Forme ale darului n societatea postmodern (II)

Eliza Cherulescu Un cu totul alt tip de dar, ntlnit n societatea postmodern este cel identificat de Nicu Gavrilu n cartea sa Mentaliti i ritualuri magico-religioase, i anume darul de snge i de organe: Darul de snge i organe reprezint o ipostaz postmodern a darului, care reine din ce n ce mai des atenia i interesul societilor contemporane. Ea se nscrie n logica benevolantului i altruismului occidental care definete ntr-o msur remarcabil noua mentalitate a societii postmoraliste (Gilles Lipovetski) i noul sector al timpului cuaternar (Gavrilu, 1998, 142). Donarea de snge sau de organe poate fi definit astfel: prin transplantul de esuturi i/sau de organe se intelege acea activitate medical complex care, n scop terapeutic, nlocuiete esuturi i/sau organe umane compromise morfologic i funcional, din corpul unui subiect uman cu alte structuri similare, dovedite ca fiind sntoase (www.patriarhiaromana.ro). Dac viaa semnific darul cel mai de pre al fiinei umane, omul zilelor noastre, ncurajat i de religie, care sprijin astfel de aciuni umanitare, a neles c druind snge poate drui viaa. n cazul donrilor de organe, situaia este mai dramatic, deoarece acestea sunt donate, de obicei, dup trecerea n nefiin a cuiva. n acest caz, familia este cea care hotrte donarea de organe. Este o dovad de altruism i poate o mngiere c ceva din persoana drag supravieuiete sub o alt form. Aceste daruri postmoderne sunt forme de dar dezinteresat, n general, daruri pozitive care salveaz viei, recrend n acest fel, n spirit religios, gestul lui Iisus Cristos. n lumina Revelatiei, cretinul nelege cauza suferinei, precum i faptul c Dumnezeu poate s foloseasc chiar i rul spre bine. Din aceast perspectiv, cretinul poate nelege i sensul ascuns al suferinei. Aceasta este una din manifestrile rului fizic i psihic, ru derivat din rul moral. Este consecina morii duhovniceti, a ndeprtrii de Dumnezeu, iar suferina provocat de boal este preludiul morii fizice. tiind toate acestea, dup modelul Mntuitorului Hristos, cretinului nu-i este ngduit s aib o atitudine pasiv fa de boal i de suferin, nici cnd el are parte de ele, nici cnd alii sunt victima acestora. n toate mprejurrile descrise n Noul Testament, n care Mntuitorul Hristos S-a ntlnit cu boala i suferina, El nu a rmas indiferent: a vindecat toi bolnavii care I-au fost prezentai sau care i cereau acest lucru, pe alii ia scpat de suferina provocat de foame (Matei 14,13-21; Ioan 6,1-15, www.crestin ortodox.ro). La polul opus se afl darurile considerate a fi umilitoare, mita sau baciul, continuatoare ale ploconului din vehime. n societatea romneasc, mai ales la nivel politic sau al influenei, darul poate mbrca forma de mit. Mita reprezint o sum de bani sau orice alte obiecte date ori promise unei persoane, n scopul de a o determina pe aceasta s-i ncalce obligaiile de serviciu sau s le ndeplineasc conform dorinelor ilegale ale unui individ. Mita poate fi ntlnit i sub denumirile de: per, pag. n aciunea de mituire pot fi identificate dou pri: una care d mit, i reprezint darea de mit, i una care primete mit, aceasta din urm putnd fi acuzat de luare de mit. Prin luarea de mit se nelege fapta unei persoane angajate ca funcionar ntr-una din instituiile publice ale unui stat, prin care aceasta cere sau

primete bani sau alte foloase, promisiuni pentru a duce la ndeplinire (sau pentru a ntrzia) activitatea care i revine prin funcia pe care o ndeplinete. n Codul Penal mita se definete astfel: Fapta funcionarului care direct sau indirect, pretinde sau primete bani sau alte foloase care nu i se cuvin, ori accept promisiunea unor astfel de foloase sau nu o respinge, n scopul de a ndeplini ori a ntrzia ndeplinirea unui act privitor la ndatoririle sale de serviciu sau n scopul de a face un act contrar acestor ndepliniri (articolul 254, Codul penal). Mita se ntlnete cel mai adesea la nivel politic, vorbindu-se n acest caz despre corupie. Corupia reprezint folosirea abuziv a puterii publice, n scopul satisfacerii unor interese personale sau de grup. Ca act antisocial, corupia este foarte frecvent ntlnit n societate i este deosebit de grav, deoarece favorizeaz interesele unor particulari, mai ales n aria economic, afectnd interesele colective prin: nsuirea, deturnarea i folosirea resurselor publice n interes personal, ocuparea unor funcii publice prin relaii prefereniale, ncheierea unor tranzacii prin eludarea normelor morale i legale. Corupia se poate ntlni la un nivel mai mic, adic nu atinge interesele majoritii indivizilor unui stat. Aici poate fi inclus mita dat unui cadru medical, pentru servicii medicale i pentru o supraveghere mai atent, unui funcionar pentru obinerea unor privilegii, servicii, unui profesor n vederea ctigrii bunvoinei acestuia pentru promovarea unui examen. Sunt daruri care funcioneaz dup acelai principiu: a da, a primi, a oferi n schimb ceva, ns rezulatul este ntotdeauna favorizarea cuiva n detrimentul altei persoane, daruri legate de ideea de nedreptate, de aceea sunt considerate a fi daruri negative, nefiind conforme cu deontologia profesiei respective. Exist ns i o form de mit, la nivel nalt, care vizeaz prin efectele sale ntregul stat i indivizii care-l compun. Este vorba de corupia la nivel politic, cea mai grav form a darurilor negative sau umilitoare. O form a darului nrudit cu mita este baciul, ceea face distincia ntre acestea fiind momentul cnd are loc gestul oblativ. Dac n cazul mitei darul se ofer nainte pentru a facilita obinerea serviciului dorit, baciul se ofer drept recunotin pentru un serviciu primit. Astzi, ritualurile moderne ale ospitalitii sunt oarecum schimbate. n Eseu despre dar, Mauss remarc prevalena n timpurile moderne a darului contractual, ntemeiat pe schimbul reciproc i interesat (Mauss, 1997, apud Gavrilu, 1998, 135). n acest sens, Nicu Gravilu aduce un exemplu din societatea contemporan despre obiceiul druirii i al filantropiei cretine n mass-media. Autorul susine c faptul n sine este remarcabil, dar c ascunde o anumit viclenie managerial foarte des uzitat azi (Gavrilu, 1998, 135). Astfel, n fiecare sezon exist emisiuni la fiecare post de televiziune cu aparent caracter caritabil, dar, n esen, aceste emisiuni au ca scop creterea audienei i a ratingului prin sensibilizarea publicului, storcnd ruri de lacrimi de la privitori. Publicul int al acestor emisiuni este format, de obicei, din persoane de vrsta a doua, cu studii medii sau fr studii, aparinnd unei clase sociale inferioare, sau de jos. Aceste emisiuni mizeaz pe latura emotiv a fiinei umane, valorificndu-se drame ale altor oameni. Aceste emisiuni sunt urmaele celebrei Surprize, surprize, care a fcut mare vlv n contexul mediatic al rii noastre. O asfel de emisiune este Calendarul anului, difuzat n fiecare joi, la 20.30, pe Prima TV, prezentat de Virgil Ianu. Emisiunea, dup un model spaniol, a demarat n septembrie i dureaz mai multe luni. n acest timp, 18 bresle: asistente, taximetriti, sportivi etc., susinnd fiecare cauza unei persoane dragi din breasla respectiv, ncerc s ctige realizarea unui calendar. Banii obinui din vnzarea lui revin persoanei pentru care au

intrat n competiie i vor fi folosii de aceasta pentru a-i rezolva problema. Oamenii obinuii trebuie s depeasc bariere psihologice, inhibiii pentru a crea cel mai incitant i ndrzne catalog n vederea unei cauze nobile. Emisiunea se deruleaz pe parcursul a 13 episoade, n fiecare emisiune participnd mai multe echipe, pentru ca n final s ajung trei echipe. Bineneses c fiecare echip este susinut de o vedet autohton, dup schema acestui gen de emisiuni, n care i unesc forele oamenii obinuii cu personalitile mondene n spiritul caritii. Probele la care sunt supuse echipele sunt acelea de a fotografia n ipostaze care mai de care mai incitante, n spaiul protector al locului de munc al fiecrei bresle. De exemplu asistentele au pozat la spital, una dintre posturi fiind aceea de a poza n timp ce splau o ambulan. Cazurile aceste emisiuni sunt cele care fac n general substratul emsiunilor de profil: persoane accidentate grav i cu o situaie financiar dezastruoas, copii care se lupt cu boli grave, de ex. un copil de trei ani diagnosticat cu distrofie muscular. Familiile numeroase cu muli copii, ai cror prini nu au loc de munc, sau familii uniparentale cu numeroi copii, care nu au cele necesare colii i nva la lumina lumnrii sunt povetile preferate n astfel de emisiuni. Un alt caz n aceast emisiune este cel al unor gemene cu grav handicap locomotor sau al lui George Balta, component al echipei de rugby, care i-a rupt coloana n timpul unui meci de pregtire pentru campionatul naional. Pentru aceste persoane, apropiaii breslei din care fac parte ei, sau membrii ai familiilor lor pozeaz, chiar n ipostaze incendiare, calendarul avnd i accente de nuditate, caracteristice culturii postmoderne, dup reeta succesului timpurilor moderne, dup care i n art, n literatur i n emisiuni de televizor cu ct nuditatea este mai accentuat, cu att are gloria asigurat. Cultura de consum a cuprins toate domeniile existenei i face din corpul uman un obiect ca toate celelalte. Asemntoare acestei emisiuni este sora sa mai mare, Dansez pentru tine, cu o tradiie mai ndelungat, de civa ani i care valorific o alt art, cea a dansului. i aici spectacolul este bazat pe nuane de nuditate, datorate costumelor cu care sunt mbrcai participanii, mbinate cu micrile pline de graie ale variatelor dansuri. Prezentatorii acestei emisiuni de divertisment, difuzate de Pro tv, postul de televiziune campion la specularea povetilor triste ale oamenilor, care fac obiectul unei audiene numeroase, sunt tefan Bnic Junior i Iulia Vntur. i aceast emisiune se desfoar pe parcursul unui sezon, n care perechile participante, formate tot dintr-un om obinuit i o vedet cosacrat, se lupt pe parcursul mai multor emisiuni pentru un dar caritabil, pentru a susine cauza unor persoane greu ncercate de soart. La fel ca n cealalt emisiune, povetile de via sunt nduiotoare. Pentru a se accentua dramatismul situaiei, povetile sunt repetate n fiecare emisiune, se iau interviuri de la persoanele apropiate, care, cu lacrimi n ochi, descriu nc o dat drama persoanei respective, punctul culminant concretizndu-se n momentul de maxim tensiune, cel al depunerii jurmntului. Persoana obinuit mpreun cu vedeta jur c se vor strdui ct mai mult pentru ca flacra visului s nu se sting. Este momentul cnd toi ochii sunt nlcrimai, coardele sensibilitii vibrnd la maximum. Dup acest moment urmeaz declanarea energiilor creative n dansul salvator. Juriul, format din alte personaliti ale scenei romneti, acord notele, eliminnd sau trimind la duel echipe. Un rol important l are i publicul, care trimite sms-uri, prin care susine o anumit pereche i cauza aferent. Echipele eliminate primesc sume de bani importante, care sunt donate persoanei pentru care au dansat, premiul cel mare revenind cuplului ctigtor i cauzei pe care o reprezint. Tot n acelai registru se nscrie i emisiunea Secret Talent, gzduit de data aceasta de postul Antena 1. Schema acestei emisiuni se construiete tot n jurul ritualui

darului, n spirit caritabil. De data aceasta participanii sunt numai personaliti autohtone, care i etaleaz cunotine ascunse, n scopuri caritabile. Beneficiarii sunt fie btrni de la azile, fie persoane cu dizabiliti, copii cu situaie financiar precar, boli grave etc., la fel ca i n celelalte emisiuni de gen. Vedetele performeaz n cu totul alt domeniu dect s-au fcut cunoscute, de exemplu politicieni care cnt romane, actori fcnd numere de circ, cntrei care joac roluri din piese de teatru, jurnaliti care cnt etc. Prestaiile vedetelor sunt evaluate de un juriu, format din trei personaliti, care ns nu vor acorda note. Decizia final aparine telespectatorilor, care vor da note de acasa, prin sms-uri. Asemntor ca scop acestor emisiuni, ns la un nivel elevat, este Balul de caritate, organizat de Halloween, aflat anul acesta la cea de-a treia ediie. Balul a avut ca obiectiv sprijinirea copiilor romni, provenii din familii cu dificulti materiale, pentru a merge la coal, program intitulat Fiecare copil n coal. Balul, ai carui maetri de ceremonii au fost jurnalitii Paula Herlo i Cristi Leonte, a cuprins o recepie organizat la Palatul Parlamentului i dou licitaii: o geant donat de actria Demi Moore i un colier donat de Gwynet Paltrow. Peste o mie de personaliti politice ale mediului de afaceri sau jurnaliti s-au costumat n personaje istorice de film i carte i au donat bani pentru ca toi copiii din Romnia s fie integrai n sistemul educaional, indifernet de etnie sau de statut social. Acest bal a fcut subiectul unor emisuni televizate, n special ale concernului Pro, de exemplu Pro cinema sau Acas cu emisiunea Povetiri adevrate. n concluzie, n genere, emisiunile avnd scop caritabil se nscriu pe aceleai coordonate: sunt emisiuni de divertisment, miznd pe un spectacol complex: costume, machiaj, muzic, dans, efecte speciale, spectacol cu rolul de a ncnta i de a emoiona totodat publicul consumator de asfel de poveti. Dramele sunt asemntoare, cele mai nduiotoare sunt cele care au n centru copiii defavorizai de via. O astfel de emisiune este cu att mai de succes, cu ct reuete s stoarc mai multe lacrimi. n cadrul acestor emisiuni rolul primordial l au vedetele, accentul deplasndu-se de multe ori pe imaginea lor de ngeri protectori. Tot ca i participantele la miss care lupt pentru pace n lume i pentru copiii cu probleme, la fel i personalitile noastre din diferite domenii se erijeaz n aprtorii celor crora viaa nu le-a druit prea mult. Astfel este un prilej pentru acetia de a iei n eviden, de a-i construi o imagine pozitiv, de a se face cunoscui, de a-i face reclam. n unele emisiuni lupt alturi de oamenii simpli, pentru a-i sublinia caracterul moral. Probele sunt din domeniul artei bineneles. Participanii cnt, danseaz, joac diferite roluri sau scenete, pozeaz sau fac numere de circ etc. De multe ori, un rol atractiv l are nuditatea acestor personaje, care pentru o cauz nobil i nfrng prejudecile i inhibiiile. O alt trstur a acestor emisiuni este interactiviatea publicului in, care prin sms-urile trimise susine o parte a costurilor acestor emisiuni i care are rolul de a juriza alturi de un juriu competent i de a alege ctigtorii. Li se d asfel impresia importanei i c au puterea de a schimba ceva. Prin urmare astfel de daruri sunt departe de a fi daruri sacre, deoarece n primul rnd darul cretin de face n tcere i smerenie, iar n al doilea rnd principiul cretin i cere s druieti fr s atepi nimic n schimb, nici mcar recunotina. Milostivenia televizat, (Gavrilu, 1998, 143) consider Nicu Gravilu mizeaz pe spectacol i pe latura emotiv. Filantropia i gestul caritabil mediatizate sugrum firul vital care leag fptura creat de Creatorul ei, circumscriind totul unei etici postmoraliste (Gilles Lipovetsky) a pragmatismului i a divertismentului (Gavrilu, 1998, 143). De aceea, concluzia sa este c, din punct de vedere cretin, acestea sunt nondaruri.

Tot nondaruri ar putea fi considerate i promoiile, cadourile oferite de marile centre comerciale, avnd considerente economice. n orice perioad a anului marile centre comerciale, dar i anumite magazine, devenite branduri fac reduceri sau au oferte de genul cumperi un produs, primeti unul gratis i variaii pe aceast tem. n fiecare zi n marile magazine, firmele care comercializeaz produse alimentare ofer produse spre degustare, fie pentru a prezenta un produs nou, unul mbuntit sau pentru a reaminti consumatorilor existena unor produse. De obicei degustrile sunt nsoite de reduceri la produsele respective. Aceste aa zise daruri au scopuri publicitare i l vizeaz pe homo oeconomicus al timpurilor moderne, firmele sporindui vnzarea i ncercnd s se impun asfel prin multitudininea produselor de acelai fel, ncercnd s-i ntipreasc marca produselor n mintea oamenilor. i acestea se pliaz pe principiul druirii, primirii i ntoarcerii darului, ns din punct de vedere al simbolisticii gestului oblativ al gratuitii i al calcului dezinteresat rmn n aria nondarurilor. Toate aceste nondaruri sunt specifice postmodernismului, caracterizat prin cultura de consum, n care totul este supus interesului, individualismului, inversrii valorilor i lipsei valorilor autentice, fragilitii relaiilor sociale i egoismului.

Bibliografie:

Balandier, G., Le sacre par le detour des societes de traditions n Cahiers internationaux de sociologie, vol. 100, 1996, numrul Langages symboliques, representations; Battaille, Georges, Partea blestemat. Eseu de economie general, Iai, Institutul european, 1994; Bncil, V, Duhul srbtorii, Bucureti, Editura Anastasia, 1996; Broch, Herman, Notes on the problem of kitsch, n Gillo Dorfles, (ed.) Kitsch, the World of the Bad Taste, NY, Universe Books, 1969; Caillois, Roger, L homme et le sacre, Paris, Gallimard, 1950; Clinescu, Matei, Cinci fee ale modernitii, Bucureti, Editura Univers, 1995; Cordonnier, L., Normes de reciprocite et comportaments strategiques, n vol. Ce que donnent veut dire. Don et interet, Paris, La decouverte, 1993; Cuceu, Ion, Florea Virgiliu, Talo Ion, Dicionarul proverbelor romneti, Bucureti. Chiinu, Litera Internaional, 2006

Dwight, MacDonald, A theory of Mass Culture, n Bernard Rosenberg i D. Manning White (eds.), Mass Culture, NY, Free Press, 1969; Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, Bucureti, Humanitas, 2005; Gavrilu, Nicu, Mentaliti i ritualuri magico-religioase, Iai, Editura Polirom, 1998; Gavrilu, Nicu, Studiu introductiv n Marcel Mauss, Eseu despre dar, Iai, Editura Polirom, 1997; Georgiu, Grigore, Filosofia culturii. Cultur i comunicare, Bucureti, 2004; Godbout, J. T., Lesprit du don, Paris, La Decouverte, 1992; Godbout, J. T, La circulation par le don, n Revue du Mauss, nr. 15-16, Paris, La Decouverte, 1992; Goffman, Erwin, Les rites dinteraction, Paris, Ed. De Minuit, 1974; Goffman, Erwin, La mise en scene de la vie quotidienne, Paris, Minuit, 1973; Goffman, Erwin, Les relations en publique, Paris, Minuit, 1973; Goodman, Norman, Introducere n sociologie, Bucureti, Editura Lider, 1998; Grunberg, Ludwig, Axiologia i condiia uman, Bucureti, Editura politic, 1972; Jung, C. G, Imaginea omului i imaginea lui Dumnezeu, Bucureti, Editura, Teora, 1997; Lardellier, Pascal, Teoria legturii ritualice, Bucureti, Tritonic, 2003; Leach, Edmund, The structure of symbolisme, n vol. The interpretation of ritual, Ed. By J. S. Fontaine, London, Tavistock Publications, 1972; Lipovetsky, Gilles, Fericirea paradoxal, Eseu asupra societii de hiperconsum, Iai, Polirom, 2007; MacDonald, Dwight, A theory of Mass Culture, n Bernard Rosenberg i D. Manning White (eds.), Mass Culture, NY, Free Press, 1969; Malinowski, Bronislaw, apud Jaques le Goffre, La bourse el la vie, Paris, ed. Hachette, 1986; Mauss, Marcel, Eseu despre dar, Iai, Polirom, 1997; Mauss, Marcel, Eseu despre dar, Iai, Institutul european, 1993;

Stniloaie, Dumitru, Ascetic i mistic cretin sau Teologia vieii spirituale, Cluj, Casa Crii i tiinei, 1993; Segre, Monique, (sub direcia), Mituri, rituri, simboluri n societatea contemporan, Timioara, Editura Armacond, 2000; Toffller, Alvin, Consumatorii de cultur, Bucureti, Ed. Antet, 1997? Turner, Victor, Le phenomene ritual. Structure et contrestrucure, Paris, Presses Universitaire de France, 1990; www.crestinortodox.ro www.patriarhiaromana.ro