CE ESTE LIBERTATEA RELIGIOAS I DE CE ESTE EA IMPORTANT?

Mihaela Ajder, Veaceslav Balan

n lumea contemporan libertatea religioas este una din libertile fundamentale, iar asigurarea ei este o
premis absolut necesar unei societi cu adevrat libere i democratice, dar i a pcii globale. n pofida
importanei libertii religioase, exist un ir de interpretri eronate ale acestui concept, att n lume, ct i
n Republica Moldova. Prin prezentul articol noi am dori s aducem cteva precizri.
Libertatea religioas n mare parte se intercaleaz cu un concept mai larg i mai general, care se numete
libertate de contiin i gndire. n esen, libertatea de contiin i gndire este dreptul fiecrui om de a
gndi orice i de a crede n orice. Gndurile oamenilor pot fi foarte simple i pot viza probleme de fiecare zi,
cum ar fi vestimentaia, modul de alimentare, de apreciere a oamenilor i evenimentelor din jur, de
asemenea, pot cuprinde unele concepte mai globale, cum ar fi sensul vieii, originile omului, universului, etc.
Pe de o parte pare ar fi firesc c fiecare om poate i are dreptul s gndeasc la orice i s cread n orice,
ns istoria uman cunoate multe exemple n care milioane de oameni au fost persecutai i omori pentru
faptul c nu credeau n lucruri i concepte percepute de unii drept corecte, n zeiti i dumnezei
coreci.

Scurt istoric
Dac e s facem o mic incursiune n istoria uman, putem uor observa c n orice societate opiniile
majoritii despre lucrurile i idealurile corecte se aflau n permanent schimbare. Din epoca primitiv i
pn la epoca antic printre triburile umane predominau diferite credine animistice, adic idei privind
existena sufletului n toate sau n majoritatea obiectelor mediului ambiant soare, cer, stele, ocean,
muni, copaci, pietre, animale, etc. Cu timpul aceste idei au evoluat n unele concepte mai dezvoltate
primele religii. Cele mai cunoscute n acest sens ne sunt credinele grecilor i romanilor antici, centrate pe
un panteon al zeitilor cu Zeus (Jupiter) n frunte. n scurt timp n spaiul Mediteran pe baza credinei locale
a iudeilor a luat fiin o nou religie puternic cretinismul.
Este important de menionat c primele trei sute de ani credina cretin era o credin minoritar,
mprtit doar de cteva procente din populaia Imperiului Roman. De fapt, pe atunci cretinii erau tratai
drept o sect extrem de periculoas pentru securitatea public. Se ntmplau cazuri cnd noii convertiii
prseau propriile familii, donau averile ntregi n numele lui Dumnezeu i n beneficiul primelor comuniti
de credincioi.
Mai mult ca att, muli dintre primii cretini nu recunoteau ali regi dect dumnezeu, n alte cuvinte nu
recunoteau autoritile publice de pe atunci. n limbajul zilelor de azi credina cretin din etapa incipient
n mod practic submina bazele statului. Nefiind nelei i acceptai de majoritatea de pe atunci, primii
cretini deseori se adunau pentru rugciuni i i practicau ritualurile pe ascuns, n locuri secrete, prin
petere, n afara localitilor, prin dumbrvi i poienie din mprejurimi.
Abia n 313 mpratul Roman Constantin a oferit religiei cretine statutul unei religii recunoscute, oficiale i
persecutrile cretinilor n Imperiul Roman au luat sfrit.

Rolul convingerilor religioase

Convingerile religioase sau filozofice sunt o parte integral i important a identitii fiecrui om.
Convingerile omului despre viaa i rolul su n aceast via constituie fundamentul acestei identiti.

Practic atentatul la aceste convingeri este egal cu atentatul la sensul vieii unui om, deoarece dac omul i
vede sensul vieii n urmarea unor anumite principii i reguli supreme, iar acest lucru i este interzis sau
ngreunat, omul intr n conflict cu propriul sistemul de valori, ceea ce i pericliteaz balan de via.
Libertatea de gndire se nscrie n rndul altor liberti fundamentale importante cum ar fi libertatea de
exprimare, libertatea de ntrunire, libertatea de asociere. Toate aceste liberti, pe lng faptul c sunt
inerente omului, de fapt ndeplinesc i o funcie social extrem de important asigur premizele i spaiul
pentru apariia unor idei i concepte noi, care la rndul lor asigur progresul uman. Ori fr libertate i
diversitate de idei progresul nu a fost i nici nu va fi posibil n nici un domeniu al vieii umane economie,
tehnic, medicin, aspecte sociale, etc. Fr aceast libertate i diversitate omenirea n continuare ar fi
crezut c Pmntul este plat i c Universul se rotete n jurul Pmntului, nu ar fi descoperit electricitatea
i nu ar exista majoritatea mecanismelor i tehnologiilor, durata medie global de via ar constitui n jur de
40 ani, majoritatea copiilor ar deceda la vrsta fraged din cauza infeciilor i bolilor, i multe-multe altele.

Elemente-cheie ale libertii religioase

Exist mai multe elemente cheie ale libertii religioase. Pe lng dreptul nengrdit de a crede n orice
dumnezeu, idee sau lucru, aceast libertate include dreptul de a desfura practicile religioase i spirituale
aferente religiei, dreptul de a organiza ntruniri i manifestaii publice cu caracter religios, dreptul de a
construi lcae i obiecte religioase, dreptul de a-i promova religia n mod panic i neabuziv i multe-multe
altele. S examinm principalele dintre aceste elemente pe rnd.
Dreptul de a desfura practicile religioase i spirituale aferente religiei nseamn dreptul de a organiza
rugciuni (individuale i colective), slujbe, spovedanii, meditaii, botezuri, cununii, alte ritualuri religioase,
dar i multe alte aciuni prescrise de religie. Este important de accentuat faptul c unele religii pot prescrie
ritualuri i practici deseori fr echivalent n cultul cretin, unele din ele chiar pot prea neobinuite sau
ciudate, ns indiferent de obinuinele i percepiile noastre subiective aceste ritualuri i practici sunt
absolut legitime i normale, atta timp ct rmn panice i neabuzive.
Un alt element-cheie dreptul de a organiza ntruniri i manifestaii publice cu caracter religios presupune
dreptul de a utiliza spaiile publice n scopuri religioase n mod panic i neabuziv, cu notificarea autoritilor
publice locale despre manifestaiile planificate, dac se ateapt un numr mare de participani. Asemenea
manifestaii pot fi procesiuni funerare, rugciuni colective, propovduiri publice, alte ritualuri i activiti
religioase. Nimeni nu poate ngrdi asemenea manifestaii, inclusiv n cazul n care unora sau chiar
majoritii oamenilor nu le place manifestaia n cauza sau religia respectiv. n loc s se mpotriveasc
acestei manifestaii fiecare om este liber nu s se afle / s plece de la locul de desfurare a manifestaiei
religioase nedorite.
De exemplu, unele culte cretine evangelice obinuiesc s practice n public concerte de cntece religioase,
i acest lucru e absolut normal. Iar adepii grupului Falun Dafa obinuiesc s practice exerciii de meditaie n
parcuri publice, ceea ce la fel este legitim i normal.
Dreptul de a obine personalitate juridic (de a fi nregistrat oficial n calitate de un cult sau o organizaie
religioas) este un alt element-cheie al libertii religioase. Statul nu poate impune asupra grupurilor
religioase cerine excesive pentru nregistrare, i nici s refuze nregistrarea grupurilor religioase pe motive
inventate sau nejustificate. Dreptul la nregistrare ca persoan juridic l au att culte religioase
tradiionale i cunoscute, ct i culte religioase noi, netradiionale i necunoscute.
Dreptul de a construi lcae i obiecte religioase este i el un drept indispensabil libertii religioase, dar i
mai multor religii cunoscute. Atta timp ct lcaele i obiectele religioase corespund normelor i
standardelor tehnice generale aplicabile construciilor civile, nimeni nu poate interzice sau ngrdi

construcia i exploatarea acestora. Dei printr-un referendum popular n Elveia s-a interzis construcia
minaretelor musulmane, majoritatea aprtorilor drepturilor omului consider aceast decizie incorect i
incompatibil cu standardele internaionale. Lcaelor religioase nu pot fi impuse condiii n plus n
comparaie cu alte cldiri publice fr destinaie special. Pe de alt parte, toate cerinele tehnice sanitare,
anti-incendiare, arhitecturale i de securitate sunt totalmente aplicabile i cldirilor cu destinaie religioas.
Dreptul a-i promova religia n mod panic i neabuziv (prozelitism) la fel este un drept indispensabil
libertii religioase, dar i o activitate important pentru majoritatea religiilor cunoscute, ori foarte multe
religii n mod direct i cer adepilor rspndirea a ceea ce cred ei drept adevr ct mai larg posibil. Astfel,
orice persoan v poate aborda ntr-un spaiu public cu propunerea de a discuta despre o religie, o idee sau
un dumnezeu. ns n cazul n care ai refuzat s continuai discuia, interlocutorii nu mai au voie s insiste.
n cazul n care insist, deja este vorba de un abuz (prozelitismul abuziv).

Majoritate versus minoritate

Deseori n societatea moldav se opereaz cu idea c Moldova este o ar cretin-ortodox, c
majoritatea populaiei sunt cretini-ortodoci (aici deseori se invoc datele recensmntului naional al
populaiei din 2004) i astfel aceast denominaie (religie) ar avea un statut deosebit i prioritar n raport cu
alte religii. n aceiai ordine de idei unii susin c alte culte religioase sunt strine rii noastre, nu ne sunt
caracteristice i toate aceste secte i religii noi nu au ce cuta n Moldova. Aceste idei sunt fundamental
greite i fr nici un suport juridic, moral i etic.
n primul i primul rnd, este extrem de important de reamintit c ntr-o societate democratic, bazat pe
normele de drept (aa cum aceste principii sunt interpretate n Europa i restul lumii civilizate) toate
drepturile fundamentale inclusiv dreptul la libertatea religiei sunt nite drepturi individuale, adic
aparin fiecrui om indiferent de faptul dac el sau ea face parte din majoritate sau minoritate, i nimeni
nici chiar majoritatea nu este n drept s interzic sau s ngrdeasc exercitarea acestor drepturi. n acest
context, orice credin sau religie are aceiai valoare i importan n raport cu alte religii, i, respectiv, nici o
credin nu poate fi mai prioritar ca altele.
Tot aici merit a fi menionat i un gen de statistic. Doar 25 ani n urm, pe timpul Uniunii Sovietice
numrul cretin-ortodocilor n Republica Moldova a fost mult mai mic, poate n jur de 10-15%, deci cretinortodocii erau o minoritate absolut. Aceast evoluie de cifre arat dou lucruri: primul o majoritate se
poate repede transforma ntr-o minoritate i invers. Al doilea e posibil ca datele oficiale s nu reflecte
tabloul ntreg i complet, i nu trebuie utilizate drept argument de genul majoritatea i poate impune
voina minoritii. i ca un apropo, un studiu realizat n 2012 de asociaia obteasc Centrul de Informare n
domeniul Drepturilor Omului a demonstrat c n zonele rurale din Moldova numrul oamenilor care practic
religia cretin-ortodox ntr-un mod contiincios i frecventeaz biserica cel puin o dat pe sptmn (aa
cum o cer canoanele) constituie doar 2% din populaia total (raportul poate fi descrcat pe
http://www.cido.org.md/index.php?option=com_content&view=article&id=79%3Acomunicat-libertatireligioase&catid=10%3Acido-general&Itemid=16&lang=ro).

Care sunt limitrile care pot fi impuse libertii religioase

Cititorului curios n mod sigur i se va trezi o ntrebare fireasc: oare cele scrise mai sus nseamn c
libertatea religioas este o libertate absolut, care poate justifica orice i care n nici un mod nu poate fi
limitat? Rspunsul este nu, libertatea religioas nu este o libertate absolut. Ca i n cazul oricror altor
drepturi umane, orice drept individual se termin acolo unde ncepe dreptul unui alt om.

n primul i primul rnd, practicarea libertii religioase poate avea loc numai n mod panic i neabuziv.
Acest lucru nseamn c practicarea libertii religioase (sau o modalitate de practicare a acesteia) nu poate
produce consecine negative asupra integritii i sntii oamenilor. Astfel, religiile care instig la violene,
omoruri sau atacuri asupra oamenilor, care permit sau dicteaz sacrificii umane, mutilri, instig la
sinucidere etc nu cad sub incidena libertii religioase i nu pot fi protejate sau tolerate.
Dar ce facem cu religiile care n mod direct nu aduc daunele fizice adepilor si, dar care manipuleaz cu
contiina acestora, care distrug familiile sau care determin adepii s-i doneze proprietile n folosul
cultelor religioase, oare asemenea religii nu sunt nite secte totalitare periculoase care trebuie interzise?
Rspunsul la aceast ntrebare este urmtorul: dac exist probe concrete care demonstreaz c unele
grupuri (secte) religioase ntr-adevr duneaz psihicul adepilor n sens medical (le provoac depresie, stri
de isterie, schizofrenie, etc), n acest caz practicile duntoare sau n unele cazuri ntregi grupuri religioase
trebuie interzise. Dar este important de accentuat c aici este vorba strict de daunele psihice constatate
medical, dar nu de aprecierile subiective atribuite unor practici i grupuri religioase de nespecialiti n
domeniul psihiatriei. De exemplu, plecarea unui adept religios din familie n sect nu este un fenomen
medicinal, ci un fenomen mai degrab social. i dei pentru majoritatea din noi acest lucru poate prea unul
negativ i condamnabil, nu ine de noi s judecm importana acestui pas pentru viaa spiritual a omului
respectiv, or aprecierea negativ dat acestui pas este una subiectiv, chiar dac este mprtit de
majoritate. n plus putem aici aduce aminte despre, de exemplu, practica monahismului cretin (plecarea n
mnstire pentru a se dedica slujirii lui dumnezeu), oare aceste plecri nu pot fi calificate i ele ca fiind
duntoare familiilor?! Care atunci este diferena fundamental ntre plecarea n sect i plecarea la
mnstire?

Varietatea i diversitatea cultelor religioas

Pentru a v imagina varietatea i diversitatea imens a religiilor i cultelor contemporane putem meniona
c acestea variaz de la sute de denominaii ale religiilor mari (iudaism, cretinism, islam, hinduism,
budism), pn la alte mii de culte animiste primitive sau neopgne, fel de fel de credine n diferite duhuri
mistice sau combinaii complexe din mai multe sisteme religioase, dar i religii i culte exotice i chiar
curioase de genul Wicca, cult cargo i Jedi-ism (credina bazat pe principiile i valorile cavalerilor Jedi din
saga cinematografic de gen fantastic Rzboaiele stelare). Apropo ultima credin (Jedi-ism) ntrunete
aproape 400,000 adepi n Anglia i ara Galilor (conform ultimului recensmnt al populaiei) i dup
numrul adepilor este a patra religie din ar.
n Republica Moldova la fel exist o anumit varietate de grupuri i culte religioase, ns nivelul de toleran
social fa de multe din aceste grupuri i religii este foarte sczut. Nici tratamentul grupurilor i cultelor
religioase din partea autoritilor publice (mai ales a celor locale) deseori nu este unul corect i echidistant.
Astfel, Studiul asupra dreptului la libertatea gndirii, contiinei i a religiei n Republica Moldova realizat n
2012 de ctre asociaia obteasc Centrul de Informare n domeniul Drepturilor Omului a relevat c:
1) n Republica Moldova ncepnd cu anul 2009, situaia dreptului fundamental la libertatea religiei
nregistreaz o mbuntire, ns n continuare nu corespunde n mare msur standardelor internaionale
i naionale n domeniul drepturilor omului. n Moldova, discriminarea pe criterii de apartenen religioas
se manifest vdit, iar astfel de cazuri de discriminare nregistreaz un numr considerabil. Discriminarea pe
criteriu religios se manifest n toate domeniile, inclusiv la nregistrarea unui cult religios, construcia
cldirilor religioase, interferena n activitile religioase, accesul n coli i alte instituii de nvmnt,
discriminare n domeniul educaiei, serviciilor de sntate i n sfera relaiilor de munc, gradul i calitatea
de acoperire n mass-media i discursurile publice, etc.

2) nclcarea libertilor i drepturilor religioase fundamentale este mai frecvent i mai acut n zonele
rurale. Aceast tendin se datoreaz nivelului mai sczut al educaiei i informrii care se nregistreaz n
rndul funcionarilor publici locali, preoilor ortodoci i populaiei n general. Cazurile de nclcri sunt
multiple i variaz de la insulte verbale, deteriorarea proprietilor grupurilor religioase minoritare, pn la
agresarea fizic a propovduitorilor neortodoci sau adepilor acestora. n prezent, la nivel local nu exist
remedii efective mpotriva faptelor date i foarte puini au fost trai la rspundere pentru asemenea
nclcri.
3) n Republica Moldova, mecanismele legale de protecie a drepturilor i libertilor fundamentale
religioase, sunt extrem de slabe. Studiul dezvluie numrul impuntor de nclcri care au avut loc, att n
Chiinu ct i n afara lui, care au rmas nepedepsite. Un numr infim din rndul celor care ncalc dreptul la
libertatea religiei, inclusiv prin atacuri sau discursuri instigatoare la ur religioas, sunt adui n faa justiiei,
ns chiar i n cazurile n care acetia sunt trai la rspundere, sanciunea este una inadecvat. Oficiul
ombudsmanului (avocat al poporului) are o capacitate redus n ceea ce privete protecia drepturilor i
libertilor fundamentale religioase, iar alte autoriti publice speciale, care ar promova i proteja acest
drept, nu exist.
O problem i mai stringent n legtur cu libertatea religioas este discriminarea i tratament inegal al
diferitor culte. Astfel, Biserica Ortodox din Moldova se bucur de un tratament privilegiat din partea
autoritilor publice naionale i locale, contrar prevederilor constituionale n privina separrii bisericii de
stat. Alte culte i grupuri religioase nu se bucur de tratament comparabil din partea autoritilor publice,
neavnd, de exemplu, acces la instituiile sistemului de nvmnt, armat, alte instituii publice i altele.

Conflictele religioase au perturbat omenirea de-a lungul secolelor i mileniilor, principala cauz acestora
fiind neasigurarea libertii religioase. Dac Republica Moldova dorete s evite greelile altora, nu ne
rmne dect s acceptm i s asigurm libertatea religioas pentru toat lumea: majoritate i minoriti.