Sunteți pe pagina 1din 7

UNIVERSITATEA VALAHIA DIN TRGOVITE FACULTATEA DE TIINE ECONOMICE SPECIALIZAREA MARKETING

REFERAT SOCIOLOGIE
IDENTITATEA NAIONAL

Student: Popa Alexandra Anul III, Grupa I

Trgovite, -2012

IDENTITATEA NATIONAL

Exista n literatura noastr de specialitate numeroase ncercari de a surprinde psihologia poporului romn, specificul sau, identitatea national - unele dintre acestea impresionante prin subtilitatea si anvergura constructiei teoretice - dar foarte putine se fondeaz pe rezultatele unor cercetari concrete (de teren sau experimentale) sistematice. Principiul identittii este cel mai puternic principiu logic. Celelalte principii ale logicii sunt mai slabe si apar ca fiind consecine ale acestuia: astfel principiul noncontradictiei (un lucru nu poate sa fie si sa nu fie n acelasi timp si sub acelasi raport) si principiul terului exclus (-un lucru sau este sau nu este, a treia posibilitate nu exista). Principiul identitii este considerat drept temelia gndirii n general. O respingere a acestui principiu ar nsemna o renunare la orice criteriu. Concepia despre adevr i fals, presupune i ea principiul identitii. Acest principiu ne permite s nelegem o semnificaie fundamental a termenului de -identitate, i anume cel de -neschimbat, -statornic etc. Aceasta concepere a identitii a fost piatra de temelie a filosofiei eleate, de exemplu, care nega existenta micrii, att ca micare n spaiu, ct i ca schimbare calitativ. Micarea, n genere, intra n conflict cu acest mod de a concepe identitatea. Concepia eleat era, evident contrazis de realitatea sensibil, iar adepii lui Heraclit din Efes, au construit o filosofie n care identitatea era absena. Heraclit considera c principiul (logic) al tuturor lucrurilor este focul, adic elementul cel mai dinamic cu putin, el i schimba nu numai locul (se mica n continuu), ci i forma. Heralict spune: -Nu te poi sclda de dou ori n apele aceluiai ru_, pentru c att tu ct i rul v schimbai, devenii altceva. Renunarea la identitate a dus, nsa, la poziia lui Cratylos, un elev al lui Heraclit, care afirm, mai consecvent dect acesta, ca -Nu te poi sclda nici mcar odat n apa aceluiai ru-, pentru c att tu ct i rul v schimbai chiar nainte de a intra n el. Identitatea a ajuns, de aceea, s fie conceput ca fiind atributul a ceva diferit de ceea ce vedem, s-a ajuns la separarea aparentei (schimbtoare) sensibile de o esen (identic cu sine) ascuns, gndita. Aceast concepie este exprimat foarte clar de Platon, care considera c exist dou lumi, una a Ideilor (a esenelor) i cealalt a lucrurilor (fenomene, -umbre_ ale Ideilor): lucrurile exist numai n msura n care -participa_ la o idee: de exemplu, Socrate este om numai n msura n care -participa_ la ideea de om, adic are trsturile acesteia: este raional, biped etc. n acest fel, identitatea a fost asociat cu esenialul i inobservabilul. Ea a aprut ca fiind mai curnd o proprietate logic, raional, gndita, dect una sensibil, empirica, observabila. Identitatea unui lucru este determinat analiznd structura intim a lucrului n cauz, fr a mai avea nevoie de altceva. n cazul identitii naionale, ca i al altor forme de identitate, observam c identitatea nu este determinat n aceast manier: astfel, n cazul identitii profesionale, de exemplu, identitatea se determina prin apartenenta fiinei n cauza la unul din grupurile profesionale cunoscute. La fel, identitatea social se determina prin apartenenta de clas (ran, intelectual, funcionar, muncitor, antreprenor etc) a persoanei n cauz. Identitatea rasial se determina, la fel, n raportul de apartenena al individului n cauz cu una (sau mai multe) din grupele rasiale cunoscute. Aceasta nseamn c identitatea poate fi conceput i ca un raport. Ca raport, ea se poate stabili ntre indivizi, mulimi, cuvinte, sau ntre lucruri. Ca raport ntre cuvinte, identitatea este sinonim cu -este totuna cu_. Ca raport ntre lucuri, exprima asemnarea, dintr-un anumit punct de vedere, dintre dou lucruri, n alte privine diferite. Este un adevr evident c nici o naiune nu poate supravieui fr o contiin naional. Tria acestei contiine depinde de o varietate de circumstane istorice. Atunci cnd vorbim despre naiuni, ne gndim de obicei la comuniti istoricete bine determinate, cele mai evidente fiind cele europene, i suntem mai reinui n aplicarea

termenului ntr-un sens larg. S-l aplicm, de exemplu, unor triburi africane sau asiatice sau chiar unor avanposturi ale civilizaiei europene n America de Nord i America de Sud sau din Australia. Statele lipsite de omogenitate etnic au, n mod firesc, interese proprii i unele din ele pot, ntr-o zi, s-i edifice o identitate pe baza unor aspiraii comune ale popoarelor lor, dac ele se dovedesc mai puternice dect divizrile etnice. Nu este nevoie de demonstraii complicate pentru a stabili faptul evident c identitatea naional necesita o memorie istoric. Nu conteaz, n aceast privin, ct din coninutul acestei memorii este adevrat i ct este adevrat pe jumtate sau ct pur ficiune. Ceea ce conteaz este contiina unui trecut: nici o naiune nu poate supravieui fr contiina faptului c existena ei actual este continuarea uneia trecute i contiina implicat a faptului c, cu ct amintirile (reale sau imaginare) sunt mai vechi, cu att mai profund este influena lor asupra prezentului, cu att mai ferm stabilit este identitatea naional. Trecutul este pstrat nu numai n cunoaterea istoric ci i n alte lucruri cum ar fi :simbolurile, idiomurile i alte particulariti ale limbii, construciile vechi, templele, mormintele s.a.m.d. Problema identitii naionale este una foarte delicat.n determinarea identitii naionale a unei persoane sau a unui grup, un rol foarte important l are atitudinea i comportamentul indivizilor fa de anumite tradiii i obiceiuri specifice regiunii din care fac parte. Aa cum bine tim, trim ntr-o perioad n care multe dintre obiceiurile vechi, odat cu trecerea timpului, au disprut sau au suferit modificri. Oamenii i-au adaptat preferinele n funcie de evoluia fireasc a societii i i-au orientat interesul ctre aspecte mult mai actuale ale mediului n care triesc. Puine sunt localitile din ara noastr n care localnicii poart costume tradiionale sau n care se mai strng oamenii la hore cu ocazia diferitelor srbtori. Aceast tem este, cred eu, una de actualitate n condiiile n care n ultimii 17 ani, Romnia s-a confruntat cu mari schimbri la nivelul societii, iar datorit deschiderii granielor, un numr foarte mare de romni a ales s emigreze n rile mai dezvoltate (posibila apariie a unor schimbri la nivelul identitii naionale a celor care prsesc frecvent. ara). Dincolo de costurile i beneficiile sale strict economice, integrarea european reprezint, n primul rnd acceptarea de ctre statele candidate a unui sistem de valori definitorii pentru Uniunea European. De aceea, perspectiva integrrii ridic pentru statul respectiv numeroase ntrebri referitoare la propriile valori, ca parte a identitii sale naionale, precum i la compatibilitatea acestora cu cele europene. Valorile romaneti sunt definite din perspectiva sistemului axiologic reprezentativ pentru comunitatea naional, n timp ce valorile europene sunt parte a unei identiti aflat n curs de cristalizare. Problematica raportului dintre valorile europene i cele romaneti este astfel abordat n contextul mai general al raportului dintre identitatea naional i o posibil identitate supranaional. n perioada postcomunist, politica Romniei a fost i continu s fie puternic marcat att pe plan intern ct i pe plan extern de orientarea sa spre Uniunea European i de angajamentul su ferm n sensul dobndirii calitii de membru cu drepturi depline al acesteia. n plus, concluziile raportului au subliniat diversitatea orientrilor diferitelor categorii ale populaiei cu privire la identitatea naional i european, fiind nregistrate ponderi relativ egale ntre cele patru categorii: orientare preponderent naional, preponderent european, national-european i european naional. Conform aceluiai sondaj de opinie, peste 50% dintre persoanele intervievate au declarat c sunt foarte mndri de a fi romni, peste o treime s-au declarat "mndri" iar peste 10% au rspuns c sunt foarte puin sau deloc mndri c sunt romani.

Prin definiie, valoarea este neleas cel mai adesea c fiind un ideal.Noiuni precum libertatea, solidaritatea sau toleranta eludeaz prin natura lor orice determinri concrete. De aceea sensul atribuit valorilor de ctre dou persoane sau cel articulat la nivel societal n funcie de un context cultural i politic specific este cel mai adesea diferit. Sentimentul naional trebuie canalizat spre stimularea forelor creatoare ale neamului, a calitilor lui, i spre corectarea defectelor, astfel, naiunea va participa la progresul general al umanitii, pe calea s specific, alturi de celelalte naiuni, ntr-o competiie onorabil i demn. Membrii unei naiunii au un sentiment naional care exprim urmtoarele trsturi : contiina naional care reprezint ansamblul ideilor, aspiraiilor, sentimentelor prin care membrii unei comuniti naionale i afirm identitatea comun pe baza unitii de : teritoriu, limba, cultura i viaa economic. mndria naional. Cuvntul este primul nsemn care ne deosebete, iar limba este unul din atributele de baz ale identitii naionale, astfel c n situaia cnd, n aceast zon sensibil apar dificulti, problema limbii pentru multe societi se transform ntr-o adevrat chestiune naional (cazul Republicii Moldova). Limba este purttorul natural al gndurilor i sentimentelor omului, astfel c este foarte greu s evii nchisoarea limbii materne. n viziunea lui Josep R. Llobera, limba reprezint hotarul etnic esenial i, prin aceast limb, constituie un element de determinare a identitii naionale. Fora, potenialul limbii n construcia identitii naionale se manifesta nu numai la nivel instrumental, pentru ca ,n acest caz, tot felul de reformatori ar utiliza instrumentul lingvistic, de multe ori, doar n scopuri egoiste, dar, dup cum susine Llobera, limba se manifest i la nivel emoional. Este ceea ce confer limbii o greutate deosebit c element de sudur a identitii naionale. Identitatea naional este legat de patriotism, ca sentiment de dragoste i devotament fa de patrie i de popor. i aceasta face c, de exemplu, aprarea teritoriului, s fie o posibil expresie a fidelitii fa de patrie, sinonim cu aprarea identitii naionale. nclcarea teritoriului conduce la conflicte, uneori dramatice prin posibilele consecine. De asemenea, lupta pentru identitatea naional a reprezentat o idee for, urmrit de diferite popoare, n momentele istorice ale constituirii lor ca naiuni. Lupta acestora ca i ideea pentru care luptau erau legate de un profund sentiment patriotic. Rolul contiinei naionale poate fi evideniat prin semnificaiile care i-au fost atribuite: ,, suflet al naiunii; rezultanta tuturor elementelor psihologice constitutive ale naiunii; factor de legtur a caracteristicilor specifice naiunii. Pornind de aici, se poate vorbi de : ,,deteptarea contiinei naionale, atunci cnd comunitatea i afirm, de exemplu, dreptul ei la libertate i independen ; ,,pierderea sau declinul contiinei naionale , atunci contiina naional nu mai vibreaz, se manifest slab sau nceteaz s se mai manifeste, n condiiile n care sunt n discuie interesele comunitile naionale. Contiina naional este pstrat vie prin fora moral a naiunii, simbolizat prin cultul patrie. . Patriotismul ,ca sentiment de dragoste i devotament fa de patrie i de popor, nu este afectat n sens negativ (n sensul diminurii sau tirbirii lui ), prin opiunea unei ri, de integrare european, cel puin din urmtoarele motive : principiul suveranitii naionale nu este , n niciun fel, afectat;

integrarea nu reprezint pentru un stat acceptarea unei situaii de subordonare, ci realizarea unei coordonri, la standarde europene de calitate, cu rile care s-au integrat deja; integrarea deschide unei ri posibilitatea participrii, n cadrul unor structuri , la soluionarea problemelor globale ale omenirii.

Prin integrare european, patriotismul este departe de a fi afectat negativ , n schimb, poate fi impulsionat prin : contientizarea semnificaiei voinei exprimate(la nivelul naiunii i al membrilor acesteia ) pentru realizarea integrrii, ridicarea rii la standarde europene de performan; participarea alturi de alte ri , la soluionarea problemelor Europei i lumii.

Identitatea naional este strns legat de patriotism, ca sentiment de dragoste i devotament fa de patrie i de popor.

Concluzii

Faptul c suntem o cultur minor nu nseamn neaprat inferioritate calitativ,cultura noastr are realizri calitativ comparabile cu cele ale culturilor mari. Tensiunea care face nsa drama generaiei interbelice este dat de faptul c noi nu mai vrem s fim eternii sateni ai istoriei. Aceast concepie exprima de fapt conflictul dintre eternitate i istorie, prezent n toat spiritualitatea romneasca. Ideea de naiune ajut att la nelegerea locului pe care individul l ocup n lume, ct i la nelegerea locului ocupat de ceilali indivizi. Consider c sentimentul de identitate naional tinde s devin mai puternic atunci cnd ara sau naiunea este ameninat militar (rzboi) sau economic (criz): dac ameninarea exterioar devine precis identificabil. Avnd n vedere considerentele expuse mai sus ,referitoare la identitatea naional,consider c aceasta desemneaz, n mod nuanat, sentimentul fiecrei persoane fa de naiunea de care aparine innd cont de complexitatea existenei n comun i de schimbrile permanente antrenate de alegerile individuale, identitatea naional nu poate fi un dat imuabil ,este o creaie cultural dependent de devenirea individual. Aadar,identitatea unei persoane nu este fixat odat pentru totdeauna, ci ea evolueaz i corespunde unui parcurs al vieii, nscriindu-se astfel ntr-un proces mai larg al schimbrii specific erei moderne, proces caracterizat de un avans fenomen al cunoaterii i de efortul de adaptare a individului (i a omenirii) la aceast cunoatere

BIBLIOGRAFIE
1. Nicolae Manolescu, Ce este identitatea naional?, Romnia literar, Nr. 50, 18-24 dec.2009 2. www.identitateanationala.ro