UNIVERSITATEA TRANSILVANIA BRAOV

FACULTATEA DE SOCIOLOGIE I COMUNICARE SPECIALIZAREA COMUNICARE I RELAII PUBLICE

Antropologie
- Particularismul American. Antropologia psihologic. Etnotiina. Interpretativismul simbolic. Materialismul cultural.Profesor coordonator - Asist. univ. drd. Mihai BURLACU

Student:Maxim Dinu Manuel Grupa : 18032

An de studiu: III

- 2013 1

Cuprins

1. Particularismul American ....................................................................................................... 3 2. Antropologia psihologic ....................................................................................................... 4 3. Etnotiina............................................................................................................................... 5 4. Interpretativismul simbolic .................................................................................................... 6 5. Materialismul cultural ............................................................................................................ 7 Bibliografie................................................................................................................................. 8

1. Particularismul American
Antropologia a propus n decursul istoriei o serie de teorii despre comunitile umane i condiiile acestora, teorii acceptate la un anumit momendat la nivelul specialitilor antropologi. La nceputul secolului al XX lea, Franz Boas (1858-1942), un american de origine german, aduce critici asupra antropologiei evoluioniste i pune bazele antropologiei moderne americane, el primind mai trziu apelativul de "printe al antropologiei americane." El critica structura relativ liniar a evoluionitilor care considerau c progresul i evoluia uman respect un drum fix i caracteristicile culturilor umane sunt legate de momentul prezentului, pentru c toate culturile umane vor urmri acelai traseu. El considera c antropologi nu au datele necesare pentru a oferi o imagine coerent i real asupra culturilor umane i c este nevoie de cercetare a fiecrei culturi n parte pentru c sunt elemente care ne difereniaz care reprezint interesul antropologiei i c istoria culturilor umane nu poate fi una liniar - "Ideea vieii de apoi, ideea de shaman, inventarea arcului i focului, structuri gramaticale diferite- toate evideniaz fenomenul la care m refer. Din aceste observaii noi gsim elemente analogice diferite n culturi distante, prezumia fiind nu a unui izvor istoric comun pentru ei ci a faptului c s-au ridicat independent de noi."1 Particularismul trateaz elementele particulare ale unei culturi i extrage lucrurile care ne difereniaz i nu cele care ne aseamn. Teama lui Boas era n distrugerea unor elemente culturale inedite prin pasivitatea i datele insuficiente ale antropologilor culese de la faa locului.2 " Progresul civilizaiilor, n viziunea lui Boas, i are rdcinile nelepciunea cumulat a experienei empirice clasificate, nregistrate, i mai mult ca oricnd transmise."3 Particularismul crede ntr-o evoluie liber i ntr-o dezvoltare a originaliti culturilor n detrimentul unei expansiuni a comunului, o dezvoltare a elementelor comune n toate culturile. Aceast coal a particularismului a remodelat meseria i interesul antropologului prin amplificarea construirii de monografii n interiorul culturilor i n observarea elementelor particulare n detrimentul celor care sunt comune. Particularismul extrage seva de inedit a

BOAS, F.(1896) The Limitation of the Comparative Method of Anthropology, [f.e.], [Online] Disponibil pe: http://pzacad.pitzer.edu/~dsegal/theory/Boas%20Comparative%20Method.pdf [Accesat la data de 21.05.2013] . 2 EMBER, C. .a., Anthropology, New Haven, Pearon Publishers, 2010, p. 20. 3 ORTA, A. (2004) The Promise of Particularism and the Theology ofCulture: Limits and Lessons of Neo Boasianism, American Anthropologist, [Online] Disponibil pe: http://www.academia.edu/2512318/The_Promise_of_Particularism_and_the_Theology_of_Culture_Limits_and_ Lessons_of_Neo-Boasianism [Accesat la data de 21.05.2013] .

culturilor pentru a fi utilizat n creearea de profile i n oprirea unei asimilri distructive a occidentului n restul lumii.

2. Antropologia psihologic
Antropologia psihologic studiaz relaiile psihologice dintre personalitatea

individului i cultura din care provine.Aceast ramur a antropologiei ncearc s lege comportamentul uman de o generalizare raportatat la cultura din care acesta provine. Unul dintre primii promotori ai cercetrilor psihologice n antropologie, Abram Kardiner sugera n 1939 c "n fiecare cultur cu elemente ale instituiilor primare(precum cas, coli, cantine etc.) exist o personalitate de baz. n alte cuvinte, la fel cum personalitatea unui copil este constuit de experienele sale, personalitatea adulilor ar trebui s fie construit de elemente de experien comune."4 Totui, experimentele pe anumite culturi au reuit s infirme n mare parte aceast teorie. Studiile au aratt c o familie provenit din culturi esenial diferite poate beneficia de elemente comune accentuate, iar pe cealalt parte n interiorul unor anumite culturi se pot dezvolta personaliti diferite, neexistnd o matrice general.5 Exist elemente generale a unor culturi. Spunem despre germani c au o personalitate rece i sunt extrem de profesioniti, despre elveieni c sunt punctuali i exaci i perpetuarea acestor elemente au creeat o anumit opinie despre personalitatea diferiilor membri dintr-o societate. Tot de aici se nasc i stereotipuri care deranjeaz i care constuiesc un val de c ritici i de repulsie asupra unor anumite culturi- precum prezena romnilor lenei i necinstii n rile considerate dezvoltate ale Europei. Valoarea tiinific este totui una redus pentru c dei se poate urmri un oarecare tipar al individului ntr-o cultur se pot observa excepi numeroase ce distrug elementele comparative ale indivizilor. Nu toi germani sunt profesioniti cum nici toi romni sau marocani sunt necinstii, nu toi britanicii sunt punctuali pentru c elementele psihologice depesc limitele culturale ale unei societi, mai ales ntr-o lume unde conectivitatea este din ce n ce mai facil. Antropologia psihologic ncearc s gseasc n interiorul culturilor elemente de previzibilitate psihologic i este o ramur a antropologiei care studiaz omul la nivelul personalitii individuale raportate la comunitate.

4 5

EMBER, C. .a., Anthropology, New Haven, Pearon Publishers, 2010, p. 21. INGHAM, J. Psychological Authropology Reconsidered, Cambridge, Cambridge University Press, 1996, p. 3.

3. Etnotiina
Etnotiina numit i "noua etnografie" sau "etnografie semantic"6 este o coal a antropoligiei care studiaz caracteristicile unei culturi din perspectiva celor care sunt nativi acelei culturi i utilizeaz limbajul, eliminnd cutumele, categoriile, opinile preconcepute cu care se lucreaz n etnografie. "Etnotiin" este denumirea potrivit pentru c permite interpretarea lui n sensul de etnobotanism sau etnogeografie etc.- adic procesul este unul profund etnografic dar nu este delimitate de ramuri ale etnografiei, ci un demers tiinific completat de prefixul <etno>. Se refer la un sistem compus din cunoatere i cognitiv raportat la o anumit civilizaie."7 Etnotiina vine n ajutorul antropologilor pentru a creea date relevante i pentru a elimina barierele creeate de standardizrile oferite n etnografie. Etnotiinta utilizeaz metoda analizei componeniale i are ca misiune descoperirea metodelor de organizare a materialului cognitiv la nivelul diferitelor colectiviti culturale din ntreaga lume. Diferena dintre etnografie i etnotiin se realizeaz la nivelul modului n care cercetarea se realizeaz. Etnografia utilizeaz principiul "etic" n care cercetarea presupune analiza asupra comunitilor din perspectiva antropologului. Acetia consider membri unei comuniti mult prea implicai n comunitate pentru a putea oferi o imagine valid i detaliat asupra propriei lor culturi. Analiza culturii se realizeaz prin observare i prin anticiparea realizt de ctre antropolog. Etnotiina lucreaz cu principiul "emic", prinicipiu care lucreaz cu concepia oamenilor despre propria comunitate. Acetia cerceteaz cum membrii comunitii gndesc, cum i doresc, ce imagine de ansamblu i cum i imagineaz propria cultur din care provine. Acetia consider c un strin, un om din afara unei culturi nu poate niciodat s neleag pe deplin i cu acuratee o anumit cultur iar membrii ce provin din aceea cultur sunt mul mai legitimai s construiasc aceast imagine.8 Etnotiina este un domeniu acceptat n majoritatea comunitii antropologice pentru c este o metod care prezint, n cel mai ru caz, perspectiva comparativ a unei culturi privit din interior i din exterior.

HUME, D. Towards A Synthesis Of Ethnoscience And Symbolic Anthropology: An Ethnography Of Surgical Culture, Fullerton, California State University, 2001, p.13. 7 ROMNEY KIMBALL A. i D'ANDRADE G. Transcultural Studies in Cognition, Arlington, American Anthropologist, 1964. 8 EMBER, C. .a., Anthropology, New Haven, Pearon Publishers, 2010, p. 24.

4. Interpretativismul simbolic
Interpretativismul simbolic este o coal antropologic n care se ncearc s se neleag modul n care organizaiile desfoar activitile lor specifice i ce caracteristici din structura lor sunt folosite pentru a menine standardele lor i, de asemenea, pentru a le separa de alte organizaii. Interpretivism simbolic este legtura dintre obicei i interpretarea sau nelegerea simbolurilor unei anumite culturi.9 Aceast abordare a cercetrii culturilor este deosebit de subiectiv. Aceasta presupune cutarea simbolistici n elemente specifice unei culturii i dac acestea nu exist neaprat.Apoi urmeaz analiza simbolisticii din perspectiva cercettorilor, datele prelucrate astfel rednd un caracter simbolic al fiecrei culturi bazat pe obiceiurile specifice ale culturi, de exemplu pinea i sarea la romni. Unul dintre cei mai importani susintori ai acestei coli este americanul Clifford Geertz (1926-2006). Acesta susinea c nu elementele ce ne difereniaz ca i culturi sunt importante ci simbolismul din spatele acestor diferene. " n antropologie interpretativ i n antropologie n general nu avem o ncredere ridicat n capacitile de a face ceva i suntem mai interesai de a observa ce oamenii realizeaz, cum i triesc viaa. Totui interpretarea n opinia mea nseamn s ne facem o anumit idee despre cum oamenii concep lumea n care triesc, cum neleg lumea lor, ce fac, dar mai ales ce simt cnd fac acel lucru, a sta pentru a ne face o imagine despre lumea lor."10 Interpretatvisimul simbolic lucreaz cu ceea ce se afl n spatele lucrurilor , cu ceea ce nseamn realizarea unui lucru i nu catalogheaz aciunile unor membri ai unor comuniti ci extrage ceea ce se afl n spatele acestor aciuni. "Poate scopul(interpretare/explicaie) s se exclud sau s se anuleze una pe cealalt. Interpretarea i explicarea nu sunt obiective opuse. Sunt tipuri diferite de nelegere. Desigur, o interpretare intuitiv n termeni cauzali i generali poate s se dovedeasc, n tiin o explicaie autentic."11

MORGAN, G. Creative organization theory: a resourcebook. Wyoming, Sage Publisher, 1989. PANOURGIA, N. (2002) Interview with Clifford Geertz, Anthropological Theory, [Online] Disponibil pe: http://people.umass.edu/~beemer/pdffiles/Geertz%20Interview.pdf [Accesat la data de 21.05.2013] . 11 EMBER, C. .a., Anthropology, New Haven, Pearon Publishers, 2010, p. 29.
10

5. Materialismul cultural
Materialismul cultural este sau cel puin aspir s fie o strategie tiinific de cercetare a anumitor culturi din perspectiva resurselor financiare. Este o ramur a antropologie eficient n ncercarea de a prezenta cauzele diferenelor i asemnrilor dintre societi i culturi. Aceast ramur trateaz viaa social neleas ca rspuns la problemele practice ale vieii, este studiul constrngerilor i surplusurilor materiale la care este supus o societate sau organizaie uman. Acest domeniu a fost puternic influenat de ctre Marvin Hariss(1927-2001), acesta lucrnd cu teoriile marxiste ale dezvoltrii productivitii i corabornd aceasta cu factori socio-demografici. Aceast teorie ncearc s explice diferenele economice raportate de la comunitate la comunitate prin caracteristicile comuniti. Obiectivul strategiilor de cercetare tiinific este n general s in cont de entitile i evenimentele observabile i relaii prin intermediul teoriilor economice interdependente pentru a se aplica o corecie i o mbuntire prin o serie de teste empirice "12 Materialismul ncerca s caute acele elemente culturale care aduc producie ridicat i o stare financiar pozitiv anumitor culturi pentru a le implementa n culturi diferite, cu o stare precare. S ne imaginm dac am putea diseca elementele de succes culturale care garanteaz unei companii profit constant i transportarea lor ctre alte companii. Acest lucru ar garanta prosperitate mondial continuu. Materialism cultural a fost un efort curajos, ingenios, i bine-intentionate pentru a realiza o nelegere obiectiv a sistemelor socio-culturale, dar ea va fi nlocuit de paradigme care se aplic n mediul materialist mai realist. Materialismul cultural cuta succesul garantat economic n caracteristicile unui grup prosper i a fost observat c momentan aceste caracteristici, dac exist sunt foarte ascunse.

12

MARVIN, H. i ROSS E. Death, Sex, and Fertility: Population Regulation in Preindustrial and Developing Societies. New York, Columbia University Press, 1976, p. 82. Apud. KUZNAR, L. i SANDERSON, S. Studying Societies and Cultures - Marvin Harriss Cultural Materialism and Its Legacy, Londra, Paradigm Publishers, 2007, p.8

Bibliografie

EMBER, C. .a., Anthropology, New Haven, Pearon Publishers, 2010. HUME, D. Towards A Synthesis Of Ethnoscience And Symbolic Anthropology: An Ethnography Of Surgical Culture, Fullerton, California State University, 2001. INGHAM, J. Psychological Authropology Reconsidered, Cambridge, Cambridge University Press, 1996. KUZNAR, L. i SANDERSON, S. Studying Societies and Cultures - Marvin Harriss Cultural Materialism and Its Legacy, Londra, Paradigm Publishers, 2007. MORGAN, G. Creative organization theory: a resourcebook. Wyoming, Sage Publisher, 1989 ROMNEY KIMBALL A. i D'ANDRADE G. Transcultural Studies in Cognition, Arlington, American Anthropologist, 1964.

Surse online

BOAS, F.(1896) The Limitation of the Comparative Method of Anthropology, [f.e.], [Online] Disponibil pe: http://pzacad.pitzer.edu/~dsegal/theory/Boas%20Comparative%20Method.pdf [Accesat la data de 21.05.2013] . ORTA, A. (2004) The Promise of Particularism and the Theology ofCulture: Limits and Lessons of Neo-Boasianism, American Anthropologist, [Online] Disponibil pe: http://www.academia.edu/2512318/The_Promise_of_Particularism_and_the_Theolog y_of_Culture_Limits_and_Lessons_of_Neo-Boasianism [Accesat la data de 21.05.2013] . PANOURGIA, N. (2002) Interview with Clifford Geertz, Anthropological Theory, [Online] Disponibil pe: http://people.umass.edu/~beemer/pdffiles/Geertz%20Interview.pdf [Accesat la data de 21.05.2013] .