www.cartiaz.

ro Carti,referate,articole online de la A la Z

Antropologie culturala europeana

Curs1

1 martie 2006
Introducere n antropologie cultural european

Disciplina sau tiina numit antropologie i trage numele de la doi termeni greci i anume: antropos om logos cuvnt Dincolo de aceast accepiune strict etimologica se nelege azi o sum de discuii ori de direcii de cercetare a problematicii umane. Tot mai frecvent, antropologia este privit ca tiin a umanitii. Domeniul su de interes este tot ce se refer la fiinele umane. Scopul su este acela de a oferi o imagine ct mai complet i sistematic asupra comunitii. Datorit domeniului su de studiu foarte larg avut in vedere i de alte tiine sociale n timp s-au conturat mai multe perspective de abordare a antropologiei: 1. perspectiva biologic studiaz omul i creaia sa ca parte a lumii biologice. Antropologia biologic sau fizic este prin urmare parte a tiinelor naturii. 2. perspectiva sociologic definete antropologia ca tiin social alturi de sociologie, economie, politologie, psihologie social. Pe aceast filier s-a difereniat antropologia cultural. 3. perspectiva dintre tiinele socio-umane a condus la individulizarea antropologiei filozofice al crui studiu ar fi natura i esena uman. n definirea antropologiei culturale exist cel puin dou accepiuni : 1. o accepiune ontologic pune n sarcina antropologului cultural n principal studiul naturii umane, identificarea acelor constante i esene generale umane comune ntregii umaniti. Viziunea ontologic privete fiina uman n tripla ei calitate de fiin biologic, social i cultural.(omul rezultatul unei evoluii biologice). Omul s-a deprins treptat, a depit existena pur biologic, stabilind relaii ntre ei de cooperare. Oamenii i-au creat instituii, au constituit societatea uman, au deprins n timp capaciti i obinuine care constituie cultura care st n mare msur la baza comportamentului i aciunilor umane. Omul ca fiin biologic, social i cultural i duce existena ca parte component a unui ecosistem. 2. accepiune epistemologic are n vedere diversificarea cercetrilor efectuate de-a lungul vremii i constituirea unor ramuri specializate ale antropologiei culturale, a diferitelor coli antropologice. Din aceast perspectiv epistemologic, antropologia cultural ar avea rolul unei prezentri n rezumat a marilor probleme ridicate de principalele ramuri ale antropologiei (un fel de sintez cu caracter introductiv pentru cei doritori s se iniieze n domeniul vast al antropologiei ). Principalele ramuri ale antropologiei sunt privite metafizic ca un copac al crui ramuri se constituie n disciplinele sale particulare. n determinarea principalelor ramuri ale antropologiei culturale s-au utilizat trei ci : a) o prima cale identific trei nivele : 1.antropologia cultural neleas ca o antropologie general din care se desprind la nivelul al doilea antropologia fizic sau biologic i antropologia socio-cultural..

www.cartiaz.ro Carti,referate,articole online de la A la Z Termenul de antropologie social este preferat n mediul academic britanic iar cel de antropologie cultural de cel american. Antropologia cultural se structureaz la nivelul 3 n arheologie, antropologie lingvistic i etnologie. b) a doua cale folosete tot trei nivele : 1.se situeaz tot antropologia general din care se desprinde la nivelul 2 arheologia, antropologia fizic sau biologic, antropologia lingvistic i antropologia cultural propriu-zis. Din al treilea nivel se desprind etnologia i etnografia. c) a treia cale folosete dou nivele : 1.se situeaz antropologia cultural general ; la nivelul 2 antropologia fizic sau biologic, arheologia, antropologia lingvistic, antropologia cultural n sens restrns i antropologia aplicat.

Caracteristici ale ramurilor antropologiei generale : 1. Antropologia fizic sau biologic reprezint studiul umanitii privit ca un fenomen biologic. Cei ce se ocup de acest domeniu studiaz att omul zilelor noastre ct i fosilele umane. Antropologii fizici sunt interesai de mprejurrile apariiei omului, dezvoltarea i evoluia sa, iar pentru acestea fac apel i alte discipline : paleoantropologia : studiaz societile vechi umane i animale. paleontologia : studiul fosilelor vegetale i animale. arheologia : calificri despre faciesul cultural al unei epoci (locuri). primatologia : studiul rudelor noastre mai apropriate - primatele. 2. Antropologia cultural propriu-zis n definirea creia s-au conturat cel puin trei puncte de vedere : a) M.Howard privete antropologia cultural ca pe o antropologie socio-uman al crui obiect de studiu ar fi viaa societii. Dac antropologii fizici i concentreaz studiul pe baza biologiei, antrpologia cultural vizeaz cu precdere studiul motenirii culturale, a umanitii transmis prin experiena societii i culturii dect prin gene. b) William Haviland conform lui, antropologia cultural are ca principal sarcin studiul comportamentului uman ce are la baz cultura standard (deseori incontiente, pe baza crora funcioneaz societatea ). c) Conrad Philip Koltak pune n sarcina antropologiei culturale studiul societii i a culturii pentru a putea descrie i exemplifica similaritile i diferenele sociale i culturale.
Curs2

8 martie 2006

Astzi antropologii sunt tot mai mult de acord c antropologia propriu-zis are dou ramuri : etnografia etnologia Etnografia este disciplina care se ocup cu studiul societii i culturii tradiionale despre care adun date prin cercetarea de teren efectuat n zona unor culturi particulare. Etnologia reprezint nivelul superior de cercetare pe baza examinrii i cerectrii datelor oferite de etnografie, ncearc s identifice i s exploateze diferenele i similaritile culturale. Ex. :

www.cartiaz.ro Carti,referate,articole online de la A la Z Adesea etnologii nu se rezum la datele oferite de etnografi i le folosesc i pe cele preluate de la arheologie sau lingvistic. 3. Antropologia arheologic sau arheologia : cercetarea rmielor materiale conservate n pmnt pe care le descrie i le interpreteaz prin ele ajungnd la diferitele aspecte presupuse de existena uman de-a lungul timpului istoric. 4. Ecologia uman sau cultural : studiaz ecosistemele formate cu participarea omului. Paleoecologia este specializat n studiul ecosistemelor din trecut. 5. Antropologia lingvistic studiaz variaia limbajului n timp i spaiu i are mai multe ramuri : lingvistico-descriptiv sau lingvistico istoric : Relaia antropologiei culturale cu tiinele socio-umane : O relaie privilegiat are cu sociologia ntre ele existnd ns i importante diferene. ntr-o prim faz, sociologii au pus accentul pe societatea independent, n vreme ce antropologii au cutat societatea neindustrializat, mai ales cele fr scriere sau iliterate. Dac pentru sociologi metodele statistice sunt preponderente, antropologii au pus accent pe cercetrile pe teren de tip calitativ mai ales pe baza observaiilor participative. Ambele discipline au la un moment dat al evoluiei lor tendina totalitar i a situat deasupra celorlalte tiine. Azi, ntre reprezentanii celor dou tiine exist un important dialog interdisciplinar mprumutnd una alteia instrumentarul i metodele de cercetare sau cerectarea aspectelor noi : antropologia implicat n studiul societii industriale, sociologia studiaz segmente ale societii fr scriere. Sociologii se deplaseaz mai mult n teren iar antropologii au descoperit avantajul metodelor statistice. n relaia cu psihologia trebuie remarcat faptul c majoritatea psihologilor studiaz propriile societi n vreme ce antropologia studiaz n mod tradiional alte societi. Antropologia ofer psihologilor date despre alte culturi.. O mare deschidere spre antropologie dovedesc azi istoricii mai ales n interpretarea datelor oferite de documentele istorice relative la diferitele societi revolute i a istoriei imaginilor. Sub ochii notrii istoria este pe cale s devin o istorie antropologic sau o antropologie istoric. Metodele i tehnicile de cercetare n antropologie : Sunt diferite ramuri i subramuri identificate n domeniul antropologiei culturale. Astfel metodele de investigaie ale arheologilor sunt diferite de cele ale cercettorilor etnografi sau ale antropologilor lingvistici. 1. Specificul muncii de teren : aplicnd tradiia antropologilor spre studiul societii iliterate a dus la identificarea acestor tipuri de cercetri ca fiind specialitatea antropologiei culturale. ntre exemplele ilustrate care se dau cnd se fac referiri la specificul muncii de teren cel mai des citat este cel al antropologului american Bronislaw Marinovski : cel care a petrecut mai muli ani n Insula Trabriand din Pacific unde a nvat i a vorbit limba tribal de acolo, s-a implicat n viaa tribului n care a trit, care i-a permis s ptrund n intimitatea celor mai multe dintre aspectele vieii comunitii demonstrnd o surpinztoare complexitate. De la experina lui s-a teoretizat metoda participativ. n general munca de teren este considerat un studiu de caz cu caracter descriptiv unde antropologul selecteaz un numr de cazuri colectnd o gam de date despre multiplele proprieti ale fiecrui caz. Face acest lucru pe baza unor observaii proprii ordonnd aceste date i le prezint ntr-o form primar n acest timp trebuie

www.cartiaz.ro Carti,referate,articole online de la A la Z precizat c munca de teren permite antropologului s vad realitatea prin dou sau mai multe lentile culturale. Pot vedea realitatea studiind prin prisma proprii culturi, pot vedea aceast realitate prin prisma percepiei grupului sudiului. Acest biculturalism este foarte important pentru antropologi pentru a deveni contieni de existena unei ci alternative de a nelege lumea i a aciona nsui acestor idei a contribuit foarte mult la dispariia treptat a europacentrismului. Esena muncii de teren rmne cu toat diversificarea sa, observaia participativ pentru c prin faptul c cercettorii triesc o perioad lung n interiorul grupului observ calitile zilnice ale membrilor ptruni n mecanismele centrale prin care membrii vd lumea ca martor nemijlocit al felului prin care se comport. Pregtirea muncii de teren : a) alegerea temei se poate face n funcie de experiena proprie a cercettorului, de pregtirea sa, de specializarea ntr-o anumit ramur a antropologiei, constituirea unor goluri n literatura de specialitate. Opiunea cercettorului poate fi pentru societi mai izolate sau pentru studiul unor societi deschise. Ex. : un ctun din Munii Apuseni aflat la 1400m altitudine i izolat (impactul integrrii europene pentru locurile din Munii Apuseni). b) circumscrierea temei de cercetare : delimitarea problemei de studiu n cadrul su a unor prioriti are ntotdeauna avantaj aprofundat individualizrii unor ipoteze plauzibile ce se cer a fi confirmate. Munca de teren a antropologului are o foarte mare responsabilitate social. Curs3 Viziunea holist n Antropologia Cultural neleas ca antropologie general, Antropologia cultural are cum s-a putut constata o vocaie atotcuprinztoare holist pretinznd pentru sine rolul unei discipline integratoare a tuturor disciplinelor socio-umane. Aceast caracteristic este asigurat de cercettorii tuturor spaiilor Terrei, cercettorii tuturor aspectelor umane din prezent i din trecut interesai pentru toate problemele naturii umane precum i de multitudinea ramurilor sale care face indispensabil dialogul interdisciplinar. Etape n evoluia Antropologiei Culturale Ca i pentru majoritatea disciplinelor tiinifice i rdcinile Antropologiei Culturale trebuie cutate n Grecia. Herodot nu este doar printele istoriei ci i al etnografiei, geografiei sau al Antropologiei Culturale prin observaiile sale asupra stilului de via i al mentalitii popoarelor cu care el a venit n contact. Aristotel a beneficiat de campaniile elevului su Alexandru cel Mare primind astfel consecvent descrieri despre campaniile acestuia contra diferitelor state i popoare, date despre modurile de via, sistemele politice i juridice, cultura popoarelor cucerite sau cu care armatele macedoniene au intrat n contact. Pe baza acestor informaii, Aristotel i-a propus lui Alexandru proiectul de constituire a unui stat al lumii n care un rol important revenea asimilarea culturii ca mijloc de evitare a conflictelor sociale i meninerea ordinii. Evul Mediu n-a fost un mediu propice continurii unor astfel de preocupri pentru c nu omul i umanitatea au stat mult timp n atenia nvailor ci ordinea divin i principiul divin. Curentul numit umanismul renaterii a pus n centrul ateniei sale omul i umanul. Este firesc ca din acel moment s existe din nou campaniile de desfurare pentru antropologie. Odat cu iluminismul, preocuprile nu numai de teorie ci i de practica social,

2006

15 martie

www.cartiaz.ro Carti,referate,articole online de la A la Z denominarea cu ajutorul raiunii i a mijloacelor de a ajunge la raiune, omul revine mai plenar n centrul preocuprilor filosofilor John Locke (1632-1704) considernd c mintea uman la natere nu este altceva dect un screen gol ce va fi umplut cu fenomene de aculturaie (numit de antropologii culturali). Aceast idee i permite s afirme c oamenii se nasc egali. Spiritul tiinific s-a dezvoltat mai mult n secolul XIX. Acestui spirit i-au aparinut Sonnt Simon i August Comte care au pledat pentru crearea unei noi tiine a omului care s aib n vedere toate problemele pe care le presupune umanitatea. Cei doi au militat pentru o tiin a omului pe care Comte a propus s fie numit fizic social iar mai trziu sociologie. Tot acest secol XIX revenea asupra tezei despre condiia omului la natere insistnd pe egalitatea lor. Acest adevr avnd o mare influen asupra drumului parcurs de tiinele sociale inclusiv de Antropologia Cultural. Din aceast idee s-a nscut teoria determinismului rasial ce susine c diferenele i similaritile culturale dintre populaiile umane sunt variate, dependente ale factorilor rasiali. Explicaiile rasiale au pus la baz ereditatea. Determinismul rasial are dou subramuri: una care are la baz teoria monogenezei; cealalt are la baz teoria poligenezei. Prima ia ca sistem de referin Biblia ce acrediteaz ntreaga umanitate cu un strmo comun. Cei care au mbriat aceast idee au pornit de la premisa c Adam i Eva au fost albi dup imaginea lui Dumnezeu. O consideraie opune altor tipuri rspunsul ca rezultatul unui proces de degenerare avnd la baza anumite schimburi ale mediului. Ex.: Johann Blumenbach. Jorge Leclerr. Poligeneza respinge autenticitatea relativ din genez, atrubuit diferenierilor rasiale unor acte de creaie special. Unii l consider pe Adam doar strmo al evreilor, n vreme ce alte popoare antice (caldeeni, egiptenii, chinezii sau mexicanii) au strmoi preadamii. Ambele teorii las posibilitatea existenei unei rase inferioare i de aici posibilitatea preocuprii explicaiei sclaviei: Voltaire consider statutul societii inferioare a negrilor i ca rezultat al inferioritii inteligenei lor. Curs4

2006

22 martie

Determinismul rasial nu este un apanaj american. n UK acest curent este reprezentat de Robert Knox de profesie chirurg la Edinburgh (Scoia). El susine c rasa este totul, literatura, tiina depinznd de ras. n anii 60 ai secolului XIX n Marea Britanie s-a pus semnul egalitii ntre antropologie i determinismul rasial, n Germania Gustav Klemm a scris n 1843 o istorie a culturii omenirii n 10 volume bazndu-se pe diviziunea umanitii n rase active i rase pasive. i n Frana avem numele contelui Jean Gabineau susinnd c fiecare grup rasial are propriile caliti i propriul destin. n ordine cronologic un alt curent important n istoria Antropolgiei Culturale este cel referitor la evoluia social considernd c evoluia este un progres al formei de via, al formei societii i culturii de la simplu la complex. Ideile lui Spencer se regsesc n operele a doi dintre clasicii Antropologiei Culturale: Lewis Henry Morgan i Eduard Taylor. Lewis Henry Morgan (1818-1881) privete n lucrarea sa de referin Ancient Society istoria omenii ca fiind constituit din trei stadii: slbaticie, barbarie i civilizaie. Pe baza unor inovaii tehnologice el distinge 7 perioade: 1. starea de jos a slbticiei bazate pe cules 2. starea de mijloc a slbticiei bazaze pe pescuit i inventarea focului

www.cartiaz.ro Carti,referate,articole online de la A la Z 3. starea de sus a slbticiei marcat de inventarea arcului i a sgeii 4. starea de jos a barbariei motivat de nvarea olritului 5. starea mijloc a barbariei motivat de cultivarea plantelor, domesticirea animalelor, irigaii, arhitectura crmizii i a pietrei 6. starea de sus a barbariei motivat de tehnologia turnrii fierului 7. civilizaia reprezentat de inventarea alfabetului fonetic. Spre deosebire de teoria lui Marx materialist prin excelen, teoria lui Morgan este una ateist. Dup el inteligena uman se datoreaz inteligenei supreme care este dat de cel care a pus lumea n micare. Morgan a adus importante contribuii i la studiul familiei i a sistemului de rudenie, la studiul organizrii societii i politicii. Eduard Taylor n-a avut studii universitare i cu toate acestea a ocupat catedra de Antropologie Cultural la o universitate britanic ( Oxford). El a fost puin influenat de evoluia lui Darwin. Taylor a ilustrat evoluia n domeniul religiei n lucrarea sa Cultura primitiv publicat n 1971 i care s-a vrut a fi o replic la o lucrare publicat cu un an nainte intitulat Originile civilizaiei aparinnd lui John Lubback n care individul identific 7 stadii n evoluia credinei religioase: 1. ateismul (absena oricrei idei definitorii despre existena divinitii) 2. fetiismul (omul presupune c poate fora divinitatea s se conformeze dorinelor lui) 3. totemismul (obiectele naionale, locurile, pietrele, animalele sunt obiecte de veneraie) 4. amanismul (zeitile superioare sunt mult mai puternice dect omul i dect natura divinitii; slaul lor este ndeplinit de om i accesibilitatea doar unor iniiai numii amani) 5. idolatrismul sau antropomorfismul (zeitile sunt parte a naturii omului i deosebit de puternice; ele sunt reprezentate prin imagini i idoli) 6. divinitatea ca autor nu doar ca parte a naturii. Divinitatea este o for supranatural real. 7. asocierea dintre relaie i moral. Lubback a suinut ideea ca popoarelor primitive le lipsete relaia, fapt combtut de Taylor.

Evoluia conceptului de animism: Considerat a fi definiia minim a religiei, animismul exist peste tot unde exist credin n suflet, demoni, stafii, zei etc. Toate aceste credine converg spre credina n suflet uman, ce poate fi gsit n orice cult. Taylor considera c animismul exist n forme diferite a cror tendin de evoluie este spre monoteism. El a introdus ideea germ.de cultur n spaiile culturale anglo-saxone. Confruntnd acest concept cu Antropologia cuprinde nu doar cultura elitelor civilizaiei ci toate ndemnrile nvate, modurile de comunicare i credinele ce au generat un fel particular de via i care reprezint obiectul adevrat al antropologiei. El consider c toate populaiile sunt egale n capacitile lor de civilizare dar recunoate c unele culturi au progresat mai mult dect altele. Taylor a fost poate de-a lungul veacului personalitatea cu cea mai mare greutate n antropologie. Interviul (aplicatul chestionarelor sau punerea ntrebrilor ) Aceast metod pleac de la constatarea c antropologia nu poate fi martor al tuturor aspectelor fenomenelor cercetate. Este nevoit s ia act de existena lor intermediat prin opiniile unor martori, intermediarii unor anchete. Aceast metod presupune unele exigene, s cunoasc limba oamenilor pe care i studiaz; s obin ncrederea membrilor grupului studiat, s cunoasc bine modul de a pune

www.cartiaz.ro Carti,referate,articole online de la A la Z ntrebri, s verifice datele prin mai muli subieci anchetai. Unii antropologi includ aici i metoda chestionarului ntocmit anterior n jurul unei tematici aplicate unui eantion reprezentativ din grupul cercetat care se poate aplica direct de ctre cercettor sau poate fi trimis spre cercetarea unor persoane avizate. 1. Metoda genealogic: Se aplic mai ales pentru cercetarea legturilor de rudenie foarte importante n societile non-industriale. Const ntr-o conotaie specific a liniilor i structurilor de rudenie, de descenden, de cstorie. 2. Analiza reelelor: Este o tehnic utilizat iniial pentru studiul umanitii reduse azi fiind extins i la studiul oraelor. Aceast metod tapografiaz tipurile de legturi pe care fiecare persoan o are cu ceilali. Ex.: o legtur de vecintate, legturile sociometrice (de atracie sau de respingere), de rudenie prin snge i (sau) prin alian, lgturile de ordin organizaional pe linia bisericeasc etc. Totalitatea legturilor unei persoane cu celelalte consituie reeaua personal. Antropologii au identificat dou tipuri de relaii: a) reelele mpletite strns caracterului comunitilor rurale i n general societile non-industriale n care majoritatea prietenilor, vecinilor, rudelor cuiva sunt cunotine ai celorlali membrii. b) reele mpletite dezlnat. Proprii societii urbane i complexe n care oamenii care se cunosc unii pe alii, nu-i cunosc reciproc vecinii, rudele, prietenii. 3. Metoda monografic: coala monografic de la Bucureti. 4. Desfurarea efectiv a cercetrii: Desfurarea sau neutralitatea antropologului n raport cu tema studiat: Nu ne putem raporta la realitatea uman cercetat ca la nite lucruri. Relaiile sale cu grupul genereaz aranjamente emoionale i pune problema de ordin etic, judeci de valoare. Antropologia trebuie s se legitimeze n raport cu grupul s ctige viza de intrare n comunitate, ncrederea grupului s depeasc rapid statutul de outsider. Se impune ca antropologia s aib n permanen control asupra calitii informaiei i s nu influeneze rspunsul. S fim contieni de faptul c antropologia are n raport cu grupul o mare responsabilitate social. S nu aduc prejudicii grupului prin publicarea datelor despre grup. Curs5 La cumpna dintre secolele XIX XX O serie de mprejurri istorice au favorizat conturarea profesiei de antropolog. Mai nti acesta s-a datorat unui efect secundar al colonialismului. Puterile colonialiste au inut s fie ct mai bine informate cu privire la populaiile aflate n stpnirea lor pentru utilizarea ct mai eficient i fr conflicte. Dezvoltarea antropologic a fost corelat n organizaia muzeistic. Legturile acestei discipline cu muzeele au fost benefice pentru parcursul ei ulterior i a rmas foarte strns pn n zilele noastre. n al treilea rnd, profesia de antropolog cultural ptrunde acum i n viaa universitilor mai ales la nivelul deceniilor II i III i secolul XX, mai nti n SUA i Marea Britanie, apoi n rile Commonwealth-ului i estul Europei.

2006

29 martie

www.cartiaz.ro Carti,referate,articole online de la A la Z Secolul XX cunoate mai multe momente importante n dezvoltarea antropologiei culturale. Un asemenea moment al antropologiei secolului XX este cel al particularismului istoric, al crui reprezentant a fost Franz Boas (1858-1942), s-a nscut n Germania fiind de origine evreu. A plecat n SUA unde a dominat antropologia american pn n anii celui de-al doilea rzboi mondial.. Se afirm despre el c a fost cel care a fcut din antropologia cultural o tiin, a fcut i mari eforturi pentru instituionalizarea universitar a acestei discipline. n plan metodologic a criticat metoda comparativ utilizat de ctre evoluioniti considernd c evoluia unilateral a fost un model inadecvat pentru cunoaterea diversitii culturii umane. Progresul, afirm Boas, nu urmeaz ntotdeauna unidirecionat, adic de la simplu la complex; dup el culturile specifice trebuie cercetate n contextul lor istoric particular, respingnd orice form de determinism. Pentru el era important munca de teren i culegerea datelor, punnd mare pre pe acumularea continu a faptelor, doar pe o asemenea baz acceptnd descoperirea unor eventuale uniformiti sau chiar legi. O asemenea poziie metodologic i teoretic impus de personalitatea puternic a lui Boas, a nsemnat deschiderea unor noi orizonturi pentru antropologia cultural. De la el antropologia nu mai este privit ca i o schem a unei teorii atotcuprinztoare, n msur s ofere rspnsuri tuturor ntrebrilor legate de cultur; cultura devenea de acum un domeniu imens de cercetare, deschis unei mari armate de antropologi culturali. Poziia sa a fost taxat ca fiind anti-sienticista. Meritul particularismului istoric ca i curent este n principal acela de a fi constatat c cultura nu poate fi forat s intre n haina strmt a unei teorii, nu poate fi redus la formele ei matematice sau chimice. Acest curent a trasat antropologului sarcini mai modeste, acela de a studia fiecare fenomen n parte, atta ct este posibil n distribuia sa geografic, n dezvoltarea sa istoric i n relaiile sale cu alte realiti asemntoare. Boas are marele merit de a fi pregtiti o prelat de mare for. Structuralismul i funcionalismul britanic este un alt curent important n evoluia antropologiei secolului XX i se leag de numele lui Alfred Redcliff Brown (1881-1955) acela care a transpus n antropologie idei preluate de la sociologul francez Emil Durkheim. Reddcliff Brown a efectuat cercetri pe problematica relaiilor de familie, de rudenie. A fost ns i un excelent teoretician. Este considerat unul din cei mai mari antropologi culturali ai spaiului britanic. L-a criticat pe Boas, dar i teoria difuzionist de pe poziii structuralist funcionale. Plecnd de la ideile lui Durkheim, dup care structura social este identic cu solidaritatea social, Reddcliff Brown a apelat la funcionarea prilor ei, fr de care existena structurii nu este posibil. El a privit societatea ca pe un organism, ca pe un tot integral, a crui existen depinde de funcionarea prilor constitutive, de aceea el a pus n sarcina cercetrii obiceiurilor i credinelor relevarea omului modului n care funcioneaz n sensul meninerii sistemului. El a revalorizat dou concepte de baz ale antropologiei, cel de sincronism i diacronism. Sincronismul reprezint perspectiva teoretic ce nu ia n calcul elementele importante, cu alte cuvinte este neinteresat de istorie, pe cnd diacronismul consider timpul ca fiind o component foarte important att n plan sincronic ct i din perspectiv diacron. Dup el regulile sincronismului aparin i decurg din cele diacrone.

2006

Curs6

5 aprilie

www.cartiaz.ro Carti,referate,articole online de la A la Z

Structuralismului i funcionalismului britanic i se ncadreaz Kaspar, Broninnslaw, Marinovski (1884 - 1942) nscut n Polonia, dup care a studiat n Germania i la Londra. A predat la Londra i n SUA i e considerat unul din fondatorii antropologiei culturale tiinifice. E unul din cei care au fundamentat tiinific metoda observaiei participative. ntre el i Reddcliff este o deosebire major. Dac cel din urm a pus accent pe explicaia culturii, pe subordonarea funcionrii diferitelor elemente ale culturii unor structuri sociale i culturale (sistemul social), Marinovski a acordat atenie deosebit funciilor diferitelor manifestri ale culturii din perspectiva satisfacerii unor nevoi biologice i psihologice ale oamenilor.A considerat c organismul social i cultural trebuie s satisfac 7 nevoi de baz i anume: 1. Nevoia de nutriie creia societatea i rspunde prin ceea ce el numete carnisariat. 2. Nevoia de reproducie creia corespunde cstoria i famillia. 3. Nevoia de confort a trupului cruia i corespunde problematica domiciliului i a mbrcminii. 4. Nevoia de siguran creia i corespunde mijloacele de protecie i aprare 5. Nevoia de relaxare creia i corespunde sistemele de joac, de odihn i de micare. 6. Nevoia de cretere materializat n mijloace de calificare i de ucenicie: mijloace de iniiere n societatea tradiional. 7. Nevoia de micare, activiti i sisteme de comunicaie. Teoretiznd n continuare, Marinovski a distins 3 nivele de nevoi pe care toate culturile sunt chemate s le asimileze: 1. Asigurarea nevoilor biologice: alimentele. 2. Asigurarea nevoilor instrumentale: nevoia de lege, educaia. 3. Satisfacerea nevoilor integrative: religia, arta. Un alt curent important al antropologiei culturale este: Difuzionismul a aprut ca o reacie critic la evoluionism, att n America ct i n Europa. Se trage din cuvntul difuziune (un fapt cultural major, in domeniul tehnic vorbim de invenie i de difuziune). Invenie = apariia unui mijloc tehnic. Difuziunea = momentul n care aceast invenie devine element de folosin general.. Antropologii difuzioniti americani au plasat la baza cercetrilor lor conceptul de arie cultural ineleas ca o unitate geografic relativ mic cu caracter de unicitate bazat pe contiguitatea (vecintatea restrns), distibuirii elementelor culturale. n Europa, acelai curent a fcut apel la conceptul de kulturkraize (cercuri culturale) definite ca fiind complexe de trsturi care i-au pierdut unitatea geografic iniiat i care sunt dispersate pe spaii restrnse. n ambele cazuri e posibil elaborarea unor hri etnografice ce pun n legtur aspectele culturale cu cele geografice. Metoda are marele neajuns de a nu contribui la nelegerea diferenierilor i a similaritilor culturale i mai mult risc s conduc la un determinism geografic reducionist. Difuzionitii au stabilit c fiecare arie cultural are un centru de la care s-au difuzat concentric ansamble de trsturi. Au stabilit o lege conform creia trsturile antropologice tind s se difuzeze n toate direciile n funcie de care se poate stabili vrsta ariei, vrsta relativ a trsturilor culturale prin distribuia sa geografic n raport cu centrul. Periferia ariei pstreaz mai bine elemente mai vechi (fenomenul de periferizare). n ceea ce privete critica fcut evoluionismului de ctre difuzioniti, s-a spus c acesta este unilateral, n sensul c identific stadii de evoluii ca nite secvene fixe, fiecare cultur trebuind s parcurg fiecare dintre stadii.

www.cartiaz.ro Carti,referate,articole online de la A la Z Tot difuzionitii au fcut o net deosebire ntre mprumutul cultural i invenia pe baza creia au negat dogmatic c invenii similare fcute n culturi diferite s poat explica similaritile culturilor existente pe planet. Le-au explicat exclusiv prin difuziune. La rndul su difuzionismul a fost criticat n legatur cu sterilitatea conceptului de arie cultural, n explicaia similaritilor si a diferenelor culturale. Difuzionismul a avut adepi n Marea Britanie, n Germania. n Marea Britanie amintim pe William Rivers, apoi pe Grafton Smith, pe William Perry n Germania: Frederich Ratzel cel care a pus bazele antropo-geografiei. Fridz Grebner i Leo Frobenius (a nfiinat sistemul filozofic al lui Lucian Blaga). Structuralismul francez , se remarc n mare msur din studiile lui Marcel Mouss (1872-1959). Cel care a fcut studii de filosofie la Paris i Bordeaux fr a-i susine referate i fr a avea cariere universitare. A avut norocul de a fi nepotul lui Emil Durcheiu. Cea mai important lucrare a sa este Eseul despre dar (1925), n care el distinge obligaia de a da, a primi i a napoia. Ca expresii ale principiului reciprocitii de care depind relaiile de solidaritate dintre indivizi i grup, n societile arhaice exist o intens ciculaie, un schimb de femei, copii, de bunuri, ranguri, talismane. Ele se fceau n cadrul unor festiviti i contribuia la ntrirea sociabilitii la anumite nivele. Refuzul de a primi darul cuiva, sau de a rspunde cu unul peste msur, nseamn o rupere a solidaritii, o veritabil declaraie de rzboi. Cel mai mare antropolog francez a fost LeviStrausse. S-a nscut n 1908 la Bruxelles, a studiat la Sorbona, a fost profesor universitar n Frana i Brazilia, a fcut cercetri ntre anii 1935-1939 n Amazonia i n MatoGrosso. Cele mai cunoscute lucrri ale sale sunt : Antropologie structural Structuri elementare ale parentii Gndirea slbatic Una din preocuprile sale majore a fost cercetarea relaiilor de rudenie, unde s-a strduit s dezvolte structura elementelor (invariabilelel, universaliile ale rudeniei i modul cum opereaz acestea n mintea oamenilor, fr ca ei s fie contieni de acest fapt). A susinut n scrierile sale c n antropologia cultural, raporturile de rudenie au o importan primordial. Rudenia fiind reprezentat nu doar ca fenomen unic ci i cultural. Levi-Strausse este un cercettor bun al miturilor, al modului n care opereaz n mintea oamenilor. Curs7

2006

13 aprilie

n SUA, n istoriografia interbelic, studiul fenomenelor culturale s-a mbinat cu studiul vieii mentale sau psihologice ale omului. Aceasta a dat motive unui funcionalism particular avnd ca tem favorit cercetarea relaiei dintre cultur i personalitate. Aceast tendin s-a dezvoltat de la ideile lui Sigmund Freud cel care a realizat studiul individului din perspectiva culturii mediului su iniial de socializare. Acest curent este reprezentat de Ruth Benedict i Margaret Mead. Ruth Benedict (1887-1947) a ocupat dup moartea lui F.Boas funcia de ef de catedr antropologie a universitii Columbia si New York. Lucrarea care a consacrat-o Paterns of culture pune n aceast lucrare, n centrul ateniei sistemului su conceptul de configuraie ce afirm c n toate culturile exist o tendin spre consisten n jurul unei teme psihologice familiare. Ea i descrie varietile culturale i nu explicarea acestei varieti. Margaret Mead (1901-1978) consider n crile sale a fi fundamental relaia dintre cultur i personalitate. Ea a studiat mai ales condiionarea personalitii de cultur. ntr-una din crile sale a comparat viaa adolescentelor din Sanoa (insul din Oceanul Pacific) cu cea a adolescentelor din SUA ajungnd la

www.cartiaz.ro Carti,referate,articole online de la A la Z concluzia c modelele comportrii sexuale din Sanoa sunt mult mai puin inhibatoare dect cele din civilizaia occidental. Modelele americane de comportament sexual sunt generate de stereotipii programelor de mijloc i sunt puternic inhibatoare n vreme ce fetele din Sanoa trec de la pubertate la adolescen fr conflicte psihologice majore, cele din SUA sunt marcate de puternice frustrri. Cercettoarea americanc consider c din aceast perspectiv fetele din Sanoa se constituie n personaliti normale iar cele din SUA n personaliti patologice. Se pare c aceste constatri au stat la baza fundamentrii tiinifice din anii 70 ai secolului 20 a: revoluiei sexuale nfptuite n SUA n aceast perioad. Teoria sa, mai ales argumentele aduse au fost aspru criticate de ali antropologi. Neoevolutismul renvie prin George Peter Murdock. El susine c n antropologia cultural conceptul de baz rmne cel de evoluie. Nu a acceptat ns orice tip de evoluie ci doar pe cel de la nivelul familiei i a relaiilor de rudenie. El a devenit foarte cunscut mai ales prin elaborarea dosarelor ariilor, relaiilor umane. ncepute n 1937 aceste relaii au ajuns n 1967 s cuprind descrierea unor elemente importante n nu mai puin de 240 de culturi n 450.000 pagini. Dosarele au permis antropologiei s utilizeze statistica i s calculeze coeficieni de corelaie pe baza acesteia, realiznd un atlas etnografic al lumii, analiza datelor din dosare ia permis s concluzioneze c exist un numitor comun al culturilor dat unui fundament constituit din rspunsurile de adaptare la condiiile existenei umane. Acest numitor comun limiteaz posibilitatea dezvoltrii culturale la un model universal aplicabil n cteva domenii precum limba, ceremonialul, arta, tehnologia etc. Aceluiai curent i se mai integreaz Lesley White (199-1975) care a legat evoluia culturii de mrimea cantitii de energie utilizat pe cap de locuitor ntr-un an pe care a numit-o legea de baz a evoluiei. Prin aceast categorie se ncadreaz materialismului cult (de natur tehnico-economic). Dup prerea sa cultura trebuie privit ca un sistem socio-cultural constituit din 3 puncte: c) o component tehnico-economic (mecanismele de exploatare a energiei i de punerea ei n serviciile oamenilor). d) o component social (canalizarea i reglementarea comportrii omului legat direct de existen, infraciune i aprare). e) ideologic (filosofiile i artele ce exprim experiena tehnologic i social a omului). White a constatat ideea c simbolul reprezint unitatea de baz a ntregii comportri umane i a culturii. Aparinnd aceluiai materialism cultural, Julien Stuart a constatat spre deosebire de White c raportul dintre procesele de producie i habitat sunt condiii materiale ale evoluiei culturale. Materialismul su cultural se mai numete i ecologie cultural. Este adeptul unei evoluii multi lineare. n Romnia, antropologia cultural nu a reuit s se constituie nc ntr-o disciplin universal de prim rang dup exemplul universitii americane. Studiile de antropologie efectuate n Romnia au rmas la nivelul studiilor de etnografie i folclor (subdisciplinele antropologiei). Este relevant n aceast perspectiv mai ales bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc carte n dou volume i coordonat de Adrian Fochi. Un caracter asemntor are i mai recenta lucrare Etnografia romn contemporan, un lexicon bibliografic ilustrat, dat lui Ioan Godea. Cultura concept i problematic

www.cartiaz.ro Carti,referate,articole online de la A la Z Cum este i firesc conceptul de cultur deine un loc central n preocuparea antropologilor culturali. Spre deosebire de animal a crui comportament se afl sub impulsul biologicului, al instinctului, comportamentul uman este condiionat cultural. Fr a absolutiza acest lucru antropologul afirm c spre deosebire de animale omul este n principal liber n raport cu modelele de comportament nnscute sau instinctive. Exist i n cazul omului mai ales n copilrie, nainte ca omul s fie supus socializrii, unele aciuni automate sau reflexe apoi omul are i el anumite necesiti fizice a crei satisfacere depinde supravieuirea (foamea, setea, viaa sexual). Dac toi oamenii simt nevoia de a se hrni, maniera n care foamea este satisfcut variaz n funcie de specificul culturii. Alimente prescrise i consumate n unele societi pot fi interzise n alte societi. Raiuni politice religioase determin indivizii sau grupurile umane s in regimuri alimentare foarte stricte. Elementele comportrii care asigur supravieuirea la ore sunt nsuite dup natere n mediul cult n care triete, de aceea antropologii spun c destinul speciei umane se afl sub imperiul culturii. Antropologii au fcut diferene ntre conceptul de cultur i cel de societate. n tiinele socio-umane adeseori cei doi termeni se utilizeaz unul n locul celuilalt. Sociologii consider c societatea cuprinde i cultura n vreme ce antropologii culturali privesc societatea ca pe o parte a culturii. Sigur la rigoare cei doi termeni pot fi disociai dar cert este c o societate nu poate exista fr cultur dup cum nici o cultur nu poate exista n afara societii. n definirea culturii de ctre antropologi exist un sens tehnic disociat de sensul curent al conceptului. Antropologia cultural folosete termenul de cultur n sens tehnic diferit de sensul curent ce se refer mai ales la buna educaie, moral, maniere de comportament, acest sens curent al termenului de cultur avnd un sens selectiv i implic o judecat de valoare. Antropologii mai mpart cultura material i cultura non-material sau spiritual. Vis-a-vis de aceast clasificare antropologii situeaz pe dou poziii: 1. cei care cred c antropologia trebuie s abordeze att cultura material ct i cultura non-material. 2. cei care reduc conceptul de cultur la cultura non-material sau spiritual. Cultura material este alctuit din toate obiectele fizice fcute de om n englez artefact ex.: un topor, vas, .. Uneori sunt repartizate culturile materiale i obiectele naturale utilizate de om sau care au o anumit semnificaie pentru el fr a fi produse sau modificate de el. Ali antropologi exclud cu totul obiectele materiale din definirea culturii i mai departe din obiectul antropologiei culturale. Alii includ cunoaterea tehnic referitoare la perfecionarea de ctre om a produselor materiale n conceptul de cultur dar nu i produsele aciunii lor. Ex.: act de cultur = metelugul olritului fr ca oala s aib vreo importan cultural. Cultura non-material sau spiritual se constituie din toate abilitile umane din obiceiuri n norme, din credine, din valori, din aptitudini, limbi etc. i care se transmit de la o generaie la alta prin ceea ce numim tradiie. Curs8 O alt perspectiv dihotonic asupra culturii distinge: - cultura popular - cultura cult

10 mai 2006

www.cartiaz.ro Carti,referate,articole online de la A la Z n principal antropologia cultural nu face distincia dintre ele. n definiia acestor dou ramuri s-au cristalizat mai multe puncte de vedere: 1. Cei care identific cultura popular cu folclorul, definind-o ca o literatur tradiional n care se regsesc viziuni asupra lumii, poveti, credine, legende, cntece, proverbe, mituri, etc.; pstrate de-a lungul timpului de membrii comunitii sau grupului. 2. Cultura popular vzut ca o cultur a societii preindustriale. 3. Cultura popular identificat cu cultura comercial, de pia 4. Cultura popular identificat cu cultura claselor de jos 5. Cultura popular identificat cu cultura de mas. n definiia culturii s-a interpus i relaia sau conceptul de civilizaie. Deseori conceptele de cult sau civil sunt privite ca unul sau acelai lucru. Termenul de civilizaie a fost introdus de gnditorii francezi ai secolului al XVIII-lea pentru a-l opune celui de barbar.(i lumea greco-roman avea propria contiin reprezentativ - civilizaie). Societile civilizate sunt privite ca fiind diferite de cele primitive, ele avnd ca elemente distinctive stabilitatea, modernitatea i caracterul lectrizat. n Germania s-a fcut disocierea ntre kultur(termen german) i civilisation (termen francez) sub influena romantismului, cultura a fost privit ca fiind depozitarea celor mai deosebite fore umane. Realizrile artistice, perfeciunea individual n vreme ce civilizaia e privit ca un proces de dezvoltare material, ca un drum spre societatea urban. n istorie, termenul civilizaie este folosit n mod obinuit pentru a descrie un stadiu particular al devenirii societii. Dup Samuel Huntington, termenul definete un grup uman cu nalte trsturi culturale i mai ales cu un nalt nivel al identitii culturale. Dup el exist astzi, n lume, urmtoarele civilizaii: - sinic - japonez - indian - islamic - occidental - ortodox - latino-american - african. Tot el arat c la nivelul faliilor ce marcheaz limitele acestor civilizaii, exist pericolul apariiei unor ciocniri, chiar rzboaie. Spunnd c ordinea mondial depinde de raporturile dintre civilizaii. Este imposibil astzi ori s dai ori s selectezi din numrul foarte mare o definiie a culturii care s reziste criticilor. Totui cultura poate fi definit la modul cel mai general ca fiind modul de via propriu al unor oameni ntr-un mediu nconjurtor, creat de om i format din produsele materiale i nonmateriale transmise de la o generaie la alta. Parial aceast definiie se regsete n definiiile date de-a lungul vremii de mari antropologi culturali: Edward Taylor definea cultura ca fiind un ntreg deosebit de complex care include: arta, tradiiile, obiceiurile, alte capaciti i obinuine acumulate ca membru al societii. Dup Zdenek Salzmang ar trebui adugate acestei liste i organizarea politic, obiectele materiale, fabricate de om, limba, religia, etc. El definete cultura ca un ansamblu de comportamente nvate, influenate social, ce a caracterizat omenirea pe tot parcursul istoriei ei. O alt definiie este cea din perspectiv simbolic, cultura fiind privit ca un sistem de civilizaii acceptate, ce servete ca un izvor de reete sau linii cluzitoare dintr-o societate oarecare. Componentele culturii a) componenta cognitiv cu trei subcomponente:

www.cartiaz.ro Carti,referate,articole online de la A la Z cunoaterea popular cunoaterea tiinific credinele 1. Cunoaterea popular: (simul comun)se compune dintr-un ansamblu de explicaii i interpretri a unei varieti de fenomene de la cele ale naturii la aciunea social i comportamentul individului ntr-o form neelaborat, explicat i interpretat de membrii unui grup. Este experiena de zi cu zi a oamenilor n baza unor constatri empirice i a unor credine tradiionale, cunoaterea primar. 2. Cunoaterea tiinific: reprezint un ansamblu de observaii, teze i teorii despre natur, societate i om, relativ obiective i care pot fi verificate prin experimente. St la baza tehnologiei i e utilizat pentru mediul nconjurtor i pentru rezolvarea problemelor sociale. Ea se exprim printr-o mare varietate de tiine. 3. Credinele: sunt idei subiective ce nu pot fi verificate, au un mare rol n societile tradiionale. b) Componenta normativ: cuprinde ansamblul de reguli referitoare la modul n care oamenii trebuie s acioneze n anumite situaii. Ele sunt ci de gndire, aciune i comportament cerut membrilor grupului n anumite situaii specifice. Regulile sunt nvate de oameni n procesele de inculturaie. Cele pozitive sunt recompensate pentru cei ce le pstreaz iar cele negative presupun pedepse pentru cei ce le violeaz. Regulile sau normele se mpart n norme sociale tradiionale, referitoare la modul de a se mbrca, de a vorbi, la folosirea unor anumite etichete. Nimeni nu tie cnd s-au instituionalizat aceste reguli dar respectarea lor este foarte strict. Obieciurile propriu-zise, reguli ce nu pot fi violate iar cel ce le face este sancionat.Unele violri sunt aproape de negndit i tratate ca nite tabuuri. Legile sunt coduri de comportament ndelung elaborate i purtnd girul unor instituii nespecializate. Pentru actele nelegale normele prevd pedepse fixe. Despre legi se tie cnd i de ctre cine au fost elaborate. Unele legi sunt obiceiuri tradiionale formalizate. Valorile, normele unei societi inclusiv legile sunt o expresie a sistemului de valori alctuit din idei mprtite social cu privire la ce e bine, drept i frumos i de dorit. Toate societile, epocile au sisteme de valori proprii. Valorile sunt importante i prin faptul c ele dicteaz coninutul normelor spirituale. n societile premoderne valorile spirituale religioase sunt mai importante dect cele materiale. Robin Williams, este autorul uneia din cele mai cunoscute grile de valori ale societii americane. El aaz pe loc de frunte performanele i succesul, activitatea i munca, umanismul, eficiena, progonatismul, progresul, confortul material, egalitatea, libertatea, conformitatea, tiina, naionalitatea i patriotismul, democraia, individualismul i superioritatea rasial etnic. O anchet efectuat n anul 1982, d urmtorul clasament al valorilor americane: 1. a avea o via bun n familie 2. a fi ntr-o stare fizic bun 3. a avea o imagine bun despre sine 4. fericirea i satisfacia personal 5. libertatea de a face ce vrei 6. a tri corespunztor propriilor posibiliti 7. a avea un loc de munc interesant 8. a avea un sentiment al realizrilor 9. a urma voina lui Dumnezeu 10. a avea muli prieteni 11. a-i ajuta pe oamenii nevoiai 12. a munci pentru a mbogi America 1. 2. 3.

www.cartiaz.ro Carti,referate,articole online de la A la Z 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. a a a a a a a avea o via emoionant i stimulant urma strict un cod moral fi activ la Biseric avea cas frumoas, main frumoas i alte bunuri avea un venit mare avea destul de mult timp liber fi recunoscut social.

2006

Curs9

17 mai

Componenta simbolic a culturii: Cultura este foarte important pentru antropologi nct cultura a fost definit chiar ca o sum de simboluri. (!)(gestul nsoit de vorb este un act de cultur) Semnul are o structur format din semnificant i semnificat. De pild culoarea roie a semaforului este un semnificant iar pericolul pe care-l semnaleaz este semnificatul. Semnele sunt adesea mprite n naturale i convenionale. Un alt termen legat de componenta simbolic a culturii este semnalul, cruia o s-au dat mai multe definiii: Un semn comunicat de la un individ la altul. Un semn dat prin gesturi, lumin, etc., pentru a transmite o coman, o atenionare. Ceva pentru care exist un context pentru o aciune. Simbolul este un sens sau un semnal ce reprezint altceva dect propria lui substan fizic. Calitatea de simbol atribuit semnalului e rezultatul unui proces de simbolizare care atribuie semnificantului o informaie, o stare sufleteasc, o judecat de valoare pe care o poart n sine. Ex.: arpele simbol al ispitei malefice cercul simbol al timpului fr nceput i fr sfrit flacra simbol al nemuririi negru culoare de doliu. Dup Leslie White simbolul e cel care l-a transformat pe antropoid n om. Toate culturile au fost generate i s-au perpetuat prin folosina simbolurilor. ntreaga component uman este independent de folosina simbolurilor. Componenta uman n esen este de asemenea una simbolic. Pentru Leslie White simbolul poate fi definit ca un lucru a crui valoare sau semnificaie a fost atribuit lui de cei care l-au folosit sau care l folosesc. Simbolul poate fi un obiect material, o culoare, sunet, miros, micarea unui obiect. Semnificaia simbolului este conferit de grupurile care le folosesc. Simbolurile ambivalente sau cu semnificaii multiple. Termenii i relaiile ce constituie componenta simbolic a culturii fac obiectul unei discipline particulare precum semiotica (teoria general a semnelor) i a simbolizrii, sau semantica, o ramur a lingvisticii preocupat de studiul natural, structurii i n special de dezvoltarea i schimbul semnificaiei cuvintelor. Hermeneutica este tiina interpretrii textelor n care sunt inscrise simbolurile. Elementele structurii i manifestrii culturii: Cultura se prezint ca o reea de elemente cu trsturi specifice i interraionale cuprinse n ansambluri complexe. Un prim element este dat de trsturile culturii, uniti de comportare nvat. Cele mai multe dintre elemente sunt fapte eseniale, crmizi cu ajutorul crora se constituie modelele complexe de comportare ale unor grupuri distincte de oameni. O trstur cultural poate fi un obiect, o tehnic, o credin (despre eficacicatea informaiilor agrare)

www.cartiaz.ro Carti,referate,articole online de la A la Z sau o atitudine (convingerea c sapa este o unealt mai eficace dect un b de plantat). Al doilea element se refer la complexul cultural (totalitatea trsturilor interraioanale ntre ele conferite de statutul agrar al unei societi ori ale unui sistem magico-religios). Al treilea element se refer la ariile culturale (trsturile culturale omogene). Un alt element l constituie extensiunile cele mai mari n care se regsesc trsturile de baz, sunt culturile propriu-zise. Trsturile culturale sau complexele sunt pri ale unui ntreg Leslie White a sugerat c din raiuni analitice o cultur poate fi privit din trei pri: ideologia tehnologia realitatea societii Fiecare dintre acestea pot fi privite ca subsisteme ale sitemului numite culturi. Sistemul ideologic se compune din idei, credine, elemente de cunoatere a culturii, mitologiile i teologiile, literaturile filozofice, legendele i se ncadreaz. Sistemul tehnologic este un obiect material mpreun cu tehnicile de confecionare i de folosin ale acestora. Acestui subsistem tehnic i aparin unele necesiti obinerii hranei, confecionrii mbrcminii, locuinei, transportului sau petrecerii timpului liber. Subsistemul forelor sociale ncadreaz suma modelelor ateptate i acceptate n relaiile interpersonale, asocierii economice, politicii militare, religiei, relaiilor de rudenie, etc. Rolul culturii: Samuel Huntington ntr-un articol publicat n 1993 afirma c dup 1989, sursa fundamental de conflict n aceast nou lume nu va fi n primul rnd ideologic sau n primul rnd economic, marea diviziune ntre popoare i sursa dominant de conflict va fi cea cultural. Viitoarele rzboaie vor fi ntre naiuni i grupuri de civilizaie diferite. Cultura i identitatea cultural formeaz modele de coeziune, de dezintegrare i conflict n perioada de dup rzboiul rece. Politicile globale trebuie s se configureze de-a lungul faliilor de civilizaie. Ali gnditori acord o mare importan valorilor i normelor culturale n mprirea rilor n dou categorii: cele cu succes economic cele incapabile de o asemenea performan Dup 1989 s-au fcut proiecii de extindere. Curs 10 (continuare la cursul 9)

24 mai 2006

Pornindu-se de la ipoteza lui Max Webber ce considera spiritul protestant rspunztor de dezvoltarea capitalist a unor spaii europene (regimurile din Spania i Grecia mai dezvoltate dect cele catolice). L. Harrison a explicat srrcia din America Latin n opoziie cu realitatea Japoniei i Coreei prin valorile culturii. Un alt cercettor considera dispreul pentru comer i industrie un fapt obinuit, secole dea rndul att n Spania i America Latin, un fost Prim-ministru al Singaporei a susinut c valorile culturii asiatice au contribuit la dezvoltarea economic a regiunii. (era legat de confuncianism). Ali analiti s-au dovedit sensibili la legturile dintre factorii culturii i sistemele politice. Antropologul Putman a realizat acest fenomen pentru Italia. A artat vizavi de Italia c democraia e pe departe dezvoltat. Instituiile funcioneaz acolo unde trebuie. Tradiiile sunt precare n prile de sud ale Italiei, fiind prezente i tradiiile clanurilor (mafiilor). Democraie nu e ceva ce se poate

www.cartiaz.ro Carti,referate,articole online de la A la Z pune ca o frn, ea fiind parte din viaa social a unei ri, iar unei ri i trebuie secole, decenii ca s instituie democraie. Curs 11 2006 31 mai

Alte interpretari pun accentul pe rolul culturii asupra procesului de derulare a deciziilor. In fata unor acte de decizie, indivizii, electoratul, liderii politici, natiunile privesc problematica asupra caruia trebuie sa decida, in lumina fondului lor cultural. Din aceasta perspectiva cultura se poate constitui intr-un suport in intrelegerea reciproca dintre oamenii sai, ori dimpotriva intr-o bariera. [omul este donimat de mediul cultural de unde provine >> influenteaza deciziile lui >> mentalitate] [rolul antropologiei nu e teoretic >> trebe sa ne ajute in pricesul de abordare] Diferentele culturale sunt usor decelabile (.) in conflictul din Irak, intre israelieni-palestiniei, sarbi-albanezi. Privind relatiile dintre occident si islamul, valorile islamice sunt privite in mod rutinar ca fiind in opozitie cu cel occidental. Omul occidental a dobandit constiinta mitologica a superioritatii sale si ca atare trateaza pe orice alt apartinator a altei culturi de pe acesta pozitie, in baza absolutizarii componentelor tehnice, economice ale culturii. In evul mediu, omul medieval european a fost adesea surclasat de cel apartinand culturii islamice si asta stim foarte bine, ca Europa care l-a dat pe Aristotel, l-a redescoperit rationalismul lui Aristotel prin intermediul gangitorilor arabi. Apoi universitatile au aprut si in Europa, dupa exemplul scolilor superioare arabe sin Spania sau alte zone. Deaceea luarea unor decizii actuale in legatura cu islamul, pe baza unor prejudecati, care sa nu tina seama de toate aspectele culturale, poate avea consecinte catastrofale. Acelasi prejudecati am marcat si marcam inca despre perceptia europeana asupra civilizatiei chineze; de ex Max Veber a sustinut ca insistenta confucianismului asupra supunerii fata de autoritatea parinteasca, fata de cea statala descurajeaza competitia, antiinovatie, inhiband succesul economic. Spre deosebire de el, azi sunt ganditori care spun ca : tocmai acele rele descoperite de max veber sunt calitatile care au reprezenat Japonia si proponeaza azi China. Prin continutul si functiile sale, cultura e partea decisiva, central a naturii omului si a lumii lui. In ceea ce priveste discutiile asupra rolul lui, s-au diferentiat 2 directii : 1. Teoria functionalista - analizeaza componenetele unei culturi in legatura cu functiile pe care le joaca in mentinerea ordinii naturale a intregului (societate, comunitate, grupa). Ea ne ajuta sa intelegemde ce o trasatura culturala particulara e prezenta intr-o societate si absenta in alta. Acesta teorie functionalista subliniind cum anumite elemente de cultura se potrivesc intre ele in cadrul unui tot la un moment dat, neglijeaza procedurile de schimbari sociale sau poate privi elementele schimbarii sale, drept disjunctii. 3. Teoria ecologica multi antropologi din diverse generatii au incercat sa explice diversitatea culturii, analizand elementele structurale in contextul mediului inconjurator total, in care exista societate, sa le priveasca drept mijloace de adaptare a grupurilor la mediul inconjurator. [absolutizarea punctului de vedere]. In acelasi context al rolului culturii trebuie analizata raportarea axiologica fata de culturi.??? 4. O asemenea raportare analizeaza 3 aspecte: a.) etnocentrismul: cei mai multi indivizi de pe Terra ii traiesc viata in cadrul unei singure culturi, avand cunostinte putine despre alte culturi. Ei privesc normele si valorile proprii ca fiind inevitabile si obligatorii, refuzand sa creada caracterul lor optional. [Blaga satul e simbolul vesniciei] de

www.cartiaz.ro Carti,referate,articole online de la A la Z aceea mai multi oameni sufera de etnocentrism, au tendinta de a judeca celelalte culturi prin prisma standardelor proprii. Oamenii apartinand tuturor culturilor sunt predispusi sa ca fiind sine intelese judecatile de valoare, conform carora moralitatea lor, formele casatoriei lor, conceptiile despre frumusete sunt cele mai juste/adecvate/bune dintre toate alternativele posibile. Religia noastra este singura credinta adevarata- spunem toti. Este interesant ca daca in mod curent etnocentrismul este propriu societailor izolate. El a supravietuit si in societatile cele mai dezvoltate. Trebuie sa subliniem ca etnocentrismul nu are doar conotatii negative(!). Poate fi functional pt o societate, contribuie la mentinerea increderii in propriile traditii, descurajaza din extinderea cosmopolitismului, mentine solidaritatea in cadrul grupului. Exagerat, insa poate incuraja rasismul, conflictele dintre grupuri. Relativismul cultural- sustine ca cultura nu poate fi judecata in mod arbitrar, confrom standardurilor altor culturi. Daca aproape toti oamenii nutresc sentimentul ca standardele proprii sunt superioare, nu exista logica sa confirme adevarul un asemenea judecati. Nu ex un criteriu universal la care sa apelam la interpretarea culturilor. Relatia culturala cere ca modul de viata total al unei societati sa fie inteles doar in termenii propriilor norme si valori.