Sunteți pe pagina 1din 5

Ordinea moral cretin i binele moral

Pentru cel care triete n orizontul ordinii morale cretine, izvorul i temeiul oricrui bine nu este o idee impersonal sau un postulat metafizic, care se impune din afar ca un imperativ categoric, ci este Dumnezeu, Unul n fiin i ntreit n Persoane, care se odihnete prin har n adncul fiinei umane. Pentru c este Treime, Dumnezeu este iubirea etern druitoare i jertfitoare, aflndu-i odihna deplin n el nsui. El nu caut un plus de existen n afar de El. Acest adevr fundamental, la care nu se poate ajunge pe o cale discursiv, raional, ci pe calea smerit a credinei, lumineaz att motivul i scopul creaiei, ct i misiunea responsabil a omului n raport cu creaia. Creaia ntreag a fost adus de la nefiin spre fiin, nu dintr-o necesitate intern a lui Dumnezeu, ci din preaplinul buntii i al iubirii Sale, pentru ca i alte fiine s se mprteasc de buntatea i iubirea Sa ntreit personal[1]. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune n acest sens: Dumnezeu cel supraplin n-a adus cele create la existen fiindc avea nevoie de ceva, ci ca acestea s se bucure, mprtindu-se pe msura i pe potriva lor, iar El s se veseleasc de lucrurile Sale, vzndu-le pe ele veselindu-se fr sturare de Cel de care nu se pot stura[2]. Dac toate au fost create de Dumnezeu ca s se mprteasc de buntatea i iubirea Lui, atunci scopul lor ultim nu este altul dect odihna desvrit ntru El. Aceasta este cu adevrat Sfritul Providenei i a celor provideniate, cnd se vor readuna n Dumnezeu cele fcute de El, scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul[3]. i Dionisie Pseudo-Areopagitul subliniaz n mod deosebit acest adevr: Buntatea, spune el, pe toate le ntoarce spre ea. Ea este principiul aduntor al celor dispersate, ca dumnezeirea nceptoare i unificatoare. i toate o doresc ca pe originea lor i ca int final. i Binele este cel din care toate au luat subzistena i exist, i au fost create ca din cauza desvrit, n care toate sunt mpreun, pzite i pstrate ca ntr-un sn atotiitor i pe care toate l doresc[4]. Acest dor adnc al ntregii creaii dup comuniunea cu Dumnezeu nu-i poate gsi mplinirea dect prin om, pentru c numai omul se poate bucura n mod contient de buntatea i iubirea care coboar de Sus, peste lumea n care el triete. De aceea Sfntul Grigorie de Nazianz spune c Dumnezeu a ezat fiina uman pe pmnt ca o alt lume, mare n micimea sa, regele ntregului pmnt, dar ndumnezeit prin orientarea lui spre Dumnezeu[5]. Atunci cnd omul iubete lumea n Dumnezeu, nu se mai instituie ca stpn al ei i nici nu devine sclavul ei, ci triete sentimentul c lumea i este druit, pentru ca el s-o transfigureze prin iubire i lucrare, i prin aceasta s ajung la binele suprem al vieii sale, care este mntuirea. Mntuirea ns nu se ncorporeaz unui sistem de referine pentru a deveni criteriu axiologic. Deci ea nu se identific cu binele ca valoare etic pentru c nu valoarea conteaz pentru un cretin, ci ceea ce este dincolo de valoare, i anume comuniunea cu Hristos, n Duhul Sfnt, ntr-o autentic libertate a iubirii. De aceea binele ca valoare moral n spiritualitatea

cretin nu este raportat la o valoare absolut impersonal, ci la viaa de comuniune a Sfintei Treimi, descoperit lumii prin ntruparea Mntuitorului. n acest sens Mntuitorul Iisus Hristos este izvorul i temeiul absolut al oricrui bine moral. El a descoperit omului c binele spre care el trebuie s tind cu ntreaga fiin este cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu, care-l cheama la comuniune, ca menire fundamental a existenei sale. Comuniunea cu Dumnezeu prin Hristos se rsfrnge apoi binefctor i rodnic asupra ntregii creaii, ntruct ea trezete n sufletul omului contiina unei autentice responsabiliti morale pentru modul n care el i svrete lucrarea sa n mijlocul creaiei. Paradigma acestei lucrri responsabile este nsui Hristos, prezent n lume nc de la crearea ei prin raiunile tuturor lucrurilor[6] i apoi dup restaurarea n har a ntregii creaii, lucrnd n lume, prin harul Duhului Sfnt. Mntuitorul Iisus Hristos este deci izvorul i temeiul absolut al oricrui bine moral pe care l svrete omul, dar n acelai timp i inta final a trecerii sale prin lume. Sfntul Maxim Mrturisitorul scrie n acest sens: Cuvntul lui Dumnezeu, devenit om, a dezvluit, dac e ngduit s o spunem, nsui adncul buntii printeti i a artat n Sine sfritul pentru care fpturile toate au primit nceputul existenei. Fiindc pentru Hristos sau pentru taina lui Hristos au primit nceputul toate veacurile i cele afltoare nluntrul veacurilor, nceputul existenei i sfritul n Hristos[7].

[1]

Dionisie Pseudo-Areopagitul, Despre numele divine, trad. de Pr. Cicerone Iordchescu i Teofil Simensky, Iai, 1936, p. 30. [2] Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Filocalia, vol. II, Sibiu, 1947, p. 56. [3] Idem, Filocalia, vol. III, Sibiu, 1948, p. 329. [4] Idem, Teologia dogmatic ortodox, vol. I, p. 339. [5] Citat din volumul Paix et justice pour la cration entire. Intgralit des textes documents officiels par la Confrence des Eglises Europennes et le Conseil des Conferences Episcopales, avec un introduction de M. Jean Fischer et de Mgr. Ivo Frer, Paris, 1989, p. 68. [6] Pr.Prof. D. Radu, Mntuirea a doua creaie a lumii, n Ortodoxia, XXXVIII(1986), nr. 2, p. 45. [7] Pr.Prof. D. Stniloae, Filocalia, vol. III, Sibiu, 1948, p. 329.

Temeiul ordinii morale cretine a) Temeiul ontologic-trinitar n primul rnd, ordinea moral cretin are un temei ontologic trinitar. Mai precis es este un etos al comuniunii trinitare[1] extins n umanitate prin umanitatea asumat de Fiul lui Dumnezeu i prin lucrarea sau harul Duhului Sfnt. Aceasta nseamn c temeiul ordinii morale nu este o lege moral impersonal, ci iubirea interpersonal dintre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt revrsat n lume nu doar ca un bine impersonal, ci ca buntate, dreptate i sfinenie

pentru ntreaga creaie. Prin aceasta, omul nu este constrns s respecte o lege impersonal ca expresie a unui bine impersonal, fie el i absolut, ci este invitat s se mprteasc de buntatea, dreptatea i sfinenia lui Dumnezeu. Aceast idee de participare, prezent i n Sfnta Scriptur, a fost mai puin subliniat n manualele de Teologie moral publicate la noi[2], ns ea a fost subliniat n mod deosebit de printele Dumitru Stniloae n Teologia dogmatic. Atunci cnd abordeaz problema atributelor lui Dumnezeu, el subliniaz imediat i ideea de participare a creaturilor raionale la ele. n viziunea printelui Stniloae, buntatea, iubirea, dreptatea i sfinenia sunt atribute legate de spiritualitatea lui Dumnezeu, ns ele pot fi numite i atribute morale la care sunt invitate s participe creaturile raionale. Aceast viziune a printelui Stniloae, ntemeiat pe Sfnta Scriptur i teologia patristic, este deosebit de important pentru Teologia moral. Prin ea nelegem c binele moral nu este doar o categorie a gndirii filosofice sau a experienei sociale, ci este o categorie ontologic, adic ine de identitatea fiinei umane i de vocaia sa ultim. Dac am defini binele doar n funcie de un sistem de valori sau de norme sociale de comportament, atunci am abandona temeiul ontologic al ordinii morale i, implicit, al vieii morale. n afara unui temei ontologic trinitar al vieii i libertii, ordinea i viaa moral nu ar fi dect un epifenomen trector determinat doar de condiiile biologice, psihologice i istorice ale existenei umane. n acest caz, ordinea moral nu ar fi dect o dimensiune a convieuirii sociale, iar legea i principiile morale nu ar mai avea un caracter normativ, ci doar unul relativ i ipotetic. b) Temeiul hristologic-uman Temeiul ontologic-trinitar al ordinii morale a fost revelat de Mntuitorul Iisus Hristos, Fiul cel venic al lui Dumnezeu, deofiin cu Tatl i cu Duhul, dar, n acelai timp, aa cum ne spune Sinodul de la Calcedon (451), deofiin cu noi dup umanitate[3]. Plecnd de la realitatea acestei uniti de fiin cu noi dup umanitate, putem vorbi i de un temei hristologic-uman al ordinii morale. n Iisus Hristos, ordinea moral natural se deschide din nou spre ordinea moral originar, spre etosul comuniunii trinitare. Printele Stniloae argumenteaz acest lucru plecnd de la cuvintele Sfntului Apostol Pavel care spune n Epistola ctre Coloseni, c toate lucrurile au fost fcute prin El i aezate ntru El (Col. 1, 16-17) i de aceea El este singurul Mijlocitor pe care l-a dat Dumnezeu oamenilor ca scar ctre Sine El nu este numai Acela n care Tatl i privete strlucirea proprie, ci i Acela n care creaia poate contempla slava Tatlui. Avnd un rost etern revelaional, Fiul a fost rnduit ca, i n raport cu lumea, s fie revelaia Treimii[4]. Mntuitorul Iisus Hristos nu este doar revelatorul Treimii, ci i Cel care inaugureaz o nou ordine moral, care se identific cu iconomia lui Dumnezeu pentru mntuirea omului. Odat cu ntruparea i unirea dintre natura dumnezeiasc i natura uman n unicul ipostas al Fiului lui Dumnezeu s-au schimbat n mod decisiv condiiile realizrii

ordinii morale pentru c, aa cum remarca un teolog contemporan, El a eliberat natura uman de legturile prin care ea s-a legat pe sine nsi de ordinea existenial a individualitii muritoare. n persoana lui Hristos, natura uman exist ca ipostas personal al comuniunii cu Dumnezeu. Existena personal a lui Hristos, n acelai timp omeneasc i dumnezeiasc, ipostaziaz fiina muritoare a omului, ntemeiaz o nou umanitate care exist n comuniune cu Tatl () Aceast nou natere a omului n Hristos presupune ns acordul libertii sale, () refuzul suficienei sale individuale[5]. Acordul libertii sau, mai precis, acordul voinei libere a omului, care consimte la noua natere n Hristos, adic la realizarea ordinii morale cretine, nu este totui un act pur subiectiv, deoarece voina, dei este i rmne liber, este sensibilizat pentru Hristos prin harul Duhului Sfnt, transmis, n Biseric, prin Sfintele Taine. De aceea putem vorbi i de un temei pnevmatic-eclesial al ordinii morale. c) Temeiul pnevmatic-eclesial ntemeierea concret a ordinii morale cretine a avut loc la Cincizecime. n acel moment, la cincizeci de zile dup nvierea Mntuitorului i la zece zile dup nlarea Sa, Duhul Sfnt s-a pogort peste Sfinii Apostoli i ei au devenit purttori de Hristos, adic biserici vii, trup al lui Hristos i templu al Duhului Sfnt. Odat cu Cincizecimea, Fiul lui Dumnezeu este ntr-o apropiere maxim de noi () ceea ce face ca n tot drumul pe care-l sium spre Dumnezeu s nu fim singuri, ci cu El i n El. Dar faptul acesta obiectiv este coroborat cu faptul subiectiv, manifestat n contiina trezit prin Duhul Sfnt, c acest urcu nu-l facem cu puterile noastre individuale (), ci printr-o legtur cu Iisus Hristos, Care ne st alturea, susinnd mersul nostru, dar i n fa ca model, chemndune spre Sine i spre o comuniune mai deplin cu El[6]. Legtura aceasta cu Hristos, n ordinea moral cretin, se face prin Sfintele Taine ale Bisericii, care sunt lucrri tainice ale lui Hristos prin harul Duhului Sfnt. Duhul Sfnt este cea de a treia Persoan a Sfintei Treimi, care prin prezena Sa ni-l face pururea prezent printre noi pe Domnul cel nviat[7]. Aceasta nseamn c ceea ce s-a ntmplat cu primii cretini n ziua cincizecimii se ntmpl cu fiecare om care se mprtete cu Sfintele Taine. El este invitat s participe la o nou ordine moral, care-l transform dintr-un simplu individ al unei societi anonime, ntr-o persoan purttoare de Hristos i plin de harul Duhului Sfnt. Ceea ce primete omul iniiat n ordinea moral cretin nu este, n primul rnd, o ndrumare moral sau reguli de via, ci contiina unirii cu Hristos prin harul Duhului Sfnt. Toate normele morale cretine poart amprenta acestei contiine i de aceea fiina ordinii morale, care, aa cum am vzut, se refer la raportul dintre faptele morale i legea moral, dobndete, n viaa cretin, un sens cu totul nou, pe care-l vom sublinia n continuare.

[1] Christos Yannaras, La libert de la Morale, Labor et Fides, Genve, 1982, p. 14. [2] Printele profesor Dumitru Stniloae a intuit aceast limitare a Teologiei morale la dimensiunea sa scolastic i a publicat, ca o completare a celor dou volume de Teologie moral (1979), un al treilea volum, reeditat dup 1989 sub titlul: Ascetica i Mistica Ortodox, Editura Deisis, 1993. [3] Episcop Kallistos Ware, Ortodoxia, calea dreptei credine, Editura Trinitas, Iai, 1993, p. 77. [4] Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica Ortodox, vol. I, p. 46. [5] Christos Yannaras, op. cit., p. 46. [6] Dumitru Stniloae, op. cit., p. 47. [7] Kallistos Ware, op. cit., p. 101.

Fiina ordinii morale cretine

Am vzut c din momentul n care omul este iniiat n ordinea moral cretin, prin Sfintele Taine ale Bisericii, Duhul Sfnt mpreun cu Hristos locuiesc n altarul tainic al fiinei sale. Atunci cnd devine contient de acest lucru, legea la care el raporteaz faptele sale libere i contiente nu este o lege moral impersonal, ci este voina lui Hristos, manifestat prin cuvintele, atitudinile i faptele sale consemnate n Evanghelie. Dac persoana lui Iisus, afirm printele Stniloae, ca model de desvrire, ni se prezint ca o sintez a poruncilor dumnezeieti mplinite, lucrnd i noi la acele porunci ajungem la asemnarea i la unirea cu El[1]. Printele Stniloae i ntemeiaz aceast afirmaie pe afirmaia Sfntului Marcu Ascetul, care vorbind despre legea duhovniceasc spune c: Domnul este ascuns n poruncile Sale i cei ce-l caut pe El l gsesc pe msura mplinirii lor[2]. Printele Stniloae precizeaz apoi c Domnul este ascuns n poruncile Sale nu numai ca norm sau lege, ca model frmiat n principiu de comportament, ci i ca putere personal ce lucreaz n ele () Deci n strdania insului pentru mplinirea lor, se afl ajutorul lui[3], aa nct putem spune c fiina ordinii morale cretine este nsui Hristos pentru c n poruncile pe care ni le d vorbete El personal contiinei noastre morale[4].
Dumitru Stniloae, op. cit., p. 48. Sfntul Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, apud Dumitru Stniloae, op. cit., p. 48. [3] Dumitru Stniloae, op. cit. , p. 48. [4] Ideea aceasta este prezent la Sfntul Maxim Mrturisitorul care afirm c: Fiina virtuii (i implicit a ordinii morale crertine) este Cuvntul cel unic al lui Dumnezeu, cci fiina tuturor virtuilor este nsui Domnul nostru Iisus Hristos; cf. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 49.
[2] [1]