CUPRINS Prefa ...... Introducere Actualitatea i semnificaia studiului istoric al sociologiei .. Originea gndirii sociale i geneza sociologiei ..

. Capitolul I Mecanicismul, fizicalismul i energetismul n sociologie .. 1. Mecanicismul sociologic ...... 2. Fizica social ....... 3. Energetismul sociologic .... Capitolul II Sociologia geografic (Sociogeografismul) . 1. Geneza, reprezentanii i tezele de baz ale sociogeografismului 2. Geopolitica modern i sociologia geografic ... 3. Valoarea i limitele sociogeografismului .. Capitolul III coala sociologic demografic (Sociodemografia) 1. Sociodemografia reprezentani, principalele teorii i orien-tri privind raporturile dintre factorii demografici i societate 2. Ras, ereditate i selecie natural a populaiei, la nivelul societilor umane 3. Sociodemografia i sociobiologia 4. Limitele teoretice ale sociologiei demografice Capitolul IV Organicismul i evoluionismul sociologic . 1. Teoria general a evoluiei. H. Spencer . 2. Grupe de fenomene supraorganice 3. Factorii fenomenelor sociale . 4. Natura originar a fiinei umane 5. Domeniul i obiectul sociologiei ca tiin . 6. Aparatele i funciile de coordonare ... 7. Aparatele i funciile coordonate ... Capitolul V Psihologismul sociologic Sociologia psihologist 1. Variante sensualiste i instinctiviste ale psihologismului sociologic 2. Psihanaliza. Sigmund Freud 3. Interesul considerat ca fundament al vieii sociale .. 4. Interpretarea societii prin credine, dorine, nclinaii ... 5. Voluntarismul n sociologie .. 6. Imitaia ca fenomen psihosociologic. Legile imitaiei. Gabriel Tarde... Capitolul VI Pozitivismul sociologic. Auguste Comte 1. Contextul social i intelectual al genezei pozitivismului sociologic 2. Auguste Comte etape n conturarea i evoluia concepiei sociologice pozitiviste 3. Spiritul pozitivist. Statica i dinamica social . 4. Concepia comtist asupra dezvoltrii i progresului social 5. Sociologia, aciunea politic i moral 6. Valoarea i limitele teoretico-metodologice ale pozitivismului Capitolul VII Sociologia marxist 1. Conceptele de munc, autocreaie i alienare premise ale sociologiei marxiste 2. Concepia lui Karl Marx asupra societii .. 11 13 13 19 25 26 29 30 33 33 36 41 42 42 45 47 49 51 54 55 56 58 61 62 64 72 73 74 79 82 86 95 102 102 105 108 111 115 117 121 122 124

3. Interpretarea sociologic marxist a societii 4. Destinul teoriei sociologice marxiste . 5. Contribuia lui Karl Marx la constituirea sociologiei .. Capitolul VIII Sociologismul. Contribuia lui mile Durkheim n sociologie 1. Concepia asupra socialului .. 2. Raporturile dintre individ i societate. Solidaritatea mecanic, solidaritatea organic 3. Metodologia, metodele i tehnicile de investigaie sociologic 4. Structura socialului. Normal i patologic n viaa social ... 5. Teoria sociologic a sinuciderii .... 6. Sacrul i profanul la mile Durkheim ... 7. Teoria sociologic a cunoaterii 8. Sociologia i aciunea social 9. coala durkheimist i contribuiile ei n sociologie ... Capitolul IX Relaionismul i formalismul sociologic 1. Liniamentele teoretice i fondatorii ... 2. Formalismul sociologic n concepia lui Georg Simmel 3. Contribuia lui Leopold von Wiese la dezvoltarea rela-ionismului sociologic 4. Impactul formalismului i relaionismului n sociologie Capitolul X Sociologia logico-experimental, matematic. Vilfredo Pareto 1. Tipologia aciunilor umane; aciuni logice i nonlogice . 2. Determinarea nonlogic a aciunii sociale . 3. Tipologia rezidual a indivizilor i grupurilor sociale; rentierul i speculantul 4. Sistemul social. Elitele i echilibrul societii . 5. Orientarea valoric i politic semnificaia ideologic a raionalitii paretiene Capitolul XI Sociologia comprehensiv-explicativ. Max Weber .. 1. Epistemologia i metodologia sociologiei .. 2. Activitatea social uman obiect de studiu al sociologiei 3. Structura i tipologia activitii sociale ... 4. Concepia weberian asupra tipului ideal; comprehensiunea i explicarea activitii sociale .. 5. Ideile religioase, etica protestant i geneza capitalismului european .. 6. Dominaia, ordinea social i birocraia, ca tip ideal al dominaiei legale 7. Neutralitatea axiologic; vocaia omului de tiin i vocaia omului politic 8. Valoarea, limitele i actualitatea sociologiei weberiene . Capitolul XII Sociologia structural-funcionist i sistemic. Talcott Parsons 1. Formarea personalitii i evoluia operei tiinifice ... 2. Conceptul de aciune social .... 3. Sistemul aciunii sociale .... 4. Societatea, sistemul social i integrarea social .. 5. Organizarea i structura sistemului social .. 6. Neoevoluionismul funcionalist; semnificaia sa tiinific i ideologic . 7. Raionalitatea factor determinant al dinamicii i evoluiei sociale ....... Capitolul XIII Sociologia critic. coala de la Frankfurt .. 1. Contextul, etapele genezei i evoluiei colii de la Frankfurt 2. Herbert Marcuse, Omul unidimensional i Marele Refuz . 3. Limitele teoretice i acionale ale teoriei critice ..

125 127 128 133 136 138 142 143 149 151 152 153 156 164 164 165 169 173 178 178 182 186 193 200 206 208 212 214 220 224 226 229 232 238 240 244 247 250 255 259 264 271 271 277 279

Capitolul XIV Sociologia radical. C. Wright Mills . 1. Mediul social i intelectual al genezei sociologiei radicale . 2. Premisele constituirii sociologiei radicale . 3. Clasa de mijloc, puterea politic i funciile cercetrii sociale 4. Miza tiinific i social a radicalismului sociologic . Capitolul XV Evoluia sociologiei n a doua jumtate a secolului XX 1. ncheierea ciclului dezvoltrii clasice a sociologiei 2. Teorii i modele sistemice ale societii . 3. Modelul echilibrului sistemic G.S. Homans .. 4. Sisteme sociale, teleologia, morfostaza i morfogeneza n viaa social. W. Buckley 5. Macrosociologia sistemic. A. Etzioni ... 6. Sociologiile elitiste 7. Teoria sociologic a meritocraiei; intelectualii i societatea de mas 8. Sociologia fenomenologic; interpretarea lumii sociale . 9. Interacionismul i psihologismul sociologic contemporan 10. Cercetri de logic, epistemologie i metodologie sociologic ncheiere. Actualitate i perspectiv n evoluia sociologiei ca tiin Postfa .......................................................................................

282 282 285 288 297 303 304 307 308 311 315 318 322 325 330 337 349 367

REZUMATUL CURSULUI

GENEZA, PRECURSORII I FONDATORII SOCIOLOGIEI I. ACTUALITATEA, SEMNIFICAIA I UTILITATEA STUDIULUI ISTORIC AL SOCIOLOGIEI O lung perioad de timp, istoria sociologiei a fost considerat un domeniu minor al studiilor sociologice. Interesul diminuat fa de istoria sociologiei a fost determinat de unele interogaii : la ce ar putea servi o istorie a sociologiei?; cui i-ar fi necesar i util? n eforturile de a da rspuns unor asemenea ntrebri, unii consider c istoria sociologiei ar trebui s fie un expozeu istoric al teoriilor sociologice, ca mijloc de explicare a teoriei sociologice, n general. Alii susin c istoria sociologiei ar echivala cu a distinge ceea ce este valid, valabil, durabil, de ceea ce este fals sau nedovedit (Sorokin) n dezvoltarea istoric a sociologiei. O a treia poziie argumenteaz c, de fapt, istoria sociologiei ar trebui s realizeze sinteza cunotinelor dobndite de-a lungul timpului, pentru demonstrarea bogiei cunotinelor sociologice, descoperirea n operele predecesorilor de argumente suplimentare, utilizabile n dezbaterile teoretice contemporane i identificarea de modele ale tradiiei clasice, care s ofere inspiraii pentru alimentarea refleciei teoretice. n sfrit, istoria sociologiei este recomandat i ca un mijloc de a nelege mai bine statutul actual al sociologiei i relaiile sale cu celelalte discipline tiinifice i cu practica social. II. ETAPE I NIVELURI ALE GENEZEI SOCIOLOGIEI Refleciile asupra vieii sociale a omului sunt tot att de vechi, ct de veche este i reflecia n general, aprut o dat cu apariia gndirii umane raionale. Eforturile fcute pentru nelegerea naturii vieii sociale s-au constituit n ceea ce este cunoscut astzi a fi gndirea social, considerat att ca o etap, ct i ca un nivel al procesului general al genezei sociologiei ca tiin. n mod obinuit, se consider c originile gndirii sociale pot fi identificate n gndirea social antic greac, ntruct aceasta a fost acceptabil sistematizat, iar problemele ordinii sociale au fost clar formulate. Ca puncte de reper sunt, general acceptate, lucrrile lui Platon (Republica, Politica, Legile) i cele ale lui Aristotel (Politica, Constituia Atenei, Etica nicomahic) n care ei analizeaz probleme majore, cum sunt: omul ca fiin social, omul ca animal politic, divi-ziunea muncii i specializarea, statul, dimensiunile sale i poziia sa geo-grafic, diviziunea i structura social, diferenierea bunstrii n societate i apariia inegalitilor sociale, orizonturile sociale ale statelor cetate etc. Prin gndirea social cretin s-a ajuns la conturarea unor intuiii sociologice, care au condus la idealizarea societii, ca o comunitate de valori, avnd ca ideal realizarea unitii perfecte, prin renunarea la bunurile materiale, care difereniaz membrii oricror comuniti sociale i umane. Renaterea a deschis noi orizonturi gndirii sociale, fiind puternic orientat valoric, radical critic fa de lumea i ordinea social medieval, i dedicat promovrii unei eseniale schimbri de atitudine fa de lume. n secolul al XVII-lea, gndirea social european a nregistrat evoluii care au condus la conturarea unora din cele mai importante teorii moderne asupra societii, ntemeiate pe doctrina legii naturale a vieii sociale. Elementele de baz ale acestor teorii se regsesc n principalele lucrri ale lui Thomas Hobbes (15881679), Hugo de Groot Grotius (15831645), Samuel Pufendorf (16321694), Baruch Spinoza (16321677), John Locke (16321704) etc. ntre precursorii sociologiei pot fi situai i Marie Jean Antoine Condorcet, care, n lucrarea Schi a unui tablou istoric al progresului spiritului uman a formulat o teorie a schimbrii sociale care a avut un impact mare asupra teoriilor sociologice ulterioare ale schimbrii sociale i Claude Henri Comte de Saint-Simon, iniial reformator utopic, care a insistat asupra faptului c o veritabil reform social nu poate fi realizat dect dac se bazeaz pe date pozitive sau tiinifice, colectate prin investigaii ale realitilor sociale.

Dei contribuiile acestor autori se situeaz n primul rnd n dome-niul gndirii politice i al filosofiei, ele pot fi considerate premergtoare constituirii sociologiei ca tiin distinct. III. MECANICISMUL, FIZICALISMUL I ENERGETISMUL SOCIOLOGIC Aprute la nceputurile epocii moderne, teoriile subordonate acestei direcii de gndire se nscriu n seria celor ce reflect profundele transformri intervenite n procesele de transformare a societii feudale i ale trecerii sale ntr-o nou organizare social, procese care au adus n prim-planul gndirii sociale nlocuirea viziunilor ntemeiate pe ideea c lumea, n general, i cea social n special, sunt produse ale unor fore supranaturale, cu cele considernd c ele sunt produse naturale, pe o nou baz, ntemeiat pe raiune, ghidat de experien, ca instrument al soluionrii complexelor procese ale unei asemenea evoluii, indiferent dac acestea se desfoar n domeniul economic, social, politic sau chiar religios, ale societii; toate acestea, asociate cu geneza credinei n posibilitatea perfectibilitii omului i a societii, a progresului social i uman, n general. Succesele tiinelor naturii s-au reflectat i n domeniul tiinelor sociale care, n eforturile lor de a descifra natura uman, comportamentul i activitile sociale ale oamenilor au nceput s se orienteze spre interpretarea fenomenelor sociale n maniera i potrivit modelelor gnoseologice ale acestora, utiliznd n analize, conceptele i terminologia tiinelor naturale. Pe acest proiect s-au conturat i au dobndit consisten orientrile sociologice mecaniciste, fizicaliste i energetiste, ca prime momente i etape n geneza i constituirea sociologiei ca tiin. Mecanicismul sociologic. Perspectiva mecanicist n abordarea problematicii sociale este veche, putnd fi regsit n concepiile filosofice antice greceti (Thales, Anaximene, Empedocle, Democrit). Concepiile mecaniciste au devenit ns dominante, ca un tip specific de interpretare i explicare, a fenomenelor sociale n secolul al XVII-lea, n legtur cu progresul marcant al dezvoltrii mecanicii, fizicii i matematicii. Principalii reprezentani ai mecanicismului sociologic sunt consi-derai a fi: sociologul rus V. Voronov, matematicianul i sociologul romn Spiru Haret (18511912), spaniolul Antonio Portuondo y Barcelo etc. Fizica social. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea s-a afirmat o nou variant a sociologiei mecaniciste, sub forma fizicii sociale. Principalul reprezentant al acesteia a fost americanul H.C. Carrey (17931879) care a susinut, n perspectiva unei concepii mecanicist moniste c: legile care guverneaz materia, n toate formele sale, fie c e vorba de crbune, argil, fier, pietricele, pomi, boi, sau oameni sunt aceleai; omul este molecula societii, iar asociaia (uman n.n.) este numai o varietate a marii legi a gravitaiei universale; omul tinde cu necesitate s graviteze spre semenii si, acea gravitate (din societile umane) fiind, ca oriunde n lumea natural, direct proporional cu masa (oraelor) i invers proporional cu distana. Extinznd i detaliind aceste premise, referitoare la legile fizice fundamentale i aplicndu-le la analiza proceselor sociale, H. C. Carrey ajunge s formuleze o serie de teze i principii privind relaiile dintre legile mecanicii fizice i cele sociale. Energetismul sociologic. ntre reprezentanii marcani ai energetis-mului sociologic se afl: belgianul Ernst Solvay (18381922), chimistul i teoreticianul energeticii, germanul Wilhelm Ostwald (18531932); psihologul rus W. Bechterev (1857?); economistul american T. N. Carver (1865?). IV. SOCIOLOGIA GEOGRAFIC (SOCIOGEOGRAFISMUL) Din cele mai vechi timpuri au existat gnditori, filosofi, cercettori care au observat influenele pe care mediul geografic le are asupra vieii i activitii oamenilor. Tezele de baz ale sociogeografismului: a) mediul geografic determin att caracterele i comportamentul uman, ct i toate procesele i organizarea social; b) determinarea geografic a vieii sociale i umane poate fi direct i indirect, n cazul n care elementele mediului geografic produc anumite fenomene i procese sociale prin intermediul altor fenomene naturale; c) reprezentani ai colii consider c fenomene, cum sunt: habitatul uman, cultivarea plantelor i creterea animalelor, exploatarea subsolului, componentele infrastructurilor sociale (drumuri, osele, ci ferate etc.) sunt nemijlocit condiionate de factorii geografici. n timp ce diferitele forme

de organizare a familiei, a celorlalte forme de organizare social sau politic, caracterul vieii cultural-spirituale, religioase a popoarelor, nu sunt deloc sau foarte puin afectate de influena acestora; d) unii reprezentani ai colii consider c influena factorilor geografici asupra societii este negativ, alii o consider pozitiv. Toi sunt ns de acord c generalitatea i intensitatea determinismului geografic variaz n timp i se reduc continuu, dinspre societile arhaice, slab dezvoltate, spre societile dezvoltate i formele din ce n ce mai complexe de civilizaie. V. COALA SOCIOLOGIC DEMOGRAFIC (SOCIODEMOGRAFIA) Reprezentanii colii definesc factorul demografic drept creterea i descreterea volumului i a densitii populaiei i unele aspecte calitative ale acesteia. ntre acetia se situeaz pastorul i economistul englez Thomas Robert Malthus (17661834), gnditorul social M. Kovalevski (18511916), Arthur de Gobineau (18161882), Sir Francis Galton (18221911), L. Winiarski, Adolf Coste, A. M. Carr-Saunders, italianul Corrado Gini, F. Carli, francezul E. Duprel i alii. Potrivit concepiilor reprezentanilor sociodemografismului, ntre factorii demografici, fenomenele, procesele i viaa social, n general, exist o strns legtur. Sensul acestei legturi este urmtorul: creterea numeric a populaiei i consecina sa direct, creterea densitii acesteia, determin apariia unui volum sporit de necesiti n cadrul diferitelor colectiviti sociale. Volumul sporit de necesiti genereaz, la rndul su, apariia unor noi metode de producie. n acest proces se nasc inveniile i inovaiile, care explic, n bun msur, dezvoltarea tehnicii i a produciei economice, trecerea de la forme primitive i extensive, la forme intensive de producie. Din seria de teorii sociologice demografice fac parte i teoriile care argumenteaz c procesele i organizarea social, comportamentul uman i, n general, destinul istoric al oricrui sistem social sunt determinate, n mod hotrtor, de factorii de ras, ereditate i selecia natural a populaiilor. VI. ORGANICISMUL I EVOLUIONISMUL SOCIOLOGIC Istoria sociologiei nregistreaz i ncercri de transpunere a legilor lumii organice, pe baza analogiilor dintre societate i organismele vii, n explicarea i nelegerea societii i a vieii sociale. Ele au aprut sub diferite forme i caracterizri, fiind considerate, cnd viziuni i interpretri naturiste, cnd integraliste, cnd biologiste, organiciste sau evoluioniste. Specificul concepiilor organiciste const n faptul c ele concep societatea ca o unitate vie, o realitate natural, supraindividual, a crei apariie i existen sunt spontane. Pe aceast baz s-au nscut i s-au dezvoltat toate variantele organicismului social: organicismul filosofic, psiho-social i biologice care, admind aceste teze fundamentale le-au justificat i argumentat n moduri diferite. Cel care a pus bazele organicismului social a fost filosoful i sociologul englez Herbert Spencer (18201903), considerat fondatorul filosofiei evoluioniste. ntre reprezentanii proemineni ai acestei coli se situeaz: Paul von Lililenfield (18291903), Albert Schaefle (18311903), Alfred Espinas (1844 1922), Jaques Novicow (18491912), Alfred Fouille (18381912), J. Izoulet (18541929) .a. Esena organicismului. Spencer i-a elaborat concepia n jurul teoriei evoluiei, pe care iniial a denumit-o teorie a dezvoltrii. Pentru el, aceast teorie a fost o doctrin a cosmologiei sau a principiului mecanicii universale aflate n stare de echilibru. Din aceast perspectiv a privit el dezvoltarea i echilibrul ordinii sociale, concepute ca o manifestare specific a tendinei genetice sau a procesului care acioneaz la nivelul ntregului univers, definind evoluia astfel: Evoluia este o integrare a materiei i o difuziune a micrii, un proces n care materia trece de la o stare indefinit i de omogenitate incoerent, la o stare definit, de omogenitate coerent de concentrare, prin risipirea de micare sau consum de for. Spencer pornea de la teza potrivit creia, n istoria devenirii existenei universale s-au nregistrat trei genuri fundamentale de evoluie: - evoluia anorganic, ce se refer la astrogenie i geogenie; - evoluia organic, vegetal i animal; - evoluia supraorganic.

Obiectul sociologiei l constituie evoluia supraorganic, pe care o prezint societile umane, n dezvoltarea structurilor, funciilor i produselor lor. Principiile organicismului sociologic au fost adoptate i dezvoltate de o serie de adepi i succesori ai lui H. Spencer, amintii la nceputul capitolului. Unii dintre acetia au manifestat o dispoziie evident de a accentua unele aspecte ale analogiilor dintre organism i societate, minimaliznd diferenele dintre societile umane i organismele vii, neglijnd necesitatea de a aprofunda diferenele calitative dintre acestea. n esen, ei s-au difereniat n funcie de modul n care au conceput societatea i grupele constitutive ale acesteia. Astfel, unii au considerat societatea ca un tip specific de organism, n sensul biologic al termenului. Alii au susinut c societatea, ca organism, este asemntoare, n caracteristicile sale eseniale, constituiei i funciilor unui organism biologic. Ceea ce ar avea drept consecin faptul c tiina societii (sociologia) nu poate fi dect o tiin care se ntemeiaz, nainte de toate, pe biologie. VII. PSIHOLOGISMUL SOCIOLOGIC. SOCIOLOGIA PSIHOLOGIST Relaiile dintre fenomenele i procesele psihice ale omului i cele sociale au fost observate i luate n considerare din cele mai vechi timpuri. n istoria sociologiei s-a nregistrat un mare numr de variante ale psihologismului sociologic, n funcie de factorii psihici prin intermediul crora reprezentanii lor ncearc s explice societatea i viaa social a oamenilor. n funcie de modalitile de abordare i de principiile lor dominante, aceste variante pot fi grupate n trei tipuri fundamentale de interpretri: instinctiviste, behavioriste i introspectiviste. Alii clasific multiplele variante ale psihologismului sociologic n teorii bazate pe psihologia individual i pe psihologia colectiv, la care se poate aduga i ntreaga serie de teorii sociologice, de factur psihologic, cum sunt cele ale opiniei publice, moralei, religiei, ale raporturilor juridice sau ale altor factori psihosociali i culturali. Psihologismul s-a dezvoltat n toate rile, dar a cunoscut i cunoate i n prezent o larg rspndire, ndeosebi n S.U.A.. Dintre cei mai semnificativi sociologi, reprezentani ai psihologismului amintim: Lester Ward (18411913), Gustave le Bon (18411931),Gustav Ratzenhofer (18421904), Gabriel Tarde (1843 1903), A. Small (18541926), Fr. H. Giddings (18551931), Sigmund Freud (18561939), John Dewey (18591952), J.M. Baldwin (186119634), Ed. A. Ross(1866?),Benjamin Kidd (18581916), F. Tnnies (18551936), E. Waxweiler (18671916), Sighele, H. Stoltenberg, K. Brinkmann, Alois Fischer, Daniel Essestier, Alfred Espinas .a. Psihanaliza. Sigmund Freud. Considernd instinctele, n general, i instinctul sexual (libido), n special, ca factori hotrtori ai vieii psihice i sociale, Freud i adepii si susin n esen c: apariia vieii sociale i a societii sunt nemijlocit legate de libido i eros; indivizii umani sunt meninui n relaii reciproce i n grupe sociale, tot datorit libido-ului; marile societi omeneti i datoreaz existena diferenelor specifice ale impulsului sexual de la brbat la brbat (femeia este exclus); n toate relaiile membrilor societii, a unora cu alii, a subordonailor n raport cu efii lor, un rol fundamental l are, acelai libido; toate fenomenele de mas i procesele sociale, cum ar fi cele de sugestie i de imitaie nu sunt altceva dect manifestri tot ale libido-ului. n esen, libido-ul echivaleaz cu aciunea instinctelor raportat la tot ceea ce poate fi nglobat n denumirea de dragoste (Freud); dragostea constnd, fundamental, n dragostea sexual. Interesul considerat ca fundament al vieii sociale. n esen, reprezentanii acestei variante a psihologismului sociologic introspectiv consider interesele drept variabile ale proceselor sociale i ale conduitei individuale. Conceptul de interes este diferit de cel de dorin sau de sentiment i clasificarea intereselor este diferit, de la un autor la altul. Reprezentative pentru aceast ramur a psihologismului sociologic sunt teoriile lui Gustav Ratzenhofer i ale lui Albion Small, care consider interesele ca factori fundamentali i permaneni ai dinamicii sociale. n ceea ce privete funciile sociale ale intereselor, Ratzenhofer susine c: la nceput au fost interesele, sau c cheia intereselor este aceea care deschide poarta tuturor tezaurelor tiinei

sociologice. Aceasta, ntruct n viaa social exist un enorm fascicol, mnunchi de interese, gruprile sociale nu sunt dect grupri de indivizi n jurul unor interese, dinamica social nu este nici ea altceva dect conflictul, adaptarea i interinfluena nencetat a intereselor membrilor societii. Interpretarea societii prin credine, dorine, nclinaii. Reprezentativi pentru aceast ramur a psihologismului sociologic sunt, ntre alii: G. Tarde, Lester F. Ward, E. A. Ross, Charles A. Ellwood, W. G. Sumner, A. Keller, F. A. Bushe, Otto Spann etc. ; majoritatea sunt americani, deoarece n S.U.A. psihologismul a cunoscut o foarte larg rspndire. n ceea ce-l privete pe L. Ward, el este ntemeietorul curentului psihologic n sociologia american. El este unul din sociologii care interpreteaz fenomenele sociale prin dorine i nclinaii. n doctrina sa, dou idei sunt fundamentale, i anume: ideea forelor sociale i ideea diferenei dintre caracterul teleologic sau finalist al fenomenelor i proceselor sociale i caracterul obiectiv al proceselor naturale. Forele sociale sunt, dup Ward, la rndul lor, de dou feluri: factorii dinamici i factorii determinani. Cei dinamici sunt dorinele sau sentimentele, iar determinant este inteligena. Ca atare, viaa social a luat natere pe baza interesului i a avantajelor pe care le pot obine oamenii de la o asemenea convieuire. Aici e vorba deci de atitudine, ceea ce ine de domeniul afectivitii. Societatea, ca atare, apare astfel ca existent cu o structur. Voluntarismul n sociologie. F. Tnnies. Punct de vedere tipic psihologist, voluntarismul consider, n esen, c societatea este un produs al voinei, care, ca fenomen psihic, este elementul determinant i dominant al societii. O asemenea orientare a raliat n jurul su un mare numr de sociologi. Adepii acestui punct de vedere susin c pentru a explica natura relaiilor sociale, trebuie avut n vedere faptul c relaiile dintre oameni presupun, n mod intrinsec, aciunea, adic ceva ce se manifest lor n mod firesc n anumite fenomene. O societate nu poate lua natere dect atunci cnd un coninut psihic, comun mai multor indivizi, creeaz o legtur ntre ei i cnd aceast legtur se exprim ntr-o aciune, care privete grupul respectiv. Elementul care este n msur s uneasc pe oameni, s i adune la un loc, este, deci, voina. Reprezentantul principal al curentului este Ferdinand Tnnies, care considera c societatea i convieuirea uman sunt realiti ntemeiate pe viaa psihic. Pentru a descifra fazele acesteia (ale societii), ca i a oricror altor categorii de colectiviti, nu este suficient a le studia numai din exterior. nelegerea adevratei esene a societii reclam depistarea factorilor interni care dau natere i menin colectivitile de orice natur ar fi ele. Imitaia ca fenomen psihologic. Legile imitaiei. Gabriel Tarde. n cadrul sociologiei psihologice, cel ce a elaborat cel mai riguros sistem a fost Gabriel Tarde. n analizele sale, el a plecat de la necesitatea de a rspunde la o ntrebare esenial: care este natura vieii sociale, prin ce se deosebete ea de lumea organic i anorganic? Rspunsul este urmtorul: ceea ce caracterizeaz viaa social sunt asemnrile dintre indivizi. Factorii care determin aceast situaie sunt de dou categorii: factorii de iniiativ, de impulsie, de invenie; factorii de imitare. Nu exist via social fr aceti doi factori. Dintre aceti factori, primordial este factorul novator. El este ns un fenomen personal, care nu are valoare propriu-zis dect dac se propag n societate, deci dac dobndete caracter social. Factorul prin intermediul cruia se realizeaz acest lucru este imitaia, proces care determin producerea unor asemnri dintre indivizi, o anume nivelare a spiritelor, indivizii care triesc mpreun ncepnd s gndeasc n acelai fel i s svreasc aceleai fapte, socializndu-se. Sursa imitaiei este un fel de vis hipnotic, de somnambulism, n care trim cu toii, avnd iluzia c gndim i acionm svrind fapte proprii, n timp ce multe dintre aceste gnduri i fapte ne sunt strine, fiind sugerate din afara noastr. Din aceast stare ne trezete inventatorul, care tocmai prin inovaie i invenie produce un fel de dezordine, de transformri i schimbri n viaa oamenilor. De aceea, nici el i nici opera sa nu sunt bine primite de ctre marea mas a indivizilor care are chiar team fa de un asemenea personaj.

VIII. POZITIVISMUL SOCIOLOGIC. A. COMTE Sociologia secolului al XX-lea, centrat pe teoretizarea refleciilor asupra vieii sociale ale oamenilor, a fost marcat de efortul construciei unor scheme teoretice explicative a socialului ca social, potrivit modelului gnoseologic al tiinelor naturii. O prim problem aprut n acest demers a fost aceea a msurii n care cunoaterea tiinific sociologic, mai poate s menin sau trebuie s abandoneze ambiiile realizrii unor viziuni sintetice i globale asupra societii, aa cum le-au cultivat marile doctrine ale sociologiei istorice. n contextul creat de aceast evoluie s-a conturat un nou mod de gndire sociologic, n centrul cruia s-a situat intenia expres de a elabora o tiin special a socialului, din care s-au nscut marile direcii de gndire, doctrine, curente sau coli sociologice ale celei de-a doua jumti a secolului al XIX-lea: pozitivismul sociologic, sociologismul, marxismul i altele. A. Comte a considerat ca fiind fundamentale pentru viaa social organizarea tiinific a muncii n sistemul industrial, care determin creterea continu a bogiei, precum i concentrarea muncitorilor n fabric, ca o consecin a concentrrii capitalurilor i a mijloacelor de producie n minile unui numr mic de capitaliti. n acest context, A. Comte i definete poziia sa i concepia asupra societii industriale. Propunndu-i s ntemeieze o nou tiin a societii, potrivit modelului gnoseologic al tiinelor naturii, pozitivismul ofer o baz general pentru constituirea sociologiei, ndeosebi sub raport metodologic, dar i teoretic. Cerina expres a lui A. Comte, ca sociologia, dac vrea s devin tiin, s se elibereze de ,,reziduurile metafizicii, poate fi acceptat, fiind ntemeiat pe faptul c obiectul su de studiu este mult mai complex i distinct de cele ale celorlalte tiine. Aceasta oblig la dezvoltarea unor metode i proceduri metodologice proprii, pe care A. Comte le-a identificat n trei elemente metodologice, fiecare cu caracteristici particulare: observaia, experimentul i comparaia. Toate aceste teze i idei s-au dovedit a fi productive n dezvoltarea ulterioar a sociologiei. Concepia lui A. Comte a determinat i reacii i ndoieli referitoare la alte viziuni, idei i teorii pe care le-a formulat i le-a susinut. ntre altele, s-a fcut observaia c legea celor trei stadii ale evoluiei umanitii teologic, metafizic i pozitiv a rmas n mare msur la stadiul de simpl ,,afirmaie, nefiind o lege fundamentat empiric. Ali contemporani lui (H. Spencer, K. Marx, J. S. Mill, Paul Barth) au obiectat mpotriva determinismului ideologic comtean, potrivit cruia ideile, factorul intelectual genereaz i guverneaz ntreaga via social a oamenilor. IX. SOCIOLOGIA MARXIST Despre Karl Marx s-a spus c este un economist, c este un filosof al tehnicii, sau al alienrii, c este un politician revoluionar etc. n realitate, el s-a format i, n aceeai epoc, i-a pus aceleai probleme pe care i le-au pus sociologii contemporani lui, n primul rnd A. Comte, H. Spencer, i are aceleai surse intelectuale ca i acetia. n acest sens, o analiz atent a epocii sale demonstreaz c, de fapt, i el i-a propus s elaboreze o concepie i o teorie general a societii, viznd s contribuie la nelegerea marilor transformri generate n evoluia societii moderne de revoluiile politice din secolul al XVII-lea i de apariia economiei capitaliste industriale, o realitate istoric, economic i social inedit, radical deosebit de cea tradiional. Ca i A. Comte, K. Marx a analizat i a ncercat s elaboreze o teorie sociologic comprehensiv a societii capitaliste, att morfologic, ct i funcional (din perspectiva structurii i funcionrii ei prezente), n vederea descifrrii sensului i condiiilor deveniri sale viitoare. Spre deosebire de acesta, care s-a concentrat asupra studiului opoziiei dintre societile anterioare i societatea industrial, Marx i-a propus s investigheze contradiciile inerente societii moderne nsi, contradicii care apreau i se manifestau n epoca modern i, pe aceast baz, a interpretat caracterul antagonist i contradictoriu al societii capitaliste. Pornind de aici, el s-a strduit s demonstreze, n ntreaga sa oper tiinific, faptul c sursa caracterului antagonist al societii capitaliste o constituie structura fundamental a acesteia i c, tocmai de aceea, acesta reprezint resortul esenial al micrii i devenirii istorice a societii.

n vederea explicrii i nelegerii acestor premise, Marx a realizat o viziune sintetic asupra societii moderne, valorificnd un ansamblu de idei, teze i concepte derivate din filosofia, studiile istorice i din tiinele sociale ale epocii. Pornind, de asemenea, de la Hegel, care a elaborat conceptul de ,,alienare, Marx l-a convertit din ideea de alienare spiritual n ideea de ,,alienare a muncii, care se realizeaz n sfera existenei fizice i a produciei materiale a omului. n acest sens, pentru Marx, munca ,,alienat este munca impus de unii oameni altora, respectiv munca ,,forat, opus activitii umane creative, libere i ale crei rezultate sunt preluate de ,,stpnii proceselor de producie. CLASICII SOCIOLOGIEI UNIVERSALE; SOCIOLOGIA N SECOLUL AL XX-LEA X. SOCIOLOGISMUL. CONTRIBUIA LUI MILE DURKHEIM N SOCIOLOGIE Durkheim s-a strduit, n ntreaga sa activitate teoretic i practic, s demonstreze necesitatea i importana constituirii sociologiei ca tiin autonom obiectiv, pe baza delimitrii sale de orice metafizic, precum i de orice empirie plat. Temeiul acestei orientri l-a considerat ntotdeauna a fi dat de specialitatea socialului n raport cu biologicul i psihologicul i, n general, n raport cu toate celelalte forme fundamentale ale existenei. Punctul de pornire n acest efort a fost convingerea lui c pentru a realiza un asemenea obiectiv este necesar ca fenomenele i realitatea social n ansamblul su, s fie tratate n mod tiinific, ceea ce implic a identifica ceea ce este obiectiv n aceste realiti, respectiv ceea ce este susceptibil de determinare exact i de msurare i eliminare a tot ceea ce este subiectiv sau refractar condiiei de obiectivitate, specifice oricrei tiine. Constituirea sociologiei ca tiin autonom i integrarea sa armonioas n sistemul tiinelor presupunea ca necesitatea, determinarea riguroas a obiectului i metodelor sale de cercetare, i, pe aceast baz, a relaiilor sale cu celelalte tiine i cu aciunea social. Nevoile demonstrrii acestei teze l-au condus la elaborarea unei teorii a faptului social ale crei laturi cardinale le constituie cele dou formule, care au devenit celebre i care sintetizeaz, aproximativ fidel, esena gndirii durkheimiene: - faptele sociale trebuie considerate ca lucruri; - caracteristica principal a faptului social const n aceea c, fiind exterior indivizilor, exercit asupra acestora o influen constrngtoare. . Durkheim a formulat concluzia general potrivit creia societatea, viaa social sunt produsul asocierii indivizilor. Societatea nu reprezint o simpl sum de indivizi, ci un sistem, care este n fond o realitate nou, specific, cu nsuirile sale proprii, cu modul su propriu de existen, cu legile sale specifice. Neputnd fi redus la indivizii din care este format, societatea nu poate fi neleas i nici explicat prin nsuirile individuale ale acestora, ntruct e o contradicie n termeni a considera posibil explicarea unui fenomen complex, prin unul simplu, a unei realiti superioare, prin una inferioar. n privina regulilor observaiei sociologice, Durkheim susinea c trei reguli sunt eseniale: - necesitatea de a considera faptele sociale ca lucrri, n sensul c ele sunt tot ceea ce este dat, respectiv, a le considera n ele nsele independent de indivizii care particip la producerea lor i care i le reprezint; ceea ce implic a le studia din afar, ca realiti exterioare cercettorului; - ndeprtarea sistematic a tuturor ideilor anterioare asupra lor, provenite din alte izvoare dect cele ale conceptelor tiinific elaborate, att n procesul determinrii obiectului cercetrii, ct i pe parcursul demonstraiilor; - determinarea riguroas a obiectului cercetrii, exigen care poate fi satisfcut prin definirea i determinarea grupului de fenomene, fapte sau procese sociale de investigat pe baza caracterelor exterioare comune ale lor i cuprinderea n cercetare a tuturor elementelor lor componente, fr nici o alegere sau selectare a unor fenomene elit i excluderea altora ca nentrunind n egal msur caracteristicile comune ale tuturor. Fenomenul n care se regsete cel mai frapant relaia ntre individ i colectivitate este sinuciderea, care, cel puin n aparen, este faptul cel mai specific individual. Dar i n acest caz

societatea este prezent n contiina sinucigaului i i comand, mai mult dect istoria sa individual, acest act solitar. XI. RELAIONISMUL I FORMALISMUL SOCIOLOGIC Dup ciclul constitutiv al elaborrii de ctre clasicii sociologiei a marilor sistemele sociologice, care au conceput sociologia ca tiin explicativ a societilor umane n ansamblul lor, ca realiti complexe i hipercomplexe i ca pri ale istoriei generale a umanitii, n istoria sociologiei a aprut, la nceputul secolului XX, o nou direcie de gndire, care a dat natere unei noi coli sociologice coala relaionismului i formalismului sociologic. Fondatorii relaionismului i formalismului sociologic sunt profesorul Georg Friedrich Simmel (18581918), filosof i sociolog german, profesorul Leopold von Wiese, de la Universitatea din Colonia, Rudolf Stammler (18561938), A. Vierkand, profesor la Universitatea din Berlin, T. Litt, G. Richard, Celestin Bougl etc. Fiecare din acetia a participat n mod specific la conturarea liniilor generale i a coninutului ideatic comun al colii. XII. SOCIOLOGIA LOGICO EXPERIMENTAL, MATEMATIC. VILFREDO PARETO Vilfredo Pareto este unul din clasicii marcani ai sociologiei universale. El a pornit de la analiza critic a concepiei sociologice durkheimiene, observnd c pentru nelegerea societii este necesar utilizarea metodelor i procedeelor verificate ale tiinei: observaia, experiena i raionamentul. Prima caracteristic a societilor umane este diversitatea, corespunztoare eterogenitii indivizilor sau actorilor sociali. Diversitatea face inoportun orice analiz general a aciunilor. Aa cum tiinele naturii au nceput prin a descrie proprietile obiectelor studiate i a elabora, pe aceast baz, clasificarea lor, sociologia trebuie s identifice proprietile aciunilor, s le clasifice, i numai dup aceea s le explice. Exist o deosebire ntre obiectele studiate de tiinele naturii, pe de o parte, i de sociologie, pe de alt parte, singura pe care Pareto o accept de altfel: aciunile umane sunt totdeauna concrete i sintetice, ceea ce face dificil descrierea proprietilor lor generale. De aceea, sociologul trebuie s ,,descompun mai nti aciunile umane i s clasifice elementele lor componente. Contribuia esenial a lui Pareto la progresul cunoaterii sociologice o constituie determinarea nonlogic, i nu logic, a aciunii umane, fapt ce constituie ,,esena societii. Determinarea nonlogic a aciunii sociale. Dac vom considera numai prima schem de clasificare a aciunilor umane, atunci sociologia lui Pareto poate fi interpretat ca o concepie pozitivist i biologist (,,instinctivist), a crei tez principal este de fapt un postulat metodologic: numai aciunile bazate pe cunoaterea tiinific a tuturor condiiilor naturale ale comportamentului uman sunt aciuni logice. Activitatea tehnologic, economic i o parte a creaiilor cultural-artistice i, n general, orice aciune ghidat de normele ,,tiinei logicoexperimentale satisfac cerinele postulatului logicitii. tiina nu va guverna vreodat societatea, susine Pareto, iar o societate ,,tiinific fundamentat (aluzia la Marx era inevitabil pentru un bun cunosctor al socialismului tiinific) este imposibil din punct de vedere practic. Chiar atunci cnd oamenii ar dispune de suficiente cunotine tiinifice pentru a putea evalua corect condiiile naturale ale comportamentului lor, ei vor continua s acioneze nonlogic; cea mai mare parte a oamenilor se las condui de sentimente i interese i nu de raionamente i nu sunt ,,interesai s urmreasc ,,indicaiile tiinei n anumite mprejurri ale vieii lor. Oamenii acioneaz, n general, n funcie de nclinaiile lor sentimentale, de pasiunile i strile lor afective. Mobilurile raionale sau logice nu privesc dect aspecte fragmentare ale activitii umane, cum sunt cele economice, n timp ce aciunile sociale propriu-zise, datorit caracterului lor sintetic, creeaz doar aparena raionalizrii logice, rmnnd n realitate la o raionalizare nonlogic, pe care Pareto o numete prin conceptul de derivaii. Funcia acestei raionalizri nonlogice este strict social, i nu instrumental sau cognitiv. Ceea ce urmrete autorul prin raionalizarea nonlogic a aciunii lui este s se legitimeze att n faa propriei

contiine, ct mai ales, n faa celorlali. Dac n-ar proceda astfel, actorul s-ar afla mereu n imposibilitatea de a exista ca fiin social. Minciuna, demagogia, n genere, frnicia, viclenia acoper instinctul primar al puterii i-l pot pune pe actor n situaia de a beneficia de efectele sociale ale raionalizrilor nonlogice. Un om politic preocupat de a spune maselor adevrul, consider Pareto, are mai puine anse de reuit dect unul care prefer mascarea nonlogic a acestui adevr. Cinismul omului politic nu apare n concepia sociologic a lui Pareto, ca o manifestare patologic a actului politic, ci ca o trstur natural a agentului puterii. De aceea, V. Pareto este primul sociolog care observ c ordinea economic raional a capitalismului este garantat printr-o ordine politic nonraional, fr aceasta din urm neputnd funciona nici mecanismul schimbului economic, pur i simplu pentru c ar lipsi baza produciei sociale de mrfuri. Actorul, mijloacele i scopul nu constituie, ns, n sociologia paretian, dect elemente derivate din structura aciunii. Aceasta este specificat de un cuplu conceptual fundamental: reziduuri i derivaii, crora li s-au dat interpretri foarte diferite n istoria sociologiei. Sistemul social. Elitele i echilibrul societii. Schema paretian de analiz a societii globale este sistemic. Societatea este un sistem care se caracterizeaz prin faptul c ntregul este diferit de suma prilor, dar nu exist n afara prilor, tot aa cum acestea din urm nu exist n afara celui dinti. Pornind de la premisa c orice societate este eterogen, el gsete c structura unei societi poate fi indicat prin elita societii i mase. Prima cuprinde indivizii cei mai dotai n domeniul lor de activitate; aceasta este accepia larg a elitei, iar cea restrns este elita politic sau clasa guvernant, care cuprinde pe toi cei care, indiferent de performanele lor profesionale, dein puterea i-i exercit dominaia asupra masei. Masa este definit numai prin raportare la elita politic, fiindc ea cuprinde pe toi cei care sunt guvernai, deci inclusiv pe cei care fac i ei parte dintr-o anumit elit profesional. Precizarea este extrem de important: cea mai mare parte a teoriilor elitare de astzi, identific elitele politice cu anumite elite profesionale (n special meritocratice sau intelectuale), n timp ce Pareto, cu mai mult de o jumtate de secol n urm, sesizase corect c elita politic trebuie s-i gseasc resursele i legitimarea autoritii ei, nu n profesie, ci n raporturile sale cu masa pe care o domin. XIII. SOCIOLOGIA COMPREHENSIV-EXPLICATIV. MAX WEBER Max Weber face parte din galeria fondatorilor clasici ai sociologiei, opera sa tiinific de mari dimensiuni i de o bogie ideatic de excepie constituind un moment culminant, de referin, pe traiectul constituirii i dezvoltrii sociologiei ca tiin de sine stttoare, autonom, n corpusul total al tiinelor sociale i umane. Ea cuprinde, nainte de toate, un sistem de sociologie general, de sociologie economic, juridic, politic i religioas macrosociologic, elaborat, pe baza studiului istoric al tuturor civilizaiilor, epocilor i societilor, n vederea crerii bazelor teoretice i metodologice necesare cunoaterii i explicrii originalitii societii, culturii i civilizaiei occidentale contemporane. O component fundamental a acestui sistem o constituie studiile i cercetrile de metodologie, epistemologie i de critic a spiritului, obiectului i a metodelor tiinelor umane, istorice i ale sociologiei. La acestea se adaug o serie de cercetri i de lucrri de istorie propriuzis, consacrate unei istorii economice generale, precum i unor probleme economice specifice Germaniei sau Europei. Semnificaia istoric a operei sociologice weberiene este dat de faptul c ea a adus contribuii hotrtoare la stabilirea clar i profund elaborat a obiectului de studiu al sociologiei, a sociologiei ca tiin, a epistemologiei i metodologiei cercetrii sociologice empirice i aplicative. n acelai timp, sociologia weberian continu s fie contemporan prin persistena problematicii raionalitii sociale n general, a celei capitaliste n special, ca problematic constitutiv sociologiei ca tiin i ca instrument de ptrundere n inima cunoaterii sociologice, tiinifice a societilor umane i de verificare a validitii procedeelor noastre de cunoatere i de aciune social.

Structura i tipologia activitii sociale. Pentru a identifica structura activitii sociale, Weber propune un set de determinani ai activitii sociale: (a) maniera raional de finalitate: Acioneaz n manier raional de finalitate cel care-i orienteaz activitatea dup scopurile, mijloacele i consecinele subsidiare ale acestora i care confrunt, n acelai timp, n mod raional, mijloacele cu scopul, scopul cu consecinele subsidiare i, n sfrit, diversele scopuri posibile ntre ele; (b) maniera raional de valoare, care caracterizeaz activitile sociale bazate sau motivate de credina n valoarea intrinsec, necondiionat, de ordin etic, estetic, religios, a unui comportament determinat, i valoreaz deci n sine, independent de rezultatul su; (c) maniera afectiv i (d) maniera tradiional. Prima caracterizeaz activitile sociale emoionale, n special cele svrite din pasiune sau sentimente, cealalt, supremaia cutumei nveterate. Aceast ultim form de activitate social se afl, de altfel, la limita unei activiti orientate semnificativ i, deci, sociale. n plus, cnd ataamentul la cutum este meninut n mod contient, activitatea tradiional capt o form afectiv. i aceast form se afl la limita caracterului social al activitii. Concepia weberian asupra tipului ideal; comprehen-siunea i explicarea activitii sociale. Dou obiective urmrete sociologia, n concepia lui Weber: 1. s neleag, prin interpretare, activitatea social; 2. s explice n mod cauzal, pe aceast baz, derularea i efectele activitii. n realizarea ambelor obiective, sociologul este permanent confruntat cu exigenele generale ale cunoaterii tiinifice, pe de o parte, i cu cele particulare sau specifice ale cunoaterii sociale, pe de alt parte. Astfel, spre deosebire de naturalist, sociologul nu studiaz un obiect inert, ci o activitate, adic forme ale comportamentului care nu au o evoluie constant, ci sunt mereu dependente de circumstane, a cror caracteristic esenial reprezint de fapt diferena specific a lor fa de fenomenele naturale: semnificaia. Ideile religioase, etica protestant i geneza capitalismului european. Pentru a analiza rolul i geneza ideilor n viaa social, dar mai ales pentru a evalua importana ideilor religioase n geneza capitalismului occidental modern, Weber introduce conceptul de spirit al capitalismului. Oricine poate nelege dimensiunea cultural-spiritual a vieii sociale capitaliste, dar pentru a explica tiinific aceast dimensiune trebuie s precizm de la nceput valoarea sau punctul de vedere din perspectiva creia (cruia) interpretm spiritul capitalismului. Pentru Weber, valoarea dominant a culturii (ansamblului de idei) care a precedat formarea ordinii capitaliste este raionalitatea: organizarea raional a ntreprinderii i separarea ei de menaj, contabilitate raional, organizare raional a muncii, aplicarea tiinei n activitatea economic, raionalizarea dreptului i artelor (arhitecturii, muzicii etc.). Rezultatul investigaiei sale socioistorice este explicarea religiei ca un tip de activitate social care nu poate fi neleas fr analiza sociologic a grupurilor i structurilor sociale n care ea se produce i a semnificaiei ei socioculturale pentru tipul dominant de activitate economic. Din aceast perspectiv, protestantismul, i mai ales calvinismul, prin spiritul metodic, individualist, calculat, orientat spre ctig i profesionalism, au favorizat activitatea economic capitalist i sunt constitutive acesteia. Exist o concordan semnificativ ntre religia protestant, pe de o parte, i etica antreprenorului capitalist, pe de alt parte. Mai mult dect att, rolul social al unui asemenea etos pare a fi n sociologia lui Weber fundamental; el este o variabil-cheie n explicarea structurii sociale a capitalismului, a modului n care se produce i reproduce aceast structur prin confesiune i stratificare social. Dominaia, ordinea social i birocraia, ca tip ideal al dominaiei legale. Pentru a explica structura activitii sociale capitaliste trebuie s revenim la structura activitii sociale n general, aa cum apare aceasta n concepia lui Max Weber. Am vzut c ceea ce face posibil i menine aceast structur este validitatea ordinii sociale. Desigur, Weber nu exclude realitatea luptei sociale, care este definit ca o relaie social n cazul creia activitatea este orientat dup intenia de a face s triumfe propria voin contra rezistenei partenerilor. Dei lupta nu poate fi n totalitate eliminat din viaa social, nu conflictul social, ci dominaia caracterizeaz ordinea social i ndeosebi structura social modern. Spre deosebire de situaiile de lupt sau conflict social, cele de dominaie se caracterizeaz prin faptul c agentul dominant gsete supunere la un grup

determinat de indivizi. De fapt, dominaia i nu lupta face posibil ordinea social, fiindc ea presupune cu necesitate att o conducere administrativ, ct mai ales credina n legitimitate. De aceea, criteriul tipologizrii dominaiei l ofer tocmai tipurile de legitimitate: 1) raional, cnd se bazeaz pe credina n legalitatea regulamentului i dreptului de a da directive al celor care sunt chemai s exercite dominaia prin aceste mijloace, i n acest caz tipul de dominaie este legal; 2) tradiional, creia i corespunde dominaia tradiional, bazat pe credina cotidian n valabilitatea tradiiilor din toate timpurile; 3) charismatic, bazat pe supunerea extraordinar cu caracter sacru fa de virtutea eroic sau valoarea exemplar a unei personaliti, sau care eman din ordini relevate ori emise de aceasta din urm (dominaie charismatic). XIV. SOCIOLOGIA STRUCTURAL-FUNCIONALIST I SISTEMIC. TALCOTT PARSONS Dup marile teorii sociologice asupra societii i a aciunii sociale, elaborate n a doua jumtate a sec. al XIX-lea de ctre Durkheim, Marx, Pareto, Weber, considerate drept fondul de aur al sociologiei universale, interesul pentru elaborarea i valorificarea sociologiei ca sintez teoretic general i istoric a societilor a sczut. n acest context, obiectul sociologiei nceteaz a mai fi societatea, ca realitate istoric, ci sistemul social. n aceste direcii de preocupri i de gndire s-a nscris i apariia sociologiei structuralfuncionaliste i sistemice care, dincolo de limitele derivate din dezinteresul manifestat fa de studiul direct, nemijlocit al realitilor sociale, a adus o contribuie important la clarificarea multor probleme teoretice, metodologice i al construciei conceptuale n sociologie, precum i la sistematizarea analitic, profesionalizarea i instituionalizarea modern a sociologiei, att ca tiin, ct i ca instituie social. Cea mai reprezentativ personalitate a sociologiei structural-funcionaliste i sistemice a fost sociologul american, Talcott Parsons, a crui oper tiinific reprezint, n acelai timp, un punct de rscruce n evoluiile noi ale sociologiei, ntruct el a ncercat i a realizat o contribuie original la dezvoltarea sociologiei, sintetiznd, pe de o parte, achiziiile clasicilor sociologiei universale, iar pe de alt parte, elabornd conceptele i instrumentele prin care componentele particulare ale societii pot fi integrate teoretic ntr-un sistem logic, coerent de cunoatere tiinific. n evoluia gndirii tiinifice a lui Parsons pot fi identificate trei etape principale, n acelai timp distincte, dar i intercorelate, prin tematica i coninutul lor ideatic. Astfel, n prima etap, el i-a propus s identifice i s analizeze marile teme ale teoriei aciunii sociale, aa cum au fost cele abordate i tratate de marii precursori ai sociologiei contemporane Max Weber, . Durkheim, V. Pareto i K. Marx. n a doua etap, s-a concentrat asupra problematicii antrenate de sistematizarea acestor teorii ale aciunii sociale i, n special, asupra inventarierii fundamentelor logice, epistemologice i tiinifice a lor, ca baz necesar pentru elaborarea unei teorii generale a aciunii sociale i umane, de o mai mare capacitate de cuprindere i universalitate. Iar n cea de a treia etap, el s-a strduit s aplice noua teorie general a aciunii sociale, la diferitele domenii i cmpuri ale cunoaterii din tiinele sociale i umane: economie, psihologie, tiinele politice etc. Din aceast perspectiv i-a propus Parsons s elaboreze o teorie generalizat a aciunii umane, n lumina creia s fie examinate mai temeinic instituiile sociale, cum ar fi: familia, activitatea profesional, motivaia economic, stratificarea social, micrile sociale i politice, religia i instituiile religioase etc. n final, el i-a propus ca, pe bazele teoretice, metodologice i ale cercetrilor empirice pe care le-a realizat, s elaboreze o concepie i o interpretare proprie a evoluiei generale a societilor i civilizaiilor umane, definind i reconstituind etapele succesive prin care au trecut n decursul istoriei generale a umanitii, diferitele tipuri de societi. Conceptul de aciune social. Parsons definete aciunea social ntr-o manier weberian, ca o conduit uman care este motivat i orientat prin semnificaiile pe care actorul le descoper n mediul su, de care el este nevoit s in seama i crora ncearc s le rspund. Pe

scurt, V. Pareto a sesizat c actorii individuali acioneaz totdeauna concret, n timp ce observaia sociologic este totdeauna abstract, n sensul c selecteaz ntr-o form sau alta evidena empiric. De aceea, sociologul italian a delimitat nivelul analitic i cel sintetic (concret) n studiul aciunii. Studiul analitic presupune descompunerea aciunii n elemente (reziduri, derivaii, interese etc.), cel sintetic reconstruiete aceste elemente ntr-un ansamblu (sistem); analitic, aciunea este individual, sintetic, ea este interaciune. Din punct de vedere analitic, aciunea uman poate fi evaluat ca fiind logico-experimental (logic) sau nonlogico experimental (nonlogic), n timp ce interaciunea (nivelul sistetic al aciunii) este, cel mai adesea, numai nonlogic. Aciunea social este compus din patru elemente: un subiect, actorul; o situaie, care cuprinde obiectele fizice i sociale cu care actorul se afl ntr-un anumit raport; simbolurile, prin intermediul crora el intr n raporturi cu diferite elemente ale situaiei i le atribuie o semnificaie; reguli, norme, valori, care ghideaz orientarea aciunii, adic raporturile actorului cu obiectele sociale i nonsociale. Sistemul aciunii sociale. O aciune nu este niciodat izolat, ci face parte dintr-un ansamblu mai larg, aa nct orice aciune poate fi considerat n acelai timp ca totalitate de uniti i ca un element al unei totaliti mai largi. Conceperea aciunii ca un sistem care trebuie s rspund la cel puin trei tipuri de condiii: I) Condiii de structur: care se refer la modalitile de organizare, ghidate de modelele normative ce permit relativa stabilitate a sistemului. Aceste modele constituie variabilele structurale ale sistemului aciunii sociale (pattern variables) i reprezint dilemele acesteia, cu care agentul este permanent confruntat. Numrul acestor dileme este desigur mare, dar nu este nelimitat; II) Condiii de realizare a funciilor sistemului: presupun activiti consumatoare sau instrumentale, dup cum actorul urmrete scopuri limitate i imediate sau s produc mijloace pentru scopuri ndeprtate. Activitile instrumentale satisfac exigenele funciilor de adaptare i meninere latent a modelului cultural, cele consumatoare rspund nevoilor de integrare i realizare a scopurilor. Iat cum definete Parsons aceste patru imperative funcionale: a. Funcia de adaptare, de meninere i dezvoltare ntr-o perspectiv evoluionar a sistemului; b. Funcia de atingere a scopurilor se refer la nevoile sistemului de aciune de a stabili relaii relativ specifice cu mediul nconjurtor i, de asemenea, structuri i procese care s faciliteze capacitile sistemului n aceast direcie; c. Funcia de integrare urmrete crearea unor mecanisme mediatoare capabile s ndulceasc conflictele poteniale din sistem i s conduc la ntrirea lui; d. Funcia de meninere latent a modelului cultural contribuie, pe de o parte, la delimitarea societii de natur i asigur, pe de alt parte, continuitatea sistemului prin transmiterea de la o generaie la alta a codului cultural-simbolic. Elementele structurii i funciile aciunii sociale formeaz paradigma structural-funcional a sistemului aciunii. III) Procesualitatea reprezint a treia condiie a existenei sistemului. Ea nu este totui cuprins n paradigma structural-funcional, iar Parsons i acord o mic importan, cu excepia a dou tipuri de procesualiti n sistem (diferenierea i integrarea) studiate mai mult ca procese evoluionare dect sistemice. De aceea, la ele ne vom referi atunci cnd vom discuta evoluionismul funcionalist. S ncercm acum un bilan al sociologiei aciunii sociale la T. Parsons. Un merit incontestabil al acestei sociologii este, desigur, acela de a fi produs o viziune global asupra aciunii sociale ca subsistem al sistemului aciunii umane n general. XV. SOCIOLOGIA RADICAL. C. W. MILLS C. Wright Mills, considerat inspiratorul Noii Stngi, promotorul unei noi sociologii, liderul micrii contestatare din America etc., s-a format i i-a elaborat opera tiinific n contextul social-politic i intelectual specific societii americane din prima jumtate a secolului al XX-lea. Elementele fundamentale care au conferit specificitate acestui context sunt multiple: ascensiunea societii industriale americane n faza dezvoltrii sale postindustriale; apariia i dezvoltarea unui complex ansamblu de probleme sociale interne, antrenate de evoluiile nregistrate

n sistemul economic, politic i cultural-tiinific american din aceast perioad; configuraia modelului intelectual general, al celui tiinific, sociologic, n special; specificul relaiilor dintre cercetarea tiinific, viaa i activitatea social-politic, cotidian; modalitile de raportare a societii americane la marile procese, fenomene sau evenimente politice i sociale majore ale lumii contemporane, cum au fost: noua ordine mondial, rzboiul rece, apariia pe scena vieii sociale americane a macchartismului, ofensiva capitalismului popular, problematica social uman i moral a societii de consum i a opulenei, pesimismul intelectual i antiideologismul, mitul neangajrii generat de conformismul social i politic etc. C. Wright Mills, spirit practic i realist, s-a angajat cu pasiune n confruntarea societii din vremea sa cu idealurile devenirii sale viitoare, de pe poziiile depirii neutralismului academist i ale orientrii spre viaa social concret, cotidian, cutnd s mbine explicarea teoretic a societii ca ntreg, ca sistem, cu investigaiile directe, practice ale realitii sociale i s realizeze o critic a condiiilor de via ale omului secolului al XX-lea de pe poziii de independen intelectual ferm. Ansamblul investigaiilor i al activitii sale tinifice s-au concretizat n fundamentarea teoretic i n elaborarea unor noi concepte, categorii, metode de investigare, n construcia unei noi sociologii i a unei noi viziuni a socialului care, n ansamblul lor, au condus la constituirea sociologiei radicale. Analiza critic a teoriilor sociologice moderne asupra claselor sociale. Dificultatea major a abordrii sociologice marxiste a claselor n societile capitaliste contemporane poate fi depit, dup C.W. Mills, prin nlocuirea distinciei dintre proprietari i nonproprietari, cu cea dintre diferitele straturi de nonproprietari. Aceast dificultate a aprut mai ales n anii crizei capitaliste interbelice, cnd, spune Mills, marxitii americani nu au putut nelege de ce ideologia marxist a rmas totui strin membrilor noii clase de mijloc n formare. Cauza acestui fenomen se afl, dup Mills, n faptul c ataamentele politice nu corespundeau situaiei lor economice i cu att mai puin destinului lor istoric iminent. Ei semnalau apariia unei mase de oameni lipsii de contiin politic i care se interpuneau ca un obstacol n calea desfurrii revoluiei. Ce relevan teoretic are identificarea acestei cauze pentru sociologia contemporan a claselor sociale? Teoria sociologic modern asupra claselor, scrie Mills, este incoerent i contradictorie, mai ales n privina evoluiei clasei de mijloc n societile contemporane. Exist, de fapt, patru tipuri de teorii n aceast privin: - cele care susin c noua clas de mijloc va deveni, n cele din urm, o clas independent din punct de vedere politic i, deoarece ea nlocuiete alte clase n exercitarea unor funcii-cheie ale societii, va deveni o clas dominant; - teoriile care vd n evoluia noii clase de mijloc, un nou armonizator social, un factor de stabilitate social i un echilibru ntre celelalte clase sociale; - cele care arat c membrii noii clase de mijloc sunt burghezi, att prin caracteristicile lor sociale, ct i prin opiniile lor politice, i de aceea ei vor constitui un rezervor uman inepuizabil pentru micrile sociale conservatoare, reacionare i chiar fasciste; - n sfrit, teoriile care prognosticheaz evoluia noii clase de mijloc ca o confirmare a schemei marxiste clasice. Deoarece interesele acestei clase nu difer de cele ale proletariatului, o dat cu intensificarea luptei dintre proletariat i burghezie, noua clas de mijloc se va lsa inclus n obiectivele politice ale proletariatului i doar o mic parte a ei se va ndrepta spre burghezie. Pentru a evalua aceste teorii, C. W. Mills le verific pe rnd, att din punct de vedere logicoconceptual, ct i empiric. El folosete pentru aceasta un material empirico-statistic relativ bogat i variat, precum i o perspectiv teoretic istorico-integralist. Rezultatul la care ajunge este c, n definirea claselor sociale este nevoie s utilizm toate cele patru perspective teoretice enumerate mai sus, fr a cdea ns, n unilateralitatea vreuneia dintre ele. Concluzia lui Mills este c, n structura de putere a societii americane, problema politic a noii clase de mijloc, este la ce bloc politic se va ataa ea ? Iar rspunsul este urmtorul: la acela care va ctiga puterea politic; ea nu va alege dect atunci cnd partidul alegerii ei va fi ctigat.

Conducerea politic i structura social a societii americane. Dac aa stau lucrurile la nivelul societii de mas, n care indiferena politic este modul de via, ce se ntmpl la nivelul conducerii politice a societii americane? Apariia elitei puterii se bazeaz i este, ntr-o anumit msur, o parte a transformrii publicurilor americane ntr-o societate de mas. Cnd este vorba de structurile sociale prin care se exercit conducerea politic, dou concepte sunt cel mai adesea incriminate: ele se refer la coninutul propriu-zis al politicului, analizat n diferitele teorii sociologice, fie prin conceptul de dominaie a unui grup social asupra altuia, fie prin cel de influen social. Aceste concepte nu acoper ns dect parial coninutul politicului, consider Mills, deoarece acesta const, de fapt, n putere. i dominaia i influena i au sursa n putere. Puterea determin i prestigiul i ierarhizarea social a oamenilor i a grupurilor sociale. Dar care este sursa puterii? Sociologul american introduce al doilea concept central al teoriei sale politice, conceptul de elit, iar prin asocierea acestuia cu puterea, schema general de analiz devine structurat de ceea ce Mills numete elita puterii. Conceptul de elit a puterii este menit s-l nlocuiasc pe cel de clas dominant sau clas guvernant. Elita puterii nu este un fenomen nou n societatea american, arat Mills. Analiza istoric a formelor i tipurilor de conducere politic n aceast societate conduce la identificarea mai multor perioade istorice ale elitei puterii. Ultima perioad, cea contemporan, se caracterizeaz prin schimbarea major care s-a produs n structura elitei puterii americane datorit ptrunderii clicii militare n centrul acestei structuri i coalizrii stratului politic propriu-zis al elitei cu cel militar i economic-corporatist. Actualmente, deci, elita puterii se bazeaz pe unitatea intereselor politice, militare i economice, spre deosebire de elitele predominant economice sau numai politice, care au funcionat anterior. Mills analizeaz principalii factori psihosociali prin care se determin elita puterii. El arat astfel c membrii acestei elite au o origine social comun: provin n majoritate din rndurile clasei bogate, n orice caz din treimea superioar a piramidei sociale, iar educaia, instrucia i credinele lor religioase sunt surprinztor de asemntoare. Membrii elitei puterii nu sunt simpli funcionari crora alii le stabilesc modul de lucru i sistemul de valori. Dimpotriv, ei sunt cei care elaboreaz valorile, normele i strategiile de aciune i care urmresc apoi ca acestea s fie respectate de ctre toi ceilali. Sociologia, ordinea democratic i umanizarea relaiilor sociale. Spre sfritul vieii, Mills devine din ce n ce mai mult preocupat de mobilizarea efectiv a sociologiei pentru realizarea ordinii democratice i umanizarea relaiilor sociale. ntrebarea pe care i-o pune sociologul american este, n ce msur tiinele sociale n general, sociologia n special, s-au dovedit capabile s ofere explicaii relevante fenomenelor, proceselor i structurilor sociale n epoca noastr. n cazul sociologiei exist dou direcii majore care configureaz o varietate de orientri teoretice i metodologice. Aceste direcii sunt reprezentate pe de o parte de ceea ce Mills numete Superteoria, iar de cealalt parte de empirismul abstract. Marea dificultate a teoriei sociologice, n general, a superteoriei structural-funcionaliste parsoniene, n special, o reprezint tocmai amnezia sa istoric i refugiul n munca de sistematizare a conceptelor, care devin organisme vii i tind s se prezinte ca realitatea social nsi: societatea este Sistemul, omul este Actorul, iar ntlnirea dintre ei, relaia social, care este ghidat, reglementat i evaluat de sistemul orientrilor de valoare, adic de simbolurile dominante ale legitimizrii, sursa principal a ordinii sociale. Empirismul, n schimb, a cobort pe pmnt, dar s-a vzut dezarmat de ceea ce-i dduse iluzia superioritii: viaa social este mai complex, mai bogat, mai plin de schimbri i surprize, dect i poate imagina sociologul empirist. El nu abdic ns de la dezideratul reprezentrii fidele a acestei viei, cum a fcut superteoria. De aceea, problema central a empirismului sociologic este aceea a crerii instrumentului de cercetare: Metodologia. Scris fr majuscul, metodologia este doar o cale de a aborda un fenomen, dar pentru empiriti, important apare nu ce este obiectul social, ci cum poate fi el studiat. n cele din urm, obiectul social rmne doar instrumentul

metodologic cu ajutorul cruia el ar urma s fie studiat. Adic, nu structura social determin structura metodologiei; Metodologia apare ca fiind pur i simplu Sociologia. Imaginaia sociologic i dilemele sociologiei radicale. Pentru a scpa de capcana birocratic, concluzioneaz C.W. Mills, sociologia trebuie s-i schimbe att finalitile teoretice, ct i pe cele practice. Ea trebuie s devin public, deschis att fa de lume, ct i n faa lumii, s ofere, deci, oamenilor o nou definiie cultural a situaiilor lor sociale, s-i fac s neleag scena istoric a vieii lor cotidiene i s explice necazurile lor n perspectiva conflictelor, istoria i biografia personal n relaiile lor cu societatea. A face toate acestea nseamn nu doar a stpni un meteug i a exercita o profesie, ci a avea ceea ce Mills numete imaginaie sociologic. Sociologul nzestrat cu imaginaie explic lumea social ca o lume a diversitilor, i nu a consensurilor, ca fiind n micare i nu ca ordine social, ca angajat n lupta pentru libertate i raiune, i nu ca una a controlului i manipulrii sociale. La nivelul social global, imaginaia sociologic permite reintroducerea problemelor politicii i ale puterii n centrul cercetrii sociologice, dezvluind nu numai mecanismele sociale ale puterii, dar i ct de uman, de moral i raional este o putere sau alta. Iar la nivel personal, imaginaia sociologic este o miestrie intelectual, nu un meteug tehnic actual.

BIBLIOGRAFIE OBLIGATORIE 1. tefan Costea (coordonator), Istoria general a sociologiei, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2004. 2. Michelle Lallement, Istoria ideilor sociologice, Editura Antet, Bucureti, 1998. 3. Ctlin Bordeianu, Doru Tompea, Sociologia ntemeierii: Weber, Pareto, Durkheim, Editura Institutului Naional pentru Societatea i Cultura Romn, Iai, 1999. 4. Ioan Jude, Sociologie i aciune, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2002.

TESTE DE AUTOEVALUARE

1.Gandirea sociala este: A) echivalenta cu gandirea sociologica B) doar o etapa sau un nivel al procesului de cristalizare a sociologiei ca stiinta 2. Care este importanta studiului istoric al sociologiei: A. imbogatirea si aprofundarea cunoasterii sociologice; B. intelegerea modului in care sociologia s-a conturat ca stiinta; C. demonstrarea adevarului ca orice abordare sociologica moderna isi are radacinile in trecut; D. intelegerea stadiului actual de dezvoltare a sociologiei ca stiinta si stimularea unor noi directii de reflexie. 3. Precizati care din urmatoarele premise se constituie in teze fundamentale ale conceptiilor mecaniciste: A. corpul (social) al indivizilor umani formeaza un sistem care se supune legilor mecanicii fizice; B. principiile si legile mecanicii sociale sunt aplicabile tuturor categoriilor de fapte, inclusiv celor sociale; C. fiinta umana, societatea, umanitatea insasi, sunt sisteme constituite pe baza atractiei si respingerii fortelor;

D. societatea este un agregat de indivizi supusi actiunii unor multiple forte: economice, politice, juridice, morale, intelectuale etc. 4. Teoriile rasiale si antroporasiale din cadrul sociodemografiei pun accent pe: a. egalitatea raselor, fara implicatii asupra dezvoltarii socialului b. ideea diferentierilor calitative ale raselor (exista rase superioare si rase inferioare), de o importanta deosebita in dezvoltarea societatilor 5. Insusirile spiritului pozitiv in conceptia lui Auguste Comte sunt: A) himeric, in opozitie cu real; B) vag, in opozitie cu precis; C) util, in opozitie cu neimportant; D) relativ, in opozitie cu absolut; E) sigur, in opozitie cu indecis. Conceptia lui Durkheim asupra socialului se bazeaza pe urmatoarele teze: a) tot ceea ce se petrece in societate este social; b) socialul reprezinta moduri de actiune, de gandire si de simtire exterioare individului, care i se impun lui, datorita fortei lor de constrangere; c) sunt sociale toate functiile vitale ale omului: a manca, a dormi, a rationa etc.; d) fac parte din societate normele juridice si morale, dogmele si riturile religioase, obiceiurile, limbajul, sistemele economice, financiare, de educatie etc. E. Durkheim sustinea ca, prin natura ei, societatea este: a) o realitate sui-generis, distincta de realitatile individuale; b) materia vietii sociale este generata de ansamblul starilor constiintei individuale existente in societate; c) fundamentul societatii il constituie produsele vietii comune ale oamenilor, si anume produsul actiunilor si reactiunilor dintre constiintele individuale; d) realitatile sociale au un substrat calitativ distinct de cel psihologic individual si biologic, ceea ce face ca orice fapt social sa aiba drept cauza un alt fapt social. E. Durkheim a conceput constrangerea sociala drept: a) esenta socialului, constrangerea aflandu-se la originea vietii sociale; b) un discriminant (semn exterior) al fenomenelor sociale; c) un produs, rezultat al unor conventii voite; d) un produs necesar al realitatii sociale; e) o realitate care se deosebeste de necesitatea din natura. Sinuciderea este, potrivit teoriei sociologice durkheimiste: a) un fenomen socialmente normal; b) un fenomen patologic; c) exprima anumite trasaturi patologice ale societatilor moderne; d) cresterea procentului sinuciderilor este normala; e) cauzele reale ale sinuciderii sunt aceleasi in toate societatile si la toate categoriile de grupuri sociale. Tezele de baza ale teoriei sociologice durkheimiste a religiei sunt: a) esenta religiei consta in divizarea lumii in fenomene sacre si profane; b) esenta religiei consta in credinta in zei transcendenta, in mistere sau in supranatural;

6.

7.

8.

9.

10.

c) orice religie presupune: lucruri sfinte (sacrul), organizarea credintelor referitoare la lucrurile sfinte (biserica si alte institutii religioase) si practici derivate din credinte (rituri, ritualuri); d) religia echivaleaza cu adorarea societatii transfigurate (perfecte), singura realitate sacra prin ea insasi. 11. Unitatea sociala de baza care se constituie in obiect al sociologiei, in conceptia lui V. Pareto, este actiunea sociala. Investigatia sociologica a acesteia implica: a) analiza generala a actiunilor sociale si umane; b) identificarea proprietatilor, actiunilor sociale si umane concrete si sintetice; c) descompunerea actiunilor sociale si umane in elementele lor componente, clasificarea si explicarea lor. 12. V. Pareto sustinea, in functie de caracterul legaturilor dintre actor, scop si mijloacele necesare actiunii, ca sunt logice: a) actiunile ale caror mijloace sunt adecvate scopurilor din punctul de vedere al actorului; b) actiunile ale caror mijloace sunt adecvate scopurilor din punctul de vedere al indivizilor care au cunostinte mai extinse; c) actiunile care au un scop logic atat din punct de vedere subiectiv, cat si obiectiv; 13. In sociologia parentiana societatea este conceputa ca: a) un sistem care are proprietati diferite de cele ale sumei elementelor din care este format; b) partile componente ale sistemului pot exista si in afara sistemului; c) un sistem constituit din doua categorii de elemente: interioare (rasa, aptitudini, reziduuri, interese si deviatii) si exterioare (factori geografici si influentele altor societati in timp si spatiu); d) expresie cantitativa ontologica a interdependentelor dintre factorii constitutivi ai societatii; e)un instrument de analiza a starii societatii. Tezele de baza ale teoriei sociologice paretiene a elitelor si masei sunt: a)societatea este un sistem omogen; b)in orice tip de societate se regasesc elite si mase; c) elita profesionala este constituita din indivizii cei mai dotati in domeniul lor de activitate; d) elita politica sau clasa guvernanta cuprinde pe toti cei care, indiferent de performantele lor profesionale, detin puterea politica si isi exercita dominatia asupra masei; e) masa cuprinde pe toti cei guvernati, inclusiv pe cei ce fac parte dintr-o anumita elita profesionala; f) structurarea societatii in elite si mase se datoreaza calitatilor personale ale membrilor ei.

14.

15. In conceptia sociologica comprehensiv-explicativa dominatia legala, rationala se caracterizeaza prin: a) activitate cu functii publice, continua si legata de reguli circumscrise unor competente; b) seturi de sarcini de executie delimitate obiectiv, adica printr-o autoritate constituita; c) printr-o ierarhie administrativa care necesita o formatia profesionala care sa asigure rationalizarea completa a activitatii sociale