Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Prelegere Constanta Postmodernism
Prelegere Constanta Postmodernism
Citat de M. Bnic, Locul celuilalt Ortodoxia n modernitate, Editura Paideia, Bucureti, 2007, p. 121.
De fapt, postmodernii susin, n mare msur, teza nietzche-an a mor ii lui Dumnezeu. Referitor la aceasta, ne
reine atenia o afirmaie a lui Mihail Neamu, care are sonoritatea unui baros czut pe nicoval: Timpul morii lui
Dumnezeu este inaugurat prin violul sinistru al urii de sine. Este o rescriere n contextul mileniului III a celebrului
dicton hristic: Cel ce-i urte sufletul su n lumea aceasta, acela l va pstra pentru via a ve nic (Ioan 12,25 ). A
se vedea Mihail Neamu, Gramatica Ortodoxiei, Tradiia dup modernitate, Editura Polirom, Iai, 2007, pp. 40-41.
G. Davie, Religion in Britain since 1945, Blackwell, Oxford, 1994, passim, apud Nicolae Achimescu, Religii n
dialog, Trinitas, Iai, 2006, p. 413
intolerante
chiar
violente.
Scopul
este,
evident,
acelai:
cu
relevan
preponderent
gastronomic,
sau,
mai
nou,
raport
cu
cosmosul,
se
observ,
deja,
consecinele
unui
Adrian Lemeni, pr. Rzvan Ionescu, Teologie ortodox i tiin. Repere pentru dialog, Ediia a doua, revzut i
adugit, Editura I.B.M.B.O.R., 2007, pp. 427-428
5
Lector dr. Radu Petre Murean, Provocri i perspective ale Bisericii Ortodoxe n Uniunea European, n Biserica
Ortodox n Uniunea European. Contribuii necesare la securitatea i stabilitatea european, Editura Universitii
din Bucureti, 2006, p. 167.
migranii
comunitilor
romni,
din
ar
care
n
reuesc
spaiile
adeseori
sectuite
spiritual
copieze
ale
modelele
occidentului
A se vedea cartea pr. prof. Ion Buga, Teologia enclavelor, Editura Sfntul Gheorghe Vechi, Bucureti, 1995, passim.
Tia Teofil, Biserica Ortodox Romn: reflecii, analize, problematizri, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006,
passim.
7
Pr. dr. Gheorghe Petraru, Teologie Fundamental i Misionar. Ecumenism, Editura Performantica, Iai, 2006, p.
231
Mihail Neamu, Gramatica Ortodoxiei, Tradiia dup modernitate, Editura Polirom, Iai, 2007, pp. 40-41.
mas
de
manevr
pentru
manipulrile
specifice
idolilor
au declarat c cred n viaa venic). Cel mult, sunt acceptate, mai degrab,
variantele ndulcite ale mai multelor viei percepute metempsihotic n
sincretismul oriental, puternic mediatizat n Occident graie teosofiei i
antroposofiei.
Aadar, ceea ce-i rmne omului postmodern este prezentul; definitoriu
pentru aceasta este accesoriul su indispensabil Internetul, care se scrie, n
mod obinuit, ntr-un prezent continuu.
h)Migraia favorizeaz transformarea postmodernist a societii,
prin ambele variante ale sale: 1.din ri srace, n ri bogate i 2. din mediul
rural, n mediul urban. Cei n cauz sunt pasibili a-i prsi tradiiile,
ghidndu-se dup reperele impuse de structurile sociale la care sunt silii s
se adapteze.
n ceea ce-i privete pe romnii plecai n strintate, trebuie s artm
c mediul n care triesc acetia este, de cele mai multe ori, neprielnic
exprimrii apartenenei lor la Ortodoxie. De aceea, Ortodoxia n Occident
rmne o prezen discret, care ncearc s explice mai bine lumii
occidentale unele aspecte ale spiritualitii sale: icoana, rugciunea lui Iisus,
liturghia bizantin10. Este imperios necesar s se asigure asistena religioas
ct mai diversificat n diaspora; de aceea, este ludabil iniiativa Sf. Sinod
al B.O.R. de a spori numrul eparhiilor i parohiilor romneti peste hotare. n
caz contrar, singura modalitate de a pstra legtura migranilor cu tradiia i
spiritualitatea romneasc rmne Internetul, cu toate capcanele lui.
Din fericire, structurile ecclesiale aparinnd Bisericii Ortodoxe Romne,
situate n afara granielor rii, se bucur de recunoaterea necesar, precum
i de drepturile ce li se cuvin, aa cum se ntmpl, bunoar, n Germania,
unde Mitropolia Ortodox Romn pentru Europa Central i de Nord a fost
recunoscut recent drept corporaie public11.
10
Pr. prof. dr. Emanoil Bbu, Ortodoxia naiunilor n Europa Occidental, n vol. Biserica Ortodox n Uniunea
European. Contribuii necesare la securitatea i stabilitatea european, Editura Universitii din Bucureti, 2006,
p. 113
11
Despre aceasta, a se vedea studiul pr. prof. dr. Adrian Gabor, Contribuii actuale ale Bisericii Ortodoxe Romne
privind integrarea n Uniunea European, n vol. Biserica Ortodox n Uniunea European. Contribuii necesare la
securitatea i stabilitatea european, Editura Universitii din Bucureti, 2006, p. 35
horoscoapele
astrogramele.
Este
tipic
pentru
ilustra
M. Bnic, op.cit., p. 31
14
Sub masca instaurrii democraiei, declanarea conflictelor recente n Iugoslavia sau n Golf au ascuns interese
economice evidente: accesul la resurse bogate ale subsolului sau, pur i simplu, ntrirea industriei de armament.
14
A se vedea: Anne Fournier, Catherine Picard, Secte, democraie i mondializare, cu o prefa de Raymond Forni,
trad. de Radu i Rodica Valter, Editura 100+1 GRAMAR, Bucureti, 2006, pp. 73-75
se
contientiza
pericolul
exagerrii
unei
formulri
abuziv
mpotriva
tuturor
acestor
inversiuni,
avnd
drept
temelie
descoperirea profetului Isaia, care zice: Vai de cei ce zic rului bine i binelui
ru, care numesc lumina ntuneric i ntunericul lumin, care socotesc amarul
dulce i dulcele amar! (Isaia 5,20).
b)Se impune cu necesitate realizarea strii de comuniune, ca o replic
fa de exprimarea singular. Biserica este marea familie cretin, parohia
trebuie s fie o familie n miniatur. Pe lng eul glorificat nc din
modernism, postmodernismul aduce n prim plan i statusul lui noi. Cu alte
cuvinte, exprim un sentiment de solidaritate, chiar dac acesta este lipsit,
teoretic, de sustenabilitate prin credin. Sau, cum arat Dan Puric: Cu ct
ne apropiem, cu att ne desprim. Ne desprim lent, uor. Ne apropiem
vieile ntr-o comunitate economic i ne desprim sufletele... 21. Astfel,
trebuie s privim postmodernismul ca pe o parte din noi nine; nu suntem
spectatori ai lumii, ci actori ai ei22 arat pr. prof. dr. Nicolae Achimescu.
Tendinele de globalizare, sincretismul, aplecarea spre sfera activitilor
sociale sunt tot attea ci prin care se ncearc regruparea indivizilor, chiar
dac aceasta nu se realizeaz totdeauna n forme instituionalizate. Biserica
19
Steven Conor, Postmodernist Culture, Blackwell Publishers, Oxford, 1994, p. 47, apud Adrian Lemeni, pr. Rzvan
Ionescu, op. cit., p. 447
20
Pr. prof. Nicolae Achimescu, op. cit., p. 386
21
Dan Puric, Cine suntem, Editura Platytera, Bucureti, 2008, p. 46, 53
22
Pr. prof. dr. Nicolae Achimescu, op. cit., p. 398
Georgios I. Mantzaridis, Globalizare i universalitate. Himer i adevr, traducere de pr. prof. dr. Vasile Rduc,
Editura Bizantin, Bucureti, 2002, p. 186
24
Protoiereu Marc-Antoine Costa de Beauregard, Teologie i tiin: o sinergie, Postfa la vol. Adrian Lemeni, pr.
Rzvan Ionescu, Teologie ortodox i tiin. Repere pentru dialog, Ediia a doua, revzut i adugit, Editura
I.B.M.B.O.R., p. 498
25
Ierom. Savatie Batovoi, Ortodoxia pentru postmoderniti, Editura Cathisma, Bucureti, 2007, p. 72
26
Pr. prof. dr. Valer Bel, Misiune, parohie, pastoraie. Coordonate pentru o strategie misionar, Editura Renaterea,
Cluj Napoca, 2002, p. 53
Este cazul unei structuri autointitulat Biserica Ortodox Liber, existent doar virtual, n spatele site-ului
www.ortodox.net
30
Mirel Bnic, op. cit., p. 15
31
Ibidem, p. 19
cruia
mntuirii,
singura
afirmaia
lui
chestiune
Hawking
existenial
devine
valabil
extrem
de
este
problema
interesant,
cci
se
pot
modela
contiinele.
Posibile
soluii:
diminuarea
Formulat pentru prima dat n 1927 de ctre savantul danez N. Bohr, teoria complementarit ii este utilizat n
teologie de ctre Thierry Magnin, mai cu seam n ceea ce prive te dogma trinitar i cea hristologic. A se vedea
Thierry Magnin, ntre tiin i religie.Cutare a sensului n lumea de azi, cu o prefa de Basarab Nicolescu i o
postfa de Henri Manteau Bonamy, trad. de Simona Modreanu, Editura Junimea, Iai, 2007, passim.
33
Samuel W. Hawking, Scurt istorie a timpului. De la Big-Bang la gurile negre, traducere de Michaela Ciodaru,
Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 209
34
Ian G. Barbour, When Science Meets Religion, Ed. Harper, San Francisco, 2000, p. 83, apud Adrian Lemeni, pr.
Rzvan Ionescu, op. cit., p. 366
35
Ierom. Savatie Batovoi, op.cit., p. 273
venicia, iar al doilea, pentru a-i asigura un trecut gloria deart 36.
Interesant este faptul c ambele situaii sunt reproduse pe frontispiciul
intrrii principale din principalul cimitir bucuretean Bellu: fericirea
cereasc/gloria pmnteasc. Acolo, n cimitir, se vdete nulitatea rvnitei
glorii i importana pregtirii pentru venicie: lecia fundamental a
cretinismului este s te-nvee cum s mori37.
h)Nu este suficient implicarea Bisericii n construcia i exploatarea
aezmintelor sociale. Ea trebuie s-i responsabilizeze pe fiii ei asupra
cazurilor negative, nmulite paroxistic, care conduc la supraaglomerarea
acestor centre. Abandonarea btrnilor este contrar poruncii a 5-a din
Decalog. La fel, nengrijirea copiilor poate fi echivalent unei crime.
Nepsarea fa de cazurile delicate, care necesit ocrotire, este o coordonat
esenial a egoismului postmodernist 38. Individul refuz orice implicare,
considernd c are alte prioriti ce in de ascensiunea sa socio-economic,
pasnd responsabilitatea pe umerii Bisericii, statului sau altor foruri
specializate
acorda
asisten
social
specializat
de
fapt,
Ibidem, p. 79
Dan Puric, op. cit., p. 38
38
M. Neamu arat c postmodernii sunt primii care evit realismul confruntrii(...)cu suferina. Op. cit ., p. 263
39
Ibidem, p. 245
37
Concluzie
Prelegerea de fa ncearc s sintetizeze cteva trsturi definitorii ale
postmodernitii, ca o necesitate a contextualizrii corecte a misiunii Bisericii
Ortodoxe. Lipsit de pretenia de a fi exhaustiv, (lucru, de altfel, imposibil),
materialul acesta se dorete a fi un ghid folositor mai bunei nelegeri a
provocrilor postmodernismului, ca i a modurilor n care Biserica le poate
folosi sau respinge. Stadiul societii actuale, cu toate coordonatele sale
definitorii, nu poate surprinde Biserica, ea nsi chemat s-i deschid
mesajul ctre oameni, att ca indivizi, ct i ca grup social. De aceea,
Biserica trebuie s foloseasc toate strategiile misionare adaptate vectorului
postmodern de exprimare existenial, spre a defini acel nou tip de umanism,
destinat zilei de mine, despre care Preafericitul Printe Patriarh Daniel
afirm c trebuie s redescopere legtura profund dintre libertate i
sfinenie40.
Preot lector univ. dr. David
Pestroiu
Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian
Universitatea din Bucureti
40
Metropolitan Daniel Ciobotea, Confessing the Truth in Love. Orthodox Perceptions of Life, Mission and Unity,
Trinitas, Iai, 2001, p. 179