacerdotal i episcopal
pentru reprezentanii pontificali. n anul 1962, Papa Ioan al XIII lea stabilea c nunii
apostolici primesc chiar de la nceputul misiunii, demnitatea episcopal. Decizia a
rmas valabil i sub pontificatul lui Pius al XII lea. Scopul acesteia este acela de a
stabili legturi puternice i eficace n vederea unitii ntre Scaunul Apostolic i
Bisericile particulare, respectiv ntre Suveranul Pontif i episcopii acestor biserici.
Funcia exercitat realizeaz o puternic legtur cu statul acreditat,
promoveaz relaiile cu autoritile statului i trateaz probleme ce privesc raportul
Biseric-Stat. Ca o consecin a naturii ecleziale a diplomaiei vaticane, trebuie
menionat interesul pe care Sfntul Scaun l manifest fa de anumite problematici
ale statului respectiv. De menionat ca nuniaturile sunt ambasade care au ataai
militari.
2. Actuala form a reprezentanelor pontificale
n prezent, diplomaia vatican are cea mai vast reea de reprezentane: sunt
174 de ri care ntrein legturi diplomatice cu Sfntul Scaun, fiind inclus i Ordinul
Militar de Malta.
66
alte state;
67
trimite un observator
permanent la Naiunile Unite din New York, n anul 1964. De asemenea, i continu
activitatea la Geneva, precum i n cadrul Organizaiei Naiunilor Unite pentru
Dezvoltarea Industrial (ONUDI) cu sediul la Viena. De altfel, este cunoscut faptul c
n 2004, Sfntul Scaun i-a definitivat statutul de observator permanent al ONU (nr.
58/314 din 1 iulie 2004).
n timpul pontificatului lui Ioan Paul al II-lea, Sfntul Scaun devine membru a
ase organisme internaionale (4), iar n alte ase are statut de observator cu
caracter informativ (5).
La nivel regional, Sfntul Scaun a numit un trimis special pe lng Consiliul
European de la Strasbourg, n 1970, i un observator permanent pe lng Organizaia
Statelor Americane (1978). n 1994 trimite un reprezentant permanent pe lng
Organizaia Siguranei i Cooperrii n Europa (OSCE), al crei membru este din
1973. n 2000 au fost numii observatori permaneni n cadrul Organizaiei Ligii
Arabe i n cadrul Uniunii Africane. O poziie special o are reprezentantul pontifical
pentru comunitile europene, n cadrul Uniunii Europene cu sediul la Bruxelles.
Se remarc, aadar, faptul c Sfntul Scaun desfoar o intens activitate
diplomatic folosind un personal destul de redus. Dintr-un numr de 100 de nuni
apostolici, 12 sunt reprezentani pe lng organismele internaionale. Personalul
diplomatic ce presteaz servicii n sediile diplomatice ale Sfntului Scaun este n
numr de 142 de persoane, din 50 de naiuni diferite, acest fapt demonstrnd
caracterul universal al Bisericii Catolice care tinde spre unitatea ntregii fpturi
umane.
Diplomaia Sfntului Scaun abordeaz teme de natur diplomatic, care trateaz
o palet larg i complex de problematici, apelnd i la sprijinul bisericilor locale.
Un alt argument, care nu trebuie neglijat, l reprezint implicarea fireasc a preoilor
care, prin nsi misiunea lor, aduc servicii Bisericii i Sfntului Scaun.
Aceleai observaii sunt valabile i n cazul Seciei pentru relaiile statelor cu
Secretariatul de Stat, secretariat care are datoria de a modera problemele care trebuie
68
69
privete acordurile dintre Sfntul Scaun i Stat, este cunoscut faptul c ele reprezint
un vast capitol din istoria Bisericii,
Primul mare acord care a dat natere istoriei concordatelor este Pactul din
Worms din 1122. Acesta a devenit un moment determinant pentru separarea puterii
civile de cea religioas, consecina fiind libertatea Bisericii i laicitatea Statului.
Dup Pactul din Worms, emis prin dou documente unilaterale, dar separate,
cel al mpratului Henric al V-lea i cel al papei Calist al II-lea, concordatele, ca
instrument juridico-diplomatic, au gsit o cale pozitiv pentru a sublinia diferenele
sau apropierile dintre Stat i Biseric n decursul istoriei.
n vremurile noastre, s-a reproat Sfntului Scaun c are relaii numai cu state
totalitare, i c a legitimat astfel regimurile aflate la putere. Aceast critic a fost
ridicat n special cu referire la nazism, n urma Concordatului cu Reich-ul (1933),
dar i la fascism, n urma Pactelor Laterane (1929). Aceste critici sunt fr fundament
i fr un adevrat sim critic al istoriei, deoarece denatureaz n primul rnd rolul
spiritual al Suveranului Pontif, iar n al doilea rnd nu ncadreaz evenimentele
respective n contextul istoric care le-a produs. Pius al XII-lea declara, referitor la
Concordatul cu Reich-ul, c acesta a adus i avantaje sau cel puin a mpiedicat mari
dezastre. Trebuie subliniat faptul c odat semnat Concordatul, Biserica nu
recunotea automat doctrina i tendinele naional-socialismului. n ciuda
modificrilor ulterioare, documentul a reprezentat pentru catolici o baz juridic n
aprarea intereselor proprii (AAS 37 [1945], p.160-161) (mesajul lui Pius al XII-lea n
Colegiul Cardinalilor din iunie 1945).
Sfntul Scaun a luat mereu poziie fa de tendina german de a da o
interpretare favorabil regimului nazist prin articole publicate n LOsservatore
Romano.
Conciliul al II-lea di Vatican (1962-1965), precum i conferinele episcopale,
prin diferite documente, au urmrit intensificarea activitii de concordare dintre
Biseric i Stat. Astfel, Sfntul Scaun a ncheiat noi acorduri i concordate nu numai
70
n Europa sau America Latin, ci i n rile africane sau islamice. La ora actual sunt
n vigoare 160 de acorduri bilaterale.
Referitor la aceste noi concordate i acorduri trebuie evideniat importana
declaraiilor i dispoziiilor date de Conciliul al II-lea din Vatican i de noile norme
canonice, aa cum n administraie se poate vorbi despre noi norme constituionale i
legislative. Trebuie apreciat dezvoltarea instituional din interiorul Bisericii, un rol
deosebit de important avndu-l conferinele episcopale n semnarea acordurilor din
rile respective.
Acordurile Bisericii Catolice cu diferite state comport unele reflexii pozitive
asupra comunitilor religioase din statele respective n sensul unei relaionri
ecumenice. Astzi, ca urmare a acordului de modificare a Concordatului din Lateran,
dar i ca urmare a nelegerilor cu alte confesiuni religioase, sunt apte membri ce
beneficiaz de proiectul 8 pentru mii: statul italian, Biserica Catolic, cinci Biserici
Protestante precum i Uniunea Comunitilor Ebraice Italiene.
Un alt aspect ar fi introducerea n textul acordurilor, a problemelor actuale cum
ar fi utilizarea din partea Bisericii a mijloacelor de comunicare social sau
administrarea bunurilor artistice i culturale.
Referitor la stipularea Concordatului italian, s-a afirmat ca ar limita libertatea
reprezentanilor Bisericii Catolice n a lua poziie asupra problemelor cu caracter
socio-politic, ceea ce nu s-ar fi ntmplat dac s-ar fi avut ca unic referin
Constituia Republicii Italiene. Concordatul italian stabilete, n noul text al art. 2, nr.
1, c Bisericii Catolice i este asigurat libertatea exerciiului Magisteriului, iar la
nr. 3 se garanteaz catolicilor i organizaiilor sau asociaiilor acestora deplin
libertate de reuniune sau manifestare a gndurilor, cuvintelor, scrisului sau alt mijloc
de difuzare. n acest context trebuie respectat diferena ntre materiile cu caracter
politic i cele cu caracter religios, dar i relativa competen a instituiilor statale sau
ecleziastice.
Observm c problemele socio-politice au implicaii morale i religioase
majore. Dreptul eclezial vorbete despre materii mixte. Interveniile din partea
71
Bisericii asupra acestor materii, din perspectiva competenei sale, nu trebuie nelese
ca o limitare a autonomiei Statului, deoarece organismele acestuia rmn n totalitate
autonome i independente n luarea deciziilor proprii. De altfel, nici un concordat nu a
limitat i nu va limita autonomia Statului, att timp ct la Conciliul Vatican al II-lea,
prin constituia pastoral Gaudium et spes, se afirma: Dac prin autonomia
realitilor pmnteti se nelege c lucrurile create i societile au legi i valori
proprii, c omul n mod gradual trebuie s le descopere, s le foloseasc i s le
ordoneze, atunci este vorba de o exigen a autonomiei care este legitim: nu dorit
doar de oamenii timpului nostru, ci i conform cu voina Creatorului (...) Dac prin
expresia autonomia realitilor temporale se nelege faptul c lucrurile create nu
depind de Dumnezeu i c omul le poate folosi fr a face referin la Dumnezeu, toi
cei care cred n Cristos consider aceste afirmaii false. Creatura fr Creator dispare
(n. 36).
Aceste afirmaii nu minimalizeaz importana autonomiei realitii pmnteti
reprezentat de instituia statului i de activitatea sa politic, naional i
internaional. Acelai document face referire la datoria Bisericii de a predica credina
i de a nva propria doctrin social, de a exercita propria misiune i de a transmite
propria judecat moral, chiar i asupra lucrurilor ce in de natura politic, cnd
aceasta este cerut de drepturile fundamentale ale persoanei i de salvarea sufletelor.
Toate acestea trebuie puse n practic utiliznd doar acele mijloace care sunt n
conformitate cu Evanghelia, n armonie cu binele tuturor, n funcie de cerinele
timpului i de situaii (n. 76).
Aceast linie este urmat i n dezvoltrile doctrinale continuate n nr. 28,
litera A, a scrisorii enciclice Deus caritas est a papei Benedict al XVI-lea.
Rmnnd n contextul activitii bilaterale a diplomaiei Sfntului Scaun, se
poate pune ntrebarea asupra existenei punctelor fierbini. Un rspuns se poate gsi
cu uurin n Mesajul Sfntului Printe cu ocazia Zilei Mondiale a Pcii, dar i n
discursurile ctre corpul diplomatic de la nceputul anului. S ne reamintim c n
discursul din 9 ianuarie 2006, Papa Benedict al XVI-lea a fcut referire la ara Sfnt,
72
73
74
75
4.3. Cultura
Biserica Catolic este mater et magistra (mam i nvtoare), fiind mereu
promotoare a tiinei i artei. n concordatele recente sau mai puin recente, se observ
un interes crescnd pentru instituiile culturale, de la colile primare pn la facultile
teologice i universitile catolice. Dac este adevrat, aa cum remarca cu profund
76
77
5. Concluzie
O concluzie a celor expuse anterior, poate fi sugerat de o expresie aparinnd
lui Paul al VI-lea, preluat apoi de Ioan Paul al II-lea i de Benedict al XVI-lea, i
anume aceea a civilizaiei iubirii. n prima sa enciclic, Deus caritas est, Benedict
al XVI-lea indic inspiraia care anim Biserica ctre o finalitate att de nalt,
Dumnezeu-Iubire, care determin profilul activitii i spiritualitii sale. n centrul
planului acestei civilizaii a iubirii nu poate fi dect imaginea omului. Omul, susine
Ioan Paul al II-lea, este calea Bisericii (Redemptoris hominis, n. 14). Nu este o
imagine vag i nesemnificativ, ci reflect o imagine bogat, de neconfundat, mereu
vie i gritoare: aceea a lui Cristos, care este calea omului.
n enciclica sa, Benedict al XVI-lea afirm: iubirea pentru oameni se hrnete
din ntlnirea cu Cristos (n. 34).
Aceast cale, a iubirii fa de oameni i a realizrii binelui lor comun, este
urmat i de diplomaia vatican n aciunile pe care le ntreprinde n spiritul
Evangheliei, spirit de slujire, pace i armonie.
ntrebri de control:
1. Cum se definete diplomaia vatican?
2. Care sunt cele dou tipuri de legturi diplomatice pe care le are Sfntul Scaun?
3. Cum ar putea fi considerat natura relaiilor diplomatice ale Sfntului Scaun?
4. Cnd i unde a fost semnat pactul ce a dat natere istoriei concordatelor?
5.Cum a influenat acest pact raportul Stat/Biseric?
6. Care este importana Conciliului al II-lea din Vatican asupra procesului de concordare?
7. Cum poate fi interpretat intervenia Bisericii Catolice asupra celor trei materii? 8. n ce
mod a influienat Sfntul Scaun procesul de pace i de dezarmare ?
9. Cum a lucrat diplomaia vatican n acest sens?
10. Prin ce este marcat prezena Sfntului Scaun la Conferinele de la Cairo i n cadrul
Naiunilor Unite?
11. Care sunt cteva din organizaiile la care a aderat Sf. Scaun n cadrul crora acesta
particip la dezvoltarea educaiei tiinei i culturii?
78
NOTE
(1) Statul Cetatea Vaticanului este reprezentat n raport cu alte state sau cu ali subieci ai
dreptului internaional, pentru relaiile diplomatice i ncheierea de tratate, de Secretariatul de Stat,
care acioneaz prin mandatarea i acreditarea unui personal tehnic pentru guvernarea statal. Statul
Cetatea Vaticanului este membru a numeroase organizaii internaionale, printre care: Uniunea
Potal Internaional (UPU), Uniunea Internaional a Telecomunicaiilor (UIT), Conferina
European a Telecomunicaiilor i Administraiilor Potale (CET), Organizaia Internaional pentru
Telecomunicaii Satelit (ITSO, INTELSAT), Organizaia European pentru Telecomunicaii Satelit
(EUTELSAT), Consiliul Internaional al Cerealelor (IGC), Organizaia Internaional pentru
Proprietate Internaional (OMPI), Institutul Internaional pentru Purificarea Dreptului Privat
(UNIDROIT).
(2) Referitor la evoluia istoric a figurii reprezentantului pontifical, a se vedea opera lui
Pierre Blet, Histoire de la Representation Diplomatique du Saint Siege des origines laube du XIXe
sicle, Citt de Vaticano, 1982 (a doua ediie 1990). O prezentare organic mbuntit a tematicii se
gsete n Giovanni Barberini, Biserica i Sfntul Scaun n structurile internaional. Examen al
normelor canonice, G. Gioppichelli Editore, Torino 2003. De acelai autor: Diplomaia pontifical, n
volumul Enciclopedia giuridica 2005. XIII Aggiornamento a Institutului Enciclopediei Italiene
Treccani.
(3) Cazuri extreme sunt acelea ale nuniului apostolic din Trinidad Tobago, care este titularul
a 11 reprezentane n alte state, din Caraibe i din Antile, dar i al nuniului apostolic din Noua
Zeeland, titular a 10 reprezentane din Oceania.
(4) naltul Comisariat al Naiunilor Unite pentru Refugiai (UNHCR); Conferina Naiunilor
Unite asupra Comerului i Dezvoltrii (UNCTAD); Strategia internaional pentru reducerea
dezastrelor (ISDR); Organizaia Mondial a Proprietii Intelectuale (WIPO); Uniunea Internaional
a Telecomunicaiilor (ITU); Organizaia pentru Aplicarea Tratatului de experiene nucleare
(ICTBTO).
(5) Organizaia Internaional pentru Migraii (OIM), Organizaia Meteorologic
Internaional (WMO); Organizaia Mondial a Sntii (WHO); Oficiul Internaional al Muncii
(ILO); Organizaia Mondial a Turismului (OMT), ncepnd cu 1979; Organizaia Mondial a
Comerului (WTO), ncepnd cu 1997; Organismele Naiunilor Unite pentru Media i Aezri Umane
(UNPR i UN/Habitat), tot n 1997.
(6) Regsim n comentariile jurnalistice o poziie referitoare la Concordatul ncheiat ntre
Sfntul Scaun i Germania, care ar reprezenta un abandon din partea Sfntului Scaun al poziiei
constante n faa diferitelor guverne, care acum ar reprezenta o aprobare i totodat o recunoaere a
unui curent de doctrine i viziuni politice. Aceast problematic merit clarificat. Trebuie reamintit
c Sfntul Scaun trateaz cu celelalte state pentru a se asigura de drepturile i libertile Bisericii,
plecnd de la orice remarc sau recunoatere de alt natur. Diversele constituii de stat sunt materie
intern pentru diversele naiuni, care, prin prisma drepturilor lui Dumnezeu i ale Bisericii, privesc
popoarele ce sunt libere s-i aleag acele forme de guvernare care s rspund cel mai bine
bunstrii i prosperitii acelui stat. Din partea sa, Biserica, n vederea exprimrii i ndeplinirii
misiunii sale, ia contact cu diverse state prin intermediul raportului dintre cele dou puteri, ceea ce
duce mereu la pace religioas i la binele nsui al popoarelor (Observatorul Roman, 27 iulie 1933).
Se rspunde astfel teoriilor din Volkisher Beobacther. Pentru o reconstituire istoric a poziiei
Sfntului Scaun fa de ideologia naional socialist se poate vedea opera lui Michele Maccarroul, Il
nazional-sociallismo e la Santa Sede, Roma, 1947.
79
(7) Cf. La diplomazia concordataria della Santa Sede nel XX secolo: tipologia dei
concordati, intervenie la Congresul organizat de Ambasada Poloniei de pe lng Sfntul Scaun,
Roma, Universitatea Pontifical Gregoriana, 15 noiembrie 2005.
(8) Pentru o mai bun cunoatere a poziiei Sfntului Scaun n complicata situaie balcanic
se pot consulta Caietele Observatorului roman: nr. 18, La crisi jugoslava 1991-1992 (1992); nr. 25,
Lazione della Santa Sede nei conflitto bosniaco (1994); nr. 33, La Santa Sede per la pace nei
Balcani (1996); nr. 58, The Holy See and the Crisis n Kosovo (2002).
(9) Pentru perioada succesiv Primului Rzboi Mondial, cf. Robert John Araujo i John A.
Luca, Papal Diplomacy and the Quest for Peace, Naples (Florida), 2004.
(10) O bogat antologie a interveniilor reprezentanilor Sfntului Scaun asupra tuturor
temelor n diplomaia multilateral este oferit de Andre Duduy, Words that matter. The Holy See in
multilateral diplomacy. Antology (1970-2000), New York, 2003. Aceleai subiecte, n afirmaiile lui
Ioan Paul al II-lea, sunt ilustrate n volumul aceluiai autor: Jean Paul II et les enjeux de la diplomatie
pontificale. Recueil de textes (1978-2003), New York, 2004.
(11) Cf. Accion de la diplomacia de la Santa Sede en defensa de la familia en la
Organizaciones internacionales, Intervencion a la presentacion del Lexicon a las Embajadores de
America Latina; sede del Pontificio Consejo por la Familia, 20 de octombre de 2004 (Familia et Vita
IX [3/2004-1/2005], pp. 190-198).
(12) Cf. Lumen gentium, 11, 2; Gaudium et spes, 48, 4.
80
SUMAR:
1. Dimensiunea religioas a proiectului de realizare a comunitii europene. 2. Europa
i organizaiile sale internaionale. 3. Biserica n calitate de comunitate. 4. Principiile
relaiei dintre Biseric i Europa. 4.1.Principii preliminare. 4.2. Principii generale.
4.3.Principii supreme. 4.4.Principii aplicative. 5. Concluzii.
81
82
Consiliul Europei i
Organizaia pentru Securitate i Cooperare n Europa (OSCE) (2).
Prin urmare, Europa se prezint ca un corp ce a atins un nivel de dezvoltare
att de mare (3), nct se dezvolt n trei direcii: una inter-guvernamental, una intercomunitar (cu instituii comunitare autonome), i una democratic-participativ sau de
integrare sectorial (4).
Uniunea European a fost creat prin Tratatul de la Maastricht, semnat la 17
februarie 1992, care a intrat n vigoare la 1 noiembrie 1993. Documentul a fost
modificat prin Tratatul de la Amsterdam, semnat la 2 octombrie 1997, fiind aplicabil
de la 1 mai 1999. Amendamente noi au fost introduse prin Tratatul de la Nisa,
ncheiat n decembrie 2000, semnat n 26 februarie 2001 i intrat n vigoare la 1
februarie 2003, dup ce a fost ratificat de fiecare stat membru, fie prin vot n
parlamentul naional, fie prin referendum.
Consiliul Europei, cu sediul la Strasbourg, constituit prin Statutul din 5 mai
1949 i semnat de 49 de state, are ca int s realizeze o unitate mai strns ntre rile
membre, pentru a salva i promova idealurile i principiile care constituie
patrimoniul lor comun i de a le facilita progresul economic i social (art. 1). De
aceea, fiecare membru al Consiliului Europei trebuie s accepte principiul statului de
drept i s asigure prin legislaia proprie respectarea, pentru toate persoanele, a
drepturilor umane i a libertilor fundamentale (art. 3) n formele lor de manifestare.
OSCE, ncepnd cu data de 1 ianuarie 1995, reprezint instituionalizarea
precedentei Conferine asupra Securitii i Cooperrii n Europa (CSCE). Aceasta,
iniiat n 1972 i constituit prin Actul final de la Helsinki, din 1 august 1975, ncepe
s se instituionalizeze dup sfritul rzboiului rece i dup cderea zidului
Berlinului, pe baza Cartei de la Paris pentru o nou Europ (21 noiembrie 1990) (5).
OSCE cuprinde la ora actual 55 de state, aparinnd Europei, Caucazului,
Asiei Centrale i Americii de Nord. i Sfntul Scaun e membru al Consiliului. OSCE
83
84
trienale, ncepnd cu anul 1975. Dieceza din San Gall (Elveia) gzduiete sediul
Secretariatului CCEE. Din pcate, structura eclezial din cadrul european e foarte
redus. Se impune consolidarea acesteia, n mod deosebit printr-un sediu pe lng
Comitetul Economic i Social, spre a putea accede mult mai uor la organele UE. (7)
n anul 1990, cnd Sinodul Episcopilor din Europa a fost convocat de Ioan Paul
al II-lea, n cadrul Declaraiei finale s-a prezentat o analiz complet a realitii
europene. n societile marcate de intoleran religioas, Biserica i ofer propria
contribuie privind diminuarea acesteia. Prin elemente eseniale precum cooperarea,
dialogul i ajutorul reciproc se promoveaz ideea unei Europe hrnit de rdcinile
sale cretine i deschis valorilor universale.(8)
4. Principiile relaiei dintre Biseric i Europa
4.1. Principii preliminare
Spre a evita orice nenelegeri n relaiile sale cu Europa n calitate de
comunitate, Biserica a stabilit dou principii preliminare, unul cu privire la realizarea
i concretizarea binelui comun european, iar cellalt referitor la binele ceteanului
european. n completarea acestor principii vin principiile generale, supreme precum i
cele aplicative ce vor fi prezentate ulterior.
Primul principiu const n convingerea c Biserica Catolic, precum i
celelalte confesiuni religioase din Europa, trebuie s participe la construcia unei case
comune europene. Dei s-a insinuat c Biserica Catolic, prin noua micare de
evanghelizare, se gndete la restaurarea cretintii medievale, nu este vorba dect
despre o modalitate prin care Europa ar redescoperi i ar revalorifica propriile rdcini
cretine.
n completarea acestei idei vine al doilea principiu, care exclude rentoarcerea
la cretintatea medieval datorit pluralismului culturilor, pluralism ce poate fi privit
att ca o bogie cultural ct i ca o min plutitoare, deoarece a fcut din Europa un
85
86
87
88
89
90
5. Concluzii
Cardinalul C. M. Martini afirma: Biserica se adreseaz Europei o Europ
care se ndreapt spre unitatea social, economic i politic cu un interes deosebit
i cu angajamentul de a-i oferi propria contribuie, prin insuflarea n inima
comunitii umane a valorilor mpriei lui Dumnezeu. Deoarece rmne
credincioas cauzei lui Dumnezeu, rmne credincioas i cauzei omului, i se putea
afirma c este mndr de acest lucru (27). n momentul actual Biserica are o misiune
extrem de important. Plecnd de la mesajul evanghelic, ea trebuie s se implice n
problematica social nou-aprut: manipularea genetic, abuzul fa de resursele
mediului, marginalizarea, srcia extrem, emigrarea, omajul. Sunt toate realiti de
care trebuie s ne ocupm printr-o atitudine curajoas i solidar. Aceast afirmaie
este susinut i de mesajul evanghelic.
Principiile generale, prin natura lor, trebuie s reglementeze relaiile Bisericii
cu diversele instituii europene: cu OSCE, organizaie ca vizeaz interese ce depesc
graniele Europei i se ntind pn n Canada, Statele Unite i teritoriile fostei Uniuni
Sovietice; cu Consiliul Europei, care se ntinde de la Atlantic pn la Urali; cu
Uniunea European.
Aplicarea principiilor generale depinde, pe de o parte, de structura, eficacitatea
i finalitatea fiecrei instituii europene i, pe de alt parte, de puterea prezenei
ecleziale din interiorul acestora.
ntrebri de control:
1. Cum prezentai tabloul colaborrii religioase ntre Bisericile cretine n vederea
construirii unei Europe cretine?
2. Care sunt principalele instituii ale Europei? Realizai o prezentare a acestora.
3. Cum este definit continentul european din anul 1989?
4. Ce marcheaz anul 2009?
91
NOTE
(1) C. Corral, P. Ferrari da Passano, La Chiesa e la Comunit Europea dopo Maastricht, n Rivista di
Studi politici internazionali, 51, 1994.
(2) Dincolo de cele trei principale instituii menionate, n Europa Occidental exist i alte
organizaii de cooperare. A. cu scopuri generale: Consiliul Nordic i Consiliul de Minitri al
Nordului, constituite n 1953, respectiv 1975, din rile scandinave; B. de cooperare militar: NATO
(Organizaia Tratatului Atlanticului de Nord), UEO (Uniunea European Occidental); C. de
cooperare economic: EFTA (Asociaia European a Liberului Schimb). Tratatul care instituie
EURATOM-ul, nc n vigoare, ncredineaz Euratom Supply Agency (ESA), care acioneaz azi sub
controlul UE, verificarea instalaiilor necesare dezvoltrii energiei nucleare n cadrul Uniunii i
realizarea unei politici comune de aprovizionare cu combustibil (cf. G. Schiavone, A Dictionary and
Directory, New York, 2001).
(3) Cf. La Civilt Cattolica, 2001, I, 309-316.
(4) A. Mangas Martin, D. J. LiLinan Nogueras, Instituciones y Derecho de la Union Europea,
Madrid, McGraw-Hill, 1992.
(5) A. Carrascosa Coso, La Santa Sede y la Conferencia sobre la Seguridad y Cooperacion en
Europa, Cuenca, Caja de Ahorros de Cuenca y Ciudad Real, 1990. Cf. i G. Rulli, Per unEuropa
senza frontiere. Da Yalta a Helsinki, Roma, AND-Kronos, 1985; idem, Le Saint-Siege et la Scurit
en Europe, n J. Benot DOnorio (ed.), Le Vatican et la politique europnne, Paris, Mame, 1995.
(6) Cf. C. Corral, G. Picazo, n C. Corral, La construccion de la Casa Comun Europea, Madrid, 1993,
cap. VI.
(7) cf. C. Corrral, G. Picazo, idem; citat de L. Turowsky, n Objectif Europe, nr. 10, 20.
(8) J. A. Garcia Vilar, El Sinodo de los Obispos y la nueva Europa en construccion, n C. Corral, La
construccion de la Casa Comun Europea, cap. I.
(9) P. Poupard, LEuropa in una prospettiva cristiana, n Ecclesia.
(10) Conferenza Episcopale Spagnola, 19 febr. 1993.
(11) M.P.D. Steel, Reconciliacion en Europa. Herencia y vision, n Paz con justicia, Madrid, 1989.
92
(12) Gaudium et spes, nr. 76.
(13)
Sinodo
(14)
Giovanni
dei
Vescovi
Paolo
II,
sullEuropa,
Discorso
al
Dichiarazione
Parlamento
finale,
europeo
(11
1991,
oct.
IV,
1988),
nr.
nr.
11.
9.
93
V. CONSTITUIA EUROPEAN.
RDCINILE CRETINE
ALE EUROPEI I BISERICILE DIN EUROPA
SUMAR : Premis. 1. Poziia diplomaiei vaticane. 2. Solicitrile papei Ioan Paul al IIlea. 3. Cererile Bisericilor adresate negociatorilor europeni la Laeken. 4. Sperane cu
privire la Convenia asupra viitorului Europei. 5. Nemenionarea rdcinilor cretine
n Preambulul Constituiei. 6. Motenirea religioas ntre valori i principii
constituionale. 7. Motenirea religioas cretin. 8. Presupusa problematic a
integrrii altor confesiuni. 9. Statutul Bisericilor. 10.Catedralele vorbesc n linite,
Universitile s vorbeasc cu voce tare.
Premis
Papa Ioan Paul al II-lea a insistat n Tratatul constituional european asupra
rdcinilor cretine ce trebuiesc luate n considerare n procesul de constituire a
societii europene. Dei aceste insistene au fost interpretate ca un apel orgolios la
respectarea identitii istorice a unei realiti religioase, ele vin n ntmpinarea unei
ntrebri pe care muli analiti au evitat-o: ce garanii poate i trebuie s dea
Constituia european confesiunilor religioase?
Aceste garanii vizeaz n mod deosebit viitorul i se refer la o serie de
categorii juridice indispensabile drepturilor de libertate religioas, solidaritate,
demnitate uman, necesare construciei Europei i binelui comun european.
De altfel, cererile i propunerile Bisericii au fost bazate pe constituirea unei
Europe fondate pe subsidiaritate orizontal (recunoaterea oficial din partea statului
al rolului specific de ajutor complementar pe care instituiile ecleziale l au n
realizarea obiectivelor lor care nu au doar un caracter religios, ci i unul social i
94
confesiunilor religioase.
Papa Ioan Paul al II-lea a luat atitudine n ceea ce privete recunoaterea
libertii n sens instituional. Aceasta rezult n mod progresiv din libertatea
religioas, individual i colectiv, nscris n documente ce nsoesc reconstrucia
european.
Libertatea, n sens instituional, ca noutate juridic extrem de important, va da
ansa i altor Biserici cretine de a culege roadele acordrii autonomiei instituiilor
ecleziastice fa de cele civile. Pontiful definete libertatea confesiunilor prin expresia
libertate instituional sau corporativ, preluat din tradiia juridic german.
n esen, este subliniat tripla dimensiune a libertii religioase, argumentnd
cu principii canonice recunoaterea reciproc a independenei Bisericii fa de
comunitatea politic guvernamental.
Constituie un paradox faptul c se evit n documentele politice europene
recunoaterea rdcinilor cretine i contribuia instituional determinant a
confesiunilor cretine la integrarea european. n pofida acestei nerecunoateri
oficiale, se resimte n mod real contribuia public a Bisericilor. De aici decurge i
importana libertii religioase instituionale ca aspect fundamental al libertii
religioase, tutelate de documentele europene.
Dei este proclamat libertatea religioas, se constat c nc mai persist unele
principii iluministe ce-i au originea n ideologia Revoluiei franceze, care continu s
promoveze tendinele reducioniste i separatiste cu privire la religie, aceasta fiind
identificat doar cu sfera privat a individului, fr nici o importan pentru stat, i
prin urmare nu trebuie s beneficieze de suportul acestuia.
Tratatul de la Maastricht (1992) trateaz doar libertatea religioas expus n
Convenia European (1950), iar n Tratatul de la Amsterdam (1997), pe lng
recunoterea drepturilor omului ca fruct al regsirii concepiilor laice i cretine,
95
96
97
98
99
100
101
KEK, care
trimite
102
Episcopatele europene i-au unit eforturile i prin Comisiile Iustitia et Pax ale
Franei, Germaniei i ale Poloniei, care au redactat documente cu scopuri comune.
Primele dou public: De ce Uniunea European (8 mai 2002), iar Episcopatul
polonez documentul Integrarea european (21 martie 2002).
Data de 28 iunie 2003 marcheaz debutul semestrului Preediniei italiene a
Consiliului European , atunci cnd Exortaia Apostolic Ecclesia n Europa a
reevaluat poziia Bisericilor. Acestea au sperat c guvernul italian va interveni pentru
ca textul constituional s fie mbogit cu principiile unui nou Tratat de la Roma,
continund liniile Tratatului din 1957, semnat de CEE, ca punct de plecare al
integrrii (limitat atunci de discuiile privind comerul liber ntre statele membre).
Dar eecul Conferinei Interguvernamentale de la Bruxelles (13-14 decembrie,
2003) a determinat o criz politic, care a mpiedicat aprobarea Constituiei europene
n timpul mandatului Preediniei italiene.
n 2004, la 29 octombrie, se semneaz la Roma n Campidoglio, Tratatul i
Actul final, care stabilesc o Constituie european. n aceeai sal, ase ri fondatoare
(Belgia, Italia, Frana, Luxemburg, Germania i Olanda) ratificaser la 25 martie 1957
Tratatele institutive ale Comunitii Economice Europene (CEE) i cele ale
Comunitii Europene pentru Energia Atomic (Euratom). De aici i numele de
Tratatele de la Roma.
5. Nemenionarea rdcinilor cretine n Preambulul Constituiei
Dintre toate punctele fierbini ale Constituiei europene, Preambulul este cel
care nu afirm nimic cu privire la rdcinile cretine ale Europei.
Textul definitiv, care prezint multe carene, nu nchide subiectul, ci,
dimpotriv, l deschide spre alte interpretri. Variantele puse n circulaie nainte ca
proiectul s fie aprobat de Convenie i nmnat Consiliului European de la Tesalonic,
reflect mult confuzie i inexactitate. Unul dintre aceste texte face referiri doar la
anumite rdcini istorice, aa cum este civilizaia greco-roman sau filosofii lumii
103
104
105
106
107
Avnd n vedere tot ceea ce s-a spus despre valorile Uniunii, ca fiind o
comunitate politic dominat de moralitate i de ideea de Dumnezeu, merit s punem
o ntrebare: valorile Uniunii sunt modele ce aparin comunitii politice europene sau
societilor religioase? Cu alte cuvinte: subiectivitatea public, nuanat de Biserici,
trebuie luat n consideraie doar acolo unde Bisericile practic acele valori?
Biserica Catolic, n doctrina sa social, consider valorile democraiei i a
egalitii dintre brbat i femeie ca baze ale oricrei comuniti politice dominate de
tutela demnitii persoanei. Ea nu impune asupra acestora structura sa constituional
i de organizare intern, altele fiind valorile i principiile de referin, care in de
voina divin. Trebuie, aadar, s lum n consideraie confesiunile religioase care
prezint o structur intern diferit de Valorile Uniunii ? Pot fi acestea considerate
parteneri de dialog?
Sunt ntrebri delicate. Sunt unii care, plecnd de la prejudicii ideologice n
locul argumentrilor juridice, ncearc s limiteze sau s nege subiectivitatea public a
Bisericilor. Dar dac se analizeaz atent problema i se ncadreaz n lumina
ntregului text constituional i nu doar n perimetrul lucrrilor pregtitoare, se poate
ajunge la o concluzie diferit.
Constituia european nu a dorit i nu dorete n formularea sa final s se
interpun n ordinea intern a Bisericilor, pentru a msura cu propriile criterii gradul
de democraie intern. Ba mai mult, respect diversitile (art. 52), relund legislaiile
naionale n materie fa de statutul confesiunilor, fr a le priva de ordinea interioar.
Valorile Uniunii sunt paradigme de referin ale societii politice europene, iar
faptul c unele dintre ele deriv din motenirile specifice (religioase, culturale,
umanistice) arat c acestea au contribuit la consolidarea acelor valori, ceea ce
demonstreaz importana motenirii cretine.
108
109
religioase),
II-93
(protecia
familiei),
II-94
(lupta
mpotriva
110
111
9. Statutul Bisericilor
Coninutul Alineatului 11 al Tratatului de la Amsterdam afirma, la fel ca i
art.I-52: Uniunea respect i nu prejudiciaz statutul de care se bucur n statele
membre, n temeiul dreptului intern, Bisericile i asociaiile sau comunitile
religioase din rile membre. Dei aceast afirmaie constituie un aspect pozitiv al
actualelor relaii dintre Biseric-state membre-Uniunea European, ea este
insuficient pentru a atinge dezideratul Bisericilor, manifestat n timpul pregtirii
Tratatului de la Amsterdam.
Dup cum se tie, COMECE ar fi susinut un alt text, mai satisfctor, care
sublinia: Comunitatea European respect poziia constituional a comunitii
religioase din statele membre i a culturilor sale ce fac parte din motenirea comun
cultural. Dar motenirea comun dintre statul constituional i identitatea statului
nu au fost prezentate n textul definitiv, care a preferat expresii mai generale.
112
113
114
115
voce tare (...). Aceast voce poate s nu fie ascultat de cei dominai de ideologia
laicismului continentului nostru, dar trebuie s fie transmis de oamenii de tiin,
fideli adevrului istoric, ca o mrturie a faptului c tiina i nelepciunea au crescut
pe terenul fertil al cretinismului.
n acest apel ctre universiti, ca ele s fie cele care s vorbeasc cu voce
tare despre rdcinile cretine, se poate vedea sperana pe care o avea ex-docentul
Universitii din Cracovia, Ioan Paul al II-lea. Tuturor cadrelor universitare le-a
adresat invitaia s mrturiseasc c punctul forte al Occidentului este cretinismul.
ntrebri de control:
9. Asupra crui subiect insist papa Ioan Paul al II-lea n Tratatul constituional european?
10. Care sunt cele trei forme de libertate pe care acesta le promoveaz?
11. Ce rol au acestea n constituirea Uniunii?
12. Care sunt cele dou Tratate ce menioneaz importana libertii religioase?
13. Unde are loc Congresul asupra viitoarei Constituii europene?
14. Cu ce deziderate intervine Cardinalul Jean-Louis Tauran?
15. Enunai cele mai importante intervenii prin care Papa Ioan Paul al II-lea i arat
dezaprobarea asupra absenei referirilor la Dumnezeu n Carta european.
16. Ce organisme acioneaz n spirit ecumenic n Europa?
17. Enumerai cele trei propuneri pe care Convenia asupra viitorului Europei trebuia s le
formuleze la Laeken n 2001.
18. Care este rolul KEK n promovarea valorilor cretine n Constituia Europei?
19. Ce marcheaz Constituia european comparativ cu cea italian?
20. Cum reacioneaz cele trei coordonate motenire-valori-principii i ce influen au asupra
Constituiei?
21. Care noiune de baz prezent n Preambul face posibil reintroducerea n discuie a
cretinismului?
22. Prin ce argumente Carta susine n mod indirect importana rdcinilor cretine vis-a-vis
de integrarea diferitelor confesiuni?
23. Ce poziie manifest Uniunea n art.1-52 al Tratatului fa de statutul Bisericilor?
24. Care sunt instrumentle folosite i ce forme mbrac ele?
116
Referine bibliografice:
Poziia Magisteriului Bisericii Catolice, ca i cea a reprezentanilor Curiei Romane
(declaraii, comunicate, articole, mesaje), se pot gsi pe www.vatican.va.
O complet oper a magisteriului lui Ioan Paul al II-lea din octombrie 1978 pn n august
1999 n: SPEZZIBOTTIANI M. (sub ngrijirea), Giovanni Paolo II: Profezia per l'Europa, Casale
Monferrato, 1999.
BARBERA A., Prefazione a WEILER J. H. H., Un'Europa cristiana. Saggio esplorativo, tr.
it, Milano 2003, p. 13 ss.
BERLINGO' S., La condizione delle Chiese n Europa, n LEUZZIL.- MIRABELLI C. (a
cura di), Verso una Costituzione europea, Cosenza, 2003, II, p. 853 ss.
BETORI G., Intervento, n Indagine conoscitiva sul futuro dell'Unione Europea,
Commissioni riunite di Camera e Senato competenti per gli Affari esteri e le questioni comunitarie,
26 febbraio 2003.
BOTTA R., Manuale di diritto ecclesiastico. Valori religiosi e societ civile, II edizione,
Torino, 1998.
CASAVOLA F.P., Per una patria giuridica dei cittadini europei, n LEUZZI L.MIRABELLI C. (a cura di), cit., I, p. 55 ss.
DALLA TORRE G., Il ruolo delle Chiese per l'Europa, n LEUZZI L.-MIRABELLI C.(a
cura di), Verso una Costituzione europea, cit., I, p. 215 ss.; Lezioni di Diritto ecclesiastico,Torwo,
2002 DONATI P. P., Il ruolo delle formazioni sociali a base religiosa nella sfera pubblica europea,
n LEUZZI L.-MIRABELLI C., Verso una Costituzione europea, cit., II, p. 527 ss.
DURANO J. D., La Chiesa e la costruzione europea, n LEUZZI L.- MIRABELLI C. (a cura
di), Verso una Costituzione europea, cit., I, p. 225 ss.
FERRARI S., Integrazione europea e prospettive di evoluzione della disciplina giuridica del
fenomeno religioso, n CHIZZONITI A. (a cura di), Chiese, associazioni, comunit religiose e
organizzazioni non confessionali nell'Unione europea, cit., p. 31 ss.
FUMAGALLI CARULLI O., Il Governo universale della Chiesa e i diritti della persona,
Milano, 2003, p. 252 ss.
GROSSI P., Le molte vite del giacobinismo giuridico, n Jus, 2003, p. 405 ss.
JANSEN Th., La Commission europenne en dialogue avec les Eglises et les communautes
religieuses: l'action de la Cellule de Prospective, n CHIZZONITI A. (a cura di), Chiese,
associazioni, comunit religiose e organizzazioni non confessionali nell'Unione europea, cit., p. 3 ss.
JUNGEL E., Pluralismo, cristianesimo, democrazia, Atti dell'Incontro di Camaldoli
Cristianesimo e democrazia nel futuro dell'Europa (12-14 luglio 2002), n II Regno Attualit,
supplemento al n. 4 del 15 febbraio 2003, p. 21 ss.
KIDERLEN H.J.- TEMPEL H.-TORFS R., Quelles relations entre les Eglises et l'Union
Europenne? Jalonspour l'avenir, Leuven, 1995.
LEB I. V., La responsabilit des Eglises pour la nouvelle Europe, n LEUZZI L.MIRABELLI C. (a cura di), Verso una Costituzione europea, cit., I, p. 285 ss.
LOIODICE A., Centralit della persona umana nella Carta di Nizza e nella Convenzione
Europea, n LEUZZI L.-MIRABELLI C. (a cura di,), Verso una Costituzione europea, cit., I, p. 427
ss. MENGOZZI P., Cittadinanza comune e identit nazionali e culturali, n LEUZZI L.-MIRABELLI
C, Verso una Costituzione europea, cit., II, p. 479 ss.
MARANO V., Unione Europea ed esperienza religiosa. Problemi e tendenze alla luce della
Carta dei diritti fondamentali dell'Unione europea, n Dir. eccl., 2000, 1, p. 862 ss.
MARGIOTTA BROGLIO F., Il fenomeno religioso nel sistema giuridico dell'Unione
Europea, n MARGIOTTA BROGLIO F.-MIRABELLI C- ONIDA F., Religioni e sistemi giurdici,
Bologna, 1997.
MARTINEZ TORRON J., La proteccion internacional de la libertad religiosa y de
conciencia, cincuenta anos despues, n Boletin europeo de la Universidad de la Rioja, 4, 1998, p.
117
16 ss; La giurisprudenza degli organi di Strasburgo sulla libert religiosa, n Rivista internazionale
dei diritti dell'uomo, 1993, 2, p. 335 ss.
MARTINO card. R., La Convention europenne: les racines chrtienne de l'Europe, de l'Est
l'Ouest, Intervento al Convegno dell'Universit pontificia Regina Apostolorum, 27 gennaio 2003.
NAVARR VALLS R., Basi della cultura giurdica europea, Laurea honoris causa, n
L'Ateneo, Notiziario dell'Universit degli Studi di Torino, anno XIX, gennaio-febbraio 2002;
Constitucion europea y cristianismo, n Revista General de Derecho Canonico y Derecho
eclesiastico del Estado, pe www.iustel.com.
NICORA card. A., 77 ruolo della COMECE nel quadro dei rapporti tra Chiesa cattolica e
Unione europea, n CHIZZONITI A.G. (a cura di), Chiese, associazioni religiose e organizzazioni
non confessionali nell'Unione europea, cit., p. 47 ss; Sussidiariet e libert nella fondazione e nello
sviluppo dell'Europa, Intervento alla tavola rotonda dell'Incontro di Camaldoli Cristianesimo e
democrazia nel futuro dell'Europa (12-14 luglio 2002), n II Regno Attualit, supplemento al n. 4
del 15 febbraio 2003, p. 47 ss.; Per una effettiva libert religiosa alla luce delle radici cristiane
dell'Europa, n LOIODICE A.-VARI M, Giovanni Paolo ILLe vie della giustizia, Roma, 2003, p. 502
ss.
PONTIFICIUM CONSILIUM DE CULTURA, L'Europe. Vers l'union politique et
conomique dans lapluralit des cultures (Bucarest, 15-16 maggio 2001), Citt del Vaticano 2001,
POUPARD P., L'identit culturale dell'Europa, Casale Monferrato, 1994; Le Chrstianisme l'aube
du III millenaire, Paris, 1999; Un'anima cristiana per l'Europa del Terzo Millennio, n LEUZZI L.MIRABELLI C. (a cura di), Verso una Costituzione Europea, cit., I, p. 17 ss.; Las raices cristianas
de Europa, n Cultura e fede, XII, 1, 2004, p. 8 ss.
PIERUCCI A., Aprs Amsterdam: quelle relations entre Insttution Europennes et Eglises,
n CHIZZONITI A.G. (a cura di), Chiese, associazioni, comunit religiose e organizzazioni non
confessionali nell'Unione europea, cit., p. 13 ss.
RABIEJ S., Why th European Integration needs th Ecumenica! Dialogue?, n LEUZZI L.MIRABELLIC. (a cura di), Verso una Costituzione europea, cit., I, p. 274 ss.
RATZINGER J., Svolta per l'Europa?Chiesa e modernit nell'Europa dei rivolgimenti,
Cinisello Balsamo, 1992
REALE G, Radici culturali e spirituali dell'Europa, Milano 2003, Avvertenza, p. XI ss.
RECCHIA G., L'opportunit di un riferimento espresso nel Preambolo della Costituzione
U. al patrimonio religioso d'Europa, n LEUZZI. L.- MIRABELLI C. (a cura di), Verso una
Costituzione europea, cit., II, p. 675 ss.
REMOND R., La secolarizzazione. Religione e societ nell'Europa contemporanea, tr. it,
Roma-Bari, 1999.
ROUCO VARELA A., Los fundamentos de los derechos humanos: una cuestion urgente,
Madrid, 2001.
RUBIO LLORENTE F., Principios y valores constitucionales, n Estudios de Derecho
constitucional. Homenaje al prof. R.Fernandez-Carvajal, Murcia, 1997, p. 647 ss.
SCOLA A., Cristianesimo e Religioni, n AA.W., L'identit dell'Europa e le sue radici.
Storie, culture, religioni, Giornate di studio sull'avvenire dell'Europa (Venezia, Palazzo Ducale, 9
maggio 2002), Soveria Mannelli, 2002, p. 36 ss.
SUNJIC M., Cultural Identity and th future of Europe, n LEUZZI L.- MIRABELLI C. (a
cura di), Verso una Costituzione europea, cit., I, p. 146 ss.
SILVESTRINI card. A., Introduzione, Atti dell'Incontro di Camaldoli Cristianesimo e
democrazia nel futuro dell'Europa, n II Regno Attualit, supplemento al n. 4 del 15 febbraio 2003,
p. 2 ss.
TAURAN card. J. L., La Carta Costituzionale Europea. Nella Casa di Benedetto, Primo
Costituente, Monastero benedettino di Montecassino, 19 marzo 2003.
TESAURO G., Ifondamenti ideali dell'Unione europea, n LEUZZI L.-MIRABELLI C. (a
cura di), Verso una Costituzione europea, cit., I, p. 154 ss.
118
VARI M., Crisi della sovranit degli Stati, integrazione europea, diritti fondamentali, n
LEUZZI L.- MIRABELLI C. (a cura di), Verso una Costituzione europea, cit., I, p. 197 ss.
VENTURA M., La laicit nell'Unione europea: diritti, mercato, religione, Torino, 2001.
VERSTRAETEN J., The Contribution ofCatholic Social thinking to human rights n th
context of Fundamental Rights ofthe European Union, n LEUZZI L.-MIRABELLI C. (a cura di),
Verso una Costituzione Europea, cit., II, p. 661 ss.
WEILER J. H. H., Un'Europa cristiana, tr. it., Milano, 2003; La Costituzione dell'Europa, tr.
it., Bologna, 2003.
119
a libertii
religioase. 2.Reprezentarea
120
Uniunea European respect i nu prejudiciaz statutul prevzut n
legislaiile naionale pentru Biserici, asociaii sau comuniti religioase ale statelor
membre. Uniunea European respect n mod egal statutul organizaiilor filozofice i
neconfesionale.
Trebuie observat c Declaraia :
nu are o valoare juridic i simbolic ca cea a unei norme constituionale sau a
unei norme comunitare care s fac parte din principiile generale ale dreptului
comunitar;
nu recunoate elementului confesional rolul de egalitate n cadrul instituiilor
comunitare;
n sfrit, pune pe aceeai linie subiectele confesionale cu organizaiile
filozofice i neconfesionale.
Se prea c prin aceast Declaraie se pierdea importana rolului fondator al
religiei n spaiul juridic european, ns Tratatul de instituire a unei Constituii
pentru Europa, i va conferi coninutului su un aspect constituional.
Prin faptul c Uniunea recunoate identitatea i contribuia specific a
Bisericilor i organizaiilor, se susine de fapt un dialog deschis i constant cu acestea.
(art.I-52).
Articolul I-52 demonstreaz c dac se limiteaz consecinele pe care dreptul
comunitar le are asupra disciplinelor interne ale statelor, sunt favorizate cele care i
favorizeaz propriile opiuni. n acest mod, prin intermediul relaiilor cu organizaiile
religioase, se poate influena exerciiul puterilor publice, ori de cte ori legislaia
civil poate afecta interesele statelor.
Se ateapt ca la nivel comunitar s se recunoasc organizaiile religioase
autonome i ordinea proprie a acestora. Aceasta n contextul n care principalele
instrumente ale unui dialog structurat (14) sunt acordurile normative: tratate,
convenii i nelegeri ntre instituiile politice i cele religioase recunoscute ca atare
(15).
121
122
123
124
125
126
publice
i a
127
ntrebri de control:
1. Ce evenimente marcheaz militantismul Bisericilor n ceea ce privete recunoaterea statuquo-ului pe plan european?
2. Enumerai negaiile Declaraiei.
3. A nalizai limitele sistemului de negociere normativ a confesiunilor religioase cu statul.
4. Ce etape marcheaz activitatea Bisericii Catolice n procesul de integrare n Uniunea
European?
5. Enunai etapele prin care se elaboreaz modelul social european.
6. Care este rolul Bisericii Catolice n acest context?
7. Ce document marcheaz ntlnirea ecumenic a Bisericilor cretine?
128
129
130
pentru Drepturile Omului n probleme specifice, apelnd din cnd n cnd la puteri
europene, politice sau normative, prin intermediul individualizrii juridice a
patrimoniului de valori fondate, dar nu ntemeiate ntr-un act normativ, sau chiar cu
referire la disciplinele juridice interne ale statelor n privina aplicrii sau
non-aplicrii corecte ale acestora.
Forme indirecte de presiune i condiionri, pn la recunoaterea rolului direct
al organizaiilor confesionale n privina deciziilor organismelor europene, au fost
exercitate prin intermediul organismelor politice ale statelor naionale din spaiul
european, n special pentru fenomenul bine-cunoscut al prezenei, n cadrul fiecrui
stat al Uniunii, al unor organizaii religioase dominante, printre care Biserica Catolic
n Italia i Spania, Biserica Ortodox n Grecia, Biserica Anglican n Anglia i
Biserica Luteran n rile din nordul Europei.
Nu se poate afirma c Bisericile au avut un rol decisiv, direct i pozitiv, n
structurarea Uniunii Europene, fapt datorat, probabil, i unor rivaliti existente din
punct de vedere istoric, dintre diferitele confesiuni religioase dominante.
n acelai timp, este pus sub semnul ntrebrii structurarea organizaiilor
religioase, a obiectivelor de pace i de bunstare care au contribuit la construcia
Europei.
2. Implicaiile politice ale Uniunii Europene n procesul de democratizare
al organizaiilor religioase
n ceea ce privete politica de deschidere i de primire care caracterizeaz
procesul de constituire al Uniunii Europene, pentru a deveni efectiv democratizarea
funcionrii ei, regulile i instituiile Uniunii prefigureaz forme de observare, de
comunicare i de schimb cu organizaiile religioase prezente n spaiul su teritorial i
politic, ca i n cazul celorlalte forme de organizaii colective cu aceleai interese
prezente n Uiune.
131
n afar de atenia direct asupra omului, asupra exigenelor lui i, prin urmare,
asupra libertilor fundamentale (printre acestea, libertatea religioas personal),
procesul de convieuire a popoarelor Uniunii implic i atenie fa de formaiunile
sociale cu caracter religios, n ceea ce privete rolul de producie a valorilor
existeniale pe care acestea le au, i fa de respectul pe care ar trebui s-l aib tutela
libertii religioase viznd raportul de apartenen confesional. Aceasta din urm i
leag pe indivizi de asociaiile confesionale i, respectiv, impune o alegere.
Aceast atenie trebuie s fie structurat astfel nct s favorizeze armonia i
convieuirea panic ntre popoare, evitnd orice form de privilegiere sau de limitare
discriminatorie ntre subieci, individuali sau colectivi, innd seama de faptul c
aceste comuniti religioase existente n fiecare realitate local nu ntotdeauna
beneficiaz de tratamente egale i de garanii omogene din partea statului. n Italia, de
exemplu, se distinge statutul juridic al confesiunilor religioase, numite n articolele
8 i 7 ale Constituiei asociaii sau instituii cu caracter eclezial sau cu scop religios
sau de cult.
n consecin, exist o adevarat ierarhie a organizaiilor cu caracter religios.
Problema pe care o vom ntmpina este urmtoarea: ce tip de atenie fa de
organizaiile religioase ar trebui s acorde instituiile europene i ce reguli, n
consecin, va trebui s emit Uniunea, n cazul n care Uniunea nsi reprezint un
tip deosebit de organizaie politico-instituional, cu diversiti culturale i istorice ce
caracterizeaz popoarele din cadrul statelor care o compun i cu relaii care deriv din
angajamentele interne ale statelor individuale.
Singurul motiv explicit de atenie a Uniunii fa de organizaiile colective cu
caracter religios, numite Biserici, era consemnat, pn n ziua de azi, n Declaraia nr.
11 aferent Actului final al Tratatului de la Amsterdam din 1997.
Declaraia avea o anumit valoare politic, dar nu i o valoare normativ i
eficace la fel de bun. Documentul obliga Uniunea s respecte condiia juridic
rezervat individual organizaiilor confesionale din cadrul statelor membre.
132
133
134
Conceptul
de
bun
cooperare
este
fundamentat
pe
presupus
135
136
137
ntrebri de control:
1. Pe ce criterii valorice este coordonat activitatea instituiilor europene n materie
religioas?
2. Care Biserici din Europa au militat n mod special pentru recunoaterea rolului direct al
organizaiilor confesionale n privina deciziilor europene?
3. Ce document marcheaz prima victorie a confesiunilor religioase i care este valoarea sa?
4. Care sunt cele dou documente ce conin indicaiile disciplinare ale Uniunii Europene
asupra religiilor?
5. Enunai rolul Bisericilor n raportul politico-religios.
138
6. Care sunt efectele emigrrii n Europa?
7. Care sunt msurile ce trebuiesc luate pentru a evita efectele negative ale pluralismului?
NOTE
Articolul II-71 al Constituiei europene.
Articolul I-52 al Constituiei europene.
3
G. Macri, Europa, lobbying e fenomeno religioso. Il ruolo dei gruppi religiosi nella nuova
Europa politica, Torino, 2004.
4
V. Tozzi, Patti e diversit di fini tra Stato e Confessioni religiose, n Anuario de derecho
eclesiastico de l'Estado, vol. 4, 1988, pp. 59 ss.
1
2
139
140
141
fost constituite grupuri de lucru. Comitetul de redacie, compus din preedinte, trei
vicepreedini i reprezentantul Comisiei, a elaborat proiectul preliminar al Cartei, n
colaborare cu ali membri. Convenia i-a inut reuniunile la Bruxelles, aplicnd
regimul lingvistic integral de atunci (11 limbi).
2. Carta aprofundare i aplicare
Pentru prima dat s-au reunit ntr-un unic document toate drepturile, expuse
pn atunci separat, n diferite instrumente legislative, unele n legislaii nationale,
altele n convenii internaionale ale Consiliului Europei, ale Naiunilor Unite i ale
Organizaiei Internaionale a Muncii. Mulumit vizibilitii i claritii pe care Carta
le ofer n ceea ce privete drepturile i libertatea fundamental, se contribuie la
dezvoltarea conceptului de cetenie a Uniunii i la crearea unui spaiu de libertate,
siguran i dreptate (aa cum este declarat n Preambul). Carta confirm tutela
drepturilor fundamentale, care la nceput era garantat doar de jurisprudena Curii de
Justiie i de articolul 6 din Tratatul Uniunii Europene.
Carta cuprinde un Preambul i 54 de articole, subdivizate n apte titluri:
a) Titlul I: Demnitatea (demnitatea uman, dreptul la via, dreptul de integrare
a persoanei, interzicerea torturii i a pedepsei sau a tratamentelor inumane ori
degradante, interzicerea sclaviei i a muncii forate);
b) Titlul II: Libertile (dreptul la libertate i siguran, respectul vieii private
i al vieii familiale, protecia datelor cu caracter personal, dreptul de a se cstori i
de a ntemeia o familie, libertatea de gndire, de contiin i de religie, libertatea de
expresie i de informare, libertatea de reuniune i de asociere, libertatea artelor i a
tiinelor, dreptul la instruire, libertate profesional i dreptul la munc, libertatea de a
desfura o activitate comercial, dreptul de proprietate, dreptul de azil, protecie n
caz de stmutare, ndeprtare, expulzare i extrdare);
142
143
face referire n mod special la brbat i femeie, lucru care a fost contestat vehement de
Biserica Catolic i de alte Biserici sau asociaii cretine.
Dispoziiile generale urmresc s stabileasc relaii ntre Cart i Convenia
european a drepturilor omului (CEDO) i s determine domeniul de aplicare al celei
dinti. Aceasta se aplic n instituiile europene n respectul principiului de
subsidiaritate. Aplicabilitatea nu poate s amplifice competenele i obligaiile
enunate n tratate. Principiile Cartei se aplic i n statele membre (n cazul
autoritilor naionale la nivel central, regional i local), adaptndu-se la comunitatea
normativ deja existent.
ntr-un Memorandum al Comisiei din martie 2001, Preedintele Comisiei
Europene, Romano Prodi i Comisarul pentru Justiie i Afaceri Interne, Antonio
Vittorino, au declarat c i Carta trebuie s fie un punct de comparaie pentru
aciunile viitoare ale Comisiei. Astfel, orice nou lege sau instrument legislativ, care
are legtur cu drepturile fundamentale, cuprinde urmtorul paragraf : Prezentul act
respect drepturile fundamentale i ine seama de principiile recunoscute n particular
de Carta drepturilor fundamentale ale Uniunii Europene.
2.1.
144
145
ntrebri de control:
25. Enunai finalitatea Cartei drepturilor fundamentale a Uniunii Europene. Menionai
locul i data la care aceasta a fost proclamat.
26. Enunai etapele ce au condus la proclamarea Cartei.
27. n ce const activitatea desfurat n cadrul Conveniei?
28. Enunai pe scurt coninutul celor apte titluri ale Cartei.
29. Care sunt ndatoririle Conveniei?
30. Ce dat marcheaz momentul n care Carta figureaz integral n proiectul Tratatului ?
146
147
credin individual sau colectiv, n public sau privat, prin intermediul cultului,
nvmntului, practicilor i observrii riturilor.
Libertatea de manifestare a propriei religii sau a propriei credine nu poate fi
obiectul unor restricii, cu excepia celor stabilite de lege i care constituie
msuri necesare, ntr-o societate democratic, pentru sigurana public,
protecia ordinii, sntii sau a moralei publice, sau pentru aprarea
drepturilor i libertilor celorlali.
n contextul Conferinei cu privire la Siguran i Cooperare n Europa
(1986-1989), la Reuniunea de la Viena, reprezentanii statelor participante au
adoptat un document final, care afirm (art. 16):
n scopul asigurrii libertii individului de a profesa i a practica o religie
sau o convingere, statele participante, ntre altele,
1) vor adopta msuri eficace pentru a mpiedica i a elimina orice fel de
discriminare pe motiv de religie sau convingere fa de individ sau fa de
comuniti n ceea ce privete recunoaterea i exercitarea drepturilor omului
i a libertilor fundamentale n toate domeniile vieii civile, politice,
economice, sociale i culturale i vor asigura un raport de egalitate ntre cei
care aparin unei religii sau nu aparin nici unei religii;
2) vor favoriza un climat de toleran reciproc i respect ntre credincioii
din comuniti diferite, precum i ntre membrii unor religii i cei care nu
aparin nici unei religii.
Tratatul de la Amsterdam (1997), Declaraia nr. 11, garanteaz c :
Uniunea European respect i nu prejudiciaz statutul prevzut n
legislaiile naionale pentru bisericile, asociaiile sau comunitile religioase
din statele membre. Uniunea European respect n mod egal i statutul
organizaiilor filosofice neconfesionale: n esen, vor accepta i asociaiile de
necredincioi n Biseric.
148
149
Din 2003 a fost autorizat cstoria persoanelor de acelai sex. Din 2006 se
permite i cuplurilor de homosexuali s nfieze copii.
c) Danemarca. n aceast ar, suveranul trebuie s fac parte, conform
Constituiei, din Biserica naional danez care este de confesiune luteran. Aici statul
susine plata clerului luteran n proporie de 40 % ca i formarea sa scolastic. Sumele
sunt obinute dintr-un impozit ecleziastic suportat de ctre credincioii luterani n
beneficiul aceleiai biserici, care ctig din scutirea de impozite asupra imobilelor.
Ora de religie n coli este predat de membrii clerului Bisericii naionale. Ea
poate fi inut i de ctre prini, care au o pregtire teoretic i pedagogic n acest
sens. nvmntul e neutru din punct de vedere confesional.
n mod public se difuzeaz radiofionic slujbele religioase oficiate n
principalele catedrale din orae.
n ceea ce privete legislaia referitoare la cupluri, aceasta recunoate printr-o
nregistrare de parteneriat pe cele homosexuale.
d) Finlanda. Preedintele Republicii este recunoscut fr ca acesta s aparin
unei religii. Actualul preedinte nu figureaz n registrele parohiale i nu aparine
niciunei religii. n Finlanda, Biserica Luteran i Biserica Ortodox, convieuiesc
avnd aproape aceleai drepturi. n coli este prevzut un curs de etic alternativ celui
de religie. Schimbarea religiei se realizeaz printr-un proces birocratic gestionat de
Biroul de Stat Civil. Parohii sunt pltii de ctre comunitile religoase, salariile i
pensiile episcopilor sunt asigurate de ctre stat.
e) Frana. Statul i Biseric au fost ntotdeauna ntr-un legtur direct, chiar
dac aceast legtur a fost caracterizat de-a lungul istoriei de numeroase tensiuni,
mai ales dup Revoluia Francez. Actualmente, Constituia francez prevede n mod
explicit laicitatea statului: n cldirile publice se admite folosirea simbolurilor
religioase (crucifixuri sau hijab) numai dac acestea nu au caracter de rzbunare, n
timp ce este interzis (art. 28) expunerea de simboluri religioase pe monumente i n
spaiile publice, excepie fcnd locurile de cult, cimitirele, muzeele etc. Nici o
Biseric nu beneficiaz de finanri publice. Nu exist nici o form de educaie
150
religioas n coli. Cldirile de cult catolic sunt proprietatea statului, care le ntreine.
Codul fiscal general prevede scutirea de impozite pentru lcaurile de cult, n schimb
acestea trebuie s fie deschise asociaiilor culturale. Singura cstorie legal este cea
civil, n timp ce cstoria religioas nu are putere legal i trebuie s fie n mod
obligatoriu succesiv celei civile. Preoii care celebreaz ritualul cstoriei religioase
naintea celei civile sunt pasibili de pedeaps.
colile private ce aprin unei confesiuni pot s stipuleze acorduri cu
administraia pubic, primind finanri, dar acceptnd unele forme specifice de control
din partea statului. Din 1999 a fost instituit PACS (Pactul civil de solidaritate), prin
care se recunosc i se reglementeaz cuplurile, att cele heterosexuale, ct i cele
homosexuale.
f) Grecia. Constituia stabilete ntietatea Bisericii Ortodoxe i stabilete c
Preedintele Republicii trebuie s jure n numele Sfintei Treimi. Nu se admite
deschiderea lcaurilor de cult pentru alte religii diferite dect cea ortodox fr
consensul prealabil al acesteia; prozelitismul este interzis. nvmntul religios n
coli este de competena ierarhiei ortodoxe i este limitat la colile primare. Clerul
ortodox este pltit de ctre stat. Statul administreaz imobilele, reinnd 35% din
ncasrile parohiale. Hotrrea Guvernului de a omite apartenena religioas din
buletin a provocat reacia negativ a Bisericii Naionale.
g) Germania. Constituia german (art.137) recunoate n mod direct drepturile
grupurilor de atei i ale asociaiilor care urmresc definitivarea cultivrii n comun a
unei ideologii filozofice, echivalndu-le cu asociaiile religioase. Bisericile pot
impune propriilor credincioi un impozit a crui plat o prevede statul. Singura
cstorie admis este cea civil, n timp ce cea religioas este lipsit de orice
eficacitate legal i trebuie s fie n mod obligatoriu succesiv celei civile. Preoii care
celebreaz ritualul naintea cstoriei civile sunt pasibili de pedeaps. Raporturile cu
Biserica Catolic sunt reglementate printr-un Acord. n 2002 o sentin a Curii
Constituionale federale de la Karlsruhe a fost aprobat n cadrul constituionalitii
legii n ceea ce privete unirea pe via. Aceasta reglementeaz i uniunea ntre
151
152
153
mie), n timp ce imobilele i obiectele de cult sunt scutite de impozite. Cstoria poate
fi declarat nul chiar de Biserica Catolic, cu efecte civile. Din 2005, cstoria ntre
homosexuali este acceptat de lege. Instruirea religioas, cu excepia profesorilor
selecionai de structura ecleziastic, este facultativ. Guvernul Zapatero a prevzut
numeroase intervenii de laicizare n instituiile de stat.
p) Suedia. Din 2000, dup aproape cinci secole n care Biserica Luteran a fost
un organism guvernamental s-a trecut la un regim de separare: episcopii nu sunt alei
de guvern, iar Biserica nu mai primete fonduri din gestiunea fiscal a statului.
Suveranul trebuie s practice religia naional. Cuplurile homosexuale sunt
recunoscute printr-o nregistrare de parteneriat cu valoare legal i pot s adopte
copii.
ntrebri de control:
1. Enunai cronologic documentele care stabilesc dreptul libertii religioase individuale
sau colective.
2. Care sunt similitudinile i deosebirile dintre Finlanda i Grecia? 3.Ce au n comun
anumite state n ceea ce privete cstoria? Enunai acele state.
NOTE
1. Vezi http://www.8xmille.it/home.htm.
2. Legea din 10 martie 2000, nr. 62.
3. Articolul 1 din legea 62/2000 menioneaz: Sistemul naional de educaie, ferm n ceea ce
privete articolul 33, alineatul 2 din Constituie, este constituit din coli de stat i coli paritare
private i din cele locale. Republica cere ca obiectiv principal extinderea ofertei educaionale i
se intereseaz de instruirea copiilor de-a lungul ntregii viei.
BIBLIOGRAFIE
E. CARNEVALI - C. SCIUTO, La Chiesa all'incasso, n Micromega nr. 7/2005, Gruppo Editoriale
L'Espresso.
E. MINNEI, Scuola pubblica e scuola privata. Gli oneri per lo Stato, vol. 1-2, Giappicchelli, 20032004, Torino.
154
S. FERRARI I. C. IBAN, Diritto e religione n Europa occidentale, Il Mulino, 1997.
F. MARGIOTTA BROGLIO, In Europa il Vaticano declassato, n Limes, nr. 1/2000.
1.1.
Introducere
155
Constituia din 1866, Tit. II, art. 5, n Monitorul-Jurnal Oficial al Romniei, n. 142, 1-13 iunie 1866.
Ibidem, art. 21.
59
Ibidem.
60
Ibidem, art. 76.
61
Constituia din 1923, n Monitorul Oficial, nr. 282, 29 martie 1923; Constituia din 1938, n Monitorul
Oficial, partea I, nr. 42, 20 februarie 1938.
62
Constituia din 1923, Tit. II, art. 5, n Monitorul Oficial, nr. 282, 29 martie 1923.
63
Ibidem, art. 7.
58
156
157
cunoate cu exactitate numrul celor care au fost nchii n nchisorile comuniste din
motive religioase, deoarece autoritile au invocat mereu alte motive: trdtori de ar,
legionari, conspiratori, apartenena lor la organizaii oculte care puneau n primejdie
sigurana Statului. Un lucru este sigur: toi reprezentanii diferitelor religii i
confesiuni, care au adoptat o poziie deschis mpotriva ideologiei comuniste au fost
arestai i condamnai, printre ei numrndu-se att catolici, greco-catolici, ct i
orodoci, luterani, evangheliti, martorii lui Iehova, dar cei care au avut cel mai mult
de suferit sunt de departe membrii Bisericii Greco-Catolice i ai ordinelor clugreti
catolice, care au fost arestai n mas (au fost arestai 12 episcopi greco-catolici, din
care 7 au murit n nchisorile comuniste, i mii de membri, preoi sau laici, ai acestei
Biserici). De asemenea, au fost nchise i unele mnstiri ortodoxe, dar n general
acestea i-au putut continua activitatea, dei ntr-un mod restrictiv (numrul de
candidai la viaa monahal, ca i n cazul celor care doreau s devin preoi catolici,
era strict controlat de autoritile statului).
n timpul celor patruzeci de ani de comunism, Partidul Comunist Romn a
cutat s descurajeze desfurarea practicilor religioase prin tot felul de msuri
administrative i juridice i prin introducerea n coli a educaiei de inspiraie marxistleninist i apoi ceauist, care propovduia o ideologie atee agresiv.
Pe de alt parte, pentru a-i camufla n faa Occidentului aceast politic
represiv cu privire la libertatea religiei, Statul comunist a permis continuarea
practicilor religioase pentru unele confesiuni, care au trebuit ns s se conformeze cu
cadrul legislativ restrictiv impus de autoriti, iar reprezentanii de vrf (mitropolii,
episcopi) trebuiau s fie recunoscui de Prezidiul Marii Adunri Naionale i s
presteze jurmnt de credin n faa ministrului cultelor68.
Prin decretul 177 din 1948 au fost recunoscute de Stat doar 14 confesiuni,
celelalte fiind trecute n ilegalitate, situaie care a rmas neschimbat pn n 1989.
Dac Biserica Greco-Catolic a fost imediat recunoscut dup evenimentele din
decembrie 1989, nici un alt grup religios nu a reuit s fac acelai lucru pn n 2006,
68
Vezi n Anexe, decretul 177 din 4 august 1948, pentru regimul general al cultelor religioase, art. 21.
158
atunci cnd au fost recunoscute 18 culte n Romnia, prin Legea nr. 489/2006 privind
libertatea religioas i regimul general al cultelor69.
1.2.
Contextul sociologic
69
Vezi n Anexe, Legea nr. 489/2006 privind libertatea religioas i regimul general cultelor, publicat n
Monitorul Oficial, partea I, nr. 11/08.01.2007.
70
National Commission of Statistics. Statistical Yearbook of Romania, 1993, pp. 106-107.
71
Studiul a fost condus de MEDIAPRO la cererea organizaiei Open Society Network.
159
1.3.
1.4.
Libertatea religiei
Cooperarea prezent n sistemul actual este asemntoare cu cea stabilit de Concordatul francez din 1801,
conform cruia unele Biserici privilegiate erau favorizate, cu condiia c trebuiau s se supun controlului din
partea Statului.
73
Cf. G. ANDREESCU, Pentru o lege a libertii de contiin religioas, n Revista Romn de Drepturile
Omului, nr. 17, 1999.
160
Constituia Romniei, art. 29, alin. 3, i art. 29, alin. 5, n Monitorul Oficial, partea I, n. 233, 21 noiembrie
1991.
161
Funciile publice
Separarea dintre Stat i Biseric stabilit de Constituie75 intr n conflict cu
dispoziiile n baza crora funcionarii publici trebuie s presteze jurmntul religios76.
Tipurile de jurmnt cerute de aceste legi variaz77 de la jurmntul religios, la
jurmntul deschis, adic lipsit de condiionri sau conotaii religioase, prevzut
pentru necretini. Aceste jurminte sunt obligatorii, iar aceia care ocup funciile
publice importante trebuie s respecte indicaiile stabilite n legtur cu statutul lor
particular.
1.5.
162
163
Site-ul oficial al Secretariatului de Stat pentru Culte, www.culte.ro: Prezentarea Legii nr. 489/2006.
164
165
166
167
81
Site-ul oficial al Secretariatului de Stat pentru Culte, www.culte.ro: Prezentarea Legii nr. 489/2006.
168
169
drepturilor
tuturor
credincioilor,
indiferent
de
apartenena
82
G. BARBERINI, Dalla CSCE alla OSCE. Testi e documenti, Napoli, ESI, 1995, p. 26.
G. BARBERINI, La libert di religione nel processo di democratizzazione degli Stati dellEuropa Centrale ed
Orientale, n Diritto e religione nellEuropa post-comunista, Mulino, Bologrna, 2004, p.10.
83
170
pentru o afirmare deplin a libertii religioase n toate rile din Europa, chiar dac
atenia politic era ndreptat n mod deosebit spre Est84.
Printre condiiile enunate la paragraful 16, era menionat, i se cerea n acelai
timp, angajamentul statelor de a asigura o recunoatere juridic deplin a
confesiunilor religioase; acest angajament reprezenta pentru statele socialiste o
noutate absolut. Aceasta a fost una din formulrile negociate n mod direct de
delegaia Sfntului Scaun i de cea a Uniunii Sovietice. mpreun cu aceasta, i alte
formulri au fost acceptate de toate delegaiile aa cum au fost propuse i scrise de cei
doi intrelocutori, i aa au fost reproduse i n Documentul final.
La Viena, negocierile cu privire la elaborarea Documnetului conclusiv al
Reuniunii au fost destul de dificile, iar confruntarea a fost foarte dur. Unele delegaii,
printre care cea maghiar i cea polonez, ineau mult la testul referitor la libertatea
religioas considerndu-l ca o afirmare a identitii lor naionale i, n mod implicit,
ca o premis pentru afirmarea libertii de gndire. Dup schimbrile din cadrul
Congresului Partidului Comunist al Uniunii Sovietice din 1988, la indicaiile lui
Gorbaciov, au nceput i celelalte delegaii din rile socialiste s-i schimbe
atitudinea fa de prevederile referitoare la drepturi i liberti.
2.2. Situaia din rile ex-comuniste
O atenie deosebit trebuie acordat normelor juridice care reglementeaz n
zilele noastre recunoaterea confesiunilor religioase n rile care sunt n curs de
democratizare. Cu siguran, pot fi luate ca model diferite constituii i reglementri
juridice care asigur o autentic libertate religioas, din perspectiva exercitrii
dreptului colectiv i a libertii organizrii confesionale. Exist unele norme juridice
mai liberale, altele mai jurisdicionaliste; sunt unele proceduri destul de complexe i
proceduri mai liberale. Toate aceste aspecte sunt, desigur, foarte importante, dar,
84
171
problematica acestei teme nu trebuie considerat doar din punct de vedere strict
juridic.
Este oportun s facem o analiz i s amintim unele elemente pe care istoria
recent i cea puin mai ndeprtat ne oblig s le lum n consideraie, reflectnd
asupra unor aspecte i probleme care merg dincolo de raportul drept-religie, pentru a
ncadra mai bine societatea n care fenomenul religios triete sau nu se exprim nc
n deplin libertate.
Statele i populaiile Europei Centrale i de Est pentru mai bine de patruzeci de
ani au fost dominate de marxism-leninism. Comunismul a penetrat n societile
Statelor din Europa Rsritean n forme i timpuri diferite, iar renaterea nu poate s
nu urmeze aceeai cale difereniat. Drumul renaterii resimte intensitatea influenei
marxiste, care nu a fost egal n diferitele societi din rile ex-comuniste. Acesta
este i unul dintre motivele pentru care situaia din Rusia, de exemplu, nu poate n nici
un fel s fie considerat analoag cu cea din alte state rsritene. De asemenea, trebuie
s lum act de instabilitatea politic permanent din unele ri balcanice, unde sunt
nc conflicte armate i inter-etnice85.
nainte de venirea la putere a comunitilor, rile di Europa Central i de Est
se gseau un alt element important n diferite niveluri de dezvoltare i cu diferite
instituii politice; prin urmare, i din acest punct de vedere, drumul spre democraie
este condiionat n mod diferit.
Istoria ne arat diversitile dintre aceste state i specificul fiecrei societi,
mai ales al modului de organizare din cadrul lor. Aceste caracteristici pot fi
determinate dar nu numai de ele de legtura existent ntre religie i naiune i de
prezena, sau de absena, micrilor naionaliste, dintre care unele au reaprut pe
scena politic, i sprijinul pe care o confesiune l-a dat, l d, sau intenioneaz s-l dea
85
Din acest motiv nu ne vom opri asupra Bosniei i Heregovinei, Serbiei i Muntenegrului, Macedoniei i
Moldovei.
172
Deosebit de complex i de conflictual, i prin urmare greu de analizat, este situaia statelor din aria
caucazian (Armenia, Azerbaijan i Georgia); un context total diferit l prezint statele din Asia Central
(Kazahstan, Kirghistan, Tajikistan, Turkmenistan i Uzbekistan), acolo unde populaiile sunt aproape n
totalitate de religie islamic.
173
174
este de neles voina unei afirmri speciale a unei asemenea liberti dup asuprirea i
persecuiile trecutului.
Bisericile i comunitile religioase din multe state s-au angajat n susinerea
renaterii sociale i economice a rii, iar acest lucru este confirmat de le legislaiile
emanate care sunt i n avantajul confesiunilor religioase. Acesta este un aspect foarte
important: n fond, statele sunt interesate ca toate forele (politice, culturale,
religioase) s contribuie la renaterea social a rii respective dup un regim totalitar.
Amintim n acest sens o ar care nu este n Europa Central i de Est, ci n Asia
Central, Kazahstanul, care a stipulat la 24 septembrie 1988 un Acord internaional
important cu Sfntul Scaun care, pentru prima oar n aceast at, a obinut
recunoaterea statutului juridic, de neconceput pn cu puin timp n urm: este un
mare rezultat obinut de diplomaia vatican87. Statul kazah, n aceast faz de
construcie a democraiei, este contient c libertatea acordat Bisericii Catolice de a
activa pe teritoriul su poate s contribuie la dezvoltarea social a rii.
O mare atenie trebuie acordat vechilor aparate administrative care nc mai
supravieuiesc n aceste ri. n unele state se ntmpin multe dificulti n
schimbarea lor, iar acest lucru explic motivul existenei attor clauze i condiii
prevzute de legile care reglementeaz recunoaterea unor religii. Aparatul birocratic
nu a fost nc pe deplin restructurat, i nici nu ar fi posibil: nu poate fi eliminat n
civa ani o anumit mentalitate, mai ales c pentru regimul comunist aparatul
administrativ a reprezentat un instrument fundamental n minile partidului i ale
Statului n lupta mpotriva religiei, chiar dac astzi toi se declar democratici88.
Aceast situaie este prezent n multe state, iar recunoaterea juridic a
Bisericilor este afectat. Deseori aparatul birocratic continu s aib, chiar dac poate
incontient, o mentalitate de ostilitate fa de confesiunile religioase, care se
manifest, de exemplu, n problema recunoaterii. n acest context se nate ntrebarea:
ce este o confesiune religioas i ce anume o distinge de o simpl asociaie cu caracter
87
Textul Acordului n J. T. MARTIN DE AGAR, Raccolta di concordati, 1950-1999, Citt del Vaticano, Libreria
Editrice Vaticana, 2000, pp. 612 .u.
88
Cf. G. BARBERINI, La libert di religione nel processo, op. cit., p. 16.
175
Noi Constituii au fost adoptate de: Albania, 28 noiembrie 1998; Bielorusia, 1 martie 1994, cu modificri
ulterioare; Bulgaria, 12 iulie 1991; Croaia, 22 decembrie 1990, apoi revizuit n mai 2001; Estonia, 28 iunie
1992; Federaia Rus, 12 decembrie 1993; Letonia, readoptarea Constituiei din 1922, revizuit printr-o lege din
15 octombrie 1998; Lituania, 25 octombrie 1992; Polonia, 2 aprilie 1997; Republica Ceh, Carta drepturilor i
libertilor fundamentale adoptat la 16 decembrie 1992, ca parte din prevederile constituionale; Romnia, 21
noiembrie 1991, revizuit n 2003; Slovacia, 3 septembrie 1992; Slovenia, 23 decenbrie 1991, revizuit n 1997
i 2000; Ucraina, 28 iunie 1996; Ungaria, cu un prim act constituional nr. XXXI din 1989 a fost revizuit n
mod substanial fosta Constituie socialist din 1949, iar mai apoi au urmat alte revizuiri.
176
Art. 24 din Constituia albanez; art. 33 din Constituia bielorus; art. 37 din Constituia bulgar; art. 40 din
Constituia croat; art. 40 din Constituia eston; art. 99 din Constituia leton; art. 26 din Constituia lituanian;
art. 53 din Constituia polonez; art. 15 i 16 Carta drepturilor i a libertilor fundamentale a Republicii Cehe;
art. 29 din Constituia Romniei; art. 28 din Constituia Rusiei; art. 24 din Constituia Slovaciei; art. 41 din
Constituia Sloveniei; art. 35 din Constituia Ucrainei; art. 60 din Constituia Ungariei.
177
178
(1989)91, Republica Ceh (2001), Slovenia (a rmas n vigoare legea din 1976
revizuit ulterior), Slovacia (2000), Ungaria (1990)92.
n Romnia, timp de 17 ani de la cderea dictaturii comuniste, a rmas n
vigoare n mod formal vechea lege comunist nr. 177/1948, aplicat oarecum n
conformitate cu normele noii Constituii din 1991, deoarece s-a considerat o tem
delicat tratarea statutului de Biseric naional revendicat de Biserica Ortodox
Romn, ceea ce ar fi comportat consecine juridice i politice93. Legea 489/2006
privind libertatea religioas i regimul general al cultelor va pune capt acestei situaii
anacronice, abrognd legea 177/1948.
Vom prezenta unele date cu privire la recunoaterea confesiunilor religioase
din unele state:
- Bulgaria: recunoaterea este acordat Bisericii Ortodoxe Bulgare, Bisericii
Catolice,
Bisericii
Greco-Catolice,
comunitii
Adventitilor,
Penticostalilor,
91
Textul legii nr. 155/ 1989 poate fi citit n Raccolta di fonti normative di diritto ecclesiastico, sub ngrijirea lui
G. BARBERINI, Torino, Giappichelli, 2002, pp. 300 .u.; Cf. M. PIETRZAK, La situation juridique des
communauts religieuses en Pologne, n European Journal for Church and State Research Revue europenne
des realtions glises-tat, vol. 6, 1999, pp. 233 .u.
92
Textul legii n Raccolta di fonti, op. cit., pp. 318 .u.
93
Vezi textul legii nr. 177/1948 n Anexe. O ngrijit culegere de documente cu privire la relaiile dintre
Biserica Catolic i Romnia ncepnd in anul 1920 a fost publicat de Ambasada Romniei pe lng Sfntul
Scaun n volumul La Romania e la Santa Sede. Documenti diplomatici, Citt del Vaticano, Libreria Editrice
Vaticana, 2000.
94
Cfr. J. PETEVA, Religion in Bulgaria at the Beginning of the XXI Century, n European Journal for Church
and State Research Revue europenne des relations glises-tat, vol. 7, 2000, pp. 279 .u.
95
Cfr. R. BALODIS, History of State and Church Relationships in Latvia, n European Journal for church and
State Research Revue europenne des relations glises-tat, vol. 8, 2001, pp. 295 .u.
96
Cfr. J. KUZNECOVIENE, Church and State n Lithuania, n European Journal for church and State Research
Revue europenne des relations glises-tat, vol. 6, 1999, pp. 205 .u.
179
97
J. R. Tretera, Church and State in the Czech Republic, n European Journal for church and State Research
Revue europenne des relations glises-tat, vol. 7, 2000, pp. 299 .u.
98
Cfr. P. Mulik, State and Church in the Slovak Republic, n European Journal for church and State Research
Revue europenne des relations glises-tat, vol. 5, 1998, p. 183.
99
Multe studii cu privire la situaia din aceast ar n Legislation on Church-State Relations in Hungary, sub
ngrijirea lui B. Schanda, Budapest, Ministrty of Cultural Heritage, 2002; cfr. i P. Erd, B. Schanda, Church
and State in Hungary. An Overview of Legal Questions, n European Journal for church and State Research
Revue europenne des relations glises-tat, vol. 6, 1999, pp. 219 .u.
180
181
Un comentariu amplu i aprofundat al legii n G. Codevilla, Stato e Chiesa nella Federazione Russa. La
nuova normativa nella Russia post-comunista, Milano, Ediz. R.C. La Casa di Matriona, 1998.
182
La 17 mai 1989 a fost emanat o lege special, Legea nr. 154, care reglementgeaz relaia dintre Statul
polonez i Biserica Catolic; textul n Raccolta di fonti normative di diritto ecclesiastico, op, cit., pp. 281 .u.
183
Aceste noi religii se bucur de susinere din partea Statelor Unite ale Americii i a
unor state europene (Olanda, Danemarca, Suedia, Finlanda, Norvegia) i acioneaz n
viaa social a diferitelor ri avnd la dispoziie mijloace financiare considerabile.
n general statele adopt o poziie precaut de aprare, uneori bnuitoare, care
se manifest mai ales n procedurile pentru recunoaterea juridic i, prin urmare, nu
acord legitimitate acestor comuniti. Noile religii sunt considerate interlocutori
necunoscui i, n consecin, posibili factori de destabilizare, strine culturii i
tradiiei religioase a rii, ntr-un sistem de democraie care este nc slab i de
pluralism fr experien.
2.6. Acordurile
Referitor la Acordurile ncheiate ntre State i confesiunile religioase, trebuie
s amintim c, de exemplu, n Ungaria, s-au stipulat 6 pn acum, care au dat natere
la unele forme de colaborare, iar n Polonia, aa cum afirmam anterior, au fost
ncheiate mai multe; de asemenea, n unele State s-au stabilit forme permanente de
colaborare i prin constituirea unor organisme de consultare alctuite din autoritile
guvernative i de reprezentanii comunitilor religioase.
Acordurile cele mai importante sunt cele stipulate de mai multe State cu
Sfntul Scaun, att din punct de vedere juridic ct i din punct de vedere politic 102. Le
prezentm pe scurt:
- Croaia: 4 Acorduri, asupra aspectelor juridice (19 decembrie 1996),
colaborrii n materie de educaie i cultur (19 decembrie 1996), asistenei religioase
102
184
acordate credincioilor din cadrul serviciului militar (19 decembrie 1996) i asupra
aspectelor economice (9 octombrie 1998)103.
- Ungaria: 3 Acorduri ncheiate cu privire la restabilirea relaiilor diplomatice
(9 februarie 1990), la asistena spiritual acordat n cadrul forelor din armat (10
ianuarie 1994), la finanarea instituiilor religioase i a aspectelor patrimoniale (20
iunie 1997)104.
- Estonia: schimburi de Note verbale, la 23 decembrie 1998 i la 15 februarie
1999. Sunt documente cu valoare politic, n care sunt precizate principiile care
angajeaz politic guvernul pentru a emana normele juridice oportune i pentru a
asigura garanii Sfntului Scaun105.
- Polonia: concordat ncheiat la 28 iulie 1993 i ratificat n mod solemn abia n
1998: este un text care a dat natere la mai multe polemici pe plan politic i la
dezbateri din punct de vedere juridic. Este unicul concordat, denumit astfel, stipulat n
perioada contemporan 106.
- Letonia: a fost ncheiat un Acord general (8 noiembrie 2000) cu privire la
statutul juridic al Bisericii, la educaia i nvmntul religiei catolice, la activitatea
pastoral pentru credincioii din forele armatei i la asistena spiritual acordat
deinuilor107.
- Lituania: 3 Acorduri stipulate la 5 mai 2000 asupra aspectelor juridice,
cooperrii n sectorul educaional i a culturii, i a activitii pastorale n armat108.
- Slovacia: un Acord de baz stipulat la 24 noiembrie 2000, care constituie
practic un concordat109.
103
J. T. MARTIN DE AGAR, Raccolta di concordati, op.cit., pp. 154 .u. Un studiu amplu asupra raportului dintre
Biserica Catolic i Croaia n A. Gianni, Stato e Chiesa cattolica in Croazia; un caso di laicit dello Stato alla
prova della storia, Padova, Cedam, 2000.
104
Raccolta di concordati, op. cit., pp. 851 .u.
105
Raccolta di concordati, op. cit., pp. 197 .u. Un studiu amplu sub ngrijirea lui M. Kiviorg, Church and State
in Estonia, n European Journal for Church and State Research Revue europenne des relations glisestat, vol. 7, 2000, pp. 317 .u.
106
Raccolta di concordati, op. cit., p. 682.
107
J. T. Martin de Agar, I concordati del 2000, Citt del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 2001, pp. 9 .u.
108
I concordati del 2000, op. cit., pp. 23 .u.
109
I concordati del 2000, op. cit., pp. 57 .u. Un studiu amplu i de T. Hajdu, LAccordo base tra la Santa Sede
e la Repubblica Slovacca, n Ius Ecclesiae, nr. 2, 2001, pp. 513 .u.
185
110
186
ntrebri de control:
1. Care este contextul sociologic din Romnia?
2. Care sunt caracteristicile principale ale relaiilor dintre Stat i Biseric din Romnia?Cum
poate fi definit libertatea religiei din Romnia?
3. Cum considerai legea libertii religioase (legea 4899/2006)?
4. Ce se nelege prin procesul de la Helsinki?
5. Care este rolul confesiunilor religioase n democratizarea statelor?
6. Enunai cteva exemple de legislaie cu privire la statutul Bisericilor i al organizaiilor
religioase din cadrul fostelor ri comuniste.
7. Ce tipuri de acorduri au semnat aceste state cu Biserica Catolic?
187
ANEXE
188
Articolul 8: n orice proces pentru crime capitale sau alte crime, orice om are
dreptul s ntrebe cauza i natura acuzaiilor care i se aduc, s cear confruntarea cu
acuzatorii i martorii lor, s aduc sau s cear s fie adui martori n favoarea sa sau
orice altceva i poate fi favorabil, s cear o procedur prompt de ctre un juriu
imparial din vecintate, fr al crui consimmnt unanim s nu poat fi condamnat.
Nimeni nu poate fi obligat s aduc dovezi mpotriva sa i niciun om nu poate fi lipsit
de libertatea sa dect printr-o judecat de ctre egalii si, n virtutea legilor rii.
Articolul 9: Nu trebuie s se cear niciodat cauiuni excesive, nici s se
impun amenzi prea mari i nici s se aplice pedepse crude sau neobinuite.
(...)
Articolul 12: Libertatea presei este unul dintre cei mai puternici piloni ai
libertii Statului i nu poate fi restrns dect sub guvernminte despotice.
Articolul 13: O miliie regulat, provenind din Corpul Poporului i cu
obinuina armelor este aprarea cuvenit, natural i sigur a unui Stat liber; armatele
pregtite mereu i pe timp de pace trebuie evitate ca primejdioase pentru libertate; i
n orice caz, militarii trebuie inui ntotdeauna n subordinea autoritii civile i
condui de ctre aceasta.
(...)
Articolul 16: Religia sau cultul sunt datorate Creatorului, iar modul de a se
achita de aceste ndatoriri trebuie condus numai de raiune i de convingeri, niciodat
prin for sau violen; de unde se nelege c orice om trebuie s se poat bucura de
cea mai deplin libertate a contiinei i de libertatea cea mai deplin n alegerea
cultului pe care i-l dicteaz contiina sa. Este o ndatorire reciproc a tuturor
cetenilor de a practica tolerana cretin, dragostea i mila unii fa de ceilali.
189
Naional,
190
191
Preambul
Considernd c recunoaterea demnitii inerente tuturor membrilor familiei
umane i a drepturilor lor egale i inalienabile constituie fundamentul libertii,
dreptii i pcii n lume,
Considernd c ignorarea i dispreuirea drepturilor omului au dus la acte de
barbarie care revolt contiina omenirii i c furirea unei lumi n care fiinele
umane se vor bucura de libertatea cuvntului i a convingerilor i vor fi
eliberate de team i mizerie a fost proclamat drept cea mai inalt aspiraie a
oamenilor,
Considernd c este esenial ca drepturile omului s fie ocrotite de autoritatea
legii pentru ca omul s nu fie silit s recurg, ca soluie extrem, la revolta
mpotriva tiraniei i asupririi,
Considernd c este esenial a se ncuraja dezvoltarea relaiilor prieteneti ntre
naiuni,
192
193
teritoriului de care ine o persoan, fie c aceast ar sau teritoriu sunt independente,
sub tutel, neautonome sau supuse vreunei alte limitri de suveranitate.
Articolul 3: Orice fiin uman are dreptul la via, la libertate i la sigurana
persoanei sale.
Articolul 4: Nimeni nu va fi inut n sclavie, nici n servitute; sclavajul i
comerul cu sclavi sunt interzise sub toate formele lor.
Articolul 5: Nimeni nu va fi supus torturii, nici la pedepse sau tratamente
crude, inumane sau degradante.
Articolul 6: Fiecare om are dreptul s i se recunoasc pretutindeni
personalitatea juridic.
Articolul 7 :Toi oamenii sunt egali n faa legii i au, fr nici o deosebire,
dreptul la o egal protecie a legii. Toi oamenii au dreptul la o protecie egal
mpotriva oricrei discriminri care ar viola prezenta Declaraie i mpotriva oricrei
provocri la o asemenea discriminare.
Articolul 8:
194
dect aceea care era aplicabil n momentul cnd a fost svrit actul cu caracter
penal.
Articolul 12 : Nimeni nu va fi supus la imixtiuni arbitrare n viaa sa personal,
n familia sa, n domiciliul lui sau n corespondena sa, nici la atingeri aduse onoarei i
reputaiei sale. Orice persoan are dreptul la protecia legii mpotriva unor asemenea
imixtiuni sau atingeri.
Articolul 13 : Orice persoan are dreptul de a circula n mod liber i de a-i
alege reedina n interiorul granielor unui stat. Orice persoan are dreptul de a prsi
orice ar, inclusiv a sa, i de a reveni n ara sa.
Articolul 14 : n caz de persecuie, orice persoan are dreptul de a cuta azil i
de a beneficia de azil n alte ri. Acest drept nu poate fi invocat n caz de urmrire, ce
rezult n mod real dintr-o crim de drept comun sau din aciuni contrare scopurilor i
principiilor Organizaiei Naiunilor Unite.
Articolul 15 : Orice persoan are dreptul la o cetenie. Nimeni nu poate fi
lipsit n mod arbitrar de cetenia sa sau de dreptul de a-i schimba cetenia.
Articolul 16 : Cu ncepere de la mplinirea vrstei legale, brbatul i femeia,
fr nici o restricie n ce privete rasa, naionalitatea sau religia, au dreptul de a se
cstori i de a ntemeia o familie. Ei au drepturi egale la contractarea cstoriei, n
decursul cstoriei i la desfacerea ei. Cstoria nu poate fi ncheiat dect cu
consimmntul liber i deplin al viitorilor soi. Familia constituie elementul natural i
fundamental al societii i are dreptul la ocrotire din partea societii i a statului.
Articolul 17 : Orice persoan are dreptul la proprietate, att singur, ct i n
asociaie cu alii. Nimeni nu poate fi lipsit n mod arbitrar de proprietatea sa.
Articolul 18 : Orice om are dreptul la libertatea gndirii, de contiin i religie;
acest drept include libertatea de a-i schimba religia sau convingerea, precum i
libertatea de a-i manifesta religia sau convingerea, singur sau mpreun cu alii, att
n mod public, ct i privat, prin nvtur, practici religioase, cult i ndeplinirea
riturilor.
195
196
197
198
Art. 4
Nimeni nu poate fi constrns s participe la serviciile religioase al unui cult.
Art. 5
Nimeni nu poate fi constrns, prin msuri administrative de stat, s contribuie la
cheltuielile unui cult sau s se supun unor hotrri ale organelor religioase de
judecat.
SECTIUNEA II: Despre libertatea organizrii cultelor
Art. 6
Cultele religioase sunt libere s se organizeze i pot funciona liber dac practicile i
ritualul lor nu sunt contrare Constituiei, securitii sau ordinii publice i bunelor
moravuri.
Art. 7
Cultele religioase se vor organiza dup norme proprii, conform nvturilor,
canoanelor i tradiiilor lor, putnd organiza, potrivit acelorai norme, aezminte,
asociaiuni, ordine i congregaiuni.
Art. 8
Cultele religioase recunoscute pot avea organe de judecat religioas pentru
disciplinarea personalului din serviciul lor.
Organele disciplinare de judecat se organizeaz prin regulamente speciale, n
conformitate cu canoanele i statutele cultelor respective. Regulamentele se alctuiesc
de organele legale ale cultului respectiv i se aprob prin decret al Prezidiului Marii
Adunari Nationale, la propunerea Ministerului Cultelor.
Art. 9
Prile componente locale ale cultelor religioase recunoscute pot avea i ntreine,
singure sau n asociaie cu altele, cimitire pentru credincioii lor.
199
Comunele sunt obligate a crea cimitire comune, sau locuri rezervate din terenurile
cimitirelor existente, pentru nmormntarea celor ce nu aparin cultelor ce au cimitire.
200
Art. 15
Biserica Ortodox Romn este autocefal i unitar n organizarea sa.
Art. 16
Organizarea de partide politice pe baz confesional este interzis.
Art. 17
Prile componente locale ale cultelor religioase recunoscute, precum comuniti,
parohii, uniti, grupe, vor trebui s fie nscrise ntr-un registru special al primriei
respective, cu artarea nominal a organelor de conducere i control i cu indicarea
numeric a membrilor care fac parte din ele.
Art. 18
Asociaiunile civile i fundaiunile care urmresc, n total sau n parte, scopuri
religioase, trebuie, pentru a fi recunoscute ca persoane juridice, s aib ncuviinarea
guvernului, prin Ministerul Cultelor, fiind supuse ntru totul obligaiunilor ce decurg
din legi cu privire la caracterul lor religios.
Art. 19
Inscripiunile i semnele simbolice, precum i sigiliile sau tampilele artnd
denumirea cultului, vor trebui s aib n prealabil aprobarea Ministerului Cultelor.
Art. 20
efii cultelor, ierarhii i n general ntregul personal din serviciul cultelor, trebuie s
fie ceteni romni, bucurndu-se de deplintatea exerciiului drepturilor civile i
politice.
Art. 21
efii cultelor, precum i mitropoliii, arhiepiscopii, episcopii, superintendenii,
administratorii apostolici, vicarii administrativi i altii, avnd funciuni asemntoare,
alei sau numii n conformitate cu statutele de organizare ale cultelor respective, nu
vor fi recunoscui n funciune dect n baza aprobrii Prezidiului Marii Adunri
201
202
Art. 22
Cultele religioase, ca organizaii eparhiale, pot avea un numr de eparhii n raport cu
numrul total al credincioilor.
Pentru crearea i funcionarea de eparhii (dioceze, superintendente), se vor socoti n
medie 750.000 de credincioi de fiecare eparhie.
Delimitarea eparhiilor i repartizarea credincioilor pe eparhii se vor face de ctre
organele statutare ale cultului respectiv i se vor confirma printr-un decret al
Prezidiului Marii Adunri Naionale, la propunerea ministrului cultelor.
Art. 23
Activitatea cultelor religioase recunoscute se va desfura potrivit cu nvtura lor
religioas, cu statutul de organizare aprobat i n conformitate cu legile rii i bunele
moravuri.
Art. 24
Cultele religioase pot ine congrese sau adunri generale cu aprobarea Ministerului
Cultelor, iar conferinele i consftuirile locale (adunri eparhiale, protopopeti), cu
aprobarea autoritilor locale respective.
Art. 25
Ministerul Cultelor va putea suspenda orice hotrri, instruciuni sau ordonane,
precum i ordine cu caracter administrativ-bisericesc, cultural, educativ, filantropic
sau fundaional, care ar contraveni statutelor de organizare ale cultului respectiv,
actelor de fundaiune, actelor de constituire, securitii i ordinii publice sau bunelor
moravuri.
203
Art. 28
Cultele religioase recunoscute sunt persoane juridice. Sunt persoane juridice i prile
lor componente locale, care au numrul legal de membri prevzut de Legea
persoanelor juridice, precum i aezmintele, asociaiunile, ordinele i congregaiunile
prevzute n statutele lor de organizare, dac acestea din urm s-au conformat
dispoziiunilor Legii persoanelor juridice.
Art. 29
Bunurile mobile i imobile ale cultelor religioase, ale diferitelor pri constitutive,
aezmintelor, asociaiunilor, ordinelor i congregaiunilor, vor fi inventariate de
organele lor statutare.
Organele centrale ale cultelor religioase vor comunica toate datele cu privire la aceste
inventare Ministerului Cultelor, pentru exercitarea dreptului de verificare i control.
204
Art. 30
Cultele religioase, diferitele lor pri componente, aezmintele, asociaiunile,
ordinele i congregaiunile vor avea bugete proprii, cu artarea veniturilor i
cheltuielilor.
Aceste bugete sunt supuse controlului Ministerului Cultelor.
Bugetele i gestiunile organelor i instituiunilor centrale, ale centrelor eparhiale i ale
aezmintelor lor, se aprob, se verific i se descarc de Ministerul Cultelor.
Art. 31
Cheltuielile pentru ntreinerea cultelor religioase i a nevoilor lor pot fi acoperite i
din contribuiuni consimite de credincioi.
Art. 32
Subveniile acordate de stat vor fi contabilizate i controlate, conform Legii
contabilitii publice.
Art. 33
Contravenirea la legile care privesc ordinea democratic a Republicii Populare
Romne poate atrage, n total sau n parte, retragerea subveniilor acordate de stat.
Deservenii cultelor, care au atitudini antidemocratice, vor putea fi nlturai temporar
sau definitiv de la salarizarea acordat de stat.
Art. 34
Salarizarea personalului cultelor religioase se va face conform normelor generale n
vigoare.
Art. 35
Instituia patronatului, privind bunuri patronale provenite de la persoane sau instituii
private de orice categorie, rmne desfiinat.
205
Art. 36
Averea cultelor disprute sau a cror recunoatere a fost retras aparine de drept
statului.
Art. 37
Dac cel puin 10% din numrul credincioilor comunitii locale a unui cult trec la alt
cult, comunitatea local religioas a cultului prsit pierde de drept o parte din
patrimoniul su, proporional cu numrul credincioilor care au prsit-o i aceast
parte proporional se strmut tot de drept n patrimoniul comunitii locale a cultului
adoptat de noii credincioi.
Dac cei care prsesc comunitatea local alctuiesc majoritatea, biserica (locaul de
nchinciune, casa de rugciuni), cum i edificiile anexe, aparin de drept comunitii
locale a cultului nou-adoptat, cealalt avere cuvenindu-se celor dou comuniti locale
n proporia artat la alineatul precedent.
Dac cei trecui de la un cult la altul reprezint cel puin 75% din numrul
credincioilor comunitii locale a cultului prsit, ntreaga avere se strmut de drept
n patrimoniul comunitii locale a cultului adoptat, cu drept de despgubire pentru
comunitatea local prsit, proporional cu numrul celor rmai fr a se socoti
biserica (locaul de nchinciune, casa de rugciuni) i edificiile anexe; aceast
despgubire va fi pltit n termen de cel mult 3 ani de la stabilirea ei.
Cazurile prevzute n acest articol vor fi constatate i soluionate de judectoria
popular a locului.
206
Art. 38
Trecerile de la un cult la altul sau prsirea unui cult sunt libere.
Declaraia de prsire a unui cult se comunic prii componente locale a cultului
prsit, prin autoritatea comunal local. La cerere, autoritatea comunal respectiv
este obligat s elibereze dovada facerii acestei comunicri.
Art. 39
Nici un cult nu va putea nscrie noi adepi, dect dac cel ce solicit acest lucru face
dovada c a anunat de prsirea cultului cruia i-a aparinut.
Art. 40
Relaiunile cultelor religioase cu strintatea vor fi numai de natur religioas.
Nici un cult religios i nici un reprezentant al vreunui cult nu va putea ntreine
legturi cu cultele religioase, instituiuni sau persoane oficiale n afara teritoriului
rii, dect cu aprobarea Ministerului Cultelor i prin intermediul Ministerului
Afacerilor Externe.
Art. 41
Jurisdicia cultelor religioase din ar nu se poate ntinde n afar de teritoriul
Republicii Populare Romne i nici cultele religioase din strintate nu vor putea
exercita jurisdiciunea asupra credincioilor din cuprinsul statului romn.
Art. 42
Ajutoarele sau ofrandele primite din strintate de cultele religioase din ar sau
trimise de acestea n strintate vor fi controlate de Stat.
207
Art. 43
Bunurile bisericeti aflate n strintate i interesele religioase ale cetenilor romni
n strintate pot constitui obiectul unor nelegeri internaionale pe baz de
reciprocitate.
Art. 44
Cultele religioase sunt libere a-i organiza nvmntul pentru pregtirea personalului
cultului sub controlul Statului.
Crearea colilor i alctuirea programelor colare se vor face de ctre organele
competente ale cultelor religioase respective i vor fi supuse spre aprobare
Ministerului Cultelor.
Art. 45
Membrii corpului didactic se numesc de organele statutare ale cultului religios
respectiv, n conformitate cu statutul i normele aprobate de minister, avnd pentru cei
salarizai de Stat recunoaterea prealabil a ministerului, iar pentru cei pltii de cult,
confirmarea n termen de 15 zile de la numire.
Ministerul Cultelor poate anula numirile fcute, cnd motive de ordine public sau
sigurana Statului cer acest lucru.
Art. 46
Diplomele i certificatele eliberate de ctre colile de nvmnt pentru pregtirea
personalului cultului au valabilitate numai n cuprinsul cultului respectiv.
Echivalarea diplomelor i certificatelor din strinatate, n ceea ce priveste pregtirea
religioas, va fi stabilit de comisiuni speciale recunoscute de Ministerul Cultelor.
208
Art. 47
Cultele religioase sunt obligate a comunica Ministerului Cultelor toate datele cu
privire la organizarea i funcionarea nvmntului pentru pregtirea personalului
ecleziastic.
Art. 48
Cultele religioase pot organiza, cu aprobarea ministerului, pentru pregtirea
deservenilor cultului, coli de cntrei i coli pentru pregtirea clerului.
colile de cntrei vor avea la baz cel puin gimnaziul unic sau apte clase primare
(nvmntul elementar de apte clase).
colile pentru pregtirea clerului mirean i monahal pot fi seminarii teologice, avnd
la baz gimnaziul unic sau apte clase primare, institute teologice, avnd la baz
absolvena liceului sau a colii normale (pedagogice) i institute teologice de grad
universitar, avnd la baz bacalaureatul sau diploma de coal normal (pedagogic).
Fiecare cult i va alege, pentru formarea clerului, una din aceste forme de aezmnt
colar.
Pentru pregtirea monahilor, cultele pot organiza, cu aprobarea ministerului, seminarii
speciale cu baza de gimnaziu unic sau coal primar de apte ani.
Art. 49
Cultul ortodox va putea avea, pentru pregtirea clerului, dou institute teologice de
grad universitar.
Cultul catolic va putea avea un singur institut teologic de grad universitar cu seciile
speciale necesare.
Cultele protestante de asemenea vor putea avea un singur institut teologic de grad
universitar, cu seciile speciale necesare.
209
Art. 50
Cultele pot avea internate pentru elevii sau studenii care urmeaz colile, respectiv
institutele de pregtire a clerului, ns exclusiv pentru acetia i numai pe lng coala
sau institutul respectiv.
Art. 51
Jurisdiciunea canonic i nvtura dogmatic n scolile de cntrei, seminarii i
institute sunt pe seama cultului respectiv, iar controlul didactic i administrativ
aparine Ministerului Cultelor, indiferent de felul i gradul lor.
Art. 52
ncadrarea profesorilor actuali se va face prin decret la propunerea Ministerului
Cultelor.
Art. 53
Actualele seminarii teologice, n care se pred i cultur general, se desfiineaz.
Corpul didactic de specialiti laice de la aceste seminarii, mpreun cu prevederile
bugetare respective, trec de la Ministerul Cultelor la Ministerul nvmntului Public.
Profesorii care intr n aceast categorie vor fi ncadrai dup posibiliti la catedre de
aceeai specialitate sau specialiti nrudite.
Absolvenii cu diplom ai seminariilor teologice i care au obinut diplom pn la
data apariiei legii de fa, se bucur de aceleai drepturi de a urma nvmntul
teologic superior, ca i bacalaureaii liceelor teoretice sau diplomaii colilor normale.
210
Art. 54
Facultatea de Teologie din Bucuresti se transform n Institut Teologic de grad
universitar, iar personalul didactic i administrativ, mpreun cu prevederile bugetare
respective, trec de la Ministerul nvmntului Public la Ministerul Cultelor.
Art. 55
Toate chestiunile cu privire la mprirea bunurilor ntre diferitele comuniti
religioase locale ale cultelor, nerezolvate nc, se vor rezolva potrivit dispoziiunilor
art. 37 din legea de fa.
Art. 56
Toate cultele religioase sunt datoare a-i nainta statutul lor de organizare, pus n
concordan cu prevederile legii de fa, n termen de 3 luni de la data publicrii
prezentei legi, Ministerului Cultelor, n vederea aprobrii lor.
Aprobarea statutelor se face prin decret al prezidiului Marii Adunri Naionale, la
propunerea Ministerului Cultelor.
Art. 57
Modificrile ulterioare n statutele de organizare ale diferitelor culte religioase se vor
face n acelasi mod.
Art. 58
Dispoziiile Legii 68 din 19 martie 1937, pentru organizarea clerului militar, se
abrog.
Membrii clerului tuturor cultelor sunt obligai a acorda asisten i servicii religioase
ostailor, ori de cte ori li se cere. Refuzul de a satisface aceast obligaie constituie o
abatere ce se va sanciona disciplinar.
Art. 59
Bisericile i capelele militare, cu ntregul lor inventar, trec n proprietatea parohiilor
de acelai cult n circumscripia crora se afl.
211
Art. 60
Membrii clerului militar care, la data publicrii prezentei legi n Monitorul Oficial, au
cel puin 20 de ani de serviciu public, vor putea cere pensionarea prin derogare de la
dispoziiile Legii generale de pensiuni, beneficiind de un spor de 5 ani utili la pensie,
adugai la timpul efectiv servit.
Membrii clerului militar, care nu vor beneficia de dispoziiile alineatului precedent,
vor fi ncadrai n posturi de preoi, pe baz de cereri individuale, n eparhiile unde au
mai funcionat sau n alte eparhii, care au posturi vacante.
Actualul Episcop al Armatei, pstrndu-i titlurile i drepturile personale actuale,
rmne la dispoziia Sfntului Sinod, care-i va fixa atribuiuni potrivite rangului su.
Art. 61
Plata acestui personal clerical, trecut la Ministerul Cultelor, se va face dintr-un credit
extraordinar bugetar, ce se va deschide de ctre Ministerul Finanelor pe seama
Ministerului Cultelor i care se va acoperi prin anularea unei sume de valoare egal
din bugetul Ministerului Aprrii Naionale.
Art. 62
Legea nr. 54 din 22 aprilie 1928, pentru regimul general al cultelor, precum i orice
dispoziii contrare prezentei legi, se abrog.
212
213
Articolul 5: Cetenia
1. Cetenia romn se dobndete, se pstreaz sau se pierde n condiiile
prevzute de legea organic.
2. Cetenia romn nu poate fi retras aceluia care a dobndit-o prin natere.
Articolul 6: Dreptul la identitate
1. Statul recunoate i garanteaz persoanelor aparinnd minoritilor naionale
dreptul la pstrarea, la dezvoltarea i la exprimarea identitii lor etnice,
culturale, lingvistice i religioase.
2. Msurile de protecie luate de stat pentru pstrarea, dezvoltarea i exprimarea
identitii persoanelor aparinnd minoritilor naionale trebuie s fie
conforme cu principiile de egalitate i de nediscriminare n raport cu ceilali
ceteni romni.
Articolul 7: Romnii din strintate
Statul sprijin ntrirea legturilor cu romnii din afara frontierelor rii i
acioneaz pentru pstrarea, dezvoltarea i exprimarea identitii lor etnice,
culturale, lingvistice i religioase, cu respectarea legislaiei statului ai crui
ceteni sunt.
Articolul 8: Pluralismul i partidele politice
1. Pluralismul n societatea romneasc este o condiie i o garanie a democraiei
constituionale.
2. Partidele politice se constituie i i desfoar activitatea n condiiile legii.
Ele contribuie la definirea i la exprimarea voinei politice a cetenilor,
respectnd suveranitatea naional, integritatea teritorial, ordinea de drept i
principiile democraiei.
Articolul 9: Sindicatele, patronatele i asociaiile profesionale
Sindicatele, patronatele i asociaiile profesionale se constituie i i desfoar
activitatea potrivit statutelor lor, n condiiile legii. Ele contribuie la aprarea
drepturilor i la promovarea intereselor profesionale, economice i sociale ale
membrilor lor.
Articolul 10: Relaii internaionale
Romnia ntreine i dezvolt relaii panice cu toate statele i, n acest cadru,
relaii de bun vecintate, ntemeiate pe principiile i pe celelalte norme
general admise ale dreptului internaional.
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
1. Preedintele Romniei desemneaz un candidat pentru funcia de primministru, n urma consultrii partidului care are majoritatea absolut n
Parlament ori, dac nu exist o asemenea majoritate, a partidelor reprezentate
n Parlament.
2. Candidatul pentru funcia de prim-ministru va cere, n termen de 10 zile de la
desemnare, votul de ncredere al Parlamentului asupra programului i a ntregii
liste a Guvernului.
3. Programul i lista Guvernului se dezbat de Camera Deputailor i de Senat, n
edin comun. Parlamentul acord ncredere Guvernului cu votul majoritii
deputailor i senatorilor.
Articolul 104: Jurmntul de credin
1. Primul-ministru, minitrii i ceilali membri ai Guvernului vor depune
individual, n faa Preedintelui Romniei, jurmntul de la articolul 82.
2. Guvernul n ntregul su i fiecare membru n parte i exercit mandatul,
ncepnd de la data depunerii jurmntului.
Articolul 105: Incompatibiliti
1. Funcia de membru al Guvernului este incompatibil cu exercitarea altei funcii
publice de autoritate, cu excepia celei de deputat sau de senator. De asemenea,
ea este incompatibil cu exercitarea unei funcii de reprezentare profesional
salarizate n cadrul organizaiilor cu scop comercial.
2. Alte incompatibiliti se stabilesc prin lege organic.
Articolul 106: ncetarea funciei de membru
Funcia de membru al Guvernului nceteaz n urma demisiei, a revocrii, a
pierderii drepturilor electorale, a strii de incompatibilitate, a decesului,
precum i n alte cazuri prevzute de lege.
Articolul 107: Primul-ministru
1. Primul-ministru conduce Guvernul i coordoneaz activitatea membrilor
acestuia, respectnd atribuiile ce le revin. De asemenea, prezint Camerei
Deputailor sau Senatului rapoarte i declaraii cu privire la politica
Guvernului, care se dezbat cu prioritate.
2. Preedintele Romniei nu l poate revoca pe primul-ministru.
3. Dac primul-ministru se afl n una dintre situaiile prevzute la articolul 106,
cu excepia revocrii, sau este n imposibilitate de a-i exercita atribuiile,
Preedintele Romniei va desemna un alt membru al Guvernului ca primministru interimar, pentru a ndeplini atribuiile primuluiministru, pn la
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
CAPITOLUL I
Dispoziii generale
254
255
(2) Asociaia religioas este persoana juridic de drept privat, constituit n condiiile
prezentei legi, format din persoane fizice care adopt, mprtesc i practic aceeai
credin religioas.
(3) O asociaie religioas poate deveni cult n condiiile prezentei legi.
CAPITOLUL II
Cultele
Seciunea 1
Relaiile dintre stat i culte
Art. 7. - (1) Statul romn recunoate cultelor rolul spiritual, educaional, socialcaritabil, cultural i de parteneriat social, precum i statutul lor de factori ai pcii
sociale.
(2) Statul romn recunoate rolul important al Bisericii Ortodoxe Romne i al
celorlaltor biserici i culte recunoscute n istoria naional a Romniei i n viaa
societii romneti.
Art. 8. - (1) Cultele recunoscute sunt persoane juridice de utilitate public. Ele se
organizeaz i funcioneaz n baza prevederilor constituionale i ale prezentei legi,
n mod autonom, potrivit propriilor statute sau coduri canonice.
(2) De asemenea, sunt persoane juridice i prile componente ale cultelor, aa cum
sunt menionate n statutele sau codurile canonice proprii, dac ndeplinesc cerinele
prevzute n acestea.
(3) Cultele funcioneaz cu respectarea prevederilor legale i n conformitate cu
propriile statute sau coduri canonice, ale cror prevederi sunt aplicabile propriilor
credincioi.
(4) Denumirea unui cult nu poate fi identic cu cea a altui cult recunoscut n Romnia.
256
Art. 9. - (1) n Romnia nu exist religie de stat; statul este neutru fa de orice
credin religioas sau ideologie atee.
(2) Cultele sunt egale n faa legii i a autoritilor publice. Statul, prin autoritile
sale, nu va promova i nu va favoriza acordarea de privilegii sau crearea de
discriminri fa de vreun cult.
(3) Autoritile publice coopereaz cu cultele n domeniile de interes comun i sprijin
activitatea acestora.
(4) Statul romn, prin autoritile publice abilitate, sprijin activitatea spiritualcultural i social n strintate a cultelor recunoscute n Romnia.
(5) Autoritile publice centrale pot ncheia cu cultele recunoscute parteneriate n
domeniile de interes comun, ct i acorduri pentru reglementarea unor aspecte
specifice tradiiei cultelor, care se supun aprobrii prin lege.
Art. 10. - (1) Cheltuielile pentru ntreinerea cultelor i desfurarea activitilor lor se
vor acoperi, n primul rnd, din veniturile proprii ale cultelor, create i administrate n
conformitate cu statutele lor.
(2) Cultele pot stabili contribuii din partea credincioilor lor pentru susinerea
activitilor pe care le desfoar.
(3) Statul promoveaz sprijinul acordat de ceteni cultelor prin deduceri din
impozitul pe venit i ncurajeaz sponsorizrile ctre culte, n condiiile legii.
(4) Statul sprijin, la cerere, prin contribuii, n raport cu numrul credincioilor
ceteni romni i cu nevoile reale de subzisten i activitate, salarizarea personalului
clerical i neclerical aparinnd cultelor recunoscute. Statul sprijin cu contribuii n
cuantum mai mare salarizarea personalului de cult al unitilor de cult cu venituri
reduse, n condiiile stabilite prin lege.
(5) Nimeni nu poate fi constrns prin acte administrative sau prin alte metode s
contribuie la cheltuielile unui cult religios.
(6) Cultele recunoscute pot beneficia, la cerere, de sprijin material din partea statului,
pentru cheltuielile privind funcionarea unitilor de cult, pentru reparaii i construcii
257
258
Art. 16. - (1) Cultele recunoscute pot folosi, n desfurarea activitilor lor, orice
limb consider de cuviin. Evidena financiar-contabil se va ine i n limba
romn.
(2) n relaiile oficiale cu autoritile statului, cultele recunoscute folosesc limba
romn.
Seciunea a 2-a
Recunoaterea calitii de cult
Art. 17. - (1) Calitatea de cult recunoscut de stat se dobndete prin hotrre a
Guvernului, la propunerea Ministerului Culturii i Cultelor, de ctre asociaiile
religioase care, prin activitatea i numrul lor de membri, ofer garanii de
durabilitate, stabilitate i interes public.
(2) Recunoaterea statutelor i a codurilor canonice se acord n msura n care
acestea nu aduc atingere, prin coninutul lor, securitii publice, ordinii, sntii i
moralei publice sau drepturilor i libertilor fundamentale ale omului.
Art. 18. - Asociaia religioas care solicit recunoaterea calitii de cult va formula o
cerere n acest sens la Ministerul Culturii i Cultelor, nsoit de urmtoarea
documentaie:
a) dovada c este constituit legal i funcioneaz nentrerupt pe teritoriul Romniei ca
asociaie religioas de cel puin 12 ani;
b) listele originale cuprinznd adeziunile unui numr de membri ceteni romni cu
domiciliul n Romnia cel puin egal cu 0,1% din populaia Romniei, conform
ultimului recensmnt;
c) mrturisirea de credin proprie i statutul de organizare i funcionare, care s
cuprind: denumirea cultului, structura sa de organizare central i local, modul de
conducere, administrare i control, organele de reprezentare, modul de nfiinare i
desfiinare a unitilor de cult, statutul personalului propriu, precum i prevederile
specifice cultului respectiv.
259
Art. 19. - (1) n termen de 60 de zile de la data depunerii cererii, Ministerul Culturii i
Cultelor nainteaz Guvernului documentaia de recunoatere a cultului, nsoit de
avizul su consultativ, ntocmit pe baza documentaiei depuse.
(2) Dac documentaia este incomplet sau statutele conin prevederi contrare legii,
acestea se restituie motivat spre completare sau modificare, iar termenul de
soluionare se prelungete corespunztor.
Art. 20. - (1) n termen de 60 de zile de la primirea avizului, Guvernul se pronun
asupra cererii, prin hotrre de recunoatere sau de respingere motivat.
(2) Hotrrea Guvernului se public n Monitorul Oficial al Romniei, Partea I i
poate fi atacat n justiie, conform legii.
(3) n caz de respingere a cererii,
procedurii de recunoatere a calitii de cult, numai dac prezint dovezi din care s
rezulte c au ncetat temeiurile care au dus la soluia de respingere.
(4) Drepturile i obligaiile aferente calitii de cult recunoscut se pot exercita de la
data intrrii n vigoare a hotrrii Guvernului de recunoatere a acestuia.
Art. 21. - Guvernul, prin hotrre, la propunerea Ministerului Culturii i Cultelor,
poate retrage calitatea de cult recunoscut atunci cnd, prin activitatea sa, cultul aduce
atingeri grave securitii publice, ordinii, sntii sau moralei publice ori drepturilor
i libertilor fundamentale ale omului.
Art. 22. - (1) Modificarea i completarea statutelor de organizare i funcionare sau
codurilor canonice ale cultelor se comunic, spre recunoatere, Ministerului Culturii i
Cultelor.
(2) Actele administrative emise n temeiul prevederilor prezentei seciuni, precum i
neemiterea acestora n termenele prevzute pot fi atacate n justiie, n condiiile legii.
Seciunea a 3-a
Personalul cultelor
Art. 23. - (1) Cultele i aleg, numesc, angajeaz sau revoc personalul potrivit
propriilor statute, coduri canonice sau reglementri.
260
(2)
Personalul
cultelor
poate
fi
sancionat
disciplinar
pentru
nclcarea
principiilor doctrinare sau morale ale cultului, potrivit propriilor statute, coduri
canonice sau reglementri.
(3) Personalul clerical i cel asimilat al cultelor recunoscute nu poate fi obligat s
dezvluie faptele ncredinate sau de care a luat cunotin n considerarea statutului
lor.
(4) Exercitarea funciei de preot sau orice alt funcie care presupune
exercitarea atribuiilor de preot fr autorizaia sau acordul expres dat de structurile
religioase, cu sau fr personalitate juridic, se sancioneaz potrivit legii penale.
Art. 24. - (1) Salariaii i asiguraii cultelor ale cror case de pensii sunt integrate n
sistemul asigurrilor sociale de stat vor fi supui prevederilor legislaiei privind
asigurrile sociale de stat.
(2) Salariaii i asiguraii cultelor care dispun de case de pensii sau fonduri de pensii
proprii se supun regulamentelor adoptate de ctre organele de conducere ale cultelor,
n conformitate cu statutele acestora i n acord cu principiile generale ale legislaiei
privind asigurrile sociale de stat.
Art. 25. - Personalul clerical i cel asimilat, precum i personalul monahal
aparinnd cultelor recunoscute este scutit de ndeplinirea serviciului militar.
Art. 26. - (1) Cultele pot avea organe proprii de judecat religioas pentru problemele
de disciplin intern, conform statutelor i reglementrilor proprii.
(2)
261
Seciunea a 4-a
Patrimoniul cultelor
Art. 27. - (1) Cultele recunoscute i unitile lor de cult pot avea i dobndi, n
proprietate sau n administrare, bunuri mobile i imobile, asupra crora pot dispune n
conformitate cu statutele proprii.
(2) Bunurile sacre, respectiv cele afectate direct i exclusiv cultului, stabilite conform
statutelor proprii n conformitate cu tradiia i practicile fiecrui cult, dobndite cu
titlu,
pentru
fiecare
cult
recunoscut,
la
cererea
cultelor
ce
262
263
264
Diplomele
pentru
absolvenii
unitilor
instituiilor
de
nvmnt
confesiune,
garantndu-se
libertatea
educaiei
religioase
acestora,
CAPITOLUL III
Asociaiile religioase
Art. 40. - (1) Libertatea religioas se poate exercita i n cadrul asociaiilor religioase,
care sunt persoane juridice alctuite din cel puin 300 de persoane, ceteni romni sau
rezideni n Romnia, care se asociaz n vederea manifestrii unei credine religioase.
(2) Asociaia religioas dobndete personalitate juridic prin nscrierea n Registrul
asociaiilor religioase, care se instituie la grefa judectoriei n a crei circumscripie
teritorial i are sediul.
265
Art. 41. - (1) Oricare dintre asociai, pe baza mputernicirii date de ceilali, poate
formula o cerere de nscriere a asociaiei n Registrul asociaiilor religioase.
(2) Cererea de nscriere va fi nsoit de urmtoarele documente:
a) actul constitutiv, n form autentic, n care se vor arta obligatoriu denumirea
asociaiei religioase, care nu poate fi identic sau asemntoare cu cea a unui cult sau
a altei asociaii religioase recunoscute, datele de identificare i semnturile asociailor,
sediul, patrimoniul iniial de cel puin dou salarii brute pe economie alctuit din
aportul n natur sau n bani al asociailor, precum i primele organe de conducere;
b) mrturisirea de credin proprie i statutul asociaiei religioase, care trebuie s
cuprind: structura sa de organizare central i local, modul de conducere,
administrare i control, modul de nfiinare i desfiinare a unitilor locale, drepturile
i obligaiile membrilor, principalele activiti pe care asociaia religioas nelege s
le desfoare, n vederea atingerii scopurilor sale spirituale; alte prevederi
specifice asociaiei religioase respective;
c) actele doveditoare ale sediului i patrimoniului iniial;
d) avizul consultativ al Ministerului Culturii i Cultelor;
e) dovada privind disponibilitatea denumirii, eliberat de ctre Ministerul Justiiei.
Art. 42. - (1) n termen de 3 zile de la depunerea cererii de nscriere i a documentelor
prevzute la art. 41 alin. (2), judectorul desemnat de preedintele instanei verific
legalitatea acestora i dispune, prin ncheiere, nscrierea asociaiei n Registrul
asociaiilor religioase.
(2) Odat cu efectuarea nscrierii, ncheierea prin care s-a dispus nscrierea se
comunic, din oficiu, organului financiar local n a crui raz teritorial se afl sediul
asociaiei religioase, pentru evidena fiscal, cu menionarea numrului de nscriere n
Registrul asociaiilor religioase.
Art. 43. - Asociaiile religioase pot nfiina filiale cu personalitate juridic, n
conformitate cu statutele lor, potrivit procedurii prevzute la art. 41 i 42.
266
Art. 44. - (1) Asociaiile religioase beneficiaz de faciliti fiscale legate de activitatea
lor religioas, n conformitate cu Legea nr. 571/2003 privind Codul fiscal, cu
modificrile i completrile ulterioare.
(2) Asociaiilor religioase li se aplic n mod corespunztor i prevederile art. 10 alin.
(2), art. 15, 16 i 28 din prezenta lege.
Art. 45. - Dizolvarea asociaiei religioase se pronun de instana competent atunci
cnd, prin activitatea sa, asociaia religioas aduce atingeri grave securitii publice,
ordinii, sntii sau moralei publice, drepturilor i libertilor fundamentale ale
omului sau cnd asociaia religioas urmrete alt scop dect cel pentru care s-a
constituit.
Art. 46. - Prevederile prezentului capitol se completeaz cu dispoziiile Ordonanei
Guvernului nr. 26/2000 cu privire la asociaii i fundaii, aprobat cu modificri i
completri prin Legea nr. 246/2005.
Art. 47. - (1) Asociaiile existente, constituite n conformitate cu reglementrile legale
privind asociaiile i fundaiile, care au ca obiect de activitate principal exercitarea
unei credine religioase, i care doresc s dobndeasc statutul de asociaie religioas,
vor depune la judectoria unde sunt nregistrate o cerere de transformare a asociaiei
i de radiere a ei din Registrul asociaiilor i fundaiilor i de nregistrare n Registrul
asociaiilor religioase inut de grefa aceleiai judectorii, nsoit de documentaia
prevzut la art. 41.
(2) Cererea va fi semnat de organele statutare de conducere ale asociaiei, artnduse expres dorina transformrii asociaiei iniiale n asociaie religioas.
(3) Judectorul delegat se va pronuna att asupra transformrii asociaiei, ct i
asupra nregistrrii asociaiei religioase, stabilind i perioada n care asociaia a avut
ca obiect de activitate exercitarea unei credine religioase.
(4) Perioada stabilit de instan va fi luat n considerare i se va aduga perioadei
de funcionare a asociaiei religioase, n vederea dobndirii calitii de cult
recunoscut.
267
Art. 48. - (1) n toate cererile i aciunile n justiie privitoare la dobndirea sau
pierderea calitii de asociaie religioas, judecata se face cu prezena procurorului i
cu citarea reprezentantului Ministerului Culturii i Cultelor.
(2) ncheierile sau hotrrile pronunate de ctre instan n cauzele privitoare la
asociaiile religioase pot fi atacate cu recurs, n termen de 15 zile de la pronunare, la
tribunal.
CAPITOLUL IV
Dispoziii tranzitorii i finale
Art. 49. - (1) La data intrrii n vigoare a prezentei legi, n Romnia funcioneaz 18
culte recunoscute, conform anexei care face parte integrant din prezenta lege.
(2) n termen de 12 luni de la data intrrii n vigoare a prezentei legi, cultele din
Romnia prevzute n anexa la prezenta lege vor prezenta statutele i codurile
canonice Ministerului Culturii i Cultelor, pentru recunoaterea lor.
(3)
268
Anex
Lista cultelor recunoscute n Romnia:
1. BISERICA ORTODOX ROMN
2. EPISCOPIA ORTODOX SRB DE TIMIOARA
3. BISERICA ROMANO- CATOLIC
4. BISERICA ROMN UNIT CU ROMA, GRECO-CATOLIC
5. ARHIEPISCOPIA BISERICII ARMENE
6. BISERICA CRETIN RUS DE RIT VECHI DIN ROMNIA
7. BISERICA REFORMAT DIN ROMNIA
8. BISERICA EVANGHELIC DE CONFESIUNE AUGUSTAN DIN ROMNIA
9. BISERICA EVANGHELIC LUTHERAN DIN ROMNIA
10. BISERICA UNITARIAN DIN TRANSILVANIA
11. UNIUNEA BISERICILOR CRETINE BAPTISTE DIN ROMNIA
12. BISERICA
CRETIN
DUP
EVANGHELIE
DIN
ROMNIA -
PREEDINTELE
SENATULUI
Doru Ioan Trcil
269
CUPRINS
270
3.4. Administraia Sfntului Scaun .50
4. Aspecte socio-economice 51
4.1. Geografie .51
4.2. Economie ..52
4.3. Demografie ...52
4.4. Limba oficial ..53
4.5. Cultur i turism ..53
4.6. Populaia ..54
4.7. Transport i comunicaii ..54
4.8. Infracionalitate ...54
5. Relaii internaionale .55
IV. DIPLOMAIA VATICAN ..57
1. Natura ecleziastic a serviciului diplomatic al Sfntului Scaun ...57
2. Actuala form a reprezentanelor pontificale 58
3. Prezena diplomatic a Sfntului Scaun n lume ...61
4. Prezena Sfntului Scaun n diplomaia multilaterral ..65
4.1. Pace dezarmare i progres ...65
4.2. Drepturile omului .67
4.3. Cultura .68
5. Concluzie ..69
V. RELAIILE DINTRE BISERICA CATOLIC I EUROPA .73
1. Dimensiunea religioas a proiectului de realizare a comunitii europene ...73
2. Europa i organizaiile sale internaionale 74
3. Biserica n calitate de comunitate .76
4. Principiile relaiei dintre Biseric i Europa .77
4.1. Principii preliminare 77
4.2. Principii generale 78
4.3. Principii supreme .80
4.4. Principii applicative .81
5. Concluzii ...83
VI. CONSTITUIA EUROPEAN. RDCINILE CRETINE ALE EUROPEI
I BISERICILE DIN EUROPA 86
Premis ..86
1. Diplomaia vatican ..88
2. Solicitrile papei Ioan Paul al II-lea ..89
3. Cererile Bisericilor adresate negociatorilor europeni la Laeken ...92
4. Sperane cu privire la Convenia asupra viitorului Europei ..93
5. Nemenionarea rdcinilor cretine n Preambulul Constituiei ...95
6. Motenirea religioas ntre valori i principii constituionale ..97
7. Motenirea religioas cretin .101
8. Presupusa problematic a integrrii altor confesiuni ..103
9. Statutul Bisericilor ..104
10. Catedralele vorbesc n linite, Universitile s vorbeasc cu voce tare! ..107
271
272
B. Declaraia Drepturilor omului i ale ceteanului
a Adunrii Naionale Franceze (26 august 1789) ..190
C. Declaraia Universal a Drepturilor Omului (10 decembrie 1948) 192
D. Decretul nr. 177 din 4 august 1948
pentru regimul general al cultelor religioase .198
E. Constituia Romniei, 2003 213
F. Legea nr. 489/2006 privind libertatea religioas i regimul general al cultelor .254