Baltagul

de Mihai Sadoveanu
(caracterizarea unui personaj)
Romanul Baltagul aprut n acelai an cu Ultima noapte de dragoste,ntia noapte de
razboi mentine o formul tradiional a naraiunii i a tematicii abordate. n acest spirit autohton,
Victoria Lipan devine un personaj complex prin care este evideniat caracterul mitic al scrierii/
mitul existenei pastorale preluatdin Mioria i din mitul lui Osiris. Din aceast perspectiv femeia
devine un factor esenial, menit s nving orice obstacol n numele iubirii, sfidnd limitele dintre
via i moarte prin credin, prin devotament i prin sacrificiu. Femeia n ara brbailor (N.
Manolescu) demonstreaz pentru acel timp c i poate asuma responsabiliti asemntoare unui
brbat (cltorete singur,i identific pe ucigai, vinde provizii, relaioneaz cu autoritile,
organizeaz singur nmormntarea i parastasul).
Vitoria este soia lui Nechifor Lipan, un cioban de pe Valea Tarcului. Din cei apte copii iau trit doar doi: Gheorghi (n care femeia vede rodul dragostei ei i cruia i d numele pe care l
purtase oul ei, nainte de a se mbolnvi) i Minodora (fiica pe care o crete n spiritul tradi iilor,
cu educaie sever).
Personajul feminin domin planul prezentului, iar figura lui Nechifor Lipan se afl n centrul
tuturor retrospeciilor.Povestea vieii lor se mpletete i justific dragostea ei de douzeci i mai
bine de ani. Dac brbatul foarte priceput n meteugul oieritului era plecat cu afaceri pe care le
srbtorea n crcium,cu lutari, femeia se arta suprat i se uita ascuit i cu ndrjire.
Relaia matrimonial a cunoscut momente de cumpn, ncercri, conflicte iscate, pe de o parte,de
ntrzierile lui Nechifor cruia i plceau petrecerile cu lutari, iar pe de alta parte, de
temperamentul ptima al Victoriei
Naratorul, atent la toate detaliile, reflect postura omului de supus n faa vremii (lumea li
se prea iar bun i uoar) i n faa destinului: Nimeni nu poate sri peste umbra lui.
Intensitatea iubirii care-i leag este interiorizat de femeie, pentru c acest univers ancestral pune n
prim-plan familia i consider extravagante manifestrile afective dintre soi. De aceea, toate
gndurile n care Vitoria i recunoate dragostea fa de Nechifor sunt reprimate i rmn n planul
introspeciei, acolo unde femeia analizeaz toat existena i, ca un bilan, recunoate c toate au
fost dup rnduiala lui Dumnezeu i toate au trecut amestecndu-se cu florile, cu fluturii i mieii
anilor.
Ea nu accept limitele pe care moartea le aaz ntre oameni. Asemenea Antigonei ea
nelege c tradiiile sunt legi nescrise, iar sufletul lui Nechifor nu i-ar gsi linitea fr ritualul
nmormntrii. i aprinde candel, dup ce privete craniul lovit de baltag din spate. Nu mediteaz
asupra condiiei umane aa cum face Hamlet (un Hamlet feminin - G.Clinescu), ci, pragmatic,
alung durerea care a fcut-o s strige sfietor (Gheorghi) i i organizeaz toate aciunile n
funcie de legile existente atunci (anun autoritile de la Piatra-Neam) i respectnd tradiiile
(preoi, bocitoare, parastas).
Drumul parcurs de Vitoria pn la aflarea adevrului este simbolic (drumul) calea vieii cu
botez, cu nuni i cu nmormntare, este cltoria ce duce spre sine,spre nelegerea sensurilor pe
care omul trebuie s le dea existenei. Destinul pare astfel doar o trecere prin lumea palpabil a
Profanului, fr de care nu ar fi permis transcenderea. De aceea, Vitoria este aparent linitit,
asemenea ciobnaului mioritic pentru c aceast concepie despre lume i via
(,,weltanschauung,,) este expresia spiritualitii ancestrale.
Una dintre coordonatele impresionante ale personjului este aceea religioas. Vitoria triete
dup normele cretinismului ortodox, postete, face milostenii, se spovedete i se mprtete
(rcoreal de rou n cerul gurii i-n toar fiina). Merge la mnstirea Bistria i aduce daruri
scumpe pentru Sf. Ana creia i cere sprijin i semne n cutarea lui Nichifor. Relaia cu planul divin
se bazeaz pe transcenden, deoarece Vitoria depete limitele materialului, ale Profanului, fiind
nc fiina aceea mitic, special creia nu i sunt impuse limite ntre dimensiuni diferite ale
universului.

Ei i este permis o comunicare impresionant ntre lumi, prin iubire i credin absolut: Ct l
chem i ct l doresc nu se poate s nu-mi rspund; Dac-a intrat pe trmul cellalt oi intra i eu
dup dnsul.
O tehnic special este empatia om-natur pe care M. Sadoveanu o valorific din perspective
mitologice, simbolice care contribuie la organizarea planului narativ i a planului analitic. Cnd
bnuiala roade n ea ca un vierme neadormit, iar Vitoria se desface ncet de lume (ruptur de
lume, dar nu ruptur de Dumnezeu), nori grei se adun deasupra Mgurei, iar brazii sunt mai negrii
dect de obicei,,.n ziua cnd pleac(,,vineri n 10 martie,,) fia austrul i cerul era ca floarea de
zlat. Vntul se oprete ntre Suha i Sabasa ca un semn, ca un avertisment c acolo mai nainte nu
putea trece.
n relaia cu cei doi copii, Vitoria se manifest diferit, deoarece tie c fata trebuie s fac
fa unor norme rigide care i impun s cunoasc restriciile, superstiiile, prejudecile dup care
va fi apeciat. Minodora trebuie s rmn ancorat n mediul pstoresc, fiindu-i interzise orice
cochetrie sau orice extravagan care sunt percepute cu nite contaminri ale citadinului exercitate
asupra spaiului rural, muntean (i artau coc, val i bluz,ard-te para focului s te ard).
Atitudinea mamei fa de fiic este sever i restrictiv pentru a o pzi de orice i-ar aduce suferin
(Nu mai tii ce-i curat, ce-i sfnt i ce-i bun de cnd i umbl grguni n cap i te cheam
domnioar!).
Fa de Gheorghi este mai tolerant (vede n el rodul dragostei ei pentru Nechifor) i l
pregtete ca s fie stlpul familiei, atunci cnd are certitudinea c soul ei nu mai triete. n
cltorie ea este mintea, iar el este braul. Putem considera c n firul narativ Vitoria este
mistagogul, iar Georghi este neofitul; drumul este pentru biat un parcurs iniiatic care l oblig s
treac rapid de la ipostaza de adolescent la aceea de adult responsabil.
Ion Dodu Blan apreciaz c Vitoria nu e numai un personaj literar, ea e un simbol,
simbolul omului simplu, bun i drept, drz i hotrt pentru care valorile etice strmoeti sunt legi
imuabile.