ANTROPOLOGIE

SINTEZA CURSULUI

Cursul introductiv (Obiectul antropologiei) urmrete s contureze specificul cunoaterii antropologice, locul antropologiei culturale n tiinele despre om, raportul antropologie culturale cu celelalte tiine socio-umane. Antropologia cultural are i ea ca obiect de studiu omul. Ce anume difereniaz atunci antropologia de psihologie, sociologie, sociobiologie, istorie, istoria religiilor? Obiectul antropologiei culturale l constituie cultura i omul integrat culturii sale. De la definiia dat culturii de sir Edward Tylor n Primitive Culture (cultura ca totalitate sau ansamblu complex al )

Tema referitoare la Cercetarea antropologic cuprinde urmtoarele subcapitole: Teme, domenii, subdomenii. Terenul antropologic. Interaciunea observat-observator n cazul interaciunii cercettorului cu alte culturi dect cea creia i aparine. Metode n cercetarea antropologic. Observaia participant metoda etalon a antropologiei, descrierea, istoriile vieii, etnobiografia. Producerea textului antropologic. Cercetarea monografic n Romnia i cercetarea antropologic principii comune.

Temele centrale ale antropologiei sunt abordate din perspectiva curentelor consacrate n antropologie: evoluionism, difuzionism, invenionism, funcionalism, structuralism, poststructuralism, antropologie interpretativ, fenomenologie

antropologic etc. Studenii pot urmri astfel modul cum a crescut cunoaterea antropologic n abordarea mitului, religiei, rudeniei etc., dar i eecul oricrei

tentative de a explica fenomenele sociale i diversitatea societilor pe baza relaiei de

opoziie dintre gndirea simbolic i gndirea raional i dintre societatea primitiv i societile moderne.

RELIGIE (I) * De la Spencer la Durkheim Totemul apare legat de credina ntr-un strmo comun al grupului. H. Spencer: venerarea strmoilor trebuie considerat prima surs i originea religiei. Tabu-ul se refer la distincii ntre regimuri ontologic distincte ale realului - sacru / profan. Or, o bun parte a interpretrilor date religiei se bazeaz pe aceast distincie sacru profan i pe ideea c tot ce ine de raportul omului cu sacrul intr n sfera religiei. Alte ci de definire a religiei au n vedere: credina n fiine spirituale, act de credin tiina religiilor este mai veche i mai ampl dect cercetrile propriu-zis antropologice n Antichitate apare o mare cantitate de date referitoare la faptele religioase ale grecilor, romanilor i popoarelor cu care acetia au venit n contact i o prim ncercare de comparaie i sistematizare. n afar de Homer i Hesiod la greci, v. i Diogene Laertios i atribuie lui Teofast (320 .H.) o Istorie a lucrurilor divine Apar i interpretrile psihologice sociologice filosofice ale religiei. Protagoras n dialogul Protagoras al lui Platon spune despre omul religios: omul participant la demnitate (datorit ntrudirii cu zeii) a fost singura dintre fpturi care i-a cinstit pe zei i a nceput s le ridice altare i statui. Perioada patriotic + medieval nu cunoate studiul obiectiv al faptului religios, tocmai pentru c acesta presupune o anumit distanare fa de religie care s existe n acea perioad. Totui, ceva se ntmpl ca urmare a cltoriilor ntreprinse de Occidentali n ri din Orient care vin n contact astfel cu cultele populaiilor de aici. relatrile din cltoriile lu Marco Polo i Giovanni di Monte Corvino n Extremul Orient i a lui Jourdain de Severac n Persia.
2

Sec. 13 - Roger Bacon este primul care, analiznd cultele religioase necretine ncearc o clasificare i o comparaie a acestora cu cele occidentale. Aplecndu-se asupra diversitii acestora el va observa totodat o serie de elemente comune tuturor religiilor cunoscute atunci, att la musulmani, ct i la pgni care venereaz pri din natur, ca i la cretini. Bacon va pune pe seama unor idei nnscute omului.

Sec. 15-19 - Perioada descoperirilor geografice (ncepnd c sec. XV se acumuleaz date, informaii, materiale referitoare la credinele religioase ale popoarelor colonizate) inaugureaz o nou etap n studiul religiilor, care poate fi considerat ncheiat odat cu apariia n secolul al 19-lea, a tiinei moderne a religiilor.

tiina modern a religiilor st sub semnul unei duble emancipri: - fa de filosofie, care punea n discuie cu precdere valabilitatea faptului religios, - ct i fa de teologie, preocupat preponderent de argumentarea validitii acestor fapte religioase . Primele abordri tiinifice ale religiei sunt marcate de o serie de principii comune: ideea c religia este un produs cultural, o creaie a omului ntr-o anumit etap a istoriei omenirii. tiina i raiunea nu preau dispuse s accepte nici o realitate supranatural. schema pozitivist de interpretare a religiei este una tipic evoluionist la nceputul su, premisa sa de baz fiind aceea c religia aparine unui stadiu primitiv, mitic, fabulatoriu al istoriei omenirii, de care aceasta se va emancipa ulterior, omenirea progresnd permanent i aceste sens aceast prim etap a elaborrilor tiinifice asupra religiei. obsesia originii religiei (spun M. Eliade, Marc Bloch) marcate de .toate teoriile acestei etape caut un moment prim al apariiei religiilor.
3

Schema evolutiv aplicat att istoriei culturii, ct i religiei aparine lui H. Spencer. Iat cele mai importante principii evoluioniste: - dezvoltarea societii se supune unei aceleai legi generale - evoluia presupune trecerea prin aceleai stadii - evoluia este lent, dar constant progresiv. Aceeai schem se aplic i n tiinele naturii i n cele ale societii i lumii spiritului. n ciuda acestor principii dogmatice i dovedite ulterior eronate, etapa evoluionist a produs unele rezultate semnificative pentru problematizarea ulterioar a religiei de ctre tiina religiei, inclusiv de ctre etnologie, antropologia cultural i social.

MAX MLLER 1832-1900 este considerat ntemeietor n tiina modern a religiilor. n 1897 pune bazele unei opere enciclopedice de texte religioase The Sacred Books of the East. Lucrarea sa Mitologia comparat, scris la numai 24 ani (1856) este considerat actul de natere a tiinei religiilor. n concepia sa, n om exist un sim al divinului i ideea de infinitate. Omul nu se nate cu acest sim, ci l dobndete n contact cu realitatea sensibil. El se ocup ndeosebi de religiile vedic i greac. Omul atribuie prin limbaj caliti lumii sensibile: strlucitorul, puternicul, apoi personific i atribuie aceste caliti: cerul considerat iniial locul infinitului, devine ulterior divinitatea etc. i el consider, ca toi evoluionitii, c exist o form primitiv a religiei pe care o identific n Vede unde exist mai muli zei, dar numai unul este considerat suprem etc.

ANIMISMUL (E. B. TYLOR) Primitive Culture 2 vol. Londra, 1871 animism = credina n fiine spirituale, cea mai rudimentar form de religie. Omul descoper n afara sa, un principiu de aciune diferit de al su. Visul, transa, moartea conduc la ideea de suflet = altceva dect corpul. Apar diferite forme de politeism n cadrul crora, prin ierarhizarea multiplilor zeitii se ajunge la monoteism religii primitive ierarhizarea religii superioare
4

politeism

divinitilor

monoteiste

Animismul este astzi depit, dei n vremea lui Tylor devenise un model de explicaie pentru toate formele de religie cunoscute. Astzi toate presupoziiile sale sunt invalidate radical - credina n spirite nu este universal - monoteismul nu a apar din politeism - exist i credina ntr-o putere suprem, credina ntr-o Fiin suprem. - chiar i n culturile arhaice religia este un fenomen mai complex dect animismul.

J.G. FRAZER considera c magia ar sta la originea religiilor (Creanga de aur 2 vol. Londra 1890, a 3-a ed. = 12 vol 1907-1913) Magia este nrudit cu tiina, cci presupune existena unor legi: atitudini identice ale vieii psihice, ale intelectului uman, elaboreaz o lege care seamn cu a lui Comte, omenirea trece de la magie la religie, apoi la tiin Cnd magia devine ineficient n a controla spiritele, se trece la religie. Hubert i Mauss vor critica aceast teorie Nu s-au descoperit societi care s nu fi avut vreodat religie, i deci s fi avut ntr-o etap anterioar doar magie ele par s fi coexistat dintotdeauna ca dou componente strvechi ale viziunii omului asupra lumii. Creanga de aur, dei depit ca teorie este valabil nc pentru colecia de fapte asupra religiei primitive.

Mitul a constituit o preocupare constant a antropologiei culturale de la nceputurile sale. Un bogat material etnologic despre mit a permis compararea acestora. S-a observat c n ciuda marii diversiti a miturilor, exist teme i motive mitice comune, a cror recuren le-ar putea impune ca universale(Frazer considera fecunditatea un mit generalizat de ex.). Miturile nu sunt ns, pentru antropolog, doar povestiri despre originea lumii, a fenomenelor naturii i a omului (aa cum consider filologii, de ex.). Mai mult dect o poveste, mitul conine i cultiv ntr-o societate
5

atitudini, ataamentele general mprtite. Mitul nu este nici o fabulaie (o fals reprezentare a lumii) absurd n ultim analiz. Mytos a fost considerat mult vreme ca opus lui logos (raiunii). n analizele lui Claude Levi-Strauss ni se relev, dimpotriv, c mitul transmite nu doar viziunea despre lume comun grupului (i care are deci funcia de a uni grupul prin reprezentrile colective i soluiile pe care le ofer la problemele omului), ci, mai mult dect att, legile de funcionare ale gndirii. i gndirea mitic i gndirea modern recurg la aceleai operaii logice i reguli de combinare: opoziii, inversiuni, substituii, multiplicare etc. Mitul a fost considerat mult vreme ca fiind suprapus ritului (n general, toate abordrile mitului pn la Cl. Levi-Strauss). Mitul este ns mai mult dect ritul (sau dect reeta pentru rit), cum se observ de pild n mitul marii treceri, unde descrierea ceremoniei funerare nu epuizeaz mitul, gndirea mitic trece dincolo, nsoete mintea uman ntr-o ceremonie mitic, n prelungirea celei terestre, mitul devenind astfel un instrument de cunoatere: el are acces acolo unde vederea obinuit nu are, mitul tie acolo unde de pild tiina modern nu are un rspuns(viaa omului dup moarte). Folosirea termenului tabu are o istorie similar cu aceea a conceptului mana termen prin care populaiile est-melaneziene exprimau eficacitatea simbolic a unui obiect sau a unei persoane; i n cazul termenului tabu prin care polinezienii exprim ideea de interdicie asupra unei aciuni sub ameninarea unui pericol sau sanciune - etnografii au descoperit c ideea pe care o exprim (evitarea sau interdicia asupra unor persoane, locuri, obiecte, alimente etc.) exist i funcioneaz n toate culturile, reprezint aadar o constant cultural universal, ca religia sau magia, ca i sistemele de schimb, darul, familia, rudenia sau sistemele de clasificare(totemuri) etc. Durkheim consider improprie extinderea unui termen particular la a denumi idei generale: este () regretabil c terminologia consacrat manifest tendina de a vedea ntr-o instituie att de universal o particularitate specific Polineziei. Expresia interdicie sau interzicere ni se pare mai potrivit. Ca i cuvntul totem, termenul

tabu este totui att de folosit, nct ar nsemna s facem dovada unui purism excesiv dac l-am evita sistematic(1995:276). Dicionarele obinuiesc s defineasc sistemele de interdicii ca fiind ansamblul normelor, regulilor, practicilor fixate ntr-o cultur prin care se stabilete c anumite aciuni sunt interzise. Definiia ns nu stabilete cu precizie care este semnificaia acestor interdicii, n ce context sunt interzise anumite aciuni sau comportamente, ce categorii de fapte sunt supuse interdiciilor, cui sunt interzise i cui nu anumite fapte i n ce grad (interdicia de a auzi de la distan un cntec ritual, apropierea de locul svririi unui ritual, vederea, atingerea etc). Pentru a denumi tabuurile, Durkheim folosete i termenul de culte negative, iar Arnold van Gennep, cum vom vedea, pe cel de rituri negative. ntr-adevr, o categorie important de interdicii sunt cele care nsoesc ceremoniile religioase i riturile de trecere, de iniiere etc. Van Gennep numete tabuurile rituri negative: putem distinge riturile pozitive care sunt voliiuni traduse n acte, i riturile negative. Cele din urm sunt numite n mod curent tabuuri. Tabuul este o interdicie, un ordin de a nu face de a nu se comporta ntr-un anume fel(1996:20). Dac mitul creeaz decorul pentru viaa social, iar ritul pozitiv sau cultul pozitiv sunt expresia simbolic a aciunilor sociale, riturile negative ne arat cum devine efectiv aceast ordine. nclcarea interdiciilor atrage dup sine aplicarea unor sanciuni grave. Prohibiia legat de tabu, dup J. Martin Velasco, se bazeaz n mod esenial pe caracterul primejdios al realitii interzise acionnd, n plus, i la nivel incontient. (1997:66) Interdiciile sunt justificate printr-un sistem de credine i reprezentri care modeleaz ataamentele indivizilor fa de valorile general mprtite ntr-o societate. Tabuurile sunt fapte culturale ntlnite pretutindeni, lucru pus n eviden i de existena unui bogat material etnografic referitor la acestea. Fiind mai uor de enumerat ceea ce nu trebuie fcut dect ceea ce trebuie sau poate fi fcut, - spune A.

van Gennep teoreticienii au gsit la diverse popoare liste extinse de tabuuri, prohibiii i interdicii etc. (1996/1909/:20). La ce se refer ele? Dup etnologul francez Claude Riviere interdiciile se refer la variabile diferite: sex, vrst, clase sociale, status, grade diferite de iniiere religioas, spaiu, timp: Distinciile ntre tabuurile religioase (s nu mnnci timp de o or nainte de euharistie) i interdiciile politice (afiajul interzis, contravenienii vor plti amend), ntre interdiciile morale (s nu ucizi) i interdiciile disciplinare (nscrise n statutul unei asociaii), ntre tabuul raional (s nu produci poluare) i tabuul superstiios (s nu treci pe sub o scar) ne oblig s lum n considerare diferitele variabile, ca de exemplu vrsta (copii/aduli, frai mai mari, frai mai mici), sexul (tabuuri mestruale), extinderea cmpului social (tabuuri etnice, totemice, familiale, individuale), statutul persoanelor (interzis celor iniiai, brahmanilor), timpul(zile i ore n care anumite aciuni sunt interzise, tabuuri permanente sau temporare pe perioada doliului sau a graviditii, evoluia de la o epoc la alta), spaiul (ceea ce e interzis n templu e permis n alt parte), simurile (interdicia de a vedea, de a atinge, de a mnca).(2000:38). Putem clasifica teoriile explicative ale tabu-urilor n: teorii sociologice, teorii psihanalitice, ale tiinelor religiei i antropologice.

ns, n msura n care, generic, interdiciile se refer la comportamentul uman, sociologii, psihologii, antropologii sunt n egal msur ndreptii s se intereseze de studiul tabuurilor. Teoriile sociologice care au n centru ordinea social constat c acesta este un concept destul de abstract n absena altor concepte care s-l fac mai vizibil. Termenul de interdicie, regul de comportament, tabu joac un rol important n explicitarea modului cum este posibil ordinea social, raportnd ordinea la baza sa psihologic sentimente, ataamente ale indivizilor. Durkheim a introdus pentru aceasta termenul de sentimente colective, Pareto vorbete de un sentiment al ierarhiei etc. Semnificaia antropologic a interdiciilor nu poate face abstracie de funcia lor social. ntre ideea existenei unor regiuni ontologic diferite i ideea existenei unor limite ale comportamentului uman exist o legtur logic:
8

accesul

individului

regiuni

ontologic

diferite

este

semnificativ

corespunztordiferit: Nu te apropia aici, ci scoatei nclmintea din picioarele tale, c locul pe care calci este pmnt sfnt(Ieirea, 3, 5). Dar ce au n comun toate aceste att de diverse interdicii? Am vzut deja c ele funcioneaz ca reguli de comportament, cci nici o societate nu las la voia ntmplrii, n afara regulii, comportamentele indivizilor. Am vzut de asemenea c exist ns i alte elemente comune ale tabuurilor din societile cele mai diverse. O categorie important o constituie distincia primejdios / securizant i se refer prin urmare la regulile de interaciune ale omului cu mediul su natural dup cum prima categorie aceea care fcea distincie ntre comportamente socialmente dorite /socialmente nedorite regla interaciunea individului cu mediul su social. Toate categoriile de distincii pe care le introduc interdictiile sunt importante i formeaz un sistem, sistemul de interdicii. Van der Leeuw observ c nu putem deduce elementul comun din categorii diverse de interdicii pe baza elementului primejdios. La btinaii maori, spune el, tapu poate nsemna deopotriv murdrit i sfnt.(1955:35-36) Trebuie deci s existe o categorie mai general dect polaritatea primejdios/inofensiv i care s ne permit s disociem funcia esenial a tabuurilor. Funcia cea mai important a tabuurilor pare s fie aadar aceea de a introduce distincii, granie, ntre: sacru/profan, iniiat/neiniiat. Dup Mircea Eliade interdiciile n semnificaia lor ultim - se refer la categorii ontologic distincte, la regimuri diferite ale realului. Ca i n cadrul altor teme, de fiecare dat trebuie artat c studiul unui fapt cultural universal, prezent n aproape toate culturile se datoreaz nu att acestei prezene universale, ct i datorit unei semnificaii aparte pe care are. Studiul miturilor, religiei, riturilor, tabuurilor, tuturor reprezentrilor i actelor simbolice ocup un loc aparte n antroplogia cultural i social. Dac simbolul cum spune Ernst Cassirer ne apare ca un sesam al lumii culturale, i dac putem defini cultura ca fiind ordinea simbolic a lumii (viziunea asupra lumii la Ion
9

Ionic n cadrul colii de la Bucureti), descifrarea semnificaiilor pe care le au lumile simbolice este calea de acces spre nelegerea culturilor i totodat spre acele elemente culturale care fac posibil ordinea ntr-o societate. Mai mult dect att, prezena n toate culturile a unor fapte care necesit o decodare simbolic permite i n alt sens disocierea unui numitor comun al acestora. Interdiciile exprim n toate culturile existena unor praguri ntre regimuri ontologic diferite (sacrul/profanul), spaii sociale diferite (clasa inferioar nu are acces acolo unde clasa superioar are), timp consacrat n mod radical diferit (al srbtorii/al muncii), primejdios/inofensiv, permis/nepermis, semnificativ/nesemnificativ. Miturile exprim idei universale, categorii fundamentale ale mentalului colectiv sau individual dintotdeauna, ceea ce invalideaz ipoteza existenei unui mental prelogic care ar fi caracteristic societilor primitive. Depirea evoluionismului i pozitivismului n cunoaterea faptului religios. Metoda fenomenologic Metoda fenomenologic pune accent pe comprehensiunea faptului religios; propriu acestei abordri este faptul c, plecnd de la respectarea caracterului specific al acestuia, renun s-l explice prin reducerea sa la orice alt tip de fenomen. Velasco;1997:25) Religia poate s ndeplineasc o funcie social, dar cunoaterea sa nu se poate reduce la a studia acest aspect etc. Metoda fenomenologic este o cale de acces spre lumea interioar a formelor materiale create de spiritul uman; comprehensiunea se realizeaz prin punerea ntre paranteze a problemei adevrului i a valorii faptelor religioase, concentrndu-se asuprea captrii sensului interior(Velasco;1997:30) religia poate s ndeplineasc o funcie social, dar cunoaterea sa nu se poate reduce la a studia aceste aspect etc. Metoda fenomenologic este o cale de acces spre lumea interioar a formelor materiale create de spiritul uman; comprehensiunea se realizeaz prin punerea ntre paranteze a problemei adevrului i a valorii faptelor religioase, concentrndu-se asupra captrii sensului interior(Velasco;1997:30) G. van der Leeuw, reprezentant al colii olandeze a tiinei religiilor,

10

distinge ntre obiectul religiei diverse manifestri ale acesteia i subiectul religiei omul religios, pentru ca ulterior s analizeze raportul dintre obiectul i subiectul religiei. Dei cea mai important lucrarea a sa, Phanomenologie der Religions (Tubingen, 1933) este o lucrarea de referin n domeniu, Leeuw este criticat pentru a fi motenit viciile evoluioniste anterioare n cunoaterea religiilor. Ali reprezentani ilutri ai analizei fenomenologice a religiei: Joachim Wach, Rudolf Otto Mircea Eliade este de asemenea considerat un reprezentant al curentului fenomenologic de interpretare a religiei, ndeosebi prin Tratatul de istoria religiilor o sistematizare a fenomenului religios pornind de la manifestrile prin care acesta se face vizibil (hierofaniile), dar i prin analiza sa asupra sacrului ca structur proprie omului i care nu dispare dect odat cu omul. Metoda fenomenologic n analiza religiilor: structura faptului religios prin intermediul comparrii celor mai diverse manifestri ale acestuia i a semnificaiilor lor. Pentru Rudolf Otto definitoriu pentru sacru este caracteristica sa de a fi cu totul altceva, diferit de profan i de tot ceea ce exist, diferit de orice alt experien. Omul simte, preia aceast categorie a spiritului care este sacrul c Dumnezeu este origine i cauz transcendent a tot ceea ce exist. Rudolf Otto, Das Heilig M. Eliade va orienta la rndul su cercetarea religiilor spre aceast categorie a sacrului, dar i spre revelaia sa n lume, hierofaniile manifestri prin care ceea ce este sacru (hiers) apare (phanein) n lume, n istorie. Dac riturile i credinele sunt att de diferite de la o cultur la alta, de la o religie la alta, trebuie s existe o categorie care s fie definitorie pt. toate religiile. Aceasta numai sacrul poate s fie, el fiind realitate nsi. Experiena religioas este una integral i de aceea are puterea de a ntemeia comportamentele umane. Sacrul i profanul ipoteza sa c sacrul nu dispare, ci persist n profunzimea incontientului omului modern, a avut o influen deosebit asupra
11

studiului religiilor, genernd i o nou atitudine metodologic fa de faptele simbolice i religioase. Omul a-religios al societilor moderne este nc hrnit i ajutat de activitatea incontientului su, fr s ating ns o experien i o viziune a lumii cu adevrat religioas. Incontientul i ofer soluii la problemele propriei existene, ndeplinind astfel rolul religiei posibilitile de a ajunge la o experien religioas a vieii zac ascunse undeva n strfundurile forei lor. Atitudinea non-religioas a omului modern echivaleaz cu a 2-a cdere a omului, dup cderea lui Adam, ansa sa de a tri din nou ca fiin integrat n unitatea dat experienei vieii de religie exist nc n om. Religia la M. Eliade A) Religiile lumii ca structuri de sens i sisteme simbolice S-a ajuns sau s-a revenit la ideea c o religie este un sistem diferit de mulimea elementelor sale, c ea este o gndire articulat, o explicare a lumii. pe scurt, astzi cercetarea se situeaz sub semnul logos-ului i nu sub cel al manei Mult vreme, spunea G. Dumezil n Prefaa la Tratatul de istoria religiei, cutarea acelui ceva care apare ca un element comun al tuturor religiilor, indiferent de numele sub care apare n diferite religii: sacer, numen, hagnos, thambos, brahman, dao, graia cretin etc. nu ar fi, aceast viziune, altceva dect variaii ale man. Astzi ceea ce capteaz atenia n studiul religiilor nu mai este aceast for difuz i confuz, a crei naiune o regsim peste tot (), ci, dimpotriv, Structurile, mecanismele, echilibrele constitutive oricrei religii i definite, discursive sau simbolic, n orice teologie, n orice mitologie, n orice liturghie (ibidem, p. 7). Problemele legate de originea i genealogia formelor religioase cunoscute (cnd, cum au aprut religiile i cine naintea cui a aprut; religiile australiene totemice sunt formele elementare/embrionare ale oricrei religii cultului unei fore din natur; ideea de suflet apare naintea sau din ideea de divinitate) au fost abandonate, dar abia acest abandon nseamn un pas nainte pentru tiina religiilor. Dumezil descrie tendina aceasta n cunoaterea religiei ca fiind caracterizat de:
12

I. Descrieri din ce n ce mai extinse n care apoi este cutat o unitate II. Problema originii i genealogiei diferitelor fapte religioase este pus ulterior, pornind de la un anumit punct al dezvoltrii lor, de la primele forme atestate (ibid. p. 8-9). Atenia acordat n Tratat simbolurilor / valorificrii religioase a apelor, cerului, pmntului sau soarelui este un semn al recunoaterii importanei acestor reprezentri materia prim cea mai general a gndirii mitice (), ele nu sunt ns dect vemntul unui discurs profund, diferite pri sau fore din natur, nu sunt un suport, n toate religiile, al unei filosofii dinaintea filosofilor. (Dumezil, Prefaa la Tratat, p. 12) n prelungirea analizei lui R. Otto asupra sacrului ca fiind cu totul altceva, Eliade consider c dei sacrul (opuse radical) i profanul sunt totui legate prin hierofanii modaliti / manifestri ale sacrului. Sacrul reprezint o categorie constant i specific religiei, ns ea reprezint, mai mult dect att, o categorie prin care se exprim ideea c ceva ireductibil real exist n lume / n raport cu fluctuaiile. Religia este def. ca fapt social dar i fapt social total are implicaii decisive n toate domeniile vieii: ordinea moral, simbolic, economic, politic, organizarea social. Durkheim a pus n dificultate analiza religiei ca fapt negativ (opium pentru popor) i a evideniat funcia pozitiv a religiei n toate societile: Funciile religiei: a) explicativ n orice religie este coninut o cunoatere asupra apariiei omului, cosmosului, societii, ord? b) organizare tocmai pentru c presupune o ordine n ntreg universul, reguli i ierarhie c) securizant aduce la un nivel suportabil nelinitile, tensiunile, cutrile omului, inducnd speran i ncredere ntr-o dreptate implacabil

13

d) integratoare socializatoare mprtind aceleai credine i avnd aceleai reprezentri credincioii sunt unii prin partea comun a tiinei lor, contiina colectiv. e) Abordate ca sisteme semnificante, ca sisteme de simboluri

BIBLIOGRAFIE

1. L. Blaga, Aspecte antropologice, Ed. Fada, 1971 2. R. Vulcnescu (coord.), Introducere n etnologie, Ed. Academiei, Bucureti, 1980 3. C.R. Ember, M. Ember, Cultural Anthropology, Prentice Hall, 1988 4. V. Kernbach, Dicionar de mitologie general, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1989 5. R. Linton, Fundamentul cultural al personalitii, Ed. tiinific, 1968 6. C. Levi Strauss, Antropologie structural, Ed. Politic, Bucureti, 1978 7. T. Herseni, Forme strvechi de cultur poporan romneasc, Ed. Dacia, 1977 8. B. Malinowski, Ascientific Theory of Culture and others Essays, Londra, 1944 9. T. Vianu, Filosofia culturii, Ed. Eminescu, 1982

TEME PENTRU LUCRRI INDIVIDUALE

OBS: lucrrile indicate pentru fiecare tem alctuiesc o bibliografie minimal; studenii vor fi orientai n cadrul seminariilor i al consultaiilor cu profesorul i spre alte lecturi. Cercetri antropologice n Romnia. Cetele de feciori ca grup de iniiere n societatea romneasc tradiional.
14

Traian Herseni, Forme strvechi de cultur poporan romneasc. M. Eliade, Nateri mistice; Cl. Levi-Strauss, Antropologia structural; Cl. Levi-Strauss, Mitologice I. Crud i gtit; Rene Girard, Violena i sacrul; Raportul natur-cultur. Ordine simbolic (cultural) ordine cosmic (natural) n ceremonia agrar a cununii/alte rituri, srbtori. Ion Ionic, Dealul Mohului. Ceremonia cununii n ara Oltului; Cl. Levi-Strauss, Antropologia structural; Cl. Levi-Strauss, Mitologice I. Crud i gtit; Rene Girard, Violena i sacrul

Analiza miturilor. Cl. Levi-Strauss, Antropologia structural; Cl. Levi-Strauss, Mitologice I. Crud i gtit; Rene Girard, Violena i sacrul; Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Gingis-Han; M.Eliade, Aspecte ale mitului. Ernst Cassirer, Eseu despre om Raportul natur-cultur. Ordine simbolic (cultural) ordine cosmic (natural). Ex: Calendarul popular romnesc. Obiceiurile din ciclul agrar.

E. Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase; Ion Ghinoiu, Calendarul popular 2000; M. Eliade, Mitul eternei rentoarceri; M. Eliade, Imagini i simboluri Obiceiurile din ciclul vieii. Practici culturale legate de natere i semnificaia lor n diverse culturi A. van Gennep, Riturile de trecere; M. Eliade, Nateri mistice, Simion Florea Marian, Naterea la romni; Elena Niculi Voronca, Datini i credine ale romnilor;

15

 Simboluri i practici legate de cas n societile arhaice i cele contemporane M. Eliade, Sacrul i profanul, Tratat de istoria religiilor, E. Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase, Dictionar de etnologie i antropologie (articol despre spaiu ca si categorie cultural), Ernst Bernea Teme comune ale antropologiei i psihanalizei (totem, interdictii, tabu incestual etc.) Cl. Levi-Strauss, Antropologia structural; Cl. Levi-Strauss, Mitologice I. Crud i gtit; Rene Girard, Violena i sacrul; S. Freud, Totem i tabu

Personalitatea uman n antropologie i psihologie Dicionar de antropologie i etnologie(articolul referitor la coala Personalitate i cultur); Ralph Linton, Fundamentul cultural al personalitii, Ernst Cassirer, Eseu despre om Timpul categorie cultural i social E, Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase; M. Eliade, Sacrul i profanul; Ion Ghinoiu, Calendarul popular 2000; I. Bdescu, Timp i cultur; Ernst Bernea Srbtoarea ca form de valorificare cultural i social a timpului E, Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase; M. Eliade, Sacrul i profanul; Ion Ghinoiu, Calendarul popular 2000; V. Bncil, Duhul srbtorii;I. Bdescu, Teoria latenelor Mitul Zburtorului (modelarea socio-cultural a sentimentelor umane)

16

Dictionar de mitologie general; V. Kernbach, Dictionar de mitologie; M. Eliade, Aspecte ale mitului; Cl. Levi Strauss, Mitologice, I; Ivan Evseev, Dictionar de simboluri Mitul jertfei pentru creatie Rene Girard, Violena i sacrul, M. Eliade, Aspecte ale mitului, M. Eliade, De la Zalmoxis la Gingis-Han Magie i vrjitorie n societatea arhaic i n lumea contemporan H. Hubert, M. Mauss, Teoria general a magiei,E. Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase, J. Maxwell, Magia, I. A. Candrea, Medicin i magie popular

Forme de schimb simbolic. Darul n societile arhaice i n lumea contemporan Cl. Riviere, Socioantropologia religiei, M. Mauss, Eseu despre dar, Cl. LeviStrauss, Antropologie structural Ion Chelcea etnosociologie i antropologie cultural i social n Romnia interbelic Enciclopedia valorilor reprimate (articolul Ion Chelcea, realizat de Dan Dungaciu), lucrrile lui Ion Chelcea: Tovrii de fete i feciori n viaa poporului romn, 1939, Obicei, comunitate steasc, cultur popular, 1928. Teoria cadrelor noologice I. Bdescu, Teoria latenelor, E. Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase, I. Bdescu, Noologia.

17