UNIVERSITATEA PITETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

SFNTA MUCENI FILOFTEIA
TEOLOGIE PASTORAL

DREPT CANONIC I BISERICESC

PREOIA N LUMINA SFINTELOR CANOANE

( Lucrare de seminar)

Preot TEFAN GH. MARIUS MUGUREL

ANUL III

PREOIA N LUMINA SFINTELOR CANOANE

Despre preoie s-a scris i s-a vorbit mult. Au scris i au vorbit i sfini
i teologi. S-a scris cu drag i cu dorina de a ridica tot mai mult spre culmile
sfineniei pe slujitorii preoiei, pe preoi. Dar orict s-ar scrie despre preoie i
orict s-ar vorbi, niciodat nu este de ajuns. Preoia are attea nlimi, attea
adncimi, attea taine, nct cu foarte mult greutate poate fi cunoscut i descris
dup cuviin. (1)
Preoia este a cincea sfnt Tain a Bisericii, n care, prin punerea
minilor i rugciunea arhiereului, se mprtete unor brbai, ce s-au pregtit
pentru aceasta, harul dumnezeiesc, care d puterea de a propovdui cuvntul lui
Dumnezeu, de a svri Sfintele Taine i slujbele bisericeti, i de a conduce pe cei
credincioi la mntuire.
Sfnta Tain a Preoiei se mprtete aadar unor brbai anume
pregtii pentru a o primi cu vrednicie. nsui Mntuitorul Iisus Hristos i-a ales pe
sfinii apostoli i i-a nvat. Dup aceea i-a nvrednicit de deosebita cinste de a
propovdui Sfnta Evanghelie i de a svri fapte minunate. Adresndu-se lor, a
aezat Taina Preoiei prin cuvintele: Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v
trimit i Eu pe voi. i zicnd acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh
Sfnt; crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi
inute (Ioan XX, 21 23).
Sfinii apostoli, au svrit Sfnta Tain a Preoiei prin punerea
minilor, adic: hirotonindu-le preoi n fiecare biseric, rugndu-se cu
postiri, i-au ncredinat pe ei Domnului n care crezuser (Fapte XX, 28). (2)
1. TREPTELE IERARHICE : EPISCOP, PREOT, DIACON
Despre treptele ierarhice ( episcop, preot, diacon), se fac referiri i
reglementri privitor la statutul fiecrei trepte n parte la Sinodul Apostolic prin
canonul39, la Sinodul I Ecumenic prin canonul 18 i la Sinodul VII Ecumenic,
Trulan prin canonul 7:
LOCUL DIACONILOR N RNDUL CLERULUI(Canonul 18
Niceea):
A venit la sfntul i marele sinod ( tirea) c n oarecari locuri i
ceti, diaconii dau presbiterilor cuminectura ( euharistia ), ceea ce nici
canonul i nici obiceiul nu a predanisit, ca cei ce nu au puterea de a aduce
jertfa, s dea Trupul lui Hristos celor ce jertfesc. S-a mai cunoscut i aceea c
unii dintre diaconi se ating de cuminectur chiar i naintea episcopilor. Aadar
toate acestea s nceteze, iar diaconii s rmn n msurile lor, tiind c ei sunt
slujitori ai episcopului, dar mai mici dect presbiterii. S primeasc aadar dup
rnduial (3 __________________________
1. Cuvnt nainte la Despre Preoie Pr. D. Fecioru
2. Carte de nvtur Cretin Ortodox
3. Canoanele Bisericii Ortodoxe note i comentarii
2

cuminectura dup presbiteri, dndu-le-o lor fie episcopul, fie presbiterul. Dar
s nu le fie permis diaconilor nici s eaz n rndul presbiterilor; cci ceea ce sa fcut este mpotriva canonului i mpotriva rnduielii. Dar dac cineva i dup
aceste ornduiri nu ar voi a se supune, s nceteze din diaconie . Canonul
precizeaz categoric raportul ierarhic dintre cele trei grade ale preoiei
sacramentale i relev nc odat importana obiceiului ndelungat care are putere
de lege. mpotriva schimbrii nefireti a raportului dintre treptele preoiei, se ridic
i prinii sinodului Trulan i interzic, sub pedeaps aspr, inversarea raporturilor
dintre membrii preoiei sacramentale, pe considerente de funcii administrative
( Canonul 7 Trulan)
ASCULTAREA CLERULUI DE EPISCOPI (Canonul 39 Apostolic )
Presbiterii i diaconii s nu svreasc nimic ( important, cum ar
fi sfiniri ) fr ncuviinarea episcopului, cci acesta este cel cruia i s-a
ncredinat poporul Domnului i acela de la care se va cere socoteal pentru
sufletele lor .
2. HIROTONIA:
Svrirea hirotoniei n orice grad este de competena exclusiv a
episcopului i el nu o poate delega dect celui care ar avea aceeai calitate haric,
adic altui episcop i nicidecum vreunui presbiter ( Constituiile Apostolice 3, 11 ),
pe cnd hirotesia n orice grad poate fi svrit prin delegaie din partea
episcopului i de ctre preoi, lucru ce nu se practic dect n cadrul mnstirilor,
unde stareii acestora, dac sunt cel puin ieromonahi pot hirotesi citei i chiar
ipodiaconi pentru mnstirile lor ( Canonul 14, VII Ecumenic )
Presbiterul s se hirotoneasc de ctre episcop, i diaconul i
ceilali clerici ( Canonul 2 Apostolic)
Legat de hirotonia episcopului Canonul 1 Apostolic stabilete ca
Episcopul s se hirotoneasc de ctre doi sau trei episcopi dar n ceea ce
privete numrul de doi sau trei episcopi prevzut n prezentul canon, canonul 4 al
Sinodului I Ecumenic, ct i canonul unic al sinodului particular de la
Constantinopol din anul 394, prevd n neles strict canonic ca hirotonia unui
episcop s se fac n prezena a trei episcopi i a mitropolitului.
3. IMPEDIMENTE LA HIROTONIE
Canonul 17 Apostolic: Cel care s-a legat cu dou cstorii dup
Botez sau care a luat concubin, nu poate s fie episcop sau preot sau diacon,
sau peste orice altceva din rndul clerului .
Canonul 18 Apostolic: Cel ce a luat n cstorie vduv, sau
lepdat, sau desfrnat, sau sclav, sau vreuna dintre cele de pe scen, nu
poate s fie episcop, preot sau diacon, sau peste tot orice din rndul clerului .
Canonul 19 Apostolic: Cel ce a luat n cstorie dou surori, sau o
nepoat de sor sau de frate, nu poate s fie cleric .
Canonul 22 Apostolic: Cel ce s-a castrat pe sine, s nu se fac
cleric fiindc uciga de sine este i vrjma al zidirii lui Dumnezeu .
Canonul 2 al Sinodului I Ecumenic: Deoarece multe s-au fcut
mpotriva canonului bisericesc, fie din nevoie, fie n alt chip la struina
3

oamenilor nct, oamenii abia venii de la viaa pgneasc la credin i care n

scurt vreme au fost catehizai, se aduc ndat la baia spiritual, i deodat cu
botezarea se nainteaz la episcopat sau la preoie, s-a socotit c este bine, ca de
acum nainte nimic de acest fel s nu se mai fac; pentru c i trebuie timp de
mult ispitire celui care se catehizeaz i dup Botez. Cci este lmurit
Scriptura apostolic ce zice: Nu neofit, ca nu mndrindu-se s cad n osnd
i n laul diavolului ( Timotei, 3, 6 ). Iar dac cu trecerea vremii, s-ar afla vreo
pctuire sufleteasc cu privire la o persoan, i s-ar dovedi de ctre doi sau trei
martori, unul ca acela s nceteze din cler. Iar cel ce ar proceda mpotriva
acestora, acela se va primejdui n privina apartenenei lui la cler, ca unul care a
cutezat mpotriva marelui sinod . Canonul d expresie legal unor recomandri
pe care Sfntul Apostol Pavel le-a fcut n Epistola I ctre Timotei, spunnd c
episcopul s nu fie botezat de curnd poruncindu-i chiar lui Timotei astfel:
Minile degrab pe nimeni s nu-i pui
(I Timotei 5, 22 )
Canonul 3 al Sinodului al cincilea local, de la Laodiceea: Nu se
cuvine
ca cel de curnd luminat ( botezat ) s se aduc n tagma ierarhiceasc
4. VRSTA CANONIC PENTRU HIROTONIRE
Canonul 14 Trulan: Canonul sfinilor i de Dumnezeu purttorilor
prinilor notri s aib trie i n aceea, ca s nu se hirotoneasc preot nainte
de treizeci de ani, chiar dac ar fi om cu totul vrednic, ci s atepte. Cci Iisus
Hristos Domnul S-a botezat n al treizecilea an i a nceput s nvee; aiderea
nici diacon nainte de douzeci i cinci de ani, sau diaconi nainte de patruzeci
de ani s nu se hirotoneasc, hiroteseasc . Dup cum se vede, canonul confirm
hotrrile unor sinoade anterioare, prin care se stabilete c preoii nu pot fi
hirotonii dect de la vrsta de 30 de ani ( Canonul 11 Neocezarea ), iar diaconiele
de la vrsta de 40 de ani ( Canonul 15, Sinodul IV Ecumenic ). Pentru diaconi se
fixeaz vrsta de 25 de ani. Vrsta canonic a episcopilor a suferit n timp unele
modificri, i anume: potrivit Constituiilor Apostolice ( 2, 1 ) aceast vrst se
fixeaz la 50 de ani, apoi n mod practic a fost redus, stabilindu-se mai trziu la 35
de ani printr-o Novel a mpratului Justinian din anul 546 ( Novela 123, 1 ), apoi
la 30 de ani, printr-o alt Nuvel a aceluiai mprat din anul 564 ( Novela 137, 2 ).
5. VIAA MORAL I SOCIAL A CLERULUI
Pentru a vorbi despre moral i moralitate sau despre viaa social,
trebuie mai nti s vorbim despre familie, deoarece familia este cea care nate,
crete i chiar desvrete omul membru al societii.
Sfntul Clement al Alexandriei numete familia Casa lui
Dumnezeu aplicndu-i cuvntul Scripturii asupra prezenei Mntuitorului: Eu
sunt n mijlocul lor ( Matei 18, 20). Cine sunt cei doi sau trei, adunai n
numele lui Hristos n mijlocul crora st Domnul? Oare nu este brbatul i
femeia unii de Dumnezeu? (Stromate 3, 10, 68). Starea cstoriei este nlat de
Mntuitorul la nivel de Tain Sfnt, iar Apostolul Pavel confirm aceast viziune
cretin asupra cstoriei comparnd-o cu cea mai puternic legtur, cea dintre
4

Hristos i Biseric. (Efeseni V). Aadar acolo unde sunt doi sau trei n iubire este
prezent i Hristos, ori, acolo unde este Hristos este i Biserica Sa , spune
Sfntul Ignatie al Antiohiei. Prin urmare natura familiei cretine este cea eclezial
drept care Sfntul Apostol Pavel o i numete Biserica din cas (Romani 16,5),
iar Sfntul Ioan Hrisostom o numete biserica mic.
Ct de important este familia n viaa preotului se poate uor observa
din integrarea ei n Declaraia citit n Biseric atunci cnd este sfinit candidatul la
slujirea preoeasc. Textul este luat din Epistola ctre Timotei a Sfntului Apostol
Pavel i arat strnsa interdependen dintre Casa lui Dumnezeu i casa slujitorului
Acestuia, preotul trebuind a-i chivernisi bine casa lui, avnd copii asculttori,
cu toat buna-cuviin, cci dac nu tie cineva s-i rnduiasc propria lui
cas, cum va purta grij de Biserica lui Dumnezeu? ( I Timotei 3, 4-5 ). i dac
ne amintim c n doar dou locuri din parohie poate i trebuie s stea Sfnta
mprtanie adic n Biseric pe Sfnta Mas n Sfntul Altar i n casa preotului
ne putem da uor seama de nrudirea i similitudinea celor dou locauri de via.
(1)
Aadar preotul trebuie:
S se cstoreasc cu o fecioar cu care s triasc n armonie
nealungnd-o nici chiar pe motiv de evlavie: Cel ce a luat n cstorie vduv,
sau lepdat, sau desfrnat, sau sclav, sau vreuna dintre cele de pe scen, nu
poate s fie episcop, preot sau diacon, sau peste tot orice din rndul clerului.
(Canonul 18 Apostolic) i Episcopul sau preotul sau diaconul s nu-i alunge
pe soia sa pe motiv de evlavie. Iar dac ar alunga-o, s se afuriseasc; i
struind s se cateriseasc. ( Canonul 5, Apostolic )
n casa preotului nu trebuie s locuiasc femei care dau de bnuit
adic aa zisele feminae subintroductae , adic femei care nu se gseau n
legtur conjugal cu clericii ci triau fr titlu legal n casa lor. Astfel canonul 3 al
Sinodului I Ecumenic spune: Marele sinod a oprit cu desvrire, fie
episcopului, fie preotului, fie diaconului, fie oricui dintre cei ce sunt n cler, s
lise ngduie a avea femeie mpreun locuitoare -feminae subintroductae- afar
de mam, sau sor, sau mtu, sau numai astfel de persoane cu privire la care
a fugit toat bnuiala. (2)
Preotul nu trebuie s se ndeletniceasc cu treburi incompatibile cu
starea clerical, adic nu trebuie s-l preocupe dorina de ctig ruinos sau s-l
macine iubirea de argint. ( Canonul 3 al Sinodului IV Ecumenic ). Iar canonul 7 al
aceluiai Sinod Ecumenic spune: Am hotrt, ca cei ce au fost rostuii, odat n
cler, precum

___________________
1. Pastorala Pr. Prof. Ion Buga
2. Canoanele Bisericii Ortodoxe note i comentarii
5

i monahii, s nu intre nici n oaste, nici n dregtorie lumeasc; iar dac ar

ndrzni aceasta i nu s-ar poci, nct s se ntoarc la aceea ce mai nti au
ales pentru Dumnezeu, s fie dai anatemei .
De asemenea Nici unui cleric s nu-i fie ngduit s aib sla
pentru ndeletnicire crciumreasc. Pentru c dac unuia ca acesta nu i s-a
ngduit a intra n crcium, cu ct mai vrtos nu-i este ngduit s slujeasc
altora n aceasta, i s se apuce de ceea ce nu-i ngduit? Iar de ar face ceva de
acest fel, ori s nceteze, ori s se cateriseasc ( Canonul 9 Trulan)
n societate, n parohia sa, mai ales, preotul trebuie s fie un model viu
de urmat, s nchipuie pe Mntuitorul Hristos prin smerenie i buntate pentru ca
nimeni nu este chemat la Hristos altfel dect prin mijloacele pe care le folosete El
nsui pentru ai chema pe oameni la mntuire, i nimeni nu este mntuit prin alte
mijloace dect cele cu care El a nzestrat Biserica Sa. Iar ntre acele mijloace nu se
afl constrngerea prin ameninri i btaie, cearta i vorbirea urt. Astfel Prinii
Sinodului Apostolic prin canonul 27 hotrsc: Poruncim s se cateriseasc,
episcopul sau preotul sau diaconul care ar bate pe credincioii care pctuiesc,
ori pe necredincioii care au svrit nedreptate i care prin astfel de lucruri
voiesc s-i nfricoeze, pentru c Domnul nicieri nu ne-a nvat pe noi aceasta,
ci dimpotriv, El fiind lovit nu a dat lovitura napoi, fiind ocrt, nu rspunde
prin ocar i ptimind nu amenin ( I Petru 2, 23)
6. ACTUALITATEA SFINTELOR CANOANE PENTRU CLER
Biserica Ortodox Romn se organizeaz i se conduce potrivit
misiunii sale, primite n mod special de la Mntuitorul Hristos, de la Sfinii
Apostoli i de la urmaii acestora episcopatul de-a lungul secolelor i pn
astzi.
Organizarea bisericeasc, prelund ce era pozitiv n structura
administrativ-teritorial a Imperiului Roman, n special din timpul lui Constantin
cel Mare (311-337), sub Teodosie I zis cel Mare i sub mpraii Teodosie cel Mic
(408-450) i Justinian I ( 527-565), i-a elaborat i i-a dezvoltat o disciplin
canonic aflat n vigoare pn astzi.
Potrivit unui calcul simplu, descoperim c Biserica Ortodox a
Rsritului are n Codul ei oficial un numr de 667 de canoane. Acestea sunt:
Canoanele Apostolice, Canoanele Sinoadelor Ecumenice, Canoanele sinoadelor
locale i Canoanele a 13 Sfini Prini.
Pentru ca aplicarea Sfintelor Canoane s fie uniform n Biserica
Ortodox Romn, s-a alctuit un Regulament pentru buna conduit a clerului n
genere. Regulamentul n cauz a fost sancionat cu Decretul regal nr. 1797, din 9
iunie 1884, publicat n Monitorul Oficial, nr.86, din 17 iulie 1893. S-a publicat
iari de Chiru C. Costescu, mpreun cu iconomul stavrofor Eugeniu Brbulescu,
n Coleciunea de legiuiri bisericeti i colare adnotate, vol. III: Legi,
Regulamente, (1)
_________________
1.Actualitatea sfintelor canoane Pr. prof. dr. Alexandru I. Stan
6

Canoane, Statute, Decizii, Jurisprudene etc. , Bucureti, Tipografia Lupta, N.

Stroil, Bucureti, 1931, p. 410-422.
Potrivit Sfintelor canoane n Regulament se gsesc urmtoarele
norme:
Art. 1. Membrii Sfntului Sinod sunt datori a reprezenta n conduita i
viaa lor credina ortodox, moral, evanghelic i disciplina canonic; s respecte
i s aplice deciziile Sinodului cu tot devotamentul cuvenit cauzei sfinte a
prosperrii Bisericii noastre. Armonia n lucrri i n cugetri sunt cerute impetuos
de solidaritatea ce trebuie s domneasc ntr-un corp nalt de administraie
bisericeasc.
Art. 2. Nu este permis nici unei persoane din cler sau dintre
funcionarii bisericeti a cere sau a primi vreun dar personal de la cei ce intr n
treptele ierarhiei bisericeti sau se nainteaz la vreun rang bisericesc, sau se
permut de la vreo biseric la alta. Numai calitile morale i legale i adevratele
trebuine bisericeti s fie motivele la orice aciune de felul acesta. Cei abtui, att
mituitorii, ct i mituiii de vor fi clerici, vor cdea sub cercetarea canoanelor
bisericeti; iar de vor fi mireni, vor fi destituii i dai judecii civile.
Art. 3. Nu este permis nici unui cleric a face ntruniri i adunri
necanonice n interese nchipuite bisericeti, nici a discuta canoanele bisericeti
dup bunul lor plac, nici a se mpotrivi dispoziiilor Sinodului rii.
Art. 4. ( modificat prin Decretul Regal, publicat n Monitorul Oficial,
nr. 86 din 17 iulie 1893 ). Vrsta candidailor la intrarea n treptele ierarhice ale
diaconiei i ale preoiei ncepe de la majoratul civil.
Art. 5. Candidatul la preoie nainte de nceperea rnduielii hirotoniei
n biseric, naintea lui Dumnezeu, a Episcopului i a adunrii cretinilor, s fac
urmtoarea mrturisire de credin: Subsemnatul tefan GH. Marius
Mugurel, candidat la preoie, declar naintea lui Dumnezeu, a Prea Sfinitului
Printe Teofan Sinaitul, Vicar al Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, c
dorind a m nvrednici de darul preoiei pentru Parohia Putineiu, cu hramul
Sfntul Ioan Boteztorul, din comuna Putineiu, Protoieria Giurgiu Sud,
nu am n vedere dect a lucra pentru mntuirea sufleteasc a turmei
duhovniceti mie ncredinat. Voi conforma viaa mea cu nvturile
Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe. Nu voi uita niciodat n viaa mea
cuvintele Sfntului Apostol Pavel, care cer ca preotul s fie fr prihan,
brbat al unei singure femei, priveghetor, treaz, cumptat, ospitalier, nvtor,
nu beiv, nu btu, nu rvnitor de ctig urt, ci blnd, nesfadnic, nelacom,
bine chivernisindu-i casa sa. Cci dac cineva nu tie a-i chivernisi casa sa,
cum va ngriji de Biserica lui Dumnezeu (I Timotei III, 2 6). Declar, n
sfrit, c ntru toate voi fi supus i asculttor Chiriarhului meu i dispoziiilor
privitoare la cler, ale Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, precum i
legilor Romniei. Aa s-mi ajute Dumnezeu n cariera mea preoeasc.
Aceast Mrturisire, semnat de candidatul la preoie, se va pstra la
cancelaria Eparhial, cu celelalte acte ale Hirotoniei lui.
7

Art. 6. Nu este permis clericilor a participa la adunri comune prin

localuri publice, unde se mnnc, se bea, se fac jocuri de noroc i alte petreceri
ordinare, necompatibile cu vocaia preoeasc.
Art. 7. Nu este permis preoilor a ine crciumi pe socoteala lor, nici a
lua moii n posesiune, nici a administra moii i averi strine, afar numai cnd ar
fi chemai la aceasta de legi, precum la cea de administraie de averi umanitare etc.
Art. 8. Nu este permis de canoane ca persoanele din tagma
bisericeasc s ocupe funcii civile i militare.
Art. 9. Nu este permis persoanelor bisericeti a avea n casele lor
convieuitoare alte persoane de sexul feminin, dect mam, sor, mtu sau alte
persoane scutite de orice bnuial.
Art. 10. Persoanele bisericeti s fie n serviciul lor ntru toate supui
i asculttori de ordinele episcopului lor.
Art. 11. Nu este permis persoanelor bisericeti a-i modifica costumul
lor autorizat de Biseric i de uz, nici a introduce mode noi n mbrcmintea lor,
afar de cele stabilite mai dinainte.
Art. 12. Nici o inovaie strin s nu se introduc n Biseric i n
uzurile noastre tradiionale bisericeti, fr aprobarea i consimmntul Sfntului
Sinod.
Art. 13. A doua cstorie fiind cu totul oprit de canoane persoanelor
odat hirotonite n preoi ori diaconi, de aceea preoii vduvi:
a. sunt datori a se feri de orice relaii compromitoare i care ar face
bnuit conduita lor moral.
b. cel ce va voi poate s se retrag n mnstire, unde va fi primit i
tratat cu preferin, conform meritelor sale;
c. preoii vduvi, care se vor distinge prin zel pastoral, prin moralitate
exemplar i prin tiin, vor fi preferai la posturile bisericeti prin mitropolii ui
episcopii i, dup meritele lor, se vor ridica la treapta arhiereasc, conform uzului
tradiional al Sfintei Biserici Ortodoxe;
d. cel ce nu va putea s domine nclinarea sa ctre legturile lumeti
cele oprite de canoane, aceluia, ca s poat intra n a doua cstorie nu-i rmne
alta dect a iei din treapta preoeasc i a rmne simplu mirean.
Art. 14. Nu este iertat preoilor i celorlalte persoane bisericeti a
pretinde plat de la parohieni pentru serviciile lor religioase, nici a se tocmi cu
dnii pentru plata acestor servicii. Mijloacele de ntreinere ale clerului sunt
reglementate prin legi i dispoziiuni guvernamentale.
Art. 15. Persoanele bisericeti trebuie s fie nelipsite de la posturile
lor, ca nu, din cauza absenei lor, s se neglijeze serviciul divin i s sufere
trebuinele religioase ale parohienilor. De aceea:
a. nu este permis preoilor a prsi serviciile lor bisericeti pentru
interesele lor particulare, nici a lipsi de la posturile lor pe un timp mai ndelungat
de o zi, fr o prealabil nvoire de la autoritatea superioar, anume: pentru o
absen de 6 zile s cear nvoirea protoiereului, iar pentru o absen mai
ndelungat s cear prin protoiereu concediu de la ierarhul eparhiot. Dar n
8

amndou cazurile s caute a fi nlocuit pe timpul absenei cu un alt preot din

vecintate;
b. nu se tolereaz niciunui preot de a nu face serviciile bisericeti pe la
bisericile lor n zilele de Duminici i srbtorile bisericeti. Excepie se poate face
numai n caz de boal dovedit. La caz de boal, preoii, neputnd servi
Dumnezeiasca Liturghie s reglementeze ca dascli neaprat s fac n biseric la
timpul rnduit serviciile vecerniei i utreniei.
Art. 16. Abaterile de la aceste dispoziii canonice vor atrage dup sine
celor abtui cercetrile prevzute prin canoanele i regulamentele Sfntului Sinod.
Art. 17. Persoanele care purtnd haina monahiceasc umbl
vagabondnd prin sate i orae, dac nu se vor stabili n vreo mnstire, s se
exclud din tagma monahiceasc.
Art. 18. Monahi care triesc prin orae ocupnd funcii bisericeti,
profesorale i de nvtori s-i potriveasc viaa lor dup canoanele bisericeti.
Art. 19. Superiorii i superioarele mnstirilor s fie ptruni de marea
lor datorie de a pstra cu cea mai mare strictee disciplina i moralitatea ntre
monahii i fraii sau monahiile i surorile ce petrec n mnstire.
Art. 20. Protoiereii de judee s privegheze i s nu tolereze petrecerea
i umblarea fr permisiune a monahilor i monahiilor prin sate i orae i pe cei
abtui s-i denune ierarhilor respectivi.
Articolele 21, 22 i 23 fac referire i reglementeaz situaii referitoare
la disciplina monahiceasc.
Art.24. Candidaii la preoie s se aleag dintre elevii ce au svrit
cursul numai n Seminarul eparhiei, unde candidatul dorete a cpta parohie,
pentru ca att persoana, ct i trecutul ei s poat fi cunoscute autoritilor
eparhiale i a se nltura escrocheriile i imposturile.
Art. 25. Protoiereii de judee sunt datori a inspecta bisericile i clerul
cel puin o dat n an i despre starea lor a raporta ierarhilor locului.
7. N LOC DE NCHEIERE
DAC
De Rudyard Kippling
Dac te poi stpni, cnd norodul din jur se frmnt,
Brav nfruntnd insolentul repro, cu linite sfnt,
Dac-i pstrezi, n virtute, credina i-ncaleci sfiala,
Cnd se ndoiete n tine mulimea, i-i ieri ndoiala
Dac atepi cu ndejde i nu te rpune-ateptarea,
Dac minciunii, stpn pe lume, i spulberi chemarea,
Dac asaltul mniei te las senin, fr ur,
Dac peti peste dorul de-a fi cel dinti, cu msura
Dac te leagn visul, dar strui stpn peste vise
Dac din gnduri mree, renuni s-i faci eluri prezise,
9

Dac cuvntul, izvor de ispite i cruntul dezastru,

Nu-s pentru tine opreliti, nici vsle n drumul spre astru
Dac supori s auzi, despre spusele tale cinstite,
Gnduri jenante, scornite de ri, pentru gloate smintite,
Dac din opera ta s-au ales doar ruine i spaii,
Singur, cu scule stricate, de poi s-o refaci, din fundaii
Dac pierznd, ntr-o clip de risc pe o ans, avutul,
Poi s ncepi, de la capt, uitnd n tcere trecutul,
Ferm adunnd cu rbdare, ntregul pe lung durat,
Fr s sufli o vorb, de pierderea grea ndurat
Dac superb, prin voin forezi, cnd i vine sorocul,
Inima, capul, tria, s nu i astmpere jocul
Gol de puterea vieii, urmndu-i destinul spre inte,
Tare, cu vrerea n tine, ce-i spune mereu nainte!
Dac mulimilor poi s vorbeti, cu deprinderi egale,
Dac constant i pstrezi modestia, i-n cercuri regale
Dac eti nevulnerabil, la prieteni, la cei cu pornire,
Dac pe toi i stimezi ndeajuns, ns nu peste fire
Dac momentul cumplit al prpdului crncen i mare
Calm vei putea s-l asemenea, n timp, c-un minut oarecare,
Lumea cu tot ce cuprinde va fi stpnit de tine,
Tu, peste toi vei rzbate: om al puterii depline!
( Romnia liber, 14 noiembrie 1995),
Traducerea fcut de Corneliu Coposu
n cartea sa Preotul n Biseric, n lume, acas nalt Prea Sfinitul
Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Crianei i Maramureului spune
c poezia IF , n traducere Dac se poate constitui n Opt povee ctre
preoi spre nencetat luare aminte.
ntr-adevr preotul ce ncearc s se asemene Mntuitorului Hristos n
slujire jertfelnic, prin smerenie, buntate i iubirea aproapelui, acela este
bineplcut n faa lui Dumnezeu i n mod automat este n conformitate cu Sfintele
Canoane i prevederile Regulamentului Bisericii Ortodoxe.

10

BIBLIOGRAFIE
1. Despre preoie, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B. O. R.
Bucureti 1987;
2. Canoanele Bisericii Ortodoxe note i comentarii,
Arhidiacon prof. dr. Ioan N. Floca, 1991;
3. Carte de nvtur Cretin Ortodox, Bucureti,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al B. O. R., 1978;
4. PASTORALA Preot prof. Ion Buga, Editura Internaional
Scorpion, 1992;
5. Pastoraie i Misiune n Biserica Ortodox Tematic pentru
cursurile pastoral misionare a clerului, conform hotrrii Sfntului Sinod nr. 572/
1998, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai 2001;
6. Preotul n Biseric, n lume, acas . PS. Dr. Antonie Plmdeal,
Sibiu, 1996.

11