Discursul religios discurs specializat

Daniela OBREJA RDUCNESCU

Defining the religious discourse as a specialized speech involves its individualisation among other forms of speech and identification of the types of religious speeches practiced today in the Church's missionary activity. The autonomy with which the current religious speech is endowed is given by the functions that the ecclesiastical institution fulfils. Each religious expression imposes a religious discourse that defines a profile or a type of religious discourse. All is aimed at the conviction of the audience of the Biblical message and the impression of an adequate pragmatic behaviour.

1. Individualitatea discursului religios Orientrile asupra discursului religios au vizat, n principal, lexicul specific acestuia, avnd ca rezultat, ncepnd cu anii 60-70 ai secolului al XX-lea, editarea unor dicionare religioase1 i a unor studii de lexicologie biblic2. Ulterior s-a pus problema unei distincii ntre limbajul laic i cel religios. Este necesar identificarea discursului religios ca discurs specializat deoarece la nivelul discursului religios se identific o pluralitate de coduri specifice, al cror rol i scop este amplificarea forei argumentative, persuasive i, n mod special, de convingere a auditoriului. Noiunea de discurs specializat apare n studiile din anii 70-80 ai secolului al XX-lea, cnd se pune accent pe aria tiinific i pe definirea nivelurilor limbii specifice diferitelor domenii. Studiile de lexicologie biblic dovedesc faptul c limbajul religios este unul specializat, n msura n care acesta se definete prin: caracter arhaic, monumentalitate, necesitatea de a pstra distana fa de vorbirea curent, fr a pierde ns capacitatea de comunicare i de implicare afectiv, emoional, dorina de a echilibra tradiia i modernitatea, sacralitatea i accesibilitatea3. n literatura de specialitate este numit discurs specializat un tip de discurs n care domin un aspect. Discursul de specialitate se refer la un anumit domeniu
1 Cf. Ioan Stoian, Dicionar religios, Bucureti, 1994; Ioan Bria, Dicionar de teologie ortodox de la A-Z, Bucureti, 1981. 2 Cf. Ioan Blan, Limba crilor bisericeti, Tipografia Seminarului Greco-Catolic, Blaj, 1914; George Chivu, Civilizaie i cultur. Consideraii asupra limbajului bisericesc actual, Editura Academiei, Bucureti, 1997; Eugen Munteanu, Lexicologie biblic romneasc, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1995. 3 Cf. Rodica Zafiu, Arhaism i inovaie n limbajul religios, http://ebooks.unibuc.ro/filologie/Zafiu/28.htm.

studiat, fiind o manifestare a discursului specializat4. Avnd la baz argumente solide, care s susin realitatea c discursul religios este cel care a stat la baza conturrii profilului literar al limbii romne, vom sublinia caracterul de discurs specializat, nu cel de specialitate, dei nu ar exista o grani tranant ntre cele dou concepte, din punctul de vedere al nelesului. n sfera specificitii discursului religios, obiectul cunoaterii este Dumnezeu, scopul cunoaterii este mntuirea credincioilor, n aceast direcie gradul de complexitate al actului comunicativ fiind multipolar5, metodologia abordat relevnd tipuri diferite de discurs religios, n strns legtur cu interesul de cunoatere al credincioilor, mai exact cu profilul religios al acestora. Discursul religios, aa cum rezult din clasificarea lui Morris, este predominant prescriptiv i injonctiv6, sau normat i normativ. Aceast funcionalitate este ntrit de statutul comunicrii de tip instituionalizat din cadrul Bisericii. Comunicarea social implic un anumit comportament, care se rsfrnge la nivelul ritualului. Este vorba de o comunicare extralingvistic, dar manifestat ntrun context social bine definit. La nivelul ritualului, comportamentul implic un cod social legat expres de instituii7. Ct privete instituia n sistemul creia se subscrie discursul religios, trebuie precizat c aceasta este reptezentat de Biseric. Noiunea de biseric are trei semnificaii pentru comunitatea cretin. n primul rnd Biserica este o instituie divin-uman8, constituit de totalitatea celor care cred n Hristos. Ca instituie cretin, ea cuprinde toi credincioii, indiferent de naionalitate. n al doilea rnd, Biserica este comunitate9, distingndu-se ca instituie organizat dup norme specifice. n Biseric toi cretinii se afl n comuniune unii cu alii i cu Dumnezeu. Ei mprtesc aceeai credin, aceleai Sfinte Taine i se afl sub ascultarea unui episcop. Biserica are o anumit ierarhie, stabilit pe baza canoanelor bisericeti, fundamentate n Tradiie. Ceea ce este de remarcat la nivelul instituiei bisericeti este distincia care se face ntre cler i popor. Clerul este reprezentat de cele trei trepte: episcop, preot, diacon, iar poporul este reprezentat de credincioii, sau laicii, care frecventeaz spaiul bisericesc. n al treilea rnd biserica este lca de cult10. n scop misionar, ea este o cldire special construit i sfinit pentru a ntreine svrirea cultului divin public n asistena comunitii cretine locale. n Biseric se propovduiete Evanghelia, se svresc Sfintele Taine, Ierurgiile i Sfnta Liturghie. La nivelul comunitii bisericeti, discursul religios este principalul mijloc de asigurare a activitii cretine11. Activitatea
4

Angelica Vlcu, Funcionarea discursului specializat, Editura tefan Lupacu, Iai, 2003, p.

61. Cf. Laureniu oitu, Comunicare i aciune, Editura Institutului European, Iai, 1997. Charles, Morris, Signs, Language and Behaviour, Prentice-Hall, New-York, 1946, p. 146-148. 7 Ibidem, p. 66, 71. 8 Vasile Rduc, Ghidul cretinului ortodox de azi, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 16. 9 Ibidem. 10 Ibidem, p. 17. 11 Episcop de Nazians, Stphanos, Slujiri sacerdotale i harisme n Biserica Ortodox, tr. Felicia Dumas i Adrian Dinu, Editura Institutul European, Iai, 1998, p. 45-46.
6 5

cretin de a predica implic: kerigma predicarea n raport cu Scriptura i Tradiia, catehismul nvarea didactic apropiat de Taine i activitatea misionar ca atitudine i dedicare pentru comuniunea cu oamenii. Ca discurs instituionalizat, cel religios se raporteaz la apte funcii12 care asigur popularizarea acestor trei direcii ale activitii cretine: funcia de articulare a principalelor direcii specifice activitii misionare sau catehetice a Bisericii; funcia de implicare a membrilor Bisericii n sistemul de valori ale acesteia, prin activiti practice; funcia de explicare, interpretare, justificare i celebrare a faptelor reprezentanilor Bisericii; funcia de asigurare a continuitii misionarismului cretin, prin reactualizarea mesajului biblic la nevoile societii; funcia de expunere a oricrei inadecvri practice din comunitatea bisericeasc, inadecvare ce poate rezulta din schimbrile lumii exterioare sau din presiunile din interiorul comunitii bisericeti, care urmresc o reorientare n favoarea unei noi poziii ideologice; funcia de convingere a credincioilor asupra statutului i rolului pe care l au ca mdulare ale Bisericii; funcia de transmitere a ideii de apartenen i convertire la cretinism. n instituia bisericeasc, discursul religios a cunoscut mai nti manifestarea n cadrul unui grup restrns. Situaia grupului era frecvent ntlnit la nceputurile cretinismului, grupul caracterizndu-se prin: apropiere spaio-temporal, prezena unei raiuni de a fi i de a rmne mpreun, experiena comun, perceperea i reprezentarea fiecrui membru de ctre ceilali, recunoaterea grupului de ctre membrii si i de ctre cei dinafar, interaciunea permanent ntre membri n scop formativ i informativ, durat suficient pentru instituionalizarea acestuia13. Manifestrile comunicative n grup nu se realizau spontan, ci ele erau motivate de un scop strategic. Aceast form de organizare a discursului religios, n perioada actual apare n cadrul leciilor de religie sau a catehezelor n grupuri mici, organizate n unele parohii dup oficierea cultului divin public, permind un dialog informativ ntre preot i enoriai. La nivelul grupului, rolul de lider l deine ntotdeauna preotul. Ceilali membri au rolul fie de receptor pasiv (dac recepteaz i neleg fr a interveni deloc), fie de receptor activ (recepteaz, neleg i intervin n dialog)14. Factorul care ntreine activitatea grupului, favoriznd retroaciunea, este distana social redus. Vom prefera n prezentul studiu nlocuirea conceptelor de receptor activ sau pasiv cu cele de practicant activ sau pasiv, motivai fiind de specificitatea discursului religios. Receptor este un concept abstract, generalizat oricrei situaii de discurs, n timp ce practicant implic nu numai un proces psihic, raional, de

Cf. John Fiske, Introducere n tiinele comunicrii, tr. Monica Mitarc, Polirom, Iai, 2003, p. 100 .u.. 13 Cf. Gheorghe-Ilie Frte, Comunicarea. O abordare praxiologic, Casa Editorial Demiurg, Iai, 2004, p. 125 .u. 14 Cf. Erving Groffman, Replies and responses, n Language in Society, 5, 1976, p. 260; Gheorghe Ilie-Frte, op. cit., p. 126.

12

percepere, acceptare i redare a unui mesaj, ci i un comportament practic: implicare verbal, situaional, moral, spiritual i gestual. Ca manifestare public, discursul religios mbrac formele specifice comunicrii de mas: predicarea n biseric, prelegerea academic, conferina. Distana social tinde spre maximizare, chiar dac formulele de adresare i de iniiere a interaciunii verbale specifice discursului religios se pstreaz: iubii frai, iubii credincioi, frai cretini etc.. Literatura de specialitate distinge o serie de trsturi constante15 oricrei forme de discurs de mas: a) contextul este formal, comunicarea fiind influenat de nfiarea interlocutorilor i de rolul social ndeplinit de acetia; b) emitorul domin cu autoritate situaia de comunicare, datorit statutului privilegiat pe care l are, statut recunoscut de ceilali participani la comunicare. El este specialistul, persoana care posed aptitudinile, cunotinele, priceperile i puterea de care au nevoie receptorii; c) auditoriul este relativ numeros i deseori eterogen, plasat ntr-o poziie de inferioritate fa de vorbitor. Atitudinea specific este de receptor pasiv, adic asculttor fr intervenie. Distana social este mare, chiar i fizic vorbind, fapt care determin i reacii active ale receptorului sub forma refleciilor sau meditaiilor personale, sau acte de exprimare gestual; d) semnalele emise de locutor tind s ia forme mai amplificate dect cele obinuite: voce ridicat, gesturi prea ample de exemplu; e) obstacolele care stau n calea comunicrii snt numeroase i pot fi de natur fizic (zgomote din context, care bruiaz mesajul, obiecte care obstrucioneaz cmpul vizual, distana fizic foarte mare ntre interlocutori) sau de natur psihic (indispoziie, antipatie, lips de interes de exemplu); f) retroaciunea este aproape imposibil verbal, dar sporadic nonverbal: tcere sau rumoare, postur, mimic, gesturi. Dup Christian Baylon i Xavier Mignot, comunicarea de mas subsumeaz toate actele de vorbire prin care o elit restrns difuzeaz informaii, opere, modele de gndire sau de comportament unui numr mare de receptori16. La nivelul instituiei bisericeti de astzi, discursul religios mbrac nu numai forma comunicrii de mas, sau n grup restrns, ci i forma dialogat, specific actelor confesionale sau de spovedanie. Ceea ce definete prin excelen discursul religios este tocmai orientarea sa strategic spre formarea valorilor spirituale asupra persoanei umane, n acest scop, la nivelul comunicrii religioase se ine cont de faptul c fiecare om este ca toi ceilali oameni, subordonndu-se unor norme generale, c fiecare om este ca unii oameni, subordonndu-se unor norme de grup i c fiecare om este ca nici un alt om, subordonndu-se unei norme idiosincretice17.
15

Gheorghe Frte, Comunicarea. O abordare praxiologic, Editura Demiurg, Iai, 2004, p. 127-

129. Christian Baylon, Xavier Mignot, Comunicarea, trad. Ocneanu Ioana, Zstroiu Ana, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2000, p. 183. 17 Mihai Golu, Dinamica personalitii, Editura Paideia, Bucureti, 2005, p. 27.
16

Urmrind reglarea comportamentului persoanei n direcia precumpnirii actelor bune n plan moral i a prevenirii sau reducerii celor imorale, activitatea cretin implic convergena actului lingvistic, cu funcie formativ i informativ, i a comportamentului practic presupus de comuniunea cu grupul credincioilor. 2. Tipuri de discurs religios 2.1. Tipuri de discurs religios dup form i coninut n literatura de specialitate, clasificarea tipurilor de discurs religios se axeaz pe criteriile form i coninut. Dup forma extern, George Aram distinge ca principale cuvntri bisericeti: predica propriu-zis sau predica sintetic; omilia sau predica analitic; pareneza sau predica parenetic; cuvntarea catehetic sau cateheza; conferina religioas sau apologie, polemic, cuvntare de controvers18. Din cele cinci genuri, cea mai frecvent este predica propriu-zis, deoarece expune nu doar adevrul, ci i mijlocul de convingere, de sensibilizare ale asculttorului prin stilul personal al predicatorului. Conform autorului sus-numit predicile srbtoreti19 snt cuvntrile la srbtori mari, omilia20 este cuvntarea bisericeasc alipit cultului public, care explic i dezvolt pericopa zilei, verset cu verset (omilie mic), sau pe cel mult trei pri, dup temele principale pe care le cuprinde (omilie mare), pareneza21 este cuvntarea bisericeasc de circumstan, simpl ca form, scurt i mictoare, vindectoare a defectelor morale ale asculttorilor, conferinele religioase22 snt cuvntrile de aprare a doctrinei ortodoxe, a Bisericii, a cultului i a discipolilor bisericeti. Acestea din urm snt de dou feluri: conferina religioas confidenial (dialogal), sub form de dialog pentru explicarea unor noiuni de dogmatic, moral, liturgic etc., i conferina religioas solemn, ca discurs savant despre adevrul religiei, de combatere a erorilor, ndoielilor i prejudecilor, acest tip de conferin avnd loc n afara Bisericii, ntr-o sal de conferin. Dup coninut23, acelai autor distinge cuvntri: dogmatice, morale, liturgice, istorice. Cuvntrile dogmatice explic dogmele Bisericii, cele morale expun poruncile dumnezeieti i bisericeti, obligaiunile credincioilor dup stare, vrst, sex, profesie i aa mai departe, sau virtuile teologice la care trebuie s accead fiecare membru al comuitii cretine. Cuvntrile liturgice trateaz aspectele ce in de cultul divin: rugciuni, ceremonii, ritual. Cuvntrile istorice expun fapte din istoria revelaiei divine i din istoria Bisericii24. Panegiricul25 are ca tem viaa i virtuile sfinilor, fiind o predic att moral, ct i istoric. O clasificare parial asemntoare propune Dumitru Clugr n studiul su de catehetic, preciznd c formele de prezentare a nvturii cretine snt forma narativ18 George Aram, Elemente de omiletic special, Editura Librriei Principele Carol, Bucureti, 1930, p. 67. 19 Ibidem, p. 68. 20 Ibidem, p. 104. 21 Ibidem, p. 113. 22 Ibidem, p. 162. 23 Ibidem, p. 179. 24 Ibidem , p. 179-204. 25 Ibidem, p. 212.

expozitiv sau monologic, cea mai frecvent folosit, i forma dialogic, axat pe convorbirea dintre dascl i ucenic prin ntrebri i rspunsuri26. Forma monologic are ca element central naraiunea, considerat cea mai eficient cale de prezentare prin operarea cu fapte reale, cu imagini, care relev locurile, persoanele, actele, mprejurrile n legtur cu care se desfoar expunerea despre nvtura cretin, prin mijlocirea materialului biblic. Forma dialogic lmurete anumite probleme prin recurs la comparaii, fapte i fenomene cunoscute. Forma dialogic este marcat de aspectul27: a) interogativ cnd se pune accent pe ntrebare (n actele de spovedanie spre exemplu); b) euristic cnd se pune accent pe descoperirea adevrului n mod raional (conferine religioase spre exemplu); c) maeutic cnd conduce la naterea ideilor; d) examinator cnd evalueaz cunotinele unui discipol; e) catehetic cnd pune accent pe achiziionarea nvturilor cretine. Din punctul de vedere al strategiei argumentative, ntrebarea funcioneaz n direcia obinerii adeziunii interlocutorului, a justificrii unui enun, a explicrii unui enun i a contestrii unei stri de fapte descris ntr-un enun prealabil28. n discursul religios ntrebarea este folosit n scopul schimbrii unei atitudini i construirii unui comportament de confirmare i adeziune29 la ideologia cretin. n aceast direcie ntrebarea neplinete funcia pedagogico-religioas, stimulnd cugetarea proprie a asculttorului. Rspunsul este pedagogic, dac a fost bine gndit, corect exprimat, just i logic. Predicarea sau catehizarea mbin ambele forme de prezentare a nvturii cretine. Dumitru Clugr distinge ca aspecte generale ale predicii: omilia (predica analitic), predica tematic (sintetic) i pareneza (predica simpl)30. Omilia expune verset cu verset pericopa din Scriptur. Predica sintetic (tematic), derivat din omilie, expune numai un singur adevr religios, cuprins ntr-un verset al pericopei. Pareneza este o predic simpl, redus ca ntindere, avnd un caracter impus de moment, de mprejurri. Panegiricul, tot o parenez, prezint, ocazional, viaa sfinilor sau reprezentanilor de seam ai Bisericii31. Un alt criteriu de clasificare a creaiilor oratoriei bisericeti recunoscut de Costachi Grigora, este cel al locului n care se desfoar cuvntarea liturgic32. Autorul subliniaz c o cuvntare religioas are un statut real deosebit atunci cnd este integrat organic n Sfnta Liturghie. Costachi Grigora subliniaz c omilia este vorbirea central ce se adreseaz cretinilor adunai la cultul divin, preciznd c este nu numai incorect, dar i duntor s denumim predici orice cuvntare despre cuvntul lui Dumnezeu33. Cuvntrile ocazionale rostite n mprejurri n care preotul oficiaz un serviciu divin se numesc
Clugr, Dumitru, Catehetica, Editura IBMBOR, Bucureti, 1984, p. 219 .u. Ibidem, p. 220-221. 28 Sorin Guia, ntrebarea ca strategie argumentativ, n Comunicarea: ipoteze i ipostaze, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2008, p. 124-128. 29 Ibidem, p. 128. 30 Dumitru Clugr, Catehetica, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2002, p. 222. 31 Ibidem, p. 222-223. 32 Cf. Costachi Grigora, Propovduii Evanghelia la toat fptura, Editura Trinitas, Iai, 2000. 33 Costache, Grigora, Propovduii Evanghelia la toat fptura, Editura Trinitas, Iai, 2000, p. 29.
27 26

pareneze. Conferinele religioase snt cuvntri bisericeti ce au loc n afara vieii liturgice a Bisericii, n sens strict34. Concluziv, autorul propune, dup criteriul contextului spaiotemporal n care are loc cuvntarea religioas, distincia ntre: predic miezul didactic al Liturghiei, desfurat n spaiul bisericesc i n mijlocul sau dup oficierea Sfintei Liturghii; parenez desfurat n alte mprejurri ale serviciului divin, dect cel al Liturghiei; conferin religioas desfurat n zona de interferen a sacrului cu profanul, n afara serviciului divin. 2.2. Tipuri de discurs religios din perspectiv pragmatic Din perspectiva pragmaticii, clasificarea tipurilor de discurs religios va urmri contextul situaional n care au loc, inteniile de comunicare ale locutorului i formele de expresie ale mesajului. Considerm c din punctul de vedere al contextului spaio-temporal se disting: cuvntri religioase legate organic de oficierea cultului divin public, manifestate n spaiul bisericii, n timpul sau dup oficierea slujbei i cuvntri religioase n afara spaiului bisericesc i detaate de momentele liturgice. Din punctul de vedere al formelor de expresie ale discursului religios, acesta poate fi: discurs religios monologat; discurs religios dialogat. Din punctul de vedere al inteniilor de comunicare, distingem: cuvntri religioase formative35; cuvntri religioase informative36; cuvntri religioase apologetice37, n care predomin atitudinea hegemonic38; d) cuvntri religioase ecumenice39, n care predomin atitudinea conciliant. Cuvntrile religioase formative urmresc educarea comportamentului moral i spiritual, n favoarea comuniunii cu restul membrilor comunitii cretine. n aceast direcie, predicile vor mbrca forma dialogat, specific actului de spovedanie, a catehezelor sptmnale organizate n parohii, a orelor de educaie religioas din instituia colar. n form monologat, cuvntrile religioase formative cuprind majoritatea tipurilor de predici identificate n literatura de specialitate, deoarece nu exist o form pur de discurs moralizator, ci educarea comportamentului implic mai nti informarea ucenicului despre specificul nvturii cretine i apoi stimularea personalitii sale prin analogie cu faptele deja prezentate. Cuvntrile religioase informative caracterizeaz catehumenatul, n special. Ele constau n cuvntri de explicare a noiunilor de dogmatic, liturgic, istorie bisericeasc, exegez biblic, arheologie biblic i lexicologie biblic. n form dialogat, cele mai eficiente discursuri teologice snt orele de religie, sau catehezele, deoarece ele permit un feed-back ce
Ibidem, p. 32. Cf. criteriilor de clasificare a tipurilor de discurs identificate de Charles Morris, op. cit., p. 125. 36 Ibidem. 37 Cf. George Aram, op. cit., p.162. 38 Cf. Mihail Neamu, Antiteze, n Canonul i vestitorul Ortodoxiei, nr. 6/45, iunie 2008, p. 21. 39 Cf. Titi Danc, Dialogul interreligios n teologia ortodox romn contemporan, n Studii Teologice, nr. 1, 1991, p. 96-106; Nicolae Achimescu, Teologi ortodoci romni fa de religiile necretine, n Studii teologice, nr. 3, 1991, p. 125-152; Dumitru Popoiu, Cretinismul n agonie, n Idei n dialog, anul III, nr. 11, 2006, p. 46; Mihail Neamu, Pluralul religiilor i limitele analogiei, n Idei n dialog, anul III, nr. 9, 2006, p. 14-15.
35 34

asigur gradul de eficien al comunicrii religioase didactice. Tot aici se includ i prelegerile academice i conferinele religioase n form dialogat, organizate pe teme specifice. n form monologat, toate celelalte tipuri de discurs religios identificate n literatura de specialitate au funcie informativ, dar efectul lor asupra auditoriului nu poate fi cuantificat. Cuvntrile religioase apologetice au drept scop inducerea unei atitudini hegemonice fa de alte comuniti religioase de confesiuni diferite sau necretine. n general, forma de manifestare a unui discurs hegemonic este cea monologat, a conferinelor religioase i a omiliilor biblice. n literatura de specialitate contemporan, noiunea de discurs hegemonic devine un atribut al politicului, definit fiind ca discurs al puterii, reprezentnd un set de sloganuri prin care este promovat capacitatea intelectual i personalitatea unui pretendent la un scaun mai sus dect cel pe care se afl deja, imagine care se dorete a fi diferit de cea a contracandidailor. La nivelul discursului religios, hegemonia apare atunci cnd este accentuat tentaia puterii ideologice a confesiunii n raport cu celelalte, prin marcarea distinciei ortodox-eretic. Prin aceast atitudine, discursul religios nceteaz a mai fi doar un discurs identitar, sugernd pretenia de monopol asupra adevrului40, prin discreditarea celorlalte confesiuni i religii. Discursul religios hegemonic prezint unele particulariti la nivelul argumentrii. n acest punct oratorul nceteaz a mai focaliza pe receptor, n ncercarea de a-l convinge i a-i obine adeziunea la confesiune, viznd n special discreditarea celorlalte culte religioase. Este un conflict doctrinar n care se urmrete recunoaterea de ctre receptor a monopolului asupra adevrului teologic. n form dialogat, discursul hegemonic se identific n conferina religioas confidenial, care explic noiuni de dogmatic, liturgic, moral pentru sublinierea i conservarea unitii propriei credine. Ca strategie argumentativ, discursul religios hegemonic este marcat de polemic, de prezentarea n paralel a argumentelor pro i contra, legtura dintre propria credin i celelalte fiind identificat printr-un raport disjunctiv. Intenia de comunicare a acestui tip de discurs religios este pstrarea unitii credinei41 prin tolerarea celorlalte confesiuni sau religii necretine. La nivel de strategie argumentativ, discursul religios hegemonic implic exprimarea n favoarea propriei opinii i n contra opiniei strine, de aceea argumentele snt pro i contra, susinute i validate prin apelul permanent la surs. Discursul religios ecumenic este numit frecvent dialog interreligios sau ecumenic. Dialogul ecumenic apare n special n perioada contemporan, ca urmare a tendinelor lumii spre unificare n domeniile tiinific, economic, tehnic, social, cultural i spiritual42. Aa cum este descris n tratatele de specialitate, acest tip de discurs se manifest cu precdere n form dialogat. El presupune conlucrare interreligioas43, relevnd un raport
Mihail Neamu, Antiteze, n Canonul i vestitorul Ortodoxiei, nr. 6/45, iunie 2008, p. 28. Cf. Visarion Moldoveanu, Ecumenismul n ntrebri i rspunsuri pe nelesul tuturor, Editura Vicovia, Bacu, 2008, p. 18-19. 42 Nicolae Achimescu, Teologi ortodoci romni fa de religiile necretine, n S.T., nr. 3, 1991, p. 212. 43 Titi Danc, Dialogul interreligios n teologia ortodox romn contemporan, n S.T., nr. 1, 1991, p. 99-101.
41 40

de convergen ntre cretini i necretini. Scopul dialogului ecumenic este ntlnirea religioas ntre reprezentanii diferitelor religii sau confesiuni pentru formularea punctelor de vedere comune n scopul realizrii unor imperative ale umanitii44. Dintr-un alt punct de vedere, discursul religios ecumenic vizeaz globalizarea mesajului cretin45, pentru evitarea dezbinrii cretinismului. Discursul religios ecumenic funcioneaz cu precdere n direcie social, productiv fiind n formularea, aplicarea i respectarea drepturilor omului. Intenia de comunicare a acestui tip de discurs religios este unitatea credinelor46. Momentul specific dialogului ecumenic, din perioada anului bisericesc, este ultima sptmn a lunii ianuarie. Coordonatele eseniale ale conlucrrii ntre religii constau n: studierea raporturilor dintre cretinism i celelalte religii, n scopul evidenierii elementelor comune i colaborarea pe trm practic47. ndeplinind funcie social, tematica discursului religios ecumenic distinge un tip de predic social, axat pe corelaia ntre nvtura cretin universal i slujirea aproapelui, urmrind statornicirea relaiilor comunitare cretine. 3. Concluzii n toate tipurile de discurs religios, identificate att dup criteriile literaturii de specialitate, ct i din perspectiva pragmaticii, trebuie precizat c scopul fundamental al fiecrui gen este mntuirea credincioilor. Implicarea diferitelor sisteme de comunicare pentru atingerea acestui scop, descriu un cadru de cunoatere multipolar, cu un grad de complexitate ridicat. Interesul de cunoatere al fiecrei persoane de astzi permite conturarea mai multor tipuri de profile spirituale, iar acum se pune radical problema distinciei ntre catehumen i ntrebtorul acestui veac48. Tipologizarea discursului religios actual, dup criterii din ce n ce mai ramificate, se datoreaz nevoii de reactualizare a coninuturilor biblice la imperativele reale ale umanitii. Dac nceputurile cretinismului distingeau teologia ca regina scientiarum, astzi tiinele se rup total de spiritualitate, iar formele de cunoatere se exteriorizeaz n cadrul universitar, mbrcnd limbaje solemne, elevate, specializate pe domenii distincte.
Bibliografie Aram, George, Elemente de omiletic special, Editura Librriei Principele Carol, Bucureti, 1930 Balan, Ioan, Limba crilor bisericeti, Tipografia Seminarului Greco-Catolic, Blaj, 1914 Baylon, Christian, Mignot, Xavier, Comunicarea, trad. Ocneanu Ioana, Zstroiu Ana, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2000 Bria, Ion, Dicionar de teologie ortodox, Editura IBMBOR, Romne, Bucureti, 1981 Clugr, Dumitru, Catehetica, Editura IBMBOR, Bucureti, 1984 Clugr, Dumitru, Catehetica, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2002 Chivu, Gheorghe, Civilizaie i cultur. Consideraii asupra limbajului bisericesc actual, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1997
44 45

Ibidem, p. 103. Dumitru Popoiu, Cretinismul n agonie, n Idei n dialog, anul III, nr. 11, 2006, p. 46. 46 Cf. Visarion Moldoveanu, op. cit., p. 18-19. 47 Titi Danc, op. cit., p. 99-101. 48 Mihail Neamu, op. cit., p. 14-15.

Frte, Gheorghe, Comunicarea. O abordare praxiologic, Editura demiurg, Iai, 2004 Fiske, John, Introducere n tiinele comunicrii, tr. Monica Mitarc, Polirom, Iai, 2003 Golu, Mihai, Dinamica personalitii, Editura Paideia, Bucureti, 2005 Grigora, Costache, Propovduii Evanghelia la toat fptura, Editura Trinitas, Iai, 2000 Moldoveanu, Visarion, Ecumenismul n ntrebri i rspunsuri pe nelesul tuturor, Editura Vicovia, Bacu, 2008 Morris, Charles, Fundamentele teoriei semnelor, tr. Delia Marga, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca, 2003 Morris, Charles, Signs, Language and Behaviour, Prentice-Hall, New-York, 1946 Munteanu, Eugen, Lexicologie biblic romneasc, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1995 Rduc, Vasile, Ghidul cretinului ortodox de azi, Editura Humanitas, Bucureti, 1998 Stphanos, Episcop de Nazians, Slujiri sacerdotale i harisme n Biserica Ortodox, tr. Felicia Dumas i Adrian Dinu, Editura Institutul European, Iai, 1998 oitu, Laureniu, Comunicare i aciune, Editura Institutului European, Iai, 1997 Vlcu, Angelica, Funcionarea discursului specializat, Editura tefan Lupacu, Iai, 2003 Studii i articole Achimescu, Nicolae, Teologi ortodoci romni fa de religiile necretine, n S.T., nr. 3, 1991 Danc, Titi, Dialogul interreligios n teologia ortodox romn contemporan, n S.T., nr. 1, 1991 Guia, Sorin, ntrebarea ca strategie argumentativ, n Comunicarea: ipoteze i ipostaze, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2008 Moldovan, Ilie, Pregtirea moral a preotului pentru predic, n T.R., nr. 35-38, Sibiu, 1985 Neamu, Mihail, Antiteze, n Canonul i vestitorul Ortodoxiei, nr. 6/45, iunie 2008, p. 21 Neamu, Mihail, Pluralul religiilor i limitele analogiei, n Idei n dialog, anul III, nr. 9, 2006 Popoiu, Dumitru, Cretinismul n agonie, n Idei n dialog, anul III, nr. 11, 2006 Zafiu, Rodica, Arhaism i inovaie n limbajul religios, n Diversitate stilistic n romna actual, Editura Universitii, Bucureti, 2001 Surse internet http://ebooks.unibuc.ro/filologie/Zafiu/28.htm