Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
12pasisprevindecare PDF
12pasisprevindecare PDF
Transform rii
A
Un preot ortodox
vorbeste despre Cei 12 Pai
de
Editura Kolos
Iai 2008
Paii Transformrii
Un preot ortodox vorbete despre cei Doisprezece Pai
Copyright 2008 de Pr. Meletios (Peter H.) Webber
Toate drepturile rezervate
ISBN: 978-973-1810-12-6
CUPRINS
Cuvnt nainte ... / 5
Prefa la ediia n limba romn / 7
Introducere ... / 11
PARTEA I
Problematica Adiciilor i o Analiz a Celor 12 Pai
Capitolul 1
Introducere n cei Doisprezece Pai ... / 17
Capitolul 2
Alcoolicul activ Imaginea umanitii n ruin ... / 33
Capitolul 3
Viaa n A.A., Viaa n Recuperare ... / 50
Capitolul 4
Anonimatul, Adiciile, Negarea i Controlul ... / 67
Capitolul 5
Spiritualitatea i Religia ... / 78
Capitolul 6
Cei Doisprezece Pai i Viaa Bisericii ... / 86
PARTEA a II-a
Cei 12 Pai
Capitolul 7
Din adncuri ... / 101
Capitolul 8
Cred, Doamne! Ajut necredinei mele! ... / 114
Capitolul 9
Predarea n grija Lui Dumnezeu ... / 122
Capitolul 10
Porile cinei ... / 129
Capitolul 11
Pregtirea pentru schimbare ... / 141
Capitolul 12
ndreptarea greelilor ... / 153
Capitolul 13
Pstrarea cureniei ... / 160
Capitolul 14
Ajungnd s l cunoatem pe Dumnezeu ... / 165
Capitolul 15
Rspndirea vetilor bune ... / 175
Capitolul 16
Sloganuri i proverbe ... / 185
Capitolul 17
Dup Pai? ... / 193
ANEXA A
Cei Doisprezece Pai pentru uzul general ... / 199
ANEXA B
Cele Dousprezece Tradiii ale Alcoolicilor Anonimi ... / 200
Postfa ... / 203
Note teologice / 211
CUVNT NAINTE
Introducere
h h h h h h h
Sunt muli oameni care cunosc (sau au auzit) pe cineva care este
membru al Alcoolicilor Anonimi1 sau al uneia dintre numeroasele
grupuri (Comuniti) care folosesc cei Doisprezece Pai ai
Alcoolicilor Anonimi ca i baz a programului lor de recuperare.
Privind lupta i succesele unei persoane aflate n recuperare, cineva
din afar ar putea avea multe ntrebri despre ce anume se ntmpl
i despre ce ncearc, de fapt, s fac respectiva persoan. n plus,
1
Textul original al celor Doisprezece Pai poate fi gsit la pag. 19-20. O form
uor modificat a Pailor care poate fi folosit n orice situaii, se gsete n Anexa
A, pag. 199.
11
12
13
14
PARTEA I
PROBLEMATICA ADICIILOR
I O ANALIZ
A CELOR DOISPREZECE PAI
Capitolul 1
2.
Am ajuns la credina c o Putere superioar nou
nine ne-ar putea reda sntatea mintal.
3.
Am hotrt s ne lsm voina i viaa n grija unui
Dumnezeu, aa cum l nelegea fiecare dintre noi.
4.
Am fcut, fr team, un inventar moral amnunit al
propriei persoane.
5.
Am mrturisit lui Dumnezeu, nou nine i unei alte
fiine umane, natura exact a greelilor noastre.
6.
Ne-am pregtit pe deplin ca Dumnezeu s ne scape
de toate aceste defecte de caracter.
7.
Cu umilin, I-am cerut s ne ndeprteze slbiciunile.
8.
Am ntocmit o list cu toate persoanele crora le-am
fcut necazuri i am consimit s reparm aceste rele.
9.
Ne-am reparat greelile direct fa de acele
persoane, acolo unde a fost cu putin, dar nu i atunci cnd le-am
fi putut face vreun ru lor sau altora.
10. Ne-am continuat inventarul personal i ne-am
recunoscut greelile, de ndat ce ne-am dat seama de ele.
11. Am cutat, prin rugciune i meditaie, s ne ntrim
contactul contient cu Dumnezeu, aa cum l nelegea fiecare
dintre noi, cerndu-i doar s ne arate voia Lui n ceea ce ne privete i s ne dea puterea s-o mplinim.
12. Dup ce am trit o trezire spiritual ca rezultat al
acestor pai, am ncercat s transmitem acest mesaj altor alcoolici
i s punem n aplicare aceste principii n toate domeniile vieii
noastre.5
20
Problema
Adicia este ceva ngrozitor i misterios. Distruge viei i, mai ru,
distruge suflete. Distruge oamenii din interior spre exterior,
devasteaz familii i, n general, ofer lumii un model de disfuncie cu
trsturi pe care majoritatea oamenilor le pot recunoate din propria
experien.
Cei Doisprezece Pai sunt inspirai din experiena unor alcoolici
i de aceea, poate fi de folos s examinm mintea unui alcoolic
pentru a vedea de ce o anumit idee apare n Pai. Acesta va fi
elementul central n capitolul doi. Normal, nu toat lumea va trebui s
admit c are trsturi de alcoolic, dar poate fi util s lum n
considerare aceste caracteristici pentru a gsi semnificaia mai
profund a unui anume Pas i de a aplica respectivele informaii la
situaia specific a fiecruia.
Din fericire, aproape orice lucru adevrat pentru alcoolism este
adevrat i pentru alte forme de comportamente disfuncionale n
general i pentru alte comportamente adictive n particular. Muli
oameni, ntr-un anume stadiu al vieii lor, ncep s aib probleme ntruna dintre cele patru domenii majore de dificulti: banii, mncarea,
drogurile i sexul, timpul i puterea personal sunt a cincea i a
asea dimensiune. Spus ntr-un mod care s ne fie de mai mare
folos, muli oameni tind s aib probleme la un moment dat al vieii lor
cu modul n care interacioneaz cu restul lumii, iar greita folosire a
timpului, a puterii, a mncrii, sexului, substanelor adictive i a
banilor sunt, n general, simptomele respectivelor dificulti.
Toate dependenele sunt periculoase i toate pot fi fatale. Ele
reprezint o tulburare profund i de durat a personalitii umane.
Cei mai muli dependeni i doresc s scape de adicia lor, dar se
pare c nu le st n putere s se elibereze singuri. n general,
alcoolicii activi doresc s se nsntoeasc i, cu siguran, i
doresc libertatea fa de durerea i haosul din vieile lor. Din
nefericire, ei nu doresc s fac nimic pentru a-i atinge acest scop i,
deseori, cred c nu pot face absolut nimic ce ar putea face pentru a
se ajuta pe ei nii.
25
Soluia
Cei Doisprezece Pai ai Alcoolicilor Anonimi sunt, pn acum,
cea mai bun soluie la problema adiciei. Cele mai multe dintre
soluiile pe care alcoolicul le-a ncercat n trecut se refereau la
ncercri de a schimba toat lumea. ntr-adevr, pentru un alcoolic
activ ncercarea de a schimba restul lumii pare un lucru logic de fcut.
Totui, atunci cnd st la picioarele Pailor, alcoolicul este confruntat
brusc i dureros cu faptul c trebuie s se schimbe pe el nsui.
Schimbarea propriei persoane nu e ceva uor de fcut pentru
fiinele umane i, n general, trebuie s existe o motivaie puternic
pentru a face acest lucru. Din pcate, cea mai bun i cea mai
eficient motivaie pentru a face o astfel de schimbare i a ncepe
munca celor Doisprezece Pai este frica de moarte sau ceva foarte
asemntor. O motivaie mai slab tinde s aduc mai puin dect
rezultatele necesare. Oricum, odat ce o persoan d fa n fa
cu moartea (la modul real sau imaginar) perspectiva lui se va schimba
att de mult nct va ncepe s fac schimbri la care nu se gndea
sau nu putea s se gndeasc nainte. n limbajul A.A. acest lucru
este exprimat prin ajungerea la fundul sacului. Este n acelai timp
cea mai util, dar i cel mai dureroas dintre condiiile umane. Dup
ce a atins fundul sacului, individul i d seama c dac nu va face
ceva drastic, va avea un viitor trist sau nici unul. Alcoolicii ajung la
fundul sacului atunci cnd viitorul nu le mai promite nimic n afar de
moarte, de ameninarea cu nchisoarea sau cu nchiderea n ospiciu.
Nici pentru cei cu alte dependene viitorul nu e mai luminos, dei
detaliile viitorului lipsit de speran pot s difere. Juctorul de noroc
care a cheltuit viitorul copilului sau dependentul de sex care i-a
infectat partenerul de via cu virusul SIDA cunosc un nivel de tristee
care, din fericire, nu este cunoscut pentru restul lumii. Totui,
profunda tragedie a evenimentelor de acest gen se dovedete a fi un
bun nceput pentru recuperare. Ei se redau propriei persoane (aa
cum s-a ntmplat i cu fiul risipitor) i permit procesului de
recuperare i cinei s nceap.
Nici un om n toate minile nu ar face cei Doisprezece Pai dect
dac ar exista un motiv serios pentru asta. Paii par riscani i
periculoi, de vreme ce, aparent, invit pe cineva s se pun ntr-o
27
32
Capitolul 2
Alcoolicul activ
imaginea umanitii n ruin
34
h h h h h h h
NIMENI NU POATE DEVENI ALCOOLIC doar pentru c i
dorete s se ntmple astfel 6. La fel, un alcoolic nu poate deveni
abstinent prin fora voinei, indiferent dac e a lui sau a altcuiva.
Oricum, procesul prin care cineva devine alcoolic nu e clar definit, iar
modurile n care alcoolismul ncepe sunt la fel de variate ca i
alcoolicii nii. n mod obinuit, pofta de a bea asociat alcoolismului
cronic nu apare dintr-o dat, ci e precedat de o lung perioad de
timp n care butorul se bucur de efectele alcoolului asupra
personalitii sale. n acest timp, butorul mai poate face nc anumite
alegeri, chiar dac acestea devin din ce n ce mai limitate, pn cnd
ademenirea spre alcoolismul activ devine prea puternic pentru a-i
rezista. Compulsia iniial de a bea se hrnete din personalitatea
butorului, precum un suspin din adncul sufletului lui. La nceput,
poate c nu o va auzi cel puin, nu foarte clar. Cnd suspinul devine
o tirad furioas, nu mai rmne nici o alegere de fcut. E dependent.
De obicei, aceast progresie se face ntr-un anumit numr de ani,
timp n care individul se poate rsfa cu un but social considerabil.
Din pcate, butul social nseamn lucruri diferite pentru oameni
diferii, la momente diferite, n culturi diferite. n unele ri, e acceptabil
social s bei cu intenia de a te mbta. n altele, beia este un
comportament ruinos i degradant. Din acest punct de vedere, exist
un contrast interesant, de exemplu, ntre obiceiurile populare din
Grecia i Rusia. n mediile tradiionale greceti, beia e privit ca o
postur foarte rea, iar n rndul clerului este de neconceput. n Rusia,
pe de alt parte, au fost emise legi pentru a se asigura c preoii nu
vor zace bei pe strad lucru care ne indic, cel puin, c aa ceva
se ntmpl din cnd n cnd. Unele grupuri religioase evit consumul
de alcool sub orice form, n timp ce altele, printre care i Biserica
Ortodox, (care folosete vinul pentru Sf. mprtanie nota
6
35
h h h h h h h
BUNTATEA I SIMPATIA SUNT DESEORI cele mai
duntoare daruri care-i pot fi oferite unui alcoolic. Ambele au
tendina de a transmite mesajul c, date fiind circumstanele vieii
sale, butorul nu trebuie s aib nici un sentiment de responsabilitate.
Alcoolicul recepteaz aceste mesaje de parc ar avea ascuns un
radio pe unde scurte, aflat n funciune doar pentru acest gen de
afirmaii. n gndirea alcoolicului, orice scuzare a butului su i
permite s bea. ntr-un mod similar, pentru cineva cu tulburri de
alimentare, orice scuz i va permite acestuia s mnnce mai mult,
pentru un dependent de sex s se comporte ca atare, pentru cel care
cheltuiete prea mult s cheltuiasc i mai mult. Orice ndeprtare de
noiunea de total responsabilitate i permite alcoolicului s-i
continue comportamentul specific nu de dragul de a bea, ci pentru
sentimentul de eliberare pe care i-l ofer butul. Nici gustul alcoolului,
nici efectul acestuia nu sunt cele mai toxice. (E sentimentul de a avea
libertatea de a se oferi propriilor plceri, fr a avea nici un sentiment
de responsabilitate personal pentru aciunile lor de aceea le este
att de dificil s reziste - Nota editorului)
Alcoolicii i petrec cea mai mare parte a timpului ntr-o letargie
emoional i n activiti care s i asigure c vor rmne astfel.
Atunci, nu-i de mirare c alcoolicul proaspt abstinent nu e prea sigur
de ce anume nseamn s aib un sentiment sau cum s procedeze
cu un sentiment pe care l are. Dac i se ntmpl ceva ru lui sau
celor din jurul lui, alcoolicul va gsi de obicei pe cineva pe care s l
nvinoveasc i (cu nflcrare egal) se va asigura c, indiferent de
situaie, el va fi vzut ca victim. Fr ndoial c dup un eveniment
precum tragedia de pe 11 septembrie 2001 din New York i din alte
pri, alcoolicii din ntreaga lume au nceput s relateze modul n care
aceste ntmplri i-au rnit pe ei personal.
De timpuriu, alcoolicii resping ca pe ceva bizar orice relaie de
cauz i efect vizavi de relaia cu corpurile lor. Ei tind s se vad pe ei
nii ntr-un mod deconectat persoana e separat de propriul
corp, exact aa cum propriul corp e separat de oricare altul. n fiecare
diminea, el poate fi uimit s se trezeasc i s se gseasc nc
47
h h h h h h h
PN ACUM, AM VZUT PARTEA NEGATIV a povetii; tot
acest proces poate dura mult timp, uneori chiar ani de zile. Totui, ct
timp mai exist suflu n corpul su, exist mereu ansa ca alcoolicul activ
s ajung ntr-un moment n care durerea s-i fie suficient, iar viitorul
destul de lipsit de speran pentru ca el s ia legtura cu Alcoolicii
Anonimi. ntregul proces poate implica una (sau mai multe) excursii n
centre de tratament, prbuirea csniciei, pierderea serviciului, pierderea
demnitii, vizite la spital sau n arest dac nu i mai ru. n cele din
urm, unii puini, dar norocoi vor gsi drumul spre A.A., fr pic de
putere rmas n ei, fr puterea de a lupta, fr dorina de a merge mai
departe. O astfel de persoan are nevoie s fie primit, s fie acceptat
i s asculte. Dac ascult suficient, pentru suficient de mult timp, e
posibil s aud ceea ce trebuie s nvee.
49
Capitolul 3
Viaa n A.A.,
Viaa n Recuperare
ntlnirile
Cel ce dorete s afle voia Domnului trebuie ca mai nti s
nceteze a mai asculta preteniile propriului ego. Apoi, dup
ce L-a rugat pe Dumnezeu cu credin i simplitate sincer i
a vorbit cu ceilali din grup cu umilina inimii i fr gnd de
ndoial, el ar trebui s accepte ce i spun ceilali ca fiind
spuse de gura lui Dumnezeu, chiar dac sfatul lor e contrar
propriei lui dorine i chiar dac cei consultai nu sunt foarte
spirituali. Cci Dumnezeu nu e nedrept i El nu ndeprteaz
sufletele celor care cu credin i inocen se supun umili
experienei, puterii i speranei celorlali. Chiar dac cei
ntrebai sunt pure bestii, El, Cel care vorbete, este Cel
Imaterial i Nevzut.
66
Capitolul 4
Anonimatul, Adiciile,
Negarea i Controlul
Anonimatul
Anonimatul este unul dintre cei mai puin nelei factori din viaa
Comunitii Alcoolicilor Anonimi. E posibil s se ntmple aa pentru
c termenul se aplic unor concepte diferite n momente diferite din
viaa alcoolicului n recuperare.
Pe vremea cnd bea, alcoolicul ncearc s pstreze aparenele.
ncearc s spun lumii ntregi c totul e n regul n viaa lui. Chiar
dac zace cu capul n an cu faa n noroi, probabil le va spune
trectorilor c nu are nimic. Face asta din cauza negrii.
n momentul n care intr n abstinen (sau se ntreab doar cum
ar fi s intre in recuperare), alcoolicul obinuit este ngrozit de ideea
c ceilali s-ar putea s afle de asta. Gndirea lui este foarte eronat.
Atunci cnd bea, negarea este suficient de puternic astfel nct s
nu i mai pese dac oamenii l-au vzut vreodat beat n public. El va
avea tot felul de mecanisme defensive pentru a se asigura c, la
modul contient, nu se ngrijoreaz de astfel de lucruri, chiar dac ele
sunt uor observate de toi ceilali. Un prieten, alcoolic, lucra n ultimii
ani ai carierei de butor ca i profesor. n ultimul an de but, a
absentat mai mult de 30 de zile de la coal. n cele mai multe cazuri,
asta ar fi condus la concedierea profesorului. Nu i n acest caz.
coala se pare c l-a crezut, iar alcoolicul nu era sigur dac nu
credea i el c pur i simplu a rcit foarte des n anul acela.
Acelai alcoolic care este vzut beat n public va trece prin mari
chinuri pentru ca nimeni s nu afle c merge la prima lui ntlnire AA.
Logica este simpl. Odat ce ncepe s mearg la AA trebuie s admit
c are o problem. Ct timp mai bea nc, poate s se foloseasc de
negare (a lui i a celorlali) pentru a pretinde c nu este nici o problem.
67
cam acelai de-a lungul acestor trei stadii. Dac l ntrebi dac a but,
el va spune nu, chiar dac are un pahar n mn. Dac te oferi s l
ajui, i va spune probabil c nu are nevoie de nici un ajutor, n
special din partea ta. Vezi-i de treab i las-m n pace este cel
mai amabil lucru pe care l putei auzi de la un alcoolic aflat n aceast
situaie. Sunt bine, sunt puternic, dein controlul. Acestea sunt
minciunile cu care triete alcoolicul, din moment ce orice altceva ar
nsemna s admit c are o problem.
Negarea apare n forme i variante multiple, unele mai meschine
dect celelalte. Orice lider care crede c nu poate face greeli este n
negare, i tot n negare sunt i cei care i confirm acest lucru,
conferindu-i onoruri i recunoatere. O persoan care are vederea
afectat i care, cu toate acestea, insist s conduc o main fr a
purta ochelari este n negare. Cineva care refuz s admit realitatea
a ceva important n via moartea unui partener, o boal foarte
grav este n negare. A pretinde c suntem invincibili i c vom tri
ntotdeauna este negare.
Negarea ncepe prin a fi un mecanism de coping, de a face fa
unor situaii. Avem nevoie de abiliti de coping atunci cnd ne
confruntm cu o situaie dificil i, de multe ori, cnd ncercm s
facem ceva pentru a ine piept pentru a depi un moment greu
refuzm s ne debarasm de acel comportament dup ce nu ne mai
e necesar.
Cnd aveam vreo 7-8 ani, mi-am sclintit glezna. M jucam n
curtea din spate, i am ncercat s sar, dar am fcut-o fr s fiu
atent. n loc s aterizez pe o suprafa neted, un picior mi-a ajuns pe
o piatr. mi aduc aminte de ct de tare m durea, iar la un moment
dat am fost dus la spital cu autobuzul. in minte c am fost chiar
dezamgit s aflu c doar mi-am sclintit glezna i c nu mi-am rupt-o.
O glezn rupt suna mult mai romantic. Dar, cnd m-am ntors la
coal, m lsau s m bag n faa altor copii la masa de prnz; nu
trebuia s stau la rnd din moment ce pentru mine era dureros s
stau n picioare.
Dup cteva sptmni, dup ce pansamentul a fost ndeprtat
i nu mai trebuia s folosesc crje, am mers la prnz mai repede, la
fel cum fceam i n celelalte sptmni, spernd c nimeni nu va
75
77
Capitolul 5
Spiritualitatea
i Religia
79
Religia se concentreaz asupra relaiei lui Dumnezeu cu
omenirea; spiritualitatea se concentreaz asupra relaiei unei
persoane cu Dumnezeu.
85
Capitolul 6
86
Triodul Postului, tradus din originala greac de ctre Maica Mary i Arhimandritul
Kallistos Ware, St Tikkons Seminary Press, South Canaan PA, 1994
87
mod sigur, ei erau destinai unor situaii specifice, dar sunt aplicabili n
cele mai multe situaii din lumea modern. Aceti pai pot fi folosii de
oricine i oricine i poate folosi.
Cei Doisprezece Pai nu afirm i nu sugereaz nimic dect
ceea ce exist deja n viaa Bisericii, iar persoana care i folosete nu
devine mai puin ortodox sau catolic sau orice ar fi ea. Paii scot n
eviden o anumit cale spre pocin oferind o list cu sarcini
consecutive care trebuie luate n considerare i puse n practic sau
ignorate, aa cum gsete se cuviin fiecare individ.
h h h h h h h
MAI DEPARTE, ESTE NECESAR S DESCOPERE ce
nseamn cu adevrat calea pocinei. n englez, cuvntul
pocin are o poveste destul de trist [n.tr. n Dicionarul
Explicativ al Limbii Romne, 1984: pocin cin pentru pcatele
svrite; regret pentru o fapt rea]. Cu toate c este des folosit
pentru a traduce cuvntul grecesc de metanoia, poart anumite
conotaii negative pe care cuvntul grecesc nu le poart, incluznd
imagini mentale ale oamenilor care se blcesc n vinovie i autoflagelare (care pare s fi fost agreat de anumii scriitori vestici).
Cuvntul grecesc, pe de alt parte, este unul pozitiv i denot o
schimbare progresiv i pozitiv din partea persoanei n cauz.
Presupune schimbarea mentalitii sau a concepiilor i este orientat
spre nainte. n acest sens, pocina poate (dar nu este obligatoriu)
s conin o dimensiune de tristee fa de pcatele din trecut, dar
atunci cnd se ntmpl aa se ntmpl n contextul schimbrii
concepiei acelei persoane spre a nu mai face aceleai greeli i n
viitor. A ne ndrepta paii ntr-o direcie diferit, a vedea lumea cu ochi
diferii, a o lua de la capt acestea sunt trsturile importante ale
pocinei.
Subiectul pocinei are o nsemntate capital n nelegerea
complet a vieii unui cretin ortodox. Pentru a comprima o mare
parte din Teologie n cteva cuvinte, inima experimentrii cretin
ortodoxe a lui Dumnezeu const n transformarea condiiei umane
care ncepe cu pocina i se sfrete cu ndumnezeirea.
90
91
h h h h h h h
TEOLOGIA ORTODOX A ACCENTUAT NTOTDEAUNA c
exist o important legtur ntre suflet i trupul omenesc. Biserica
crede n nvierea morilor i nu doar n nemurirea sufletului, (fr
trup nota editorului). Respingnd supoziia fundamental a lui
Platon, cum c adevrata realitate poate s fie doar de ordin spiritual,
iar tipul de realitate pe care o simim este la mna a doua i
imperfect, Biserica a susinut ntotdeauna c Dumnezeu este
creatorul cerului i al pmntului i al tuturor celor vzute i nevzute.
Teologia cretin este ferm cnd susine c nu o zeitate secundar
(un demiurg aa cum susin neo-platonicienii), ci Cuvntul lui
Dumnezeu nsui este agentul creaiei. Fr doar i poate, exist o
tem persistent i recurent, n special n teologia ascetic, prin care
se spune c sufletul este creat de Dumnezeu i c trupul este pe plan
secund i, ntr-un anumit sens, strin de viaa spiritual. Uneori cnd
aceast tendin este n cretere, se ajunge la un dualism n care
forele binelui i rului sunt nctuate ntr-un etern conflict n care
umanitatea e captiv ntre acestea dou. Alteori, ea apare sub forma
puritanismului n care exist tendina de a-l separa pe Dumnezeu de
tot ceea ce nseamn existena uman, cu excepia formelor ei cele
mai rafinate. Evident c o astfel de doctrin tinde s pun sub
semnul ntrebrii lumea real i tot ceea ce cuprinde ea. Devine
foarte uor s credem c anumite elemente ale existenei umane sunt
lipsite de influena lui Dumnezeu, ca i cum El ar fi creat anumite pri
ale fiinei umane, dar nu totul.
Subiectul alcoolismului i al tratamentului acestuia prin metode
spirituale pune sub reflectare acest mod de abordare. Ceea ce
programul Alcoolicilor Anonimi spune destul de clar este c
Dumnezeu nu este doar capabil, dar are i bunvoina de a sonda
adncimile experienei umane i de a-i salva pe oameni de ravagiile
bolii. Astfel, gndirea AA se ncadreaz clar n cadrul teologiei
tradiionale, n sensul c proclam faptul c sntatea fizic i
spiritual sunt foarte strns legate i c Dumnezeu particip n viaa
fiinelor umane la nivele la care prezena Lui nu poate fi anticipat.
92
h h h h h h h
CEI DOISPREZECE PAI nu ar trebui s nlocuiasc nimic din
viaa normal a unui cretin ortodox. Pasul Cinci, de exemplu, nu este
acelai lucru cu spovedania; Pasul Trei nu este acelai cu Botezul.
Pentru cretinul ortodox valoarea Pailor st n faptul c ei abordeaz
subiecte i teme care sunt complementare cu viaa Bisericii, fr a o
nlocui. Paii nu sunt obligatorii n adevratul sens al cuvntului i
nimeni nu este forat s i fac. Chiar dac cineva ar fi obligat s i
fac, rezultatul ar fi altul dect cel dorit.
La un anumit nivel, o persoan face Paii doar citindu-i. La un
nivel mult mai profund, ei pot oferi activiti i progres spiritual pentru
o via ntreag. Fiecare individ este liber s decid la ce nivel el sau
ea dorete s i foloseasc. Unii oameni vor trece o dat peste ei; alii
i vor face din nou i din nou. Alii vor descoperi c devenind atent la
anumite aspecte ale vieii lor pe care doresc s le schimbe, este bine
s fac paii nc o dat, concentrndu-se exact pe acel aspect din
viaa lor trecut. Alii vor ncerca s combine toat viaa lor ntr-o
singur ncercare.
h h h h h h h
DAC CINEVA FOLOSETE PAII pentru o revigorare spiritual
(n opoziie cu cei care i folosesc pentru a rmne n via), sunt
cteva lucruri pe care el sau ea ar trebui s le ia n considerare.
Paii n sine nu menioneaz nitul, dar acesta este un factor
pe care cretinii ortodoci ar trebui s l ia n considerare dac doresc
s lucreze Paii. La persoana naului se face referire n Pasul Cinci
n care individul este instruit s-i mprteasc inventarul su moral
cu Dumnezeu i cu o alt fiin uman, n cadrul procesului de
recunoatere a naturii exacte a greelilor fa de sine nsui. n
practic, membrii comunitilor de Doisprezece Pai sunt deseori
ncurajai s se ndrepte n acest punct ctre un cleric. De fapt,
persoana care ascult Pasul Cinci nu trebuie s fie neaprat cineva
foarte bine pregtit i nu e important ca aceast persoan s
93
(preot sau laic) poate s fie un printe spiritual dac este considerat
astfel de ctre copiii spirituali. De fapt, titlul de printe spiritual este
rareori atribuit de ctre un preot sau episcop lui nsui, iar cei mai
buni dintre ei pot s nege categoric c sunt capabili de a ndeplini
acel rol.
Pot s apar probleme dac un preot (n special un preot tnr)
ncearc s fie, de facto, un printe spiritual n cadrul propriei parohii
sau chiar n afara ei, oferind tuturor sfaturi despre toate. ntr-o
mnstire, alteori chiar n afara ei, un printe spiritual primete
binecuvntarea lui Dumnezeu de a-i cunoate copiii spirituali la un
nivel la care nici mcar preotul paroh sau episcopul nu i cunosc.
Pastoraia n parohie este puin diferit; a ne dori s fie altfel
dorindu-ne, n special, ca parohiile s devin semi-mnstiri este
de-a dreptul inutil n situaii n care oamenii nu sunt capabili s-i
exercite capacitatea de a alege dintre mai multe alternative.
Prinii spirituali aud nu numai pcatele copiilor lor spirituali, dar
i gndurile lor. Acesta este un lucru foarte important n creterea lor
spiritual. Cnd cineva ajunge s fac ceva pctos, acea fapt este
imediat asociat cu gndirea acelei persoane. Procesul corespondent
n AA se numete gndire defect [n.tr.: n englez, stinking
thinking].
Exist o mare similaritate ntre printele spiritual i naul AA. n
AA, naul este cineva care de obicei are o abstinen solid i
vibrant, care tie i nelege nu numai felul n care funcioneaz
programul, dar i cum s fac fa problemelor care apar pe parcurs.
Naul este cineva care tie problemele din proprie experien i i
poate ajuta pe ceilali s urmeze calea pe care el a urmat-o deja. Un
na va da sfaturi doar dac i se vor cere n mod explicit i chiar i
atunci ele vor fi date sub forma unor alegeri. El sau ea nu va ncerca
niciodat s i asume responsabilitatea pentru persoana pe care o
nete, din moment ce un element important al relaiei este ca
persoana nit s-i asume i s-i administreze responsabilitatea
pentru propria via.
ntr-un final, n ceea ce privete naii i ndrumtorii spirituali, cei
Doisprezece Pai pot s ofere un program spiritual temporar pentru
oricine este n cutarea unui ndrumtor spiritual, din moment ce
95
96
97
PARTEA A II-A
Capitolul 7
Din adncuri
Pasul 1. Am admis c eram neputincioi n faa alcoolului, c nu
mai eram stpni pe viaa noastr.
Fiindc tiu c nu locuiete n mine, adic n trupul meu, ce este bun.
Cci a voi se afl n mine, dar a face binele nu aflu; Cci nu fac binele
pe care l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc.
(Romani 7,18-19).
Dar eu sunt vierme i nu om, ocara
oamenilor i defimarea poporului.
(Psalmul 21, 6).
Eloi, Eloi, lama sabahtani?, care se tlmcete: Dumnezeul Meu,
Dumnezeul Meu, de ce M-ai prsit? (Marcu 15, 34).
105
h h h h h h h
NCETIOR, PE PARCURSUL PAILOR, negarea va fi nlocuit
cu acceptarea. Din fericire, n acest stadiu timpuriu, este destul de
simplu s accepi c exist mai multe forme de negare n viaa cuiva
i c lucrurile nu sunt ceea ce par; mai trziu, va fi destul de important
s faci ceva n legtur cu asta. Credinele de orice fel despre
propria persoan, despre propriile abiliti i despre slbiciuni toate
acestea trebuie examinate cu grij, mai repede sau mai trziu. Pentru
moment, e necesar doar s tim c vom avea destul de mult de lucru.
h h h h h h h
SENTIMENTELE SUNT IMPORTANI FACTORI MOTIVATORI,
dar nu pot s ne spun ce s facem. Dac ne domin aciunile, avem
tendina de a intra n mari probleme. Frica, mnia, disperarea, gelozia
i mndria sunt toate emoii care joac un rol distructiv n viaa
noastr, dar fr ele s-ar putea ca niciodat s nu fim motivai s
facem vreo schimbare necesar n viaa noastr. Soluia nu e s
ncercm s ne reprimm emoiile (chiar i pe cele negative). Pe
parcursul celor Doisprezece Pai, ne va fi limpede c putem integra
emoiile n calea noastr spiritual.
Scopul Pasului Unu este de a-l ajuta pe alcoolic s treac peste
dificila sarcin de a ncepe ceva. Starea natural a celor mai muli
alcoolici este starea de beie, ntins pe podea, uitnd de toate.
Aceast stare este ntrerupt (sau poate marcat) de perioade de
angoas i tulburare, ntr-o lume care l face pe alcoolic s simt c
nu are nimic de oferit, dar i c este total neimportant. El
contracareaz neputina cu ego-ul su care se extinde pn la
punctul n care el, i numai el, este cea mai mare putere din univers.
Pasul Unu pentru un cretin ortodox
Toat lumea, sau aproape toat lumea, are sentimentul c viaa
nu este aa cum ar trebui s fie. Cei mai muli oameni
experimenteaz sentimentul acesta ca o stare general de
106
108
h h h h h h h
CU ANI N URM, AM FOST TRIMIS S TRIESC pe o insul n
Marea Egee. Cnd am ajuns nu puteam vorbi greaca, iar ase luni
mai trziu greaca mea era fluent. Transformarea s-a produs n
principal pentru c nu era nimeni pe insul ca s vorbeasc prea
mult englez, astfel nct a trebuit s nv greaca dac mi doream
s comunic cu ei. n cele ase luni procesul a fost foarte dureros. A
fost ca i cum a fi avut o cdere nervoas, cci pentru a nva
greaca a trebuit s m debarasez de tot ce nsemna s m bazez pe
limba mea matern. Credina c a) toat lumea vorbete i gndete
n secret n englez i c b) trebuie s gndesc n englez pentru a
comunica, trebuia s fie nlturat. Odat ce m-am debarasat de
realitatea perceput, am fost liber s adopt greaca drept o limb pe
care s o folosesc. Sentimentul meu de neputin m-a condus, de
fapt, la o abilitate mai puternic.
h h h h h h h
N PRIMUL PAS, individul este invitat s lase deoparte ceea ce
nseamn, la urma urmei, noiunea natural de autoconservare n
favoarea recunoaterii faptului c este neputincios. Trebuie s
ndeprtm trenuleul cu aburi din mintea noastr care spune: eu
cred c pot, cred c pot, n favoarea recunoaterii (mult mai
folositoare i adecvat) c noi, de fapt, nu avem putere s ne
mbuntim viaa i, cu ct ncercm mai mult acest lucru, cu att ne
e mai ru. Realitatea care nu este att de dificil odat ce o
admitem este c nu avem putere asupra oamenilor, locurilor i
lucrurilor. Faptul c simim c ar trebui s fim puternici nu este deloc
important. Faptul c sistemul nostru educaional ne ncurajeaz s
credem c de asta avem nevoie nu este nici el important. La coala
slujirii Domnului trebuie s ncepem de pe o poziie de neputin i, cu
ct ajungem pe aceast poziie mai repede, cu att mai bine.
Suntem puternici n ce privete luarea de decizii pentru noi nine.
109
h h h h h h h
N LUMEA MODERN, suntem n mod constant invitai s ne
controlm pe noi nine, sntatea, trupurile, destinele i viitorul.
Controlul e unul dintre cuvintele preferate ale oamenilor care conduc
industria publicitii pentru c ei tiu c acest lucru are un rsunet
mondial. E dificil s treac o pauz comercial la televizor fr s
auzi cuvntul control, uneori chiar de mai multe ori.
De fapt, noi nu controlm prea multe; doar ne comportm de
parc am controla ceva. Calea Pailor ne nva c numai Dumnezeu
deine controlul. Mai mult, uneori vom ti ce anume este acest control,
alteori nu.
Nu ncercm aici s nlocuim controlul cu anarhia sau pasivitatea.
Ce va nlocui, pn la urm, aceast fals noiune de control este
sentimentul cooperrii reale i funcionale ntre individ i voina lui
Dumnezeu.
n scrierile Sfinilor Prini, cuvntul de necontrolat se refer
aproape ntotdeauna la cai, o imagine care azi e strin pentru cei
mai muli dintre noi. ns, sensul de nenfrnat nu e nefolositor de
vreme ce merge n direcia a ceea ce alcoolicul trebuie s simt i de
care trebuie s fie contient, dac e ca Pasul Unu s fie acel punct de
cotitur pe care l dorete att de mult.
Pentru cretinul ortodox poate s fie corect s spunem c cea
mai presant latur a Pasului Unu e reflectat nu att de haotica lips
de control asupra vieii (dei exist i asta, chiar i n vieile sfinilor),
ci de o contiin profund i teribil a ct de departe e individul i
viaa sa de Dumnezeu. E posibil ca o dorin arztoare pentru
Dumnezeu s fie asociat cu aceast stare de neputin, aa cum se
ntmpl n stadiul trezirii din viaa fiului rtcitor, exact nainte de a
decide s se ntoarc la tatl su. ns, exist i un pericol. Poate c
n acest stadiu dorina arztoare nsi se bazeaz pe o viziune
asupra realitii care aparine cuiva nerecuperat i, astfel, acea
viziune e greit. Asta a fost adevrat i pentru fiul rtcitor pentru c
viziunea pe care i-a construit-o pentru el nsui (de ex., s se
ntoarc acas ca i sclav n casa tatlui su) venea din mintea sa
bolnav, nu din viziunea tatlui su.
110
Acetia sunt Psalmii 3, 38, 63, 88, 103 i 143, corespunztor numrrii ebraice a
Psalmilor.
112
113
Capitolul 8
Cred, Doamne!
Ajut necredinei mele!
115
121
Capitolul 9
Predarea
n grija lui Dumnezeu
Pasul Trei: Am hotrt s ne lsm voina i viaa n grija lui
Dumnezeu aa cum l nelegea fiecare dintre noi
Pune-i ndejdea n Domnul din toat inima ta i nu te bizui pe
priceperea ta. Pe toate cile tale gndete la Dnsul i El i va netezi
toate crrile tale. (Proverbe 3, 5-6)
i voi s nu cutai ce vei mnca sau ce vei bea i nu fii ngrijorai.
Cci toate acestea pgnii lumii le caut; dar Tatl vostru tie c avei
nevoie de acestea; Cutai mai nti mpria Lui. i toate acestea se
vor aduga vou. (Luca 12, 29-31)
<<i Iisus, strignd cu glas tare, a zis: Printe, n minile Tale
ncredinez duhul Meu >>(Luca 23, 46)
Ideea din Pasul Trei, de a-I da napoi lui Dumnezeu ceea ce este
deja al Lui, aa cum facem n Dumnezeiasca Liturghie, este
evideniat de urmtorul schimb de replici din secolul al VI-lea:
Sf. Varsanufie a fost ntrebat: Dumnezeu l-a creat pe om liber,
iar El nsui spune: ...fr Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5). Te
ntreb pe tine, cum se poate mpca libertatea cu faptul c fr
Dumnezeu nimeni nu poate face nimic?
Sfntul a rspuns: Dumnezeu l-a fcut liber pe om, astfel nct el
s ncline spre bine; dar nclinndu-se spre bine prin liberul lui arbitru,
el nu poate s nfptuiasc binele fr ajutorul lui Dumnezeu, pentru
c aa este scris: Deci, dar, nu este nici de la cel care voiete, nici
de la cel ce alearg, ci de la Dumnezeu care miluiete. (Romani 9,
16). Atunci cnd omul i ndreapt inima spre bine i i cere ajutorul
lui Dumnezeu, El ine cont de inteniile noastre bune i ne d puterea
s facem binele.10
Aici vedem cum, chemndu-L pe Dumnezeu, El l ajut pe om.
Att cererea ajutorului lui Dumnezeu (din partea omului liber), ct i
rspunsul iubitor al lui Dumnezeu sunt necesare.
h h h h h h h
PASUL TREI ESTE MOMENTUL n care individul este invitat
s-i detroneze propriul ego i s-i lase ntreaga via n grija lui
Dumnezeu. De aici ncolo, nu exist nici o garanie asupra
rezultatului, din moment ce asta este responsabilitatea lui Dumnezeu,
i nu a persoanei care face Pasul Trei.
Aceeai ncredere fa de Dumnezeu se reflect i n practica
ortodox modern a clugrilor i clugrielor care folosesc n
vocabularul lor cu voia Domnului i fie binecuvntat atunci cnd se
refer la planurile de viitor.
Dup Pasul Trei, toate rezultatele planurilor noastre sunt n mna
lui Dumnezeu.
10
Saints Barsanuphius and John, Guidance towards spiritual life, trans. Fr.
Seraphim Rose, St. Herman of Alaska Brotherhood, 1990, p.133
128
Capitolul 10
Porile cinei
Pasul 4: Am fcut fr team un inventar moral amnunit al
propriei persoane.
Pasul 5: Am mrturisit lui Dumnezeu, nou nine i unei alte
fiine umane natura exact a greelilor noastre.
Cur nti partea dinluntru a paharului i a blidului, ca s fie curat
i cea din afar! (Matei 23, 26)
Cte ai spus la ntuneric se vor auzi la lumin; i ceea ce ai vorbit la
ureche, n odi, se va vesti de pe acoperiuri. (Luca 12, 3)
Iar fapta lui nsui s i-o cerceteze fiecare. (Galateni 6, 4)
133
139
140
Capitolul 11
Aceti doi Pai sunt complet diferii de ceilali Pai din cteva
motive. Ei se afl mai mult sau mai puin n punctul de mijloc i nu
pretind nici o decizie, nici o aciune, ci o stare mental.
Pasul ase nu spune c ne-am forat s ne pregtim, ci ne-am
pregtit.
Ca i viaa spiritual pe care o ncurajeaz Paii, acest Pas e
complet dincolo de controlul nostru. Tocmai asta l face s fie att de
crucial i, ntr-un fel, att de mistic. Nu se poate ntmpla dac vrem
noi s l facem s se ntmple. Poate avea loc doar dac i permitem
noi s aib loc. Acest Pas e o distilare a tuturor Pailor laolalt. Poate
avea loc doar dup ce o spiritualitate nou a fost dezvoltat prin Paii
precedeni.
Semnificaia pentru o persoan dependent.
Dei poate prea evident pentru restul lumii, alcoolicul nu i s
seama c puterea din afara lui nu poate face nimic dect dac el e
141
150
h h h h h h h h
OBSERVAI C FORMULAREA PASULUI APTE nu se
refer n mod explicit i exclusiv la iertare, dei aceasta e, n mod
evident, inclus. Chiar n cazul oamenilor cu o sntate mental
relativ bun, pare s fie mult mai uor pentru Dumnezeu s ierte,
dect pentru noi s primim iertarea Lui. Poate c de asta, Iisus a
artat mai nti mulimii cum putea El s fac un om paralizat s
mearg (ceva ce ei puteau s vad) pentru a le arta c El putea s
ierte pcatele (ei neputnd s vad efectele iertrii). De multe ori,
avem i noi nevoie s reflectm asupra acestui lucru.
Iertarea lui Dumnezeu trebuie s fie acceptat nainte de a avea
vreo valoare pentru noi. E de folos s considerm c iertarea e un
fapt, o declaraie, o informaie, nu un sentiment. Dac ateptm s
simim c am fost iertai, nseamn de multe ori c, n primul rnd, am
pierdut sentimentul c ce am fcut trebuia s fie iertat. Atunci cnd ne
iertm unul pe altul, aa cum ni se cere frecvent s facem n viaa
Bisericii noastre, e important s ne amintim c iertarea nu e un
sentiment, ci o decizie. Sentimentele noastre pot sau nu s se
potriveasc cu decizia noastr de a ierta. De fapt, e posibil ca iertarea
s fie mai semnificativ atunci cnd are loc mpotriva sentimentelor
noastre. Dac spunem te iert i nu simim nimic, probabil nseamn
c spunem, de fapt, c am uitat de o anumit greeal, nu c am
iertat-o. Atunci cnd sentimentele noastre sunt rvite, decizia
noastr de a ierta e, de obicei, mult mai semnificativ. Sentimentele
noastre pot (sau nu pot) s in pasul cu deciziile noastre dar ele nu
afecteaz n nici un fel i nu influeneaz iertarea.
h h h h h h h h
PASUL APTE VORBETE DESPRE NDEPRTAREA
SLBICIUNILOR noastre, nu despre iertarea pcatelor. Acest fapt
arunc o lumin deosebit de puternic asupra diferenelor dintre
religie i spiritualitate aa cum e ea definit de cei Doisprezece Pai.
ndeprtarea slbiciunilor poate fi acceptat ca i concept de ctre
oamenii care aparin oricrei religii sau nici uneia, pe cnd iertarea
151
152
Capitolul 12
ndreptarea greelilor
157
159
Capitolul 13
Pstrarea cureniei
Pasul 10: Ne-am continuat inventarul personal i ne-am
recunoscut greelile, de ndat ce ne-am dat seama de ele.
Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit. Cci Duhul este
osrduitor, dar trupul neputincios. (Marcu 14, 38)
i ne iart nou pcatele noastre, cci i noi nine iertm tuturor
celor ce ne greesc nou. i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne
izbvete de cel ru. (Luca 11, 4)
Pe ct sunt de departe rsriturile de la apusuri, deprtat-a de la
noi frdelegile noastre. (Psalm 102, 12)
164
Capitolul 14
174
Capitolul 15
problema cu butul.
Poate i mai remarcabil era agilitatea lui duhovniceasc i
profunzimea viziunii lui spirituale. Era ca i cum Dumnezeu i trecea
cu vederea cel mai izbitor defect de caracter al su i i permitea s
vad nlimile cerului. Era un om bun i i plcea s spun o
rugciune special mpreun cu bieii prezeni n altar, nainte de a
le da drumul la finalul Liturghiei. Nu mi pot aminti ntreaga rugciune,
dar coninea un vers care suna cam aa: Fie ca atunci cnd prsim
locul acesta, s trim ntr-un mod care s lase lumea s vad c noi
am fost cu Iisus. Prin asta, el nu se referea la o ncruntare pioas
sau la o nfiare religioas. Vroia s spun c prin comportamentul
nostru, prin tot ce inea de noi, trebuia s fie evident c noi fuseserm
n prezena lui Iisus, ca i cum oamenii care treceau pe lng biseric
ne-ar fi artat cu degetul i s-ar fi uitat la noi n timp ce ieeam din
biseric.
Aceast noiune, indiferent de ct de dificil poate fi, se
potrivete foarte bine cu ideea A.A.-ului despre rspndirea mesajului
su. Acest lucru trebuie fcut prin atracie, mai degrab dect prin
promovare. Ca i ortodoci, ar trebui s ne trim vieile ntr-un
asemenea mod nct viaa noastr religioas s devin irezistibil
pentru cei cu care mprim lumea. n Evanghelie, Hristos ne cere s
ne cim, ne cere s fim buni.
Prezena unei comuniti ortodoxe ntr-o zon ar trebui resimit
prin iubirea i serviciul pe care le eman. O comunitate ortodox care
se auto-deservete nu face nimic pentru a promova mpria, cu
excepia, poate, de a face ca lumina ortodoxiei s fie disponibil i
pentru generaiile urmtoare; chiar i aa, se transmite o imagine
palid i trist a ortodoxiei.
Prezena Bisericilor i Capelelor Ortodoxe ar trebui s fie o
expresie real a prezenei lui Dumnezeu n societatea noastr. n
Grecia, pmntul e plin de capele, multe dintre ele foarte mici i
folosite doar o singur dat pe an. Ele sunt adevrate puncte de
lumin pentru c fiecare dintre ele reprezint mpria prezent n
societatea uman.
183
h h h h h h h h
IAT O DESCRIERE CARE S-AR PUTEA POTRIVI cuiva care
a lucrat cei Doisprezece Pai i care i va folosi aceast experien
pentru a se apropia de Dumnezeu:
Un om care st ntr-un loc nalt i respir aer curat e mai plin
de voioie i de putere dect cineva care st jos, n ntuneric,
respirnd posomort aer sttut. La fel, omul care datorit speranei
sale fa de promisiunile Duhului muncete cu credin neclintit
primete mare mngiere, bucurie, ncurajare i e mai sfinit de ctre
Duh dect omul care cu remucri, tristee, amrciune i
nemulumire n inim muncete doar pentru el, fr mngierea de a
ajunge n portul speranei. (Sf. Isaac Sirul)14
14
Din Tratate Ascete, anexa B, 1:50, pg. 398, Mnstirea Schimbarea la Fa,
Boston MA, 1984.
184
Capitolul 16
Sloganuri i proverbe
15
190
superb cal alb; fiul meu a ncercat s-l clreasc, dar a czut i i-a
rupt piciorul. Grzile sultanului au venit s-mi ia biatul n armat, dar
cnd au vzut c are un picior rupt, l-au lsat i au mers mai departe
n satul urmtor. Apoi, frumosul cal a disprut n mijlocul nopii. Etsi
einai asta e!
Pe msur ce zilele treceau, fiul fermierului s-a nsntoit i a
putut s umble din nou. Cnd a fost suficient de bine, a mers s caute
frumosul cal alb.
Zilele au trecut i fermierul a continuat s lucreze pmntul.
Uneori era foarte cald, alteori era frig, i, din cnd n cnd, era tocmai
bine.
Cteva luni mai trziu, fiul fermierului s-a rentors. Nu o s-i vin
s crezi ce s-a ntmplat, spuse el. Am mers pe urmele calului ct
am putut de bine i l-am gsit la vreo 20 de mile distan. Pe spatele
su clarea cea mai frumoas fat pe care am vzut-o vreodat.
Pn la urm, i-am cerut tatlui ei mna fiicei sale i, ca zestre, mi-a
dat calul alb. Aa c eu m-am ntors, calul s-a ntors i am i cea mai
frumoas soie din lume.
Cum au auzit vetile, stenii au venit n fug. Ce noroc pe tine!,
spuneau toi. Fiul tu a plecat s caute calul i s-a ntors nu numai cu
calul, dar i cu o nevast frumoas. Ct de norocos eti! Cred c eti
cel mai norocos om de pe pmnt.
Btrnul a zmbit blnd. Nu tiu dac sunt norocos sau
ghinionist. Tot ce tiu e c lucram pmntul i c a aprut un superb
cal alb; fiul meu a ncercat s-l clreasc, dar a czut i i-a rupt
piciorul. Grzile sultanului au venit s-mi ia biatul la lupt, dar cnd
au vzut c are un picior rupt, l-au lsat aici. Apoi, calul a fugit i cnd
fiul meu a mers s-l caute i-a gsit nevasta visurilor sale i a adus-o
aici. Etsi einai asta e!.
Lunile au trecut i ntr-una din zile btrnul a murit.
Cnd au aflat vetile, vecinii au venit n fug. Ce trist!, i
spuneau ei fiului. Cnd toate mergeau aa de bine, tatl tu a murit.
Tnrul nu a spus nimic, dar i-a condus pe vecini n camera unde era
aezat tatl su.
Pe buzele btrnului era nc un surs blnd.
192
Capitolul 17
Dup Pai?
197
Anexa A
Cei Doisprezece Pai pentru uzul general
1. Am admis c eram neputincioi [n faa ] c nu mai eram
stpni pe viaa noastr.
2. Am ajuns la credina c o Putere superioar nou nine ne-ar
putea reda sntatea mintal.
3. Am hotrt s ne lsm voina i viaa n grija unui Dumnezeu, aa
cum l nelegea fiecare dintre noi.
4. Am fcut, fr team, un inventar moral amnunit al propriei
persoane.
5. Am mrturisit lui Dumnezeu, nou nine i unei alte fiine umane,
natura exact a greelilor noastre.
6. Ne-am pregtit pe deplin ca Dumnezeu s ne scape de toate
aceste defecte de caracter.
7. Cu umilin, I-am cerut s ne ndeprteze slbiciunile.
8. Am ntocmit o list cu toate persoanele crora le-am fcut necazuri
i am consimit s reparm aceste rele.
9. Ne-am reparat greelile direct fa de acele persoane, acolo unde
a fost cu putin, dar nu i atunci cnd le-am fi putut face vreun ru lor
sau altora.
10. Ne-am continuat inventarul personal i ne-am recunoscut
greelile, de ndat ce ne-am dat seama de ele.
11. Am cutat, prin rugciune i meditaie, s ne ntrim contactul
contient cu Dumnezeu, aa cum l nelegea fiecare dintre noi,
cerndu-i doar s ne arate voia Lui n ce ne privete i s ne dea
puterea s-o mplinim.
12. Dup ce am trit o trezire spiritual ca rezultat al acestor pai,
am ncercat s transmitem acest mesaj altora i s punem n aplicare
aceste principii n toate domeniile vieii noastre.
199
Anexa B
Cele Dousprezece Tradiii
ale Alcoolicilor Anonimi
1.
Bunstarea noastr comun ar trebui s se afle pe primul loc;
recuperarea personal depinde de unitatea Comunitii A.A.
2.
ntru atingerea scopului nostru comun, de grup, nu exist dect
o autoritate fundamental: un Dumnezeu al iubirii aa cum se poate
exprima El n contiina noastr de grup.
3.
Singura cerin pentru a deveni membru A.A. este dorina de a
nceta butul.
4.
Fiecare grup ar trebui s fie autonom n toate privinele, cu
excepia chestiunilor care afecteaz alte grupuri sau A.A.-ul n
ansamblu.
5.
Fiecare grup are un singur scop primordial cel de a transmite
mesajul su alcoolicului care sufer nc.
6.
Un grup A.A. nu ar trebui s sprijine, s finaneze i s permit
folosirea numelui de A.A. nici unei alte instituii conexe sau unei
companii externe, pentru ca nu cumva problemele legate de bani,
proprietate sau prestigiu s ne distrag de la obiectivul nostru
primordial.
7.
Fiecare grup A.A. ar trebui s se autofinaneze i s refuze
contribuiile din afar.
8.
Alcoolicii Anonimi ar trebui s rmn mereu nonprofesioniti,
ns centrele noastre de servicii pot angaja personal calificat.
9.
A.A.-ul ca i comunitate ar trebui s nu aib vreodat o organizare strict; putem constitui ns consilii sau comitete de servicii
direct responsabile fa de cei n slujba crora se afl.
10. Comunitatea A.A. nu exprim nici o opinie referitoare la vreun
subiect extern; astfel, numele A.A.-ului nu ar trebui niciodat s fie
implicat n controverse publice.
11. Politica noastr de relaii publice se bazeaz mai degrab pe
atragere dect pe promovare; trebuie s ne pstrm ntotdeauna
anonimatul personal la nivel de pres, radio i film.
12. Anonimatul este baza spiritual a tuturor tradiiilor noastre i ne
reamintete nencetat s plasm principiile deasupra personalitilor.
200
Despre autor
Pr. Meletios Webber este un preot ortodox i este parohul
Bisericii Grec-Ortodoxe Profetul Ilie din Santa Cruz, California. A fost
primit n Biserica Ortodox n 1971 de Episcopul Kallistos Ware. Mai
apoi, a absolvit Teologia la Universitatea Oxford. Pr. Mel are, de
asemenea, un doctorat n consiliere i muli ani de experien ca i
terapeut, mai ales n domeniul spiritualitii i adiciei.
Postfa
Pr. Dr. Clin Popovici
Citind i recitind cu atenie cartea Printelui Meletios Weber, ca preot
duhovnic profund interesat i implicat (n msura posibilitilor) n
Programul Sf. Dimitrie Basarabov nceput la Cluj-Napoca de ctre
admirabilul meu prieten Floyd Frantz, am considerat c s-ar cuveni
explicate i subliniate dou aspecte, ce ar putea apare la prima vedere
cretinului ortodox drept controversate, dar care, cred eu, confer n fond
crii i implicit Programului, valoare metodologic nzestrndu-le cu fora
proverbialului pragmatism american.
Primul aspect, mult mai puin discutabil, este ludabila idee a
autorului de a identifica Programul celor 12 pai cu urcuul duhovnicesc
propus de mistica i ascetica ortodox. Terapia salvatoare a acestui
program este una pur spiritual, n care sufletul omului e provocat sa
declare rzboi contra unui pcat irezistibil, nvemntat n hainele
magnetice ale viciului, s lupte cu boala necrutoare care-l ine
ngenuncheat i chircit, nu prin confortul unor medicamente care i fac
ele singure treaba lucrnd pentru tine, ci doar prin fora credinei i a
speranei n izbvire, ba n plus, recunoscnd paradoxal c singur i lipsit
de ajutor nu poi face nimic. Dar ce lupt eroic este aceea n care tii c
vei fi cu siguran rnit, dac nu ucis de mai multe ori.... i atunci ne
ntrebm: oare lupta alcoolicului cu alcoolul, a drogatului cu drogul, nu
este i aceasta un episod din Rzboiul duhovnicesc al Sf. Nicodim
Aghioritul? Iar lupta cu diavolul, cu ispita ce vine nu o dat pe zi, ci
adeseori de zeci de ori n decursul unei ore, cu propria fire pctoas
zdrenuit pn la epuizare de puterea drogului i n definitiv cu moartea
prematur nu este i aceasta lupta lui Hristos n trupul i duhul Su ce
culmineaz cu nvierea i nlarea, despre care scrie att de persuasiv
Sf. Nicolae Cabasila?
Nu ntmpltor autorul ne trimite la Scara duhovniceasc a Sfntului
Ioan Scrarul i nu ntmpltor e comparat programul de recuperare cu
lupta monahului. n cteva rnduri de maxim concentrare, Printele
Weber ne introduce n tainele filocalice ale spiritualitaii ortodoxe,
identificnd cu mult compasiune i dragoste efortul alcoolicului cu
203
204
205
206
207
208
209
210
Note teologice
Pr. Dr. Clin Popovici
1. Termenul religie religios este impropriu folosit. Autorul se
refer, de fapt, la coninutul teologico-dogmatic al credinei religioase, cel
care difereniaz Bisericile i denominaiunile cretine sub aspect
confesional. Confuzia dintre termenii religie i teologie dogmatic se va
menine pe tot parcursul crii.
Datorit aceste neclariti, autorul pare a-l contrazice aici pe
renumitul psiholog C.G. Jung care i adnota ntr-una dintre scrierile sale
un adevr esenial izvort sub forma unei concluzii a cercetrilor sale.
Acesta mrturisea c a observat la pacienii afectai de tulburri psihice
sau nervoase serioase ameliorri ale bolii, direct proporionale cu
capacitatea lor de a dezvolta o credin religioas. Numai c Pr. Webber
dorete s afirme cu totul altceva.
Odiseea cltoriei ce urmrete ntlnirea cu propriul nostru
Creator poate ncepe fie pornind de la Dumnezeu spre om drumul cel
mai sigur (al Revelaiei supranaturale), fie plecnd de la om spre
Dumnezeu drumul cel mai riscant (al Revelaiei naturale). Unii au fost
trezii i convertii de Cuvntul Evangheliei, primit direct sau prin
intermediari, n vreme ce alii au ajuns n braele Domnului aproape fr
s vrea, fugind de chinul i bntuiala propriilor demoni. Programul celor
12 pai ai transformrii se adreseaz prin excelen celor din urm, adic
acelora care nu caut neaprat un crez pentru viitor pentru ei nii,
acelora care vor soluii practice, imediate, ntr-o problem ce ine de
balansul fragilizat al vieii i morii ntre care oscileaz prezentul fiinei lor.
Prin urmare, cei care sunt pregtii s nceap o nou via
eliberat de pcat i boal, intind redobndirea echilibrului fizic, psihic i
spiritual al fiinei lor, urmeaz n primul rnd un program terapeutic,
aspectul ideatic fiind supus supremaiei praxisului. De aceea, participanii
nu sunt cursanii unei dezbateri dogmatice, teoretice, a lui Dumnezeu, ci
sunt credincioii angrenai n practica rugciunii de cerere. n contextul
nu doar american al plurarismului confesional, abordarea n cadrul
ntlnirilor A.A. a confesionalizrii relaiei cu Dumnezeu ar fi catastrofal.
Posibilitatea polemicii n cadrul grupului poate desfiina, aa cum
menioneaz Printele Webber, orice aciune terapeutic, chiar nainte de
211
212
213
toate acestea, convenional, din necesiti practice (vezi nota 1), este
absolut necesar eliminarea din cadrul grupurilor AA a oricror dispute
sau polemici venite din zona doctrinar a confesiunilor cretine. Vorbirea
cu Dumnezeu e preeminent vorbirii despre Dumnezeu. Acesta e
demersul metodologic al programului, condiie sine qua non a succesului.
7. Printele Meletios Weber confirm holismul nvturii ortodoxe,
care, aa dup cum am mai artat, refuz distincia de fond dintre
teologie dogmatic i spiritualitate.
8. Majoritatea Sf. Prini afirm c Logosul s-ar fi ntrupat chiar
dac nu ar fi existat cderea n pcat a omului, pentru a oferi umanitaii
posibilitatea ndumnezeirii prin har.
9. Minimalizarea importanei Sf. Taine a Spovedaniei, dup cum i
desconsiderarea prin mprtire rar cu Sf. Euharistie, n viziunea
Ortodoxiei romneti, duce la nesimire duhovniceasc, adic la
instalarea mndriei, a autosuficienei, a prerii de sine - cum o numete
teologia mistic a Sf. Prini. Neglijena venit din lipsa de profunzime a
preotului, uurina nepermis de a oferi mprtania unei persoane pe
care nu o cunoate, poate uor duce la cazul nefericit, n care cineva
ajunge s primeasc Sf. Euharistie, n vreme ce sufletul su este nnegrit
cu pcate de moarte. Realitatea iadului ne amintete ns c fr
pocin, nu exist ndreptare i deci, nici ntoarcere sincer la
Dumnezeu. Hristos l-a mntuit doar pe tlharul din dreapta Sa, fiind pe
cruce, atunci cnd toi cei trei crucificai se aflau mpreun pe pragul
morii. ntoarcerea plin de regrete i umilin a fiului risipitor (care este i
pilda evanghelic cea mai potrivit Programului celor 12 pai), este
suficient de revelatoare n acest sens. Un Dumnezeu bun i nedrept n
acelai timp, apare mai degrab n ipostaza unui rege schizoid ori senil,
iar mprtirea credinciosului cu Sf. Trup i Snge fr o cin sincer
fcut n prealabil nu este nimic mai mult dect o ndrzneal vanitoas,
degradant, profanatoare. Mntuitorul nsui demonstreaz c iertarea
pcatelor, este prima condiie a nsntoirii trupeti i sufleteti. Toi cei
12 pai se constituie ntr-o scar a pocinei, ce urc de la umilina
gndului la nobleea faptei.
214
215