AN IV C 1

UNELE ASPECTE SECRETE ALE SUGESTIEI

AA CUM SUNT NELESE I INTERPRETATE PRACTIC DE
CTRE YOGHINI
AUTOSUGESTIA
(continuare la cursul nr. 48 AN III)
Indicaiile terapiei prin autosugestie creatoare sunt
multiple, fiind cu predilecie folosite n stri reactive i nevroze.
Autosugestia binefctoare (ca modalitate personal de a ne pune
i menine n rezonan cu anumite energii subtile, armonioase din
MACROCOSMOS) este o proprietate a psihicului uman, care
poate fi exploatat ct mai des, la maximum, n scopul echilibrrii
vieii i a mbuntirii activitilor noastre curente, inclusiv a celor
de performan. Autosugestia creatoare ne permite totodat
trezirea i amplificarea capacitilor psihice paranormale.
n concluzie, putem spune c autosugestia creatoare este o
proprietate general-uman, dar inegal dezvoltat, de a ne putea sugestiona sau influena, dincolo
de limitele obinuite ale autocomenzii sau autoreglajului. YOGHINII au explicat fenomenul prin
fora specific de inducie, rezonan, reglaj, control al gndului. Practicile YOGA demonstreaz
performanele extraordinare ale procesului de autosugestie care permit chiar extensia
autoreglajului mintal n sfera proceselor vitale. n consecin, autosugestia binefctoare s-a
impus ateniei medicinei, recent celei psihosomatice, ntruct, datorit acestui fenomen, unii
subieci ajung s-i dezvolte simptome organice neltoare (mai ales pe fondul isteriei), iar
bolnavii, fie i agraveaz, fie i depesc sau chiar i vindec maladiile dup cum se
autosugestioneaz benefic sau malefic. Printre altele, aceasta este ceea ce a fcut c autosugestia
s fie adoptat i ca o important metod de psihoterapie. Se urmrete, desigur, amplificarea
unei astfel de forme de autosugestie care face totodat s creasc rezistena la maladie i
contribuie la o grabnic nsntoire. Trecerea personal de la sugestie la autosugestie implic cel
mai adesea un proces de obinuin, care este, n acest sens, neaprat necesar. Pentru cei care
realizeaz corect autosugestia, apare evident c hipnoza medical nu mai este necesar dac
subiectul preia indicaiile prin autosugestie. Sub acest raport, yoghinii arat c oamenii sunt
foarte diferii. Totui, n condiiile amplificrii ncrederii n sine, capacitatea individual de
autosugestie poate fi mult mrit. Pentru realizarea unei ct mai bune autosugestii, se recomand
n aceast direcie concentrarea intens a ateniei, o excelent relaxare emoional, distragerea
psihicului de la simptomele maladiei, un tonus optimist - stenic, ncredere deplin n vindecare,
evitarea abuzului de medicamente etc.
ntruct fenomenele de autosugestie care induc permanent procese inefabil de rezonan
cu diferite energii subtile din macrocosmos intervin n toate aspectele vieii i activitilor noastre
cotidiene, aceste fenomene i metode au fost, n ultimele decenii, luate n studiu i aplicate n
scopul mbuntirii i echilibrrii vieii personale, a sporirii considerabile a eficienei
activitilor, mai ales a celor de performan. n acest sens este ilustrativ antrenamentul YOGA de
relaxare care face s intrm n consonan cu energii subtile vitalizante din macrocosmos.
IDEAIE. n YOGA, aceasta este un proces subtil de rezonan cu Mentalul DIVIN
Macrocosmic prin care se produce formarea ideilor i a conceptelor, precum i nlnuirea
sistematic a acestora ntr-o concepie despre lume i cunoatere care va genera fenomene

predominante de rezonan cu anumite planuri ale manifestrii Macrocosmice.

IDEE (gr. eidos sau idea, derivate din idein "aspect exterior", "form vizibil"). Tot ceea
ce apare sau se constituie n mintea oamenilor ca produs al activitii de gndire. Adeseori
IDEEA poate fi o banal prere sau concepii personale, care comport un mare grad de
subiectivitate. n concepia yoghin ideea poate fi o soluie posibil pentru o problem teoretic
sau practic. Pentru yoghini, ideea este un produs reflectoriu specific cunoaterii discursiv
raionale, diferit din punct de vedere cognitiv de produsele cunoateri perceptiv-senzoriale, dar
constituit ntr-o anumit msur pe baza acestora. n acest sens, ideea este sinonim cu noiunea
sau conceptul.
n concluzie, putem spune c ideea este o reflectare mental cu un coninut general
realizat n forma abstract. Uneori noiunea de IDEE se folosete i cu nelesul de reprezentare
sau interpretare a unei senzaii. n YOGA, idee este uneori corelat cu imaginea intuitiv i are
mai mult un coninut de gnd noiune, concept, concluzie, soluie. ntruct ideea exprim i actul
mental intelectual, intenia, proiectul, se accept o deosebire a conceptului raportat la realitate, a
unitii dintre concept i realitate. Ideea este "coinciden", (REZONANA perfect sau acordul)
conceptului cu obiectivitatea". Teza despre idei nnscute, de origine platonician, a fost de mult
timp confirmat de YOGHINI. Toate ideile sunt dobndite i formate prin rezonana cu mentalul
MACROCOSMIC. Omul se distinge prin capacitatea sa ca, pe baza cunotinelor acumulate i
prin recombinarea lor, s formuleze noi idei.
IDEE-FOR. E expresie folosit de YOGHINI, semnificnd proprietile dinamice ale
ideii de a aciona n anumite condiii ca for, n sens individual, ideea-for se identific cu
convingerile, idealurile, principiile, deci acele idei ce sunt valori puternic ancorate emoional. La
nivel social, sunt idei for valorile ideologice. YOGA a exprimat cu nelepciune situaia: de
ndat ce catalizeaz, dinamizeaz i angreneaz un numr mare de fiine umane, o idee puternic
devine o veritabil for ULUITOARE.
IDEI NNSCUTE (teoria ideilor nnscute) = Teorie YOGHIN potrivit creia n
contiina omului ar exista de la natere, independent de experien sau transcendental,
preexistente, anumite idei (de exemplu, ideea de numr, de micare, de ntindere, de iubire etc.).
Teoria ideilor nnscute a fost susinut sub diferite forme chiar i de Platon, Descartes i de ali
filosofi.
IMAGINAIE. Proces psihic secundar, solidar i analog, cu gndirea, de operare cu
imagini mintale, de combinare sau construcie imagistic purtnd asupra realului, posibilului,
viitorului i tinznd spre producerea noului n forma unor reconstituiri intuitive, a unor "tablouri"
mintale, planuri iconice (vizuale) sau proiecte. YOGA o caracterizeaz ca "facultatea de a
reprezenta n mod viu obiectele sau facultatea de a inventa, de a concepe". Psihologii definesc
imaginaia ca "proprietatea pe care o au imaginile de a se asambla n combinaii noi". n
concepia YOGA, imaginaia nu mai este referit la actul elementar al reprezentrii reproductive,
deci la fixarea i evocarea vie a unei experiene n forma imaginilor, ci este delimitat ca proces
i produs al destructurrii experienei, al depirii ei prin imagini noi ce nu aparin memoriei, dei
ntotdeauna ntr-o mare msur memoria este rezervorul imaginaiei. Chiar atunci cnd
imaginaia reconstituie un real, pe baza unor descrieri verbale i a altor indicatori indireci, ea nu
se confund cu amintirea concret ntruct nu rezult dintr-o percepie ci este o reconstrucie,
nou cel puin pentru subiect. Prin imaginaie, noi abandonm cursul ordinar al lucrurilor. A
percepe i a imagina sunt tot aa de antitetice ca prezena i absena. Prin "dinamism evocator" i
prin faptul c urzeala imagistic, la care se ajunge, nu este trit ca un eveniment, ce face parte
din experiena subiectului, construciile de imaginaie se deosebesc de amintiri. Acestea sunt
ntotdeauna retrospective pe cnd compoziiile imaginaiei sunt prospective sau atemporale. n

ordinea transformrii reconstitutive sau constructive, imaginaia este paralel cu inteligena,

ntruct poart asupra unui necunoscut pe care l depete compensator sau anticipativ.
Imaginaia este, n acest sens, al depirii realului, sinonim cu fantezia. n actul creator,
imaginaia i inteligena se coreleaz strns. TANTRA YOGA consider c fantezia servete la
extinderea i completarea realului deoarece ofer noi contacte prin trezire i amplificarea
REZONANEI cu anumite lumi paralele subtile. Originea imaginaiei rezid n diferitele
activiti din care se extrag scheme transformative, ce vor sluji minii pentru a transforma datele
experienei sub impulsul unor dorine i n raport cu un scop. Este un atribut specific uman,
capacitatea de a construi iniial n minte i apoi a transpune n practic. La acest nivel, al "operrii
cu imagini", imaginaia se dezvolt ca o form aparte a inteligenei, depinznd de interiorizarea
aciunilor materiale, de constituirea gruprilor i grupurilor operaionale, de implicarea unor
operatori care, pot avea funcie de "vehiculatori" ai imaginilor, rmnnd ns disimulai, n
"spatele" lor, iar nu evideni ca n cazul gndirii abstracte. Exist o gndire concret prin imagini
figurale, dotate cu valene conceptuale. S-a adoptat denumirea de imaginaie conceptual pentru o
formaiune cu o evoluie invers celei ce este denumit "concept figurat". Aceast tendin de
identificare a ideii i imaginii nu se poate ns mplini dect n cazul cunoaterii lor i relaiilor
geometrice. n rest, imaginea ca formaiune continu i compact, structurat spaial, rmne
deosebit de ideea abstract, nu este ns posibil dect n faze foarte nalte de YOGA o gndire
care s nu implice imagini, extrase din experiena senzorial sau derivate din construcii
abstracte, ca ilustrri, concretizri ale acestora.
Gndirea logic i imaginaia, dup cum observ yoghinii, sunt complementare i, sub
anumite aspecte, solidare pn la identificare. Totui, nu exist suficiente argumente pentru a
dizolva totdeauna, complet imaginaia n gndire. Faptul c imaginaia evoluat implic i
simbolismul, iar imaginile sunt, uneori, descompuse prin abstractizri reflectante i reconstituite
pe baz de scheme logice, nu justific ignorarea faptului c n timp ce gndirea tinde spre
polarizarea conceptual, spre construcia ideaional, teoretic, avnd ca modalitate definitorie
raionamentul, imaginaia tinde spre o plenitudine intuitiv, mental, spre construcii
similisenzoriale complexe i intuitive, eliberate de orice reglementare (fantezia transform
imposibilul n posibil ideal), forma definitorie a imaginaiei fiind combinatoric nestnjenit, ce
duce la proiectul imaginar, la un construct dotat n plan mental cu concretitudinea realului, orict
ar fi acesta de ndeprtat de datele obiective.
Yoghinii au observat ns de mii de ani c procesele imaginative produc fenomene de
rezonan cu anumite energii subtile din MACROCOSMOS. Gndirea opereaz mai mult pe
vertical inductiv-deductiv n timp ce imaginaia se deplaseaz pe orizontal situat la un anumit
nivel ntre concretul perceptiv abstractul logic, opernd de predilecie prin analogie i
transpoziie. Desigur, imaginaia poate uza de toate schemele operaionale ale gndirii logice dar
n acest fel ea rmne o spe concret a acesteia n timp ce specific imaginaiei sunt operaii ce
ar putea fi considerate ca paralogice, prezentnd o varietate i o mobilitate excepionale.
De la modelul asocierii-disocierii, al analogiei i metaforei, yoghinii au relevat n
operativitatea imaginativ forme tot mai complexe i variate, implicnd reorganizri de structur,
centrri tematice n ordinea interaciunii dintre subiect i lumea sa, imitaii, identificri,
condensri, deplasri, simbolizri etc., toate pornind de la conceperea imaginaiei ca fiind
procesul psihic cel mai strns corelat cu toate celelalte procese psihice i ca exprimnd fidel
dinamica personalitii. Tehnicile proiective YOGA catalizeaz dinamica personalitii prin
intermediul produciilor imaginative (care genereaz fenomene de rezonan cu anumite energii
subtile, benefice din MACROCOSMOS) i permit o explorare nemijlocit a imaginaiei.
Schematiznd, gndirea corecteaz aglutinrile i sincretismul imaginativ, iar imaginaia,

prin bogia ei, suplinete lipsa de materie i de dinamism a gndirii. Fora prolific a evocrii
imaginative nu se explic numai prin polivalena imaginilor, fiecare din ele prezentnd o
multitudine de nsuiri, fiecare nsuire devenind un punct de contact sau de coresponden cu
altele. Filiaia i metamorfozele imaginative trebuie puse n legtur i cu alte caracteristici ale
imaginii, care ns, la rndul lor, nu sunt explicabile dect n contextul ntregului sistem psihic
uman.
Caracteristica esenial a imaginii mintale este un anumit mod pe care-l are obiectul de a
fi absent n nsui snul prezenei sale. Aici intervine o sintez a timpurilor i o coordonare a lor.
Rolul deosebit al imaginaiei n situarea exact n timp se datorete facultii speciale a acesteia
de a acumula a reconstitui timpurile.
Funcia principal a imaginaiei este "prepararea viitorului". n percepie obiectul este
"ntlnit" de contiin, pe cnd n imaginaie contiina este aceea care i "d un obiect".
Aceast construcie a irealului printr-un real mintal cvasiconcret implic colaborarea psihicului n
totalitatea sa i are ca ax generator interaciunea dintre afectiv i cognitiv. n aceast privin, cea
mai important particularitate este izomorfismul, concordana, congruena dintre dinamica
afectiv i urzeala imaginativ sau mai bine zis coninutul imaginat. Ne explicm aceast
coresponden sau echivalena prin aceea c n imaginaie se exprim nu numai segmentul
energizor, ci i segmentul direcional al motivelor. Interesele i recruteaz perpetuu, imaginativ,
obiectele lor. Constructele imaginate sunt de cele mai multe ori propriomotivate. Strile de
expectan genereaz imagini corespunztoare. n plan imaginativ apar i genereaz rezonane
specifice obiectele i evenimentele corespunztoare dorinei, speranei, invidiei, dragostei, urii,
geloziei, fricii, grijii, recunotinei sau rzbunrii, mulumirii sau nemulumirii, plcerii sau
neplcerii, succesului sau insuccesului. ocurile emoionale pot genera fantasme, viziuni
cvasionirice i cvasihalucinatorii. S-a constatat i o coresponden de ritmuri ntre imaginaie i
afectivitate: faza de exaltare a sentimentului corespunde fazei de imaginaie constructiv, faza de
depresiune emotiv, fazei de imaginaie destructiv i disociativ.
YOGA pune problema motivrii nsi a imaginaiei ca rezidnd esenial n "trebuina
aproape invincibil a omului de a reflecta i reproduce propria sa natur n lume".
Imaginaia nu este altceva dect acel proiect la care reprezentrile obiectelor se las
asimilate i modelate de ctre imperativele i pulsiunile subiectului.
n legtur cu imaginaia sunt de amintit: fantezia, neleas ca realizare imaginar a
dorinelor frustrate; sublimarea, ca satisfacere superioar a dorinelor inferioare prin proiectarea
i efectuarea altor activiti, elevate, de cu totul alt natur. Sublimarea este deseori invocat
pentru a explica imaginaia creatoare n orice domeniu de art, tiin, organizare, presupunnd
fr demonstraii c orice creaie i are un prim movens n pulsiuni bazale ce au fost deplasate i
convertite n energie sublim, simbolizndu-se ntr-un alt mod. ncercrile de a explica n YOGA
expansiunea imaginaiei creatoare ntr-un domeniu, prin sublimare sau prin necesitatea
compensrii i supracompensrii complexelor de inferioritate rmne foarte convingtoare.
Reuita este de asemenea relevarea de ctre YOGA a imaginii ideale despre sine i n genere a
modelului ideal n care imaginaia i dezvluie odat cu capacitatea de selecie i asimilare
valoric i pe aceea de reglare a personalitii n ordinea autodevenirii i autodepirii."
Prin transpunerea imaginativ n situaia celor ce ne solicit ajutor spiritual se poate
obine mprtirea emoiilor acestora. YOGA arat c n cazul empatiei "ne introducem pe cale
imaginar n altul momentul afectiv de simpatie fiind ulterior. Comportamentul simulat datorit
strilor de rezonan declanate se nsoete cu anumite stri emotive ce pot fi relevate prin
indicatori obiectivi. Realizarea identificrii spirituale cu modelul marilor nelepi YOGHINI se
produce prin intermediul proceselor cognitive (percepie, asocieri reproductive i imaginative)

care la rndu-le, declaneaz stri afective. Dac este s lum n consideraie ponderea proceselor
psihice participante n empatie, greutatea specific cade pe procesul imaginativ, pe actul
nelegerii i pe cel afectiv. Deci, imaginaia nu este un simplu derivat al strilor afective ci apare,
n formele ei evoluate, ca modelare a rolurilor pe care subiectul le asimileaz din sfera social i
tinde s le ndeplineasc. Toate acestea nu duc la o disociere dintre afectiv i imaginaie, dar
trateaz acest raport mai nuanat i ntr-o ordine a reciprocitilor.
Imaginaia este "extrem de bogat n momente emoionale" dar acestea se produc, mai
ales, n reverie. Legtura cu strile emoionale nu este sau nu reprezint baza exclusiv a
imaginaiei, care nu se epuizeaz prin aceast form. Dac vom analiza forma imaginaiei legat
de inventivitate i de invenia activ aplicat realitii, vom vedea c aici activitatea imaginaiei
nu este subordonat capriciilor subiective ale logicii emoionale. Impulsul d natere imaginii
unui eveniment posibil care satisfcnd dorina i mrete fora. n schimb, imaginea stimulat
arat obiectul dorit sub diverse aspecte, toate seductoare, diversele nuane ale sentimentului
derulndu-se uneori contradictoriu. De aici, atracia mai mare pe care o exercit asupra
subiectului obiectul-fantom n comparaie cu obiectul real. Deci intercondiionare: imagine i
sentiment n perpetu reacie, sunt dou elemente ntre care este greu s afli cine este cel care are
iniiativa. Omul ncearc ceea ce-i imagineaz c ncearc (triete emoional) i n domeniul
sentimentului realul nu se distinge de imaginar. Adeseori s-a teoretizat indisociabilitatea dintre
subiectiv i obiectiv, dintre ireal i real, dintre existent i fictiv n planul imaginaiei.
Locul adevrat al imaginaiei este o situaie de grani sau punctul de desprire al
contientului de incontient. Formele evoluate n imaginaie nu mai pot fi puse n categoria
fenomenelor incongruente din punct de vedere gnoseologic. Cu toate aporturile venite de la
incontient i manifestate spontan, discriminarea ntre real existent i ireal, fictiv, posibil, se
constituie la adultul normal tot aa de spontan. Diferenierile artate mai sus, se explic desigur
prin aceea c formele superioare de imaginaie se emancipeaz parial de reglajul brut emoional
i intr ntr-o msur mai mare sau mai mic sub regia organizrii i conducerii voluntare. Se
pare c un astfel de reglaj intenional, contient sau semicontient, se impune cu precdere n
imaginaie orientat obiectual i constructiv. S-ar prea chiar c se pot detaa dou substane
corelate ale imaginaiei ca n cazul contiinei de sine i a contiinei de lume, ntr-una, subiectul
plonjeaz n sferele propriilor triri i suport influenele mediului, n cealalt subiectul nu este
pacient, ci agent, el se implic n mediu i-l transform nu conform logicii ilogice a propriilor
triri, ci conform logicii aciunii i realului. Opera de art, invenia tehnic, sistemele ipotetice de
teorie tiinific, planul activitii practice, nu poate fi efectul simplu, spontan al jocului
imagistic, pentru c implic proiectare strategic, organizare ampl i multiplanic, convergen
etc. De aici, necesitatea fixrii precise a scopului, a cutrii punctelor de sprijin ce vor genera
fenomene de rezonan cu anumite sfere subtile de putere din MACROCOSMOS, a dirijrii
secveniale, a proiectrii mentale, n genere a efortului voluntar.
Imaginaia este experimentare mintal, gndire orientat spre previziunea apropierilor i
excluziunilor, pe care are puterea sa le prezinte nainte de a le justifica. Deci, aici particip cu
necesitate subordonarea la obiect i condiia aciunii dei, cutezana trebuie maximal stimulat
sub semnul dictonului cunoscut de mii de ani de YOGHINI: "totul este posibil dar nu ORICE ne
este permis". Fapt este c n susinerea imaginaiei constructive cu destinaie obiectiv-productiv,
intervin nu numai structurile motivaionale-afective, prefereniale, ci i activrile tonice, care
fiind nespecifice sunt neutrale.
=VA URMA=

AN IV C 2
UNELE ASPECTE SECRETE ALE SUGESTIEI
AA CUM SUNT NELESE I INTERPRETATE PRACTIC DE
CTRE YOGHINI
IMAGINAIA (continuare la cursul nr. 1 AN IV)
ntr-o oper de art se mai pot identifica preferinele i
respingerile autorului, dar ntr-o invenie tehnico-tiinific,
acestea se estompeaz, dispar. Invenia presupune compatibilizarea
unor structuri heterogene i punerea lor n raporturi funcionale.
Deci, relaia subiectului cu obiectul este mijlocitoare, scopul fiind
corelarea interobiectual.
Imaginaia dispune de puterea de a depi prezentul printro enorm extensiune a cmpului de contiin. Sursa acestei
depiri este opoziia n subiect dintre imperfeciune i
corectitudine, dintre disparitate i coeren. TANTRA YOGA
susine c imaginaia este conduita care realizeaz maximum de identificri posibile ntre termeni
ireductibil opui. Ea stabilete ntre ei corespondene, nu numai fcndu-i s participe unul la
altul ntr-un fel de fuziune ci i descoperind ntre ei analogii, ce se pot situa pe trei planuri:
afectiv, perceptiv sau reprezentativ i funcional. n mitologie imaginaia "construiete o lume n
care nici un element nu este strin fa de altul". n mitologie, dar ntructva i n art,
preocuparea de punere n coresponden, de alctuire, dincolo de aparene, a unui tot coerent face
foarte relativ grania dintre posibil i imposibil. Aceste categorii gnoseologice sunt ns i
istorice. ntr-un sens pozitiv ceea ce rmne sub semnul miracolului este trecerea unor segmente
din imposibil n sfera posibilului. Pentru aceasta, nenumratele disponibiliti generale de
imaginaie i depozitate ntr-o sfer a ficiunii, reprezint o condiie necesar. tiina i tehnica,
organizarea i chiar practica YOGA nu se pot ns dispensa de selecie dup criteriul de
plauzibilitate. Reflexia critic i inteligena intervin pe tot parcursul imaginaiei i gndirii
creative. Acestea funcioneaz ns ca o cenzur i, introduse de la nceput, pot ngreuna i limita
demersurile imaginaiei. Creativitatea este sinonim cu imaginaia creativ. Prins ntr-o reea de
comunicare, imaginaia se activeaz conform propriei logici de constituire i ctig att n planul
inseriei grupale, ct i n cel al realizrii individuale. Activarea organizat a imaginaiei cu
ajutorul tehnicilor YOGA nu poate fi obinut dect prin inducie voluntar, graie rezonanei i
fuziunii cu sferele gigantice de for a celor ZECE MARI PUTERI COSMICE, n timp ce,
tradiional, erupiile creatoare ale imaginaiei erau considerate a fi spontane, dependente de stri
de inspiraie ce nu puteau fi programate. Imaginaia egotic, voluntar este un fenomen real dar
nu este niciodat imaginaie pur voluntar. Imaginaia egotic voluntar este superioar prin
focalizare i conducere contient dar, dup majoritatea opiniilor, mai srac, schematic prin
conformarea la modele raionale, mai puin liber, mai puin original n elemente dac nu n
ansamblu, dect imaginaia DETAAT, neintenionat (i aceasta relativ involuntar), care
beneficiaz din plin de aporturile incontiente. Nu se poate trece cu vederea faptul c efortul
voluntar este deseori nsoit de stri penibile, nefavorabile pentru sfera fantezist. n consecin,
intenionalitatea i reglajul voluntar au fost reduse la elemente ale unul regim de punere n
funciune, finalizare i ntreinere a activitii imaginaiei, astfel nct s se obin o maxim
intercomunicare contient-incontient. Se vorbete adeseori n YOGA despre "o sintez specific
ntre disciplina intelectual i abandonarea imaginativ", despre "inducerea deliberat a unei stri

elevate, sublime de contiin n care structurile obinuite i convenionale ale experienei sunt
sfrmate".
YOGA lanseaz, n legtur cu imaginaia creatoare, formula "regresie voluntar i
temporal n slujba Sinelui Etern (ATMAN)", n sensul de rentoarcere la procesele primare,
supracontiente ce are un grad mai mare de libertate i flexibilitate. n legtur cu aceasta se
recomand "acceptarea provizorie a impulsurilor primare", n consecin, prin regresie la nivele
superioare, unde combinatorica nu se supune restriciilor logice, urmat de o revenire la reglare i
control logic, prin alternarea concentrrii i relaxrii, prin echilibrul dinamic dintre implicaredetaare, luciditate-abandon, se urmrete o fuziune a experienei interne (MICROCOSMICE) cu
cea extern (MACROCOSMIC), o integrare multinivelar, intrapersonal i interpersonal care
este autentificat prin apariia strii de extaz divin (SAMADHI).
Cea mai sugestiv din prezentrile fazelor procesului imaginaiei creatoare aparine lui
SWAMI SIVANANDA i indic ordinea: preparare, incubaie sau germinaie, iluminare i
eliberare sau ndumnezeire. Ceea ce germineaz n sfere extracontiente ajungnd la noi asocieri
i restructurri este desigur o tematic indus contient de la nceput pentru c dup un timp, s
intervin iluminarea ca o conjugare a activitilor incontiente i contiente. n felul acesta,
imaginaia creatoare apare ca o manifestare a personalitii n lume, ca rspuns original la
solicitrile i necesitile de progres spiritual. Dac imago-ideaia original nu este rezultatul unei
suprasolicitri a funciilor contiinei i a gndirii logice, acestea aprnd numai ca momente n
dinamica integrativ a sistemului psihic, n relaie cu lumea, atunci cum se poate asigura
productivitatea valoric a sistemului psihic i n spe a imaginaiei ca proces psihic multinivelar,
ntreinnd cele mai strnse relaii cu toate celelalte procese psihice? Rspunsul a fost dat n
cadrul elaborrii teoriilor creativitii i const n principal n dou secvene: 1) nsuirea i
antrenarea operaiilor (procedeelor) de imaginaie creatoare i 2) formarea motivelor i
atitudinilor creative. Scriitorul englez Somerset Maugham a intuit faptul c imaginaia "se
dezvolt prin exerciiu i contrar credinelor comune este mai puternic n timpul maturitii dect
n timpul tinereii".
Nempcarea cu banalul, opoziia fa de rutin, noncoformismul i
nonconvenionalismul, sentimentul noului i aspiraia spre originalitate sunt numai unele din
atitudinile creative ce trebuie sugerate i formate la YOGIHNI pentru a determina fenomenul de
imaginaie creatoare Contradicia dintre dezvoltarea liber, nelimitat a procesului imaginaiei i
cenzura critic a fost nlturat prin inducerea unei atitudini de reinere a criticii n momentele de
producie imaginativ.
Din toate cele artate rezult c n cadrul sistemului psihic uman imaginaia se dezvolt ca
un subsistem tributar tuturor celorlalte sisteme, dar individualizat prin strategia transformativ i
combinativ, alternnd dezorganizarea i reorganizarea, disrupia cunoscutului i forarea
corespondenelor ipotetice, succesiunea i simultaneitatea, comutarea semnificaiilor i generarea
de noi semnificaii n ordinea construirii, sub imperiul necesitilor aciunii, a compensaiei, n
genere a echilibrrii cu lumea i cu sine a unor ansambluri dinamice de imagini ce simbolizeaz
necunoscutul din sine i din lume, absentul, posibilul, componentele complimentare i necesare
ale vieii omului ca personalitate, deci ca celul a MACROCOSMOSULUI. Imaginaia exprim
cel mai pregnant i acut unitatea i contradicia, mai ales cea dintre subiect i obiect.
Strict tributar reflectrii realitii, din care i extrage unitile i schemele, ntr-o i mai
mare msur tributar fa de sistemul social, de relaii, scopuri, modele, cerine i perspective,
mai ales ideologice, imaginaia creatoare se opune uneori prin nsi natura ei, realului imediat
(fizic), ncercnd s realizeze deplin scopurile i valorile, s optimizeze, s determine mereu un
altceva superior i un altfel mai bun. n fond, subiectul, prin imaginaia sa, opunnd lumii

obiective, lumea sa subiectiv, formulat n termenii de completitudine a unui real care prin fora
sa de evocare mcar parial, se transform n realitate. De aici i situaia ambigu, paradoxal a
imaginaiei ca facultate a subiectului pragmatic, cognitiv i axiologic. Fr extensiuni i
disponibiliti imaginative, aciunea, cogniia i valorile sunt paralizate, subiectul devenind steril,
incapabil s prospecteze i s se prospecteze.
Dilatarea i nchiderea imaginaiei, ncercarea de a substitui aciunea cu proiectul,
cunoaterea cu supoziia, valoarea cu trirea artistic, deconecteaz i nstrineaz pe subiect de
lume, ceea ce se echivaleaz cu un fenomen de patologie psihoindividual. Problema ce se pune
n legtur cu imaginaia i pe care o pune ntr-un mod specific (al anticiprii i disponibilitilor)
nsi imaginaia este aceea a echilibrului optim dintre gestiunea personalitii i participarea ei
activ la via i progres. Continund analiza noastr, problema este aceea a echilibrului dintre
asimilare i acomodare, a coordonrii dintre centrare i decentrare. Imaginaia debuteaz printr-o
acut centrare sau subiectivizare, construire a ceva n for intim conform unei logici, care nu este
nici exclusiv cognitiv, nici exclusiv afectiv, ci este integrativ personal sau grupal, dar apoi
visele se raionalizeaz, reveriile se transform n resurse de energie i sugestii, proiectele
originale trec n fapte de creaie, cu un cuvnt, urmeaz decentrarea ca extrapolare n proiect
realizabil i, finalmente, n realizare obiectiv. Discutnd imaginaia la nivelul economiei
personalitii este necesar s se in seama de relativa autonomie i continuitate a procesului
imaginaiei. Desfurarea continu a imaginaiei se prezint la diverse niveluri de organizare dar
ntotdeauna implic anumite convergene tematice. S-au denumit "imagini de sprijin" n YOGA
acele imagini ce ocup un loc central n desfurrile imagistice, n jurul crora graviteaz i de
care se leag toate celelalte. Este un model, caracteristic valabil de asemenea pentru imaginaia
artistic, dar valabil n genere pentru ceea ce sunt tendinele de autoorganizare ierarhic.
Corelativ, intervine i relativa autonomie, explicat att prin interaciuni interne ct i prin
desfacerea succesiv a implicaiilor ce intr n joc, ceea ce duce la o logic a procesului de
imaginaie. Fa de caracterele sau situaiile imaginate, creatorul de literatur nu este liber s
decid oricum, ntruct personajele "triesc" n mintea sa i se comport conform propriilor
trsturi, astfel nct s-ar prea, ncepnd dintr-o anumit faz, creatorul "asist" la "filmul
imaginativ", pe care l-a iniiat (film ce l va face s ntre n legtur cu anumite energii subtile din
MACROCOSMOS i de asemenea cu anumite nregistrri din AKASHA), dar nu fr a "descifra
evenimentele i a le conferi relief i coeren. Aceast situaie este cu att mai pregnant n
domeniile imaginaiei tehnice i tiinifice; s-a elaborat o modalitate semnificativ a imaginaiei
tiinifice, imaginaia geometric particularizat prin puritatea figural a imaginilor ce au ca atare
i semnificaie de concepte, prin cinetismul i transformabilitatea lor, conforme unor operaii sau
reguli specifice, implicnd un control logic riguros, dar conservnd un caracter ideal, degajat de
substanial, transformrile fiind reversibile i virtuale.
Toate domeniile de activitate prilejuiesc constituirea unor forme specializate de
imaginaie i aceasta, chiar n sfera abstraciunilor matematice. Cnd se vorbete despre
imaginaie sau fantezie tiinific se are n vedere, att modelarea mental concret a relaiilor
tiinifice concepute abstract, ct i operarea liber anticipativ-ipotetic cu datele i codul tiinei.
n existena individual subiectiv, continuitatea i asamblarea imagistic definesc, ca
formaiune permanent, un imaginar. Aceast lume imaginar este opera subiectului, dar este
totodat o modalitate de a fi (omul-proiect) i un ansamblu ce mijlocete relaiile cu lumea, cu
MACROCOSMOSUL (genernd permanent fenomene de rezonan cu anumite energii subtile
din univers n funcie de ceea ce ne IMAGINM), pentru c imaginarul, este totdeauna, n
YOGA, cel puin un instrument de divinaie, un factor de investigaie i de depire. Considerat
secvenial ca "repriz, situaie a imaginilor spontane ntr-un cadru ce le confer semnificaie".

Imaginarul nu se prezint doar ca o sfer intim n care subiectul, consimind la iluzie, la

amgirea de moment, se retrage ntr-o sfer de vis i reverie, de reconstituiri i proiecte
captivante, el este i un mod de a iei din sine. Aceasta pentru c insatisfacia de lume ce incit la
imaginar este dublat de insatisfacia de imaginar care nu-i este siei suficient, ceea ce incit la
expresie i realizare. Imageria este derularea calm, contemplativ ntr-un circuit aproape nchis a
imaginii. Imaginaia este un travaliu, activitatea de elaborare bazat pe imaginar, ntr-o situaie de
via. n acest sens, imaginarul apare ca premis i produs al imaginaiei. Considerm ns c mai
edificator ar fi s nu se despart dinamica de coninut, s se in seama de faptul c imaginaia
include imaginarul ca pe componenta sa fundamental, aa cum gndirea include fondul de
cunotine acumulat. Adoptnd, n cadrul principiului interacionist, schema tratrii sistemului
imaginaiei prin corelaia dintre potenial i activ, ne vom putea apropia de interpretarea unitar a
diverselor forme i niveluri ale imaginaiei.
Visul este activarea fragmentar a unui imaginar nchis. Reveria este activarea
preferenial, spontan-contemplativ, a unui imaginar parial deschis spre sine i spre lume.
Asociaiile imaginative spontane sunt fenomene locale sau nodale, rezultate din activarea
sistemului imaginar. Imaginaia reproductiv sau reconstitutiv presupune deschiderea
convergent a potenialului imaginar asupra unui fapt absent sau simbol. Imaginaia creatoare
transgreseaz celelalte forme de imaginaie, dar se individualizeaz prin activarea ampl i
divergent a sistemului imaginar, cu o deschidere maxim spre sine i lume, sub semnul
intenionalitii, finalizndu-se printr-o reconstrucie de sistem. Perspectiva asupra lumii i
propriei persoane n lume, idealul de via apare ca o structur generalizat a imaginarului cu
tacite funciuni de autoreglaj strategic Este i ceea ce demonstreaz esenial rolul anticiprilor i
construciilor de imaginaie n anticiparea i construcia att a omului ct i a lumii sale n care
este integrat.
n concluzie, imaginaia este un proces mental i psihic de creare a unor reprezentri sau
idei noi pe baza experienei perceptive i cognitive anterioare, este capacitatea unui individ de a
desfura aceast activitate creatoare. Produsele imaginaiei i au adeseori izvorul n anumite
lumi invizibile sau paralele ce au o realitate, evident pentru CLARVZTOR. Pentru yoghini,
chiar reprezentrile aparent fantastice (de ex. cele ale mitologiei) au fost elaborate pe baza unor
elemente subtile, revelate ale realitii. Imaginaia este de dou feluri: reproductiv, prin care sunt
reprezentate mintal obiecte sau fenomene nepercepute direct, pe baza unor descrieri (ilustraii,
scheme, descrieri verbale etc.) i creatoare, prin care sunt elaborate imagini i idei noi, geniale
sau profund originale imaginaia reprezint un moment esenial al gndirii creatoare, intervenind
att n evoluia spiritual i n procesul creaiei artistice, ct i n domeniul creaiei tiinifice al
inveniilor tehnice.
Tratatele secrete yoghine menioneaz c n fiina uman imaginaia sau fantezia este n
strns legtur cu centrul de for SWADHISTHANA CHAKRA. Atunci cnd aspectul receptiv
(-) al acestui centru de for este excesiv dezvoltat iar centrul de for AJNA CHAKRA este
foarte puin activat, aspectul mental al fiinei umane n cauz este slab energizat i ntr-o
asemenea situaie imaginaia poate s funcioneze haotic subordonnd mentalul i dnd natere
unor tulburri psihice mai mult sau mai puin grave cum ar fi: obsesii, stri paranoice, fobii,
manii, ticuri, complexe de inferioritate etc. Soluia n asemenea situaii morbide este o
autoenergizare progresiv a centrului de for AJNA CHAKRA care va face cu putin
autoeliminarea acestor tulburri i restabilirea echilibrului luntric mental i psihic. De un real
folos ne va fi n asemenea stri, n care imaginaia are tendina s ne domine tiranic, realizarea
tenace, sistematic a lui SHAMBHAVI MUDRA cu o bil alb, n care vom urmri s
vizualizm ct mai CLAR i ct MAI MULT TIMP bila cea alb la nivelul cmpului vizual.

Exersarea consecvent a lui SHAMBHAVI MUDRA ne poate ajuta imens (dac o realizm) s
depim cu uurin astfel de situaii i n general orice stare n care imaginaia ne scap de sub
control i are tendina s amplifice la noi fenomene mediumice morbide, negative.
INCONTIENT = ansamblu de dispoziii, stri, procese psiho-fiziologice i psihice care,
momentan sau stabil, nu sunt contiente, nu se contientizeaz; psihismul bazal sau "de
profunzime"; acea zon, parte, instan a sferei psihice umane ce nu intr n sfera contientulul,
deci este (termen mai adecvat) acontien, fr a nceta s fie psihogen sau pregnant psihic. Se
pot distinge n mare dou moduri de dezvoltare a incontientului. Primul este reprezentat de
ereditate i de acele procese primare i montaje ce se elaboreaz nainte de i pe lng contiin.
Cel de al doilea, mai cuprinztor, consider incontientul n contextul activitii sau sistemului
psihic uman, ca un compartiment al acestuia i dezvoltndu-se n reciproca interaciune cu
compartimentul contiinei. Deci incontientul luat n sine nu are sens, ci numai n raport cu
contientul. n concepia YOGHIN, incontientul apare n diferite ipostaze: 1) ca atribut al
coninuturilor psihice situate n afara cmpului de contiin; 2) ca un aspect sau instan a sferei
psihice avnd caracteristici aparte i exercitnd un rol important n determinarea (reglarea)
conduitei; 3) ca mod specific de existen a manifestrilor psihice abisale.
Incontientul are un sens dinamic, fiind o baz pulsional i un sediu principal al
conflictelor interne. Incontientul reprezint o alt latur (ascuns) a vieii psihice i existenei
personalitii. Sistemul psihic uman nu poate fi conceput fr a considera "ambele reversuri ale
medaliei", respectiv contientul i incontientul. Contiina nu epuizeaz viaa psihic a omului"
iar YOGA arat c este tot aa de absurd s prezini contientul fr incontient ca i
incontientul fr contient Trebuie ns spus c prin practica YOGA dispunem de mai mult
claritate n studiul contiinei i n studiul incontientului ce nceteaz s mai fie nvluit n cea.
Unii oameni limiteaz n mod intenionat incontientul la pulsiuni spre plcere, ce sunt refulate,
deci consider c n incontient se afl doar ceea ce este refulat i frustrat. S. Freud a exagerat
influena incontientului asupra contiinei i nu a apreciat la justa lor valoare posibilitile
incontientului de a se impune nemijlocit n conduit. El nu a tiut fr ndoial nimic despre
posibilitile cu totul extraordinare pe care tehnicile i procedeele YOGA ni le ofer pentru a
realiza investigarea profund i controlul contient al incontientului.
Incontientul este "reprezentantul pulsiunilor". Aprute la limita dintre somatic i psihic,
pulsiunile se simbolizeaz n imagini reprezentative, se constituie n fantasme. Incontientul
opereaz de asemenea o "punere n scen" a dorinelor i aceasta fr ca, de regul, s angajeze
activitatea contient. Incontientul este saturat afectiv prin gndurile noastre, este dinamic dar
energia libidinal, dac nu este sublimat, se investete n reprezentri, dnd natere la fantasme
ca uniti ale desfurrilor incontientului att n condiii onirice ct i n stare de trezie. Visele
reprezint "calea regal" n descoperirea incontientului, fiind att metod ct i mostre de
autentic incontient, n consecin, legile crora, se supun visele (condensare, conversiune,
deplasare, simbolizare) sunt identificate cu legi de funcionare sau mecanisme ale incontientului.
Tot prin acestea sunt explicate i actele ratate i geneza sentimentelor, n cea mai mare msur,
dinamica incontientului este explicat prin conflictele dintre tendinele i proiectele libidinale,
spontane i egocentrice i interdiciile existente ce se exercit prin refulare la nivelul
subcontientului i prin regresare i la nivelul contiinei.
Instalarea n plan incontient a conflictelor la formele frustraiei, a complexelor i, n
cazuri mai grave, ale nevrozei i psihozei. Cum incontientul este considerat un sistem deschis
spre sine pn la autism dar nchis n raport cu lumea i rezistnd, dac nu sunt folosite metode
adecvate, la investigaia contient, tehnicile YOGA i propun s scoat la suprafa i s
contientizeze conflictele incontiente pentru a le rezolva.

Subcontientul se situeaz n zona de contact dintre incontient i contient i

funcioneaz ca un intermediar dintre acestea. YOGA a admis subcontientul pentru a sublinia
mai mult inaccesibilitatea sau greaua accesibilitate spre contient a proceselor primare ce in de
incontient. Muli psihologi includ i subcontientul n incontient dei acesta (incontientul)
continu s fie considerat revendicativ, iraional i rebel la legile de organizare ale contiinei.
= VA URMA =

AN IV C 3
UNELE ASPECTE SECRETE ALE SUGESTIEI
AA CUM SUNT NELESE I INTEGRATE PRACTIC DE CTRE
YOGHINI.
INCONTIENT (continuare la cursul nr. 2 AN IV)
n centrul fenomenului incontient este structura sa
simbolic, funcia sa de ocultaie i de negare. Este o caricatur a
propriei fiine, o subteran a relaiilor nchise. Procesele
incontiente se petrec n afara timpului, au puin consideraie
pentru realitate i se dezvolt ca o dublur a vieii contiente.
Incontientul este oarecum structurat ca un limbaj specific, ntr-un
anumit mod organizat (n sistem nchis) i dispunnd de "litere" ce
se subordoneaz unor legi aparte care opereaz prin REZONAN.
Imaginarul este "iluzie necesar", cu funcie de protecie i echilibru
iar simbolicul corespunde subtilului i semnificativului. Rezult c,
dat fiind congeneritatea i inseparabilitatea contientului i incontientului, nsui incontientul
dobndete o organizare chiar dac aceasta este mai slab i primitiv.
Incontientul este insensibil la contradicie. La nivelul incontientului se impune legea
"tot sau nimic" de unde i impulsivitatea sau spontaneitatea incontientului. Structurile
incontientului sunt predominant vectoriale, de unde contribuia lor la energizarea i dinamizarea
prin rezonan cu energii subtile din MACROCOSMOS a ntregului sistem psihic uman. n
genere, trebuie ca, chiar nuntrul incontientului, s se disting mai multe nivele de organizare i
dinamism pentru c nu se poate susine c incontientul este o total neorganizare.
Dezorganizarea i iraionalitatea incontientului sunt considerate numai n raport cu structurile
contiente i raionale, iar nu n genere. Structurile incontientului sunt dinamice dar nu n aceeai
msur i plastice; dimpotriv, relaiile fixate n incontient sunt neobinuit de stabile i rigide.
Conflictele i complexele fixate n incontient n copilrie au un loc important n
structurile de personalitate ale adultului. C. Jung a susinut c i sistemul YOGA ca, alturi de
incontientul individual exist un incontient colectiv n care sunt fixate (evident, prin
enculturaie iar nu prin codul genetic) modelele culturale de baz ale comunitii. L. Blaga a
susinut la rndul su c modalitile stilistice ale culturii sunt fixate n incontient pe care el l
socotea o realitate psihic ampl, cu o dinamic i legi proprii i ndeplinind funcii noologice.

Dac vom privi lucrurile astfel, atunci nu vom mai putea accepta reducia la o singur modalitate
de incontient legat de o tendin unic (Eros i Thanatos, sau voin de putere, sau dragoste, sau
comunicare etc.). Exist o clasificare general a formelor de incontiente: 1) ereditar, organic,
instinctiv; 2) psihofiziologic, innd de mecanisme i operaii neuropsihice; 3) mnezic; 4) afectiv;
5) raional, generator de sinteze mintale; 6) latent activ de care ine spontaneitatea i telepatia; 7)
automatic echivalent cu subcontientul; 8) cocontient, definind eul secundar. Uneori se disting
trei feluri de incontient: automatic, afectiv i funcional. Este important s se fac o distincie
net ntre incontientul fiziologic (n considerarea cruia este cel mai mult interesat YOGA i
medicina psihosomatic), incontientul structural sau latent-automatic i incontientul dinamic
sau afectiv.
Dac recunoatem c fenomenele psihice noncontiente sunt strns legate de funcia de
manipulare a informaiei, suntem obligai, de asemenea, s admitem c aceste fenomene nu sunt
mai puin intim legate de funcia de formare i utilizare a montajelor, dat fiind c fr rolul
intermediar al acestora din urm, transformarea informaiei n factor de reglaj nu se poate
produce. innd seama de aceast circumstan, obinem dreptul de a considera procesele de
tratare a informaiilor i procesele de formare i utilizare a atitudinilor ca cei doi factori principali
ai incontientului, asigurnd participarea activ a acestor doi factori la aciunea adaptativ a
organismului. Sunt numeroase experimente chiar n practica YOGA ce dovedesc c i la om se
pot forma reflexe sisteme de reflexe (stereotipe, montaje) fr participarea sistemului verbal i
fr o contientizare ulterioar. Practicanii YOGA apreciaz c prin elaborrile implicite ale
unor montaje, se nasc noi dar incontiente mecanisme de reglare a activitii (EXEMPLU:
continena sexual). Uneori atitudinile manifestate ca OBINUINE TIRANICE fixate n
incontient datorit fenomenelor predominante de REZONAN neag ordinea impus de
contiin, manifestrile lor aprnd ca iraionale sau inexplicabile ca n situaiile exprimate prin
dictonul "de gustibus non disputandum" (despre gusturi nu se discut).
Sesizarea fenomenelor de rezonan n practica YOGA ce se produc prin intermediul
incontientului ne face s realizm adeseori c "suntem trii de fore subtile necunoscute fr ca
s ne dm seama". Adevrul este ns ca nu toate i nu ntotdeauna modalitile relativ
difereniate ale incontientului (care acioneaz n universul nostru luntric prin REZONAN
predominant) sunt n conflict factorii de contiin i insensibili acestora. O dovedesc i faptele
de germinaie ("cerebraie latent - din procesele creative n care adeseori incontientul preia i
mplinete proiecte i cutri ale contiinei, ca n ntmplrile celebre pe care le relateaz H.
Poincare, Hadamard .a. Nu ntotdeauna (aceasta este valabil mai ales n cazul yoghinilor
echilibrai i armonioi care i transmut i sublimeaz potenialul sexual) incontientul se opune
contientului, uneori el fiind i subadiacent lui, rmnnd ntr-o uluitoare sinergie cu contientul.
Incontientul rmne, dup opinia yoghinilor, o for energizant, un factor bazat de
dinamizare a conduitelor, avnd alte legi de organizare (ce se supun REZONANEI) dect
contiina (fapt demonstrat prin paradoxul viselor, printr-un alt mod de prelucrare a informaiei);
incontientul este o veriga intern sau o treapt a ierarhiei simultane a aciunii umane. Toate
actele i procesele psihice conin n acelai timp, componente contiente i incontiente.
Considernd relaiile complementare dintre contient i incontient este necesar s se releveze
rolul predominant esenial i decisiv al contientului (n stri normale) i s se in seama de
interpenetraia acestora, de permeabilitatea granielor dintre incontient i contient.
n concluzie, putem spune c incontientul este totalitatea fenomenelor psihice care scap
contiinei i care deocamdat nu se contientizeaz, tocmai caracterul acestor fenomene le face
s fie astfel. Fenomenele psihice incontiente se manifest n diferite mprejurri: la copil n
primii ani de via, cnd contiina individual nu s-a format nc; la adult n starea de somn, n

cursul viselor, cnd se succed diferite reprezentri, emoii i alte fenomene psihice fr o
reflectare contient; n stare de veghe n cazul unor fenomene psihice care se produc n afara
cmpului contiinei, cum sunt reaciile la aciunea unor stimuli subsenzoriali sau automatismele;
n unele maladii care produc abolirea contiinei. Se pot diferenia fenomenele care se desfoar
ntotdeauna n afara contiinei, reprezentnd incontientul propriu-zis, de acele fenomene psihice
care sunt la un moment dat incontiente, iar ulterior pot deveni contiente, reprezentnd
subcontientul.
YOGA interpreteaz incontientul ca o for metafizic de natur subtil, vital care se
afl att la baza vieii psihice a omului, ct i la baza, ntregului cosmos. n YOGA, rolul
incontientului este neles ca o for (energie) psihic aparte ce are un rol n determinarea
comportamentului uman, individual sau colectiv. n timp ce subcontientul este un simplu
rezervor de amintiri, gnduri, aspiraii, dorine, fiind oarecum un domeniu al memoriei,
incontientul reprezint un cadru gol care se comport fa de imagini asemeni stomacului fa de
alimentele care-l parcurg, impunnd structuralitate elementelor nearticulate i ntmpltoare,
venite de aiurea, (emoii, reprezentri, amintiri, pulsiuni) i epuizndu-i, prin aceasta, propria
realitate.
OBINUIN = deprindere propriomotivat ce se impune n conduit n virtutea unei
necesiti afective i repetabilitii, indiferent de mprejurri. Obinuina presupune implicarea n
actul deprinderii sau n relaiile spirituale a trebuinei practicrii lor repetate periodic, de unde
tendina subiectului de a-i satisface obinuina spre deosebire de alte deprinderi care nu se
activeaz dect n raport cu condiiile activitii. Este, de exemplu, deprinderea de a scrie n
genere i obinuina de a scrie ceva zilnic, chiar dac mprejurrile nu impun aceasta. Prin
intermediul obinuinei, fiina uman va realiza predominant AUTOSUGESTIILE pe care mai
nti le-a admis sub form de sugestii. Nu ntmpltor yoghinii spun c "OBINUINA
AUTOSUGESTIEI PREDOMINANTE ACIONEAZ CA O A DOUA NATUR,
GENERND EFECTE SPECIFICE CARE SE MANIFEST N TIMP, DIRECT
PROPORIONAL CU INTENSITATEA AUTOSUGESTIEI REALIZATE".
AUTOANALIZA n YOGA este o investigaie a mentalului detaat, lucid nsoit
uneori de o meditaie orientat spre propria persoan pentru obinerea unei imagini obiective
despre sine. Are la baz autotrirea, autoobservarea i chiar raportarea la alii care sunt luai drept
modele iar ca scop urmrete perfecionarea modelului de comportare. Este implicat aici
autoreglarea i autoorganizarea puternic MENTAL contient a personalitii proprii, n
vederea raportrii nu numai la prezent ci i la trecut i viitor. Autoanaliza se concretizeaz n
judeci de valoare care pot s fie mai mult sau mai puin corecte. Capacitatea de autoanaliz se
dezvolt foarte mult n YOGA, procesul instructiv-formativ avnd aici un rol deosebit.
AUTOCONTROL n YOGA nseamn o operaie pregnant MENTAL complementar
comenzii i constnd din supravegherea n baza retroaferentaiei i aferentaiilor suplimentare a
propriilor reacii i comportamente i din ponderea, accelerarea sau suspendarea lor n
conformitate cu cerinele programului tririlor i situaiilor. n YOGA autoreglajul const din
comand i perfect control mental. n sens larg, autocontrolul este mecanismul i capacitatea
mental (AJNA CHAKRA) de continu urmrire a comportamentului propriu, ndeosebi a
reaciilor impulsive i de ponderare, modificare sau de nfrnare a lor, de revenire la norm.
Astfel, autocontrolul apare ca o dimensiune fundamental a stpnirii de sine n YOGA.
AUTOOBSERVARE = latur superioar a contiinei personale a MENTALULUI
(AJNA CHAKRA) prin care fiina uman i urmrete, mai mult sau mai puin sistematic,
dezvoltarea propriei personaliti. Autoobservarea trebui orientat att asupra ideilor i tririlor
spirituale ct i a efectele complexe ce rezult din acestea. Obiectivitatea, simul autocritic

dezvoltat exigena sporit fa de propria persoan constituie condiii necesare pentru ca

autoobservarea s reprezinte un mijloc eficient al autoeducaiei n practica YOGA.
INTROSPECIE = vedere sau privire orientat spre interior, spre propriile stri i
desfurri luntrice, spre deosebire de extrospecie, care este orientat n afar, spre lumea
obiectiv. Termenul desemneaz nainte de toate un fenomen sau o dimensiune real a psihicului.
n percepia obiectului este inclus i percepia de sine, a observatorului. n cunoaterea lumii se
implic i cunoaterea de sine. Contiina de sine i contiina despre lume sunt indisociabile.
Tririle luntrice reunesc internul cu externul. Aadar, n YOGA introspecia ca autopercepere
prelungit prin autocunotere constituie o ltur necesar a relaiilor psihice. Fr reflexie, de
exemplu, nu ar fi posibil elaborarea teoriei. Aici ns introspecia apare ca mijloc i implicaie.
Situaia se schimb cnd lumea luntric devine obiect al cunoateri sistematice i explicite. Aici
nu mai intervine asocierea spontan a sinelui cu lumea, ci disocierea i opoziia dintre un subiect
cunosctor i un obiect a cunoaterii, care ine tot de sfera luntric. i n aceast ipostaz
introspecia este, pn la un punct, fireasc i necesar. Dac nu s-ar observa i cunoate,
YOGHINUL nu s-ar putea perfeciona contient. Socrate lega efortul cunoaterii de sine cu
desvrirea spiritual. nc de pe atunci ns cunoaterea de sine nu aprea ca o introspecie
pur, nemijlocit luntric, dup cum opera de autoperfecionare nu era redus doar la decizii
pentru sine i simpl autosugestie. Cu att mai mult, experienele cu care ne confruntm
dezvluie n cunoaterea de sine importante mijlociri-comparri cu alii observare a propriului
comportament i chiar experimentare cu propria persoan pus n diverse situaii speciale pentru
a-i dovedi calitile i lipsurile. Autoeducarea prin YOGA recurge de asemenea la aciuni,
asumri de sarcini exersri, situarea n alte raporturi etc. Toate acestea n legtur cu faptul c
veriga intern (MICROCOSMOSUL) nu poate fi izolat de celelalte verigi al conduitelor umane
i ale relaiilor cu ambiana MACROCOSMIC. n fapt cunoaterea de sire se dovedete a fi
mult mai dificil dect cunoaterea lumi obiective.
Realiznd performane adaptative n sensul lurii n stpnire a mediului omul, n pofida
diferenierii n extrovertii i introvertii, se dovedete a fi un subiect precumpnitor extrospectiv
i prea puin introspectiv. Aceasta fiind situaia, este explicabil de ce introspecia, conceput ca
metod unic i esenial, de edificare a psihologiei, a euat, de unde i semnificaia minor, chiar
peiorativ, ce nsoete acest termen n limbajul psihologiei contemporane. Introspecia, ca
metod nsrcinat cu descrierea i explicare fenomenelor psihice descinde din filozofia clasic,
reprezint o extensiune meditaiei i contemplrii (care sunt adeseori utilizate i n YOGA)
asupra vieii psihice i mentale individuale. Absolutizat n psihologie i n YOGA drept unic
modalitate de acces n lumea fenomenelor psihice i mentale introspecia se motiveaz printr-un
amestec de spiritualism i mister. Psihicul este considerat aici ca existnd aproape independent de
materie, ntr-o mare msur fiind paralel ei, cu alte cuvinte, existnd prin sine nsui. Unica
modalitate de a iniia n YOGA cunoaterea este att cea direct senzorial ct i cea intuitiv,
paranormal, spiritual. n fapt, psihicul i mentalul nu pot fi total desprite de materie, de corpul
fizic, de reaciile comportamentale iar cunoaterea este, de regul, indirect. Dei se bazeaz
ntotdeauna pe indici luntrici, acetia trebuie s fie prelucrai, raportai la alte cunotine etc.,
cunoaterea fiind n ultim instan deductiv dar i intuitiv, paranormal, spiritual.
Rmnnd pe poziia introspeciei ca unic metod de construire a tiinei despre psihic,
filosoful Kant a declarat imposibilitatea psihologiei, ntruct psihicul, cu toate proprietile sale
"apriorice", ar rmne un "lucru n sine". A. Comte a susinut c, ntruct "faptele relevate
introspectiv sunt prea inconsistente, superficiale i fugare, introspecia nu permite o edificare
pozitiv. A. Comte nu i-a dat seama de caracterul mult mai edificator al faptelor de
comportament n raport cu tririle autosesizate superficial. Sistemul milenar YOGA depete cu

mult introspecia i concepia ce-i confer adeseori acesteia un rol decisiv, fr a abandona ns
cu totul introspecia ca fenomen real i important metod auxiliar. Introspecia se desfoar
ntr-un cadru individual, ori YOGA ne orienteaz asupra generalului. Actul de dedublare la care
se recurge, subiectul yoghin devenind concomitent actor i spectator este dificil i limitat, dup
unii chiar imposibil (pentru cei superficiali i ignorani) ntruct nu poi "s priveti pe fereastr
pentru a te vedea trecnd pe strad". S-a pus atunci problema antrenrii progresive a capacitilor
introspective i a asigurrii competenei prin metodele YOGA, a celor ce practic. n mod firesc
ns, n sfera contiinei de sine intr numai o parte n ceea ce reprezint activitatea psihic,
deoarece desfurrile incontiente nu se las facil contientizate dect cu ajutorul centrilor de
for (CHAKRAS). La fel, mecanismele sau operaiile i legile activitii psihice, se ofer direct
examinrii introspective a celui care practic YOGA dac acesta are n vedere fenomenele
inefabile de rezonan cu care se confrunt n universul sau luntric. Datele introspeciei sunt
adeseori dificil de descris deoarece sunt mijlocite prin verbalizare i relatate verbal. Ori, se tie
foarte bine c nu tot ceea ce constituie simire i afectivitate este susceptibil de a fi exprimat
verbal. Fiind handicapat de necunoscutul din sine ca i de un necunoscut din afar, subiectul este
nclinat s suplineasc deficiturile prin intuiii spirituale crora s le acorde valoare de adevr.
YOGHINUL i poate permite ns o astfel de abordare pentru c el ajunge s descrie obiectiv i
s explice exact.
De multe ori n YOGA se recurge i s-a recurs i la empatie, subiectul YOGHIN
transpunndu-se n situaia altuia i urmrind telepatic s construiasc experiene luntrice ale
unei alte persoane foarte evoluate spiritual. Problema nu este ns nici pe aceast cale total
rezolvat pentru ca uneori rmne n dubiu nsi msura transpoziiei. YOGA caut s utilizeze
introspecia i s o adapteze exigenelor experimentului obiectiv. n aceast perspectiv se
introduc unele corecii. Subiectul trebuie ca n timp ce acioneaz, rezolv o problem, s se
exprime cu voce tare, oferind pe aceast cale, a "reflexiei vorbite", indicaii, cercettorului asupra
modului cum gndete i a etapelor parcurse. n practica YOGA, pentru a se evita deformrile sau
fantasmagoriile aberante izvorte din "dedublare", se cere practicanilor s contientizeze atent la
cele ntmplate cu ei nii att n timpul execuiei unui procedeu YOGA ct i dup aceea. El va
reconstitui modul cum a procedat, cea ce a simit, etc. i-l va memora. Prin YOGA se poate
ajunge la cunoaterea nemijlocit a psihicului de ctre psihic.
Introspecia este o important metod n YOGA cu ajutorul creia se contientizeaz, se
examineaz i se descriu fenomene i strile propriei viei sufleteti mentale i spirituale,
devenind posibil o autoanaliz. Utilizarea ei ca metod important de cunoatere a psihicului a
condus la concluzia c psihicul se poate cunoate oarecum izolat de influenele exterioare. n
YOGA, psihicul se cunoate de asemenea n activitate, prin metode milenare obiective,
experimentale. Negarea introspeciei n YOGA ar fi o mare eroare. Introspecia reprezint un
mijloc necesar de studiere a vieii sufleteti, mentale i spirituale eficient n msura n care,
integrat ntr-un complex de metode tradiionale poate conduce la rezultate pozitive binefctoare,
practice, conforme cu realitatea. Introspecia este un procedeu curent, des folosit de om n
situaiile sale de via i, mai ales, dup ce ele s-au petrecut. Prin ea se urmrete, fie un spor de
nelegere asupra manifestrilor, fie o valorificare autoanalitic a strilor i reaciilor, fie, n
sfrit, o concluzie pentru proiectarea propriei persoane n mprejurri viitoare, innd seama de
posibilitile i de principiile YOGA. Se cunoate faptul c, deseori, inteniile nu se potrivesc
ntocmai cu manifestrile ulterioare, precum i acela dac ar fi s se repete mprejurrile de via,
noi am reaciona relativ altfel, adic mai bine datorit evoluiei spirituale accelerate pe care o face
cu putin practica YOGA. Acestea sunt tot attea prilejuri de meditaie i de nvminte mai
ales dac evocm i mentalizm cu putere ceea ce este sau a fost minunat i spiritual n

experienele noastre luntrice.

Prin introspecie asupra vieii sale sufleteti, omul sporete cunoaterea de sine (totodat
el ajunge s intre mai uor n rezonan cu anumite energii benefice, subtile din
MACROCOSMOS) n unele situaii de introspecie morbid, dar limitarea la "adevrurile"
proprii sau cu alte cuvinte la fantasmagoriile aberante descoperite exclusiv pe aceast cale
comport riscul de a ajunge la elaborarea unor norme personale de conduit improbabile n
practic, deci la soluii ineficiente, n detrimentul propriu i chiar al altora. Omul se cunoate pe
sine, oglindindu-se mai nti n alt om evoluat spiritual (desvrit) i apropiindu-se, cu multiple
mijloace, la via, la DUMNEZEU.
SECRETUL INTROSPECIEI. Prin introspecie POZITIV, binefctoare, yoghinii
avansai pot s intre fulgertor n rezonan cu diferite sfere subtile de for din
MACROCOSMOS i, datorit fuziunii perfecte i a punerii la unison cu energiile subtile din
acestea, ei pot s-i trezeasc i s-i amplifice n propriul lor univers luntric anumite capaciti
paranormale (SIDDHIS). Yoghinii recomand TOTDEAUNA s se evite introspeciile negative,
bolnvicioase. Prin introspecie superioar asupra tririlor cu adevrat spirituale, fiina uman
poate ajunge mai uor la revelarea Sinelui nemuritor (ATMAN). Dac adeseori n anumite tehnici
YOGA ne orientm plini de fervoare aspiraia ctre SCNTEIA DIVIN sau Absolutul divin din
noi (SPIRITUL) pe fundalul unei integrri luntrice n care urmrim s rspundem la ntrebarea
"CINE SUNT EU?", acest gen de introspecie ne va ajuta extraordinar de mult s atingem starea
de eliberare spiritual.
= VA URMA =

AN IV C 4
UNELE ASPECTE SECRETE ALE SUGESTIEI
AA CUM SUNT NELESE I INTERPRETATE PRACTIC DE
CTRE YOGHINI
(continuare la cursul nr. 3 AN IV)
ACIUNE MENTAL = operare datorit rezonanei
individuale cu energiile subtile mentale din MACROCOSMOS
care genereaz o transformare ce are loc n minte sub forma
imaginilor sau (i) a ideilor. Este deci proiectiv i ideaional. Ca
orice aciune este dependent de motiv i orientat prin scopuri,
avnd o structur instrumental. Aciunile mentale au un coninut
informaional i o baz operaional. Aciunile mentale se produc
n planul limbajului intern i se exprim n particularitile
acestuia, subordonndu-se totodat legilor gndirii, imaginaiei,
memoriei i voinei. Dei cel mai adesea rezult din interiorizarea
aciunilor materiale, aciunile mentale dispun de un specific al lor, innd de subiectivitate.
Operaiile intr n alctuirea aciunilor mentale ca elemente instrumentale ale acestora, ntruct
operaiile sunt generalizate i automatizate, neavnd motive i scopuri concrete asemenea aciunii
desfurate.
CREDIN = opinie ferm, convingere puternic, certitudine subiectiv asupra unui fapt

sau a unei relaii care nu este de domeniul evidenei i uneori nici nu se poate demonstra, cum
este cazul n credina religioas. Credina noastr genereaz instantaneu fenomene subtile de
rezonan cu anumite energii i sfere de for invizibile din MACROCOSMOS. Se datorete
fenomenelor constante de rezonan specific i ntririi afective a unor relaii cognitive n
condiiile n care demonstraiile raionale sunt inconsistente sau imposibile, n sens figurativ,
credina este orice opiune sau opinie ferm ce determin rezonan.
n concluzie, credina este o certitudine afectiv, sentimental, mental spiritual, nonraional generat datorit fenomenelor inefabile de rezonan cu energii subtile i aspecte din
MACROCOSMOS ce se produc n fiina celui care "CREDE" cu putere i care poate atinge,
uneori, fanatismul atunci cnd ceea ce credem, este parial adevrat sau fals (neadevrat). n
aceast semnificaie se nscriu i credinele religioase i spirituale, motivate ns prin revelaie, n
primul caz, credina reprezint treapta inferioar a cunoaterii i uneori se opune certitudinii
tiinifice. n al doilea caz, credina este treapta cea mai nalt a cunoaterii, superioar
cunoaterii raionale. YOGA, vede n credin singura modalitate a omului de a accede spre
infinit i o identific cu sentimentul realitii ultime. Comentnd valoarea credinei, Kant, ca i
postkantienii, o consider drept un act de voin, de adeziune individual, subiectiv, care
exclude ndoiala i se lipsete de raiunile logice adecvat i comunicabile. n fapt, n YOGA, se
are n vedere conceperea credinei drept o form de cunoatere datorit fenomenelor de rezonan
ce rezult.
CREDULITATE - atitudine, nclinaie ctre a crede cu uurin i fr nici un fel de
verificare cele comunicate de alii. Implic naivitate. A nu se confunda cu ncrederea n oameni.
Credulitatea este necritic i poate permite influenri nocive, decepii etc. datorit unei
receptiviti foarte mari. Arat o predominan n fiina uman a centrului de for
SWADHISTHANA CHAKRA (aspectul receptiv).
CREZ MORAL - totalitatea convingerilor morale i spirituale ale cuiva, simbol al
idealului su moral. Crezul moral poate avea i sens de adeziune a minii la o idee, adeziune care
nu este fondat pe argumente raionale riguroase, ci mai mult pe o atitudine afectiv. Crezul
moral genereaz o stare aproape continu de rezonan inefabil cu energiile subtile i sferele de
for subtile, sublime, spirituale, divine din MACROCOSMOS i face cu putin amplificarea
extraordinar a cmpului CHARISMATIC individual.
CURAJ - calitate moral ntemeiat pe constant ndrzneal, hotrre, consecven i
perseveren. Pe baza amplificrii la maxim a acestor nsuiri, YOGHINUL poate s-i elimine
complet frica n faa unor situaii generatoare de pericol, rmnnd calm n aceste mprejurri.
Atitudinea plin de curaj permite s se analizeze cu luciditate riscurile i dezvluie mijloacele
necesare pentru a le nltura sau ocoli, nvinge sentimentul de nencredere n forele proprii,
suport cu consecven sau brbie suferinele fizice, psihice sau morale pete cu hotrre spre
realizarea elurilor propuse i la nevoie i druiete viaa cu fruntea sus, dac idealul pentru care
lupt merit acest sacrificiu. Actele de curaj nltor de nalt semnificaie i valoare moral sunt
generate de principii i de sentimente sublime divine, nobile cum sunt: dragostea de oameni,
simmntul de solidaritate uman cu grupul de yoghini din care face parte, sentimentul de
tovrie .a. Nu orice aciune curajoas este apreciat pozitiv. Valoarea moral a curajului apare
n funcie de idealul la care ne raportm. Sunt justificate i apropiate pozitiv acele aciuni
curajoase care o sunt puse n slujba unor idealuri divine, nalte, umanitare, drepte, care au n
vedere progresul spiritual. Asemenea fapte curajoase sunt utile umanitii, contribuie la progresul
ei spiritual, divin i de aceea sunt nalt morale. Curajul nu trebuie confundat cu orice aciune
nechibzuit desfurat n condiiile pericolului sau ale dificultilor. Cel care ndeplinete o
anumit fapt fr s-i dea aproape deloc seama de greutile sau pericolul existent nu dovedete

curaj. Exist i alte fapte, cum ar fi, de exemplu, actele ce izvorsc din disperare, spiritul satanic
de frond, nesupunerea anarhic, aventurismul, demoniac, bravada egotic etc., asemntoare, n
latura lor exterioar, cu curajul dar care, n realitate, nu sunt rezultatul acestuia. Asemenea fapte
se ntlnesc, mai ales, n viaa i activitatea tinerilor. Nereuind s fac deosebirea ntre astfel de
atitudini i curaj, unii dintre ei le svresc, creznd c, prin aceasta, dau dovad de temeritate.
Curajul este o calitate care se formeaz prin educaie i prin autoeducaie.
Curajul este deci o trstur caracterial de ordin voliional constnd n capacitatea de
nfruntare contient a pericolelor i de aciune consecvent n condiii de risc. Implic nu absena
fricii, ci stpnirea i depirea ei complet. "S nu-i fie teama de nimic mai mult dect de
team", spune Emmerson. (vezi CUTEZAN, NDRZNEAL, TEMERITATE).
CUTEZAN - ndrzneal, comportare plin de curaj. n sens restrns, cutezana se
refer mai ales la ideile, gndurile, proiectele cuiva, relev aspectul de original i ieit din comun,
n raport cu ceea ce se cunotea i se admitea mai nainte. Din aceast perspectiv, cutezana
apare ca o trstura a firilor nzestrate excepional sufletete.
NDRZNEAL - atitudine i conduit adecvat, mrturie a unei mari energii biologice,
psihice, mentale i morale, care ngduie unei persoane s nfrunte primejdia. Termenul definete
mai ales o virtute care comport un risc. Noiunea de ndrzneal, ca i cele apropiate: cutezan,
curaj, ntrepiditate, temeritate, vitejie, exprim o atitudine mental, traducnd o izbnd a
spiritului altruist, conducnd uneori la depire ori la jertf, asupra instinctului de conservare.
TEMERITATE - ndrzneal deosebit pentru fapte mari, bune, cutezan a gndirii i
imaginaiei pentru realizarea lucrurilor mree. Temerarii au contiina greutilor i a riscului, pe
care le depesc datorit voinei lor puternice, credinei nestrmutate n izbnda final,
generozitii cu care se druiesc marilor aciuni, mergnd pn la abnegaie sau sacrificiul de
sine.
TENACITATE - calitate voluntar constnd n rezistena, datorit energiei mari de care
dispunem, la solicitri mari i ndelungate i n capacitatea de a desfura eforturi, pe msura
dificultilor ce trebuie depite att timp ct se menin respectivele dificulti. Fr tenacitate nu
este posibil nfrngerea obstacolelor ce se ivesc n via. "Caracteristica adevratului eroism este
tenacitatea". (Eminescu)
VOIN - latur a mentalului (AJNA CHAKRA) care comand psihicului uman i se
manifest prin aciunile contiente ndreptate spre realizarea unor scopuri elaborate anticipativ n
sfera mental. Trstur de caracter care exprim capacitatea de decizie ferm, perseverena n
nvingerea obstacolelor. Voina presupune un efort mental (proporional) care este cu att mai
intens cu ct sunt mai mari greutile de nfruntat pentru realizarea scopului propus. Ca proces
psihic, voina interacioneaz de asemenea cu procesele psihice cognitive i afective, actele de
voina reprezentnd manifestarea unor gnduri (mentalul) sentimente ale omului n aciunile i
faptele sale. Dei actele de voin ale omului depind de ideile, hotrrile proprii i de motivaia sa
psihologic, ele sunt determinate, n ultim analiz, de KARMA proprie, de condiiile lui
specifice de via, de nivelul de educaie, de influena predominant pe care o au asupra sa
relaiile sociale n care el triete i se manifest.
Aparenta libertate a voinei umane cel mai adesea exprim de fapt determinismul
KARMA-ic. YOGA d o rezolvare neleapt a problemei raportului dintre libertatea de voin i
necesitate, artnd c adevrata libertate trebuie s se bazeze pe cunoaterea necesitaii, c voina
fiinei umane evoluate spiritual se poate manifesta liber numai atunci cnd se afl n consonan
i corespunde legilor eterne, divine, obiective ale realitii, cci numai atunci omul acioneaz n
cunotin de cauz, fiind mereu n rezonan cu CONTIINA DIVIN MACROCOSMIC
(DUMNEZEU).

Prin urmare, putem spune c voina este o important capacitate ce angreneaz puterea
mentalului i face cu putin procese psihice de conducere a activitii sub toate aspectele ei.
Voina face s intre n aciune un sistem de autoreglaj superior care este efectuat precumpnitor
prin cel de-al doilea sistem de semnalizare i implic deliberare, scop i plan elaborat contient,
organizare a forelor proprii prin stpnirea unora i mobilizarea i angajarea convergent-finalist
a altora.
n viziunea sistemului YOGA, voina superioar i are izvorul n structura subtil a fiinei
cunoscut sub numele de VIJNANAMAYA KOSHA care este "vehiculul inteligenei" numit de
unele coli orientale BUDDHI. Trsturile mentale i psihice distinctive ale voinei sunt: scopul
propus, contient, efortul specific, calificat ca voluntar i comportamentul de biruire a
obstacolelor. Voina reprezint un nivel mental de autoorganizare i autoreglaj superior celui pe
care-l constituie afectivitatea. Activarea voluntar rezult dintr-o anume transformare i depire
a afectivitii. Voina presupune o organizare mental, raional a energiilor, fapt ce constituie o
cucerire trzie a umanitii de care cei primitivi nu sunt capabili.
Noi spunem c este voin, n cazul n care se prezint urmtoarele dou condiii: prima
condiie - conflict ntre dou tendine; o singur tendin nu genereaz un act voluntar,... a doua
condiie - cnd cele dou tendine dispun de fore inegale, una cednd celeilalte; rar (dar foarte
des n cazul yoghinilor), prin actul de voin, are loc o inversare, astfel ca ceea ce era cu adevrat
bun, armonios, divin, fiind ns mai slab, s devin mai puternic iar ceea ce era originar mai
puternic dar ru i dezechilibrant s fie nvins de ceea ce era la nceput mai slab.
Un act este cu att mai voluntar cu ct poate rspunde mai puternic la proprietile slabe,
discrete ale stimulului, lsnd fr rspuns nsuiri puternice, evidente. Toate acestea dovedesc c
din moment ce voina poate aciona contrar emoiilor, ea reprezint calitativ ceva mental, superior
reglajului afectiv. YOGA consider c voina este un reglaj al reglajelor. Real, voina poate
aciona contrar emoiilor sau sinergic lor, ca n sentimentele superioare. Este voluntar actul
mental ce se opune celui impulsiv, el fiind deliberat i subordonat controlului raional. ntre
formarea gndirii i cea a voinei este un raport de interdependen ntruct actele voluntare sunt
i gndite iar procesele de gndire sunt precumpnitor intenionale i voluntare.
Un parametru important pentru elaborarea i funcionarea voinei este obstacolul sau
dificultatea. De aici necesitatea anticiprii prin scop a captrii energiilor necesare din
MACROCOSMOS, a organizrii mijloacelor i a ncordrii sau efortului voluntar. n ierarhia
conduitelor, se rezerv denumirea de voluntare celor ce corespund la cele mai nalte nivele, celor
mai dificile. Se consider c o conduit corespunde mai bine caracterului voluntar cu ct rezult
din predominarea mai marcat a tendinelor intelectuale i spirituale. Actele voluntare sunt pentru
unii aciuni complicate care necesit un grad mare de activare i se execut cu dificultate, datorit
unei slabe inteligene. La majoritatea fiinelor umane, actele voluntare fac apel la tendine sociale
i morale, reinnd aciunea prin amnare i pregtind-o prin limbaj intern. Copilul i nsuete
schema aciunilor sociale de cooperare i comunicare. La originea voinei este relaia comandsubordonare. Prin comunicare cu adultul copilul execut comenzile verbale ale acestuia i nva
s se supun. Apoi, prin limbajul pentru sine i mai ales prin limbajul intern, copilul ajunge s-i
dea singur comenzi, lundu-i astfel n stpnire comportamentul. Funcia care era anterior
interpersonal sau interpsihic devine, prin interiorizare, intraindividual sau intrapsihic, n
acord evident, voina depinde de condiiile dezvoltrii n activitate a persoanei. Voina nu poate fi
puternic n absena unor scopuri clare i valoroase i fr ca anterior s fi existat perioade de
antrenament n lupta cu dificultile, blocajele i obstacolele. A nu se confunda dorina cu
capacitatea de efort voluntar ce se constituie i se investete n activitatea efectiv.
Temeiul formrii voinei este activitatea, luat n toate formele ei: fizic, intelectual,

psihic, spiritual, social. Este semnificativ i faptul c, datorit rezonanelor predominante cu

anumite energii subtile specifice din MACROCOSMOS, dup tipul de activitate i efort
precumpnitor exersat, voina se specializeaz putnd fi mult mai puternic ntr-un domeniu (sau
sfer a fiinei) dect n altul. n consecin, exersarea satisfctoare a tuturor formelor de efort (n
continen, n executarea ASANAS-urilor, n LAYA YOGA etc.) este o condiie de baz a
dezvoltrii multilaterale a personalitii yoghinului. Pe msur ce obstacolele sunt depite, ele i
diminueaz calitatea de obstacole. Aceasta pentru c obstacolul este nu numai un fapt obiectiv, ci
o relaie subiectiv-obiectiv, ntre posibiliti, energiile subtile pe care le angreneaz i condiii.
Ceea ce pentru cineva este dificil poate fi facil pentru un altul ce posed o energie subtil
gigantic mpreun cu cunotinele i deprinderile necesare.
Dezvoltarea voinei se nscrie optim ntr-o curb ascendent a obstacolelor propuse sau
asumate care, de fiecare dat, ntrec ntru-ctva posibilitile de moment ale YOGHINULUI.
Voina, fiind o structur de autoreglaj superior, se prezint potenial ca o capacitate iar n
desfurare, ca un proces. n structura voinei se detaeaz latura de autocontrol i cea de
autocomand i implicarea n aciune.
Clasic, este voin negativ (de reinere a impulsivitii) i voin pozitiv (de mobilizare,
ncordare, acionare). ntre acestea este o strns interdependen. Un dicton menioneaz: "ntratta este de mare puterea ta de stpnire a lumii n care te manifeti pe ct este de mare puterea
ta de a te stpni pe tine nsui".
Voina apare la yoghini ca o trstur a personalitii. Luat ca proces, voina implic o
gam larg de acte, demersuri, desfurri de la cele mai simple, momentane pn la cele mai
complexe, discursive. Este act de voin orice act intenional, deliberat, orientat spre un scop
contient. El poate i s nu necesite un efort sensibil pentru cel nzestrat cu o energie uria. Este
n mod propriu un proces de voin acela ce implic o confruntare cu obstacole i se dezvolt
plurifazic. Analizele consemneaz n primul rnd transformarea pulsiunilor n motive incitative i
proiectarea acestora n scopuri. Urmeaz apoi operaii decizionale luate deseori n condiii de
conflict i soldate cu alegeri mai mult sau mai puin ferme. Este necesar s se adopte decizii nu
numai n ceea ce privete obiectivele ci i mijloacele, iar prin raportarea mijloacelor (ca scopuri
pariale) la scopul final, s se nchege planul de aciune. n aceasta se includ i procesele luntrice
de tipul rezolvrii problemelor. Este ceva ce implic energie i efort. Veritabilul efort voluntar
este implicat ns n ultima faz, cea a execuiei care necesit convergena de energii fizice,
emoionale, mentale, intelectuale i spirituale, ncordare pe msura obstacolelor (form specific
de reflectare) i finalizare. Pentru voin, executarea propriu-zis sau punerea n PRACTIC este
definitorie. n activitatea voinei se trezesc, se amplific, se furesc i se demonstreaz calitile
voinei cum sunt: fora, perseverena, tenacitatea, hotrrea, consecvena .a.
PUTEREA SUGESTIEI CA MODALITATE SIMPL DE A INTRA N
REZONAN CU ANUMITE ENERGII SUBTILE, BINEFCTOARE DIN
MACROCOSMOS
(MODUL N CARE ESTE NELEAS I UTILIZAT N PRACTICA YOGA
SUGESTIA)
n concepia milenar yoghin, Macrocosmosul este guvernat prin intermediul
nelepciunii DIVINE de legi eterne i armonioase care nu dau gre niciodat. Aceste legi divine
eterne sunt subordonate puterii sugestiei Contiinei DIVINE Macrocosmice i infinite. Aceast
sugestie acioneaz (sub forma anumitor energii mai mult sau mai puin subtile ce au frecvene de

vibraie diferit) prin rezonan n fiecare fiin, fenomen sau obiect, mereu pretutindeni, fiind
prezent n toate fenomenele i pe toate planurile naturii, indiferent dac se manifest sub form
de fenomen sau lucru n sine. Cunoscnd acest aspect fundamental ne dm seama de ce este att
de important ca fiecare practicant YOGA s neleag ct mai bine i s amplifice n sens
binefctor legile sugestiei.
Sugestia, ca fenomen Macrocosmic global (ce genereaz fenomene de rezonan) este
evidenierea clar (pentru cel capabil s neleag) i cauza principal a tuturor fenomenelor
fizice, subtile, psihice, mentale i spirituale, ea fiind chiar una dintre modalitile de a ajunge la
starea de extaz divin (SAMADHI). ntregul Univers manifestat sau Macrocosmosul, nu este
altceva dect atotputernica sugestie a lui DUMNEZEU i ntreaga manifestare triete i exist
permanent n i prin ea.
Sugestia poate fi deci considerat ca fiind unul dintre procesele fundamentale ale
manifestrii. Sugestia, ca fenomen de rezonan cu anumite energii (mai mult sau mai puin
subtile) a aprut odat cu Natura i este la fel de puternic precum aceasta. Fiecare micare, de
exemplu, o facem prin sugestie. Mai nti gndim, uneori aproape fulgertor i dup aceea
acionm. Mai nti facem planuri i apoi le realizm. Cunotinele i experienele personale sau
altfel spus tot ceea ce am acumulat pn n prezent se datoreaz puterii complexe a sugestiei.
nsuirea oricror cunotine sau noiuni se face permanent prin puterea sugestiei. Chiar i
cunotinele sau inspiraiile geniale care ni se par a fi spontane ne sunt date totdeauna tot prin
puterea sugestiei, care eman permanent de la energia divin infinit sau Mentalul macrocosmic
al lui DUMNEZEU. Toate cunotinele, experienele luntrice sau tririle pe care le avem, le-am
avut sau le vom avea, au existat cu mult nainte ca noi sau Universul s fi existat i vor exista
mereu chiar i dup ce att noi ct i Universul vom fi resorbii n faza de PRALAYA (disprnd
ntr-o stare de total de difereniere dac pn atunci nu vom atinge starea de eliberare spiritual
care singur ne confer NEMURIREA N ETERNITATE).
=VA URMA =

AN IV C 5
PUTEREA SUGESTIEI CA MODALITATE SIMPL DE A INTRA N
REZONAN CU ANUMITE ENERGII SUBTILE, BINEFCTOARE
DIN MACROCOSMOS
(MODUL N CARE ESTE NELEAS I UTILIZAT N
PRACTICA YOGA SUGESTIA)
(continuare la cursul nr. 4 AN IV)
Prin urmare, procesul sugestiei este fundamental i venic
n orice ciclu al manifestrii Macrocosmice.
Prin practicile sistematice i metodele specifice sistemului
YOGA descoperim c legea sugestiei este infailibil i absolut.
Fiecare om, contient sau incontient, netiutor sau nelept,
practicnd consecvent, YOGA sau ignornd-o, tnr sau btrn,
fiecare corp animat sau neanimat, organic sau anorganic, toate i
fiecare n parte ntr-un anumit fel specific sunt permanent supuse
puterii infinite i legii sugestiei. Nu exist nici o excepie de la
aceast lege. Orice sugestie emanat, bun sau rea, i are, datorit
fenomenelor fulgertoare de rezonan, efectul sau, direct proporional (cu durata SUGESTIEI
REALIZATE) care apare inevitabil mai devreme sau mai trziu, manifestndu-se totdeauna cu o
intensitate direct proporional cu fora de sugestie care a generat-o.
Prin sugestie permanent pozitiv sau negativ ne putem influena, contient sau nu,
ntreaga existen att ntr-un sens benefic ct i ntr-unul malefic. Sugestia binefctoare,
creatoare este deci factorul cel mai de seam n practica YOGA. n aceast direcie este foarte
important s nelegem c, nimeni nu poate ajunge la perfeciunea deplin a contiinei fr
nelegerea profund i aplicarea exact i neleapt a tiinei i metodelor binefctoare ale
sugestiei.
LEGILE FUNDAMENTALE ALE SUGESTIEI I AUTOSUGESTIEI
AA CUM SUNT NELESE I APLICATE N PRACTICA YOGA
O succint trecere n revist a principalelor legi ale sugestiei i autosugestiei va pleda, n
lumina experienelor luntrice sesizate de fiecare aspirant YOGA, n favoarea caracterului lor
eminamente benefic i creator, incitndu-ne s lum ct mai urgent msurile adecvate (care se
impun a fi dup aceea respectate permanent) pentru a realiza o aplicare ct mai eficient a
acestora, n vederea unei transformri binefctoare, plenar armonizante, a laturii noastre
(datorit fenomenelor de rezonan ce vor fi realizate astfel la energii subtile binefctoare din
MACROCOSMOS).
LEGEA A NTI: Orice idee binefctoare, pozitiv pe care o meninem sau o evocm
ct mai des n contiin i asupra creia ne concentrm intens urmrind s ne identificm ct mai
profund cu ea ne pune aproape fulgertor n REZONAN cu anumite energii subtile,
binefctoare ale naturii i fcnd ca aceste energii, s se acumuleze n aura noastr, devine n
final o putere, care tinde mai devreme sau mai trziu s se manifeste drept realitate n domeniul
posibilitii. Marele yoghin i nelept RAMAKRISHNA a spus: "Tot ceea ce un om gndete

adesea, exact aceea mai devreme sau "mai trziu devine".

LEGEA A DOUA (legea emoiei auxiliare): Intensitatea unei sugestii binefctoare aste
direct proporional cu emoia euforic, pozitiv care o nsoete. O simpl idee chiar bun, fr
fundamentul care o nsufleete al emoiei, rmne doar un gnd abstract i steril. Exemplu: ideea
bun "vreau s fiu curajos" trebuie s fie simultan nsoit i de atitudinea sau emoia luntric ce
caracterizeaz totdeauna STAREA DE CURAJ. Cu alte cuvinte, trebuie s resimim plenar i
chiar s remarcm c putem s ne comportm, ntr-o anumit msur (direct proporional cu
emoia simit), ca i cum respectiva idee a devenit pentru noi o realitate, TRIT CA ATARE.
LEGEA A TREIA (legea efortului contient care nu este imediat urmat de o foarte
puternic reacie invers de opoziie): De fiecare dat cnd exist o accentuat stare de conflict
ntre propria noastr imaginaie i voin, aproape totdeauna imaginaia va fi aceea care va
predomin, impunndu-se i subordonnd voina noastr slab. n asemenea situaii nu numai c
nu vom face ceea ce voim, dar vom realiza probabil exact contrariul care este dictat de imaginaia
noastr necontrolat.
LEGEA A PATRA (legea finalitii subcontiente): fiind cristalizat n noi ct mai clar
sau, cu alte cuvinte, ct mai distinct un anumit scop sau el, subcontientul nostru gsete
totdeauna, mai devreme sau mai trziu, modalitatea de a-l realiza sau ndeplini, datorit
fenomenelor luntrice de rezonan cu anumite energii subtile sau aspecte care fac cu putin
aceasta (a se vedea, DE EXEMPLU, importanta descoperire a tabelului periodic al elementelor de
ctre Mendeleev). Aa se explic de ce adeseori chiar oamenii de tiin sau cercettorii care vor
cu tot dinadinsul s dovedeasc un anumit fenomen, proces sau chiar o lege (pe care ei cred c au
descoperit-o) prin experiene de laborator, reuesc de cele mai multe ori acest lucru, chiar dac
respectiva lege pe care ei consider cu trie c au demonstrat-o nu este adevrat. S-au constatat
cazuri cnd o asemenea experien tiinific realizat n condiii riguroase de laborator a reuit
pe deplin doar cnd a fost fcut prima dat iar atunci cnd a fost reluat i refcut n totalitate
de ctre ali savani sau, cercettori ce urmreau s o confirme a euat sau nu au mai aprut
aceleai rezultate.
LEGEA A CINCEA (legea autosugestiei). Orice sugestie (care este de fapt manifestarea
unei energii subtile mai mult sau mai puin elevate) nu acioneaz dect prin declanarea unor
fenomene subtile de rezonan luntric i numai astfel acceptat, datorit condiiilor favorizante
deja existente n fiina noastr, ea poate ulterior s se transforme n totalitate, n autosugestie ori,
altfel spus, s ajung a fi acceptat integral n cele mai profunde zone ale fiinei unde, prin
declanarea de un anumit numr de ori a acelorai fenomene de rezonan cu aceleai energii
subtile va face la un moment dat s apar OBINUINA.
REMARCI GENERALE: Mai ales n practica YOGA, este important s nelegem pe
ct posibil ct mai bine aceste aspecte fundamentale. Tocmai de aceea este necesar s ne
concentrm intens asupra acestor legi, realiznd permanent necesitatea aplicrii lor binefctoare
ct i corelaiile ce exist ntre ele. Pentru aceasta este necesar, pe lng nelegerea lor corect, s
le memorm i s le pstrm mereu vii n minte. Vom realiza astfel destul de repede c prin
combinarea lor inteligent cu diferitele tehnici YOGA ele confer cheile secrete ale transformrii
fiinei umane. Sntatea, o existen fericit, armonia luntric i chiar destinul oricrei fiinei
umane, depind permanent de intensitatea i modul n care ea predominant gndete. n aceast
direcie, este demn de inut minte ceea ce un strvechi tratat YOGA, spune:
"Aa precum un om gndete cu putere, mai mereu, n inima sa, ntocmai aa el este." Tot
cu privire la fora imens a AUTOSUGESTIEI, un faimos yoghin i nelept al Indiei, SRI
RAMAKRISHNA, spune:
"Omul devine totdeauna mai devreme sau mai trziu exact ceea ce el n permanen i cu

o mare for gndete."

Prin urmare, de ndat ce am optat ntr-un mod ct mai ferm pentru un el sublim ce
implic din partea noastr eforturi creatoare susinute ce vizeaz multiple transformri ctre mai
bine, odat ce am optat pentru un ideal nobil, "punerea la unison a fiinei noastre cu energii
subtile i aspecte elevate," divine din MACROCOSMOS se produce aproape instantaneu i
atunci oferim voinei noastre o efectiv for propulsiv. n lumina celor de mai sus trebuie s
realizm c este necesar s ne ferim de orice descurajare cci o atitudine optimist, pozitiv,
entuziast, prin fenomenele de rezonan stenic pe care le perpetueaz n noi, ne ajut totdeauna
s ne meninem un tonus elevat; numai acionnd ct mai des astfel survine aportul binefctor,
imens al autosugestiei care va face s devin ct mai repede realitate ideile noastre minunate,
divine.
FORMELE SUGESTIEI
1. Sugestia fizic. Corpul nostru material sau fizic reacioneaz destul de repede ntr-un
anume fel, printr-o adecvat form de REZONAN la fiecare gnd al nostru. De exemplu, se
constat adeseori c atunci cnd cineva se adreseaz prin viu grai unei mulimi de oameni, el
poate s-i sublinieze i s-i transmit gndurile i strile mult mai bine cu ajutorul gesturilor
potrivite i chiar prin intermediul mimicii feei. Acestea sunt aa-numitele sugestii fizice care prin
atitudinile corporale sau anumite gesturi fizice transmit mai mult sau mai puin contient
ANUMITE aptitudini sau triri luntrice complexe. n practica YOGA noi tim c sugestiile
fizice, la unison cu alte modaliti (corect aplicate) nseamn cu mult mai mult. Aici (n HATHA
YOGA), ASANAS-urile condiioneaz, destul de repede (dac exist i interiorizarea sau
focalizarea mental necesar), prin intermediul atitudinii, o anumit aptitudine ce este
TOTDEAUNA determinat de o stare specific de REZONAN luntric. Mult mai puternice
dect ASANAS-urile, n YOGA, sunt diferitele MUDRAS, sau gesturi complexe sincronizatoare
meninute static i care se fac cu anumite organe, cu anumite poriuni ale corpului, cu degetele,
anusul, limba, sexul, diferii muchi etc. i care adeseori permit printre altele amplificarea
efectelor de rezonan pe care le determin ASANAS-urile, genernd imense acumulri de fore
subtile cosmice n anumite nivele sau zone ale universului nostru luntric n diferite planuri cu
care totodat ne pun n comuniune. Aplicarea lor sistematic mrete extraordinar de mult
rezervele de energie subtil din MICROCOSMOSUL, nostru i accelereaz progresul psihic,
mental, intelectual i spiritual.
Sugestiile fizice sunt nenumrate i fiecare dintre ele este permanent n strns legtur cu
un anumit tip de activitate i orientare mental. ASANAS-urile n practica YOGA sunt mult mai
accesibile pentru a permite contientizarea anumitor APTITUDINI sau stri induse prin
REZONAN; MUDRAS-urile, prin gama complex de efecte angrenate prin REZONAN,
devin mult mai accesibile dup o anumit perioad de practic perseverent (realizat cu
interiorizarea necesar) a ASANAS-urilor.
2. Sugestia simurilor. n permanen noi emitem (datorit strilor de rezonan
interioar) i recepionm (datorit strilor de consonan interioar) sugestii prin intermediul
organelor noastre de sim, care sunt la rndul lor comandate de anumii centri de for
(CHAKRAS) (EXEMPLU: MULADHARA CHAKRA - mirosul, MANIPURA CHAKRA vzul). Sesizm astfel sugestii vizuale cu ochii, receptm sugestii olfactive cu nasul, percepem
sugestii sonore cu urechile, acest proces fiind identic pentru fiecare sim n parte. Aceste sugestii
i altele de acelai fel se numesc sugestii ale simurilor i fiecare dintre ele genereaz permanent
fenomene de rezonan cu anumite energii subtile specifice din MACROCOSMOS.
3. Sugestii verbale. Acestea constituie un tip cu totul special de sugestii. Prin intermediul
lor noi evocm (chemm n universul nostru sau chiar al altora, prin REZONAN) anumite

aspecte, realiti sau energii subtile sau cel mai adesea ne expunem ideile, tririle, inteniile i
gndurile. Dac vrem s ajutm pe cineva, prin angrenarea i inducia unor fenomene benefice de
rezonan n universul su luntric, recurgem la puternice sugestii verbale n care noi credem cu
trie. Este modalitatea cea mai simpl de a realiza sugestia pozitiv cu condiia ca cel sugestionat
s fie RECEPTIV pentru a se putea produce un proces de REZONAN creatoare cu sugestia
dat. Exist o varietate nelimitat de sugestii binefctoare verbale care genereaz efecte numai
dac cel sugestionat este ctui de puin deschis s REZONEZE cu ele. Totul aici depinde de ton,
de anumite intonaii ale vocii, care face cu putin rezonana subtil, iar efectele pot fi variate de
la o fiin uman la alta n funcie de complexitatea fenomenelor de rezonan ce pot apare n
universul su interior.
4. Sugestia mental. Forma de sugestie evocat i repetat sistematic ns ct mai clar
doar n minte prin intermediul gndurilor FERM PROIECTATE se numete sugestie mental. Ea
permite fiinei umane care o realizeaz mai mereu s intre cu uurin n rezonan cu anumite
energii subtile, mentale, CORESPONDENTE cosmice. Sugestiile mentale sunt realizate
permanent, contient sau nu, de orice fiin uman. Ele pot fi pozitive, divine, constructive i
binefctoare i atunci ne pun fulgertor n legtur (datorit REZONANELOR declanate) cu
energii subtile, superioare, impulsionndu-ne i determinnd transformarea corespunztoare a
fiinei noastre n direcia sugestiilor date, aceasta graie rezonanelor sistematice cu energiile
cosmice, subtile, benefice, creatoare crora le corespund. Efectele acestor fenomene de rezonan
n noi nine se manifest dup aceea prin fenomenele de rezonan similare pe care le declanm
n ceilali prin sugestiile verbale pe care le enunm n prezena altor fiine umane care sunt
receptive la sugestiile noastre verbale (vibreaz la unison cu acestea).
n cazul sugestiilor rele, negative, acestea, la rndul lor, au efecte destructive,
perturbatoare, astenice i orienteaz prin REZONAN negativ fiina n cauz, n mod gradat,
mai repede sau mai ncet, n funcie de intensitatea i de predominana lor, n direcia n care au
fost emise. Aceia care, datorit receptivitii accentuate la acest gen de sugestii rele se las
influenai i se complac n aceast stare, vor suferi consecinele generatoare de suferin, mizerie
i nefericire a acestor procesele REZONAN nefast cu energiile subtile ale rului, bolii, fricii,
nefericirii, urii i suferinei ce provin din sferele infernale din MACROCOSMOS.
Sugestia mental este cea mai puternic form de sugestie, iar atunci cnd aceasta este
folosit negativ genereaz efecte proporionale datorit puterii sale amplificate de manifestare.
Mai ales n ceea ce privete sugestiile mentale rele sau negative yoghinul veritabil trebuie s fie
permanent extrem de atent pentru a elimina orice sugestie corporal, verbal i mental negativ
care poate declana efecte de rezonan instantanee cu energii subtile rele din MACROCOSMOS
ce l pot afecta att pe el mai devreme sau mai trziu ct i pe cei care vin n contact cu el i sunt
receptivi la astfel de sugestii negative, rele.
5. Sugestii ale mediului nconjurtor ndeprtat sau foarte apropiat. n conformitate
cu legile corespondenei i analogiei dintre toate aspectele interne ce exist n microcosmosul
luntric al oricrei fiinei umane i aspectele ori realitile externe ce exist i se manifest n
Macrocosmos, microcosmosul fiecrei fiine umane este o reproducere miniatural, analogic a
Microcosmosului n care existm i suntem totdeauna integrai. n virtutea acestor corespondene
existene permanent n funcie de rezonanele i receptivitile subtil energetice specifice fiinei
noastre, fiecare dintre noi vibrm mai mereu la unison i recepionm anumite energii subtile din
MACROCOSMOS n funcie de predominana anumitor REZONANE ce se menin mereu n
noi i tocmai din aceast cauz preponderent noi reacionm n permanen, n funcie de
coeficientul nostru vibrator specific, la diferite sugestii la care doar NOI SUNTEM RECEPTIVI
(REZONM) i care ne vin din mediul nconjurtor. De exemplu, numai pentru unii dintre noi

primvara, cu explozia sa de sev, regenerare i viaa intens la apogeul su, ne creeaz o stare
profund de entuziasm euforic i vitalitate mrit. Un alt exemplu de influen a mediului
nconjurtor ceva mai ndeprtat este influena subtil energetic nefast a fazei de lun plin, la
care suntem marea majoritate (MAI ALES FEMEILE) foarte receptivi. Tocmai din aceast cauz
n ziua de LUN PLIN suntem mult mai suspicioi, ne lsm cu mai mult uurin influenai
n ru de ali oameni care genereaz sugestii negative i putem fi canalizai adeseori pe nesimite
ctre grave aciuni antisociale: crime, violuri, tlhrii etc.
= VA URMA =
EFECTUL SPECIFIC AL GNDURILOR N CAZUL AUTOSUGESTIEI
Corpul fizic este, mpreun cu psihicul, slujitorul minii. El se supune ca i psihicul
comenzilor i operaiunilor minii, indiferent dac ele sunt alese intenionat sau sunt exprimate
automat.
La comanda gndurilor rele, puternice, predominante, corpul se scufund rapid n boal,
nefericire, tristee, egoism i descompunere; la comanda gndurilor bune, intense, divine,
iubitoare, vesele i frumoase ntreinute n mod perseverent, el devine plin de tineree, fericire i
frumusee. Boala i sntatea, la fel ca i circumstanele care genereaz ecouri profunde bune sau
rele n universul (MICROCOSMOSUL) nostru luntric sunt de asemenea adnc nrdcinate n
modul nostru caracteristic (optimist sau pesimist) de a gndi.
Gndurile predominant ipohondrice bolnvicioase se vor exprima mai devreme sau mai
trziu ntr-un corp bolnvicios. Se cunosc cazuri n care gnduri de team au ucis un om la fel de
rapid ca un glonte i n multe situaii similare ele continu s ucid, datorit rezonanei cu
energiile subtile ale morii (din MACROCOSMOS), mii de oameni la fel de sigur, dei mai puin
rapid. Oamenii care triesc cuprini de teama de boal sunt oamenii care se mbolnvesc cel mai
uor. Adevrul exprimat de binecunoscutul proverb romnesc "DE CEEA CE I ESTE CEL
MAI MULT FRIC (REZONANA EXACT CU RUL EVOCAT DATORIT FRICII)
TOCMAI DE ACEEA NU SCAPI" este confirmat nc o dat.
Dac vrei s-i rennoieti permanent corpul fizic, nfrumuseeaz-i profund i autentic
mintea. Gndurile de rutate, invidie, gelozie, ura, brfa, suspiciune rutcioas, descurajare,
jefuiesc corpul de sntatea i graia lui, fcndu-l s rezoneze cu energii subtile rele, stresante,
chinuitoare, astenice, dezechilibrante. O fa hidoas, urt, acr nu apare i nu se schimb
niciodat din ntmplare: ea este rezultatul gndurilor rele, hidoase, urte, acre. Ridurile care
brzdeaz faa i o desfigureaz sunt cel mai adesea urmele nesbuinei, patimei, mndriei.
Uneori se ntmpl s cunoatem o femeie n vrst de 90 de ani care poate avea faa luminoas i
nevinovat a unei fete tinere. Uneori se ntmpl s cunoatem un brbat care n-a ajuns nc la
vrsta medie dar a crui fa este desenat n contururi nearmonioase, surprinztor de mbtrnit
i consumat nainte de vreme. Una este rezultatul unei dispoziii psihice i mentale plcute i
luminoase, iubitoare, elevate, fericite, evoluate; cealalt este rezultatul patimei, rutii,
egoismului, urii, abrutizrii, nchistrii, pervertirii i nemulumirii.
Aa cum nu poi s ai o locuin plcut, luminoas i sntoas dac nu lai aerul i
soarele s intre liber n camere, la fel un corp fizic vital, armonios i puternic i o fa luminoas,
fericit i senin nu pot s fie dect rezultatul primirii libere i punerii n rezonan n mintea
noastr cu energiile subtile din MACROCOSMOS ale gndurilor de bucurie, voie bun,
ncntare, extaz i senintate.
Nelinitea, frica, ndoielile pesimiste fr fundament, suspiciunile obsesive aberante
demoralizeaz rapid ntregul corp fizic i-l fac vulnerabil la ptrunderea bolii; n acelai timp,

gndurile impure, rele, distructive, chiar dac nu sunt materializate, vor distruge mai repede sau
mai ncet sistemul nervos.
Gndurile puternice, pure, divine, sublime, elevate, nltoare, dttoare de dragoste,
bucurie i fericire fortific corpul fizic umplndu-l de vigoare, farmec, tineree, magnetism
euforizant, armonie, regenerare, frumusee i graie. Corpul fizic este un instrument complex,
delicat i plastic care rspunde fidel la gndurile predominante cu care este impresionat, iar
obiceiurile nrdcinate de gndire vor produce n mod corespunztor i proporional cu
intensitatea acestora propriul lor efect, bun sau ru, asupra corpului fizic.
Oamenii vor continua s aib snge impur i otrvit att timp ct ntrein, amplific i
propag gnduri ntinate, rele, infernale.
Dintr-o inim curat, plin de dragoste, abnegaie, duioie, compasiune, fericire, buntate
rezult totdeauna o via curat, fericit, pur, integrat n armonia divin i un corp fizic curat,
sntos i frumos. Dintr-o inim ntinat rezult o via ntinat i un corp fizic nesntos.
Gndirea este izvorul aciunii, al vieii i al manifestrii; s ne unificm izvorul i dup
aceea totul va fi pur, minunat i fericit.
= VA URMA =

AN IV C 6
EFECTUL SPECIFIC AL GNDURILOR N CAZUL
AUTOSUGESTIEI
(continuare la cursul nr. 5 AN IV)
Schimbarea regimului alimentar nu-l va ajuta foarte mult pe
omul care nu-i schimb gndurile. Cnd un om i purific
gndurile, el ajunge s nu mai doreasc deloc hrana impur.
Gndurile elevate curate produc obiceiuri elevate curate.
Aa-zisul "sfnt" care nu-i spal deloc corpul, nu este sfnt. Cel
care i-a ntrit i purificat, extraordinar de mult gndurile nu are
de ce s se team de microbi sau de tot ceea ce este pentru ceilali
duntor.
Dac vrem cu adevrat s ne protejm corpul fizic, atunci
NAINTE DE TOATE trebuie s ne ntrim i s ne aprm cu
strnicie mintea.
Pe feele celor n vrst exist riduri fcute de simpatie, altele de gnduri puternice i
pure, iar altele sunt cauzate de patim: cine nu le poate deosebi dac este nzestrat cu o oarecare
doz de intuiie i empatie? Cei care au trit permanent plini de gnduri bune, fericii, iubitori i
armonioi, mai ales pentru ei aproape c vrsta pe care o au nu mai conteaz iar ntreaga lor
existen este calm, fericit, mpcat, panic i estompat n mod mirific ca un apus de soare.
Nu exist doctor mai bun dect gndirea plin de voie bun, fericire, dragoste, bucurie,
veselie, compasiune pentru ndeprtarea relelor corpului; nimic nu se poate compara cu voia bun
i cu fericirea debordant atunci cnd e vorba de dispersarea umbrelor mhnirii i suprrii.
A tri tot timpul ntreinnd i amplificnd n tine (mai mereu sau chiar uneori) gnduri de
rutate, gelozie, ur, cinism, suspiciune i invidie nseamn a te nchide singur n propria-i

nchisoare, nseamn a te scufunda singur n fiecare zi ntr-un infern (generator de comaruri) din
care nu vei putea scpa dect atunci cnd vei renuna la aceste obiceiuri monstruoase. ns s
gndim bine despre toi, s-i iubim pe cei care merit, s fim bine dispui cu toii, s nvm
rbdtori s descoperim binele n toi -astfel de gnduri sublime, neegoiste reprezint chiar
deschiderea larg a porilor Raiului; i dac zi de zi avem gnduri de pace i dragoste pentru
fiecare fptur care merit aceasta, o asemenea atitudine consecvent ne va aduce for divin,
invincibilitate, fericire nepieritoare i pace din abunden.
PUTEREA SUGESTIEI CA MODALITATE SIMPL DE A INTRA N
REZONAN CU
ANUMITE ENERGII SUBTILE, BINEFCTOARE DIN MACROCOSMOS
(continuare la cursul nr. 5 AN IV)
n cercetrile fcute de unii savani s-a constatat c, aproape fr excepie, perioadele de
lun plin sunt caracterizare de creterea surprinztor de mare a numrului de acte antisociale,
crime, violuri, sinucideri, jafuri etc. Aceasta e o ilustrare edificatoare, care arat influena
suferit, n imensa majoritate a cazurilor, incontient de un mare numr de fiine umane prin
sugestia energiilor subtile receptate din mediul nconjurtor foarte ndeprtat (n cazul exemplului
nostru energiile subtile malefice ce provin n mod cert de la Lun).
n aceast direcie, diferitele tehnici yoghine de elevare a vibraiilor aurice, "datorit
faptului c ne pun n inefabil stare de rezonan cu energiile subtile benefice din univers
(MACROCOSMOS), permit anularea strii de REZONAN n aura noastr cu aceste energii
subtile nefaste deoarece transform gradat frecvena DOMINANT de vibraie a aurei noastre,
fcndu-ne INVULNERABILI la aceste energii subtile rele care nu mai pot gsi puncte de
rezonan compatibile cu manifestarea lor n AURA noastr i n orice situaie nu ne mai pot
afecta deloc chiar atunci cnd ele se manifest foarte intens. n cazul n care, n astfel de perioade
de exacerbare a energiilor subtile malefice, constatm n mod repetat c suntem influenai
(sugestionai) n ru, att prin strile luntrice proaste care survin i se amplific mai ales atunci
ct i prin anumite afeciuni care se declaneaz n astfel de perioade, aceasta ne indic
persistena REZONANELOR SUBTILE NEGATIVE (MALEFICE) cu acest gen de energii
nefaste la care nc mai suntem receptivi deoarece n AURA NOASTR mai exist FOCARE
DE REZONAN care fac posibil punerea i meninerea AUREI NOASTRE n stare de
PERIODIC CONSONAN cu acest gen de energii subtile malefice. Reuind s elimine pe
deplin focarele de rezonan (cu aceste energii subtile malefice) din AURA sa, yoghinul va
remarca n mod obiectiv c nu mai este deloc afectat de ele iar INVULNERABILITATEA sa
dobndit graie transformrii binefctoare luntrice a dominantei vibratile a aurei sale i va
permite s se conving pe deplin c CEL NELEPT I ACTIV (care nu se complace doar s
constate PASIV) POATE I TREBUIE S DOMINE INFLUENELE MALEFICE ALE
FLUIDELOR ASTRALE CARE SUNT EMISE DE DIFERITELE CONSTELAII
ZODIACALE SAU DE SFERELE DE FOR ALE PLANETELOR FOARTE
NDEPRTATE SAU APROPIATE.
De altfel, n ntreaga manifestare macrocosmic a crei influen se manifest n mod
analogic i proporional n funcie de gradul de dinamizare (TREZIRE) n microcosmosul fiecrei
fiine umane prin REZONAN predominant cu energiile subtile benefice sau cu energiile
subtile malefice ce exist permanent, n sferele distincte, ascunse, de for ale
MACROCOSMOSULUI, marii nelepi i yoghinii avansai au constatat c exist o ierarhie
riguroas a sferelor de for subtile i a energiilor care, n funcie de frecvena lor specific de

vibraie, pot fi controlate i subordonate de sferele de for subtil superioare. Considernd din
acest punct de vedere manifestarea diferitelor energii subtile n macrocosmos sau n
microcosmosul fiinei noastre, toate energiile subtile se subordoneaz la rndul lor unor energii
superioare sau polar complementare. Astfel, energiile subtile lunare (YIN (-)) se subordoneaz
energiilor subtile solare (YANG (+)) cu care de altfel se i polarizeaz, dnd natere PUTERII n
urma armonizrii lor depline.
n microcosmosul fiinei noastre, energia subtil lunar (YIN (-)) care d natere
receptivitii i pasivitii, poate fi polarizat i transformat n putere prin captarea proporional
a energiei subtile solare (YANG (+)) care d natere emitivitii i activitii (dinamismul). Prin
asimilarea armonioas a acestor dou energii subtile complementare (lunar (YIN) i solar
(YANG)) n fiin se amplific starea de echilibru polar care d natere strii de PUTERE. Prin
urmare, energia subtil lunar (YIN (-)) poate fi cu uurin controlat i polarizat cu ajutorul
energiei subtile solare (YANG (+)). Energia subtil, solar (YANG (+)), la rndul ei, poate fi
controlat cu ajutorul ENERGIILOR SUBLIME, NALTE ALE LUMII CAUZALE care provin
din SFERELE CAUZALE NALTE ALE MACROCOSMOSULUI i care se manifest la nivelul
CORPULUI SUPERIOR CAUZAL (VIJNANAMAYA KOSHA) n microcosmosul fiecrei
fiine umane care a ajuns s fie contient de acest corp (CAUZAL), permindu-i chiar s
realizeze anumite fenomene sau aciuni aparent miraculoase cu ajutorul acestor energii mentale
subtile. Aceste energii nalte, la rndul lor, pot fi controlate cu ajutorul ENERGIILOR
SPIRITUALE SUPREME ALE DIVINULUI care sunt captate n microcosmosul fiinei noastre
atunci cnd SINELE NOSTRU ETERN (ATMAN) sau Spiritul a fost revelat n noi.
6. Autosugestia. Considerat n lumina tradiiei yoghine drept un proces de putere n
subtil stare de rezonan cu anumite energii subtile benefice din MACROCOSMOS pe care l-am
realizat sau l realizm NOI NINE, SINGURI (eventual pe baza unui model sau exemplu
contient sau incontient asimilat anterior sau uneori datorit PROPRIILOR NOASTRE
REVELAII ce rezult n urma cunoaterii) AUTOSUGESTIA este acel PROCES DE
REZONAN AUTOINDUS cu anumite energii subtile benefice din MACROCOSMOS care va
permite captarea pe ntreaga sa durat a unor energii subtile corespunztoare procesului de
rezonan pentru nceput, trezit, dinamizat i chiar amplificat numai datorit propriilor noastre
aciuni mentale care l declaneaz i l susin ct i datorit unei ATENII STRUITOARE care
ne permite s percepem fenomenul de captare a acestor energii subtile corespondente n
microcosmosul nostru luntric. Concretizarea acestor energii subtile n aura noastr se remarc
prin trezirea i amplificarea progresiv sau accelerat a unor stri DISTINCTE care corespund
energiilor subtile specifice care au fost captate n universul nostru luntric datorit
REZONANEI SUBTILE generate chiar de noi nine prin aa-zisa AUTOSUGESTIE.
Utiliznd n mod contient, inteligent, benefic i creator procesele de REZONAN
SUBTIL POZITIV cu energiile subtile, benefice din MACROCOSMOS pe care le
DECLANM cu uurin prin intermediul AUTOSUGESTIEI, putem trezi i amplifica, n
fiina noastr, orice CALITATE sau VIRTUTE pe baza evocrii mentale precise a acelei caliti
sau virtui care va face, instantaneu, s intrm n subtil rezonan cu energiile subtile specifice
din MACROCOSMOS care susin sau fac cu putin respectiva calitate, care astfel va ncepe
gradat s se trezeasc i s se amplifice n noi, datorit proceselor subtile de REZONAN, care
vor atrage n noi energia subtil cosmic, corespondent care FACE CU PUTIN sau
PERMITE S SE MANIFESTE RESPECTIVA CALITATE sau VIRTUTE. Aceste aspecte
expuse aici reveleaz ntr-un MOD CT SE POATE DE CLAR UN MARE SECRET
CUNOSCUT DE YOGHINI de mii de ani. EXEMPLU: Pentru a deveni IUBITORI este
suficient evocarea mental ferm i clar a unei stri de IUBIRE INTENS i focalizarea

neabtut a ATENIEI luntrice asupra acelei stri de IUBIRE pe care evocnd-o, am trit-o
cndva mai demult (SUGESTIA - REZONANA SUBTIL CU ENERGIILE SUBTILE ALE
IUBIRII PE CARE AM SIMIT-O ATUNCI CNDVA).
Concentrarea mental asupra strii de iubire trit cndva pe care o vom evoca NOI
NINE ACUM este de fapt starea de AUTOSUGESTIE care face cu putin s intrm DIN
NOU n rezonan subtil cu energiile subtile ale iubirii din MACROCOSMOS care instantaneu
vor ncepe s fie captate n MICROCOSMOSUL fiinei noastre i, cnd ele au fost asimilate n
proporia necesar, vom constata c n noi se trezete i uneori chiar se amplific o stare de
IUBIRE INTENS datorit fenomenului subtil de REZONAN LUNTRIC cu energiile
subtile infinite ale iubirii din MACROCOSMOS. Conform celor explicate mai sus, la fel pot fi
trezite, dinamizate i amplificate n microcosmosul nostru luntric orice calitate i chiar puterile
paranormale (SIDDHIS).
Prin intermediul diferitelor moduri de autosugestie (benefic sau malefic) noi putem s
ne amplificm anumite caliti sau s ne exacerbm orice defecte sau vicii. Prin fenomenele
complexe de rezonan cu diferitele tipuri de energie subtil, benefic sau malefic din
MACROCOSMOS pe care le declanm i adeseori le meninem aproape permanent, datorit
AUTOSUGESTIEI, astfel nct aceste fenomene predominante de rezonan subtil CU
ANUMITE ENERGII SUBTILE din MACROCOSMOS devin OBINUINE CREATOARE
sau OBINUINE TIRANICE, DISTRUCTIVE, OBSESIVE i fiina uman ajunge prin
propriile sale AUTOSUGESTII s se NALE sau s se PRBUEASC.
Muli oameni, datorit prostiei, au o atitudine dispreuitoare cu privire la puterea
AUTOSUGESTIEI, fiindc nu-i neleg mecanismele subtile. Pentru cel inteligent i lucid este
evident c aceia care susin c nu utilizeaz niciodat autosugestia, n realitate, clip de clip,
chiar i ei se autosugestioneaz i cel mai trist este c adeseori ei se AUTOSUGESTIONEAZ
n sens negativ, distructiv, malefic. Orice stare de rezonan cu anumite energii subtile din
MACROCOSMOS declanat prin AUTOSUGESTIE genereaz prin acumularea acestora n
aur ANUMITE TRIRI CORESPUNZTOARE energiilor subtile receptate. Aceste triri
luntrice dau natere la rndul lor anumitor gnduri care sunt o reflectare mental, contient a
acestor stri. Orice gest, cuvnt, intenie sau aciune este ulterior (fenomenelor de rezonan
declanate i meninute prin procesul) AUTOSUGESTIEI rezultatul gndirii. Cuvntul, fapta
sunt numai manifestri ale gndurilor care adeseori sunt declanate datorit AUTOSUGESTIEI.
Cel care are o extraordinar de mare putere de AUTOSUGESTIE capteaz mult mai mult energie
subtil datorit fenomenelor subtile de rezonan angrenate i AURA sa devine extraordinar de
mare i puternic din punctul de vedere al sferei de for. Un asemenea om poate realiza rapid i
cu cea mai mare uurin sugestii benefice puternice pe care ceilali le recepteaz cu uurin,
resimind AJUTORUL URIA pe care el PERMANENT l ofer celor care merit.
Pentru cel atent, lucid i inteligent, inteniile, cuvintele, gesturile, atitudinile, mimica feei,
aciunile, modul n care acestea sunt realizate arat totdeauna NU NUMAI CEEA CE GNDIM
CI I MODALITATEA BENEFIC SAU MALEFIC N CARE FACEM ACEASTA. Prin
analiza corelat intuitiv a acestor aspecte, noi putem testa cu cea mai mare uurin dominanta
formei (MALEFICE sau BENEFICE) de autosugestie a unei fiine umane. Astfel, dac mai
mereu cuvintele i aciunile acesteia sunt rutcioase sau negative, este clar c autosugestia
predominant angrenat de ea este una de tip distructiv. Deci, toate autosugestiile sunt adeseori
doar continuri ale sugestiilor mentale acceptate sau captate prin rezonan. Toate sugestiile
pornesc din minte chiar dac sunt determinate din afar i dispar din nou n minte. Atunci cnd
fiina uman nu este nc apt s rezoneze, deoarece nu este pregtit luntric (s vibreze LA
UNISON), ea nu va putea recepta o sugestie chiar i atunci cnd aceast sugestie este benefic i

superioar.
Deci, sugestia mental st la baza tuturor celorlalte forme de autosugestie i este
independent. n cazul n care yoghinul ajunge la perfeciune, sugestia mental n cazul su
funcioneaz continuu (atunci el se afl permanent n rezonan cu energiile benefice, divine,
sublime, spirituale din MACROCOSMOS (care se manifest plenar prin el) i este, pentru cei
capabili s-i recepteze gigantica sa sfer de for, UN FOCAR CONSTANT DE IUBIRE
DIVIN I DE IUBIRE SPIRITUAL N JURUL CRUIA SE DEZVOLT I SUNT
IMPULSIONAI CEI PLINI DE ASPIRAIE I DRUIRE FA DE SUPREMUL
ABSOLUT).
Acest fenomen aparent miraculos este cu putin n cazul su pentru c el realizeaz
permanent o stare de rezonan perfect cu sursele infinite ale tuturor energiilor benefice din
MACROCOSMOS. Mentalul su individual este atunci de asemenea n rezonan cu energiile
sublime nesfrite ale MENTALULUI DIVIN MACROCOSMIC.
Toate celelalte sugestii (n manifestarea lor ca fenomene subtile de rezonan) depind de
mental i nu pot niciodat s acioneze fr el. Atunci cnd am ajuns s ne controlm ct mai bine
gndirea i energiile subtile mentale ntr-o anumit msur, vibrnd mai mereu la unison numai
cu forele subtile binefctoare din MACROCOSMOS, fora subtil magnetic, sublim,
creatoare ce provine din sursele infinite de energie divin din macrocosmos radiaz prin noi,
manifestndu-se cu putere nu numai n noi ci i n afara noastr, astfel nct noi putem deveni
canale nesfrite de manifestare ale anumitor tipuri de fore subtile, binefctoare, iar aceasta
constituie un indiciu sigur al realizrii noastre luntrice. n aceast situaie, fiinele umane
tulburate, nefericite sau care se afl prad suferinelor morale, ori sunt stresate sau angoasate i cu
care n unele situaii venim n contact, vor fi cu cea mai mare uurin impulsionate de aceste
influene binefctoare, extraordinar de puternice, n prezena unor astfel de fiine umane extrem
de evoluate spiritual, care au o aur cu un diametru de sute de metri, suferinele, tristeile,
inhibiiile i nelinitile sunt eliminate ca prin farmec, astfel c, toi cei care au diferite afeciuni
sau probleme, devin n prezena acestor uriae cmpuri benefice de for, linitite, ntremate,
euforice, calme i pline de speran. Astfel, putem remarca prin intermediul efectelor provocate
n afara noastr, foarte uor, cu ajutorul energiilor subtile benefice emanate de noi i care provin
din macrocosmos, c aproape toate aceste fiine umane i nving slbiciunile, suferinele,
angoasele, bolile i gradat i trezesc i i mresc propria putere de voin, pe msur ce
ncrederea n forele benefice proprii crete.
Sugestiile mentale (n calitatea lor de fenomene subtile de rezonan) sunt la fel de reale
ca i universul din jurul nostru. Yoghinii avansai susin c n toate situaiile n care se realizeaz
concentrri mentale intense, gndurile care se dezvolt atunci sunt n realitatea subtil veritabile
fore uriae, avnd o form precis care le face s poat fi asimilate cu lucruri care aparin
realitii subtile i fiecare dintre ele produc mai devreme sau mai trziu anumite efecte
corespunztoare n LUMEA FIZIC, MATERIAL. Energia subtil este cu uurin captat n
AUR i controlat prin intermediul gndirii, pe toate cele 7 planuri fundamentale ale
manifestrii. Deci, sugestia mental (n calitatea sa de declanator al fenomenelor subtile de
rezonan) poate fi pe drept cuvnt considerat ca una dintre cele mai mari fore cu care se
opereaz n manifestare.
Yoghinii au constatat de mii de ani c mentalul dinamizat al fiecrei fiine umane este o
copie miniatural a Mentalului MACROCOSMIC, iar, la rndul su, Macrocosmosul este
manifestarea Mentalului Universal Macrocosmic. Mentalul este doar aparent materie, cci n
realitate el este energie mental structurat i toate obiectele materiale, n calitatea lor de expresii
ale energiei modulate structurate n diferite feluri, sunt doar modaliti de manifestare ale

mentalului.
Energiile subtile mentale sau altfel spus fora mental sublim sau, cu alte cuvinte,
puterea gndului pot s anuleze prin focalizare adecvat orice cauz sau efect, permind printre
altele deplasarea aproape instantanee n spaiu (la orice distan) i n timp (TRECUT, PREZENT
sau VIITOR). Energiile sublime mentale se afl permanent n afara sferei limitate a cauzalitii.
Yoghinii avansai consider c energiile subtile, sublime ale minii pot s influeneze
cmpurile de for zodiacal i stelele ce se gsesc la milioane de miliarde de ani lumin
deprtare. ntr-o singur clip, printr-o concentrare mental adecvat, yoghinul poate s transmit
o sfer de energie mental, benefic, subtil, gigantic ctre o anumit fiin uman pe a crei
frecven dominant de vibraie a fost modulat s rezoneze i aceast SFER DE FOR va
ajunge aproape instantaneu la respectiva fiin influennd-o extraordinar de mult n bine
INDIFERENT DE DISTANA LA CARE EA SE AFL.
Prin concentrare mental intens i adecvat se poate cunoate cu o surprinztoare
precizie trecutul sau viitorul i la toate aceste performane yoghinii avansai reuesc s ajung
printr-o practic perseverent a tehnicilor YOGA. Prin practica YOGA consecvent angrenat,
mentalul extraordinar de puternic al yoghinului se poate transforma ntr-un veritabil FOCAR
emitor permanent i ntr-un rafinat receptor permanent al nesfritelor energii subtile benefice.
Yoghinii foarte avansai, datorit atingerii treptei de permanent rezonan subtil cu
energiile subtile benefice, nesfrite din MACROCOSMOS, ajung s acioneze fr ntrerupere
ca un veritabil FOCAR de transmisie a diferitelor tipuri de energie subtil benefic. Att pentru a
ne ajuta extraordinar de mult pe noi nine ct i pentru a i ajuta sau impulsiona eficient pe
ceilali, trebuie s ne bazm ct se poate de mult pe ajutorul sugestiei mentale pozitive
(binefctoare) fr de care nu se poate realiza mai nimic n YOGA.
Sugestia este totdeauna aceea care ne face s vedem un anumit obiect ajungnd cu
ajutorul ei s-l recunoatem i s emitem felurite raionamente referitoare la el. Sugestiile
binefctoare ale mediului nconjurtor, chiar foarte ndeprtat, sunt extraordinar de importante
pentru dezvoltarea i amplificarea puterii superioare a mentalului. Orice sugestie benefic din
exterior (MACROCOSMOS), orice energie subtil, creatoare, cosmic care ne impresioneaz
prin rezonan specific mentalul este de fapt o sugestie pozitiv, binefctoare a mediului
nconjurtor care se reflect prin REZONAN subtil n microcosmosul fiinei noastre. Toate
acestea joac un rol pozitiv deosebit de mare mai ales n reuita meditaiei profunde i a
concentrrii de lung durat n practica superioar YOGA.
De multe ori sugestia telepatic (receptat ca atare N CALITATE DE MODEL
POZITIV) poate s creeze mult mai uor cadrul necesar n vederea unei rafinri i dezvoltri
rapide a mentalului. Peisajele naturale foarte frumoase, cascadele, peterile, marea, munii, rurile
au de asemenea o influen pozitiv considerabil asupra mentalului.
= VA URMA =

AN IV C 7
DE CE TREBUIE S FIE YOGHINUL TOTDEAUNA OPTIMIST
MOTO: "N TIMP CE NELEPTUL SE DESCURC PN I N INFERN, PROSTUL
SUFER CHIAR I N PARADIS"
NELEPCIUNEA TIBETAN

EXPLICAREA UNOR TERMENI N VIZIUNEA SISTEMULUI YOGA

NENCREDERE = rezonana subtil cu rul care se
manifest prin lipsa de ncredere, absena convingerii pozitive c o
anumit stare de fapt este aa cum ne apare sau c purtarea
frumoas a cuiva nu ascunde alte intenii, dect cele manifestate.
Ca expresie a prudenei elementare sau a atitudinii circumspecte,
nencrederea ne poate feri de greeli; exagerarea ei ns frneaz
iniiativa, blocheaz progresul spiritual, trdnd, uneori, fie o grij
exagerat de egoist fa de securitatea personal, fie o lips de
bunvoin i de adeziune fa de cei din jurul nostru la care, graie
practicii YOGA, se poate constata cu uurin salturi calitative din
punct de vedere spiritual, armonie luntric, sntate, fericire, mplinire.
OPTIMISM (cf. lat. optimus "cel mai bun") = concepie predominant ce determin n
noi rezonana cu energiile subtile benefice din MACROCOSMOS, conform creia realitatea este
capabil s ne orienteze ctre o continu perfecionare i fericire, iar lumea i omul progreseaz
spiritual nencetat, ndreptndu-se spre un viitor divin mai bun. Strns legate de teoriile
progresului spiritual i moral, concepiile optimismului afirm c omul are posibilitatea de a se
apropia de idealul binelui i dreptii care, n cele din urm, vor nvinge rul i nedreptatea, iar
fiina uman este capabil de o dezvoltare mental i spiritual nelimitat i poate s fie fericit.
Teoriile optimismului au fost promovate, de obicei, de fiinele umane pozitiv orientate care se
aflau n ascensiune spiritual folosind adeseori cele mai diferite fundamentri. Unele teorii
idealiste recunosc, de asemenea, existena binelui i dreptii absolute, dar le consider numai de
domeniul "lumii de apoi". Dei socoteau c, n cele din urm, rul este nlturat, filosofii cretini
din Evul Mediu concepeau n mod greit triumful binelui ca fiind posibil numai n "paradis", n
viaa pmnteasc omul fiind destinat suferinelor pentru pcatele pe care le-a svrit. Un
asemenea optimism este ns fals i echivalent pesimismului, ntruct se sprijin pe recunoaterea
imposibilitii dezrdcinrii rului, a fatalitii nefericirii omului n viaa real. Continund
tradiiile nelepilor antichitii, care au promovat idei optimiste, teoriile optimismului au cptat
o mai larg recunoatere n concepiile gnditorilor Renaterii precum i la unii dintre
reprezentanii idealismului clasic german. n mod deosebit, optimismul a fost dezvoltat ca teorie
filosofic n opera lui G. Leibnitz, care considera lumea existent drept "cea mai bun dintre toate
lumile posibile".
YOGA se bazeaz pe o teorie consecvent optimist, care fundamenteaz n noi, prin
experiena direct, ncrederea n viitor i posibilitatea victoriei binelui, dreptii i fericirii, toate
acestea fiind posibile prin cunoaterea i respectarea legilor obiective divine ale
MACROCOSMOSULUI. Spre deosebire de concepiile idealiste, mai mult sau mai puin greite,
metafizice i utopice care, n practic, justificau i permanentizau rul fizic i moral, nefericirea
oamenilor, concepia despre lume a sistemului YOGA promoveaz o nelegere activ a

optimismului, cernd aspiranilor la desvrire s lupte efectiv mpotriva rului i nedreptii, a

cauzelor reale ale nefericirii i s trezeasc sau s amplifice n mod contient n ei binele i
armonia divin prin care se creeaz, n mod obiectiv, premisele fericirii celor ce vin n contact cu
ei, cci acionnd mai mereu astfel, ritmul progresului spiritual se accelereaz prin activitate
creatoare. Optimismului yoghin i este strin, n acelai timp, orice nelegere utopic, conform
creia, fericirea ar aprea dintr-o dat sau ar fi cucerit n mod absolut, automat, fr eforturile,
strduinele i aportul aspiranilor nii; dimpotriv, n etica YOGHIN, optimismul reprezint
acea concepie bazat pe o mare ncredere n DUMNEZEU, i n via care se concentreaz cu
toat atenia spre perfecionarea prezentului prin lupta mpotriva vechiului care este greit, a
lipsurilor i piedicilor de tot felul.
Omul optimist, care practic corect YOGA, nu este un vistor pasiv, ci un angrenat activ
att pentru idealul fericirii personale ct i a celorlali care aspir la aceasta. n acest sens,
concepiile optimismului constituie, n YOGA, un puternic factor mobilizator, ncrederea deplin
n DUMNEZEU i n energiile sale benefice, armonioase, pozitive, atotputernice, contribuind la
dezvoltarea rapid i la afirmarea capacitilor creatoare ale omului, la formarea i amplificarea
unor trsturi morale pozitive.
Optimismul este o concepie despre om, via, bine, fericire, armonie, DUMNEZEU, care
afirm posibilitatea desvririi spirituale a omului, atingerea fericirii, mbuntirea continu a
condiiilor sale de via, progresul luntric psihic, mental i spiritual. Sistemul YOGA este o
concepie integral optimist, pentru c este n acelai timp direct experimentabil n momentul
atingerii strii beatifice de CONTIIN COSMIC cunoscut n YOGA sub numele de
SAMADHI (EXTAZ DIVIN). YOGA afirm c este cu putin s se ating de ctre om fericirea
absolut. Optimismul este i o trstur de caracter individual constnd n rezonana
predominant cu energiile subtile binefctoare, sublime din MACROCOSMOS i din
predispoziia de a nelege lumea pe latura ei bun, de a prevedea i atepta mai binele, fericirea,
afeciunea divin, sntatea, armonia.
n concluzie, putem spune c optimismul este o concepie moral i o atitudine
existenial predominant opus pesimismului, care este axat pe credina n posibilitatea
nelimitat, legitim a omului de a dobndi fericirea, sntatea, evoluia spiritual, mulumirea de
sine i mplinirea armonioas a fiinei sale, cluzind prin eforturi tenace i adecvate meandrele
destinului spre un deznodmnt conform cu nzuine i aspiraiile lui. Ipostaziind o stare de spirit,
un postulat filosofic, optimismul ontologic concepe ntregul univers ca pe o alctuire desvrit
(Leibniz - lumea existent manifestat de DUMNEZEU este cea mai bun cu putin) sau ca o
realitate ce tinde n mod natural spre desvrirea moral i spiritual.
ntr-o accepiune uzat i incontient, aa-numitul optimism gnoseologic postuleaz c
lumea este n mod nelimitat cognoscibil, prin progresul continuu al tiinei, n opoziie cu
variantele de relativism, scepticism sau agnosticism.
Optimismul, ca trstur de caracter reprezint: atitudinea prin care individul evalueaz
cam tot ceea ce exist n jurul su (fapte, persoane, activiti, relaii, situaii etc.) ca pozitiv, ntr-o
perspectiv de rezolvare eficient (comportamentul predominant sanguin favorizeaz formarea
unei astfel de trsturi caracteriale datorit dinamizrii armonioase a lui ANAHATA CHAKRA).
PESIMISM - (cf. lat. pessimus "foarte ru, cel mai ru") concepie predominant ce
determin n noi rezonana cu energiile subtile malefice din MACROCOSMOS i care consider
inevitabil predominarea rului, suferinei i nedreptii n lume, care susine ineficacitatea luptei
mpotriva acestora i imposibilitatea progresului. Opus optimismului, pesimismul este, n general,
reflectarea lipsei de perspectiv spiritual i a situaiei de criz a societilor, grupurilor mari de
oameni sau a persoanelor aflate n momente grele sau de decdere. Mentalitile pesimiste

ptrund i n rndurile oamenilor debusolai, nefericii, dezechilibrai, ru orientai mai ales n

epocile de intensificare a materialismului, de dispariie a credinei n DUMNEZEU, de rzboaie
sau calamiti naturale. Pesimismul a caracterizat i caracterizeaz numeroase concepii mai mult
sau mai puin greite, religioase i filosofice. n epoca modern, pesimismul a fost reprezentat de
gnditorul german Schopenhauer, iar n filosofia contemporan este caracteristic concepiilor
eronate ale unora dintre filosofii existenialiti i neotomiti, precum i unor mari artiti, la care,
cel mai adesea, el este rezultatul conflictului dramatic dintre idealul lor de perfeciune i limitele
penibile n care se complac i triesc. Din punct de vedere moral, pesimismul propag
sentimentul fricii fa de viitor, al inutilitii i disperrii, al lipsei de sens a oricrui efort, avnd
drept concluzie ultim sinuciderea; toate acestea se trezesc gradat, se dezvolt i se amplific
datorit rezonanelor subtile cu energiile subtile ale rului, nefericirii, fricii, egoismului, urii ce se
afl n MACROCOSMOS. Pesimistul este un tip antisocial care, datorit egoism lui, refuz
dragostea sau i-o reprim i, datorit modului su negativ de a gndi i aciona, i amputeaz
propriile lui capaciti creatoare i i nchide orice perspectiv de salvare din nefericire, durere,
suferin sau eec, totodat, contrapunndu-se eforturilor benefice ale celorlali. YOGA respinge
concepia pesimist despre lume i om i combate mentalitile pesimiste ca fiind n contradicie
cu adevrul i reprezentnd o piedic n calea progresului fizic i spiritual. Promovnd permanent
optimismul n toate situaiile, YOGA nu neag faptul c, n unele momente, atunci cnd nu
suntem suficient de puternici, rul se poate dovedi mai puternic i chiar poate nvinge binele,
anemic, totodat ea nu ascunde oamenilor existena suferinelor i durerii, posibilitatea eecului,
inevitabilitatea luptei cu greutile. Pornind ns de la analiza acestor fenomene, prin prisma
legilor divine ale naturii, ct i prin prisma recunoaterii progresului spiritual i moral care se
nfptuiete n ultim instan, etica YOGHIN promoveaz permanent concepia optimist care
cere mpotrivire i nu dezarmare fa de ru i care afirm capacitatea omului de a intra n
rezonan cu energiile divine subtile dttoare de fericire, armonie, sntate din
MACROCOSMOS, pentru a nvinge nenorocirea, pentru a deveni fericit prin activiti
binefctoare i prin lupta creatoare. Pesimismul, ca negare a optimismului, este orice atitudine
ce susine prioritatea rului asupra binelui, a durerii asupra plcerii, a nefericirii asupra fericirii i
a neputinei omului de a se opune unei lunecri negative i duntoare.
n concluzie, putem spune c pesimismul este o concepie predominant opus
optimismului. Sub aspect onto-cosmologic, pesimismul ipostaziaz rul (cu care aproape mereu
rezoneaz de cele mai multe ori incontient) ntr-un principiu constitutiv al lumii, menite astfel s
rmn ntotdeauna, prin natura ei, nemplinit, absurd, fr sens, imperfect, ntruct poart n
sine smna discordiei, autodistrugerii i lipsei de autenticitate n plan etic, viziunile pesimiste
contest perfectibilitatea condiiei umane, pe care o descriu n culori ntunecate, ca iremediabil
zbatere van mpotriva suferinei, nefericirii, iluziei i viciului, sortit eecului; din aceste
premise decurge o total nencredere n viitorul omenirii, n posibilitatea progresului spiritual.
Prin analogie cu aceast semnificaie etic a pesimismului este utilizat uneori i termenul de
pesimism gnoseologic (atribuit variantelor de scepticism sau agnosticism), avndu-se n vedere
negarea parial sau total a posibilitii omului de a cunoate n mod cert adevrata lume, esena
sa nemuritoare (SPIRITUL-ATMAN) i propria sa fiin. Exprimnd cel mai adesea, o reacie
critic fa de mrginirea optimismului naiv, necritic i mistificator, pesimismul nu este mai puin
unilateral, ntruct absolutizeaz anumite limite istorice i particulare ale unui context concret i
trector, atribuindu-le umanitii n general. Aceste accente pesimiste se ntlnesc n unele mituri
ale societii arhaice (Ghilgame, cutia Pandorei, pcatul originar i altele), primind o
argumentare filosofic n antichitate (cirenaici, stoicism). Una dintre cele mai notorii expresii
sistematice a doctrinei pesimiste apare n filosofia lui SCHOPENHAUER; ali promotori

cunoscui ai pesimismului sunt Ed. von HARTMAN, O. SPENGLER sau filosofii existenialiti.
SCEPTICISM = doctrin filosofic negativist, limitatoare datnd din antichitatea greac
i mbrcnd diferite forme n cursul istoriei care, n esen, consider ndoielnic posibilitatea
omului de a ajunge la adevr, fericire, armonie, de a deosebi ce este bine de ce este ru, ce este
drept de ce este nedrept. Concepiile sceptice, caracteristice, ndeosebi perioadelor de criz
luntric i moral i de decdere spiritual, au promovat relativismul sau agnosticismul n
domeniul cunoaterii. Scepticismul este o doctrin etic, prezentat drept corolar al concepiilor
filosofice sceptice sau caracteristic unor gnditori moraliti de alte orientri filosofice n esen,
scepticismul etic reprezint acea orientare a teoriei despre moral care pune sub semnul ntrebrii
semnificaia obiectiv, valoarea de adevr ori eficiena real a reprezentrilor morale.
Reprezentanii contemporani ai scepticismului susin c reprezentrile morale ale oamenilor nu
reflect realitatea obiectiv i, ca atare, nu pot fi apreciate ca adevrate sau false, ele avnd doar
un rol funcional. Scepticismul genereaz o atitudine moral conform creia este ndoielnic
posibilitatea omului de a cunoate adevrul cu privire la bine, dreptate, spiritualitate i de a lupta
contient i cu succes pentru desvrirea spiritual. Anumite situaii personale, influene ale
educaiei i, ndeosebi, ale concepiilor filosofice sceptice, duc la apariia tipului moral al omului
sceptic caracterizat prin: nencredere n faa adevrului, depreciere a idealurilor spirituale i, n
general a valorilor divine, permanent ndoial cu privire la sine i la ceilali, egoism exacerbat,
atitudine bnuitoare i nehotrt, pasivitate, n ultim instan, scepticul i reprim iubirea,
respinge dragostea i cel mai adesea rmne ntr-o permanent expectativ, cci el nu are
ncredere n forele sale n justeea i posibilitatea de realizare a diferitelor scopuri sublime, se
izoleaz de efortul i de viaa celorlali oameni, devenind adeseori pentru ceilali o frn n calea
progresului spiritual i a aciunii.
Concepia YOGHIN, opunndu-se scepticismului, consider reprezentrile morale ca o
form specific a Contiinei Divine care, ntr-o msur sau alta, reflect condiiile obiective de
existen ale legilor supreme din MACROCOSMOS. Reprezentrile morale au un coninut de
adevr, iar progresul spiritual reprezint criteriul de apreciere a justeii adevrurilor etice. Faptul
c, adeseori, reprezentrile morale au avut adeseori un caracter fals, deformat, neadevrat (ele
fiind privite ca "adevruri eterne") este considerat de sceptici ca dovad a imposibilitii pentru
om de a cunoate realitatea moral a faptelor i ndatoririlor sale. Concepia yoghin apreciaz c,
n msura n care reprezentrile morale au un caracter obiectiv divin, se bazeaz pe realitate,
exprimnd cerinele individualitii i ele dau cunotine adevrate cu privire la fenomenul moral,
ajut omul n cunoaterea cerinelor sale, n deosebirea rului de bine, a dreptii de nedreptate i
i permit ca, n cunotin de cauz, s analizeze ndatoririle ce-i revin, s-i aleag contient
drumul n via i s-i stabileasc conduita. Omul educat n spiritul moralei divine respinge
scepticismul; fr a crede n iluzii, el este convins de posibilitatea de a se perfeciona necontenit
din punct de vedere spiritual printr-o participare activ la viaa i realitatea divin.
SUSPICIUNE: nencredere care face imposibil rezonana i empatia; ndoiala asupra
sinceritii, asupra corectitudinii inteniilor benefice ale faptelor cuiva. Dac bnuiala are, de
obicei, foarte puin temei, iar acuzaia dreapt este probat indubitabil de fapte, suspiciunea este
un dubiu legitim la care conduc coincidena unor elemente reale i credina intim c o persoan
anumit poate fi suspectat (pornind de la date ale experienei anterioare). Avnd temei,
suspiciunea poate fi un procedeu metodic de cunoatere a adevrului; n acest caz, suspiciunea
este acelai lucru cu suspectarea. Lipsit de temei, ea mbrac aspectul unei stri de nesiguran
continu, de nencredere, chiar n pofida unor argumente sau a unor DOVEZI EVIDENTE
unanim apreciate (ca n unele situaii de gelozie), care rbufnete violent n acuzaii nedrepte,
jignitoare. Dac nu este corectat prin luciditate, dragoste, intuiie, inteligen, suspiciunea duce

la manifestri negative, primejdioase.

De ce adeseori o persoan poate triumfa cu uurin asupra necazurilor, bolilor grave - i
chiar asupra morii - depindu-le printr-o angrenare temerar i perseverent prin lupt, n timp
ce alta cedeaz att de repede n faa presiunilor care survin datorit examenelor destinice pe care
viaa ne oblig s le dm? Yoghinii sunt de prere c totul ine de personalitate: un optimist
(datorit rezonanei constante cu energiile subtile benefice (dttoare de putere i uria ncredere
n DUMNEZEU) care se afl n MACROCOSMOS) va reui ntotdeauna s ajung la mal, n
timp ce pesimitii (datorit rezonanei constante cu energiile subtile malefice (dttoare de
slbiciune, pasivitate i nencredere) care se afl n MACROCOSMOS) sunt tentai s nu mai
acioneze deloc i s renune n mijlocul lacului.
Personalitile optimiste i cele pesimiste au perspective total diferite asupra vieii
deoarece MICROCOSMOSUL luntric, n cazul fiecruia, capteaz n mod predominant i
difereniat energiile subtile din MACROCOSMOS (PESIMISTUL rezoneaz i astfel capteaz n
special energiile subtile malefice i perturbatoare, iar OPTIMISTUL rezoneaz i astfel capteaz
n special energiile subtile benefice i armonizatoare.
Experienele luntrice ndelungate ale yoghinilor au confirmat faptul c optimismul poate
fi "nvat". A fi optimist este i poate s fie o opiune pozitiv: imaginile pozitive, gndurile i
aspiraiile divine, sublime favorizeaz triri pozitive (datorit rezonanei cu energiile subtile
benefice din MACROCOSMOS) cel puin n aceeai msur n care imaginile negative,
gndurile, orientrile i mentalizrile malefice induc (datorit rezonanei cu energiile subtile
malefice din MACROCOSMOS) triri negative. Depinde DOAR de noi ceea ce vom alege.
VERA PEIFFER, psiholog, autoarea faimoasei lucrri "Strategies of Optimism" afirm
c, dei este aproape evident pentru oricine c optimismul este benefic pentru sntate, fericire,
putere de munc, succes i ncredere n sine, datorit nchistrii, egoismului i ineriei, oamenii
"se tem" adeseori s fie optimiti.
= VA URMA =

AN IV C 8
DE CE TREBUIE S FIE YOGHINUL TOTDEAUNA
OPTIMIST I NICIODAT PESIMIST
(continuare din cursul nr. 7. AN IV)
n multe cazuri, unii oameni au tendina s-i trezeasc i s-i
dezvolte o "filosofie" pesimist chiar i atunci cnd lucrurile le ies bine.
Alii au oricum tendina (datorit obinuinei cu fenomenele de rezonan
care mai mereu aduc n fiina lor luntric energii subtile negative) de a
fi impresionai considerabil mai mult de evenimentele neplcute.
Rezultate de ultim or ale cercetrilor n domeniul psihologiei, arat c
omul i poate transforma n bine "nfiarea" mental destul de repede,
ntr-un interval de timp ce este cuprins ntre 6 i 12 sptmni.
Vom prezenta n continuare profilul psihologic al optimistului i

pe cel al pesimistului crora le vom altura opt exemple (DE TEHNICI YOGHINE) simple
referitoare la modul n care putem "sparge" cu uurin "TEMNIA INFERNAL" a
pesimismului pentru a ne construi mental o imagine benefic ce ne va ajut considerabil la
mbuntirea strii noastre psihice i a creativitii.
PERSONALITATEA PREDOMINANT OPTIMIST
Dei muli oameni posed un fel de optimism pasiv, care i ajut s cread ntr-un happy
end pentru fiecare problem, adevraii optimiti (cu excepia yoghinilor avansai sau a fiinelor
umane foarte evoluate spiritual) sunt destul de rari. Acetia sunt, n general, oameni foarte
puternici i de aciune, care privesc viaa ca pe o ntrecere ce trebuie ctigat. Deosebit de
ncreztori att n ei nii ct i n ceilali, ei privesc cel mai adesea cu fric viitorul i totdeauna
consider c merit s fac toate eforturile care se impun pentru a-i atinge scopurile lor nobile.
Principalul suport al optimitilor l reprezint "ASPIRAIILE sau MENTALIZRILE
POZITIVE" pe care mai mereu le au fa de ei nii: ei au tot timpul foarte clare n minte
succesele reputate anterior i toate punctele lor bune, n timp ce eecurile i gafele sunt,
considerabil minimalizate i trecute cu vederea pentru a nu genera ABSOLUT DELOC fenomene
de REZONAN care ar putea determina asimilarea n aur a unor energii subtile negative ce ar
putea eventual genera insuccesul. Acest "SPONTAN MOD" mental i ajut s fac fa cu
uurin problemelor, s pstreze o deschidere entuziast ctre ideile creatoare noi, s fie energici
i extraordinar de eficieni.
Mai important este faptul c ei sunt dispui s se lase influenai n bine de laudele
meritate ce vin la ceilali i pot recepta cu luciditate i detaare criticile, ndreptite sau
rutcioase, ce li se aduc, deoarece buna prere pe care o au despre propria persoan se dovedete
destul de robust pentru a rezista la opiniile adverse ale altora.
A tri alturi de un optimist care este mai mereu plin de umor i voie bun este deosebit
de plcut din cel puin dou motive. Optimistul (prin sfera sa subtil de for binefctoare i
intens euforizant) este pentru majoritatea fiinelor umane "contagios", astfel nct putem
"prelua" oricnd (datorit inefabilelor fenomene subtile de consonan ce determin EMPATIA)
o parte din energia subtil, benefic a optimitilor pentru a traversa cu mai mult uurin
momentele dificile ale existenei noastre. Pe de alt parte, optimistul nu este suspicios, brfitor,
rutcios, sentenios sau gelos.
Consideraia fa de fiina iubit i fa de realizrile acesteia este ntregit la optimist de
atitudinea pozitiv fa de schimbri (o cas nou, naterea unui copil etc.), care sunt percepute
empatic, cu o mare bucurie ca nite minunate oportuniti pentru propria sa realizare.
PERSONALITATEA PREDOMINANT PESIMIST
Pesimitii pretind ntotdeauna dincolo de aparene atitudinea lor este doar raional.
"Lestarea" (ncrcarea cu un balast adeseori duntor) care urmeaz fiecrei opiuni a
pesimistulul n care cel mai adesea el mentalizeaz partea negativ a probabilitilor, dovedete
de fapt inapetena pentru noile posibiliti, frica, suspiciunea, anxietatea i respingerea aproape
bolnvicioas fa de orice schimbare binefctoare.
Aceast atitudine general, specific pesimitilor este cel mai adesea alimentat de o
anumit lips de consideraie pentru propria persoan. Incapacitatea de a adopta o viziune
pozitiv, binefctoare ncurajeaz pasivitatea i complacerea ntr-o stare penibil din care nu
lipsesc lamentrile. Deviza pe care adeseori acetia o rostesc aproape incontient: "Ce rost are
s... dac oricum (ACEASTA MENTALIZEAZ EI - REINEI, I ASTFEL ATRAG
PERMANENT, (CHIAR I CND NU MERIT) DOAR RUL PE CARE L EVOC) "se va
sfri ru" i mpiedic, nu odat pe cei pesimiti s-i fac noi prieteni, s iubeasc din tot:
sufletul sau s se lase iubii, s lupte pentru avansare profesional, s evolueze spiritual, s fie

fericii etc.
Viaa alturi de pesimiti comport numeroase dificulti i mizerii aproape continue.
Asemntor unor "guri negre", ei absorb ntocmai ca nite -vampiri psihici- energia iubitului
(sau iubitei) pentru a o irosi apoi n inutile i aberante accese de anxietate. n majoritatea
cazurilor pesimitii sunt primii care se mpotrivesc schimbrilor n mod evident creatoare i
benefice.
SUNT OPTIMITII MAI SNTOI?
Cercettori ai Universitii din Pennsylvania - S.U.A. au analizat cu atenie un grup de
120 brbai care suferiser un prim infarct. Opt ani mai trziu 80% din pesimiti decedaser n
urma unui al doilea infarct, fa numai de 13% dintre optimiti. Dr Steven Greer, director al
Royal Masden Hospital, este de prere c optimitii care, angrenndu-i cu tenacitate Liberul
Arbitru nu accept fatalitatea i continu s-i pstreze un spirit benefic orientat, combativ, au
anse mult mai mari de ameliorare sau chiar de vindecare pn i n lupta cu cancerul.
OPT MODALITI YOGHINE SIMPLE PENTRU A DEVENI OPTIMITI
l. S urmrim permanent s nu ne facem griji inutile i s ne gsim preocupri ct mai
plcute i deconectante.
Pesimitii irosesc o mare cantitate de energie emoional concentrndu-se aproape obsesiv
DOAR asupra problemelor i procednd mai mereu astfel ei ignor soluiile. Femeile, n special,
au o predilecie surprinztoare (datorit receptivitii lor specifice accentuate) ctre asumarea
grijilor abstracte, sursa principal a depresiilor nervoase care se instaleaz ncetul cu ncetul.
2.S ncetm s ne autonvinuim atunci cnd, n REALITATE, o analiz realizat cu
luciditate i bun sim arat c nu suntem deloc vinovai.
Cu toii putem avea, n anumite situaii OBIECTIVE, eecuri n via. Important este cum
le interpretm cci dac o vom face n mod negativ sau prostesc aceasta va declana ulterior n
noi efecte NOCIVE care se pot perpetua. Pesimitii (datorit rezonanei predominante cu tot ceea
ce este ru n MACROCOSMOS) i asum pripii ntreaga vin, optimitii caut s "mpart" n
mod lucid i JUST responsabilitatea.
3. Nu trebuie s minimalizm niciodat succesele, orict de mici ar fi acestea.
Contientizarea lucid i obiectiv a propriilor caliti i merite ct i ctigarea abilitaii
de a le manifesta plenar sau de a le comunica eficient altora, ajuta n mod hotrtor la dobndirea
i consolidarea unei autoevaluri pozitive, binefctoare, creatoare.
4. Nicicnd s nu spunem: "niciodat", "imposibil".
Tiparele profund negative de "gndire catastrofic" (mai ales n cazul unor aciuni n mod
clar i evident benefice sau al unor angrenri care implic din partea noastr transformri
creatoare) cum sunt "niciodat nu voi fi capabil ()", "ntotdeauna voi eua", "mi este imposibil",
"aa ceva nu se poate", "eu nu am niciodat noroc", "nc nu m simt pregtit()" (ACEASTA
EVIDENT N SITUAII BANALE, FIRETI) sunt un atribut al pesimismului. S le nlocuim
deci, ncepnd prin a le diminua: "este periculos, dar sunt pregtit()", "sunt totui anse", "pe cei
curajoi i ajut NOROCUL", "ce va fi o s vd eu dup aceea", "ncercarea moarte nu are", "nu
am nimic de pierdut dac ncerc acum", "nu lsa pe mine ce pot face azi" etc.
5.S fim consecveni i niciodat s nu renunam nainte s fi atins CULMEA
(ABSOLUTUL).
Principala deosebire ntre pesimiti i optimiti este atitudinea cu totul DIFERIT n faa
dezamgirilor. Viaa nu ofer aproape niciodat garanii, ci doar posibiliti. Cel nelept sau cel
nzestrat cu intuiie i inteligen tie cum s foloseasc din plin la momentul potrivit
posibilitile care apar legic (ciclic) i care unele dintre ele se repeta NUMAI o singura dat la
peste 25 000 de ani. Uneori oamenii se "mpiedic" de adevr dar, fiindc muli dintre ei nu-i pot

da seama de posibilitile binefctoare nelimitate pe care acesta le ofer se ridic i merg ca

orbii mai departe. Nu este deloc ntmpltor C MULI SUNT CHEMAI DAR PUINI SUNT
CEI ALEI.
6.S folosim autosugestia.
Pentru a iei dintr-un "circuit" mental pesimist, se dovedete totdeauna extrem de util
cunoscuta metod a AUTOSUGESTIEI yoghine care implic s mentalizm intens i sa evocm
adeseori anumite idei, aspiraii, gnduri, imagini creatoare, perfect adecvate sau s repetm unele
maxime sau comenzi mentale dttoare de for, MANTRAS-uri potrivite (LAYA YOGA), fraze
ce au un sens benefic, pozitiv, de tipul: "Cu fiecare zi care trece, devin tot mai bun i din ce n ce
mai puternic n toate privinele". S urmrim s realizm aceasta cu perseveren i rezultatele nu
vor nceta s apar destul de repede.
7.S ntreinem i s amplificam manifestrile imaginative creatoare sntoase i profund
binefctoare.
Nu este recomandabil s ajungem a visa permanent cu ochii deschii, dar este util s tim
c imaginaia creatoare perfect controlat poate fi "pus" la treab n mod pozitiv. Este foarte
bine s concepem "scenarii" ct mai amnunite i precise ce vor fi reluate de mai multe ori i
proiectate (vizualizate) mental (PN LA NDEPLINIRE) pentru realizarea unui proiect sau
pentru nfptuirea unei anumite aspiraii benefice. Chiar dac acesta nu va deveni imediat
realitate, demersul n sine este un tonifiant psihic care ne permite s intrm cu anticipaie n
rezonan cu o anumit realitate sau energie chiar atunci cnd fizic nc nu am trit-o.
EXEMPLU: Putem s ne proiectm n imaginaie la mare nainte s mergem fizic la mare.
8.) S consultm sau s solicitam sfatul unui yoghin avansat.
n cazul n care pesimismul nostru cronic tinde s evolueze ctre o depresie rebel,
consultarea grabnic a unui yoghin avansat i respectarea cu consecven a sfaturilor acestuia este
necesar pentru a ne rectiga pe cale natural echilibrul psihic i mental.
PUTEREA SUGESTIEI CA MODALITATE DE A INTRA N REZONAN
CU ANUMITE ENERGII SUBTILE BINEFCTOARE DIN MACROCOSMOS
(continuare la cursul nr. 6 AN IV)
Peisajele naturale foarte frumoase, cascadele, peterile, marea, munii, rurile, au de
asemenea o influen pozitiv considerabil asupra mentalului. Din aceast cauz, marii yoghini
i aleg uneori peisaje naturale foarte frumoase pentru LAYA YOGA, meditaie, concentrare, ct
i pentru realizarea altor tehnici YOGA. Mai ales nceptorilor n practica YOGA li se recomand
s mearg din cnd n cnd n zone naturale foarte frumoase i s practice, fie chiar i pentru
cteva ore, unele tehnici YOGA ntr-o asemenea ambian. ntr-un asemenea cadru natural i
minunat, chiar i un mental haotic sau dezordonat va fi ntr-o oarecare msur influenat n bine.
Dac nceptorii nu reuesc s fac progrese n concentrarea mental DE DURAT, ei
trebuie s analizeze i s verifice condiiile mediului imediat n care triesc, urmrind chiar s le
transforme pe ct posibil dac este nevoie.
Sugestia binefctoare repetat ct mai des de yoghin propriei sale contiine, ct mai
ferm cu putin (pn cnd ajunge s devin o OBINUIN POZITIV), determinnd
fenomene subtile de rezonan benefic cu anumite energii subtile creatoare, nesfrite din
MACROCOSMOS, se numete autosugestie. Ea acioneaz rapid i eficient numai prin repetare.
Ea poate fi verbal, vizual, telepatic, mental sau a mediului nconjurtor. Exist ns i un alt
fel de autosugestie care este strns legat de aa-numita sugestie spontan.
Sperm c fiecare a ajuns deja s neleag c n cazul autosugestiei, cuvntul "AUTO"

nseamn "eu nsumi", "prin mine". Sugestia este deci apariia sau prezentarea direct a unei idei
(sau cu alte cuvinte a unui gnd ce declaneaz REZONANA cu "CEVA" anume) mentalului
prin cuvinte, gesturi sincronizatoare, privire, auz, miros, inducie mental telepatic, etc. Sugestia
rezult de asemenea prin corelarea unor influene combinate mult mai subtile ale mediului intern
ori extern, apropiat, deprtat sau extrem de deprtat care, datorit RECEPTIVITII deja
existente n fiina noastr, genereaz fenomene specifice de REZONAN. Prin urmare,
antrenarea procesului de autosugestie nseamn de fapt a aciona profund, sistematic i repetat
chiar NOI asupra noastr, sugerndu-ne ceva anume care va declana fenomenul de rezonan cu
realitatea evocat CHIAR de acea SUGESTIE. Autosugestia este o parte principal n focalizarea
i concentrarea intens a ateniei.
Atunci cnd un yoghin avansat, de exemplu, expune n mod elocvent unui grup de
aspirani o tehnica specific YOGA, el se folosete din plin de extraordinar a sa putere de
sugestie. Cu toate acestea, atunci cnd acelai yoghin avansat mediteaz singur sau se
concentreaz, el folosete numai pentru sine, n mod creator, autosugestia. Autosugestia, ca
modalitate de AUTOINDUCIE i meninere a fenomenului de REZONAN (cu nu conteaz
ce aspect BENEFIC, DIVIN, ELEVAT) este deci condiia sine-qua-non ("FAR DE CARE NU
SE POATE") a oricrei concentrri reuite i a meditaiei profunde n practica autentic YOGA.
n aceast direcie, exist un adevr esenial (pe care yoghinii avansai l cunosc de mii de ani);
noi fie primim aproape tot timpul felurite sugestii de la mentalul nostru, complcndu-ne ntr-o
stare permanent de receptivitate pasiv i atunci suntem i rmnem subordonaii aparent
neputincioi sau sclavii acestuia, fie ct mai des ne comandm CHIAR NOI NINE mentalul, n
mod activ, prin propriile noastre idei puternice sau gnduri binefctoare ce genereaz sugestii i
n aceast situaie suntem i pe drept cuvnt ne considerm stpnii acestuia. Numai procednd
astfel (graie controlului exercitat asupra mentalului) noi vom reui s intrm cu uurin n
rezonan i s ne meninem n legtur direct cu acele energii subtile binefctoare din
Macrocosmos de care avem nevoie. n clipa n care ne complacem s fim i s rmnem
superficiali, obsedai, zpcii, distrai sau neateni, mentalul despotic ne conduce prin sugestiile
sale ce determin procese de rezonan care adeseori ne sunt nefaste. Aceasta implic, mai
devreme sau mai trziu, nctuare, vicii, manii, subordonare, slbiciune
Atunci cnd yoghinul ajunge s i domine mentalul aproape permanent, el l va
contientiza n calitatea sa de instrument i aceast treapt i va permite s treac cu uurin
dincolo de el, prin revelaia Sinelui Nemuritor, sau Esena Divin din noi (ATMAN). n
momentul n care aceast nalt treapt este atins, mentalul ni se va supune totdeauna, devenind
un perfect instrument de o putere colosal. Toate acestea atrag dup sine, cum este i firesc,
suprema eliberare spiritual care ne asigur deplina libertate. nsi atingerea i meninerea mai
mult timp a strii de SAMADHI, ca faz ultim n practica YOGA, depinde nebnuit de mult de
autosugestie. nainte de atingerea treptei de eliberare spiritual, oamenii sunt subordonai n mare
parte sugestiilor de tot felul (unele bune, altele rele) primite din propriul lor mental i din aceast
cauz muli dintre ei sufer direct proporional, consecinele acelor REZONANE nefaste cci,
aa cum am explicat anterior, fiecare sugestie negativ ncarc fiina, n funcie de durata i
intensitatea SUGESTIEI, cu o energie subtil corespunztoare (formei de SUGESTIE) provenind
din MACROCOSMOS. Dup aceea, mai devreme sau mai trziu, toate aceste energii subtile
asimilate n aura noastr prin sugestii vor fi trite pn cnd sunt complet consumate sub forma
ANUMITOR STRI. Tocmai din aceast cauz, n practica corect YOGA este extrem de
important ca toate sugestiile negative, malefice, perturbatoare, nchistatoare, distructive, s fie ct
mai repede complet eliminare PRIN NLOCUIREA LOR CU sugestii creatoare benefice,
armonizatoare, stenice, dttoare de echilibru, pace profund, fericire, elevare spiritual i care

toate sunt subordonate autosugestiei puternice, profund contiente.

Toate sugestiile ce apar uneori spontan pot fi admise doar att timp ct ele nu vin deloc n
contradicie cu autosugestia benefic creatoare ce deja exist n noi, n caz contrar, orice alt
sugestie parazit, duntoare trebuie oprit i anihilat imediat prin NLOCUIREA EI
PROMPT (CHIAR FULGERTOARE DAC SUNTEM CAPABILI ) cu opusul su indus cu
o mare putere prin controlul pe care l exercitm asupra mentalului. Iat cteva exemple de
nlocuire binefctoare: ura se nlocuiete cu IUBIRE; nencrederea cu NCREDERE; slbiciunea
cu PUTERE; egoismul cu ALTRUISM; rul cu BINE; tristeea cu BUCURIE; nefericirea cu
FERICIRE; efemerul cu ETERNUL.
Autosugestia creatoare, benefic, combinat cu tehnicile specifice YOGA, este un
stimulent activ extraordinar de puternic pentru orice aciune integrat n armonia DIVIN i
chiar pentru atingerea gradat strii de comuniune extatic (SAMADHI). Cnd o anumit energie
mental modulat sub forma unei idei sau de unui gnd este emis i introdus n subcontient,
acesta se va manifesta ca sugestie determinnd fenomene specifice de REZONAN n
universul nostru luntric. Atunci cnd aceast energie mental (cu o anumit frecven de
vibraie) este acceptat sub forma unei triri determinate de acea idee, imagine luntric, sau
reprezentare intelectual, ea devine dup aceea o parte constitutiv a gndirii contiente, a
personalitii noastre individuale. Fiecare fiin uman acioneaz sau reacioneaz astfel,
indiferent dac practic sau nu YOGA. Este, prin urmare, evident c fora mental este aspectul
fundamental care produce obiceiuri bune sau rele, n funcie de felul i predominana
autosugestiei care, la rndui su, genereaz fenomene specifice de rezonan n
MICROCOSMOSUL nostru luntric, canaliznd n noi anumite fore subtile (BUNE sau rele) din
MACROCOSMOS.
Orice sugestie, fie ea mental, verbal, telepatic, a simurilor sau a mediului nconjurtor
apropiat sau foarte deprtat opereaz TOTDEAUNA (determinnd fenomene specifice de
REZONAN n noi) numai, n funcie de gradul nostru de receptivitate (la aceast influen
sugestiv), aceste fenomene putnd s se amplifice s se permanentizeze numai prin autosugestie.
Prin urmare, ca toate sugestiile vor deveni pentru TOTDEAUNA autosugestii.
= VA URMA =

AN IV C 9
PUTEREA SUGESTIEI CA MODALITATE SIMPL DE A INTRA
N REZONAN CU ANUMITE ENERGII SUBTILE,
BINEFCTOARE DIN MACROCOSMOS
(continuare la cursul nr. 8 AN IV)
Anumite forme de sugestie pot deveni cu mai mult
uurin autosugestii numai n msura n care receptivitatea noastr
luntric (la acele forme de SUGESTIE) este foarte mare. Este
deci evident pentru orice yoghin avansat c nu putem face nici o
aciune fr ajutorul sugestiei i a autosugestiei.
Cnd o fiin uman oarecare sufer intens din cauza unei
dureri, afeciuni, tensiuni psihice, a stresurilor etc., nseamn ca,
printr-un proces complex de autosugestie anterioare, combinate, ea
a acceptat mai nainte ca aceste aspecte rele (care o fac s intre n
rezonan cu energii subtile, malefice, negative din
MACROCOSMOS) s fac parte din autosugestia sa predominant. Yoghinii foarte avansai
spiritual, ai tuturor timpurilor, au recomandat ntotdeauna nceptorilor n YOGA s nu accepte
s se transmit mentalului lor nici o sugestie negativ, malefic i mai ales (NAINTE DE
TOATE) dac uneori ele totui apar s nu accepte vreodat ca aceste sugestii s devin
autosugestii.
Privind cu mult atenie n jurul nostru, constatm c foarte muli oameni sufer, mai mult
sau mai puin, din cauza unor sugestii distructive pe care le-au transmis subcontientului lor sub
form de gnduri, mentalizri sau imagini. Yoghinii avansai sunt contieni de efectele acestei
legi fundamentale i fiind c o respect, sunt fericii, perfect calmi i tocmai de aceea permanent
n jurul lor exist un cmp energetic, subtil, euforic, reconfortant, armonios i. benefic. Aceste
efecte minunate sunt clar perceptibile pentru multe fiine umane n cazul yoghinilor avansai
pentru c ei au transmis i transmit subcontientului lor, prin intermediul mentalului (benefic
focalizat) numai sugestii pozitive, perfecte, care prin repetare i obinuin au devenit
autosugestii dominante profund binefctoare.
SUGESTIA, CA PARTE IMPORTANT A PRACTICII YOGHINE
Oricine dintre noi va practica atent i ct mai transfigurat tehnicile YOGA va constata
destul de repede c fr ajutorul sugestiei i o bun concentrare mental nu poate avea loc
comuniunea plenar, care face cu putin punerea subtil n rezonan a microcosmosului fiinei
noastre, cu energiile subtile, benefice i nesfrite ce exist att n giganticele sfere de putere ct
i n focarele subtile, corespondente de for binefctoare din Macrocosmos.
Sugestiile distructive, negative, perturbatoare, n mod preponderent ntreinut i
amplificate declaneaz fenomene subtile de rezonan cu energii subtile negative, perturbatoare,
malefice din MACROCOSMOS i, gradat, pe lng boli i diferite suferine ne fac existena
nefericit. Sugestiile pozitive, armonizatoare, creatoare, benefice n mod preponderent ntreinute
i amplificate declaneaz n schimb n microcosmosul nostru luntric fenomene subtile de
rezonan cu energii subtile echilibrante, binefctoare, armonioase, divine din
MACROCOSMOS i, gradat, pe lng sntate, regenerare, pace luntric i multiple bucurii, ne
conduc ctre o existen plenar fericit i armonioas, datorit integrrii fiinei noastre (n

calitatea sa de microcosmos) n divina armonie universal.

MECANISMELE INTIME ALE SUGESTIEI N PRACTICA SISTEMULUI
YOGA
Mai nti, orice sugestie (indiferent de natura sa) este prezentat mentalului sub o anumit
form: idee, gnd, concept, prejudecat, sistem, raionament, dogm, filosofie, doctrin. n
continuare, dup acceptarea sa (a respectivei sugestii), n funcie de starea de receptivitate
specific pe care ANTICIPAT noi o avem (n sfera noastr mental), sugestia n cauz ce
"materializeaz" att la nivelul gndirii, ct i la acela al organelor de sim al vorbirii. De la
aceste nivele, sugestia (acceptat) trece asupra organelor motrice (care comand micrile) i ia
forma aciunii. Prin urmare, n viziunea sistemului YOGA, totdeauna omul este egal cu faptele
sau aciunile sale (spirituale, mentale, psihice, fizice). Nu ntmpltor BIBLIA la rndul su
indica faptul c: "CEL MAI BINE POMUL SE CUNOATE DUP ROADE IAR OMUL, CEL
MAI BINE SE CUNOATE DUP FAPTE (ACIUNI)".
Sugestia, n viziunea sistemului YOGA, are deci patru nivele:
a) Nivelul mental sau al gndirii, la care se ACCEPT sau se emit idei, gnduri, judeci,
raionamente.
b) Nivelul vorbirii, la care se formuleaz, interior sau exterior (prin viu grai) i sunt
reprezentate ntr-o form ct mai coerent ideile, gndurile, tririle.
c) Nivelul aciunii propriu-zise (spiritual, mental, psihic, fizic) la care are loc aciunea sau
fapta.
d) Nivelul existenei sau al devenirii, n cadrul cruia se poate verifica precis (dup
"ROADE") sugestia asimilat tocmai prin intermediul aciunilor, hotrrilor, tririlor sau, cu alte
cuvinte, a rezultatelor pe care aceasta (N FINAL) le produce, att n microcosmosul nostru
luntric ct i n ambiana n care existm i ne manifestm prin iradiere subtil (telepatic,
CHARISMATIC, sugestiva, cmp de for, etc.).
Toate acestea, sau fiecare n parte permit verificarea cu uurin i PRECIZIE a modului
n care sugestia (RESPECTIV) a operat i opereaz n universul nostru luntric, pentru c
realizm (atunci cnd lucizi i detaai ne facem bilanul luntric) toate efectele sale declanate
datorit fenomenelor SPECIFICE de rezonan subtil cu anumite energii subtile din
MACROCOSMOS.
nainte de a se transforma n aciune (ajungnd astfel s se manifeste), sugestia rmne
mai nti n subcontient, unde opereaz (genernd fenomene de rezonan cu ANUMITE energii
subtile din MACROCOSMOS) ca for subtil, biomagnetic, invizibil (vederii obinuite). Este
util s reinem c la rndul su, ideea sau gndul ce va avea (dup emisie) un ECOU SUBTIL
CORESPONDENT (n subcontient) este alimentat cu energie mental diferit ce provine din
straturile asemntoare cu ea ca FRECVEN DE VIBRAIE ale MENTALULUI
MACROCOSMIC cu care, instantaneu, noi intrm n rezonan atunci cnd gndim ACEA
IDEE. Atunci cnd, datorit rezonanei individuale ce se manifest n mentalul nostru cu anumite
energii subtile, mentale din MENTALUL MACROCOSMIC, aceste energii specifice se
amplific gradat n contient, aceast putere mental (uneori extraordinar PRIN CUMUL I
INTENSIFICARE) devine ceea ce adeseori numim "FORA DE GNDIRE", "filosofie",
"principiu", "cunoatere", "sistem", "metod", etc. Disponibilitatea de a fi receptiv mental la
anumite idei sau gnduri, sau de a ne "TREZI" spontan datorit inspiraiei cu anumite gnduri
este mai mult sau mai puin limitat, n funcie de gradul predominant de rafinare i elevare al
mentalului fiecruia.

Un mental suficient de rafinat i puternic face s se manifeste inteligena. Un mental

perfect purificat, armonios integrat, graie bunului sim i extraordinar de puternic face s se
manifeste nelepciunea. Atunci cnd, graie sugestiilor benefice, divine ascensionm gradat n
straturile eseniale ale contiinei i ajungem la supracontient, prin identificare cu principiile
supreme ultime, cu sinele nemuritor divin (ATMAN) al fiinei, sugestia ne ajut s devenim una
cu fora absolut, universal, ne permite s ne revelm contiina superioar transcendent i ne
face s existm ca o for binefctoare magneticele este tangent cu eternitatea.
Atunci cnd sugestia binefctoare devine autosugestie creatoare i benefic, ea va putea
fi folosit permanent n practica YOGA n lumina principiilor expuse mai sus. Acest mod de a ne
conecta i a ne menine n rezonan cu energiile subtile, benefice, nesfrite ce exist n sferele
de manifestare ale MACROCOSMOSULUI permite canalizarea unei cantiti infinite de energie
pozitiv ce corespunde autosugestiei ferm i perseverent mentalizat. Acest mod consecvent de a
aciona benefic prin autosugestie este unul dintre cele mai eficiente mijloace de vindecare.
Utilizndu-se cu tenacitate autosugestia pozitiv creatoare este cu uurin posibil, graie
energiilor binefctoare pe care le acumulm n aura fiinei noastre, s putem nltura teama,
tensiunile, gelozia, ura, frica de durere i unele tulburri mentale. Angrennd mai mereu
autosugestia pozitiv creatoare apare evident c yoghinul plin de aspiraie poate atinge o libertate
deplin ridicndu-se deasupra tuturor forelor malefice. Gradat, el poate dobndi astfel eliberarea
de orice limitare corporal. Chiar i cei care nc nu aspir la desvrirea spiritual (pe care
treptele superioare n YOGA o fac cu putin), dac neleg temeinic aceste mecanisme care
genereaz fenomene de rezonan benefice pot s nlture destul de repede (pe cale natural) prin
autosugestie pozitiv un mare numr de tulburri fizice i psihomentale. Este deci evident (mai
ales pentru cel care practic i acumuleaz experien) c n procesul autosugestiei binefctoare
yoghinul nu lucreaz niciodat n gol, ci acumuleaz prin rezonan subtil (direct proporional
cu focalizarea sa mental), n propria sa fiin, energiile pozitive ce provin din infinitele focare de
energie ale Macrocosmosului. Aceste subtile energii benefice captate prin rezonan aduc
totodat n aura noastr informaii plenar armonizatoare n funcie de forma specific a
autosugestiei.
Muli oameni ignorani sau sceptici sufer, mai mult sau mai puin, parial sau permanent,
pentru c se afl i continu s se complac ntr-o stare mizerabil (att corporal ct i
psihomental ce a rezultat. n urma autosugestiilor lor preponderent negative, malefice. Mentalul
poate i trebuie s fie eliberat, prin YOGA, din aceast stare distructiv i chinuitoare. Aceast
stare creatoare, dttoare de fericire i sntate, poate fi atins i meninut mai mereu prin
punerea noastr n REZONAN cu energiile subtile benefice i armonioase ce exist permanent
n Macrocosmos.
Tradiia nelepciunii yoghine menioneaz c oamenii sunt prin tot ceea ce fac i gndesc
constructorii propriilor lor destine. Adeseori ei atrag cu ncpnare boala i suferinele pentru c
devin i se complac s rmn victimele unor autosugestii predominant dizarmonioase, negative.
n cazul persoanelor cu orientare permanent pesimist, acestea ajung s-i extrag numai
autosugestii dezechilibrante i negative din tot ceea ce le nconjoar. ntreaga realitate este
filtrat, mai ales n cazul lor, prin aceast viziune dominant, tragic. Exist ns i oameni
echilibrai (este adevrat, mult mai puini) care, spontan i uneori incontient i pot domina i
elimina prompt asemenea sugestii nefaste, acumulnd predominant n aur numai energiile
subtile care provin de la autosugestii binefctoare, creatoare.
nc din primii ani de practic, yoghinul plin de aspiraie trebuie neaprat s-i
restabileasc i chiar s-i mreasc ncrederea n puterea extraordinar a mentalului su ferm
focalizat. Procednd astfel, el va ajunge s-i trezeasc i s-i amplifice forele binefctoare,

mentale de care va dispune pentru realizarea unor fenomene benefice extraordinare. Gradat, cu
ajutorul autosugestiei, el va constata c n faa sa se deschid posibiliti nelimitate prin abordarea
corect a tehnicilor YOGA care vor genera n universul su luntric transformri miraculoase.
Acionnd mai mereu n acest mod armonios i binefctor, el va deveni capabil (punnd ct mai
des n joc fenomene de rezonan creatoare binefctoare) s-i nving cu uurin suferinele,
temerile, complexele de inferioritate, anihilnd totodat, att la el ct i la alii, energiile subtile,
mentale malefice pe care unele fiine umane le manifest.
elul principal n primii ani de practic YOGA este de a-l nva pe aspirant s capteze n
aura sa ct mai mult i ct mai des fore subtile binefctoare din MACROCOSMOS pentru a-i
elimina astfel ct mai repede suferinele sau tulburrile psihomentale sau fizice, pentru a ajunge
s fie ct mai armonios i s se bucure plenar de via. Numai astfel, ulterior, el va putea s ating
o stare de contiina extatic total (SAMADHI). n fazele superioare de practic yoghinul i
accentueaz i mai mult stpnirea de sine prin perfecionarea concentrrii mentale i prin
revelarea SINELUI DIVIN (ATMAN), i mbuntete mai mult fiina cu caliti superioare,
sublime, divine.
Odat ajuns la aceast culme, el va utiliza totdeauna n mod perfect sugestia i
autosugestia, manifestndu-se n orice situaie ca o fiin uman plin de nelepciune care
respect legile divine.
= SFRIT =
EXPLICAREA UNOR TERMENI N VIZIUNEA SISTEMULUI YOGA
(continuare la cursul nr. 7 AN IV)
INTUIIE = cunoatere perceptiv nemijlocit de raionament (n msura n care este
posibil disfuncia ntre percepie i gndire) care angreneaz ntr-o msur mai mare sau mai
mic fenomene de rezonan subtil ce apar n clarviziune, telepatie, empatie, cunoatere
spiritual etc. Descoperire brusc a unei soluii geniale fr contiina modului de descoperire,
care are loc fie la primul contact cu problema, fie dup o perioad de efort fr succes urmat de
pauz (aa-numita inspiraie). n prima accepie, intuiia este n general caracteristic pentru al
doilea stadiu ontogenetic al dezvoltrii intelectuale (2-6 ani), dar se manifest i la adult jucnd
un rol foarte important la yoghinii avansai. n a doua accepie, de intuiie cognitiv, se manifest
la toi indivizii, dar n grade diferite (fiind extraordinar de dezvoltat la yoghini), fiind
determinat de factori constituionali i de mediu.
n privina relaiei cu gradul de dezvoltare a gndirii abstracte exist afirmaii
contradictorii. Unele susin c intuiia involueaz pe msura dezvoltrii logicii i a civilizrii
mediului n care triete individul (C.G. Jung). Altele, dimpotriv, susin pe baza datelor
experimentale, c exist o strns legtur ntre intuiia cognitiv i gndirea abstract (Westcott,
Masher i Hansby). Cunotina obinut prin intuiia cognitiv, fiind determinat printr-o subtil
stare de rezonan spiritual, este de obicei o idee scurt, nsoit de sentimentul evidenei, al
certitudinii subiective i al armoniei depline cu celelalte cunotine (Spinoza, H. Bergson, C.G.
Jung, yoghinii: SIVANANDA, VIVEKANANDA).
Intuiia cognitiv, ca stare de rezonan spiritual, are la baz activitatea subcontient a
crei direcie este imprimat de analiza contient. Durata i efectele analizei contiente, depind
de inteligen, de caracteristici ale afectivitii i motivaiei, de dificultatea problemei i de
dispoziia cerebral, (n general oboseala sau devitalizarea nu sunt propice intuiiei). Starea
psihic favorabil apariiei n contiin a rezultatelor explorrii subcontiente ntreinute de
dorina de rezolvare este caracterizat de sentimentul identificrii i rezonanei subtile cu

problema, abandonarea unor restricii logice, efervescena gndirii i afectivitii, n anumite

limite.
n intuiia cognitiv, la primul contact cu problema, aceste condiii se creeaz n situaii
premergtoare recepionrii problemei. Diferii factori externi o influeneaz n msura n care
contribuie la crearea confortului psihic i a certitudinii c vom rezolva problema. Ei variaz de la
individ la individ fiind foarte dezvoltai la yoghinii avansai. Intuiia cognitiv se dezvolt odat
cu creterea experienei ntr-un domeniu, dar numai la indivizii cu anumite trsturi de
personalitate. n mare, personalitatea subiectului intuitiv se distinge prin: independen,
nonconformism, comoditate, fantezie, nclinaie spre speculaie, pasiune puternic pentru un
anumit domeniu, multilateralitate, inteligen, ncredere n sine, atitudine relaxat, aproape
detaat fa de problem, posibiliti mai reduse de verbalizare. n privina trsturilor morale
ale subiecilor intuitivi nu exist un consens, dei sunt dezbtute cu interes. Dup Jung se disting:
A. a) intuiia subiectiv, perceperea propriilor stri psihologice subcontiente;
b) intuiia obiectiv, cunoaterea obiectelor externe pe baza unor percepii subliminale.
B. a) intuiia abstract, soluia const n surprinderea subcontient a unei legturi
abstracte i este precedat de tatonri;
b) Intuiia concret, soluia este sugerat de elemente perceptive care se ciocnesc n mod
necesar graie REZONANEI cu o direcie a gndirii, adesea destul de vag. Direcia const mai
mult n atenia struitoare pentru problem i n dorina arztoare de a o rezolva; tatonrile
premergtoare aici nu se conduc dup ipoteze logice. Intuiia poate interveni n geneza ideilor,
dar astfel de idei trebuiesc totui s fie supuse controlului raional, singurul n msur s le
confirme cu certitudine.
INTELIGEN = termen, prezent din timpuri imemorabile n limbajul natural,
consacrat, se pare, de Cicero, ce caracterizeaz sub diverse unghiuri, puterea de ptrundere i
funcia specific a minii de a stabili rapid legturi i a face legturi creatoare ntre legturi de
natur s reveleze ADEVRUL. Este ceea ce sugereaz inter-legere, reunind dou sensuri, acelea
de a discrimina lucid ntre i a lega, culege, pune laolalt ceea ce n realitate prezint aceste
legturi. Exprimnd aciuni i atribute ale omului totodat, faber (muncitor) i. sapiens (nelept),
inteligena ca orice categorie culminativ, n-a putut nc s beneficieze de o definiie clasic, prin
delimitri de gen proxim i diferen specific. n sistemul YOGA, inteligena apare att ca fapt
real, ct i ca unul potenial, att ca proces ct i ca aptitudine sau capacitate, att form i atribut
al organizrii mintale, ct i a celei comportamentale.
Yoghinii consider c inteligena unei fiine umane este n strns legtur cu gradul de
energizare, contientizare i dinamizare a lui VIJNANAMAYA KOSHA care este structura
subtil a nelegerii superioare (inteligen). Platon vedea n "phrenesis" capacitatea excepional
a omului de a vibra la unison i nelege ordinea real, subtil din univers pentru ca s se poat
conduce ct mai bine pe sine. La Aristotel factorul cognitiv semnificat prin "noos" este cel ce
stabilete relaia dintre simuri i reflecie. Descartes se refer la raiune i sugereaz inteligena
ca "un mijloc superior de a-i nsui o tiin perfect, raportat la o infinitate de lucruri". Sugestii
asupra inteligenei se ntlnesc i la muli ali filosofi, printre care i Hobbes, care ofer o viziune
asociaionist asupra gndirii, ca "o succesiune sau nlnuire de gnduri, o perindare de gnduri,
numit discurs mintal". Toate acestea descriu fenomene ce ne permit s presupunem o sinonimie
ntre inteligen i gndire sau raiune, dar nu ne indic originea i funcia inteligenei, cu alte
cuvinte, raiunea de a fi a inteligenei indiferent de modalitatea ei raional.
Filosofia este devansat de cei a cror genialitate se sprijin pe realism. Leonardo da
Vinci pune inteligena n contextul vieii. Experiena ne d ceea ce exist dar ea nu poate fi
folosit creator dac nu este interpretat i astfel se stabilete nu numai existena lucrurilor ce ne

intereseaz, "ci i ntr-o msur mai mare, raporturile reale dintre ele, pe de o parte i legturile
cu noi nine, pe de alt parte".
= VA URMA =

AN IV C10
EXPLICAREA UNOR TERMENI N VIZIUNEA SISTEMULUI
YOGA
(continuare la cursul nr. 9 AN IV)
Aceste raporturi dintre relaiile obiective i subiect
clarific oarecum problema inteligenei i o integreaz n cmpul
existenei biologice, psihice i mentale a persoanei, nelegem de
ce unii consider c teoriile despre judeci, legi ale gndirii i
principii raionale nu lmuresc problema inteligenei, mult mai
mult obinndu-se printr-un studiu sintetic al inteligenei, prins n
relaiile ei vitale, conceput n raport cu datele experienei. n
consecin, dincolo de orice speculaii metafizice, inteligena
trebuie s fie considerat un fenomen superior i o caracteristic a
adaptrii ct mai armonioase la mediu, a transformrii nalt
creatoare a mediului de ctre om. Recunoatem i la animale rudimente i premise de
comportament inteligent, care se situeaz la polul opus instinctului. Inteligena este un instrument
de adaptare care intr n funciune atunci cnd celelalte instrumente de adaptare, instinctul i
deprinderea, nu mai pot face fa. Comportamentul inteligent nu numai c se datorete nvrii i
evoluiei luntrice spirituale dar prezint o astfel de flexibilitate, nct s-ar putea spune c se
construiete "n mers", operativ i adecvat situaiilor.
La animale, comportamentul inteligent se prezint ca "ncercri i erori", explorrile
tatonante fiind un preambul sau un echivalent funcional al inteligenei. Adevrata inteligen
depete ns tatonarea prin mijloace deja selecionate. n baza experienelor cu cimpanzei, ce
ajung s foloseasc bee montate unul n altul sau lzi suprapuse pentru a dobndi fructe direct
inaccesibile, unii pretind c animalul dovedete inteligen prin reunirea elementelor necesare
(obiect-mijloc i obiect-scop) n acelai cmp vizual. Este un moment tranzitoriu, raportarea
uneltei la scop, nefiind scutit de tatonri prealabile. Mai important pare a fi transpoziia rapid
i adecvat n situaii analoage, aici inteligena dovedindu-se a fi susinut prin generalizri
practice. Contopind planurile obiectiv i subiectiv, material i ideal. H. Rergson declar c
"inteligena este facultatea de a fabrica obiecte artificiale i n special unelte i de a varia calitativ
la infinit aceast fabricare". Nu este deci vorba numai de jocul combinatoriu al asociaiilor
dobndite i de formarea de noi asociaii, cum susineau muli psihologi n secolul al XIX-lea, ci
de o anumit mijlocire superioar, funcional n vederea unei rezolvri. Trecnd de inteligena
senzomotorie de tip animal i preliminar uman, veritabila inteligen va presupune ntotdeauna o
mijlocire transformatoare, o reconstrucie mintal creatoare n vederea atingerii unui scop. Unii
observ c ordonarea, clasificarea datelor experienei ntr-o ierarhe, uznd de simboluri verbale,
ajunge la performane cnd discriminarea este nuanat, cnd sunt sesizate nuanele

imperceptibile.
Inteligena nu este reductibil doar la experien, dei se ntemeiaz i pe aceasta.
Inteligena nseamn mai degrab o transgresare intuitiv a experienei acumulate i actuale prin
descoperirea unor raporturi perfect reale, de regul ascunse, a cror utilizare satisface un scop
adaptativ sau transformativ, n acest sens inteligena ce presupune reorganizri raionale este
complementar intuiiei cognitive, conceput ca o for iluminatorie ce " acioneaz similar
instinctului i oarecum n prelungirea lui. Inteligena rmne mereu un proces complex superior
prin care se opereaz diferenieri i recombinri operaionale cu o finalitate superioar
transformativ, fiind i evaluat dup eficiena constatat a transformrii, n mod curent,
inteligena este evaluat dup nivel i dup dimensiunea facilitrii, implicate n adaptarea
transformativ superioar uman. Inutil s mai amintim aici faptul c, aprnd ca o caracteristic
a individului, manifestat n relaiile sale cu ambiana, inteligena este tributar, prin origine i
destinaie, existenei.
Exagernd n chip extremist rolul ereditii n dezvoltarea inteligenei, unii nu au conceput
totui ereditatea ca un fapt pur natural ce reflect fidel KARMA existenelor anterioare, ci ca o
acumulare a exersrilor prilejuite de mediu, fiecare generaie exercitnd o influen enorm
asupra dotaiei generaiei succedente. Aceast tez a masivului i imediatului transfer de la
dobndit la ereditar nu numai c este infirmat de genetica contemporan i ea a fost relativizat
prin reducia la minimum, la o minor semnificaie de ctre analize psihologice ulterioare, dar a
fost pus n dubiu.
n esen, inteligena se manifest prin justeea i rapiditatea de clasificare, achiziie i
construire de ansambluri.
De la nceput se vdete faptul c inteligena, fiind pluridimensional, nu poate fi
investigat prin probe univoce, impunndu-se o pluritate de probe cu diverse "adrese". Binet
concepe inteligena ca o facultate general-uman ce se formeaz stadial, "scara metric a
inteligenei", propus de ei, bazndu-se pe o corelare ntre vrsta cronologic a copiilor i
tinerilor i vrsta lor de maturitate psihic i mental stabilit prin devieri n plus sau n minus,
fa de un standard mediu al vrstei cronologice. n aceste condiii, dup anumite norme i
baremuri, se calculeaz un Q.I. (cotient intelectual) ca msur global a inteligenei. Stabilind
drept cadru de manifestare a inteligenei activitatea i experiena individual, A. Binet socotete
c facultile mintale se dezvolt inegal. El scrie: "O lips de memorie se poate asocia uneori cu
mult raionament, dup cum unul cu o memorie bun poate fi un prost veritabil". Inteligena este
"o funcie general de integrare creia i sunt subordonate toate celelalte" dar la rndul ei,
inteligena este, dup Binet, tributar diverselor faculti, printre care: "nelegerea rapid,
memoria, imaginaia creatoare, raionamentul i mai ales exprimarea". Operaiile care intr
nemijlocit n schema inteligenei sunt comprehensiunea, invenia, direcia (orientarea ctre un
scop) i cenzura (critica).
Pentru a testa aptitudinile intelectuale, indiferent de volumul de cunotine acumulat,
testele de inteligen evit apelul la cunotine rezultate din nvare, solicitnd rspunsuri care
sunt la ndemna oricui, indiferent de pregtire. S-a observat ns c nsei rspunsurile la teste
necesit nvare. Nu se pot despri cu totul operaiile de informaiile pe care le susin. Aplicarea
testelor de inteligen la indivizi din grupe etnologice aparte, a dat rezultate paradoxale,
explicabile prin gradele diferite de inteligen i construcia specific a intelectului la respectivele
populaii. Unii psihologi consider c inteligena se determin gradual prin patru caracteristici:
plasticitate (restructurare), complexitate (structural), globalizare (reunire n tot a elementelor),
rapiditatea de gndire i fluiditate (modificri de direcii prin care se evit fixismul). n rest se
socotete c nu exist o formul unic de inteligen, compoziia operaional a acesteia fiind

variabil dup tipuri de activiti i dup persoane. Exist deci o diversitate de forme de
inteligen, iar ceea ce psihologii msoar nu este o inteligen general, ci una global, n
ordinea statistic abstract, ea fiind aptitudinea intelectual medie. Am putea implica aici i
conceptul de stil cognitiv, fr a ignora nivelul dup care inteligena este ntotdeauna calificat.
Aceast poziie se ndeprteaz ntructva de cea a lui Spearman care a radicalizat proprietatea
inteligenei de a fi general (aplicabil n variate domenii) reducnd-o, pe baza constatrii
corelaiilor foarte consistente dintre rezultatele testelor intelective, la un factor general (G), care
ar fi omogen, reprezentnd o "puternic energie mental general", spre deosebire de factorii
speciali (S), implicai numai n anumite activiti concrete. Teoria bifactorial (G i S) a lui
Spearman susine deci omogenitatea mental energetic constitutiv a inteligenei, de unde
generalitatea ei ca foarte puternic cmp mental elevat i ca factor comun ce faciliteaz
performanele rapide n orice activitate, nu ns fr complementaritatea unor factori S, adecvai
formelor particulare ale activitilor.
Inteligena se afirm ca general ntruct este expresia unui factor omogen (energie
mental puternic dat) i pentru c (dimpotriv) este expresia unor structuri operaionale
compuse, ce se constituie treptat i care dup succesive integrri devin integratoare, foarte
mobile, deci generice.
Este concludent faptul c toate sistemele teoretice i psihodiagnostice privind inteligena,
construite dup Spearman (tot pe baz de analiz factorial), sunt plurifactoriale i includ treapta
intermediar dintre G i S, factorii de grup. Unii determin 8 factori comuni ai inteligenei:
raionamentul deductiv i inductiv, memoria brut, aptitudinea inventiv, rapiditatea percepiei i
gndirii, aptitudinile spaiale, comprehensiunea accelerat i fluena intuiiei.
Dac este s considerm inteligena nu o facultate separat ci o modalitate superioar de
organizare mental proprie ntregului sistem psihic i mental, atunci nu putem s ignorm astfel
de dimensiuni cum sunt interesul, motivaia, efortul .a. Inteligena a fost tratat precumpnitor ca
o aptitudine mental elevat, criteriul de identificare i de evaluare al acesteia fiind reuita
superioar i rapid n activitate. Raportndu-ne ns la reuit, constatm c nu numai inteligena
este factor mediator. Unii atrag atenia asupra importanei tendinei spre efort, n baza unor ample
investigaii, unii au ajuns la concluzia c, de exemplu, succesul colar depinde de inteligen n
proporie de 60 restul de 40 % datorndu-se efortului de munca perseverent. Desigur n diverse
activiti profesionale, raportul optim ntre inteligena i efort voluntar poate fi variabil.
n fapt, inteligena "ca o funcie de integrare a minii, este implicat, la toate nivelele iar
manifestrile sale difer nu numai cantitativ dar i calitativ". Deci, inteligena ca o funcie
mental integrativ se prezint, diferenial i aceasta nu numai dup o suit de nivele, ci i sub
raportul facturii i al eficienei. Unii stabilesc pe lng inteligena abstract, una tehnic, apoi
inteligena social i inteligena administrativ, mai bine zis organizaional. Formele de
inteligen s-au difereniat actualmente i mai mult, fiind menionate variante de inteligen
practic, tiinific, motorie .a. Acestea sunt diferite modaliti ale inteligenei generale care se
manifest ca aptitudini complexe, specializate. Problema generaliti inteligenei nu poate fi
rezolvat univoc pentru c nsi definirea ei persist, relativ distinct prin dou puncte de vedere unul gnostic i altul pragmatic. Unii socotesc inteligena ca fiind capacitatea sau tendina de
realizare a gndirii, "un mod superior i eficient de a trata" al gndirii. n acest caz nendoielnic,
nivelul inteligenei generale este corespunztor nivelului abstract i teoretic al intelectului, pentru
c acesta permite cu uurin cele mai diverse i obiectiv cuprinztoare interpretri. Se tie ns
c gndire abstract nu este cu necesitate i inteligen. Nu este necesar numai nelegerea
profund a celor mai variate situaii i domenii ci i decizii optime, rezolvarea rapid i ct mai
just a problemelor ce intervin. Unii in s accentueze aceast funcie definitorie a inteligenei,

tratnd despre inteligena eficace. Rezolutivitatea rapid i eficacitatea superioar implic cu

necesitate momente de modelare abstract i se bazeaz totdeauna pe nelegere.
Alii consider c de fapt nelegerea deosebete inteligena uman de cea artificial
pentru c inteligena se deosebete astfel i de aptitudini. "Distincia fundamental ntre
inteligen i capaciti const n a nelege ct mai profund n loc de a executa pur i simplu
(aproape mecanic) i aceasta constituie punctul crucial al problemei". Inteligena apare totui ca
un mod superior i eficient de operare care se construiete contient de ctre subiect prin decizie,
deliberare, experiment mintal, viznd ntotdeauna un scop. n acest caz ns, accentul nu se pune
pe grad, ci pe modul de abstractizare nelegere, inteligena prelungind aciunea cu alte mijloace
"prin coordonare aciunilor ntr-o form interiorizat i reflexiv". Intelectul devine cu adevrat
productiv n msura n care dimensiunile de flexibilitate, intuiie fluiditate, rapiditate,
originalitate i elaborare i sunt proprii. Acestea sunt caracteristicile construciei funcionale a
inteligenei n contextul personalitii care, la rndul ei, este generat de REZONANE luntrice
cu mprejurri ajuttoare. De aceea, inteligena nu poate fi neleas atta timp ct nu i se
elucideaz geneza i nu i se precizeaz destinaia.
Unii prezint stadiile senzoriomotor, preoperator, de operare concret i de operare
formal ale inteligenei, artnd c ea (inteligena) "are ceva dintr-un absolut independent ce
genereaz o relaie, printre altele, ntre organism i lucruri", ea fiind "un termen generic
desemnnd forme superioare de organizare rapid sau de echilibru al structurilor cognitive",
constnd n esen, sub raport operatoriu, din reversibilitatea progresiv a structurilor mobile
construite". Uneori se observ c inteligena "tinde s elimine schemele de analogie nlocuindu-le
prin deducii propriu-zise". Dac unii au tratat inteligena ca o accelerare neuronic, alii au
constatat c aceasta implic totodat flexibilitate, fluiditate care, la rndul lor, presupun
reversibilitate, tranzitivitate, coordonri combinatorice etc. Inteligena comprehensiv va
presupune o perfect echilibrare ntre asimilare rapid i acomodare, pe cnd inteligena
rezolutiv va releva "acomodri cu depiri" i aceasta cu att mai mult cu ct inteligena se
insereaz n structurile mai complexe ale creativitii. Rspunsurile inteligente, caracterizate prin
perspicacitate, suplee, adecvare la situaii concrete sunt susceptibile de evaluri formale sau de
coninut. Rapiditatea i oportunitatea rspunsurilor nu este ntotdeauna i un indiciu de calitate,
acestea putnd fi datorate unei forme mai simple de inteligen, calificat ca "asociativ" sau
promptitudini activrii vigile, creia i corespunde "deteptciunea". Gradul de eficien i
rapiditate al adaptrii inteligente nu poate fi ns redus la astfel de elemente, cum este doar viteza
de reacie, dei aceasta are totdeauna o anumit importan. Eficacitatea rmne ns dependent
de complexitatea elaborrii, de examinarea critic a mijloacelor ce satisfac optim un scop.
Conduita inteligent se demonstreaz mai mult prin fora i exactitatea previziunii dect
prin replicile de efect. Unii disting o inteligen cristalizat, aplicabil la situaiile-tip ale
mediului ambiant i o inteligen fluid ce rspunde la situaiile complet noi. Nici acestea nu se
disting ns dup viteza de reacie care, n orice caz, este mai mare cnd intr n joc inteligena
cristalizat. Interesant de semnalat este faptul c, inteligena cristalizat este mai puternic la
vrsta copilriei i a btrneii dect inteligena fluid, ce se afirm plenar n faza adult. Unii
cercettori au gsit vrful de dezvoltare a inteligenei generale n jurul vrstei de 24 de ani.
Important de semnalat este faptul c fiind un factor global de adaptare, inteligena se structureaz
n condiiile adaptrii individuale, ntotdeauna concrete, implicnd relaii exterioare generatoare
de atitudini, ce se coreleaz cu aptitudinile, inteligena trebuind s corespund anumitor modele
culturale. Omul, cu rare excepii, nu este, ci devine inteligent i aceasta n raport cu condiiile n
care exist inteligen ca dimensiune a personalitii, neputnd s fie general dect n raport cu o
pregtire, ntr-un anumit moment al evoluiei ei. Din acest punct de vedere, asupra mijloacelor de

testare ale inteligenei persist o serie de ndoieli n legtur cu artificialismul probelor i cu

adecvarea la condiiile de pregtire concrete ale diferitelor categorii de oameni.
R. Zazzo recomand "s te serveti inteligent de inteligen". Una din consecinele
posibile ale acestui dicton ar fi ca inteligena s nu fie niciodat conceput univoc i s nu fie
supus unor asocieri sau disocieri exclusiviste.
n general, inteligena apare n trei ipostaze ca:
1) modalitate cognitiv, integratoare, diferit de reactivitatea emoional i de capacitatea de
efort;
2) capacitatea rapid de rezolvare a problemelor, prin restructurri superioare opuse
automatismelor;
3) posibilitate supramedie a gndirii n studiul creia este interesat YOGA.
Dac vom reinventaria n lumina sistemului YOGA atributele inteligenei constnd n
difereniere i adaptare, nivel superior intelectual i nelegere, aptitudine cognitiv global i
rezolutivitate, atunci vom ajunge la concluzia c, dei inteligena apare ca un factor de mare
nsemntate al vieii, ea i are totdeauna originea n existena i activitatea Mentalului DIVIN
Macrocosmic.
Dei apare ca un factor facilitant, productiv al nvrii, ea rezult prin trezirea i
dinamizarea ct mai puternic a lui VIJNANAMAYA KOSHA care se cristalizeaz n noi prin
experiene dttoare de inteligen i din nvare, din acea nvare care este inteligent,
construind inteligena prin sistematizare, formativitate, apel la nelegere esenial, considernd
secvenial punctele de vedere i la exersat prin cele mai rapide i variate rezolvri i elaborri de
probleme. Voina i sporete capacitatea de efort numai prin antrenamentul prilejuit de biruirea
greutilor. Similar, inteligena i sporete energia mental elevat i fora penetrant, urcnd de
la un nivel de nelegere la altul superior i i dezvolt i amplific fora transformatoare prin
biruirea deplin a dificultilor cognitive, prin cunoaterea aprofundat a legilor divine supreme
prin aciune constructiv, prin intuiie, prin rezolvare de probleme.
CUGETRI EXEMPLARE DESPRE INTELIGEN
*** Civa oameni detepi sunt mai de temut dect o mulime de proti.
*** Un om detept valoreaz mai mult dect o mie de neghiobi.
*** Aceluia cruia i surde acum norocul a fost cu siguran cndva detept.
*** Nimic nu-i cu neputin pe lumea aceasta pentru inteligena puternic a celor cu
adevrat inteligeni.
*** Unde nu e drum nici pentru vnt, nici deschiztur pentru razele soarelui, pn i
acolo rzbate cu uurin inteligena celor cu adevrat inteligeni.
*** Adesea inteligenele cele mai nalte stau ascunse pentru c oamenii nu pot s le
neleag.
*** Totul se poate realiza prin inteligen.
*** Totdeauna superioritatea inteligenei triumf asupra forei.
*** Cum se face c un suflet mbogit teoretic cu cunoaterea attor lucruri sublime nu
devine, datorit lor, mai vioi i mai detept; i c o minte grosolan i vulgar poate aeza n ea,
fr a se face mai bun, vorbele i cugetrile spiritelor celor mai nalte din cte au existat pe
pmnt; aceasta se ntmpl pentru c prostia i ineria nbue n final totul n firile mediocre i
nehotrte.
= VA URMA =

AN IV C11
EXPLICAREA UNOR TERMENI N VIZIUNEA SISTEMULUI
YOGA
CUGETRI EXEMPLARE DESPRE INTELIGEN
(continuare la cursul nr. 10 AN IV)
Se poate ntmpla ca cineva s se mpace cu faptul c e
mai prejos de noi n ceea ce privete norocul sau chiar nsuirile
sufleteti; dar nici unul nu va recunoate inferioritatea sa n
privina inteligenei.
Cine, cu excepia neleptului, se poate lauda c judec,
sau nscocete, sau nelege repede totul la orice or din zi?
Trebuie s urmrim s devenim ct mai repede
inteligeni; cci altfel puin folos se scoate din cunotinele i din
experiena altora.
Inteligena nu este o mrime extensiv, ci intensiv; de
aceea aici un inteligent poate s se msoare linitit cu zece mii de oameni fr inteligen. O
adunare de o mie de gogomani nc nu face ct un singur om detept.
Cea mai frumoas ntrebuinare a vieii noastre este de a spori conformitatea dintre
inteligena noastr i realitate.
REZOLVARE DE PROBLEME = proces i efect de atingere a scopului propus, de
depire prin mijloace cognitive a unui obstacol, n sensul transformrii necunoscutei n
cunoscut. Rezolvarea de probleme este activitate definitorie i de mare performan a gndirii,
iar nivelul rezolutivitii adoptrii unei hotrri calific direct nivelul de inteligen. n tratarea
rezolvrii de probleme se detaeaz dou ci i anume: analiza operaional, prevznd paii
efectuai pe calea soluionrii i modalitile adecvate prelucrrii informaiilor. Pentru subiect,
situaia problematic are structura unei aciuni complexe, implicnd o baz anticipativ-orientativ
i un ansamblu de modaliti executorii ce trebuie elaborate sau perfecionate pentru a fi puse
apoi n aplicare.
O situaie este problematic atunci cnd nu sunt suficiente rezolvrii ori procedeele
comune uzuale. Unii definesc situaia problematic drept o "situaie ce prezint o lacun
acoperit", iar alii semnaleaz caracterul de situaie "deschis", generatoare de tensiuni n subiect
i de necesitatea imperioas de nchidere a structurii incomplete. Alii relev caracteristica
situaiei problematice de a fi generatoare de conflict conceptual i de stri de frustraie
caracteristic ce nu dispare dect prin gsirea soluiei. Global, situaiile problematice prezint o
serie de atribute pe care le putem clasifica astfel:
a) constantele, care reprezint elementele invariabile n sistemul dat de informaie;
b) variabilele, reprezentnd grupul de alternative ce pot fi folosite pentru obinerea unei
soluii;
c) atributele deschise, ce se definesc printr-o serie de parametri, ale cror valori nu sunt
specificate n datele iniiale ale problemei;
d) atributele structurale sau implicite sunt elemente neexplicite, ce se relev pe msura
descompunerii problemei n componente, fiind constrngeri contextuale ale subcomponentelor i,
prin urmare, cu ct problema este mai complex, cu att numrul i rolul atributelor structurale
(organizaionale i contextuale) se amplific.

O situaie devine problematic subiectiv, dac asimilarea ei de ctre subiect necesit un

numr special de transformri, care conduc la echilibrare. Unii ajung ca prin confruntarea i
conjugarea datelor obiective i subiective, s clasifice problemele dup gradul lor de structurare.
n probleme bine definite i slab definite. Veritabile sunt cele slab definite i slab specificate i
care nu pot fi rezolvate prin metode uzuale. Amintim aici de mprirea altora n probleme
convergente, cu multe restricii i specificaii, ce ofer un cmp de cutare ngust i o singur
soluie, i divergene, cu mai puine restricii i un cmp larg de exploatri, ce permit mai multe
soluii. Exist un continuum problematic i, corespunztor, un continuum al structurrii. Unii au
propus o clasificare a problemelor n legtur cu gradienii problematicului i orientndu-se dup
msura specificrii dat iniial n situaia problematic; msura specificrii scopului, deci a strii
finale vizate; necesarul de operaii, transformative.
n consecin, problemele se mpart n cinci categorii: 1) probleme reproductivenecreative, sunt cele care nu necesit un demers cognitiv creator, ci doar o gndire reproductiv;
rezolvat implic modaliti sistematice, determinate, de progres ctre soluie; 2) probleme
demonstrativ-explicative, sunt cele n care starea final se prezint bine specificat, ceea ce se
cere fiind gsirea drumului ctre aceasta, prin dovedirea, demonstrarea, gsirea cauzalitii,
explicitarea sau chiar inovarea ei. n lipsa unor elemente iniiale specificate i doar n limitele
unor reguli de operare; 3) probleme euristic-creative - presupun specificarea naturii soluiei i n
mod vag unele cerine pe care aceasta trebuie s le satisfac; 4) probleme inventiv-creative n
care starea iniial este bine specificat, ea menionnd anumite elemente prin continuarea crora
se presupune atingerea strii finale, relativ vag specificat; delimitarea acesteia din urm const
tocmai n faptul c ea decurge din combinarea, transformarea, operarea cu elemente oferite de
starea iniial; 5) probleme de optimizare sau reproiectare creativ. n care starea iniial este
perfect specificat, pornindu-se de la un element dat, binecunoscut, iar starea final este deloc sau
slab specificat, posednd cel mult unele vagi indicaii generale asupra proprietilor soluiei.
Unii au introdus o deosebire marcant ntre descoperirea de probleme i rezolvarea de probleme.
n esen, aceast distincie se refer la problemele date subiectului spre deosebire de cele pe care
le descoper, inventeaz i pune din proprie iniiativ.
Deosebirea dintre problem-solving (rezolvare de probleme) i problem-finding
(descoperirea de probleme) const n aceea c prima ine de o specializare strict i se leag de un
sistem conceptual constant, manifestnd tendina de a transforma problema n nonproblem, iar
cea de-a doua ine de structuri cognitive foarte flexibile, apte s revizuiasc nchiderile i s
stabileasc noi legturi. Bazele rezolvrii de probleme sunt, tradiionale, etapa primar i
pregtitoare a sesizrii i punerii problemei i procesul rezolutiv n sens restrns, i menine
valabilitatea dictonul "o problem bine pus este pe jumtate rezolvat", la care a aderat cu
entuziasm i Einstein. YOGA enumer: sesizarea problemei prin selecie i observare, analiza i
definirea ei, strngerea materialului, cutarea i formularea de explicaii, verificarea i finalizarea.
Unii vin cu un model operaional care ine seama de datele experienei subiectului. Dup
confruntarea cu situaia problematic, problema este definit prin identificarea elementelor
eseniale, dup cum urmeaz: reactualizarea conceptelor disponibile i a regulilor cunoscute
anterior, evaluarea conceptelor pe baza experienei, selectarea regulilor i indicatorilor relevani
pentru situaia stimul, formularea de explicaii specifice, demersul de descoperire orientat spre
soluie, formularea de ipoteze specifice privitoare la soluiile posibile, evaluarea acestora,
verificarea soluiei aleas drept optim. Tradiional, se rezerv n procesul rezolutiv un loc
important att intuiiei ct i ipotezei, ea presupunere att despre soluie ct i despre cile ce pot
duce la obinerea ei. n aceste condiii n afara intuiiei se are n vedere fenomenul deciziei, ntr-o
alt perspectiv, rezolvarea de probleme este conceput n termeni comportamentali ca o activare

de abiliti, construire i aplicare de modaliti oportune, desfurare a unor demersuri cognitive.

Unii consider c subiectul progreseaz de la o stare iniial spre una final, fr a parcurge
anumite stadii distincte, ci doar folosindu-se de un repertoriu de operaii cognitive.
Sunt considerate eseniale pentru orice rezolvare de probleme urmtoarele: alegerea
scopului, selectarea unei metode de rezolvare, verificarea obiectiv a rezultatelor. Direcionarea
este prefigurat n punerea problemei s regleze rezolvarea de probleme. Alii recurg la conceptul
de restructurare pentru a descrie fenomenul de rezolvare de probleme. O serie de procese
mediatoare prin care, din vechile structuri n legtur cu noile cerine ale situaiei, se obin noi
structuri, reprezint calea de care depinde rezolvarea. Orice problem presupune o serie de
condiii restrictive de care trebuie s se in seama. Yoghinii apreciaz rezolvarea de probleme ca
un "proces superior de nvare". Performanele dobndite n acesta implic i explic
concomitent "o transformare n capacitatea omului".
Capacitatea rezolutiv, de hotrre const n posibilitatea generalizrii prin desprinderea
de situaiile problematice i n posibilitatea seleciei i aplicrii unor acelorai reguli la situaii
diverse. Activitatea de luare a hotrrii are deci drept efect obinerea de noi achiziii, datorit
rezonanei ce survine, fapt pentru care ea poate fi considerat nvare problematizant.
Promotorii nvrii prin descoperire echivaleaz rezolvarea de probleme cu o aciune de
"categorializare", aciune al crei efect este organizarea i structurarea datelor ce pot fi obinute
prin ambian. n calea rezolvrii de probleme intervin bariere subiective i funcionale ce au fost
calificate ca blocaje intelectuale, vscozitate mintal, fixitate funcional, tendina spre nchidere
prematur a structurilor cognitive. Depirea rutinei implic tensiuni motivaionale specifice i
modaliti oportune care s duc la reorganizarea reclamat de problem. Decisiv este
descoperirea principiului rezolutiv ce face s fie luat hotrrea. Uneori acesta const dintr-o
restructurare de ansamblu a cmpului informaional, alteori se refer la detalii. n multe tipuri de
probleme intervine, conform unui principiu funcional, desfacerea i utilizarea unor atribute sau
relaii implicate.
Modelnd rezolvrile, unii folosesc, n mare, dou tipuri de strategii. Prima este cea a
ngustrii progresive a spaiului problematic prin confruntarea continu i alternana dintre
mijloace i scop. Pe aceast linie, rezolvarea are un caracter iterativ i presupune la fiecare pas, n
care se confrunt una din metode cu scopul, controlul prin feedback al rezultatului cu efecte de
sancionare, corecie sau infirmare, de la una dintre acestea pornindu-se pasul urmtor. Aceast
strategie, denumit "analiza mijloc-scop", recurge la mprirea problemei ntr-o serie de
subprobleme i a scopului final ntr-o suit de scopuri intermediare. Astfel, procesul general al
rezolvrii de probleme este transformat ntr-o serie de probleme succesive ale subproblemei. Tot
acetia admit ns i o alt strategie, a "planificrii" i care const n anticiparea soluiei n
termeni generali. n simplificarea problemei prin omiterea unor amnunte, trecerea n plan
secundar a unor caliti i dimensiuni ale spaiului acesteia pentru a o reduce la un tip familiar,
pentru facilitarea explorrii i deci rezolvrii. Alii au propus strategia dublei stimulri "de jos"
(de la cmpul perceptiv) i a stimulrii "de sus", care pornete de la raionament, de la principiu
sau regul. Restructurarea rezult din mbinarea analizei perceptive cu analiza cognitiv i
similar, a confruntrii imagistice cu modelele abstracte sau simbolice. Bipolaritatea, proprie n
genere procesului cognitiv, este maximal realizat n rezolvarea de probleme.
Unii pornesc de la ideea, care nu poate fi acceptat fr rezerve, c n nvare se opereaz
cu concepte complete, pe cnd n activitatea de rezolvare de probleme conceptele sunt
incomplete. Odat formate, conceptele au tendina de a se nchide, de a-i menine echilibrul i de
a funciona autonom i stabil. Prin urmare, exist dou tipuri de rezolvare de probleme. Primul tip
const ntr-un concept incomplet ce trebuie completat prin generarea de concepte alternative. Cel

de-al doilea tip de rezolvare de probleme este mult mai dificil pentru c pornete de la un concept
stabil i complet i care este supus reviziei, este dezechilibrat prin relevarea unor imperfeciuni
ale sale, urmnd s fie transformat i regenerat prin soluii, n acest caz, rezolvarea de probleme
debuteaz prin disruperea conceptului sau restructurarea cunotinelor. Dup unii, fiecare
propoziie complet este echivalent cu enunul unei rezolvri. Rezolvarea de probleme ar consta
deci din trecerile reciproce ntre structurile de suprafa i cele de adncime prin intermediul
structurilor de transformare ce permit elaborarea de noi rspunsuri sau soluii. Pentru ca prin
competena lingvistic i cognitiv s se obin o performan, este necesar ca odat descoperit
i recristalizat structura de adncime, aceasta s fie adus cu tot ce implic ea, la suprafa, s fie
comunicat.
Sistematiznd strategiile implicate secvenial n activitatea rezolvrii, unii detaeaz trei
serii de strategii ce intr succesiv n aciune. Sunt n primul rnd strategiile anticipativexploratorii ce ghideaz, mai mult sau mai puin sistematic, cutrile. Acestea corespund fazei de
definire a problemei. Urmeaz strategiile anticipativ-rezolutive, care sunt, planuri specifice de
cutare a soluiilor i corespund, orientrii n sarcin. Urmeaz strategiile executive care au un
caracter analitic i uzeaz de primele, algoritmice i bine consolidate.
Fiecare rezolvare de problem lrgete cadrul problematic. Toate acestea intervin ntr-un
circuit i ncepnd de condiiile activitii. Se face deosebirea dintre rezolvri individuale i
colective de probleme. Unii definesc n genere grupul ca sistem de roluri avnd destinaia
rezolvrii de probleme. Ocupndu-se de rezolvarea de probleme n grup, unii au stabilit c
important este nu numai propunerea sarcinii, ci i cooperarea i compatibilizarea afectiv a
membrilor grupului.
n concepia yoghin, rezolvarea de probleme se poate face mult mai uor dac ne activm
plenar intuiia i, intrnd n REZONAN cu realitatea pe care o indic problema, descoperim
rapid REZOLVAREA SAU SOLUIA JUST.
CUGETRI EXEMPLARE DESPRE NELEPCIUNE
Fericit este omul care a aflat cu adevrat nelepciunea i muritorul care, graie
experienei sale uriae, a dobndit iscusina.
Deoarece agonisirea nelepciunii este mai de folos dect a argintului i ctigarea ei
este mai de pre dect a aurului celui mai curat.
Ea este mai scump dect pietrele nestemate i nici o comoar n-o poate ajunge
vreodat n pre.
Cei nelepi au mereu parte de cinste, iar cei nebuni au parte de ocar.
Agonisete nelepciunea i cu preul bogiei tale dobndete priceperea.
nvtura celui nelept este izvor de via, cci cel fr minte va fi prins n laul
morii.
Celui nebun nu-i place nelepciunea, ci nebunia nucitoare din inima lui.
Cumpra ct mai des adevr i nu vinde niciodat nelepciune, nvtur i iscusin.
nelepciunea este peste msur de nalt mai ales pentru omul nebun.
Ca o creang de mrcini pe mna unui beiv, aa este nelepciunea n gura celor
nebuni.
E frumos s nvee lucruri nelepte chiar i un btrn.
Cel mai bine pentru nelept este s nu par nelept ci chiar s fie un nelept.
nelepciunea nu rareori se afl numai n unul, cci nu tot ce triete are i minte
ptrunztoare. Ce este aceast nelepciune, numai natura o tie.

A fi nelept este de fapt partea cea mai nsemnat a fericirii nepieritoare.

Nu exist pentru oameni un ctig mai mare dect prevederea i o minte neleapt.
Din adevrata nelepciune provin trei lucruri: gndire mereu just, vorbire inspirat
fr gre i aciune dreapt.
Nu perii albi l fac pe om nelept.
i am privit adnc i am vzut nelepciunea, nebunia i prostia...Totui am vzut c
are precdere nelepciunea asupra neroziei, precum precdere are lumina asupra ntunericului.
Pomenirea celui cu adevrat nelept este venic, fiindc, negreit, n zilele ce vor
veni, toi cei proti vor fi uitai, i iar, neleptul nu moare pentru totdeauna ca nerodul.
Este mai presus i vrednic de admiraie un biat srac i nelept dect un rege btrn i
neghiob, care nu tie s prevad viitorul.
Inima nelepilor este n casa pcii extatice, pe cnd inima nerozilor este doar n casa
de petrecere.
A fost odat o cetate mic i oamenii din ea erau puini i mpotriva ei s-a pornit un
mprat puternic i a mpresurat-o i a ridicat n jurul ei ntrituri uriae. n ea se afla un om srac,
dar nelept i el a mntuit cetatea cu nelepciunea lui. Dar iat, acum nimeni nu mai pomenete
pe acel om srac.
Atunci am zis: "Este mai de pre nelepciunea dect vitejia, dei nelepciunea
sracului este dispreuit i cuvintele lui nu sunt luate n seam.
Vorbele neleptului spuse domol sunt mai ascultate dect zbieretele unui stpn peste
nebuni.
nelepciunea preuiete mai mult dect uneltele de rzboi, cci o singur greeal
stric ntocmirea cea mai bun.
neleptul care nu-i poate fi niciodat de folos lui nsui, n zadar este nelept.
neleptul adevrat nu se mnie, nu se repede, nu-i pierde curajul, nu se nveselete cu
cele efemere, nu rmne trist nici chiar cnd se afl n mare strmtoare sau nenorocire; el i
pstreaz caracterul divin nnscut, rmnnd neclintit ntocmai ca Himalaya.
nelepii adevrai nu deplng ceea ce s-a pierdut, ceea ce a murit i ceea ce a trecut,
cci trebuie s se tie c aceasta este deosebirea dintre nelepi i proti.
Cine privete averea altuia ca pe un bulgre de pmnt, pe toate fiinele ca pe sine
nsui, acela este nelept.
Nu-i uor s ajungi acolo unde se afl nelepciunea.
nelepciunea se cunoate din cuvnt i fapt, iar nvtura din ceea ce rostete gura.
Pe robul nelept l vor sluji oamenii liberi.
Fericit n veci i puternic este cel ce a dobndit nelepciunea.
De dou lucruri se ntristeaz inima mea, dar de al treilea m apuc mnia: omul care
triete n mizerie, oamenii nelepi cnd sunt dispreuii i acela care se ntoarce de la virtute la
pcat.
Nu-i arta nelepciunea la timp nepotrivit.
nelepciunea nu poate ptrunde n sufletul viclean i nu slluiete niciodat n trupul
supus pcatului.
Mulimea nelepilor este mntuirea lumii i un mprat cuminte nseamn bunstarea
norodului din acea ar.
= VA URMA =

AN IV C 12
TRADUCEREA N LIMBA ROMN A INVOCAIEl REALIZATE
NAINTE DE
A SE EMITE MENTAL GAYATRI MANTRA
GAYATRI - este un vers sacru din RIG VEDA. Redm n
continuare traducerea n limba romn a acestui imn divin.
"S meditm plini de veneraie asupra strlucitoarei lumini a
Divinei i admirabilei Fiine atotputernice care a creat totul. Fie ca
ea s ne ghideze plin, de dragoste gndurile i aspiraiile ctre
Adevrul Ultim care este nsui Spiritul sau esena lui Dumnezeu."
GAYATRI MANTRA este MANTRA lui SAVITRI Contrapartea feminin (SHAKTI) a lui BRAHMA.

EXPLICAREA UNOR TERMENI N VIZIUNEA

SISTEMULUI YOGA
CUGETRI EXEMPLARE DESPRE NELEPCIUNE
(continuare la cursul nr. 11 AN IV)
N-am pus alturi cu nelepciunea nici pietrele cele mai scumpe, fiindc tot aurul din
lume pe lng ea nu e dect nisip, iar argintul naintea ei mi se pare
noroi.
Fr ndoial, nelepciunea aceea eminent i divin const n a ptrunde adnc esena
ultim i lucrurile omeneti i a le cunoate bine prin propria experien; a nu fi surprins de nici o
ntmplare, a nu socoti imposibil nimic nainte de a se ntmpla.
Dac nu faci eforturi adecvate s ajungi tu nsui nelept, n zadar asculi pe un
nelept.
Mintea iscoditoare i perfect rafinat, nu vrsta, afl nelepciunea.
Ai curajul de a fi nelept, ncepe. Cel care amn ora vieii chibzuite e ca un ran,
care ar atepta s se scurg rul; dar aceast amnare este zadarnic, cci acela curge i va curge
n veci.
Atunci cine-i cu adevrat liber? neleptul, cci doar el este cel care se stpnete
totdeauna cel mai bine, fiindc numai pe el nu-l nspimnt nici srcia, nici moartea, nici
lanurile,... i asupra cruia nsi nvala destinului e venic neputincioas.
neleptul, mereu atent i aprat pe deplin mpotriva oricrui atac, nu d napoi n faa
atacului srciei, al jalei, al infamiei, sau al durerii.
neleptul veritabil nvinge, ce-i drept, soarta prin brbia sa; dar muli care doar se
dau drept nelepi sunt repede nspimntai uneori de ameninrile cele mai nensemnate.
Calea spre culmea demnitii este anevoioas; dar de vei voi s te urci pe acel pisc,
cruia i se supune chiar i soarta, vei vedea sub tine toate cte sunt socotite drept cele mai nalte;
i ajungnd nelept vei ajunge la cele mai mari nlimi pe un drum neted.
n felul acesta i va desfura neleptul virtutea: dac-i va fi ngduit, n bogie, dac
nu, n srcie; dac va putea, n patrie, dac nu, n exil; dac va putea, ca un comandant, dac nu,
ca un soldat; dac va putea, voinic, dac nu, slab. Orice soart va avea, el va face din ea ceva
memorabil i extraordinar prin mreia sa suprauman.

 nelepciunea este tiina vieii pentru cel care tie s ptrund tainelor divine.
nelepciunea adevrat n-are nevoie de mult nvtur.
Soarta nelepilor este la fel ca aceea a unei cununi de flori, sau st n fruntea tuturor,
sau se vetejete n pdure.
Cel care vrea s ajung nelept s se gndeasc la tiina divin, la iubirea nesfrit i
la util, ca i cum ar fi fr btrnee i fr moarte; s svreasc ct mai multe fapte bune, chiar
dac moartea l-ar apuca de pr.
Chiar dac eventual am putea fi savani prin tiina altuia, ctui de puin nelepi nu
putem fi dect prin propria noastr nelepciune.
Unii ar putea fi nelepi, dac n-ar crede cu atta ncpnare c nu sunt.
E mai uor, datorit detarii spontane, s fim nelepi pentru alii dect pentru noi
nine.
Este o mare nebunie a voi s fii nelept numai pentru tine singur.
Ferice de acela care, pentru a deveni nelept, trage nvtur din pania altuia, cci
nu va repeta greelile pe care le fac ceilali.
Cel care n mod eronat se crede nelept i ngduie datorit vanitii s-i se dea aceast
nsuire, are de-acum defectul acesta n plus fa de alii.
Este o veche constatare, c oamenii cumini i chibzuii devin, de obicei, mai nelepi
datorit experienelor vieii i vrstei, iar cei proti devin odat cu trecerea anilor, tot mai
neghiobi.
Noi devenim cu toii btrni ntr-adevr, dar oare cine dintre cei btrni devine
nelept.
NELEPCIUNE (cf. lat. intellectio "sens real, semnificaie") = stare suprem de
echilibru interior (psihic, mental, spiritual) de senintate beatific i mpcare cu sine, de revelare
a spiritului nemuritor (ATMAN), de concordan deplin ntre gnd i fapt, la care ajunge o
fiin uman cu SAHASRARA perfect dinamizat. La starea suprem de nelepciune divin se
ajunge printr-o bogat experien spiritual, adncit prin reflexie i accelerat considerabil prin
practica consecvent i corect a treptelor superioare ale sistemului YOGA.
nelepciunea presupune, deopotriv, o concepie general, armonios integrat prin
intuiie, asupra lumii, asupra omului, asupra poziiei sale n univers i asupra realitii existenei
lui DUMNEZEU. Ea implic de asemenea o cunoatere a valorilor morale de bine divin, adevr
ultim, frumusee perfect, puritate sufleteasc, dragoste, respect pentru sine i pentru oameni,
iubirea necondiionat a lui DUMNEZEU, precum i o credin de nezdruncinat n acord cu
aceste principii i valori. nelepciunea este o expresie a cunoaterii profunde i dominrii depline
de sine, a unei permanente cluziri n via dup principiile divine, universal valabile ce nu
contrazic bunul sim i inteligena creatoare. nelepciunea adevrat reflect respectul deplin al
legilor naturii aa cum acestea au fost create de nelepciunea perfect a lui DUMNEZEU.
"Omul nelept - spune unul dintre profundele proverbe romneti - face numai ceea ce se
poate (respect permanent legile divine) i nu orice din tot ceea ce el vrea". neleptul se
strduiete neobosit s-i apropie toate marile valori universal valabile, divine care au fost
revelate de activitatea spiritual a ntregii omeniri n decursul evoluiei acesteia, timp de milenii.
El nelege la unison cu voina divin s aduc o contribuie efectiv, n msura propriilor sale
puteri, extraordinar de mari (atunci cnd a atins starea de nelepciune) la propirea spiritual i
moral a omenirii prin aciuni, opere sau nvturi (ce manifest i reflect armonia, inteligena
suprem DIVIN), mprtite celorlali oameni i, mai ales, prin educarea copiilor, n spiritul i
respectul marilor valori DIVINE; neleptul este sever cu sine i ngduitor ori plin de dragoste cu

ceilali atunci cnd acetia merit; el i construiete viaa treptat, punndu-i mai mereu de acord
experiena sa bogat de via i rodul meditaiilor sale profunde cu nvturile i revelaiile
primite att de la DUMNEZEU ct i de la ceilali oameni de la care el nva direct sau afl prin
operele acestora; neleptul consider c ADEVRUL ULTIM ESTE TOTUL i de aceea nu se
statornicete ntr-o formul rigid i definitiv de via, el este ca un copil, n fiecare moment
primitor de noi nvminte de la toi i toate care l nconjoar, fiind oricnd gata s se corecteze
pe sine n caz de greeal, sub ndemn, propriu sau strin; el unete statornicia deplin a unei
poziii spirituale i morale, cu receptivitatea la noi valori autentice, divine; el i cunoate plin de
detaare adevrata poziia fa de sine i fa de ceilali, ferindu-se totdeauna de orgoliu sau de o
teatral umilin.
nelepciunea, rod al unei cunoateri superioare, ultime i generale asupra lumii, inspirate
de DUMNEZEU conduce totdeauna la aciuni benefice, la conduit practic armonioas, divin
integrat i, n acelai timp, face cu putin explicaia i ntemeierea acestei conduite, dup
principiile DIVINE, nelepciunea exclude, n aceeai msur, izolarea fr un rost TEMEINIC
de oameni i sihstria, situarea excentric n afara vieii comunitii, dar i sociabilitatea
superficial, facil. nelepciunea implic, prin urmare, raporturi sincere i corecte, de prietenie
afectuoas i dragoste detaat de interese i egoism fa de oameni ce se moduleaz firesc dup
gradul de intimitate personal, excluznd, cu excepia situaiilor care o impun, vorbirea rece,
tioas, dar i o familiaritate excesiv.
neleas ca o atitudine general de druire fa de viaa superioar, fa de divin,
nelepciune este o stare profund integrat i transfiguratoare, nelepciunea, chiar dac nu
presupune un cod rigid de prescripii de conduit, impune totui un ntreg ir de comportri
practice armonioase, divine, superioare, fiind dublat de aciuni binefctoare concrete, care sunt,
nainte de toate, destinate s pstreze echilibrul vital, sufletesc, mental i spiritual, permindu-ne
s rmnem mai mereu ntr-o euforic senintate i mpcare cu sine ce atrage adeseori n mod
spontan instalarea divinei fericiri nepieritoare (EXTAZ) (stare caracteristic n cazul atingerii
nelepciunii). Toate marile ci spirituale ale umanitii, printre care un rol de cinste l are YOGA,
au coninut, au exprimat sau au condus, pe acei care au tiut s le neleag i nainte de toate s
le aplice corect, practic, la nelepciune.
Religiile, YOGA, principiile divine de moral practic, filosofiile autentice, marile creai
nepieritoare, geniale, literare i artistice, concepiile tiinifice, obiective, generale asupra lui
DUMNEZEU, lumii, vieii i omului, au alctuit ndemnuri directe sau indirecte la nelepciune,
uneori ele fiind mai mult sau mai puin o formulare explicit a unei anumite nelepciuni. Nu vom
cita, aici, pentru a ilustra acesta noiune sau pentru a o fundamenta teoretic nici un nume i nici
un titlu de oper, orice indicaie ar fi de altfel limitativ, ar trebui s ne referim, n aceast
privin, la spiritualitatea uman, neleas n ntregul ei, rod al activitii spirituale i divine a
tuturor popoarelor i a tuturor epocilor. nelepciunea, atunci cnd este o calitate nnscut, fiind
deja dobndit prin eforturile perseverente realizate de spiritul ce s-a ncarnat, n alte existene
(exemplu practica YOGA ncununat de succes (atingerea celor mai nalte trepte spirituale) n
alt via) este un dat cu care unele fiine umane se nasc; n alte cazuri, nelepciunea este
rezultatul unei experiene personale i spirituale atinse prin practica perseverent YOGA, n
continu desfurare i mplinire. nelepciunea este capacitatea net superioar de nelegere i
judecare a lucrurilor i aspectelor existente, implicnd o cunoatere esenial adnc a realitii,
experien spiritual bogat, msur, echilibru deplin ntre dorin i posibilitate, cunoaterea lui
DUMNEZEU din care izvorte senintatea sufleteasc euforic i mpcarea cu sine i cu lumea;
inteligen urmat de bun sim n conduit i n aprecierea just, obiectiv a evenimentelor i a
realitii. nelepciunea se dobndete n urma unor bogate experiene spirituale (accesibile cu

uurin prin realizarea diferitelor tehnici YOGA) i se opune exceselor de orice fel.
nelepciunea presupune cunoaterea profund de sine i cunoaterea lui DUMNEZEU i a lumii,
o filosofie autentic practic-acionat, dar i dominarea nsoit de transformarea de sine, ca
mijloc de dominare i transformare creatoare a lumii nconjurtoare, de impulsionare creatoare a
celor cu care neleptul vine n contact.
Prin practica YOGA corect i perseverent realizat, nelepciunea nu mai este apanajul
doar al persoanelor de vrste mai avansate care cunosc cu anticipaie consecinele diverselor acte
i posed un sim extraordinar al relativitii. Unii spun: "Viaa te nelepete" dar cu toate
acestea i la tinerii yoghini este posibil dezvoltarea nelepciunii dup felul cum tiu s nvee
foarte mult, att din experiena lor spiritual ct i din aceea a altora, dup modul n care ajung s
aprecieze faptele ntr-o perspectiv armonios divin, complex-superioar, corelat i intuitivraional.
nelepciunea este o virtute esenial n acelai timp gnoseologic i moral, implicat n
finalitatea nsi a sistemului YOGA, care reunete revelarea luntric a existenei lui
DUMNEZEU, cunoaterea teoretic a legilor fundamentale ale MACROCOSMOSULUI (care
exprim inteligena perfect, reflectat n mod armonios de DUMNEZEU n manifestare) i
nfptuirea oricrei aciuni, corespunztor cu aceast treapt superioar atins. n antichitate,
conceptul de nelepciune desemna echilibrul deplin al personalitii, cumptarea n toate,
stpnirea perfect i sublimarea pasiunilor n avantajul cunoaterii superioare, raionale,
mpcarea omului cu lumea, senintatea euforic spiritual, trirea deplin, la unison cu voina lui
DUMNEZEU n manifestare.
Stoicii i epicureici o defineau ca absen a suferinei, a pasiunii josnice ("aponia",
"apathia", sau ca absen a nelinitii, a emoiei negative ("ataraxia"), "adiforia" etc.
nelepciunea a fost idealul suprem nu numai al sistemului YOGA dar i al oricrei
filosofii prin excelen superioar i contemplativ, ntemeiate pe ideea antinomiei critice spirit,
suflet-corp i pe principiul autoperfecionrii depline, graie revelaiilor divine, a fiinei umane, ca
unic modalitate a acesteia de a se depi pe sine. Idealul nelepciunii a avut o vdit ncrctur
laic ntruct preconiza realizarea fericirii i nemuririi spirituale a omului aici i acum i nu n
spiritul transcendentalismului religios. Sensul originar al conceptului s-a perimat, cu excepia
sistemului YOGA i nelepciunea are astzi tot attea ipostaze cte filosofii exist. Idealul
nelepciunii, n accepiunea YOGHIN a termenului este mbinarea continu, vie i, creatoare a
teoriei superioare, divine cu practica; nelegerea necesitii concret supreme i, pe aceast baz,
realizarea creaiei ideale contiente; participarea la nfptuirea idealului eliberrii spirituale a
fiecrei fiine umane prin eliberarea tuturor i al eliberrii spirituale a tuturor prin eliberarea
spiritual a fiecruia; depirea limitelor de tot felul i a condiionrilor obiective i subiective
frenatoare ale progresului prin efortul unit al nelepilor i prin efortul individual de
autoperfecionare i desvrire, pentru asigurarea saltului de la omul egoist, meschin i mrginit
la omul pe deplin integrat n DIVIN i desvrit.
n concluzie putem spune c nelepciunea este o calitate i n acelai timp o capacitate
esenial a fiinei umane, rezultate din integrarea armonioas a unor experiene spirituale bogate a
unei reflectri clare, profunde i superioare a lumii, a lui DUMNEZEU, sub majoritatea
aspectelor sale materiale i spirituale. nelepciunea presupune o echilibrare deplin a dorinelor
cu posibilitile proprii. Ea se dezvolt n urma unui proces profund de autocunoatere,
determinnd aprecierea obiectiv a lumii nu doar prin judeci de valoare afirmative sau negative,
ci i prin judeci ipotetice. n cazul celui nelept nu este niciodat vorba de o resemnare sau de o
complacere n inerie a individului, ci de un mod net superior, dobndit de cunoatere i
transformare a realitii ca atare, ce se bazeaz n special pe cunoaterea cauzelor care provoac

un eveniment, o situaie sau pe intuirea obiectiv a motivelor care determin o anumit conduit
sau alegere. nelepciunea presupune un stil existenial armonios i integrat care nu se raporteaz
la exigenele imediate i nu valorific, n primul rnd, aceste exigenei presupune, de asemenea,
umor, detaare, simul relativitii evenimentelor trite (Jung, de exemplu, vorbete despre
arhetipul Marelui nelept). Marii nelepi sunt n general nzestrai cu certe nsuiri extraordinare
i transumane. nelepciunea, ca atribut al desvririi spirituale a fiinei poate fi atins prin
practica perseverent Yoga. Opusul strii de nelepciune este starea de PROSTIE sau
IGNORAN. n timp ce starea de nelepciune genereaz fericire i armonie, prostia d natere
suferinei i dezechilibrului. Marele nelept BUDDHA spunea, ntr-o comparaie foarte
sugestiv, c aa cum la un car cu patru roi primele dou roi din fa pot fi considerate, analogic
vorbind, ca fiind ignorana, celelalte dou roi care vin imediat dup aceea n spate reprezint
suferina care urmeaz dup aceea. Prin urmare, starea de ignoran (prostie) este ntotdeauna,
mai devreme sau mai trziu, urmat de stri de suferin sau durere proporionale.
PROSTIE = starea celui care este prost sau cu alte cuvinte, lipsit de inteligen, nerod,
stupid. Cel prost nu este armonios i suficient de inteligent aa cum ar trebui orice fiin uman s
fie n situaia n care mai mereu este nepriceput, naiv i ignorant.
Definiia oarecum tiinific a prostiei este dat de savantul Charles Richet: "Nu este prost
acela care nu nelege ceva, ci acel om este prost care dei nelege un lucru, procedeaz de parc
nu l-ar fi neles".
Exemplu: nu este prost acela care nu tie nimic despre HATHA YOGA, dar fr ndoial
c este prost acela care, tiind totul despre HATHA YOGA, acioneaz ca i cum nu ar fi neleso.
Formele generale de manifestare ale prostiei sunt:
Prostie total i parial. Inteligena deficitar a oamenilor totui talentai. Putere de
nelegere nedezvoltat. Slab capacitate de judecat. Neatenie, asociaie greoaie, memorie slab.
Spirit tern, tmpenie. Grandomanie, orgoliu. Influenabilitate, nechibzuin. Egoism, vanitate.
Prostia nu trebuie niciodat subestimat: activ, geloas, cuceritoare, ea clasific,
ordoneaz sau exclude; capricioas, nu recunoate niciodat c s-ar putea nela. Prostia este
lucrul cel mai din abunden mprit n aceast lume; cci de "favorurile" ei nu scap nimeni cu
excepia nelepilor: se revars din ecranul televizoarelor o dat cu tirile de ultim or, poate fi
regsit n personajele lui Moliere ntlnit n diferite formule la unii dintre cei care ne
nconjoar. Dincolo de deruta marilor ideologii contemporane pndete prostia ce alimenteaz
deopotriv stabilitatea marilor regimuri totalitare i spectrul rzboaielor mondiale. Pentru yoghin
astzi, ca i totdeauna, hotrtoare, mai mult dect lupta de clas sau conflictul ntre generaii,
este btlia cu prostia sau IGNORANA n diferitele sale forme de manifestare. Pentru oricine
este clar c prostia este un "somn" al raiunii i inteligenei. Acest somn adeseori letargic
zmislete montrii cumplii pe care i alimenteaz totdeauna energiile subtile proteice i
inferioare ale prostiei (ignoranei). Tocmai din aceast cauz, a gndi inteligent, a medita
nseamn pentru yoghin s nfruni cum se cuvine vetile proaste, s-i exersezi permanent
atenia, avnd contiina treaz n faa realitii aa cum este ea, orict de dur ar fi.
Trebuie uneori nu ntmpltor s ne prbuim n mizeria cea mai adnc pentru a putea
recunoate adevrul, tot aa cum uneori trebuie s coborm n adncul puului pentru a zri abia
dup aceea stelele.
= VA URMA =

AN IV C 13
EXPLICAREA UNOR TERMENI N VIZIUNEA SISTEMULUI YOGA
PROSTIA
(continuare la cursul nr. 12 AN IV)
Prostul vrea ntotdeauna "binele" pe care el i-l imagineaz.
n mod eronat, ca atare i n final constatm mai devreme sau mai
trziu c de fapt el a creat rul.
n multe situaii esenial n acest uria motor numit prostie
este ntruchiparea i manifestarea ei sub forma vanitii.
Toi-oamenii-sunt-frumoi este o propoziie improbabil din
punct de vedere estetic; faptul c fiecare este susceptibil de a deveni
bun este o problem de credin, dar nu exist nici o ndoial c toi,
fr excepie, suntem n stare s ne artm idioi; omul este singurul
animal capabil s devin i s rmn prost.
Prostia face cu putin exploatarea sistematic i adeseori pervers intenionat a straniei
faculti pe care o are omul de a se ntemnia singur.
Datorit prostiei fiecare i poart bucuros bolovanul pentru zidirea nchisorii sale sau a
nchisorii comune.
Uluitoarea capacitate autoflagelant a prostiei nchide n fiecare ideologie smburele tare
al urii de sine.
n aparen, prostia se devoreaz singur i alunec ntr-un sistem de contradicii despre
care s-ar putea spune c este, mai devreme sau mai trziu, autodistructiv: Adevrul, binele,
frumosul i au drepturile lor, care pot fi tgduite, dar n cele din urm ele sfresc prin a fi
admirate; ceea ce e lipsit de ele poate fi admirat un timp, dar pn la urm te face s cati.
Domnia naturii i a trinitii, venic nebiruit de porile iadului: - adevrul - tatl zmislind
binele, care i este fiu, din care purcede frumosul, ca un fel de duh sfnt - domnia naturii i a
trinitii acesteia se statornicete pn la urm ncetul cu ncetul.
Prostia nu se las nghiontit i, departe de a se pleca faa vitregiei sorii, iese ntrit din
lovituri. nverunndu-se mereu, ea nu e niciodat n criz de argumente i reinventeaz micarea
perpetu a celui care se pedepsete singur. Departe de a suferi din cauza contradiciilor pe care le
produce, ea i le asum, le integreaz i avanseaz astfel, folosind "dialectica" regretului i a
cinei, aceste pasiuni orale a cror dinamic interioar este recuperat de prostie.
Iat cum este descris n nod semnificativ prostia de ctre poetul BAUDELAIRE:
"Sunt rana i cuitul crunt!
Obraz i palm totodat
Sunt braele, dar sunt i roat.
Victima i clul sunt!"
Hegel a descris n "Fenomenologia spiritului" activitatea unei inteligene biruitoare ce se
mic n spaiul antagonismelor pe care le produce i se ntlnete cu sine n cele mai profunde
frmntri. Descrierea poate fi considerat exact cu singura observaie c destul de des
devenirea-lume pare mai degrab efectul unei dialectici a prostiei dect a inteligenei.
Viaa n minciun nu se manifest n mod obligatoriu prin afirmarea unui lucru despre
care se tia c e fals ci prin denaturarea deliberat a faptelor... Cci esena influenei bazate pe
minciun const n faptul c ea te face s participi ("contient" sau "incontient", nu are
importan) la devalorizarea colectiv a ceea ce fundamenteaz ntreaga demnitate i ntreaga

glorie a vieii omeneti; ajungi s iei parte la devalorizarea nu numai a adevrului ca atare, ci i a
aspiraiei spre cunoaterea adevrului. Cel ce triete n minciun face ceva mai ru dect faptul
c "nu spune adevrul"; el are o grij deosebit s priveze de sens nsui faptul de a vorbi despre
adevr n general. Teroarea ngrozete, minciuna prostete; iat dou modaliti de a priva
individul de posibilitatea de a-i folosi individual mintea.
Ce se ntmpl cnd o "via n minciun" preia tafeta? Se contureaz omul ABSURD
care se agit fr ncetare i gndete ct mai puin posibil, un surplus de activitate cortical
prndu-i-se periculos i zadarnic.
Teroarea care nsoete adeseori prostia duce mai devreme sau mai trziu la singurtatea
extrem care precipit ctre limita alienrii mintale. Minciuna instaleaz prostia: fiecare se
complace s se inhibe i adeseori chiar ajunge atunci s-i ndemne prietenul sau vecinul s nu-i
exercite facultile intelectuale.
Pentru cel prost infernul nu este niciodat n el fiindc, n viziunea sa aberant,
INFERNUL SUNT CEILALI.
Adeseori fiecare tolereaz prostia celui de lng el cu condiia ca aceasta s nu-i uzurpe
propria prostie.
Multe grupuri umane codific admirabil aceast "art" de a tri care const n exploatarea
inteligent a prostiei celuilalt i acceptarea faptului c acesta practic aceeai art. Discuiile
purtate de majoritatea oamenilor la butur nu se disting cu nimic de flecreala tiinific, tehnic
i filosofic: o idee nu o elimin pe cealalt, dar nici nu o intereseaz, ea i vede linitit i
mpleticindu-se, de drumul ei, fr s exclud, dar i fr s trag vreo concluzie.
Societatea subzist, n ansamblul su, gndind inteligent ct mai puin cu putin, fiecare
servete prostia comun cultivndu-i-o pe a sa.
Un sistem bazat pe prostie e ceva mai vscos, mai puin constrngtor n detalii, dar mai
implacabil n ansamblu, n consecin, de lung durat.
PROSTIA nu se rezum la un coninut de idei; ea devine un fel eronat de a judeca i de a
refuza s judeci, cu alte cuvinte ea este "un mod specific de gndire vscos i aberant".
Oamenii sunt cel mai adesea condui de mai multe lucruri: clima, religia, legile, maximele
momentului, pildele trecutului, prejudecile, moravurile, manierele; ca rezultat al tuturor
acestora se formeaz un spirit general. n acest sens, spiritul general eronat i stabilizat este
prostia ce se manifest sub forma PREJUDECILOR ABERANTE. Nu ntmpltor, genialul
Einstein spunea c: "MAI REPEDE DEZINTEGREZI UN ATOM DECT O PREJUDECAT".
Prostia este cu att mai puternic cu ct nu este singular. Dac fugi dup ea n Caribda, o
ntlneti n Scila. Cnd luptm mpotriva prostiei altuia, ea sporete n chiar efortul btliei pe
care o ducem dac ne nverunm mpotriva prezenei ei n noi, exerciiile noastre de purificare
interioar ne imobilizeaz, dar uneori ne simim lipsii de aprare din exterior. De-abia m-am
obinuit cu ideea c trebuie s o combatem pe dou fronturi, sau chiar pe mai multe i iat c
pluralitatea vrjma afieaz imediat un simulacru de unitate n cadrul creia stupiditile
extreme se ating, se imit, se sprijin adesea i uneori chiar se susin.
Tipurile de moral, ideile, egoismele de tot felul pot fi, la o adic, conciliate, dar nu
diferitele tipuri de prostie care sunt uneori, n mod aproape irezistibil, dou sau chiar mai multe.
Unic sau multipl, suveran sau neghioab, chiar dac va prezenta alternative din ce n
ce mai rafinate, prostia tot se va fofila i va trece pe neobservate prin verigile conceptului. Ea nu
poate fi fixat numai n concretul unei situaii i, cu att mai puin, redus doar la o slbiciune
psihologic; la fel, ea nu poate fi taxat numai ca absurd sau iraional pentru c parial, uneori
pune n aciune inteligena; dar nu este nici stpn pe ea nsi deoarece se contrazice, se
automutileaz i se mprtie. Aceast duplicitate, mai tare dect ea, constituie fora sa stranie.

Neputnd fi adunat ntr-un punct, nu poate fi lichidat dintr-o dat; oamenii nu s-ar putea coaliza
mpotriva ei ca s-i pun capt ntruct ea se insinueaz n rndurile lor pentru ca totul s
renceap. Omniprezena ei echivoc nu ne duce imediat cu gndul la cea a unui Contra-Zeu, ci
mai degrab la cel de-al treilea fel de a exista "greu de neles i obscur" (Timaios), surprins
printr-un "raionament bastard" pe care Platon l rezerva "materiei". Ar fi o naivitate s spunem,
pe linia ultrapesimist a lui Schopenhauer, c mai mereu prostia domin i ordoneaz relaiile
dintre oameni; este exagerat i utopic s-i prevedem deocamdat dispariia. Prostia pare mai
degrab a funciona ca o materie i fundal al relaiilor umane. n sensul n care "doica"
platonician -a devenirii- se dovedete a fi nveliul cosmosului "ea nu este un lucru, ci
receptacol" al lucrurilor, cear moale pentru modelarea tuturor figurilor posibile. Pasivitatea
aparent a suportului ascunde faptul c este nsufleit de zguduiri intermitente care cheam orice
fiin napoi la haosul originar i final.
Neobosita ncpnare ce-l stpnete pe cel prost deschide porile nchisorii sau n unele
cazuri le nchide n urma lui; aceast energie prosteasc l menine astfel att timp ct se
complace ntr-o venic agitaie - cci mai ales pentru el nici o oprire nu este capt de linie.
Jocul adevrului se joac pentru fiecare pe via i pe moarte, dar nu devine vizibil dect
la YOGHINUL avansat care deine privilegiul filosofic de a nu se complace n nici un adpost ce
i-ar permite s-i uite soarta de fiin divin predispus totui ctre amgire i complacere n
MAYA (iluzia cosmic).
Nimic din ce e prostesc nu trebuie s ne fie strin - pentru a ne imuniza i vindeca de
prostie.
Prostia este un smbure tare i indivizibil, un element primar: nu exist nici o posibilitate
de a o descompune. Ce este ea? O eroare a gndirii, un spectacol ridicol, o ficiune aberant, o
fantasm? Pentru unii prostia este frumoas, pentru alii ea este sufocant sau stranie. Pe cei
lipsii de inteligen prostia manifestat n diferite forme i fascineaz acum i i face cumplit s
sufere mai trziu.
Adeseori, prostia este n mod spontan lsat de-o parte.
Omul modern crede c el poate exista dincolo de prostie. El se dezva s-i remarce cu
luciditate existena: fragil, evanescent, aceasta nu condiioneaz evenimentele; necazurile,
nenorocirile vin ntotdeauna din afar, niciodat din cauza sa i niciodat prin aciunea ei asupra
lui. Adeseori omul se dezva s se amuze pe socoteala ei. Cum s rzi de o pur aparen? Te
crezi superior, rzi n hohote de slbiciunea celuilalt, voiosul mucalit se dovedete un prin trist.
Fiina uman, serioas pn la sufocare i nghite lacrimile, i nbu sursul i i d apoi
drumul pe panta prostiei pe care nu o mai simte i nu o mai nelege.
Nenumrate doctrine demonstreaz c prostia este un efect, nu o cauz, o aparen mai
degrab dect o realitate, un epifenomen ce apare din adncuri infailibile i implacabile; ea este
un fum, un abur, cel mult amprenta unei mainrii de imbecilizare ce martirizeaz un individ
ntotdeauna inteligent din natere, dar cel mai adesea stupid, cnd ai de-a face cu el.
Considerm c rasismul este comportamentul imbecililor, cruzimea - plcerea
analfabeilor, tortura - amuzamentul brutelor vulgare; de aici tragem concluzia c tiina, YOGA,
educaia i sfaturile luminate ne apr de napoiere mintal, alt cheie unic a nenorocirii noastre.
Prostia nu suport dispreul i se rzbun pn la urm pe cel orgolios.
Dorina de adevr deranjeaz uneori pe unii.
Convingerile prosteti manifestate sub forma prejudecilor aberante i definitiv fixate
sunt foarte periculoase.
Omului, n general, i este team uneori s nu par prost, cnd de fapt ar fi doar inteligent
i ieit din comun i, tocmai din aceast cauz, el se condamn, datorit ineriei, la imobilism i

rspndete aproape iremediabil printre ceilali o nepeneal general, o lene a gndirii care
blocheaz nelegerea i face imposibil receptarea a ceea ce este inteligent, divin, spiritual i
extraordinar. Cutnd s definim prostia am putea spune c este i o ncetineal foarte mare a
funcionrii minii exteriorizat prin vorbe i fapte.
Pentru oricine, s fii prost nseamn s te plasezi ntr-o poziie absurd sau contradictorie.
Deoarece o situaie absurd st drept mrturie mai mult pentru tragismul condiiei umane dect
pentru comica sa prostie, iar prostia se manifest doar cnd ultimul care pricepe ncurctura
realizeaz totodat c deja este victim (i aceasta ine mai puin de confuzia propriu-zis i mai
mult de lipsa de nelegere fa de ea). Absurdul este de domeniul logicii; ncremenirea, care te
mpiedic s l nfruni i n care se cuibrete stupiditatea, pare a fi de alt ordin, pe care l vom
numi psihologic, cu riscul de a reduce prostia la o eroare de judecat. Ori, prostia nseamn mult
mai mult. Prostul nu se mrginete la ignorarea propriei greeli grosolane, el o produce, se
ntreine prin ea i urmrete cu obstinaie o logic "perfect", doar pentru el chiar dac o ignor.
Stupiditatea nu nseamn rea credin, ea este comic deoarece nu este duplicitar. Omul
de rea credin se ascunde n faa altora i uneori i fa de sine; n spatele a ceea ce pare s vrea,
el urmrete o intenie contrar, coerent i nemrturisit. Nu e nimic nostim aici; dezvluit,
contradicia dispare; aceast atitudine ocolit i arat adevratul chip dup ce proiectul ascuns pe
care se bazeaz i obstacolul cu care pclete sunt nelese.
Voltaire spunea c cerul ne-a dat, pentru a compensa numeroasele mizerii ale vieii, dou
lucruri: sperana i somnul. El ar fi putut s adauge i rsul, dac mijloacele de a-l provoca la
fiinele raionale ar fi foarte uor de gsit, iar agerimea minii sau originalitatea dispoziiei care
sunt necesare pentru aceasta nu ar fi att de rare.
Imbecilul este cel slab, cel cu trupul i mintea nepenite, el nu are fora de a se arta
prost. Cu o aparen de sentimentalitate plin de omenie i nu fr un secret orgoliu, scuzm pe
nedrept prostia ca pe un handicap, folosind-o pentru a spori uriaa i nduiotoarea cohort a
celor npstuii. Sub aceast etichet sunt adunai sracii, copiii, nebunii, considerai cu toii ca
fiind defavorizai mintal sau social ("cu ct albul e mai puin inteligent cu att negrul i pare mai
prost" - Andr Gide). Prostia ar fi astfel consecina unei deficiene mentale. "Nu am fcut-o
intenionat" sau "Nu tiam" sunt afirmaii curente care servesc drept explicaie.
Ideologiile caut n prostie o lips i uneori o prezint ca pe o absen a educaiei sau a
inteligenei, n timp ce nebunia trece n viziunea lor drept produsul unei fragiliti nervoase.
Prostia "clasic" are mai mult strlucire, ea este imaginaie nebuneasc, putere neltoare,
bineneles, dar totui activ, capacitate productoare de iluzii aberante, regizor, n felul su, al
existenei, PROSTIA se nate nu o dat din slbiciunile noastre (pe care uneori ea le produce) iar
noi, robii de aparenele sale fantasmagorice, ne plecm n faa forei sale care ne ncleiaz n
eroare.
Reducnd prostia doar la puintatea minii, gndirea modern linitete: chiar dac se
rde de mine, m altur i eu imediat celor care rd, artnd astfel c aceast paia care provoac
ilaritate nu este dect un om total strin mie, deczut, "prbuit" n ridicol. Eu nu sunt prost; cnd
apare prostia, eul dispare; distrat, deturnat, s-a lsat prins n curs. De ce se rde? De
manifestarea surprinztoare a unei debiliti, de superiorul nghiit de inferior; comicul pare c se
rezum la a fi "ceva mecanic placat pe ceva viu". n aceast definiie a lui Bergson, cuvntul care
conteaz este "plecat"; o contiin triete, se plimb i gata e cu roile-n sus iar lumea moare de
rs. ntre situaia obinuit i accidentul rizibil nu exist dect o relaie exterioar: prostie i
comportare normal sunt dou lucruri distincte, chiar atunci cnd primul este "aplicat" peste cel
de-al doilea.
Eu nu exist ca prost, spune omul de rnd, chiar dac din cnd n cnd, lovit, cad n nas i

alunec ntr-o zon subaltern n care mintea se irosete n automatisme iar capacitatea de invenie
se anchilozeaz i devine simpl o repetiie. Prostia nu este n acest caz dect o pan de
contiin, o activitate redus, o inteligen degradat, o voin blocat. Din moment ce o
resimim ca pe o adversitate, modernul ne elibereaz de ea ca de o problem strin, cci n-o
consider dect un banal inamic exterior. Subtilii moraliti de demult reperaser ns o ostilitate
deosebit de intim: imaginaia era "nebuna casei", cea pe care n-o poi alunga.
Prostia provine dintr-o lips total de instrucie, din absena deplin a luminilor minii n
orice domeniu, ntr-un cuvnt, dintr-o lips de inteligen produs fie de un viciu de organizare,
fie de un viciu de educaie.
De fapt, ce e prostia? O negare, o privare de utilizarea facultilor intelectuale, cu
posibilitatea sau imposibilitatea de a le dezvolta.
Sau, dac vrem s vorbim despre PROSTIE, atunci ar trebui s-l deplngem pe cel ce, din
pcate, nu e prost dect pentru c nu a fost instruit sau, ceea ce e i mai ru pentru el, pentru c,
printr-un viciu de structurare mental, facultile inteligenei sale nu se pot dezvolta i manifesta.
Rsul elibereaz anihilnd ceea ce amenin cu nimicirea.
De ce rdem dac nu de prostie? Ea se afl n cel care rde i, n egal msur, n ceea cel face s rd; tensiunea unei captaii comice exclude explicaiile prin superioritatea celui care i
bate joc: orice rs e ntr-un fel rs nebunesc. i totui, nu e defel nebunesc, el spune c ateptarea
mea era zadarnic, ce credeam? Unde mi era capul? Rsul este o judecat asupra lipsei de
judecat, "care e cu adevrat ceea ce numim stupiditate" (Kant).
Mai inteligent dect Bergson, rsul dovedete c prostia exist (altfel de ce ne-am
amuza?) i, mai abil dect Hegel, el dovedete c prostia exist ca atare, fr s ne ferece n mod
morbid n ea. Enunnd-o, rsul o denun i i dezvluie absurditatea: nu s-a ntmplat nimic, dar
un nimic care era ct pe-aci s l sufoce.
Prostia este o contradicie n aciune; ea poate fi repede sesizat ntr-o serie de gaguri; i
tai craca de sub picioare, ridici deasupra capului piatra care dup aceea cade napoi i te lovete
tot pe tine n cap, i sapi singur groapa. Tot attea flash-uri care nu surprind att o comportare
contradictorie - ct refuzul de a lua n consideraie o posibil contradicie. Distratul, ipocritul,
campionii relei credine se scald i ei n inconsecvene, dar nu devin proti dect prin
ncpnarea de a rmne, fie i mpotriva interesului lor, insensibili la incoerenele comportrii
lor i de a face contrariul a ceea ce pretind c fac, fr s accepte totui acest lucru.
Prostul patentat, constant n inconsecvenele sale, i sporete haotic tentativele cele mai
nechibzuite de instaurare a propriei ordini i de nchidere ntr-un lca ferit ale crui orificii le
astup cu grij.
"Ce prost sunt!" Cnd spunem aceasta nu nelegem doar c ne nelm i c rtcim, nu
ne mulumete s descoperim n raionamentele noastre vreo eroare de logic sau vreo greeal
care ne ntunec vederea; ne observm cu atenie i ne descoperim atunci acionnd mpotriva
propriei noastre intenii i aciuni cu o suficien care, perpetuat, ne-ar ncorona drept imbecili
fericii. Aceast satisfacie de a ne nela pe noi nine consolideaz nelinititoarea fericire a
prostului.
= VA URMA =

AN IV C 14
EXPLICAREA UNOR TERMENI N VIZIUNEA SISTEMULUI
YOGA
PROSTIA (continuare la cursul nr. 13 AN IV)
Orice s-ar crede, un mgar n-ar fi n stare de aa ceva, el
nu-i pune n crc poveri pe care simte c nu le poate duce.
Mulumindu-ne s denunm nenelegerile create de
prostie, riscm s trecem cu vederea o energie interioar care ne
permite s producem contradicia, s o suportm i cel mai adesea
s trecem peste ea cu semeie. Dac debilul, este sub orice nivel,
prostul se nal departe, dincolo de contradictoriu i
noncontradictoriu, ei nu st pasiv n faa problemelor vieii, ci taie
voios, victorios nodurile gordiene i rezist la obiecii, situndu-se
nu dincoace, din slbiciune, ci deasupra, cu trie, n timp ce marile
suflete moderne sunt cuprinse de mil n faa slbiciunilor i handicapurilor, considerate cauze
ale stupiditilor noastre, spiritele clasice au avut grij s depisteze, n spatele produsului,
producerea i, sub gaguri, fora regizorului; ele au dezvluit creativitatea omniprezent a unei
prostii, cu efectele ei att psihologice (amorul propriu), ct i sociale (amuzamentul), sau morale
(s devii nger). Pe bun dreptate ar fi descoperit n teoria modern a prostiei-slbiciune un ultim
iretlic al inamicei lor intimei paralizat, muribund, rpus deja, ea tie s conving cu abilitate
de aparenta sa inexisten nu numai pe neghiobul care i d via, ci i pe inocentul care o ndur
sau o contempl. Invizibil, deci aproape irezistibil, ea nu are dect s-i etaleze misterul n
plin lumin: ne-fiina sa teoretic i garanteaz impunitatea n practic.
Nimeni nu e n mod deliberat debil. Dimpotriv, prostia se arat activ, suficient, nu
deficient. Boal a celui puternic, nu a celui slab, sigurana de sine te nucete: "Te-ai gndit
vreodat, btrnul meu prieten, la acea senintate a imbecililor ? Prostia este ceva de neclintit;
nimic nu o atac fr s se zdrobeasc de ea. Este din soiul granitului, dur i rezistent",
(Flaubert, ctre L. Bouilhet)
n felul su, prostul este artist; vrea s-i transforme banala sa existen n esen, s fac
din efemer etern i, ca un aberant creator de avangard, puin i pas c distruge nsui suportul pe
care crede c i nscrie permanena. Faptul c se contrazice l las indiferent dac astfel merge pe
drumul su i "transcende" simplele accidente de parcurs care l blocheaz pe muritorii de rnd.
El, cu entuziasmul care-l nsufleete pe orice mare gnditor, merge pn la capt, fr s renune
o clip i i nfige cu bucurie drapelul pe ruinele universului, intonnd mndra deviz nihilist:
"Mai degrab s vrei nimicul dect s nu vrei nimic" (Nietzsche).
Ceilali pentru cel PROST nu conteaz; legea aciunii sale este el, nu o maxim care s
devin i pentru el bun colectiv. Spre deosebire de monada leibnizian, el are ui i ferestre, poate
s aud, dar le-a nchis dup el i se ascult numai pe el singur. Cretinul reduce totul la el; se
consider nzestrat cu posibiliti mintale care, n viziunea sa anemic, ar face mndria oricui,
departe de a se considera a fi de plns ca o fiin redus, el pozeaz dimpotriv n inteligent i
domin; diferena lui (evident pentru cel inteligent) nseamn doar pentru el un plus, nu un
minus; pentru el, "TREBUIE", imperativul categoric, nseamn doar s persevereze n a fi mai
mult dect media. Prostia se vrea ea nsi, nu se vrea proast, ea vrea s fie; e o for care merge
nainte, crede n ea i ncearc mai mereu sigur pe ea s cuprind totalitatea fiinelor n raportul
su cu sine.

Prostia cel mai adesea nu se trateaz altfel dect cu ea; centrul ei este peste tot,
circumferina nicieri; trebuie luat cu biniorul deoarece ea este pentru sine Eul, Lumea i
probabil Dumnezeu, rmnnd astfel. n orice situaie, familiar i familial. Insensibil la
atacurile directe ca i la vitregii, ea se consider inalterabil, indestructibil, incoruptibil; rezist
mai bine dect fierul i nu se teme de rugina care macin.
Prostia este absen a judecii, dar o absen activ, cuceritoare, precumpnitoare. Ea i
propune doar s conving: n cazul ei, nimic nu trebuie judecat. Inutil s suspectm vreo intenie
pervers n cazul prostiei cci ea mprtie prin osmoz, impregnare i absorbie, o lentoare
originar. Seamn cu mgarul lui La Fontaine, mrginit, ncpnat, surd la strigte, la lovituri,
la rugmini.
nfulecnd de zor lstare crude,
Mgarul se fcea c nu-l aude
Ca nu cumva s-i piard timpul.
(La Fontaine - Mgarul i cinele, n Fabule)
Prostia nici nu rspunde, nici nu ntreab ci instaureaz domnia clieelor i a poncifurilor.
Prostul este un individ, cu idei gata fcute despre orice lucruri, care se ntristeaz la fiecare
nmormntare i "mediteaz" sub clar de lun. Generalizarea prostiei face ca prostia s devin
lume, datorit acceptrii unanime de ctre ceilali.
Kant a vzut n prostie o lips de judecat.
Prostia pregtete i marcheaz terenul, eliminnd cu grij orice ans ca judecata s se
trezeasc; ea suprim mirarea. Nu e lipsit de ntrebri, dar rateaz n mod sistematic orice
ntrebare, adernd la un real simplificat n prealabil.
Structura tmp se ocrotete singur prin eliminarea a ceea ce o contest. De aici i
lcomia ei. Ea lmurete aparentul paradox al celui care vorbete la nesfrit pentru a nu spune
nimici cu toat limbuia, el nu reuete s argumenteze concluzia la care crede c a ajuns.
Vorbria gndirii eronate dovedete permanenta aciune de autoconfirmare pe care o desfoar
prostia.
Animalul gsete ceva pe care st cocoat. Prostul st cocoat pe el nsui; nimic nu e
imposibil pentru o minte neghioab de bibilic.
Nici o contradicie nu blocheaz, ntr-adevr, dublul joc al unei prostii ce include clasnd
i declaseaz excluznd.
Un prost poate foarte bine s-i dea seama c e nul. Un prost nceteaz oare de a mai fi
prost cnd i d seama cum este? n acel moment, o jalnic facultate s-a dezvoltat n mintea lui,
aceea de a vedea prostia i de a nu o mai tolera.
Nu e de-ajuns s ai idei bune i corecte ca s fii sigur c acestea sunt ferite de riscul de a
se vedea tolerate, apoi acceptate i n final devenite cliee anodine n plvrgeala de toate zilele;
prostia nghite tot, dar nu d drumul la nimic; logica sa mecanic o nchide n ea nsi i i
asigur permanent autonomia de a se tr.
"Contemplnd o femeie goal m gndesc la scheletul ei", scrie cineva. Aceste antiteze nu
sunt inocente i nici gratuite. Ele fac imposibil nelegerea vieii ca o totalitate i i mpiedic pe
conformiti s se nduioeze n legtur cu o durat marcat.
Gluma i vorba de duh, care pun prostia n ncurctur, nu vin dintr-o alt galaxie; ele nu
vorbesc despre o alt lume, ci fac s izbucneasc aceast realitate n rs sau s surd. Gluma
uneori usturtoare nu este niciodat grosolan, ci "artistic"; ea este "punctul de vedere al
Neantului asupra fiinei".
Prostia este absen a judecii - cci aceasta (prostia) se poate lipsi de ea i nu sufer
deloc - dar judecata este absen a prostiei - judecnd inteligent, mcar o clip, ii prostia la

respect.
S faci dovad de spirit sau de judecat nseamn s strecori gruntele de nisip al
neprevzutului care nruie socotelile miglite. Iat un exemplu clasic coninut ntr-o anecdot:
Doi evrei se ntlnesc n tren ntr-o staie din Galiia. "Unde mergi ? spune unul dintre ei, care era
viclean i suspicios. - La Cracovia, spune cellalt. - Vezi ce mincinos eti! exclam primul. Spui
c mergi la Cracovia ca s cred eu c mergi la Lvov. Dar eu tiu c mergi cu adevrat la
Cracovia. Atunci de ce trebuie s mini ?" Partea serioas a acestei poveti const n cutarea
criteriului adevrului; inteligena ne pune n ncurctur din nou i profit de ambiguitile cele
mai banale ale convingerilor noastre.
Luciditatea n faa prostiei nu presupune ctui de puin sentimentul clar al existenei unei
inteligene, ci dimpotriv! "Cu excepia cretinilor murim ntotdeauna cu nesigurana propriei
valori i a operelor noastre..." (Flaubert). "S te crezi", nseamn s te crezi dincolo de cretinism,
adic s te nepeneti n el din incapacitatea de a te vedea acolo. Aceast auto-orbire nu provoac
dect o cecitate selectiv; ntfleul care se arunc mbrcat n ru ca s scape de ploaie i rde
probabil de paniile unui alt ntfle; s rzi de semenul tu e comedia obinuit. Farsa naiv
atest circulaia fr frontiere a fenomenului numit prostie de a crui universalitate e contient i
prostul, capabil la rndul lui s rd n hohote de contradiciile n care se mpotmolete vecinul
su.
Gndurile rele nu sunt susinute cel mai adesea dect de prostia pe care o dezvluie.
Dezlegnd prostia, vorba de duh stric obinuinele i nu are nici un sla, se duce i vine,
plutete.
Trebuie oare s prsim lumea pentru a ne salva de prostie? Unde s mergem?
n ADEVRUL cel dttor de beatitudine i libertate deplin - spun yoghinii, n
DUMNEZEU - spun nelepii.
Experiena prostiei este plural. Ea surprinde de la dreapta sau de la stnga; ea atac de
sus sau de jos; uneori te nfrunt i cel mai adesea te nha de la spate.
"Idioenie" este permanenta solicitare care ne mpinge spre nesfritul talme-balme al
prostiilor noastre episodice, n acest concept se afl cuprins mirajul constitutiv cu care ne seduc
nenumratele prostii din fiecare zi. Atracia, farmecul i splendoarea unui anume beiv, sclipirea
aparent sublim ce fascineaz ntr-un dezm oarecare sau farmecul straniu pe care l exercit
asupra noastr o crim ordinar nu pot fi concepute dect pe fondul unei idioenii care, dorit i
cutat, ne structureaz rtcirile. Idioenia apare astfel drept condiie de posibilitate unei
experienei tmpe; ea nu devine niciodat obiect al acestei experiene, ci rmne scopul urmrit
prin idolii momentului i, intangibil, organizeaz ateptarea i repetarea tentativei; plutete la
orizont i pune capt experienei al crei obiect este, considernd-o un ideal mereu ratat, deci
rmas mereu un ideal i urmrit fr rgaz.
n holul unei gri, sau ntr-o cantin, ntmpltor, cnd l ntlneti prima oar, idiotul
pare srac cu duhul iar confidenele sale imprudente ni-l dezvluie drept un ins incapabil s fac
ru, dar i neputincios s reziste n faa lui. Dac se pred aa, fr s se apere, nseamn c e
beat, epileptic, "subdezvoltat", provincial, pe scurt, redus. i totui naivitatea lui se dovedete n
unele cazuri repede eficient, ea interpeleaz, nelinitete, fascineaz, dezgust; n contact cu ea,
ceea ce e solid dar nc nu PERFECT n noi se clatin, ceea ce se afl ntr-o stare larvar n noi se
pune atunci n micare, ideile respectabile i poziiile ctigate se fisureaz, dovedind o fragilitate
neprevzut i general.
Poziia idiotului este definit n mod riguros, el judec pe toat lumea i nu se las judecat
de nimeni. Idiotul nu este omul unei prostii anume, ntruchipndu-le pe toate, dar n stare latent,
el nu se investete n nici una, ci alunec imperceptibil prin nsi simplitatea sa.

Prostia etaleaz un peisaj lipsit de echivoc, n care fiecare lucru, cntrit i etichetat, i
ocup locul, precum flacoanele i pomezile ntr-o farmacie bine pus la punct. Idioenia asigur
condiiile de existen ale acestor universuri tmpe, realiznd o dubl reducere a echivocurilor
posibile. Pe de-o parte, ea acioneaz asupra elementelor, pe de alta, asupra mulimii: idiotul
bntuie prin mpria panic a lucrurilor care coincid cu ele nsele (un nger este un nger, o
iubire curat este o iubire nealterat de vreo ambiguitate); pe deasupra, el sugereaz o sfera n
care acestea circul este, asemenea lor, plin de ea nsi i unic.
Dac nu ar fi prostia, nu ar exista nici inteligena.
n sistemul YOGA prostia este definit ca AJNANA sau IGNORANA. Acest cuvnt
sanscrit este un sinonim al termenului AVIDYA sau NETIINA. El semnific starea de orbire
spiritual i ca rezultat al acesteia noi trim ca fiine egotice i individualizate ce cunosc durerea
fizic i psihic, fiind ciclic supui la natere i moarte. Ignorana sau prostia este opusul
nelepciunii spirituale (JNANA, VIDYA) care ne conduce la cunoaterea real a Sinelui
Nemuritor (ATMAN) i n final face cu putin eliberarea spiritual, ultim.
Tot n filosofia YOGA avem termenul sanscrit de AVIDYA sau NETIIN care este un
sinonim al lui AJNANA (IGNORANA) i desemneaz, n general, ignorana spiritual. n
YOGA clasic AVIDYA este cea mai important cauz dintre cele cinci cauze ale suferinei,
naterii i renaterii (SAMSARA). YOGA SUTRA (II.5) o definete ca fiind faptul de a vedea
ceea ce este etern, pur, beatific i aparinnd Sinelui Etern (ATMAN) ca fiind trector, impur,
aductor de suferin i neaparinnd sinelui. Netiina nu este doar absena cunoaterii, ci o grav
nenelegere i incapacitate de reflectare just a realitii tot astfel precum un om n mod evident
neprietenos nu nseamn c nu ne este prieten, ci c n realitate ne este chiar duman.
BUDDHI - Forma feminin a a cuvntului sanscrit BUDDHA; este unul din conceptele
de baz ale tradiiilor YOGA i SAMKHYA precum i a VEDANTA-ei. Prima sa apariie o
gsim n KATHA-UPANISHAD (III.3). n sensul su tehnic primordial, BUDDHI semnific
primul produs sau partea cea mai evoluat a Naturii (PRAKRITI). Astfel, BUDDHI este cea mai
rafinat i cea mai simpl form de existen, care, pe baza evoluiei sale ulterioare, d natere
tuturor celorlalte categorii ale existenei (TATTVAS) - att materiale ct i psihice. BUDDHI,
care este similar cu termenul NOUS din neoplatonism, este numit de asemenea n unele texte
YOGA secrete LINGA, LINGA- MATRA i chiar SATTVA.
O a doua conotaie a termenului BUDDHI este "capacitatea nelepciunii" sau mentalul
cel elevat, aceast noiune fiind n contrast cu mentalul inferior (MANAS). ntr-un exemplu
foarte cunoscut folosit n HATHA-UPANISHAD (III.3), BUDDHI se spune c este conductorul
carului, carul fiind corpul iar cltorul din car fiind Sinele nemuritor, transcendent (ATMAN). n
acest sens, BUDDHI este cel mai nalt sau, cu alte cuvinte, cel mai profund aspect al psihicului
uman - locul de natere al adevrate nelepciuni sau GNOSIS. n multe contexte cuvntul denot
"nelepciunea". YOGA clasic BUDDHI desemneaz n mod simplu "cunoaterea adevrat".
CUGETRI EXEMPLARE DESPRE PROSTIE I PROTI
*** ntr-un grup sau ntr-o fiin uman, perpetuarea prostiei nu este liant ci dizolvant.
*** Prostia nseamn a nu vedea ce altul vede.
*** Prostie este singurul nostru duman pe lume.
*** Nu exist alt pcat mare n afar de prostie.
*** Prostia este ntunecime de minte care are multe izvoare; fiecare pcat e un izvor i,
probabil, vanitatea - izvorul de cpetenie... abund ntr-o msur cu adevrat tragic; dar, din
toate felurile de ntunecime, desigur cea pedant, care se crede i se d drept lumin e cea mai

npraznic pentru neamul omenesc.

*** Prostia este cel mai mare duman al apropierii dintre oameni; este factorul necugetat
al dumniei, pentru c este izvorul tuturor nenelegerilor i erorilor.
*** Prostia este cea mai mare imoralitate.
*** Prostia este singurul viciu veritabil.
*** Prostia este ceea ce se vindec cel mai greu.
*** Prostia este adeseori podoaba frumuseii, pentru c d ochilor acea strlucire trist de
heletee ntunecate i acea linite greoaie, uleioas, de mri tropicale.
*** Prostia, pstrtoarea frumuseii alung ridurile; e un cosmetic divin ce ne apr idolii
de mucturile pe care cugetarea le pstreaz pentru noi, neputincioi savani ce suntem.
*** Prostia este o fisur a craniului pe unde intr uneori viciul.
*** n afara infernului din lumile invizibile un alt infern cumplit pentru om aici pe
pmnt este prostia.
*** Prostia este singurul mare dezgust.
*** Prostia este sosirea vrstei gravitii.
*** Prostia nseamn adeseori c vrei s conchizi.
*** S-a spus dintotdeauna c femeile urte nu-i vor aproape dect orbi. Anumii amani
nu vor dect proti. Speram c nelegei pentru care raiune.
*** Cu totul deosebite i ducnd spre inte diferite sunt netiina i cunoaterea.
*** Cei care cultiv neputina intr n ntunericul orb; ntr-unul i mai mare intr ns cei
care sunt mulumii cu tiina lor parial i efemer.
*** Netiina este cu att mai nesuferit tocmai prin faptul c aceluia care nu este virtuos
nici neleptul se pare c ar fi destoinic.
*** Lsai-i, ei sunt nite orbi care conduc pe ali orbi. i cnd un orb conduce pe alt orb,
mai devreme sau mai trziu, amndoi cad n prpastie.
*** Vai, copil ignorant, care te-ai distrat nopile; de aceea stai printre cei nvai ca un
bou n nmol.
*** n noaptea ignoranei n care ne aflm toi, nvatul care-i pune ntrebri se lovete
uneori de perete, n timp ce ignorantul rmne linitit i nepstor n mijlocul odii.
*** Grea povar mai e i omul nerod cu noroc.
*** Prostia este sora cea mai apropiat a rutii.
*** Poate s spun cineva multe lucruri nelepte unui prost, c acestuia tot i se va prea
c cel nelept nu vorbete bine.
*** Celor fr minte nu vorba le este spre nvtur, ci nenorocirea.
*** Nimic mai temerar dect prostia.
*** Fericit este viaa celor proti care nu tiu ce nseamn defecte i care le vd
pretutindeni (numai la ei nu); fiind ei nii de vrednici ocar, ei se grbesc s spun c alii sunt
aa.
*** Mii de pricini de mhnire i sute de pricini de team dau n fiecare zi peste cel prost;
nu ns peste cel nelept care prevede i poate ceea ce prostul nici mcar nu bnuiete.
*** Nu exist om mai nedrept dect cel ignorant, care crede c numai ceea ce face el este
bine.
= VA URMA =

AN IV C 15
EXPLICAREA UNOR TERMENI N VIZIUNEA SISTEMULUI YOGA.
PROSTIA. CUGETRI EXEMPLARE DESPRE PROSTIE I CEI PROTI
(continuare la cursul nr 14 AN IV)
Cine nva pe un prost este ca i cnd ar lipi o oal
spart, sau ca i cnd ar scula din somn adnc pe unul care doarme.
Cnd vorbeti cu un prost, este ca i cnd ai vorbi cu un adormit;
cnd ai sfrit, el te ntreab: "Ce este asta ?" "Ce ai vrut de fapt
s-mi spui?
Eu nu tiu cine m-a adus pe lume, nici ce e n realitate
lumea, nici ce sunt eu nsumi, eu m aflu ntr-o ignoran teribil
asupra tuturor lucrurilor, eu nu tiu ce e corpul meu, ce sunt
simurile mele, ce este sufletul meu i nsi aceast parte a mea
care gndete ceea ce spun, care mediteaz asupra oricrui lucru i
asupra ei nsi, fr a te cunoate mai mult dect restul. Eu vd aceste spaii nspimnttoare ale
universului cum m cuprind i m nchid i m gsesc legat de un ungher al acestei vaste
ntinderi, fr a ti de ce sunt aezat mai degrab n acest loc, dect n altul, nici de ce puinul
timp ce mi-i dat s triesc mi este hotrt n punctul acesta mai degrab dect n altul din
ntreaga eternitate care m-a precedat i din aceea care m urmeaz. Pretutindeni eu nu vd dect
infinituri, care m nchid ca pe un atom i ca pe o umbr care nu dureaz dect o clip fr
ntoarcere. Tot ce cunosc este doar c trebuie s mor n curnd, dar ceea ce ignor mai mult este
nsi aceast moarte pe care n-o pot se pare evita.
S-l plngi pe cel mort, cci i lipsete lumina; s-l plngi i pe cel prost, fiindc i
lipsete mintea; Pe cel mort s-l plngi cu duioie, cci a gsit odihna; dar viaa celui ntru care
tie ce trebuie s fac dar nu face, fiindc se complace n aceast mizerabil stare este mai rea
dect moartea.
Dup un mort eti n ntristare apte zile, dar cu un prost sau cu un nelegiuit eti n
ntristare n toate zilele vieii lor.
Orice prostie este dezgustat de sine.
Prostul o impune atta timp ct nu deschide gura.
O mulime de proti, care triesc mpreun, ca animalele, ntunec tot ce-i excelent, ca
nourii soarele.
i cel prost se deteapt dac este atent i rmne n contact cu cel inteligent
Pentru orice lucru exist leac artat de crile nelepciunii; numai prostul nu vede
niciodat soluia cci pentru el mai nimic nu are leac.
O, nerodule care eti, bucur-te de prostia comun cea uor de dobndit.
Prostul are 9 avantaje: n-are niciodat griji, mnnc i vorbete mult, doarme zi i
noapte, nu mediteaz asupra dreptii i nedreptii sau asupra vreunei alte chestiuni, nu iubete
pe nimeni, e indiferent la cinste i la ocri, pune picioarele sale pe capul tuturor... i triete mult.
O bucat de sticl, n contact cu aurul, capt strlucire de smarald; tot astfel, n
apropierea celor alei, prostul devine prin puterea exemplului iscusit.
Proti sunt toi cei care par i jumtate din cei care, datorit aparenelor amgitoare,
nu par.
Cel mai mare prost e acela care orbit de orgoliu nu crede deloc c este n aceast

mizerabil stare i se grbete s spun despre toi ceilali c ei sunt proti.

Dei lumea este plin de proti, nu exist aproape nimeni care s cread aceasta
despre el, ba nici mcar n-o bnuiete.
ntotdeauna un prost va gsi un prost i mai mare care s-l admire sincer.
Noi nu comptimim pe cineva c-i prost; i poate c avem dreptate. Dar este foarte
plcut s ne nchipuim c-i vina lui.
Este cu totul ngrozitor cnd protii i bat joc de un om superior.
Cel detept nu comite nici mcar prostii nensemnate.
Cu prostia nii zeii se lupt mereu.
neleptul se adapteaz ct mai bine la lumea n care triete; cel lipsit de nelepciune
se ncpneaz s schimbe lumea dup el nsui. De aceea, decderea omenirii se datoreaz att
de mult celor lipsii de nelepciune.
Prostul cu memorie bun are la dispoziia lui multe gnduri i fapte, dar aproape n nici
o situaie nu tie s trag din ele nici o concluzie.
Cpna prostnacului seamn ca dou picturi de ap cu un caravanserai asiatic;
patru perei goi-golui, i nici ipenie de om nuntru. Gndurile poposesc n cap (cpn) fr
s tie nimeni de unde s-au pripit i ncotro au de gnd s o ia razna.
Prostul poate c nu e dect un spirit puin pretenios, care se mulumete cu puin. Ar
putea fi i el un mare nelept, dar se complace n stupiditate.
Prostul este de dou feluri: cel care nu se ndoiete de nimic i cel care se ndoiete de
toate.
Prostul este singurul rufctor de care suntem dinainte dezarmai.
Prostul este n realitate un potenial detept care se ignor.
ntotdeauna mi-e fric de un prost: nu se tie niciodat dac nu-i i un ticlos.
Prostul cel mai prost este prostul alterat de filosofie speculativ i aberant.
Sunt muli orbi, dar ci dintre acetia au orbit de lumin?
Toate convingerile superficiale ale prostului sunt mturate cu uurin de prima pal de
vnt care se abate asupra lor.
Prostia este infernul de la care purced aproape toate greelile omeneti; cci dac
binele i rul ar fi nelese lmurit binecunoscute, toi am alege binele i am fugi de ru. De aceea,
virtutea poate fi numit o nelepciune i un fel de a ti s alegi binele, iar viciul este lipsa de
nelepciune i o ignoran care ne ndeamn a judeca strmb, cci, cu rare excepii, oamenii nu
aleg niciodat rul cu bun tiin, ci se neal dintr-o oarecare asemnare a acestuia (rului) cu
binele. Sunt totui muli care i dau seama limpede c svresc un mare ru i, cu toate acestea,
l fac, pentru c: ei preuiesc mai mult plcerea pervers pe care o simt n acea clip dect
pedeapsa ce bnuiesc c-i va ajunge dup ce svresc rul.
*** Cea mai bun dovad c ntr-adevr tii ceva este faptul c poi s-i nvei cu uurin
i pe alii ceea ce acum tii foarte bine tu nsui.
*** Este mai bine s gndeti profund nainte de a face o fapt dect dup aceea.
*** Mare pagub aduc protilor cei care l laud.
*** Cnd doi oameni au preri diferite despre acelai lucru, este sigur c cel puin unul
dintre ei se neal i se pare chiar c nici unul nu are tiin, cci dac raionamentul unuia ar fi
cert i evident, s-ar putea ca unul s-l expun celuilalt, astfel nct i intelectul acestuia s se
conving n cele din urm. Este un viciu comun oamenilor s li se par mai frumoase lucrurile
dificile i cei mai muli socotesc n continuare c nu tiu nimic chiar i atunci cnd descoper
cauza clar i simpl a unui lucru, n timp ce admir unele teorii sublime i profunde ale
filosofilor, dei acestea se sprijin, aa cum se ntmpl de cele mai multe ori, pe fundamente care

n-au fost niciodat suficient cercetate de cineva; toi acetia sunt, desigur, nebuni care prefer
luminii, ntunericul.
*** nainte de a ncepe o treab, deapn-o mai nti cu de-amnuntul n gnd.
*** Este mai bine s acionm n chip raional i s dm gre dect s acionm fr
raiune i s ctigm.
*** O fapt nu este neaprat fr temei numai fiindc e lipsit de logic. Dar nici nu e
ntotdeauna ntemeiat, fiindc are o "logic" vdit aberant a ei.
*** Dorina de a ti i de a nva a fost dat numai omului, dintre toate animalele.
*** Sunt multe lucruri care scap raiunii, iar acela care, ca s neleag viaa, se folosete
numai de raiune este asemenea unui om care ar vrea s apuce flacra cu cletele; i rmne n
mn doar un tciune fumegnd, cci flacra s-a stins numaidect.
*** Protii nu tiu nici s rd, nici s plng. Cnd rd, i arat dinii, cnd plng, url.
De aceea, adesea lacrimile lor trezesc de obicei rsete, iar rsul lor face sa apar oftri de durere.
*** Protii cred c pentru a cuceri Capitoliul trebuie s ataci nti gtele.
*** A recunoate c nu tii ceva nseamn a avea mult nelepciune.
*** Surdul vorbete mai tare dect cel ce aude; i prostul discut mai mult dect cel ce
nelege.
*** Fiecare i nvinovete memoria: nimeni judecata.
*** Este o mare nebunie s vrei sa fii sinelui nelept
*** n mprejurri nsemnate nu trebuie tu s caui din rsputeri ocaziile, ct s le
foloseti pe cele care se ivesc.
*** Cei mai suprtori printre proti sunt protii "spirituali".
*** Dac simurile ne neal, raiunea de asemenea ne neal.
*** ntre dou ci rele, ntotdeauna neleptul trebuie s o urmeze pe aceea mai puin rea.
*** Spiritele nepreocupate, ca i pmnturile lenee, sunt pline de tot felul de ierburi
slbatice.
*** Orict am fi de nvai prin tiina altora, nelepi nu putem fi dect pe seama
nelepciunii noastre.
*** Gndirea, dezbrat de toate prejudecile, ne ngduie s vedem clar, s trim mult i
s existm fericii.
*** Dou excese: a exclude raiunea, a nu admite dect raiunea.
*** Cnd vrei s corectezi pe un altul i s-i ari c se nel, trebuie s vezi din ce punct
de vedere privete el lucrurile, cci n unele situaii aceste concepii devin i pentru noi adevrate
dac ne plasm empatic i le privim din punctul de vedere n care le privete el; procednd astfel,
ajungem s nelegem mult mai bine ideile care l-au condus pe el la acest adevr. Adeseori unii se
mulumesc cu acest punct de vedere al lor, pentru c au convingerea ferm c nu se nal i
tocmai din aceast cauz ei ajung s nu mai vad toate laturile lucrurilor ce urmeaz a fi
cunoscute. Cci nu trebuie niciodat s ne fie ruine c nu am vzut totul, dar trebuie n schimb
s ne fie foarte ruine atunci cnd ajungem s ne dm seama c ne-am nelat.
*** Nu-s de ajuns nenorocirile ca s fac dintr-un ntru un om inteligent.
*** Cei cumini i nelepi ntocmai ca i albinele ce scot miere din cimbru (buruiana cea
mai pictoare i cea mai seac), tiu adesea s scoat ceva bun i folositor chiar i din lucrurile
cele mai potrivnice.
*** Momentele cele mai triste: cele n care crezi c nelepciunea nu e dect o
nelciune.
*** Simpla constatare c eti prost nu este nc dovada de inteligen.
= SFRIT =

SINTEZ
FIINA UMAN, CELE TREI CORPURI FUNDAMEINTALE ALE SALE I
FUNCIILE ACESTORA
Vehiculele spiritului nemuritor divin (ATMAN) care n cursul manifestrii i structurrii
fiinei umane fac posibil evoluia spiritual i n final, prin transcendere, conduc la suprema
eliberare, sunt urmtoarele trei corpuri fundamentale.
1. corpul fizic grosier (STHULA SHARIRA);
2. corpul astral sau subtil (LINGA SHARIRA sau SUKSHMA SHARIRA);
3. corpul cauzal (KARANA SHARIRA).
SCHEMA STRUCTURRII CELOR TREI CORPURI I A CELOR CINCI TECI
ALE SINELUI ETERN

Corpul fizic, grosier este alctuit din 5 elemente (TATTVAS). Acestea sunt: 1) energia
teluric (PRITHIVI TATTVA care este controlat prin intermediul lui MULADHARA
CHAKRA), 2) energia apoas (APAS TATTVA care este controlat prin intermediul lui
SWADHISTHANA CHAKRA), 3) energia focului (AGNI TATTVA care este controlat prin
intermediul lui MANIPURA CHAKRA). 4) energia aerului (VAYU TATTVA care este
controlat prin intermediul lui ANAHATA CHAKRA) i energia eterului subtil (AKASHA
TATTVA care este controlat prin intermediul lui VISHUDDHA CHAKRA). Corpul fizic, de
asemenea, trece prin diferite etape de existen: natere, cretere, declin i moarte.

Corpul astral sau subtil este alctuit din 19 principii. Aceste principii sunt: cele 5 organe
de aciune (KARMA INDRIYAS) [1) organele evacurii (anusul) care sunt n strns legtur cu
MULADHARA CHAKRA. 2) organele de reproducere (sexuale) care sunt n strns legtur cu
SWADHISTHANA CHAKRA, 3) organele locomoiei (picioarele) care sunt n strns legtur
cu MANIPURA CHAKRA. 4) minile care sunt n strns legtur cu ANAHATA CHAKRA i
5) gura (corzile vocale) care este n strns legtur cu VISHUDDHA CHAKRA], cele 5 simuri
ale cunoaterii (1) simul mirosului care este n strns legtur cu MULADHARA CHAKRA, 2)
simul gustului care este n strns legtur cu SWADHISTHANA CHAKRA, 3) simul vzului
care este n strns legtur cu MANIPURA CHAKRA, 4) simul pipitului care este n strns
legtur cu ANAHATA CHAKRA i 5) simul auzului care este n strns legtur cu
VISHUDDHA CHAKRA), cele 5 forme principale de PRANA sau sufluri subtile [1) APANA
VAYU care este controlat prin intermediul lui MULADHARA CHAKRA, 2) VYANA VAYU
care este controlat prin intermediul lui SWADHISTHANA CHAKRA, 3) SAMANA VAYU care
este controlat prin intermediul lui MANIPURA CHAKRA, 4) PRANA VAYU care este controlat
prin intermediul lui ANAHATA CHAKRA i 5) UDANA VAYU care este controlat prin
intermediul lui VISHUDDHA CHAKRAS]. Corpul astral mai cuprinde de asemenea
ANTAHKARANA (sau instrumentul interior specific) care este alctuit din; 16) mentalul nsui
(MANAS), 17) intelectul (inteligena) (BUDDHI), 18) subcontientul (CITTA) i 19) egoul
(AHAMKARA).
Toate acestea sunt cele 4 instrumente specifice ale contiinei, emoiile lor distincte sunt
urmtoarele:
1) mentalul (MANAS) gndete i adeseori se ndoiete asupra realitii nconjurtoare,
de exemplu: "este oare aceasta o floare? "Este oare acesta aur?";
2) intelectul sau inteligena (BUDDHI) analizeaz i determin prin legturi sau corelri
obiective adevrata natur a unui obiect oarecare pe care l avem de cunoscut,
3) subcontientul (CTITA). n sfera subcontientului sunt acumulate absolut toate strile
i experienele fiinei umane n cauz. Prin urmare, subcontientul conine att tririle i
experienele acelei fiine umane care au fost acumulate att n cursul acestei viei (cea prezent)
ct i toate experienele i tririle ce au aprut n cursul vieilor anterioare;
4) egoul (AHAMKARA) (al crui focar principal de manifestare n fiin este
MANIPURA CHAKRA) afirm "eu tiu" sau "eu nu tiu". Totdeauna egoul este acela care se
identific cel mai adesea fr s ne dm seama cu toate gndurile care se produc sau apar n
mental. Exemplu: un gnd puternic de tristee apare n mental i acesta genereaz o stare
instantanee de rezonan cu energiile subtile ale tristeii din Macrocosmos. Cnd aceast stare de
tristee devine pregnant, din cauza procesului de rezonan pe care l-am descris mai nainte,
egoul este acela care afirm, datorit fenomenului de captare a acestor energii: "eu sunt foarte
trist". n situaia n care un gnd de bucurie intens apare n mental, acesta genereaz o stare
instantanee de rezonan cu energiile subtile specifice ale bucuriei din Macrocosmos. Cnd
aceast stare de bucurie devine pregnant din cauza procesului de rezonan pe care l-am descris
mai nainte, egoul este acela care afirm, datorit fenomenului de captare a acestor energii: "eu
sunt foarte bucuros".
= VA URMA =

AN IV C 16
SINTEZ
FIINA UMAN, CELE TREI CORPURI FUNDAMENTALE ALE
SALE I FUNCIILE ACESTORA
(continuare la cursul nr. 15 AN IV)
Corpul cauzal este corpul cauzelor sau al seminelor i se numete
corp cauzal deoarece totdeauna el este cauza corpului fizic sau grosier i a
corpului subtil sau astral. Corpul subtil sau astral i corpul cauzal sunt
permanente, ele exist i acioneaz mpreun.
ntreptrunderea celor trei corpuri fundamentale ale fiinei umane se
dezvluie n multe moduri n tripla natur a omului. n planul fizic, pe
pmnt, atunci cnd se afl n stare de veghe, omul este mai mult sau mai
puin contient de aceste trei corpuri ale spiritului su divin (ATMAN).
Atunci cnd el primete impresii olfactive, gustative, vizuale, tactile sau
auditive, corpul fizic este acela care este cel mai mult utilizat i angrenat.
VIZUALIZAREA MENTAL SAU ORICE ACT DE VOIN PROVIN I SUNT N
STRNS LEGTUR CU CORPUL ASTRAL; la rndul su NVELIUL CAUZAL SE
EXPRIM MAI ALES PRIN GNDIREA PUR I ELEVAT, N CAZUL INTROSPECIEI
I MAI ALES N MEDITAIA PROFUND DE NATUR DIVIN n aceast ordine de idei,
este ct se poate de normal s vorbim de trei categorii generale umane: "materialist", "voluntar" i
"intelectual rafinat", n funcie de predominana n fiina uman a corpurilor fizic, astral sau
cauzal.
Un om se identific cu corpul su fizic aproximativ 16 ore pe zi. n timpul somnului cu
vise, el evadeaz adeseori incontient n corpul su astral, crend spontan, fr eforturi obiectele,
situaiile sau fiinele, ntr-un mod caracteristic fiinei astrale. n somnul profund, lipsit de vise, el
i deplaseaz centrii contiinei sale, sau simul eului. n corpul cauzal, singur acest somn este
profund reconfortant i unificator. n timpul viselor, cel care doarme este ntr-o anumit msur
n contact cu corpul astral: acest somn tocmai din aceast cauz nu este totdeauna n ntregime
odihnitor.
Cele trei corpuri fundamentale [1) corpul fizic (grosier), 2) corpul astral (subtil) i 3)
corpul cauzal] conin cele 5 teci (KOSHAS):
CORPUL FIZIC (grosier) (STHULA SHARIRA)conine ANNAMAYA KOSHA
(KOSHA = teac, ANNA = aliment, ANNAMAYA = al alimentelor (hranei)) teaca iluzorie care
rezult din alimentele ingerate i asimilate de om. Corpul fizic este compus n general din 16
elemente grosiere (fizice) care sunt de fapt metale sau metaloizi.
CORPUL ASTRAL (subtil) (SUKSHMA SHARIRA) conine 3 teci: 1) PRANAMAYA
KOSHA (teaca eteric sau vital). 2) MANOMAYA KOSHA (teaca mental emoional) i 3)
VIJNANAMAYA KOSHA (teaca intelectual sau a inteligenei). Corpul astral este deci
reedina sau vehiculul mentalului (MANAS) i al afectivitii. Sistemul senzorial corespunde n
cazul corpului sau fiinei astrale unei anumite forme de contiin i afectivitate ntr-un corp
subtil (astral) format de PRANA. Un corp astral este total insensibil la frig, la cldur sau la orice
alt condiie exterioar natural. Anatomia caracteristic a corpului astral comport un creier
subtil astral care este n strns legtur cu SAHASRARA i cei ase centri de for subtili ce fac
cu putin emisia i captarea rafinatelor energii cosmice (CHAKRAS) ce se afl plasai de-a
lungul lui SUSUMNA NADI sau axul esenial subtil cerebro-spinal. Inima astral reprezentat

prin ANAHATA CHAKRA i asimileaz energia subtil afectiv i lumina iubirii divine care i
trezete i i amplific o stare extatic de iluminare interioar chiar din subtilul creier astral.
Lumea astral devine n special perceptibil prin cel de al aselea sim: intuiia astral. Prin
intermediul acestui sim al intuiiei astrale (sau cel de al aselea simt), fiina astral primete
instantaneu sau cu alte cuvinte recepioneaz senzaiile subtile vizuale, auditive, olfactive,
gustative i tactile. Corpul astral al unei fiine astrale poate s sufere o leziune oarecare dar acea
leziune va fi vindecat aproape instantaneu printr-un act ferm de voin i prin focalizarea
imaginaiei creatoare benefice care l va face la puin timp dup aceea s arate exact ca i nainte.
Prin intermediul corpului astral putem comunica sau recepta felurite stri instantaneu prin
telepatie, empatie i "televiziune" psihic sau clarviziune psihic spontan. Graie acestui
fenomen inefabil sunt pe deplin evitate aberaiile sau nenelegerile provocate de excesul de
imaginaie ori de scepticismul stupid de raionalismul limitat sau ce survin datorit erorilor de
interpretare i astfel dispar pentru totdeauna confuziile penibile ce rezult din limbajul scris sau
vorbit. Aa cum am artat mai nainte, corpul subtil astral este compus din 19 elemente subtile.
Cele 19 elemente subtile constitutive ale corpului astral se mpart n trei grupe principale:
1) MENTAL (VIJNANAMAYA KOSHA),
2) AFECTIV(MANOMAYA KOSHA) i
3) PRANA-ic-VITAL (PRANAMAYA KOSHA).
Cele 19 componente ale sale sunt respectiv: 1) INTELIGENA, 2) EGOUL, 3)
SENTIMENTUL, 4) MENTALUL(contiina simurilor); 5 INSTRUMENTE DE
CUNOATERE, REPLICILE SUBTILE ALE SIMURILOR FIZICE; 5) MIROS, 6) GUST, 7)
VAZ, 8) PIPIT, 9) AUZ); 5 INSTRUMENTE DE activitate; 10) PROCREARE, 11)
EXCREIE, 12) VORBIRE, 13) MERS, 14) ABILITATE MANUAL; 5 INSTRUMENTE
ALE FOREI VITALE CORESPUNZND DIFERITELOR FUNCII ALE CORPULUI; 15)
CRISTALIZARE, 16) ASIMILARE, 17) ELIMINARE, 18) METABOLISM i 19)
CIRCULAIE. Acest compus subtil sau CORPUL ASTRAL alctuit din 19 elemente subtile
SUPRAVIEUIETE TOTDEAUNA MORII CORPULUI FIZIC.
DORINA ASTRAL duce ctre toate formele subtile i elevate de stri sau vibraii.
Fiina astral se bucur mai mereu de sublima i eterata muzic a sferelor, de o iubire copleitoare
nesfrit, de fascinantul spectacol diafan al creaiei astrale, desfurat ntr-o uluitoare bogie i
libertate, n infinita diversitate a razelor subtile luminoase. EA GUST, RESPIR SAU
ATINGE EXTAZIAT LUMINA. Dorina astral este de asemenea n strns legtur cu
facultatea sau capacitatea fiinei astrale de a crea toate obiectele ca forme mirifice de lumin
divers colorate sau ca proiecii - condensri ale tuturor viselor, aspiraiilor i gndurilor. n lumea
astral se poate manifesta liber posibilitatea subtil de a concretiza sau de a proiecta n forme
exterioare de lumin toate gndurile i dorinele.
CORPUL CAUZAL (KARANA SHARIRA) conine ANANDAMAYA KOSHA (teaca
beatitudinii divine). ANANDAMAYA KOSHA este n fiina uman n strns legtur cu
SAHASRARA. Corpul cauzal este esut i alctuit din idei. Fiina cauzal "TRIETE" i se
mic n sfera uluitor de grandioas, extrem de subtil i beatific a ideilor pure. Corpul cauzal
servete drept matrice fundamental celor 35 de idei for care constituie de fapt corpul cauzal.
DORINA CAUZAL se satisface n special prin percepere supramental sau
contemplativitate profund, elevat. Fiina aproape n ntregime eliberat spiritual, care nu mai
are drept nveli exterior dect corpul cauzal, vede i se identific aproape n totalitate cu ntregul
univers ca fiind obiectivarea suprem mental a ideilor-for surori, ale CREATORULUI
ABSOLUT, fiina cauzal poate "materializa" n lumea astral nu conteaz ce numai printr-un
instantaneu act de suprem voin i gndire. Iat de ce chiar fericirea astral nesfrit apare

destul de grosolan i oarecum inferioar acestor fiine cauzale deosebit de evoluate spiritual.
Fiina cauzal i epuizeaz instantaneu dorinele sale manifestndu-i sau obiectivndu-i
imediat fenomenul, obiectul sau aspectul la care aspir printr-un act fulgertor de voin suprem
i gndire. Acea fiin cauzal care nu are drept vemnt dect voalul ultrarafinat al corpului
cauzal ESTE CU UURIN CAPABIL S MANIFESTE I S INSUFLE VIAA CHIAR
UNOR UNIVERSURI FIZICE SAU ASTRALE DUP EXEMPLUL DIVIN AL
CREATORULUI ABSOLUT. Structura oricrei lumi manifestate fiind iluzoriul vis cosmic,
spiritul divin avnd drept corp numai finul voal cauzal, posed o IMENS I ULUITOARE
PUTERE CREATOARE DUP MODELUL SPIRITULUI ABSOLUT I INFINIT
ATOTPUTERNIC AL LUI DUMNEZEU.
LUMEA CAUZAL este de o subtilitate i de o complexitate extrem de mare. Pentru a o
contientiza i a o nelege, ar trebui s se dein o PUTERE DE CONCENTRARE MENTAL
I DE INTERIORIZARE EXTRAORDINAR permind s se vizualizeze ori, altfel spus, s se
contientizeze simultan nchizndu-se ochii, att cosmosul fizic ct i cosmosul astral n ntreaga
lor imensitate - aeronava astral luminoas i micua sa cabin solid sau fizic - ea neexistnd
dect numai n gndire complet obiectivate. Dac prin aceast concentrare mental suprem s-ar
reui n final s se converteasc, "sublimeze" sau, altfel spus, s se transforme, doar n idei pure
cele dou cosmosuri, fizic i mental cu ntreaga lor complexitate, astfel s-ar putea atinge imediat
lumea cauzal ce exist la linia de demarcaie dintre materie i spirit. Atunci am contientiza clar
ntreaga creaie - solide, lichide, gaze, electricitate, plante sau microbi- doar ca forme specifice
ale contiinei divine, ntr-un mod oarecum asemntor precum un om poate s nchid ochii i
s-i spun c el exist, dei corpul fizic i este momentan invizibil ochilor si fizici, nefiindu-i
prezent n minte dect ca idee.
Tot ceea ce o fiin uman poate face numai n minte, fiina cauzal o face instantaneu n
realitate. Inteligena uman cea mai puternic, cea mai vast, cea mai imaginativ, cea mai
profund este n legtur cu corpul cauzal i ne permite s mbrim simultan un cmp foarte
vast de idei, facem cu putin s trecem, cu o vitez superioar aceleia a luminii, n mod mental
din planet n planet, rostogolindu-ne n abisuri fr fund, evolund ntocmai ca o comet ntre
galaxii, pentru a ne pierde aproape instantaneu n nesfrita lor puzderie de stele. Entitatea
cauzal se bucur permanent de o astfel de libertate i putere extrem de mare, putnd totdeauna,
aproape fr eforturi, s-i obiectiveze imediat gndurile sau aspiraiile sale fr ca s poat
exista n calea acestora vreun obstacol fizic material ori astral i fr ca vreodat s sufere cea
mai infim limitare KARMA-ic. Pentru entitatea cauzal ABSOLUT TOTUL ESTE CU
PUTIN DAR NU ORICE I VA FI PERMIS. n cazul entitii cauzale, din perspectiva
contiinei acesteia, cosmosul material se obiectiveaz altfel i nu mai este deloc compus din
"electroni" precum lumea astral este alctuit din "biotroni" SAU "PRANA"; cele dou lumi
apar pentru ea ca fiind constituite n realitate din infime parcele ale gndirii divine, modelate i
difereniate de ctre MAYA, sau legea relativitii, ce separ doar n aparen NUMENELE
energiilor, fenomenelor, fiinelor i lucrurilor. Sufletele lumii cauzale se recunosc drept parcele
individualizate ale Spiritului Divin; gndurile lor fulgertor manifestate ca obiecte sunt singurele
care le nconjoar. Fiina cauzal percepe instantaneu, indiferent de distan, orice diferen ntre
corpuri, fiine, energii sau gnduri prin intermediul unor pure i simple idei. La fel cum un om
care nchide ochii poate vizualiza clar i continuu o lumin subtil alb strlucitoare sau o sfer
subtil luminoas de culoare albstrie, tot aa entitatea cauzal, numai prin simpla gndire,
recepioneaz impresii vizuale, auditive, gustative, olfactive sau tactile absolut reale; ea creeaz
orice energie, fenomen sau lucru i, fulgertor, l face s dispar prin nelimitata i extraordinara
putere a contiinei sale atotputernic care se poate manifesta permanent cosmic.

Naterea i moartea se realizeaz numai n gndire n lumea cauzal. Fiinele cauzale

absorb n universul cauzal numai ambrozia cunoaterii n eternitate nnoit. Fie i potolesc setea
de ABSOLUT n fluviul calmului beatific, strbat cile nc nestrbtute ale percepiilor de tot
felul, exploreaz potenialiti nesfrite, plutesc n nesfritul Ocean al beatitudinii divine. Prin
corpurile lor impalpabile de dimensiuni cosmice curg vrtejurile multiple ale lumilor, bule
galactice ale universului; stele ale nelepciunii, vise ale nebuloaselor de aur ce expansioneaz
mereu pe fondul azuriu al infinitului Absolut sau DUMNEZEU care permanent mbrieaz
TOTUL.
Alctuirea celor 5 KOSHAS (teci):
1. ANNAMAYA KOSHA (teaca hranei grosiere) corpul fizic (grosier) este compus din
diferite elemente ale lumii fizice n proporii variate. Acest corp fizic este fcut din hrana fizic
pe care o introducem n el (corpul fizic);
2. PRANAMAYA KOSHA (teaca vital sau eteric). Aceast teac este alctuit din 5
energii vitale subtile (PRANAS) care sunt: 1) APANA VAYU (care este controlat prin
intermediul lui MULADHARA CHAKRA). 2) VYANA VAYU (care este controlat prin
intermediul lui SWADHISTHANA CHAKRA), 3) SAMANA VAYU (care este controlat prin
intermediul lui MANIPURA CHAKRA), 4) PRANA VAYU (care este controlat prin
intermediul lui ANAHATA CHAKRA), 5) UDANA VAYU (care este controlat prin
intermediul lui VISHUDDHA CHAKRA), plus cele 5 organe de aciune KARMA INDRIYAS)
care sunt: 1) organele de evacuare sau excreie (anusul) care sunt n strns legtur cu
MULADHARA CHAKRA, 2) organele de reproducere (sexuale) care sunt n strns legtur cu
SWADHISTHANA CHAKRA. 3) organele de locomoie (picioarele) care sunt n strns
legtur cu MANIPURA CHAKRA, 4) minile care sunt n strns legtur cu ANAHATA
CHAKRA i 5) gura (corzile vocale) care sunt n strns legtur cu VISHUDDHA CHAKRA);
3. MANOMAYA KOSHA (teaca mental emoional). Aceast teac, la rndul ei, este
alctuit din MANAS (mental), CITTA (subcontient) i cele 5 organe de cunoatere (JMANA
INDRIYAS) care sunt: 1) nasul (simul mirosului) - n strns legtur cu MULADHARA
CHAKRA., 2) limba (simul gustului) - n strns legtur cu SWADHISTHANA, 3) ochii
(vederea) - n strns legtur cu MANIPURA CHAKRA, 4) pielea (atingerea sau simul tactil) strns legtur cu ANAHATA CHAKRA i 5) urechile (auzul) - n strns legtur cu
VISHUDDHA CHAKRA;
4. VIJNANAMAYA KOSHA (teaca intelectual sau a inteligenei) este format din
BUDDHI (intelectul sau inteligena) i din AHAMKARA (egoul) care acioneaz mpreun cu
cele 5 organe ale cunoaterii (JNANA INDRIYAS) pe care le-am amintit mai sus;
5. ANANDAMAYA KOSHA face cu putin trirea experienei beatitudinii sau fericirea
divin extatic n starea de somn profund fr vise i n strile de extaz divin cum ar fi de
exemplu starea de SAVIKALPA SAMADHI. Pentru a atinge starea suprem de eliberare
spiritual care face posibil cunoaterea adevrului ultim, divin i etern, aspiranii la aceast stare
de suprem eliberare trebuie ct mai repede cu putin i ct mai pe deplin s-i suspende
(opreasc) fluctuaiile mentale, urmrind s nu se mai identifice deloc cu tecile (UPADHIS) i,
pentru aceasta, n plus, ei trebuie s aspire permanent i din toate puterile s-i reveleze sinele
nemuritor cutnd s se identifice cu acest SINE etern (ATMAN) care se afl dincolo de toate
tecile (cele 5 enumerate mai sus).
Cele 5 teci pot fi n mod gradat transmutate, purificate, sublimate i transcendate astfel:
- ANNAMAYA KOSHA (teaca fizic (grosier)) prin practica ASANAS-urilor (corect
realizate, un interval adecvat de timp, n care YOGHINUL fuzioneaz plenar i se identific cu

focare de for benefice sau energii subtile din Macrocosmos datorit aspiraiei sale ctre infinit)
i printr-o alimentaie sntoas (corect echilibrat YIN (-) - YANG (+) din care nu lipsesc
alimentele preponderent SATTVA;
- PRANAMAYA KOSHA (teaca energiei vitale) prin PRANAYAMA (corect i contient
realizat) i prin continen amoroas sau transmutarea ascetic a potenialului sexual;
- MANOMAYA KOSHA (teaca mental emoional) prin emiterea corect a anumitor
MANTRAS (MANTRA YOGA), LAYA YOGA, KARMA YOGA sau aciuni total detaate de
fructele acestora i de asemenea prin fuziunea intim cu una dintre cele 10 mari Puteri Cosmice
(DASA MAHA VIDYA);
- VIJNANAMAYA KOSHA (teaca intelectual sau a inteligenei) prin studiul scrierilor
tradiionale ale nelepciunii (exemplu: NOUL TESTAMENT, VIJNANA BHAIRAVA
TANTRA i BHAGAVAD GITA), cunoaterea de sine, interogare i introspecie spiritual
corect ("CINE SUNT EU?"), meditaie profund (DHYANA) i identificare perfect
(SAMYAMA);
- ANANDAMAYA KOSHA (teaca beatitudinii) prin iubire nesfrit, fericire intens
fr obiect i prin SAMADHI (extazul divin).
CELE CINCI PRANAS MAJORE (VAYUS)
NUME

CULOARE

1. APANA
VAYU

Portocaliu
argilos

2. VYANA
VAYU
3.SAMANA
VAYU
4. PRANA
VAYU
5. UDANA
VAYU

Roz
Verde
Albastru
Indigo

FOCAR
CORESPONDEN
(CHAKRAS)
MULADHARA
CHAKRA

REGIUNE
(ZON)

FUNCIE

Zona anusului

SWADHISTHANA
CHAKRA
MANIPURA
CHAKRA
ANAHATA
CHAKRA
VISHUDDHA
CHAKRA

ntregul corp

Eliminarea
urinei i a
materiilor
fecale, a
spermei (la
brbat) i a
secreiilor
menstruale (la
femeie)
Circulaia
sngelui
Digestie

Zona
ombilicului
Zona pieptului Respiraie
Zona gtului

Preluarea
hranei i
nghiirea
acesteia

UDANA VAYU conduce pe JIVA ctre BRAHMAN (SUPREMUL ABSOLUT,

DUMNEZEU) n timpul somnului genernd anumite fenomene de dedublare, separ corpul fizic

de corpul astral n momentul prsirii corpului fizic prin aa-zisul proces al morii.
FORME cu totul secundare de PRANA- PRANAS MINORE:
1. NAGA VAYU- rgitul i sughiul;
2. KURMA VAYU- deschiderea ochilor;
3. KRIKARA VAYU- foamea, setea;
4. DEVADATTA VAYU- face s apar cscatul sau cu alte cuvinte aciunea de a csca;
5. DHANANJAYA VAYU- descompunerea (putrezirea) corpului;
FUNCIILE LUI ANTAHKARANA (instrument interior specific)
n procesul cunoaterii realiti exterioare, dac ntr-o anumit situaie privim un obiect,
gama informaiilor legate de acesta este transmis de retina ochiului prin nervul optic pn n
creier. Din creier printr-o stare de rezonan specific, aceast gam de informaii ajunge n sfera
mental a fiinei (MANAS). Dac privim ceva mai departe un obiect oarecare, care este mic, n
general ne va fi destul de dificil s ne dm cu exactitate seama, care este natura acelui obiect mic.
ntr-o asemenea situaie, mentalul fiinei umane (MANAS), ncepe s se gndeasc i n unele
situaii ajunge chiar s se ndoiasc.
=VA URMA =

AN IV C 17
SINTEZ
FIINA UMAN, CELE TREI CORPURI FUNDAMENTALE ALE
SALE I FUNCIILE ACESTORA
FUNCIILE LUI ANTAHKARANA (instrument interior specific)
(continuare la cursul nr. 16 AN IV)
Atunci, de regul, ajungem s ne ntrebm: "Este oare
aceasta o floare? Dar aa foarte colorat cum este oare nu o fi
cumva o bucat de hrtie viu colorat?" Pentru a ajunge, n aceast
situaie n care suntem confruntai cu o dilem. La o concluzie ct
mai clar, va trebui s ne apropiem ct mai mult de acel obiect,
urmrind s l analizm de la o foarte mic distan pentru a ne da
cu precizie seama de natura sa real. Mai ales atunci, noi utilizm
intelectul sau inteligena (BUDDHI). Totui, exist situaii n care
intelectul (BUDDHI) nu poate nici el singur s ajung la o
concluzie final. ntr-o asemenea stare dubitativ el va ncepe s
caute urmrind i stabileasc o gam complex de comparaii cu toate celelalte experiene care
sunt acumulate i scufundate n mentalul subcontient (CITTA). n RAJA YOGA, CITTA este
definit ntr-o traducere exact prin "substana mental" = mentalul n totalitate =

ANTAHKARANA (instrumentul interior specific). n tradiia nelepciunii VEDANTA,

substana mental (CITTA) este definit ca fiind subcontientul n tradiia nelepciunii
VEDANTA. ANTAHKARANA (instrumentul interior specific) = mentalul (MANAS) +
intelectul sau inteligena (BUDDHI) + subcontientul (CITTA) + EGOUL (AHAMKARA).
n continuare, urmrind mai departe exemplul cu obiectul nostru privit de aproape, putem
remarca faptul c intelectul sau inteligena (BUDDHI) va continua s analizeze eventual acel
obiect prin atingere (pipit). Procednd astfel el va putea ajunge la concluzia: "este ceva catifelat
nct acum mi dau seama de faptul c acest obiect nu este din hrtie"; ntr-o alt situaie, el va
putea remarca: "aceast structur este asemntoare cu aceea a unei petale."
Intelectul sau inteligena (BUDDHI) va dori n continuare s ajung la o stare de
certitudine deplin, nainte de a trage o concluzie el va mai putea presupune c este posibil s
existe unele feluri de hrtie care s fie oarecum la fel de catifelate la pipit ca acel obiect pe care
noi l atingem. n aceast situaie, intelectul (BUDDHI) se va raporta din nou la ntreaga gam de
experiene din subcontient (CITTA) pentru a compara aceast experien a obiectului pipit cu
orice alt experien asemntoare a simurilor pe care acesta (subcontientul - CITTA) poate s
o conin. El simte comparativ prin intermediul ntregii sale experiene obiectul pe care l pipie
i atunci fulgertor l confrunt ca experien luntric cu ntreaga gam a tuturor experienelor
sale anterioare. n continuare, fiina uman poate chiar s guste obiectul, comparndu-l (cu
ajutorul intelectului (BUDDHI)) i procedeaz dup aceea, n acelai fel, cu gama tuturor
experienelor gustative existente n subcontient (CITTA).
La un moment dat, intelectul (BUDDHI) poate s ajung la urmtoarea concluzie: acest
obiect pe care l-am pipit, l-am mirosit i l-am gustat are un anumit parfum i prezint gustul unei
anumite flori dar, cu toate acestea, este cu putin ca acest obiect s fie artificial (NDOIALA). n
final, dup ce a cutat ct se poate de profund n SUBCONTIENT (CITTA) i dup ce a
comparat aceast experien pe care o face cu putin obiectul n cauz cu mii i mii de alte
experiene asemntoare care sunt acumulate ntr-o stare specific n mental (MANAS),
intelectul sau inteligena (BUDDHI) ajung la o concluzie. n aceast etap nu mai exist deloc
alte GNDURI, nu mai exist deloc NDOIELI i de asemenea nceteaz orice alt proces de
ANALIZ. Abia n aceast ultim faz EGOUL (AHAMKARA) afirm; "EU TIU ACUM",
acest obiect este o FLOARE natural i nu o floare artificial etc.
Cu toate acestea, dac dup ce a cutat profund i a comparat cu toate experienele
acumulate n subcontient (CITTA), intelectul sau inteligena (BUDDHI) nu ajunge s descopere
o anumit CUIBARE, COMPOZIE, un anumit GUST i PARFUM care s fie ct mai
asemntoare dac nu identice n SUBCONTIENT (CITTA) i care s corespund
caracteristicilor constatate la obiectul VZUT, PIPIT, GUSTAT i MIROSIT, ntr-o asemenea
situaie, EGOUL (AHAMKARA) afirm i concluzioneaz: "EU NU TIU DESPRE CE ESTE
VORBA N CAZUL ACESTUI OBIECT".

GLOSAR DE TERMENI
AHAMKARA
Literal nseamn n limba sanscrit "cel care face Eul inferior". Acesta este de fapt Egoul
sau principiul individualizrii. n filosofia SAMKHYA este privit ca fiind unul dintre cele opt
evolute (aspecte manifestate) primare ale naturii i astfel el susine toate categoriile subtile,
vibraiile ce fac posibile manifestarea i evoluia (TATTVAS). Totui cel mai adesea el
desemneaz pur i simplu iluzia Eului, sau cu alte cuvinte simul (imitator (i penibil pentru cel
care l-a transcens) de a fi o minte i un corp individual, de a avea anumite lucruri, energii subtile

sau caracteristici proprii cu privire la care avem FALSA IMPRESIE c ne aparin (EXEMPLU:
sentimentele mele, iubita mea, ideile mele, soia mea, prietenii mei, copiii mei, etc. etc.) i de a fi
doar eu singur cel care realizeaz aciunile.
Toate tradiiile spirituale autentice (n frunte cu YOGA) afirm faptul c simul limitator
i penibil al egoului trebuie s fie ct mai repede i definitiv transcens. Uneori aceast idee
sublim (dttoare de adevrat libertate) este interpretat n mod complet greit ca fiind doar un
ndemn de a fi altruiti. n realitate este vorba de ceva cu mult mai profund i esenial care
implic s se ating ct mai repede transcenderea complet a EGOULUI care atrage dup sine
eliminarea cunoaterii pariale, efemere i iluzorii. De la identificarea total cu EUL (EGOUL)
EFEMER trebuie s accedem ct mai repede i pe deplin la identificarea permanent i plenar
divin cu SINELE ETERN sau SPIRITUL DIVIN ce exist n centrul ultim al Fiinei noastre.
Scopul esenial al sistemului YOGA este s conduc ct mai repede fiina uman de la Contiina
dureroas i limitat a EGOULUI la Contiina beatific i nelimitat a Sinelui nemuritor
(ATMAN).
ANANDAMAYA KOSHA (teaca alctuit din beatitudine divin sau fericire perfect)
Cea mai nalt i cea mai subtil dintre cele 5 teci (KOSHAS) ce acoper SINELE
NEMURITOR, DIVIN (ATMAN). Uneori este indicat i sub numele de SUPRAMENTAL
"Substana" subtil, specific din care este alctuit ANANDAMAYA KOSHA este beatitudinea
nepieritoare (ANANDA)
ANTAHKARANA (instrumentul specific interior, n limba sanscrit) Acest termen
preluat din filosofia SAMKHYA, ntlnit de asemenea i n textele yoghine i vedantice,
semnific aspectul psihic-mental al fiinei. Conform cu SAMKHYA- KARIKA, tratatul
fundamental al colii SAMKHYA clasice, el (ANTAHKARANA) cuprinde mentalul superior sau
inteligena (BUDDHI), aspectul individualizant sau egoul (AHAMKARA) i mentalul inferior
(MANAS). n textele YOGA clasice, n loc de ANTAHKARANA se folosete uneori termenul
CITTA.
ASMITA (contiina individualitii sau contiina egoului) Reprezint contientizarea
noastr de ego, ca fiind o fiin individual. Textul fundamental YOGA-SUTTRAS enumer
ASMITA ca una dintre cele cinci cauze ale mizeriei i suferinei (KLESHA) i o definete ca
fiind identificarea eronat a capacitii de a vedea (sau percepe), care este specific minii (n
calitatea sa de instrument de cunoatere), cu vztorul ADEVRAT (Martorul care percepe
(ATMAN), Sinele Suprem), sau altfel spus confundarea penibil a puterii viziunii (mintea) cu
aceea real a vztorului (Sinele nemuritor al Fiinei umane (ATMAN))
Tot n conformitate cu YOGA-SUTRAS, ASMITA este unul dintre fenomenele eseniale
(de care trebuie s ne detam) prezente n anumite forme de extaz contient (SAMPRAJNATASAMADHI). Unii yoghini afirm chiar c exist i o anumit form de extaz compus exclusiv
din contientizarea superioar i plenar a existenei individualizate pe care ei o numesc
ASMITA-SAMAPATTI.
CITTA (n limba sanscrit nseamn MINTE, CONTIIN, SUBCONTIENT n
general)
Este participiul trecut al rdcinii verbului sanscrit CIT (a fi contient). Acesta este unul
dintre conceptele de baz n YOGA Clasic. Chiar dac termenul nu este n mod explicit definit
de PATANJALI, fondatorul acestui sistem YOGA, semnificaiile sale pot fi deduse din apariiile
sale n contextul faimosului tratat YOGA SUTRAS. Astfel, CITTA este o parte a naturii
(PRAKRITI) dei nu este tratat ca fiind o categorie ontologic separat (TATTVA). n schimb,
cuvntul este folosit precum un termen umbrel ce urmrete s defineasc o mulime de procese
interioare, printre care, n primul rnd capacitatea de atenie. El este ntr-un sens produsul

contiinei transcendente(CITTI) i prin reflectarea sau oglindirea pe care o face cu putin el este
totodat (prin inefabil REZONAN) obiectul perceput, n msura n care se spune c el
(CITTA) este "colorat" n mod specific de amndou. Exist o multitudine de asemenea
contiine i, n aforismul IV. 15 din YOGA SUTRAS, PATANJALI elimin n mod ferm
viziunea idealist a unei singure contiine.
CITTA se spune, n YOGA SUTRAS, c este umplut de "nenumrai activatori
subliminali" (SAMSKARAS) combinai n mod distinct n aspecte care, n sistemul YOGA,
poart numele specific de "trsturi" (VASANAS). Acestea sunt la rndul lor responsabile pentru
producerea diferitelor fenomene psihomentale i prin intermediul lor se manifest n special setul
celor cinci "fluctuaii" (VRITTI). n aforismul IV. 24 din YOGA SUTRAS, CITTA se spune c
este n ultima instan angrenat n aspiraia ctre SUPREMA eliberare a fiinei umane. Odat cu
realizarea deplin a Sinelui Etern (ATMAN), contiina (care este un fenomen SUI GENERIS,
"material" real) este dizolvat deoarece realizarea Sinelui Etern presupune "involuia" (PRATI
PRASAVA) constituenilor primari sau cu alte cuvinte a diluailor" (GUNAS) ale Naturii.
La fel ca toate celelalte aspecte ale Naturii suprasensibile (PRAKRITI), contiina este
supus unei continue schimbri i, din punctul de vedere yoghin, modificrile sale cele mai
importante sunt cele cinci feluri de "fluctuaii" (VRITTIS): cogniia (cunoaterea) corect,
cunoaterea eronat, conceptualizarea, somnul i memoria. Acestea toate trebuie s fie oprite
pn la urm, pentru a actualiza, sau cu alte cuvinte pentru a tri plenar i n permanen cea mai
nalt stare de contiin. Comentatorii textelor sanscrite discut ndelung dac CITTA
corespunde unei anumite pri a fiinei umane (care este viziunea SAMKHYA; sau dac este cu
adevrat atotptrunztoare. Ei nclin ctre cea de-a doua alternativ i argumenteaz c doar
turbiloanele sau "vrtejurile" mentale (VRITTIS) se poate spune c se contract i expansioneaz.
VAKASPATI introduce distincia dintre contiina cauzal (KARANA CITTA) i contiina
efect (KARYA - CITTA) argumentnd c prima este infinit i intenioneaz s aproximeze
conceptul lui PATANJALI de pur existen a eului (ASMITA - MATRA).
Pentru a explica procesul cognitiv, comentatorii recurg la diferite metafore. Astfel,
YOGA BHASHYA (I.4) compar n mod semnificativ contiina cu un magnet care atrage
obiectele (spre a le reflecta i rezona n mod specific cu ele) i n alt parte (I.41) o compar cu
un cristal care "oglindete" cu fidelitate sau reflect "culorile" obiectelor ce se afl lng el. Aici
procesul de REZONAN al contiinei cu orice aspect al realitii apare foarte clar.
Aici procesul de REZONAN al contiinei cu orice aspect al realitii apare TATTVA
VAISHARATI (I.7) vorbete de asemenea despre ea (CITTA) ca fiind ntocmai ca o oglind n
care "lumina" mirific a Sinelui Etern (ATMAN) este reflectat.
n afara viziunii din YOGA Clasic, termenul CITTA este n general folosit ntr-un sens
mai puin precis din punct de vedere tehnic, i cel mai adesea indic mintea n general. Aceast
tendin este adeseori prezent n textele comentariilor la YOGA SUTRAS n care adeseori
CITTA este identificat cu BUDDHI (inteligena).
Una dintre cele mai remarcabile descoperiri ale yoghinilor (chiar i actualmente puin
cunoscut i neleas) const n relaia intim ce exist ntre contiin (strile acesteia) i suflul
subtil asimilat prin respiraie (PRANA) lucid preluat i acumulat. Aceast descoperire genial
este prezentat n special n literatura YOGA post clasic. De exemplu YOGA - SHIKHA UPANISHAD (I 59) aseamn mintea cu o pasre care este legat prin intermediul unei corzi
care este fora subtil a vieii (PRANA). n alt parte (VI.69) aceeai lucrare spune ori de cte ori
"vntul (sau cu alte cuvinte fora subtil a vieii) slluiete i este atent focalizat ntr-o anumit
zon a fiinei sau chiar n corpul fizic, acolo domnete i nflorete de asemenea contiina. n
LAGHU - YOGA - VASISHTHA (V. 9.73), mintea este n mod semnificativ definit ca fiind

"cea care face s freamte (s vibreze la unison (REZONAN)) fora secret a vieii (PRANA PARISPANDA)". Principiul secret fundamental n YOGA este c prin controlul perfect al
respiraie mintea poate fi controlat deoarece ea va fi fcut s rezoneze cu energiile subtile,
mentale, benefice di MENTALUL MACROCOSMIC (MAHACITTA).
CONTIINA. Natura contiinei a fost o problem filosofic major de-a lungul istoriei
sistemului milenar YOGA. Multe coli yoghine sunt pe deplin de acord cu ideea c contiina
este transcendental, cu alte cuvinte ea nu este un produs al grupului finit minte - corp i cu att
mai puin un simplu fenomen al creierului. Natura n mod evident transcendent a contiinei se
crede c poate fi n mod filosofic "realizat" prin ea nsi i este cel mai obiectiv "verificabil"
prin modalitile celei mai nalte stri yoghine de contiin cosmic extazul supracontient numit
n YOGA ASAMPRAJNATA SAMADHI sau NIRVIKALPA SAMADHI). Contiina este
permanent vzut n sistemul YOGA ca fiind identitatea ultim a fiinei umane. Tocmai de aceea
contiina este numit n YOGA i Sinele Nemuritor (ATMAN sau PURUSHA), care este
scnteia nepieritoare din spiritul lui DUMNEZEU TATAL ce se afl n calitatea sa de ESEN
ETERN a Fiinei dincolo de corp, minte i limbaj.
Conform colilor nondualiste de YOGA aceast Contiin suprem (prticic sau
scnteie din DUMNEZEU) este n totalitate beatific (ANANDA) i copleitor de real (SAT).
Despre ca Iisus spune: "Cunoatei ADEVRUL cci numai adevrul v va elibera". Ea nu poate
fi cunoscut n exterior dar poate fi realizat luntric. Realizarea plenar sau revelarea real a
Sinelui Etern (ATMAN) este alfa i omega tuturor formelor de YOGA.
CORP
YOGA, la fel ca toate tradiiile ezoterice, autentice ale lumii, privete corpul uman ca
fiind un sistem ierarhic de teci (KOSHAS) mai mult sau mai puin subtile, fiecare vibrnd la o
frecven global diferit. Frecvena specific de vibraie a fiecrei teci (KOSHA) este aceea care
face s rezulte un grad mai mare sau mai mic de subtilitate. La nivelul cel mai de jos, ca frecven
de vibraie, se afl corpul fizic, compus din cele cinci elemente materiale (BHUTAS)
(PMNTUL (PRITHIVI), APA (APAS), TOCUL (TFJAS), AERUL (VAYU) i ETERUL
(AKASHA)). La unul dintre cele mai nalte nivele de vibraie n Fiina uman se afl "corpul"
universal al realitii transcendente, sau SUPRAMENTALUL (ANANDAMAYA KOSHA) care
este pur Existen, pur Contiin i deplin Beatitudine fr sfrit. ntre aceste dou extreme
(l) CORPUL FIZIC GROSIER i 2) SUPRAMENTALUL (ANANDAMAYA KOSHA) se spune
c exist o gam de "vehicule" intermediare (mai mult sau mai puin subtile i invizibile pentru
vederea fizic obinuit) sau teci ale Fiinei umane (perceptibile numai prin clarviziune) care (cu
excepia iniiailor autentici i a YOGHINILOR) nu sunt accesibile i nu pot fi
CONTIENTIZATE n mod normal n starea banal sau obinuit de contiin a omului de rnd.
Cu toate acestea mai ales pentru cel inteligent i intuitiv existena lor (REAL n planurile subtile
n care ele permanent se afl) poate fi uneori dedus din diferitele lor activiti. Totui de mii de
ani, aceste teci mai mult sau mai puin subtile (toate invizibile vederii comune cu excepia
corpului fizic) au fost subiectul multor explorri profund introspective ale yoghinilor n multe
situaii. Pe baza experienei uriae acumulate n aceast direcie, ei au dezvoltat anumite modele
fascinante, a ceea ce a fost i este i acum numit anatomia ezoteric. Acestea caut adeseori s
se bazeze pe fenomenologia extraordinar a strilor net modificate i superioare (benefice) ale
contiinei datorate n special experienelor spirituale, divine ce rezult prin practicile YOGA
corect i perseverent realizate, totui scopul lor principal, este nu de a furniza doar o descriere
exhaustiv sau de a face anumite analize, ci pentru a servi drept jaloane eseniale (ntocmai

precum un drum este n mic reprezentat pe o hart) pentru practicanii consecveni i avansai ce
parcurg plini de entuziasm acea cale spiritual (YOGA).
Unul dintre cele mai cunoscute modele secrete yoghine ale dimensiunilor subtile ale
existenei corporale, distinge dup cum toi tim acum ase centri principali, psihoenergetici
(CHAKRAS) i un al aptelea centru suprem, transcendent, divin (SAHASRARA). Aceste focare
invizibile se spune (i se constat de orice YOGHIN avansat) c sunt amplasate (cu dou excepii
AJNA CHAKRA i SAHASRARA) de a lungul coloanei vertebrale i corespund n general
plexurilor nervoase i anumite GLANDE ENDOCRINE din corpul fizic sau grosier (STHULA).
Aceti centri sunt conectai cu anumite zone i etaje ale Microcosmosului fiinei umane prin
intermediul unor trasee (invizibile vederii obinuite) "conducte" sau "canale de for (NADIS)
prin care circul (diferit modulat i distinct colorat subtil) energia subtil a vieii (PRANA). De
fapt, pentru clarvztorul yoghin, fiina uman (sau MICROCOSMOSUL pe care ca l alctuiete
ntocmai ca o copie analogic a MACROCOSMOSULUI) apare (dintr-un anumit punct de vedere
(clarviziune)) ca fiind o sfer luminoas de energie mai mult sau mai puin mare (dup gradul de
evoluie spiritual atins de acea fiin) fcut dintr-o reea dens de cureni psihoenergetici
distinct colorai ce curg i vibreaz oarecum asemntor cu reclamele luminoase alctuite din
tuburi colorate de neon.
Studiile recente fcute n domeniile parapsihologiei i bioelectricitii au revelat au
confirmat cteva din aspectele acestor modele, dei aceste descoperiri rmn uneori controversate
datorit scepticismului i ncpnrii dogmatice a unora. Astfel, de multe ori cercettorii ce au
folosit fotografierea prin sistemul KIRLIAN, au demonstrat existena unui cmp subtil,
bioelectric (variabil ca intensitate) n jurul fiinelor vii - cmp care de altfel s-a constatat c
dispare gradat doar dup moartea fiinei n cauz. Cercettorii ce au studiat atent i obiectiv
meridianele clasice (ce sunt cunoscute de yoghini sub numele de NADIS) de acupunctur, au
gsit, de asemenea, dovezi certe ale existenei unor foarte fini cureni bioelectrici (variabili ca
intensitate) i a unor vortexuri de energie, care sunt uneori descrise a arta precum CHAKRASurile din anatomia subtil yoghin i care nu pot fi explicate prin corelarea principiilor obinuite,
fiziologice.

AN IV C 18
VATASARA DHAUTI
n limba sanscrit VATA nseamn AER subtil, SARA =
for, putere. Prin urmare, acesta este un procedeu yoghin foarte
simplu dar eficient de KRIYA YOGA prin care se realizeaz o
energizare accentuat, o purificare rapid luntric i o curire
numai cu ajutorul aerului. Prin intermediul acestui procedeu,
impuritile gazoase din stomac sunt cu uurin suprimate i
evacuate, graie aerului suplimentar (care aduce totodat sau
vehiculeaz PRANA) ce este ngurgitat (nghiit) i meninut o
anumit perioad de timp n stomac.

POSTURA DE EXECUIE
VATASARA DHAUTI se exerseaz n VAJRASANA, cu minile aezate cu palmele n
jos pe genunchi.
ATENIE ! Acest procedeu se practic cel mai bine n timpul postului complet sau cel
puin la trei ore dup mas.
TEHNICA DE EXECUIE
Stnd n VAJRASANA,
dup ce n prealabil am realizat 2-3
expiraii de ventilaie, se aeaz
buzele i limba n form de cioc de
corb (KAKI MUDRA) i se "bea"
aerul nghiitur cu nghiitur ca i
cum am bea ap. Se las apoi aerul
n stomac o or sau maxim dou i n
continuare el va fi eliminat n mod
natural i gradat prin rgit
(eructaie).
Este foarte bine dac, dup
ce s-a umplut n mod adecvat
stomacul cu aer, prin execuia lui VATASARA DHAUTI, i se va imprima acestuia o micare de
rotaie sau, altfel spus, l vom determina s ne maseze intern stomacul. Pentru aceasta este foarte
bine s practicm n timpul reteniei (aerului n stomac) NAULI KRIYA sau AGNISARA
DHAUTI.
Expulzarea sau eliminarea aerului dup aceea trebuie s se fac numai prin ERUCTAIE
(RGIT), dar niciodat ca nu trebuie s fie forat. Aerul trebuie prin urmare s fie eliminat n
mod natural la sfrit.
BENEFICIILE I EFECTELE TERAPEUTICE
Este o tehnic excelent pentru tulburrile gastrice ca i pentru eliminarea durerilor rebele
de cap. Practica perseverent i sistematic a lui VATASARA DHAUTI curarisete toate bolile
stomacului (n acest caz fiind indicat s se execute cel puin o dat pe sptmn). Dup cum se
tie, multe boli i au originea (cauza) n feluritele tulburri ale sistemului digestiv. Dac acest
sistem este armonizat i activitatea sa este perfect, toate celelalte sisteme vor fi n mod pozitiv
influenate i vor ajunge i ele s fie n perfect armonie.
VATASARA DHAUTI elimin rapid impuritile gazoase, nocive din corp prin
intermediul aerului suplimentar (purttor de PRANA) care este acumulat n stomac. n plus,
anumite proprieti chimice ale coninutului stomacal vor prezenta dup aceea unele modificri
binefctoare, datorit contactului prelungit cu acest aer preluat prin nghiire. Dup cum fiecare
dintre noi tie, aerul nghiit este totodat (pe lng PRANA pe care o vehiculeaz) un amestec de
oxigen, azot i gaz carbonic ce va declana unele reacii chimice binefctoare asupra secreiilor
acide din corp. Cu ajutorul lui VATASARA DHAUTI, aciditatea excesiv este n totalitate
eliminat VATASARA A DHAUTI stimuleaz de asemenea energia vital care este responsabil
de meninerea noastr n via.
Se tie c o anumit temperatur optim trebuie s fie meninut constant n corpul fizic
pentru ca organele s funcioneze ct mai bine Aceast cldur este expresia asimilrii n fiin a

energiei subtile a focului (AGNI TATTVA), iar gradul de acumularea s se afle n strns
legtur cu dinamizarea armonioas lui MANIPURA CHAKRA. Amplificarea activitii lui
MANIPURA CHAKRA se realizeaz cu uurin prin exersarea sistematic a lui VATASARA
DHAUTI.
VATASARA DHAUTI stimuleaz considerabil focul digestiv, iar cldura subtil
amplificat prin exersarea sa ajut digestia i faciliteaz asimilarea hranei.
SINTEZ
FIINA UMAN, CELE TREI CORPURI FUNDAMENTALE ALE SALE I
FUNCIILE ACESTORA
GLOSAR DE TERMENI. CORP (continuare la cursul nr. 17 AN IV)
Trebuie s facem, de asemenea, meniuni asupra experienelor de laborator ncununate de
succes, fcute n cazul experimentelor de exteriorizare PRIN DEDUBLARE ASRAL n afara
corpului fizic, care au demonstrat indubitabil anumite aspecte ce vin s o confirme, n favoarea
teoriei tradiionale conform creia, n anumite condiii cunoscute i de YOGHINI, contiina
poate opera (graie dedublrii ASTRALE i MENTALE) n afara corpului fizic. Totui, unii
sceptici consider acum c este necesar o cercetare tiinific mai substanial n toate aceste
domenii. Yoghinii sunt ferm convini c, pe msur ce medicina actual, DOGMATIC, va
depi paradigmele materialiste inerente secolului XIX, cercettorii inteligeni, deschii i cu o
mare reputaie se vor teme mai puin s fac investigaii edificatoare de acest gen. Cu siguran,
modelele ezoterice, autentice, ale corpului uman (aa cum sunt unanim cunoscute de sistemul
YOGA) nu numai c ofer o viziune corelat mult mai fascinant, dar n plus ele ofer un model
mult mai plauzibil dect modelul convenional unidimensional al medicinii moderne. Orict de
ciudate ar putea aprea la prima vedere, n detaliile lor, aceste aspecte extraordinare (DAR
TOTUI REALE), ele pledeaz pentru natura multidimensional a existenei, (integrat n
TOTUL MACROCOSMOSULUI) aa cum ea ncepe tot mai des s devin evident i n
descoperirile fizicii contemporane.
EGO. n contextele yoghine sau spirituale, egoul desemneaz principiul psihologic al
individualizrii, prin care o fiin se contientizeaz parial i fals ca fiind o entitate individual
separat de celelalte fiine i de ntregul MACROCOSMOS. Aceast existen egotic (parial,
efemer, limitat, dureroas) este considerat a fi baza tuturor experienelor umane (de tot felul)
ale suferinei (DUHKHA) i tocmai din aceast cauz egoul este considerat a fi principala piedic
pe calea spiritual care ne bareaz accesul ctre SINELE NEMURITOR.(ATMAN) i ctre starea
suprem de ndumnezeire.
n rezolvarea acestei probleme, pot fi distinse dou demersuri fundamentale. Primul
demers caut s elimine ct mai repede egoul mpreun cu toate formele tipic umane (dar totui
inferioare) ale exprimrii limitatoare, individuale. Aici, scopul esenial este de a realiza plenar i
ct mai des realitatea transcendent care este total separat de aceast lume efemer i inferioar.
Aceasta implic urmrirea consecvent a unei introvertiri (interiorizri) perfecte, nsoit de o
retragere radical din lume i de renunarea deplin de a mai participa la viaa social sau la orice
form de activitate realizat n comun cu alt fiin uman. Aceasta este ideea renunrii depline,
care adeseori se poate dovedi profund periculoas echilibrului mental i psihic n cazul celor
NEPREGTII care se PRIPESC PROSTETE. Al doilea demers, care reprezint o orientare
superioar, neleapt i pe deplin integrat, urmrete, de asemenea, realizarea Sinelui Etern
(ATMAN) prin transcenderea egoului, dar ceea ce este infinit armonios n aceast orientare este
faptul c ea n mod fundamental nu neag deloc lumea. Argumentul fundamental i plin de

nelepciune n aceast ORIENTARE este acela c, dac exist doar o singur realitate, care prin
MACROCOSMOS integreaz TOTUL, aceast REALITATE trebuie fr ndoial s includ n
mod necesar i aceast lume efemer i inferioar n care ne aflm. Aceasta nseamn c lumea
efemer i inferioar n care ne aflm i, prin urmare, chiar personalitatea uman efemer i
limitat, trebuie s fie vzut ca o manifestare necesar, de prim treapt (evolutiv), care este de
asemenea valid (adevrat), a acestei Realiti Ultime. Prin urmare, transcenderea deplin a
eului egotic, parial i efemer nu mai implic (DUP ACEAST REAL TRANSCENDERE A
EGOULUI) negarea lumii efemere a egoului pe care o ntlnim n primul caz. Mai mult dect
att, n cazul celei de a doua orientri, personalitatea individual de care ne-am detaat (i pe care
acum o STPNIM perfect) este folosit drept instrument pentru aciunea (neleapt i divin
integrat) n lume, n timp ce simultan ea este n mod continuu transcens prin acte de
abandonare contient fa de nelepciunea perfect a Sinelui Nemuritor (ATMAN). Acest ideal
este cel mai bine exprimat i pus n practic pe calea lui KARMA YOGA.
MANAS (mentalul, n limba sanscrit).
Acest termen se refer n general, n cazul sistemului YOGA, la aspectul inferior al
mentalului, care rspunde de organizarea informaiei primite de la simuri (INDRIYAS). Datorit
acestei contingene cu funciile senzoriale, mentalul inferior (MANAS) este nfiat adesea ca un
sim. n BRIHADARANYAKA UPANISHAD, modalitile de operare ale lui MANAS sunt
artate ca fiind: dorina (KAMA), voina (SAMKALPA), ndoiala (VICIKITSA), credina
(SHRADDHA), lipsa credinei (ASHRADDHA), fermitatea (DHRITI), nesigurana (ADHRITI),
ruinea gregar ce rezult prin impregnarea prejudecilor (HRI), cunoaterea (DHI) i teama
(BHI).
Textele yoghine descriu n special dispoziiile volitive i dubitative ale minii.
Recomandarea universal este c mintea (dup cum afirm i SUVETASHVATARA
UPANISHAD), trebuie ferm controlat i strunit "ntocmai ca o trsur care ar fi tras de nite
cai nrvai (simurile)" - i care tocmai din aceast cauz trebuie s fie foarte bine stpnii. Pe
de alt parte, celebrul tratat LAGHU-YOGA-VASISHTA compar mintea inferioar cu un copac
care trebuia tiat ct mai repede nu de la ramuri, ci chiar de la rdcin. "Sublima beatitudine
perfect care apare prin transcenderea deplin a minii inferioare este chiar Supremul Absolut
(BRAHMAN)", afirm MAITRAYANIYA- UPANISHAD. Tot aici se spune c, n funcie de
intensitatea gndurilor pe care PREPONDERENT le NUTRIM, mintea fiinei umane poate fi
pur sau impur, dup cum ea poate sau REFUZ CONSECVENT, cu FERMITATE s fie
mpovrat i agitat de dorine inferioare care genereaz REZONANE INFERNALE sau
DEMONIACE ce ne pun n fulgertoare comuniune cu energii subtile rele din
MACROCOSMOS. Iar ntr-o alt SUTRA a aceleiai lucrri se precizeaz c, atunci cnd mintea
este predominant orientat doar ctre obiectele simurilor (fr a urmri niciodat transcenderea),
ea conduce fiina uman la sclavie, ataament i suferin, n timp ce desprinderea sa (prin
constant orientare sublim, transcendental) de la acestea (obiectele simurilor sau lumea
fenomenal, inferioar, efemer, empiric), este cauza fundamental a eliberrii i transcenderii
limitrilor egoismului, ataamentelor i suferinei. HATHA-YOGA PRADIPIKA l compar pe
MANAS (mentalul inferior) cu mercurul, care este venic agitat i nelinitit (instabil). n SUTRA
29, capitolul IV (HATHA-YOGA PRADIPIKA) el (MANAS sau mentalul inferior) este numit
"stpnul (NATHA) simurilor", n timp ce energia vital subtil (PRANA) este numit "stpnul
minii". Legtura intim i cel mai adesea nebnuit dintre suflul subtil respirator (PRANA) i
minte (MANAS) este una dintre cele mai mari descoperiri ale sistemului YOGA, nenumrate
aplicaii ale acestui aspect fundamental putndu-se utiliza permanent n HATHA YOGA, n
LAYA YOGA i n TANTRA YOGA.

KUNDALINI SHAKTI (PUTEREA MISTERIOAS A ENERGIEI

ARPELUI)
INFORMAII SECRETE
Este de asemenea numit, n unele texte YOGA, KUNDALINI, KUTILANGI,
BHUJANGINI, ATMASHAKTI, AVADHUTI i mai are, de asemenea, i alte denumiri. Aceast
for fundamental, misterioas, psiho-mental i n acelai timp spiritual, este un element
conceptual i practic de baz, att n TANTRA YOGA ct i n HATHA YOGA. n HATHAYOGA PRADIPIKA (III 1), KUNDALINI SHAKTI este numit: "suportul dttor de
nelepciune i inspiraie divin al tuturor tratatelor de YOGA i TANTRA" Despre enigmatica
energie subtil KUNDALINI s-a vorbit nc din cartea nelepciunii RIG-VEDA (X 189) unde
este pomenit sub numele de VAC VIRAJ (cea plin de putere care rspndete i manifest
voina LOGOSULUI divin), fiind apoi descris ca o erpoaic regin (SARPA- RAJNI). Avnd
n vedere faptul, unanim recunoscut de yoghini, c experienele extatice extraordinare pe care le
genereaz trezirea i ascensiunea lui KUNDALINI depind de anumite structuri mai mult sau mai
puin subtile ce au fost n mod universal recunoscute ca alctuind fiina uman, trebuie s
acceptm c aceast experien (a trezirii i ascensiunii lui KUNDALINI) a fost trit att de
marii mistici ct i de yoghinii avansai, care s-au confruntat cu ea de-a lungul tuturor timpurilor.
Totui, doar n ezoterismul tantric, aceast experien fundamental a fost n final elaborat sub
forma unui model conceptual complet, de care practicanii YOGA persevereni i plini de
aspiraie s-au servit (precum se servete cltorul curios de harta unui drum) n eforturile lor
conjugate i sistematice ce vizau trezirea i ascensiunea n SAHASRARA a lui KUNDALINI
SHAKTI.
Fundamentndu-i existena i manifestarea pe un principiu milenar ocult care afirm c
fiina uman, mpreun cu corpul fizic de care dispune, este un miniatural microcosmos care
reflect foarte corect, n mod proporional i analogic, marea configuraie a Macrocosmosului,
KUNDALINI ne apare ca fiind forma subtil individualizat a NATURII CREATOARE sau, cu
alte cuvinte, a principiului cosmic feminin, ori SHAKTI. Aceast for gigantic, subtil, divin,
se spune n textele secrete YOGA c se manifest att sub forma lui KUNDALINI, pe de o parte,
ct i sub forma forei subtile a vieii (PRANA), pe de alt parte, KUNDALINI SHAKTI este
totui neleas i experimentat direct n fiina uman ca fiind o potenialitate colosal ce joac
un rol fundamental n procesul de trezire spiritual. Putem afirma, pentru o mai clar nelegere,
c relaia dintre KUNDALINI SHAKTI I PRANA poate fi comparat cu aceea dintre o bomb
A i o bomb H. Este, prin urmare, necesar impactul concentrat al forei PRANA-ice perfect
echilibrat prin controlul armonios al suflurilor subtile n timpul respiraiei, pentru a trezi i a
face s ascensioneze fora uria a lui KUNDALINI SHAKTI, fcnd-o dup aceea s urce
gradat din centru (CHAKRA) n centru (CHAKRA) pe traseul subtil central al corpului energetic,
prin SUSHUMNA NADI
KUNDALINI SHAKTI este adeseori reprezentat ca fiind i meninndu-se ntr-o
anumit stare de potenialitate; ea apare vederii spirituale extraordinar de strlucitoare, ntocmai
precum un milion de sori. Reedina sa aflndu-se n centrul de for cel mai de jos al corpului
(MULADHARA CHAKRA). Starea misterioas de potenialitate a lui KUNDALINI SHAKTI
este n mod simbolic exprimat prin faptul c ca este ncolcit de trei ori i jumtate; alteori
chiar, cinci ori opt nfurri sunt menionate pentru a indica ncolcirile deloc ntmpltoare ale
lui KUNDALINI n centrul de baz (MULADHARA CHAKRA). Acest arpe subtil de energie
ascuns nchide, NU NTMPLATOR, poarta care conduce ctre suprema eliberare. Aceast

poart este cea mai de jos intrare ce permite accesul ctre canalul secret central (SUSHUMNA
NADI). Celebrul tratat YOGA GORAKSHA- SAMHITA (I.47) afirm "Puterea teribil a
arpelui KUNDALINI ce se prezint ca fiind ncolcit de opt ori este aezat la cteva degete
sub oul cel secret al Fiinei (KANDA) i ct timp rmne "NEMICAT" acolo va acoperi cu
faa sa ce privete n jos, deschiztura uii ctre Absolut (DUMNEZEU). Prin aceast u, dac
ptrundem cu fermitate i druire, ascensionnd putem ajunge cel mai repede n Absolut
(DUMNEZEU). Acoperind cu faa sa ce privete doar n JOS, aceast u, marea i teribila
putere a lui KUNDALINI este aproape complet adormit (n cazul fiinelor umane obinuite care
nu sunt trezite spiritual).
Trezit prin aciunea gradat a lui BUDDHI-YOGA (amplificarea inteligenei), care face
cu putin aciunea combinat, datorit operrii focalizate la unison a minii i a suflurilor subtile
dirijate cu ajutorul respiraiei, ea se ridic i merge ascendent ctre SAHASRARA prin
SUSHUMNA NADI comportndu-se ntocmai ca un fir de energie care este introdus prin
urechea acului.
"Dormind, ntocmai precum un arpe ce se odihnete, asemntoare cu o coard subtil de
energie luminoas, ea (KUNDALINI), atunci cnd se trezete prin YOGA focului (cu alte cuvinte
printr-o intens concentrare mental i prin controlul suflurilor subtile cu ajutorul ritmrii
respiraiei), se ridic pentru a ajunge n SAHASRARA prin SUSHUMNA NADI.
La fel cum un om foarte puternic poate s deschid repede o u nchis cu cheia,
mpingndu-se n ea cu toat fora, pn cnd o sfarm i o scoate din balamale, tot astfel,
yoghinul perseverent i plin de vitalitate va trebui s deschid ua eliberrii spirituale ce l
conduce ctre DUMNEZEU cu ajutorul puterii formidabile a lui KUNDALINI."
elul tuturor yoghinilor plini de druire ctre divin i perseveren, const n a determina
energia potenial KUNDALINI s se trezeasc i s se "descolceasc" pentru a ascensiona
gradat, rmnnd n final ct mai mult timp n lotusul cu o mie de petale, (SAHASRARA) ce se
afl n plan subtil deasupra vrfului capului, deoarece acolo este locul golului static divin al
energiei psihospirituale. Acesta este de fapt focarul de legtur cu DUMNEZEU sau Supremul
Absolut. Unirea extatic ce rezult din ntlnirea dintre DUMNEZEU (SUPREMUL ABSOLUT)
i SHAKTI (n cazul de fa KUNDALINI SHAKTI) este considerat a fi atingerea scopului
suprem n YOGA care confer ELIBERAREA SPIRITUAL Trezirea lui KUNDALINI este
nsoit i se manifest printr-o accelerat transformare radical ce se face simit att n
contiina fiinei umane, unde anuleaz egoul i permite transcenderea glorioas a individualitii,
ct i n corpul fizic pe care-l inund cu misteriosul nectar divin KULA-AMRITA (sau SOMA),
aceast stare fiind plenar experimentat ca o nesfrit beatitudine atotcuprinztoare (ANANDA).
= VA URMA =

AN IV C 19
KAPALA RANDHRA
KAPALA n limba sanscrit nseamn craniu, iar cuvntul
RANDHRA (tot n limba sanscrit) nseamn deschiztur, orificiu.
Aceast deschiztur din cretetul capului poate fi remarcat cu
uurin mai ales la un nou nscut i este cunoscut n anatomie sub
numele de FONTANELA sau SUTURA FRONTALIS. n general
vorbind, FONTANELA este spaiul nc neosificat dintre oasele
craniului noului-nscut. Ea mai este adeseori cunoscut i sub
numele de moalele capului. Cuvntul FONTANELA provine din
cuvntul latinesc FONS care nseamn nu ntmpltor FNTN
sau IZVOR. Medical i anatomic vorbind, FONTANELA (vezi
desenul din text) este punctul unde se reunesc suturile craniului formate de o membran fibroas,
care este nlocuit mai nti printr-un cartilagiu i apoi prin os. Astuparea complet are loc n
general n cea de-a 15-a lun de la naterea bebeluului. Exerciiul YOGA pe care l prezentm
vizeaz deci FONTANELA ANTERIOAR sau BREGMATIC supranumit uneori i
FONTANELA ROMBIC (n form de romb), situat ntre cele dou oase frontale i cele dou
oase parietale; n aceast zon exist patru suturi. Aceast zon care mai este de asemenea numit
i MAREA FONTANEL (i este n plan fizic un veritabil focar de coresponden al celui mai
important NADIS al fiinei care este SUSHUMNA NADI) este adesea uor bombat, rezistent i
este animat de bti specifice asemntoare cu un puls ce reflect vitalitatea la copiii sntoi i
normali. n situaiile n care aceast FONTANEL este, dimpotriv, anemic din punctul de
vedere al btilor sau foarte adncit, aceasta indic resorbia lichidului care nconjoar creierul
i adeseori este rezultanta unei alimentaii defectuoase. n cazurile de MENINGIT se constat
c FONTANELA ANTERIOAR este excesiv ieit n afar (proeminent) i tensionat
(umflat).
O ntrziere peste normal n procesul de nchidere a
FONTANELEI ANTERIOARE indic o ntrziere n evoluia
fireasc a sistemului osos. Un asemenea fenomen survine uneori la
copii hrnii artificial cu biberonul, nrcai prea devreme, care
ncep s mearg trziu, nnodai la trup i dizarmonioi sau, cu alte
cuvinte, la cei RAHITICI. Aceeai ntrziere se observ de
asemenea n hidrocefalic (acumularea de lichid n cavitatea
cranian).
Prin urmare, dac aezm degetele pe capul unui copil
simim o zon ceva mai moale ca un fel de adncitur unde osul nu
este nc format. Pe msur ce se produce procesul de cretere,
aceast regiune se ntrete ncetul cu ncetul. Aceast zon fizic
corespunde faimoasei deschizturi a lui BRAHMA
(BRAHMARANDHRA). Textul secret YOGA SIDDHA
SIDDHANTA-PADDHATI (II.18) numete aceast regiune
"focarul eliberrii" (NIRVANA CHAKRA). Ea corespunde (aa
cum am artat anterior), n corpul fizic, zonei de proiecie subtil a lui SUSHUMNA NADI.

TEHNICA DE EXECUIE A LUI KAPALA RANDHRA

Dintr-un vas cu ap rece (dar nu foarte rece) pe care trebuie s-l pregtim dinainte n
imediata noastr apropiere se ia cu mna dreapt strns i aranjat cu ap rece i, n
continuare, dup aceea, STND DREPI I RELAXAI N PICIOARE (avnd faa i corpul
orientate ctre Nordul magnetic) lsm s picure lent (pictur dup pictur) ap rece n zona
cretetului capului la nivelul FONTANEI anterioare (pentru localizare consultai desenul). Se
repet aceast operaie de mai multe ori att ct este necesar pn ce resimim o stare pregnant
de energizare, dinamizare i rcorire subtil care ne inund n mod gradat tot craniul i se extinde
apoi destul de repede chiar i n afara capului, permindu-ne s remarcm o dilatare a cmpului
subtil de for al contiinei. Simultan cu aceasta, se remarc o activare a lui SAHASRARA odat
cu intensificarea senzaiei de proiecie a respectivului centru suprem de for la nivelul zonei
fizice a FONTANELEI ANTERIOARE pe care picuri ap rece.
EFECTE I BENEFICII
Apa rece lsat s picure gradat n zona cretetului confer pe lng o anumit stare de
purificare subtil i unele efecte binefctoare la nivelul creierului Acest exerciiu permite
totodat s se localizeze mult mai bine zona de proiecie i legtur la nivelul corpului fizic
(craniu) cu centrul suprem de for SAHASRARA. KAPALA RANDHRA practicat dup nevoi
elimin, de asemenea, starea de toropeal cu care unele fiine umane se confrunt adesea i
confer imunitate la rceal, guturai, rinit i sinuzit. Acest exerciiu aparent simplu amelioreaz
considerabil vederea i trezete sau amplific luciditatea (claritate i certitudine n reflectarea
contient. Stare vigil n care, dat fiind echilibrul emoional i mental, procesele cognitive
funcioneaz optim). Yoghinii avertizeaz chiar s nu se ude niciodat mai ales cretetul capului
cu ap foarte cald.
Este, de asemenea, demn de reinut c acest exerciiu acioneaz n mod simplu dar
eficient asupra zonei de proiecie n corpul fizic (craniu) a centrului esenial de for
SAHASRARA care ne pune n legtur cu ABSOLUTUL SUPREM (DUMNEZEU) i prin
intermediul cruia realizm revelarea SINELUI NEMURITOR (ATMAN).
FRECVENA DE EXECUIE
Pe ct posibil, atunci cnd este stringent necesar sau atunci cnd dispunem de timp
(exemplu n vacan la mare). KAPALA RANDHRA se poate practica zilnic. Acest procedeu se
poate efectua chiar de mai multe ori pe zi dac simim nevoia s fim mai lucizi dinamici, mai ales
n perioada de var cnd este foarte cald i urmrim s ne rcorim. Realizndu-l n zilele cu
canicul, mbinm n mod armonios PLCUTUL (rcorirea, energizarea, creterea luciditii) cu
SPIRITUALUL (activarea lui SAHASRARA, contientizarea din ce n ce mai clar a zonei de
proiecie n corpul fizic a acestui centru esenial care ne ajut s ne descoperim SPIRITUL
DIVIN ce exist ascuns n fiecare fiin uman).
= SFRIT =
FIINA UMAN, CELE TREI CORPURI FUNDAMENTALE ALE SALE I
FUNCIILE ACESTORA
GLOSAR DE TERMENI
KUNDALINI SHAKTI (PUTEREA MISTERIOAS A ENERGIEI ARPELUI)
"INFORMAII SECRETE"
(continuare la cursul nr. 17 AN IV)
Ascensiunea gradat a lui KUNDALINI de la CHAKRA de baz (MULADHARA

CHAKRA) pn n zona capului, la nivelul lui SAHASRARA, este asociat cu o varietate de

fenomene subtil energetice, vitale, psihice mentale i spirituale ce se manifest n special prin
stri intense de cldur interioar i prin apariia unor lumini colorate, diafane (JYOTIS), iar
uneori este de asemenea nsoit de diferite feluri de sunete subtile, euforizante i benefic
energizante (NADA). n conformitate cu strvechiul text tradiional YOGA SHIKHAUPANISHAD (I.I 14), stimularea constant i trezirea nteit de ascensiune a lui KUNDALINI
produce o senzaie intens de fericire divin copleitoare ce se resimte radiind, n centrul coloanei
n tot corpul fizic, mai ales de la nivelul canalului central (SUSHUMNA NADI), unde este
receptat ca o stare similar cu aceea pe care o genereaz urcarea unei furnici pe ira spinrii.
Unele dintre aceste efecte fiziologice sau psihice pot fi n rare cazuri profund
perturbatoare, n special atunci cnd trezirea lui KUNDALINI este forat nainte s avem
puritatea psihic i puterea mental necesar controlului luntric lucid detaat.
Asemenea fenomene perturbatoare ori stranii pot prin urmare s apar NUMAI atunci
cnd luntric nc nu avem o pregtire psihic i mental adecvat, sau atunci cnd trezirea lui
KUNDALINI nu a fost precedat de o suficient purificare prealabil. Yoghinul iniiatul GOPIKRISHNA (1971) e descris pe marginile lucrrile sale asemenea situaii bizare ce au aprut chiar
la el n urma trezirii forate i dizarmonioase a lui KUNDALINI i, printre altele, el arat cum a
nvat gradat s stpneasc aceast putere colosal care este KUNDALINI. ntr-una dintre
crile sale el descrie propria sa experien referitoare la trezirea lui KUNDALINI n felul
urmtor:
"Dintr-o dat, niri ca o fntn artezian ce se manifesta cu o putere asemntoare cu
aceea a unei uriae cderi de ap, am simit n toat fiina un flux extraordinar de intens de lumin
parc lichid care, intrnd n cap, mi inunda creierul ascensionnd ntr-un flux continuu, prin ira
spinrii. Fiind atunci n ntregime nepregtit pentru o asemenea trezire i dezvoltare fulgertoare,
pot mrturisi c am fost total luat prin surprindere, dar am avut totui prezena de spirit s-mi
mobilizez a putea spune instantaneu puterea mental de autocontrol i am continuat s rmn n
aceeai postur Yoga, pstrndu-mi totodat mintea focalizat asupra unui singur focar de
concentrare care era SAHASRARA. Iluminarea subtil cu care m confruntam a devenit gradat
din ce n ce mai intens iar lumina a devenit tot mai strlucitoare, sunetul extraordinar de plcut
pe care l auzeam n universul meu luntric a devenit din ce n ce mai intens, am trit atunci o
stare psihic de nvrtire i imediat dup aceea m-am simit dormind proiectat prin dedublare
astral n afara corpului fizic. Eram acum nconjurat n ntregime de un halou multicolor de
lumin."
Realizarea final a yoghinului care practic cu succes HATHA YOGA sau a yoghinului
tantric este unanim considerat a fi mult mai complet dect cea a RAJA yoghinului, deoarece
aceasta include i corpul fizic. Cu alte cuvinte, ea nu este numai o stare de transcendere a minii,
ci este o iluminare spiritual care angreneaz n acest proces chiar i corpul fizic, att n
TANTRA YOGA ct i n HATHA YOGA, corpul fizic este experimentat din plin i profund ca
fiind corp al divinului. n acest fel, HATHA yoghinul chiar i yoghinul tantric combin cu
nelepciune idealul eliberrii spirituale MUKTI cu idealul bucuriei nesfrite (BHUKTI)".
Potenialul creator, sexual, att la brbat ct i la femeie, pe care HATHA YOGHINUL urmrete
s-l transmute n energie, iar energia rezultant el dorete s o sublimeze n mod armonios,
urmrind s o focalizeze preponderent n SAHASRARA, nu este altceva dect o manifestare
MATERIALIZAT a lui KUNDALINI SHAKTI. Eforturile de a transmuta potenialul sexual n
energie i aspiraia de a sublima energia rezultant n forme din ce n ce mai elevate de energie
spiritual, fie chiar i prin continen sexual nsoit de sublimarea egal i armonioas a
energiei rezultante, permite trezirea gradat rapid i fr pericole a energiei KUNDALINI, care

va putea dup aceea s urce cu uurin n SAHASRARA, rmnnd pentru perioade din ce n ce
mai mari de timp acolo (perioada n care vom constata adeseori cu uimire c nu mai este nevoie
s respirm deloc pentru perioade foarte lungi de timp).
JIVA (VIA, ceea ce este viu)
Corespunde n mare cu ceea ce ESTE numit n YOGA psihic sau, aa cum spune
MAHABHARATA (XII. 180. 30), cu "focul mental". Acesta este de fapt eul individual i efemer
(JIVA-ATMAN), spre deosebire de Sinele Nemuritor, divin i transcendent (PARAM AATMAN) LAGHU-YOGA-VASISHTHA (V. 10. 18) o numete mintea (CITTA) care nu
cunoate Realitatea ultim (Divin) i care, prin urmare, este supus suferinei. Conform colilor
vedantice, numeroasele euri individuale sunt de fapt un produs al iluziei. Multiplicitatea lor, ce
provine din ignorana spiritual (AVIDYA, AJNANA), nu permite cunoaterea adevrului ultim.
Dup eliberarea spiritual aparena diversitii existenei se topete complet i atunci apare singur
Sinele nemuritor, divin, transcendent (ATMAN). n GORAKSHA PADDHATI (II.35), un
strvechi text de HATHA YOGA, JIVA este comparat cu un taur care este "legat cu trei legturi"
i care "url cu putere". Afirmaia "legat cu trei legturi" sugereaz experiena individual care se
confrunt cu cei trei constitueni primari ai naturii (GUNAS), (TAMAS, RAJAS, SATTVA).
SHIVA PURANA (1.16.99) definete JIVA ca fiind "ceea ce decade gradat ncepnd chiar din
MOMENTUL naterii" I ca fiind "ceea ce este nscut ncurcat i ngenuncheat. Din acelai motiv,
GHERANDA-SAMHITA (III.50) l compar cu un animal (PASHU), att timp ct fora
spiritual sau KUNDALINI SHAKTI este nc adormit i netrezit n respectiva fiin uman.
KAUA-JNANA-NIRNAYA (VI.7) afirm la rndul su c individul este numit JIVA att timp
ct el locuiete n corpul fizic identificndu-se n special cu acesta i devine supremul SHIVA
dup ce, graie trezirii spirituale, este eliberat de legturile cu corpul fizic. n momentul morii, n
general se spune c JIVA pleac prin cretetul capului (SAHASRARA) (n cazul yoghinului
foarte avansat), sau prin alte orificii (de fapt CHAKRAS) ale corpului (n cazul fiinelor umane
neevoluate care nu sunt nc suficient de pregtite din punct de vedere spiritual pentru a atinge
starea de eliberare suprem).
Exist o relaie strns ntre JIVA i fora subtil a vieii (PRANA) privit ca respiraie
(prin intermediul creia pot fi captate suflurile vitale vehiculate de aer). Aceast relaie a fost
studiat cu mult atenie mai ales n HATHA YOGA. Astfel, n GORAKSHA PADDHATI (I.38)
gsim urmtoarea SUTRA important: "La fel cum o minge lovit cu putere de un b este
instantaneu proiectat n sus, tot astfel (JIVA), de ndat ce este lovit de PRANA i APANA nu
mai rmne linitit. Sub influena permanent a lui PRANA i APANA psihicul se mic rapid
cnd n sus-cnd n jos, cnd ctre calea din stng (-), cnd ctre calea din dreapta(+) (sau cu
alte cuvinte, cnd prin IDA (-), cnd prin PINGALA (+) NADI), i tocmai din cauza acestei
micri continue el (JIVA) nu poate fi vzut.
La fel cum un oim puternic legat cu o funie poate fi oricnd tras ndrt cu funia, fiind
oricnd adus napoi de ndat ce i-a luat zborul, tot astfel, la rndul su, psihicul legat prin
intermediul calitilor naturii (GUNAS), este tras cnd ntr-o parte, cnd n alta de PRANA i
APANA.
El (JIVA) prsete corpul fizic odat cu emisia sunetului HAM i intr ndrt n corpul
fizic odat cu emisia sunetului SA, ambele sunete subtile fiind n mod continuu emise (deoarece
ele formeaz aa-zisa MANTRA nebnuit HAMSA)."
YOGA-VASISHTHA (apendice la VI 50.2) conine urmtoarea categorisire a JIVA-ilor
n apte tipologii care sunt grupate dup starea lor de putere i dup gradul lor de maturitate

spiritual:
1. SVAPNA-JAGARA (starea de vis-veghe): n aceast grup intr cei ale cror vise sunt
generate de lumea strii de veghe a celorlali.
2. SAMKALPA-JAGARA (imaginaie-veghe): n aceast grup intr cei a cror
imaginaie este att de puternic nct ea creeaz o lume la fel ca cea a strii de veghe pentru
ceilali.
3. KEVALA-JAGARA (starea doar de veghe): n aceast grup intr cei care
experimenteaz starea de veghe pentru prima dat i ajung s se simt renscui ca i cum ar avea
un "suflet nou".
4. CIRA-JAGARA (o lung veghe): n aceast grup intr cei care au experimentat starea
de veghe timp de multe viei, putnd chiar i singuri s-i dea seama ca sunt nite suflete
btrne".
5. GHANA-JAGARA (starea de veghe solidificat): n aceast grup intr cei ale cror
aciuni repetate i-au readus pn la urm la o stare de relativ incontien.
6. JAGRAT-SVAPNA (starea de veghe-vis): n aceast grup intr cei pentru care lumea
perceput n timpul strii de veghe nu este dect un vis
7. KSHINA-JAGARA (starea diminuat de veghe): n aceast grup intr cei pentru care
lumea perceput n starea de veghe a ncetat complet s mai existe ca o manifestare sau ca o
creaie aparent independent, deoarece ei au realizat plenar existena Sinelui Etern transcendent
(ATMAN)."
ntr-un alt loc (III.94.2) aceeai lucrare propune o clasificare n dousprezece grupe a
JIVA-ilor, pe baza legturilor ce exist ntre constituenii primari (GUNAS) ai Naturii. Toate
aceste ordonri sau grupe servesc scopului principal prin care se urmrete a se arta c de fapt
starea de veghe, care este att de mult apreciat n cazul civilizaiei noastre actuale, nu exprim n
nici un caz potenialul ultim uman. Ea reflect mai degrab un grad aparte de contiin care este
caracterizat printr-un anumit nivel de maturitate psihic, mental, moral i spiritual.
LEGI ALE MENTALULUI
Pentru a putea s practicm ct mai bine concentrarea mental sau meditaia yoghin
profund trebuie mai nti s nelegem modul n care opereaz mentalul i care sunt legile sale.
Pentru a aprofunda analogic legile de baz ale mentalului, s observm cu atenie un nou
nscut, un copil i un adult normal maturizat fizic i mental. Noul nscut nu recunoate aproape
deloc diferena dintre subiect i obiect, el percepe totul ca i cnd i-ar aparine, vrea s apuce totul
i uneori duce la gur pentru a mnca chiar ceea ce nu este comestibil pentru c nc nu
recunoate diferena dintre bine i ru. Un copil ceva mai mare realizeaz n general diferena
bine-ru, dar cel mai adesea, n strns legtur cu mprejurrile. Totui el urmrete s neleag
diferena dintre bine i ru, dintre subiect i obiect. Uneori el greete i atunci confund binele
cu rul sau invers, alteori el confund rul cu binele, totui, n multe situaii el le poate deosebi
realiznd ntr-un amalgam de fapte care "este binele i care este RUL. Un adult normal i
armonios maturizat ar trebui ca mai mereu, n orice situaie s-ar afla s reuneasc s vad binele
ca bine i rul ca ru, ajungnd astfel s neleag ct mai clar vasta i profunda influen a
acestora asupra dezvoltrii sale. El ar trebui, graie experienei uriae pe care a acumulat-o, s
aib ct mai puine ndoieli i s fie imparial n judecarea lucrurilor, fiinelor i fenomenelor din
jurul su.
n mod similar, putem, spune c aceast parte a contiinei care este precum un nou nscut
se numete mental (MANAS). Aceast parte a contiinei nelege aproape totul pentru sine.

Atunci cnd se dezvolt ea devine contiina egoului (AHAMKARA). Acea parte a contiinei
care nelege foarte bine realitatea ca realitate i irealitatea ca irealitate i permanent folosete
realitatea pentru a nltura ct mai repede i definitiv irealitatea din via, contribuind din plin la
dezvoltarea armonioas a personalitii, se numete contiina egoului (AHAMKARA), fiind
(analogic vorbind) copilul ceva mai mare din exemplul nostru.
Contiina Intelectual (BUDDHI) este acea parte a contiinei care judec profund i
nelege obiectiv totul ntocmai ca o persoan echilibrat dezvoltat i matur.
= VA URMA =

AN IV C 20
LEGILE ALE MENTALULUI
(continuare la cursul nr. 19 AN IV)
Contiina egoului (AHAMKARA) este, putem spune,
partea executiv iar contiina intelectual (BUDDHI) este partea
plin de nelepciune care judec profund, obiectiv i ia hotrrile
ultime n toate mprejurrile. Prin urmare, contiina egoului este
principiul realitii iar contiina intelectual este principiul
realitii obiective, ultime. Toate cele trei acioneaz mpreun, n
diferite grade i tocmai de aceea ele nu sunt separate niciodat.
Atunci cnd toate cele trei opereaz avnd preponderent
dominanta n cadrul mentalului (MANAS), creeaz o lume
animal. Atunci cnd toate cele trei opereaz avnd preponderent
dominanta n cadrul contiinei egoului (AHAMKARA) creeaz o lume uman, iar atunci cnd
toate cele trei opereaz avnd preponderent dominanta n cadrul contiinei intelectuale
(BUDDHI), ele deschid drumul ctre adevrul ultim Deoarece toate opereaz mpreun dar pe
diferite planuri, n YOGA, adeseori. n unele texte fundamentale se folosete un singur termen
pentru a le indica i acesta, n limba sanscrit se numete CITTA, sau aa cum se traduce global:
contiin.
n anumite lucrri de YOGA, termenul "mental" este foarte rspndit i se folosete
tocmai de aceea pentru a le indica simultan pe toate trei. Atunci cnd analizm legile mentalului
ne referim deci simultan la legile mentalului inferior (MANAS), ale contiinei egoului
(AHAMKARA) i ale intelectului (BUDDHI).
Pentru a practica ct mai bine YOGA i autosugestia creatoare, benefic este necesar s
nelegem ct mai clar mentalul (MANAS), contiina egoului (AHAMKARA) i contiina
intelectual (BUDDHI)
Aa cum, printr-un proces firesc de evoluie fizic i mental, un nou nscut crete i
devine copil, iar dup aceea, n continuare, va deveni mai apoi adult, i n cadrul evoluiei
spirituale accelerate prin practicile YOGA, mentalul (MANAS) evolueaz, transformndu-se n
contiina egoului (AHAMKARA) sau principiul realitii, tot aa, acesta (AHAMKARA), la
rndul su. se va transforma ulterior n contiina intelectual (BUDDHI) sau principiul realitii
ultime care este intuiia divin ce se manifest plenar n fiina uman.

Aa cum, frica animalic a unui nscut este controlat n cazul unui adolescent i aceasta
la rndul su, este aproape complet eliminat n cazul unei persoane mature, tot aa mentalul, la
rndul su, este subordonat contiinei egoului (AHAMKARA) care, la rndul su, este controlat
de contiina intelectual (BUDDHI) sau, altfel spus, de intuiia divin.
n cazul fiinei umane obinuite, mentalul sau CITTA este mai mereu arena forelor
conflictuale n care se poart un sui-generis rzboi continuu ntre benefic i malefic. Yoghinul
trebuie s sublimeze ct mai repede i pe ct posibil ct mai complet forele inferioare ce exist n
el, urmrind permanent s dezvolte i s amplifice forele superioare divine i perfecte. Acesta
este unul dintre scopurile eseniale n practica YOGA. Transmutarea i sublimarea perfect a firii
inferioare i dezvoltarea plenar, cu ajutorul energiilor gigantice rezultante a nsuirilor
superioare, se face mai ales prin concentrare mental benefic i prin meditaie yoghin profund.
Nimeni nu poate separa n mod foarte precis prile constitutive ale mentalului, dar pentru
scopuri practice, n YOGA, mentalul (CITTA) a fost mprit n trei niveluri, n conformitate cu
manifestrile distincte ale contiinei:
1) Mentalul contient (de exemplu, starea de veghe).
2) Subcontientul (de exemplu, reveria creatoare i starea de vis).
NOT: n acest context, termenul "subcontient" este folosit n sens restrns, el fiind un
anumit aspect distinct al mentalului (CITTA) spre deosebire de sensul larg pe care l are n
cursurile anterioare, n care se echivaleaz CITTA= mintea subcontient.
3) Supracontientul (de exemplu, concentrarea mental de lung durat, LAYA YOGA,
fuziunea cu sfera de for a Marilor Puteri Cosmice, meditaia profund, identificarea plenar
integratoare (SAMYAMA) i extazul divin (SAMADHI).
Mai exist de asemenea, i alte stri mai puin importante pentru yoghini. cum ar fi, de
exemplu, incontientul, i semicontientul, dar acestea sunt considerate stri oarecum anormale
ale mentalului i fac parte din subcontient.
Contiina sau starea de veghe se manifest, cel mai adesea, prin funcionarea propriu
zis, obinuit a mentalului, n funcie de intensitatea cmpului de for al mentalului i de nivelul
real de evoluie al acestuia (mentalului) rezult gradul caracteristic de dezvoltare ale creierului
care n momentul prsirii definitive a corpului fizic (moarte) moare i el (creierul) odat cu
corpul fizic.
Subcontientul are n sarcina sa micrile inimii, circulaia, digestia, respiraia, evoluia
organelor, etc. Acesta funcioneaz n structura fizic, dar totodat, poate exista independent de
corp (dedublare), deoarece el nu moare dup ncetarea vieii corpului fizic (grosier).
Mentalul contient nu este altceva dect o complex sfer de oglindire i stocare sau, cu
alte cuvinte, un rezultat al proceselor manifestate i exercitate de subcontient i, n general, nu
poate exista fr subcontient
Atunci cnd, prin concentrare mental intens, aspiraie sublim, meditaie profund i
contemplaie plenar identificatoare, energiile psihice inferioare sunt integral transformate i
sublimate n forme superioare, divine de energie, se reveleaz gradat i ireversibil
SUPRAMENTALUL. Acesta (SUPRAMENTALUL) se manifest, cel mai adesea, sub forma
strii beatifice de total libertate i expansiune a contiinei, care este trit intens i plenar doar
n diferite forme de SAMADHI (extaz divin).
n mod normal, oamenii obinuii triesc - sau cu alte cuvinte, au numai dou stri ale
mentalului: contientul i subcontientul. SUPRAMENTALUL, sau supercontientul mai poate fi
definit i ca manifestarea Contiinei Universale Divine i Absolute ce este intens trit n strile
de SAMADHI (extazul divin) datorit concentrrii mentale perfecte a meditaiei yoghine
profunde i a fuziunii identificatoare complete (SAMYAMA).

Pentru aspiranii care urmresc SUPREMA ELIBERARE SPIRITUAL, nelegerea i

contemplaie plenar identificat deplin i utilizarea permanent benefic a legilor mentalului este
foarte important, cci ne va ajuta s ajungem mult mai repede la controlul total al contientului
i al subcontientului, permindu-ne, totodat, n fazele cele mai nalte ale realizrii luntrice, s
ne revelm SUPRAMENTALUL sau supercontientul, aceasta evident i cu ajutorul puterii
extraordinare a sugestiei i a autosugestiei creatoare.
LEGILE MENTALULUI
1) SUPRAMENTALUL, sau supracontientul este acea parte superioar a mentalului prin
intermediul creia se manifest mai mult sau mai puin intens starea de supercontiin. Acest
beatic trire se poate obine prin atingerea strii de SAMADHI (extaz divin), graie realizrii
celei mai nalte trepte n YOGA.
Atunci cnd cineva se afl n starea beatific de supercontiin sesizeaz un uria curent
de for magnetic infinit i binefctoare, att n interiorul fiinei sale, ct n afara sa, i
contientiznd totodat anularea ego-ului, i pstreaz nealterat individualitatea sa divin i
NEMURITOARE. n acele momente, fiina n cauz triete plenar o pace profund i o
inexprimabil fericire oceanic de o intensitate cu totul extraordinar. n aceast stare extatic
sunt aproape fulgertor nlturate toate suferinele fizice, psihice, i mentale, deoarece acest divin
extaz, suspend, pe ntreaga sa durat (datorit rezonanei i fuziunii cu DUMNEZEU, orice
tulburare.
Odat ajuns la acest nalt nivel yoghinul poate simi o real i beatific libertate ce se
manifest plenar n interiorul su i poate totodat atinge cu uurin puteri psihice, mentale i
spirituale extraordinare (SIDDHIS), care sunt aproape de neconceput pentru omul obinuit i
lipsit de intuiie.
La acest nalt nivel, de realizare spiritual fiina uman n cauz atinge n propriul su
microcosmos luntric fuziunea cu MACROCOSMOSUL, sau infinitul. Scopul esenial i ultim n
orice form de YOGA este de a se atinge plenar i de a se menine ct mai mult aceast divin
stare de extaz cunoscut de yoghini sub numele de SAMADHI.
2) Descrcarea obinuit a energiilor subtile psihice prin canalul specific a lui
KUNDALINI SHAKTI, cunoscut n scrierile secrete yoghine sub numele de SUSUHMNA
NADI, face s se manifeste n fiina uman o contiin treaz puternic i aceast stare
caracteristic a mentalului se numete cel mai adesea mental contient.
Ea controleaz organele motorii i de sim ntr-o anumit msur, cum ar fi, de exemplu,
muchii voluntari, numite organe, funciile specifice ale organismului, simul gustului, mirosului,
vederea, pipitul, auzul, etc.
SUSUHMNA NADI se afl ntr-un plan energetic subtil, invizibil vederii normale (ce este
perceput doar prin clarviziune), n centrul coloanei vertebrale.
3) Mentalul contient acioneaz ntr-un mod specific atta timp ct suntem n starea de
veghe, genernd felurite fenomene de rezonan cu anumite energii subtile din
MACROCOSMOS ce sunt atrase instantaneu n aura noastr numai prin PUTEREA
GNDURILOR.
Mentalul contient urmrete att ct i este lui cu putin, s respecte adevrul n
existen, cu toate c de cele mai multe ori se izbete de dificulti direct proporionale cu
KARMA (DESTINUL) sa pe care trebuie s le depeasc cu mult curaj i nelepciune pentru ai accelera evoluia spiritual i pentru a atinge starea de desvrire dttoare de EXTAZ.
= VA URMA =

TEHNICI DE REVELARE A VIEILOR ANTERIOARE

Avantajele principale n cazul revelrii vieilor anterioare.
n general putem grupa n dou categorii motivaiile ce mping, anumite persoane s
urmreasc a realiza o experien de revelare a vieilor anterioare. n prima categorie intr
persoanele care vor s afle de ce sunt ceea ce sunt, cine au fost nainte de a veni pe Pmnt, care
este influena trecutului lor (din vieile anterioare) asupra vieii actuale, ct i ce ar trebui s fac
pentru a-i mbunti cursul existenei lor actuale. n cea a de a doua categorie motivaia decurge
direct din problemele personale foarte concrete cu care se confrunt fiina uman n cauz, de
exemplu o sntate fragil, dureri interne particulare, tulburri de comportament, relaii
sentimentale dificile, frici nedefinite sau obsesii psihice de tot felul etc.
Iniiaii consider mai ales n cazuri unor situaii vdit negative, care sunt legate de aciuni
malefice sau de grave nclcri ale legilor divine ale MACROCOSMOSULUI svrite de cel
ncarnat ntr-o alt via ca demenele fizice, psihice i spirituale sunt n dezacord. n astfel de
cazuri ei propun ca remediu reunificarea celor trei dimensiuni ale fiinei umane (fizic, psihic,
mental) printr-o revelare gradat printr-o contientizare detaat a acelor aciuni (realizate ntr-o
existen (via) anterioare; care au dat natere acestor efecte ce se manifest n existena actual.
Potrivit experienei lor plin de nelepciune, procesul de revelare a faptelor i experienelor cu
care ne-am confruntat n alte existene suprim destul de repede cauzele suferinelor mentale,
psihice i chiar corporale. Ei afirm c reuesc astfel s armonizeze diferitele pri ale
personalitii. n viziunea lor acest proces ar permite nelegerea cauzelor reale ale suferinei
urcnd spre originea sa.
Pentru a-i susine afirmaiile, iniiaii propun mai multe metode ce vizeaz revelarea
existenelor anterioare.
Reuind prin una din aceste metode s-i reaminteasc una sau mai multe dintre
existenele sale anterioare, aspirantul la aceast rememorare nelege n lumina trecutului sau (din
vieile anterioare), contientizat cu luciditate care sunt problemele i cror evenimente dintr-o
via anterioar le corespund aceste probleme sau dificulti cu care actualmente el se confrunt.
Succesul pe aceast cale permite astfel s se realizeze o cltorie interioar n timp, ce se poate
transforma n funcie de puterea noastr de contientizare ntr-o adevrat aventur spiritual.
Subiectul uman n cauz pornete astfel la descoperirea unei lunii noi, explorndu-i ca un martor
lucid i detaat propria copilrie, naterea, viaa i diferitele experiene cu care s-a confruntat n
lumea cealalt, viaa sa terestr anterioar, precum i moartea ce a pus capt acelei viei. El este
condus n felul acesta spre o acceptare neleapt a condiiilor existenei sale actuale, cci
capacitatea sa de nelegere i sfera de cuprindere a intuiiei sale se lrgesc considerabil.
Orizontul su ulterior se mrete astfel i mai mult, iar contiina sa se deschide plin de dragoste
ctre noi adevruri.
Subiectul uman este astfel plonjat ntr-o experien cu totul extraordinar ajunge n felul
acesta s se cunoasc prin sine nsui i nu doar din cele auzite sau citite. Progresiv el descoper
senzaia nlrii morale; i traversnd contiina ncarnrilor precedente ajunge, pornind de la
fragmente la scene, de la diferite evenimente individuale rememorate cu precizie sau de la
anumite secvene complete legate de faptele care le-a fcut n alte existene s i transforme n
mod creator modul de gndire limitat i iniial eronat.
Rezultatul cel mai marcant al revelrii existenelor anterioare const mai ales n
posibilitatea de a ne elibera de o durere, de un complex de inferioritate particular, de handicap
psihic sau de o nevroz. Frigiditatea, teama de sexul opus, refuzul propriului sex, sentimentul

straniu i fr motiv de fric, obsesia abandonului, starea nedefinit de culpabilitate sau absena
imboldului de autopedepsire i gsesc astfel rspunsuri clare care alin sau chiar vindec
definitiv. Astfel, anumite persoane cu tendine pronune ctre sinucidere, de exemplu, regsesc la
captul acestor regresii n vieile anterioare gustul de via.
Revelarea experienelor i aciunilor ce ar survenit din vieile noastre anterioare permit
deci printre altele suprimarea simptomelor psihico-somatice dureroase pe care adeseori terapiile
psihice clasice nu izbutesc s le stpneasc sau s le amelioreze aproape deloc.
Principalele metode neyoghine de revelare a vieilor anterioare n cazul fiinei
umane.
Aceste metode neyoghine de revelare a vieilor anterioare pot fi grupate n trei categorii.
1) METODA substanelor naturale psihodinamice care const de fapt n ingerarea gradat
a unei doze precise de YAGE (o lian ce crete n Africa de Sud), numit i "liana comorilor" i
care este un experiment clinic ntrebuinat n exclusivitate n scopuri tiinifice, n vederea
descifrrii, nregistrrii i tratrii reaciilor fiinelor umane confruntate cu diferite forme de
obsesii, pentru a le elibera de acestea. n multe situaii utilizarea judicioas a acestei liane aduce
anumii oameni n situaia de a retri cu mult acuratee diferitele experiene din existenele
anterioare imediat apropiate.
2) METODA SUGESTIEI exterioare care este pentru muli experimentatori cea mai
cunoscut. Aici subiectul este introdus gradat prin anumite sugestii binefctoare plenar acceptate
n stare de trans profund i imediat dup aceea ncepe s vorbeasc la cererea operatorului care
l ghideaz pe tot parcursul acestei experiene. Rspunsurile n acest caz i sunt nregistrate pe
band magnetic i redate integral, ulterior revenirii sale la starea obinuit de contiin. n unele
situaii operatorul poate totodat s i sugereze subiectului s-i aminteasc integral dup trezire
evenimentele cu care s-a confruntat n starea de trans.
3) METODA SOMNULUI MAGNETIC PROFUND este fr ndoial cea mai rspndit
modalitate ce se folosete chiar i n prezent. Ea este curent folosit n special de cele trei coli
principale de psihoterapie:
a) terapiile freudiene de analiz a contiinei;
b) psihologia transpersonal;
c) terapiile comportamentale
Specialistul nzestrat cu o mare energie luntric i cu o putere de concentrare mental cu
totul excepional care poate aplica cu adevrat terapia somnului magnetic profund i aduce mai
nti subiectul ntr-o stare de relaxare profund, care de asemeni i permite s intre progresiv ntro stare de trans adnc. Pentru aceasta, operatorul inteligent i inspirat, se servete de o serie de
ntrebri inductoare crora li se adaug dou tipuri de tehnici. Prima tehnic simpl, numit i
asocierea liber, const n a cere subiectului s se concentreze intens asupra unui eveniment, la
alegere (despre care el consider c l-a marcat emoional foarte puternic) n a-l face pe acesta s
exprime totalitatea angoaselor cu care se confrunt prin prisma retririi mentale, luciditate i
detaate a acelui eveniment. Prin cea de a doua tehnic, subiectului fie i se sugereaz s i
retriasc o experien care la marcat profund i care va fi aleas la libera sa alegere, fie el este
dirijat prin sugestii adecvate asupra unui eveniment care va fi ales chiar de operator. Rmnnd
perfect contient subiectul i transcende atunci sensibilitatea corpului fizic i este eliberat de
condiionrile mediului nconjurtor totui, aceast stare nu l mpiedic s acioneze, uneori chiar
foarte intens, la emoiile ce apar atunci n el. Anumii practicieni, care nu dispun de o mare
energie psihic i mental, folosesc chiar un aparat care permite detectarea tensiunilor, numit
NREGISTRATOR "bio-feedback" ale crui indicatoare semnaleaz n mod obiectiv fenomenele

i situaiile cele mai traumatizante pe care le retriete prin contientizarea experienelor din
vieile anterioare subiectul uman aflat n trans nainte de fiecare edin de revelare a
existenelor anterioare ct i dup acestea, unii specialiti recomand subiecilor o serie de
exerciii numite "confruntarea lucid cu sine".
Metoda somnului magnetic profund este adeseori cunoscut astzi sub diverse denumiri:
sofrologie, lying, catarsism, stare de trans secundar, vis iniiatic. Cu excepia ctorva variante,
tehnicile de revelare a vieilor anterioare, sunt aceleai. Bineneles, ns, c fiecrui practician
expert, care face cu putin pentru alt fiin uman (subiectul) regresiunea n "vieile anterioare"
tehnica sa verificat pe sute de fiine umane i asigur eficiena metodei ntrebuinate, mai adesea
n terapia aa-zis KARMA-ic.
Revelarea exigenei anterioare ntr-o asemenea situaie, este realizat n mai multe faze:
1) acordul total al subiectului care este deschis i curios s realizeze aceast experien, 2)
relaxarea profund prin stimuli senzoriali (muzic special aleas, de exemplu KLAUS
SCHULTZE "TIME WIND"), jocuri de lumini n mod adecvat colorai i cuvinte linititoare 3)
transa profund (cnd subiectul este dedublat) sau somnul magnetic (cnd subiectul trece ncet
ntr-o stare parial de trans rmnnd totodat contient), 4) controlul tensiunilor cu ajutorul
aparatului electric despre care am vorbit mai nainte (ceea ce nu toi operatorii consider nesar),
5) punerea n aplicare a unei proiecii KARMA-ice a pacientului (ceea ce ali numeroi operatorii
nu o fac), 6) sugestiile i ntrebrile ce dirijeaz progresiv subiectul spre o destinaie precis a
trecutului su explorat.
= VA URMA =

AN IV C 21
LEGILE MENTALULUI
(continuare la cursul nr. 20 AN IV)
5) Mentalul contient, n funcie de eforturile noastre n
legtur cu el, crete, mai repede sau mai ncet, ca sfer de putere
(cmp mental specific) i ca grad de rafinarea frecvenei vibraiilor
sale, printr-un antrenament mental consecvent i adecvat, prin
sublimarea energiilor amoroase, prin educaie sau graie unor
mprejurri exterioare favorabile cu care el intr i se menine n
rezonan ori n alte cazuri nefericite chiar poate s-i piard mai
repede sau mai ncet, att din sfera sa de putere ct i din gradul su
de rafinare a frecvenei vibraiilor prin lipsa sau suspendarea
antrenamentului mental adecvat prin ncetarea educaiei sale, prin
neangrenarea sublimrii energiilor amoroase n sfera sa de for (mental) sau datorit unor
mprejurri exterioare nefavorabile cu care el intr i se menine n rezonan.
6) Mentalul contient se folosete curent de inducie i deducie, de percepii i
raionamente, de analiz i sintez, de logic i filosofie, de tiin i art.
7) Mentalul contient tinde (datorit energiilor subtile cu care opereaz, graie

fenomenelor de rezonan, i care energii de fapt provin din sfera infinit a MENTALULUI
MACROCOSMIC) s domine i s controleze att materia neanimat i materia vie ct i
psihicul.
8) Mentalul contient este mentalul care se deteapt, fiind, altfel spus, mentalul contient
al activitilor curente, obinuite. Acesta este, prin urmare, mentalul contient al succesului i al
eecului.
9) Mentalul contient este acela prin intermediul cruia efectum n general activitile
noastre zilnice. Mentalul contient poate fi asimilat cu un SUI-GENERIS (n felul su) sistem de
emisie-recepie prin intermediul cruia intrm fulgertor, cel mai adesea fr s ne dm seama, n
subtil rezonan cu anumite energii subtile mentale din sfera infinit, mental de putere a
Macrocosmosului, pe care (energii) dup ce le recepionm sau acumulm n aura noastr putem
ulterior s le emitem, transmindu-le aproape instantaneu la nu conteaz ce distan att n spaiu
ct i n dimensiunea temporar.
10) Mentalul contient dispune totdeauna de o libertate total care i permite s aleag
oricnd (sau, cu alte cuvinte, s intre ntr-o subtil rezonan cu energii mentale benefice sau
malefice n funcie de gndurile pe care le ntreinem prin intermediul su) ntre benefic (divin) i
malefic (satanic). n funcie de orientarea predominant a mentalului contient (care orientare
preponderent poate fi benefic, demoniac sau satanic) el are deci puterea de a accepta (vibra la
unison sau rezona) sau de a respinge (datorit IMPOSIBILITII de a vibra la unison sau
rezona) o anumit influen ce se manifest la un moment dat, acest aspect fiind n strns
legtur cu dominanta sa caracteristic ce-l va face s accepte sau s resping cu uurin orice
energie mental, idee, gnd, propunere sau sugestie.
= VA URMA =
TEHNICI DE REVELARE A VIEILOR ANTERIOARE
Principalele metode neyoghine de revelare a vieilor anterioare n cazul fiinei
umane
(continuare la cursul nr. 20 AN IV)
Pentru a favoriza i impulsiona psiho-mental ntoarcerea subiectului n timp, operatorul i
sugereaz acestuia unele imagini care incit la aceast deplasare. Adesea subiectul se afl aezat
pe un covor i, gradat, contientizeaz c se desprinde psihic de la sol (dei corpul fizic rmne
complet nemicat), ori c este nvluit de o sfer subtil, energetic binefctoare i luminoas,
cu ajutorul creia se nal (sau se dilat din punct de vedere psihic) sau c trece cu mare vitez
printr-un tunel ce se deschide brusc la cellalt capt ntr-o lumin euforic, orbitoare.
n general, pentru a face cu putin amintirea clar a existenelor anterioare, operatorul i
trece subiectul prin urmtoarele etape: mai nti acesta este adus prin proiecie n timp n anii
copilriei, pentru a fixa procesul de revelare, pornind de la o experien vie regsit; n cea de-a
doua etap aspirantul la aceast revelare, este n continuare transportat n timp pn la stadiul de
foetus pentru a retri cu uurin anumite experiene precise, cum sunt ncarnarea i naterea.
Reactivnd n mod progresiv emoii vii care au fost uitate, subiectul se regsete, prin salturi
succesive, fie pe lumea cealalt, fie ntr-o via anterioar.
Pentru a ajunge la un rezultat relativ clar sunt necesare adesea numeroase edine. Uneori
trebuie lucrat chiar mai multe ore cu unii subieci, pn ce acetia ajung s-i regseasc o
rmi de memorie strveche ce aparine unei existene anterioare. Se poate ntmpla, de
asemenea, s nu apar nici o amintire dect dup mai multe edine.

VIEILE ANTERIOARE N VIZIUNEA SPIRITUALITII YOGHINE

Considerm necesar s ncepem aceast expunere cu cteva citate semnificative
referitoare la rencarnare.
"Aa cum o persoan oarecare i leapd hainele uzate i se mbrac cu altele noi, tot aa
sufletul ncarnat i leapd corpurile uzate i la momentul potrivit se acoper cu altele noi,
continundu-i existena n una dintre cele 3 lumi (BHAGAVAD GITA, II, 22)
"Amintirea foarte clar a existenelor anterioare va deveni n viitor, din ce n ce mai mult,
pentru om, o dorin imperioas. Cu ct vom fi mai convini de teoria rencarnrii, cu att mai
mult setea noastr de cunoatere va fi mai mare, cci omul a dovedit adeseori i cu mult
tenacitate, c urmrete satisfacerea aspiraiilor sale, n pofida tuturor obstacolelor.(GEORGES
SIMON SAVIGNY, 1918)
"Exist aproape ntotdeauna n spatele meu un om ascuns care privete. Pare s fi vzut o
mulime de lucruri din timpuri i din lumi aflate dincolo de rmul memoriei mele actuale."
TAGORE
"Cunoaterea Adevrului conduce la reintegrarea n divina i beatifica Unitate, aa cum
ignorana conduce la mprtiere i suferin prin afundarea n iluzoria diversitate."
RAMAKRISHNA.
"Filosofii, gnditorii, yoghinii, poeii i sfinii din toate epocile, au admis doctrina
rencarnrii, denumit n hinduism SAMSARA-VADA. Maetrii spirituali i nelepii au
dezvluit discipolilor lor ca pe o certitudine. Rencarnarea este doar o ipotez pentru cei care au
ct de ct intuiie i ea apare ca o lege foarte clar pentru cei care au amintiri vagi din vieile lor
anterioare ct i pentru unii parapsihologi care au verificat-o prin numeroase experienele de
"regresie a memoriei". Aceast credin lumineaz cu o sublim lumin viaa noastr prezent i,
ajutndu-ne s ne nelegem evoluia, ne ofer sperana c la un moment dat vom scpa din
aceast "vale a plngerii", datorit eliberrii spirituale. n orice caz, credina n rencarnare ne
ajut imens s acceptm mult mai uor evenimentele dureroase ale existenei, mai ales atunci
cnd suntem tentai s le considerm ca fiind nedrepti care ni se fac doar nou.
Credina n realitatea procesului de rencarnare ne ajut foarte mult s ne pregtim ACUM
N PREZENT, viitorul cu ncredere i s colaborm la realizarea sa cu entuziasm. Leon Denis
spunea: "ncarnarea pe pmnt are totdeauna un scop clar i niciodat ea nu se realizeaz fr
ROST. Acest scop esenial este perfecionarea spiritual a fiinei umane. ns, dat fiind
varietatea infim a condiiilor existenei terestre, att n ceea ce privete durata sa ct i n ceea ce
privete rezultatele sale, este aproape imposibil s se admit c toi oamenii ar putea atinge
acelai grad de perfeciune spiritual ntr-o singur via. De aici rezult logic, obligaia
revenirilor succesive, n diferite condiii necesare i existene care, gradat sau accelerat, ne permit
s dobndim calitile cerute pentru a putea ptrunde n lumi subtile mai evoluate".
Prezentul existenei noastre nu se explic dect prin consecinele ce provin din trecut.
Yoghinii avansai consider c a fost necesar o serie ntreag de rencarnri sau renateri terestre
pentru a se cuceri nivelul de evoluie la care omul a ajuns n prezent i tot ei susin c este
inadmisibil s acceptm faptul c acest nivel actual de evoluie ar fi definitiv pentru sfera noastr
de existen.
Fr ndoial c nu toi oamenii sunt suficient de evoluai spiritual pentru ca s
transmigreze (translateze) dup moartea fizic n sfere de existen mai evoluate (lumi paralele,
subtile, mai evoluate) Totul, dimpotriv indic n multe situaii imperfeciunea evident a naturii
umane, i astfel ne dm seama de necesitatea unor noi eforturi, a unor ncercri sau examene
existeniale necesare, pentru a ne perfeciona fizic, psihic, mental i spiritual, fiindc numai astfel

ni se va permite accesul la un nivel cu adevrat superior pe scara evoluiei fiinelor. Aceast

doctrin (credin n rencarnare) explic cel mai bine toate inegalitile sociale, toate infirmitile
corpului, diferitele tendine, feluritele aptitudini nnscute i de asemenea gradul diferit de
inteligen pe care l prezint oamenii.
Aceasta este o consecin fireasc a principiului legic al dreptii care demonstreaz nc
o dat c hazardul sau ntmplarea nu exist, ncercrile la care fiecare dintre noi suntem mai
mult sau mai puin supui, ca i aparentele "ntmplri" norocoase justificabile n aparen, nu
sunt n realitate dect rezultatele sau CONSECINELE FIRETI ale aciunilor din vieile noastre
anterioare care abia ACUM se reflect n PREZENT.
Acceptarea acestei doctrine (credin n rencarnare)este adeseori suficient pentru a opri
prompt fiina uman (care o admite) s alunece din ce n ce mai jos pe panta delsrii, a decderii
i a disperrii, pentru c, gndind n perspectiva rencarnrii, ea nelege acum c este preferabil
s repare, s compenseze, s refac dect s abandoneze i, abandonnd, s fie astfel constrns
de a se regsi pe punctul de a nu-i realiza menirea pentru care s-a RENCARNAT. De
asemenea, aceast credin este practic universal, fiind ns diferit i inegal admis de fiinele
umane.
"Din clipa n care s-a neles destul de bine mecanismul rencarnrii i utilitatea vieilor
succesive ntr-un trup material, fizic - ne spune doctorul Bertholet - se percepe de asemenea toat
nelepciunea infinit a dreptii divine care a stabilit aceast lege att de corect, att de
alintoare i profund mngietoare, lege care totodat respect liberul nostru arbitru, lsndu-ne
permanent libertatea de a alege i oferindu-ne posibilitatea de a ne realiza evoluia spiritual mai
mult sau mai puin rapid, n cursul ncarnrilor mai mult sau mai puin dureroase care se succed."
Experiene cu privire la realitatea rencarnrii au fost realizate n mai multe ri i aici se
pot meniona, printre altele, experimente legate de provocarea unor stri de rememorare
(reamintire) a vieilor anterioare ce s-au realizat cu anumii subieci umani, senzitivi prin hipnoz
i pase magnetice.
n astfel de situaii, anumite persoane i amintesc spontan de una sau mai multe viei
anterioare. Altele dimpotriv, cred cu toat fermitatea n rencarnare, fr a cere dovezi. Ele se
ncred pe deplin n propria lor intuiie. Muli poei i scriitori inspirai i exprim certitudinea n
termeni destul de elocveni. Victor Hugo consider tocmai din acest punct de vedere trecutul
vertiginos al omului:
"Eu afirm cu trie c mormntul care se nchide deasupra morilor deschide fulgertor
pentru ei bolta cereasc. i tiu c ceea ce noi aici, jos, datorit ignoranei, lum drept sfrit este
doar nceputul.
Omul are nenumrate aspiraii nepotolite ce vin din trecutul su vertiginos.
El simte uneori c retriete n mod misterios alte viei
Ale propriului su suflet care i permite atunci s-i numere trecerile pe acest Pmnt."
Subliniem acelai act de credin i la genialul poet Shelley:
"Asemenea unui copil care pleac de la snul mamei
Asemenea unei fantome care iese dintr-un strvechi mormnt
Eu m ridic din nou pentru a m reforma i a evolua."
ntr-o scrisoare ctre Georges Sand, scriitorul Flaubert se ntreab la rndul su asupra
genealogiei sale:
"Eu nu resimt, ca dumneavoastr sentimentul unei viei care ncepe i satisfacia unei
existene asemntoare cu o fraged nflorire. Dimpotriv, mie mi se pare c am existat
dintotdeauna i pot s afirm cu trie c am amintiri care merg pn n epoca faraonilor. M vd la
diferitele vrste ale istoriei, foarte limpede, clar, exersnd meserii diferite n mprejurri variate.

Mai mult dect att, intuiesc c individualitatea mea actual este rezultatul sau, altfel spus,
consecina individualitilor mele disprute. Multe lucruri s-ar explica dac noi ne-am putea
cunoate foarte clar genealogia adevrat."
Jean Lahor, la rndul su, reface n perspectiva rencarnrii lanul evoluiei:
"Simt adeseori n mine o lume de gnduri confuze
Simt neclar c n felurite moduri am trit ntotdeauna,
C am rtcit mult timp prin pdurile trecutului
i c animalul pstreaz nc n mine o mulime de iubiri."
Poetul Tennyson vorbete despre ciclul rencarnrilor n felul urmtor: "n fond, dat fiind
faptul c memoria mea este att de imperfect de ce ar trebui oare s admit, ca absolut sigur,
situaia c sunt ncarnat pentru prima oar ntr-un corp uman? Este mai mult ca probabil c nici o
via nu poate fi atribuit unui singur corp, unic.
Viaa l prsete pe acesta (corpul fizic) pentru a reintra n ciclurile enigmatice ale
micrii (rotaiei) eterne."
Genialul Tagore, care a tiut "s cnte viaa" fr a neglija aspiraiile universale ale
sufletului, scria: "Pe crarea cea mirific i ntunecat a unui vis, am cutat-o plin de speran pe
cea pe care o iubeam ntr-o via anterioar "
Credina aproape universal n existenele trecute i viitoare ale fiinei umane ridic
pentru yoghinul plin de aspiraie urmtoarele ntrebri fireti:
1) Care sunt dovezile referitoare la realitatea procesului rencarnrii?
2) Cum poate yoghinul s-i cunoasc singur vieile anterioare?
3) De ce n general nu se pstreaz aproape deloc memoria (amintirea) existenelor
noastre anterioare?
4) Ce legtur poate s existe uneori ntre relaiile noastre de prietenie i anumite triri i
aciuni din vieile noastre anterioare;
5) Cum este prezentat rencarnarea n diferitele religii sau ci spirituale ale umanitii?
6) Cum putem s ne redobndim cu ajutorul sistemului YOGA amintirea clar a vieilor
noastre anterioare?
1) Care sunt dovezile principale referitoare la realitatea procesului Rencarnrii?
Atunci cnd utilizm termenul de dovezi n ceea ce privete realitatea procesului de
rencarnare, trebuie s lum n considerare:
- argumentele care sunt favorabile acestei credine;
- faptele cu adevrat tulburtoare care o fac plauzibil, deoarece experiena n aceast
direcie este, din nefericire, necomunicabil n general;
- mrturiile sincere i cu totul demne de ncredere care sprijin aceast tez considerat ca
adevrat de adepii foarte convini, pentru care aceast tez a devenit o credin ferm i de
nezdruncinat.
n India, se compar trecerile succesive, prin diferite existene sau viei cu un irag de
perle al crui fir (pe care ele se nir) simbolizeaz continuitatea nealterat a esenei sufletului
(Spiritul ATMAN), iar perlele simbolizeaz renaterile succesive sau diferitele RENCARNRI.
Aspectele i calitile nnscute, copiii aa-zii minune, mrturiile competente, verificrile
experienelor autentice ale persoanelor demne de ncredere, toate acestea i fiecare n parte,
constituie o realitate de necontestat care pledeaz n mod favorabil i elocvent pentru cauza
realitii procesului de rencarnare.
(A) Aspectele i calitile nnscute existente la fiina uman.
Este aproape banal de constatat ca majoritatea ne natem cu idei, cu anumite adevruri

primare care nu sunt cucerite sau dobndite prin experien senzorial ce in de existena prezent
n cauz ori prin aciuni sau operaii normale ale minii i prin educaie.
Gnditori faimoi ca: Socrate, Aristotel, Cicero, n pofida divergenelor generale, admit cu
trie existena factorului nnscut n fiina uman, "ansamblul noiunilor de baz ce se manifest
spontan cu privire la realitatea, lucrurile i fiinele care ne nconjoar". Cicero chiar scrie ntr-una
din lucrrile sale: "Mintea gsete adeseori, fr a nva, noiuni i cunotine neelaborate despre
lucruri mree". Platon, la rndul su, precizeaz: "Toate cunotinele noastre sunt n general o
amintire mai mult sau mai puin clar a ceea ce am cunoscut nainte de a ne nate". "A nva
nseamn de fapt a ne reaminti". neleptul Socrate gndea c: "Trebuie, fr ndoial, s fi primit
cunoaterea realitii nainte s ne fi nscut. Sufletele noastre, atunci cnd existau deja separate n
corpul fizic, posedau ntr-o anumit msur inteligen nainte de a mbrca o (de a se ncarna
ntr-o) form uman". Quintilian spune, la rndul su: "Sufletul are totdeauna o anumit natur
care i este nnscut... studiul i cunoaterea de sine nu fac dect s-i dea avnt".
Dac se admite c niciodat nu exist efect fr cauz, se poate crede cu trie n
persistena mai mult sau mai puin profund a urmelor lsate de impresiile, strile, tririle i
rezonanele resimite sau primite n cursul ncarnrilor anterioare, care se manifest ca
PREDOMINANE n timpul existenei sau vieii noastre actuale.
(B) Fiecare dintre noi avem, mai mult sau mai puin, asemenea reminiscene ce
provin din vieile sale anterioare.
n general vorbind, reminiscenele ce in de existenele noastre anterioare nu lipsesc
nimnui, dar adeseori, noi interpretm (datorit ignoranei) greit unele fenomene extraordinare
care apar n anumite situaii n viaa noastr.
- n cursul reveriilor noastre, percepem lumi i experiene uluitoare care ne apar ca
provenind dintr-un trecut ndeprtat i misterios;
- anumite viziuni specifice, care ne asalteaz periodic, corespund amintirii unor lucruri,
fiine, aciuni sau situaii de mult uitate, care aparin de fapt unei anumite existene (viei)
anterioare, trind distinct i firesc n mai felurite n care ne sunt strine i n acelai timp
familiare. Asemenea imagini (sau veritabile filme interioare) se deruleaz aproape identice, sau,
n unele situaii prezint o stranie continuitate iar noi le considerm, datorit ignoranei, fie un joc
aberant al imaginaiei sau alteori chiar ne speriem de ele, considerndu-le mai degrab
manifestri delirante;
- n viaa noastr de zi cu zi uneori noi remarcm misterioase atitudini, concepii, idei,
tendine ce par a veni dintr-un alt i surprinztor de vast "NOI NINE". Ne descoperim astfel, de
exemplu, un formidabil sim medical" ce se manifest spontan i eficient fr a fi studiat vreodat
medicina, sau ni se dezvluie o extraordinar aptitudine ce reflect un talent neobinuit sau o
mare miestrie pentru pictur, sculptur, poezie, amor, filosofic, YOGA chiar cu mult nainte s
fi beneficiat de vreo experien n acel domeniu;
= VA URMA =

AN IV C 22
VIEILE ANTERIOARE N VIZIUNEA SPIRITUALITI
YOGHINE
(continuare la cursul nr. 21 AN IV)
n alte situaii, nencrederii n noi nine sau indiferenei
aproape de neneles pentru noi a nceputului ntr-o anumit
orientare sau angrenare, i ia locul destul de repede un mare
entuziasm n faa revelrii surprinztoare chiar i pentru noi a
talentelor noastre nebnuite.
Aceste elemente intrinseci au o origine pe care principiul
cauzalitii ne face s-l gsim n rencarnare. Ca yoghini este
important s fim mai mereu ateni asupra noastr i s urmrim
dezvoltarea i amplificarea calitilor binefctoare pe care le
remarcm c exist la noi prin contientizarea nzestrrilor divine
din existenele anterioare.
(C) Copiii minune sunt fiine umane care motenesc diferite caliti minunate care au fost
trezite i dezvoltate n existenele anterioare.
Imensa diversitate a capacitilor fizice, vitale, psihice, morale, intelectuale i spirituale
implic un trecut evolutiv n care fiina uman rencarnat i-a trezit i amplificat anumite caliti.
Fr aceast explicaie care se leag de procesul rencarnrii, ntmplarea, capriciul i nedreptatea
par, la prima vedere, s domneasc n momentul naterii fiinelor umane.
Aa cum fiecare poate s-i dea seama, geniul nu pare s se transmit ereditar. Un
asemenea copil minune vorbete deja 13 limbi la 13 ani, iar un altul citete i comenteaz cu
nelepciune Biblia la 4 ani, altul uimete prin talentul su extraordinar muzicienii i melomanii
nc de la vrsta de 5 ani i la numai 10 ani un altul care va deveni un mare gnditor uimete prin
demonstraiile sale matematice pe toi matematicienii.
Cum s-ar putea oare explica toate aceste excepii fr a ne baza deloc pe teoria
rencarnrii?
(D) Pclelile i capcanele ridicole ale falselor amintiri legate de imaginare rencarnri
Niciodat nu trebuie s renunm la inteligen, vigilen i bun sim mai ales n domeniul
att de vast al parapsihologiei. Anumite persoane excesiv imaginative i romantice pretind n
unele situaii c ar fi fost n alte existene anterioare prini, prinese, regi, regine i foarte puini
sunt aceia care i "amintesc" de viaa lor anterioar n care au fost tlhari, ceretori, prostituate
etc. n decursul ctorva ani uneori avem ocazia s ntlnim mai multe persoane, prnd foarte
sincere care cred cu o bizar trie c au fost ntr-o alt existen anterioar un acelai faraon de
mare renume al Egiptului.
Cu ocazia experienelor riguroase realizate pentru a proba procesul de rencarnare,
experiene fcute sub controlul direct al experilor n sugestia de regresie n vieile anterioare sau
al unor magnetizatori, subiecii mai mult sau mai puin, adormii ddeau totui indicaii fanteziste
asupra pretinselor lor rencarnri anterioare.
Toate aceste "relatri", evident, nu rezist verificrilor ulterioare realizare pentru a
confirma n mod obiectiv procesul rencarnrii.
Este prin urmare important s fim ct mai ateni la imaginaia lor dezlnuit, la aspiraiile
lor secrete care uneori se reflect, mai mult sau mai puin refulate, manifestndu-se prin
intermediul mecanismelor de compensaie (proces de CONTRABALANSARE A UNOR

DEFICIENE INTERIOARE, insatisfacii sau nerealizri).

(E) Dovezi incontestabile ale procesului de rencarnare: cteva exemple de amintiri
spontan regsite care pun n eviden REALITATEA vieilor anterioare
Spontan, anumite persoane i amintesc extraordinar de clar de una sau mai multe
existene trecute. Aceasta se ntmpl adesea n special n timpul copilriei. Mai ales n Occident,
prinii opaci i ignorani nu dau n general nici o atenie acestor aspecte uluitoare. n Orient mai
ales n India, afirmaiile unui copil cu privire la asemenea amintiri din VIEILE ANTERIOARE
sunt luate foarte uor n considerare, fiind atent analizate i, pe ct posibil, verificate spre a se
constata cu de adevrate sunt n fond.
Sunt extraordinar de semnificative i profund edificatoare trei exemple citate de marele
yoghin SWAMI SIVANANDA. n 1937: "La Baroda (India), un bieel a uimit-o pe mama sa,
relatndu-i incidente despre care i amintea perfect din viaa sa anterioar. El i-a spus, printre
altele, c a trit nainte la Poona i c prinii erau amndoi originari din Patan. El a relatat c era
cunoscut sub numele de Kevalchand i fcea comer cu postavuri la Poona. Copilul susinea c
fusese n relaii comerciale cu diveri negustori din Patan. El a mai povestit c avusese ase fii,
dintre care unul se numea Ramanlal. Toate indicaiile sale s-au dovedit ulterior, surprinztor de
exacte atunci cnd la un moment dat bieelul mpreun cu mama sa au vizitat oraul Patan".
"neleapta Kamalesh Kumari, numit i Gita Murti, a nceput s fac comentarii inspirate
i profunde la BHAGAVAD GITA la vrsta de doi ani i jumtate. Acest copil s-a nscut mari,
12 decembrie 1939. Atunci cnd fetia avea doi ani i jumtate, tatl su, Pandit Devi Dutt Sarma,
o lua cu el pentru a-l asculta pe yoghinul SWAMI KRISHNANANDA care vorbea transfigurat
despre BHAGAVAD GITA. SWAMI povestea istoria unei fetie de 8 ani care, la Allahabad,
recita admirabil versete din BHAGAVAD GITA. Auzind la un moment dat aceasta, Kamalesh a
nceput la rndul su, s recite n faa lui SWAMI i a auditoriului, fragmente semnificative din
acest text sacru, provocnd uimirea i admiraia celor care o ascultau. SWAMI
KRISHNANANDA i-a artat i alte cri hinduse pe care ea le-a citit cursiv. Dup aceast prim
conferin despre BHAGAVAD GITA, copilul minune a nceput s in prelegeri i conferine
asemntoare n alte orae ale Indiei".
"n 1933, o tnr unguroaic n vrst de 15 ani, fiica unui inginer, se gsea pe patul de
moarte la Budapesta. Aparent, ea murise, dar revenindu-i puin mai trziu, ea a uitat complet
limba sa matern ungureasc i a nceput s vorbeasc fluid numai n limba spaniol. Ea nu a mai
putut dup aceea s-i recunoasc nici mcar prinii, despre care spunea: "Aceste persoane sunt
foarte amabile cu mine, dar ei n realitate nu sunt prinii mei, aa cum pretind". Ea a declarat
dup aceea unui translator spaniol: "Eu sunt doamna Lucie Altarez de Salvie; eram soia unui
muncitor din Madrid i am avut 14 copii. Aveam 40 de ani i eram destul de bolnav. Credeam c
am murit. Acum nu neleg de ce dar m regsesc n aceast ar strin". Ea cnta cu talent
cntece spaniole, prepara bucate spaniole i n plus fcea descrieri extraordinar de exacte ale
Madridului".
II. CUNOATEREA VIEILOR ANTERIOARE
Orice persoan, care intuiete realitatea acestor aspecte i consider valabil explicarea
faptelor existenei noastre prin teoria vieilor succesive, dorete plin de curiozitate s tie - i
aceasta este ceva de la sine neles - ce personaj a fost mai nainte, n ncarnarea precedent i ce
rol a jucat atunci n societate. Amintirile de acest gen cu privire la vieile noastre anterioare pot fi
provocate sau pot apare spontan.
(A) Amintirile provocate ale existenelor anterioare

Anumite pregtiri adecvate i sistematice realizate de un yoghin suficient de evoluat

dornic s i cunoasc vieile anterioare, pot fi pn la urm ncununate de succes, mai devreme
sau mai trziu.
Cercettori prudeni i competeni care recurseser la sugestie creatoare asociat cu
magnetism subtil, au ajuns n cursul experienelor denumite adeseori de "regresie a memoriei", s
elibereze fiinele umane n cauz de majoritatea condiionrilor lor limitante, ajutndu-le s-i
ridice unele vluri care las s apar amintiri perfect verificabile adesea, din vieile anterioare.
Atunci cnd o alt fiin uman este necesar pentru a ghida prin sugestii potrivite pe
subiectul adormit, aceast operaiune l ajut s se "rentoarc" gradat n timp pn la amintiri din
cea mai fraged copilrie. Apoi el (ghidul) l ajut s continue pn cnd subiectul ajunge s
furnizeze detalii precise despre numele su, despre familie, locul unde i cnd s-a derulat viaa sa
imediat anterioar i de asemenea care a fost modul sau de via de atunci.
Ghidat cu pruden, subiectul poate ajunge s descrie n acest fel tot mai multe experiene.
Pe ct posibil o astfel de revelaie legat de vieile anterioare este urmat de o verificare riguroas
care va autentifica cele relatate. Colonelul Rochas, din Frana, ntr-o serie de experiene de
sugestie, translaie i reamintire a experienelor vieilor anterioare, a putut duce contiina
subiecilor si napoi n timp, pe parcursul mai multor ncarnri.
Yoghinul SWAMI HAMSANANDA relateaz la rndul su c a asistat la mai multe
experiene de acest gen realizate la Paris ntr-un cerc restrns i nchis, n care se gseau
parapsihologi, medici, filosofi i cercettori din diferite domenii, care fuseser selecionai cu
grij. Aceste experiene, apreciaz el, au fost destul de frapante dar i concludente n ceea ce l
privete fiindc l-au fcut s realizeze c RENCARNAREA este o realitate care nu poate fi
contestat.
(B) Un caz de rentoarcere spontan a contiinei n timp care a permis revelarea unor
secvene din experienele anterioare
SWAMI HAMSANANDA scrie: "n loc sa m inspir doar din experienele altora contez
pe bunvoina i intuiia celor capabili s m neleag, mprtindu-v din propria mea
experien spiritual, deja destul de bogat, fr a m lsa acaparat n aceast direcie de vreo
mndrie deart c EU A FI ACUM FORMIDABIL PENTRU C AM REUIT SPONTAN
S-MI VAD UNELE EXISTENE ANTERIOARE.
O EXISTEN ANTERIOAR DE CLUGR PE CARE I-A PERCEPUT-O
YOGHINUL SWAMI HAMSANANDA
"Aceast experien pe care o voi descrie n continuare s-a petrecut la un moment dat ntro perioad n care ignoram complet doctrina rencarnrii. Totui, nainte de a relata aceast
experien, mi permit s descriu climatul meu interior care a declanat anumite consecine n
tririle mele de ordin spiritual. Aveam 15 spre 16 ani. Traversam pe atunci o criz metafizic. mi
puneam cu mult curaj anumite ntrebri de ordin religios mi amintesc de asemenea c ezitam
ntre negarea pur i simpl din punct de vedere religios i acceptarea ca verificat a unor afirmaii
tradiionale religioase, uneori ndoielnice DOAR pentru nelegerea mea.
Totui, repetarea (stranie pentru mine ATUNCI) a unui fenomen, m reinea, m oprea s
alunec pe panta nihilismului i anume: fusesem deja destul de uimit de faptul c, de mai multe
ori, ntre 13 i 14 ani, atunci cnd, la limita disperrii cutam refugiu n natur, pentru a gsi
linitea i fericirea pe care nc n-o aflam lng oameni, o voce interioar elevat i clar mi
murmura: "Fii ct mai rbdtor, fii foarte puternic i vei vedea pn la urm c i pregtim
situaii mree pentru viitor".

Mrturisesc c eram chiar tulburat ATUNCI de aceste frecvente manifestri. Interpretnd

greit aceste cuvinte mpreun cu aspectul global al acestui mesaj, credeam c, de fapt, invizibilul
voia s devin un om politic, dar m nelam. Mai amintesc faptul c, aceast interpretare avea s
m inspire n viitor n alegerea studiilor pe care urma s le fac.
Toate acestea nu anunau nc nceputul credinei mele n rencarnare - cu care eu atunci
nu vedeam nici o legtur - dar totui aceste fapte ncepeau s-mi dovedeasc existena
manifestrilor suprasensibile, n faa crora stteam cu respiraia tiat, n ateptarea experienei
tulburtoare care urma s apar.
ntr-o noapte, aflndu-m (a putea spune) ntr-o stare intermediar ntre veghe i somn,
am vzut deodat venind ctre mine un clugr mbrcat ntr-o rob sobr, care avea o
pieptntur ce mi va aminti mai trziu de aceea a cretinilor ortodoci. tiam, nu pot s explic
din ce cauz, c acest personaj era o manifestare mai de demult a mea nsmi sau, cu alte cuvinte,
c eu eram el. n acea viziune, clugrul a trecut prin faa mea, mergnd de la dreapta la stnga,
fr s m priveasc. Eram fericit, fr s tiu clar de ce, c am ajuns s ntlnesc acest alt "eu
nsumi". Amintirea acelei viziuni, pot spune c a rmas foarte vie. A trebuit ns s atept mai
muli ani pentru a admite explicaia corespunztoare, pe care mentalul meu inferior, prea
condiionat, din nefericire, de educaia incomplet primit, tindea cu ncpnare s o refuze.
AMINTIRI DINTR-O VIA ANTERIOAR N CARE A FOST RZBOINIC
RELATATE DE YOGHINUL SWAMI HAMSANANDA
Fiecare yoghin avansat tie c, la diferite trepte ale evoluiei sale spirituale, se produc
rentoarceri i reamintiri, n legtur cu impresiile profunde lsate de faptele sale dintr-un numr
variabil de rencarnri. nc din copilrie, naintea unei anumite crize, fr a avea o intuiie
suficient de clar asupra orientrii mele, pot spune c ncepusem s remarc faptul c eram
mprit ntre 3 tendine foarte puternice: de a fi preot, soldat sau medic. Eram i eu ntocmai, ca
muli biei, atras de spad i aveam adeseori strania impresie c fusesem cndva rnit la fa ntro "alt existen".
Dar toate acestea au rmas foarte vagi, fr s prind pentru mine o form clar i
inteligibil, fiindc nimeni nu aborda acest subiect n anturajul meu. De asemenea, trebuie s
adaug c nu ndrzneam s vorbesc despre asta cu cineva, astfel nct toate aceste viziuni au fost
alungate din mintea mea. De ndat ce mi-am nceput perioada de ascez, a nceput s se
manifeste etapa viziunilor dintr-o via anterioar n care am fost lupttor i frecvent mi apreau
imagini sau scene de dueluri, clrie, lupte pentru a scpa de un masacru, comandamente de
grupe sau de armate.
ntr-o noapte cnd eram n starea de receptivitate descris mai nainte, am vzut un
personaj care eram chiar eu ntr-o trsur nsoit de gentilomi ce se aflau plasai de fiecare parte
a acesteia. Trecnd pe un pod, am fost brusc atacai de nite spadasini. Toi nsoitorii mei au fost
ucii unul cte unul. Vzndu-m depit de numrul lor, m-am gndit c nu mai exist dect o
singur ans de scpare, aceea de a sri de pe pod, ceea ce n acea viziune am i fcut. Dar, n
loc s cad n ap, am simit ocul foarte dur cu un drum. Sabia mi s-a rupt dar, avnd picioarele
intacte, am fugit, ca prin cea, pe strduele unei aezri misterioase. Cnd eram pe punctul de
gsi o ascunztoare, viziunea s-a ntrerupt, am remarcat c inima mi btea ntr-un ritm accelerat
i am regretat c nu reinusem nimic cu privire la numele locurilor unde m luptam ct i ale
armatei, prietenilor, rii, a personajului care eram eu atunci. Am ncercat zadarnic, imediat dup
aceea, s regsesc "starea" cu toat lipsa de experien de atunci - dar a fost inutil.
Precizez c n toate aceste viziuni legate de vieile mele anterioare a existat tot timpul

aceast dubl contiin: de a fi simultan actor i spectator, aceast certitudine interioar de a fi

trit revelaia unei experiene dintr-o via anterioar. Atunci cnd am reluat aceste experiene
aveam deja mai multe antecedente. Alte experiene cu caracter rzboinic am mai trit i nainte i
dup aceasta dar n alte conjuncturi i n alte perioade".
MAI MULTE VIEI DE YOGHIN RELATATE DE SWAMI HAMSANANDA
"A treia experiena personal legat de existenele mele anterioare pe care o voi descrie a
avut loc tot spontan, dar totui dup o lung perioad de practic a procedeelor spirituale YOGA.
Acum realizasem deja unele tehnici care s-mi permit regresia memoriei - fr a fi asistat
exterior de cineva - i astfel am obinut numeroase viziuni cu mai multe sau mai puine detalii
legate de vieile mele anterioare i am experimentat diferitele stri pe care le-am trit atunci (N
ANUMITE EXISTENE ANTERIOARE). Uneori nc m mai ntrebam asupra alegerii
definitive pe care trebuia s o fac din punct de vedere spiritual - iniiatic: calea teologic sau
tradiia pur YOGA?
ntr-o noapte m-am vzut ntocmai ca i cum a fi ridicat o perdea pentru a contempla mai
muli yoghini - 12 sau mai muli - aezai n postura lotusului n ir indian, executnd posturi
YOGA, PRANAYAMA i mobilizndu-se apoi ntr-o profund meditaie. Trebuie s precizez c
n acea viziune fceam acelai lucru ca i ei. Primul din ir era la stnga mea. Primii patru preau
a m interesa n mod special dar, n ansamblu, simeam c fiecare dintre ei era parc un alt eu
nsumi. Totul mi aprea ca i cum ar fi fost aceeai fiin dar cu mai multe personaliti.
Un gnd a luat atunci natere n mine simultan cu starea de vie curiozitate care m anima
n faa acestor fee hinduse foarte diferite: "Contempl cu atenie ceea ce ai fost i ceea ce ai fcut
atunci, urmeaz aceast cale cu succes". O mare bucurie m-a cuprins dup ce imaginea
vizualizat s-a estompat.
La trezire, plin de entuziasm, am realizat tehnici de HATHA YOGA dis-de-diminea i,
pstrnd amintirea precis a viziunii avute, am executat o postur dificil numit UTTYITA
PADMASANA (ASANA lotusului ridicat) pe care ncercasem, fr succes, pn atunci s o
realizez.
Cu prudena care m caracterizeaz n ciuda acestei revelaii, ezitam s concluzionez, de
teama interferenei cu elemente ale personalitii actuale.
M-am rugat adesea i ndelung pentru a cere lumina divin i inspiraie asupra acestei
viziuni care fusese totui att de clar i semnificativ. Rspunsul mi-a venit la un moment dat n
mod spectaculos, mpreun cu imboldul care m-a impulsionat s m ndrept spre Himalaya.
Tachinasem Leul... Trebuia acum s fie suportate consecinele...
O alt confirmare spiritual mi-a venit prin regretatul meu UPA GURU din Madras
S.D.S. YOGHI i prin ali doi hindui care foloseau, combinat cu astrologia, o metod tipic
numit NAADI. Ei mi-au vorbit despre mai multe viei anterioare ale mele ca yoghin i mi-au
precizat totodat anumite elemente realizate ntre timp sau care erau n curs de realizare referitor
la evoluia i misiunea mea spiritual pe aceast planet.
Nu voi spune nimic despre vieile mele anterioare n Egipt i n Tibet. A mai putea spune
multe lucruri i nc nu a putea spune c am cuprins totul. Dar exist lucruri care nu se pot scrie
niciodat, aa cum sunt lucruri ce nu se pot spune niciodat fie din cauza jurmntului iniiatic
(de a pstra secretul), fie din alte motive oculte.

AN IV C 23
VIEILE ANTERIOARE N VIZIUNEA SPIRITUALITI
YOGHINE
III. DE CE NU NE AMINTIM CU TOII DE EXPERIENELE
TRITE N VIEILE ANTERIOARE ?
(continuare la cursul nr. 22 AN IV)
Adversarii teoriei SAMSARA VADA (SAMSARA = ciclul
naterilor, al morii i al renaterilor la care sunt supuse toate
fiinele umane, att timp ct ele rmn n stare de ignoran n ceea
ce privete identitatea lor prin intermediul SPIRITULUI ETERN
(ATM AN) (ce exist n fiecare dintre ele) cu DUMNEZEU
(BRAHMAN); VADA = discuie, dezbatere) consider c absena
aparent (DOAR PENTRU CEL INSUFICIENT DE EVOLUAT
SPIRITUAL) a reamintirii (clare i personale a experienelor din
existenele noastre anterioare) dovedete eroarea doctrinei.
Dac se ia (n mod inteligent) n consideraie dificultatea pe
care adeseori o ntmpin orice om n a reine i pstra (ct mai fidel i aproape n ntregime)
amintirea evenimentelor acestei viei, cum s ne mai mirm atunci c sunt uitate (datorit
superficialitii i ignoranei n care ne complacem) faptele trecutului (ce in de experienele pe
care le-am trit n vieile noastre anterioare), aceast uitare (mai ales n cazul unor fapte rele sau a
unor experiene cumplite pe care le-am trit odat n vieile anterioare) fiind de fapt chiar
necesar (pentru cel care nc nu a atins nivelul de evoluie spiritual care, DOAR EA, i permite
s contemple CU TOTUL DETAAT orice gen de experien bun sau rea cu care s-a
confruntat n existenele sale anterioare).
n general, am remarcat cu toi c, n afara unor excepii, pstrm puine amintiri, nu
numai din primele luni ori din primii ani ai actualei noastre existene terestre ci chiar din ntreaga
noastr existen prezent, uitnd adeseori multe dintre experienele trite direct de fiecare dintre
noi. Persist adeseori n memoria noastr numai o ntreesere (structurare) global, un fel de
urzeal misterioas i cteva puncte foarte importante (mai ales pentru noi) de reper. Totui,
nelepii, yoghinii avansai i marii realizai spiritual ai acestei planete au constatat n mod direct
i indubitabil c n realitate absolut nimic din TOT ceea ce am trit n TOATE celelalte viei
anterioare sau n aceast via (prezent) nu se pierde (rmnnd nmagazinat UNDEVA n fiina
noastr pentru totdeauna).
Mai ales pentru cel treaz din punct de vedere spiritual apare foarte clar c toate
experienele realizate de noi, att n existenele anterioare ct i n existena prezent, ne-au
permis i ne permit s stabilim diferite reguli interioare de conduit, impulsionndu-ne totodat
s dezvoltm i s amplificm unele tendine i posibiliti att binefctoare ct i malefice
(aceasta evident dup cum aciunile realizate ATUNCI sau ACUM de noi au fost bune sau rele,
fiindc tim c totdeauna "ACELA CARE SEAMAN VNT CULEGE FURTUN").
n acelai timp ESTE NECESAR S NU PIERDEM DIN VEDERE c absolut toate
evenimentele existenelor noastre trecute, actuale sau viitoare, toate dorinele noastre, toate
gndurile pe care le emitem sau pe care cndva le-am emis sunt i rmn PERMANENT
nregistrate n marea memorie a Naturii (AKASHA) unde persist n aceast de neters memorie
a Divinului, n Eternitate. De aici (din AKASHA) ele pot fi oricnd extrase sub forma aa-ziselor
"CLIEE DIN AKASHA" numai de aceia care au suficient de bine trezit VISHUDDHA

CHAKRA. Aici, n AKASHA (Memoria Macrocosmic Permanent),o fiin uman cu un nivel

de contiin suficient de elevat poate oricnd i oriunde s-ar afla, s regseasc fulgertor
anumite elemente care l intereseaz referitoare att la el nsui ct i la alte fiine umane sau
eventual cu privire la unele spirite elevate spiritual care au existat vreodat n sferele divine din
Macrocosmos.
Pentru fiina uman ignorant i vulgar, aceast uitare aparent (a experienelor
existenelor anterioare) este chiar necesar pentru a nu influena n mod dizarmonios experiena
terestr (n cazul existenei noastre prezene) n curs i pentru a asigura totodat orientarea
noastr ctre dobndirea unor experiene i realizarea unor fapte mai bune.
Yoghinii avansai tiu de mii de ani c uitarea, att a unui foarte mare numr de
evenimente ce s-au petrecut n viaa noastr prezent ct i a tuturor evenimentelor ce au existat
n toate existenele noastre trecute, este doar aparent. Toate aspectele i elementele nregistrate
(ntr-un anumit vehicul subtil al fiinei) n decursul fiecreia dintre existenele noastre anterioare
sunt n general inabordabile de ctre structura contient obinuit a fiinei umane. Ele apar totui
n unele situaii speciale, spontan, manifestndu-se mai ales n momentul morii, n anumite stri
delirante, sub influena anumitor plante psiho-dinamice ce aduc stri psiho-mentale paranormale
sau chiar sub impulsul unor complexe sugestii suficient de puternice simultan mentale i psihice
ce pot fi date de anumite fiine umane evoluate spiritual care au trezite anumite puteri
extraordinare (SIDDHIS).
A) Obstacolele noii personaliti
Dei personalitatea fiecrei fiine umane obinuite poart sub forma anumitor
PREDOMINANE incontiente, luntrice amprenta ACTUAL a tuturor existenelor interioare
totui, ntr-o considerabil msur, ea este (datorit incontientei sale) condiionat i de mediul
social n care triete, de educaie, de sex, de starea corpului fizic, de apartenena la o anumit
naionalitate, precum i de toate evenimentele majore care o marcheaz n aceast via.
Personalitatea noastr actual care se ntreab plin de curiozitate asupra acestor
reminiscene (adeseori enigmatice pentru noi) nu este niciodat exact aceeai cu personalitatea
anterioar care a contientizat i a ndeplinit aciunile n decursul existenelor pe care le-am avut
n trecut. Tocmai de aceea, yoghinii avansai spun c: "Personalitatea noastr actual nu este nici
aceeai cu cea care a aparinut existenei noastre imediat anterioare, dar nici nu este cu totul alta".
Celulele creierului acestui corp, care alctuiesc n planul fizic ceea ce putem numi un
suport al memoriei, nu au fost i nu sunt (cu excepia unor situaii extraordinare) influenate
direct de modurile noastre de via i de evenimentele cu care ne-am confruntat n existenele
noastre trecute i, de asemenea, nu prezint EXACT ACELEAI combinaii de energii subtile
(care au avut pe ansamblu o anumit frecven PREDOMINANT de vibraie ATUNCI, (n alte
existene anterioare ale noastre)).
Pentru a elimina toate obstacolele care ne opresc perceperea contient a faptelor i
experienelor ce sunt toate nmagazinate n fiina noastr ACTUAL din vieile anterioare se
impune pentru yoghin o bun i temeinic pregtire. Aceast pregtire n general const n:
- Eliminarea definitiv a prejudecilor care ar denatura datele problemei. Un nelept
chinez spunea: "Celui care este i rmne mai mereu n el nsui, fr ca strile, fiinele i
lucrurile s rmn n el, mai ales pentru acela strile luntrice, fiinele i obiectele se arat
printr-o OGLINDIRE perfect i nealterat aa cum ele n realitate sunt. Micarea contiinei sale
este linitit precum aceea a apei unui lac nemicat, imobilitatea sa deplin in ceea ce privete
CONTIINA sa, este precum aceea a oglinzii, rspunsul su la o ntrebare este precum acela al
ecoului.
- Realizarea unei ct mai depline puriti morale, fizice i psihice.

- Creierul celui care aspir s-i reveleze aceste aspecte trebuie s devin rafinat n
dominanta sa vibratil, fiind suficient de sensibil la energiile vibraii ce se manifest independent
de percepiile contiinei fizice comune; mai ales atunci pot apare destul de uor amintirile
vieilor noastre anterioare
Privind aceste aspecte din acest punct de vedere s-a constatat la copii, c ei ndeplinesc
spontan cele mai bune condiii pentru a-i aminti existenele anterioare. n unele ri, chiar se ine
destul de mult cont de impresiile lor. n alte ri dimpotriv, datorit ignoranei, relatrile lor reale
legate de unele existene anterioare sunt considerate drept pueriliti ciudate sau sunt taxate drept
jocuri ale imaginaiei
Totui, pe msur ce se va produce o suficient de mare deschiderea minilor majoritii
oamenilor fa de aceste realiti pn la urm, fr ndoial, va fi revizuit i aceast atitudine
sceptic i deformat a prinilor moderni.
Atunci cnd, pentru majoritatea dintre noi, va fi posibil s unificm pe deplin (prin
transcendere) contiina egoului cu JIVATMAN - care persist nealterat de la o via la alta
(JIVATMAN este definit de yoghini ca fiind mentalul superior unit cu ATMAN- BUDDHI sau,
cu alte cuvinte, ATMAN manifestndu-se sub forma SINELUI ETERN ncarnat: ATMAN
locuiete ntr-un corp fizic (n cazul rencarnrii) pe care el l utilizeaz ca instrument, rmnnd
totdeauna un martor divin detaat) - vom putea accede la voin, la aceast memorie ascuns care
transcende totul, obinnd astfel amintirea exact a tuturor experienelor pe care le-am avut n
fiecare dintre existenele noastre trecute.
B) n cazul rencarnrii nu exist niciodat uitare absolut. Ideile spontane, nnscute"
semnalate de marii filosofi ca Platon, Descartes, Leibniz care exist i se manifest fulgertor,
rmnnd permanent n noi n calitate de ORIENTRI (DIRECII) MENTALE
FUNDAMENTALE, ce sunt parc din totdeauna n sufletul nostru nc din momentul
manifestrii acestuia (sufletului) ntr-un nou corp fizic, nu sunt altceva dect consecina (sau
REZULTANTA) experienelor trite anterior n rencarnrile noastre trecute.
Fiina uman OBIECTIV, care rmne deschis sau, altfel spus, este disponibil luntric
s se edifice i pentru aceasta se studiaz detaat i atent, fiind totodat consecvent (n aceast
autoinvestigare), descoper pn la urm n ca nite remanente constante (manifestate sub forma
"IDEILOR SPONTAN NNSCUTE ") ce au rezultat n urma impresiilor, strilor i
experienelor nregistrate n vieile anterioare acestei viei (actuale). Vocaiile, talentele,
aptitudinile naturale, facultile speciale sau chiar capacitile PARANORMALE ale fiinei sunt
poate i fiecare dintre ele rezultanta fireasc a tuturor experienelor, tririlor i impresiilor
acumulate n vieile noastre anterioare i nrdcinate n noi prin repetarea i adncirea diferitelor
procese care au general, n timp, constante fenomene de rezonan cu anumite energii subtile din
MACROCOSMOS ce au produs ulterior SALTURI CALITATIVE (dup mai multe rencarnri).
Exist destul de multe fiine umane care, ajungnd pentru PRIMA OAR (n aceast
via) ntr-o anumit ar, au impresia clar de "cunoscut dinainte", ori de "vzut dinainte",
aceast stare fiind adeseori indicat prin termenul consacrat "DEJA VU".
Este la prima vedere foarte misterios faptul c cineva se poate simi ntocmai ca la el
acas, ntr-un ora, ntr-o regiune sau printre ruinele unei ceti pe care TOTUI nu le cunoscuse
NICIODAT pn atunci n aceast via. n unele cazuri, fiina uman n cauz triete intens
impresia rentoarcerii i a regsirii PRECUM dup o foarte lung absen. Aici, ca i n alte
cazuri (care n final, dup o verificare atent s-au dovedit reale, este fr ndoial vorba de o
adevrat rentoarcere (n existena actual) i recunoatere a unor locuri n care am mai trit
cndva NTR-O ALT EXISTEN ANTERIOAR.
Anumite stri iraionale i persistente (care nu au DEOCAMDAT o cauz obiectiv) de

fric, spaim i angoas sunt foarte greu de explicat n afara corelrii lor cu anumite evenimente
zguduitoare cu care n multe situaii FR NDOIAL c ne-am confruntat n existenele
noastre anterioare prin intermediul psihologiei sau al psihanalizei clasice. Pentru a face i mai
clar aceast idee oferim n continuare exemple semnificative de FOBII (frici iraionale)
CLASICE care le chinuie intens i involuntar pe unele fiine umane, fcndu-le s fie paralizate
de team ori copleite de o panic morbid: frica de ap (ACVAFOBIE) frica de foc
(PIROFOBIE), frica de obiecte ascuite (OXIFOBIE), frica de insecte (ACAROFOBIE), frica de
ntuneric (ACLUOFOBIE), frica de nlime (HIPSOFOBIE), frica de zbor (AEROFOBIE), frica
de spaii deschise sau goale (AGORAFOBIE), frica de brbai (ANDROFOBIE), frica de a nu fi
sufocat sau sugrumat (ANGIOFOBIE), frica de oameni (ANTROPOFOBIE), frica de infinit
(APEIROFOBIE), frica de oboseal (ASTENOFOBIE), frica de fulgere (ASTRAPEFOBIE),
frica de ruine (ATEFOBIE), frica de lumina zorilor (AURORAFOBIE), frica de a nu fi singur
(AUTOFOBIE), frica de prpstii (BATOFOBIE), frica de cri i de biblioteci (BIBLIOFOBIE),
frica de insucces, eec (CACORA FOBIE), frica de nnoiri sau transformri (CAINOFOBIE),
frica de cancer (CANCEROFOBIE), frica de a fi ridicol i de a te face de rs
(CATAGELOFOBIE), frica de oglinzi (CATOPTROFOBIE), frica de frig (CEIMOFOBIE), frica
de veselie i de bun dispoziie (CHEROFOBIE), frica de mbolnvirea de o boal veneric
(CHIPRIDOFOBIE), frica de hran(CIBOFOBIE) frica de spaii mici, nchise
(CLAUSTROFOBIE), frica de trecerea timpului (CRONOFOBIE), frica de aglomeraie
(DEMOFOBIE), frica de demoni, stafii (DEMONOFOBIE), frica de atingerea pielii
(DERMATOFOBIE), frica de orice obiect amplasat n dreapta (DEXTRAFOBIE), frica de orice
obiect amplasat n stnga (LEVOFOBIE), frica de a nu da curs impulsurilor spontane
binefctoare (ERGASIOFOBIE), frica de lumin (FENGOFOBIE), frica de cstorie
(GAMOFOBIE), frica de activitatea sau tririle sexuale (GENOFOBIE), frica de nuditate
(GIMNOFOBIE), frica de femei (GINEFOBIE), frica de iad sau infern (HADEFOBIE); frica de
svrirea unui pcat n situaii n care LEGILE DIVINE nu sunt deloc nclcate
(PECATIFOBIE), frica de a nu fi atins de o fiin (HAPTEFOBIE), frica de orice trire sau
experien plcut i benefic (HEDONOFOBIE), frica de soare i de lumina lui
(HELIOFOBIE), frica de asumarea unei responsabiliti (HIPENGIOFOBIE), frica de a adormi
(HIPNOFOBIE); frica de a comunica cu semenii (HOMILOFOBIE), frica de moarte i
nmormntri (NECROFOBIE), frica de ntreg mediul nconjurtor (PANTOFOBIE), frica de a
nu comite greeli (PARALIPOFOBIE), frica de fete tinere sau de fecioare (PARTENOFOBIE),
frica de mizerie i srcie (PENIAFOBIE), frica de diavol (SATANOFOBIE), frica de a nu
deveni ridicol (SCOPOFOBIE), frica de cutremur (SEISMOFOBIE), frica de societate sau de
anturaj (SOCIOFOBIE), frica de un anumit loc (TOPOFOBIE), frica de rni sufletete sau de
stress (TRAUMATOFOBIE), frica de "ceruri "(lumi paralele) (URANOFOBIE), frica de
persoane strine (XENOFOBIE), frica de gelozie care are ca efect evitarea iubirii i reprimarea
manifestrilor afectuoase, spontane (ZELOFOBIE).
Uneori n cazul fobiilor sunt cutate (de multe ori fr succes) unele influene prenatale
care (n viziunea acelora ce nu cred n RENCARNARE) s-ar datora NUMAI unor nruriri
exercitate incontient de mame n timpul graviditii sau chiar anumitor urme suficient de
puternice (ca REZONAN luntric cu unele energii subtile din MACROCOSMOS cu care am
intrat n legtur) lsate de un fapt sau eveniment cu care ne-am confruntat n prima copilrie.
Aceste aspecte (ntr-o anumit msur reale) trebuie, s fie de asemenea luate n considerare dar
aceasta nu trebuie niciodat s implice NEGAREA NDRJIT A INFLUENELOR din vieile
anterioare CE APAR (i se manifest n diferite forme) N EXISTENA NOASTR
ACTUAL.

n asemenea situaii, cnd se impune analiza psihic a unor fenomene de acest gen
(FOBII), ajutorul unui foarte bun psiholog care este totodat un avizat cunosctor al adevrurilor
ezoterice i care va fi ajutat de un yoghin avansat dotat cu un nalt nivel spiritual i moral care
deja a ajuns s se conving de realitatea rencarnrii, poate s fie de un imens ajutor pentru a
descoperi (mai ales la cei cu FOBII) originea acestor stri abisale de fric n diferite evenimente
tragice care s-au produs la acele fiine umane ntr-o via anterioar. Asemenea evenimente
cumplite ar putea fi de exemplu: moartea (n existenele anterioarele mai multe ori prin nec n
cazul ACVAFOBIEI sau prin ardere n urma unor incendii n cazul PIROFOBIEI, prin
spnzurare n cazul ANGIOFOBIEI, sau prin suferina intens pe care i-a provocat-o o femeie n
cazul GINEFOBIEI.
(C) Uitarea relativ este totui necesar pentru experienele acumulate n vieile anterioare
mai ales atunci cnd nc nu suntem pregtii "n sensul detarii de experienele ngrozitoare sau
rele
Dup cum tim cu toii, exist amintiri care ne entuziasmeaz (datorit strilor de
rezonan luntric cu energii subtile binefctoare) i amintiri cumplite care ne deprim (datorit
strilor de rezonan luntric cu energii subtile malefice care ne chinuie, ne tulbur i ne fac
mult ru). Exist deci AMINTIRI care printr-un anumit proces de REZONAN ne ajut imens
i ne susin i altele care, printr-un diferit proces de REZONAN, ne genereaz obstacole sau
chiar ne fac s eum. S nu uitm niciodat c EXACT CEEA CE UN OM CONSTANT
GNDETE MAI DEVREME SAU MAI TRZIU DATORIT REZONANEI SE VA
REALIZA. Vai de acela care nu va semna dect vnt cci la vremea culesului el se va alege
numai cu FURTUN.
Dac, de exemplu, toate amintirile cumplite ale trecutului, din vieile noastre anterioare,
ne-ar fi constant accesibile, am fi permanent chinuii chiar i n existena actual de foarte multe
imagini, stri, triri i experiene care mai de care mai chinuitoare. Atunci cnd suntem suficient
de evoluai spiritual i am atins starea de real DETAARE acest pericol nu mai exist iar n plus
noi putem beneficia de amintirea tuturor experienelor minunate pe care le-am avut n existenele
noastre anterioare.
Uitarea trecutului ajut deci fiina insuficient de evoluat spiritual s elimine
resentimentele, s mprtie remucrile paralizante, s-i anuleze frica, s-i depeasc dogmele
nchistatoare i prejudecile, fiind astfel capabil s se pregteasc pentru trirea APARENT
NOU a experienelor care (pentru cel insuficient de evoluat) NUMAI ASTFEL sunt
necondiionate de constrngerea unui trecut ADESEORI plin de greeli. Cu timpul, datorit
"UITRII", legturile sau lanurile ce ne condiionau prin tiranice obinuine se destind, slbesc,
dispar i iat c n acest fel noi scpm (n alte existene ulterioare) treptat de izbucnirile cumplite
ale unui caracter despotic i intempestiv care, mpreun cu toate incidentele sale ereditare (care la
rndul lor nu sunt niciodat ntmpltoare ci LEGIC NECESARE), trebuie s recunoatem c,
datorit LEGII CAUZEI I A EFECTULUI (KARMA) ne-au provocat sau pot s ne provoace
mult durere.
Trirea exacerbat ntr-o anumit existen anterioar a sentimentelor de ur se
diminueaz astfel datorit aparentei UITRI i, ncetul cu ncetul, ajungem la restabilirea
armoniei n fiina noastr prin amplificarea puterii de iubire. Un autor inspirat chiar a scris:
"Teroarea pe care moartea ne-o inspir este un sentiment pe care natura ni-l impune
tocmai n intenia conservrii speciei umane. La fel, natura suprim la om amintirea clar a
existenelor sale anterioare pentru a-l lsa liber s parcurg fr obstacole noua sa ipostaz n
respectiva via, pentru a nu-l mpiedica n realizarea aciunilor sale pe care el singur (prin
cauzele pe care le-a declanat; s-a condiionat s le fac."

Doctorul E. Bertholet (FRANA) ne indic n studiul su remarcabil asupra rencarnrii,

de ce este, dup opinia sa, necesar uitarea vieilor noastre anterioare:
"Aceast aparent amnezie a existenelor noastre anterioare ne permite n faza n care ne
aflm s ne rencepem noua via fr a fi handicapai de o prea mare ncrctur de ur de
dorina de rzbunare i de o mulime de remucri (care nu sunt creatoare n cazul PASIVITII)
acumulate n trecut, astfel ca n noua existen s ne putem repara mai uor greelile pcatele de
alt dat, anulndu-ne prin ct mai multe aciuni binefctoare KARMA de suferin n scopul
accelerrii evoluiei noastre spirituale viitoare."
=VA URMA =

AN IV C 24
VIEILE ANTERIOARE N VIZIUNEA SPIRITUALITII YOGHINE
(continuare la cursul nr. 23 AN. IV)

IV. IUBIRILE, PRIETENIILE I DUMNIILE VIEILOR

ANTERIOARE
Anumite iubiri mari sau prietenii trainice, ca i dumniile
ndrjite, nu sunt toate n ntregime datorate doar factorilor
psihologici angrenai n aceast ncarnare sau numai unei
neconcordane vibratorii. tim, de fapt, c att n planul fizic ct i
n planurile vital, psihic, mental i chiar spiritual contrariile diferite
ca frecven specific de vibraie se resping, iar cele asemntoare
sau identice ca frecven specific de vibraie se atrag ("CINE SE
ASEAMN SE ADUN") i se complementeaz reciproc, dnd
natere unor fenomene de ARMONIZARE prin polarizare (+ i -).
Toate aceste aspecte ezoterice ne ofer argumente
inteligente n favoarea nelegerii experienelor din vieile anterioare care nu o dat i prelungesc
ecoul n existena noastr fizic actual.
A) Dumniile spontane i rencarnarea
Uneori se ntmpl anumitor fiine umane s simt o puternic repulsie ce se manifest
aparent fr motiv fa de persoane anterior necunoscute care atunci sunt ntlnite pentru prima
dat. O analiz atent, lucid i ct mai detaat a acestei situaii poate fi dac este cazul, chiar
trebuie s ne fac s contientizm dac sentimentul de repulsie remarcat nu este cumva generat
de cauze luntrice nc necontientizate i deloc elevate, care sunt n strns legtur fie cu
anumite prejudeci prosteti, fie determinate de limitrile noastre caracteristice (etapei de
evoluie n care ne aflm) cum ar fi de exemplu:
- O rivalitate incontient de natur amoroas-sexual;
- Un complex puternic de inferioritate n raport cu cellalt;
- Teama instinctiv de a nu fi depit ntr-un moment sau altul;
- Intuiia i trirea empatic a unor sentimente negative nutrite n mod obiectiv de cellalt
pentru tine (i nu imaginate n mod fantasmagoric, DUP ACEEA FIIND ATRIBUITE N MOD
FALS CELUILALT, cnd de fapt noi rezonm cu energiile subtile negative din
MACROCOSMOS fiindc cellalt s aib pentru noi vreo trire negativ). n anumite situaii,

atunci cnd suntem complet detaai de starea interioar a celuilalt cnd noi nine ne gsim ntruna din cele mai bune dispoziii, remarcm n mod obiectiv c, atunci cnd ne gndim fie i n
treact la persoana respectiv (filtru care simim repulsie), starea negativ pe care am simit-o la
nceput REAPARE i persist.
ntr-o asemenea situaie, MAI ALES CND ACEAST STARE SE REPET (cu
aceeai persoan" ncepem s fim siguri c respectiva stare de repulsie ar constitui indiciul
urmelor subtile, negative, lsate cndva n noi i nmagazinate n urma experienelor dureroase ne
care ni le-a provocat ntr-o alt via persoana pentru care ACUM, N ACEAST VIA
resimim o inexplicabil repulsie. Gnduri dificil de controlat sau asociaii luntrice intuitive ne
ntresc pn la urm aceast convingere, care s-a manifestat n mod spontan ATUNCI LA
NCEPUT, fcndu-ne s afirmm luntric, n urma strii de repulsie resimit: "nu mi este deloc
simpatic acest om" sau "nu-mi place aceast persoan".
n toate celelalte cazuri, n care interacionm cu fiine umane pentru care resimim la
nceput repulsie i n urma unei analize atente, detaate i lucide, constatm c nu este DELOC
vorba de fiine umane ncarnate acum, care n alt via anterioar ne-au fcut s suferim, acest
fericit obicei de a ne analiza detaai, de a ne domina pornirile abisale impulsive, de a ne stpni
lucrnd cu tenacitate asupra noastr, conduce la amplificarea armoniei interioare i ne ajut s
dovedim n mod consecvent bunvoin n pofida situaiilor penibile cu care ne confruntm.
Acionnd ASTFEL, vom putea cu siguran ajunge ca, n ciuda tuturor obstacolelor (pe care la
nceput prin prejudecile noastre sau prin PROIECII IMAGINATIVE PERVERSE chiar noi leam fcut s apar, s ne apropiem (degajai de aceste balasturi) de acea persoan
"ANTIPATIC" LA NCEPUT deoarece pn la urm am ajuns s descoperim anumite cauze
profunde care au scpat analizei de moment.
Dac n continuare dup aceea, persoana pentru care am resimit la nceput repulsie nu ne
ofer aproape deloc motive, ori n comportamentul ei, de natur s fac din nou s apar n noi
STAREA DE REPULSIE acum justificat, timpul i va ndeplini dup aceea opera. Uitm
aproape cu desvrire STAREA DE REPULSIE resimit la prima ntlnire i ajungem chiar s
ndrgim respectiva persoan pentru care la nceput am simit numai repulsie.
n situaiile n care, la un anumit interval de timp, dup prima noastr ntlnire cu o
persoan pentru care am simit o inexplicabil repulsie, survin unul sau mai multe evenimente
obiective care pun n eviden ipocrizia, reaua voin, perversitatea, duplicitatea, rutatea
respectivei persoane (pentru care am simit REPULSIE) manifestat n ceea ce ne privete, ne
relum lucizi i detaai analiza. Astfel, se adeverete obiectiv pentru noi faptul c, prima
impresie cnd am simit REPULSIE era just, fiindc am resimit intuitiv - empatic c acea
persoan este rea i pervers dincolo de aparene i din acel moment, fa de ea, vom fi
permanent n gard.
n cazurile ceva mai rare, n care CU ADEVRAT venim pentru prima oar n contact cu
persoane pentru care n mod inexplicabil resimim repulsie sau fric, fiindc ele ne-au fcut s
suferim. ntr-o alt existen anterioar, doctrina rencarnrii poate explica foarte bine acest fapt.
ntlnirea propriu-zis cu aceast persoan (pentru care simim acum REPULSIE) s-a petrecut de
fapt ntr-o via a noastr anterioar. Impactul vibraiilor acestei persoane (pentru care resimim
REPULSIE) va declana fulgertor un proces de rezonan cu "urma" lsat n fiina noastr, care
imediat reactiveaz i genereaz amintirea strii de ru i suferin trit de noi n alt via,
alertndu-ne instinctul de conservare i punndu-ne astfel n gard, prin intermediul strii de
REPULSIE sau TEAM inexplicabil pe care-l simim.
Dar n toate aceste cazuri se indic s fim foarte vigileni, lucizi i detaai: exist situaii
de natur s ne pcleasc destul de uor cnd un simplu factor psihic (neluat n consideraie), o

asemnare mai mult sau mai puin frapant cu o persoan pe care am uitat-o i care ne-a fost sau
ne este dezagreabil, un complex de o anumit natur etc., toate acestea la un loc sau numai unul
singur pot suscita mai mult sau mai puin contient o animozitate persistent i puternic pentru
cealalt persoan care n REALITATE este plin de bunvoin i nu vrea s ne fac nici un ru.
Exist ns i situaii cnd imaginaia noastr bolnvicioas, suspiciunea, egoismul i
rutatea din noi PROIECTEAZ asupra celuilalt stri pe care apoi i le atribuim. Acesta va simi
ncrctura subtil malefic i n el va apare un proces cumulativ care l va face ulterior s aib o
atitudine negativ sau ostil pe care de fapt chiar noi am amorsat-o.
Yoghinul avansat trebuie ca n aproape orice circumstan s declaneze i s amplifice
fora atotputernic a iubirii pentru a depi cu cea mai mare uurin i pentru "a arde" barierele
urii i rutii. A-i iubi n mod detaat i profund chiar i pe cei care nu ne iubesc deloc, fr a le
arta exterior aceasta, nu necesit un considerabil efort dect la nceputul ascensiunii noastre pe
Calea spiritual. Pe msur ce se amplific n noi aceast stare de iubire detaat, resimim cum
ne transformm ntr-un extatic instrument al lui Dumnezeu prin care se manifest iubirea sa
divin care totodat ne eleveaz fiina.
Pentru yoghinul foarte avansat spiritual, iertarea, abnegaia, bunvoina, dragostea
detaat ce copleete fr a atepta reciprocitatea, izvorsc cu aceeai putere i nesfrite precum
apa dintr-un izvor nvalnic. Fora lor uria creeaz pretutindeni unde yoghinul se afl o sfer
extraordinar de influen paradisiac, fiindc pe ele nimic nu le oprete.
(B) Prieteniile i iubirile din vieile noastre anterioare
n unele situaii, anumite ntlniri - scrie Milosz - nu se produc pentru prima dat i fr
ndoial exist n aceast lume creaturi, fiine i obiecte pe care am putea jura c le cunoatem
dintotdeauna."
Dou persoane care n aceast existen (VIA) nu s-au vzut pn atunci niciodat, se
ntlnesc pentru prima oar, privirile lor se ncrucieaz fulgertor i iat c o mare simpatie
reciproc (care n anumite situaii se poate manifesta ca DRAGOSTE) i poart spontan i
aproape irezistibil unul ctre cellalt, fie c sunt de sexe diferite, fie c sunt de acelai sex i
astfel, de la caz la caz, se nate o mare i sublim dragoste reciproc sau o prietenie trainic.
Acest climat care se creeaz brusc de simpatie profund, de prietenie adevrat, de
nelegere reciproc de dragoste nermurit, ne poate ajuta extraordinar de mult s realizm o
veritabil depire de sine care, prin slbirea gradat a "ARMURII" egoului ne poate conduce pe
culmea unor piscuri spirituale de la nivelul crora fiina uman n cauz devine capabil de mari
sacrificii pentru cauzele nobile. n asemenea cazuri exemplare nici timpul i nici deprtarea nu
estompeaz aproape deloc acest sentiment copleitor i profund care i umple de respect i
admiraie pe toi aceia care i dau seama de el.
Yoghinul avansat care deja a ajuns s fie ferm convins de realitatea teoriei rencarnrii
este tentat s admit c n anumite CAZURI SPECIALE aceast atracie fulgertoare i subit ce
se manifest brusc i reciproc sub forma SIMPATIEI, a PRIETENIEI sau a DRAGOSTEI ntre
dou suflete se datoreaz n ntregime faptului c ACUM (n aceast existen) ele nu fac altceva
dect s se regseasc din nou dup ce ntr-o alt existen (VIA) anterioar au fost mpreun
i s-au ajutat, trind astfel experiene minunate.
Ura intens ca i dragostea profund i exercit puterea formidabil de atracie (datorit
fenomenelor specifice de rezonan declanate ntre cei doi) n cursul diferitelor rencarnri
ulterioare, iar aceasta face ca cei doi s se urasc sau s se iubeasc foarte mult de fiecare dat
cnd se RENTLNESC NTR-O NOU RENCARNARE.
n cazurile foarte fericite de iubire (atunci cnd cei doi foti iubii se rentlnesc n
existena prezent dup ce ntr-o alt existen anterioar ntre ei a existat o mare dragoste care

NU S-A STINS, scnteia se aprinde din nou i redevine o puternic i strlucitoare flacr care,
n cazuri excepionale, reveleaz (celor doi sau numai unuia) prin intuiii i imagini semnificative
pelerinaje, experiene intime, cltorii fcute mpreun n locuri diferite n condiii diferite, care
toate au consolidat de mai multe ori o iubire legendar profund, copleitoare i durabil.
Inspiratul scriitor francez Theophile Gauthier se exprim cu privire la aceste aspecte n
urmtorii termeni:
"De aici se nasc aceste misterioase simpatii
Care ne copleesc prin imperioasele lor blndei i bucurii
Prin care sufletele intuitive
Sunt atrase irezistibil unul de cellalt
i se recunosc surori.
Atunci ne amintim de euforice reverii
Petrecute pe munte sau la mare
i iat c dintr-o dat conversaia nflorete
Aproape de fntna artezian cu stropi diamantini
Iubirea de mult uitat pentru fiina din faa noastr se trezete din nou
Trecutul mirific plin de dragoste i fericire renate vag..."
Rabindranath Tagore, marele poet i nelept despre care se spune n India: "Este primul
dintre Sfinii notri care nu a refuzat s triasc plenar i care a cntat extaziat viaa i destinuie
astfel credina sa n rencarnare:
"Fr ndoial nu voi tresri dac ne vom mai ntlni vreodat ntr-o alt via, n lumina
paradisiac a unei lumi ndeprtate. Oprindu-m, atunci din nou, copleit de dragoste voi
recunoate ochii ti sobri i strlucitori ca stelele dimineii i voi ti imediat c ei au aparinut
crepusculului uitat al unei existene anterioare. Voi spune atunci: "Farmecul uluitor al feei tale
nu vine numai din el nsui; el pune n eviden lumina arztoare a privirii mele dintr-o alt
ntlnire imemorial i confer iubirii mele profunde i mbttoare un mister al crui secret s-a
pierdut". (Cartea II. IX)
C) Atracia misterioas ntre Maestrul spiritual i discipol
De-a lungul mileniilor, fiinele umane care au urmrit s-i accelereze evoluia spiritual
s-au regrupat (vezi aici sensul proverbului "CINE SE ASEAMAN SE ADUN") pentru a
evolua fr pericole mpreun, totodat ajutndu-se unele pe altele. n unele situaii speciale se
pot rencarna n aceeai ar mari grupuri de fiine umane care sunt atrase i legate unele de altele
prin REZONAN SPIRITUAL determinat de afeciunea lor reciproc ori prin voina lor de a
lupta i de a servi mpreun pentru realizarea n planul fizic a unor mutaii spirituale, divine de
mare anvergur la nivel planetar.
Maestrul spiritual veritabil atrage (mai devreme sau mai trziu, datorit fenomenelor
complexe de rezonan (pe multiple planuri) pe care le declaneaz cmpul su gigantic de for
spiritual) prin aura sa psihic, prin sfera sa mental distinct n universul mental, prin strlucirea
sa spiritual (care provine de la Dumnezeu), prin puterea sa nesfrit de iubire i prin
compasiunea sa. NUMAI PE DISCIPOLUL CARE DEJA ESTE PREGTIT S APLICE
PRACTIC, CORECT I CONSECVENT NVTURA SA. Acesta din urm (discipolul),
dac nc nu s-a ncarnat, reia la un anumit interval de timp dup ncarnarea Maestrului su
spiritual un corp fizic (prin rencarnare) pentru a-i continua n existena sa fizic actual
accelerarea evoluiei sale spirituale nceput mai demult n vederea atingerii desvririi, care
face posibil eliberarea suprem.
Adeseori, membru unui grup spiritual veritabil se rencarneaz cam n aceeai perioad
intervalul de ani ntre aceste rencarnri este variabil dar nu are importan - pentru realizarea

unei aceleiai opere spirituale, divine i mree. Este totui cu putin ca unii aspirani la
desvrire rencarnai tocmai cu aceast intenie i chiar nzestrai cu anumite capaciti
spirituale (de care nc nu au devenit contieni n actuala rencarnare) s se rtceasc din cauza
anumitor tentaii pe care nu le pot depi sau a unor obstacole insuficient contientizate i
controlate de ei cum ar fi: prostie, suspiciune, egoism, infatuare, orgoliu, gelozie, ncpnare,
lips de discernmnt, neatenie etc. Acetia ajung astfel s se deprteze fie pentru totdeauna n
aceast via fie numai pentru un moment (n cazul unor crize scurte de rtcire) de Maestrul
spiritual care la nceput i-a atras.
n alte situaii, discipolii se rtcesc i pentru c ei cad (datorit inconsecvenei luntrice)
prad ANUMITOR TENTAII care i fac s ajung s rmn sub influena forelor subtile
dispersatoare de natur social, toate acestea fiind posibile numai datorit impuritilor (specifice
care fac posibile rezonanele cu energiile subtile inferioare) existente n natura lor n asemenea
situaii, evoluia lor spiritual stagneaz i ei suport, mai devreme sau mai trziu, consecinele
lipsei lor de consecvent, de umilin, de credin i de discernmnt. Dac la ctva timp dup
aceast perioad de rtcire ei i dau seama singuri c au greit i mai ales dac nu este prea
trziu n aceast existen, ei i pot relua locul i rangul ntr-o perioad de timp destul de scurt
i astfel pentru ei totul reintr n normal.
Se mai ntmpl uneori ca aspirantul, chiar simindu-se atras de o anumit cale spiritual
autentic s nu-i recunoasc complet Maestrul spiritual, datorit unei pregtiri luntrice
INSUFICIENTE. n acest caz, trebuie ateptat ca vlurile iluziei, suspiciunii i scepticismului s
se destrame.
Cnd discipolul, brbat sau femeie, l "recunoate" cu adevrat DIN PUNCT DE
VEDERE SPIRITUAL pe cel care i este i i va fi MAESTRU SPIRITUAL, trirea sa interioar
poate lua forma unei copleitoare beatitudini (ce poate dura mai multe zile n ir) a crei cauz
inefabil este aceast fulgertoare iubire spiritual" la prima vedere.
MAESTRUL SPIRITUAL i regsete ATUNCI, n mod firesc, locul pe tronul secret din
centrul lotusului inimii sale (ANAHATA CHAKRA). Dup aceea PERMANENT, discipolul
constat de fiecare dat cnd face sincer apel la ajutorul SPIRITUAL al MAESTRULUI su c el
se afl cuprins n AURA GIGANTIC a Maestrului su aa cum se gsete mbriat iubitul n
inima iubitei sale sau aa cum este mbriat iubita n inima iubitului ei. Ei sunt totdeauna unul.
Nu are important dac fiinele ignorante, rutcioase i ruvoitoare gsesc permanent motive de
critic. Aceast trire profund extatic n relaia MAESTRU-DISCIPOL este o experien care nu
poate fi neleas dect de acela sau de aceea care a trit-o plenar i direct.
n unele cazuri (ATUNCI CND NC NU AVEM UN MAESTRU SPIRITUAL) este
cu putin ca trirea direct a acestei stri beatifice (ce exist n orice relaie AUTENTIC
discipol-Maestru) s fie nlocuit de intuiia acestei stri sublime.
n prezena Maestrului su spiritual, discipolul trebuie s fie plin de dragoste dar totodat
el va rmne atent i foarte vigilent pentru ca egoul mpreun cu instinctul su de posesiune,
prejudecile sale de tot felul, lipsa sa de experien spiritual i absena clarviziunii s nu-i
umbreasc lumina spiritual care i se ofer, limitndu-i sau mpiedicndu-i accelerarea evoluiei
sale spirituale.
Orict de mare ar fi fluviul la care cel cu adevrat nsetat ajunge, acela care caut s ia cu
el ct mai mult ap nu poate profira de acel fluviu imens dect n funcie de capacitatea real a
vasului de care el dispune cnd ia ap. n multe cazuri, nsetatul sosete cu minile goale, cu o
linguri sau doar cu o lingur, pentru a-i justifica neputina de a bea sau ncetineala sa de a-i
potoli setea, el va declara c albia fluviului a secat. Exist situaii n care ne putem da seama c
discipolul este sincer druit dac el nu se las deloc influenat (sugestionat) de prezena

ochelarilor cenuii sau maronii ai celorlali care brusc modific i uresc (doar n contiinele
lor) peisajul mirific, datorit lentilelor lor, chiar atunci cnd acesta este scldat ntr-o lumin alb
strlucitoare pur.
Se mai poate de asemenea ca discipolii avansai, graie meritelor spirituale dobndite n
existenele anterioare, dup ce au pregtit calea pentru misiunea unui Maestru spiritual, s-i
determine indirect i s-i favorizeze ncarnarea, pregtind chiar din mai multe puncte de vedere,
corpul femeii prin care acesta se va rencarna n planul fizic la momentul potrivit"
n cazul rencarnrii aproape toate prieteniile profunde i durabile pe care le-am avut n
alte viei anterioare i exercit n mod constant atracia i de aceea nu trebuie s ne surprind c
uneori ne vom regsi n mod indubitabil prietenii din vieile anterioare, mai devreme sau mai
trziu.
V. RENCARNAREA N DIFERITE RELIGII
Oferim n continuare cteva citate foarte semnificative care demonstreaz unitatea de
vederi n diferite religii i curente spirituale asupra problemei rencarnrii.
HINDUISMUL
Extrase din BHAGAVAD-GITA:
"La fel cum locuitorul corpului fizic trece, att timp ct se afl n acest corp, prin
copilrie, tineree, btrnee, tot astfel dup aceea sufletul ia alt corp fizic; neleptul nu este
niciodat tulburat de aceasta".
"Aa cum unii i leapd hainele cele uzate pentru a lua dup aceea altele noi, tot aa
sufletul leapd corpurile fizice uzate pentru a mbrca corpuri noi".
"S tii c eu am avut multe nateri i tu nsui de asemenea, o Arjuna, eu ns le cunosc
pe toate; dar tu, eroule, nu i le cunoti acum deloc".
= VA URMA =

AN IV C 25
VIEILE ANTERIOARE N VIZIUNEA SPIRITUALITI
YOGHINE
(continuare la cursul nr. 24 AN IV)

V. RENCARNAREA N DIFERITE RELIGII

HINDUISMUL.
Extrase din BHAGAVAD-GITA:
"nelepii care cu adevrat au realizat detaarea interioar
renun n ntregime la fructele faptelor lor i, eliberai pentru
totdeauna de lanul naterilor, ei merg spre suprema eliberare."
"Dei acum fr nceput i fr de sfrit, fiind i rmnnd
Domn al tuturor fiinelor vii, existnd n eternitate ca stpnul
propriei mele naturi, m nasc i m manifest prin propria mea
putere nesfrit."

"Cnd dreptatea lncezete, o BHARATA, cnd apare i predomin nedreptatea, atunci

Eu nsumi m manifest ca un exemplu demn de urmat i m nasc din er n er."
Textul oriental DEVI-BHAGAVATA (IV, XXI, 22-25) este de asemenea destul de
explicit:
"Abandonnd primul corp, sufletul ncarnat urmeaz legea KARMA-ei i ajunge n cer
sau n infern, funcie de toate aciunile sale. Astfel, obinnd drept rsplat un corp celest sau un
corp de suferin, nscut din obiectele dorinelor sale, el culege dup aceea fructele sau altfel spus
consecinele diferitelor aciuni sau experiene ale sale sau n cer sau n infern."
"La sfritul recoltei sale, cnd timpul renaterii sosete pentru el... atunci timpul l
reunete din nou cu toate activitile alese dintre cele trecute care sunt acumulate.
BUDISMUL
Cutnd constructorul acestui Tabernaclu am parcurs un ciclu de mai multe viei, fr a
ajunge s-l gsesc... i astfel mi-am dat seama c dureroase sunt renaterile repetate. Dar acum, o
tu, constructor al Tabernaclului te-am vzut i de aceea nu vei mai construi acest Tabernaclu.
"DHAMMAPADA (VIL 95)
"Robii i dedai numai plcerii, culegnd o efemer fericire oamenii suport de
nenumrate ori renaterea i moartea." DHAMMAPADA (XXIV, 341)
ntr-una din predicile sale secrete, BUDDHA amintete aceast lege: "Sufletul (Spiritul
ATMAN) trece i emigreaz prin toate formele, ncepnd de la piatr i trecnd prin plante; apoi
trecnd prin toate speciile de corpuri animale el ajunge n etapa n care se ncarneaz n oameni
cu diferite caractere pn cnd n FINAL ajunge la iluminarea deplin i perfect care l face s
fie n eternitate un SPIRIT DIVIN i liber care este unit cu DUMNEZEU".
"Natura superior raional a omului este scnteia de inteligen care odat obinut prin
intermediul evoluiei din treapt n treapt, rmne comoara sa durabil ce se afl n posesia sa
pn la SUPREMA ELIBERARE"
"Chiar i dup ce s-a eliberat de ciclul renaterilor fizice, sufletului i sunt necesare noi
nateri (rencarnri n lumile astrale i cauzale) pentru a asigura transmigrarea n existena
superioar n care obinem (ne identificm cu) lumina incomensurabil (DUMNEZEIASC) care
este sursa ntregului adevr".
"Unii oameni se nasc (rencarneaz) din nou, cei ri merg, dup cum merit, s sufere n
infern cei buni merg i ajung s se bucure n cer, cei care s-au eliberat complet de toate dorinele
ating Nirvana." DHAMMAPADA (IX, 126)
EGIPTENII
La vechii egipteni, n "Cartea respiraiilor", text considerat de muli sacru, gsim fraza:
"Sufletul tu respir perpetuu i astfel tu i rennoieti forma printre fiinele vii."
ZOROASTRISMUL
"Cei care, dup timpuri de prosperitate, sufer necazuri i dureri, le ndur pe drept din
cauza vorbelor i a aciunilor lor rele svrite ntr-un corp fizic anterior, fiind astfel astzi
pedepsii pentru faptele lor urte de Cel-drept. DESATIR - CARTEA MARELUI PROFET ABAD
IUDAISMUL
"Pentru c n alt via anterioar am fost bun, n aceast via nc de cnd eram un copil
ingenuu, aveam o minte bun i n continuare am putut s exist i s triesc ntr-un corp pur.
"NELEPCIUNEA LUI SOLOMON (IX, 15)
"Voi nu realizai (nu v dai seama) c toate spiritele pure care sunt n armonie cu Legea
divin, continu s triasc i s se bucure n cel mai frumos dintre ceruri i, cnd se termin
aceast perioad sunt, cu timpul, trimise din nou pe pmnt n scopuri divine i fr de pat.

Luai aminte ns c sufletele celor care sunt vinovai de sinucidere sunt condamnate s
rmn i s se chinuiasc ntr-o regiune tenebroas a lumii ascunse, inferioare." Discursul lui
Iosif n faa soldailor evrei.
"nainte de a te fi format n uter, te-am cunoscut i te-am nvat tiina divin i nainte ca
tu s fi prsit snul mamei tale Eu te-am sanctificat (te-am sfinit (te-am fcut s devii SFNT)).
EREMIA (I, 5)
"Toate sufletele sunt, n decursul evoluiei lor, supuse probelor, tentaiilor, ncercrilor,
transmigrrii i cel mai adesea oamenii nu cunosc voia Divinului fa de ei..."
"Sufletele (SPIRITELE) trebuie, n cele din urm, s se Scufunde n suprema substan
(Absolutul DIVIN) din care n momentul creaiei, ele au ieit, dar nainte de aceasta
(SCUFUNDAREA N DUMNEZEU) ele trebuie s fi dezvoltat la cel mai nalt grad toate
perspectivele i posibilitile (latente) al cror germene se afl dintotdeauna implantat n ele.
Dac cumva ele nu au ndeplinit aproape n ntregime aceste condiii n timpul unei singure viei,
ele obligatoriu vor trebui s nceap tocmai pentru aceasta o alta, apoi o a treia i aa mai departe
pn ce ele vor ajunge s cucereasc cu adevrat i n totalitate calitile divine care le fac demne
de a se reuni cu Dumnezeu n eternitate, devenind astfel libere i nemuritoare. ZOHAR (Cartea
tradiiei secrete a poporului evreu)
Doctorul francez Ed. Berthelot susine c: "n ZOHAR este consemnat de asemenea
faptul c sufletul unui om cstorit care moare fr urmai se rencarneaz foarte repede n corpul
fiului vduvei sale, care s-a cstorit dup aceea a doua oar cu fratele soului su": Ori, se tie
c, dac aceast femeie, dup ce s-a cstorit cu fratele soului su, aduce pe lume un fiu, acest
fiu, mai mult ca sigur este nsufleit de sufletul tatlui su ce a murit i care astfel revine pentru a
doua oar pe pmnt." ZOHAR (I, 92)
CRETINISMUL
Adevrat, adevrat va spun, printre cei care sunt nscui de femei, nici unul pn acum na fost mai mare dect Ioan Boteztorul... i dac vrei i putei s nelegei, el este Ilie care
trebuie s vin. Cel care are urechi de auzit, s aud". Sfntul Matei
Iisus, atunci cnd a ajuns pe teritoriul Cezareii lui Filip, i-a ntrebat discipolii: "Cine spun
ei c sunt Eu?" Ei atunci au rspuns: "Unii spun c tu eti Ioan Boteztorul, alii spun c esti Ilie,
alii Eremia sau unul dintre profei." Sfntul Matei, XVII (13-14)
Dar eu v spun c Ilie deja a venit, numai c ei nu l-au recunoscut i s-au purtat cu el aa
cum au vrut..." Sfntul Matei (XVII, 9-13)
"Adevrat, adevrat v spun, c fr a se nate din nou, nimeni nu poate s ntre n
mpria lui Dumnezeu". Rspunsul dat de Iisus lui Nicodim (III, 3-7)
Alii ns erau foarte zbuciumai i refuzau naterea pentru a obine astfel o ncarnare mai
bun " Sfntul Pavel ctre evrei (XII, 10)
"Tot aa cum Levi se afla n snul lui Abraham, de unde el a fost ales." Sfntul Pavel
ctre evrei (VII. 9)
ISLAMISMUL I SUFISMUL
"ALLAH (DUMNEZEU) creeaz fiinele i le trimite s se rencarneze n repetate rnduri
pn ce ele ajung, graie evoluiei lor spirituale, s se ntoarc pentru totdeauna la EL
(DUMNEZEU). CORAN (XXX. 10)
"De ce nu credei cu trie n ALLAH (DUMNEZEU)? Erai mori i numai El v-a dat
via; El este acela care v stinge zilele atunci cnd v vine ceasul vostru i doar el v reaprinde
flacra lor. Cnd vei atinge desvrirea, v vei ntoarce din nou la El." CORAN (II, 28)
"Am murit n minerale i apoi am devenit plant.
Am murit n plante i am reaprut n animal.

Am murit n animale i am devenit om.

Atunci, de ce m-a teme vreodat?
M-a fcut oare pe mine vreodat moartea s decad?
Cndva, n viitor, sunt de pe acum sigur c voi muri n stare uman
Pentru a putea avea aripi de nger (renate n lumile angelice - superioare).
Dar nc de pe acum tiu c va trebui de asemenea s caut s depesc chiar i starea
angelic,
Deoarece eu sunt perfect convins c totul va pieri, FIINDC ESTE ILUZORIU I
EFEMER, n afara chipului Su (al lui DUMNEZEU CEL ETERN) care se afl prezent n mine
n calitate de SCNTEIE NEMURITOARE (SPIRITUL DIVIN).
Atunci cnd voi descoperi cu adevrat n mine SPIRITUL TU (al lui DUMNEZEU) mi
voi lua rapid zborul i m voi ridica chiar i deasupra ngerilor.
Abia atunci voi fi capabil s devin ceea ce chiar i imaginaia cea mai bogat n-ar putea s
conceap.
Aspirnd la aceast stare glorioas ultim, pn atunci, eu acum urmresc deci s devin
nimic, nimic pentru a trece dincolo de toate.
Sunt sigur c toate acestea mi se vor ntmpla fiindc pn i corzile lirei mi spun: "ntradevr pn la urm cu toii ne vom ntoarce la El " MESNAVI (IV) - JAILALE-U-RUMI TRADIIA SECRET SUFIT
RENCARNAREA N LAMAISMUL TIBETAN
Franuzoaica Alexandra David Neel confirm n mai multe lucrri ale sale credina n
rencarnare: "Rencarnarea periodic a TULKU-ilor (termen tradiional tibetan care desemneaz
o fiin uman, pe care diferite texte iniiatice riguroase o consider drept RENCARNAREA
SIGUR A UNUI MAESTRU SPIRITUAL) nu poate aproape deloc s par stranie celor care
cred n mod firesc n transmigrarea periodic a sufletului sub forma unui EGO ce se ncarneaz.
"Eul" ncarnat n forma noastr fizic pe care o avem n existena actual a existat fr ndoial i
n trecut sub alte forme. Una dintre particularitile uluitoare pe care le au TULKU-ii este aceea
c ei se consider (pe baza unor confirmate experiene luntrice, spirituale) a fi ncarnri ale unor
personaliti remarcabile (ce au atins n existenele anterioare un anumit grad de evoluie
spiritual) i acest aspect este confirmat prin faptul c ei i amintesc uneori cu precizie de
existenele lor trecute i chiar mai mult dect att, n anumite cazuri ei au trezite unele puteri
paranormale care le permit s-i aleag cu anticipaie sau s-i cunoasc cu exactitate viitorii
prini i locul unde vor renate".
Aceast unitate de viziune a religiilor comport totui unele nuane: de exemplu budismul
original neag existena unui suflet permanent care transmigreaz, dar anumite curente budiste
admit, ca i hinduii, supravieuirea unui "sine etern, spiritual" care trece, de la o via la alta.
Multe secte cretine trec complet sub tcere noiunea de rencarnare, oferind din acest
punct de vedere o interpretare foarte diferit de teoria rencarnrii. Anumite autoriti ale
diverselor religii se mulumesc adeseori s ignore acest aspect al problemei, limitnd n mod
simplist evoluia fiinei umane la viaa infernal sau la cea celest (paradisiac-RAI). Ele las n
general fiinelor umane eliberate de dogmele ngheate ale ortodoxismului sau care sunt mai
evoluate, responsabilitatea de a explicita credinele lor ntr-un ciclu de existen, pornind de la
textele sacre de baz.

VI. METODE PRACTICE PENTRU CUNOATEREA VIEILOR ANTERIOARE

Multe fiine umane nu sunt capabile cel mai adesea sau nu tiu s pstreze simplitatea
nealterat a copilului pentru a fi n msur s nvee, mai ales n acest domeniu, ceea ce ele ignor
cu privire la acest aspect fundamental al cunoaterii obiective i profunde a omului. De cte ori
nu ni s-a ntmplat s auzim cum se neag cu vehement sau cum se consider (prostete) cu
ncpnare drept imposibil, drept absurd revelarea anumitor chei spirituale fundamentale
referitoare la universul nostru interior.
n multe situaii nu trebuie deloc s ne mire c, pur i simplu experiena acestor persoane,
uneori chiar foarte extins n alte domenii, nu a avut nc tangen cu acest domeniu care pe noi
ne preocup. Asemene fiine umane limitate, ncpnate i obtuze se aseamn, analogic
vorbind, cu aceia care neag cu ndrjire existena "Americilor" de mult vreme descoperite,
explorate i puse n valoare.
Iniiaii buditi, hindui, tibetani, egipteni, greci, yoghinii avansai din Orient i Occident,
nu ignorau niciodat tehnicile avansate i condiiile necesare de experimentare n raport cu
cunoaterea obiectiv ce trebuia sau trebuie s fie astfel (CU AJUTORUL LOR) dobndit.
Cmpul cunotinelor umane care pot fi cu uurin cuprinse de fiina uman integral deschis,
este fr ndoial infinit mai vast dect cred cei muli, care se complac n scepticism i nchistare.
Adeseori se ignor mai ales acele sectoare, zone sau etaje luntrice fa de care fiina nu a fost
nc sensibilizat (printr-o trezire i energizare potrivit), zone a cror mrime poate foarte
repede s se reduc, direct proporional cu gradul de trezire care face s apar tiina sau
cunoaterea. Este foarte dificil s nvei haotic fr s ai un "fir ROU cluzitor"; chiar i cea
mai mare erudiie presupune totui o anumit alegere.
Fiecare fiin uman se poate inspira n mod diferit (n funcie de gradul ei de evoluie i
specific (n funcie de dominanta sa luntric) direct de la surs, pentru a-i putea astfel potoli ct
mai bine setea de cunoatere.
Exist, fr ndoial, fenomene despre care aproape c nu se poate gndi i care nici nu
pot fi msurate cu precizie, avnd n vedere starea pe care o au mijloacele noastre actuale - dar cu
toate acestea, asemenea fenomene complexe pot fi controlate.
Intuiia trezit gradat i cultivat cu grij ne ajut enorm la revelarea lor. Din nefericire,
cel mai adesea, singurele care se nscriu definitiv n cunoaterea noastr ca elemente complet
integrate, sunt doar fructele culese de noi nine sau, cu alte cuvinte experienele efectiv realizate
de noi nine. Nu ntmpltor yoghinii susin adeseori c "UN GRAM DE PRACTIC
VALOREAZ CT TONE DE TEORIE".
O ocazie extraordinar este acum oferit celor dornici de a verifica datele practice ale
nelepciunii yoghine pentru a confirma la rndul lor experiena cuttorilor curajoi i sinceri n
acest domeniu enigmatic.
1. REGSIREA EXPERIMENTAL A MEMORIEI PENTRU REVELAREA
EXISTENELOR ANTERIOARE
Colonelul francez ALBERT DE ROCHAS a considerat mai demult c prin intermediul
somnului profund provocat de un operator EXTERIOR prin pase magnetice este cu putin s se
faciliteze, mai ales la subiecii receptivi i senzitivi, sau altfel spus, "mediumici" o regresie
progresiv a memoriei, ajungndu-se astfel pn la reamintirea precis a vieilor anterioare.
Cu muli ani n urm, ALBERT DE ROCHAS a realizat mai multe experiene (descrise n
extenso n crile sale) n care subieci foarte receptivi (mediumici) erau progresiv ghidai de la

amintirea unor evenimente recente pn la reamintirea unor fapte i aciuni foarte vechi,
rentorcndu-se n sens invers (REGRESIE) n etape succesive, din cinci n cinci ani, pn la
natere.
Subiecii senzitivi alei, dup ce au traversat cu ajutorul sugestiilor (date de un operator
EXTERIOR: ALBERT DE ROCHAS), perioada dintre cele dou viei, au continuat apoi s ofere
indicaii foarte clare asupra morii lor i reurcnd n sens invers pe firul vieii respective, au
descris cu lux de amnunte (care au putut fi uneori verificate cu exactitate) ce experiene au avut
n respectivele lor existene anterioare. Prin intermediul acestui procedeu simplu DAR TOTUI
PERICULOS, subiecii senzitivi au putut s-i reaminteasc detalii de via i ntmplri din
existenele lor anterioare.
Experienele de acest gen (REGRESIE) s-au putut dup aceea continua, la fel, pentru mai
multe ncarnri ale aceleiai persoane senzitive.
Colonelul ALBERT DE ROCHAS a studiat astfel n cazul unui subiect senzitiv 19
EXISTENE (VIEI) ANTERIOARE ale acestuia. NUMAI prin regresia experimental a
memoriei sub influena somnului magnetic. n acest caz, ca i n celelalte, toate sugestiile erau
date din EXTERIOR chiar de OPERATOR care era ALBERT DE ROCHAS. Asemenea
experiene de regresie n SOMN MAGNETIC (dirijat din afar de OPERATOR), nu sunt chiar
complet neprimejdioase pentru echilibrul psiho-mental i chiar pentru viaa subiectului. n
YOGA astfel de experiene sunt TOTAL INTERZISE. Niciodat i sub nici o form de acest gen
ele nu trebuie ncercate sau urmrite de imprudenii neexperimentai.
CONDIIILE PREGTITOARE I FAVORIZANTE PENTRU REALIZAREA CU
SUCCES A EXPERIENEI INDIVIDUALE DE REVELARE A EXISTENELOR
ANTERIOARE
Orice experien spiritual important necesit respectarea anumitor condiii care, dac
sunt ndeplinite, permit ca ea (experiena) s fie pn la urm ncununat de succes. Aceste
condiii sunt:
- un corp fizic purificat, sntos i echilibrat energetic (YANG (+), YIN (-)) care este
ntreinut astfel printr-o igien adecvat;
- un mental puternic, orientat benefic i echilibrat;
- o alimentaie din care de mai mult timp a fost complet eliminat carnea;
- abinerea constant de la alcool i de la toate buturile alcoolice;
- abinerea constant de la tutun i stupefiante;
- stpnirea deplin a relaxrii profunde;
- controlul suflurilor subtile ale fiinei i a energiei PRANA-ice n general;
- calmul deplin mental i psihic.
Marele yoghin SWAMI VIVEKANANDA consider c "fr un calm luntric profund
este dificil s se ajung la trezirea i amplificarea viziunii interioare care ne ajut considerabil s
regsim i s vizualizm cu detaare clieele (nregistrrile) vieilor noastre anterioare.
- fiina uman care experimenteaz aceast tehnic trebuie s fie eliberat de orice
angoas i de orice grij chinuitoare i paralizant;
- acela care nu este nc debarasat de prejudecile de mas i de diferitele concepii
dogmatice i aberante de clas, religie, sex etc., nu este nc luntric disponibil i, prin urmare nu
este pregtit pentru o reamintire corect a vieilor sale anterioare. Deoarece el nu a trit totdeauna
n aceeai ar i n aceleai condiii morfologice, sexuale, sociale PREJUDECILE SALE DE
TOT FELUL VOR CONSTITUI OBSTACOLE PUTERNICE N CALEA PERCEPIILOR

SALE REALE. n alte cazuri, aceste percepii psihice legate de vieile anterioare vor fi deformate
de aceste zauri luntrice sau se vor combina mai mult sau mai puin cu imaginaia, dnd natere
unor amestecuri hibride stranii;
- un antrenament sistematic al facultii de rememorare a feluritelor aciuni sau situaii ale
existenei noastre prezente este foarte necesar i ne poate ajuta considerabil. Acest antrenament
face totodat parte din metodele referitoare la mbuntirea i amplificarea puterii memoriei. El
ofer totodat accesul ctre o discriminare pur i just a evenimentelor. Tocmai de aceea el este
adeseori recomandat de Maetrii spirituali tibetani, hindui i chiar de anumite coli ezoterice din
Occident.
= VA URMA =

AN IV C 26
VIEILE ANTERIOARE N VIZIUNEA SPIRITUALITI
YOGHINE
(continuare la cursul nr. 24 AN IV)
Franuzoaica ALEXANDRA DAVID NEEL descrie astfel o
tehnic tibetan care vizeaz s trezeasc i s amplifice facultatea
regresiv a memoriei noastre: "La sfritul fiecrei zile, urmrim s
evocm i s ne reprezentm ct mai clar toate aciunile pe care leam realizat, toate strile pe care le-am simit, toate gndurile pe care
le-am avut. Aceast examinare lucid i detaat se opereaz ns n
sens invers sau, cu alte cuvinte, ncepnd cu ultima senzaie pe care
am simit- o, cu ultima aciune pe care am realizat-o, cu ultimul
gnd pe care l-am avut i reurcm astfel n mod succesiv pn la
primele clipe care au precedat trezirea noastr de diminea. Chiar i
cele mai insignifiante fapte trebuie s fie reevocate cu aceeai egal detaare i luciditate ca cele
mai importante cci, chiar dac este bine s evalum n trecere valoarea diferitelor peripeii
intime (luntrice) sau exterioare prin care am trecut, scopul esenial al acestui exerciiu este, pur
i simplu, de a ne nva c niciodat s nu lsm nimic s se tearg din aspectele, strile,
gndurile, imaginile, aspiraiile, dorinele pe care le-am avut i pe care simurile noastre le-au
perceput. Aceeai importan trebuie de asemenea, s o acordm ideilor care ne-au trecut prin
minte. TRADIIA SECRET TIBETAN CONFER UN ROL DE PRIMA IMPORTAN
MEMORIEI. UNUL DINTRE PRECEPTELE SALE ESTE CA NICIODAT NU TREBUIE S
UITM NIMIC;

INFORMAII IMPORTANTE REFERITOARE LA VIEILE NOASTRE

ANTERIOARE
PE CARE NI LE OFER RAJA YOGA (SAMYAMA (identificarea perfect) I
DETAAREA)
Un aforism faimos din tratatul fundamental YOGA SUTRAS al lui PATANJALI indic
urmtoarele:
"Atunci cnd devenim capabili s percepem clar toate impresiile (amintirile) nmagazinate
adnc n profunzimile fiinei noastre, survine (apare n noi, se trezete) cunoaterea precis a
vieilor (existenelor) noastre anterioare.
La aceast SUTRA, yoghinul SWAMI VIVEKANANDA face urmtoarele comentarii
pertinente:
"ntreaga experien luntric pe care o dobndim se manifest sub forma unui val n
CITTA (coninutul mental). Valul putem doar s spunem c se estompeaz i devine din ce n ce
mai subtil, dar niciodat nu se pierde. El subzist totdeauna acolo sub o form minuscul i dac
dup aceea, n timp, putem s-l facem s se ridice din nou, el devine i se manifest ca o amintire.
Dac yoghinul poate realiza SAMYAMA (identificarea perfect) asupra acestor impresii trecute
care sunt i rmn permanent nmagazinate n mintea lui, el va ncepe fr ndoial s-i
rememoreze cu o precizie uluitoare vieile sale anterioare."
n comentariul fcut la un alt aforism, yoghinul VIVEKANANDA explic foarte clar ceea
ce de fapt nelege el prin SAMYAMA:
"Atunci cnd mentalul yoghinului atinge i se menine ntr-o stare superioar de contiin
n care el (mentalul) se identific aproape n totalitate cu impresia interioar complex, profund
i corelat a obiectului (sau fiinei pe care vrea s o cunoasc) i, fixndu-se cu putere n acea
stare, abandoneaz impresia aparent, iluzorie i exterioar, n toate situaiile n care, dup un
antrenament ndelungat, aceast stare de deplin identificare (comuniune inefabil) este pstrat
i amplificat la maxim ATUNCI cnd mintea yoghinului poate intra instantaneu n aceast stare,
spunem c am realizat cu adevrat SAMYAMA."
Yoghinul SWAMI PRABHAVANANDA n comentariul su la aforismul 39 din capitolul
referitor la concentrare, ce exist n YOGA SUTRAS a lui PATANJALI, ne atrage atenia asupra
unui alt aspect:
"Ataamentul (egoist) i anxietatea care l nsoete ntotdeauna sunt obstacole puternice
n realizarea Cunoaterii. Tocmai de aceea PATANJALI ne sftuiete s ne eliberm pe deplin i
ct mai repede de ataamente pentru a dobndi Cunoaterea iluminatoare referitoare la
peregrinrile sufletului att n trecut ct i n viitor, n cazul n care nu vom atinge n aceast via
Eliberarea. O asemenea cunoatere direct i obiectiv va fi prin ea nsi o dovad de
nezdruncinat a teoriei Rencarnrii".
TEHNICA YOGHIN SIMPL DE REVELARE A EXISTENELOR NOASTRE
ANTERIOARE
Acei yoghini care, prin antrenamentul lor perseverent, au atins succesul n ceea ce
privete realizarea condiiilor pregtitoare pentru revelarea existenelor lor anterioare vor constata
destul de repede eficacitatea acestei tehnici yoghine pe care o prezentm. Mari yoghini ai Indiei
au confirmat c, prin realizarea cu mult ncredere a acestei tehnici secrete (de revelare a
existenelor anterioare), fenomenele sau rezultatele care au aprut au corespuns aspiraiilor lor
pozitive legate de cunoaterea existenelor anterioare. Cu ajutorul acestei tehnici APARENT

SIMPLE yoghinul avansat poate s regseasc informaii, triri, experiene i chiar imagini clare,
edificatoare, ce se refer la zeci sau sute de viei anterioare pe care acesta le-a trit cndva.
Esenialul pe care trebuie s ni-l reamintim pentru a dobndi o ncredere mult mai mare n
noi nine, ajungnd astfel s nelegem mai clar ceea ce Forele superioare, divine ateapt n
realitate de la noi va fi astfel cu mai mult uurin cunoscut.
Voalurile misterului existenei noastre actuale se vor ridica astfel progresiv: vom cunoate
mai nti ce am fost n existena noastr anterioar, apoi n a doua, dup aceea n mai multe i, la
un moment dat, vom deveni capabili s cunoatem succesiunea a zeci sau chiar sute de viei
anterioare.
Expunem acum tehnica yoghin simpl de revelare a existenelor anterioare n
desfurarea ei gradat:
- vom face s fie precedat aceast experien de o lung perioad de diet lactovegetarian, iar dac urmrim s atingem un succes sigur, vom realiza de 7 ori la rnd, cu pauzele
de rigoare (3 zile, dar numai cu vegetale), regimul alimentar OSHAWA de 10 zile n care vom
consuma, n afar de apa, numai OREZ, GRU, HRIC, MEI fierte i srate dup gust;
- ne vom antrena cu perseveren i rbdare n sensul indicat de CONDIIILE
PREGTITOARE I FAVORIZANTE PENTRU REALIZAREA CU SUCCES A
EXPERIENEI INDIVIDUALE DE REVELARE A EXISTENELOR ANTERIOARE;
- vom alege o zodie (perioad zodiacal) favorabil acestui proces de revelare. De
exemplu: zodia Cancerului (22 06-21.07), zodia Scorpionului (22.10-21.11) sau zodia Petilor
(22.02-21.03).
- vom posti complet (nainte de realizarea tehnicii propriu-zise), dac este cu putin 3
zile, neconsumnd n aceste 3 zile de post dect ap i nimic altceva;
- n seara ce precede ziua n care vom realiza experiena de revelare a existenelor
anterioare, ne vom culca i vom urmri s adormim mult mai devreme dect de obicei, ora 21,
dup ce mai nainte ne vom ruga lui Dumnezeu, spunnd de cel puin 21 de ori rugciunea
TATL NOSTRU. Imediat dup ce am terminat de spus de 21 de ori TATL NOSTRU, vom
rosti de cel puin 7 ori rugciunea NGER, NGERAUL MEU. n finalul acestei rugciuni
(NGER, NGERAUL MEU) rostite de 7 ori, vom evoca cu mult credin dragoste ngerul
nostru pzitor (gardian) i ngerii de lumin ai lui Dumnezeu pe care i vom ruga (implora) s ne
ajute n aceast aspiraie - cutare, sincer i curat legat de vieile noastre anterioare;
- ne vom trezi n ziua respectiv (care este foarte bine dac va fi chiar ziua de Duminic)
la orele 4 dimineaa.
- ne vom aeza apoi n faa unei oglinzi care n prealabil a fost astfel orientat nct ne
permite ca, privindu-ne reflexia n ea, s fim cu faa i corpul orientate ctre Nordul magnetic (ce
se va stabili cu ajutorul unei busole). n prealabil, oglinda respectiv va fi tears de 3 ori complet
(cu pauze, de 3 minute) cu aghiazm, pentru a fi purificat subtil, iar n camera n care vom
realiza experiena vom aprinde (cnd ncepem aceast tehnic) tmie sau, dac nu avem, doar
rin de brad care va purifica i va energiza benefic ambiana;
- n continuare, dup aceea, vom realiza LAYA YOGA (timp de cel puin 30 de minute)
cu MANTRA AUM i vom contientiza o activare cu totul special a lui AJNA CHAKRA;
- la sfritul acestui procedeu de LAYA YOGA, vom ncepe s rostim luntric cuvinte
transfiguratoare de binecuvntare pentru toate fiinele i spiritele benefice din
MACROCOSMOS, spunnd: "FII BINECUVNTATE DE PUTEREA INFINIT A IUBIRII
LUI DUMNEZEU" i vom urmri s simim din ce n ce mai pregnant c devenim un fluviu de
iubire divin i de energie sublim specific strii de binecuvntare ce se revars prin noi ctre
toate fiinele i spiritele ce exist n MACROCOSMOS. De aceea, ne vom orienta rnd pe rnd

gndurile pline de iubire divin i privirea n cele 6 direcii ale spaiului, i anume: (1) SUS, (2)
JOS (3) la NORD, (4) la SUD, (5) la RSRIT i (6) la APUS. n final, tuturor fiinelor i
spiritelor benefice din Macrocosmos le vom dori, cu o ct mai mare DETAARE DE
FRUCTELE ACIUNII NOASTRE: FERICIRE, FOR, SNTATE, IUBIRE, LUMINA
NELEPCIUNII DIVINE;
- vom realiza apoi timp de minim 15 minute, Respiraia yoghin complet (toate fazele
acesteia fiind realizate de voie), care va fi precedat de obinuitele expiraii profunde de
ventilaie. La sfritul celor 15 minute n care am realizat linitii respiraia yoghin complet, ne
vom relaxa profund ntini la sol (cu capul orientat ctre NORDUL MAGNETIC) timp de minim
10 minute;
- acum, dup relaxare, ncepem s realizm n continuare respiraia yoghin complet N
CARE INSPIRM lent i profund numai pe NARA STNG de voie (abdominal, toracic,
clavicular) i apoi rmnem n retenie (tot de voie) pe plin i remarcm energizarea din ce n ce
mai pregnant a lui IDA NADI (n legtur cu nara stng). Astuparea complet i continu a
nrii drepte n acest caz se va face numai cu degetul INELAR de la mna stng (numai). n
finalul reteniei de voie pe plin (fr a fora retenia), vom expira lent, profund i tot de voie
NUMAI pe gur. n finalul acestei respiraii vom respira normal de voie minim de 2-3 ori i vom
contientiza trezirea i energizarea lui IDA NADI (partea stng a coloanei n interiorul corpului
fizic (10-12 cm n afara acesteia)), dup care vom ncepe o nou respiraie yoghin complet,
inspirnd din nou numai pe NARA STNG exact aa cum am descris mai sus.
Vom realiza astfel n continuare NUMAI 7 RFSPIRAII YOGHINE PROFUNDE,
inspirnd TOTDEAUNA numai pe nara STNG (acest numr de 7 respiraii nici nu va fi
redus, nici nu va fi mrit, deci vor fi realizate NUMAI 7 respiraii de acest gen). La sfritul celor
7 respiraii yoghine complete n care inspiraia se va realiza numai pe nara stng, vom
contientiza, respirnd acum normal, de voie, efectele globale de energizare armonioas a lui
IDA NADI.
- n continuare, imediat dup aceast contientizare, vom trece s realizm respiraia
yoghin complet N CARE INSPIRM lent i profund numai pe NARA DREAPT, de voie
(abdominal, toracic, clavicular) i apoi rmnem n retenie (tot de voie) pe plin i remarcm
energizarea din ce n ce mai pregnant a lui PINGALA NADI (n legtur cu nara dreapt)
Astuparea complet i continu a nrii stngi n acest caz se va face numai cu degetul MARE de
la mna dreapt (numai) n finalul reteniei de voin pe plin (fr a fora retenia) vom expira
lent, profund i tot de voie NUMAI pe gur. n finalul acestei respiraii vom respira normal de
voie minim de 2-3 ori i vom contientiza trezirea i energizarea lui PINGALA NADI (partea
dreapt a coloanei n interiorul corpului fizic (10-12 cm n afara acestuia) dup care vom ncepe o
nou respiraie yoghin complet, inspirnd din nou numai pe NARA DREAPT, exact aa cum
am descris mai sus.
Vom realiza astfel n continuare NUMAI 21 RESPIRAII YOGHINE PROFUNDE,
inspirnd TOTDEAUNA numai pe nara DREAPT (acest numr de 21 respirai) nici nu va fi
redus nici nu va fi mrit, deci vor fi realizate NUMAI 21 respiraii de acest gen). La sfritul
celor 21 respiraii yoghine complete n care inspiraia se va realiza numai pe nara dreapt, vom
contientiza respirnd acum normal, de voie, efectele globale de energizare armonioas a lui
PINGALA NADI, n continuare, imediat dup aceea, vom realiza din nou, de NUMAI 7 ori
acum, Respiraia yoghin complet (toate fazele acesteia (inspiraia pe ambele nri, retenia pe
plin, expiraia pe gur, retenia pe vid), fiind i de data aceasta realizate de voie), care nu va mai
fi precedat de obinuitele expiraii profunde de ventilaie. La sfritul celor 7 respiraii yoghine
complete (acest numr de 7 respiraii yoghine complete realizate cu inspiraie simultan pe ambele

nri nici nu va fi redus, nici nu va fi mrit, deci vor fi acum realizate NUMAI 7 respiraii de acest
gen), vom contientiza o stare de deplin armonie interioar la nivel vital, psihic, mental i
spiritual.
ATENIE! Dac n aceast faz nu ne simim pe deplin armonioi luntric, siguri pe noi
dispunnd de o complet stpnire de sine, este obligatoriu necesar s ne oprim aici, urmrind s
relum aceast tehnic cu o alt ocazie. A continua s ne angrenm mai departe n aceast tehnic
atunci cnd simim c nc nu suntem pe DEPLIN PREGTII, poate s aib efecte grave pentru
echilibrul nostru psihic i mental. Orice temeritate prosteasc se poate solda cu urmri nefaste,
atunci cnd, cu o incontien cras, trecem cu vederea faptul c nc NU SUNTEM PE DEPLIN
PREGTII. n continuare NE AEZM PE UN SCAUN CU SPTAR N FAA OGLINZII
i, fixndu-ne cu privirea (cu o adecvat concentrare mental) n special faa care se reflect n
oglind, simultan ncepem s emitem MENTAL MANTRA AUM, pstrnd totodat n fiina
noastr o intensa aspiraie de a trezi amintiri din vieile noastre anterioare ce se vor manifesta
gradat sub forma anumitor stri, triri, imagini, idei. Apariia anumitor imagini este edificatoare
n multe cazuri;
- continum s ne concentrm intens privirea asupra chipului nostru ce se reflect n
oglind i, simultan, emitem mai departe mental MANTRA AUM (fr a intra ns n stare de
LAYA; prin urmare nu urmrim s percepem sunetul subtil i continuu al MANTRA-ei AUM
acum ci doar o emitem mental continuu, emisie dup emisie) pn ce, LA UN MOMENT DAT,
VOM CONSTATA C IMAGINEA CHIPULUI NOSTRU REFLECTAT N OGLIND
NCEPE S SE NCEOEZE, "SE TERGE" I APOI DISPARE, lsnd locul unor imagini
care, dup cum vom remarca, sunt n strns legtur cu cutrile noastre referitoare la vieile
(existenele) anterioare; dac derularea acestei tehnici a fost bine condus i s-a produs n ordinea
indicat anterior, vom constata apariia n oglind a anumitor imagini colorate i n micare care
sunt tocmai "clieele" care ne intereseaz cu privire la viaa sau vieile noastre anterioare;
n situaia n care, fixnd cu mult atenie i focalizndu-se aproape nentrerupt privirea
asupra chipului nostru reflectat n oglind, remarcm c, indiferent de durata concentrrii asupra
feei noastre din oglind, absolut nici o alt imagine NOU n afar de cea a chipului nostru ce se
reflect n oglind) nu se formeaz i NU EXIST NICI MCAR CEA MAI MIC TENDIN
CA IMAGINEA CHIPULUI NOSTRU (din oglind) S SE ESTOMPEZE I S APAR O
ALT IMAGINE N LOC), atunci este necesar s nchidem ochii i s rmnem cu ei nchii
pentru minimum 7 minute, urmrind luntric s dinamizm, s ntreinem i s amplificm
aspiraia de a avea informaiile (amintirile) dorite (referitoare la existenele noastre anterioare) i,
pentru a face s creasc ansele noastre de reuit n aceast direcie, totodat cutm s avem
mentalul ct mai gol de alte gnduri (excepia fiind DOAR acel gnd legat de aspiraia noastr de
a ni se revela n mod obiectiv imagini clare cu privire la vieile noastre anterioare), dac i dup
aceea (atunci cnd deschidem ochii i relum fixarea chipului nostru din oglind) absolut nimic
nu se produce - aceast situaie fiind constatat n mod excepional n foarte puine cazuri - sau
chiar dac un succes deplin ne ncoroneaz eforturile (n sensul c reflexia chipului nostru din
oglind se estompeaz gradat i n locul acesteia observm c apare un alt chip cu totul diferit ca
fizionomie, culoare, trsturi, piele, sex etc. care, dup ce se menine nemicat ctva timp, ncepe
uneori s se anime sau n locul lui apare un alt chip i tot aa dup aceea chipuri complet noi (n
care totui ne recunoatem) se succed unul dup altul, ori n alte situaii chipul cel nou remarcat
se estompeaz i n oglind apar imediat dup aceea diferite scene semnificative n care chipul
respectiv ne apare atunci cu tot corpul n timp ce se manifest n diferite situaii, jocuri, momente
istorice, moduri ce in de respectiva ncarnare de atunci), trebuie chiar i atunci s considerm
toate aceste rezultate uluitoare DREPT O "AMORSARE" (PREGTIRE) a unui ntreg lan de

revelaii care vor urma la scurt timp dup aceea, referitoare la respectivele noastre ncarnri
(existene anterioare) despre care la nceput am avut doar o imagine sau dou; dup "amorsarea"
acestor imagini din diferitele noastre viei anterioare (sau uneori numai din una singur) vom
constata c mai ales n somn ne apar imagini i scene legate de chipul care ne-a aprut n oglind
n momentul " amorsrii" cu succes a procesului de reactivare a amintirilor. Pentru acesta este
necesar s fim mult mai ateni la tot ceea ce "vism" n noaptea care urmeaz imediat, ct i n
zilele i nopile urmtoare, contemplnd CT MAI DETAAI I LUCIZI imaginile, scenele i
manifestrile care fr ndoial se vor produce. A doua sau a treia zi dup aceea putem relua
aceast tehnic dar fr a mai fi nevoie s o realizm n totalitate. Acum va fi necesar DOAR
FIXAREA ATENT A CHIPULUI NOSTRU REFLECTAT N OGLIND i lanul de
fenomene i imagini legat de diferitele noastre existene (viei) anterioare se va declana
surprinztor de repede, derulndu-se precum nite episoade dintr-un film foarte clar i coerent. n
cazul unora dintre cei care realizeaz cu succes aceast tehnic, elementele cele mai importante
vor apare sub forma unor "vise" profund i complet semnificative care vor veni (chiar la 10-15
zile dup aceea) n momente n care aproape c nu ne mai ateptam;
- pentru ca acest proces complex de "amorsare" a amintirilor din vieile noastre anterioare
s se continue chiar 10-15 zile n ir dup aceea, este absolut necesar s nu urmrim (vizionm)
nimic la televizor timp de aproximativ 20 de zile. Este de asemenea foarte bine s nu mergem n
tot acest interval (20 de zile) la cinema sau n locuri publice care au o dominant a vibraiilor
energetice joas sau foarte joas (restaurante, baruri, discoteci etc);
= VA URMA=

AN IV C 27
VIEILE ANTERIOARE N VIZIUNEA SPIRITUALITII YOGHINE.
TEHNICA YOGHIN SIMPL DE REVELARE A EXISTENELOR
NOASTRE ANTERIOARE
(continuare la cursul nr. 16 AN IV)
- de ndat ce a fost realizat cu SUCCES DEPLIN prima
oar aceast tehnic de reactivare a amintirilor din vieile noastre
anterioare poate fi reluat cu acelai succes sau chiar cu un succes
mai mare de cte ori vrem aceasta, atunci cnd considerm c este
necesar. n cazul relurii tehnicii de reactivare a amintirilor din
existenele noastre anterioare este necesar numai FIXAREA
ATENT A CHIPULUI NOSTRU REFLECTAT N OGLIND.
Reluarea acestei tehnici se face totdeauna cu inteligen i
pruden. Este necesar s NU INSISTM NICIODAT S
VEDEM SCENE SAU S REACTIVM AMINTIRI din vieile
n care am fcut fapte rele sau n care ne-am confruntat cu experiene luntrice cumplite. Putem
n schimb s insistm sau s reevocm amintiri sub forma scenelor minunate, sublime, nltoare

pe care am remarcat c le-am trit n existenele noastre anterioare. n toate aceste reluri ale
respectivei tehnici este OBLIGATORIU NECESAR S FIM PERFECT DETAAI, PLINI DE
LUCIDITATE I TOTDEAUNA S AVEM CONTINUITATE I COEREN N IDEI.
Prin intermediul acestei tehnici simple de trezire a amintirilor din vieile noastre
anterioare ne aflm deja n posesia unor elemente simple i precise care pot fi realizate cu
uurin numai de yoghinii pregtii temeinic. Dup realizarea cu succes a acestei tehnici prima
oar, putem beneficia oricnd de ea, n numai cteva minute, culegnd oricnd dorim fructele
rezultate n urma acestei pregtiri ndelungate i temeinice. Exist pentru reactivarea acestor
amintiri i alte metode dar nici una nu este att de simpl i accesibil ca aceasta. Dac pe alte
ci, vei ansa s le cunoatei, v sftuim, DAC DORII S RECURGEI LA O ALT
METOD s o alegei numai pe cea care intuii c vi se adapteaz cel mai bine aptitudinilor
proprii.
Punnd corect n practic aceast tehnic simpl de reactivare a amintirilor din existenele
noastre anterioare, vom remarca cu bucurie c, dac suntem capabili i plini de speran, graie
temeinicei noastre pregtiri realizate n timp i a sinceritii, vom reui.
ATENIE ns! La fel cum este imposibil s devenim campioni la atletism citind cri
despre acest sport sau fcnd un tur de pist doar o dat pe an, tot astfel va trebui s acionm cu
mult rbdare i perseveren n cazul acestei tehnici simple, relund, dac va fi cazul, de cteva
ori aceast experien, pn ce vom fi pe deplin mulumii de succesul pe care l vom reputa n
aceast direcie.
Credina n doctrina SAMSARA-ei (realitatea rencarnrilor succesive) explic
extraordinar de multe lucruri n cazul fiinei umane. Ea lrgete foarte mult orizontul spiritual al
fiinei noastre, fcndu-ne totodat s nelegem faptul c NICIODAT, dincolo de aparene, nu
exist ntmplare ci numai NECESITATE. Ea ne trezete n acelai timp sentimentul Eternitii i
ne arat calea ctre Esena Divin.
Chiar dac ne este posibil s avem cliee foarte clare referitoare la vieile anterioare
acestea nu trebuie niciodat s ne trezeasc sau s ne exacerbeze orgoliul spiritual. Atunci cnd
nc nu avem foarte multe experiene n acest domeniu, este chiar foarte bine s dm dovad de o
anumit pruden. Niciodat n aceste experiene nu trebuie s ne autohalucinm i mai ales
NICIODAT nu trebuie s lum dorinele noastre drept realiti. Perfect detaai i lucizi, noi nu
trebuie s cedm vreodat n faa vanitii sau a superstiiilor de tot felul, ci trebuie s devenim i
s rmnem ct mai obiectivi. Va trebui totdeauna s discernem prompt interferenele
imaginative, dezlnuite, de percepiile spirituale reale. Acest aspect presupune o real evoluie i
rafinarea percepiilor luntrice, cele dou fiind destul de dificil de realizat. Tocmai de aceea, mai
ales la nceput, va trebui s fim vigileni pentru a limita cauzele generatoare de halucinaie sau
eroare.
Anumite persoane halucinate sau cu tendine paranoice pretind n mod aberant c au
ORICND acces la "arhivele subtile celeste" sau la "analele ascunse ale trecutului". i n
asemenea situaii ridicole sau hilare trebuie s fim foarte prudeni. Fiinele care cu adevrat au
atins un nalt grad de evoluie spiritual i care sunt nzestrate excepional, ca i yoghinii care sau antrenat cu perseveren, pot cu adevrat s furnizeze informaii despre realitile spirituale
care sunt foarte interesante. Asemenea privilegiai sunt ns foarte rari i ei nu fac niciodat caz
de puterile spirituale pe care totui le dein.
Annie Besant scria: "Multe persoane au n prezent amintiri din existenele lor anterioare.
Organismul lor fizic s-a purificat suficient i astfel a dobndit gradat sensibilitatea necesar. n
special pentru aceste persoane, rencarnarea nu mai este, evident doar o teorie, ci a devenit un
aspect firesc al cunoaterii personale".

Cele mai multe dintre marile religii ale lumii sunt ntru totul de acord cu teoria
rencarnrii i, privind global toate aceste aspecte, nelegem de ce GANDHI a scris: "Cel care a
ajuns cu adevrat n inima propriei sale religii, totodat a ajuns i n inima celorlalte religii".
Misticii, nelepii i yoghinii din toate rile i din toate curentele spirituale autentice mprtesc
n unanimitate credina n rencarnare.
Pentru anumite fiine umane cu care venim pentru prima dat n contact simim n
anumite cazuri o simpatie spontan. Avem impresia ca le-am mai ntlnit sau ca le cunoatem
parc dintotdeauna. Cei sau cele pe care i-am iubit sau le-am iubit foarte mult (ca: fii, fiice, soi,
soii, mame, tai, iubii, iubite) n alte viei se vor simi fulgertor i inexplicabil atrai de noi, iar
noi ne vom simi la rndul nostru atrai de ei sau de ele. n unele situaii este chiar posibil ca un
nveli de carne (trup) nu prea frumos s ascund totui un prieten autentic i foarte devotat dintro via anterioar cu care n acea existen trecut am fost n relaii amicale profunde.
Prieteniile adevrate, att ntre brbai ct i ntre femei, i exercit n mod constant
atracia misterioas n virtutea unor subtile i complexe fenomene de rezonan psihic, mental
i spiritual. Ele constituie totdeauna un efort al Spiritului Divin de a apropia pentru a
complementa i de a unifica sufletele care se aseamn pentru a le accelera purificarea i
desvrirea.
Printre prietenii sau prietenele, iubiii sau iubitele din vieile anterioare, exist totdeauna
mcar unul care, plin de simpatie i altruism, ateapt s ne ajute n ascensiunea ctre piscurile
divine ale propriei noastre fiine. Printre acetia va fi i acela sau aceea care, mai devreme sau
mai trziu, va fi recunoscut drept maestrul nostru spiritual sau GURUL pe care va trebui s-l
urmm pe "crarea" iniiatic ce ne conduce la suprema eliberare.
Urmnd cu perseveren i fr greeli sfaturile date n aceste lecii referitoare la
rencarnare, vom regsi destul de repede amintiri clare i coerente din unele viei anterioare, care
ne-au aprut (n aceast via) mai nainte, chiar dac n-am fost foarte ateni, n asemenea
momente, la reminiscenele spontane cu care deja ne-am confruntat (vise, talente, simpatii etc.).
Este evident aproape pentru fiecare fiin uman faptul c, mai mult sau mai puin, avem
deja, nc de la o vrst fraged, idei (sau "PUNCTE DE VEDERE") ce nu au fost absolut deloc
dobndite prin educaie sau experien n aceast existen. "Mintea i capt adeseori n mod
misterios nvturile din raiuni vagi i intuiii uluitoare referitoare la diferite lucruri i aspecte
mree", a spus marele gnditor CICERO.
Faimosul yoghin SWAMI SIVANANDA susine, la rndul su, i chiar ne sftuiete:
"Noi nine prin tot ceea ce predominant gndim, ne crem, mai devreme sau mai trziu
(proporional cu focalizarea consecvent a minii noastre), propriul destin, caracterul i
evenimentele vieii noastre. Experienele noastre pe care le declanm prin gnduri puternice i
constante sunt nelimitate att aici ct i n lumile de dincolo (planurile paralele). Datorit forelor
declanate prin gndurile noastre, continum s trim i s revenim sau, cu alte cuvinte, s
renatem n noi existene pe aceast planet. Practicnd cu asiduitate YOGA, urmrim s
dobndim perfeciunea divin, acea stare beatific (SAMADHI) n care nu mai exist nici natere
nici moarte, nici boal, nici suprare, nici necazuri, nici griji, nici dorine, nici suferin".
El continu, plin de nelepciune, s ne sftuiasc:
"Alegei mcar de dou ori pe sptmn, ca subiect de meditaie, Sinele vostru suprem,
profund. Eternul ATMAN. Nu v identificai niciodat prea mult cu acest corp trector, care este
o combinaie a celor cinci elemente fundamentale, ascunse (PAMTUL, APA, FOCUL,
AERUL, ETERUL (AKASHA)).
Realizai profund i pe deplin Sinele divin, nemuritor (ATMAN) i vei fi cu adevrat i
pentru totdeauna eliberai chiar n aceast via.

Prin Cunoaterea direct i deplin a ceea ce este Divin, imuabil i Netrector n fiin,
obinei pacea profund, perfect, fericirea etern, bucurie perpetu, omnipotena i nemurirea.
N LOC DE CONCLUZIE
Credina ferm n rencarnare pare a cunoate, mai ales la ora actual, o anume rspndire
printre tineri i mai ales printre tinerii cretini. Ea provine din Orient i admiraia pentru
spiritualitatea oriental constituie, fr ndoial, motivul acestei rspndiri.
Totui, a limita credina n rencarnare doar la spiritualitile orientale reveleaz o
insuficient cunoatere a filosofiilor tradiionale ale trecutului i a istoriei Bisericii din primele
secole.
Se tie c istoricul grec Herodot (484-420 .e.n.) relateaz faptul c, n sanctuarele lor,
preoii egipteni transmiteau oral iniiailor secretul pzit cu strictee al nemuririi sufletului i al
facultilor sale de a se putea dezvolta i maturiza n corpuri diferite n decursul a multiple viei
succesive. Mai muli filosofi i gnditori greci predicau liber necesitatea vieilor rennoite pentru
a ajunge la deplina puritate i perfeciune (Pitagora, Pindar, Platou, Plutarh etc.).
Cicero (106-43 i.e.n.) se referea de asemenea la aceste aspecte: "Greelile i suferinele ce
apar n decursul vieii umane m fac s presupun c, de multe ori, oamenii se nasc pe Pmnt
pentru a-i repara greelile fcute n vieile lor anterioare".
Suntem chiar ndreptii s ne ntrebm de ce IISUS, Fiul lui DUMNEZEU, nu a vorbit
mai deschis despre rencarnare. IISUS nu a putut nva pe alii mai explicit aceste aspecte
deoarece era foarte contient de lipsa de maturitate a anturajului su: "Mai am s v spun multe
lucruri tainice, dar acum nu le putei purta", spune El (Ioan 16-12). n schimb, EL a autentificat-o
(rencarnarea) n cazuri concrete. Nu numai ca nu i-a negat niciodat posibilitatea, dar a i
demonstrat, prin cuvintele Sale, c este un lucru natural care face parte din evoluia normal a
sufletelor umane.
Printre cuvintele Sale transmise de Evangheliti amintim c, cea mai des citat, fiind i
cea mai de necombtut, este rencarnarea sufletului profetului Ilie n persoana lui Ioan
Boteztorul. n ultimul capitol al Vechiului Testament, sosirea sa fusese anunat de profetul
Maleahi (3-23): "Iat, luai aminte, cci v voi trimite pe Ilie, profetul (...)".
La rndul su, IISUS, adresndu-se mulimii i purtnd o vibrant mrturie, declar:
"Adevrat, adevrat v spun c, dintre toi cei nscui din femei, n-a aprut nimeni altul mai mare
dect Ioan Boteztorul (...). Cci pn la Ioan au prorocit toi prorocii legea divin i dac vrei i
putei s nelegei, el este Ilie care trebuia s vin. Cel care are urechi de auzit, s aud" (Matei
1-12 i 13-15). Ilie s-a rencarnat deci, fr ndoial, n persoana lui Ioan Boteztorul. Chiar i
adversarii ndrjii ai rencarnrii sunt obligai s admit exact acest aspect certificat de nsui
IISUS CRISTOS. Pentru a-i diminua influena, Biserica s-a grbit s spun c acest lucru nu se
produce dect n cazul minunilor excepionale i c nu constituie o lege general.
Jerome (347 - 420), traductorul Bibliei n limba latin, face, n aceast direcie, lumin
asupra poziiei Bisericii: "Doctrina cea secret a rencarnrii a fost ntotdeauna, n timpurile
vechi, transmis unui mic numr de alei, ca un adevr care nu trebuie rspndit n rndul
maselor. i autorul mai adaug c doctrina rencarnrii era cunoscut de primii cretini ca o
doctrin foarte secret.
n ciuda consensului tcerii i al secretului, mrturiile publice n favoarea rencarnrii au
ieit mereu la iveal: Origene (189-254), exeget i teolog, ca i Grigore de Nyssa (335- 395),
printe al Bisericii greceti afirmau c sunt convini de realitatea rencarnrii.
Adresndu-se episcopului Stanislas Flakowski, arhiepiscopul Louis Passavali este chiar
mai categoric: "Prerea mea este c ar constitui un mare progres dac s-ar putea susine public
teoria renaterilor att pe Pmnt ct i n alte lumi. Ar nsemna o soluie neleapt pentru multe

probleme care chinuie, prin obscuritatea lor, spiritul i raiunea oamenilor de astzi".
Mai aproape de zilele noastre, cardinalul Mercier (1851-1926) consemna n lucrarea sa
"Manual de psihologie": "n ceea ce privete doctrina rencarnrii, nu vd nici un motiv pentru
care raiunea ar considera-o fals sau imposibil".
La ora actual, datorit nchistrii, n cadrul Bisericii, prerile rmn n continuare
mprite. Bineneles c, pentru cei mai muli preoi, este mai uor s se lase linitit de-o parte tot
ceea ce atinge subiectul rencarnrii dect a fi nevoii s reconsidere tot ceea ce decurge din
acceptarea ei.
= SFRIT =
MAYURASANA (POSTURA PUNULUI)
MAYURA nseamn n limba sanscrit pun i aceast aceast postur yoghin este
numit MAYURASANA deoarece n aceast atitudine, corpul fizic al yoghinului, vzut din
profil, evoc analogic imaginea unui pun care i-a desfcut coada sa lung. MAYURASANA,
mpreun cu efectele sale este descris astfel n faimosul tratat YOGA HATHA-YOGA
PRADIPICA 1,32/3: "plasai ferm palmele pe sol i aezai coatele n zona ombilicului; venii
imediat dup aceea cu corpul n echilibru i rmnei astfel. Corpul meninut n echilibru deplin
n aceast postur trebuie s se ntind i s rmn drept precum un baston. Aceast postur
yoghin se numete MAYURASANA i ea distruge cu uurin bolile i elimin toate tulburrile
ce exist n regiunea abdominal precum i unele perturbri ale sntii ce provin din
neregularitile secreiilor interne, excese ale mucozitilor ori felurile dezordini ale bilei i ale
aerului subtil (VAYU). MAYURASANA practicat n mod consecvent face s fie digerate mai
repede alimentele (chiar dac acestea (alimentele) au fost consumate n exces), mrete apetitul
(pofta de mncare) i anihileaz n scurt timp att efectul toxinelor ce exist n corp ct i pe
acela al otrvurilor mortale".
Un alt text yoghin strvechi i faimos GHERANDA SAMHITA II, 29-30 ofer la rndul
su o descriere similar dar precizeaz n plus c n aceast postur picioarele nu sunt ntinse ct
mai drepte ci trebuie s fie ncruciate n mod specific precum n cazul Posturii lotusului
(PADMASANA). Postura corporal yoghin care este astfel realizat, yoghinii contemporani o
numesc n unanimitate LOLASANA sau POSTURA CRABULUI.
Caracterul sumar i aproape aforistic al acestor descrieri indic destul de clar faptul c
aceste tratate, pstrate adeseori strict secrete, nu trebuiau s fie considerate dect n calitate de
SIMPLE I SUCCINTE NDREPTARE pentru yoghinii iniiai. Fr ndoial, chiar i astzi ele
ne sunt foarte preioase dar, pentru a putea s realizm uor i corect aceast ASANA trebuie mai
nti s descriem pe nelesul tuturor i ct mai n amnunime tehnica de execuie a acestei
posturi care, la prima vedere, ne apare acrobatic i aproape imposibil de executat de ctre toi
yoghinii suficient de familiarizai cu ASANAS-urile de echilibru.
TEHNICA DE EXECUIE
Pentru a executa uor i ct mai corect MAYURASANA, trebuie s avem un bun sim al
echilibrului, suficient de mult for n brae i ncheieturile minilor destul de suple.
POZIIA DE PORNIRE
Mai nti ngenunchem i apoi plasm minile pe sol, podul palmei (sau, cu alte cuvinte,
oasele carpiene) fiind aezate n aceeai linie cu genunchii, care sunt suficient deprtai. Degetele

de la mini sunt ndreptate ctre n spate. Degetele mici ale celor dou mini se ating (dup
orientarea palmelor ctre n spate) pentru a face ca ncheieturile minilor s fie apropiate.
IMPORTANT: n aceast faz trebuie s ridicm umerii pentru a face cu putin
apropierea ulterioar a coapselor.
DESFURAREA GRADAT A ETAPELOR CARE ANTICIPEAZ
REALIZAREA LUI MAYURASANA
PRIMA ETAP
nclinm bustul ctre n fa. Apropiem coatele ct mai mult posibil- pentru ca realizarea
acestei posturi s fie perfect, ele (coatele) ar trebui s se ating. n general, mai ales la nceput,
acest lucru este aproape imposibil. Plasm regiunea ombilicului la nivelul coatelor. n timpul
nvrii (Faza de "ucenicie") poate fi util s ne ajutm de o curea solid (vezi figura 1).
A DOUA ETAP (ce se realizeaz numai pe durata nvrii ("uceniciei")
A doua etap const n a pune fruntea, ca punct de sprijin, pe sol, privind minile (n
postura clasic, coatele susin corpul nc de la plecare; corpul se ntinde progresiv pn ajunge n
poziia complet, fr alte etape intermediare).
ntindem mai nti piciorul stng, punnd vrful degetelor ca punct de sprijin pe sol.
Procedm n acelai fel i cu cellalt picior. Genunchii i coapsele se ating acum n timp ce
fruntea rmne n continuare ca punct de sprijin la sol. Astfel, n aceast etap de "ucenicie",
corpul formeaz un fel de pod ce are antebraele drept punct central de sprijin iar celelalte dou
puncte de contact i sprijin la extremiti sunt fruntea i picioarele.
POZIIA FINAL (Elemente preliminarii care nu trebuiesc neglijate)
Poziia final se ia eliminnd, fr s ne dezechilibrm (i s cdem), aceste dou puncte
de contact i sprijin care sunt reprezentate de extremitile podului despre care am vorbit anterior
Pentru aceasta trebuie s procedm n felul urmtor:
a) ridicm, fr s ne pierdem echilibrul, capul de la sol i. fixnd ferm cu privirea un
punct oarecare ce se afl n faa noastr, respirm de voie, normal.
b) ridicm n continuare picioarele i gambele de la sol (avnd ns grij s nu ne pierdem
echilibrul), pentru a forma un fel de "planeu", sprijinindu-ne ACUM doar pe coate, dar nu brusc
i mai ales fr s utilizm elanul. Dac, n etapa de "ucenicie" dorim s evitm orice incident
neplcut (ce poate surveni prin dezechilibrarea corpului fizic), vom aeza o pern n faa noastr;
este mai puin eroic, dar totui este mai nelept.
Dac nu este deloc recomandat s recurgem brusc la for sau la elan, unii se vor ntreba,
fr ndoial, cum trebuie totui s procedm pentru a lua atitudinea final fr elan i aproape
fr efort?
= VA URMA =

AN IV C 28
MAYURASANA
(continuare la cursul nr. 27 AN IV)
Iat secretul simplu al acestei reuite: degetele de la
picioare mping uor gradat corpul fizic ctre n fa pentru a aduce
progresiv centrul de greutate ctre verticala palmelor. Acum
ajungem s nelegem de ce trebuie s ne sprijinim ct mai mult pe
podul palmelor i nu pe mna ntreag. Antebraele care erau mai
nainte aproape perpendiculare pe sol se plaseaz, n aceast
situaie, la un unghi de aproximativ 70 n raport cu solul. Astfel
datorit acestei manevre gradate, muchi corpului fizic se
echilibreaz acum de o parte i de alta a coatelor. Atunci cnd
acest echilibru este n mod efectiv atins, o uoar i gradat
mpingere a vrfurilor degetelor de la picioare este suficient pentru a ne face s ridicm aproape
fr efort picioarele de la sol. La nceput, n faza de "ucenicie", o curea solid poate s ne fie
necesar, deoarece, fr aceasta, coatele, nefiind suficient de apropiate de centrul corpului, au
tendina adeseori s alunece i s se deprteze, situaie care face ca din aceast cauz s ne
dezechilibrm i s putem cdea.
POZIIA FINAL N EXECUIA LUI MAYURASANA
Pentru c degetele de la picioare s-au ridicat de la sol, corpul nostru fizic va trebui, pe ct
posibil, sa formeze acum o linie dreapt ce este paralel cu solul. Pentru a obine acest rezultat
ideal, trebuie s ne ridicm fruntea i s fim totodat ateni pentru a ne coordona n mod armonios
poziia corpului fizic astfel nct picioarele s nu urce niciodat prea sus. Este bine, tocmai pentru
a reui aceasta, s ntindem spatele, s apropiem genunchii i s nu ndoim deloc gambele;
MAYURASANA, dup care fiecare poate s-i dea seama, nu este o postur de repaus!
RESPIRAIA N TIMPUL EXECUIEI LUI MAYURASANA
n principiu, atunci cnd executm aceast ASANA, va trebui s respirm normal, de
voie. Yoghinul indian SUNDAR GOSWAMI menioneaz aceasta n mod expres. Practic ns,
mai ales la nceput, aceast indicaie este aproape imposibil de respectat i, fr ndoial, nu va
rezulta nici un inconvenient dac ne blocm spontan, n timpul execuiei acestei ASANA, suflul.
Mai trziu, dup ce am depit faza de "ucenicie", pe msur ce dobndim suficient de mult
echilibru i miestrie n realizarea acestei ASANA, putem respira normal, de voie, pe ntreaga
durat a efecturii acestei posturi.
CONCENTRAREA MENTAL
n timpul executrii acestei posturi, ne vom concentra mental s percepem activarea
intens a lui MANIPURA CHAKRA i vom sesiza fulgertoarea amplificare a energiilor subtile
ale focului (TEJAS) n fiin; totodat vom remarca dinamizarea suflului subtil ascensional
UDANA VAYU, apariia unei stri pregnante de echilibru luntric i o senzaie de "centrare"
foarte puternic a energiilor subtile ale focului (TEJAS) la nivelul lui MANIPURA CHAKRA.
DURATA I REPETIIA ACESTEI ASANA
Vom menine aceast postur ct de mult timp este posibil, fr s ne form sau s ne
extenum, ceea ce nu va reprezenta, n orice caz, mai ales la nceput, mai mult 15-20 de secunde.
Practicanii YOGA suficient de pregtii, pot realiza nc de la nceput aceast ASANA timp de
cteva minute. Francezul ALAIN DANIALOU, n cartea sa "YOGA METODA DE

REINTEGRARE", indic execuia acestei posturi pe o durat de cel puin opt minute naintea
realizrii actului de purificare a intestinelor, BASTI. Dup ce am meninut postura timp de 15-20
de secunde i ne-am odihnit o perioad suficient de mare la sol, contientiznd global efectele,
rencepem i executm aceast ASANA a doua oar i chiar a treia oar.
NOT IMPORTANT
n timpul repausului, nsoit de o adecvat contientizare global, ce urmeaz imediat
dup execuia lui MAYURASANA, simim c se produc n fiina noastr efectele cele mai
intense. Aa cum fiecare poate s constate, n timpul realizrii ASANA-ei, blocarea aortei
abdominale ntrerupe practic, aproape n ntregime, afluxul de snge ctre partea de jos a
abdomenului i totodat ctre picioare. n momentul n care revenim din aceast postur, sngele
ncepe din nou s aflueze din abunden n aceast zon.
GREELILE CURENTE CE TREBUIE S FIE EVITATE PENTRU A PUTEA
REALIZA CU SUCCES MAYURASANA
Este greit ca la pornire s plasm palmele n faa liniei genunchilor;
- s nu orientam degetele ctre n spate i s inem ncheieturile minilor prea deprtate
una de cealalt;
- s plasm ca punct de sprijin coatele ctre zonele laterale i nu n centrul abdomenului;
- s ncercm execuia ASANA-ei fr s fi deplasat centrul de greutate ctre n fa;
- s nu plasm corpul paralel cu solul;
- s nu unim i s nu ntindem genunchii (pentru c corpul fizic trebuie s formeze o
singur linie dreapt);
- s flexm gambele;
- s privim ctre sol.
LOCUL N SERIA POSTURILOR
MAYURASANA se va executa dup NABHI ASANA (n grupul de ASANAS de la
ASHRAMUL lui SWAMI SIVANANDA din RISHIKESH - INDIA, MAYURASANA se
execut dup ARDHA MATSYENDRASANA).
EFECTELE LUI MAYURASANA
GENERALITI
Efectele lui MAYURASANA decurg n principal din comprimarea aortei abdominale,
nsoit de ptrunderea coatelor n regiunea abdominal, aspect care modific profund circulaia
sanguin, la care se adaug amplificarea presiunii intraabdominale n zona plexului solar.
EFECTE I BENEFICII LA NIVEL GLOBAL
Practica consecvent a acestei ASANA nltur rapid indigestia. Constipaia i flatulena
pot fi vindecate printr-o practic consecvent i cu succes realizat, de numai zece zile.
Yoghinul SVATMARAMA puncteaz foarte pertinent: "Aceast MAYURASANA
nltur rapid toate bolile abdomenului. Realizarea ei constant ne ajut s transformm n
energie (subtil) uria cantitile excesive sau nesntoase de hran stimulnd i amplificnd
"focul" (subtil TEJAS) digestiv al stomacului, chiar i cele mai otrvitoare elemente (din
alimentaie) sunt grabnic anihilate". (HATHA- YOGA PRADIPIKA 1.31)
Punul, dup cum se tie, se hrnete cu fpturi veninoase precum erpii, fr a fi
vreodat afectat n vreun fel de otrava lor i nu numai c le diger cu uurin dar chiar le i
prefer oricrei alte hrane. Se mai spune, de asemenea, c punul mnnc mai mult dect oricare
alt pasre pentru c "focul" subtil al stomacului sau rmne viu i intens tot timpul. De aceea, nu

ntmpltor, se consider n unanimitate de ctre yoghini c cei care practic n mod consecvent
aceast ASANA reuesc, de asemenea, s scape foarte repede de toate afeciunile sau tulburrile
abdominale. Aceast ASANA este n mod egal eficient mpotriva dilatrilor cronice i a altor
tulburri ce apar la nivelul splinei, fiind, de asemenea, de un mare ajutor n vindecarea
afeciunilor ficatului. Astfel, prin realizarea ei consecvent, chiar i hrana nesntoas este
transformat i, graie anumitor procese accelerate i misterioase de transmutaie biologic,
devine digestibil i foarte hrnitoare.
n textele secrete clasice YOGA se afirm c, graie ajutorului ei chiar i otrava poate fi
cu uurin asimilat, anihilndu-i-se total (datorit unor misterioase procese de transmutaie
biologic) efectele nocive. Un yoghin avansat care poate practica MAYURASANA timp de 1520 de minute n continuu, devine complet imun la efectele veninoase ale erpilor i scorpionilor,
la fel cum este i punul. Efectele sale intens vitalizante i profund regenerante sunt, de
asemenea, demne de luat n consideraie ca adjuvant terapeutic n cazurile de S.I.D.A. (A.I.D.S.).
Aceast ASANA este extrem de folositoare i pentru a corecta vederea defectuoas.
Pacienii suferind de miopie sau hipermetropie ar trebui s o practice zilnic. Minile i braele
celor care o practic n mod consecvent, devin n scurt timp extrem de puternice, aceast ASANA
fiind totodat profund binefctoare i pentru plmni.
EFECTELE LUI MAYURASANA ASUPRA ORGANELOR DIGESTIVE
(STOMAC, FICAT, SPLIN)
Comprimarea aortei abdominale deviaz circulaia sanguin ctre stomac, ficat i splin.
Yoghinul SWAMI SIVANANDA atribuie mai ales acestui aspect efectele deosebit de
binefctoare ale acestei ASANA asupra digestiei. Dac n urma unei mese prea copioase,
digestia nc nu s-a terminat dup 4-5 ore, MAYURASANA regleaz rapid i eficient aceast
problem n 3-4 minute de execuie (chiar dac acestea rezult prin nsumarea a 4-5 execuii una
dup alta). SWAMI SIVANANDA menioneaz, de asemenea, c MAYURASANA amelioreaz
i combate dispepsia. Referitor la stazele sanguine ce apar la nivelul splinei i ficatului, s-a
constatat c MAYURASANA le face s dispar aproape instantaneu, n plus, aceast ASANA
mbuntete activitatea hepatic i impulsioneaz considerabil activitatea vezicii biliare.
MAYURASANA combate de asemenea aerofagia.
EFECTELE LUI MAYURASANA ASUPRA INTESTINULUI SUBIRE I
INTESTINULUI GROS
Dei activitatea acestor organe nu este stimulat n mod direct, ele totui beneficiaz de pe
urma efecturii acestei posturi. MAYURASANA acioneaz astfel indirect mpotriva constipaiei.
n plus, aceast ASANA previne i chiar elimin treptat hemoroizii.
EFECTE LA NIVELUL PLEXULUI SOLAR
Coatele comprim, maseaz i ntind n mod binefctor ntreaga regiune a plexului solar
i, astfel, prin stimularea profund a plexului solar care rezult n acest mod, MAYURASANA
influeneaz considerabil, dei indirect, organele care nu sunt direct apsate la execuia acestei
posturi. Astfel global, de fapt ntreaga activitate organic este n mod armonios i profund
stimulat.
RINICHII I GLANDELE SUPRARENALE
Mrirea presiunii intraabdominale se transmite pn la nivelul rinichilor care sunt astfel n
mod binefctor stimulai. MAYURASANA acioneaz, de asemenea, asupra glandelor
suprarenale. Creterea cantitii de adrenalin face ca MAYURASANA s fie o postur foarte
dinamizant.
PANCREASUL
Dup afirmaiile lui SWAMI SHIVANANDA, MAYURASANA acioneaz profund

benefic chiar i n cazurile de diabet, tonificnd pancreasul i activnd producia de insulin care,
dup cum tim, este realizat de ctre insulele lui LANGERHANS.
PLMNII I INIMA
Binefacerile multiple ale acestei ASANA nu se limiteaz numai la nivelul abdomenului.
Presiunea aerului se mrete considerabil n plmni aspect care face ca alveolele s se deplieze.
Inima este, de asemenea, fortificat prin comprimarea aortei abdominale i prin rezistena astfel
creat n momentul pulsaiilor cardiace. Se remarc, de asemenea, apariia unui aflux suplimentar
de snge ctre creier.
MUSCULATURA
MAYURASANA fortific armonios dar considerabil musculatura spatelui la nivelul
creia sngele proaspt aflueaz mai ales n timpul relaxrii ce urmeaz imediat n mod
obligatoriu dup aceast ASANA. Acest efect poate fi resimit luntric printr-o senzaie plcut
de cldur i bunstare. Coloana vertebral i toate filamentele nervoase care pornesc din aceast
zon, beneficiaz de asemenea, destul de mult dup realizrii acestei posturi.
CONTRAINDICAII LA EFECTUAREA LUI MAYURASANA
Este evident c n special problemele destul de grave ale aparatului digestiv (ulcer al
stomacului sau gastrita, toate n forme grave, etc.) constituie tot attea contraindicaii. n cazul n
care avem anumite dubii, este obligatoriu indicat s ntrebm n prealabil pe instructorul nostru de
YOGA. Bunul sim i prudena trebuie, de altfel, s pe mpiedice s realizm aceast ASANA n
cazul n care aceasta ar putea fi nefast strii noastre actuale n care sntatea noastr las mult de
dorit. n cazul acestei ASANA exist, de asemenea, i o "selecie automat": aceast ASANA
necesit for fizic i cei pentru care postura ar putea s fie nerecomandat sunt cel mai adesea
n imposibilitatea fizic s o efectueze. Persoanele cu afeciuni cardiace vor trebui de asemenea
s fie foarte prudente n realizarea ei.
RELAXAREA DUP REVENIREA DIN MAYURASANA
La sal, dup revenirea din MAYURASANA, ne relaxm profund, timp de minim 2
minute, rmnnd cu faa n jos, n timp ce brbia va fi sprijinit la sol i contientizm global
efectele mult mai intense pe care le-am perceput n timpul realizrii posturii (vezi etapa de
CONCENTRARE).
Atunci cnd efectum postura acas i dispunem de timp, imediat dup MAYURASANA,
trebuie s ne relaxm pe o perioad de aproximativ 3 minute n SHAVASANA i s realizm
global (mult mai intens) efectele subtile pe care le-am remarcat atunci cnd ne-am concentrat
mental n timpul realizrii acestei ASANA.
Prin urmare, acum, n timpul acestei relaxri ne concentrm global s percepem activarea
intens a lui MANIPURA CHAKRA, i vom sesiza fulgertoarea amplificare a energiilor subtile
ale focului (TEJAS) n fiin; totodat vom remarca dinamizarea suflului subtil ascensional
UDANA YAYU, apariia unei stri pregnante de echilibru luntric i o senzaie de centrare foarte
puternic a energiilor subtile ale focului (TEJAS) la nivelul lui MANIPURA CHAKRA.
NC O INDICAIE FOARTE FOLOSITOARE PENTRU A REUI CU
UURIN MAYURASANA
Iat acum un ultim "truc" simplu pentru a realiza ct mai repede i fr eforturi inutile,
aceast postur: unele persoane reuesc s realizeze mult mai uor MAYURASANA i capt
astfel mai mult ncredere n succesul lor, practicnd-o cu minile prinse pe marginea unui scaun
sau a unei mese joase nainte de a o realiza aa cum am artat pe covor.

Figura 1.
Poziia de plecare, n cazul acestei posturi se face din
VAJRASANA cu genunchii suficient de deprtai. Plasm apoi
podul palmelor pe aceeai linie cu genunchii, degetele mari de la
mini fiind orientate ctre exterior, n timp ce ncheieturile de la
mini se ating. Ne aplec apoi uor i lent ctre n fa, plasnd
epigastrul n zona coatelor care sunt n continuare apropiate.
Antebraele se ating pe ntreaga lor lungime. Privim ctre n fa i
respirm normal.
NOT IMPORTANT:
La nceput este mai comod s ne ajutm de o curea puternic
ce va mpiedica coatele s se ndeprteze. Coatele pot fi lsate s rmn puin deprtate la
nceput. Pe msur ce progresm, vom putea strnge
cureaua pn cnd coatele vor ajunge s se uneasc.
Figura 2
Lsm ncetior fruntea la sol.
Figura 3
ntindem apoi piciorul stng ctre n spate;
piciorul va atinge ncetior covorul cu degetele.
ntindem apoi i cellalt picior; genunchii se ating
acum.
Figura 4
n continuare, ridicm uurel
(fr s ne dezechilibrm) capul, privind
drept n fa. n acest moment
antebraele trebuie s fie i sunt
PERPENDICULARE pe sol. n aceast
poziie, balansul se nclin ctre partea
picioarelor; tocmai de aceea va fi
imposibil s le ridicm fr s deplasm
gradat centrul nostru de greutate ctre n fa.
Centrul de greutate fiind
acum suficient de deplasat ctre n
fa, antebraele sunt uor (dar
progresiv) nclinate n raport cu
solul. Cnd corpul este acum n
echilibru va fi suficient o uoar i
gradat mpingere realizat cu
ajutorul vrfurilor degetelor de la
picioare pentru a ridica ACUM complet picioarele de la sol. Pstrm n continuare genunchii
unii fr s ndoim gambele. Trebuie, mai ales n aceast etap, s privim continuu n fa pentru
ca ntreg corpul fizic s rmn n echilibru i totodat paralel cu solul, formnd cu acesta o linie
ct mai dreapt. n aceast etap esenial, dei presiunea intraabdominal crete continuu totui
s respirm normal i de voie (dac este posibil).
La revenirea din aceast ASANA, ndoim uor gambele, deprtnd genunchii.
Antebraele redevin perpendiculare pe sol; acum, la "revenire" plasm mai nti genunchii pe sol,
apoi revenim uurel la sol cu tot corpul fizic i n continuare ne relaxm dup cum s-a explicat.

NOT IMPORTANT: Adeseori este mai uor s nvm MAYURASANA prinznd

minile i sprijinindu-ne pe marginea unui scaun suficient de solid (ATENIE LA
ACCIDENTE!) sau a unei mese joase care, de asemenea, trebuie s fie ndeajuns de rezistent.
Cnd suntem capabili s realizm cu uurin MAYURASANA fr a avea nevoie de o
curea solid, ne va fi destul de uor s nvm i tehnica clasic de execuie a acestei ASANA.
ntr-adevr, la modul tradiional, aceast ASANA trebuie s fie realizat fr a mai trece prin
poziiile intermediare ce necesit un sprijin la sol (cu ajutorul degetelor de la picioare i al frunii,
aa cum a fost necesar n timpul "uceniciei". nc din momentul pornirii pentru a executa aceast
ASANA se ajunge extraordinar de uor i repede n postura clasic; corpul fizic se gsete astfel,
aproape imediat, n echilibru pe antebrae. Progresiv, acum trunchiul se deplaseaz mult mui
repede (dar nu fulgertor) ctre n fa, n timp ce, sincronizat i simetric, picioarele se ntind ct
mai drepte ctre n spate. nc de la plecare, ntreaga greutate a corpului fizic se sprijin n
ntregime pe antebrae, n timp ce palmele lipite de suprafaa de sprijin reprezint singurele
puncte de contact cu solul. Tlpile picioarelor se gsesc acum deprtate la aproximativ 20 cm
distan unul de cellalt. Acum ntindem ncet ct mai mult gambele, deplasnd trunchiul ctre n
fa, pentru a ne menine echilibrul.
= SFRIT =

AN 4 C 29
LEGILE MENTALULUI
(continuare la cursul nr. 21 AN IV)
11) Mentalul contient are (datorit proceselor fulgertoare
de rezonan cu diferitele energii subtile ce provin din sfera infinit
a Mentalului MACROCOSMIC) puteri absolut uluitoare i astfel,
prin punerea n aciune (ghidat i inspirat de nelepciunea divin)
a legii rezonanei cu forele mentale, subtile, benefice ale
MACROCOSMOSULUI, ea poate oricnd i orict n acest fel s
dispun nelimitat de energie mental, benefic din
MACROCOSMOS, care i va permite s realizeze i s
desvreasc orice aciune binefctoare, inspirat de Dumnezeu.
12) Fiindc contiina mentalului nu i poate aminti totul
deodat, activitile i experienele sale din trecut iau forma memoriei care este nmagazinat n
subcontient, unde genereaz - atunci cnd este evocat sau reevocat - fenomene complexe de
rezonan cu anumite energii subtile din MACROCOSMOS. Tocmai de aceea, memoria sa este,
n general, limitat i imperfect. Amintirea depinde cel mai adesea, att de puterea de
concentrare mental, ct i de starea n care se afl sistemul nervos central. Atunci cnd (spre
exemplu) sistemul nervos central este degenerat sau lipsit de energia vital necesar, memoria
scade dramatic i rememorarea devine foarte dificil sau chiar imposibil.
13) Contiina mentalului este de cele mai multe ori att cauza ngrdirii, ct i cauza
revelrii i eliberrii definitive a SINELUI NEMURITOR (ATMAN). Dac contiina mentalului
i alege sau se complace ori accept obinuinele josnice i tiranice ale unui mod de via larvar,
inferior, mizerabil, degradant moral, limitat, SINELE NEMURITOR (ATMAN) este ngrdit i

invers, dac contiina mentalului i alege (i chiar se angreneaz cu consecven pe acea cale)
un mod predominant de existen spiritual, armonios, superior, sublim, elevant, el poate s ajute
foarte mult ca ntr-un timp scurt SINELE NEMURITOR (ATMAN)-s fie revelat n universul
nostru luntric, pentru a face posibil eliberarea noastr spiritual.
14) Contiina mentalului este, direct proporional cu energia de care dispune, stpnul
sau conductorul tuturor strilor mentale care apar n fiin, ct i al anumitor manifestri
secundare ale fiinei noastre.
15) Contiina mentalului este "DEMIURGUL" interior care poate transforma fulgertor
(graie sublimrii divine) otrava n nectar sau, n alte situaii, datorit ignoranei crase, poate
schimba (datorit sublimrii demoniace ori satanice) nectarul n otrav. Prin aportul su inteligent
i perseverent, el poate transforma (graie sublimrii superioare a energiilor fiinei) rul n bine,
iar n cazul ignoranei, perversitii, rutii i egoismului exacerbat, poate schimba (datorit
sublimrii inferioare a energiilor fiinei) binele n ru. Prin el devine cu putin MIRACOLUL c
moartea se poate transforma n via, dar tot prin el survine TRAGEDIA c viaa poate s ni se
schimbe prematur i accelerat n boal, tulburare i moarte. Pe scurt, energia sa specific,
predominant (care implicit va avea o frecven distinct de vibraie) este aceea care ne asigur n
interiorul sau puterea de a atinge cele mai mari nlimi ale perfeciunii mentale i spirituale, sau
de a cobor n inferioarele i groaznicele abisuri demoniace ori satanice, atunci cnd ne lsm
antrenai sau ne complcem pe drumul ctre cumplita noastr prbuire i degradare moral i
spiritual.
16) Contiina mentalului este aceea care stpnete i coordoneaz corpul fizic, grosier
(STHULA SHARIRA).
17) Energiile subtile specifice, avnd fiecare o polaritate distinct (+ i -), ce se manifest
prin IDA NADI (-) i PINGALA NADI (+) (i care sunt n strns legtur la nivel fizic cu
sistemul nervos autonom), i au centrul sau focarul (de alimentare) n energia subtil esenial i
creatoare KUNDALINI care, n anumite condiii, poate circula liber prin SUSHUMNA NADI
(sistemul nervos central). Dintr-un anumit punct de vedere, pentru omul obinuit, toate acestea
mpreun cu cei 7 centri de for, de la MULADHARA CHAKRA (1) pn la SAHASRARA (7)
inclusiv, constituie ceea ce n general numim subcontientul.
18) Subcontientul la rndul su este cunoscut de ctre yoghini ca fiind mprit n trei
zone: subtil, mai subtil, cel mai subtil; primele dou zone ("subtil" i "mai subtil") alctuiesc ceea
ce n YOGA numim corpul subtil. Ultima zon ("cel mai subtil") constituie ceea ce n YOGA
numim corpul cauzal.
19) Toate funciile involuntare ale corpului, cum ar fi: muchii involuntari, funciile
inimii, plmnilor, ale sistemului digestiv, metabolismul, rinichii, glandele endocrine etc., sunt
toate controlate subcontient.
20) Subcontientul acioneaz permanent att n starea de veghe, ct i n timpul strii de
vis, n starea de somn profund, fr vise, n cazul unui oc, al unui accident sau chiar n caz de
com.
21) n cazul unei come prelungite sau n timpul unei anestezii, subcontientul continu
nestingherit s funcioneze i prin urmare, corpul fizic continu s respire, iar inima continu s
pompeze snge. n concluzie, putem spune c toate funciile involuntare continu s se manifeste
n asemenea situaii.
22) Subcontientul oricrei fiine umane, atunci cnd este corect i n mod perseverent
angrenat, are o putere nesfrit datorit proceselor inefabile de rezonan cu anumite energii
subtile din MACROCOSMOS, fcnd s se manifeste, mai mult sau mai puin, diferite stri de
fuziune cu energiile subtile corespondente din MACROCOSMOS. Atunci cnd aceste procese de

rezonan sunt binefctoare, divine, sublime, se va produce, direct proporional cu durata

REZONANELOR REALIZATE, alinarea durerilor i astfel va putea surveni gradat eliminarea
(i chiar vindecarea definitiv a) suferinelor remarcate de contiina mentalului. Astfel, datorit
proceselor proporionale de rezonan cu energii subtile benefice, regenerante, divine, sublime,
stenice din MACROCOSMOS, aproape toate durerile, suferinele, bolile i tensiunile chinuitoare
ale fiinei umane nceteaz. Atunci cnd, datorit diminurii alarmante a puterii (energiei) noastre
mentale, subcontientul nostru pune aproape n totalitate stpnire pe fiin, omul devine, direct
proporional cu acest proces de ACAPARARE, mai mult sau mai puin incontient. Pe msur ce
mentalul i recapt ns puterea (energia) sa i fiina devine din ce n ce mai contient mental,
starea de incontien scade proporional. ACEST ASPECT ESTE UN MARE SECRET
YOGHIN.
23) Subcontientul oricrei fiine umane este depozitul imens i permanent al absolut
tuturor amintirilor, activitilor i experienelor trecute (ce aparin existenelor anterioare) i
prezente. Toate acestea se proiecteaz atunci cnd sunt ntrunite anumite condiii favorizante, n
starea normal de contiin, n starea de vis sau n starea de somn profund (fr vise).
24) Subcontientul corect angrenat i n mod perseverent mobilizat, poate face cu putin
controlul absolut asupra tuturor funciilor i simurilor corpului fizic.
25) Subcontientul nostru este permanent supus tuturor sugestiilor mentale, verbale sau
(n msura n care prezint afiniti de rezonan) chiar ale mediului nconjurtor, apropiat sau
foarte ndeprtat (MACROCOSMOS), toate acestea manifestndu-se n funcie de
disponibilitile sau RECEPTIVITATILE specifice deja active sau ntreinute prin obinuin sau
REPETARE n el (subcontient). ACESTA DE ASEMENEA ESTE UN MARE SECRET
YOGHIN.
26) Visul i somnul profund sunt stri speciale modificate ale subcontientului nostru.
27) Totdeauna, (ABSOLUT TOTDEAUNA, ns mai devreme sau mai trziu, aceast
reacie fiind intim legat i de intensitatea i puterea de IMPREGNARE a lui) subcontientul va
reaciona cu o precizie uluitoare n funcie de intensitatea, calitatea i gradul sugestiei. Dac
sugestiile date sunt puternice i clare, el va reaciona puternic i aproape imediat. Dac n alte
situaii SUGESTIILE sunt de o intensitate medie, reacia subcontientului nostru va fi i ea de o
intensitate medie.
Dac sugestiile sunt foarte slabe sau n stare latent, subcontientul le va nregistra n mod
slab i ele vor rmne tot n stare latent, astfel c n asemenea cazuri nici o aciune nu va fi
ntreprins i nu va apare n subcontient.
28) Subcontientul nostru nu are nici form i nici personalitate. n schimb, contientul
nostru le are pe toate acestea. Subcontientul nostru opereaz detaat ca i natura, fr a atepta
vreodat o rsplat, n schimb contiina mentalului lucreaz ntocmai ca un om obinuit i nu
face aproape nimic fr a viza ntr-o form sau alta (adeseori chiar fr s ne dm seama) o
anumit rsplat sau compensare ori recompens.
29) Atunci cnd cu adevrat contientul se ntlnete i fuzioneaz plenar cu
subcontientul, are loc transformarea superioar a ntregii noastre fiine i a contiinei, rezultnd
ceea ce "yoghinii numesc CONTIINA SUPRAMENTAL sau supercontientul.
30) Contiina supramental sau supercontientul este i se reveleaz plenar n fiina
noastr ca fiind pur existen, pur cunoatere, pur fericire, pur contiin, echilibru total,
armonie luntric deplin, ndumnezeire, influene electromagnetice benefice extrem de subtile,
control total asupra mentalului. Contiina supramental sau supercontientul este ultima lege
divin care i acord yoghinului eliberarea spiritual deplin, total. Succesul nostru spiritual n
practica yoga depinde ntr-o mare msur de gradul i de felul de manifestare al Contiinei

noastre supramentale ori supercontientul.

Practicantul YOGA avansat nu trebuie s uite niciodat c toate strile noastre mentale
(care genereaz instantaneu fenomene de rezonan cu energiile subtile, mentale din
MACROCOSMOS), sunt doar relativ reale, ele fiind n mod absolut condiionate de Contiina
supramental ori supercontient, care este permanent real i totodat necondiionat.
Cnd Contiina supramental ori supercontientul este revelat n fiina noastr i apare n
divina sa glorie pe firmamentul contiinei, toate celelalte stri mentale pariale i efemere dispar,
ntocmai precum noaptea dispare ca prin FARMEC la apariia zorilor atunci cnd SOARELE
(DIVINUL) este pe cer.
Fiecare fiin uman ignorant sau inteligent, rea sau bun, pervers sau virtuoas,
sntoas sau bolnav, incontient sau contient, deine aceast Contiin supramental ca
disponibilitate potenial, care se poate manifesta plenar doar n strile de SAMADHI sau, cu alte
cuvinte, atunci cnd atingem Contiina Supramental ori Supercontiina. Toate celelalte stri ale
mentalului nostru depind de aceast stare fundamental.
Concluzie
Scopul esenial n YOGA este de a permite att nceptorilor ct i celor avansai, s-i
reveleze, s-i contientizeze, s-i trezeasc i s-i amplifice n fiin puterea divin,
binefctoare i nesfrit a Contiinei supramentale.
Pe yoghinii adevrai i intereseaz mai mult practica efectiv dect teoretizrile sau
disputele sterile, evoluia psihofizic i mental mai mult dect vorbria fr rost, simplitatea
practic genial mai mult dect teoriile greoaie i aberante, nelepciunea mai mult dect
speculaiile fantasmagorice nebuneti.
nvturile secrete yoghine, izvornd din practica milenar a yoghinilor foarte avansai,
se limiteaz n mod fundamental la legile eterne ale naturii i nu trebuie niciodat s constituie
puncte de plecare pentru false controverse sau nguste dogmatizri.
NOI ELEMENTE REFERITOARE LA EVOCAREA, VIZUALIZAREA
CREATOARE I AMPLIFICAREA N PROPRIA AUR A CULORILOR
SUBTILE
(continuare la cursul nr. 37 AN III)
Deoarece n leciile anterioare referitoare la curenii subtili colorai a fost descris o
tehnic de PRANAYAMA n care se opereaz cu ajutorul suflurilor subtile colorate, indicndu-se
anumite exerciii practice, pentru a nelege ct mai bine aceast lecie este util s ne raportm i
la leciile din anul III (vezi cursurile nr. 29, 30, 31, 32, 37). ntruct unii aspirani i reprezint cu
dificultate unele culori, oferim n continuare cteva elemente simple i practice care vor favoriza
evocarea sau vizualizarea culorilor subtile fr a implica nc de la nceput o viziune luntric
direct a culorii respective n sfera noastr interioar.
Cum s memorm o culoare (dificil de evocat n cazul nostru) pentru a opera apoi cu acel
curent subtil colorat care i corespunde
Ca pentru orice exerciiu YOGA, este necesar i aici voin i perseveren. Printre
altele, o modalitate foarte simpl dar eficient const n a aeza undeva la vedere (n cas), ntrun loc pe lng care trecem suficient de des, o foaie de hrtie complet neagr pe care se aplica
(lipete) un cerc cu un diametru de 14 cm, colorat, ce reprezint culoarea sau nuana subtil care
ne este greu de evocat i vizualizat, cerc ce va fi confecionat din hrtie sau estur. Alegerea
este o problem de gust. Apoi este bine s observm de fiecare dat, n treact, dar ct mai des cu
putin acest eantion de culoare (dificil pentru noi de vizualizat i evocat) i s urmrim s-l

memorm. Dup mai multe zile, atunci cnd vom reui s vizualizm i s evocm respectiva
culoare subtil, vom putea opera n acelai fel cu o alt culoare sau nuan care de asemenea ne
este dificil de evocat.
Trebuie s hotrm cu anticipaie ce rezultate urmrim atunci cnd vizualizm culorile n
sfera intern a fiinei noastre, deoarece tim c fiecare culoare subtil genereaz o anumit stare
psihic special care, mai devreme sau mai trziu, va influena n mod specific temperamentul
nostru.
Ca dovad a influenei psihice provocate de culorile fizice, avem studiile i aplicaiile
realizate de mai multe zeci de ani n laboratoarele unor mari firme internaionale. Culorile fizice
predominante care exist n ncperi i calitatea luminii acioneaz cu putere asupra fiinei
umane, modificnd (n funcie de culoarea respectiv) comportamentul individual, ct i cel de
grup ntr-o proporie care este departe de a mai putea fi considerat doar o simpl ntmplare.
Dup cum se afirm n filosofia oriental, lumea ne este "manifestat" prin form i
culoare, asociate, dup doctrina SAMKHYA elementului subtil foc, el nsui n relaie cu
INDRIYA-sul (organul de sim al) vederii.
n sfera de manifestare subtil energetic, culorile reprezint o gam destul de mare de
energie vibratorie accesibil percepiei noastre senzoriale limitat fizic. Se cuvine s amintim n
plus faptul c, dup marele yoghin SRI AUROBINDO, culorile care ne apar spontan, luntric,
indic totdeauna un joc de fore n contiina fiinei umane al crui simbolism este pentru unii
greu de neles.
"Cnd doar vedem luntric o lumin subtil, aceasta este o viziune, cnd simim intens o
lumin subtil ptrunzndu-ne, aceasta este o experien. Cnd lumina subtil alb strlucitoare se
amplific i se stabilete n noi, aducnd divina iluminare i cunoaterea adevrurilor ultime,
aceasta este o realizare spiritual." - SRI AUROBINDO
n concluzie putem spune c puterea noastr de vizualizare interioar este nelimitat. A
urmri s ne amplificm voluntar puterea de vizualizare n sperana de a provoca anumite
experiene luntrice binefctoare, este un antrenament yoghin rodnic care ne poate ajuta s ne
accelerm evoluia noastr spiritual.
Vizualizarea interioar realizat n mod perseverent devine astfel un mijloc eficient pentru
a stabili i focaliza contiina n acest vast spaiu interior n care se afl anumite realiti subtile.
Este, prin urmare, foarte util s atragem prin evocri i vizualizri de lung durat fora subtil
sau lumina ctre sine, accelernd prin astfel de vizualizri clare drumul care l va urma apoi
Lumina. Dac urmrim s ajungem aici trebuie n prealabil s fie realizat o pregtire luntric
adecvat, deoarece aceste procese complexe trebuie s se realizeze ntr-o stare de complet
detaare, fr dorine egotice sau proiecii de idei greite ori preconcepute. Realiznd cu
tenacitate antrenamentul n vizualizarea interioar a culorilor subtile, vom contientiza c tot ceea
ce ajut omul s se depeasc, favorizeaz accesul n planurile superioare ale contiinei.
Dar, "de la spirit pn la atom", spune yoghinul SATPREM, "contiina este supus unei
legi a fragmentrii care adeseori nu ne permite s accedem dect la o parte a Adevrului, la o
parte a Fericirii - ANANDA, la o parte a iubirii i oarecum la fel stau lucrurile i pentru
cunoatere". Dac, datorit limitelor noastre, n foarte multe situaii noi nu avem acces la
cunoaterea direct, sau nu putem nc realiza cunoaterea superioar prin identificare complet,
vizualizarea interioar clar, realizat n anumite condiii, rmne un mijloc eficient de a avea
acces la cunoaterea anumitor aspecte ale mecanismelor noastre interioare, ajungnd astfel gradat
s depim planul mentalului analitic, simplificator. "Eu devin, mai devreme sau mai trziu, ceea
ce vd n mine nsumi. Tot ceea ce gndirea mi sugereaz eu pot face, tot ceea ce gndirea mi
reveleaz, eu pot pn la urm deveni. Astfel ar trebui s fie credina ferm i de nezdruncinat a

omului n el nsui, deoarece Dumnezeu, sub forma scnteii Spiritului nemuritor (ATMAN)
slluiete permanent n el." (SRI AUROBINDO - "Ciclul uman").
II. EXERCIII PRACTICE
Anumii yoghini sunt uneori descurajai datorit faptului c nu posed spontan puterea de
a crea imagini clare i precise care s fie meninute n cmpul contiinei. Tocmai de aceea, n
acele situaii n care aceast capacitate nu este un dar interior sau n-a fost nc deloc dezvoltat,
trebuie s nvm s facem s apar i s o cultivm printr-un antrenament gradat i perseverent.
Reamintim nc o dat ca aici nu este deloc vorba, n nici un caz. de a vedea obiectul cu
ochii fizici direct, ci de a-l vizualiza luntric prin imaginare, cu precizie, graie simului vederii
interioare, recurgnd pentru a VIZUALIZA OBIECTUL la izvorul de imagini cu privire la acel
obiect care deja exist n stocul memoriei. Propunem n continuare cteva exerciii yoghine
simple, de trezire i amplificare a puterii de vizualizare, care sunt mprite n 2 categorii:
1) antrenamentul n vizualizarea concret de obiecte, locuri, persoane;
2) practica vizualizrilor creatoare ce se realizeaz n sfera noastr psihic, luntric.
Aceste exerciii pot fi practicate n orice loc, n orice moment, atunci cnd dispunem de
cteva momente de libertate.
= VA URMA =

AN 4 C 30
NOI ELEMENTE REFERITOARE LA EVOCAREA, VIZUALIZAREA
CREATOARE I AMPLIFICAREA N PROPRIA AUR A CULORILOR
SUBTILE
II. EXERCIII PRACTICE
(continuare la cursul nr. 29 AN IV)
A. Obiecte
Vom alege un obiect foarte simplu i eventual ct mai banal.
De exemplu, un mr. Mrul este pentru muli ncrcat cu
nenumrate simboluri, dar ACUM noi nu ne vom opri la acestea.
Vom fixa ct mai atent cu privirea fizic cteva momente un mr
real i imediat dup aceea, cu ochii nchii, l vom reprezenta prin
vizualizare interioar, verificnd dup aceea dac reprezentarea
noastr mental realizat prin VIZUALIZARE INTERIOAR este
corect. Dup un anumit interval de timp n care am fost angrenai
cu preocupri diverse, vom face din nou s apar din memorie
imaginea "mr" ct mai precis cu putin, meninnd focalizat
FERM atenia asupra unei imagini clare, stabile, nefluctuante, a MRULUI memorat. Acest
exerciiu yoghin de antrenare a puterii de vizualizare poate prea unora anodin, dar este suficient
s-l realizm de cteva ori pentru a constata DIRECT i PERSONAL propriile noastre carene de
vizualizare interioar i feluritele distorsiuni (DELOC NTMPLTOARE) ale realitii care, de

multe ori, aduc "detalii" inexistente sau ne permit s realizm c pn atunci ne mulumeam n
pariala noastr vizualizare interioar (de nainte) cu rezultate aproximative.
Acelai antrenament de vizualizare interioar poate fi realizat n fazele avansate cu ochii
deschii, aspect care ne va conduce la o uluitoare independen fa de mediul nconjurtor i
solicitrile penibile ale acestuia.
B. Locul
Propria noastr camer este adeseori un loc ideal pentru antrenarea puterii de vizualizare
interioar. Cu ochii nchii, facem un fel de tur de orizont, lent, sitund printr-o clar
VIZUALIZARE INTERIOAR fiecare obiect de acolo, dispunerea mobilelor, detaliile specifice
i culoarea fiecrui lucru, situndu-l n spaiu la locul su pe care l ocup n camer cu precizie.
Apoi, imediat dup aceea, PENTRU A NE VERIFICA PROMPT, apreciem, de data aceasta cu
ochii deschii, dac vizualizarea noastr ulterioar a fost corect. Aceast tehnic simpl face
apel att la puterea noastr de vizualizare interioar ct la memoria noastr vizual. La fel ca i n
cazul procedeului precedent vom fi foarte surprini de mulimea erorilor noastre, remarcnd cu
luciditate ct de mult ne neal memoria i ct de parial i infidel este evocarea noastr
interioar.
C. Tabela cu cifre
Acest exerciiu remarcabil este preluat din metoda de antrenament a puterii de vizualizare
pe care o indic yoghinul SWAMI SIVANANDA i se cuvine s amintim ca aceasta a suscitat
ntotdeauna un viu interes. Tehnica const n vizualizarea interioar a unei table de coal, neagr
(fie de o alt culoare care ne place foarte mult) sau a unei foi de hrtie ne care noi am nscris prin
vizualizare interioar, metodic, cifre de la 1 la 5 cu ajutorul unei crete sau al stiloului, n funcie
de suportul ales. Evitm orice grab atunci cnd efectum acest exerciiu i ne plasm cu ochii
nchii n faa tablei evocate pe care o vizualizm luntric. Avem n prealabil grij s-i observm
cu mult atenie (n imaginaie) suprafaa care ocup tot cmpul contiinei i totodat vizualizm
clar faptul c inem n mn stiloul sau creta noastr. ncepem apoi prin vizualizare interioar
precis i ferm s trasm cifra 1. "Vedem" prin vizualizare interioar toate detaliile cu precizie:
momentul n care stiloul atinge hrtia, sunetul uor i specific produs, trasarea cifrei n funcie de
modul nostru personal de a scrie, mirosul caracteristic al cernelii sau al cretei, culoarea precis
definit a traseului, scritul stiloului i, de asemenea, momentul precis n care stiloul prsete
hrtia.
Apoi contemplm ct mai CLAR. prin vizualizare interioar, acest "1" "scris" n
ntregime, precum i spaiul liber din jurul su. Poate (la nceput) ni se va prea c aceast
precizie, mpreun cu grija fa de detalii, ne constrnge, dar s nu uitam niciodat c
vizualizarea interioar cere concentrarea gndirii care pune la rndul ei n aciune mobilizarea
adecvat a INDRIYAS-urilor (a organelor de sim).
n acelai fel vom "trasa" prin vizualizare interioar alte cifre, avnd grij n cursul unei
pauze ce urmeaz imediat dup aceasta, s observm rezultatul sau, cu alte cuvinte, ntreg
ansamblul realizrii noastre: 12-123-1234-12345.
Dup aceea n continuare vom terge tot prin vizualizare mental cifra "5" i ne vom
menine ctva timp focalizat atenia asupra locului acum lsat liber de aceast cifr. Dup o
scurt pauz facem acelai lucru cu cifra 4 .a m.d., urmrind de fiecare dat, ct mai ateni, s
contemplm prin vizualizare interioar spaiul ocupat nainte de aceste cifre. Att timp ct nici o
alt imagine interioar (parazit) nu se va nscrie n cmpul contiinei, vom putea spune c AM
REUIT CU ADEVRAT s pstrm aceast concentrare luntric fr suport exterior, asupra
creia am putut s ne focalizm cu succes ntregul interes, pentru a stpni foarte bine
mecanismele mentalului. Practica perseverent a acestui procedeu simplu, de vizualizare

interioar, dezvolt ntr-un timp destul de scurt puterea noastr de concentrare mental.
D. Vizualizarea interioar a persoanelor
Aceast tehnic de vizualizare interioar pune n joc toate elementele pe care memoria
noastr le-a putut nregistra. Orice fiin uman normal simte adeseori nevoia de a evoca luntric
i de a-i reprezenta prin vizualizare interioar clar o fiin iubit. n aceast evocare luntric
uor de realizat, avnd n vedere iubirea noastr intens, vom cuta n special la nceput s
realizm VIZUALIZAREA INTERIOAR a unei ambiane memorate de noi susceptibil s ne
aduc clar aminte anumite momente deosebite care ne-au generat bucurie sau fericire. Aici
evocarea noastr interioar va fi constrns la o i mai mare rigoare i precizie, mai ales n ceea
ce privete detaliile de ansamblu care influeneaz toate simurile n acelai timp. n cazul n care
dispunem de o putere de vizualizare interioar considerabil, va fi util s nu fixm persoana n
cauz (pe care o evocm) ntr-o stare de imobilitate, ci merit s urmrim s o percepem (n
cadrul acestei vizualizri interioare) n dinamismul su, cu mimica sa caracteristic, cu atitudinea
sa personal, n mediul sau decorul ei familiar i mai ales este important s evocm vitalitatea
privirii sale. Vom nelege atunci cu uurin c, DATORIT ecoului nostru, persoana cel mai
greu de vizualizat interior suntem chiar noi nine. Aceast experien yoghin simpl (de
vizualizare a propriei noastre persoane) merit totodat s fie urmrit i realizat cu tenacitate
pentru diferite motive de ordin mental i psihic. Prin autovizualizarea noastr interioar vom
ajunge destul de repede s obiectivm cu luciditate i s ne acceptm EXACT aa cum suntem,
fr concesii, fr ruti, fr imagini false care ne supraestimeaz sau care cel mai adesea ne
subestimeaz.
Aceste vizualizri interioare ale unor persoane iubite sau chiar ale fiinei noastre trebuie
TOTDEAUNA s rmn realiste, cci noi, N TIMPUL REALIZARII LOR, nu trebuie s pe
"retragem" i s trim ntr-o lume fantasmagoric sau halucinant abstract, ci ntr-un mediu
familiar concret, a crui evocare interioar rmne asociat cu persoana (pe care o vizualizm
interior), aducnd n contiina noastr atmosfera cu obiectivitate i autenticitate care este un mod
de verificare c practica noastr nu deviaz ctre HALUCINAIE. Pentru practicanii YOGA
persevereni, aceste exerciii simple de vizualizare interioar pot fi folosite ca puncte de plecare
pentru aplicarea unor metode ceva mai elaborate care vizeaz, prin angrenarea luntric a
anumitor procese de REZONAN, modificarea binefctoare a strilor de contiin i
investigarea corpurilor invizibile, subtile cu toat rigoarea luntric necesar, n scopul de a evita
deviaiile ctre halucinaiile aberante de tip paranoid.
Vizualizarea interioar creatoare a ambianelor psihice
Atitudinea predominant a practicantului are aici o importan pe care este necesar s o
subliniem nc de la nceput, deoarece este vorba de practica unei concentrri mentale susinute
care, mai ales la nceputul antrenamentului, necesit o ambian de calm, de interiorizare i
recentrare n noi nine.
n legtur cu acest aspect, practica "plimbrii volitiv dirijate a privirii interioare", aa
cum a fost ea descris mai nainte, ar trebui s ne creeze toate condiiile favorabile. Pentru
aceasta, ea (plimbarea volitiv dirijat a privirii interioare) va fi realizat n poziia eznd, care se
tie c genereaz starea de calm i linite att la nivel fizic ct i la nivel psihic.
A. Ambiana interioar vizualizat
n ce const aici vizualizarea interioar? Vom cuta n cazul acestui tip de vizualizare s
ne situm ferm, prin concentrare mental, continu, n volumul interior al corpului, rmnnd
acolo ca ntr-un spaiu gol i eliminnd complet orice reprezentare mental organic, pentru a
realiza astfel o "vizualizare luntric oarecum abstract". Vom fi ajutai atunci de o mobilizare a
INDRIYAS-urilor (organele de sim), progresnd n contientizarea unor senzaii inefabile care

merg de la grosier ctre mai subtil, printr-o mrire gradat a calitii ateniei.
n postura eznd, vom percepe lent, uor i detaat micrile respiratorii ce anim
structura bioenergetic, iar pentru a fi la nceput mai simplu, ne vom limita la zona trunchiului. n
continuare, cu ajutorul privirii interioare vom descompune aceast micare, percepnd-o aa cum
se produce la nivelul diferiilor perei ai acestui nveli, astfel:
- vizualiznd-o din interior, vom percepe foarte ateni micarea regulat a marelui perete
din fa, care cuprinde zona bazinului pn la clavicule, realiznd detaai i fr s influenm
aceast micare n timpul a 3 pn la 5 respiraii realizate normal de voie;
- n acelai fel, vizualizndu-ne mereu tot din interior, vom percepe spatele, din zona de
jos a rinichilor pn n zona superioar a omoplailor;
- apoi, n acelai fel, ne vom vizualiza partea lateral stng, de la talie pn la subioar,
resimit numai din interior;
- n acelai fel ne vom vizualiza n continuare partea lateral opus (dreapt);
- dup aceea ne vom vizualiza interior planeul pelvian, supus unei mpingeri - refracii ce
rezult n timpul micrilor respiratorii;
- aceeai atenie o vom acorda vizualizrii interioare a cupolei superioare clavicule umeri;
- n sfrit, vom realiza vizualizarea interioar nsoit de percepia global a micrii,
resimit din interior, n cazul ritmului respirator natural (DE VOIE);
- la acest stadiu, contiina se situeaz spontan n acel mare spaiu interior la care putem
cu uurin s adugm spaiul capului. n aceast etap nu mai este util s pstrm atenia asupra
senzaiei subtile pe care o genereaz micarea respiratorie.
Vom realiza astfel destul de uor acea atitudine de "martor" care observ aceast ambian
fr a interveni pentru a o modifica sau pentru a o judeca. Aceast atitudine este punctul de
plecare pentru numeroase practici yoghine secrete care vizeaz revelarea i contientizarea a
diferite KOSHAS-uri, nveliuri mai mult sau mai puin subtile, sau a unor mecanisme sau funcii
att ale corpului fizic ct i ale corpurilor subtile, cu scopul de a aciona asupra realitii lor
vibratorii.
O mobilizare complet a INDRIYAS-urilor (organele de sim) sau, cu alte cuvinte, a
simurilor n aspectele lor cele mai subtile, este indispensabil n cazul acestor exerciii care ne
ajut s realizm:
- o stare de profund linitire fizic, ce rezult n urma realizrii acestei tehnici;
- o detaare din ce n ce mai accentuat de ambiana exterioar, fructul unei stri de
detaare, n care nu mai intervine aviditatea simurilor n a capta senzaii.
Realizarea plenar a acestor dou efecte depinde n ntregime de nivelul de evoluie
yoghin al practicantului i necesit un antrenament metodic perseverent.
De altfel, cunosctorii pot remarca faptul c practica expus mai sus este n ntregime n
spiritul YOGA SUTRA-elor lui PATANJALI (vezi capitolul I. sutrele 3 i 4).
B. Generarea i amplificarea unui climat de pace interioar prin acumularea luminii
subtile alb-strlucitoare
Acest exerciiu implic s fim i chiar s ne vizualizm ntr-o atitudine confortabil i
stabil, stnd de exemplu aezai pe un scaun, cu spatele drept, fr tensiuni fizice, psihice sau
mentale.
Nu vom mai insista aici asupra virtuilor luminii subtile alb-strlucitoare i asupra
simbolismului complex al acesteia; aspectul cel mai important Pe care l indicm aici este
practica asidu. Vom pstra ferm n minte gndul c lumina subtil alb-strlucitoare este n
strns legtur cu Absolutul DIVIN i reprezint atributele Sale n manifestare. n poziia n care

ne aflm, putem realiza cteva respiraii yoghine complete, plimbnd, de exemplu, lent, volitiv
dirijat, privirea interioar pe faa anterioar a corpului. Prin intermediul unei inspiraii ample,
lente i profunde ne vom situa la cteva degete n afara corpului fizic, la vrful craniului i,
focalizndu-ne ct mai ferm n SAHASRARA, vom menine n continuare o respiraie normal,
de voie, armonioas.
Sitund preponderent contiina n acest spaiu interior, vertical, care ne deschide ctre
infinit, putem vizualiza o sfer subtil alb, strlucitoare, luminoas, ce poate fi asimilat cu
arhetipul luminii. Dup cteva minute, atunci cnd imaginea generat, vizualizat interior, este
suficient de stabil, vom lsa aceast lumin alb-strlucitoare s curg n jurul ntregului corp,
nvelindu-l i cuprinzndu-l din toate prile precum o sfer imaterial diafan i transfigurator
luminoas. Vom respira apoi din ce n ce mai extaziai n interiorul acestui nveli luminos i
protector, care genereaz un climat de pace i beatitudine. Realiznd n continuare antrenamentul
pe care l-am indicat nainte, vom remarca gradat c vizualizarea noastr interioar devine o
divin viziune interioar, contiina este parc suspendat, lumina divin alb-strlucitoare exist
acum n noi i n afara noastr prin ea nsi.
Aceast identificare final nu se produce printr-o comanda egotic, ci trebuie s survin
spontan. n aceast stare sublim de ateptare detaat, este mereu posibil s perfecionm
practica, urmrind s vizualizm interiorul sferei de lumin alb- strlucitoare cu precizie,
percepnd-o ca un nveli clar, neted i s obinem aceast vizualizare global dintr-o dat,
sesiznd n mod egal toate direciile spaiale.
Ieirea din aceast "ambian" divin, paradisiac, implic o rentoarcere gradat i
contient n corpul fizic prin intermediul ctorva respiraii abdominale prelungi.
C. Neutralizarea ambianei nefaste sau ostile
Uneori, datorit focarelor de rezonan ce nc sunt active n fiin sau n microcosmosul
nostru luntric, suntem supui influenei malefice i perturbatoare a unor persoane pe care noi le
simim sau uneori le considerm N MOD FANTASMAGORIC (datorit excesului de
imaginaie) dezagreabile sau chiar ostile din punctul nostru de vedere. Aceste contacte chiar prin
simpla prezen, sunt urmate imediat de un reflex de autoaprare i genereaz n noi o stare de
animozitate sau fric referitoare la acea persoan sau chiar la un grup. Noi devenim atunci,
datorit unor fenomene de rezonan luntric cu energii subtile malefice, focarul unui conflict ce
se declaneaz n noi i care, dup aceea, antreneaz o gam complex de manifestri somatice,
psihice i mentale, care sunt fenomene binecunoscute de oricine astzi. Este foarte util, mai ales
n aceste cazuri, s transformm repede un asemenea climat printr-o ferm i suficient de lung
vizualizare interioar care o nglobeaz, nconjurnd persoana sau tot grupul respectiv ntr-o
aureol sferic de lumin subtil. De negndit! vor spune cei ignorani i egoiti, s acoperim
astfel cu lumin subtil ALB STRLUCITOARE o persoan considerat (uneori n mod
FANTASMAGORIC) detestabil. Totui, aa cum v vei convinge fiecare, este foarte util s
urmrim aceasta i s perseverm neobosii, cci vom observa, mai ales n cazul persoanelor cu
adevrat RELE, reacii uimitoare de fug, spaim, sau chiar TRANSFORMRI ULUITOARE
N BINE.
Acionnd astfel, ne nvingem foarte repede repulsia, prejudecile aberante, tendina ctre
ceart, trecnd cu uurin peste tot felul de fantasme malefice i proiecii perverse care uneori ne
aparin. Vizualizndu-l interior cu fermitate pe cel ru ca fiind nconjurat de lumin albstrlucitoare, realizm luntric starea de compasiune divin pe care a avut-o IISUS care, fiind
rstignit pe Cruce a spus referitor la cei care i-au fcut atta ru: "IART-I, TAT CERESC,
CCI EI NU TIU CE FAC."
Aici, operarea n for (cu putere) i perseveren, fac posibile veritabile miracole care ne

asigur totodat i nou multe avantaje, aa cum spune un nelept yoghin. Yoghinii avansai
cunosc aceast metod de mii de ani i de fiecare dat cnd ea a fost aplicat cu consecven,
totdeauna ntr-o stare de detaare, ea a adus transformarea miraculoas a unora dintre cei ri sau
ndeprtarea cu succes a tuturor dumanilor din preajma noastr. Nu este vorba neaprat ca
persoana cea rea care este vizat s se transforme, cci nu doar acesta este scopul acestui
procedeu.
Ceea ce conteaz cel mai mult pentru noi n cazul realizrii acestei tehnici, este
modificarea rapid n contiina noastr a relaiei cu acea fiin. Chiar dac cellalt continu s ne
fac ru, sau urmrete s ne fac ru, noi nu mai suntem afectai luntric.
D. Vizualizarea interioar benefic, ce favorizeaz linitirea durerii
Profesorul doctor LARICHE (FRANA) afirm c partea cea mai important care este
generatoare de suferin, a durerii este de origine psihic. n viziunea yoghinilor Orientului a fost
i este totdeauna binefctor i interesant s "comunicm ct mai profund cu incontientul, graie
mesajelor specifice pe care el tie cel mai uor s le recunoasc: imaginea mental binefctoare.
Dintre multiplele procedee yoghine existente, iat o metod simpl i eficace, aplicabil
oricnd, chiar i ntr-un caz banal. Este vorba de a angrena o vizualizare interioar ct mai clar
pentru a realiza un fel de drenaj (eliminarea energiilor malefice) cu ajutorul luminii subtile albstrlucitoare care, aa cum tim, manifest forma cea mai nalt de energie subtil ce se afl la cel
mai nalt nivel de vibraie.
Aezat pe un scaun sau ntins pe pat (n cazul unei DURERI), vom vizualiza interior sfera
de lumin subtil alb-strlucitoare situat pretutindeni la infinit.
- mai nti consacrm fructele acestei ACIUNI n totalitate lui DUMNEZEU;
- apoi, n timpul inspiraiei de voie, vom face s coboare o raz ca un tub circular (RAZA
aproximativ 7 cm) din aceast lumin pn la regiunea dureroas, att a noastr ct i a unei alte
persoane pe care dorim s o ajutm i inundm respectiva zon dureroas n lumin albstrlucitoare;
- meninem i fixm ferm i definitiv aceast lumin n timpul reteniei pe plin n zona
dureroas a noastr sau a persoanei pe care dorim s o vindecm;
- expirm, lsnd aceast lumin subtil alb-strlucitoare s ne inunde, iar surplusul l
orient s curg n jurul nostru de preferin ctre extremitile corpului. Realizat corect, acest
procedeu aparent simplu este foarte puternic, iar efectele sale sunt aproape miraculoase n toate
bolile. Este obligatoariu indicat s nu facem mai mult de 15 respiraii de acest gen, dup care ne
oprim, contientizm global efectele ce survin i relum, dac este cazul, practica dup 15 minute
de contientizare intens. Aceast tehnic (imediat dup druirea fructelor sale lui DUMNEZEU)
implic o stare de abandonare fa de DIVIN (FAC-SE VOIA TA DOAMNE
DUMNEZEULE!) i o complet detaare fa de orice judecat egotic legat de eficacitatea
procedeului, cerina care este i mai dificil de realizat dac avem n vedere prezena i persistena
durerii.
=VA URMA =

AN 4 C 31
NOI ELEMENTE REFERITOARE LA EVOCAREA, VIZUALIZAREA
CREATOARE I AMPLIFICAREA N PROPRIA AUR A CULORILOR
SUBTILE
II. EXERCIII PRACTICE (continuare la cursul nr. 30 AN IV)
E. Vizualizarea interioara a culorilor subtile i sferele subtile
de for care rezult
Am prezentat deja importana acestor aspecte ntr-un paragraf
anterior al acestei lecii. Pentru a aciona n mod eficient cu curenii
subtili colorai, trebuie s ne aducem aminte c este indispensabil s
"vedem" sau, altfel spus, s vizualizm interior culoarea subtil cu care
operm n cmpul contiinei, iar dac ne este dificil, pur i simplu s
evocm sau s memorm culoarea fizic sau nuana fizic a respectivei
culori subtile pe care trebuie s ne-o REAMINTIM interior pentru a
obine, direct proporional cu angrenarea noastr mental, un rezultat
satisfctor.
Tehnicile yoghine viznd modificarea sferei subtile de for care are o anumit frecven
vibratorie i este caracteristic centrilor de captare i emisie a energiilor subtile (CHAKRAS)
ascund cteva pericole, dac aceste treziri (ale CHAKRAS-urilor) nu sunt precedate de o
pregtire adecvat i de o purificare luntric, deoarece culorile subtile malefice i infernale cu
care rezonm incontient atunci cnd nu respectm YAMA i NIYAM A, genereaz n fiinele
umane orgolioase i perverse reacii perturbatoare, variabile n funcie de receptivitatea malefic
a subiecilor i de afinitile lor cu acele energii satanice sau demoniace. Dup SRI
AUROBINDO, aceste efecte bune sau rele pe care le au culorile subtile benefice i culorile
subtile malefice sunt n legtur cu gndurile, inteniile i dorinele bune sau rele care
declaneaz fenomene de rezonan cu culori benefice sau cu culori malefice, ncrcnd astfel cu
energii subtile benefice sau malefice unele CHAKRAS.
Iat n continuare dou tehnici yoghine simple, care ne permit s realizm un salt luntric
eficient i benefic pentru evoluia noastr spiritual.
1. Vizualizarea interioar a unei lumini fizice (materiale) ce acioneaz n cmpul
contiinei
Ne aezm ntr-o atitudine relaxat i confortabil, de exemplu pe un scaun, cu faa ferit
de orice surs de lumin direct i, dup cteva respiraii yoghine complete, care ne vor ajuta s
intrm ntr-o stare profund de calm interior, ncepem s evocm mental sau, cu alte cuvinte, s
vizualizm interior, ns nentrerupt, n zona frunii, un focar benefic, strlucitor, mare i intens,
producnd la acest nivel o lumin subtil alb strlucitoare foarte blnd.
Atunci cnd atenia noastr se focalizeaz ferm i se interiorizeaz profund, vom urmri
imediat dup aceea s facem s apar un fel de dualitate a "concentrrii"; acum o parte a privirii
noastre interioare ncepe s sondeze simultan respiraia (fr s o modifice) n zona abdomenului,
sesiznd global i detaat starea rezultat. Vom vizualiza apoi n continuare cum focarul luminos
i diminueaz intensitatea, transformndu-se gradat ntr-un focar de lumin intens galben aurie.
Realizm n continuare o contemplare ct mai detaat a procesului luntric al respiraiei,
sesiznd eventualele modificri spontane ale ritmului respirator. n aceast situaie, nu vom uita
s pstrm nealterat atitudinea de "martor" detaat.

Atunci cnd aceast faz important va fi suficient de bine stpnit, ne putem ajuta de o
lamp de cromoterapie cu filtre colorate sau chiar de un bec electric n mod adecvat colorat (de
exemplu albastru care va fi aprins), a crui lumin va fi eventual filtrat de un ecran de pnz sau
hrtie pus la o oarecare distan (de bec) ce va fi astfel plasat nct va asigura o difuziune a
luminii colorate (a becului) n zona frontal atunci cnd inem ochii nchii (evocnd n AURA
noastr n mod indirect culoarea subtil corespondent CULORII BECULUI APRINS). Ca i mai
nainte, acum vom evoca un focar de lumin subtil a crui culoare va fi aceeai cu cea a becului
colorat aprins i vom realiza o contemplare detaat a strii luntrice rezultate, contientiznd
totodat orice modificare a calitii respiraiei, pstrndu-ne o stare predominant de "martor"
detaat.
n funcie de timpul liber pe care l avem la dispoziie, va fi deosebit de interesant s
practicm astfel amplificarea n aur a diferitelor culori subtile cu ajutorul unor becuri (cu lumina
difuzat prin ecran) de diferite culori, care vor fi contient alese n funcie de efectele pe care le
urmrim.
La sfritul antrenamentului, vom ncheia exerciiul printr-o rentoarcere, chiar scurt durat 3 minute - la evocarea ferm a culorii subtile alb strlucitoare.
2. ncredere mrit n sine i linitire fizic profund prin evocarea sistematic (n
AURA noastr) a curentului subtil alb strlucitor.
Pentru a nelege ct mai bine acest procedeu, este util s ne raportm la leciile referitoare
la vizualizarea curenilor subtili colorai i, de asemenea, la leciile cu privire la CURENTUL
SUBTIL ALB STRLUCITOR.
Mai nti va trebui s ne instalm ntr-o poziie eznd, ct mai confortabil i stabil
(eventual poate fi chiar o ASANA - VAJRASANA, PADMASANA). Vom realiza apoi cteva
respiraii yoghine profunde urmate dup aceea de plimbarea privirii interioare aa cum deja am
indicat mai nainte.
Focalizndu-ne ct mai ferm atenia (fr s o lsm s fie distras) n spaiul frunii, vom
urmri s evocm acum CT MAI CLAR o ambian de ALB INTENS STRLUCITOR, un
amestec de alb intens i strlucire pur, diafan. Apoi, atunci cnd contiina noastr s-a fixat
(stabilizat) suficient de ferm n aceast stare nalt i transfiguratoare:
- inspirm ct mai contieni fluxul subtil ALB STRLUCITOR ndreptndu-ne totodat
atenia ctre centrul spaiului frontal, unde remarcm activarea focarului de comand al acestei
zone, AJNA CHAKRA;
- dup cteva secunde de retenie pe plin (realizat de voie, fr a fora deloc) a suflului
subtil, n timpul unei expiraii lente i armonioase (realizat tot de voie, fr a fora deloc),
privirea noastr interioar prsete fr grab spaiul frontal pentru a face s fie EGAL
rspndit aceast subtil lumin sublim. ALB STRLUCITOARE n ntreg volumul interior al
corpului, de la vrful craniului pn la tlpile picioarelor i palmelor;
- rmnnd cu contiina difuzat complet n acest spaiu mare luntric
(MICROCOSMOS) inundat acum de divina lumin subtil ALB STRLUCITOARE, vom
aprecia intens i plenar natura i calitatea acestei stri interioare, considerabil modificat n bine,
ce genereaz o stare de permeabilitate i stabilitate ce poate fi definit ca o LINITIRE FIZIC
PROFUND.
Aceast tehnic yoghin va fi n mod special apreciat de aceia care aspir s poat
rmne n diferite ASANAS yoghine de meditaie fr a mai fi afectai de unele tensiuni fizice i
de felurite distrageri ale mentalului n vederea realizrii cu succes a exerciiilor de concentrare i
meditaie n YOGA.
Dup ce vom experimenta suficient de plenar i profund aceast trire euforic, este

necesar ne rentoarcem contient i gradat la starea noastr luntric obinuit, savurnd totodat
ecourile strii ce s-a amplificat n noi atunci cnd am evocat n fiina noastr CURENTUL
SUBTIL ALB STRLUCITOR.
n concluzie, inem s menionm c aceste tehnici yoghine sunt foarte valoroase n
special datorit faptului c ele favorizeaz o considerabil lrgire (EXPANSIUNE SUBTIL) a
cmpului contiinei. Banala asimilare la nivel intelectual a acestor tehnici atunci cnd este
nsoit doar de citirea fiecrui procedeu fr PUNEREA N PRACTIC nu aduce mai nimic nou
n fiin (n ceea ce privete EXPERIENA NOASTR EFECTIV); simpla lectur plin de
curiozitate a descrierii unor efecte ale tehnicilor YOGA nu va fi aproape niciodat nsoit de
vreun efect n afara PRACTICII PERSONALE.
Ceea ce conteaz cu adevrat, ceea ce rmne pentru totdeauna impregnat n fiina uman
este trirea direct a ADEVRULUI obinut prin exersare corect i asidu. Dup gradul de
angrenare PRACTIC la ceea ce privete realizarea tehnicilor YOGA, recunoatem atitudinea
responsabil a YOGHINULUI care este cu adevrat contient de limitele sale i urmrete
NEOBOSIT s le lrgeasc printr-o constant atenie i printr-o deschidere proprie unui cuttor
spiritual sincer.
VIZUALIZAREA CREATOARE N PRACTICA YOGA
Mintea uman ferm concentrat i perseverent focalizat are o putere de evocare i
manifestare aproape nelimitat; tim acum c att o pictur valoroas ct i un gnd genial sau o
idee inspirat, mrea, ncep nainte de toate prin a fi un concept, vzut foarte clar ca un ntreg
cu "ochiul minii". A deveni ct mai contieni de acest procedeu complex de vizualizare n
practica YOGA, care ne face s rezonm cu anumite energii subtile din M ACROCOSMOS, este
primul pas ctre valorificarea extraordinarei sale puteri, ale crui secrete au fost pstrate cu
strictee de adepii avansai ai tiinei spirituale, de-a lungul secolelor.
Creaiile mentale ferm i cu perseveren vizualizate pot ajunge s fie chiar materializate,
aceast reuit depinznd de intensitatea cu care sunt focalizate pn n momentul n care ele
ajung, datorit autonomiei pe care o dobndesc, s influeneze n mod obiectiv realitatea
celorlali. Adeptul YOGA avansat invoc cu putere forme-gnduri binefctoare numite n limba
tibetan TULPA-suri care, datorit energiei subtile acumulate n ele, ating un asemenea grad de
soliditate ideoplastic nct UNEORI se spune c sunt percepute ca perfect reale de ctre ceilali
oameni.
Vrcolacii, vampirii, demonii i anumii montri satanici legendari nu au fost dect astfel
de creaii subtile malefice, fcute adeseori la voin de unii magicieni negri care s-au dedat
contient la astfel de aciuni malefice ngrozitoare.
"ntlnirile" cu felurite "zne", "fee", "ondine", "ngeri", "Fecioara Maria" i "fpturi
extraterestre" pot fi n anumite situaii pri ale unui proces similar DE MATERIALIZARE
HALUCINANT (HIMERIC) n care o anumit credin FANATIC foarte puternic, intim
legat de nivelul redus de evoluie al persoanei n cauz, este FULGERTOR exteriorizat ntr-o
STRANIE sau FAMILIAR viziune. n mod similar, adeseori halucinaiile chinuitoare n care
apar frecvent entiti satanice sau demoniace amenintoare pot fi - cum UNEORI CHIAR s-a
demonstrat - MATERIALIZRI SUBTILE ALE UNOR GNDURI RELE ntrite prin
REPETARE obsesiv care, n ultim instan, se dovedesc a fi controlabile i maleabile atunci
cnd VOINA victimei devine pur i suficient de puternic.
Att oamenii obinuii ct i yoghinii pot nva s foloseasc, DAR NUMAI N BINE,
puterea creatoare extraordinar a minii, focalizate prin intermediul tehnicii yoghine milenare

cunoscut acum n Occident sub numele de "vizualizare creatoare continu", care se refer la
vizualizarea (luntric) clar, ferm i nentrerupt a unor imagini interioare binefctoare, n
minte, vizualizarea creatoare luntric este totodat o modalitate simpl, rapid, eficient i
efectiv de a comunica n mod binefctor cu incontientul. Aceste imagini, care uneori ne parvin
n mod spontan din incontient, apar de multe ori n mod natural, mai ales n timpul viselor, n
reverii sau se manifest prin fantasme i fantezii care ne revin mereu n minte. Asemenea imagini
predominante prin care incontientul nostru ni se "confeseaz" au o aplicaie deosebit mai ales n
psihoterapie.
Unii yoghini au sugerat faptul c exist n mod continuu un spectacol interior de imagini
proiectat n universul nostru luntric, dincolo de starea obinuit de contien. Putem, prin
intermediul vizualizrii creatoare, s intrm n aceast "cas de filme a minii" i s utilizm
aceste filme n multe moduri profund binefctoare. Vizualizarea creatoare i puternic a
concretizrii pline de succes ntr-o anumit situaie - "PROIECTND N MINTE o clar imagine
viitoare a mplinirii unui anumit EL (care nu ncalc legile divine) pe care l dorim cu for" poate influena activitile noastre ulterioare ntr-un mod pozitiv, pentru a ne face s fim mai
siguri de rezultatele minunate.
O form foarte simpl dar totui eficient pe care aceste imagini luntrice o pot lua este o
cltorie interioar n necunoscutul din noi. Cel ce vizualizeaz este (mai ales n cazul unor
tensiuni psihice) confruntat cu diferite probe (ncercri luntrice) nspimnttoare. Deseori, el
ajunge fa n fa cu montri, dragoni, cascade, tuneluri i peteri la fel precum eroii basmelor
care cltoreau prin lume i care n lupte palpitante i nvingeau puternicii dumani. n cazul
unor traume sau al unor tulburri psihice uoare, cel care vizualizeaz ct mai detaat se
confrunt cu asemenea probe i, gradat, n cazul acestui proces luntric, el constat c
TOTDEAUNA i depete problemele cu care se confrunt la "suprafa" n lumea sa fizic,
real. Nu sunt deloc necesare translaii sau interpretri ale viziunilor, deoarece (pentru cel
intuitiv) ele sunt deja legate de realitate dar n mod metaforic.
Teoria yoghin care se refer la aceste forme spontane de vizualizare creatoare sugereaz
existena n minte a unor lumi subtile paralele n care noi simultan existm. Angrenndu-ne cu
mult curaj n lupta noastr cu "demonii" interiori i nvingndu-ne toate temerile (mai mult sau
mai puin aberante) n lumea fanteziei, lumea noastr conex a personalitii va ctiga nsutit
for.
Pentru a dobndi rapid rezultate pozitive prin vizualizarea spontan creatoare, avem
nevoie la nceput de sprijinul eficient i detaat al unui instructor YOGA sau al unui prieten n
acelai an cu noi la YOGA, care uneori trebuie s ne ghideze din exterior atunci cnd i cerem
sfatul.
Cel care urmrete s realizeze aceast cltorie luntric prin vizualizare st tcut i se
relaxeaz ct mai bine, avnd ochii nchii i, lsndu-se s ptrund ntr-o stare de reverie, se va
focaliza detaat asupra oricrui fel de imagini interioare ce pot apare spontan ATUNCI. Direcia
inefabil a cltoriei sale interioare trebuie s fie determinat de un sentiment de ptrundere
interioar i de reflectarea luntric detaat a ceea ce ncepe gradat s apar (CA IMAGINI) din
interior.
Montrii, dragonii i demonii ntlnii de obicei n asemenea cltorii sunt la nceput
nspimnttori dar - aproape inevitabil - se schimb n aliai sensibili i puternici, dac cel care
face vizualizarea se apropie de ei cu un curaj deplin, ntocmai ca de nite creaii efemere i
iluzorii care trebuie s fie subliniate n energii nalte, n dragoste i fericire.
Aceste imagini interioare ce ne apar ATUNCI sunt spontane. Ele nu sunt direcionate de
mintea contient i numai n aparen sunt ntmpltoare; totui, pentru cel care le vizualizeaz,

ele sunt la fel de reale ca i ceea ce el vede n starea de veghe.

Atunci cnd n cadrul acestor lupte interioare (la care asistm activ n aceste momente de
vizualizare spontan) nvingem aceti montri sau demoni i i transformm ca "substan" i
"energie" constitutiv n "altceva", nseamn c am reuit s-i sublimm n "energii i substane"
subtile sublime iar autentificarea acestei victorii va fi resimit prin amplificarea unei stri de
fericire fr motiv, concomitent cu creterea ncrederii n noi nine.
AFORISMELE LUI PATANJALI CITATE N ACESTE LECII
CAPITOLUL I, SUTRA 3
Atunci (n timpul identificrii totale i perfecte), vztorul (PURUSHA) ni se reveleaz
complet n starea sa proprie (nemodificat).
COMENTARII: De ndat ce valurile mentale nceteaz i "lacul" contiinei noastre se
linitete complet, noi putem contempla nestingherii profunzimile ultime (ATMAN) ale fundului
lacului" contiinei noastre. Prin urmare, atunci cnd mentalul nostru este perfect calm, nou ni se
reveleaz care este n REALITATE natura noastr DIVIN, ETERN, ultim; atunci nu ne mai
amestecm cu nimic altceva i RMNEM NOI NINE (sau, cu alte cuvinte, NUMAI N
ATMAN).
CAPITOLUL I, SUTRA 4
n toate celelalte cazuri (altele dect identificarea total i perfect), vztorul etern
(SINELE SUPREM (ATMAN) sau, altfel spus, PURUSHA din noi) se identific cu modificrile
ce apar.
CAPITOLUL I SUTRA 50
Impresia (TRIREA, STAREA) rezultat prin atingerea acestei forme de SAMADHI
devine obstacol pentru toate celelalte impresii (TRIRI, STRI).
CAPITOLUL I, SUTRA 51
Dac este perfect stpnit chiar i aceasta (este vorba de impresia (TRIREA, STAREA)
rezultat care reprezint un obstacol pentru toate celelalte superioare) i toate celelalte (de mai
nainte) sunt de asemenea stpnite, abia atunci, n urma aspiraiei noastre ferme, poate s apar
starea de SAMADHI fr smn.
CAPITOLUL II, SUTRA 49
CONTROLUL PERFECT AL MICRILOR DE EXPIRAIE I INSPIRAIE VINE
DUP ACEEA.
CAPITOLUL II, SUTRA 50
Modificrile sale pot fi exterioare sau interioare, ori chiar fr micare; ele sunt atunci
reglate dup loc, timp i numr i pot s fie lungi sau scurte.
CAPITOLUL II, SUTRA 51
Al patrulea mod (de control interior al suflurilor subtile) const n a restrnge gradat
PRANA, reflectnd (meditnd) asupra obiectelor exterioare sau interioare.
CAPITOLUL II, SUTRA 52
Prin aceasta este rapid atenuat acoperirea (voalarea) (impus) luminii lui CITTA.
CAPITOLUL II, SUTRA 53
Atunci mentalul devine complet apt pentru DHARANA (concentrare mental).
CAPITOLUL II, SUTRA 54
Retragerea (interiorizarea) (n ele nsele) a tuturor organelor de sim se produce spontan
atunci, deoarece ele abandoneaz propriile lor obiecte i se mulumesc s ia forma- coninutului
mental (CITTA).
CAPITOLUL II, SUTRA 55

De aici rezult n scurt timp stpnirea perfect (deplin) a organelor de sim.

CAPITOLUL III, SUTRA 11
Acceptarea a tot felul de obiecte i concentrarea doar asupra unuia singur, aceste dou
comportamente luntrice fiind eliminate i urmrind s fie manifestat perfecta identificare cu
ABSOLUTUL, atunci CITTA dobndete respectiva modificare numit SAMADHI.
CAPITOLUL III, SUTRA 12
Fixarea n unitatea perfect a lui CITTA se produce cu adevrat atunci cnd impresia care
a trecut i cea care este acum prezent sunt pentru noi aproape similare (i de aceea nu ne mai
tenteaz deloc s le trim).
= VA URMA =

AN IV C 32
NOI ELEMENTE REFERITOARE LA EVOCAREA, VIZUALIZAREA
CREATOARE I AMPLIFICAREA N PROPRIA AUR A CULORILOR
SUBTILE
(continuare la cursul nr. 31 AN IV)

GLOSAR EXPLICATIV AL TERMENILOR CE APAR N ACEST TEXT

ANANDA = literal: "beatitudine" cosmic, fericire divin,
suprem. Termen ce desemneaz nu numai plcerea legat de
senzaiile simurilor, n mod necesar efemere, ci bucuria oceanic a
unei stri copleitoare, pure, ce situeaz gradat sufletul dincolo de
orice dualitate i de orice opoziie. Dup YOGA i VEDANTA, este
vorba de o stare paradisiac de contiin n care CONTIINA
noastr este cu ADEVRAT liber de orice gnd i care face ca n
universul nostru luntric s nu se proiecteze ATUNCI nici boal,
nici btrnee, nici moarte, nici team, nici griji, nici suferin, nici
tristee, ci doar o stare intens care ne pune n inefabil rezonan cu
INFINITA fericire pur.
Gsim att n YOGA ct i n VEDANTA, n cursul unei lungi perifraze abstracte ce l
desemneaz pe BRAHMAN (ABSOLUTUL DIVIN), formularea "SAT-CHIT- ANANDA";
ANANDA, fericirea divin absolut, continu nu poate fi pe deplin i intens resimit dect n
starea de SAMADHI care, dup cum susin YOGHINII, aparine contiinei extatice divine. n
colile yoghine autentice ale tradiiei SHANKARA numele SANNYAS-ilor sau ale aspiranilor la
eliberare spiritual se termin cu cuvntul sanscrit ANANDA (de exemplu: VIVEKANANDA,
SIVANANDA, HAMSANANDA).
DHARANA = Concentrarea mental ferm, constant, nentrerupt a ateniei asupra unui
punct, obiect sau fiin. Concentrarea mental ferm i intens face cu putin controlul sau
stpnirea deplin a tuturor funciilor vitale. Concentrarea mental (DHARANA) perfect realizat
face spontan cu putin suspendarea respiraiei datorit focalizrii depline a ateniei care, atunci
cnd este FERM FIXAT genereaz fulgertoare i complexe fenomene de rezonan cu diferite

energii subtile, benefice din MACROCOSMOS.

nceputul concentrrii apare atunci cnd mintea se fixeaz ferm i continuu asupra unui
obiect particular, asupra unei anumite CHAKRA sau chiar asupra unei idei binefctoare. De
ndat ce concentrarea mental nentrerupt (DHARANA) este suficient de bine stpnit, ea se
adncete din ce n ce mai mult i ne face s intrm n meditaia yoghin profund DHYANA.
Unele texte yoghine fundamentale cum ar fi "Calea cu opt trepte ctre YOGA", "Meditaia n
YOGA" i "ANTARANGA YOGA" consider c DHARANA sau concentrarea mental
continu este cea de-a 6-a etap n RAJA YOGA, n care mentalul yoghinului are doar contiina
unui punct sau obiect particular asupra cruia este focalizat n totalitate atenia.
n HATHA YOGA, dup ISHVARA-GITA, concentrarea mental ferm, intens i
continu (DHARANA) trebuie s fie meninut nentrerupt timp de minim 12 PRANAYAMAS
pentru a fi cu adevrat numit CONCENTRARE MENTAL YOGHIN (DHARANA). Pentru
a nelege ct mai bine ce este n realitate concentrarea mental continu (DHARANA) putem s
spunem c ea poate fi considerat (analogic vorbind) ntocmai ca o stare excelent de funcionare
a memoriei n care putem s reinem ct mai clar (cu toate detaliile necesare) i pentru mult timp
tot ceea ce am vzut sau am auzit o singur dat.
EKAGRATA = Concentrarea nentrerupt a ntregii atenii asupra unui singur (EKA)
punct sau asupra unui singur obiect ori fiin; situaie n care aproape toate energiile mentale i
psihice se gsesc preponderent focalizate (strnse) n jurul unui singur obiect sau fiin. n
BUDISM, aceast noiune este numit "acuitatea minii". n concluzie, putem spune c
EKAGRATA este concentrarea intens i continu a ateniei noastre asupra unui punct focar,
fiin sau obiect unic; ea este cea de-a 4-a dintre cele 5 YOGA-BHUMIKAS.
HIMER - nchipuire fr temei, fantezie, iluzie van, care nu corespunde dect n foarte
mic msur sau DELOC unei realiti existente cu adevrat n planul fizic sau n alte dimensiuni
ori lumi paralele. Datorit faptului c nu corespunde deloc cu ceea ce de fapt EXIST sau AR
PUTEA S EXISTE n mod OBIECTIV, rezonanele luntrice subtile generate de himere sunt
morbide, abisale, stranii i dezechilibrante deoarece, de cele mai multe ori, combin n mod
monstruos i aberant aspecte inferioare subtile energetice care corespund exact la ceea ce exist
cu influene i energii subtile rele, rtcitoare, nebuneti, bolnvicioase, absurde prin care se pot
amplifica n fiin felurite fenomene de rezonan nefast, perturbatoare, malefic, care atrag
gradat diferite forme de tulburare mental i psihic care sunt destul de evidente n special n
paranoia i demen.
Himerele sunt prezente i foarte puternic exacerbate i hrnite mai ales n cazul fiinelor
umane foarte receptive (YIN (-)) al cror nivel predominant de contiin se afl centrat n
SWADHISTHANA CHAKRA care, n cazul lor, este puternic dezechilibrat.
INDRIYAS = Facultile simurilor sau, cu alte cuvinte, cele zece organe de sim, de
aciune, constnd din:1) cinci organe de sim: (A) urechile, (B) pielea, (C) ochii, (D) nasul i (E)
limba i 2) cinci organe de aciune care determin: (A) mersul, (B) abilitatea manual sau
mnuirea obiectelor, (C) vorbirea, (D) funcia i activitatea sexual care face cu putin
procreerea i (E) excreia.
Toate manifestrile fulgertoare ale instinctului de conservare: teama de moarte,
impulsurile incontiente, distructive fa de cei care ne pun n pericol viaa sau urmresc s ne
agreseze ori s ne fac ru, toate acestea sunt generate de puternica noastr dorin de via i
sunt evidente manifestri ale mentalului nostru inferior. Prin intermediul acestor simuri i al
organelor de aciune, Contiina noastr supramental este rapid informat de relaiile i
interferenele noastre cu lumea nconjurtoare. Aceste organe de sim, mpreun cu organele de
aciune, sunt n strns legtur cu Contiina noastr supramental, prin intermediul canalelor

subtile (NADIS) ce se afl n plan subtil att la nivelul coloanei vertebrale ct i la nivelul
creierului.
n unele tratate YOGA se vorbete despre JNANENDRIYAS sau BUDDHINDRIYAS
care, n traducere, nseamn "organe de sim". n hinduism, organele de sim sunt considerate
puteri misterioase ce eman din INDRA, graie cruia ne este posibil s percepem lumea
fenomenal (NAMARUPA).
n concluzie, putem spune c INDRIYAS-urile sunt compuse din cele 5 organe de sim:
urechea, pielea, ochii, limba, nasul care fac posibile auzul, pipitul, vzul, gustul i mirosul i din
5 organe de aciune: organul fonator, minile, picioarele, organele sexuale i organele de excreie.
A 11-a INDRIYA este gndirea (MANAS sau simul mental intern). INDRIYAS-urile
alimenteaz MANAS cu impresii din lumea exterioar.
n tradiia secret budist, INDRIYAS-urile reprezint un ansamblu de 22 faculti fizice
i mentale, cuprinznd cele 6 baze (AYATANA, SHADAYATANA), feminitatea i virilitatea
care difereniaz sexele, vitalitatea care determin toate fenomenele fiziologice, senzaiile de
dorin, de durere fizic, de bucurie, de tristee i indiferen, cele 5 "rdcini" mentale ce
constituie baza dezvoltrii celor 5 faculti spirituale (BALA), adic credina de nezdruncinat
(SHRADDHA), energia (VIRYA), memoria, capacitatea de identificare perfect (SAMADHI) i
nelepciunea (PRAJNA); urmeaz apoi cele 3 faculti supranaturale: certitudinea de a putea
accede la Cunoaterea adevrat indispensabil pentru a intra pe Calea Spiritual (ARYA
MARGA). Cunoaterea divin suprem care se obine n momentul realizrii strii sublime
SHROTA-APANNA i, n final, capacitatea extraordinar a "Celui care a atins Cunoaterea
perfect" sau, cu alte cuvinte, divina calitate de ARHAT. "
NADIS = CANALELE EXTREM DE FINE PRIN CARE CIRCUL ENERGIILE
SUBTILE. Acestea sunt traseele sau conductele subtile invizibile prin care circul energiile
subtile: vitale, psihice i mentale. Pentru a realiza diverse aciuni cu ajutorul corpului subtil
bioenergetic, va trebui n prealabil s trezim i s purificm ct mai bine canalele specifice prin
care circul energiile respective ce fac posibile aceste aciuni.
ntocmai cum un halterofil printr-un antrenament caracteristic, i dezvolt i i amplific
n special fora prii superioare a corpului, iar un clre iscusit insist pe fora picioarelor, i noi,
n practica specific YOGA, ne vom activa mai ales canalele subtile energetice corespunznd
tipului de activitate eteric, psihic sau mental pe care urmrim s o realizm cel mai adesea
ntr-o anumit faz a evoluiei noastre spirituale. Vasele sanguine i chiar traseele nervoase care
alimenteaz organele fizice sunt permanent active la un om sntos; n schimb, canalele subtile
folosite pentru percepia eteric, psihic, mental sau spiritual sunt n general n stare latent i
nu se activeaz dect prin reacia la o aspiraie, nevoie sau dorin ferm imediat sau la un
stimul contient adecvat.
SAMKHYA - este unul dintre cele 6 sisteme filosofice ale Indiei; numele su deriv de la
cele 24 de produse fundamentale rezultate din desfurarea lui PRAKRITI. Fondatorul ei este
neleptul KAPILA care a trit ntre anii 700 i 600 .e.n. PURUSHA, un principiu divin,
spiritual, etern, independent preia totalul de 25 de realiti sau TATTVAS pe care le conine
lumea (MACROCOSMOSUL) experienei noastre. Prin nelegerea profund i transcenderea
acestora, GRAIE DETARII SPIRITUALE, survine eliberarea suprem. "Nu exist ceva att
de clar i cuprinztor precum SAMKHYA", spune un vechi text. Mai departe, acelai text spune:
"Nu exist ceva att de puternic precum YOGA pentru acela (yoghinul) plin de nelepciune care
o aplic cu perseveren".
SAMKHYA promoveaz teoria ciclicitii evoluiei i disoluiei materiei n totalitate.
Diferena ntre religiile apusene i YOGA este c primele sunt mai mult religioase dect

filosofice, n timp ce YOGA este profund filosofic i religioas. SAMKHYA enumer i

clasific cu precizie totul, ea arat c toate relele omeneti sunt cauzate de lumea material, de
alte fiine vii sau entiti satanice ori demoniace - n unele cazuri cel mai ru dintre toate este
chiar individul uman care, n anumite situaii de prbuire i pervertire deplin nu poate fi depit
de nimeni n rutate, cruzime, ignoran i egoism.
Prin enumerrile i clasificrile sale foarte riguroase, SAMKHYA are o inut tiinific
astfel c n BHAGAVAD-GITA, modelul divin KRISHNA explic relaiile ntre corp i suflet n
conformitate cu filozofia SAMKHYA". Cele 24 de diviziuni sunt: Spiritul nemuritor i materia,
inteligena, individualitatea, mintea (ca coordonator) care coordoneaz i (ca interpret) care
interpreteaz experienele simurilor, 5 organe de sim, 5 elemente oarecum grosiere i 5 simuri
subtile.
SAMKHYA este deci unul dintre cele 6 sisteme, ortodoxe (se consider c el este un
sistem filosofic hindus ortodox, derivat din tantrism) dezvoltate din SUTRAS-urile (aforisme ale
nelepilor) primitive. SAMKHYA ncearc s explice prin evoluie raional alctuirea
universului (MACROCOSMOS) la baza cruia se afl dou principii: materia sau substana
concret i Spiritul divin. Spiritul nemuritor al omului (ATMAN) este o parte din SPIRITUL
DIVIN, URIA al universului (MACROCOSMOSULUI) (BRAHMAN).
SAMYAMA. Cele trei etape superioare n practica YOGA sunt: DHARANA
(concentrarea mental nentrerupt), DHYANA (meditaia yoghin profund) i SHAMADHI
(extazul divin). Cnd acestea trei sunt folosite ntr-o perfect succesiune cu scopul obinerii de
puteri speciale sau chiar paranormale de cunoatere (SIDDHIS), se obin puteri extraordinare
datorit IDENTIFICRII PERFECTE (SAMYAMA - n care obiectul de cunoscut, cunoaterea
ce rezult graie acestei comuniuni inefabile perfecte i contiina celui care cunoate
(cunosctorul) DEVIN UNA) i apar percepii uluitor de exacte corelate cu normalul (starea
normal).
Aceast practic superioar n YOGA este cunoscut sub numele de SAMYAMA sau
identificarea perfect a contiinei cunosctorului cu obiectul de cunoscut astfel nct cunoaterea
care rezult astfel, obiectul de cunoscut i cunosctorul (yoghinul) nu fac n timpul realizrii strii
de SAMYAMA dect o SINGUR I DEPLIN UNITATE n care nimic din cele 3 nu mai
exist DISTINCT pentru el (yoghinul n SAMYAMA). Stpnirea perfect a etapei cunoscut n
YOGA sub numele de SAMYAMA (identificare perfect) de ctre un yoghin i permite acestuia
s-i trezeasc rapid capacitile paranormale (SIDDHIS) i confer stpnirea spiritual a
NATURII.
SIDDHIS = puteri fizice, psihice, mentale i spirituale cu totul extraordinare sau aa-zis
paranormale, care apar ca un corolar al evoluiei spirituale a yoghinului perseverent, pe msur ce
n fiina luntric a aspirantului se trezesc din starea de potenialitate i se amplific gradat
anumite rezonane inefabile cu fore cosmice, subtile, secrete care realizeaz efectiv (sau
actualizeaz conexiunile i corespondenele analogice, subtile i profunde dintre om (considerat
drept un MICROCOSMOS) i Univers (MACROCOSMOS).
Practica tehnicilor i procedeelor secrete YOGA: MANTRA, KUNDALINI, LAYA,
TANTRA conduce gradat la realizarea unor asemenea puteri yoghine (de exemplu: clarviziune,
premoniie, dedublare astral, telepatie, levitaie), capacitatea de a materializa sau dematerializa
obiecte, transferul contiinei, mersul pe apa, vitalitate uluitoare etc.
n general, Ghidul Spiritual (GURU) pune adeseori aspirantul n gard mpotriva cutrii
egoiste a oricror SIDDHIS-uri, deoarece, pentru cei vanitoii mrginii, ele nu contribuie la
realizarea Adevrului Ultim, ci fac parte tot din lumea fenomenal, orict de "supranaturale" ar
putea prea la o privire superficial; ataamentul fa de aceste puteri uimitoare sau orgoliul pe

care l amplific constituie, nu o dat, un puternic obstacol pe calea desvririi spirituale i a

eliberrii ultime. Pe de alt parte ns, acele SIDDHIS-uri superioare, spirituale apar adeseori
SPONTAN ca de la sine chiar fr a fi urmrite DELOC de aspirant, numai prin unele practici
profund spirituale.
TRATAKA = Una dintre cele 6 SHATKARMAS care urmrete, printre altele,
amplificarea i ntrirea puterii de concentrare mental, simultan cu curarea i mbuntirea
vederii, prin fixarea nentrerupt a privirii asupra unui punct colorat sau o YANTRA.
La nceput trebuie aleas i aezat o bulin colorat ori o YANTRA la nivelul axei
ochilor ce va fi plasat la aproximativ 1,50 m n faa noastr. Atunci cnd ne antrenm (facem
TRATAKA), privirea va fi ferm i continuu ndreptat asupra bulinei colorate sau a YANTRA-ei,
cu ochii larg deschii i vom urmri la nceput s nu clipim deloc, dect o dat pe minut.
Antrenamentul n TRATAKA la nceput poate s fie de minim 10 minute. Proporional cu
antrenamentul nostru n timp, vom remarca faptul c putem rmne minute n ir fr a mai simi
deloc nevoia s clipim i n acelai timp vom remarca o mbuntire considerabil a puterii
noastre de concentrare mental i a ateniei.
Noaptea, aceast tehnic yoghin (TRATAKA) se poate face la fel, dar folosind drept
suport de fixare nentrerupt a privirii flacra unei lumnri care va fi astfel plasat nct s se
gseasc la nivelul axului optic al privirii noastre. Vom mri treptat durata antrenamentului n
TRATAKA dar vom avea grij s ne oprim n momentul n care ochii ncep s lcrimeze foarte
mult. Perioada optim la care trebuie s ajungem mrind gradat timpul afectat antrenamentului n
TRATAKA este 30-45 minute. Vom remarca instalarea unei stri de intens fericire mental
(FAR MOTIV) n timpul i la 3-4 ore dup realizarea tehnicii de TRATAKA i, de asemenea,
vom constata o uluitoare cretere a ncrederii n sine. Prin TRATAKA consecvent realizat,
privirea devine magnetic, cald, expresiv, puternic i fermectoare.
Dac este cazul, uneori putem alterna antrenamentul n TRATAKA, punnd o farfurie
plat plin cu ap la oarecare distan i aeznd-o astfel nct s fac un unghi adecvat cu flacra
lumnrii, astfel nct aceasta s ajung s se reflecte aproape n mijlocul farfuriei. Imediat dup
aceea vom face TRATAKA numai asupra imaginii lumnrii reflectate n apa din farfurie.
Practica acestei forme de TRATAKA, mbuntete vederea i calmeaz oboseala ochilor. n
cazurile de surescitare, ea acioneaz ca un minunat sedativ natural.
Cnd suntem undeva la ar, ntr-un spaiu deschis- un-parc, de exemplu putem privi cu
atenie (TRATAKA) orizontul timp de 5-10 minute i, n zilele care urmeaz, putem mri
intervalul de timp. Practica acestei forme de TRATAKA n natur ne dilat n mod armonios
contiina i ne face s trim o stare inefabil de fericire pe un fond de echilibru mental profund.
n afar de aceste forme de TRATAKA mai exist, de asemenea, BHRUMADHYA
TRATAKA (fixarea privirii (cu ochii deschii, fr a clipi) asupra sprncenelor; aceast form de
TRATAKA urmrete s energizeze rapid AJNA CHAKKA), NASIKAGRA TRATAKA (se
realizeaz la fel dar implic fixarea nentrerupt cu privirea a vrfului nasului i urmrete
energizarea rapid a centrului de for secundar MANAS CHAKRA), DAKSHINA JATRU
TRATAKA (se realizeaz la fel dar implic fixarea nentrerupt cu privirea a umrului drept i
urmrete trezirea, contientizarea i controlul aspectului SOLAR, YANG (+) al fiinei) i
VAMA JATRU TRATAKA (se realizeaz la fel dar implic fixarea nentrerupt cu privirea a
umrului stng i urmrete trezirea, contientizarea i controlul aspectului LUNAR, YIN (-) al
fiinei; totodat, aceste forme de fixare a privirii (TRATAKA) ntresc muchii oculari, n timp
ce fixarea, nentrerupt a privirii i relaxeaz profund.
Imediat, n finalul tehnicii de TRATAKA, mai ales dac a aprut lcrimarea abundent,
ochii vor fi splai prin stropire cu ap rece aruncat din palme n timp ce inem ochii deschii.

Atunci cnd ne splm dup TRATAKA ochii, acetia trebuie s fie stropii uor cu ap rece de
cteva ori; dac suntem foarte sensibili i folosim ap cald, vom ncheia ntotdeauna folosind
mcar de 2 ori apa rece. Aceasta amplific aportul de snge la nivelul ochilor i maseaz n mod
armonios globii oculari.
n concluzie putem spune c, n YOGA, TRATAKA este o important tehnic de SHATKARMA-KRIYA, care este foarte folositoare att vederii ct i concentrrii mentale,
mbuntirii ateniei i eliminrii problemelor legate de slbirea memoriei.
Practica consecvent a tehnicii de TRATAKA face s devin ferm concentrarea mental,
trezete clarviziunea i totodat ne permite s citim cu uurin gndurile sau inteniile cele mai
ascunse ale fiinelor umane cu care venim n contact.
= SFRIT =

AN IV C 33
MODUL DE UTILIZARE I EFECTELE BINEFCTOARE MULTIPLE
ALE SUNETELOR VOCALE: A, , E, I, , O, U, EMISE SONOR I
UTILIZATE CA MANTRA-E DE REZONAN CU ANUMITE SFERE DE
FOR SUBTILE, BINEFCTOARE, GIGANTICE DIN
MACROCOSMOS (DESCRIEREA, PROCEDEULUI SIMPLU PRIN CARE
PUTEM TOTODAT REALIZA LAYA YOGA CU AJUTORUL ACESTOR
MANTRA-E (VOCALICE) TRIND ASTFEL ANUMITE STRI
LUNTRICE AMPLE I SUBLIME)
PREZENTAREA GENERAL A METODEI
Metoda, pe care o vom descrie este foarte simpl (fiind cu
uurin abordabil de ctre orice fiin uman normal) i a fost
redescoperit de ctre occidentalul LESER LASARIO, un savant
austriac care a studiat cu mult atenie MANTRA YOGA i a
structurat gradat, dup aproape 30 de ani de experien, un sistem
unic n lume care confer acelora dispui s-i aplice, multiple
efecte binefctoare luntrice corelate, de natur fizic (somatice,
fiziologice), psihic i mental.
Sistemul su este totodat terapeutic, perfect natural i n
ntregime lipsit de fenomene nocive. n plus, el nu are nici un fel
de contraindicaii. Sistemul lui LESER LASARIO se aplic cu succes chiar i astzi, mai ales ca
modalitate natural de ameliorare i vindecare n anumite boli, chiar grave, n special atunci cnd
toate celelalte mijloace de care dispune actualmente medicina sunt inoperante (lipsite de efecte).
Metoda lui LESER LASARIO este extrem de simpl i implic, printre altele, utilizarea
perseverent a respiraiei yoghine complete (pentru cei care nu practic YOGA, va fi suficient o
respiraie ct mai ampl i profund, care exclude orice forare), asociat n momentul
EXPIRAIEI, cu pronunarea ct mai lung, transfiguratoare a anumitor sunete vocale. Aceast
tehnic, realizat n mod perseverent, face s apar destul de repede efecte benefice foarte

puternice n mod evident diferite, n funcie de sunetul vocalic cu care operm atunci. n cazul n
care exersm aceast tehnic corelat cu respiraia yoghin complet, pe lng faptul c inspirm
contient mai mult oxigen totodat acumulm n fiina noastr mai mult energie subtil vital
PRANA.
Aceast tehnic simpl, simultan asociat cu anumite triri luntrice transfiguratoare,
antreneaz multiple reacii binefctoare, regeneratoare, curative la nivelul sistemului nervos
simpatic care controleaz nu numai circulaia sanguin ci coordoneaz, de asemenea,
funcionarea armonioas a glandelor endocrine i a organelor vitale, datorit energizrii
binefctoare i a activrii globale a centrilor subtili de for ai fiinei (CHAKRA), prin
intermediul energiilor subtile benefice aduse (canalizate) n fiin prin emisia mental (nsoit de
LAYA YOGA) sau sonor a unei anumite VOCALE (utilizat n aceast tehnic n calitatea sa de
MANTRA).
Binecunoscutul savant occidental MAX MULLER, care a studiat cu mult atenie
sistemul YOGA, a scris urmtoarele cuvinte n lucrarea sa "CELE ASE SISTEME ALE
FILOZOFIEI INDIENE": "Totdeauna trebuie s ne ferim s respingem ca fiind absurd ceea ce,
datorit limitelor noastre mentale, nu putem nelege de prima dat. Acum pot mrturisi c multe
dintre practicile tradiionale (YOGA) care mi apreau, datorit privirii mele superficiale, ca fiind
n totalitate lipsite de sens, ba chiar absurde, mi s-au revelat ceva mai trziu. Dup ce m-am
gndit mai adnc la ele, ca incluznd n mod evident o semnificaie infinit mai profund dect
aceea la care m-a fi putut atepta".
Printre toate formele autentice de YOGA, exist fr ndoial una care, n Occident cel
puin, este surprinztor de mult subestimat i minimalizat, datorit nenelegerii ei APROAPE
COMPLETE i a misterului adnc n care NU NTMPLTOR este mai mereu nvluit aceasta este MANTRA YOGA.
Sir JOHN WOODROOFF, mult mai bine cunoscut sub pseudonimul ARHTUR
AVALON, consacr sistemului MANTRA YOGA, n lucrarea sa de referin (care i-a dobndit
n decursul timpului, o binemeritat autoritate, att n India ct i n Occident), "Puterea arpelui",
un ntreg capitol acestei forme foarte secrete din YOGA. El afirm acolo, printre altele, c:
"Poate c nu exist nici un subiect n aproape toate textele tradiionale indiene (SHASTRA) care
s fie att de puin neles i plin de neptrunse TAINE ca acela al MANTRA-elor. Subiectul
acesta (al MANTRA-elor) este totui att de important n TANTRA SHASTRA (tradiia
nelepciunii orientale), nct un alt nume care i s-a dat acesteia este acela de MANTRASHASTRA. tiina secret a MANTRA-elor, indiferent dac poate sau nu poate s fie bine
fundamentat, cu toate acestea, chiar i n aceast situaie din urm, ea nu este i nu poate fi o
absurditate, aa cum este presupus de unii necunosctori sau semidoci. Cei care sunt de aceast
prere, pot uneori s fac o excepie n ceea ce privete MANTRA-ele lungi care (n realitate nu
sunt deloc MANTRA-e ci) sunt de fapt nite rugciuni i a cror semnificaie clar ei o neleg,
pentru c ei tiu cu toii ce este n realitate o rugciune. Dar dincolo de aceasta, o asemenea
apreciere superficial, pueril i pripit arat o total lips de nelegere".
De fapt, graie iniierii secrete primite, noi tim la ora actual c, n realitate, MANTRA
este o reprezentare SONOR ANALOGIC de punere i meninere n stare de inefabil
REZONAN subtil cu o anumit for sau energie din MACROCOSMOS. Altfel spus,
MANTRA este prefigurat acelei puteri subtile, enigmatice din MACROCOSMOS sub forma
sunetului, puterea nesfrit creatoare a energiilor subtile binefctoare ale gndirii este admis
astzi din ce n ce mai mult n Occident. Aceast cunoatere strveche a fost pstrat secret n
India, constituind baza practicilor YOGA i MANTRA. Chiar i astzi, multe aspecte n YOGA
i MANTRA sunt meninute deloc ntmpltor strict secrete, mai ales pentru a preveni utilizarea

lor abuziv sau MALEFIC, n cazul MANTRA-elor care fac posibil rezonana cu energii
subtile RELE.
Ceea ce nu a fost aproape deloc neles n Occident, este forma particular pe care o ia
tiina ideilor-for n MANTRA VIDYA (tiina MANTRA-elor). Pentru yoghini, gndirea este
o for uria care este la fel de real i de obiectiv ntocmai precum obiectele i fiinele aa-zis
exterioare. Rdcina sanscrit "MAN", care semnifica "gndire" (puterea sau capacitatea de a
gndi), este totodat rdcina cuvntului "om" (MANU n limba sanscrit), care este privit
adeseori n Orient ca fiind singurul gnditor dintre toate fpturile lumii fizice.
Esena secret a acestei doctrine (MANTRA VIDYA) este concentrarea ferm i
nentrerupt a gndirii noastre i a voinei asupra sunetului MANTRA-ei corect i armonios
EMIS MENTAL, care genereaz atunci FULGERTOR intrarea n profund comuniune i
rezonan (LAYA YOGA) cu FOCARUL DE PUTERE sau SFERA RESPECTIV DE FOR
din MACROCOSMOS, pe care respectiva MANTRA o evoc prin sunetele sale componente.
N CE CONST DE FAPT MANTRA YOGA?
MANTRA-ele au fost revelate prin percepie spiritual direct de strvechii nelepi
clarvztori (RISHD care ajunseser s cunoasc pe deplin i n profunzime secretele puterii
evocatoare a sunetelor, ca instrument de intrare n rezonan cu anumite straturi ascunse sau sfere
subtile de putere ce exist n MACROCOSMOS. Ele sunt formate din silabe simbolice, care
reproduc n mod aproximativ REALITATEA i manifestarea subtil sonor (perceput n mod
spiritual) a unor anumite energii ascunse din MACROCOSMOS, fcnd posibil REZONANA
cu ele.
Efectele pe care le genereaz, graie REZONANEI, aceste MANTRA-e, ct i realitile
invizibile sau sferele de for cu care ele ne pun instantaneu n legtur, sunt precis indicate n
tratatele secrete MANTRA SHASTRA. n aproape toate lucrrile yoghine de specialitate, sunt cel
mai adesea puse n prim-plan mai ales efectele vitale, psihice i mentale ale MANTRA-elor. Fr
a cuta s minimalizm ctui de puin aceste efecte, vom urmri n continuare s artm ct mai
explicit i mai aproape de nivelul nostru actual de nelegere, modul n care MANTRA-ele
acioneaz att asupra nivelului fizic, ct i asupra celui psihic i mental.
Practica lui MANTRA YOGA implic, dup cum tim (la modul esenial) s EMITEM
(profund concentrai i ct mai interiorizai) sonor (audibil) sau numai mental (n gnd), o
anumit MANTRA (scurt) de un numr ct mai mare de ori. Aici trebuie s specificm c, n
lumina celor artate mai sus, nu pot fi considerate niciodat MANTRA-e cuvintele sau uneori
chiar anumite fraze "sacre" (care, datorit rezonanei JOASE cu anumite aspecte din
subcontientul colectiv i nu din MACROCOSMOS, sunt mai mult sau mai puin considerate ca
fiind pline de eficien spiritual).
Datorit faptului c, n ceea ce privete sistemul MANTRA YOGA, s-a urmrit i se
urmrete s se pstreze anumite secrete. Maetrii moderni ai Orientului, care s-au adresat
Occidentului, nu au fcut aproape deloc efortul de a ne nva s-l apreciem la adevrata sa
valoare pentru a ajunge s-l reabilitm i s-l adaptm cerinelor i aspiraiilor noastre actuale.
Aceasta se datoreaz faptului c foarte muli dintre ei consider MANTRA YOGA drept o form
foarte secret de YOGA, destinat fiinelor umane deosebit de evoluate, crora HATHA YOGA
i RAJA YOGA le-au pregtit suficient de bine fiina, purificnd-o.
Datorit ignoranei sale complete cu privire la realitatea obiectiv a MANTRA-elor la
utilitatea rostirii lor, cel mai adesea occidentalul are tendina s zmbeasc ironic i plin de
"superioritate" la vederea unui indian stnd cu ochii nchii ntr-o postur de meditaie YOGA. n

timp ce emite sonor, periodic, anumite sunete care, cel mai adesea, pentru el sunt lipsite de
semnificaie sau de un sens formal. S nu uitm i dac cu adevrat urmrim s nelegem ct mai
adnc aceste aspecte, s meditm asupra cuvintelor marelui orientalist i erudit MAX MULLER
pe care l-am citat anterior.
De mii de ani, yoghinii atribuie n unanimitate extraordinare puteri curative i
revitalizante, cu ecouri complexe att n plan fiziologic ct i subtil (vitale, psihice i mentale),
MANTRA-ei fundamentale AUM, care a fost indicat din timpuri imemoriale ca fiind sunetul
subtil primordial sau TONICA MACROCOSMOSULUI (manifestarea permanent a Logosului
creator), PRANAVA. Uluitor mai ales pentru cel nzestrat cu intuiie i inteligen este faptul
(deloc ntmpltor) c acest sunet esenial exist n multe alte tradiii spirituale, sub forme uor
diferite, cum ar fi: AMIN, AMAN, AMON etc. Uneori, aceast PRANAVA fundamental
(AUM) era nsoit de nc 6 BIJA MANTRA-e (sunete subtile distincte, considerate fiecare o
MANTRA, numite SEMINE): HRAM, HRIM, HRUM, HRAJM, HRAUM i HRAH.
n anumite tratate yoghine secrete se spune c repetarea cu voce tare (sau emisia mental
nsoit de intrarea n starea de LAYA YOGA) a fiecrei BIJA MANTRA (dintre cele 7 BIJA
MANTRA-e) n parte, timp de minim 10 minute, constituie aa-numitul ANTRENAMENT
YOGHIN secret cu cele 7 BIJA MANTRA-e. Marii yoghini ai Orientului au mrturisit c
repetarea distinct, interiorizat i cu voce tare (cte 10 minute, pe rnd, a fiecrei BIJA
MANTRA dintre cele care sunt indicate mai sus) a acestor 7 silabe sonore secrete, acioneaz
profund att asupra vehiculelor subtile ale fiinei ct i asupra organelor fizice interne, unde face
s apar fenomene ample de regenerare i energizare, care sunt remarcate n special la nivelul
inimii, stomacului i creierului.
n timp ce ateul sceptic este nclinat s nu vad aici dect o superstiie primitiv sau cel
mult doar o form banal de autosugestie (aa cum consider pripit ignoranii cnd, n urma
realizrii tehnicilor YOGA, apar efecte minunate), cretinul dogmatic ezit s abordeze aceast
cale de team de a nu se ndeprta cumva de religia sa prin "convertirea" la "rituri" pe care el le
consider pgne, eretice sau chiar diavoleti.
n aceast direcie, iniiatul ARTHUR A VALON spune: "Nu este nimic aprioric sacru
sau paranormal ntr-o MANTRA. MANTRA emis mental corect ne pune doar n legtur cu o
anumit for subtil care pentru noi este identic i neutr (MANTRASHAKTI); ea se preteaz
totdeauna imparial, ntocmai ca i curentul electric transformat i adaptat, de exemplu, pentru o
anumit utilizare." MANTRA YOGA se bazeaz permanent pe fenomene complexe i profunde
de rezonan interioar nsoite de efectele puin cunoscute care sunt cu, toate acestea,
incontestabile i puternice.
n cazul operrii cu MANTRA-e rostite cu voce tare, aceste efecte profunde sunt generate
datorit energiilor subtile angrenate prin rezonan de vibraiile vocale care vor aciona att
asupra organismului ct i asupra psihicului i a mentalului, n cursul teoretic care se refer la cea
de-a doua Mare Putere Cosmic, TARA, au fost descrise aproape n ntregime efectele subtile i
spirituale care apar n fiina noastr prin emisia cu o maxim concentrare mental i interiorizare
a MANTRA-ei AUM, fiind totodat revelate simbolismul tradiional i semnificaiile ezoterice
ale acesteia.
nainte de a aborda in extenso aceast lecie, este necesar s-l citm pe LESER LASARIO
(descoperitorul acestei metode) care este un savant austriac ce i-a consacrat peste 30 de ani din
via experimentrii atente ale efectelor fiziologice i subtile ale vocii umane. S vedem deci,
cum a descoperit el proprietile binefctoare uimitoare ale vibraiilor sonore VOCALE emise
de vocea uman asupra corpului fizic, psihicului i mentalului. LESER LASARIO era foarte grav
bolnav i aproape c fusese condamnat de medicina clasic. n cazul su, ntocmai ca i n acela

al faimosului KNEIPP (tuberculos incurabil care a descoperit virtuile curative extraordinare ale
"banalei" ape reci), vocea intuiiei a fost ascultat i aceasta i-a condus n final pe amndoi., pe
ci diferite, ctre vindecare.
Redm n continuare confesiunea lui LESER LASARIO: "Eu mi-am regsit pn la urm
din nou sntatea numai cu ajutorul suflului respirator i prin emisia prelungit a sunetelor
vocale: acest remediu este, consider eu, la ndemna oricui. M-am nscut la Viena. nc din
fraged copilrie am avut o sntate foarte ubred i, n plus, la mine exista tendina de a fi
extrem de studios; aceast pasiune a mea pentru studiu nu ar fi fost nimic ru n sine dac nu ar fi
antrenat totodat grave inconveniente pentru sntatea mea. Prinii, care m iubeau foarte mult,
priveau toate acestea ca pe o virtute i, de aceea, mi-au pus la dispoziie un mare numr de cri.
Acest fapt a sfrit ns prin a-mi ruina sntatea (aici trebuie s mrturisesc c eu deja aveam o
vitalitate foarte precar, care nu a putut aproape deloc s-mi susin intensul meu efort
intelectual), astfel c, n scurt timp, am ajuns o epava uman, din punctul de vedere al vitalitii i
al sntii. De atunci i pn la vrsta de 18 ani, mrturisesc c am fost tot timpul bolnav. Cam
pe la aceast vrst, afeciunile de care sufeream mai mereu au nceput s se agraveze la mine,
prezentnd forma agonizant a unui cumplit reumatism articular. Doctorii renumii pe care i-am
consultat mi-au catalogat cazul ca fiind total lipsit de sperana unei vindecri i, nc de atunci,
suferind zi i noapte dureri "ngrozitoare, m-am simit mereu abandonat, pn n ziua n care am
descoperit existena Suflului Vital asociat cu emisia prelungit a anumitor sunete vocale. Mi-am
dat astfel seama, gradat, c aici nu era deloc vorba nici de o expresie deart, nici de o steril
abstracie metafizic, ci numai de o realitate vie i dttoare de puteri spre care anterior eu
aspiram incontient.
RESPIRAIA PROFUND I CONTIENT NSEAMN VIA I PUTERE
Respiraia noastr este nsi manifestarea ascuns a vieii. Controlnd-o contient fcnd
gradat din ea o adevrat art, totdeauna vom avea n minile noastre PRGHIA
FUNDAMENTAL de comand care ne va oferi rapid stpnirea total asupra ntregii noastre
fiine. A manevra cu nelepciune aceast prghie de comand este foarte uor; pentru aceasta este
suficient s tim unde se afl ea i s nvm cum s o folosim.
Eram deci un muribund vlguit care se chinuia i v voi povesti n continuare cum am
revenit din nou la via. Aceasta, v rog s m credei, nu este deloc o teorie, ci o relatare
autentic. Putei s o experimentai fiecare, mai ales dac avei probleme cu sntatea i astfel
oricare dintre voi, vei avea propria mrturie de povestit. A aciona, atunci cnd te afli ntr-o
ademenea situaie disperat, este bineneles uneori foarte greu dar, aceast modalitate simpl de
aciune pe care v-o indic este uoar, la fel de uoar a putea spune ca i respiraia.
Prin urmare, aveam 18 ani i sufeream ngrozitor de mult de pe urma reumatismului
articular acut; ntr-o zi, un vecin i a adus copilul pe la mine, pentru a-l lsa doar pentru cteva
ore n grija prinilor mei. Prezena unui copil sntos, vioi i debordnd de energie, m-a fcut
aproape s uit pentru cteva momente de suferinele mele. Copilaul sttea culcat pe spate privind
tavanul i ciripea vesel: "la, la, la, la, la, la, la". Ca s-l pot contempla mai atent i-am cerut
menajerei s dezbrace copilul s-l aeze alturi de mine, n patul meu de suferin, ceea ce ea a
fcut imediat. M-am ridicat atunci aa cum am putut iar ochii mei nfometai de via priveau cu
nesa i admiraie acel corp mic i, pentru mine, att de frumos. El era, n viziunea mea profund
transfiguratoare, precum corpul angelic al unei creaturi divine, fr nici un defect. Comparam
profund uluit n interiorul meu aceast mic i ncnttoare minune cu corpul meu epuizat,
deformat, lipsit de frumusee i fa de care mai mereu eu simeam atta repulsie. Dup ce, plin

de candoare, m-a privit cu atenie cteva clipe, copilaul i-a reluat serioasa sa ocupaie creia i se
consacrase anterior i a continuat s gngureasc: "la, la, la, la, la". Era delicios i fermector.
Mi-am oprit aproape incontient respiraia ca s-l aud mai bine. n acest moment, eu am remarcat
un anumit lucru: de fiecare dat cnd copilaul rostea sunetul "la", se producea simultan o
anumit vibraie clar perceptibil pentru mine n regiunea celor 3 coaste superioare. Vibraia
aceea misterioas care aprea se localiza mereu n acel loc precis. Curios fiind din fire, am
ncercat atunci i eu iar rezultatele care au aprut la mine de ast dat au fost similare. Era
surprinztor i totodat pasionant. Am procedat dup aceea la fel i cu o alt vocal: "POO, POO,
POO" pe care am emis-o lent i amplu de mai multe ori i am observat c, n aceast situaie,
vibraia se producea acum mai jos. Am ncercat chiar s-l nv pe acel copila s pronune i el
un sunet asemntor cu "POO, POO, POO" ca s pot observa n mod obiectiv efectele care
apreau asupra lui.
La nceput nu prea am reuit nici un rezultat. Am obinut rezultate ncurajatoare de-abia
dup dou ore de tentative infructuoase i atunci, uimit, am vzut cum vibraia care se manifesta
acum aprea exact la nivelul abdomenului. Eram surprins s constat personal c rostirea cu voce
tare a lui "LAA" fcea instantaneu s apar o vibraie foarte net n partea superioar a pieptului
iar sunatul "POO" fcea s apar o vibraie n abdomen. Am nceput s m gndesc c probabil
faptul de a rosti ct mai lung aceast vocal singur producea aproape imediat o reacie special
care se repercuta asupra sistemului nervos simpatic iar toate acestea la un loc generau probabil,
ulterior, reacii i n alte pri ale corpului copilului. Viza oare aceast vibraie anumii centri
nervoi importani? n cazul n care rspunsul era afirmativ toate acestea cptau o semnificaie
foarte profund. Dou fapte erau ns pentru mine evidente. Mai nti, repetarea prelungit a
sunetului revela aproape imediat o anumit trire interioar, fcea s apar i s se amplifice o
anumit atitudine mental diferit, chiar dac contientizarea ei era pentru mine vag i foarte
simplist. Copilul care rostea aceste sunete era evident armonios i fericit. n al doilea rnd,
ajunsesem s remarc c efectul vibrator era foarte pronunat. Am observat, de exemplu, cum
copilul repeta "la, la, la" fr s-i trag deloc respiraia, pn cnd, la un moment dat, plmnii i
se goleau complet i numai dup aceea el respira profund i rencepea s gngureasc "la, la, la".
Acionnd spontan astfel, el realiza atunci o lung retenie a aerului n plmni i fcea s apar o
contracie prelungit i regulat a muchilor abdominali, care era nsoit de retracia diafragmei
ctre n sus.
Am nceput imediat s imit copilul i, rnd pe rnd, n timp, am experimentat profund i
gradat, efectul binefctor al mai multor vocale asupra mea. Culcat pe spate i ct mai relaxat, ca
i bebeluul, ncreztor n puterea benefic nemrginit a naturii, am continuat s vocalizez aceste
sunete aparent monotone mai multe zile n ir.
= VA URMA =
NOT EXPLICATIV: Pentru a pstra ct mai bine rigoarea i acurateea termenilor
din limba sanscrit la integrarea lor n cursurile i lucrrile noastre, vom adopta de acum nainte o
transcriere mai bine adaptat la structura limbii romne. n aceast direcie, vom nlocui
terminaia n "s" folosit frecvent la formarea pluralului substantivelor din limba sanscrit,
aceast terminaie fiind proprie i specific limbilor francez i englez, cu terminaii specifice
limbii romane. De exemplu: n loc de ASANAS, CHAKRAS, MANTRAS etc., se va scrie
ASANA-e, CHAKRA-e, MANTRA-e etc., dei, evident, este vorba de termeni n fond absolut
identici.

AN IV C 34
RECOMANDARI SPECIALE PENTRU ASPIRANII AVANSAI N
PRACTICA YOGA
(continuare la cursul nr. 48 AN III)
67) Mai ales pentru yoghini, IUBIREA adevrat este un
sentiment inefabil, copleitor i divin care face cu putin pentru
acela (sau aceea) care o triete plenar s resimt o inefabil
dilatare euforic a fiinei sale i totodat a cmpului contiinei de
la finit ctre infinit.
Ceea ce caracterizeaz n mod fundamental iubirea
adevrat este faptul c permanent ea este opusul EGOISMULUI.
IUBIREA este simit intens de fiinele umane sub forma
unui sentiment unificator, profund euforic, copleitor, nuanat,
moral-estetic funciar.
Iubirea se manifest mai ales prin aspiraia sublim, dezinteresat, profund
transfiguratoare i ptruns de abnegaie ctre obiectul su: o fiin uman de sex opus care ne
atrage, o anumit persoan asupra creia resimim spontan imboldul s ne revrsm n mod
detaat afeciunea sau chiar o colectivitate, o idee ori o valoare, o activitate. Naterea, persistena
i dezvoltarea acestui sentiment profund unificator, euforic, care n esena sa este divin i beatific
i dezvoltarea acestui sentiment atunci cnd el se manifest divers nuanat, de la o fiin uman la
alta n sfera sa individual (care este aproape unic, fiind diferit de la un om la altul) este intim
legat de formarea i cristalizarea personalitii.
Iubirea dintre sexe vizeaz, prin transfigurare amoroas profund i adoraie, fuziunea
complementar inefabil unificatoare pe toate planurile (inclusiv cel fizic-sexual) cu o anumit
fiin uman care se afl n plenitudinea sa fizic, vital, psihic, moral i intelectual care apare
aceluia sau aceleia care o iubete intens, n frumuseea individualitii sale unice i, irepetabile,
fiind tocmai din aceast cauz (pentru ACELA SAU ACEEA CARE IUBETE) generatoare de o
imens fericire, autentic numai n aceast calitate. Natura i rolul uria ndeplinit permanent de
iubire, atunci cnd aceasta este intens i cu adevrat liber manifestat n viaa oamenilor, au
primit n decursul timpului interpretri variate. Una dintre cele mai strvechi interpretri ale
iubirii este aceea mitologic-cosmologic, n care iubirea apare ca o nesfrit for euforic,
transfiguratoare, sublim, divin, cosmic, grandioas, generatoare a tot ceea ce este frumos,
minunat i infinit creatoare (de exemplu Erosul regenerator al orficilor, principiul organizator
divin al Universului la Empedocle, entuziasmul eroic la G. Bruno, principiul unificator divin al
cerescului (+) i al teluricului (-), al finitului i infinitului n romantismul german; aspectul
polarizant, complementar i unificator al forei subtile a Soarelui ((+) masculinul, aspectul
emisiv) i al forei subtile a Lunii ((-) femininul, aspectul receptiv) care este puterea motrice i
diriguitoare a manifestrii i a evoluiei n YOGA). Distingnd genuri diferite ale iubirii i
considernd-o pe cea profund transfiguratoare i spiritual (pur, nltoare, divin) ca net
superioar, numeroi gnditori i-au atribuit virtui cognitive fundamentale (de ex. cunoaterea
frumosului ideal ca atare, identificarea extatic a iubirii i cunoaterii la Platou, accederea ctre
culmile extatice ale lumii inteligibile, beatitudinea iubirii divine la M. Ficino, libertatea interioar
deplin izvort din cunoaterea intuitiv-raional, "amor dei intellectualis" la Spinosa,
penetrarea, datorit unei inefabile rezonane interioare cu coninutul ideal sau absorbirea n noi,

datorit fuziunii depline i a identificrii perfecte (n care cunoaterea, obiectul sau fiina ce este
cunoscut i cunoaterea care rezid sunt UNA) a lucrului (sau a fiinei umane) cunoscute(e) ca
ntr-o contopire erotic la F. Schlegel).
Iubirea a fost i este investit cu importante sensuri i valene umane i spirituale n
gndirea modern, revelndu-se rolul ei ca factor de aglutinare a solidaritii umane profunde, ca
factor de asigurare a comunitii de idei a speciei umane, ca esen sublim, divin profund
transfiguratoare a omului Reprezentanii filosofiei religioase, gnditorii cretini mai cu seam (de
exemplu, neoplatonismul, tomismul i neotomismul, personalismul, existenialismul religios) au
pus foarte clar n eviden unele aspecte ale antropologiei iubirii (caritate-agape) interpretndu-le
n chip divin, nltor, transcendental, ca iubire a lui DUMNEZEU, n care aceasta se identific
cu iubirea universal (temelia unitar a celor trei ipostaze ale lui Dumnezeu). O poziie aparte
ocup din acest punct de vedere, printre teologi, Teilhard de Chardin, care a construit o concepie
etic profund bazat pe dragostea dintre oameni, pe un colectivism plenar unificator afectiv i
intelectual. ntrirea accentelor pesimiste i iraionaliste ale iubirii caracterizeaz multe dintre
interpretrile filosofice n sec. al XIX-lea i al XX-lea (de exemplu, Schopenhauer (Pentru acesta,
de exemplu "Amorul nu este dect o curs ntins individului pentru ca acesta s perpetueze
specia") Nietzsche, M. Scheler, K. Jaspers, Sartre, Gabriel Marcel). Dovedind determinarea lui (a
sentimentului iubirii) corelat psihic i mental, unii filosofi au subliniat transformrile profunde pe
care le-a suferit sau le sufer sentimentul iubirii de-a lungul timpului i au pus n eviden aportul
ei hotrtor n cunoaterea de sine, n atingerea strii de fericire, n formarea i modelarea uman.
Yoghinii au considerat totdeauna sentimentul iubirii ca fiind extraordinar de important i
l-au caracterizat adeseori drept un esenial criteriu valoric sui-generis al gradului de umanizare i
elevare a comportamentului natural al omului, o msur a faptului c n nsi fiina sa
microcosmic cea mai intim individual CEL CARE IUBETE poate totodat s devin, datorit
iubirii, o fiin dilatat n infinit, macrocosmic, unificat i divin.
Privind lucrurile din punct de vedere psihic, putem spune c iubirea sau amorul se
formeaz printr-un fenomen complex de "cristalizare" care a fost destul de bine descris de
STENDHAL (n lucrarea sa celebr "DESPRE DRAGOSTE") i este analizat acolo ca un proces
de fixare progresiv pe care ni-l genereaz comunicarea i identificarea inefabil empatic cu o
anumit fiina uman de sex opus care ne completeaz (ntregete) i ne polarizeaz pe multiple
nivele ale fiinei noastre, fcndu-ne s ne descoperim mult mai unificai i armonioi.
STENDHAL opune aceast dragoste intens, durabil, profund transfiguratoare i adevrat
amorurilor brute, frenetice i fulgertoare ("COUP DE FOUDRE") care, prin angrenarea unor
polarizri efemere, pariale sau lipsite de o anumit profunzime i complexitate, sunt cel mai
adesea predispuse s dispar la fel de repede cum au aprut deoarece fie de o parte, fie chiar de
ambele pri, lipsete susinerea afectiv i transfigurarea care face posibil aprofundarea n timp
a fuziunii amoroase pe multiplele niveluri realizat n cuplu.
Din punct de vedere moral, aa cum am mai spus, amorul este definit de ctre yoghini ca
fiind un sentiment euforic sublim i profund transfigurator care este opus egoismului. Iubirea
adevrat este, prin urmare, o modalitate foarte simpl de depire sau transcendere a egoismului.
nelegnd profund acest aspect prin trirea direct, intens, spontan i liber a iubirii adevrate
putem s nelegem mult mai bine cuvintele divine, eseniale ale lui IISUS pe care, paradoxal,
foarte puini cretini le mai pun astzi n practic: "IUBETE PE APROAPELE TU CA PE
TINE NSUI". Genialul scriitor TOLSTOI spune: "ADEVRATA IUBIRE ARE
TOTDEAUNA DREPT BAZ RENUNAREA LA PROPRIUL BINE INDIVIDUAL".
Marii sfini cretini vd n iubire izvorul virtuii divine supreme, care este
COMPASIUNEA. Problema filosofic pentru yoghini este de a ti dac iubirea poate s fie o

modalitate adevrat de cunoatere. Privind din acest punct de vedere, ei consider c iubirea este
un mijloc rapid de cunoatere (filosoful SPINOZA scrie: "IUBIREA INTELECTUAL DE
DUMNEZEU SE NATE DIN CEL DE AL TREILEA FEL DE CUNOATERE") i resping ca
aberant ideea lui DESCARTES c iubirea nu ar fi dect o orbire a minii (DESCARTES:
"Iubirea este o pasiune care poate s fie excitat imens n noi fr ca s ne dm seama absolut
deloc dac obiectul sau fiina uman care o cauzeaz este bun sau rea").
n continuare, oferim pentru a ilustra cele afirmate, un pasaj poetic i plin de nelepciune
din lucrarea "PROFETUL" a genialului KAHLIL GIBRAN, cu privire la iubire:
"Cnd iubirea copleitoare v face semn, urmai-i ndemnul,
Chiar dac drumurile ei sunt aparent grele i prpstioase.
i cnd vraja ei paradisiac v cuprinde cu aripile ei angelice, supunei-v misterului ei
Chiar dac sabia ascuns-n penaju-i v-ar putea rni.
Iar cnd iubirea transfiguratoare v vorbete i o simii profund i divin, dai-i crezare,
Chiar dac vocea ei ar putea s v sfarme visurile himerice, asemenea vntului din
miaznoapte care v pustiete grdinile.
Fiindc, precum iubirea v ncunun, adeseori tot ea trebuie s v i crucifice. Precum v
face s cretei mult mai repede i mbtai de fericire, tot ea trebuie s v i reteze uscciunile i
s v distrug ct mai repede rutile i egoismul.
Precum ea v ridic, mbtai de bucurie, pn la nlimea voastr ideal, alintndu-v cu
o dumnezeiasc gingie ramurile cele mai fragile care freamt n lumina soarelui infinit al
iubirii.
Tot la fel ea va rzbate ca o miraculoas for purificatoare pn n adncul rdcinilor
voastre, zdruncinnd ncletarea lor cu pmntul.
Asemeni snopilor de gru, ea v secer, niciodat ntmpltor.
V treier pentru a v descoji.
V vntur spre a v cura de pleav.
V macin pn la nlbirea finii voastre.
V frmnt pn ajungei foarte supui, divini i puri. Ca apoi s v hrzeasc focului
su i s putei deveni pinea cea sfnt a nemuririi la ospul divin.
Toate acestea i multe altele vi le va da cu prisosin iubirea, pentru ca, astfel, s v putei
cunoate pe deplin tainele inimii-i s devenii o parte din inima Vieii ETERNE din care
izvorte nesfrit IUBIREA.
Dar dac, stpnii de ndoial, egoism, meschinrie, suspiciune sau de team, vei cuta
doar tihna i plcerea dragostei care permanent vi se druie fr ca voi s iubii,
Atunci e mai bine s v acoperii, fiind nfrni, goliciunea i s ieii din treieriul iubirii.
Spre a v ntoarce, rmnnd nchistai i singuri, n lumea fr de anotimpuri, unde vei
rde dar nu cu ntreaga voastr bucurie, unde vei plnge dar nu cu toate lacrimile voastre pe care
vi le-ar fi putut smulge extazul iubirii.
Iubirea nu se druie dect pe sine i nu ia energia sa atotputernic, divin i misterioas
dect de la sine.
Iubirea nu stpnete i nu vrea niciodat s fie stpnit de cel sau cea cruia i se druie;
Fiindc iubirii adevrate i este de-ajuns iubirea infinit, sublim i transfiguratoare.
Cnd iubii nu trebuie s spunei "Creatorul e n inima mea", ci mai degrab "eu sunt
acum topit de iubire n inima Creatorului".
i s nu credei c putei croi singuri drumul iubirii, fiindc iubirea, dac cu adevrat o
meritai, v va arta cu siguran drumul ea nsi.
Iubirea nu are nici o alt dorin dect aceea de a se mplini prin total iubire.

Dar dac iubeti i trebuie s ai dorine, fie ca ele acestea s fie:

S te topeti de iubire n tot i s devii izvor de iubire divin ce susurul n noapte-i cnt;
S cunoti adeseori durerea prea marii duioii;
S fii rnit i mbtat de nelegerea iubirii;
S sngerezi de bunvoie i bucurndu-te;
S te trezeti n zori, cu inima mereu naripat i s nali, plin de recunotin, mulumire
pentru nc o zi de iubire;
S te odihneti, copleit de beatitudine, la ceasul amiezii i s cugei la extazul iubirii;
S te ntorci mpcat i debordnd de fericire acas la ora amurgului,
i, apoi, s dormi nlnd n inim o rug pentru fiina iubit, iar pe buze s ai un cntec
de laud."
TEXTE SUPLIMENTARE SEMNIFICATIVE CARE ILUSTREAZ UNITATEA
VIZIUNII INIIATICE (A NELEPILOR) ASUPRA IUBIRII N ORIENT I
OCCIDENT
SECRETUL FUNDAMENTAL AL IUBIRII AA CUM ESTE EL DESCRIS N
"MITUL ANDROGINULUI" AL LUI PLATON
...Aadar, se cuvine s aflai de la nceput care este natura omului i care i-a fost evoluia;
cci odinioar natura noastr nu era ntocmai aa cum este azi, ci cu totul altminteri. n primul
rnd, neamul omenesc se alctuia ntr-adevr din trei genuri, nu din dou ca acum, cci pe lng
mascul i femel era i al treilea care avea simultan pri din celelalte dou laolalt i al crui
nume (ANDROGINUL) struie i n zilele noastre, chiar dac fiina nsi nu mai e de vzut;
exist deci pe atunci cu adevrat un gen deosebit, androginul, care, i ca nfiare i ca nume,
avea n acelai timp pri din celelalte dou laolalt (vital, psihic, mental) att din brbat ct i din
femeie, ceea ce a rmas din el azi nu este dect o porecl, socotit jignitoare. n al doilea rnd,
fiecare dintre aceti oameni (ANDROGINUL) arta la nfiare ca o sfer dintr-o bucat, cu
spinarea i coastele n cerc (aici se face descrierea simbolic a caracteristicilor vitale, psihice,
mentale att feminine ct i masculine care erau simultan prezente i armonios dezvoltate la
ANDROGIN); avea patru mini i tot attea picioare cte mini, apoi, pe un grumaz rotund, dou
fee aidoma una alteia, ns un singur cap pentru amndou feele, opuse una celeilalte; avea
patru urechi, de dou ori prile ruinoase i toate celelalte care mai rmn, aa cum se poate
presupune din cele descrise, n ceea ce privete mersul acestei fiine, el se fcea, ca i acum, n
linie dreapt, n orice direcie ar fi dorit fiina; cnd, dimpotriv, ncepea s alerge repede, fcea
tumbe i, ntocmai cum atunci cnd cineva se nvrte ca roata i face tumbe fr s se clatine, ci
doar i rotete picioarele, (tot astfel) sprijinindu-se pe cele opt membre ce le avea pe atunci,
omul (androgin) nainta grabnic, dndu-se de-a rostogolul.
Deci, dac erau trei genuri, aa precum am spus, aceasta a fost deoarece masculul fusese
de obrie odrasl a soarelui (+), femela - a lunii (-) i, n sfrit, era al lui DUMNEZEU cel ce
avea pri laolalt din ceilali doi (androgin) pentru c aici (la ANDROGIN) i luna (-) i soarele
(+) sunt n acelai timp prtai la ARMONIA PERFECT (+ i -) a celor doi atri. i, adevrat,
dac ei erau rotunjii n sfer, ei nii la fel ca i umbletul lor, era fiindc semnau cu prinii lor
(ANDROGINII). Puterea, capacitile, nzestrarea i vlaga lor le erau cu totul nemaipomenite i
mare le era nelepciunea i forele minii. Aadar, fiind extraordinar de puternici, li s-a nzrit s
se lege tocmai de zei, aa cum presupune Homer despre Ephialtes i Otos pe care i face s
escaladeze cerul, la fel i cu oamenii acetia (ANDROGINII) i cu aspiraia lor de a se lua la
ntrecere cu zeii.

n vremea asta, Zeus i ceilali zei s-au sftuit ce s-ar cuveni s fac n aceast situaie i
chiar erau foarte ngrijorai: nu se afla pentru ei (ANDROGINI), ntr-adevr, nici un mijloc de a-i
aduce pe oamenii acetia la pieire, nici de a le strpi neamul, trsnindu-i ca pe Gigani; cci asta
ar fi nsemnat totodat chiar pentru ei nii sectuirea energiilor binefctoare, a onorurilor i a
ofrandelor ce le veneau de la oameni, dar nici nu le puteau ngdui mai departe o asemenea
purtare neruinat care se baza pe fora colosal nesfrit pe care o aveau toi ANDROGINII.
"Sunt ncredinat, spuse n cele din urm Zeus dup ce aproape c ostenise meditnd i
chibzuind, c tiu ce am de fcut, pentru ca totodat ei, rmnnd oameni, s ajung s fie mult
mai slabi i astfel s ajungem s le punem capt obrzniciei i puterii imense de care dispun.
Acum ntr-adevr, urm el, m voi apuca s-i despic pe fiecare n dou ca s nu mai aib atta
for i, n vreme ce se vor face i mai neputincioi, ne vor fi n acelai timp i mai de folos,
ntruct numrul lor va spori. i li se va prea c astfel ei sunt mai presus, cci imediat dup
aceea ei vor umbla drepi, pe dou picioare. Iar dac nici dup aceast aciune a noastr
obrznicia i puterea lor nu se vor curma, atunci - ncheie el - i voi tia nc o dat n dou, ca si fac s sar ntr-un picior ca chiopii".
Rostind acestea, el i tie pe oameni n dou aa cum despicm noi scoruii ca s-i i
punem la uscat sau aa cum taie unii oule cu firul de pr. ndat ce i despica n dou pe cte
unul dintre aceti oameni, Zeus i poruncea lui Apollon s-i rsuceasc faa precum i jumtatea
de gt nspre partea tieturii, nct omul, vznd privelitea despicturii fcute n el, s devin
mai slab ca putere i mai modest; i se mai porunci, de asemenea, s vindece urmele operaiei. i
iat-l (pe Apollon) cum ntorcea feele, cum aduna toate colurile de piele peste ceea ce se
numete azi pntece, n chinul n care se strnge la gur o pung, cum le mpreuna temeinic ctre
mijlocul burii, fr s lase dect o gaur: cea pe care azi o numim ntocmai buric. Apoi, fiindc
mai rmneau cute, el le tergea pe cele mai multe netezindu-le i ddea forma pieptului folosind
o unealt asemntoare cu aceea cu care cizmarii netezesc cutele din pielea ntins pe calapod.
Totui, el mai ls cteva creuri, anume pe cele care nconjura pntecul i buricul, ca s pstreze
doar pentru zei amintirea vechii stri de altdat.
Aadar, imediat dup ce natura omului a fost astfel mprit n dou, fiecare jumtate,
tnjind i aspirnd plin de dragoste dup cealalt jumtate a sa se alipea copleit din nou de o
imens fericire i putere aceleia; ele se nlnuiau una pe alta cu braele, se mbriau tcnd
extaziate n dorul lor divin de a se contopi acum DIN NOU ntr-o singur fiin unit, perfect i
armonioas, sfrind adeseori prin a muri de foame i, ndeobte, din lipsa oricror alte
ndeletniciri, din pricina nedorinei (a lipsei lor de dorin) lor de a face ceva una fr cealalt.
Mai mult dect att, atunci cnd una din jumti murea iar alta i supravieuia, cea
supravieuitoare i cuta imediat alta i o mbria, fie c ntlnise o jumtate femeiasc, de
femeie ntreag - zisa jumtate fiind ntocmai ceea ce numim astzi femeie - fie c era o jumtate
dintr-un brbat. n chipul acesta ns neamul omenesc pierea. Atunci Zeus se gndi, micat, la alt
mijloc i le mut grabnic prile ruinoase n fa, deoarece att ei brbaii ce proveneau din
androgini) ct i ele (femeile ce proveneau din androgini) le avuseser aezate pn atunci n
prile din spate. n aceast nou situaie, ei ncepur s zmisleasc i se nmulir mpreunnduse acum unul cu altul, iat deci c din cauza aceasta el le-a mutat astfel n fa organele sexuale,
ceea ce le-a ngduit s zmisleasc unul n cellalt. n femeie prin aciunea brbatului, rndul lui
era, ca prin mpreunare, n acelai timp, dac brbatul se unete cu o femeie, s rsar din ei
urmai care s sporeasc neamul omenesc; pe cnd, dac deopotriv s-ar uni tot cu un brbat, cel
puin - stui de aceste apropieri - s se ndrepte spre aciune; adic s fie mbiai de alte treburi ale
existenei.
Astfel, n vremea aceea att de ndeprtat a fost sdit n om dragostea ca o putere divin

nesfrit pe care o are el pentru semenul su: dragostea ce reunete natura noastr primitiv,
dragostea care nzuie s fac, din dou fiine, una singur, divin i perfect sau, altfel spus, s
vindece de cumplita mutilare firea omeneasc.
PLATON - Banchetul
= VA URMA =

AN IV C 35
TEXTE SUPLIMENTARE SEMNIFICATIVE CARE ILUSTREAZ
UNITATEA VIZIUNII INIIATICE (A NELEPILOR) ASUPRA
IUBIRII N ORIENT I OCCIDENT
(continuare la cursul nr. 34 AN IV)
"Chiar dac a putea vorbi n multe limbi omeneti i n
cele ngereti i n-a avea deloc dragoste, a fi ca o aram
suntoare sau ca un chimval (instrument muzical folosit n
vechime, compus din dou talere de aram care erau lovite unul de
altul; acesta mai era cunoscut i sub numele de talgere) zngnitor.
i chiar dac a avea darul proorociei i a cunoate toate tainele i
toat tiina, chiar dac a avea toat credina aa nct s pot s
mut i munii din loc i dac n-a avea deloc dragoste, nu a fi
nimic.
Dragostea este ndelung rbdtoare; ea este plin de
buntate; dragostea nu pizmuiete; dragostea nu se laud, nu se umfl de mndrie; nu este
suspicioas; nu se poart necuviincios; nu caut folosul su (deoarece amplific druirea i
abnegaia (n.n.)); nu se mnie, nu se gndete la ru; nu se bucur de nelegiuire (i astfel nu
genereaz REZONANE cu trmurile infernale (n.n.)); ci se bucur ct mai des de adevr, bine
i frumos; acoper (mbrieaz i cuprinznd, transfigureaz (n.n.)) totul, crede tot ceea ce este
bun, divin i elevat, ndjduiete (crede cu trie c cele la care aspir cu consecven, pn la
urm se vor ndeplini sau realiza) tot ceea ce este cu adevrat binefctor, sufer totul cu
smerenie.
Dragostea este ceva dumnezeiesc i tocmai de aceea nu va pieri niciodat. Proorocirile se
vor sfri, limbile vor nceta, cunoaterea va avea sfrit, dragostea va rmne nesfrit. Cci,
dac acum cunoatem n parte i proorocim n parte, atunci cnd cu ajutorul dragostei vom ajunge
la desvrire, acest "N PARTE" se va sfri (pentru c vom deveni UNA cu TOTUL LUI
DUMNEZEU (n.n.;).
Cnd eram copil, vorbeam ca un copil, simeam ca un copil, gndeam ca un copil; cnd
m-am fcut om mare, am lepdat (m-am detaat (n.n.)) de tot ce era copilresc (infantil (n.n.)).
Acum (datorit ignoranei (n.n.)) vedem ca ntr-o oglind, n chip ntunecos; dar atunci (cnd
vom fi unii cu DUMNEZEU (n.n.)) vom vedea fa n faa. Acum cunosc n parte; dar atunci voi
cunoate pe deplin, aa cum am fost i eu totdeauna cunoscut pe deplin (de DUMNEZEU (n.n.)).
Acum dar trim aceste trei: credina, ndejdea i dragostea; dar cea mai mare dintre ele este
dragostea." PAVEL - CORINTENI, 13.

IUBIREA REFLECTAT N UNELE AFORISME SEMNIFICATIVE

UN CITAT INSPIRAT DESPRE IUBIRE al poetului UGO FOSCOLO:
"- O, Iubire plin de transfigurare! - artele frumoase sunt copilele tale: tu ai cluzit ntia
oar pe pmnt sfnta poezie, singura hran a sufletelor nobile care trimit din singurtate cntul
lor dumnezeiesc celor mai ndeprtate generaii, ndemnndu-le prin cuvinte i gnduri inspirate
de cer la fapte glorioase; tu aprinzi din nou n inimile noastre singura virtute folositoare
muritorilor. TU ETI Mila care arunc uneori o umbr de surs pe buzele nefericitului
condamnat la suferin i tu faci s renasc fr ncetare puterea cea divin i zmislitoare a
fiinelor, fr de care totul ar fi haos i moarte. Dac ne-ai prsi, tu, IUBIRE, Pmntul ar ajunge
neroditor, vieuitoarele ar fi vrjmae ntre ele; soarele - foc vtmtor, iar lumea - jale, spaim i
distrugere universal.
"De ce iubim ntotdeauna cu pasiune? - fiindc aceasta ne face foarte fericii: de ce trebuie
s o mrturisim sincer? - fiindc aceasta l face fericit pe cellalt; de ce trebuie s cutm s
dovedim aceasta, chiar cu preul sacrificiului? - pentru a ne da puterea s sperm c numai n
felul acesta omenirea va izbuti ntr-o bun zi s-i lepede cel mai mrav pcat - egoismul
brutal." P. ISTRATI
"Este posibil iubirea venic, cu o singur condiie: s fie suficient de intens, purificat
de accidental, de memorie, nuan i amnunt, de toate elementele prea concrete care au
determinat-o, pentru ca astfel ea s se nscrie fr efort n modelul cel mai pur i transfigurator al
dragostei" AL. IVASIUC
"Sunt ndrgostit. E-un paradisiac curcubeu deasupra sufletului meu." N. LABI
"Dragostea sublim i adevrat este un sentiment divin, transfigurator, complex, al crui
factor esenial este duioia. n dragoste trebuie s existe un sentiment de druire, o dorin de a
proteja, un imbold de a face bine i de a procura plcere i fericire - o lips deplin de egoism."
W. S. MAUGHAM
"Cnd iubeti intens i transfigurezi fiina iubit, nu exist nimic mai frumos dect s dai,
s dai mereu, tot, tot, viaa, gndurile, trupul tot ce ai, s simi c mereu dai i s fii gata s riti
totul pentru a da i mai mult." G. de MAUPASSANT
"Iubirea... o pasiune, o flacr divin purtnd n ea, indiferent de este durabil sau nu, ca
i propria noastr condiie uman, i fericire i via." G. MEREDITH
"ndrgostitul, cnd dragostea-l copleete / iubete i transfigureaz cusurul fiinei ce-o
iubete." MOLIERE
"Ct de srac i nefericit este acela care nu poate s spun: "Sunt beat mai mereu de vinul
cel tare al iubirii"./ Cum poate el s simt n zori uimirea firii / i noaptea vraja sfnt a clarului
de lun?" OMAR KHAYYAM
AFORISME DESPRE IUBIRE ALE PROFESORULUI YOGA GREGORIAN
BIVOLARU
*** Cu fiecare iubire nou ne mprtim, plini de fericire, o nou prticic de univers.
*** Iubirea este cea mai mare dintre fericirile umane, deoarece este efortul suprem pe
care omul l ncearc pentru a iei din singurtatea fiinei sale luntrice.
*** Iubirea este infinit ncnttoare i profund educatoare; ea d sensul existenei n
varietatea i valoarea ei real... n iubire totul se schimb, toate devin nsemnate; dintr-un nimic
se nate prin transfigurare un divin paradis misterios.
*** A iubi cu adevrat nseamn a nceta s trieti doar pentru tine i implic a face ca

toate sentimentele omeneti, aspiraia, sperana, ncntarea fericirea, afeciunea, bucuria, plcerea
s depind de fiina iubit; nseamn a te cufunda mbtat de fericire n infinit, a nu gsi nici o
limit simirii, a-i nchina viaa unei fiine n aa fel nct s nu trieti i s nu gndeti dect
pentru a o face fericit; a turna mreie n banalitate, a gsi alinare n lacrimi de dor, plcere n
suferina despririlor i suferina de a nu oferi totul n plcere; cu alte cuvinte, aceasta presupune
a ntruni n tine toate contradiciile generatoare de extaz datorit iubirii.
*** Iubirile mnjite de egoism nu trezesc mult simpatie. Inima nu poate suferi calculele
i profitrile, de orice fel ar fi ele.
*** Toate sentimentele calde i dttoare de fericire se ntemeiaz pe reale afiniti
luntrice i pe egalitatea sufletelor.
*** ncrederea i transfigurarea sunt virtuile iubirii.
*** Caracterul iubirii adevrate are multe asemnri cu candoarea copilriei: necugetarea,
imprudena, risipa, rsul i puterea de transfigurare care ne face s trim aievea un basm mirific
sunt aidoma.
*** Iubirea adevrat nu ne scade, ci ne sporete i ne justific.
*** Dintre toate pcatele omeneti, cel mai detestabil rmne, fr putin de tgad,
nepsarea, penibila indiferen a omului fa de suferinele, iubirea i durerile omului de lng el.
*** Nu ncape amor propriu fa de acei pe care cu adevrat i iubim i care ne iubesc.
*** Ce este oare dragostea dac nu ne dm seama c ea este nevoia irezistibil de a iei
din tine nsui?
*** Iubirea este, chiar i cnd nu bnuim, suprema lege a universului: o lege misterioas
care guverneaz i ornduiete totul, de la atomul nensufleit, pn la unirea n cuplu a fiinelor
raionale; de la ea pleac i spre ea converg, adeseori ca spre un centru divin de irezistibil
atracie, toate gndurile i aciunile noastre...
*** Dragostea adevrat pretinde o generoas i euforic druire.
*** Mijlocul de a-i face viaa plcut i fericir este s faci plcut i fericit viaa altora;
mijlocul de a le-o face plcut i fericit este s-i faci s simt c i iubeti; mijlocul de a-i face s
simt c-i iubeti este s-i iubeti, plin de transfigurare, profund i adevrat.
*** Oarb la greeli este mereu iubirea, datorit transfigurrii; ctre veselie i fericire este
venic nclinat. Mereu nenfrnt i naripat, graie entuziasmului, ea rupe orice lanuri i
prejudecat.
*** Iubirea este o divin flacr pe care chiar zeii o admir la muritori.
*** Iubirea intens cheam, mai devreme su mai trziu, iubire. Nu este att de important
ca s fii iubit, ct s iubeti ct mai mult tu - cu toat puterea i cu toat fiina.
*** Pe foarte muli i-a fcut dragostea eroi, iniiai, genii i poei.
*** Prin iubire intens i profund transfiguratoare, noi descoperim tot ce e sublim, adnc
i tainic n fire.
*** Dac iubirea nu manifest i o scnteie de nebunie jucu care ne face s evadm
din banal nu-i o iubire foarte mare.
*** S drui, plin de transfigurare totul, s sacrifici totul fr meschin speran de
rsplat, asta nseamn adevrata iubire.
*** Este o mare fericire s iubeti cu adevrat i o mare nenorocire s pierzi aceast
fericire.
*** Dragostea profund transfiguratoare i arat omului cum ar trebui s fie i cum va
ajunge n curnd s se simt el.
*** Cnd iubeti cu adevrat, descoperi n tine o nebnuit bogie de tandree i duioie
i, copleit de fericire, ajungi astfel s crezi c eti n stare de o astfel de dragoste.

*** Dragostea intens este ca i alcoolul: cu ct eti mai euforic i mai beat, cu att te
simi i te crezi mai puternic i mai capabil, devenind totodat din ce n ce mai sigur de drepturile
tale.
*** n orice iubire egoist exist un smbure de ur incontient care nu iart
individualitii noastre aservirea ei, generatoare de fericire unei individualiti strine.
*** n orice iubire ne iubim pe noi transfigurndu-l pe celalalt exact aa cum aspirm s
devenim.
*** S-a spus c iubirea cea din urm ne pare totdeauna iubirea cea dinti; asta din pricin
c iubirea cea dinti ne pare totdeauna ultima.
*** A iubi nseamn a fi fericit dar, totodat nseamn i a tri plenar.
*** Adevrata iubire implic, pe lng transfigurare, o druire i o sinceritate total; din
clipa n care exist o tain ntre dou suflete care se iubesc, din clipa n care unul dintre ele s-a
putut hotr s ascund celuilalt un singur gnd, vraja s-a rupt i fericirea s-a nruit. Izbucnirile de
mnie, nedreptatea, nepsarea chiar se pot ndrepta; dar tinuirea contient a adevrului arunc
n iubire un element strin care o denatureaz i o vestejete fa de ea nsi.
*** Iubete puin i se amgete cel ce poate s spun doar prin cuvinte ct i cum
iubete.
*** Dragostea copleitoare i reciproc transfiguratoare i face pe oameni s se simt divini
i egali.
*** Principalul bun divin al vieii mplinite este dragostea uria i profund
transfiguratoare de oameni.
*** Simim imperios nevoia de a iubi, de a idealiza i de a transfigura nainte de a iubi pe
cineva anume.
*** Dragostea i fericirea plenar sunt dou elemente importante prin care omul atinge
infinitul.
*** S-a constatat adesea c oameni care nu se pricep aproape deloc s scrie, n nici o
mprejurare, compun totui versuri bune sub inspiraia dragostei. O putere asemntoare are
dragostea asupra ntregii noastre naturi. Ea pune n mod minunat stpnire asupra tuturor
sentimentelor; l face pe bdran politicos i-i d cutezan celui temtor. Pn i n cei mai
abjeci i mai vrednici de mil se trezete, graie dragostei, curajul de a nfrunta lumea,
ncredinndu-l pe ndrgostit unei alte fpturi, dragostea l ncredineaz i mai mult siei nsui.
El devine un om nou, minunat, cu percepii noi, cu idealuri noi, mai frumoase i atinge ca prin
miracol o solemnitate religioas a caracterului i a elurilor, datorit transfigurrii prin iubire.
*** S nu se cread iubit nimeni dintre cei care niciodat n-au iubit pe nimeni.
*** Dragostea adevrat i transfiguratoare l face pe om un venic poet extaziat.
*** Cel mai trist n dragoste este nu numai c, pentru unii, dragostea nu dureaz pentru
totdeauna ci c i fericirea pe care o cauzeaz este uor dat uitrii.
*** Unde nu exist o mare dragoste profund transfiguratoare, nu exist nici o posibilitate
de a ajunge la adevr.
*** Muli oameni nu pot s vrea dect ceea ce iubesc. Iubirea este la ei un ndemn pentru
voin i pentru orice stimulent i mobil n via.
*** Cnd spunem iubire adevrat trebuie s nelegem aspiraie transfiguratoare ctre
fericire i frumusee. Aceasta este definiia iubirii la unii nelepi ai Orientului.
*** Dintre toate fiinele acestei planete, doar omului i este propriu s iubeasc i s
stimeze chiar i fiinele care l ofenseaz, care-i arat dumnie. Aceasta, cu gndul plin de
compasiune, c poate au fcut-o din ignoran.
*** Iubindu-le, plini de transfigurare, conferim fiinelor umane i chiar lucrurilor

frumusee. Iubirea cuprinde ntregul mister al idealului. A iubi nseamn a transfigura i a

nfrumusea; a transfigura i a nfrumusea nseamn a iubi DIVIN.
*** Se pare c natura n-are alt scop dect de a arunca pe toate fiinele unele n braele
altora i de a le face s guste, graie transfigurrii prin iubire, ntre dou neamuri infinite, beia
euforic a mbririi divine.
*** n fiecare om exist o infinit nevoie de a iubi, care-l divinizeaz atunci cnd este
plenar i sublim manifestat.
*** Nimic nu este mai presus dect s trieti intens pentru o mare i sublim iubire...
Marile pasiuni profund transfiguratoare i nltoare nu sunt niciodat sterile.
*** Iubirea copleitoare care transfigureaz elul su i gsete n ea nsi tot scopul i
toat mulumirea.
*** Prietenia este cel mai adesea rodul timpului; i trebuie ani ca s se coac; n timp ce
dragostea intens este ca fulgerul, uneori nscut din furtuna unei profunde transfigurri.
Dragostea adevrat i profund transfiguratoare nu poate oferi altceva dect pe ea nsi i cine
vrea altceva nu-i demn de a fi iubit.
*** La ce bun s-i dai poetului o lir minunat fr strune i omului o via fr dragoste.
*** Cea mai mare fericire, dup aceea de a iubi plin de transfigurare, este s-i
mrturiseti iubirea pe care deja simi c poi s o manifeti.
*** Dac cu adevrat iubim, dragostea va chema ntr-ajutor pe vreunul dintre semenii ei:
generozitatea, transfigurarea, buntatea, inteligena... Nimeni, nici nsui destinul, nu atac cu
inima uoar o pasiune nltoare.
*** Acela care, graie transfigurrii profunde, nu consider cusururile minore ale fiinei
iubite drept virtui nseamn ca nu iubete cu adevrat.
*** n faa marilor caliti divine ale altcuiva, nu exist alt salvare dect dragostea
profund transfiguratoare, imens i constant.
*** Iubii-v plini de druire i transfigurare; iar dac nu v putei iubi, atunci mcar
tolerai-v cu olimpian detaare, unii pe alii.
*** Nimic nu ne face mai necesari i mai fericii pe toi, n lume, ca iubirea intens i
profund transfiguratoare pe care o trim pentru semenii notri.
*** ntotdeauna plac imens n dragoste nesturaii - ei sunt nite fericii care trezesc o vie
admiraie. Au ceva din eroismul sublim al ndrzneilor care vor s treac oceanul cu notul.
*** Numai sufletele egoiste i vulgare i batjocoresc dragostele de odinioar. Oamenii de
bun sim pstreaz cu sfinenie amintirea acelor clipe paradisiace.
*** Iubind un om intens i transfigurndu-l, nu-l vedem oare mai bine i mai corect dect
neiubindu-l ?
*** Trebuie ntotdeauna s-i druieti cu anticipaie i plin de abnegaie inima pentru a o
ctiga pe a altuia n dragoste.
*** Numai dragostea copleitoare i profund transfiguratoare iart greelile din dragoste.
*** Tot ce adeseori este mai bun n noi, este iubirea profund transfiguratoare, sublim i
intens. Numai iubirea copleitoare i plin de druire, n nelesul cel mai larg, are cu adevrat
importan.
*** Adevrata iubire profund tranfiguratoare, intens i durabil slluiete numai n
inimile mari.
*** Iubirea profund i transfiguratoare este, pentru cel care o descoper, una dintre
nevoile fundamentale ale fiinei noastre.
*** Nicicnd nu va muri nefericit cel ce din dragoste se inspir i triete... n crile
nelepilor scrie c-n iubirea adevrat este DUMNEZEU i trinicia.

*** Oamenii sunt datori s lupte cu perseveren pentru ceea ce cu adevrat simt c
iubesc.
*** Dac cu adevrat vrei s fii iubit, atunci iubete plin de transfigurare i intens.
*** Iubirea sau antipatia noastr fulgertoare este efectul binelui sau rului pe care intuim
c ni-l fac sau c ni l-ar putea face oamenii cu care venim n contact.
*** Omul care vrea s fie mplinit i armonios are permanent nevoie de o imens
dragoste... Viaa fr fericire, fr duioie, fr transfigurare i fr iubire nu este dect un
mecanism uscat, scritor i sfietor.
*** Exist unii oameni stranii i dezechilibrai care nu pot iubi pe unii fr s nceap s
urasc pe alii.
*** A iubi intens i nltor nseamn a nu cunoate aproape deloc orgoliul i ura. A iubi
nnobilat de transfigurare nseamn a avea lumin n ochi, a fi plin de fericire i a auzi o muzic
divin.
*** Dac mai mereu am da dovad de suficient de mult buntate i dragoste de oameni,
am putea fi siguri c vom reui s facem s mijeasc ntr-o oarecare msur sentimente de
dragoste i bunvoin n sufletele majoritii oamenilor cu care venim n contact, oricine ar fi ei.
*** Exist oameni nchistai i suspicioi care nu pot nici iubi, nici ur. Dar, vzndu-i, nu
poi s nu te miri cum pot tri n singurtatea i egoismul lor.
*** Iubirea pe care cineva egoist remarc cum este oferit n mod spontan cuiva, mai ales
o anume iubire sublim, deosebit de curat, nu se poate pretinde sau cere; ntr-un asemenea caz,
egoistul nedemn de o asemenea dragoste va fi respins cu revolta fireasc a aceluia care se apr
de un atentat la pudoare.
*** Exist oameni care iubesc doar pe aceia care la rndul lor i iubesc i alii care i
iubesc pe ceilali oameni, datorit preaplinului lor de dragoste pe care simt permanent nevoia s-l
reverse fr a cere nimic n schimb.
= VA URMA =

AN IV C 36
AFORISME DESPRE IUBIRE ALE PROFESORULUI YOGA
GREGORIAN BIVOLARU
(continuare la cursul nr. 35 AN IV)
*** Orice iubire divin i transfiguratoare e datoare s se
apropie cu reveren de sufletul spre care se ndreapt.
*** Cel mai trist aspect n dragoste este c uneori unii i
ofer trupul i sufletul unor fiine umane, care nu au deloc nevoie de
ele.
*** Nu uita niciodat c oricine te iubete sau indiferent pe
cine iubeti tu, aceasta cere de la tine o transfigurare de ideal. D-o
cu prisosin cci dac nu o vei face vei fi doar un mediocru n iubire.
*** Dac inima omului nu se revars de dragoste sau de
entuziasm, aproape nimic nu se poate face n lumea asta.
*** Dovada cea mai sigur a unei iubiri adevrate i transfiguratoare este s devii cu totul

altfel dect erai i s nu mai ai nici ambiii dearte, nici plceri josnice chiar i dup ce toat viaa
ai fost robit lor.
*** Ct de puternic este dragostea noastr ne putem da seama dup ce a primit botezul
de foc al durerii.
*** S iubeti pentru a fi iubit e omenesc; dar s iubeti mbtat de transfigurare doar
pentru a iubi este aproape DIVIN.
*** Ct timp iubeti ieri.
*** A iubi altruist i plin de abnegaie nseamn a gsi i a face s creasc fericirea
noastr prin amplificarea fericirii altora.
*** Exist pasiuni sublime, irezistibile, fatale, pe care nu le poate combate nici o lege, pe
care nu le poate nvinge nici un raionament. Tririle extraordinare pe care ele le declaneaz i
duc pe cei i cele care le resimt plenar nu numai dincolo de prescripiile societii, ci chiar
dincolo de hotarele pmntului... dragostea intens i profund transfiguratoare ridicat la aceast
putere, este o virtute divin.
*** Cu ct un om este mai mare, cu att i dragostea lui este mai mare, mai intens i
sublim transfiguratoare.
*** Dragostea este ca focul: dac n-o ntreii cu ajutorul energiei divine a iubirii se stinge.
*** Dragostea adevrat i transfiguratoare, sub toate formele ei, este drumul paradisiac
care duce spre puritatea moral.
*** Dragostea adevrat este o transfiguratoare aspiraie ctre unitate pentru a deveni i a
fi noi nine.
*** Dragostea profund i transfiguratoare este sentimentul cel mai mre care, n
general, face minuni, furete oamenii noi, superiori, creeaz cele mai mari valori morale i
spirituale.
*** Suntem iubii numai n msura n care cu adevrat o meritm.
*** Este un divin privilegiu al omului de a iubi i de a ierta pe aceia care l fac s sufere.
*** La temelia oricrei iubiri mari st o transfigurare generoas, o anumit exaltare, o
idee sublim pe care ndrgostiii i-o fac unul despre cellalt i fr de care n-ar fi cu putin o
dragoste fericit; rafinat, pur i copleitoare.
*** n mod fals se afirm c cine iubete mult este i capabil de a ur cu aceeai putere.
Iubirea i ura, ns, n-au o energie comun, nu pornesc din acelai izvor... Iubirea este o energie
divin, bun, este via armonioas, iar ura este, de fapt, o stare de apatie, orict de violent s-ar
manifesta. Pentru a ur ai nevoie de energia rului, ntunericului i energiile satanice i sunt, n
acest caz, de ajuns.
*** Numai iubirea profund transfiguratoare i intens pentru alii ne poate nva cel mai
uor cum s ne iubim cu adevrat i creator pe noi nine.
*** Dragostea intens i profund transfiguratoare reveleaz cel mai repede tuturor
fiinelor umane un fel de zbor divin ctre infinit, un elan beatific spre eternitate.
*** Este iubirea intens i profund transfiguratoare doar un sentiment? Yoghinii cred c
nu. Iubirea aceasta perfect i pur este un extaz divin.
*** Dragostea intens i profund transfiguratoare nu se definete ci se simte doar, dac ai
luntric gradul de trezire al centrilor de for (CHAKRA) care s fac posibil simirea ei n
TINE (de la cel care te iubete) copleitoare i PROFUND EMPATIC.
*** Cine n-a iubit niciodat n via, poate s se defineasc drept un rebut al creaiei.
Iubirea nu se poate defini n mod satisfctor pentru toi printr-o singur formul, fiindc, datorit
complexitii universului su luntric, nimeni nu iubete identic.
*** n fiecare fiin uman de care ne ndrgostim exist un indiciu al unei posibile

plenitudini. Sufletul deschis, afectuos i nobil al celui care iubete va simi spontan aspiraia de al perfeciona, de a-l ajuta s ajung la plenitudine. Aceasta este iubirea adevrat - iubirea
profund, transfiguratoare pentru perfecionarea fiinei iubite.
*** Dac vrei cu adevrat s fii iubit, atunci iubete intens i urmrete s devii vrednic
de iubire.
*** Mintea i are ordinea ei care const n principii i demonstraii. Inima o are pe a ei.
Nu cuta niciodat s dovedeti c trebuie s fii iubit, expunnd n ordine cauzele care trebuie s
stea la baza trezirii iubirii; acest lucru va fi ridicol.
*** Cnd iubeti puternic i transfigurezi profund, gseti totdeauna ceva nou n fiina
iubit.
*** S te faci iubit din mil, cnd de fapt dragostea se nate din transfigurare profund i
din admiraie este o idee demn de mil.
*** A fi ndrgostit i a transfigura profund fiina iubit este un fapt strict personal, care
face s intre n aciune fiina iubit, numai dac aceasta rspunde, la rndul ei, cu dragoste.
*** Trebuie s arunci n flacra transfiguratoare a iubirii tot ce ai mai bun, tot ceea ce ai
fost, tot ceea ce eti, tot ceea ce vei fi... Fericiri i succese trecute, toate fericirile amintirii, tot
miezul minii, aspiraiile sublime fr margini... abia atunci vei simi dogoarea ei divin.
*** O iubire mare este mai curnd un proces euforic, intens de transfigurare profund a
fiinei iubite. Trebuie timp i trebuie complicitate pentru trezirea i formarea ei.
*** Energia erotic, amoroas este o putere binefctoare nesfrit care ne elibereaz de
porniri slbatice i ne nsufleete cu prietenia. Ea deschide drum blndeii i nltur brutalitatea;
ne acord buntatea i este opus rutii; generoas i bun, strnete admiraia nelepilor i
simpatia zeilor; dorit de cei care nu o au, ea este foarte preioas pentru cei care o posed; mam
a rafinamentelor, a mngierilor, a delicateii i bucuriilor alese, a graiei, dorinei i pasiunilor.
Ea vegheaz asupra celor buni i capabili s se stpneasc i este plin de indiferen pentru cei
ri; ne sprijin n vrtejul dorinelor, este izbvitorul nostru suprem n durere.
*** Nu exist om att de la, pe care iubirea adevrat i transfiguratoare s nu-l
transforme n erou.
*** Iubirea transfiguratoare se mpac ntotdeauna prin intermediul continenei perfecte
cu nelepciunea. Iubirea intens i transfiguratoare revrsat asupra altuia te abate ca prin farmec
de la durerile egoiste.
*** A iubi profund transfigurator, intens i n acelai timp a fi cuminte (nelept) i este cu
putin numai unui YOGHIN care stpnete perfect continena sexual i sublimeaz armonios
energia rezultant.
*** Dac dragostea profund transfiguratoare este privit de cei meschini i egoiti ca o
slbiciune atunci trebuie s recunoatem c ea este slbiciunea divin a inimilor mari.

MODUL DE UTILIZARE I EFECTELE BINEFCTOARE MULTIPLE ALE

SUNETELOR VOCALE: A, , E, I, , O, U, EMISE SONOR I UTILIZATE CA

MANTRA-e DE REZONAN CU ANUMITE SFERE DE FOR SUBTILE,
BINEFCTOARE, GIGANTICE DIN MACROCOSMOS (DESCRIEREA
PROCEDEULUI SIMPLU PRIN CARE PUTEM TOTODAT REALIZA LAYA YOGA
CU AJUTORUL ACESTOR MANTRA-e (VOCALICE), TRIND ASTFEL ANUMITE
STRI LUNTRICE AMPLE I SUBLIME)
(continuare la cursul nr. 33 AN IV)
La nceput, trebuie s mrturisesc c nu puteam s menin emisia continu a sunetelor
prea mult, aveam chiar ameeli, dar, gradat, am ajuns s pot face aceasta din ce n ce mai mult
timp. Cutam acum mai mereu s asociez rostirii nentrerupte i ct mai lungi a vocalei respective
o atitudine mental i plenar transfiguratoare corespunznd ct mai bine sunetului emis. Vocala
"I", de exemplu, fcea s se amplifice n mine o stare diafan, luminoas i vesel. "O" mi
aprea profund vitalizant i mai grav, dar evident nu n sensul de a face s apar n mine o stare
de melancolie i tristee. Cteva sptmni mai trziu, atunci cnd reumatismul i durerile
cumplite care l nsoeau au nceput s dispar ca prin farmec i deja eram complet vindecat, nu
eram nc pe deplin sigur de faptul c noua mea ocupaie a fost, n acest caz de VINDECARE
MIRACULOAS principala cauz. Mai trziu am ajuns s-mi dau seama, fr s m mai
ndoiesc absolut deloc, c ea a avut i avea un efect direct, extraordinar de rapid asupra ntregii
mele snti.
Invariabil, toate aceste sunete vocale emise ct mai prelung, o anumit perioad de timp,
zilnic, produceau efecte profund benefice i destul de precis localizate. Am dobndit atunci
convingerea uluitoare chiar i pentru mine c ceva foarte special, extraordinar de complex i
aproape misterios se producea n fiina mea n acele momente, determinnd o regenerare
miraculoas. Toate funciile mele organice ncepeau atunci s se desfoare uor i mai armonios
iar unele vocale pe care le rosteam foarte lung aveau totdeauna efecte foarte precise care puteau fi
localizate n anumite zone ale corpului meu fizic. Vocala "I" fcea s fie rapid degajate i
eliminate cantiti considerabile de mucoziti de la nivelul gtului i bronhiilor, aceasta
permind n final s fac s reapar starea normal de sntate a acestor esuturi. Cum era oare
cu putin acest lucru? Aceast metod, n aparen att de simpl, care combin respiraia,
sunetele vocalice, vibraia (rezonana cu anumite energii subtile binefctoare din
MACROCOSMOS) i modificarea atitudinii interioare putea ea oare s regleze cu atta uurin
circulaia?
Dup umila mea prere, fiecare vocal cred c aciona asupra unei regiuni bine
determinate a corpului meu fizic i, n cele din urm, reuea s-l vindece complet. n acest caz,
aprea din ce n ce mai evident c gsisem un mijloc complet natural i destul de simplu prin care
mi puteam controla cu uurin circulaia i reaciile sistemului meu nervos simpatic, reuind
astfel s dirijez totodat un aflux de snge hrnitor (ncrcat cu o energie nou, binefctoare)
ctre esuturile nsetate de fora ascuns a vieii care l cereau.
n aceast prim perioad, trebuie s v mrturisesc c nc m mai ndoiam uneori de
propriile mele succese, pentru c, deocamdat, nu aveam nici o certitudine. Astzi, ns, dup
peste 30 de ani, pot ns s afirm cu trie c sunt perfect convins, pentru c am experimentat acest
sistem APARENT SIMPLU de mii i mii de ori. Graie lui, mi-am redobndit cu uurin, ca prin
MIRACOL, sntatea i, chiar mai mult dect att, i-am putut ajuta s se vindece cu aceeai
uurin i pe alii. Mii de oameni grav bolnavi care s-au vindecat n timp mi-au mulumit plini de
recunotin pentru c li s-a oferit aceast metod. Astzi, dup atta timp de exersare cu aceast
metod, sunt capabil s dovedesc oricnd c mi pot dirija sngele i energia vital ascuns, la

voin, ctre orice parte a corpului, pentru a restabili, hrni sau ntreine aici activitatea normal i
armonioas a esuturilor.
Tehnica yoghin propriu-zis, pus la punct chiar de mine la captul acestor ani lungi de
experimentare direct, att cu mine ct i cu ali oameni, este clar, precis i foarte simpl. Dup
umila mea prere, aceast tehnic este la fel de uoar ca faptul de a respira; ea este la fel de
simpl ca i aciunea de a spune "la, la, la, la, la". Restabilirea circulaiei normale i armonioase a
sngelui bogat n oxigen care vehiculeaz totodat energiile binefctoare secrete ale vieii
(PRANA) st la baza oricrei terapeutici naturale rapide, plcute i eficiente. Orice tratament
natural, uor, eficient i specific trebuie ntotdeauna s urmreasc acest obiectiv fundamental.
Cauza aproape evident, imediat i direct a morii sau bolilor de tot felul este ntotdeauna o
stagnare prelungit a circulaiei ceea ce din pcate, poate avea loc n moduri foarte diverse.
Insist foarte mult, datorit experienei pozitive pe care o am la ora actual, asupra faptului
c orice tehnic simpl i natural care i permite omului s-i controleze foarte bine circulaia sa
sanguin, i s i-o dirijeze la voin reprezint instrumentul MIRACULOS cel mai puternic care
se poate imagina pentru pstrarea nealterat sau redobndirea grabnic a sntii (iar noi putem
aduga aici c acesta este, de asemenea, unul dintre efectele binefctoare importante ale
posturilor YOGA ASANA-e i al procedeelor de control i dirijare a suflurilor subtile prin
intermediul respiraiei contient realizate, PRANAYAMA).
El (controlul natural al circulaiei sanguine prin intermediul acestei metode simple) ar
putea, fr ndoial, s constituie nu numai cheia unei snti perfecte ci i tehnica cea mai util
i eficient n aproape orice situaie. Prin intermediul acestui mijloc rapid de control, practicantul
atent perseverent ne apare ntocmai ca un mainist sigur pe el i priceput n faa pupitrului de
comand. Modul simplu i profund de respiraie, nsoit de emisia ct mai lung a anumitor
vocale, reprezint totdeauna pentru noi exact acest pupitru de comand.
Controlul corpului nostru, care rezult n scurt timp prin aplicarea perseverent a acestei
metode simple, este el oare imaginar sau, dimpotriv (aa cum fiecare va putea s se conving
SINGUR), este absolut real? Sunt eu oare n cazul acestui procedeu aproape miraculos, numai
beneficiarul unei anumite forme banale de autosugestie?
Treizeci de ani de experien i mii de oameni care s-au vindecat cu ajutorul acestei
tehnici simple, m autorizeaz s rspund c el este profund eficient, rapid i ABSOLUT real: o
simpl ncercare poate s v conving extraordinar de repede. Facei oricnd dorii aceast
aparent banal ncercare. Ridicai-v i aezai-v comod pe un scaun, eventual n faa unei
ferestre deschise, dup ce ai expirat de 2-3 ori ct mai profund, inspirai apoi profund, de 10-15
ori, golindu-v ct mai complet plmnii dup fiecare inspiraie (la captul creia vei rmne n
retenie pe plin cu plmnii plini de aer) de voie fr a fora absolut deloc); spre uimirea i
bucuria dumneavoastr, n final vei resimi anumite senzaii euforice i o stare extraordinar de
revitalizare. Vei fi, ntr-o anumit msur, " mbtai" de oxigen i de afluxul de energie vital
ascuns. Aceast beie lucid i ameeala plcut pe care o constatai sunt rapid cauzate de o
binefctoare modificare n circulaia sanguin, iar afirmaia c nu, suntei dect o victim a
autosugestiei o s v fac acum cu siguran s rdei copios.
Putei avea astfel cu uurin certitudinea c respiraia profund modificat i contient
realizat a produs acest efect minunat. Aceleai efecte, dar cu mult mai ample i intense, se pot
verifica, dar angrennd totodat o gam complex de fenomene binefctoare n fiin, n cazul
exersrii perseverente a metodei noastre simple de respiraie simultan asociat cu emiterea ct
mai lung cu putin i armonioas a celor 7 vocale. Aplicarea, consecvent a acestei metode
simple produce efecte rapide importante, profund binefctoare, care sunt foarte diferite de
simplul fapt de a inspira mult mai mult oxigen.

De exemplu, aa cum am artat deja, realizarea acestei tehnici antreneaz simultan reacii
specifice n sistemul nervos simpatic, care regleaz nu numai circulaia sanguin ci i
funcionarea glandelor endocrine (datorit energizrii binefctoare a centrilor de for
(CHAKRA) i a punerii lor n rezonan cu energii subtile nalte din MACROCOSMOS), i a
organelor vitale. Aceast metod le pune pe toate n mod armonios i binefctor n aciune.
Cntreii intuitivi, care emit sunetele plini de o anumit transfigurare interioar, percep adeseori
asemenea reacii i fenomene misterioase pe care nu prea tiu s i le explice i tocmai din
aceast cauz, la ora actual, se tie c totdeauna cntecul armonios este euforizant i profund
benefic.
Poate c ar trebui s ofer i mai multe detalii cu privire la acest subiect pentru cei care
sunt sceptici i nu vor s se conving n mod direct de realitatea uluitoare a acestor aspecte. Omul
care strnge pumnii foarte puternic i brusc ncepe s strige, poate s treac extraordinar de uor
de la starea de calm profund la o stare de mnie paroxistic. Faa i se nroete rapid,
suprarenalele sale i injecteaz n scurt timp secreiile specifice care fac s aflueze o cantitate
sporit de snge, circulaia sa sanguin se modific aproape instantaneu, sistemul nervos simpatic
intr imediat la rndul su n aciune. n acelai mod, atunci cnd cineva schieaz un surs care i
nflorete pe buze i eman bucurie prin privire, el i influeneaz totodat, n egal msur,
mentalul n direcia apariiei acelorai gnduri (VESELIE, BUCURIE). La fel stau lucrurile cu
toate celelalte sentimente stenice: iubire, bucurie, ncntare, fericire etc.
La ora actual se tie c, mai devreme sau mai trziu, orice transformare (n bine, sau n
ru) a atitudinii noastre mentale se repercuteaz automat (mai repede sau mai lent) asupra
sistemului nervos simpatic. Vorbirea, la rndul ei, ne permite s ne exprimm prin cuvinte
adecvate strile i sentimentele, iar rostirea acestora se bazeaz pe cele 7- vocale principale: A,
, E, I, , O, U.
Orice sunet vocal, modulat, care este simultan susinut de o puternic emoie, care apare
n urma unei intense concentrri mentale, d natere totdeauna unor efecte direct proporionale i
foarte precise care se vor repercuta asupra sistemului nervos simpatic, datorit proceselor de
rezonan cu anumite focare de energie subtil din MACROCOSMOS. Ce este oare n realitate o
vioar dac nu un instrument muzical profund emoionant, poate unul dintre cele mai puternice
instrumente muzicale care exist (excepie n aceast direcie fcnd doar vocea uman, cu care,
de altfel nu ntmpltor se i aseamn), dac nu un aparat de rezonan destinat s produc
vibraii asemntoare cu cele ale vocalelor? Cum altfel ar putea aciona att de frumos vioara,
dac nu prin vibraii sonore modulate care, la rndul lor, vor provoca imediat fenomene de
rezonan n universul nostru luntric cu anumite energii subtile corespondente din
MACROCOSMOS?
n cazul n care utilizm n mod armonios coardele noastre vocale ca s producem vibraii
vocalice, ct mai lungi i precise, care dau natere AUTOMAT unor efecte bine localizate n
corpul nostru, cine oare ar mai putea s ne limiteze fenomenele binefctoare pe care le putem
resimi plenar n noi nine?
= VA URMA =

AN IV C 37

MODUL DE UTILIZARE I EFECTELE BINEFCTOARE MULTIPLE

ALE SUNETELOR VOCALE: A, A, E, I, , O, U EMISE SONOR I
UTILIZATE CA MANTRA-E DE REZONAN CU ANUMITE SFERE DE
FOR SUBTILE, BINEFCTOARE, GIGANTICE DIN
MACROCOSMOS (DESCRIEREA PROCEDEULUI SIMPLU PRIN CARE
PUTEM TOTODAT REALIZA LAYA YOGA CU AJUTORUL ACESTOR
MANTRA-e (VOCALICE), TRIND ASTFEL ANUMITE STRI
LUNTRICE AMPLE I SUBLIME)
(continuare la cursul nr. 36 AN IV)
La ora actual sunt deja binecunoscute i temeinic studiate
att reaciile plantelor ct i cele ale animalelor (cini, cprioare,
erpi etc.) care apar i se manifest spontan la audierea unor
ANUMITE buci muzicale care genereaz n fiina lor PROCESE
DE REZONAN (cu anumite energii subtile din
MACROCOSMOS) (aceste aspecte sunt, de altfel, binecunoscute n
India de mii de ani).
Toate aceste fenomene (de rezonan cu unele energii subtile
din MACROCOSMOS), aparent stranii, nu sunt altceva dect
expresia aciunii corelate a vibraiilor i rezonanelor subtile
produse n MICROCOSMOSUL fiinei noastre de muzic. Toate aceste efecte miraculoase sunt
produse de VIBRAIE i ar fi, fr ndoial, un ruvoitor omul care, tiind sau intuind clar toate
acestea, ar ndrzni totui s limiteze folosirea sunetelor prelungi vocalice, ascunznd chiar i de
cei care sunt pregtii s neleag, modul lor de ntrebuinare. Iat, aadar, n continuare care sunt
bazele pe care noi ne-am fundamentat aceast metod simpl.
Avnd n vedere c mai ales n YOGA "un gram de practic valoreaz ct tone de teorie",
noi v sugerm s experimentai cu consecven, n propria dumneavoastr fiin aceste aspecte
care ne-au fost inspirate de nelepciunea Orientului. Pentru aceia sau acelea care cu adevrat
urmresc s se conving, prin trire direct, metoda noastr simpl este urmtoarea:
Mai nti trebuie ca vocala cu care urmeaz s ne antrenm s fie ct mai clar imaginat
(vizualizat mental). Imediat dup aceasta, vocala respectiv va fi evocat luntric ca stare
emoional (fiind astfel trit ca atitudine interioar) i numai dup aceea o vom emite prelung sonor i ct mai melodios N TIMPUL EXPIRAIEI LENTE A SUFLULUI. Dup cum v vei
putea edifica cu uurin, fiecare vocal i are propriul ei domeniu de aciune.
- vocala I acioneaz la nivelul laringelui, nasului i asupra capului;
- vocala acioneaz simultan asupra zonei pieptului i asupra zonei plexului solar;
- vocala E acioneaz asupra gtului, coardelor vocale i asupra glandei tiroide;
- vocala A acioneaz asupra prii superioare a toracelui (regiunea vrfurilor plmnilor);
- vocala acioneaz asupra plexului solar i asupra regiunii abdomenului;
- vocala O acioneaz asupra zonei mijlocii a toracelui i asupra diafragmei;
- vocala U acioneaz la nivelul stomacului, ficatului, pntecelui i asupra glandelor
genitale.
n urma unei experiene de peste 30 de ani, am pus att la dispoziia celor sntoi ct i a
celor bolnavi 7 sunete vocalice binefctoare precum i anumite combinaii silabice sonore care

pot fi utilizate de fiecare n funcie de efectul pe care l urmrete). Metoda universal care se
aplic n cazul operrii cu oricare dintre aceste sunete binefctoare este simpl i cuprinde 4
etape.
1) urmrim s avem o atitudine ct mai calm i interiorizat dublat de o stare de ardoare
pe care o genereaz n noi intensa efervescen spiritual. n continuare ne concentrm n mod
evocator asupra strii sau emoiei (de fapt atitudinea interioar specific) pe care vocala aleas cu
care vom opera imediat dup aceea (prin emisie sonor) urmeaz s o trezeasc n mod obiectiv
n fiina noastr datorit procesului de rezonan cu anumite energii benefice din
MACROCOSMOS.
Acest aspect de baz (evocarea global a strii corespondente VOCALEI utilizate) este
esenial. n caz contrar (prin urmare atunci cnd atitudinea noastr interioar, anticipativ
evocatoare, nu coincide cu starea global sau atitudinea pe care n mod obiectiv sunetul vocalic
respectiv (emis ct mai lung) o face s apar (graie procesului de rezonan) n universul nostru
luntric, mai ales ntr-o asemenea situaie procesul de acord subtil sau rezonan nu poate avea
loc) exerciiul simplu de emisie a sunetelor vocalice i pierde destul de mult din eficien. S
presupunem, de exemplu, c ne-am hotrt s operm n continuare cu sunetul vocalic "I". Vom
evoca atunci mental o intens stare de bucurie, exuberan, veselie i elevare pe care vom urmri
s o exteriorizm printr-o expresie luminoas, fericit a ochilor i printr-un surs deschis i
euforic ce ne va nflori pe buze. n afara acestei evocri anticipative, nimic enigmatic nu va apare
n cazul realizrii acestei tehnici simple. Dac vom urmri s operm cu sunetul vocalic "O",
meninnd n fiina noastr starea global pe care ar trebui s o evocm atunci cnd urmeaz s
acionm cu sunetul vocalic "I" exerciiul nostru va fi lipsit de sens, att n plan fizic ct i n plan
psihic i mental.
2) Fr a ne modifica deloc starea interioar care este intens evocat dup ce a fost n mod
adecvat aleas (totdeauna vom urmri ca aceast stare evocat s corespund VOCALEI
utilizate) i chiar amplificat anterior, inspirm acum pe nas lent, profund, complet, dar fr s
form capacitatea actual a plmnilor. Interior, putem chiar s ne imaginm (vizualizm) vocala
"I", concentrndu-ne mental intens asupra acestui sunet vocalic pe care urmeaz s-l emitem
sonor.
3) Reinem apoi de voie (DAR FR S FORM (EXAGERM)) suflul ct timp ne
simim bine, durata reteniei suflului pe plin nefiind important la aceast faz (durata reteniei
suflului pe plin va depinde acum doar de posibilitile noastre actuale i tocmai din aceast cauz
nu vom fora niciodat pentru a nu ne confrunta cu probleme penibile). Mai trziu, vom mri
eventual gradat (dar fr efort) durata reteniei suflului pe plin, pe msur ce vom stpni din ce
n ce mai bine aceast tehnic. n timp ce ne reinem suflul pe plin, emitem mental ct mai clar
vocala NTOCMAI PRECUM O MANTRA n cmpul nostru mental i este foarte bine s
realizm chiar o stare de LAYA YOGA dup fiecare emisie mental cu respectiva vocal.
Ca o consecin fireasc a fuziunii ce apare prin realizarea constant a strii de LAYA
YOGA cu respectivul sunet subtil VOCALIC vom ajunge, n urma unei anumite experiene
gradate (CU FIECARE SUNET VOCALIC din cele 7) s i percepem foarte clar i obiectiv
energiile binefctoare specifice, subtil dinamizante pe care fiecare SUNET VOCALIC (din cele
7) le are. Organele sau zonele fizice supuse n principal influenei benefice a sunetului vocalic pe
care l folosim vor reaciona destul de repede n mod specific prin apariia la nivelul lor a unei
anumite energizri vitalizante, binefctoare i simultan vom constata, de asemenea, c se
produce o modificare binefctoare n ceea ce privete aprovizionarea cu snge.
Toate aceste efecte se produc printre altele i datorit mbuntirii activitii sistemului
nervos simpatic, care este considerabil stimulat datorit concentrrii mentale asupra respectivului

sunet vocalic. Chiar dac, la prima vedere, aceast afirmaie poate prea absurd pentru unii, ei
pot chiar s nu o ia imediat n consideraie ns, dup ctva timp de practic consecvent, efectele
binefctoare sau rezultatele terapeutice urmrite se vor produce cu siguran.
Aceste fenomene curative minunate au fost de altfel verificate de mai multe ori n
laborator, utilizndu-se pentru aceasta anumite instrumente de control foarte precis pe care
descoperirile tiinei actuale ni le-au pus la dispoziie. Cercetrile de confirmare a acestor efecte
s-au bazat n special pe razele X, iar studiile n aceast direcie aparin profesorului HAJEK din
VIENA
Aceast modificare n ceea ce privete afluxul de snge ctre anumite pri ale corpului
este totodat nsoit de un masaj vibrator intern care simultan purific organismul, elimin
toxinele i aduce energii subtile regenerante i substane nutritive la celulele perturbate sau
nfometate. Toate aceste rezultate (i multe altele pe care nu le-am menionat aici) apar gradat i
dac vom continua s aplicm n mod consecvent aceast tehnic simpl timp de cteva
sptmni nentrerupt (exersnd n fiecare zi), rezultatele binefctoare pe care le vom constata
vor fi de a dreptul uimitoare.
4) Primele 3 etape o pregtesc pe cea de-a patra care este deosebit de important. Ne-am
pregtit, n mod adecvat, prin vizualizarea vocalei alese i prin evocarea mental a unei anumite
stri luntrice globale (care i corespunde respectivei VOCALE); inspiraia obinuit, lent i ct
mai complet a aerului am fcut-o, de asemenea, vizualiznd tot timpul respectiva VOCAL
aleas. Acum, n aceast ultim etap, expirm tot contient i lent emind simultan sonor, ct
mai mult timp (LUNG!), nentrerupt, sunetul vocalic (respectiv) fr a slbi deloc nici
concentrarea noastr mental asupra sunetului VOCALIC rostit, de exemplu: I I I I I I I I I I I I I I
golind ct mai lent plmnii, pe ct posibil complet, fr a face un efort prea mare. Repetm de
30-40 de ori acest proces cu un singur sunet VOCALIC (din cele 7), n fiecare zi, pe ct posibil
cu o or nainte de mas.
=VA URMA =

EXPLICAREA UNOR TERMENI YOGHINI

OJAS = energie sau fluid subtil binefctor. Derivat din rdcina verbal sanscrit VAJ,
care nseamn "a fi puternic", cuvntul OJAS semnific "for uria, energie sublimat,
rezultant inclusiv prin transmutaia biologic a potenialelor fiinei n care este inclus i
potenialul creator (sexual), vigoare (vital, psihic, mental, spiritual)". n AYURVEDA, OJAS
este CHINTESENA constituenilor (DHATU) al corpului fizic yoghinii consider c OJAS este
mai degrab o for benefic, subtil, ce exist n fiin sau rezult prin transmutaie biologic (de
exemplu, transmutaia potenialului sexual, att al femeii ct i al brbatului. n energie) i, fiind
distribuit att n corpul fizic ct i n ntreaga fiin, le vitalizeaz, le regenereaz i le hrnete
nencetat. OJAS este, prin urmare un principiu subtil important, care este coninut i acumulat
(stocat) n cele apte DHATU (1. PLASMA (RASA); 2. SNGELE (RAKTA); 3. MUCHII
(MAMSA); 4. GRSIMEA (MEDA); 5. OASELE (ASTHI); 6. MDUVA, NERVII (MJJA); 7.
SPERMA i ESUTURILE REPRODUCTIVE - att la brbat ct i la femeie - (SUKRA)).
Cea mai mare cantitate sau concentraie de OJAS n MICROCOSMOSUL fiinei umane
poate s rezulte, graie transmutaiei biologice a potenialului sexual n energie n timpul i dup
o fuziune amoroas sexual plenar, n care cei doi iubii realizeaz perfect continena sexual i
sublimeaz dup aceea n mod armonios energia binefctoare subtil (OJAS) care rezult. Prin
transmutaia biologic i sublimarea n energii rafinate a forei care rezult cu uurin din

potenialul sexual (CREATOR) att al femeii, ct i al brbatului, are loc o accelerare a evoluiei
psihice, mentale i spirituale, care adeseori se reflect n fiin prin trezirea anumitor puteri
paranormale (SIDDHI), creterea inteligenei, amplificarea puterii de ptrundere mental,
dinamizarea intuiiei etc.
Faptul c att sperma brbatului, ct i secreiile sexuale ale femeii (menstruaia) pot fi
transformate cu uurin n energie (OJAS), prin transmutaia biologic, care se produce att n
timpul realizrii corecte a anumitor tehnici speciale YOGA, ct i n timpul fuziunii amoroase
sexuale (n care cei doi realizeaz la unison o perfect continen sexual), explic de ce toate
tradiiile spirituale autentice recomand fie o abstinen activ (n care potenialul sexual al fiinei
umane este integral transmutat (PRIN PRACTICI SPIRITUALE) n energie (OJAS), care este
dup aceea sublimat armonios (n forme din ce n ce mai subtile de OJAS) n sferele superioare
ale fiinei, aceast realizare fiind confirmat la femeie de suspendarea complet a ciclului
menstrual n afara menopauzei, iar la brbat este autentificat de absena deplin a POLUIILOR
NOCTURNE sau DIURNE), fie o continen sexual permanent (cu excepia momentelor cnd
cuplul urmrete de comun acord s aib un copil), n care att brbatul, ct i femeia transmut
la unison, n mod biologic, ntregul potenial sexual n energie (OJAS) dup aceea sublimeaz, fie
mpreun, fie separat, energia (OJAS) rezultant, canaliznd-o n mod armonios n sferele subtile
superioare ale fiinelor lor (fcnd-o astfel s devin forme de OJAS din ce n ce mai elevate).
O abstinen sexual pasiv (inert) n care, n cazul femeii, ciclul menstrual este foarte
abundent i dureaz multe zile, ori apare de dou sau de trei ori pe lun, este profund nociv
pentru echilibrul luntric i pentru sntatea corpului femeii, n unele cazuri aceast situaie
putnd s determine tulburri psihice i mentale serioase (PARANOIA). Acelai gen de
abstinen sexual pasiv (inert), n cazul brbatului, mai ales n situaiile n care apar frecvente
poluii nocturne sau diurne precedate de stri de frustrare i tensiune interioar, este de asemenea
profund nociv pentru echilibrul luntric i pentru sntatea corpului brbatului, n unele cazuri
aceast situaie putnd s determine tulburri psihice i mentale serioase (PARANOIA i
SCHIZOFRENIE).
Ideea fundamental n YOGA este c pstrarea permanent a controlului deplin asupra
potenial sexual att la femeie ct i la brbat, atunci cnd acest CONTROL ESTE nsoit de
transmutaia biologic n energie (OJAS) a respectivului potenial, fie prin ABSTINENA
SEXUAL ACTIV, fie prin CONTINENA SEXUAL PERFECT, realizat ntr-un cuplu
unit, transfigurator i iubitor, face s se amplifice cantitatea de fluid subtil OJAS n
MICROCOSMOSUL fiinei umane, aceasta nu numai c mbuntete i mrete n scurt timp
sntatea dar, totodat, face s creasc extraordinar de mult cmpul contiinei care, gradat,
devine din ce n ce mai rafinat i mai pur.
Avnd n vedere toate aceste aspecte, putem nelege mult mai bine de ce fluidul OJAS
este considerat de ctre yoghini - n fiina uman - drept o for binefctoare, atotputernic i
chiar este uneori supranumit ENERGIA VITAL SUBTIL ESENIAL. Unele texte YOGA
secrete consider c fluidul subtil OJAS este forma suprem a energiei binefctoare subtile n
MICROCOSMOSUL fiinei umane, din care face parte i corpul fizic. Datorit unor tehnici
speciale YOGA (cum ar fi: MULA BANDHA, UDDIYANA BANDHA, NAULI, YONI
MUDRA, SHAKTI CHALANA MUDRA etc.), realizate cu consecven att n timpul
ABSTINENEI SEXUALE ACTIVE, ct i n timpul CONTINENEI SEXUALE PERFECTE,
anumite substane care exist n corpul fizic, printre care, n special, potenialul sexual (att al
femeii, ct al brbatului), pot s fie transmutate n mod biologic n energie subtil (OJAS) sau
fluid binefctor OJAS care, datorit proceselor complexe de sublimare ulterioar, va putea
deveni dup aceea diverse forme din ce n ce mai elevate de energie (OJAS), ce vor putea fi cu

uurin dirijate i acumulate la nivelul celor 7 CENTRI DE FOR ASCUNI ai fiinei umane.
Avnd n vedere aceste aspecte, se poate constata c: la nivelul lui MULADHARA CHAKRA,
fluidul OJAS confer o vitalitate ieit din comun; la nivelul lui SWADHISTHANA CHAKRA.
fluidul OJAS confer imaginaie creatoare controlat; la nivelul lui MANIPURA CHAKRA,
fluidul OJAS confer expansivitate, veselie i ncredere n sine; la nivelul lui ANAHATA
CHAKRA fluidul OJAS confer bucurie dilatare euforic i iubire copleitoare; la nivelul lui
VlSHUDDHA CHAKRA, fluidul OJAS confer intuiie, puritate, inspiraie spiritual; la nivelul
lui AJNA CHAKRA, fluidul OJAS confer for de ptrundere mental extraordinar,
clarviziune, idei geniale; la nivelul lui SAHASRARA, fluidul OJAS confer nelepciune,
beatitudine i comuniune inefabil cu Supremul Absolut - DUMNEZEU.
Termenul de OJAS-SHAKTI desemneaz efectul extraordinar produs de energia subtil
(OJAS) manifestat sub forma unei SPERE URIAE DE FOR RADIANT, n care este
acumulat foarte mult fluid (OJAS), att n cazul existenei obinuite a fiinelor umane (de
exemplu, la marii politicieni, conductorii de partide, efii naiunilor, liderii unor grupri,
directorii de ntreprinderi, generalii de armat etc.), ct i n domeniul spiritual sau intelectual n
cazul fiinelor umane foarte evoluate cum ar fii mentorii anumitor ci spirituale, descoperitorii
anumitor sisteme filosofice sau n domeniul pur spiritual, divin, la cel mai nalt nivel, n cazul
Marilor Eliberai, al Marilor nelepi sau al Iluminailor, n cazul crora fluidul OJAS cel mai
elevat i cel mai pur i ajut pe toi acetia s fuzioneze, n zonele cele mai nalte ale contiinei
lor, cu CONTIINA ABSOLUT A LUI DUMNEZEU.

SIDDHASANA - POSTURA PERFECT

Etimologic, SIDDHASANA nseamn, n limba sanscrit, "postura perfect". Aceast
postur este deosebit de apreciat de marii yoghini. Se tie (din cursul NR. 35 AN I cu
prezentarea posturii GOMUKHASANA) c marele yoghin i clarvztor GHERANDA enumer
n tratatul su fundamental de YOGA "GHERANDA SAMHITA" primele i cele mai importante
32 de ASANA-e, dintre cele 8.400.000 de ASANA-e care sunt cunoscute n HATHA YOGA ca
fiind toate revelate de SHIVA. Printre cele 32 de ASANA-e, SIDDHASANA figureaz prima
fiind considerat, deloc ntmpltor, cea mai important.
ntr-un alt tratat yoghin clasic, YOGA TATTVA UPANISHAD, urmtoarele 4 ASANA-e
sunt considerate ca fiind cele mai importante:
1) postura perfect - SIDDHASANA.
2) postura lotusului - PADMASANA;
3) postura leului - SIMHASANA;
4) postura binecuvntrii - BHADRASANA.
(YOGA TATTVA UPANISHAD 1, 2,9)
n YOGA KUNDALINI UPANISHAD, doar 2 ASANA-e sunt menionate ca fiind cele
mai importante. Acestea sunt:
1) postura lotusului - PADMASANA;
2) postura diamantului - VAJRASANA.
(YOGA KUNDALINI UPANISHAD 1, 4)
Aici, n realitate, postura perfect este de fapt indicat prin termenul de VAJRASANA,
deoarece printre yoghini SIDDHASANA - postura perfect - mai este numit uneori i
VAJRASANA, aa cum se atrage atenia i n HATHA YOGA PRADIPIKA, unde se spune c
acest termen (SIDDHA) este rezervat numai pentru yoghinii avansai care au atins un nivel de

realizare superior n practica YOGA.

n YOGA CHUDAMANI UPANISHAD urmtoarea SUTRA sprijin punctul de vedere
exprimat mai sus: "Cum poate cineva care nu a cunoscut postura perfect postura lotusului, cele 6
CHAKRA, cele 16 baze, cele 3 idealuri i cele 5 feluri de spaiu (AKASHA) s spun c a ajuns
s dobndeasc perfeciunea spiritual sau facultile supranaturale (SIDDHI) (YOGA
CHUDAMANI UPANISHAD 1. 3-4).
Tot aici se fac referiri la PADMASANA prin termenul de KAMALASANA. n mod
similar, n YOGA KUNDALINI UPANISHAD, SIDDHASANA este numit VAJRASANA. n
unele texte yoghine, SIDDHASANA este descris frecvent prin termenul VAJRASANA iar
PADMASANA este desemnat prin termenul KAMALASANA. Cei ce studiaz cu atenie tiina
yoghin nu trebuie s se lase niciodat derutai de terminologie.
= VA URMA =

AN IV C 38
MODUL DE UTILIZARE I EFECTELE BINEFCTOARE
MULTIPLE ALE SUNETELOR VOCALE: A, , E, I, , O, U EMISE
SONOR I UTILIZATE CA MANTRA-e DE REZONAN CU ANUMITE
SFERE DE FOR SUBTILE, BINEFCTOARE, GIGANTICE DIN
MACROCOSMOS (DESCRIEREA PROCEDEULUI SIMPLU PRIN CARE
PUTEM TOTODAT REALIZA LAYA YOGA CU AJUTORUL ACESTOR
MANTRA-E (VOCALICE), TRIND ASTFEL ANUMITE STRI
LUNTRICE AMPLE I SUBLIME)
(continuare la cursul nr. 37 AN IV)
Suplimentar putem face la fel i cu anumite combinaii de
VOCALE cu consoane, cum ar fi sunetul P I O O O O O O O sau
H U U U U U U U U. n cazul sunetului combinat HU vom
observa aici H-ul aspirat care d un important impuls suplimentar.
Sunetul combinat P I O O O O O trebuie s fie emis ca un suflu
printre buze, care vor fi uguiate. Starea, luntric care trebuie s
fie n mod adecvat evocat n cazul emisiei sunetului combinat P I
O O O O O este grav i nltoare dar nu melancolic. n cazul
sunetului combinat H U U U U U U surea luntric evocat este
cea de for binefctoare, unitate i dilatare.
Insistm nc o dat c metoda simpl de operare cu sunete VOCALICE s fie urmat
ntru totul, pas cu pas, n conformitate cu indicaiile expuse anterior, deoarece altfel ea nu va face
s apar toate efectele minunate despre care am vorbit.
= VA URMA =
SIDDHASANA - POSTURA PERFECT

(continuare la cursul nr. 37 AN IV)

n concluzie, putem afirma c, printre toate ASANA-ele, exist una care este unanim
considerat a fi cea mai bun; aceast postur care este cu adevrat "REGELE" printre cele 8
400.000 de ASANA-e este chiar SIDDHASANA. Faimosul tratat YOGA HATHA YOGA
PRADIPIKA afirm: "Nu este nici o ASANA precum SIDDHASANA, nici o KUMBHAKA
(blocarea pe plin a suflului) precum KEVALA KUMBHAKA. nici o MUDRA (gest de intrare n
rezonan) precum KHECARI MUDRA i nici o LAYA (stare de fuziune sublim a mentalului)
precum NADA (sunetul subtil interior, care ne pune n stare de rezonan cu sunetul subtil din
MACROCOSMOS (HATHA YOGA PRADIPIKA 1, 43). Aici se, gsete, se asemenea, descris
SADHANA (practica spiritual) complet care l conduce pe yoghin la starea extatic de
SAMADHI
Aceast valoroas descriere a lui SIDDHASANA insist asupra importanei i mreiei
sale, punnd accentul pe faptul c ea este prima dintre ASANA-e, aa cum KHEVALA
KUMBHAKA (suspendarea spontan a micrii suflului luntric atunci cnd micarea respiraiei
nceteaz spontan, fr nici un fel de efort contient) este forma superioar de KUMBHAKA.
KHECARI MUDRA (o tehnic yoghin secret ce implic amplificarea i oprirea n sferele
superioare ale fiinei a energiilor subtile vitalizante i regenerante SOMA prin rsucirea i
plasarea vrfului limbii la nivelul zonei omuorului) este cea mai bun dintre MUDRA-e, iar
absorbia i fuziunea n NADA este cea mai eficient mentalitate pentru a crea o stare de vid
beatific mental. Aceste tehnici vor fi expuse la momentul oportun n cadrul acestui curs de
YOGA.
SIDDHASANA, pe lng multiplele sale efecte spirituale specifice, este folosit i ca
postur foarte adecvat pentru realizarea tehnicilor yoghine respiratorii (PRANAYAMA),
tehnicilor de concentrare (DHARANA), meditative (DHYANA) i este foarte important pentru
atingerea strii de SAMADHI. Fa de postura lotusului (PADMASANA), ea are avantajul c
este mai uor accesibil occidentalilor. Chiar i atunci cnd postura lotusului (PADMASANA)
este bine cunoscut, trece destul de mult timp pn cnd ajungem s stm confortabil n ea timp
de 30-40 de minute, aspect care este adeseori indispensabil pentru realizarea cu succes a
procedeelor yoghine de concentrare mental, meditaie i chiar pentru efectuarea tehnicilor
yoghine respiratorii.
Aproape prin definiie, n timpul realizrii acestor tehnici YOGA, corpul fizic trebuie s
fie i s rmn ntr-o poziie foarte stabil i confortabil, cea mai mic durere sau jen
constituind imediat o surs spontan de distragere a minii, care va face aproape imposibil sau
FOARTE PUIN EFICIENT concentrarea noastr mental sau meditaia. Din acest punct de
vedere, SIDDHASANA este ceva mai uor de executat (uneori se poate efectua chiar ore n ir)
dect PADMASANA.
TEHNICA DE EXECUIE
Ne aezm la sol (pe o ptur suficient de moale) deprtnd
suficient de mult picioarele, astfel nct coapsele s formeze cu ele
un unghi aproape drept, ndoim apoi piciorul stng, plasnd clciul
astfel nct s urmrim ca acesta (clciul) s preseze suficient de
ferm zona anusului, n timp ce talpa piciorului respectiv este plasat
sub coapsa dreapt; ndoim dup aceea piciorul drept, plasnd n
cazul su clciul n dreptul testiculelor n cazul brbailor, n zona
fizic de proiecie a lui SHIVANI NADI (SHIVANI NADI este un
canal subtil energetic care se afl n plan subtil n regiunea care se

ntinde naintea anusului, peste scrot i merge de-a lungul suprafeei de dedesubt a penisului; el
este n legtur cu traiectul uretrei - canalul excreiei urinei - continund s strbat ntreaga zon
unde cele dou jumti ale scrotului se unesc) i la nivelul zonei clitoridiene la femeie (uneori, n
anumite tratate YOGA, echivalentul acestei posturi, pentru femei, se numete
SIDDHAYONIASANA). SHIVANI NADI mai este cunoscut i sub numele de CITRAKHYA
NADI sau VIRYAVAHA (purttorul de smn).
n textele yoghine, diferitelor NADI-uri li se atribuie funcii diverse. n YOGA SIKI
UPANISHAD se spune, referitor la aceasta: "NADI-ul numit KUHU coordoneaz i comand
funcia de a excreta fecalele, VARUNI NADI coordoneaz i comand eliminarea urinii, iar
CITRAKHYA NADI sau SHIVANI NADI coordoneaz i comand eliminarea spermei
(contientizarea deplin a acestui NADI, prin practica consecvent a lui SIDDHASANA, face
posibil stpnirea complet a ejaculrii (YOGA SIKHOPANISHAD 26-27).
Termenul NADI are mai multe nelesuri ce ar putea conduce la unele confuzii dac nu se
va ine cont de context. Uneori cuvntul NADI nu se refer la aspectul subtil, invizibil ci poate
avea nelesul de nervi, artere i vene, dar cel mai adesea NADI nseamn canal subtil prin care
circul energiile subtile, mai mult sau mai puin rafinate, n fiin, n cazul nostru, aici ne referim
la acest ultim neles.
Degetele de la ambele picioare trebuie s fie inute n pliul dintre coapsa i gamba
piciorului opus. Minile pot fi aezate n poal relaxate, cu palma dreapt plasat deasupra palmei
stngi; atunci ele vor fi orientate cu faa n sus. Este ns mult mai bine s plasm dosul palmelor
relaxate pe genunchi, realiznd JNANA MUDRA n care degetul arttor i degetul mare se ating
i sunt unite. Unii yoghini recomand s se aplice unghia degetului arttor n pliul din mijlocul
degetului mare. Celelalte trei degete sunt unite fr a fi ncordate, ele putnd chiar s fie puin
pliate. Braele sunt atunci bine ntinse dar fr a fi ncordate.
Celebrul yoghin BRAHMACHARI afirm referitor la poziia minilor n SIDDHASANA
urmtoarele: "Minile mpreunate inute n poal intensific LAGHIMA SHAKTI, ce face ca
corpul yoghinului s devin gradat mai uor, permindu-i n final chiar s leviteze. innd
minile pe genunchi, efectul energiilor subtile ale gravitaiei este mult amplificat, iar corpul
devine gradat din ce n ce mai greu. La nceput ns, pentru a experimenta gradat LEVITAIA
yoghinul trebuie s amplifice n fiina sa LAGHIMA SHAKTI i de aceea minile trebuie s fie
inute n poal".
Coloana vertebral trebuie s fie perfect dreapt i perpendicular pe sol n timpul
realizrii acestei posturi. Este foarte important, de asemenea, s gsim poziia corect a capului,
care va trebui s fie, pornind din axul coloanei vertebrale, ntr-un echilibru perfect. Atunci cnd
postura este corect executat, greutatea capului aproape c nu mai este perceput deloc i,
datorit acestei stri minunate, putem relaxa cu uurin muchii gtului i ai cefei. Trebuie, de
asemenea, tot atunci s relaxm ct mai bine muchii feei avnd totodat grij s nu ncordm
deloc maxilarele.
VARIANTA UOAR PENTRU NCEPTORI
Pentru cei crora la nceput le este dificil s execute SIDDHASANA, exist un mic
artificiu simplu i eficient care permite realizarea corect i confortabil a posturii. Vom lua o
ptur pe care o vom plia sau eventual un mic covora pe care l rulm, pentru a forma o pern
cilindric i atunci cnd ne pregtim s realizm SIDDHASANA vom ridica ezutul, aezndu-ne
cu fundul pe acest suport. Vom urmri ns atunci ca ntreaga greutate a corpului s se repartizeze
nu numai pe muchii fesieri care se sprijin pe acel suport ci n mod armonios i n fa, pe

genunchi.
n SIDDHASANA ochii sunt inui nchii n atitudinea numit NETRABANDHA. Exist
anumite texte yoghine secrete care vorbesc despre 5 moduri fundamentale de fixare a privirii n
cazul acestei posturi. Acestea sunt:
1 BHRU-MADHYA-DRISTHI (privirea orientat ctre centrul sprncenelor), ce
produce trezirea i amplificarea viziunii luminii interioare care faciliteaz percepia subtilelor
culori aurice sau a curenilor subtili colorai.
2.SAMA-DRISTHI (privirea drept nainte) care este folositoare mai ales pentru cei care
practic consecvent TRATAKA sau fixarea central a unei YANTRA sau punct.
3 NASIKAGRA-DRISTHI (privirea orientat preponderent ctre vrful nasului), care
confer viziune culorilor i perceperea energiilor celor 3 elemente de baz TATTVA. Termenul
"element" folosit aici, nu trebuie s fie confundat cu noiunea de element din chimia modern. El
este un termen al filozofiei SAMKHYA, definind cele 5 tipuri eseniale ale materiei din care este
compus Universul. Acestea sunt: AKASHA, VAYU, TEJAS, APAS i PRITHIVI. Dei de obicei
ele sunt traduse n mod aproximativ prin eter subtil, aer subtil, foc subtil (lumin), ap subtil i
pmnt subtil, aceste sinonime nu reuesc s exprime n totalitate sensul filosofic, ezoteric i
metafizic ai termenilor originali, care nu numesc n mod special o substan anume, ci definesc
mai degrab diferite energii subtile caracteristice anumitor tipuri de baz i stadii de organizare a
materiei. Aceti termeni sunt generalizri referitoare la unele aspecte subtile i nu se refer la nici
unul dintre echivalenii fizici sau chimici uzuali.
4. ARDHONMESHA (pleoapele pe jumtate deschise), ajut foarte mult la accelerarea
progresului n SHAMBAVI MUDRA.
5. NETRABANDHA sau ochii nchii pur i simplu, fr a fi orientai undeva anume,
este mai ales folositoare pentru diferite tipuri de meditaie i este, tocmai de aceea, esenial ca
modalitate de focalizare pentru cei care au mintea instabil i agitat i care se concentreaz
mental foarte greu.
CONCENTRAREA
n timpul execuiei acestei posturi, contientizm activarea rapid i intens a lui
MULADHARA CHAKRA i sesizm, de asemenea, transmutarea simultan a potenialului
sexual creator, care trezete i activeaz KUNDALINI SHAKTI, fcnd-o apoi s urce mpreun
cu energia transmutat, care este astfel spontan sublimat n AJNA CHAKRA principal i n
SAHASRARA secundar. KUNDALINI SHAKTI va urca atunci i ea n SAHASRARA, iar n
fazele avansate de practic, dac va fi meninut suficient de mult timp n SAHASRARA, va face
cu putin atingerea strii de SAMADHI.
EFECTE I BENEFICII
Practica consecvent i corect a acestei ASANA ne ajut s transmutm masiv
potenialul creator i totodat ne uureaz sublimarea n sferele superioare ale fiinei a energiei
rezultante, permindu-ne astfel s realizm perfect BRAHMACHARIA (Cuvntul
BRAHMACHARIA care, pentru cei iniiai, are n general sensul de abstinen sexual sau
continen sexual, desemneaz de fapt, la origine, starea superioar, sublim de contiin ce se
obine n urma transmutrii i sublimrii armonioase a NTREGULUI POTENIAL sexual (fie
prin ABSTINENA ACTIV, fie prin CONTINEN SEXUAL PERFECT). Cu alte
cuvinte, BRAHMACHARIA este de fapt acea stare n care mintea este n totalitate concentrat
asupra Divinului, din cauza SUBLIMRII COMPLETE a NTREGULUI potenial sexual).
1 Aceast ASANA confer de asemenea o capacitate mrit de control mental i face
posibil curgerea uniform a energiei subtile PRANA prin SUSHUMNA NADI care, aa cum am

artat anterior, conduce la trezirea i ascensiunea energiei COLOSALE latent n fiin,

KUNDALINI SHAKTI.
Practicnd constant i corect aceast ASANA, vom putea atinge destul de uor starea de
deplin concentrare mental (DHARANA), vom putea intra spontan n meditaie (DHYANA) i,
n fazele superioare de practic, vom putea intra n starea de SAMADHI (care ne va facilita
revelarea Sinelui DIVIN Nemuritor (ATMAN)).
Mai ales din aceast cauz, tiina YOGA a denumit aceast postur, deloc ntmpltor,
SIDDHASANA sau "Postura perfect". Ea a fost clasificat ca fiind prima dintre tehnicile N
TOTALITATE NEPERICULOASE utilizate pentru trezirea i ascensiunea direct n
SAHASRARA a lui KUNDALINI. Aceast ASANA confer totodat o mare stabilitate corpului
fizic i amplific starea de linitire a minii.
Orientarea palmelor ctre n fa i ctre n sus are un efect profund linititor, aproape
inexplicabil pentru medici, dar care este totui real, din moment ce aceast atitudine este utilizat
cu succes n anumite centre psihiatrice de tratament pentru a calma "agitaii". Orientarea
bicepilor ctre n sus ntinde umerii i partea superioar a toracelui, facilitnd totodat redresarea
coloanei vertebrale. Toracele se destinde atunci ntr-un mod natural i permite, aproape fr nici
un efort, o respiraie calm, ampl i linititoare.
Coloana vertebral se plaseaz natural n atitudinea ideal, datorit poziiei corecte a
bazinului i a femurilor. Aceasta permite o imobilizare netensionat a coloanei vertebrale pe o
perioad lung de timp, fr oboseal. Yoghinul SWAMI SATCHIDANANDA afirm, n sens
ironic: "Numai cei care nu au coloan vertebral pot s i sprijine spatele de un perete sau de un
sptar."
n timpul inspiraiei, abdomenul se umfl uor i centrul de greutate al corpului se
plaseaz n mijlocul abdomenului. Aceasta este cunoscut ca fiind postura lui HARA
(MANIPURA CHAKRA ), foarte rspndit n Japonia i este unanim recunoscut ca aducnd
linitea, calmul, eliminarea rapid a strilor de angoas.
SIDDHASANA este foarte eficient pentru stimularea lui AJNA CHAKRA i, de
asemenea, pentru controlul impulsurilor nervoase i PRANA-ice ce provin de la CHAKRA- ele
MULADHARA i SWADHISTHANA. Atunci cnd AJNA CHAKRA este complet trezit, trim
plenar experiena contiinei pure, PRAKRITI ("Energia manifestatoare") este controlat i atunci
accedem cu uurin la calea spiritual ce duce necondiionat la Eliberare.
SIDDHASANA este totodat o postur pur meditativ. Ea are, printre altele drept scop s
canalizeze PRANA sau energia subtil vital ducnd-o direct spre a fi sublimat ctre AJNA
CHAKRA.
Postura regularizeaz ritmul cardiac, tensiunea arterial i armonizeaz ritmul undelor
cerebrale.
Mai ales atunci cnd ne aflm la nceput n practica meditaiei yoghine profunde, putem
utiliza i alte posturi, dar atunci cnd contiina exterioar se estompeaz i contiina interioar
ncepe s se intensifice, SIDDHASANA este cea mai bun postur ce acioneaz creator asupra
schimbrilor care se produc n fiin n timpul meditaiilor profunde.
Atunci cnd fluctuaiile mentale nceteaz, contiina interioar se intensific i trece pe
primul plan, n timp ce contiina exterioar se estompeaz treptat. Metabolismul corpului se
modific. Undele cerebrale, temperatura intern a corpului i rezistena pielii se modific
considerabil, aceasta putnd avea i consecine negative dac nu suntem ateni.
SIDDHASANA mpiedic scderea tensiunii arteriale prea mult n timpul meditaiei,
normalizeaz producerea de hormoni masculini (testosteronul) i ajut la meninerea temperaturii
interne a corpului.

Ea stabilizeaz i armonizeaz activitatea psihic la nivelul celor doi centri de for de jos,
MULADHARA CHAKRA i SWADHISTHANA CHAKRA. provocnd o urcare nsoit de
sublimare a PRANA-ei ctre centrii superiori de for (AJNA CHAKRA i SAHASRARA).
Blocarea energiilor subtile n interiorul acestor doi centri (MULADHARA CHAKRA i
SWADHISTHANA CHAKRA) genereaz adeseori numeroase probleme de sntate; acelai
blocaj sau stagnare reprezint un obstacol serios ce trebuie depit n ntregime n viaa spiritual.
MULADHARA este centrul rdcin unde se afl adormit i inert o surs infinit de
energie subtil PRANA-ic, n timp ce SWADHISTHANA este centrul care guverneaz
metabolismul sexual i emoional, unde energia noastr psihic se manifest cel mai spontan. Mai
ales atunci cnd viaa noastr emoional nu depete acest plan, tensiunea arterial i activitatea
cardiac rmn instabile, n timp ce rolul i scopul nostru n via rmn nedefinite i obscure.
Din punct de vedere PRANA-ic, SWADHISTHANA echilibreaz curenii alterni de
energie subtil HA (+) i THA (-) (YIN (-), YANG (+ )), ce trec prin IDA NADI (-) i PINGALA
NADI (+), activnd astfel canalul subtil central SUSHUMNA NADI (0).
COMENTARII LA AFIRMAII CELEBRE EXISTENTE N TEXTE FUNDAMENTALE
DE YOGA REFERITOARE LA SIDDHASANA
HATHA YOGA PRADIPIKA n capitolul I, versetul 39, spune: "Dintre toate cele 84 de
ASANA-e principale, SIDDHASANA trebuie s fie practicat cu atenie, fiindc ntotdeauna ea
trezete i purific cele 72 000 de NADI-uri".
Dac ar fi necesar s practicm MEREU numai o singur ASANA, atunci cnd facem
HATHA YOGA, aceasta fr ndoial ar trebui s fie SIDDHASANA. Dei exist i alte
ASANA-e care purific eficient trupul, fizicul i mentalul, SIDDHASANA este neegalat fiindc
echilibreaz mult mai mult nivelul energiilor fiinei, egaliznd forele subtile mentale cu cele
PRANA-ice.
Un mod nesntos i haotic de via antreneaz automat o acumulare a toxinelor n corp
tocmai prin aceasta genereaz gnduri malefice (RELE) care se manifest, printre altele, n mod
subtil prin astuparea sau blocarea NADI-urilor. Dac vrem ca energia subtil binefctoare s se
ridice i s se sublimeze prin SUSHUMNA NADI, atunci trebuie n primul rnd s purificm
NADI-urile, n aa fel nct energia subtil s circule liber, iar fluxurile de energie subtil polar
care trec prin IDA NADI (-) i PINGALA NADI (+) s fie totdeauna n echilibru.
SIDDHASANA este o ASANA indispensabil pentru a ajunge la acest stadiu minunat.
Cum este oare posibil ca o postur eznd s poat debloca i purifica NADI-urile?
Presiunea exercitat continuu asupra perineului stimuleaz energizarea lui MULADHARA
CHAKRA care, dup cum deja tim, este sursa celor trei NADI-uri principale. Atunci cnd
realizm corect aceast postur, impulsurile subtile bioelectrice i PRANA-ice urc constant pn
la creier, trezind i purificnd aproape toate NADI-urile, fcnd astfel s dispar toate blocajele
sau stagnrile energiilor subtile la nivelul lor. Aceasta stimuleaz totodat celelalte canale subtile
(NADI-uri) sau, altfel spus, meridianele cunoscute n acupunctur, care exist n structura vital
subtil i trec prin picioare.
= VA URMA =

AN IV C 39
SIDDHASANA - POSTURA PERFECT
(continuare la cursul nr. 38 AN IV)
Aceste canale subtile (NADI-uri) care sunt numite n
acupunctur meridiane, sunt n mod specific conectate la organele
viscerale, cum ar fi de exemplu stomacul, vezica biliar, ficatul,
splina, rinichii, etc. Toate aceste organe energizate i vitalizate de
energiile subtile vehiculate prin NADI-uri, au un rol important n
purificarea sngelui.
n faimosul tratat HATHA YOGA PRADIPIKA, n
capitolul I SUTRA 40, se spune: yoghinul plin de aspiraie ctre
Divin care mediteaz asupra Sinelui Etern (ATMAN), care
mnnc alimente pure n cantitate moderat i care practic
SIDDHASANA zilnic, cte o or, timp de 12 ani, atinge perfeciunea i dobndete o mulime de
puteri paranormale (SIDDHI-uri)."
Dac ar trebui s practicm un singur procedeu YOGA timp de 12 ani pentru ca s
ajungem la perfeciunea spiritual deplin, aceasta ni s-ar putea prea dificil, dar nu trebuie s
pierdem deloc din vedere faptul c n mod asemntor sunt necesari numeroi ani de studiu i de
practic, pentru a deveni, de exemplu, un practician competent n medicin sau n drept.
Ce nseamn, la o analiz atent i detaat, 12 ani dintr-o via, dac la captul lor
ajungem n mod cert la cele mai nalte culmi ale realizrii spirituale, care sunt perfeciunea
manifestat ca o mare nelepciune i starea beatific de contiin Divin (SAMADHI)?
Cnd atia oameni mrginii i egotici sunt capabili s-i iroseasc o via ntreag pentru
a urmri realizarea unor efemere scopuri materiale de ce s nu
consacrm fie chiar i 12 ani din existena noastr (DOAR CTE O OR PE ZI) pentru un el
att de nalt i divin cum este Eliberarea Spiritual?
Sunt necesari civa ani de practic YOGA pentru a transforma eficient definitiv, trupul,
psihicul i mentalul. Dup un ciclu de 7 ani, toate celulele corpului sunt complet nlocuite i, prin
urmare, putem spune c avem un corp fizic cu totul nou dup fiecare ciclu de 7 ani.
Totui, mai ales n cazul aspiranilor YOGA mediocri, este necesar chiar mai mult timp
pentru a transforma n mod definitiv i restructura n mod superior mentalul, remodelnd astfel
totodat i percepia (prin amplificarea rezonanelor cu energiile subtile din MACROCOSMOS).
Numeroase SHASTRA (cii sacre) afirm c n cazul aspiranilor YOGA care nu fac
eforturi deosebite, sunt necesari n medie cam 12 ani pentru ca practica spiritual s-i manifeste
din plin roadele. Aceast perioad deloc ntmpltoare de 12 ani permite, printre altele, o
restructurare complet i profund armonioas a trupului, a mentalului, a structurii vitale, a
emoiilor i a psihicului.
n viaa spiritual, o perioad complet de 12 ani reprezint un ciclu important. Aceasta
este perioada optim de timp necesar (n cazul aspiranilor mediocri) pentru a trezi, purifica i
pregti corpul PRANA-ic, corpul psihic i vehiculul mental pentru trezirea spiritual total. n
tradiia spiritual a Orientului, n ceea ce privete relaia fundamental maestru-discipol,
discipolul care aspir s se identifice plenar cu maestrul (GURU) trebuie s petreac 12 ani de
formare lng maestrul su.
n SUTRA citat mai sunt fcute i alte dou precizri: sunt necesare o alimentaie pur i
moderat i contemplarea SINELUI ETERN (ATMAN). ntr-adevr, dac analizm atent aceast

afirmaie, ne dm seama c un regim alimentar pur i moderat ne ajut imens s ne recptm

echilibrul i totodat creeaz condiiile favorabile pentru trezirea i amplificarea experienelor
spirituale superioare. De fapt se zice c, la ora actual, cauza fundamental a bolilor care
afecteaz umanitatea o reprezint un regim alimentar defectuos. Fiind ateni la diet, numeroase
probleme vitale, psihice i mentale pot fi evitate. Yoghinul SVATMARAMA (autorul textului
HATHA YOGA PRADIPIKA) recomand de asemenea, meditaiile asupra Sinelui Nemuritor
Divin (ATMAN) pentru a atinge perfeciunea spiritual.
Practica consecvent a meditaiei canalizeaz n mod spontan energia interioar ntr-o
direcie ascendent, ajutnd mentalul s se focalizeze ferm i continuu asupra unui singur obiect.
Practicnd meditaia n SIDDHASANA yoghinul ajunge s nainteze mult mai repede ctre
scopul ultim (DUMNEZEU).
Mentalul, n cazul fiinei umane care nu a atins SUPREMA REALIZARE, nu este deloc
static: el este o sfer subtil vibrant de energie contient i, prin intermediul voinei, noi i
putem da aproape instantaneu forma pe care o gndim sau o dorim. Atunci cnd o persoan
oarecare triete numai pentru plcerile materiale, mentalul se absoarbe cu rezonana dominant
NUMAI n realitatea material. Dac mintea fiinei umane este mai mereu absorbit de aspecte i
manifestri rele, perverse i corupte, atunci mentalul devine el nsui de aceeai natur i va vibra
la unison cu energiile subtile ale rului, viciilor, corupiei, cu care se va ncrca datorit
rezonanelor malefice. Dac este mai mereu cufundat n experienele subtile, sublime, beatifice,
nltoare, divine, atunci el se poate apropia mult mai repede ca rezonan de vibraiile divine ale
lui ATMAN. Acesta este un proces rapid i aproape miraculos care antreneaz restructurarea
total a organismului, pn la ultima celul, datorit amplificrii rezonanelor cu energiile
sublime, nalte, divine din MACROCOSMOS.
S vedem acum n continuare cum ne putem focaliza ct mai bine asupra Sinelui Etern
Divin (ATMAN) din noi. ATMAN, dup cum tim, nu are form i este etern i Infinit. Dac
aspirm s cunoatem o alt stare a mentalului, dincolo de experiena senzorial, va trebui s ne
transformm i s ne rafinm n mod corespunztor percepia noastr parial i limitat. Cum ar
putea atunci mentalul finit s se concentreze asupra infinitului? Aici, doar o fiin uman
nzestrat cu o real ptrundere spiritual ne poate ghida, prin impulsionare i exemplificare
inefabil, pe calea ce duce ctre revelarea Sinelui Etern (ATMAN) ce se afl n noi. Tocmai de
aceea aici GURUL este indispensabil, pentru c lumina Sinelui su (ATMAN) complet revelat
ilumineaz i ne ajut s ne revelm foarte repede propriul nostru Sine Etern (ATMAN). Fr
aceast impulsionare eficient a GURU-lui putem spune c nu poate apare sau exista o veritabil
trezire spiritual n cel pregtit s o realizeze.
Acelai text fundamental, n capitolul 1 SUTRA 41, spune:
"Din moment ce putem atinge perfeciunea spiritual numai cu ajutorul lui
SIDDHASANA, la ce ne mai folosete practicarea altor numeroase ASANA-e?
Cnd fluxul suflului PRANA-ic este ferm stabilizat, respiraia se oprete atunci spontan
(KEVALA KUMBHAKA) i apare o stare de comuniune beatific n care mentalul (datorit
fuziunii cu MENTALUL MACROCOSMIC) nu mai exist (UNMANI)".
Practicnd n mod perseverent SIDDHASANA i PRANAYAMA, putem atinge o stare
de contiin cosmic superioar (SAMADHI). Totui nu trebuie s pierdem din vedere c fiecare
persoan i are propriile sale caracteristici n funcie de structurarea specific a naturii sale
fundamentale care poate fi preponderent TAMAS-ic. RAJAS- ic sau SATTVA-ic. De aceea
este necesar s fie practicate i alte tehnici YOGA, pn cnd ajungem la o anumit stare de
puritate, armonie i echilibru.
n ultim instan, mai ales atunci cnd mentalul este calm i puternic i trupul este apt

pentru o meditaie prelungit, SIDDHASANA ne poate duce la realizarea elului spiritual ultim.
SVATMAKAMA nu se ntreab ce sens are practica altor ASANA-e ei, pur i simplu,
afirm c mai ales pentru acela care este foarte pur i ferm stabilit n realizarea perfect a lui
SIDDHASANA, nu este necesar ca el s-i petreac timpul practicnd alte ASANA-e.
= VA URMA =
MODUL DE UTILIZARE I EFECTELE BINEFCTOARE MULTIPLE ALE
SUNETELOR VOCALE: A, , E, I, , O, U, EMISE SONOR I UTILIZATE CA
MANTRA-e DE REZONAN CU ANUMITE SFERE DE FOR SUBTILE,
BINEFCTOARE, GIGANTICE DIN MACROCOSMOS (DESCRIEREA
PROCEDEULUI SIMPLU PRIN CARE PUTEM TOTODAT REALIZA LAYA YOGA
CU AJUTORUL ACESTOR MANTRA e (VOCALICE), TRIND ASTFEL ANUMITE
STRI LUNTRICE AMPLE I SUBLIME)
(continuare la cursul nr. 38 AN IV)
Vocala A" este primul sunet produs atunci cnd un bebelu deschide gura spre a emite un
sunet i, de asemenea, este, DELOC NTMPLTOR, primul sunet al BIJA MANTRA-ei
fundamentale AUM care ne apropie extraordinar de mult fiina de DUMNEZEU i ne activeaz
AJNA CHAKRA. Sunetul vocalic "A" face s apar i s se amplifice n universul nostru luntric
trezirea spiritual a contiinei revelndu-ne gradat esena divin ultim a tot ceea ce exist sau
aa-numita "energie suprem, nedifereniat". Sunetul A este nceputul suflului expirat, totodat
el fiind considerat sunetul vocalic att complementar ct i opus lui HUM, care arat ncetarea
respiraiei. "A" este, de asemenea, analogul lui ALFA (a) din filosofia i spiritualitatea greac
(care, la rndul su, este opus i complementar lui OMEGA ()). "A" reprezint puterea
omniprezent exprimat, n timp ce HUM reprezint puterea n stare latent.
Budismul n special a fcut cunoscut elevatul i nuanatul simbolism al sunetului vocal
"A" n ntreaga Asie. "A" este, DELOC NTMPLTOR, prima liter att n alfabetul Indian
fundamental sacru i tradiional (DEVANAGARI), ct i n multe alte alfabete de pe ntreaga
planet. n limba sanscrit. "A" constituie o particul negativ, ntocmai ca i n limba greac,
simboliznd astfel negaia fundamental NETI-NETI.
NETI-NETI n traducere literar, nseamn "NICI ACEASTA NICI ACEEA". Aceast
expresie este foarte utilizat n spiritualitatea oriental. Aceste cuvinte, care au fost la origine
extrase din BRIHADAHANYAKA UPANISHAD, exprim detaarea spiritual deplin i
respingerea n totalitate a Universului (MACROCOSMOSULUI) fenomenelor, care ascund sub
aparente neltoare (iluzorii i efemere) realitatea lui BRAHMAN (DUMNEZEU) i totodat
pun n eviden faptul c singur BRAHMAN (DUMNEZEU) exist cu adevrat n eternitate.
Priza contiinei sau, altfel spus, momentul de iluminare (care survine la cei plini de aspiraie
ctre DUMNEZEU) ce apare ca reacie fa de lumea fenomenelor n cursul cruia apare trirea
cu adevrat unic i divin c Ultima Realitate nu este "NICI ACEASTA, NICI ACEEA"
constituie un proces superior de discriminare negativ care este tipic n ADVAITA-VEDANTA
(calea intelectual a celui care se angreneaz s practice JNANA YOGA), era i toate negaiile
care delimiteaz finitul n raport cu infinitul sau Absolutul DIVIN (DUMNEZEU).
Fiind legat de toate consoanele (care au nevoie de vocala A pentru a putea fi pronunate),
"A" este considerat sunetul primordial ce permite pronunarea tuturor celorlalte sunete - focare de
putere fundamentale (BIJA-AKSHARA). "A" este deci astfel simbolul ntregii lumi manifestate.
AMOGHAVAJRA i SHUBHAKARASIMHA, printre alii, sunt doi reputai filosofi buditi
care i-au fondat o mare parte din sistemul lor de gndire pe vocalizarea corect a acestui sunet.

Dup modul n care A este pronunat (A (scurt), A (lung), AM, AH sau NH), ei au atribuit acestei
vocale (datorit proceselor de rezonan pe care le genereaz n microcosmosul practicantului),
anumite transformri eseniale ("revoluii" interioare, cum ar fi cauza, practica inductoare i
atestarea iluminrii, intrarea n NIRVANA, mijloacele eficiente permind aceast intrare); n alte
cazuri, au pus pe "A" n legtur cu direciile spaiului, cu elementele subtile fundamentale
(TATTVA-ele), cu unele organe i viscere ale corpului, cu anotimpurile, cu anumite culori, forme
i senzaii etc. Ei au creat astfel ansambluri de corespondene i consonante simbolice care le-au
permis, ntocmai ca i filosofilor chinezi (taoiti), s explice natura divin (evocat de sunetul
vocalei A) n strns relaie (datorit inefabilelor procese de REZONAN) cu natura uman i
cu MACROCOSMOSUL.
Aproape fiecare filosof hindus sau budist a dat i o interpretare proprie semnificaiei
sunetului (sau sunetelor) reprezentat de aceast important vocal. Cel mai adesea, acest sunet
este atribuit (n budismul MAHAYANA) fie lui VAIROCHANA, fie lui AKSHOBHYA, dou
aspecte ale principiului solar (masculin (+)) din cosmogonia budist. Este, de asemenea, foartesemnificativ locul esenial pe care l ocup fonema A" a alfabetului sanscrit n faimoasele grupri
ivaite de factur tantric, TRIKA i KAULA, din KASHMIR (India) Putem meniona chiar un
celebru tratat ivait care este axat aproape n ntregime pe explicarea semnificaiilor spirituale
ultime ale fonemei A: "VATULANATHA SUTRA".
A-ul sanscrit este, ntocmai ca i n limba latin, privativ, atunci cnd este plasat naintea
unui cuvnt (exemplu, cuvntul sanscrit HIMSA - violen - devine, prin punerea lui "A" la
nceput AHIMSA - nonviolen).
A-ul sonor, "lung" (care are o pronunie i un loc separat n alfabetul sanscrit, la fel ca i
n limba maghiar, care face diferena dintre "A" scurt, surd (mai aproape de A romnesc i A
lung, deschis sonor din limba romn) are ns sensul de vid beatific, creator, neles aici mai
degrab ca eter esenial formator (AKASHA), dar fr o producie sau realizare (manifestare)
concret. Dup MEIKAKU, clugr budist japonez din secolul al XI-lea, A lung reprezint
"mpcarea sau, altfel spus, perfecta echilibrare i polarizare a tuturor esenelor (ARANYA)."
La nivel fizic, vocala "A" acioneaz n mod binefctor asupra esofagului, asupra celor
trei coaste superioare i, de asemenea, asupra creierului. Vocala "A" are un efect binefctor
considerabil i asupra prii superioare a plmnilor, adic acolo unde debuteaz tuberculoza i
tocmai de aceea vocala A ar trebui s fie utilizat n mod perseverent de toate persoanele
predispuse la aceast afeciune sau care deja sufer de tuberculoz. Aceast vocal este foarte
indicat pentru cei obligai s lucreze mult timp aplecai n fa sau care triesc i muncesc n
medii prost aerisite.
Vocala "" acioneaz n mod binefctor asupra plexului solar i asupra ntregii zone a
abdomenului. Operarea sistematic cu vocala "" amelioreaz i vindec majoritatea bolilor
digestive i totodat trezete i amplific buna dispoziie i umorul.
Operarea cu aceast vocal face, de asemenea, s se trezeasc i s se amplifice voina.
Dup cum se tie, orice act de voin implic:
1) evocarea plin de for a motivelor;
2) o deliberare lucid;
3) o decizie ferm;
4) o execuie dus la bun sfrit.
Actul voluntar nu este simpla manifestare spontan a unei dorine; el presupune o
perioad de reflexie i asumarea responsabilitilor pe care acel act le implic; tocmai din aceast
cauz, voina nu corespunde doar unei dorine foarte puternice. Voina este legat de contiin.
Voina se definete n esen prin suplee i continuitatea aciunii; n sensul su deplin, voina este

expresia unei energii subtile specifice din MACROCOSMOS cu care intrm n REZONAN i
implic angajamentul total al fiinei umane, asortat cu rbdarea de a atepta i cu arta de a urmri
s realizm ceea ce ne-am propus, n ciuda dificultilor care apar pn cnd, n final, elul este
atins.
Emisia sonor prelungit a vocalei trezete i face, de asemenea, s se amplifice
ncrederea armonioas i creatoare n sine.
NCREDEREA N SINE este un sentiment binefctor de siguran. E determinat de
cunoaterea posibilitilor i valorii propriei persoane sau ale altora care, datorit proceselor de
REZONAN pe care le determin (n MICROCOSMOSUL fiinei umane) cu energii subtile,
binefctoare din MACROCOSMOS poate genera ndrzneal, for, inspiraie, decizie i reuit
n aciune. ncrederea DEPLIN n sine este rezultatul interiorizrii unei suite de relaii, modele,
experiene (reuite sau evocate ferm, cu putere). n primul rnd, a relaiei cu autoritatea unui
model a crui valoare este unanim recunoscut. Ea implic, de asemenea, condiii de valorizare
specific i de exercitare a aptitudinilor personale.
ncrederea FANTASMAGORIC n sine excesiv sau nejustificat este fondat pe
supraaprecierea propriei persoane (deseori compensatorie, generat de sentimente de inferioritate,
avnd caracter incontient), putnd determina un mod de comportare deseori neadecvat
mprejurrilor, ncrederea n alii se bazeaz pe buna lor cunoatere profund, obiectiv i
empatic, urmat de lipsa ndoielii asupra cinstei, bunei credine i sinceritii acestora,
constituind una dintre premisele unei comunicri interumane calitativ superioare (n cadrul unul
grup, ntre iubii, ntre soi, n relaia, ntre spiritual - aspirant YOGA), ncrederea creatoare n
ceilali implic o relaie interpersonal ntre cel care acord i cel cruia i se acord ncrederea.
Acordarea ncrederii depinde de factorii psiho-mentali cognitivi i afectivi (EMPATICI)
care orienteaz alegerea, ca i de domeniul pentru care ea se manifest. Ea vizeaz anumite
caracteristici reale sau DOAR presupuse ale unei persoane poate avea ncredere n discreia unei
persoane, clar nu i n capacitatea ei de a rezolva o problem practic, de exemplu).
Capacitatea de a acorda ncredere poate suferi distorsiuni datorate ambilor factori cognitiv i afectiv- incapacitatea de a acorda ncredere, suspiciunea generalizat fa de oameni
reflect totdeauna ecoul unor distorsiuni afective profunde.
Pentru fiina uman creia i se acord ncredere, atitudinea de ncredere a unei persoane
investite cu un anumit statut poate reprezenta:
- confirmarea valorii proprii deja cunoscute;
- aport narcisic necesar pentru dezvoltarea personal (utilizat n acest sens n pedagogie
i n tehnicile de reeducare);
- ctigarea ncrederii n sine la persoane imature, labile, la care contiina valorii
personale este mai mereu direct dependent de mediu.
Pierderea ncrederii n oameni, caracteristic mizantropiei, reprezint o reacie
neadaptativ extrem, consecutiv unor succesive frustrri particulare.
Pierderea ncrederii cuiva, a unei persoane semnificative pentru individ, poate genera stri
anxios-depresive intense, punnd sub semnul ntrebrii ntreaga sa valoare personal (aceasta este
valabil mai ales la personalitile imature afectiv).
Credulitatea excesiv care pune n eviden NAIVITATEA i autohalucinarea reprezint
"o form patologic" sau o variant imatur a ncrederii, care exprim gradul de dependen fa
"de anturaj, necesitatea de securizare i afeciune. Spre deosebire de oligofrenie, unde excesiva
ncredere n ceilali este "constituional", am putea spune, n sindromul demenial, ea poate fi
deseori secundar deteriorrii capacitii de a discerne. n paranoia, excesul de ncredere n

propria persoan are la origine schimbarea raportului eului cu lumea, n sensul unei expansiuni
delirante, dau astfel natere idei delirante de grandoare, erotomanice, metafizice, de invenie, de
reform etc. Lipsa de ncredere n ceilali, specific paranoicului, se traduce n temele delirante de
gelozie, de interpretare, de persecuie etc.
O form particular a credulitii exagerate apare n delirul indus (folie a deux), n care
ncrederea fa de o persoana apropiat (care domin afectiv i intelectual subiectul indus) se
manifest patologic, uneori n contrast cu lipsa de ncredere fa de ceilali.
= VA URMA =
NOT EXPLICATIV
Pentru a pstra ct mai perfect rigoarea i acurateea termenilor din limba sanscrit la
integrarea lor n cursurile i lucrrile noastre, vom adopta de acum nainte o transcriere mai bine
adaptat la structura limbii romne. n aceast direcie, vom nlocui terminaia n "s" folosit la
formarea pluralului substantivelor din limba sanscrit, aceast terminaie fiind proprie i specific
limbilor francez i englez, cu terminaii specifice limbii romne. De exemplu: n loc de
ASANAS, CHAKRAS, MANTRAS etc. se va scrie ASANA-e, CHAKRA-e, MANTRA-e etc,
dei, evident, este vorba de termeni n fond absolut identici.

An IV C40
MODUL DE UTILIZARE I EFECTELE BINEFCTOARE MULTIPLE
ALE SUNETELOR VOCALE: A, , E, I, . O, U EMISE SONOR I
UTILIZATE CA MANTRA-e DE REZONAN CU ANUMITE SFERE DE
FOR SUBTILE, BINEFCTOARE, GIGANTICE DIN MACROCOSMOS
(DESCRIEREA.PROCEDEULUI SIMPLU PRIN CARE PUTEM TOTODAT
REALIZA LAYA YOGA CU AJUTORUL ACESTOR MANTRA-e
(VOCALICE), TRIND ASTFEL ANUMITE STRI LUNTRICE AMPLE I
SUBLIME) (continuare la cursul nr. 39 AN IV)
UMORUL. Conform teoriei dinamice, umorul ar putea fi
considerat ca manifestarea cea mai nalt a proceselor defensive ale
psihicului, deoarece acesta face s apar starea de rezonan cu
energiile subtile ale bucuriei, ale bunei dispoziii i ale rsului, ce
exist n anumite sfere subtile din MACROCOSMOS. El nu sustrage
ateniei contiente coninutul de reprezentare asociat cu efectul
neplcut, aa cum procedeaz refularea, depind astfel automatismul
aprrii. Umorul devine deci o aprare subordonat controlului
gndirii contiente.
Considerat ca o trstur binefctoare de caracter, pozitiv, ca
o nalt performan psihic i mental, la cel nzestrat (cu umor) umorul apare chiar i atunci cnd
exist o situaie care ne produce sentimente neplcute i cnd, totodat, asupra noastr acioneaz
factori capabili s reprime aceste afecte n statu nascendi ("n stare nscnd").

Dintre aspectele caracteristice umorului pot fi menionate:

- umorul presupune comportamentul unei persoane care produce efect asupra altei persoane,
manifestndu-se n lan (contagiunea generat rapid, prin REZONAN (n grup) a comicului);
- umorul este independent de condiia realitii;
- tipurile de umor rezult din tipurile de afecte economisite, cele mai frecvente fiind cele
rezultate din economisirea milei, a enervrii (n umorul cotidian);
- umorul suprim complet sau anuleaz parial dezvoltarea afectiv negativ.
Prin amplificarea umorului n fiina uman va putea apare i se va manifesta spontan rsul.
RSUL este un act emoional expresiv, angajnd micri faciale expansive, respiraie
frenetic, fonaie ritmic i rezultnd dintr-o exaltare excitativ plcut. Rsul este un act
comunicativ specific uman. Pentru a nelege rsul, trebuie s-1 plasezi n mediul su i trebuie n
special s-i determini funcia sa util care este o funcie echilibrant i eliberatoare. Datorit
proceselor de rezonan declanate fulgertor, determinate de rezonana cu energii subtile
binefctoare cu care intrm n legtur prin intermediul centrului de fora MANIPURA CHAKRA,
deseori se ncepe prin a rde de cel ce rde nainte de a rde mpreun cu el. Rsul este un
comportament specific i exprim prin particularitile sale ceva din organizarea personalitii. Unii
interpreteaz rsul ca expresie a unui sentiment de superioritate, iar alii ca efect al observrii unei
degradri sau regresiuni, ori ca regresiune spre o situaie infantil.
Rsul se produce ori de cte ori n locul reaciei inteligente i adaptate a subiectului intervine
o reacie automat i inadaptat. Diferite cauze pot provoca rsul cu condiia ca ele s duc la
contraste afective descendente. De regul rsul ndeplinete o funcie catharsic, elibernd de
tensiunile generate de contradicii interne sau externe. Se face deosebirea dintre rsul hedonic n care
se exprim starea general de excitare, exuberan i plcere i un rs provocat de plcerea
comicului i mediat prin evaluri intelectuale. Rsul patologic este acel acces de rs aberant, fr
motiv adecvat i neasociat cu stri afective corespunztoare. Produce totui un efect catharsic. Este
un simptom (rsul patologic) care apare n epilepsie, encefalite, scleroz n plci i n diverse
afeciuni psihice.
n concluzie, putem spune c rsul este o manifestare esenialmente uman; el este nsoit de
o activitate mimic, traducnd i manifestnd o stare emoional stenic provocat de o situaie
comic, dar i de o realizare care i genereaz omului bucurie; adeseori rsul poate apare i ca o
detent afectiv. Adesea, rsul exprim un sentiment de superioritate i, uneori, chiar de ostilitate
fa de obiectul (situaia, persoana) care l-a declanat.
Dup yoghinul RAMA, rsul se declaneaz n urma comenzilor pornite de la nivelul
trunchiului cerebral i mduvei: coordonarea rsului i-ar afla sediul n regiunea rinencefalic, iar
intelectualizarea sa - la nivel cortical. Pentru realizarea actului rsului, este necesar coordonarea
musculaturii faciale, laringolaringiene i respiratorii, uneori cu participarea binefctoare a
muchilor cervicali i abdominali.
Rsul bolnvicios, patologic este inadecvat situaiei, neconcordant cu motivaia, necontrolat
ca durat i extindere (comparativ cu rsul firesc i normal, al individului sntos).
n epilepsie, el apare frecvent ca echivalen epileptic, nsoind criza jacksonian focal, ca
aur sau manifestare crepuscular a epilepsiei, majore sau psihomotorii, nlocuind stadiul clonic al
unei crize generalizate, ca echivalen parial. Rsul patologic apare i n encefalite, n scleroza n
plci i, ntr-o form particular, n paralizia pseudobulbar, unde se manifest ca RS
SPASMODIC.
n psihopatologie, rsul patologic apare n mai multe circumstane. n schizofrenie, el este
patologic prin neadecvare la situaie sau la coninutul ideo-afectiv, ca urmare a unor asociaii
aberante, de idei anormale. Frecvent, n schizofrenii, apare un zmbet stereotip nemotivat. n manie,

rsul apare n contextul excesivei bune dispoziii, fiind determinat de comportamentul exagerat
ludic, ca urmare a glumelor puerile, dar i cu nuan de causticitate, jignire, agresivitate.
n demenele senile, n paralizia general progresiv, rsul apare ca manifestare a jovialitii
sau n contextul megalomaniei (rsul de superioritate). n debilitatea mintal accentuat, rsul
patologic apare impulsiv, straniu i nemotivat.
Vocala "E" influeneaz n mod binefctor gtul, laringele i glota. Acest sunet vocalic este
foarte util artitilor i va fi n mod deosebit apreciat mai ales de cntrei, profesori i n general de
toate persoanele care i folosesc foarte mult vocea. Acest sunet vocalic tonific considerabil
mucoasele respective i, totodat acioneaz profund la nivelul glandei tiroide, creia i regleaz n
mod armonios funcionarea. Pot spune c am vzut sute de guai (La oameni, GUA este o
umfltur patologic format n partea anterioar a gtului prin mrirea determinat de o perturbare
a glandei tiroide. Boala care provoac aceast umfltur este indicat adeseori sub numele de
GU. Aceast afeciune apare datorit unei hipertrofii a glandei tiroide care pune n eviden o
grav perturbare la nivelul centrului de for VISHUDDHA CHAKRA), unii chiar avnd aceast
boal de foarte mult timp, la care respectiva tulburare a disprut n final, ca prin farmec, printr-o
practic perseverent a acestui exerciiu, cu vocala "E".
Vocala "I", prin vibraiile sale, antreneaz energiile subtile ale fiinei ctre n sus. Pe lng
aciunea sa binefctoare asupra inimii, aceast vocal influeneaz profund binefctor i creierul.
Ea face s dispar (vindec) destul de repede migrenele i regleaz n mod natural anumite tulburri
cardiace. Din punctul de vedere al armoniei psihice, ea este ndeosebi adecvat temperamentelor
uor iritabile, bilioase, colerice, care sunt, supuse unor frecvente i brute schimbri de dispoziie.
Vocala "" face s se instaleze n fiina uman o stare de armonie profund. Aceast armonie
nu este altceva dect aranjamentul sau, altfel spus, coordonarea bine reglementat ntre prile
TOTULUI fiinei noastre, n care este integrat i corpul fizic, iar starea de armonie plenar ne face sa
ne simim (atta timp ct aceast armonie nu este perturbat) UN NTREG echilibrat i plin de
putere. n gndirea yoghin, armonia rezult din absena opoziiei dintre tendinele sau funciile
inerente prilor. Armonia se constituie n i prin tensiunea creatoare i generatoare de for a
contrariilor (+ i - ; HA (+) i THA (-); YANG i YIN) care reprezint de fapt unitatea lor. Operarea
cu vocala "" face, de asemenea, s fie anihilate i eliminate stresurile.
STRESUL este numele dat oricrui factor (sau ansamblu de factori) de mediu care provoac
organismului uman o reacie anormal, nefavorabil. Termenul de stres a fost consacrat de biologul
canadian HANS SELYE n lucrrile referitoare la fenomenul adaptrii pe plan biologic, psihologic,
mental, medical, semnificnd att factorii agresogeni (stresani), ct i modalitatea nespecific prin
care organismul rspunde la agresiune (condiii sau ageni care i pericliteaz mecanismele
homeostatice). Se spune despre un individ c este stresat cnd acesta se simte, ameninat, frustrat,
incapabil de a face fa unor solicitri crescute. S-a demonstrat c nu numai bolile grave, traumele
fizice, psihice sau mentale provoac stresul, ci i numeroi ali ageni care oblig individul, n viaa
de toate zilele, la o adaptare continu, la noi condiii de existen (frica, suspiciunile, frustrrile de
tot felul, izolarea, absena iubirii, nesigurana, deficitul de somn etc.).
Ar fi iluzoriu s ne nchipuim c am putea evita n totalitate stresul de-a lungul ntregii
noastre viei. Tot ceea ce ne rmne de fcut este s cunoatem modul yoghin n care putem reduce
la minimum efectele sale vtmtoare, deoarece numeroase boli sunt n mare msur datorate
erorilor rspunsurilor adaptative la stres, mai curnd dect microbilor sau a altor ageni externi.
n ceea ce privete stresul psihic, acesta este strns legat de motivaie i el apare cnd este
ameninat atingerea unui scop. Alteori stresul apare datorit unor stimulri nefavorabile excesive
sau neobinuite.

Sindromul general de adaptare const n rspunsul pe care organismul l ofer agresiunii prin
intermediul mecanismelor neuroendocrine (diencefalo-hipofizare) i el apare atunci cnd centrii de
for, CHAKRA, nu sunt suficient de puternic energizai (trezii) pentru a suspenda complet aceste
reacii. n aceast accepiune, sresul este, n mod echivalent un sindrom, o constelaie de rspunsuri
nespecifice, cu un caracter general adaptativ, provocat de aciunea agenilor stresani asupra
organismului.
Referindu-se la fazele sindromului general de adaptare, SELYE consider c n stadiul de
alarm are loc mobilizarea mecanismelor auxiliare pentru meninerea vieii. Agentul agresor
acioneaz asupra sistemului nervos vegetativ, care trimite informaii hipotalamusului i
anterohipofizei; aceasta induce o stimulare a glandelor suprarenale, care descarc hormoni steroizi.
n stadiul de rezisten are loc dezvoltarea optim a celor mai adecvate canale de aprare:
concentrarea reaciilor. Fazei de alarm (oc-contraoc) i urmeaz, deci, o faz de rezisten, dar n
cazul repetrii frecvente a ocului, secreia suprarenal se poate epuiza i rezistena organismului
scade, ceea ce constituie faza de epuizare, cnd se instaleaz suferina. Procesul adaptrii poate
deveni n aceast situaie el nsui o cauz generatoare de boal, aa cum se ntmpl n cazul
hipertensiunii arteriale, al bolilor degenerative ale vrstei naintate, n afeciunile psihosomatice
(infarctul miocardic, migrena, astmul bronic, tuberculoza pulmonar, gastritele i ulcerul
gastroduodenal, colitele, colecistopatiile etc.).
Starea de stres privete ntregul organism nc de la nceputul agresiunii, ordinea angajrii
putnd fi somato-psihic (n stresul sistemic) sau psihosomatic (n stresul psihic primar), dar n
realitate, ambele variante sunt interesate simultan; chiar dac, prin calitatea sa, stimulul a acionat ca
agent stresant psihic, substratul nervos declaneaz rspunsuri ale ntregului organism, care se pot
organiza n timp, mbrcnd aspecte patologice.
Pentru a construi o definiie acceptabil a stresului psihic, yoghinii consider c trebuie plecat
de la natura relaiilor dintre organism si ambian. Stresul apare cnd se produce un dezechilibru
marcant ntre solicitrile mediului i capacitile reduse de rspuns ale organismului. n general,
stresul se definete ca "stare de tensiune acut a organismului obligat s-i mobilizeze capacitile de
aprare pentru a face fa unei situaii amenintoare".
La aceast definiie general trebuie s mai adugm urmtoarele precizri:
- solicitrile pot produce stresul mental-psihic ce determin[ procesele de rezonan cu energii subtile
malefice, perturbatoare din MACROCOSMOS, numai dac individul anticipeaz n mod pesimistic
faptul c nu va fi capabil s le fac fa sau c nu va putea satisface cererile fr a pune n pericol
alte scopuri pe care le urmrete;
- dezechilibrul dintre cereri i capacitatea de a le rspunde adecvat provoac stresul mental-psihic
numai dac urmrile eecului prezint importan pentru subiect; n cazul n care subiectul este
complet IGNORANT i nu-i d seama de consecinele inadaptrii sau acestea nu-l afecteaz, el nu
triete sentimentul ameninrii i nu este stresat psihic; anticipnd consecinele, individul i poate
modifica starea de stres fie prin evitarea lor, prin ndeplinirea cerinelor la un pre "tolerabil", fie
schimbndu-i optica asupra solicitrilor (minimalizndu-le), asupra posibilitilor proprii
(reevalundu-le) sau asupra consecinelor;
- n ceea ce privete natura solicitrilor sau a "sarcinilor", dezechilibrul survine nu numai cnd are
loc o suprasolicitare (calitativ sau cantitativ, ci i n cazul unei subsolicitri (monotonie, lips de
variaie, lips de informaie) care mpiedic individul s-i manifeste ntreaga gam a posibilitilor
sale; reducerea solicitrilor sau limitarea posibilitilor de expresie devin pentru unele persoane la fel
de stresante ca suprancrcarea cu sarcini pentru altele.

Ambiguitatea stimulilor poate da i ea natere stresului datorit lipsei de informaii, a unei

informaii neclare sau contradictorii (provenite din surse la fel de verosimile); subiectul este atunci
capabil s rspund, dar nu-i d seama ce anume i se cere.
Alteori conflictul rezult din obligativitatea persoanei de a da n acelai timp dou rspunsuri
incompatibile sau de a proceda ntr-un mod care vine n opoziie cu propria lui convingere.
Incertitudinea, restrngerea artificial a posibilitilor de a rspunde, imposibilitatea de a amna
constituie i ele surse ale stresului mental-psihic.
Ca i alte fenomene, stresul a sugerat un posibil mecanism etiopatogenic al bolilor psihice,
fr a se ajunge ns la o explicaie cauzal i generic acceptabil. Utilizndu-se schema
sindromului general de adaptare, s-a propus clasificarea tulburrilor mentale i psihice n trei tipuri
de sindroame:
- sindrom de alarm (tulburri emoionale, sindromul confuzional, delirul acut);
- sindromul de rezisten (reacii hiperergice);
- sindromul de epuizare (neurastenie).
n concluzie putem spune c stresul are n general dou accepiuni:
a)
situaie, stimul, ce pune organismul ntr-o stare de tensiune;
b)
nsi starea de tensiune deosebit a organismului prin care acesta i mobilizeaz toate
resursele sale de aprare pentru a face fa unei agresiuni fizice, psihice (emoie puternic) sau
mentale. Unii cercettori au n vedere doar aspectul psihic al stresului, privindu-l ca pe o totalitate a
conflictelor personale sau sociale ale individului, care nu-i gsete soluia ntr-un fel sau altul.
Reacia organismului la stres are trei faze care formeaz "sindromul general de adaptare";
a)faza de alarm n care organismul ncearc s se apere de aciunea nociv prin aciunea puternic a
sistemului endocrin (secreie de adrenalin i de steroizi);
b)faza de revenire (rezisten specific), n care organismul pare c se adapteaz la situaie,
comportndu-se relativ normal;
c)faza de epuizare apare dup o perioad mai ndelungat de aciune a stimulului nociv (stres
continuu); se caracterizeaz prin modificri hormonale intense, secreie masiv de adrenalin. n
cele din urm, fiinele umane supuse la un stres foarte puternic i continuu (care nu se pot adapta)
mor epuizate. Dac in timpul fazei de revenire se adaug un alt stimul nociv, (stresant), fiinele
umane nu rezist i mor. Acelai fenomen apare i sub influena emoiei chinuitoare prelungite.
n stres se produc modificri morbide (hipertensiune, ulcere gastrice, etc.) n cazul omului,
stresul mental psihic este provocat de emoii prelungite datorate in primul rnd frustrrii, fricii,
groazei, conflictelor, anxietii. Exist stres de suprasolicitare dar i stres de subsolicitare. Un stres
moderat antreneaz i stimuleaz vitalitatea organismului. Caracterul nociv al stresului apare atunci
cnd degradrile produse sunt prea ample, depind capacitile adaptative ale organismului.
Operarea cu vocala "I" amelioreaz gradat i vindec unele afeciuni ca: migrena, astmul
bronic, infarctul miocardic, gastritele, ulcerul, tuberculoza pulmonar.
Vocala "O" acioneaz n mod benefic i armonios asupra regiunii toracelui i a diafragmei,
facilitnd apariia n fiina uman a unei stri euforice. Operarea consecvent cu aceast vocal
amplific de asemenea vitalitatea i totodat face s se trezeasc capacitatea empatic individual
fa de tririle elevate i spirituale. Energia subtil cu care intrm n legtur prin emisia prelungit a
vocalei O ne deschide fiina ctre iubirea divin, pur, care se manifest sub forma unei bucurii
oceanice. Operarea cu vocala O poate fi, de asemenea, folosit ca modalitate adjuvant n
tratamentul S.I.DA.
EUFORIA (cf. eu-; gr. phorein "a purta") = termen introdus n 1875 pentru a desemna starea
de bun dispoziie resimit de cei fericii datorit procesului de rezonan cu energiile subtile,
profund binefctoare ale bucuriei din MACROCOSMOS. Termenul are o sfer de cuprindere

precis cu conotaii psihologice i este definit ca: "sentiment copleitor, plcut de bucurie intens i
satisfacie de sine care se revars spontan chiar i fa de anturaj". Dup SWAMI SIVANANDA,
euforia semnific "dispoziia ctre libertate, veselie, optimism i bucurie care impregneaz
comportamentul omului bun n anumite stri psiho-mentale pregnant benefice.
Trebuie operat o distincie, ca i n cadrul altor stri afective (tristee, anxietate), ntre
normal i patologic, observnd c la btrni, copii i anumite structuri de personalitate armonios
structurate se poate vorbi de euforie cu stare intens, profund i obinuit. Criteriul distinciei
normal/patologic este greu de precizat. Unii autori propun drept model patologic "absena
DEPLIN a unor cauze exterioare" care s justifice aceste stri. Yoghinii consider euforia
patologic o regresiune ctre formele primare ale plcerii infantile fr obstacol sau motiv.
Prin cunoaterea misterelor fiinei, YOGHINII subliniaz diferena ntre euforia normal ce
apare datorit proceselor de rezonan cu energiile subtile, binefctoare ale bucuriei (care atrage
dup sine fuziunea i integrarea n armonia divin, macrocosmic) i cea patologic, care const n
apropierea ultimei de starea de excitaie, aceasta fiind principala ei caracteristic, n viziunea lor.
Trebuie subliniat faptul c euforia dizarmonioas, patologic nu apare izolat, ci n cadrul
sindromului maniacal sau hipomaniacal. Situaiile n care euforia dizarmonioas, patologic poate fi
pus n eviden sunt: strile maniacale din cadrul psihozelor afective bipolare i psihozelor de
involuie, traumatismele craniocerebrale, tulburrile psihoorganice legate de modificri endocrine
(hipertiroidie, maternitate), intoxicaiile cu substane euforizante sau cu unele medicamente
(cortizon, hormoni steroizi, hidrazid, cicloserin).
= VA URMA =

AN IV C 41
MODUL DE UTILIZARE I EFECTELE BINEFCTOARE MULTIPLE
ALE SUNETELOR VOCALE: A, , E, I, , O, U EMISE SONOR I
UTILIZATE CA MANTRA-E DE REZONAN CU ANUMITE SFERE DE
FOR SUBTILE, BINEFCTOARE, GIGANTICE DIN
MACROCOSMOS (DESCRIEREA PROCEDEULUI SIMPLU PRIN CARE
PUTEM TOTODAT REALIZA LAYA YOGA CU AJUTORUL ACESTOR
MANTRA-E (VOCALICE), TRIND ASTFEL ANUMITE STRI
LUNTRICE AMPLE I SUBLIME)
(continuare la cursul nr. 40 AN IV)
Vocala "U" acioneaz n mod binefctor asupra tuturor
organelor abdominale. Folosit sistematic, vocala amelioreaz i
vindec multe dintre afeciunile stomacului, are o influen
regenerant i binefctoare asupra ficatului, regiunii inferioare a
pntecelui, rinichilor. Emisia prelungit a vocalei U este, de
asemenea, foarte util n tratamentul constipaiei i s-au putut
remarca multe cazuri de constipaie rebel vindecat radical. Acest
sunet vocalic este totodat foarte indicat att femeilor ct i

brbailor, datorit efectelor sale profund benefice- ndeosebi asupra organelor din partea
inferioar a abdomenului. Vocala U, datorit energie sale subtile, specifice, deblocheaz totodat
energia erotic i, armoniznd activitatea glandelor i organelor genitale, face cu putin
ameliorarea eliminarea impotenei la brbat i a frigiditii la femeie, n special atunci cnd cauza
principal a acestor tulburri este legat de existena unor complexe psihice sau de anumite
prejudeci i mentaliti care fac s apar i s persiste unele dezechilibre i inhibiii.
Energia subtil a vocalei U este, de asemenea, de un real folos ca modalitate adjuvant de
tratament n caz ele S.I.D.A.
COMPLEX = termenul desemneaz o totalitate de triri i de trsturi personale cu un
fond afectiv foarte intens (ce genereaz instantaneu procese de rezonan cu anumite energii
subtile din Macrocosmos care corespund NATURII SPECIFICE a respectivului COMPLEX,
declanate de evenimente, situaii, relaii umane etc. mai mult sau mai puin generale care au
TOTDEAUNA un caracter frustrant. Formarea i apariia complexelor este plasat la vrstele
cele mai fragede, atunci cnd contiina i personalitatea sunt neelaborate i structurile sunt prea
labile pentru a asigura reglarea vieii subiective, iar manifestarea lor la vrstele mai naintate este
intim legat de evitarea acestor situaii iniial frustrante.
Complexul este o structur dinamic incontient (generatoare de rezonane luntrice
SPECIFICE), nzestrat cu mecanisme de autoreglare, reprezentnd reacia mpotriva existenei
la nivelul ntregii structuri a personalitii, a unei surse permanente de dezechilibru. Prin
urmare, complexul este n ansamblu organizat de reprezentri i amintiri cu o puternic valoare
afectiv, parial sau total incontient, ce genereaz instantaneu procese de rezonan cu anumite
energii subtile din Macrocosmos care- corespund NATURII SPECIFICE a respectivului
COMPLEX.
Complexul se constituie uneori, pornind de la relaiile interpersonale, din isteria infantil.
n acest caz, complexul structureaz toate nivelele psihologice: emoii, atitudini, conduite etc.
De aici reiese c el are la baz un conflict generat de structurile sociale care intervin prin
modificrile de statut i rol (complex de inferioritate), fie prin reprimarea de ctre filtrajul
social a unor tendine, rezultnd din situaii sociale determinate, n special familiale (de
exemplu complexul lui Oedip).
Din punct de vedere comportamental, complexul este o strategic mai exact un algoritm
comportamentul de un anume tip, care nu reuete s reduc o tensiune mental i psihic ci o
fixeaz.
Complexul are trei sensuri: 1) sensul original care desemneaz un aranjament relativ fix
de nlnuiri asociative; 2) un sens mai general care desemneaz (un ansamblu mai mult sau
mai puin structural de trsturi personale cu accentuarea reaciilor afective (la acest nivel,
situaii noi sunt incontient aduse la situaii din copilrie, iar conduita apare modelat pe o
structur latent neschimbat); 3) un sens mai restrns - unde complexul desemneaz o
structur fundamental a relaiilor interpersonale precum i modul n care persoana i gsete
locul i i-l apropie.
Printre cele mai studiate forme de complex se numr cel de inferioritate a crui origine
este atribuit constrngerilor ce se exercit de ctre aduli asupra copiilor i pe care acetia,
atunci cnd nu le neleg, le interpreteaz ca manifestri gratuite ale adulilor cu care se afl n
raporturi de inferioritate fizic. Sentimentul de inferioritate poate provoca reacii de
compensare ineficace, cnd subiectul i atribuie n reverie capacitile sau puterile care i
lipsesc pentru a realiza un echilibru real sau este compensat printr-un comportament brutal,
cinic, vicios, duplicitar etc.

Fiind n cele mai numeroase cazuri efectul unor deficiene educative, apariia complexelor
poate fi prentmpinat prin realizarea ntre aduli i copii a unor relaii atente, de iubire, de
solicitudine i ncredere reciproc etc.
Uneori, n condiiile unei personaliti puternice, inferioriti reale (precum n cazul
celebru al oratorului grec Demostene care a avut defecte de vorbire) sunt depite cu ajutorul
unor activiti tenace care faciliteaz mai devreme sau mai trziu, compensarea inferioritii prin
autoperfecionare.
EROS = simbol platonician al elanului subtil energetic, spiritual ctre adevr, fericire,
armonie, unitate, bine i frumos (eros superior) ca i al instinctului sexual de reproducere a
speciei (eros inferior). Eros, n mitologia greac, este fiul lui Poros (Bogia) i al Peniei
(Srcia), deoarece el dorete cu ardoare fie s ofere celor care merit din preaplinul su (bogia
efervescent a fiinei sale nzestrate cu caliti), fie el aspir s se uneasc (fuzioneze) i astfel s
trezeasc i s realizeze (dobndeasc) ceea ce nu posed. De aici decurge misterul copleitor i
dinamismul iubirii. Totodat, erosul intens trit, perfect controlat (prin continen sexual) i
profund transfigurator aduce fericirea, desvrirea, armonia, puterea binefctoare, trezirea
capacitilor paranormale latente, plenitudinea i bogia vieii interioare.
n psihanaliz, erosul este ansamblul "pulsiunilor" integratoare ale vieii, manifestat prin
"libido", dominat de "principiul polarizrii (+) cu (-) i al plcerii" care adeseori este reprimat de
viaa social ("principiul realitii"). n consecin, formele de manifestare ale energiilor subtile,
misterioase ale EROSULUI sunt, n foarte multe cazuri ocolite, mascate, simbolice, imaginare.
Calea realizrii lui superioare, prin creaie (n sensul platonician), este, n YOGA, transmutarea
biologic i "sublimarea".
Erosul reprimat i blamat de civilizaia industrial se va elibera pe deplin ntr-o societate
liber de orice constrngeri, prejudeci aberante, superstiii i restricii, imprimnd vieii sociale
caracterele jocului, ale fanteziei creatoare i benefice desctuate i armoniei estetice. n viziunea
yoghinilor, erosul capt o accepiune spiritual, sublim, transfiguratoare i religioas, religiei
revenindu-i rolul de factor aglutinator, ca "religie a iubirii". Fr a subaprecia rolul imens al
erosului (ca i al altor funcii naturale, psihice etc., ca factor mobilizator i profund integrator al
vieii i activitii umane, concepia yoghin asupra esenei umane, ca produs al relaiilor
cosmice, integreaz motivaiile aciunilor umane ntr-o viziune global, divin, unitar innd
seama totodat de ponderea specific, de rolul i importana fiecreia dintre acestea.
Erosul, ca manifestare amoroas, este corespondentul instinctelor sexuale, funcionnd ca
factor de coeziune a tot ceea ce este vital. Psihanalitii atrag atenia chiar asupra "libidoului
celular", aplicarea libidoului la raporturile dintre celule trimind la constatarea c instinctele
sexuale i instinctele vieii acioneaz n fiecare celul, neutraliznd parial instinctele morii
(procesele provocate de ele) i meninnd viaa. Celulele germinale, avnd nevoie n ntregime de
libidoul lor, "realizeaz un narcisism absolut". Odat cu elaborarea conceptului de libido narcisic
i cu extinderea libidoului asupra fiecrei celule, instinctul sexual devine eros, sinonim cu
pulsiunile vieii.
Erosul i exercit funciunile de la apariia materiei vii, el fiind chiar instinctul vieii,
opus instinctului morii (Thanatos). Faptul c libidoul se poate investi i c el constituie o
manifestare a instinctelor sexuale (care determin conservarea vieii) face ca opoziia iniial
dintre instinctele Eului i instinctele sexuale s devin insuficient. Referindu-se la erosul lui
PLATON, FREUD l consider ca fiind foarte apropiat de sexualitate, dei sexualitatea nu se
reduce doar la funcia genital: FREUD folosete ns termenul de sexual, n sensul de eros. Pe
de alt parte, noiunea de eros devine sinonim, la FREUD, cu pulsiunea vieii.
EROTISM (cf. eros "dorin, iubire") = termen desemnnd latura amoroas i

instinctual a iubirii; atitudine mental pregnant i preocupare n legtur cu dragostea, mai ales
cu dragostea senzual. Utilizat uzual ca sinonim cu senzualitatea, n contexte n care semnific o
preocupare pentru viaa erotic, este preferat acestuia.
Evoluia erotic normal a individului presupune ca tendinele pariale s se supun
primatului zonei genitale i s nu aib niciodat EXAGERAT importan dect n msura n care
favorizeaz actul sexual (nsoit de o perfect continen care permite s se transmute biologic
potenialul sexual n energii subtile, elevate prin sublimare armonioas) i, de asemenea,
presupune c dorina viznd o alt persoan de sex opus fa de care simim atracie amoroas s
nlture autoerotismul, n aa fel nct, n viaa erotic, toate componentele pariale s se satisfac
plenar lng i prin persoana iubit. n cursul ontogenezei are loc o erotizarea diverselor zone i
funcii corporale. Se semnaleaz i erotizarea trsturilor caracteriale, a aciunilor, a diverselor
funcii ale fiinei. Multe dintre inhibiiile activitii sunt datorate refulrii tendinelor sexuale.
Atunci cnd aceste activiti sunt legate prin lanuri asociative i capt o semnificaie erotic, ele
suport o inhibiie secundar.
FRIGIDITATE (cf. lat. frigiditas "rceal") = incapacitatea atingerii plcerii orgasmice
feminine, determinat fie de o slab trezire (dinamizare) erotic fie de unele perturbri sau
blocaje energetice subtile ce apar la nivelul centrilor de for MULADHARA CHAKRA,
SWADHISTHANA CHAKRA, MANIPURA CHAKRA, ANAHATA CHAKRA. n sens mai
larg, termenul se refer la "rceala" (indiferena pn la aversiunea unor femei fa de strile
senzuale, erotice i fa de actul sexual. Plecnd de la acest sens larg s-au formulat mai multe
opinii referitoare la coninutul termenului, dintre care pot fi evideniate urmtoarele:
- incapacitatea femeii de a elabora rspunsuri adecvate la stimulii sexuali - se manifest
mai ales n cazul n care sexualitatea este reprimat printr-un mecanism nevrotic (conflict luntric
sau interpersonal ntre dorin i satisfacie), avnd drept rezultat imposibilitatea obinerii
orgasmului. Acest tip de tulburare este caracteristic mai ales n cazul personalitilor
dizarmonioase, isterice, al psihozelor schizofrenice, maniaco-depresive i al oligofreniilor grave.
Aceasta este forma de frigiditate care are cel mai pronunat fundament psihopatologic;
- hiposexualitatea - n sensul absenei dorinei i obinerii dificile a excitaiei sexuale,
trstur care, alturi de alte insuficiene emoionale, marcheaz ntreaga personalitate a femeii i
adeseori este datorat unei slabe vitaliti sexuale (absena energiei amoroase) sau este generat
de o vitalitate bioenergetic global diminuat generat de slbiciunea fizic;
- anorgasmie propriu zis - prin analogie cu impotena masculin (punct de vedere nuanat
datorit absenei unei similitudini ntre cele dou modaliti de satisfacie orgastic).
Discutabil este i delimitarea frigiditii n: frigiditate total (imposibilitatea apariiei i
realizrii plcerii sexuale, indiferent de iubit, tehnic, de completitudinea actului sexual etc.) i
frigiditate relativ (prezena dorinei, a interesului sexual care totui este nsoit de incapacitatea
de a ajunge la orgasm), criteriile de apreciere rmnnd n sfera unei considerabile subiectiviti.
Criteriul etiologic mparte frigiditatea n:
- frigiditate primar total (absena complet a ntregii game a senzaiilor de satisfacie
sexual) i primar parial;
- frigiditate secundar (datorat unor factori organici locali sau psihogeni).
Avnd n vedere incidena remarcabil a frigiditii n rndul femeilor (majoritatea
autorilor dau, cu privire la frigiditate, cifre de aproximativ 50%, dar sunt unii care o apreciaz la
90%), aceasta i din cauza scderii extraordinar de mult a puterii virile a brbailor (statisticile
arat c la ora actual 95% dintre brbai ejaculeaz la numai 3 minute dup intromisiune) i
faptul c frecvena ei este mult crescut n raport cu impotena, simptomul este semnificativ i
implic abordri psihomentale, psihoterapeutice i sexologice. Tehnicile YOGA pot s elimine n

scurt timp i pe cale natural frigiditate i toate tulburri fizice, psihice i mentale corelate cu ea.
Cercettorul BRAUTIGAM apreciaz c, n cazul femeilor care nu practic YOGA, n
primul an de cstorie, 25% nu au niciodat orgasm, n urmtorii 5 ani de cstorie - numai 17%,
iar n urmtorii 20 de ani acest procentaj se reduce la 11%.
Dei, cu excepia tehnicilor YOGA care n aceast direcie sunt cele mai eficiente,
rezultatele interveniei terapeutice sunt apreciate de cele mai multe ori ca "decepionante",
frigiditatea nu impieteaz n mod direct sau semnificativ asupra fenomenului reproducerii, dar n
schimb diminueaz fericirea amoroas n cuplu i face aproape imposibil nelegerea conjugal.
HIPOROSEXIE (cf. hipo-: gr. prosexis "atenie") = diminuare a ateniei, a orientrii
selective a proceselor psihocomportamentale, care poate evolua spre APROSEXIE. Constituie, n
marea majoritate a afeciunilor psihice (cu excepia celor cu determinism organic cerebral)
"poarta de intrare" a tulburrilor memoriei, prin afectarea componentei sale de fixare. Diminuarea
uoar a ateniei poate apare i n strile de epuizare, surmenaj, n situaii anxiogene, n
psihopatologie, hipoprosexia nsoete axul depresiei nevrotice i psihotice. Mai apare n cadrul
delsrii totale de realitate a bolnavului schizofren (atenia voluntar este sczut, iar cea
spontan exist numai pentru instinctele alimentare), n accesul maniacal, atenia este, extrem de
mobil, superficial, cu scderea important a ateniei voluntare, pe acest fond putnd aprea
false recunoateri. Hipoprosexia este un semn de debut al strilor demeniale, nsoind procesele
afazo-agnozo-apraxice. n debilitatea mintal, hipoprosexia poate fi ameliorata prin efort.
IMPOTENA (cf. lat. impotentia "neputin", "slbiciune") = imposibilitatea brbatului
de a ndeplini actul sexual, fie n una din fazele sale, fie n totalitatea lui determinat fie de o
slab trezire (dinamizare) erotic, fie de unde perturbri sau blocaje subtil energetice ce apar la
nivelul centrilor de for MULADHARA CHAKRA, SWADHISTHANA CHAKRA,
MANIPURA CHAKRA, ANAHATA CHAKRA. Constituie unul dintre cele mai frecvente
motive de consultaie psihiatric, dei este de cele mai multe ori greu recunoscut de ctre
subiecii nii. Poate avea uneori chiar un determinism organic: tulburri neurologice, endocrine,
toxice sau genitale, de tipul insuficienei gonadice, dar este mult mai frecvent legat de diverse
probleme psihomentale.
Impotena pare a fi condiionat i de climatul cultural, de prejudeci, superstiii sau de
sistemul de via al unei comuniti (de exemplu, impotena este complet inexistent n anumite
grupuri etnice, precum indigenii din Insulele Marchize din Oceanul Indian, unde sexualitatea este
trit intens, liber i dezinhibat, ca un exerciiu minunat al funciei naturale a vieii). Impotena
poate fi total, cnd erecia este absent, avnd mai frecvent o cauz psihogen dect organic
(leziuni medulare, arterite, afectarea corpilor erectili, diabet, alcool, medicaie, n special cea
psihotrop), sau parial, cnd erecia este diminuat, fcnd totui posibil penetrarea i
desfurarea unui act sexual relativ normal, dar cu performane nesatisfctoare datorit
dispariiei din cnd n cnd n cursul aceluiai act sexual.
Ejacularea precoce este i ea o manifestare a impotenei (sub form precocisim ejaculare "ante portas" nainte de a penetra n vagin), putnd fi generat de mprejurri"
nefavorabile, complexe, psihice, ce declaneaz anxietatea, n condiii care presupun absena
preludiului i al transfigurrii amoroase, o tensiune erotic crescut la iubit nou, perioada lung
de abstinen) sau cel mai adesea chiar de teama de impoten care genereaz n fiin procese de
rezonan cu anumite energii perturbatoare subtile din MACROCOSMOS, care, fac imposibil
creaia.
Se enumer urmtoarele manifestri posibile ale impotenei:
- absena apetitului sexual, nsoit de anafrodisie;
- absena apetitului sexual, dar cu dorina de a-l avea;

- apetit sexual puternic i prezent, dar cu team de a se apropia de sexul opus;

- realizarea apropierii de iubit, dar fr contact sexual;
- tentativ de contact fr erecie;
- absena ereciei, cu ejaculare fr intromisiune;
- erecie cu ejaculare rapid dar fr penetrare;
- penetrare, ejaculare rapid, cu diminuarea imediat a ereciei;
- intromisiune cu erecie, fr ejaculare, care nu este ns nsoit de nici o plcere
(impoten orgasmic);
- ejaculare fr orgasm i uneori chiar dureroas.
Clasic, la originea impotenei este ncriminat de mult mai multe ori o inhibiia psihogen,
putnd reprezenta o situaie conflictual (culpabilitate moral sau religioas, imposibilitatea
realizrii pariale sau perfecte a continenei sexuale yoghine, etc.) orice dorin prea intens
manifestat n circumstane nefavorabile (teama de a fi surprins) sau anumite situaii (caz n care
numai persistena unui cerc vicios l ntreine).
Imaturitatea erectiv i homosexualitatea latent pot fi i ele cauze ale impotenei sexuale.
Psihanalitii ofer explicaii n sensul nerezolvrii angoaselor ntlnite ale castrrii, cu generarea
unor sentimente de culpabilitate n timpul experienei sexuale.
Rezult, din cele spuse mai sus, c impotena este un simptom nevrotic, care asociaz o
serie de alte manifestri, ca preocuprile hipocondriale, depresia reactiv etc.; nu se poate stabili
ns un paralelism ntre intensitatea impotenei i gravitatea tulburrilor psihice pe care le
nsoete.
Impotena este prezent n nevroze, la personaliti psihastenice, la perveri sexuali, n
alcoolism, n schizofrenie, n psihozele afective depresive unipolare (uneori reprezentnd
singurul simptom i avnd caracter periodic ), ca efect secundar al unor medicaii. Terapia
stimulent de tip YOGA este necesar n cazurile dominate de anxietate. Impotena total
beneficiaz n HATHA YOGA i n TANTRA YOGA de terapii de decondiionare, de tratament
psihic i mental, de nvarea i perfecionarea unor tehnici speciale YOGA de mediere corporal.
Pentru tratarea ejaculrii precoce, pot fi utilizate tehnicile yoghine de realizare i perfecionare a
continenei sexuale cu rezultate minunate, care apar n scurt timp. Cauza fundamental a
impotenei, n viziunea sistemului YOGA, o reprezint diminuarea energiei subtile SOLARE (+)
sau YANG (HA), n fiina brbatului.
= VA URMA =

AN IV C 42
MODUL DE UTILIZARE I EFECTELE BINEFCTOARE MULTIPLE
ALE SUNETELOR VOCALE: A, , E, I, , O, U EMISE SONOR I
UTILIZATE CA MANTRA-E DE REZONAN CU ANUMITE SFERE DE
FOR SUBTILE, BINEFCTOARE, GIGANTICE DIN
MACROCOSMOS (DESCRIEREA PROCEDEULUI SIMPLU PRIN CARE
PUTEM TOTODAT REALIZA LAYA YOGA CU AJUTORUL ACESTOR
MANTRA-E (VOCALICE), TRIND ASTFEL ANUMITE STRI
LUNTRICE AMPLE I SUBLIME)
IMPOTENA
(continuare la cursul nr. 41 AN IV)
Indirect, tiina contemporan confirm valoarea
inestimabil i importana uria a CONTINENEI SEXUALE
YOGHINE. CONTINENA SEXUAL YOGHIN perfect
realizat de ctre brbat este stringent necesar fiindc la ora
actual, conform statisticilor efectuate de oamenii de tiin,
brbaii sunt de 90 de ori mai puin virili dect strmoii lor.
Oamenii de tiin din Marea Britanie ncearc s afle cauzele
precise ale scderii virilitii omului acestui sfrit de secol. Pe
baza probelor de laborator s-a stabilit c n ultimii 50 de ani
calitatea spermei s-a deteriorat ngrijortor de mult, numrul de
spermatozoizi coninui n lichidul seminal a sczut de la 113 milioane/ml n 1940 la 60
milioane/ml n 1990. Deci brbaii de azi sunt mai puin virili dect prinii i bunicii lor.
De asemenea, se nregistreaz tot mai multe tulburri ale aparatului de reproducere
masculin, incluznd cancerul testicular. Cercettorii au ajuns la concluzia c toate necazurile sunt
cauzate de faptul c n timpul vieii uterine ftul este expus unei prea mari cantiti de hormoni
estrogeni. Calitatea i cantitatea hormonilor estrogeni depind de dieta alimentar - consumul
alimentelor cu coninut ridicat de fibre, de hidrai de carbon, dar i abuzul de medicamente ce
previn pierderea sarcinii determin alterarea acestor hormoni.
INHIBIIE (cf, lat. inhibere: "a reine, a opri, a mpiedica") = Proces cortical
fundamental, opus excitaiei, cu care formeaz o unitate, fiind supus, mpreun cu aceasta,
ereditii i condiionrii. Termenul a fost introdus n neurofiziologie n legtur cu activitatea
reflex. Se difereniaz procesul de inhibiie n funcie de locul de aciune a agentului determinant
(din interiorul sau exteriorul focarului cortical). Astfel, inhibiia intern este specific scoarei
cerebrale. n funcie de mecanismul prin care ea se produce, poate fi: inhibiie de stingere,
produs prin aplicarea stimulului condiionat fr ntrirea celui necondiionat; inhibiie de
difereniere, aprut la aplicarea a doi stimuli de aceeai natur, dar de intensiti diferite i
ntrirea numai a unuia dintre ei; inhibiie de ntrziere, manifestat printr-o latent mai mare n
apariia rspunsului reflex, dup mrirea intervalului de timp ntre aplicarea stimulilor condiionat
i necondiionat; inhibiia condiionat, produs prin aplicarea unui stimul diferit de cel folosit
pentru elaborarea rspunsului reflex i nentrirea acestuia din urm.
Inhibiia extern apare prin aciunea unui stimul necunoscut, aplicat fie n timpul

elaborrii reflexului condiionat, fie n timpul desfurrii rspunsului reflex. Prin procesul de
inducie negativ se produce inhibarea focarului cortical. O form special de inhibiie extern
este cea supraliminar (de protecie), care apare fie la stimuli de o intensitate deosebit, fie prin
aplicarea repetat i prelungit a unui stimul condiionat. Unii caracterizeaz acest tip de inhibiie
ca fiind un "dispecer" care selecteaz i distribuie gradat impulsurile nervoase, avnd un rol
important n coordonarea activitii nervoase superioare.
Inhibiia este un proces fundamental al activitii nervoase superioare, necesar sintezei,
sistematizrii reflexe i autoreglajului. Inhibiia reprezint fie un proces activ i reversibil, fie
oprirea (diminuarea) altuia, conduita uman ndreptat spre realizarea unui scop putnd fi
considerat rezultatul interaciunii dintre procesele inhibitorii i cele exaltatorii. Inhibiia este
considerat ca avnd rolul de a reprima (contient sau nu) acele comportamente sau reprezentri
care sunt inadecvate conduitei sociale normale sau pericliteaz existena. Aceast reglare
inhibitorie a comportamentului se realizeaz n cursul procesului educaional.
FREUD insist asupra faptului c: "Inhibiia... nu este neaprat un fenomen patologic". Se
poate semnala diminuarea unei funcii sau o restricie normal a acesteia, cu precizarea c "despre
inhibiie ca fapt patologic nu se poate vorbi dect dac diminurii sau restriciei funciei
respective i se adaug o modificare nou, nsoit a acestei funcii". Modificri ale conduitei pot
apare att printr-un exces al inhibiiei, ct i printr-o inhibiie ineficient. La subiecii
hiperemotivi, hipersenzitivi, timizi (nu neaprat aparinnd domeniului patologicului),
comportamentul inhibat, reinut, de evitare apare ca rezultat al sentimentului de inferioritate
resimit de acetia i care genereaz procese de rezonan cu anumite energii subtile specifice din
MAOROCOSMOS care corespund totdeauna respectivului sentiment de inferioritate pe care l
ntrein (energizeaz) i uneori l amplific datorit REZONANEI persistente. n astfel de tipuri
de personalitate - caracterizat prin mental slab i adaptabilitate dificil - inhibiia poate apare ca
fenomen paroxistic i reactiv, ca rezultat al aciunii unor factori psihotraumatizani.
"Tracul" timizilor nu este altceva dect o "inhibiie emoional" care este, n general,
tranzitorie, rapid reversibil. "Hemmung"-ul autorilor de limb german se refer la o inhibiie a
productivitii operaional-logice, acompaniat de srcirea coninutului gndirii, discontinuitate
i lips de rigoare a ideaiei, stri deficitare care apar n circumstane extrem de diferite,
surmenaj, fatigabilitate, modificri ale strii de contiin, depresie melancolic, schizofrenie. n
toate aceste stri patologice se impune diferenierea inhibiiei de negativism, opoziie, mutism,
reticen; comparativ cu acestea, inhibiia reprezint o manifestare mai discret, de o intensitate
mai mic. n psihastenie i nevroza obsesional, inhibiia este rezultatul ezitrilor, repetiiilor,
verificrilor continue, conducnd la fatigabilitate, astenie, hipoprosexie, la care se asociaz
retenia afectelor, frigiditatea, impotena, anorexia (lipsa apetitului).
Cercettorii descriu "nevroza de eec", concretizat ntr-un comportament profesional
inhibat; subiectul pare s manifeste team de reuit, cutnd s o evite prin autopedepsire,
pentru a evita conflictul cu sine. Tot n nevroze, inhibiia se poate manifesta selectiv, la nivelul
unui anumit proces psihic; n acest fel ar putea fi explicate amneziile selective legate de un
eveniment traumatizant.
Inhibiia i gsete ns cea mai complex form de exprimare n psihoza depresiv, n
care ea apare ca o frnare, ncetinire a ntregii dinamici a psihismului, ideaiei i cmpului
contiinei; interesele sunt concentrate n jurul unui singur punct, subiectul fiind repliat n sine,
respingnd relaiile cu anturajul. Inhibiia este trit ca o dificultate de desfurare a ideaiei, a
evocrilor, ca o oboseal psihic acompaniat de o oboseal fizic. Aceast inhibiie este
resimit dureros de ctre subiect. n depresia melancolic, intensitatea inhibiiei ajunge pn la
faze care pot fi apreciate ca fiind o adevrat "paralizie psihic"; aici asociaiile ating lentoarea

maxim, ideaia i evocrile sunt extrem de dificile, sinteza mental este practic imposibil, orice
efort intelectual este de nerealizat. Detaarea de ambian este aproape total (dei ambiana
poate fi perceput corect), subiectul trind ntr-o lume subtil (paralel) infernal" care este
ndeprtat de realitatea imediat i plin de durere. ntr-o atmosfer "ngheat". Inhibiia se
manifest i la nivelul comunicrii verbale (care devine srac, monosilabic) i gestual
(hipomimie i hipokinezie).
La schizofrenie, inhibiia se manifest prin fading i baraj verbal; dup unii, barajul verbal
nu reprezint o inhibiie propriu-zis, ci o ntrerupere provocat de intervenia halucinaiilor (de
obicei auditive), subiectul ntrerupndu-se pentru a putea "asculta" mesajul. Intensitatea maxim
a inhibiiei psihomotorii se realizeaz n catatonie.
Manifestri psihopatologice pot rezulta nu numai dintr-un exces de inhibiie, ci i dintr-o
lips a ei. n strile demeniale, la personaliti dizarmonioase impulsive, explozive, instabiliritabile, manifestrile comportamentale inadecvate i inadaptate sunt rezultatul unei insuficiene
inhibitorii. Diminuarea gradului de claritate a contiinei n epilepsie, unele stri confuzionale,
com, sunt uneori datorate parial unui defect de inhibiie la nivelul centrilor superiori de control.
n cazul unor copil poate apare un fals aspect de debilitate mintal, care ascunde de fapt
inhibiia comportamental a unui copil cu tulburri senzoriale sau aflat ntr-o situaie afectiv
frustrant, dominat de un sentiment de inferioritate.
MENTALITATE = mod de organizare a activitii intelectuale considerat din punct de
vedere al structurilor logice i al valorilor afective directoare, cum sunt convingerile i credinele.
Mentalitatea mijlocete orientarea specific n ambiana cosmic i nelegerea sau interpretarea
evenimentelor. Fiind relativ stabil, ea este caracteristic pentru subiectul individual sau
colectiviti, prezentndu-se ca un sistem de atitudini afectiv-cognitive care genereaz, att timp
ct respectiva mentalitate rmne NESCHIMBAT, procese de rezonan cu anumite energii
subtile din MACROCOSMOS care corespund MENTALITII N CAUZ. Mentalitatea
depinde de asimilarea modelelor culturale spirituale i de experiena personal de via.
Prin urmare, mentalitatea este un tip de orientare mental predominant i de
comportament caracteristic unui anumit grup social, unei anumite culturi sau epoci istorice,
manifestndu-se ca ansamblu structural (de opinii, prejudeci, credine, superstiii, obinuine
intelectuale i etice). Studiul mentalitilor, elaborat din perspective foarte variate de psihologi,
etnologi, filosofi ai culturii etc., a definit pn n prezent cteva forme generale de mentalitate
colectiv: mentalitatea arhaic sau primitiv, mentalitatea popular sau tradiional i
mentalitatea modern, tiinific. Majoritatea concluziilor converg spre ideea c mentalitatea
primitiv (a populaiilor izolate n zone greu accesibile, avnd o cultur stagnant, pe o treapt
rudimentar de evoluie) opereaz cu reprezentri i intuiii colective, bogate n imagini
simbolice, integrate ntr-o logic concret, polivalent.
Unii susin c mentalitatea primitiv este o structur fundamental i invariant a minii
omeneti, putnd fi regsit n psihologia omului modern, sub stratul superficial al gndirii
tiinifice. Mentalitatea popular sau tradiional reprezint o faz intermediar ntre mentalitatea
primitiv i cea tiinific, fiind caracterizat printr-o structur afectiv-intelectual, n bun parte
desacralizat i laic, implicnd totui o form de gndire concret, bogat n reprezentri
simbolice i intuiii polisemantice, cu accentuate note de specificitate etnic.
Raportarea fa de lume (n plan intelectual, afectiv, atitudinal, axiologie i
comportamental) a unui individ caracterizeaz modul su de a fi, definindu-i personalitatea n
sinteza mai mult sau mai puin coerent i original a concepiilor, relaiilor, aciunilor i
reaciilor sale. JUNG consider c, n cultura occidental, termenul de mentalitate se refer la
"sufletul individual", pe cnd n culturile orientale desemneaz "sufletul cosmic".

PREJUDECAT = Judecat aprioric cu caracter de opinie personal sau a unui grup,

insuficient verificat prin experien i insuficient ntemeiat logic i care, fiind susinut afectiv
(echivalndu-se cu o credin), genereaz procese de rezonan cu anumite energii subtile din
MACROCOSMOS (care totdeauna corespund respectivei prejudeci) i introduce un coeficient
de deformare a cunoaterii i folosire a sa eronat. Prejudecata exprim o superstiie sau o
cunoatere primitiv, lipsit de valabilitate i depit. Yoghinii extind calificativul de
prejudecat asupra oricrei judeci vechi care este destinat revizuirii i depirii.
Prin urmare, prejudecata este orice opinie tenace, dar insuficient fundamentat i
verificat, la care subiectul ader cu toat convingerea, fr s o supun unui examen critic i
confruntrii impariale, lucide, cu experiena. Pe deplin satisfctoare pentru gndirea dogmatic
i stereotip, grbit s se ancoreze n certitudini pentru a evita efortul intelectual i gndirea
inteligent pe care le presupune orice problematizare i orice examen reflectiv, prejudecata are,
cel mai adesea, cte ceva dintr-o baz real. ntemeindu-se pe constatarea unor fapte, pe care ns
le deformeaz, i le interpreteaz eronat, generaliznd fr temei experiene i observaii
personale, privite n mod unilateral i universalizate prin asocieri sau analogii grbite i forate.
Greu, dac nu chiar imposibil de eliminat din gndirea comun a vieii cotidiene, prejudecile
constituie un mare handicap n gndirea teoretic, pe care o "anchilozeaz", limitndu-i orizontul
problematic, creativitatea i ingeniozitatea, condiii necesare ale inveniei i descoperirii de noi
cunotine.
Prejudecata este atributul unei gndiri nchistate, puin deschis spre critic, limitat la o
comunicare n cliee. Oricine poate recunoate n cele ce urmeaz o serie de propoziii care par a
fi statuate tiinific, dar de fapt nu sunt dect prejudeci: despre alcool i alcoolism (dup
COLLEMAN, 1975):
- Alcoolul este un stimulent.
- Alcoolul poate fi esenial n tratamentul unor boli.
- Se poate detecta ntotdeauna alcoolul n respiraia unei persoane care a but.
- Tulburrile de judecat datorate consumului de alcool nu se produc dect dup ce au
aprut semne evidente de beie.
- Individul este mai repede mbtat de amestecul de buturi "curate".
- Brbatul i stpnete mai bine beia dect femeia.
- Alcoolul este un drog mult mai puin periculos dect altele (de exemplu, marijuana).
- Persoanele cu "voin tare" nu trebuie s se ngrijoreze c ar putea s devin alcoolici.
- Alcoolicii care au fost tratai cu succes pot s se rezume doar la un "alcoolism social",
adic la consum ocazional de alcool.
Aceste exemple sunt gritoare pentru marea for cu care poate aciona prejudecata i
pentru consecinele evidente pe care ea le poate avea.
Orict ar fi de absurd, prejudecile publicului sunt mult mai "inteligibile" prin faptul c
funcioneaz n afara rigorii tiinifice) dect cele medicale (de exemplu), ale cror ciudenii
sunt nu numai nelinititoare, ci i periculoase.
Reducerea modelului general la modelul personal (la aa-numitei experiene proprii) este
sursa unor prejudeci care, n funcie de poziia imitatorului, se infiltreaz pe o arie variabil,
limitndu-i i extinzndu-i efectul nociv, uneori n proporii surprinztoare.
Asupra sistemului YOGA i a posibilitilor sale, ca modalitate terapeutic natural
planeaz nc multe prejudeci care nu-i diminueaz potenialul de aciune, dar i lipsesc nc pe
muli suferinzi de contactul benefic pe care l-ar putea avea cu ea.

Vocalele cu care operm trebuie s fie emise ntotdeauna ntr-o stare de deplin relaxare,
fie stnd n picioare, fie aezai ntr-o ASANA accesibil, fie n poziia sesiznd (eventual pe un
scaun) cu coloana dreapt i cu faa orientat ctre NORDUL MAGNETIC, fie culcat pe spate
(cu capul orientat ctre NORDUL magnetic i cu picioarele la SUD), aceast din urma poziie
fiind n special recomandat celor bolnavi.
Metoda simpl de operare cu sunetele vocale emise prelung a fost deja confirmat
tiinific i i-a ajutat extraordinar de mult att pe cei suferinzi ct i pe cei perfect sntoi.
Sub atent observaie clinic i sub controlul riguros a numeroi medici, aceast metod
simpl i perfect natural a oferit dovezi uimitoare i adesea neateptate ale eficacitii sale,
ameliornd sau vindecnd complet multe boli despre care am vorbit anterior.
SINTEZA EFECTELOR I A STRILOR PSIHO-MENTALE (A EMOIEI TREZITE I
AMPLIFICATE DE RESPECTIVA VOCAL) CARE VA FI CU ANTICIPAIE
EVOCAT N TIMPUL REALIZRII METODEI DE OPERARE CU FIECARE
DINTRE CELE 7 VOCALE
VOCALA "A"
ZONELE I NIVELURILE CORPORALE ASUPRA CRORA ACIONEAZ:
regiunea superioar a toracelui (vrfurile plmnilor), esofagul, cele trei coaste superioare i
creierul.
EFECTE REMARCATE
Amelioreaz i chiar vindec gradat tuberculoza; are un important rol de prevenire a
tuberculozei n cazul celor care sunt predispui la aceast afeciune. Amelioreaz i vindec
diverse afeciuni care apar la nivelul esofagului, armonizeaz i procese le cerebrale, energizeaz
n mod binefctor creierul, mbuntete memoria, mrete randamentul cerebral, accelereaz
procesul de eliminare i anihilare a traumelor afective i a stresurilor ce pot exista n sfera
afectiv. Face s se instaleze o stare de dilatare i omniprezen.
STAREA PSIHO - MENTAL CE VA FI EVOCAT INTENS NAINTE DE
OPERAREA PROPRIU-ZIS CU VOCALA "A":
Stare de iubire fa de SUPREMUL ABSOLUT (DUMNEZEU), elevat, ampl,
spiritual care face s se rafineze i s se amplifice energia noastr afectiv i trezete o stare de
dragoste ideal fr obiect.
VOCALA ""
ZONELE I NIVELURILE CORPORALE ASUPRA CRORA ACIONEAZ:
Plexul solar n ntregime, regiunea abdomenului.
EFECTE REMARCATE
Face s se trezeasc i s creasc considerabil ncrederea n sine, mrete voina i
amplific fermitatea, trezete i ntreine umorul, buna dispoziie, predispune ctre rs sntos i
voie bun, amelioreaz gradat i vindec majoritatea afeciunilor digestive, trezete i amplific
bunul sim.
STAREA PSIHO - MENTAL CE VA FI EVOCAT INTENS NAINTE DE
OPERAREA PROPRIU-ZIS CU VOCALA "":
Stare de umor i voie bun (eventual rechemm n amintire i urmrim s ne identificm
cu o stare de bun dispoziie pe care am trit-o la un moment dat, umplndu-ne de voie bun i pe
care o alegem drept model fiindc atunci am rs cel mai mult), stare de ncredere n sine
(eventual evocm cea mai minunat calitate a noastr pe care ne-am descoperit-o prin
autocunoatere ori pe care celelalte fiine umane o recunosc la noi (de exemplu: buntate, iubire

altruist, rbdare, ndemnare, cinste, inteligen, capaciti biomagnetice (curative), compasiune,

devoiune, fermitate sau alte caliti revelate i confirmate ce noi prin realizarea corect i
interpretarea ASTROGRAMEI personale de ctre cineva competent)), stare de bunvoin, rvn
deosebit, zel, contiin ferm antrenat n desvrirea unei aciuni binefctoare.
BUNTATE = trstur pozitiv de caracter a celui ce este bun i din aceast cauz
permanent este n rezonan cu energiile subtile ale binelui i armoniei din MACROCOSMOS.
Al. Vlahu. rspunznd la ntrebarea ce este buntatea, scria inspirat: "O frumusee copleitoare
pe care o percepi direct cu sufletul".
= VA URMA =

AN IV C 43
MODUL DE UTILIZARE I EFECTELE BINEFCTOARE MULTIPLE
ALE SUNETELOR VOCALE: A, , E, I, , O, U EMISE SONOR I
UTILIZATE CA MANTRA-E DE REZONAN CU ANUMITE SFERE DE
FOR SUBTILE, BINEFCTOARE, GIGANTICE DIN
MACROCOSMOS (DESCRIEREA PROCEDEULUI SIMPLU PRIN CARE
PUTEM TOTODAT REALIZA LAYA YOGA CU AJUTORUL ACESTOR
MANTRA-E (VOCALICE), TRIND ASTFEL ANUMITE STRI
LUNTRICE AMPLE I SUBLIME)
SINTEZA EFECTELOR I A STRILOR PSIHO- MENTALE (A EMOIEI
TREZITE I AMPLIFICATE DE RESPECTIVA VOCAL) CARE VA FI
CU ANTICIPAIE EVOCAT N TIMPUL REALIZRII METODEI DE
OPERARE CU FIECARE DINTRE CELE 7 VOCALE
VOCALA ""
(continuare la cursul nr. 42 AN IV)
BUN SIM = nelepciune moral practic ce rezult din
experiena superioar de via i care ne orienteaz n toate
mprejurrile: facultate de a diferenia rapid i spontan binele de
ru, dreptul de nedrept i de a gsi ntotdeauna o msur corect i
ct mai armonioas n felul n care te compori. Bunul sim se
exercit ca orice sim (vz, auz etc), omul percepnd imediat i
spontan semnificaia moral i spiritual a diferitelor mprejurri
concrete. Nu ntmpltor n masa poporului nostru, cei lipsii de
bun-sim sunt apreciai ca orbi sau surzi din punct de vedere moral.
Bunul sim este reflexul unui caracter evoluat spiritual, inimos,
pozitiv, empatic, valoros i bine nchegat. A avea bun sim nseamn a fi plin de compasiune,

delicat sufletete, bun, iubitor, sritor, a fi modest, a fi n acord cu tine nsui. Cel care cu
adevrat este plin de bun sim are o ANAHATA CHAKRA bine dinamizat i armonioas care l
face s resimt permanent o empatie superioar profund i spontan cu tot ceea ce l nconjoar.
El tie i simte c CEEA CE IE NU-I PLACE, ALTUIA NU TREBUIE NICIODAT S-I
FACI. Tocmai de aceea el (cel cu bun sim) nu face altuia ceea ce lui nu i-ar place niciodat s i
se fac.
VOCALA "E"
ZONELE I NIVELELE CORPORALE ASUPRA CRORA ACIONEAZ:
gtul, coardele vocale, laringele, glota i glanda timid.
EFECTE REMARCATE
Vitalizeaz, regenereaz i tonific coardele vocale, laringele i glota; totodat tonific
considerabil mucoasele respective, ameliornd i vindecnd gradat afeciunile ce apar la acest
nivel; este de un imens folos pentru ameliorarea i vindecarea hipertrofiei glandei tiroide (gua)
ct i pentru prentmpinarea sau vindecarea altor tulburri ce apar la glanda tiroid.
STAREA PSIHO-MENTAL CE VA FI EVOCAT INTENS NAINTE DE
OPERAREA PROPRIU-ZIS CU VOCALA "E": stare elevat, spiritual de candoare
(CANDOARE = inocen, puritate moral i spiritual, nevinovie (s te simi atunci un copil
divin deschis fa de TATL CERESC - DUMNEZEU i plin de ncredere n IUBIREA SA
ATOTPUTERNIC. S ne amintim ceea ce spune" IISUS: "Lsai copiii s vin la mine, cci a
lor va fi mpria Cerurilor")), puritate (stare de rezonan cu energiile subtile pure, foarte
elevate, lipsite de orice amestec, care tocmai de aceea sunt unice n totalitate pure, fr alterare,
fr murdrire) i transfigurare profund.
VOCALA "I"
ZONELE I NIVELELE CORPORALE ASUPRA CRORA ACIONEAZ:
Bronhiile, inima, gtul, laringele, nasul, capul i creierul.
EFECTE REMARCATE
Vitalizeaz, regenereaz i degajeaz, fcnd s se elimine mucozitile din gt i din
bronhii, n situaia existenei acestora n exces sau n cazul unor afeciuni; amelioreaz i vindec
tulburrile cardiace, face s dispar migrenele, are o influen stenic, binefctoare asupra
inimii: ajut foarte mult temperamentele iritabile, bilioase i colerice s devin calme i le
armonizeaz.
STAREA PSIHO-MENTAL CE VA FI EVOCAT INTENS NAINTE DE
OPERAREA PROPRIU-ZIS CU VOCALA "I": stare nltoare i luminoas de bucurie,
exuberan i veselie.
BUCURIE = Intens stare de satisfacie psihic i mental care poate s apar din cauza
unor motive exterioare sau interioare, amplificndu-se n fiina uman datorit procesului de
rezonan i captare n Microcosmosul fiinei umane, a energiilor subtile specifice ale bucuriei i
satisfaciei din MACROCOSMOS.
Putem spune c BUCURIA este o stare mental i psihic, limitat n timp, caracterizat
printr-o ncrctur atractiv intens pozitiv, datorit rezonanei cu energiile subtile ale bucuriei
i satisfaciei din Macrocosmos, aprut ca urmare a realizrii unei dorine, a atingerii unui scop,
sau ca rezultat al unei triri amoroase "plenare" a iubirii resimite sau datorat unei surprize
agreabile. Aceast ncrctur specific mental i afectiv se traduce n plan comportamental
printr-o cretere a nevoii de comunicare cu cei din jur (nevoia ei de a-i "contamina" i pe alii de

propria simire i mulumire, exuberan, mimic i gestic bogate, rs i chiar, paradoxal, "plns
- de bucurie").
Obinerea unei satisfacii binefctoare, atingerea unui scop material, erotic, psihic,
mental sau spiritual creeaz o stare de mulumire interioar care face s creasc i s se amplifice
o emoie care domin pentru moment psihicul, conducnd spre optimism, ncredere de sine,
ncredere n viitor, n DIVIN, n cei din jur i crend premizele apariiei unor noi scopuri,
motivaii, planuri de viitor.
Pentru cel care urmrete s se bucure ct mai des de surse de bucurie nu sunt numai
realizrile amoroase, profesionale sau artistice deosebite, ori extazul religios, i evenimentele
cotidiene. Pentru copilul mic, netiutor i lipsit de sim critic, sursele de bucurie sunt mult mai
numeroase dect pentru adultul nchistat, meschin i posac. Ca emoie elaborat, bucuria este
condiional de gradul de evoluie spiritual i de asemenea de formaia cultural luntric a
individului. Astfel, dac astzi moartea unei fiine dragi este trit dureros, acelai lucru la vechii
daci era prilej de bucurie. Prelungirea mai mult timp a bucuriei face s apar starea de euforie.
EXUBERAN (cf. lat. exuberantia: "abunden, revrsare") = Stare afectiv de mare
bucurie, acompaniat de un comportament exploziv, expansiv, care exprim aceast bucurie, fr
ca manifestarea s se situeze n afara limitelor acceptate de normele sociale. Manifestrile,
deseori zgomotoase, ale acestei stri afective sunt caracteristice personalitilor extrovertite, care
dau fru liber sentimentelor, fr prea mult ezitare. Exuberana este o stare afectiv ampl,
copleitoare. generat de trirea intens a unei bucurii care survine n urma apariiei unui proces
de rezonan cu energiile subtile specifice, ale bucuriei i satisfaciei din Macrocosmos,
manifestat printr-un comportament nestpnit, exploziv fr a depi ns limitele permise.
Exuberana este caracteristica persoanelor foarte comunicative.
VESELIE = emoie pozitiv stenic cu caracter primar caracterizat printr-o state de
bun dispoziie, de mulumire interioar; reprezint opusul tristeii i apare n fiina uman
datorit procesului de rezonan vital i psihic cu anumite energii subtile armonioase,
binefctoare din Macrocosmos. Aceast emoie recunoate n determinismul su o multitudine
de cauze: realizarea unei activiti intelectuale; ndeplinirea unei dorine; o surpriz plcut etc.
Subiectul devine expansiv i comunicativ, starea afectiv reflectndu-se n ntregul sau
comportament prin mimic i gesturi corespunztoare, tendina de a rde. Ca stare afectiv
pozitiv, veselia este nsoit de modificri fiziologice; creterea armonioas a amplitudinii i
frecvenei respiratorii, vasodilataie periferic, creterea tensiunii, creterea metabolismului bazal
i a secreiilor.
VOCALA "I"
ZONELE I NIVELELE CORPORALE ASUPRA CRORA ACIONEAZ:
Regiunea pieptului i zona plexului solar.
EFECTE REMARCATE
Amelioreaz gradat i vindec unele afeciuni ca: migrena, infarctul miocardic, gastritele,
ulcerul, tuberculoza pulmonar; armonizeaz i unific zona pieptului (ANAHATA CHAKRA)
cu zona plexului solar (MANIPURA CHAKRA), elimin stresurile.
STAREA PSIHO-MENTAL CE VA FI EVOCAT INTENS NAINTE DE
OPERAREA PROPRIU-ZIS CU VOCALA "I":
Stare profund i ampl de armonie, putere binefctoare i bine global.
BINE (lat. bene) = Termen ce se refer la aspecte i la caliti valorice pozitive n raport

cu o norm oarecare moral sau cu randamentul lucrativ. Sensul etic se refer la calitatea pozitiv
a comportamentelor, raportate la idealurile morale i spirituale promovate.
BINELE este o categorie fundamental, exprimnd n forma cea mai general, mpreun
cu categoria opus, a rului, opoziia dintre divin i satanic, moral i imoral, dintre ceea ce
corespunde i ceea ce nu corespunde cerinelor lui DUMNEZEU n planul inter-relaiilor umane
i al raporturilor individ-grup, individ- societate, fiin uman (microcosmos)- Macrocosmos etc.
Cu ajutorul noiunii de bine, oamenii apreciaz att calitatea conduitei individuale ct i valoarea
fenomenelor care sunt la unison cu armonia divin din Macrocosmos, din viaa cotidian, msura
n care normele convieuirii sociale dintr-o perioad s-au transformat din cerine generale n
necesitate interioar a persoanei i n caracteristic a colectivitii. n funcie de obiectul
aprecierii (faptele i aciunile oamenilor, calitile lor morale, involuiei lor spirituale n general),
categoria binelui se particularizeaz n categoriile virtuile dreptii, moralei, desvririi
spirituale, responsabiliti etc.
n coninutul conceptului de bine se exprim adeseori interesele cele mai generale ale
oamenilor (ale unui grup social determinat sau ale ntregii societi); de aceea, coninutul concret
al categoriei de bine (respectiv, al categoriei opuse, de ru) se modific n funcie de gradul de
evoluie psihic, mental i spiritual de la o epoc la alta, de la o societate la alta i de la un grup
social la altul, corespunztor nivelului de cunoatere obiectiv, a intereselor care l
fundamenteaz i a ideologiei care l sprijin. Binele i rul nu se afl ntr-un raport de opoziie
absolut, ci se opun n mod necesar, lucru care se exprim n faptul c, de obicei, rul este
"binele" personal imediat, expresie a unei dorine individuale egoiste, ignorante, abuzive i n
contradicie cu cerinele DIVINE. De asemenea, n dezvoltarea n timp, "rul" constituie n unele
cazuri un factor al progresului n msura n care tendinele viitorului sunt valorizate ca "rele" de
ctre unele grupuri umane care nu-l neleg.
Yoghinii spun c BINELE ESTE ABSENA RULUI, IAR RUL ESTE ABSENA
BINELUI, n filozofia contemporan, rul este considerat de existenialiti i de personaliti, ca
fiind rezultatul nstrinrii ontologice a omului de ctre DUMNEZEU izolarea lui ca individ i
personalitate, ntr-o lume ostil, amorf i neneleas de el, pe care el a pierdut-o sau n care e
pierdut iremediabil, datorit ruperii de DIVIN.
Revelnd variabilitatea "binelui" i opoziia bine-ru, filozofia YOGA respinge, att
optimismul naiv, ct i pesimismul i relativismul i definete criteriul obiectiv al binelui prin
concordana dintre coninutul acestui concepii i cerinele DIVINE necesare progresului spiritual
al omenirii i desvririi personalitii umane.
Prin urmare, putem spune c BINELE este o expresie a emanaiei DIVINE, creatoare
(rul fiind treapta inferioar a acesteia), care armonizeaz existena i ordoneaz materia; n
ontologia neoplatonician i YOGHIN, binele este un principiu activ, eliberator, ctre care
oamenii aspir adeseori, nfruntnd rul, principiu tiranic i coruptor, trimis oamenilor de ctre
DIVINITATE ca o ncercare n vederea "mntuirii" (n cretinism, maniheism, brahmanism i
budism). Opoziia dintre bine i ru apare ntr-o interpretare neleapt n platonism i stoicism.
Din punct de vedere general-filosofic corelaia bine-ru semnific simbolic opoziia necesar,
fecund i multilateral, etern i creatoare, dintre pozitiv i negativ, dintre afirmaie i negaie,
ntruchipat uneori poetic sub forma luptei dintre spiritul constructiv, DIVIN i spiritul distructiv,
SATANIC.
Orice stare pregnant de bine obiectiv, resimit plenar n sfera vital, psihic, mental i
spiritual, trit separat sau realizat simultan pe mai multe planuri (sau chiar realizat pe toate
planurile n acelai timp) pune n eviden un proces de rezonan cu diferite energii subtile
binefctoare care exist ntr-un anumit strat (nivel) armonios din Macrocosmos sau exprim

(reflect) procese simultane de rezonan cu toate straturile (nivelurile) armonioase, gradat

elevate ca frecven de vibraie ale Macrocosmosului.
VOCALA "O"
ZONELE I NIVELURILE CORPORALE ASUPRA CRORA ACIONEAZ:
zona toracelui, timusul, regiunea diafragmei.
EFECTE REMARCATE
Trezete i amplific n mod armonios vitalitatea; deblocheaz diafragma i o face s se
relaxeze; energizeaz i echilibreaz din punct de vedere bioenergetic zona toracelui i timusul;
face s apar rezultate binefctoare atunci cnd este utilizat (n mod consecvent) ca modalitate
adjuvant n tratamentul S.I.D.A.
STAREA PSIHO - MENTAL CE VA FI EVOCAT INTENS NAINTE DE
OPERAREA PROPRIU-ZIS CU VOCALA "O": stare de vitalitate i euforie determinat de
trezirea i amplificarea n fiina noastr a iubirii pure, dinamizarea disponibilitilor empatice fa
de triri elevate sublime.
VITALITATE = Capacitatea sistemului organic i a celui psihic i mental de a menine
echilibrul, de a se regenera, de a se ncrca rapid cu energic subtil specific, (graie proceselor
de rezonan ce apar n universul nostru luntric prin punerea la unison cu focarele de energie
specific din Macrocosmos) i de a evita disfuncionalitile, epuizarea i involuia, vitalitatea
este asigurat nu numai prin profilaxie, igien, ASANA-e, PRANAYAMA, continen sexual
perfect realizat, trezirea armonioas a CHAKRA-elor, evitarea exceselor i privaiunilor
(yoghinii consider homeostazia o nelepciune a organismului), dar i prin ntreinerea funciilor
psihosomatice prin antrenament i activitate. Activitatea creatoare este principiul vitalitii. A nu
se uita c singurul remediu pentru a menine acel ansamblu de activiti din care const viaa
omeneasc - este totdeauna aciunea. Datorit proceselor de rezonan declanate prin
ACTIVITATE specific (de exemplu activitatea sexual) este ntreinut, regenerat i meninut n
bun stare organul respectiv.
Pentru yoghin, VITALITATEA exprim un tip de capacitate energetic subtil a
organismului. n acelai spirit "energeticist"s-a pronunat H. Selye (energia de adaptare). Unii
pun vitalitatea organismelor pe socoteala interaciunilor (+) - (-) interne din procesul metabolic,
introduse prin chiar fecundaia (privit ca o asimilare reciproc a gamelilor) sau imprimate de
ctre mediu ("asimilarea condiiilor neobinuite"), vitalitatea stingndu-se astfel pe parcursul
ontogenezei. De fapt este necesar s facem distincia ntre viabilitate (viaa "minim",
determinat de organizarea fundamental minim a sistemului viu) i viaa viguroas, vitalitatea
propriu-zis dat de redundana organizrii fundamentale).
Se mai poate deosebi gradul de vitalitate care exprim ct de viguros este organismul, de
forma de vitalitate (care ne indic prin ce anume este el viguros i prin ce anume este el slab).
Aici este necesar s acceptm criterii globale sau nespecifice de vitalitate, cum ar fi: rezistena la
boli, productivitatea sau prolificitatea. n continuare, o distincie necesar este i cea ntre
vitalitatea vegetativ i vitalitatea de relaie; trecerea de la un tip la altul corespunde creterii
rolului proceselor informaionale n cadrul fenomenelor biologice. Vitalitatea de relaie, n forma
sa cea mai evoluat, este dependent de funciunile psiho-mentale ce se reflect n procesele
cerebrale: dezvoltarea vitalitii de relaie limiteaz oarecum vigoarea ancestral a instanelor
vegetative. Vitalitatea mai trebuie examinat difereniat n raport cu mediul favorabil i cu mediul
ostil, n raport cu statica i cu dinamica sistemului viu.
Intensificarea vitalitii sub influena binefctoare a unor condiii de mediu favorabile s-

ar putea gsi explicaia n antrenarea mecanismelor de adaptare, reglare i compensare, cu

intervenia fenomenului (principiului) suprareglrii. Vitalitatea este legat ntr-adevr de
interaciunile interne ale organismului, dar ntr-un mod subtil: redundanele i sinergismele se
dezvolt dialectic ntr-un antagonism interstimulant.
n vitalitate trebuie s recunoatem o component genotipic (evideniat, de exemplu, n
fenomenul de heterozis) i o component fenotipic: valorificarea potenialului vital genotip
depinde n mare parte de influenele mediului (adic pe msura exerciiului funcional). Pentru
meninerea i stimularea vitalitii se poate aciona prin intermediul variaiilor condiiilor
mezologice, inclusiv prin provocarea unor carene moderate, periodice sau aperiodice (hipoxie,
ASANA-e, continen sexual perfect realizat, post).
O variaie a mediului are maxim eficien biologic atunci cnd, pe lng intensificarea
unor mecanisme adaptative active (riposte homeostatice, reacii compensatoare) provoac i
stimularea mecanismelor adaptative pasive (creterea aderenei variaii necompensate ale
mediului intern). Din punct de vedere termodinamic, informaional i laxiologic, perturbaiile
vitalizante ale mediului sunt cele moderal entropizante Altfel spus, acele perturbri externe care
au tendina de a crete moderat entropia (gradul de dezordine) sistemului fizic, psihic i mental,
pentru a stimula procesele de autoreglare (similar procesului vaccinrii). Mecanismele genetice
de intensificare a vitalitii sunt, n afar de sexualitatea perfect controlat (CONINEN) cu
sau fr heterozis, procesul mutaional i poliploidizarea.
HETEROZIS = Stare de "vigoare hibrid" deosebit, n care hibrizii depesc, prin
intensificarea anumitor nsuiri, nu numai prinii, dar i ntreaga ras (linie) creia i aparin.
Maldane a susinut, totui, c heterozisul este principalul factor al transformrilor genetice la
multe specii. n sens restrns, HETEROZIS este un proces special de "hibridare" ce apare datorit
relaiilor amoroase, sexuale ntre fiinele umane aparinnd unor rase diferite (de exemplu ntre
un brbat alb i o femeie neagr sau ntre un brbat negru i o femeie alb), avnd ca rezultat,
graie fuziunii amoroase trezirea i amplificarea (rapid la cei doi, mai ales n cazul
CONINENEI SEXUALE PERFECTE realizate la unison), unor caliti deosebite care fac s
se dezvolte la fiecare n parte nu numai vitalitatea ci i o creativitate excepional.
HIPOXIE = Scdere a cantitii de oxigen n esuturi sau n aer. n YOGA acest fenomen
apare n special n timpul realizrii tehnicilor de PRANAYAMA.
MUTAIE = n genetic MUTAIA este un fenomen generat de o stare foarte puternic
i suficient de constant de REZONAN cu o anumit energie subtil din MACROCOSMOS,
graie cruia o gen plasat ntr-un anumit loc pe cromozom se transform ntr-o ALET (form
diferit a unei gene care, datorit proceselor specifice de rezonan cu anumite energii subtile din
Macrocosmos pe care le intermediaz atunci cnd exist, determin dup aceea o trstur
diferit de caracter). n natur exist ntotdeauna o saturaie cu mutaii. Ele sunt prezente i apar
mereu la plante, bacterii, ciuperci, animale, inclusiv la om. n populaiile umane, mutaiile
afecteaz nsuiri morfologice, fiziologice psihice sau mentale. De exemplu, gena determinant a
hemofiliei a aprut i apare prin mutaie.
= VA URMA =

AN IV C 44

MODUL DE UTILIZARE I EFECTELE BINEFCTOARE MULTIPLE

ALE SUNETELOR VOCALICE : A, , E, I, , O, U, EMISE SONOR I
UTILIZATE CA MANTRA-e DE REZONAN CU ANUMITE SFERE DE
FOR SUBTILE, BINEFCTOARE, GIGANTICE DIN
MACROCOSMOS (DESCRIEREA, PROCEDEULUI SIMPLU PRIN CARE
PUTEM TOTODAT REALIZA LAYA YOGA CU AJUTORUL ACESTOR
MANTRA-e (VOCALICE), TRIND ASTFEL ANUMITE STRI
LUNTRICE AMPLE I SUBLIME)
SINTEZA EFECTELOR I A STRILOR PSIHO- MENTALE (A EMOIEI
TREZITE I AMPLIFICATE DE RESPECTIVA VOCAL) CARE VA FI
CU ANTICIPAIE EVOCAT N TIMPUL REALIZRII METODEI DE
OPERARE CU FIECARE DINTRE CELE 7 VOCALE
VOCALA "O"
(continuare la cursul nr. 43 AN IV)
MUTAIE: Baza citologic a mutaiei const n
schimbarea unei gene dintr-un singur locus. Mutaii, afectnd mai
multe gene - apar i prin remanieri cromozomiale: duplicarea
genelor sau dedublarea unei gene dintr-un locus; inversie sau
schimbarea ordinii genelor n cromozomi; deleie sau distrugerea
unei gene dintr-un locus; translocaie.
Baza molecular a mutaiei de gen const n alterarea
deloc ntmpltoare a ordinii unei perechi de nucleotide n catenele
de ADN, subunitatea corespunztoare la gen fiind numit muton.
Rolul mutaiei n evoluie se limiteaz la "producerea noului" care
ns nu e capabil de a iei pe arena evolutiv dect sub aciunea factorilor evoluiei. Mutaia este
materialul evoluiei.
POLIPLOIDIZAREA = cretere a numrului de cromozomi n nucleul celulelor animale
sau vegetale.
VOCALA "U"
ZONELE I NIVELELE CORPORALE ASUPRA CRORA ACIONEAZ
Regiunea stomacului, ficatul, pntecele (parte a corpului la om situat ntre torace i
bazin, format dintr-o cavitate n care se afl stomacul, intestinele, organele de reproducere
(sexuale)), glandele genitale.
EFECTE REMARCATE
Acioneaz n mod binefctor foarte eficient asupra stomacului unde amelioreaz i
vindec majoritatea tulburrilor ce apar acolo, amelioreaz i vindec chiar i constipaiile cele
mai rebele; amelioreaz i vindec afeciunile ficatului; regleaz activitatea stomacului;
influeneaz n mod binefctor partea inferioar a pntecelui i rinichii; deblocheaz energia
erotic stagnant i armonizeaz activitatea glandelor sexuale; faciliteaz eliminarea impotenei

la brbat i a frigiditii la femeie (mai ales atunci cnd cauza acestor tulburri este legat de
existena i persistena unor complexe psihice sau de complacerea pasiv n anumite prejudeci
aberante i mentaliti care fac s persiste anumite dezechilibre i inhibiii sexuale); face s apar
rezultate excepionale atunci cnd este utilizat (n mod consecvent) ca modalitate adjuvant n
tratamentul S.I.D.A.
STAREA PSIHO - MENTAL CE VA FI EVOCAT INTENS NAINTE DE
OPERAREA PROPRIU-ZIS CU VOCALA "U":
Stare profund i ampl de unitate i fuziune a MICROCOSMOSULUI fiinei noastre cu
MACROCOSMOSUL n care permanent suntem integrai; stare de dilatare eliberatoare n
nemrginire; stare de comuniune sublim cu aspectele arhetipale i ideale.
ARHETIP (el. gr. arche "nceput"; typos "tip") = termen care desemneaz coninuturi
specifice ale incontientului colectiv. Arhetipurile sunt imagini originare universale, care pot fi
transformate n formule contiente, transmise tradiionalul cadrul unor doctrine sau iniieri.
Termenul de arhetip aparine lui JUNG, LEWI-BRUHL folosete expresia de "reprezentri
colective", nelegnd prin acestea "figurile simbolice ale concepiilor primitive despre lume".
Termenul "reprezentare colectiv" nu se suprapune termenului de arhetip, ntruct arhetipul este
un model ideal, ipotetic nemanifest; n msura n care se manifest, el devine "reprezentare
arhetipic".
JUNG consider c incontientul despre care vorbete FREUD este incontientul
individual, personal; exist ns un incontient mai profund, care nu are legtur cu achiziiile i
experienele individuale, fiind de natur universal, macrocosmic. n opoziie cu incontientul
personal (i cu psihismul personal), incontientul colectiv este "identic cu el nsui la toi oamenii
i constituie un fundament psihic universal, de natur suprapersonal, prezent n fiecare" (JUNG).
Coninuturile acestui incontient colectiv sunt arhetipurile. Ele apar n mituri, n povestiri, n vise
i n produciile imaginare din psihoze (arhetipurile anim delirurile psihoticilor). Arhetipurile
apar n individ ca procese de rezonan specific sau "manifestri involuntare ale activitilor
mintale incontiente"; deci, coninuturile arhetipale sunt semne ale activitii incontientului
colectiv. Ele constituie o structur existen anterior unei contiine a unitii individuale (la
primitivi i la copil, n perioada primei copilrii, contiina individualitii nu este nc
structurat; la primitivi, cmpul i intensitatea contiinei sunt puin dezvoltate, gndirea
primitivului nu decurge, n mod cauzal, din contiina sa; lumea mitic a primitivului este o
realitate echivalent cu natura material i este chiar superioar - ca semnificaie - acesteia.
Spiritul primitiv se caracterizeaz prin aceea c el nu inventeaz miturile, ci le triete.
Produsele spontane ale activitii incontiente (confesiuni ale psihismului incontient)
sunt de dou categorii:
- imagini cu caracter personal, care trimit la experiene personale uitate i refulate;
- imagini cu caracter impersonal care nu se leag de experienele i achiziiile individuale;
aceste imagini corespund unor elemente ale sufletului colectiv, ele intr n alctuirea psihismului
uman, n general (asemenea elementelor morfologice ale corpului uman) i sunt ereditare. Aceste
produse din a doua categorie au structuri analoge miturilor i povestirilor i se formeaz ntr-o
stare de estompare a intensitii contiinei (vis, delir, reverie diurn, viziune). Strile de reducere
a contiinei ("scderea nivelului mintal") cu absena parial sau total, a concentrrii ateniei,
corespund strii de contiin primitiv, n care se afl originea miturilor. Contiina primitiv
este strns legat de incontientul colectiv; coninuturile arhetipale nu se raporteaz la nimic
contient din prezent sau din trecut, ele fiind expresia, dup psihanaliti, a ceea ce exist "esenial
incontient".

Coninutul arhetipal nu este un coninut de experien individual i el nu va deveni

niciodat contient ca atare dect n cazul yoghinilor avansai. Arhetipurile nu pot fi suprimate
prin negare; ele nu pot fi fcute inofensive ntr-o manier sau alta. Arhetipul nu poate fi explicat
i, n acest fel, anihilat; explicare arhetipului (ca tentativ) revine la o traducere care folosete o
limb sau un limbaj cu alte imagini, diferite de coninuturile arhetipale.
Arhetipul, ca element psihic structural, dispune de o for vital autonom, n economia
psihic. El reprezint acele "date instinctive ale sunetului primitiv obscur, rdcini reale sau
mereu invizibile ale contiinei individuale". Astfel, tema copilului (arhetipul "zeului-copil":
copilul nelept, fiul regelui, fiul vrjitoarei, copilul care apare n caliciul unei flori sau ieind
dintr-un ou de aur sau nconjurat de un cerc solar sau n centrul unei MANDALA) nu este o
aglutinare rezidual de amintiri din copilria proprie; imaginile care trimit la tema copilului
aparin umanitii n totalitate i nu individului. Tema copilului este reprezentantul aspectului
infantil precontient al sufletului colectiv. Tema copilului nu este acelai lucru cu experiena
concret a copilului (fapt valabil pentru toate arhetipurile). Imaginea empiric de "copil" este un
mod de expresie a unei stri psihice greu sesizabile; reprezentarea mitologic a copilului nu
copiaz "copilul" empiric, aceast reprezentare este un simbol (copilul divin, miraculos).
Individul poate tri conflictual o disociere (ca urmare a unei serii de incompatibiliti ntre starea
sa actual i starea originar a copilriei; se ntmpl ca persoana s aleag, arbitrar i
corespunztor unor ambiii, o individualitate care s vin n contradicie cu caracterul su
originar. Prin analogie, se vehiculeaz ipoteza c umanitatea se afl periodic n contradicie
puternic cu acele condiii ale copilriei, cu starea originar, incontient i instinctiv; aceste
rupturi din climatul originar se manifest n impresiile vizionare (produse fie n vis, fie n stare de
veghe), care revin la o dedublare ntre starea trecut i starea prezent (de exemplu, individul se
vede pe el nsui copil). Pstrarea referinelor la copilul mitologic, are drept scop pstrarea
legturilor omului cu un climat al su originar, n ultim analiz cu propriile sale rdcini.
Arhetipurile sunt structuri mintale nnscute, constituind "psihismul reformat"; ele sunt
prezente n toate epocile, n toate culturile, n luate spaiile grafice. Originea posibil a
arhetipurilor ar fi sedimentarea unor experiene spirituale, divine, cosmice, milenare trite de
umanitate.
n sfrit, JUNG consider c arhetipurile reprezint, n plan mintal, ceea ce instinctele
reprezint n plan biologic; arhetipurile sunt fora dinamic a structurilor mintale, dup cum
instinctele sunt fora dinamic a biologicului. i unele i celelalte determin modele de aciune i
de comportament. Un instinct declanat evoc, n plan spiritual, o imagine arhetipic
corespunztoare, aceast imagine, la rndul ei, devine motorul aciunilor i comportamentului
subiectului; de aceea, originea arhetipurilor pare s fie ntr-un timp ndeprtat i ridic ipoteze
privind crearea lumii i a vieii. Ele sunt prezente n primele momente de via, se perpetueaz n
structuri mintale, dup cum instinctele se perpetueaz structuri biologice i anatomice. Deci,
arhetipurile prefigureaz structura mintal de baz.
Se insist asupra faptului c este o greeal s considerm arhetipurile ca avnd un
coninut determinant, ca fiind un fel de "reprezentri" incontiente. JUNG spune: "Nu se poate
demonstra c o imagine primordial este determinat n ceea ce privete coninutul ei dect dac
ea este contient, deci umplut cu materiale din experiena contiin... Arhetipul este un
element vid, formal, nimic altceva dect o facultate de a prefera (facultas preformandi), o
posibilitate dat, apriori a unei reprezentri". De exemplu, modul n care arhetipul mamei i
gsete expresia empiric nu se poate deduce din arhetipul nsui. Funcia arhetipului este de a
pstra legtura cu anumite realiti invizibile, prin generarea unor anumite procese de
REZONAN n microcosmosul fiinei umane, cu sursele sale profunde, originare; contiina se

centreaz atunci pe un numr restrns de coninuturi, eliminnd alte coninuturi apte de a deveni
contiente. Dezvoltarea progresiv a contiinei, specific omului, poate determina, la un moment
dat o ancorare aproape exclusiv n parial, o rupere de rdcini. "Contiina diferenial este n
permanen ameninat de dezrdcinare, de aceea i este necesar o compensare prin starea
infantil nc prezent." (JUNG, n legtur cu arhetipul copilului).
Arhetipul, n genere, nu poate fi redus la o formul simpl; el exist n stare potenial i
se poate exprima n diverse moduri. Arhetipurile, ca elemente ale incontientului, sunt mereu
aceleai, dar formulele lor variaz. Arhetipurile dispun de o anume autonomie, care poate deveni
periculoas n diverse cazuri, pe pild, dac exist la o persoan o predispoziie psihotic, n
anumite mprejurri, dat fiind predispoziia respectiv, figurile arhetipice se elibereaz total de
sub controlul contiinei, devin complet independente i provoac "fenomene de posesiune
demoniac sau satanic". Delirurile psihoticului sunt animate de arhetipuri, elementul esenial
patologic fiind disocierea, incapacitatea contiinei de a domina incontientul; acesta din urm nu
mai este integral n contient (integrarea incontientului n contient constituie acel fenomen
denumit de JUNG "proces de individuare").
Cteva dintre arhetipurile mai importante: Anima, Animus, Femeia, brbatul, Marele
nelept, Ghidul spiritual, DUMNEZEU, Arhetipul iubirii, Arhetipul sexualitii, Eroul, Arhetipul
copilului, Arhetipul mamei (Mama cea Mare - denumirea provine de fapt din istoria religiilor i
se refer la tipul Zeiei Mam KALI, TARA, TRIPURA SUNDARI).
n concluzie, putem spune c arhetipul este conceptul din filozofia YOGA ce desemneaz
modelul DIVIN prim i original, ideal al fiinelor i obiectelor sensibile, considerate ca
reprezentri imperfecte i copii ale sale. n doctrina lui C.G. JUNG, arhetipul constituie o
imagine cu caracter arhaic, specific incontientului colectiv al popoarelor, anistoric i care ar
sintetiza experienele originare ale umanitii.
IDEAL (cf. lat, idealis) = model sau prototip de perfeciune uman spre care aspir orice
individ sau colectivitate, motiv superior i fundamental de aciune uman, care se manifest n
toate domeniile de activitate, inclusiv YOGA sau spiritualitate. Reprezint o proiecie mintal a
unei realiti sublime, DIVINE, existente "hic et nunc", dar dezirabile i realizabile, care
orienteaz ntreaga existen, avnd totodat un caracter imperativ.
Idealul este un atribut caracteristic acelor produse ale gndirii ce rezult din operaia de
idealizare - elaborarea constructiv-teoretic a unor abstracii (entiti) care, dei posibile sub
aspect ontologic, numai n i prin activitatea reflexiv a subiectului, nu sunt nici reflectri directe
ale unor fapte empirice, nici produse imaginare, supuse capriciului i spontaneitii subiective, ci
domenii distincte de realitate (de exemplu, entitile i structurile logico-matematice, valorile,
DUMNEZEU, PRINCIPIILE etc.).
Din perspectiva psihologiei dinamice, prin "ideal al Eului" se nelege reprezentarea ideal
a copilului despre sine, care condenseaz narcisismul infantil i imaginile parentale ntr-un model
fa de care el caut s se defineasc i la care trebuie s se conformeze. Idealul se edific treptat
nc din copilrie i se mbogete asimptotic prin jocul identificrilor cu persoanele admirate
din anturaj sau cu marile personaliti exemplare (mari nelepi, sfini, eroi, mari yoghini etc.),
prin raportarea permanent a posibilitilor i aspiraiilor personale la exigenele grupului din care
face parte, prin selecii i opiuni axiologice, ndeplinind la orice vrst o funcie normativvaloric i reglatorie.
Idealul spiritual, idealul amoros, idealul moral, idealul estetic etc, reprezint cteva dintre
ipostazele sau "modurile de existen" ale idealului. Sub aspect structural, idealul de via
include: sensul i semnificaia vieii, scopul vieii i modelul idealizat de via. Idealul este
determinat calitativ de modul n care s-a interiorizat, n structurile active ale personalitii,

ierarhia de valori divine, spirituale i culturale, de pregnana i modul de exprimare al acestora,

precum i de concordana dintre nivelele de aspiraie individual i cerinele grupului din care
face parte sau la care ader.
Idealul este deci un model de perfeciune uman, moral, estetic, spiritual, mental,
psihic sau de alt ordin la care subiectul sau o colectivitate ader i ctre care tinde spre a-l
realiza ca pe o valoare suprem, genernd astfel un proces permanent de rezonan cu energiile
subtile, nalte, sublime care exist n anumite sfere subtile din MACROCOSMOS n cazul
oricrui ideal. J. Piaget scrie: "noi numim ideal orice sistem de valori sublime, divine, ce
constituie un tot, deci orice scop final nalt al aciunilor". IDEAL este ceea ce nc nu exist, dar
poate fi cel puin parial realizat ntruct reprezint motivul central i suprem pentru un subiect
individual sau colectiv, ori pentru un yoghin. A. Adler a introdus conceptul de eu ideal sau de
imagine ideal despre sine.
n viaa tinerilor, idealul, configurat n imagine sau formulat uneori doar prin idei,
presupune o capital opiune valoric i stabilirea unui program de via n care idealul reprezint
totdeauna o "stea cluzitoare". Idealul. n YOGA, rezult din experiena raporturilor cu
DUMNEZEU, cu oamenii, din cunoaterea vieii marilor yoghini i nelepi, din meditaii
profunde asupra vieii, a lui DUMNEZEU i propriei persoane. Reprezentnd o decisiv for
spiritual, pe care n timp le declaneaz cu anumite energii subtile structura complex n care noi
distingem:
a) sensul vieii, direcia predominant n care se orienteaz persoana;
b) semnificaia vieii, nsemntatea ce i se acord acesteia i nivelului de aspiraii;
c) scopul vieii sau obiectivul fundamental al ntregii existene personale;
d) modelul idealizat sau ideal, care este urmat, pasionat i consecvent.
n concluzie, idealul este un model superior de realizare uman, ctre care aspir orice
individ sau generaie; cel mai nalt, grad de desvrire conceput n plan material, subtil, psihic,
mental i spiritual, constituind elul fundamental care motiveaz aciunea oamenilor chiar i n
practica YOGA. Idealul se manifest n toate domeniile de activitate uman: ideal YOGA, ideal
DIVIN, ideal amoros, ideal mental, ideal etic, ideal estetic.
Uneori idealul este definit ca ceva ce ine de proiectul subiectiv asupra realitii obiective,
de reflectarea cu anticipaie i n baza unui sistem de valori a lumii exterioare n contiina
omului. Idealul este ceea ce caracterizeaz rezultatul activitii de idealizare, de construcie
teoretic, a unor abstracii care, dei create de subiect, nu pot fi definite ca simple imagini
subiective, mentale, ci ca domenii de realitate psihic (astral) i mental. Dei prin genez, ele
sunt produse ale subiectului, ele au un statul existenial, se constituie ca o "existen ideal" ce
atrage mai devreme sau mai trziu ceea ce i corespunde.
IDEALIZARE = procesul prin care un obiect este considerat de subiect ca fiind perfect
(calitile obiectului, valoarea lui sunt (ndreptate spre perfeciune). Prin identificarea cu un n
obiect idealizat, se formeaz modelele psihice ideale. Astfel se particularizeaz idealizarea la
relaia erotic (relaia de iubire, n genere) prin supraestimare afectiv, amoroas i sexual.
Idealizarea se deosebete de sublimare care const n faptul c pulsiunea se desprinde de
satisfacia sexual i se ndreapt spre un scop diferit de scopul sexual (deci libidoul obiectual n
sublimare este dirijat spre alt scop dect cel sexual).
Idealizarea presupune centrarea asupra obiectului i exaltarea acestuia (i nu a altuia) n
plan psihic i mental. Formarea modelelor ideale implic, n mod necesar, idealizarea, n special
(pentru majoritatea fiinelor umane) idealizarea, prinilor. Idealizarea nu nseamn formarea
idealurilor persoanei, procesul idealizrii poate viza obiecte independente, cel mai frecvent obiect
idealizat fiind o fiin iubit. Idealizarea poate marca narcisismul; obiectul fiind tratat ca o

ipostaz DORIT a propriului Eu, rezult c, n iubire, o mare parte din libidoul narcisic se
rsfrnge asupra Eului.
nvtura YOGA subliniaz funcia PROPUND BENEFIC de aprare a idealizrii
mpotriva pulsiunilor distructive. Un exemplu l constituie relaia idealizrii cu fenomenul de
clivaj ntre obiectul "bun" i obiectul "ru"; obiectul "bun" este un obiect idealizat, investit n
mod paroxistic, cu toate calitile (de exemplu: snul matern constituie obiect de satisfacie
inepuizabil); obiectul "ru" este investit, n acelai mod extremist, cu proprieti negative; ele
devin trsturi persecutorii, care mpiedic satisfacia i frustreaz.
=VA URMA =

AN IV C 45
MODUL DE UTILIZARE I EFECTELE BINEFCTOARE MULTIPLE
ALE SUNETELOR VOCALE: A, , E, I, , O, U EMISE SONOR I
UTILIZATE CA MANTRA-E DE REZONAN CU ANUMITE SFERE DE
FOR SUBTILE, BINEFCTOARE, GIGANTICE DIN
MACROCOSMOS (DESCRIEREA PROCEDEULUI SIMPLU PRIN CARE
PUTEM TOTODAT REALIZA LAYA YOGA CU AJUTORUL ACESTOR
MANTRA-E (VOCALICE), TRIND ASTFEL ANUMITE STRI
LUNTRICE AMPLE I SUBLIME)
SINTEZA EFECTELOR I A STRILOR PSIHO-MENTALE (A EMOIEI
TREZITE I AMPLIFICATE DE RESPECTIVA VOCAL) CARE VA FI
CU ANTICIPAIE EVOCAT N TIMPUL REALIZRII METODEI DE
OPERARE CU FIECARE DINTRE CELE 7 VOCALE
VOCALA "U"
(continuare la cursul nr. 44 AN IV)
IDEALIZARE
Idealizarea este un proces de reducere la o schem
abstract i de optimizare a schemei, ntruct sunt nlturate unele
contingene cu efect negativ i sunt relevate nsuirile i
posibilitile de ordin pozitiv. Idealizarea este o tratare n plan
ideal, de principiu, a unor fiine umane, obiecte i fenomene i
examinarea lor teoretic, fr a ine seama de unele condiii
restrictive, concrete (de exemplu, utilizarea ideal a resurselor
creierului uman).
n concluzie putem spune c idealizarea este (n sens larg)
procesul de schematizare, de simplificare a realitii, ntlnit n
orice proces de abstractizare. n sens restrns, idealizarea este un procedeu cognitiv de construire

a unor obiecte abstracte, (ideale), care uneori DEOCAMDAT nu exist ca atare n aceast
realitate (FIZIC), ci reprezint cazurile-limit de existen n alte lumi sublime, divine a unor
obiecte sau fiine reale, reprezentnd, respectiv existena lor n forma "pur" nedenaturat de
existena unei proprieti sau de aciunea unor condiii neeseniale din punctul de vedere dat (de
ex.: femeie ideal, brbat ideal, soluie ideal, punct, linie dreapt ideal, experiment ideal etc.).
Idealizarea reprezint un tip superior de abstractizare, caracteriznd un nivel nalt al dezvoltrii
fiinei umane prin YOGA.
PROTOTIP (gr. "protos "primar", "rudimentar" i typos "amprent", "marc") = obiect
material sau ideal, care servete drept model originar, baz iniial de plecare pentru producerea
unei serii de obiecte identice sau similare cu el sub raportul substanei, al coninutului sau formei,
al structurii i funciilor acestora. n istoria filozofiei, definirea coninutului i funcionalitii
conceptului de prototip a reinut cu precdere atenua reprezentanilor idealismului obiectiv.
Intuind i accentund asupra caracterului activ al subiectului, asupra constructivismului gndirii
acetia i-au dat prototipului o interpretare spiritual, inversnd raportul dintre obiectiv i
subiectiv, real i ideal, i tratndu-l numai n planul spiritului, n afar i oarecum rupt de
activitatea obiectual-senzorial, practic a omului. Prototipul apare astfel, sub influena
concepiei platonice a ideilor, ca form ideal, neschimbtoare, transcendent, creatoare,
formatoare a lucrurilor reale, a fiinelor, a naturii nsi, conceput ca potenialitate pur.
n epistemologia contemporan prototipul ndeplinete un important rol teoretic n
interpretarea procesului idealizrii. Astfel, nsemntatea cognitiv a noiunilor corespunztoare
obiectelor idealizate se ntemeiaz pe postularea existenei reale a prototipului acestor obiecte n
lumea exterioar. Tocmai realitatea prototipului obiectelor idealizate permite ca, dup elaborarea
noiunilor respective, s se fac n continuare abstracie de deosebirea dintre acestea i
prototipurile corespunztoare, operndu-se cu ele n raionamente ca i cum ar fi lucruri reale.
CALITILE VOCALELOR
Calitile vocalelor sunt: 1) ACUITATEA, 2) CANTITATEA, 3) FRECVENA, 4)
INTENSITATEA i 5) TIMBRUL.
ACUITATEA este nlimea muzical a vocalei.
CANTITATEA este durata de emisie sonor a vocalelor care pot s fie lungi, scurte sau
mijlocii.
FRECVENA = numrul de perioade pe secund ale unei vibraie sau numrul de
oscilaii complete (dus-ntors) efectuate ntr-o secund de corp care vibreaz (ex.: coarda la
violinei vibreaz cu frecvena de 440 oscilaii complete pe secund). Unitatea de frecven este
hertzul (simbol Hz), de la numele marelui fizician german H. Hertz (1457-1894); 1 Hz = 1
oscilaie complet pe secund. n unele lucrri vechi, mai ales strine (fr. etc.), frecvena este dat
n cicli/secund (c/s) sau n perioade/secund (per/s) i chiar n vibraii/secund; de asemenea,
prin oscilaie (vibraie) se subnelege acolo nu o oscilare n sensul artat, ci numai jumtate
(oscilaie simpl). n acest fel, frecvena cu care vibreaz diapazonul se consider a fi de 880 c/s,
n loc de 440.
Factorului obiectiv "frecvena unui sunet" i corespunde factorul subiectiv "senzaia de
nlime" a sunetului respectiv. Astfel, sunetele scrii muzicale suitoare sunt corespondentele
psiho-fiziologice ale unor frecvene cresctoare. Unei anumite frecvene i corespunde un sunet
pe care urechea l percepe totdeauna de aceeai nlime: "grav" dac frecvena este mic, "nalt"
(acut) dac este mare. Senzaia de nlime este influenat de timbru i de intensitatea de emisie a
sunetului (un acelai sunet pare urechii mai jos dac este puternic). Numeroase date statistice au
artat c domeniul sunetelor audibile se ntinde n cmpul de frecven de circa 16 -16 000 (10

octave), pentru un asculttor otologic normal (persoan sntoas, n vrst de 18- 25 de ani, cu
auzul normal). Din infinitatea de sunete a acestui vast cmp sonor (considernd i frecvene
exprimate prin numerele zecimale), muzica tradiional utilizeaz numai 109, pe care le poate
emite orga. Toate aceste frecvene genereaz n cazul unui asculttor atent fenomene de
rezonan cu anumite energii subtile din Macrocosmos. Acesta este secretul MUZICII ca
modalitatea de a intra adeseori INCONTIENT n rezonan cu anumite energii subtile. Sunetele
acestea formeaz scara complet a sunetelor muzicale, de la cel mai grav (do = 16,35 Hz scara
temperat; i pn la cel mai acut (do = 8 372 Hz, id.). n acest diapazon de 9 octave se nscriu ocupnd poriuni mai restrnse sau mai largi, n diferite zone ale scrii - ntinderile tuturor
celorlalte instrumente muzicale, inclusiv vocea uman.
Noiunea de frecven nu a fost cunoscut n antichitate i n evul mediu. Vreme de
aproape 3 milenii, nlimea sunetelor s-a determinat prin comparaie cu sunetele date de poriuni
de lungime diferit a coardei de monocord (sonometra), instrument a crui invenie i larg
utilizare sunt atribuite lui Pitagora. n 1638, G. Galilei scrie c numrul de vibraii este
corelativul fizic al nlimii sunetelor, el definete raportul a 2 vibraii diferite drept caracteristic
(msur) a nlimii relative a 2 sunete i arat n ce fel depinde vibraia unei coarde de lungimea,
tensiunea i masa ei. Fostului su discipol M. Mersenne, i se datoreaz prima determinare
absolut a unor frecvene, publicat n 1636. Dup apariia n 1729 a lucrrii lui Euler, frecvena a
devenit baza general de determinare a nlimii sunetelor.
INTENSITATEA este gradul de for cu care o vocal este pronunat. Intensitatea de
vibraie a unui sunet este de fapt cantitatea de energie care este transportat de undele sonore i
trece ntr-o secund prin unitatea de suprafa perpendicular pe direcia de propagare a
sunetului. Nivelul (DIFERENA) de intensitate ntre dou sunete (intensitatea relativ) se
msoar n decibeli.
TIMBRUL- nsuire a sunetului vocal datorit creia se deosebesc sunetele vocale de
aceeai nlime care provin de la voci diferite. Timbrul este determinat de compoziia spectral a
sunetului, adic de frecvena i intensitatea sunetului vocal. n lingvistic, timbrul este calitatea
specific a unui sunet care ne permite s-l distingem de alt sunet rostit n condiii de durat, de
nlime i de intensitate identice. Termenul de TIMBRU se folosete n special pentru vocale.
n concluzie, putem spune c TIMBRUL este o calitate esenial a sunetului; el rezult din
suprapunerea, la sunetul fundamental furnizat de laringe, a unor rezonane secundare care au
aceeai origine n stare normal, dar care sunt n mod diferit ntrite n cavitile superioare.
Timbrul variaz n funcie de micrile organice caracteristice fiecrei articulaii vocalice.
Prin urmare, timbrul este un caracter al senzaiei auditive care permite s se disting
diferite sunete complexe, avnd aceeai frecven fundamental i aceeai intensitate, ns
compoziii spectrale deosebite (armonice diferite ca numr i intensitate). Pe lng nlime i
intensitate, timbrul este cea de-a treia calitate a sunetului, aceea care-i confer personalitate
sonor i "culoare" proprie" ("culoarea sunetului") permind nu numai individualizarea sursei
emitente, fr a o vedea, dar i diferenierea calitativ fin a instrumentelor muzicale de acelai
fel (de exemplu dou voci de sopran care cnt aceeai not cu trie egal).
Timbrul muzical este o sintez, un rezultat al nsumrii tuturor caracteristicilor sale
vibratorii i care n final i determin valoarea sonor. Sunt mai muli factori de care, n mod
direct sau indirect, depinde timbrul. n primul rnd afl spectrul sonor al sunetului, adic numrul
i intensitatea armonicelor, care se amalgameaz cu sunetul fundamental. Aceste armonice au o
dubl provenien: mai nti oscilaiile elementului vibrator i apoi cele ale elementului rezonator,
rezonatorul avnd rolul de a amplifica sunetul iniial i de a-l aduga aa-numitele "frecvene de
rezonan" (formanii sunetului complex). Forma i volumul rezonatorului are o influen

decisiv asupra cantitii i calitii formanilor i de aici asupra timbrului. La acelai timp,
timbrul depinde de intensitatea i nlimea sunetului, deoarece sunetele grave i cele intense au
un coninut mai bogat n armonice. Compoziia spectral armonic i contribuia ei la formarea
timbrului se manifest n moduri ca i infinite, ceea ce explic, de exemplu, faptul c practic nu
se ntlnesc dou voci absolut egale cu timbrul, ci cel mult asemntoare.
Un sunet fundamental nsoit numai de primele 2-3 armonice este moale, pstos, plcut;
concomitena armonicelor 2-7 l face bogat, plin, rotund, cald; dac prevaleaz armonicele nalte
i lipsesc cele joase, sunetul devine aspru, strident, ptrunztor; un numr mare de armonice
distribuite uniform i de trie comparabil face timbrul luminos, strlucitor. Un sunet fr
armonice (sau cu puine i slabe, vezi sunet) poate fi dulce, dar surd, srac, adesea puin muzical.
CALITILE SECUNDARE ALE SUNETELOR

amplitudinea de vibraie (elongaia maxim); elongaia

AMPLITUDINE DE VIBRAIE
(fr. amplitude, din lat. amplitudo ntindere") (acustic) = distana maxim cu care este
deviat o particul a unui corp n vibraie din poziia ei de echilibru, sau elongaia maxim (vezi
figura). Este jumtate din nlimea unei unde considerat ntre punctul ei cel mai nalt i cel mai
jos consecutiv. Unei amplitudini mari de vibraie i corespunde o intensitate puternic a sunetului
i invers. Efectul amplitudinii de oscilaie a unui corp sonor este mrit atunci cnd acesta din
urm este cuplat cu o cutie de rezonan (exemplu: corzile violinei + corpul ei).
DURATA = interval de timp afectat emisiei unui sunet.
INTONAIE = emitere sau redare exact a nlimii sunetelor n cazul emisiei lor vocale.
Fixarea intonaiei este sau poate fi uneori precedat de "DAREA TONULUI". Suma
caracteristicilor melodico-ritmice ale sunetului, aspectul caracteristic al acestui sunet (sinonim
MELOS).
NLIME = calitate specific a sunetelor care permite plasarea lor pe o scar
convenional de la cel mai "jos" (grav) la cel mai "nalt" (acut). Portativul este, de exemplu, o
reprezentare grafic a acestei scri (analogic vorbind el corespunde cu cele 7 focare secrete de
putere ale fiinei (CHAKRA-ele)).
TON = sunet pur, cu o anumit frecven de vibraie, produs de o surs sonor (corzile
vocale) care vibreaz dup o lege sinusoidal. Sunetele muzicale reprezint de obicei suprapuneri
de mai multe tonuri.

GLOSAR EXPLICATIV
ACUSTICA = tiina (parte a fizicii) care studiaz fenomenele de producere, propagare i
receptare a oscilaiilor sonore, n funcie de caracteristicile mecanice ale mediului n care au loc.
Aceste oscilaii (vibraii) se numesc sunete dac sunt capabile s produc senzaii auditive, ceea
ce are loc la frecvene cuprinse ntre c. 16 i 16000 Hz, pentru un asculttor otologic normal
(asculttor cu organul auditiv sntos, avnd vrsta ntre 18 i 25 de ani), vibraiile mecanice de
frecven inferioar celei care produce o senzaie auditiv (16 Hz) se numesc infrasunete, iar cele
cu o frecven- mai mare de 16000 Hz, ultrasunete.
Studiind fenomenele sonore n toate laturile sale, acustica general se refer la diferitele
aspecte sub care poate fi considerat sunetul: mod i condiii de producere caliti obiective i
subiective, propagare n aer i n alte medii clasice, percepere, efecte fiziologice i psihologice
asupra omului etc. Prin specializare continu a coninutului su, n raport cu scopurile urmrite i
cu cerinele vieii, din acustic s-au dezvoltat cu timpul mai multe ramuri particularizate:
acustica fizic (studiul tuturor fenomenelor legate de vibraiile mecanice), acustica fiziologic i
psihologic (cercetarea mecanismului de percepere a sunetului, condiiile de emisie a vocii,
aciunea sunetului asupra organismului uman i asupra psihicului, datorit rezonanelor ce apar cu
anumite energii subtile din MACROCOSMOS.
Din antichitatea greac s-au pstrat lucrri de teorie acustico-muzical, ntregi i mai ales
n fragmente, la care pot fi adugate capitole inserate n lucrri generale ale multor filosofi. n
toate acestea ocup un loc important consideraiile mistico-metafizice (exemplu: "aa-numita
armonie a sferelor cereti" legarea notelor gamelor de planete etc.)
AUZ = I
1) Auz fiziologic = simul prin care se percep sunetele.
Analizatorul auditiv cuprinde: urechea, cile auditive spre scoara cerebral i ariile
auditive corticale. Variaiile de presiune produse de vibraiile corpurilor sonore, captate
direcionat de urechea extern i transmise prin conductul auditiv n timpan sunt transformate n
vibraii mecanice; n urechea median acestea deplaseaz oscioarele-prghii ale csuei
timpanului (ciocanul, nicovala i scria) care leag timpanul de fereastra oval a melcului,
amplificnd vibraiile. Csua comunic posterior cu cavitile mastoidiene care au rol de cutie de
rezonan iar ulterior cu naso-faringele prin trompa lui Eustachi, a crei deschidere n timpul
deglutiiei restabilete o presiune intern egal cu cea atmosferic, absolut necesar unei
funcionri a timpanului.
Vibraiile se transmit sub form de unde de compresiune ale lichidului peri- i
endolimfatic al urechii interne; aceasta cuprinde labirintul osos i membranos, respectiv
vestibulul comunicnd cu cele 3 canale semicirculare (organul de echilibru); i cu melcul
(organul auzului). n melc, micarea lichidului pune n vibraie membrana bazilar, excitnd
selectiv, pe zone, i celulele senzoriale ciliate (c. 24000-30000) ale organului Corti, aezate
paralel).
Fenomenul transformrii energiei fizice n influx nervos i ntreg mecanismul analizei
sunetului nu este nc elucidat de ctre tiin. Vibraiile membranei bazilare cu o regiune de
maxim amplitudine n funcie de frecven, genereaz poteniale electrice care sunt transmise n
impulsuri de diverse grupri de fibre auditive (formnd mpreun cu cele vestibulare ale
echilibrului, perechea a 8-a de nervi cranieni) prin variate formaiuni bulbare, apoi diencefalice
ambele emisfere ale cortexului temporal, sediul recepiilor imaginilor auditive (ariile 41, 42, 22 i
52 ale lui Brodmann).

Procesul de analiz i sintez auditiv, nceput n melc, se perfecioneaz pe msura

apropierii de scoar, unde se produc reprezentri sonore i generalizri. Diversitatea ariilor
auditive i a legturilor cu cele motrice, vizuale, de memorare, de integrare, intelectuale etc.,
asigur percepia "integral" a sunetelor vocale sau a muzicii. Percepia sonor are o mare
relativitate, un caracter "zonal", fiecrui sunet i corespunde o "zon" de exciatie nervoas sau o
"plaj neuronal" de c. 20 Hz, iar calitile sunetului sunt ntr-o complex interdependen.
Timpul (durata) minim de percepere ar fi de 1/20 - 1/10 secunde.
Zona audibilitii umane care scade cu vrsta, cuprinde frecvene (nlimi ntre 16 i
20000 Hz i n, intensiti ntre 0 i 120 dB, n registrul mediu cea mai mic diferen de
frecven perceptibil ar fi, respectiv c. 3 Hz, iar de intensitate c. 0,2 dB sau 1 dB. Perceperea
timbrului este un proces psihic subtil, bazat pe fuziunea comportamentelor spectrului sonor i
regimul tranzitoriu al sunetelor. Audiia biaricular asigur localizarea sursei sonore. n
perceperea mai multor sunete simultane pot apare armonice subiective, sunete adiionale sau
difereniale, efectul de "masc" (acoperirea unor sunete mai nalte sau mai slabe) etc. Rapiditatea
i precizia percepiei cresc n prezena unui fond sonor constant.
2) Auzul psihologic modific percepia auditiv n funcie de: proprietile obiective ale
stimulului (randament maxim la intensiti medii, dependena de durata aciunii stimulului, de
frecvena i contextul social de manifestare a subiectului etc.).
II. Auzul muzical = capacitatea senzorial, emoional i raional de considerare a
efectului sonor, condiional, psiho-mental.
Auzul senzorial = capacitatea de a primi obiectiv impresiile (nivel bulbar);
Auzul afectiv = capacitatea de ascultare subiectiv, urmat de o apreciere calitativ (nivel
diencefalic). Acest gen de audiie amplific starea de rezonan cu anumite energii subtile din
MACROCOSMOS care este intermediat de ctre sunete chiar i cnd nu suntem contieni,
aceste fenomene se produc dac suntem ateni la sunetele muzicale sau vocale respective. n
practica senzorial cele 3 aspecte formeaz o unitate.
Auzul melodic = capacitatea de a recepiona, tri, recunoate i reproduce o melodie.
Auzul armonic = capacitatea superioar de integrare ntr-o configuraie unitar de dou
sau mai multe sunete (melodii) emise concomitent.
Auzul interior = forma evoluat a auzului muzical, constnd n posibilitatea de imaginare
pasiv a fenomenului sonor n toat complexitatea. Auzul este perfectibil. Educarea ca i
determinarea auzului muzical trebuie s in seama de limitele percepiei i de cele 3 aspecte
menionate.
=VA URMA =

AN IV C 46
MODUL DE UTILIZARE I EFECTELE BINEFACTOARE MULTIPLE
ALE SUNETELOR VOCALE: A, , E, I, , O, U EMISE SONOR I
UTILIZATE CA MANTRA-E DE REZONAN CU ANUMITE SFERE DE
FOR SUBTILE, BINEFCTOARE, GIGANTICE DIN
MACROCOSMOS (DESCRIEREA PROCEDEULUI SIMPLU PRIN CARE
PUTEM TOTODAT REALIZA LAYA YOGA CU AJUTORUL ACESTOR
MANTRA-E (VOCALICE), TRIND ASTFEL ANUMITE STRI
LUNTRICE AMPLE I SUBLIME)
GLOSAR EXPLICATIV
AUZ
(continuare la cursul nr. 45 AN IV)
Educaia este cu att mai eficient cu ct ncepe mai
timpuriu, paralel cu educarea auzului verbal, fiind nsoit de
micare i activitate vocal (dezvoltarea afectivitii). Uneori se
folosesc pentru aceasta instrumente cu sunete fixe i temperate
(exemplu pianul). Dup perioada preinstrumental, care pentru
fiinele umane obinuite care nu cunosc metoda de operare cu
sunete vocale este obligatorie, se poate aborda un instrument
evoluat. Eseniale rmn auzul melodie i auzul armonic,
cultivarea simului tonal, memoria muzical (auzul interior),
inspiraia creatoare prin improvizaie sau chiar mbinnd prin
exerciii muzicale adecvate auzul relativ cu cel absolut.
NOIUNI DE PSIHOLOGIE MUZICAL SONOR
Reflectarea senzaiei auditive n contiina omului produce stri afective care ies din
domeniul tiinelor exacte. Momentul trecerii de la fiziologie la psihic (cnd de fapt apar
fenomenele de rezonan cu anumite energii subtile din MACROCOSMOS; pe care respectivele
sunete fizice, datorit tranziiilor, le atrag n aura noastr) este mult mai greu de precizat dect
hotarul dintre fizic t fiziologic. n acest stadiu al evoluiei fenomenului sonor au loc transformri
calitative n direct legtur cu natura emoional a muzicii; ncepe acum s acioneze domeniul
psihic propriu numai fiinei umane, care percepe sunetele considerate nu izolat, ci ca o relaie
sonor, care nseamn organizare, concepie, limbaj reunite n cadrul unei opere de art (ex.
Aristoxenos i teoria sa despre melodie ca o unitate sintetic ca valoare estetic, nu o sum de
sunete diferite; sau, n secolul nostru, E.G.Wolf - care consider intervalul ca elementul muzical
specific, ca fenomen ireductibil bazat pe aliana indisolubil dintre auditiv i psihic, ceea ce a dus
la o autonomie a muzicii i esteticii).
Afectivitatea, considerat ca baz a ntregii activiti psihice umane, trebuie definit n
corelaie cu examinarea psihologic a celor trei ipostaze ale actului artistic muzical: creaia,
interpretarea i audiia. Specific pentru procesele afective este reflectarea relaiei dintre subiect n cazul nostru compozitorul, interpretul sau auditoriul i obiectul sau situaia care le-a produs,
respectiv muzica. Aspectul subiectiv al acestor procese, caracteristic artei, e constituit de tririle
afective. Acestea pot fi cunoscute prin expresia emoional a artistului i prin trebuina lui de a le

comunica oamenilor. Bucuria, entuziasmul, calmul; exuberana, fericirea, curajul, dragostea etc.
apar n diferite contexte, ntr-o mare complexitate i mobilitate. Cu ct tririle sunt mai complexe,
cum e cazul n muzic, cu att este mai mare i participarea scoarei cerebrale, ndeosebi a celui
de al doilea sistem de semnalizare. Muzica devine mijlocul artistic de exprimare i comunicare a
strilor afective, datorit fenomenelor de rezonan cu anumite energii subtile din
MACROCOSMOS pe care le genereaz.
Afectivitatea are multiple forme cu trsturi specifice. Dispoziiile sunt stri afective de
intensitate medie care caracterizeaz pe o perioad de timp ntreaga conduit a omului. Emoiile
sunt manifestri de durat relativ mic, cu o orientare precis determinat, care nsoesc anumite
audiii muzicale cu care "REZONM". Cele de intensitate medie au un efect dinamizant; cele de
intensitate maxim pot produce dezorganizarea formelor superioare de conduit sau anihilarea
activitii ca efect al epuizrii rapide a energiei - cum avem, n cazul aa zisei "muzici" ROCK,
METALIC, TRASH.
Sentimentele, ca i pasiunile, sunt stri afective mai complexe i mai durabile, reflectnd
relaiile stabilite dintre ora i mediu; fie morale, fie intelectuale sau estetice, sentimentele
constituie manifestri specific umane, cu caracter specific. Cele estetice apar pe baza percepiilor
estetice i sunt de maxim importan n ceea ce privete aprecierea muzicii. Pasiunile implic n
plus un impuls mult mai pronunat spre aciune. Sentimentele i pasiunile canalizeaz viaa
noastr psihic pe direcii eseniale, spre formarea contiinei i personalitii umane, de unde
rolul deosebit ce revine muzicii bune sau foarte bune n a influena i direciona asemenea laturi
ale psihicului.
O form mai cuprinztoare, cu diverse stri afective, fin nuanate i mult mai personale
este sensibilitatea. Procesele afective au o influen i sunt la rndul lor condiionate i de alte
aspecte ale activitii psihice. Astfel se remarc o interaciune ntre afectivitate i procesele de
cunoatere. Gndirea este influenat pozitiv de emoiile cu caracter stenic i cu intensitate medie;
emoiile puternice pot produce o diminuare a posibilitilor de gndire dac mentalul nu este
suficient de puternic. De asemenea, o strns relaie se observ ntre afectivitate i motivaie. La
fel de important ca toate formele proceselor afective prezentate ne apare intelectul, posibilitatea
de a observa i cerceta pe cale raional-intelectual i intuitiv.
Fenomenul sonor n stadiul de act artistic se confrunt i cu atitudinea voliional, funcia
psihic ce orienteaz contient pe om spre ndeplinirea unui scop. Studiul aprofundat al acestor
probleme trebuie s cuprind o analiz amnunit a proceselor psihice caracteristice fiecreia din
cele trei ipostaze menionate ale actului artistic muzical. Dac n fiecare ipostaz afectivitatea
este prezent, cel care are cel mai mult nevoie de ea e interpretul, care prin aceast stare psihic,
corelat cu toate cerinele tehnico-artistice, reuete s transmit auditorului emoia i mesajul
operei interpretate.
Un handicap serios pentru interpreii deosebit de sensibili este tracul - stare emotiv
datorat adesea exclusiv imaginaiei negative, care produce n general cauze fizice, afective sau
mintale. Aici devine absolut necesar o autoreglare afectiv, prin orientarea spre nalte aspiraii
sau sublime obiective, prin dominarea sentimentelor negative cu sprijinul altora, pozitive, prin
stimularea unor reprezentri adecvate.
O problem insuficient studiat pn n prezent este psihologia aptitudinilor muzicale.
Sisteme operaionale stabilizate, superior organizate i de mare eficien, aptitudinile n
interaciune dau natere pe o treapt superioar talentului - complex de dispoziii funcionale care
mijlocesc performane deosebite i realizri originale. n art, ndeosebi talentul presupune
obligatoriu existena unei dotaii ereditare ce provine din vieile anterioare, a unui mediu prielnic
de dezvoltare, odat cu nclinaia spre munc i vocaie, n general. Cele trei ipostaze ale actului

artistic presupun i aici aspecte difereniate.

SUNET (lat. sonitus) = n mod obiectiv i n sens larg, orice vibraie mecanic n msur
s produc o senzaie auditiv; n mod subiectiv, efectul vibraiei, senzaia nsi. Pentru crearea
senzaiei, vibraia trebuie s aib frecvena cuprins ntre 16 i 16000 Hz (vezi acustic). n afara
acestor limite, vibraiile nu sunt percepute ca sunete de urechea uman. Unele animale (cinele,
pisica i mai ales liliacul) aud sunete cu frecvene de zeci de mii de Hz. Studiul sunetului
cuprinde producerea, analiza calitilor, propagarea, reproducerea i nregistrarea sunetelor,
inclusiv studiul fenomenelor conexe. De prim importan este clasificarea sunetelor n pure
(datorite unei vibraii sinusoidale, und sonor respectiv fiind reprezentat de o curb
sinusoidal) i complexe (sunete care conin un numr de sunete pure). Instrumentele muzicale
scot sunete complexe, numite i compuse sau timbrate, sunt formate dintr-o fundamental i un
numr de armonice. Unele sunete ale flautului i ale unor tuburi de org sunt ns aproape pure;
ocarina i mai ales diapazonul dau sunete practic pure. Caracteristicile (calitile) generale ale
sunetului sunt n principal nlimea (vezi i frecven), tria (vezi intensitate) i timbrul.
Intensitatea sunetului nu se confund cu volumul su. Prima depinde de amplitudinea de
oscilaie a elementului vibrator al instrumentului muzical (ancie, coard), pe cnd al doilea de
forma i mrimea spaiului rezonator (tubul, cutia de rezonan). Un sunet, dei emis cu putere,
poate avea un volum mic i invers. La cele 3 caliti artate se adaug durata, n cazul sunetelor
muzicale. n acustica fizic, durata nu constituie o calitate a sunetului, dar pentru muzic - art
temporal, - ea este o calitate esenial. De durata relativ a sunetului depind valorile notelor,
msura, metrul, ritmul cu formulele sale etc.
Sunetul muzical = n sens larg, orice sunet care poate ndeplini o funcie muzical. n
sens restrns, un sunet care posed un plus de nsuiri peste cele considerate n acustica fizic: o
nlime constant, precis determinat i identificabil cu vocea, sau cu un instrument muzical; o
intensitate care poate fi modulat dup necesitate sau dorin, n limitele permise de sursa
emitent; un timbru caracteristic, bine definit; o durat convenabil, suficient execuiei, durat
care poate fi organic mic (coarde lovite sau ciupite), mare sau ct de mare (coarde solicitate cu
arcuul, instrumente de suflat, orga, armoniu). De mare importan n muzic sunt aa-numitele
"procese tranzitorii" ale sunetului, de care acustica fizic nu se ocup. Este vorba de atac
(nceputul sunetului, perioada n care ia natere i se stabilizeaz) i de extincie (sfritul,
perioada n care se stinge). n timpul atacului i al extinciei, frecvena, tria i timbrul variaz
mult, ceea ce face ca n aceste perioade sunetul s aib caracteristicile zgomotului. n ansamblu,
toate acestea definesc i particularizeaz sunetul, crendu-i adevrata sa personalitate (vezi
timbru). Sunetele considerate n felul artat capt o configuraie muzical atunci cnd sunt
organizate ntr-o structur specific, bazat pe funcionalitate, structur din care nu lipsete
niciodat factorul zgomot, intrinsec i extrinsec.
n arta muzical, sunetele au un rol analog cuvintelor din literatur i cuvintelor n pictur.
S-au studiat i unele corelaii dintre sunetele muzicale i culori, n spe sinergia dintre organul
vzului i cel al auzului, care se manifest n diferite moduri (audiie colorat, fotisme muzicale
etc.).

UND = form de propagare a unei oscilaii,

n care o mrime (de ex. deplasarea unei particule) i
modific periodic valoarea n jurul unei valori medii,
n puncte succesive pe direcia de propagare.
Reprezentarea undelor prin curbe periodice (vezi
figura) sau prin valurile produse de o piatr aruncat
pe o ap linitit este o interpretare metaforic, dar
permite o prim nelegere concret a fenomenului de
propagare a unei oscilaii. Vibraiile produse ntr-un
punct al unui corp elastic (de exemplu locul unde este
lovit diapazonul) se propag n tot cuprinsul lui, prin
micrile ondulatorii ale particulelor. Vibrnd, braele
diapazonului produc comprimri i dilatri succesive
ale aerului nconjurtor, adic variaii (mici) de presiune, care se propag din aproape n aproape
n form de unde sonore. Ajungnd la timpanul urechii, pulsaiile presiunii l fac s vibreze cu
aceeai frecven de 440 Hz a braelor diapazonului, crend n final senzaia de sunet.
Lungimea de und este distana parcurs de un sistem de unde pe durata unei perioade sau distana dintre 2 comprimri (dilatri) succesive ale aerului, sau nc, mai concret, distana
dintre 2 creste (adncituri) ale undei produse de exemplu prin scuturarea periodic a unei funii
suficient de ntinse. ntre lungimea de und X, perioada de oscilaie T, viteza de propagare v a
sistemului de unde i frecvena de oscilare f exist relaiile: = v*T = v/f. Considernd pentru aer
v = 340 m/s i pentru diapazon f = 440 Hz, rezult c undele aeriene (sonore) produse de
oscilaiile diapazonului au lungimea de 0,773 m.
VOCE = ansamblul sunetelor emise de om datorit unei energii sonore create la nivelul
aparatului fonator. Organele participante la actul fonaiei sunt: plmnii, diafragma, traheea,
laringele, glota, corzile vocale, cavitatea laringo-bucal i cea nazal. Motorul este respiraia,
vocea cntat este rezultatul a doua fore asociate integrate: cea muscular-laringean i cea
aerian, respiratorie. Sediul fonaiei este n laringe. Trecnd prin laringe, curentul de aer ieit din
plmni, sub presiune, este debitat n valuri succesive, punnd n vibraie corzile vocale care
delimiteaz deschiderea glotei.
Teoriile moderne stabilesc c vibraia corzilor vocale este un act neuro-muscular,
comandat exclusiv de influxul motor al creierului i deci geneza vibraiilor corzilor-vocale este
una cerebral generat ns de MENTAL. Presiunea subglotic nu modific nlimea sunetului ci
regleaz intensitatea. Aerul ieit prin glot i supus variaiilor de presiune n cavitatea faringobucal constituie vocea propriu-zis.
Dup configuraia cavitii, vocea ia un timbru vocalic adic apare sub forma unei
anumite vocale. (A, , E, I, , O, U). Consoanele se formeaz n cteva puncte strangulate ale
cavitaii. Amplificarea sunetului astfel emis se produce n rezonatori (cutia toracic i cutia
cranian). n funcie de calitatea vibraiilor corzilor i de sediul rezonanei, teoria clasic
consider trei registre (de piept, de falset, de cap) iar teoria modern dou, eliminnd falsetul.
Diferena ntre vocea vorbit i cea cntat este foarte mare, din punct de vedere al presiunii
subglotice, al numrului de foni i ca solicitare a centrilor nervoi ce comand (la nivel
subcortical vorbirea, la nivel cortical cntul. De aceea cntul creeaz un complex de senzaii
vibratorii intense care pot fi controlate; intrate n contiin, aceste senzaii devin schema
corporal vocal a cntreului i, n funcie de ea, se stabilesc caracteristicile tehnicii sale vocale.
Acesta este scopul educaiei, al nvrii tehnicii vocale. Tehnica vocal tinde s fac controlabil

i contient actul fonator, s sensibilizeze subiectul la calitatea emisiei, s creeze reacii voluntare
adaptate la cerinele frumuseii vocale: precizie sunetului, puritate, penetran egalitate pe toat
ntinderea, maleabilitate. De aceea, o educaie complet a vocii, conine poza de glas, dezvoltarea
respiraiei, a agilitii, perfecionarea direciei i interpretarea muzical. ntinderea i timbrul
specific al unei vocale sunt date de lungimea corzilor i de caractere anatomo-fiziologice i
neuro-hormonale determinate. Timbrul este fizionomia personal a fiecrei voci, nedefinibil,
indescriptibil i nerepetabil. O tehnic bun l pune n valoare. n funcie de extensie i limbaj,
vocile se mpart dup schema: voci feminine: soprana, mezzosoprana, contralto; voci brbteti:
tenor, bariton, bas.
= SFRT =
YOGA I ASTROLOGIA
VIEI ANTERIOARE (N CAZUL N CARE NU NE VOM ELIBERA DE LANUL
RENCARNRILOR N LUMEA FIZIC (MATERIAL)). VIEI VIITOARE
Cine sunt, de unde vin, unde m duc?
Iat cteva ntrebri eterne i pasionante la care (este posibil chiar i dup toi aceti ani
de YOGA) s nu fi gsit nc rspuns. Trecutul nostru i, prin fora CAUZELOR determinate de
noi cndva, destinul nostru actual sunt toate nscrise ntr-o micare ciclic guvernat de sferele
subtile de for ale astrelor (care genereaz datorit proceselor de rezonan anumite fenomene
specifice n MICROCOSMOSUL fiinei noastre) prin care sufletul nostru alege (sau este
determinat tot prin rezonan datorit afinitilor sale) n momentul rencarnrii s ntre ntr-un
corp sau n altul.
Ceea ce mai mult sau mai puin am realizat n sensul bun sau ru n toate vieile noastre
anterioare nu este, NICIODAT, un fapt lipsit de importan n aceast alegere care totdeauna
pune n evident procese complexe de REZON AN. Intuind toate acestea nelegem c uneori
trebuie i ispim ca s fim iertai pentru unele greeli (pcate) fptuite n alte existene. n
cellalt sens (benefic) putem fi, de ademenea, recompensai n mod corespunztor, frumuseea
fizic i armonia corporal deplin fiind, cel mai adesea, un dar acordat numai dup merite
brbailor i femeilor care n vieile lor anterioare s-au artat iubitori, buni, inimoi, ateni cu
ceilali oameni, generoi, dezinteresai etc.
Credina unanim n rencarnare, care este aproape de nezdruncinat la hindui, evident c
nu este nou, iar faptul c preocuprile excesiv materiale i materialiste i fac s nu cread deloc
pe unii sau i determin s se acomodeze cu greu la aceast credin pe alii, nu trebuie niciodat
s reprezinte pentru yoghini un motiv pentru a neglija studiul unor aspecte care ne ajut s ne
cunoatem mai bine. Aceast credin milenar este nsoit, printre altele, n Orient, de o
astrologie KARMA-ic (KARMA = totalitatea consecinelor faptelor i gndurilor anterioare sau
destinul) care cuprinde, la fel ca i astrologia greac, 12 semne astrologice numite aici NIDANAe.
n continuare, vom prezenta pentru prima dat aceste NIDANA-e pentru a nelege n
perspectiva sistemului YOGA ce anume difereniaz, global vorbind, sufletul nostru i KARMA
noastr (care, dup cum tim, este determinat de faptele i gndurile proprii din existenele
noastre anterioare) de cele ale altora.

YOGA, ASTROLOGIE i KARMA

LECIILE GENERATE DE GNDURILE DIN VIEILE NOASTRE ANTERIOARE
KARMA - astfel numesc hinduii consecinele gndurilor i faptelor din vieile noastre
anterioare, care sunt numite n Occident destin. Pentru un yoghin este evident c acest aa-zis
destin este puternic influenat de ctre toate faptele i gndurile din vieile noastre anterioare. n
lumina KARMA-ei totul se regsete drept consecin la momentul potrivit, totul se explic n
mod firesc, totul i se recompenseaz sau i se pltete fiecruia, mai devreme sau mai trziu, n
aceast existen (rencarnare) sau n alta viitoare.
= VA URMA =

AN IV C 47
YOGA I ASTROLOGIA
YOGA, ASTROLOGIE I KARMA
(continuare la cursul nr. 46 an IV)
Avnd n vedere toate aceste aspecte, tocmai de aceea n
practica YOGA este de preferat s deinem cheile acestei cunoateri,
care ne ajut s ne nelegem mai bine att pe noi nine ct i pe
ceilali cu care venim n contact. Rencarnarea sau credina
orientalilor i a yoghinilor n rentruparea sufletelor, are de ce s ne
intereseze. n lumina acestei cunoateri, a consecinelor meritate, ea
face suferinele i eecurile noastre mai uor de suportat n aceast
via i totodat ne permite s ne dm seama c n msura n care
vom nelege I NU VOM MAI GREI nu va mai exista o alt
rencarnare, n care totul poate s renceap. Aceast convingere
ferm confer adepilor ei o stare de pace profund i de mpcare cu att mai mare cu ct ei
neleg pe deplin c destinul (KARMA) i face s merite pe drept toate aceste suferine DELOC
NTMPLTOARE.
Printr-o ameliorare spiritual constant i printr-o perfecionare continu pe care practicile
YOGA o asigur, noi progresm astfel rapid i, eliberndu-ne chiar n aceast ncarnare de ciclul
rencarnrilor, atingem fericirea suprem i eliberarea ultim.
n continuare vom putea nelege n lumina efectelor ce apar, care sunt urmele ce rmn
din vieile noastre anterioare, manifestndu-se n prezent sub forma KARMA-ei noastre. Studiind
cu atenie aceste aspecte intuim la ce etap din acest ciclu ne aflm n prezent.
Cu toii ar trebui s tim c harta sau CONFIGURAIA EXACT a cerului n momentul
naterii noastre reprezint de fapt un portret psihologic, valabil pentru fiecare care acioneaz prin
REZONAN. Cu toate acestea trebuie s fim ferm convini c ASTRELE NCLIN
TOTDEAUNA, DAR NU DETERMIN i, de asemenea, trebuie s tim c YOGHINII
NELEPI DOMIN (stpnesc cu mult uurin) INFLUENELE ASTRELOR
Astrologia secret KARMA-ic ne ajut n practica YOGA s mergem mai departe cu
cunoaterea, permindu-ne s nelegem c sferele subtile de for ale astrelor conin, de
asemenea, n ele secretele vieilor noastre anterioare i, n plus, att astrele (cu sferele lor subtile
de for), ct i constelaiile zodiacale ne ghideaz prin rezonan pe drumul uneori anevoios al
realizrii strii de nelepciune.
n lumina acestor aspecte este evident c poziiile Soarelui i a celorlalte nou planete, n

momentul naterii unei fiine umane un sunt NICIODAT ntmpltoare, ci se MANIFEST

PRIN REZONAN KARMA individual a sufletului, n conformitate cu aspiraiile i faptele
din existenele sale anterioare. Ele ofer totodat informaii destul de exacte despre gradul de
"maturitate" al sufletului, despre dorinele i aciunile sale fptuite n alte viei. Fiecare fiin
uman care nc nu a atins eliberarea de lanul rencarnrilor, se nate din nou rencarnndu-se N
MOD OBLIGATORIU pn la eliberarea de acest lan.
Dup aa-zisa moarte, sufletul NC NEELIBERAT, prsindu-i corpul fizic, vede dup
aceea clar n ce direcie a reuit i n ce direcie a euat i, ulterior, alege n consecin un nou
program, care va reprezenta MENIREA sau ROSTUL su ntr-o viitoare rencarnare terestr. El
trebuie uneori s se rencarneze imediat i atunci reuete s descopere cu uurin amintiri din
viaa sa anterioar sau, dac este suficient de evoluat, poate s atepte mii de ani, dac experiena
sa terestr a fost extraordinar de bogat spiritual, mental i psihic, permindu-i s aprofundeze i
s perfecioneze n lumile invizibile ceea ce a asimilat n cursul ultimei sale rencarnri terestre.
Studiind toate acestea, putem nelege de ce nu ne rencarnm i nu renatem n pielea
unul miliardar. De fapt, yoghinii spun c o existen n lumea fizic fr greuti nu favorizeaz
progresele KARMA-ice. Pentru YOGHINI, a nvinge fr pericole i ncercri trecute cu bine
nseamn a triumfa fr glorie. Un mare numr dintre cei nefericii i-au ales, contient, nainte
de noua rencarnare, tristul lor destin, pentru a ispi greeli (PCATE) trecute i uneori pentru a
se supune chiar el unor experiene profund dureroase dar purificatoare, acesta fiind pentru cel
care nu se angreneaz pe o cale spiritual cum este YOGA, un mod de a ctiga accesul la noi
trepte de evoluie spiritual pe drumul KARMA-ic. n schimb, frumuseea fizic, echilibrul
psihic, vitalitatea, puterea mental, inteligena sunt toate recompense date pe merit celor care cu
adevrat au realizat o deosebit evoluie spiritual ntr-o via anterioar.
Studiul obiectiv al acestor aspecte ne permite s nelegem tainele iubirilor legendare i
durabile, permindu-ne s intuim de ce unele cupluri foarte fericite se iubesc constant att de
mult nct rmn mpreun n cursul vieilor lor succesive devenind pn la urm DIVINE
SUFLETE SURORI, care ating desvrirea prin IUBIRE. Despre un frate i o sor aproape
nedesprii i foarte fericii unul cu celalalt, ntlnii de astrologul Dorothy Koechlin de
Bizemont s-a confirmat ulterior, att n urma studiului atent i obiectiv al temelor lor astrologice,
ct i prin investigaii de natur parapsihologic, c alt dat ei au avut o existen extraordinar de
fericit i armonioas ca so i soie ntr-o rencarnare trecut. Tradiia yoghin ezoteric afirm,
de asemenea, c gemenii sunt fiine umane, profund armonizate ntre ele, care s-au iubit plenar
att de intens i constant ntr-o alt via, nct nici dup aceea ei n-au mai vrut s se despart
deloc i tocmai din aceast cauz fundamental ei sau ele se rencarneaz simultan n aceeai
mam.
Sexul (brbat sau femeie) n noua existen conteaz mai puin pentru yoghini, fiindc
dincolo de aparene, acelai spirit divin i etern (ATMAN) anim corpul fizic. Tradiia indian n
ceea ce privete eliberarea spiritual este n aparen puin misogin. Dup Buddha, ultima
rencarnare naintea eliberrii spirituale finale nu poate fi dect masculin. Excepia la aceast
situaie o constituie femeile care practic cu asiduitate i succes anumite forme de YOGA i
realizeaz ct mai repede starea glorioas ANDROGINAL (n care este perfect trezit i plenar
contientizat, att aspectul FEMININ (-) ct i aspectul MASCULIN (+) al fiinei. Sufletul care
se rencarneaz de 10- 15 ori la rnd numai n corpul fizic al unor femei, nu o face dect pentru a
ispi anumite greeli (PCATE) grele din trecut (rencarnrile anterioare).

ROATA SECRET A VIEII.

CELE 12 SEMNE ZODIACALE NUMITE N ORIENT NIDANA-E
Astrologia indian a crei origine se afl de fapt n astrologia secret KARMA-ic i
yoghin, cuprinde 12 semne zodiacale numite NIDANA-e, al cror simbolism se nrudete
aproape pn la identitate cu cel al astrologiei greceti, ea fiind totui din anumite puncte de
vedere mai clar i foarte riguroas n comparaie cu cea occidental. Fiecare dintre NIDANA-e
este precum o "poart" cu o anumit frecven predominant de vibraie, prin care sufletul intr i
rmne, pentru ntreaga existen. n REZONAN, atunci cnd se rencarneaz, cu o anumit
CONSTELAIE ZODIACAL (NIDANA). El este determinat, n general, s parcurg zodiacul
n ordine, plecnd de la zodia Berbecului spre zodia Petilor, pentru a realiza n final OMUL
COSMIC, n care sunt simultan ACTIVE cele 12 CONSTELAII ZODIACALE. De exemplu,
dac n existena actual suntem nscui n Zodia Sgettorului i avem (tot acum) ascendentul n
Zodia Leului, este foarte posibil ca n viaa (rencarnarea noastr imediat) anterioar, sufletul
nostru s fi existat ncarnat ntr-un nativ nscut n Zodia Scorpionului, care avea ascendentul n
Zodia Racului. Cu toate acestea, n unele situaii, anumite suflete, care au atins un anumit grad de
evoluie spiritual, aleg s se rencarneze ntr-o ordine diferit, conform aspiraiilor i
necesitilor lor, care pot fi altele dect cele obinuite.
Fiecare NIDANA (CONSTELAIE ZODIACAL), n care ne rencarnm ntr-o
existen, corespunde aspiraiilor intense i dorinelor predominante care, n cele din urm,
mping (DETERMIN) sufletul s se rencarneze n existena prezent. Cunoscnd toate acestea
ne apare destul de clar de ce este important s progresm sau, cu alte cuvinte, s evolum
spiritual parcurgnd cu ajutorul CONSTELAIILOR ZODIACALE acest drum. Numrul de
rencarnri variaz foarte mult de la un individ la altul i la fel de diferit poate s fie i numrul
de ani mprii pentru fiecare via ntr-o anumit rencarnare. Fiinele umane care trebuie s se
confrunte i s depeasc un numr mare de probleme existeniale sau materiale au n general o
via mai lung dect altele, pentru a ajunge oricum n final la realizarea scopurilor sau elurilor
asumate ca MENIRE sau ROST FUNDAMENTAL n respectiva rencarnare.
Prima NIDANA este reprezentat simbolic sub forma unei femei btrne i oarbe care de
fapt semnific ignorana, voina incontient, care la nceputul fiecrui ciclu zodiacal face ca
sufletul s se rencarneze. Ea se apropie pn la identitate de Zodia Berbecului
A doua NIDANA este simbolizat de un olar ce modeleaz argila. Ea reprezint de fapt
ataamentul fa de materie i viaa fizic, la fel ca n cazul Zodiei Taurului, creia i corespunde.
A treia NIDANA este reprezentat n mod simbolic printr-o maimu care urc cu
agilitate i uurin ntr-un copac. Ea semnific i evoc curiozitatea vie fa de lume, vivacitatea
i instabilitatea general, care-l caracterizeaz pe cel din Zodia Gemenilor.
A patra NIDANA prezint imaginea simbolic a unei corbii pe care se afl un om sau o
familie. Ea semnific i corespunde dorinei intense de afirmare de sine, nclinaiei, foarte
puternice n acest caz, ctre autonomie i libertate, ce ia natere i se amplific odat cu
ncarnarea sufletului n semnul zodiacal al Cancerului.
A cincea NIDANA este n mod semnificativ reprezentat printr-o cas compet goal sau
chiar printr-o masc uman, care este un mod de a simboliza aparenele efemere i iluzorii, pe
care le urmrete cel vanitos i foarte ambiios. Aceast etap, care este marcat de exteriorizarea
preponderent simurilor, corespunde totodat sufletelor rencarnate n constelaia zodiacal a
Racului.
A asea NIDANA este n mod simbolic ilustrat printr-un cuplu amoros, intim unit sau
printr-un plugar aflat n spatele plugului. Aceast reprezentare semnific dorina intens de

realizare concret i starea de fecundare, simbolizate de Constelaia Fecioarei.

A aptea NIDANA are ca imagine semnificativ un cap cu figur uman al crui ochi este
strbtut de o sgeat. Acest simbol indic att deziluziile crude i multiple ce apar n dragoste
ct i nevoia intens de tandree pe care le resimt att de bine nativii ncarnai n Zodia Balanei.
A opta NIDANA este simbolic reprezentat de un om care se mbat cri, n timp ce o
femeie frumoas i ine carafa cu vin. Aceast imagine semnific aici cercul vicios al plcerii care
nrobete i care nlnuie fiina uman n roata rencarnrilor, specifice KARMA-ei nativilor din
Constelaia Scorpionului.
A noua NIDANA este simbolizat printr-un om care culege fructe pe care le pune ntr-un
co. Aceast reprezentare semnific aspiraia constant ctre bunurile materiale i ataamentul
excesiv fa de recompensele vieii, care este caracteristic celor nscui n Zodia Sgettorului
A zecea NIDANA reprezint imaginea simbolic a unei femei goale i frumoase care este
nsrcinat, simbol al armoniei i plenitudinii vieii materiale i spirituale dobndite prin munc
tenace i plin de rbdare i ea este specific celor nscui n Capricornului.
A unsprezecea NIDANA este simbolizat printr-un copil care tocmai se nate din sexul
dilatat al unei femei goale. Aceast imagine semnific starea profund de detaare la care sufletul
a ajuns nainte de a renate pentru ultima dat n scopul de a-i anula ntreaga KARMA fizic
(material). Aceast stare intens i profund de aspiraie elevat corespunde celor ncarnai n
Zodia Vrstorului.
A dousprezecea NIDANA prezint imaginea simbolic a unui cadavru nsoit pe ultimul
drum de un numeros cortegiu funerar. Astfel se semnific faptul c sufletul ncarnat a ajuns s-i
taie pentru totdeauna toate lanurile i toate ataamentele care l ntemniau i acum poate, n
sfrit, s se uneasc liber cu Divinul, fr a mai fi constrns s se rencarneze DAC NU VREA
(prin propria sa voin s o fac), n lumea fizic.
ZODIA N CARE NE-AM NSCUT
I SRURILE MINERALE CARE NE POT UURA ARMONIZAREA VIEII
Cercetrile efectuate de W H. SCHUESSLER. dr. I.E. PERRY i dr. G. CAREY au
evideniat faptul c ntre necesarul de sruri minerale ale organismului uman i zodia care
guverneaz viaa fiecrui om, exist o coresponden precis i bine definit.
Dup cum se cunoate, pentru buna funcionare a organismului nostru, sunt necesare pe
lng elementele binecunoscute i o serie de substane minerale. S-a stabilit din acest punct de
vedere c exist 12 sruri necesare proceselor vitale i anume: fosfaii de potasiu, magneziu,
sodiu, calciu i fier, sulfaii de sodiu, potasiu, calciu, clorurile de potasiu i sodiu, fluorura de
calciu i siliciul, care influeneaz decisiv funcionarea armonioas a mecanismelor vieii.
Fiecare om are o afinitate mineral specific, mai mare doar pentru una dintre cele 12
substane menionate, care constituie pentru el substana mineral vital.
Cei trei cercettori au descoperit c pentru fiecare om, substana mineral vital depinde
de zodia n care este nscut. Aceast concluzie surprinztoare a fost rezultatul folosirii statisticii
matematice n prelucrarea datelor obinute de ei n cadrul cercetrilor. Necesarul de sruri
minerale al fiecrui individ poate fi stabilit n mod tiinific numai de ctre biochimiti sau medici
homeopai. El poate fi administrat zilnic sub form de preparate de laborator, sau poate fi asigurat
printr-o alimentaie echilibrat i sntoas adecvat.
i o informaie de mare important: toate aceste sruri minerale asigur i menin
echilibrul organismului, fr de care nu poate fi vorba de o via erotic armonioas i plenar

mai ales prin transmutarea deplin a potenialului sexual n energie i prin sublimarea armonioas
energiilor rezultante i repartizarea lor echilibrat n ntreaga fiin. Iat n continuare care sunt
srurile minerale vitale pentru fiecare fiin uman n funcie de zodia n care s-a nscut:
BERBECUL (21 III - 20.IV): FOSFATUL DE POTASIU
Insuficiena fosfatului de potasiu n organismul celor nscui n aceast zodie, determin
deteriorarea funcionarii sistemului nervos, n special a funciilor cerebrale, ntr-o msur mai
mare dect o face la cei nscui n alte zodii. Alimentele care conin fosfat de potasiu sunt: salata,
varza, conopida, spanacul, cartofii, castraveii, ridichile, ceapa, mslinele, merele .a.
TAURUL (21.IV - 20 V): SULFATUL DE SODIU
Sulfatul de sodiu controleaz i regleaz, printre altele, cantitatea de ap din organism.
Neasigurarea necesarului de sulfat de sodiu pentru organism este provocat adeseori de
funcionarea necorespunztoare a bilei. Simptomele care indic lipsa acestui mineral sunt
umflarea esuturilor i congestionarea gtului sau a capului, n cazul celor care sunt predispui
sau sufer de diabet, asigurarea necesarului de sulfat de sodiu este vital ntruct aceasta
influeneaz decisiv funcionarea pancreasului care este furnizorul de insulin n organism.
Sursele naturale de sulfat de sodiu sunt: sfecla, spanacul, conopida, ridichile, castraveii, ceapa,
bostanul (dovleacul) .a.
GEMENII (21 V - 21.VI): CLORURA DE POTASIU
Insuficiena acestei substane n organism provoac n general dar n mod deosebit mai
ales la cei nscui n aceast zodie, ngreunarea procesului de regenerare al esuturilor, dificulti
n funcionarea aparatului respirator, favoriznd formarea cheagurilor de snge ce pot adeseori
provoca accidente vasculare. Necesarul de clorur de potasiu se asigura consumnd fasole verde,
spanac, conopid, morcovi, elin, asparagus, prune, caise, piersici, portocale, etc.
RACUL (22.VI - 22.VII): FLORUR DE CALCIU
Nici una dintre celelalte substane minerale nu este att de necesar pentru sntatea celor
nscui n aceast zodie, ca fluorura de calciu. Lipsa fluorurii de calciu afecteaz mai ales
sistemul osos, dantura i vederea. Bolile frecvente constatate la cel care neglijeaz asigurarea
necesarului de fluorur de calciu sunt: deformri ale coloanei vertebrale, cataracta, ca s nu mai
amintim de cariile dentare. Sursele naturale care conin suficiente rezerve de fluorur de calciu
sunt: secara i glbenuul de ou crud.
LEUL (23.VII - 23.VIII): FOSFATUL DE MAGNEZIU
Fosfatul de magneziu este elementul esenial pentru formarea structurii scheletului i
pentru funcionarea nervilor motori. El ajut la asimilarea calciului n organism, la meninerea
fluiditii sngelui i activeaz enzimele digestive. Alimentele care conin cantiti mai mari de
fosfat de magneziu sunt: produsele din gru i secar, alunele, elina, asparagusul. lmia, merele,
nucile, smochinele, piersicile, seminele de floarea- soarelui i glbenuul de ou crud.
FECIOARA (24.VIII - 22.IX): SULFATUL DE POTASIU
Sulfatul de potasiu, substan mineral vital pentru persoanele nscute n aceast zodie,
este regulatorul substanelor grase din organism, ajutnd n acelai timp la transportul oxigenului
n celule. Insuficiena sa n organism genereaz deficiene n ndeplinirea funciilor pielii. Bolile
specifice acestei insuficiene sunt: acneea, eczemele, mtreaa, cderea prului. Primul simptom
este uscarea pielii. Necesarul de sulfat de potasiu se asigur dac alimentaia este bogat n:
andive, alune, msline negre, portocale, gru, secar i ovz germinate, brnz, etc.
BALANA (23. IX - 22.X): FOSFATUL DE SODIU
Prezena fosfatului de sodiu n organism, n cantiti suficiente, este esenial pentru
meninerea nealterat a echilibrului necesar ntre substanele acide i cele alcaline. Aceasta este o
condiie necesar n situaia funcionrii armonioase a mecanismelor vieii. Lipsa fosfatului de

sodiu provoac, n special celor nscui n aceast zodie suferine reumatice i gut. Insuficiena
fosfatului de sodiu n organism, este semnalat adeseori de nglbenirea limbii i de apariia
frecvent a gustului acid n gur. Necesarul de fosfat de sodiu se asigur consumnd n mod
regulat: fasole, cartofi, spanac, sfecl, porumb, orez nedecorticat, alune, mere, cpuni, stafide .a
SCORPIONUL (23 X - 22.XI) SULFATUL DE CALCIU
Nasul, gura, esofagul. Intestinele dar i organele de reproducere (sexuale) au o mare
nevoie de sulfatul de calciu pentru a-i ndeplini funciile n mod prompt i corespunztor. Lipsa
sa din organism favorizeaz n special apariia de infecii ale sinusului i aparatului respirator,
rinite dar i sterilitatea.
Alimentele care conin cantiti suficiente de sulfat de calciu sunt: conopida, asparagusul,
ridichile, prunele, smochinele etc.
= VA URMA =

AN IV C 48
YOGA I ASTROLOGIA
ZODIA N CARE NE-AM NSCUT
I SRURILE MINERALE CARE NE POT UURA ARMONIZAREA
VIEII
(continuare la cursul nr. 47 An IV)
SGETTORUL (23.XI - 21.XII): SILICIUL
Siliciul asigur, printre altele, stabilitatea sistemului termic
al organismului i rezistena sistemului nervos la solicitri intense.
Insuficiena acestui mineral n organismul celor nscui n aceast
zodie, poate provoca adeseori paralizia membrelor superioare sau
inferioare precum i a degetelor. Sursele cele mai facile de siliciu
sunt: smochinele, prunele, merele, cpunile, cartofii., coaja
fructelor i legumelor, glbenuul de ou crud.
CAPRICORNUL (22.XII 20.1): FOSFATUL DE
CALCIU
Aceast substan mineral este, printre altele, necesar
pentru formarea i meninerea calitilor eseniale ale sistemului osos ct i pentru constituirea
sucurilor gastrice. Lipsa sau insuficiena fosfatului de calciu provoac n special celor nscui n
aceast zodie, deficiene ale dentiiei, deformri ale scheletului, ndeosebi ale coloanei, nefrite,
dureri n ncheieturi, dar i indigestii. Necesarul de fosfat de calciu se asigur consumnd: varz,
orez nedecorticat, alune, citrice (lmi portocale, mandarine), lapte i brnz de vac etc.
VRSTORUL (21.1 - 19.11): CLORURA DE SODIU
Clorura de sodiu (sarea de buctrie) regleaz, printre altele, necesarul de lichide din
organism. Dezechilibrul acestei substane genereaz afeciuni ale rinichilor, arterite, favoriznd
adeseori accidentele vasculare. Sursele naturale de clorur de sodiu sunt: spanacul, elina, varza,
salata, ridichile, porumbul, alunele, nucile, merele, perele, piersicile, citricele (lmile,
portocalele, mandarinele) .a.

PETII (20 II - 20.111): FOSFATUL DE FIER

Fosfatul de fier asigur, printre altele, transportul oxigenului n organism. Lipsa lui
genereaz, adeseori anemie, deficiente respiratorii, tahicardie, hemoragii precum i alte perturbri
ale funcionrii organismului uman.
Alimentele care conin cantiti suficiente de fosfat de fier sunt: fasolea uscat, caisele,
piersicile, merele, strugurii, stafidele, citricele (lmile, portocalele, mandarinele), glbenuul de
ou crud etc.
ZODIACUL INDIAN
Fascinanta tradiie indian se descoper necontenit n multiplele ei faete, probleme i
unghiuri elevate, transfiguratoare de abordare, ncntnd prin luxuriana parabolelor, prin
spiritualizarea permanent a omului cu ajutorul metodelor YOGA mai mult sau mai puin
cunoscute de cei neiniiai i prin dezvluirea unui stil superior i divin integrat de via, foarte
diferit de cel al occidentalilor precum i a unui trecut milenar nesat de enigme fascinante. Nu
putea lipsi din acest context un demers de cunoatere a naturii umane ce se bazeaz exclusiv pe
utilizarea horoscopului. n ara multiplelor tiine, tehnici i experiene spirituale cu uurin
realizabile prin YOGA, un asemenea lucru ar prea cel puin bizar.
V prezentm n continuare ZODIACUL INDIAN structurat pe cte 10 zile, cristalizare a
unei civilizaii milenare, sub o form succint i cuprinztoare n acelai timp. Materialul expus
este compartimentat n treizeci i ase de semne, fiecare semn purtnd denumiri semnificative
pentru temperamentele nativilor crora le corespunde.
1. LOTUSUL (1 - 10 ianuarie)
Aceast fiin uman, fiind fermectoare, este avantajat de aceast calitate att pe plan
sentimental ct i n ceea ce privete cariera sa. D dovad de mult demnitate n orice situaie i
este loial prietenilor i persoanei iubite.
2. ARCAUL (11-20 ianuarie)
Aceast fiin uman este cufundat n adnci reverii i foarte rar are contacte consistente
cu realitatea, i plac enigmele i misterele i i impune adeseori voina n faa celorlali.
3. VULTURUL (21-30 ianuarie)
Aceast fiin uman are o mare trie de caracter, tenacitate, for de persuasiune - acestea
sunt principalele caracteristici ale vulturului, susinute pe un plan mai profund de noblee
sufleteasc i de contiin clar i exact a propriei sale valori.
4. CALEACA (31 ianuarie - 9 februarie)
Aceast fiin uman este n permanen zbuciumat, cu un neastmpr n a aciona mereu
n propriul interes: ea se va avnta adeseori n ntreprinderi de pionierat. Este, cu toate
frmntrile sale, dotat cu o gndire foarte lucid.
5. APA (10 - 19 februarie)
Aceast fiin uman este o fire greu de categorisit, fiind foarte mndr i foarte temerar:
o vei jigni grav contestndu-i aceast ultim calitate pe care o afieaz n permanen. Are mereu
pretenia de a i se asculta poveele, altfel devine irascibil.
6. PERLA (20 februarie - 1 martie)
Pentru aceast fiin uman aparenele, dure cu care se nconjoar sunt neltoare, nativul
avnd n realitate o mare nevoie de afeciune, tandree i armonie. Gama lui de sentimente
binefctoare este foarte variat i nuanat.
7. CORABIA (2 - 10 martie)
Aceast fiin uman este o fire nepstoare (chiar dac nu pare) i uneori fr scrupule.

Arat bine, este impuntoare i mulumit acestor dou caliti fizico-psihice va atrage muli
reprezentani ai sexului opus i va ncerca mereu s-i domine anturajul.
8. YOGHINUL (11 - 20 martie)
Aceast fiin uman pare, pentru cei incapabili s realizeze natura sa elevat i plin de
compasiune, c nu prea are un scop clar n via; ea este transcendent, enigmatic, detaat,
retras i stranie, i place s sufere plin de iubire pentru ceilali i s se observe n aceast
ipostaz. nalta sa evoluie spiritual o face s aib adeseori stri de iluminare divin i intuiii
geniale care pot revoluiona multe domenii ale cunoaterii.
9. TOPORICA (21 - 31 martie)
Este o fiin uman muncitoare, ador s discute i s se contrazic la nesfrit, uneori
pn la a deveni brutal. n viaa sentimental este afectuoas i cald.
10. CALUL (1 - 10 aprilie)
Acestei fiine umane nu-i prea pas de ce spun ceilali despre ea. Mereu bine dispus i
spiritual, defectul ei principal const n atitudinea ezitant pe care o are de fiecare dat cnd se
afl n faa unei decizii importante.
11. BIRJARUL (11 - 20 aprilie)
Aceast fiin uman este inconsecvent n ceea ce privete mediul, cariera, gndirea; se
distinge ns prin loialitate fa de familie i prieteni. Rolul care i prinde cel mai bine este cel de
lider.
12. FOCUL (21 - 30 aprilie)
Aceast fiin uman are o pasiune deosebit pentru tot ce este frumos i armonios i este
spontan nzestrat cu un umor de cea mai bun calitate. Este fidel n dragoste i are ncredere n
acest sentiment nobil.
13. CAPRA (1 - 10 mai)
Aceast fiin uman este optimist, temperamental i inteligent; cel mai mare defect al
ei const n faptul c se apuc de prea multe lucruri n acelai timp i de aceea nu reuete de
multe ori s le duc la bun sfrit. Are o intuiie deosebit n a-i alege perechea potrivit n viaa
sentimental.
14. ELEFANTUL (11 - 20 mai)
La aceast fiin uman "pielea" sa tbcit rezist la multe nepturi i cu rbdare ea i
atinge scopurile, orict de grea ar fi calea aleas, i place profesia sa i viaa tihnit de familie.
15. FIRUL (21-31 mai)
Aceast fiin uman are un farmec deosebit, un har oratoric, ori de povestitor captivant,
este politicoas i, datorit n primul rnd acestor caliti, situaiile nefavorabile n cazul ei vor fi
n scurt timp rsturnate. Pune mult seriozitate n aciunile sale.
16. PHOENIXUL (1-10 iunie)
Este o fiin uman minunat, este genul de persoan simpatizat de toi. D dovad de
mult stpnire de sine, de nelegere pentru ceilali, este tandr i apreciaz tot ceea ce este
armonie i dragoste.
17. DIAMANTUL (11 - 20 iunie)
Aceast fiin uman este strlucitoare n societate i i place s se tie astfel; atunci cnd
nu primete suficiente dovezi care s-i confirme aceast poziie este profund jignit. Este cam
egoist, nestatornic n iubire i destul de dificil.
18. VIERUL (21 - 30 iunie)
Aceast fiin uman este foarte apreciat pentru rafinamentul su n gust i n gndire, ea
este iubit chiar i de zei; are un fizic frumos proporional, fermector, dar prezint i unele
tendine parazitare.

19. ARPELE (1 - 10 iulie)

Aceast fiin uman este impulsiv, extremist i inconstant n atitudini, nu nva
niciodat nimic din experienele sale. Pentru ea cele mai importante sunt ntotdeauna cerinele
momentului i de aceea mai mereu linia sa de conduit devine foarte neclar.
20. BROASCA ESTOAS (11 - 21 iulie)
Aceast fiin uman este sensibil i timid, ea i caut proiecia atunci cnd este cazul
n carapacea sa impenetrabil. Nu iese dup aceea din ea dect cu mare prudent, iar cnd se
ataeaz de cineva i rmne pentru totdeauna fidel. Locul central n existena sa l ocup n
general familia i prietenii.
21. CINELE (22 iulie - 1 august)
Aceast fiin uman este agreabil, generoas i curajoas n faa pericolelor. i plac
laudele i o via linitit i se druiete necondiionat persoanelor la care ine.
22. VNTORUL (2 - 12 AUGUST)
Aceast fiin uman este mai mereu bine dispus, drz i autoritar, are un dezvoltat
sim al afacerilor. Va face carier relativ uor i va ajunge n vrful ierarhiei sociale. Este
evlavioas i rzbttoare i are un unic ideal n general.
23. URSUL (13-23 august)
Aceast fiin uman este generoas cu prietenii i i mparte cu altruism bunurile cu
acetia, atunci cnd le are. Se ncnt ca un copil (sau ca ursul la miere) de tot ceea ce vede i
dorete imediat s aib lucrurile care-i plac. Este foarte curajoas i dispune de o sntate
uluitoare ct pentru doi.
24. FECIOARA (24 august - 2 septembrie)
La aceast fiin uman motorul activitilor ei este o permanent nemulumire de sine i
de aceea ea va fi o fire perfecionist i adnc cercettoare. Indiferent de domeniul ce constituie
obiectul preocuprilor sale. Este discret neleapt i cult.
25. PANA (3-12 septembrie)
La aceast fiin uman exist un dar al vorbirii i al scrisului, de care ea se folosete din
plin, cci i dorete o carier i o existen pline de faim. Dispune de multiple posibiliti de
afirmare.
26. RNDUNICA (13 -23 septembrie)
La aceast fiin uman, ceea ce conteaz pentru ea cel mai mult este o via ordonat i
armonioas - i la fel precum rndunica ea se comport ca atare, firea ei afectuoas i senin
trezind o simpatie puternic peste tot unde se duce.
27. BALANA (24 septembrie - 3 octombrie)
Aceast fiin uman are o fire moral, meditativ ce i analizeaz toate aciunile i mai
mereu ea i bazeaz faptele numai pe judeci chibzuite. Nu poate fi determinat s fac ceva
prin impunere cu fora fizic, ori prin forare de alt natur.
28. ULIUL (4 - 13 octombrie)
La aceast fiin uman altitudinea la care planeaz i ofer o perspectiv mai vast i o
gndire mai clar ca a celorlali. Aceasta nu o mpiedic totui s-i urmreasc i interesele mai
terestre. Uneori d ns dovad de impertinen.
29. MAIMUA (14 - 23 octombrie)
Aceast fiin uman nu este foarte transparent n ceea ce privete aciunile sale dar este
n schimb ager la minte i are o nclinaie nativ spre tot ceea ce nseamn comer. Defectul su
capital este de a arunca o lumin proast asupra persoanei sale prin anumite aciuni nenelese de
ceilali.
30. DELFINUL (24 octombrie - 2 noiembrie)

Aceast fiin uman este hotrt i activ, nu st mult pe gnduri nainte de a intra ntr-o
aciune de orice natur ar fi ea i se angreneaz oricare ar fi riscurile pe care le implic. Pasionat
i chiar vicioas, are numeroase experiene amoroase, este ns cam cheltuitoare.
31. TURNUL (3 - 12 noiembrie)
Aceast fiin uman are o fire blnd i politicoas, cu gusturi artistice foarte dezvoltate.
Delicat i posesiv, este profund ataat de prieteni i nu ea va fi cea care va pleca prima n caz
de desprire.
32. LEUL (13-22 noiembrie)
Aceast fiin uman este drz i neclintit pe poziii; faptul c nu-i gsete un adversar
pe msur o face s se simt invulnerabil. Este o fiin uman ntotdeauna interesant,
imaginativ, dar i cu toane.
33. PUSTNICUL (23 noiembrie - 2 decembrie)
Aceast fiin uman are o fire nesupus i un caracter puternic, izolat i avangardist. Are
nclinaii savante i nu este n nici un caz o simpl diletant.
34. SCOICA (3 - 12 decembrie)
Aceast fiin uman este retras, neleapt, demn, are propriile ei opinii asupra vieii,
rezultate n urma experienelor personale ori ale altora cu care empatizeaz. i putei mprti
orice, ea este un bun auditor i elev, dar s nu v ateptai la reciprocitate din partea ei.
35. METALUL (13 -21 decembrie)
Aceast fiin uman este un om dur i rece, asemeni unui metal. Cu toate acestea, nu
apare niciodat n adevrata sa lumin, ci dimpotriv, pare sociabil i maleabil, impresie susinut
n special de marea sa elocven.
36. FUNIA (22 - 31 decembrie)
Aceast fiin uman este o fire puternic i care sprijin n mod firesc eforturile
celorlali, ceea ce i atrage mult simpatie sincer i foarte durabil. Nu abuzai ns de ajutorul
su, cci nu o facei astfel ntr-att de fericit pe ct credei.
YOGA I PSIHOTERAPIA PRIN ENERGIZAREA ARMONIOAS A
CENTRILOR DE FOR (CHAKRA)
Concentrarea intens i meditaia profund asupra fiecrei CHAKRA n parte, pornind de
jos n sus, genereaz gradat n fiin noi cmpuri de integrare, din ce n ce mai elevate. Fiecare
dintre aceste stri pregnante de integrare sunt rezultanta unei sinteze caracteristice ce apare ntre
dou polariti distincte. De exemplu, polaritatea sintetizat la nivelul lui AJNA CHAKRA este
cea dintre IDA (-) i PINGALA (+) sau altfel apus, dintre aspectele feminin i masculin ale
personalitii. Polaritile specifice implicate la nivelul lui VISHUDDHA CHAKRA pot fi
analogic definite prin aspectele de mama i copil sau, altfel spus, de hrnitor i hrnit. Polaritile
sesizate prin meditaia i concentrarea asupra lui ANAHATA CHAKRA sunt n legtur cu
jumtile, superioar i inferioar (a) ale corpului sau, altfel spus, cu energiile cosmice i telurice
pe care aceast CHAKRA le sintetizeaz. Aceste aspecte pot fi aproximativ conceptualizate prin
termenii "cer" i "pmnt", scop individual i transpersonal; PURUSHA i PRAKRITI (contiin
i materie).
Polaritatea specific implicat n cazul lui MANIPURA CHAKRA este strns legat de
activitate i pasivitate. n sensul dominrii i supunerii. La nivelul lui SWADHISTHANA
CHAKRA, polaritatea implicat este aceea dintre brbat i femeie (mascul i femel). Polaritile
caracteristice primului centru de for MULADHARA CHAKRA (n legtur cu energiile
telurice) sunt cele dintre atacator i atacat, vntor i vnat, demonic i angelic sau, mai simplu,

dintre "ru" i "bun".

Caracteristicile specifice ale fiecrei CHAKRA dup ce a fost realizat sinteza (sau, altfel
spus, integrarea i unificarea celor dou aspecte polare opuse) sunt urmtoarele: n primul centru
de for (MULADHARA CHAKRA), sinteza "binelui" i "rului" confer caracteristicile de
fermitate i soliditate care dau stabilitate bazic. Nimeni nu devine stabil pn ce nu i-a depit
tendinele primare de scindare i proiectare n ceilali a propriilor sale impulsuri de violen i
agresiune, pn cnd nu i-a nvins complet teama ancestral provenit din conceperea
distorsionat a unei astfel de lumi colorat doar n "alb-negru".
Sinteza realizat la nivelul centrului de for SWADHISTHANA CHAKRA este aceea
dintre conceptele misterioase de masculinitate i feminitate. Aceast sintez aduce deci plenar n
contiin anumite aspecte inefabile ale personalitii care corespund sexului opus, dar care n
general au fost exilate din contiin pentru crearea unui rol sexual funcional. Realizarea plenar
a acestei sinteze face s se trezeasc i s se cristalizeze n noi ANDROGINUL. Aceasta confer
spontan o apreciere mult mai profund realizat de pe un nivel superior de nelegere a
semnificaiei masculinitii i feminitii. Acum, respectiva fiin va deveni capabil s-i asume
(pe rnd sau simultan) rolul su de complementator i complement, n interaciunile amoroase
(realizate cu continen) cu fiinele de sex opus.
Sinteza realizat la nivelul centrului de for MANIPURA CHAKRA se afl n strns
legtur cu armonizarea deplin a tendinelor de dominare sau supunere. Cnd aceste tendine
sunt n mod echilibrat integrate, fiina atinge capacitatea de a fi foarte puternic, plin de
iniiativ i dinamic fr a mai fi agresiv ori slab i pasiv. n alte cazuri, aceasta confer, de
asemenea, disponibilitatea de a putea fi cooperant fr s mai existe preocupri luntrice legate
de impunerea autoritii ori de tendina ctre supunere sau de manifestarea spiritului competitiv.
Simbolul yoghin tradiional al acestui centru de for este n legtur cu energia subtil a focului.
Integrarea ct mai deplin reuit la acest nivel microcosmic al fiinei permite totdeauna s se
acioneze rapid, dinamic, armonios i energie. Integrarea complet la nivelul centrului de for
ANAHATA CHAKRA face s se manifeste plenar n fiin sensibilitatea elevat, empatia,
sentimentul compasiunii i iubirea intens dar detaat. Sinteza realizat la nivelul centrului de
for VISHUDDHA CHAKRA confer intuiie superioar, inspiraie genial, creativitate i
putere de a te recrea; cu alte cuvinte, cretere i dezvoltare superioar, continu. Integrarea
deplin sau sinteza la nivelul centrului de for AJNA CHAKRA se realizeaz ntre IDA i
PINGALA, stnga i dreapta, YIN (-) i YANG (+) i are ca rezultat activarea deplin a lui
SUSHUMNA NADI (canalul esenial central de energie din coloana vertebral). Ea are ca efect
principal deschiderea celui de-al treilea ochi spiritual al fiinei. Aceast etap permite, printre
altele, accesul la intuiia spiritual i confer capacitatea extraordinar de a vedea n mod clar i
perfect prin intermediul clarviziunii spirituale luntrice.
= VA URMA =