Invatarea Intercultural A Teodor Cozma

nvarea Intercultural T-kit
Bine ai venit la seriile T-Kit

Unii dintre voi , poate v-ai ntrebat ce nseamn T-kit? V putem oferi cel puin dou rspunsuri. Primul este la fel de simplu ca i ntreaga versiune n englez ,,Training-kit. Al doilea are mai mult de-a face cu semnificaia cuvntului ,,Ticket-bilet, unul dintre documentele de care avem nevoie cnd mergem ntr-o cltorie. Aadar, pe copert, mascota, numit ,,Spiffy ine n mn un bilet de tren pentru a merge ntr-o cltorie s descopere idei noi. n imaginaia noastr acest T-kit este o unealt pe care fiecare dintre noi o poate folosi n munc. Mai amnunit, am vrea s ne adresm lucrtorilor de tineret i formatorilor i le oferim unelte teoretice i practice cu care s lucreze i pe care s le foloseasc n vederea pregtirii tinerilor. Colecia T-kit este rezultatul unui efort colectiv de un an implicnd oameni din domenii culturale, profesionale i organizaionale. Formatori de tineri n NGO i scriitori profesioniti au lucrat mpreun pentru a crea publicaii de n alt calitate care s-ar adresa nevoilor grupului-int, viznd diversitatea abordrilor subiecilor din ntreaga Europ. Acest T-kit este parte componenet a unei colecii de 4 titluri publicate n anul 2000, urmate de numeroase alte lucrri n urmtorii ani. Este unul din produsele Programului de parteneriat n pregtirea lucrtorului de tineret, condus de Comisia European i de Consiliul Europei. n afara T-kit ului parteneriatul ntre cele dou instituii a creat i alte zone de cooperare, cum ar fi cursurile pregtitoare, revista ,,Coyote i un dinamic site pe internet. Pentru a afla mai multe despre dezvoltarea n parteneriat (publicaii noi, nouti privind cursurile de pregtire etc.) sau pentru a obine versiunea electronic a T-kit-ului, vizitai site-ul parteneriatului: www.training-youth.net.
Council of Europe publishing F-67075 Strasbourg Cedex ISBN-10 973-0-04369-8 ISBN-13 978-973-0-04369-3 Council of Europe and European Commission, November 2000 Reprinted in 2003
Traducerea n limba romna a acestui T-Kit a fost autorizat de Programul Parteneriatului European pentru Educarea Tinerilor, un proiect al Consiliului Europei i Comisiei Europene, iar responsabilitatea pentru traducere revine Asociatiei AtelieR.
T-Kitul nvarea Intercultural
Coordonare seria T-Kit: Silvio Martinelli Editori ai acestui T-kit: Silvio Martinelli, Mark Taylor Autori ai acestui: (vezi i ultima pag.) Arne Gillert Mohamed Haji-Kella Maria de Jesus Casco Guedes Alexandra Raykova Claudia Schachinger Mark Taylor Comitetul editorial Bernard Abrignani Institut National de la Jeunesse et de lEducation Populaire Elisabeth Hardt European Federation for Intercultural Learning Esther Hookway Lingua Franca Carol-Ann Morris European Youth Forum Heather Roy World Association of Girl Guides and Girl Scouts
Secretariat Sabine Van Migem (Administrative support) Genevieve Woods (Librarian)
Coperta i personajul Spiffy The Big Family
Mulumiri speciale lui: Patrick Penninckx care a coordonat lansarea T-kiturilor, a oferit sprijin mereu i a asigurat legtura cu alte proiecte ale Parteneriatului. Anne Cosgrove i Lena Kalibataite pentru contribuia adus n prima faz a proiectului. Tuturor publicitilor si autorilr care i-au dat acceptul pentru reporducerea materialelor lor. Ultimul, dar nu cel din urm, tuturor oamenilor care prin diferite abiliti, la diferite momente i in moduri diferite au contribuit pentru a face totul posibil!
DG IV Directorate of Youth and Sport

European Youth Centre Strasbourg 30 Rue Pierre de Coubertin F-67000 Strasbourg, France Tel: +33-3-8841 2300 Fax: +33-3-8841 2777 European Youth Centre Budapest Zivatar ucta 1-3 H-1024 Budapest, Hungary Tel: +36-1-2124078 Fax: +36-1-2124076
Council of Europe
DG Education and Culture Unit D5: Youth Policy and Programmes

Rue de la Loi, 200 B-1049 Brussels, Belgium Tel: +32-2-295 1100 Fax: +32-2-299 4158
European Commission
Cuprins
Introducere ................................................................................................................................................................................. 7 1. nvare intercultural i valori n Europa ...................................................................................................... 9
1.1 Ce este Europa i ncotro se ndreapt ..................................................................................................................... 9 1.1.1 Europa: un concept al diversitii ................................................................................................................... 9 1.1.2 Cteva cuvinte despre istoria i valorile instituiilor europene ......................................................... 10 1.1.3 Provocrile pentru Europa : ............................................................................................................................ 11 1.2 Noi puncte de plecare ................................................................................................................................................. 12 1.3 Tineret i nvare intercultural: provocri ......................................................................................................... 15
2. Concepte ale nvrii interculturale .............................................................................................................. 17

2.1 Introducere ...................................................................................................................................................................... 17 2.2 Analiza nvrii Ce este nvarea? ....................................................................................................................................................... 17 2.3 Ce este cultura? i ce este pn la urm intercultural? ..................................................................................... 18 2.4 Analiza culturii ................................................................................................................................................................ 2.4.1 Modelul de iceberg al Culturii ....................................................................................................................... 2.4.2 Modelul dimensiunilor culturale al lui Geert Hofstede ........................................................................ 2.4.3 Componentele comportamentale ale culturii de Edward T. i Mildred Reed ............................... 2.4.4 Dezbaterea lui Jacques Demorgon i Markus Molz asupra culturii ................................................. 18 18 20 22 24
2.5 Analiza nvrii interculturale Modelul lui Milton J. Bennet de dezvoltare a sensibilitii interculturale ............................................... 28 2.6 Sumar ................................................................................................................................................................................. 31 2.7 Analiza educaiei interculturale ................................................................................................................................ 33
3. Un cadru de lucru pentru nvarea intercultural? ............................................................................. 35

3.1 Consideraii generale ................................................................................................................................................... 35 3.2 Metod de selecie, creaie i adaptare ................................................................................................................... 37
4. Metode .................................................................................................................................................................................. 39
4.1 Energizante ....................................................................................................................................................................... 4.1.1 Introducere .......................................................................................................................................................... 4.1.2 Poi tu vedea ceea ce vd eu? Pot vedea ce vezi tu? ........................................................................... 4.1.3 GRRR PHUT BOOM! ................................................................................................................................... 4.1.4 60 de secunde=un minut sau, chiar aa? ................................................................................................ 4.1.5 Ceapa diversitii .............................................................................................................................................. 4.2 Exerciii individuale ...................................................................................................................................................... 4.2.1 Introducere .......................................................................................................................................................... 4.2.2 Calea spre Cellalt ............................................................................................................................................ 4.2.3 Propria mea oglind ........................................................................................................................................ 4.2.4 nfruntnd Identitatea .................................................................................................................................... 39 39 40 41 42 43 44 44 44 47 49
4.3 Discuie, argument, confruntare .............................................................................................................................. 4.3.1 Unde te situezi? ................................................................................................................................................ 4.3.2 Poi comercializa valorile? ............................................................................................................................. 4.3.3 Abigale ................................................................................................................................................................. 4.4 Jocuri de simulare ......................................................................................................................................................... 4.4.1 Cteva consideraii practice ........................................................................................................................... 4.4.2 Limita 20 .............................................................................................................................................................. 4.4.3 Ancheta de recunoatere .............................................................................................................................. 4.4.4 The Derdians ...................................................................................................................................................... 4.5 Jocuri de rol ...................................................................................................................................................................... 4.5.1 Jocurile de rol ca metod ............................................................................................................................... 4.5.2 Ghici cine vine la cin ..................................................................................................................................... 4.5.3 Relaiile ntre organziaiile minoritare ..................................................................................................... 4.6 Rezolvarea problemei .................................................................................................................................................. 4.6.1 Problema celor nou puncte ........................................................................................................................ 4.6.2 The eggcercise .................................................................................................................................................. 4.6.3 Cine are bateriile? .............................................................................................................................................
51 51 54 56 58 58 59 60 62 66 66 66 67 69 69 71 73
4.7 Cercetare i prezentri ................................................................................................................................................. 75 4.7.1 Laboratorul de cultur .................................................................................................................................... 75 4.8 Evaluare ............................................................................................................................................................................ 4.8.1 Consideraii generale ....................................................................................................................................... 4.8.2 Arborele comunicrii ...................................................................................................................................... 4.8.3 Exprimarea sriturii ......................................................................................................................................... 4.9 Diverse ............................................................................................................................................................................... 4.9.1 Introducere ........................................................................................................................................................... 4.9.2 The world wide web ........................................................................................................................................ 4.9.3 Mrturii interculturale .................................................................................................................................... 4.9.4 Marele joc al puterii ......................................................................................................................................... 4.9.5 Euro-Rail la carte ........................................................................................................................................... 77 77 78 80 83 83 83 85 87 88
5. Ateliere ................................................................................................................................................................................... 89
5.1 Pregtirea pentru un schimb ..................................................................................................................................... 89 5.2 Minoritate i Majoritate ................................................................................................................................................ 91 5.3 Rezolvarea conflictului intercultural ....................................................................................................................... 92 5.4 A-i face oameni interesai de nvarea intercultural ...................................................................................... 95
Anexa 1: Glosar sugestiv de termeni .................................................................................................................... 97 Anexa 2: T-kit nvare intercultural - evaluare .......................................................................................... 99 Anexa 3: Referine ............................................................................................................................................................. 101 Anexa 4: Mergnd mai departe ............................................................................................................................... 103
Introducere
Publicarea oricrui lucru despre nvarea intercultural va fi ntodeauna un exerciiu provocator iar naterea acestui T-kit nu a fcut excepie de la regul. Oportunitatea de a lucra pe subiect a fost binevenit de ctre toi autorii (vezi biografiile din ultimile pagini) astfel c cooperarea noastr a fost ea nsi un proces intercultural. Am ncercat s punem la un loc variatele noastre experiene i s venim cu ideile de a produce un T-kit ce v va ajuta s ajungei la propriile voastre concluzii despre teoria i practica nvrii interculturale n interiorul unui context de munc de tineret i training. La prima noastr ntlnire n iunie 1999, am definit coninutul i distribuit responsabilitile pentru scrierea diferitelor capitole. Feedback-ul i dialogul despre primele noastre schie au fost urmate de email i revizii discutate la a doua ntlnire din decembrie al aceluiai an. Fiecare capitol este identificat cu preocuprile autorului(ilor), dar a beneficiat de criticile constructive ale tuturor celor implicai n proiect, inclusiv membrii comitetului editorial general al Tkit-ului. Trebuie notate cteva puncte. Am realizat devreme c o publicaie de aa natur poate doar spera de a merge doar pe o parte din drum considernd toate cile posibile de urmat. Categorisirea listei coninutului a fost o sarcin grea i a cerut multe explicaii i discuii. Deci, ceea ce vei gsi aici este: Cteva moduri de a privi contextul i importana nvrii interculturale,
Rezumarea ctorva dintre teoriile ce am considerat c sunt utile n nelegerea bazei pentru nvarea intercultural, Subiecte pentru a elabora metodologii interculturale, O selecie a diferitelor tipuri de metode relevante, Modele pentru a realiza un atelier tematic, Sugestii pentru a nainta, Un chestionar de evaluare (feedback-ul vostru va fi cel mai important n lucrul pentru ediiile viitoare) n multe moduri, este posibil s priveti acest T-kit ca un volum companion pentru publicaiile ce provin din campania toi diferii toi egali, n special Education Pack i Domino. Ambele sunt disponibile gratis n copiii hard i pe site-ul web al Comisiei Europene mpotriva Rasismului i Intoleranei. Sperm c vei gsi idei stimulatoare i metode utile. Un singur lucru care nu-l vei gsi aici este ICL o abreviere comun pentru nvarea intercultural am considerat c utilizarea ei nu va permite oamenilor s neleag. Ateptm s auzim evaluarea voastr pentru acest T-kit. Arne Gillert, Mohamed Haji-Kella, Maria de Jesus Casco Guedes, Alexandra Raykova, Claudia Schachinger, Mark Taylor
1. nvare intercultural i valori n Europa
1
1.1 Ce este Europa i ncotro se ndreapt

1.1.1 Europa: un concept al diversitii
Europa a jucat ntotdeauna un rol important n economia, politica i istoria global. Astzi Europa nu este numai un termen geografic sau politic, este de asemenea, o serie de concepte ale diferitelor instituii europene, ale fiecrei persoane care locuiete n Europa i ale restului lumii. Aceste concepte au numeroase i varii interpretri, dar ntotdeauna cu aceeai esen - Europa este casa noastr comun. De fapt, Europa a fost ntodeauna un motor pentru evoluia civilizaiei, dar i pentru revoluii i, din pcate, pentru rzboaie mondiale. Astzi, aa-numitul continent vechi are o nfiare foarte nou. Aceast nfiare este datorat diversitii, dezvoltrii i schimbrii. O diversitate ce i are rdcinile n istorie. Colonialismul este o parte a acesteia. Din Evul Mediu i pn de curnd multe ri europene (Marea Britanie, Portugalia, Spania, Frana, etc.) au avut colonii pe diferite contiente. La sfritul anilor 1950 i n anii 1960 muncitori imigrani (muncitori care lucreaz n strintate) au fost chemai n rile europene. n zilele noastre muli oameni se mic/cltoresc ntre continente, parial ca turiti, dar majoritatea involuntar, ca migrani forai de circumstanele insuportabile din propriile ri. Astzi este foarte normal pentru nord africani s locuiasc alturi de francezi, indieni, sau englezi etc. Cnd alturm un imigrant chinez, italian sau negru ori un refugiat din Balcani peisajul este aproape complet. Aceast diversitate de-a lungul secolelor a fcut ca Europa s interrelaioneze ndeaproape cu alte continente. Europa n-ar fi aa cum este astzi fr bogia adus de varietatea oamenilor i culturilor ce convieuiesc aici. De peste un deceniu nu mai este Rzboiul Rece i cortina de fier nu mai exist n forma sa veche ntre Europa de Est i cea de Vest. Dar i aa, oamenii nu tiu prea multe despre ei, despre vecinul din casa sau apartamentul alturat, despre colegul de servici sau despre perosana de la masa alturat din cafenea. Avem nevoie i trebuie s nvm multe despre fiecare i s ne strduim ca prejudecile i iluziile noastre s aib un viitor comun. Este o reacie normal ca fiecare persoan si apere propria cultur i valorile grupului. De aceea este uor s pui etichete restului lumii. Dar realitatea din prezent ne spune clar s nu conteaz dac acceptm sau nu diferenele/diferitele culturi dintre oamenii din jurul nostru, ar trebui s gsim o modalitate de a tri mpreun ntr-o singur societate. Altfel dilema este:
De Alexandra Raykova
A fi sau a nu fi
Uitndu-ne napoi, de-a lungul istoriei Europei, este clar c nu a fost niciodat uor, i nc nu este uor s geti modaliti de a accepta acele diferene i de a tri cu ele n pace. Interesele i politica divid oamenii conform cu etnia, religia lor sau cu alte elemente fundamentale, pentru a provoca conflicte i a redistribui puterea politic/social sau teritoriile geografice.
Astfel a fost cazul Primului i celui de Al Doilea Rzboi Modial, aa-numitului Rzboi Rece, conflictele permanente din Europa (spre exemplu Irlanda, Spania, Cipru,...) i al recentelor conflicte din Balcani i din Caucaz.
n 1947, n cadrul unei adunri politice, liderul britanic pe timp de rzboi Winston Churchill a pus ntrebarea: Ce este Europa acum? El a rspuns: Un morman de moloz, un mormnt, un pmnt roditor pentru molim i dumnie. Viziunea sa incomod nu era exagerat. Europa era scrum dup Al Doilea Rzboi Mondial, dar noi am nvat ceva din lecia istoriei? De ce este viziunea lui Churchill relevant i astzi n unele pri ale Europei?
Milioane de oameni au murit n acele rzboaie. Muli mai sufer sau triesc n condiii nu diferite de cele de dup Al Doilea Rzboi Mondial. Unora le este fric s se ntoarc la casele lor, pentru c pot fi omori acolo. Este o problem global atunci cnd oamenii nu nva din propriile lor experiene tragice, atunci cnd folosesc aceleai metode din pricina crora ei au suferit adesea persoane care nici mcar nu au luat parte la conflict.
n asemena situaii, cetenii europeni cred i sper c instituiile internaionale pot reaciona prompt i pot gsi soluii pentru toate problemele. Dar, majoritatea cetenilor europeni nu pot face nici o distincie ntre
1
Consiliul Europei i Uniunea Eurpean i dintre cei care fac, foarte puini tiu despre istoria, politica i valorile acestor instituii. Strduindu-se s construiasc o Europ panic, distingem Consiliul Europei, Organizaia pentru Securitate i Cooperare n Europa i Uniunea European. Este important s aruncm o privire aupra istoriei i valorilor acestor instituii i de asemenea, s fim contieni de oportunitile i limitele lor. Aceasta ajut la alegerea modalitii de a folosi i transfera experiena i uneltele pe care aceste instituii le-au dezvoltat pentru a sprijini diferite organizaii i instituii la nivel naional i local. De multe ori, oamenii nu-i dau seama c au ei nii mai mult putere s-i rezolve propriile lor probleme. i foarte adesea, ei i pot ajuta mult mai bine propria societate prin aciunile lor concrete. Ong-urile i tinerii au un rol particular de jucat aici.
ce o implica alturarea la ECSC, a mpiedicat acest lucru.

n 1955, reprezentanii celor 6 naiuni membre ale ECSC, s-au ntlnit n Sicilia s discute asupra unei uniuni economice mai nelegtoare. Ca rezultat, n 1957, Comunitatea Economic Eurpean, sau Piaa Comun cum a devenit popular cunoscut, a fost autorizat n mod corespunztor prin semnarea Tratatului de la Roma.
n mintea prinilor si fondatori Monnet, Spaak, Schuman i alii totui, Uniunea European a oferit o promisiune pe termen lung a unei uniuni poltice. Astzi, (iunie 2000) UE are 15 state membre, 5 aflate n negociere i alte 6 sunt invitate s negocieze pentru aderare.
1.1.2 Cteva cuvinte despre istoria i valorile instituiilor eurpene

Pe 5 mai 1948, n Palatul St. James, Londra, tratatul de constituire a statutului Consiliului Europei a fost semnat de 10 ri: Belgia, Frana, Luxemburg, Olanda, Marea Britanie, Irlanda, Italia, Danemarca, Norvergia i Suedia. Astzi (iunie 2000) Consiliul Europei are 41 de state membre i scopurile sale sunt protejarea drepturilor omului, democraia pluralist i respectarea legii, promovarea contiintei i ncurajarea dezvoltrii identitii i diversitii culturale a Europei, cutarea de soluii problemelor cu care se confrunt societatea european, ajutarea consolidrii stabilitii democratice n Europa prin sprijinul unui suport politic, legislativ i constituional. Faptul c aceast instituie european lucreaz, de asemenea, pe ntreg continentul, demonstreaz ct de mare i divers este Europa i, de asemenea, ct este de important rolul politic al acestei instituii n Europa lrgit de azi.
Organizaia pentru Securitate i Cooperare n Europa (OSCE) este o organizaie paneuropean care are 55 de state participante ce se ntinde pe suprafa geografic de la Vancouver pn la Vladivostock. Ca acord regional subordonat Capitolului VIII al Cartei Naiunilor Unite, OSCE a fost nfiinat ca un instrument fundamental pentru avertismentele din vreme, prevenirea conflictelor, managementul crizelor i reabilitarea postconflict n Europa. OSCE a fost fondat n 1975 sub numele de Congresul de Securitate i Cooperare n Europa (CSCE) pentru a servi ca un forum multilateral pentru dialog i negiciere ntre Est i Vest. Sumitul de la Paris, din 1990, a direcionat CSCE pe un nou curs. n Carta de la Paris, pentru o nou Europ, CSCE i s-a solicitat s contribuie la administrarea schimbrii istorice din Europa i s rspund noilor provocri ale perioadei de dup Rzboiul Rece. Sumitul din Budapesta, 1994, a recunoscut c CSCE nu mai este un simplu Congres, i i-a schimbat
numele n OSCE.
n 1950, programul lui Jean Monnet pentru unirea industriilor europene de crbune i oel a fost propus de Robert Schuman, ministrul de externe al Franei. Nu mai este momentul pentru cuvinte n van anuna Paul Schuman Pentru ca pacea s aib o ans real, trebuie s fie mai nti o Europ a Crbunelui i Oelului (ECSC): Frana, Germania, Italia, Belgia, Olanda i Luxemburg. Anglia era ateptat s preia conducerea dar, diminuarea suveranitii
10
Astzi OSCE are un rol de conducere n sprijinul securitii n cooperarea Europei. Lucreaz pentru a-i atinge scopul coopernd ndeaproapre cu alte organizaii internaionale i regionale i meninnd legturi puternice cu numeroase organizaii non-guvernamentale.
1
Convenia European a Drepturilor Omului, diferite convenii cadru, programe de integrare, msuri pentru constituirea Pieei Comune.
1.1.3
Provocrile pentru Europa:
Azi, Europa este provocat de reconstrucia economic, politic i geografic. Dar, marea provocare este: cum s menin pacea i s promoveze stabilitatea n Europa. Sistemele politice sunt, de asemenea, provocri cum s gseti termenul de mijloc i cel lung al strategiei pentru aceasta, cum s gseti calea ce mai bun ca diferite instituii s coopereze pentru implementarea politicilor lor n condiiile constituirii unei Europe panice. n ultimul rnd, dar nu cel din urm, Europa trebuie s-i defineasc un nou rol n lume, ca un actor constructiv i responsabil n politica i economia global, sensibil la provocrile dimensiunii mondiale plednd pentru valorile binelui tuturor oamenilor din lume. Realitatea este c diferite instituii au stabilit multiple unelte pentru atingerea scopurilor, ca de exemplu:
Munca instituiilor europene este bazat pe valorile care joac un rol important n construcia unei Europe panice, n traversarea prpastiei dintre Est i Vest, n promovarea participrii grupurilor minoritare, n ncurajarea construciei unei societi interculturale. Toi oamenii ar trebui s poat participa n totalitate i de pe picior de egalitate la construcia Europei. Deci, nu este important numai pentru politica european, ci i pentru o realitate concret la nivel naional i local ca oamenii s nvee s triasc mpreun.
n aceast publicaie vom examina relaiile ntre nvarea intercultural i restul drepturilor omului, respectul drepturilor minoritilor, solidaritatea, egalitatea anselor, participarea i democraia. Acestea sunt valorile nvrii interculturale, dar acestea sunt i valorile declarate ale instituiilor europene, bazate pentru cooperarea i integrarea european. Cum s facem aceste valori, valori ale ceteanului european?
11
1
De Claudia Schachinger
1.2 Noi puncte de plecare

n aceast situaie provocatoare, unele dezvoltri marcheaz realitatea curent a Europei, aceast culturalitate diferit a Europei de multe ori legat cu celelalte continente. Mai mult, aceste dezvoltri, considerate n cadrul unei lumi globale o globalizare n cretere par s implice n mod special perspectiva intercultural. Ele solicit intens noi puncte de plecare i pot fi catalizatori eseniali pentru dialogul cultural n Europa i cu alte pri ale lumii.
individuale par s creasc i s dispar n acelai timp. Prpastia dintre bogai i sraci crete, dar afectele asupra fiecrora sunt mai puin vizibile. Un broker din New York poate decide, n mod incontient, asupra supravieuirii unui copil din mahalalele din Kuala Lumpur, dar viceversa este puin probabil. Cauzele sunt din ce n ce mai dificil de urmrit. Lumea pare s se dezvolte ntr-un mod strns, interrelaionat, celebrnd evenimentele culturale comune, cum ar fi Cupa Mondial de fotbal. Importana timpului i a spaiului dispare. Creterea tehnologiei comunicaiei ne aduce mai aproape mpreun, permite cunotintelor noastre s creasc dar nu neaprat i abilitii noastre de a ne integra n ele. Modul n care ne confruntm cu aceste dinamici complexe are diferite consecine.
O Europ: integrnd diversitatea?

Dup cderea cortinei de fier, rile europene se afl acum ntr-un nou proces de apropiere. Diviziunile politice, religioase i economice ale trecutului au provocat dezvoltri diferite i uneori contrare, n special ntre Est i Vest. Este un exerciiu complex i dificil s vorbeti despre aceste experiene acordul cultural i politic nfrunt deseori limitele. Este o provocare pentru aceste eforturi s abordeze cu grij toate implicaiile culturale, religioase, sociale, economice i politice. Apropierea n Europa poate fi o ans pentru a dezvolta dialogul ntre cetenii diferitelor ri, a nva unii de la alii i de a ne mbogi unii prin alii, i n final, pe o scal mai mare, pentru a redefini relaiile noastre cu alte pri ale lumii. Va fi posibil un dialog deschis asupra dezvoltrilor trecute i prezente (incluzndu-le i pe cele neplcute), tensiunilor ideologice i experienelor diferite? Ne vom lupta pentru integrarea de pe picior de egalitate? Cum vom putea crea un spaiu de ntlnire n care s ne exprimm temerile i speranele, n care s ne cunoatem unii pe alii? Cum putem noi, cetenii, s participm i s ne angajm ntr-un dialog n aceast construcie a Europei? O Europ unit va fi nc o Europ divers, n care diferena este valorificat? O Europ unit va fi, n final, o Europ deschis, receptiv la culturile de peste tot din lume? Accesul mai mare al mediei va implica mai mult solidaritate? O lume conectat prin Internet va promova democraia i drepturile omului? Mai mult contiinciozitate poate schimba istoria? Vom fi capabili s profitm de aceste cunotiinte ca puncte de plecare n ntlnirile reale i noi soluii? Sunt artefacte culturale ale viitorului apropiat Coca Cola, televiziunea prin satelit i MacDonalds? Care sunt condiiile preliminare ntr-o lume globalizat pentru a ncuraja pluralismul i coexistena modelelor culturale? Exist o ans pentru a dezvolta o comunitate a lumii, oferind o via decent cu un loc decent pentru fiecare? Cine domin economia i internetul? O schimbare a percepiei timpului i spaiului schimb cultura?
Noi societi: multi- sau interculturale?

n zilele noastre, oameni din medii culturale diferite adesea locuiesc mpreun ntr-o societate. Mai mult informaie i mobilitate pe de o parte, circumstanele politice i economice nedrepte pe de alt parte, contribuie la emigrarea ntre multe ri. Emigrarea n Europa este nc mic n comparaie cu alte continente. Cu ct doborm mai multe granie cu att protejm mai puternic altele (de exemplu unii ar susine tratatul Schengen). Fr ali strini devine o politic. Am nceput s divizm strinii n ri i buni, sau motive ntemeiate i motive nentemeiate pentru a emigra. Multe din societile noastre gsesc noi modaliti sau nu chiar noi de a face fa realitilor: ghetourile suburbane, segregaia, rasismul, excluderea. Sunt dezbtute posibile forme de a tri mpreun. ncercm s rspundem ntrebrilor dac oamenii din diferite culturi pot numai s triasc alturi unii de alii n societi multiculturale, sau dac un fel de societate intercultural cu interacii adnci i cu toate implicaiile sale este posibil.
Globalizarea: unit sau unificat?

Creterea globalizrii pe o scal economic aduce schimbri n toate sferele vieii omeneti: personal, social, cultural. Responsabilitile
12
1
Ce impact are asupra noastr, personal, ntlnirea diferenei culturale? Vom fi n stare s facem fa diversitii de zi cu zi din jurul nostru? Putem realiza aprecieri asupra acestor diferene? Exist anse pentru a dezvolta forme pluraliste de a tri mpreun n cartiere, orae sau ri? Culturi diferite pot coexista bazndu-se pe curiozitate, acceptare mutual i respect? Ce procese vor fi necesare pentru a realiza acest lucru? Ce dificulti vor fi intlnite?
a fost cauzat n trecut, drepturile oamenilor sunt n permanen violate, pentru c diversitatea pe o baz egal nu este respectat, pentru c majoritile i-au folosit, ntotdeauna puterea asupra minoritilor. Astzi, se ncerc s se protejeze drepturile minoritilor. Vor fi aceste drepturi considerate normale, recunoaterea diversitii culturale ne conduce spre o via mpreun panic i mbogit? Ne putem regsi pe noi nine prin ntlnirea diferenelor fr a-i rni i a-i amenina pe alii? Vom nelege c globul este destul de mare pentru toate tipurile de expresii culturale? Vom fi capabili s negociem o definiie comun a drepturilor omului? n final, ce va fi Europa n stare s nvee ntr-un mod critic din relaiile noastre istorice i prezente cu alte continente, din sngele vrsat datorit incapacitii de a face fa diversitii? Toate aceste scurte remarci i ntrebri sunt ncadrate ntr-un cadru comun al interdependenelor, crend o complexitate ce merge mult mai departe dect aceste cteva linii. Politica ntlnete Cultura, Cultura ntlnete Economia, i vice versa. Toate aceste chestiuni ridic ntrebri pentru fiecare din noi. i, poate, nu sunt ntodeauna rspunsuri. Cum putem noi contribui pentru Europa, pentru lumea n care vrem s trim?
Identiti: cetean naionalist sau cetean al lumii?

Aceste noi societi, pluraliste sau multiculturale, strnesc nesiguran. Punctele de legtur tradiional cultural dispar; creterea diversitii poate fi perceput ca o ameninare la ceea ce noi numim identitatea noastr. Multe elemente i referine se schimb i i pierd nelesul: naiune, teritoriu, apartenena religioas, ideologic, politic, profesie, familie. Modelele tradiionale de apartenen se destram i se reunesc pentru a forma noi expresii ale culturii. Deci, suntem din nou precum nomazii n cutarea de noi referine, bazate din ce n ce mai mult pe individual. Grupuri nchise ideologic cum ar fi rspndirea sectelor, naionalismul este renviat, responsabilitatea este trecut n minile liderilor puternici. Incertitudinea economic, creterea nedreptii sociale i polarizarea contribuie la nesiguran. O nelegere global cu consecine neclare adesea concureaz cu interesul de apartenen la un grup particular, clar definit. Prin ce vom defini identitatea noastr n aceast lume n schimbare? Ce fel de referine i orientri putem s gsim? Cum se va schimba nelegerea identitii? Vom putea fi capabili s dezvoltm un concept deschis pentru pieele noastre spre dialog constant i schimbare prin alii? Va fi oare posibil s rectigm ncrederea n referinele noastre culturale i n acelai timp s simim o responsabilitate global i simul apartenenei, ca ceteni ai Europei, ai lumii?
nvarea intercultural: ca o posibil contribuie

Evident, vederea asupra tendinelor prezentate aici nu este una neutr, precum neutre nu sunt nici ntrebrile ridicate. Ele sunt bazate pe valorile instituiilor europene pe care le susin i la care intesc, i transmit, prin urmare, o viziune politic, n sensul c noi ca persoane singure ce ntlnesc altele suntem de asemenea ceteni, trind mpreun ntr-o comunitate, ntr-o constant interaciune. Prin urmare, noi avem responsabilitatea comun pentru felul n care societatea noastr arat. Absena pcii nseamn rzboi. Absena rzboiului nseamn automat pace? Cum definim pacea? Este doar nu m lovi, pentru c nu te voi lovi? sau ne dorim mai mult, avem o alt viziune asupra modului de a tri mpreun? Dac admitem c interdependenele lumii de azi ne ating i ne implic pe toi, apoi trebuie poate s cutm noi modaliti de a tri mpreun, de a-l
Putere: minoriti i majoriti

ntr-o lume divers, n care insistm asupra diferenelor noastre, problema puterii joac un imens rol. Conteaz s aparienm celei mai puternice sau slabe pri, dac abloanele noastre culturale sunt dintr-o majoritate sau minoritate. n aceste linii, se nasc noi conflicte i cele vechi reapar din nou, apartenena religioas i etnic devine un motiv nspimnttor pentru rzboi i violen, ntre i n ri i regiuni. Au fost anunate ciocnirea civilizaiilor, rzboiul culturilor. Mult durere
13
1
nelege pe cellalt ca pe cineva ce trebuie respectat profund n toate diferenele sale.
nvarea intercultural poate fi o unealt n eforturile noastre de a nelge complexitatea lumii de azi nelegndu-i pe alii i pe noi nine un pic mai bine. Pe lng aceasta, poate fi una din cheile ce deschid uile unei noi societi. nvarea intercultural ne poate permite s facem fa mai bine provocrile realitilor curente. O putem nelege ca o mputernicire, nu doar pentru a face fa, personal, dezvoltrilor curente, ci i pentru a face fa potenialului schimbrii, ce poate avea un impact pozitiv i constructiv n societile noastre. De capacitatea noastr de nvare intercultural este nevoie acum mai mult ca niciodat.
n acest context, nvarea intercultural este un proces personal de cretere cu implicaii colective. Ne invit ntodeauna s reflectm de ce vrem si facem fa, ce viziuni avem, ce vrem s obinem prin ea. Luat nu doar ca o achiziie personal sau un lux pe civa pentru civa oameni ce lucrreaz ntr-un mediu internaional, nvarea intercultural este relevant pentru modul n care trim n societile noastre.
nvarea intercultural - i aceast aplicaie va contribui n mod ncurajator la provocarea de a gsi n final cteva rspunsuri la ntrebrile ridicate aici. Poate ajuta la ntmpinarea provocrilor ntlnite, te poate invita s visezi la alt societate i, i va aduce fr doar i poate noi ntrebri.
14
1
1.3 Tineret i nvare intercultural: provocri

Tinerii triesc experienele, n general, foarte intens i sunt deschii ctre toate felurile de schimbri. Ei sunt adesea economic i social dependeni i vulnerabili circumstanelor la care sunt expui. De multe ori, ei sunt primii care pierd i ctig din schimbri. Uitai-v la creterea ratei omajului din Germania sau miracolele/dezastrele din Rusia, beneficiile i suferinele tinerilor. Tinerii sunt cei care au srbtorit cultura global n blue jeans i petreceri rave, ei sunt primii care au urcat zidul Berlinului. Ei studiaz n strintate sau emigreaz, ei au trecut granie cu paapoarte valide sau ilegale n mici brci periculoase. Prin urmare tinerii sunt cei mai deschii spre procesul de nvare intercultural, spre a intra n contact unii cu alii i s descopere i s exploreze diversitatea. Tinerii sunt cei care au srbtorit cultura global n blue jeans i petreceri rave, ei sunt primii care au urcat pe zidul Berlinului. Ei studiaz n strintate sau emigreaz, ei au trecut granie cu paapoarte valide sau ilegale n mici brci periculoase. Prin urmare tinerii sunt cei mai deschii spre procesul de nvare intercultural, spre a intra n contact unii cu alii i s descopere i s exploreze diversitatea. n continuare, vom prezenta nite modele generale bazate pe experiena noastr n munca de tineret i pe cercetrile sociologice i de tineret. Nu uitai ele sunt orientative i nu se potrivesc fiecrei persoane. Ele arat pe de o parte diferitele schimbri din societate cu care tinerii trebuie s se confrunte, i pe de alt parte cum acestea relaioneaz - i adesea se contrazic cu principalele elemente ale nvrii interculturale (care vor fi ilustrate i nelese n capitolele viitoare, cnd vei citi despre teoriile i principiile educaionale ale invrii interculturale).
Implic att raiune ct i sentimente precum i relevana lor pentru via. Majoritatea educaiei tinerilor primete rspunsuri favorabile i aduce concepte pregtite, simple abloane ale explicaiei. Media i munca suplimentar cu simplificrile, stereotipiile i preconcepiile adnc nrdcinate. nvarea intercultural presupune diversitate i diferen, pluralism complexitate i ntrebri deschise, n final reflecie i schimbare. Cnd tineretul este vizat ca un consumator, satisfacerea n majoritate materialist dorinelor individuale este principala prioritate. Este promovat un tip foarte aparte de libertate: supravieuirea celui mai potrivit. Nesigurana profesional i economic ntrete concurena. nvarea intercultural presupune tu i eu, legtur i solidaritate, i a-i lua pe alii n serios. Tineretul gsete mai puine puncte de referine de-a lungul adolescenei; experienele de via i percepia realitii sunt mai mult fragmentate. Oamenii tnjesc dup armonie i stabilitate. nvarea intercultural presupune formarea i alterarea identitii personale, distingerea nelesului schimbrilor, acceptarea tensiunilor i contradiciilor.
Societatea d tinerilor puine exemple i le acord puin spaiu pentru a exprima i ncuraja diversitatea, pentru a insista asupra dreptului de a fi sau a aciona diferit, pentru a nva despre anse egale n locul dominrii. nvarea intercultural presupune mult diferen, contexte de via diferite i relativism cultural.
Tineretul se simtemai degrab neputincios n

ceea ce privete viaa public. Este dificil s identifici responsabilitile politice i posibilitile participrii personale n reeaua complex a realitii din ziua de azi. nvarea intercultural presupune democraie i cetenie, implic atitudine mpotriva opresiunii, excluderii i mecanismelor lor de baz.
Discuiile politice i publice tind s simplifice

realitatea i ele arareori caut cauzele. Memoria istoric transmis tinerilor este scurt i unilateral. Ambii factori nu pregtesc tinerii pentru o realitate complex. nvarea intercultural presupune implicarea memoriei, amintirea i reactualizarea amintirilor din perspectiva unui nou viitor. nvarea intercultural, ntr-un context european, nseamn de asemenea o profund reflecie asupra relaiei Estului cu Vestul i pregtirea intrrii ntr-un dialog real asupra istoriei noastre comune i diferit.
Cultura modern accentueaz viteza accelerat,
sentimentele puternice i rezultatele imediate, prezentnd lumea ca o serie de evenimente intense fr continuitate. Aceast supradoz emoional contrasteaz cu nevoia de explicaii raionale. nvarea intercultural este despre un proces de nvare constant i ncet, plin de rupturi.
15
1
Mult mai mult poate fi spus. Direciile prezentate pot prea i pot fi simite diferit n diferite societi i realiti sociale, ele nu sunt nici complete i nici exclusive. Totui ne invit s reflectm mai departe asupra strii societilor noastre i asupra modului cum nvarea intercultural realaioneaz cu ele, n mod special n ochii tinerilor. Procesele nvrii interculturale cu tinerii ar trebui bazate pe realitatea lor. O nvare intercultural
planificat va trebui mai degrab s se ocupe cu i s integreze tendinele contradictorii. Atunci cnd ele sunt discutate deschis, pot fi poteniale puncte de plecare de-a lungul unui dialog intercultural onest. Contextul de azi este provocator pentru tineri, pentru Europa i pentru nvarea intercultural. Dar tocmai de aceea este att de necesar a se lucra asupra ei.
16
2. Concepte ale nvrii interculturale

De
2.1 Introducere
A scrie despre nvarea intercultural este o experien intercultural ea nsi. Diferitele idei ce se afl n spatele unuia i aceluiai termen, nvarea intercultural, relev multe lucruri despre istoria persoanelor care le-au descoperit. Alegnd ntre diferitele idei i comentndule, probabil c va reiei din nou relevana istoriei i a preferinelor autorilor, dect nvarea intercultural. Prin urmare, acest capitol nu pretinde s v ofere nici un fel de adevr referitor la nvarea intercultural, dar este mai degrab o ncercare de a furniza o neaprat prtinitoare privire de ansamblu a unor diferite teorii i concepii care sunt corelate cu nvarea intercultural. Este advrat c multe teorii, inclusiv cele introduse aici, utilizeaz unele cuvinte i fraze luxoase. Am ales n mod deliberat s includem teorii ce utilizeaz aceste fraze nu pentru a v speria, ci pentru a v familiariza cu aceti termeni. Oamenii le folosesc des atunci cnd vorbesc despre nvarea intercultural. Aceste teorii reprezint rdcinile a ceea ce vei putea face practic destul vreme. Termenul nvare intercultural poate fi neles pe diferite niveluri. ntr-un nivel mai literar, nvarea intercultural se refer la un proces individual de nsuire de cunotine, atitudini sau comportament ce este conectat cu interaciunea diferitelor culturi. Foarte adesea, nvarea intercultural este vzut ntr-un context mai larg pentru a indica un concept prin care oamenii din diferite medii pot tri mpreun panic, i procesul necesar pentru a construi o astfel de societate. nvarea n acest context este prin urmare, neleas mai puin la un nivel total individual, dar accentueaz caracterul deschis al acestui proces spre o societate intercultural. Termenul nvare intercultural va fi analizat n funcie de diferitele componente ale sale i interpretri aici.
2.2 Analiza nvrii

Ce este nvarea?
nvarea este definit n dicionarul Oxford de Englez Curent pentru Avansai ca nsuirea de cunotine sau aptitudini studiind, practicnd sau fiind nvat. Pornind de la aceast definiie foarte general, pot fi identificate varii discuii.
Arne Gillert
nvarea pe diferite niveluri

nvarea are loc pe trei niveluri diferite i interdependente: nivelul cognitiv, nivelul emoional i nivelul comportamental. nvarea cognitiv este nsuirea de cunotine sau convingeri: tiind c 3 plus 3 fac 6, c Pmntul este conceput ca avnd forma unei mingi, sau c sunt, n mod curent, 41 de state membre ale Consiliului Europei. nvarea emoional este mult mai dificil de neles ca un concept. Poate poi s te uii napoi i s-i aminteti cum ai nvat s-i exprimi sentimentele, i cum aceste sentimente sau schimbat n timp. De ceea ce i-a fost team acum douzeci de ani, s-ar putea s nu-i mai fie acum, persoane care nu i-au plcut de prima dat s-ar putea acum s-i fie cei mai buni prieteni, etc. nvarea comportamental este ceea ce este vizibil la nvare: a fi capabil s bai un cui drept n lemn, s scri cu un stilou, s mnnci cu beioarele pentru mncat orez, sau s salui pe cineva cum trebuie.
nvarea real implic toate cele trei niveluri: cognitiv, emoional i comportamental. Dac vrei s ti s mnnci cu beioarele pentru mncat orez, trebuie s tii cum s le ii i trebuie s nvei micrile corecte. Dar amndou nu ar avea un efect permanent dac nu vei nva s-i plac s mnnci cu ele sau cel puin nu vei vedea un avantaj fcnd-o. nvarea ca un proces (ne)structurat nvarea poate avea loc att dintr-un accident ct i ca rezultat al unui proces planificat. Dac ne uitm napoi, vom realiza c am nvat multe lucruri din experiene n care nu ne-am angajat pentru a nva. Pe de alt parte, cea mai mare parte a timpului de nvat implic un fel de proces strucurat, sau cel puin intenionat. Nu
17
vom nva dintr-o experien ntmpltoare dac nu reflectm intenionat asupra ei. Att sistemul educaiei formale ct i cel al educaiei non-formale folosete procese structurate pentru a uura nvarea. n momentul n care ai luat acest T-kit pentru a te gndi cum este mai bine s priveti nvarea intercultural ntr-un mediu de grup, te intereseaz cel mai probabil nvarea ca un proces structurat i nu pur ntmpltor. Experienele nnvrii interculturale prin cursuri de instruire, seminarii, ntlniri de grup, ateliere, schimburi, etc. sunt exemple de procese structurate ale nvrii interculturale. Roluri n nvare nvarea presupune i roluri. Cum majoritatea copiilor mprtesc coala ca o experien timpurie de nvare structurat, unul din rolul-pereche este acela al profesorului-elev. Pentru marea parte din oamenii implicai n educaia non-formal, este evident c nvarea poate fi realizat ca un proces n dou moduri, n care oamenii nva unii de la alii interacionnd. Defapt, noi nvm mereu, dar muli oameni nu se concep pe ei nii ca elevi, ci incontient prefer rolul profesorului. Crearea deschiderii spre nvarea mutual este una din provocrile oricui implicat n educaia non-formal cu care se confrunt atunci cnd ncep s lucreze cu un nou grup de oameni - i, ca o remarc personal, mi doresc ca cei implicai n educaia formal s se ocupe uneori de acele provocri n slile de clas de asemenea.
este cultur. Toate ideile despre nvarea intercultural se construiesc pe o idee implicit sau explicit despre cultur. Toate au n comun faptul c percep cultura ca pe ceva fcut de om. S-a fcut referire la cultur ca fiind software-ul pe care oamenii l folosesc n viaa de zi cu zi; n general este descris ca fiind nsuirile de baz, valorile i normele pe care oamenii le au. Sunt multe argumente i discuii teoretice i practice despre conceptele culturii. Este cultura neaprat legat de un grup de oameni, sau exist cultura individual? Care sunt elementele culturii? Poate cineva s stabileasc o hart cultural a lumii? Cultura se schimb? De ce i cum? Ct de puternic este legtura dintre cultur i comportamentul curent al individualitilor i grupurilor? Poate cineva s ai aib mai multe medii culturale i ce implic acest lucru? Ct de flexibil este cultura, ct de deschis este spre interpretrile individuale? Foarte adesea, analiza culturii implic analiza interaciunii culturilor. Muli autori susin c dac nu suntem pentru existena a mai mult de o cultur, nu ne-am gndi la cultur deloc. Diferenele aparente dintre cum oamenii gndesc, simt i acioneaz, sunt cele care ne fac contieni de cultur. Prin urmare, cultura nu poate fi gndit doar ca o cultur, trebuie gndit i ca culturi. n consecin, este logic s avansm n acest capitol de la ideile axate n principal pe nsi cultura, la ideile axate mai mult pe interaciunea culturilor, pe experienele interculturale. Unii termeni sunt folosii pentru a nlocui intercultural, de exemplu, sau multicultural. Pentru unii autori, aceti termeni sunt identici, iar alii atribuie acestor cuvinte nelesuri diferite. Aceste diferene vor fi discutate n acest capitol mai ncolo.
Metodele nvrii Dac ne gndim la nvare ca un proces structurat, este logic s ne ndreptm atenia ctre metodele nvrii n acest proces. Cercettorii au demonstrat de multe ori c oamenii nva mai tare prin propriile lor experiene n situaii ce implic cunoaterea, emoia i aciunea. Dac dorim s crem un spaiu pentru nvare, ar trebui s oferim metodele ce permit experina i reflecia bazate pe toate aceste trei niveluri. Aruncai o privire n acest T-kit pentru sugestii de metode i metodologii pentru nvarea intercultural.
2.4 Analiza culturii

2.4.1 Modelul de Iceberg al Culturii
Unul dintre cele mai cunoscute modele ale culturii este iceberg-ul. Centrul modelului se bazeaz pe elementele ce alctuiesc cultura i pe faptul c unele dintre aceste elemente sunt foarte vizibile, n timp ce altele sunt greu de descoperit.
2.3 Ce este cultura? i ce este pn la urm intercultural?

Cel de al doilea termen pe care l analizm, ca ncorporat n nvarea intercultural
18
Fig. 1: Conceptul de iceberg al culturii
Iniial n contientizare
Arte Dram Muzic clasic Muzic popular Dans popular Jocuri Gtit mbrcminte Literatur
Noiuni de modestie Idealuri ce guverneaz creterea copilului Relaia cu animalele Noiuni de leadership Ritmul de munc Modele de grupuri de decizie Conceptul de puritate Atitudini de dependen Teoria bolii Roluri n funcie de vrst,sex, clas, ocupaie, nrudire, etc. Definiia demenei Natura prieteniei Conceptul de eu Modele ale percepiei vizuale Limbajul corpului Expresiile feei Noiunile de logic i valabilitate Modele de stpnire a emoiilor Modele de realaii de superioritate/subordonare Reguli de decen Cosmologie
Conceptul de frumusee
Iniial n afara contientizrii
Definiia pcatului Practici de curtare Conceptul de dreptate Stimulente pentru a munci
Demersuri de rezolvare a problemei Conceptul de mobilitate a rangului Comportamentul ochilor
Modele de conversaie n diferite contexte sociale Conceptul de trecut i viitor Organizarea timpului Aranjamentul spaiului fizic etc.
Preferina pentru competiie sau cooperare Rata de interaciune social Noiunile adolescenei
Sursa: p.-14 AFS Orientation Handbook Vol.-4, New York: AFS Intercultural Programs Inc., 1984
19
Ideea ce se afl n spatele acestui model este aceea c, cultura poate fi schiat asemeni unui iceberg: numai o poriune foarte mic din iceberg se poate vedea deasupra apei. Acest vrf al iceberg-ului este susinut de o parte mult mai mare, dedesubtul apei, deci invizibil. Cu toate acestea, aceast parte de jos a iceberg-ului este fundaia puternic. De asemenea, n cultur sunt cteva pri vizibile: arhitectura, arta, gtitul, muzica, limba, doar pentru a numi cteva. Dar fundaia puternic a culturii este mai greu de observat: istoria grupului de oameni ce menine istoria, normele, valorile, adoptrile (prerile) lor despre spaiu, natur, timp, etc. Model de iceberg relev faptul c prile vizibile ale culturii sunt doar expresiile prilor sale invizibile. De asemenea, scoate n relief ct de dificil este i cnd s nelegi oameni cu medii culturale diferite pentru c noi putem s observm prile vizibile ale iceberg-ului lor, dar nu putem s vedem imediat care sunt fundaiile pe care aceste pri se fundamenteaz. Pe de alt aprte, modelul de iceberg las nite ntrebri menionate mai sus fr rspunsuri. De cele mai multe ori, este folosit ca punct de plecare pentru o analiz mai n adncime a culturii, o prim vizualizare a faptului de ce este uneori aa de dificil s nelegi i s vezi cultura.
de implementare, cum erau spre exemplu n Brazilia i Japonia. Hofstede a cercetat diferenele cu care IBM s-a confruntat. n mai multe stadii, incluznd i interviuri i chestionare n profunzime trimise tuturor angajailor IBM din lume, a ncercat s surprind diferenele care existau n diferite uzine. Din moment ce mediul educaional al angajailor IBM era aproximativ la fel peste tot, i regulile i procedurile erau la fel, el a concluzionat c orice diferen gsit ntre locaii diferite trebuia s se bazeze pe cultura angajailor dintr-o uzin anume/specific i, n mare msur, pe cultura rii gazd. Hoftede descrie cultura ca programarea colectiv a minii ce difereniaz membrii unui grup uman de altul. Dup cteva runde de cercetri, a redus diferenele n cultur la patru dimensiuni. A stabilit c tuturor celorlalte diferene, le pot fi stabilite originile ntruna sau mai multe din aceste patru dimensiuni ale culturii. Cele patru dimensiuni identificate de Hofstede sunt ceea ce noi numim: distana de putere, individualism / colectivism, masculinitate / feminitate, i nesigurana evitrii. Dup cteva cercetri adiionale, a mai adugat dimensiunea orientrii temporale. Distana de putere indic gradul n care societatea accept realitatea c puterea n instituii i organizaii este distribuit n mod inegal ntre indivizi. Distana de putere presupune ierarhie, presupune spre exemplu ceea ce este considerat un proces decizional ntro organizaie de tineret. Fiecare ar trebui s aib un cuvnt la un nivel egal? Sau preedintele consiliului de conducere este considerat a fi capabil s ia decizii de unul/una singur, atunci cnd este necesar? Evitarea nesiguranei indic gradul n care societatea se simte ameninat de situaii nesigure i ncearc s le evite crend reguli sau alte mijloace de siguran. Evitarea nesiguranei indic, spre exemplu gradul pn la care oamenilor le place s rite, sau ct de mult le-ar plcea membrilor unei echipe pregtitoare s discute n amnunt planificarea unui curs de training. Ct de mult spaiu este pentru noroc, improvizaie, sau lucruri ce au loc aa cum se ntmpl (i pot fi greite)?
Relevana pentru munca de tineret

Modelul de iceberg ne concentreaz atenia asupra aspectelor ascunse ale culturii. Este de menionat c n ntlnirile interculturale pot fi gsite similitudini la prima vedere ce pot fi bazate pe preri complet diferite asupra realitii. ntre tineri, diferenele culturale uneori nu sunt chiar att de evident percepute: peste granie, tinerilor le plac blugii, ascult muzic pop i trebui s-i acceseze e-mail-urile. A nva intercultural nseamn, n primul rnd, a fi contient de partea de jos a propriului iceberg i a fi capabil s discui cu alii despre aceasta pentru a-i nelege pe alii mai bine i pentru a gsi domenii comune.
2.4.2 Modelul dimensiunilor culturale al lui Geert Hofstede

Ideea lui Geert Hoftede despe cultur este bazat pe unul dintre cel mai mare studiu empiric ce s-a efectuat vreodat asupra diferenelor culturale. n anii 1970 a fost solicitat de ctre IBM (ce era deja o companie foarte internaional) s-i sftuiasc asupra faptului c n ciuda tuturor ncercrilor de a stabili pe plan mondial proceduri i standarde comune, erau n continuare diferene enorme n modalitatea
Individualism / Colectivism indic gradul n care societatea este un cadru social larg mbinat, n care se presupune c oamenii au grij numai de ei nii i de familiile lor, n locul unui cadru social strmt n care oamenii se mpart n din-grup i n afara-grupului
20
Uncertainty 0 avoidance index
8
SIN DEN HOK MAL PIH SWE IRE GBR IND SAF EAF WAF IDO USA NZL NOR CAN NET AUL SWI FIN GER IRA THA EQA PAK TAI ARA ITA CHL
16 24 32 40 48 56 64 72 80 88 96 104 112 10 20 30 40
Small power distance Strong uncertainty avoidance (well-oiled machine)
COS ISR AUT
Fig. 2: Poziionarea a 50 de ri i 3 regiuni n dimensiunile distanei de putere i evitarea incertitudinii
Small power distance Weak uncertainty avoidance JAM (village market) Large power distance Weak uncertainty avoidance (family)
BRA VEN COL KOR MEX TUR ARG PAN SPA FRA YUG PER JPN BEL SAL GUA URU POR GRE
Sursa: p. 141, Hofstede, Geert (1991) Cultures and organisations: software of the mind, London: McGrawHill. Copyright Geert Hofstede, reprodus cu permisiune.
Large power distance Strong uncertainty avoidance (pyramid of people)
50
60
70
80
90
Power distance index
100
110
21
i se ateapt ca din-grupurile lor s aib grij de ei. n culturile colectiviste, spre exemplu oamenii se simt puternic legai i responsabili de i pentru familiile lor, i de preferat se privesc ca membrii a unor grupuri diferite.
2
Masculinitate / Feminism indic gradul pe care genul l are n determinarea rolurilor pe care le au brbaii i femeile n societate. Exist, spre exemplu, o diviziune aproape natural a sarcinilor ntre brbaii i femeile participani la un seminar ce presupune ca nite sarcini de gospodrie s fie preluate de oricine?
Orientarea temporal indic gradul n care o societate i bazeaz deciziile pe tradiii i evenimente din trecut, sau ntr-un termen mai scurt , timpul prezent ctig, sau ce este perceput ca fiind deziderabil pentru viitor. Ct de important, spre exemplu, crezi c este istoria regiunii tale pentru prezent i pentru viitor? Atunci cnd oamenii i prezint locul de unde sunt: ei vorbesc despre trecut, prezent sau despre viitor?
Hofstede arat n cteva grile cum plaseaz diferite societi (naiuni) pe valori de-a lungul celor patru dimensiuni. Aceste valori sunt bazate pe evaluarea chestionarelor i a cercetrilor repetate pe baza acestui model (vezi Fig2, pagina 21).
Modelul lui Hofstede este ludat pentru baza sa empiric; cu greu orice alt studiu sau teorie poate oferi un suport cantitativ similar. Pe de alt parte, modelul nu d nici o explicaie de ce trebuie s fie exact cinci dimensiuni, i de ce doar aceste dimensiuni sunt elementele fundamentale ale culturii. Pe deasupra, modelul sugereaz cultura ca fiind mai mult static dact dinamic, de ce sau cum dezvoltarea culturii nu poate fi explicat n cadrul modelului. Hofstede este criticat pentru c s-a concentrat pe cultur doar ca o trstur a naiunilor, i nu s-a orientat ctre diversitatea cultural ce prevaleaz n cele mai moderne societi, ctre sub-culturi, culturi mixte, i dezvoltarea individual.Descrierea dimensiunilor are, uneori, pericolul evalurii implicite c unele culturi sunt mai bune dect altele. Totui, pentru muli cititori, modelul celor cinci dimensiuni este intuitiv foarte relevant pentru conturarea societilor.
Cineva poate s nu fie de acord cu Hofstede c cele cinci dimensiuni propuse de el sunt singurele ce pot contura cultura. Totui, de multe ori se dovedesc a fi elemetele eseniale ale diferenelor culturale i, prin urmare, preioase n nelegerea conflictelor dintre indivizi sau grupuri din diferite medii culturale. Participanii ncep imediat comparnd diferitele culturi naionale pe graficele lui Hofstede: sunt eu ntr-adevr mai ierarhic? Am eu oare nevoie de mai mult securitate dect alii? Deci, pe deoparte, dimensiunile lui Hofstede aduc un cadru n care cineva poate s interpreteze dezacordurile culturale, i s nceap s se adreseze participanilor pe baza acestor diferene (exemplu: Care este ideea ta despre putere i leadership?), iar pe de alt parte ne fac s ne gndim imediat la noi nine i s ne ntrebm dac se aplic la fiecare persoan dintr-o ar dat. i totui, dimensiunile sunt utile i ca un cadru de referin atunci cnd ncercm s analizm diferitele contexte n care trim (cultura studentului nostru, cultura familiei noastre i a prietenilor, cultura zonelor rurale sau urbane, etc.). Merit s ne ntrebm pn la ce nivel aceasta ne ofer mai mult perspicacitate i pn la ce nivel crem doar noi stereotipii? n plus, aceste cinci dimensiuni, i preferinele cuiva pentru aceste dimensiuni, ridic ntrebri cu privire la relativitatea cultural: nu exist ntr-adevr mai bine sau mai ru? Structurile ierarhice sunt la fel de bune ca i cele egale? Rolurile genului stricte i nchise sunt la fel de bune ca i cele deschise? Ct de departe se poate merge? i dac dorim s mediem un conflict cultural de-a lungul acestor dimensiuni, ar trebui i putem noi s adoptm o poziie neutr?
2.4.3 Componentele comportamentale ale culturii ale lui Edward T. i Mildred Reed
Acest cuplu a dezvoltat propriul model al culturii dintr-un punct de vedere foarte practic: ei doreau s le dea un sfat bun oamenilor de afaceri USamericani care trebuiau s cltoreasc i s lucreze peste granie. n studiul lor ce a implicat multe interviuri n profunzime, deschise - cu oameni din culturi diferite cu care oamenii de afaceri US-americani trebuiau probabil s coopereze, ei s-au concentrat asupra acelora cu diferene, uneori subtile, de comportament ce, de obicei, justificau conflictele n comunicarea intercultural.
22
Pe baza studiului lor, ei au dezvoltat cteva dimensiuni ale diferenei. Aceste dimensiuni sunt toate asociate fie cu modele de comunicare, de spaiu, sau de timp: Mesajele rapide sau lente se refer la viteza cu care un mesaj anume poate fi decodat i se poate aciona asupra lui. Exemple de mesaje rapide includ titlurile de articole, publicitatea i televiziunea. A deveni mai uor familiar este, de asemenea tipic pentru acei care tind mai mult spre mesajele rapide. Pe cnd n esen, i ia timp s cunoti oamenii bine (acelea sunt mesaje lente), n unele culturi se leag prietenii ntr-un timp mai scurt dect n altele, familiaritatea facil este de asemena un exemplu de mesaj rapid. Mesajele lente sunt spre exemplu arta, un documentar TV, relaiile profunde, etc. Contextul nalt sau jos presupune informaia ce nconjoar un eveniment. Dac n mesajul transmis realmente la un timp dat este dat doar puin informaie, i marea majoritate a informaiei este deja prezent la persoanele care o comunic, situaia este una de context nalt. De exemplu, comunicarea ntre cuplul care a trit mpreun de mai muli ani tinde s fie de un context foarte nalt: doar puin informaie trebuie schimbat n orice moment pentru ca fiecare s se ineleag unul pe altul. Mesajul poate fi foarte scurt, dar este decodat cu ajutorul informaiilor cumulate unul despre altul de-a lungul anilor petrecui mpreun. Culturi tipice de contexte nalte sunt, conform Hall & Hall (1990), culturile japonez, arab i mediteraneene, ce sunt caracterizate de reele de informaii vaste i implicare n relaiile personale apropiate. Prin urmare, n viaa de zi cu zi nu este necesar un cadru de informaii de proporii mari, i nici nu este de ateptat. Oricine se informeaz despre orice are de-a face cu persoanele importante pentru sine. Culturile tipice de context jos sunt culturile american (SUA), german, elveian i cele scandinavice. Relaiile personale tind s fie mprite n concordan cu diferitele zone ale implicrii unei persoane, i exist o nevoie mai mare de un cadru de informaii n schimburile normale. Nenelegerile pot aprea din cauza nelurii n considerare a stilurilor diferite de comunicare n termenii contextului nalt i jos. Spre exemplu, o persoan cu un stil de context jos poate fi perceput de o persoan cu un stil de context nalt, ca vorbind prea
mult, fiind prea precis, i furniznd informaii ce nu sunt necesare. Invers, o persoan cu un stil de context nalt poate fi perceput de o persoan cu un stil de context jos ca fiind de nencredere (din moment ce informaia este ascuns) i necooperant. Pentru a lua decizii, o persoan de context-jos dorete un cadru informaional complet i foarte mare, pe cnd o persoan de context-nalt i va baza deciziile pe un cadru informaional mai redus cantitativ la un moment dat, din moment ce s-au actualizat constant referitor la procesul n desfurare. Situaia paradoxal ia natere atunci cnd unei persoane de context-nalt i se cere s evalueze o nou antepriz i dorete s cunoasc totul, din moment ce ei nu au luat parte la contextul acelei idei noi. Teritorialitatea se refer la organizarea spaiului fizic, de exemplu ntr-un birou. Biroul preedintelui este la etajul superior al cldirii sau undeva la mijloc? De exemplu, dac cineva consider stiloul de pe propriul birou ca teritoriu personal, cei care mprumut stiloul fr a ntreba nu sunt apreciai. Teritorialitatea presupune i simul oamenilor ce s-a dezvoltat asupra spaiului i lucrurilor materiale din jurul lor, i este de asemenea un indiciu de putere. Spaiul personal este distana fa de alte persoane de care cineva are nevoie pentru a se simi confortabil. Cei de la Hall & Hall descriu spaiul personal ca un balon pe care fiecare persoan l poart n jurul su tot timpul. i modific dimensiunea n funcie de situaie i de oamenii cu care nteracioneaz (persoanele cu care suntei prieteni apropiai sunt acceptate mai aproape dect altele). Balonul indic ceea ce simte ca fiind la distana corect fa de o alt persoan. Cineva care st mai departe este considerat distant, cineva care ncearc s se aproprie mai mult dect ceea ce este perceput ca fiind distana just poate prea ofensator, intimidator, sau pur i simplu nepoliticos. Dac distana conversaional normal a unei culturi este mai dagrab apropiat astfel nct se suprapune peste ceea ce este considerat o distan intim ntr-o cultur diferit, se poate astfel ivi o problem de comunicare din interpretrile diferite asupra a ceea ce nseamn distana fizic aleas de fiecare. Timpul monocronic i policronic reliefeaz structurarea timpului fiecruia. Sincronizarea monocronic nseamn a face un lucru pe rnd, a lucra cu orare, n care fiecare lucru l urmeaz pe altul, n care fiecare sarcin are timpul ei alocat. Timpul pentru culturile monocronice este foarte transmiibil, poate fi chiar atins i se vorbete de el ca fiind o resurs: a consuma, a economisi i a rispi timpul. Timpul este liniar, se ntinde ca o linie din trecut prin prezent spre
23
viitor. Timpul este folosit ca o unealt pentru a structura ziua i pentru a decide nivelurile de importan, de exemplu a nuavea timp s te ntlneti cu cineva. Sincronizarea policronic nseamn opusul: multe sarcini sunt fcute n acelai timp, este o implicare mare a persoanelor, ce implic o accentuare mai mare a relaionrii cu alii dect respectnd orarul. Timpul policronic este perceput aa de mult ca o resurs i poate fi comparat mai degrab cu un punct dect cu o linie.
n plus, se spune foarte puin despre ceea ce se afl n spatele acestor caracteristici culturale, despre cum se dezvolt culturile (sunt ele statice sau dinamice), sau cum se descurt indivizii cu mediile lor culturale n situaii interculturale. Utilitatea abordrii celor de la Hall & Hall este evident n consecinele sale practice. Dimensiunile n mare parte cam pe aceleai linii ca i modelul lui Hofstede ofer un cadru n care se pot recunoate i interpreta diferenele culturale.
Hall & Hall percep aceste dimensiuni pe care le-am descris ca fiind interrelaionate. Timpul monocronic, n cercetrile lor, este ndeaproape legat cu contextul-jos i cu o schi a spaiului ce permite compartimentarea vieii (o structur n care diferite zone ale implicrii sunt separate unele de altele, sau puse n compartimente diferite). Pe lng dimensiunile menionate, Hall & Hall introduce alte cteva concepte ca fiind important a le acorda atenie, de exemplu cum s programezi/planifici ntr-o cultur muncitoare, ce este considerat potrivit n termeni de punctualitate, i ct de repede curge informaia ntr-un sistem fluxul este menit s curg ntr-un sistem ierarhic (sus/jos) sau este transmis ca ntr-o mare reea n toate direciile? n confruntarea cu alte culturi, Hall & Hall a sugerat grupului su int, oamenii de afaceri americani (SUA), s recunosc diferenele culturale, i dac este posibil, s se adapteze la diferitele moduri de comportament n cultura n care ei lucreaz.

n grupurile interculturale, dimensiunile introduse de Hall & Halll pot funciona bine, ca o prim apropiere teoretic de diferenele culturale. i implic n exerciii foarte drgue, de exemplu participanii trebuie s vorbeasc despre ei, i n timp ce vorbesc s schimbe distana pe care o aveau unii fa de alii. Ambii au aceai prere despre distana corect? Cum vor face fa cuiva care va avea nevoie de mai puin/mult spaiu? Odat descrise, dimensiunile celor de la Hall & Hall, de obicei, se leag foarte bine cu diferenele ce sunt experimentate de participanii dintr-un grup intercultural. Ei pot invita un grup s vorbeasc despre aceste diferene fr a le eticheta ca fiind mai bune sau mai rele. n plus, muncitorii de tineret pot gsi aceste dimensiuni utile n recunoaterea diferenelor interculturale dintr-un grup (de exemplu: cum trateaz oamenii punctualitatea, dac le place s fie atini sau nu, dac ei simt c vorbeti prea mult sau prea puin, etc.) i n nsuirea unui vocabular pentru a le descrie. Dar, odat introduse, fii ateni c participanii vor gsi foarte uor dimensiunile Hall & Hall ca fiind justificabile pentru a scuza orice: Imi pare ru, eu nu sunt cu o or ntrziere, eu sunt policronic!
Conceptele cheie ale lui Hall & Hall n descrierea diferitelor culturi pun n eviden diferene importante pe care le experiementeaz oamenii n ntlnirile interculturale, i de aceea sunt recunoscute de muli cititori. Oricum, au fost aduse i unele critici, de asemenea. Hall & Hall au conturat dimensiunile lor ca fiind n primul rnd independente unele de altele, dar le-a dezvoltat ntr-un model al culturii care, eventual, este doar uni-dimensional. A ordonat culturile ntr-un ir ntre culturile monocronice i de contexte-joase, pe de o parte, i culturile policronice i de contexte-nalte, pe de alt parte. Toate celelalte categorii sunt puse n legtur cu acest ir. ntrebarea este dac acest mod foarte simplu de categorisire a culturilor este o reflecie a realitii.
2.4.4 Dezbaterea lui Jacques Demorgon i Mrkus Molz asupra culturii

Explict, Jacques Demorgon i Markus Molz (1996) au negat orice pretenie de a introduce nc un model al culturii. Este n natura culturii, spun ei, ca orice definiie a culturii s fie fundamental influenat de mediul (cultural) al unei singure explicaii: nimeni nu poate fi incult. n consecin, Demorgon i Molz i neleg articolul ca o contribuie la analiza dezbaterii asupra culturii i ce putem nva din ea.
24
Prile care s-au implicat n controverse n aceast dezbatere asupra culturii, spun c se conduce la trei contradicii principale: Cum s te descurci cu tensiunea dintre stabilitatea cultural i structurile culturale de lung trinicie pe de o parte, i procesele de schimbare cultural i inovare pe de alt parte? Cum s tratezi relaia dintre cultur i intercultur: a fost mai nti cultura, i apoi a devenit resurs pentru ntlnirile interculturale? Sau cultura exist doar n interaciile sale constante cu alte culturi? Ar trebui ca cineva s accentueze aspectele universale ale tuturor oamenilor (ce au toi n comun), i s conceap oamenii ca indivizi, n care cultura devin doar o trstur a acelui individ, sau n care este doar una, cultura global (apropierea universal)? Sau ar trebui ca cineva s accentueze rolul culturii, s recunoasc prevalarea diversitii n lume, i s conceap oamenii ca aparinnd unui grup cultural, n care toate culturile sunt la fel de bune (apropierea relativist)?
modelat de ctre acesta, sunt cele dou fee ale monedei adaptare.
Mai tiinific, Demorgon i Molz definesc o parte a acelei monede ca asimilare. Prin aceasta ei neleg procesul prin care oamenii adapteaz lumea din afar realitii lor. Ceea ce percepem de afar este pus n sertare i structuri deja existente din creier. Un exemplu extrem de asimilare pot fi copiii care se joac. Orice pilon de nisip (realitatea lumii de afar) poate fi vzut de ctre acetia ca Muntele Everest (o imaginaie interioar). n timp ce escaladeaz acel pilon, ei asimileaz realitatea n propria lor imaginaie; acea interpretare a realitii a devenit cadrul lor de aciune. Ei nu escaladeaz un pilon de nisip, ci Muntele Everest. Dar nu numai copiii asimileaz: atunci cnd vedem pe cineva pentru prima oar, ne facem o impresie despre cum el/ea arat. Pe baza acelei informaii limitate, noi interpretm cine este el/ea i folosim informaia existen n creierul nostru, adesea stereotipii, pentru a ti mai multe despre acea persoan, i s decidem cum trebuie s ne comportm cel mai adecvat.
Aceste probleme par a fi mai degrab academice dact cu valori practice. Oricum, ele au consecine politice: schimbarea este perceput ca fiind amenintoare sau nu? (ntrebarea 1) Diversitatea ntr-o ar este perceput ca o pre-condiie pentru cultur, sau este o ameninare pentru ceea ce este considerat ca fiind cultura original? (ntrebarea 2) Locuitorii unei ri sunt percepui ca individualiti ce trebuie tratate egal (modelul francez al drepturilor indivizilor), sau ca membrii ai unui grup, care au drepturi ca grup (modelul olandez de societate ca fiind compus din diferite grupuri ce toate au propriile lor instituii)? (ntrebarea 3).
Cealalt parte a monedei, Demorgon i Molz o numesc acomodare. Prin aceasta ei neleg procesul prin care structurile din creier (ceea cei ei numesc cunotine, sau scheme) sunt schimbate n concordan cu informaia din lumea de afar. Putem s ntlnim pe cineva i la nceput s interpretm comportamentul lui/al ei n termenii stereotipiilor noastre. Dar dup o vreme, noi putem nva c realitatea este diferit, iar stereotipiile noastre, schemele noastre din creier nu corespund cu realitatea. Aa c le schimbm.
n ncercarea lor de a nvinge aceste tensiuni, Demorgan i Molz introduc ceea ce eu a numi un model al culturii. Cultura poate fi neleas, afirm ei, doar atunci cnd este corelat cu conceptul de adaptare. Oamenii sunt mereu solicitai s stabileasc relaii permanente ntre lumea lor interioar (nevoi, idei, etc.) i lumea din afar (mediu, ali oameni, etc.). Ei fac acest lucru n situaii concrete ce ar trebui s formeze o baz pentru analiz. n toate aceste situaii, indivizii i modeleaz mediul lor (fiecare persoan poate nfluena ceea ce se ntmpl n jurul lui/ei), i sunt modelai de mediul lor (orice persoan se poate schimba de ceea ce se ntmpl n jurul lui/ei). Ambele, modelarea mediului i a fi
Nici acomodarea extrem i nici asimilarea extrem nu este util. n maniera unei acomdri extreme, am putea fi copleii de toat informaia din exterior cu care trebuie s ne confruntm, astfel nct ar trebui s avem o privire proaspt asupra ei i s permitem s ne schimbm modul n care gndim. n maniera unei asimilri extreme, am nega realitatea i la sfritul zilei nu am fi n stare s supravieuim.
n comparaie cu animalele, oamenii, sunt din punct de vedere genetic mai puin pre-formai, puine lucruri sunt biologic aranjate pentru noi. Prin urmare, sunt multe situaiile n care nu avem reacii instinctive sau biologice pre-determinate. Avem o nevoie s ne dezvoltam un sistem ce ne ofer orientarea n aceste
25
situaii ce ne ajut s ne adaptm cu succes. Acest sistem este ceea ce Demorgon i Molz numesc cultur. Funcia adaptrii este, deci de a menine sau de a mri posibilitatea de a aciona potrivit n ct mai multe situaii posibile. Cultura este, aadar, structura ce ne ofer orientarea n aceste situaii (trebuie neleas ca structurile din creier ce sunt baza proceselor de asimilare i acomodare), este continuarea naturii biologice. Cultura exist din cauza necesitii de a gsi orientare acolo unde nu este pre-determinare biologic.
Dar, Demorgon i Molz scot n relief urmtorul fapt: dac cultura ar fi doar un software mental, programat n oameni cnd sunt tineri, nu am putea s ne ajustm noilor circumstane i s ne schimbm orientrile n consecin. Oamenii au nevoie de abilitatea de a se acomoda, de a-i schimba orientrile i structurile de referin pentru a supravieui. Comportamentul n orice situaie dat, este aadar aproape ntotdeauna o mixtur ntre repetarea unui set de aciuni orientativ cultural, nvat cu succes i ajustarea cu grij la situaia dat. Dac analizm o astfel de situaie de la nceput, avem un lung ir de opiuni comportamentale ntre contradicii: putem aciona rapid, fr informare; sau s fim informai, dar s acionm cu un ritm ncet. Putem s ne concentrm asupra unui aspect al situaiei, sau s ne rspndim atenia asupra a tot ceea ce se ntmpl n jurul nostru. Putem comunica explicit (cu ajutorul unor explicaii profunde), sau implict (folosind multe simboluri). Dac nelegem o situaie oferindu-ne sute de astfel de posibiliti ntre dou contradicii, trebuie mereu s decidem pe care s o alegem (vezi exemplul fig.3).
Dac adaptarea presupune gsirea orientrii, ea exist ntr-o tensiune dintre asimilare i acomodare. Pe de o parte, noi avem o nevoie de dezvolta structuri stabile, echipamente comportamentale pe care le putem generaliza i folosi n toate tipurile de situaii, din moment ce nu putem ncepe de la zero (sau cu un creier gol) tot timpul. n acest mod de asimilare, cultura este software-ul mental, aa cum l-a indicat Hofstede, software-ul ce este folosit pentru procesarea tuturor informaiilor disponibile n lumea de afar.
Fig. 3: Alegerea ntre contradicii pre-adaptative i oscilaie

Oscil latio n
Time
Pole 1
Pre-adaptive opposites
Continuity Iptienti, clute nove, Differentiation nere atqui sim inprainformed action ciam dientem furoraconcentrated attention chus remum se queAx explicit communication
Pole 2
Change Unification fast action spread attention implicit communication
Sursa: p.54, Thomas, Alexander (ed) (1996) Psychologie interkulturellen Handelns, Gottingen: Hogrefe. Chapter by J. Demorgen and M. Molz Bedingungen und Auswirkungen der Analyse von Kultur(en) und Interkulturellen Interaktionen. Versiune adaptat
26
Fig. 4
Potential oscillation Habitual oscillation

2
Pole 1
Adaptive axis
Pole 2
Pre-adaptive opposites
Sursa: p.55, Thomas, Alexander (ed) (1996) Psychologie interkulturellen Handelns, Gottingen: Hogrefe. Chapter by J. Demorgen and M. Molz Bedingungen und Auswirkungen der Analyse von Kultur(en) und Interkulturellen Interaktionen.
Aceste contradicii se pot zugrvi ca doi poli pe o linie (vezi fig. 4). ntreaga linie reprezint, aadar, ntregul potenial al comportamentului. Orientarea cultural, aa cum o explic Demorgon i Molz, presupune limitarea potenialului pe acea linie la un ir mai mic. Imaginai-v punctele de pe linie numerotate de la 0 la 10 (0 fiind ntr-o extrem iar 10 n cealalt). Orientarea cultural aeaz comportamentul potrivit pe un anumit punct, de exemplu 3. Asemeni culturii oamenilor, l considerm ca nceput i alegem comportamentul cel mai potrivit situaiei din jurul acelui punct. ntr-un exemplu se poate spune c de obicei alegem soluii ntre 2 i 4. S lum comunicarea. Tu vii dintr-un loc, spre exemplu, n care oamenii comunic foarte implicit (adic, evitnd explicaiile lungi dar referindu-se implicit la un context pe care toat lumea l tie). Ceea ce este perceput, n general, ca i comunicare potrivit, ca normal, este mai degrab implicit. Alegi acest lucru ca punct de plecare, i dezvoli un ir obinuit n jurul acestui punct de plecare.
Astfel poi comunica un pic mai mult implicit, sau mai puin implicit, depinde de situaie, dar niciodat nu vei comunica foarte explicit. Doar nvnd, experimentnd situaii n care irul tu de comportament nu a fost reuit vei putea s-i lrgeti propriul ir i s ai potenialul de a comunica explicit altfel vei rmne cu un sentiment ciudat.
Cultura presupune definirea deciziilor potrivite ntre dou extreme n adaptare. O orientare cultural arat, ntr-un mod abstract, ceea ce a fost n trecut pentru un grup de oameni un comportament reuit. Un ir n jurul acelei oritentri, n jurul a ceea ce este perceput ca fiind potrivit, este tolerat precum deviaii normale, ca adaptri normale la situaii. Comportament care este n afara a ccea ce acel ir precepe ca perturbator, greit, anormal.
Culturile se pot schimba: atunci cnd irul din jurul unei anumite orientri este extins ntr-o direcie, cnd comportamentul oamenilor ce contureaz
27
acea cultur tinde n mod constant, spre o singur parte, orientarea iniial se poate ndrepta gradual spre acea parte. Cultura, n acest concept, nu este legat de naiune. Este n esen despre orientarea grupurilor de oameni. Orientarea este dat, de exemplu de: familie, prieteni, limb, locul n care locuieti, cu cine locuieti sau lucrezi, etc. La baza tuturor acestor lucruri, grupurile pot fi identificate ca mprind unele orientri, culturi. Depinznd de context, indivizii pot avea diverse seturi de standarde i diverse iruri n jurul acestor standarde. Spre exemplu: la servici poi comunica mai mult sau mai puin explicit, n timp ce acas poi comunica mai mult sau mai puin implicit. Totui, dac exist un fundal comun ntre serviciu i familie, ambele iruri pot fi foarte aproape unul de altul i s se suprapun ntr-o mare msur.
Relevan pentru munca de tineret

Ideile lui Demorgon i Molz despre cultur pot ajuta la obinerea unei nelgeri mai profunde a necesitii i funciei culturii. n plus, asociaz cultura unui concept al grupurilor de toate nivelurile, i nu al naiunilor individuale. n munca de tineret, modelul cu complexitatea sa poate ntmpina mai degrab necesitile ntrebrilor complexe ridicate, i s deschid noi reflecii profunde. n termeni practici, modelul ofer o nelegere a ceea ce nvarea intercultural presupune: s te cunoti pe tine nsui, s-i extinzi propriile posibiliti de aciune, propriul ir al confruntrilor cu diferite situaii. Relateaz clar aceast nvare cu experiena i scoate n relief, pe de alt parte, c nvarea este provocatoare din moment ce este legat de o nevoie de baz a existenei umane: orientarea.
n nvarea intercultural, oamenii devin contieni de orientarea lor cultural, confruntndu-se cu un standard diferit. Trebuind s triasc cu ambele orientri, oamenii i mresc irul modului lor de comportare, ei i mresc obiceiurile pentru a cuprinde ambele orientri culturale. n funcie de situaie, ei vor putea alege, astfel, ntre mai multe opiuni. Lrgirea irului, n principiu, ofer mai multe posibiliti de acomodare, de adaptare a comportamentului unei persoane la lumea de afar. Acest ir mrit merge mn n mn cu i mai mult nesiguran: mai multe opiuni creaz mai puine situaii stabile.
2.5 Analiza nvrii interculturale

Modelul lui Milton J. Bennett de dezvoltare a sensibilitii interculturale
Bennett (1993) definete sensibilitatea intercultural n termenii etapelor creterii personale. Modelul su de dezvoltare plaseaz o continuitate a creterii denaturrii n confruntarea cu diferenele culturale, plecnd de la etnocentrism prin stadiile celei mai mari recunoateri i acceptri a diferenei, ceea ce Bennett numete etnorelativism. Principalul concept fundamental al modelului lui Bennett este ceea ce el numete difereniere, i cum poate o persoan s-i dezvolte abilitatea de a recunoate i de a tri cu diferena. Diferenierea se refer la dou fenomene: primul, oamenii vd unul i acelai lucru ntr-o varietate de moduri, i al doilea, culturile difer unele de altele prin modul n care ele i menin modelele diferenierii, sau viziunile asupra lumii. Acest al doilea aspect se refer la faptul c n viziunea lui Bennett, culturile ofer moduri de interpretare a realitii, cum trebuie cineva s perceap lumea din jurul nostru. Aceast interpretare a realitii, sau viziune a lumii este diferit de la o cultur la alta. Dezvoltarea sensibilitii interculturale nseamn n esen s nvei s recunoti i s te confruni cu diferenele fundamentale ntre culturi n perceperea lumii.
Mediatori interculturali pot fi acele persoane care i-au dezvoltat un ir ce cuprinde standardele culturale ale ambelor pri i care deschide larg posibilitile pentru un punct de ntlnire comun, ntre ceea ce este perceput ca fiind un comportament potrivit din diferite pri.
Ideile lui Demorgon i Molz despre cultur au atras muli oameni deoarece ei au pus laolalt o multitudine de laturi ale teoriei i modelelor culturii. Pe de alt parte, modelul este pur i simplu teoretic, i permite o cercetare empiric foarte limitat. Este posibil s se testeze dac modelul lor se aseamn cu realitatea? Totui, cel mai bun test poate nefolositor modelului n a nelege i interpreta mai bine ntlnirile interculturale.
28
Fig. 5: Un Model de Dezvoltare a Sensibilitii Interculturale

2
Stadiile Etnocentrice
Stadiile Etnorelative
1. Negare Izolare Separare
4. Acceptare Respect Diferen Comportamental Respect pentru Valoarea Diferenei
2. Aprare Denigrare Superioritate Anulare 5. Adaptare Empatie Pluralism
3. Minimizare Universalism Psihic Universalism Transcendent
6. Integrare Evaluare Contextual Marginalitate Constructiv
Sursa: citat din p. 29, Paige, R. Michael (ed) (1993) Education for the intercultural experience, Yarmouth : Intercultural Press, chapter by Milton J. Bennett Towards ethnorelativism: a developmental model of intercultural sensitivity
29
Stadiile etnocentrice
Etnocentrismul este neles de Bennett ca un stadiu n care individul presupune c viziunea lui/ei asupra lumii este esenial centrat pe realitate. Negarea st la baza unei viziuni etnocentrice asupra lumii, i nseamn c un individ neag c exist vreo diferen, c exist i alte viziuni asupra lumii. Aceast negare poate fi bazat pe izolare, n care exist puine anse sau nu exist de a se confrunta cu diferena, deci existena sa nu poate fi experimentat; sau poate fi bazat pe separare, n care un individ sau un grup pune bariere ntre oamenii care sunt relevant diferii pentru a nu fi confruntai cu diferena. Separarea, prin urmare, are nevoie de cel puin un moment de recunoatere a diferenei i este o dezvoltare din acest moment a izolrii. Segregarea rasial ce nc poate fi ntlnit n lume este un exemplu al acestui stadiu al separrii. Oamenii din grupuri asuprite tind s nu experimenteze stadiul negrii, din moment ce este dificil s negi c exist o diferen, dac eti diferit sau vezi lumea diferit, acest lucru este negat. Ca al doilea stadiu, Bennett prezint aprarea. Diferena cultural poate fi perceput ca amenintoare, din moment ce ofer alternative la sensul realitii unei persoane i astfel la identitatea unei persoane. n stadiul aprrii, prin urmare, diferena este perceput, dar se lupt mpotriva ei. Cea mai comun strategie a acelei lupte este denigrarea, n care viziunile diferite asupra lumii sunt evaluate negativ. Stereotipia i, n forma sa extrem, rasismul sunt exemple ale strategiei denigrrii. Cealalt parte a denigrrii este superioritatea, unde accentul este pus mai mult pe atributele pozitive ale propriei culturi, i este acordat mai puin atenie sau deloc celorlalte, care implict sunt apreciate mai puin. Uneori se ntlnete i o a treia strategie de lupt mpotriva prii amenintoare a diferenei; aceasta este numit de Bennet anulare. Anularea nseamn c o persoan aprecieaz o alt cultur ca fiind una superioar, denigrnd propriul su mediu cultural. Aceast strategie poate prea la prima vedere mai sensibil, dar practic nseamn doar nlocuirea centrului de etnocentrism al unei persoane (propriul mediu cultural) cu altul. Ultimul stadiu al etnocentrismului este numit de Bennet minimizare. Diferena recunoscut, se poate s nu mai fie combtut de strategiile
fcute prin minimalizarea nelesului su. Sunt scoase n relief asemnri pe msur ce diferena cultural este depit, din acest motiv fiind i nesemnificativ. Bennet evideniaz c multe organizaii par s perceap ceea ce el numete minimalizare ca stadiul final al dezvoltrii interculturale, i lucreaz ntr-o lume a valorilor mprtite i a terenurilor comune. Aceste terenuri comune sunt construite pe universalismul fizic, care este la baza asemnrilor biologice ntre oameni. Cu toii trebuie s mncm, s digerm i s murim. Dac cultura este un fel de continuare a biologiei, nelesul ei este minimalizat.
Stadiile etnorelative
Ceea ce este fundamental etnorelativismului este asumarea c toate culturile pot fi nelese doar reciproc una prin cealalt i acel comportament particular poate fi neles doar n interiorul contextului cultural. n stadiile etnorelative diferena nu mai este perceput ca o ameninare i ca o provocare. O ncercare este fcut pentru dezvoltarea de noi categorii pentru nelegere mai degrab dact pentru pstrarea celor existente.
Etnorelativismul ncepe cu acceptarea diferenei culturale. Pentru nceput, aceast acceptare ncepe cu admiterea c, comportamentul verbal i nonverbal variaz n funcie de culturi i toate aceste variaii merit respect. Pe urm, aceast acceptare este mrit pn la viziunile i valorile fundamentale ale lumii. Acest al doilea stadiu implic cunoaterea propriilor valori, i perceperea acestor valori ca fiind realizate cultural. Valorile sunt nelese ca procese i ca unelte de organizare a lumii, mai degrab dect ca ceva ce cineva are. Chiar valorile ce implic denigrarea unui grup particular pot fi vzute ca avnd o funcie n organizarea lumii, fr a exclude c cineva are o prere personal despre acea valoare.
Construit pe acceptarea diferenei culturale, adaptarea este urmtorul stadiu. Adaptarea trebuie vzut n contract cu asimilarea, unde diferite valori, viziuni ale lumii, sau comportamente sunt preluate n timp ce se renun la propria identitate. Adaptarea este un proces al asumrii. Un nou comportament ce este potrivit unei viziuni asupra lumii diferit este nvat i adugat propriului repertor al comportamentului, cu un nou stil de comunicare ca fiind n linia nti. Aici, cultura trebuie vzut ca un proces, ceva ce se dezvolt i curge, mai degrab dact ca un lucru static.
30
Empatia se afl n centrul adaptrii, reprezint abilitatea de a experimenta o situaie diferit de cea prezentat de propriul mediu cultural. Este ncercarea de a-i nelege pe alii nsuindu-i perspectiva lui sau a ei. n stadiul pluralismului, empatia este mrit astfel nct un individ se poate baza pe cteva cadre de referin distincte, sau pe multiple cadre culturale. Dezvoltarea acestor cadre necesit, n mod obinuit, locuirea ntr-un context cultural diferit pentru un timp mai ndelungat. Astfel, diferena este perceput ca parte din egoul unei persoane, ca fiind interrelaionat cu dou sau multe cadre culturale diferite. Bennett i numete setul final de stadii - integrare. Pe cnd n cadrul stadiului adaptrii cteva cadre de referin exist unele lng altele n interiorul unei persoane, n stadiul integrrii este realizat o ncercare de a integra diferitele cadre ntr-una, aceasta nefiind o restabilire a unei culturi, nici o simpl consolare cu o coexisten panic a diferitelor viziuni asupra lumii. Integrarea cere o defniie n dezvoltare a identitii unei persoane n termenii experienelor trite. Poate conduce la neapartenena la nici o cultur, dar ntotdeauna fiind o persoan din afar integrat. Evaluarea contextual, ca prim stadiu al integrrii, presupune abilitatea de a evalua diferite situaii i viziuni asupra lumii dintr-unul sau mai multe medii culturale. n toate celelalte stadii, evaluarea a fost evitat pentru a contracara evalurile etnocentrice. n stadiul evalurii contextuale indivizii sunt capabili s se schimbe ntre contextele culturale, depinznd de situaie. Evaluarea fcut este una a buntii relative. Bennett d exemplul unei alegeri culturale: Este bine s te referi/faci aluzie la o greaeal pe care ai fcut-o altcuiva sau ie nsui? n majoritatea contextelor americane, este bine. n majoritatea contextelor japoneze, este ru. Oricum, poate fi bine, n anumite cazuri, s foloseti un stil american n Japonia, i viceversa. Abilitatea de a folosi amebele stiluri este parte din adaptare. Consideraia etic a contextului efecturii unei alegeri este parte din integrare. Ca stadiu final, marginalitatea constructiv este descris de Bennett ca un model al unui punct de sosire, i nu ca sfritul nvrii. Implic o stare de total autoreflecie, de a nu aparine nici unei culturi, dar fiind unul din afar. Atingnd acest stadiu, pe de alt parte, permite o adevrat meditaie intercultural, abilitatea de a opera n interiorul diferitelor viziuni asupra lumii. Modelul lui Bennett s-a dovedit a fi unul bun ca punct de plecare pentru planul training-
urilor i orientrilor ce se confrunt cu dezvoltarea sensibilitii culturale. Modelul sublinieaz importana diferenei n nvarea intercultural i scoate n relief unele din strategiile (neeficiente) de a trata diferena. Bennett sugereaz c nvarea intercultural este un proces caracterizat de o continu naintare (cu posibilitatea de a merge napoi sau nainte n acel proces) i astfel este posibil msurarea stadiului atins de o persoan n termenii sensibilitii interculturale. Cineva poate s ntrebe dac procesul nvrii interculturale urmeaz exact aceeai succesiune, ca un pas s fie precondiia pentru urmtorul. Dac se interpreteaz mai puin strict n termenii stadiilor ce urmeaz unul dup altul, ci mai degrab n termenii strategiilor diferite de a trata diferena ce sunt aplicate n concordan cu circumstanele i abilitile, modelul relev obstacolele eseniale i modalittile utile n nvarea intercultural.
Relevan pentru munca de tineret

Pentru diferitele stadiii descrise de Bennett de la un cadru de referin util de analiz a grupurilor i cele mai adecvate coninuturi i metode de training pentru a dezvolta sensibilitatea cultural. Este necesar a strni contiina diferenei, sau o persoan ar trebui s se concentreze pe acceptarea acestor diferene? Ideea dezvoltrii susine a ceea ce trebuie lucrat. Bennett i sugereaz lui nsui consecinele instruirii n diferite faze. ntr-un eveniment internaional de tineret, multe din procesele descrise de Bennet au loc ntr-un mod foarte condensat. Modelul este util n analiza i nelegerea a ceea ce se ntmpl i cum cineva poate s se descurce cu aceasta. n cele din urm, modelul de dezvoltare sugereaz clar care este inta n lucrul cu nvarea intercultural: de a atinge stadiul n care diferena este perceput ca normal, fiind integrat n identiatea unei persoane, i n care referina poate fi fcut la cteva cadre culturale de referin.
2.6 Sumar
Analiznd diferitele idei despre nvarea intercultural i experienele interculturale, se poate s se fi clarifi-
31
cat c nvarea intercultural este un proces. Acest proces cere s te cunoti tu pe tine nsui i locul de unde vi nainte s fi n stare s-i nelegi pe alii. Este un proces provocator deoarece implic idei adnc nrdcinate despre ceea ce este bine i ru, despre structurarea lumii i a propriei viei. n nvarea intercultural ceea ce considerm de la sine neles i simim necesar s struim, este ridicat ca ntrebare. nvarea intercultural este o provocare pentru identitatea unei persoane dar poate deveni un mod de a
tri, o modalitate de a-i mbogi identitatea n timp, aa cum reliefeaz Bennett. Bennet a dat modelului su i o perspectiv mai politic: ntruct nvarea intercultural este un proces, este esenial s nvei cum s trieti mpreun, cum s trieti ntr-o lume divers. nvarea intercultural vzut din aceast perspectiv este punctul de plecare pentru o convieuire panic.
32
2.7 Analiza educaiei interculturale

n ciuda faptului c acest T-Kit se concentreaz pe nvarea intercultural din afara colii, acest capitol este inclus n recunoasterea faptului c coala este nc una din cele mai puternice fore ce pot ajuta mai departe dezvoltarea societilor interculturale. Este clar c multe lecii pot fi nvate din experiena educatorilor formali. n trecut, educaia a fost oferit pe o baz social egal, o coal pentru toat lumea, promovnd dreptatea pentru a diminua diferenele i intind integrarea social. Astzi marea problem a socitii noastre este cum s te descurci cu diferena? Cum ar trebui s recunoatem i s valorificm diferenele culturale i, n acelai timp, s promovezi integrarea cultural autentic i dezvoltarea integral a studenilor notri, n primul rnd la coal, i mai trziu, n societate? Principiile interculturale se concentreaz pe deschiderea ctre ceilali, respectul activ pentru diferen, nelegerea mutual, tolerana activ, confirmarea prezentului culturilor, furnizarea egalitii oportunitilor, combaterea discriminrii. Comunicarea ntre identitile culturale diferite poate prea paradoxal n sensul n care necesit recunoaterea celorlalte dou ca similare i ca diferite. n acest context, conform lui Oullet (1991), educaia intercultural poate fi conturat ca promovnd i dezvoltnd:
De Maria de Jesus Casco Guedes
O mai bun nelgere a culturilor n societile moderne; O mai mare capacitate de comunicare ntre oameni din diferite culturi; O atitudine mai flexibil la adresa contextului diversitii culturale n societate; O mai bun capacitate de participare n interaciunea social i recunoaterea motenirii comune a umanitii.
Principalul el al educaiei interculturale este s promoveze i s dezvolte capacitile de interaciune i comunicare ntre elevi i lumea care i nconjoar. Printre consecinele acesteia, conform lui Guerra (1993), ar trebui s asigurm c:
Pluralismul trebuie s fie o component a educaiei dat tutror elevilor (chiar dac ei aparin unei
minoriti sau nu);
Minoritile nu sunt obligate s-i uite referinele lor culturale; Fiecare cultur trebuie s fie apreciat egal; Mecanismele de suport trebuie s garanteze rate de succes egale pentru copiii care aparin minoritilor
la fel ca pentru majoriti. Totui, n dezvoltarea demersurilor educaiei interculturale exist pericolul ca aciunile noastre s fie prtinitoare, mai mult sau mai puin contient. Intenionnd s-i avertizeze pe profesori despre acesta, Ladmiral i Lipianskiy (1989) au sugerat dou capcane pe care profesorii ar trebui s le evite: 1) reducerea realitii culturale a copiilor spre o o rapid generalizare; 2) interpretarea sistematic a tuturor conflictelor dintr-un punct de vedere cultural, uitnd factorii psihologici i sociologici ce au contribuit la un asemenea comportament; Abdallah-Preteceille adaug o a treia: ncercarea de a rezolva dificultile eclusiv prin cunotintele raionale ale altora. Profesorii trebuie s-i aminteasc c educaia este o activitate extrem de pretenioas. Este extrem de pretenioas nu numai din perspectiva elevului dar i innd cont de mediul nconjurtor i chiar de personalitatea profesorului. Profesorii ar trebui s-i analizeze propriile lor identiti i personaliti culturale pentru a-i forma propria lor practic pedagogic. Din aceast cauz, Hoopes (citat de Ouellet 1991) sftuiete profesorii s-i dezvolte capacitile pentru analizarea modelelor lor de percepie i stilurilor de comunicare i s-i creasc abilitatea de a asculta.
33
n plus, este fundamental necesar ca profesorul s fie contient de propria sa cultur i s-i perceap mecanismele preconcepiilor sale, credinei, principiilor morale i valorilor. Educaia intercultural plaseaz pe ceilali n centrul relaiilor. ncurajeaz o continu chestionare a presupoziiilor, a lucrurilor considerate bune i ncurajeaz o deschidere constant spre necunoscut i neneles. n procesul interaciunii i a descoperirii mutuale fiecare om se poate mplini personal, social i global. Relaia educaional este bazat pe promovarea mputernicirii elevilor pentru a-i face s funcioneze deplin n interiorul societii. Nu este ndeajuns s defineti o viziune n legislaia a tot ceea ce coala trebuie s fac n promovarea educaiei interculturale, n orice naiune sau o regiune anume. Ceea ce este ntr-adevr urgent n zilele noastre este ca aceste viziuni s fie n mod real implementate, promovate i dezvoltate n iniiativele de instruire ale profesorilor i eventual n promovarea unei schimbri a contiintei n rndul populaiei n general. Acest lucru nu mai poate fi ntrziat pentru c dac nu facem acest lucru, ce oameni ne vor ajuta s cretem? A educa nseamn a ajuta s nvei s fi aa cum ne amintete bine cunoscutul politician francez Edgar Faure (1908-1988). i pentru noi profesorii, de asemenea, aflai ntr-un proces permanent de mplinire, care ne sunt punctele de referin? Avem nevoie de mai mult cercetare fcut de profesori nisi. n sens larg, prezentul i viitorul se afl n minile profesorilor i este urgent s se fac schimbri! Dubla funcie a colii, de educare i instruire, trebuie s asigure dezvoltarea maxim a fiecrui elev, asigurndu-se c, culturile s fie transmise n spiritul deschiderii ctre ceilali. Cteva reforme ale sistemului educaional recomand utilizarea metodelor de predate inductive centrate pe interesele elevului. Aici avem nevoie s vedem ct de mult experiena direct poate fi folosit pentru a crete respectul pentru diferen i sensibilitatea intercultural. Apoi, profesorul, ca agent central al schimbrii, ar trebui s ofere experiene de nvare i oportuniti ce promoveaz i accept toate culturile n spiritul democraiei. Astfel educaia intercultural ar trebui s fie obiectul tuturor colilor din societatea de azi! Dac nu inem cont de acest lucru riscm s crem o uniformitate mpovrtoare ce este bazat pe segregaie i elitism! Dac eforturile noastre educaionale pot arta oamenii n toate diferenele i asemnrile lor culturale, demonstrnd dreptul culturilor de a se dezvolta prin ele nsele, ar trebui s vedem o participare mai activ n societate. Vom lucra ntr-un sistem educaional ce este mpotriva diviziunii i pentru o nou contientizare ntr-o societate deschis spre respectul ntre oameni. Educaia intercultural trebuie s cuprind coala i societatea, att orizontal ct i vertical, dac dorim s lucrm pentru mplinirea fiecrei fiine umane. i, cine tie, poate vom vedea un viitor al educaiei transculturale!
34
3. Un cadru de lucru pentru nvarea intercultural?
3.1 Consideraii generale

Una din provocrile asociate nvrii interculturale este aceea c nu este definit clar disciplina educaional cunoscut ca nvare intercultural. Acest lucru este palpitant pentru c asta nseamn c trebuie s ne luptm s-i dm sens. Cu toate acestea, dac adaptm sau crem metode, o vom face ntr-un cadru de lucru educaional, poate creat i nfluenat de noi nine, de circumstane, de echipa de traineri, de participani. Poate fi util s ti ce (i ce nu) servete obiectivelor nvrii interculturale. Aici sugerm cteva principii de importan de baz. Ele sunt bazate i ndeaproape legate de teoriile i conceptele nvrii interculturale prezentate mai sus. Ele vor fi i mai evidente cnd vom ine minte n ce situaii acest proces de nvare are loc n zilele noastre i pentru tineri. Ideile urmtoare intenioneaz s mreasc contientizarea, s ridice ntrebri i s ofere indicatori pentru cteva demersuri educaionale relevante... cunotine i experiene. Aceasta nseamn c n procesele de nvare intercultural trebuie s ne confruntm constant cu locul de unde venim, ceea ce am trit i ntlnit. ncercarea de a ne nelege pe noi nine, propria noastr identitate, este o condiie esenial pentru a ntlni ali oameni. Noi ne putem schimba printr-o ntlnire, dar nu neaprat schimbm realitatea din jurul nostru. Acest lucru este o provocare. Prin urmare, ca parte a acestui proces, trebuie s ne confruntm, de asemenea, cu responsabilitatea, potenialul i limitele celor care sunt multiplicatori de cunotine.
i Mark Taylor
Realiti Construite
Nimic nu este absolut. Sunt multe moduri de a citi i discerne realitatea. Teza c fiecare i construiete propria lume, c fiecare realitate este propria sa construcie, este unul din factorii principali n procesele nvrii interculturale. Varietatea diferitelor dimensiuni n multiplele teorii ce descriu diferena cultural (vezi Hofstede i Hall&Hall) arat ct de diferit putem percepe realitatea, chiar i dimensiunile de baz cum ar fi timpul i spaiul. Dar totui, cu toii trim ntr-o singur lume i acest fapt ne afecteaz vieile. n consecin, procesul de nvare ar trebui nsoit de unele eforturi: respectul libertii personale i deciziei, acceptarea prerilor altora n mod egal i ncercarea reconcilierii diferitelor puncte de vedere, i a fi contient de responsabilitatea noastr personal. Dar diferena va persista ca fiind constructiv. De aceea, n stadiul final al modelului lui Bennett de dezvoltare a sensibilitii interculturale suntem invitai s operm n interiorul diferitelor viziuni ale lumii.
ncredere i Respect
Furirea ncrederii este o temelie a nvrii interculturale pentru a realiza deschiderea necesar pentru un proces reciproc. Este o condiie esenial ca noi s ne simim confortabil s mprtim diferite puncte de vedere, percepii i sentimente, s ajungem la acceptare i nelegere. Pentru a crea o astfel de atmosfer de nvare ce ne permite s ne ascultm unii pe alii ca egali, s se ntreasc propria ncredere a fiecrui individ, este necesar mult rbdare i sensibilitate. Aceasta nseamn c trebuie s oferim fiecrui individ spaiul su de exprimare, s valorificm toate experienele, talentele i contribuiile, diferitele noastre nevoi i ateptri. Atunci cnd marea parte din ceea ce am putea s mprim const n valori, norme i credine de baz puternice, vom avea nevoie de mult ncredere n acei crora le mprtim. ncrederea reciproc merge mn n mn cu respectul reciproc, onestitate, n mprtirea noastr.
n Dialog cu Ceilali
nvarea intercultural l plaseaz pe cellalt n centrul nelegerii. ncepe prin dialog, dar totui, este un pas suplimentar. Este provocator s m percep pe mine i pe cellat ca fiind diferit, i s neleg c aceast diferen contribuie la ce i cum sunt. Firile noastre diferite ne completeaz unul pe altul. n aceast nelegere, cellalt devine indispensabil pentru o nou descoperire a sinelui. Aceast experien ne provoac, creaz ceva nou i necesit creativitate pentru noi soluii. Procesul prin care o astfel de sensibilitate intercultural implic neles ca un proces spre altul atingerea i schimbarea
Experimentnd Identitatea
Punctul de plecare al nvrii Interculturale este propria noastr cultur, ceea ce nseamn propriul nostru mediu i propria experien. Este inclus n rdcinile noastre unde s ntlnim obstacolele i ansele acestui proces de nvre. Cu toii avem o realitate personal ce ne modeleaz i vom continua s trim i acolo, mbogindu-ne cu noile
35
adevratei firi. nvarea intercultural deschide larg ansa de identificare cu perspectiva celuilalt experiena respectuoas a ncercrii de a merge n pantofii altora fr a pretinde s trieti ceea ce cellalt triete. Ne poate permite s experimentm i s nvm solidaritatea adevrat, creznd n puterea cooperrii. nvarea intercultural n acest context este de asemenea o modalitate de a ne descoperi propria noastr capacitate de aciune.
ntrebri i Schimbare
Experiena nvrii interculturale este una a schimbrii constante (precum este lumea) i este mai presus de toate procesele - orientate. Dezbtnd cultura, tensiunea dintre stagnare i schimbare, dorina de securitate i echilibru apare permanent. Am deschis ntrebri i vom pune altele noi. De aceea, trebuie s acceptm c nu exist ntotdeauna un rspuns, dar rmne n permanent cutare acceptarea i ntmpinarea schimbrii. Reflectnd asupra sa, vom avea nevoie de capacitatea de a ne ntreba pe noi nine. Nu vom ti ntotdeauna unde va conduce aceast integrare. Curiozitatea este important, percepii noi sunt dorite. i trebuie s fim contieni c a construi ceva nou implic eventual drmarea vechiului cum ar fi idei, credine, tradiii... Nici un proces de nvare nu este lipsit de rupturi i de despriri. Ca traineri, trebuie s furnizm un acompaniament bun i sensibil.
este n centrul nvrii interculturale i trebuie s fie explorat i exprimat. n acelai timp, aceste modele ne invit s discutm despre diferene fr ns a le eticheta. n consecin, putem ncerca s gsim elementele constructive i oportuniti ale conflictului. Trebuie s dezvoltm aptitudini de management al conflictului, n timp ce inem cont de complexitate atunci cnd ne confruntm cu noiunea de cultur. Diversele exprimri ale identitii, efortul de a valorifica diferenele sunt provocatoare. nvarea intercultural implic o cutare, nseamn noi nesigurane i aceasta poart un potenial natural conflictual. Diversitatea poate fi experimentat ca fiind util i mbogitoare pentru noile forme i soluii. Nu fiecare conflict are neaprat o soluie, dar trebuie neaprat s fie exprimat.
Sub suprafa
nvarea intercultural intete spre procese foarte profunde i schimbri ale atitudinilor i comportamentelor. nsemn s faci fa n mare parte cu forele i elementele invizibile ale culturii noastre, ale eului nostru interior (vezi: Modelul Iceberg), multe lucruri din dedesubtul nevelului apei sunt necontientizate i nu pot fi exprimate clar. Aceast descoperire implic, prin urmare, personal i n ntlniri unele riscuri, implic tensiune cu care trebuie s ne confruntm. Este evident c nu este uor s nsoeti oamenii n acest proces. Pe de o parte, trebuie s ncurajm naintarea, provocarea att pentru noi nine ct i pentru alii. Pe de alt parte, trebuie s fim foarte ateni i respectuoi cu nevoile oamnilor i limitele acestui proces. Nu este ntotdeauna uor s nu uii ambele aspecte.
Implicare cuprinztoare
nvarea intercultural este o experien ce implic ntr-un mod intens toate sensurile i nivelurile nvrii, cunotiinele, emoiile, comportamentul. Evoc multe sentimente; provoac prpstii ntre ele i poate n judecata noastr, ntre ceea ce tiam i ce urmeaz s tim. nelegerea complexitii acestui proces i a tuturor implicaiilor sale cere multe din partea noastr. Limba, ca element al culturii este un aspect central n comunicarea intercultural i, n acelai timp, limitativ, fiind adesea o surs a nenelegerii. n felul acesta, nu trebuie folosit ca mijloc de dominare n special considernd diferitele aptitudini de limb dar poate fi o unealt a comunicrii. Toate celelalte semne cum ar fi limbajul corpului trebuie s fie respecate n mod egal. Din moment ce suntem n totalitate implicai n acest fel de nvare, ar trebui s ne permitem s fim n ntregime parte din procesul ce are loc.
Un subiect complex ntr-o lume complex
Conflictul Potential
Dac vedem varietatea percepiilor pe care le au diferitele culturi asupra timpului, spaiului, relaiilor sociale i personale... apare evident c conflictul
Modelele teoretice arat, deja, complexitatea nvrii interculturale, dificultatea de a o sistematiza. Dac aezm acest lucru n complexa situaie a societii de azi devine evident c sunt necesare apropieri foarte atente i nelegtoare acordnd maximul de discernmnt. Chiar dac cultura depete graniele naionale i cunoate multe forme suprapuneri. Trebuie ntlnite multe perspec-
36
tive, trebuie luate n considerare multe tensiuni: o privire asupra trecutului, prezentului i viitorului, comparnd contradiciile din cnd n cnd ale individului i ale societii. Experienele fragmentate trebuie puse laolalt. Este o provocare pentru orice apropriere educaional s nu simplifice varietatea judecilor i implicaiilor prezentului, diferitele valori accentuate, diferitele realiti i istorii trite. Apropierile nvrii interculturale trebuie s respecte aceste diverse experiene, nterpretri i cunotine i n cele din urm s le considere n limba i terminologia folosit i n alegerea diferitelor metodologii.
Metoda este capabil s ntmpine complexitatea i legturile diferitelor aspecte? Cum poate metoda s contribuie la deschiderea de noi perspective i percepii?
b.
Grupul int
3.2 Metod de selectie, creaie i adaptare

Fiecare situaie este diferit. Poate pregteti un curs de training, un schimb, o tabr sau un simplu atelier. Citete metodele prezentate n aceast publicaie n aceast direcie i conform cu nevoile particulare ale grupului tu selecteaz-le i adapteaz-le. Metodele prezentate aici nu sunt btute n cuie, i nici nu sunt capodopere create de genii. Ele sunt o ofert, o colecie de experiene utile. Atunci cnd le foloseti nu trebuie s respeci nimic aparte din propria TA situaie intercultural, participanii implicai i realitatea lor, cererile lor. ntrebrile urmtoare - considerate cu grij pot ajuta la uurarea muncii tale prin punerea mpreun a elementelor particulare ale programului. Lista de ntrebri nu este nchis poi foarte bine s gseti altele mai importante.
Pentru i cu cine vom dezvolta i utiliza aceast metod? Care este condiia preliminar a grupului i a indivizilor din grup? Ce consecine poate avea metoda pentru interciunile lor, percepiile i relaiile reciproce? Metoda satisface ateptrile grupului (indivizilor)?Cum le putem stimula interesele lor? De ce vor avea ei nevoie (individual i ca grup) i cu ce pot contribui n acest moment specific al situaiei de nvare? Ofer metoda suficient spoaiu? Contribuie metoda la eliberarea potenialului lor?Metoda permite ndeajuns exprimarea individual? Cum poate metoda s produc similariti i deosebiri ale grupului? Grupul are cereri particulare ce necesit atenia noastr ( vrst, gen, limb, aptitudini, (diz)abiliti...) i cum se poate ocupa metoda de ele ntr-un sens pozitiv? Grupul sau unii indivizi din interiorul lui prezint o rezisten specific sau sensibilitate fa de subiect (de exemplu: minoriti, gen, religie...) sau diferenele extreme (de experien, vrst) ce pot avea impact asupra dinamicii?ncotro se ndreapt grupul n termenii procesului de nvare intercultural? Metoda este potrivit pentru mrimea grupului?
c. c. Mediu, spaiu i timp
a. Scopuri i obiective
Ce vrem cu adevrat s atingem cu aceast metod particular, n acest moment specific al programului? Ne-am definit clar obiectivele noastre i aceast metod este potrivit? Aceast metod este n concordan cu atingerea scopurilor generale ale activitii noastre? Aceast metod ne va ajuta efectiv s avansm?Aceast metod se potrivete cu principiile metodologiei noastre definite? Aceast metod este potrivit n acest prezent dinamic al acestei situaii interculturale specifice? Toate cererile de a folosi aceast metod (de exemplu: grupul sau atmosfera de nvare, relaiile, cunotintele, informaia, experienele...) sunt date de procesele precedente? Care este subiectul concret/tema despre care vorbim? Ce aspecte diferite (i conflicte) se pot ivi utiliznd aceast metod, i ct de departe le putem prevedea (confrunta cu ele)?
Care este mediul (cultural, social, politic, personal...) n care folosim aceast metod? Ce impact are metoda asupra acestui mediu, i mediul asupra metodei? Ce elemente (experiene) aduc indivizii ca membrii ai grupului n acest privin? Ce mediu (elemente, trsturi) este dominant n grup i de ce? Atmosferea grupului i nivelul de comunicare este potrivit pentru acest metod? Contextul acestei experiene particulare de nvare intercultural promoveaz n special sau mpiedic anumite elemente? Care este perceptia comun (i individual) a spaiului, teritoriul comun al grupului este suficient de mare pentru a utiliza aceast metod? Metoda contribuie la un mediu pozitiv (s ntind zonele de confort ale fiecruia)? Ce spaiu are metoda n activitate ( innd cont ce vine nainte i dup)? Alocm suficient timp metodei i evalurii sale potrivite? Se potrivete n interiorul sincronizrii programului nostru? Cum
37
se confrunt metoda cu perceptia (diferit) asupra timpului a participanilor?
Ce elemente s integrm n metoda noastr ca parte a evalurii activitii noastre pn acum?
f. Transfer d. Resurse/cadru de lucru

n ce msur metoda noastr este bazat pe (sau relaionat la) experiena fiecrui participant i pe experienele de nvare realizate pn acum? Metoda este folositoare realitii participanilor sau n ce privin ar putea avea nevoie de adaptare? Metoda este orientat spre transferul/ integrarea n viaa de zi cu zi a participanilor? Cum vom furniza spaiul pentru participani pentru a integra ceea ce au nvat n propriile lor realiti? O discuie sau o dinamic dup metod poate ajuta transferul? Ce elemente pot facilita o bun urmare pentru participani? Cum pot fi elementele nsuite n proces?
Metoda se potrivete cu resursele ce le avem la dispoziie (timp, camer, persoane, materiale, media...)? Metoda le folosete eficient? De ce aspecte organizaionale trebuie s inem cont? Trebuie s simplificm? Cum putem mpri responsabilitile pentru a aplica metoda? n ce msurm avem aptitudinile relevante pentru a ne confrunta cu situaiile ? n ce cadru (instituional, organizaional...) va fi folosit metoda? Ce efecte trebuie s lum n considerrare sau prevedea (de exemplu: cultura organizaional sau preferinele, scopurile instituionale...)? Cu ce actori din afar pot interfera, ce interese (de exemplu: partenerii instituionali, ali oameni din cldire...)?
g. Rolul facilitatorilor sau a trainerilor

Un facilitator furnizeaz un proces ce va ajuta grupul s discute despre propriul lor coninut ntr-un mod ct mai satisfctor i productiv posibil. Aceasta nseamn c ncearc s gseasc rspunsuri la ntrebrile ridicate n seciunile de mai sus i analizarea modului prin care s planificm lucrurile. Ce rol ar trebui s avem n acest grup, pentru aceast metod? Am ncercat s rulm un film n minile noastre despre cum vor merge lucrurile? Am luat n considerare dispoziia personal i ce impact poate avea asupra aplicrii metodei? Cum suntem pregtii s reacionm la rezultatele ce nu sunt ceea ce ne-am ateptat?
e. Evaluarea anterioar
Am folosit aceast metod (sau una similar) nainte? Ce am observat sau nvat din experien? Exist alte experiene n care am nvat despre utilizarea metodelor? Ce ne pot spune acum? Metoda i impactul su trebuie evaluat, i cum poate fi msurat atingerea obiectivelor noastre? Cum putem asigura rezultatele sale pentru ceea ce va veni? (relatare...)?
38
4. Metode
4.1 Activiti Energizante

4.1.1 Introducere
n funcie de grupul int, energizantele pot fi utile pentru: a crea o dispoziie sau o atmosfer, a trezi oamenii nainte sau n timpul activitii, a prezenta o tem ntr-un mod vesel. Sunt multe energizante. Adesea implic participanii stnd ntr-un cerc, cntnd un cntec, fcnd anumite micri sau urmrindu-se unii pe alii n diferite moduri. Am ales cteva energizante ce pot fi relaionate cu nvarea intercultural - dar ele se pot judeca diferit. Atenie! Unii oamenii au ncredere n energizante ( gsindule indispensabile pentru a crea o atmosfer de grup), alii le njur (pentru c nu le plac i le gsesc doar prosteti).
39
4.1.2 Poi i tu vedea ceea ce vd eu? Pot vedea ce vezi tu?

Fiecare vede lucrurile diferit aruncm o privire asupra camerei de ntlnire? Participanii aleg o privire particular ce le place i o arat i celorlali. Pe lng ncurajarea empatiei intre oameni, acest energizant poate fi util pentru a ajuta echipa i participanii s creeze o aezare mai informal pentru activitate.
Resursele necesare
q q q q camera de ntlnire ce permite participanilor s se mite de jur mprejur liber o bucat de hrtie A4 i un creion sau stilou pentru fiecare persoan band adeziv (aproximativ una pentru fiecare ase persoane) doar un singur facilitator este necesar
Mrimea grupului
Oricare
Timp
15 pn la 20 de minute minim
Pas cu pas
1 Fiecare participant primete o hrtie A4 i un creion/stilou 2 Facilitatorul explic participanilor c trebuie s-i scrie numele i s rup o gaur n hrtia lor astfel nct s arate ca o ram de tablou (de fapt, nu conteaz cu adevrat ce form are gaura atta timp ct poi vedea prin ea). 3 Apoi, fiecare trebuie s gseasc o "vedere" sau un obiect pe care s-i fixeze rama. Ei sunt invitai s-i foloseasc imaginaia nimic nu este interzis! 4 Dup aceasta, participanii se invit unii pe alii s priveasc prin ramele lor i s descrie ceea ce vd. 5 Energizantul se termin atunci cnd facilitatorul consider c participanii au privit prin majoritatea ramelor.
Reflecie i evaluare
Nu este necesar nici un interogatoriu pentru acest energizant, dar o discuie poate fi productiv. Sugestii de ntrebri: cum i s-a prut s alegi ceva ce i-a prut interesant fr nici o restricie? Cum i-ai ajutat pe ceilali s vad exact ceea ce ai vzut tu? Ce te-a surprins? Cum te-ai descurcat la a vedea ceea ce ceilali puteau vedea n ramele lor?
Tririle acestei metode

S nu fi surprins de irul poziiilor n care participanii s-au regsit cnd i-au lipit ramele pe (sau lng) obiectele lor preferate. Se tiu rame ce au fost fixate pe lmpi la 3 metri nlime, sau dedesubtul raradiatoarelor, etc. Acest energizant poate fi folositor pentru inceperea unei discuii despre empatie sau constructivism. Sursa: Andi Krauss, Network Rope
40
4.1.3 GRRR PHUT BOOM!

A cnta ceva ce pare s fie fr neles poate fi o provocare interesant. i poate fi de asemena interesant s vezi ceea ce ar putea nsemna....
Resurse necesare
q Flip chart, sau orice alt suprafa pe care se pot scrie cuvinte q Spaiu suficient pentru participani pentru a se mica liber q Un facilitator
Mrimea grupului
Oricare
Timp
Cam 5 minute
Pas cu pas
1 Facilitatorul scrie urmtoarele cuvinte pe flip chart sau pe orice alt suprafa astfel nct participanii s le citeasc: ANA NA GRRRR PHUT BOOM! 2 Facilitatorul rostete cuvintele ncet i le cere participanilor s i se alture. 3 Apoi facilitatorul crete intensitatea face cntecul mai tare i mai moale, mai repede i mai ncet, (este posibil s includ un mic dans ce merge cu cntecul). 4 Energizantul se termin cu un BOOOM! mare!
Reflecie i evaluare
n fapt, ceea ce s-a ntmplat este c participanii au nvat a mic parte dintr-o nou limb cu ritmurile, lumina i umbra sa diferite. i astfel este posibil o discuie despre ceea ce zugrvete o limb dup ce fiecare i-a recptat vocea!

S fii atent la intensitatea acestui energizant. Poate fi foarte tare i amuzant. Dar poate fi de asemenea un pic stnjenitor pentru unii participani, mai ales dac nu se cunosc unul pe altul destul de bine. Sursa: Mark Taylor (1998) Simple ideas to overcome language barriers in Language and Intercultural Learning Training Course Report, European Youth Centre, Strasbourg
41
4.1.4 60 de secunde = un minut, aa este?

Cu toii tim c timpul este relativ dar ce nseamn de fapt? Participanii triesc prin propriul lor minut i compar rezultatele.
Resursele necesare
q Facilitatorul are nevoie de un ceas q Fiecare participant are nevoie de un scaun q Dac este un ceas n camer, acoper-l cu hrtie; dac ceasul ticie, scoate-l
Mrimea grupului
Oricare
Timp
Nu mai mult de 2 minute i 30 de secunde!
Pas cu pas
1 Facilitatorul le cere participanilor s ascund orice ceas ar putea avea. 2 Apoi fiecare trebuie s ncerce s se aeze jos pe scaunele lor fr zgomot si cu ochii nchii. 3 Apoi facilitatorul cere ca fiecare s sttea n picioare i s nchide ochii. La comanda GO!, fiecare persoan numr 60 de secunde i se aeaz cnd a terminat. Este important de accentuat c exerciiul acesta poate funciona doar dac fiecare tace n timp ce se desfoar exerciiul. Odat ce oamenii s-au aezat pot deschide ochii, dar nu nainte.
Reflecie i evaluare
Este clar c acest energizant deschide larg conceptul de timp i relaia fiecruia cu el. Se poate dup aceasta incepe s discutai dac sunt diferite percepii culturale ale timpului.
Triri ale acestei metode

Chiar n interiorul grupurilor culturale omogene, acest exerciiu poate avea rezultate destul de spectaculoase. Fii atent s nu rzi de oaemnii care sunt ultimii. Ei pot avea doar o zi mai nceat. Sursa: Swatch, Timex, etc
42
4.1.5 Ceapa diversitii

Nu conteaz ce grup este, avem multe n comun i multe diferene, ce ne completeaz pe fiecare. Un mic exerciiu pentru a le descoperi distractiv!
Resursele necesare
Mult spaiu liber n camer
Mrimea grupului
De la 10 pn la 40 , chiar numrul participanilor cerut!
Timp
Pn la 30 de minute
Pas cu pas
1 Participanii trebuie s formeze un cerc interior i un cerc n afar (stnd ca straturile cepei), oamenii stau fa n fa n cupluri. 2 Fiecare cuplu trebuie s gseasc (foarte repede) un lucru (obicei, aspect, mediu, atitudine...) ce au n comun i s gseasc o form de a-l exprima (poi lsa exprimarea liber sau s indici de fiecare dat una diferit: Cnt un cntec, f o mic mim, creaz un poem n dou linii, exprim cu zgomot, exprim cu un simbol...). 3 Odat realizat acest lucru, stratul exterior al cepei se mic spre dreapta i fiecare cuplu nou trebuie s gseasc o similitudine i s o exprime. Poi de asemenea s dai indicaii pentru tipul de similitudine (mncare preferat, ce nu-mi place la coal, familie, muzic, obicei, atitudine, declaraie politic...), mergnd de fiecare dat un pic mai adnc n cepele noastre. 4 Cuplurile se pot schimba de cteva ori, pn cnd cercul este terminat (depinde de mrimea grupului). O variaie mai dificil de cutare a diferenelor n grup i de exprimare a complementaritilor lor (sau gsirea unei expresii/situaii ce le integreaz pe amndou).
Reflecie i evaluare
Poate fi urmat de discuii despre: Ce asemnri /diferene ne-au uimit? Unde s-au nfruntat? Ct de mult diferenele noastre pot fi complementare? Tririle acestei metode Poate fi un bun distrugtor de ghea, dar poate fi de asemenea folosit la sfritul unei uniti (ceapa de adio), sau s produc elemente de identitate sau... (totul depinde de ntrebrile pe care le pui)! Atenie poate fi zgomotos i haotic! Sursa: Claudia Schachinger
43
4.2 Exerciii individuale

4.2.1 Introducere
Exerciiile individuale, aa cum le arat i numele, sunt pentru a fi exersate individual (niciodat n spiritul unui grup comun). Te poi ntreba: Dar nvarea intercultural nu este despre ntlniri? Ei bine, ba da, dar nu vom fi n stare s nvm totul din ntlnirile noastre dac nu vom acorda ceva timp unui pas i s analiz ceea ce se ntmpl cu noi n toate aceste procese. n acest sens, aceste exerciii sunt pentru a ncuraja o critic interioar, o atitudine ntrebtoare i curioas, un dialog ntre inim i creier. nvam descoperindu-ne pe noi .
4.2.2 Calea mea spre cellalt

Apropierea noastr de Cellalt (fundamental pentru nvarea intercultural nu?) este influenat de-a lungul vieilor noastre, din copilrie, prin diferii factori, educaie... Aceast cltorie conduce fizic, emoional i mental spre diferite stadii i influene ce contribuie sau mpiedic o apropiere constructiv n ntlnirea celorlali n via. O cltorie nuntrul meu despre anse i obstacole, percepii i stereotipii.
Resursele necesare
O cldire cu cel puin cinci camere, ca s fie structurat n diferite celule; articole pentru a adapta camerele (hrtie i stilouri, foarfece i lipici, jucrii, unelte utile n concordan cu subiectul, casete sau CD cu muzic, fotografii, vopsea, haine uoare, ln roie, perne, cafea...) i articole pentru a le structura (scaune, perdele, funii...). Facilitatorii au nevoie de timp s pregteasc camerele fr participani. Pentru fiecare participant, hrtie i stilou (sau un fel de jurnal). Asigurati-v c ceilali oameni din cldire au fost informai despre exerciiu, astfel nct s nu fie suprini de decoraii.
Mrimea grupului
De la doi la ci mai muli conform spaiului (civa ar fi bine mcar pentru a schimba experienele pn la urm, prea muli se pot deranja unii pe alii dac nu este suficient spaiu n camere).
Timp
Pregtirea camerelor ia dac e bine organizat 30 de minute. Exerciiul propriu-zis: 45, pn la 90 de minute cltoria individual, 30 de minute pentru schimb.
Pas cu pas
1 Fiecare camer este structurat n diferitecelule mici, centrate n jurul aspectelor particulare ale dezvoltrii noastre (copilrie-familie-societate...),corespunztoar e stadiilor cltoriei noastre prin via. Calea spre Cellalt poate fi simbolizat printr-o frnghie roie (sau ln) ducnd din celul n celul. n fiecare celul, articolele, dinamica, ntrebrile i resursele meditative vor invita participanii la o reflecie adnc i cuprinztoare i la ncercarea de ai trezi memoria.
44
2 nainte de a face exerciiul individual, participanii vor avea o introducere comun, explicndu-le obiectivele i vor primi un plan pentru cltorie (unde sunt situate camerele, temele lor, stadiile ce trebuie urmrite, temporizare i procesul...), clarificri acolo unde este necesar. Caracterul voluntar al exerciiului (du-te ct de departe doreti!) trebuie s fie accentuat. 3 Participanii sunt invitai s mearg prin camere, una cte una, fr a se deranja unii pe alii, gsindu-i spaii confortabile de a sta jos i a reflecta, lundu-i timpul lor individual. Ei ar trebui s in un fel de jurnal sau s ia notie n timpul cltoriei lor, ce poate fi folosit mai trziu n diferite forme de mprtire, depinznd de situaia grupului (personal!). Descrierile urmtoare ale camerelor sunt date pt inspiraie i pot fi adaptate cum doreti.
Prima camer: copliria (rdcinile mele, un spaiu protector, primele dezvoltri...).
Aceast camer ar trebui s ncerce s ncurajeze licriri ale memoriei i sentimentele copilriei, prima i cea mai profund experien a culturii. Celula 1 i, posibil 2: ntrebri n jurul familiei mele Primele experiene ale ntlnirii i apropierii, relaii, ncredere...(susinute de fotografii cu bebelui, mediu cald, muzic uoar, bun miros de cas, posibilitatea de a picta, de a face lucrurile vizibile, miros, sunet...) Celua 3: percepie i diferen, spaii proprii i dezvoltare...(ar trebui s fie jucrii i unelte mprejur, lucruri pe care oamenii s le poat simi, s se joace cu ele, s le experimenteze cu propriile mini, precum flori i pmnt, material constructiv. Ppui, haine, vase de gtit, foarfece, hrtie i stilouri, un flueir, cri pentru copii, un telefon...) Celula 4: Cultur, Valori, Atitudini i originea lor (tablouri i simboluri cri, Tv, jocuri ce vor ajuta la imaginarea diferitelor valori i a surselor lor, originilor lor.)
A dou camer: primii pai ... (dificulti i descoperiri)

Camera trebuie s semnifice tensiunile experimentate n diferite arii: ntre ncurajare, descoperirea posibilitilor i oportunitilor pe de o parte; i dificulti, restricii i dezamgiri pe de alt parte. Acest lucru poate fi simbolizat prin divizarea celulelor n dou pri cu diferite culori, fiecare parte coninnd posibile sentine sau declaraii poate auzite de la diferii actori sociali n acest cadru. n centrul celulei poate fi plasat de ctre participani o ntrebare-cheie sau o declaraie. Problemele atinse pot fi ierarhizarea, competiia, atitudinile i valorile transmise, nvate despre relaii i cooperare, prejudicii, religie, promovarea talentelor individuale, contactul cu culturile strine... Celula 1: coala Celula 2: familia i mediul apropiat Celula 3: societatea
A treia camer: insulele (spaii ale refleciei i odihnei)

Insulele trebuie s fie spaii clduroase i confortabile, cu saltele i perne, cafea i aa mai departe. Ele semnific locurile odihnei i ale refleciei, n care participaii trebuie s aib calmul de a se gndi la situaiile particulare, discuiile, activitile, persoanele... care i-au ajutat sau le-au permis ntlnirea i afirmarea pozitiv a diferenei. - Celua 1: prieteni - Celula 2: organizaia mea - Celula 3: alte spaii de reflecie
45
A patra camer: pe drumul meu... (stadii ale contientizrii)

De-a lungul drumului, sunt simboluri, tablouri, ntrebri... care le amintete participanilor despre diferitele probleme i aspecte, ce pot fi importante n a deveni contient de diferen, i cum au fost suinute sau mpiedicate. ntrebrile se pot adresa curiozitii i empatiei, atitudinilor i comportamentelor, confruntrii, obstacolelor i barierelor spre ceilali, realitii i viziunii, nevoilor percepute, experienele schimbrii, noilor descoperiri...
A cincea camer: perspective (curajul meu, obiectivele mele...)

Locurile ferestrei pot semnifica perspectivele pe care le avem. n fiecare col este spaiu pentru a reflecta asupra problemelor-cheie cum ar fi ntlnirile, mputernicirea, experienele-cheie..., exemplele pozitive, ncurajarea...
Reflecie i evaluare
Este foarte important s se ofere participanilor timpul i spaiul pentru a-i exprima diferitele lor experiene i descoperiri i s se respecte ceea ce nu vor (sau nu pot) s imprteasc. Respectul pentru intimitate trebuie s fie accentuat clar. Facilitatorii trebuie s fie gata s nsoeasc participanii unde e nevoie. Trebuie s existe un cadru sigur pentru mprtiire. Poate avea loc chiar i ntr-un mod simbolic dac este mai potrivit. Deplintatea nu este potrivit pentru un astfel de exerciiu. ntrebri simple (ce am descoperit?) sunt suficente pentru a stimula mprtirea n grupuri mici (alese personal, n care participanii se simt confortabil). n funcie de grup, poi instala un peret plin cu afie goale (sau peretele descoperirilor) sau alte metode ce pot furniza o form anonim de mprtire cu grupul la sfrit). Poate fi intersant urmrirea subiectelor cum ar fi cum nvm, percepii i stereotipii...Este important s se accentueze constant potenialul constructiv al experienelor, valorificarea diferitelor poveti de via, respectul pentru percepia individual, i a faptului c nu suntem, sclavii a ceea ce am trit, dar putem nva din ceea ce am trit...

Aceast metod a fost utilizat (cu diferite subiecte de reflecie) prima dat n EYC Budapesta cu aproximativ 30 de participani. Ascensorul a fost blocat cu sfoar roie, personalul surprins. Cldirea era plin de oameni n toate poziiile, scriind jurnale. Descoperiri copleitoare i reflecii adnci au fost introduse n procesul activitii i mai trziu luate acas. O mprtire mrea pn la urm. ntrebrile din diferitele celule au trebuit adaptate n formularea i coninutul lor grupului int i procesului anterior. Este necesar o pregtire atent. Integreaz experienele participanilor, dar fi atent s nu rneti sau s provoci pe cineva. Nu fiecare grup (sau persoan) este pregtit pentru o or de reflecie personal. Respect diferitele nevoi. Nu subestima efectele experienelor ivite sau memoriilor ascunse ale oamenilor. Facilitatorii trebuie s fie disponibili uor tot timpul. Respect libertatea fiecrui participant de a merge ct de profund dorete.
(Sursa: adaptat dupa JECI-MIEC Study Session 1997, EYC Budapest)
46
4.2.3 Propria mea oglind

Un exerciiu de observaie interioar i contientizare cldit de mine nsumi, o invitaie pentru participani s se observeze pe ei nii si comportamentul i reaciile lor cu privire la un anumit subiect. Vom fi uimii de ceea ce vom descoperi dac ncercm s ne analizm prin diferii ochi...
Resursele necesare
Participani pregtii i doritori s fie implicai, poate cu unele cunotinte prin elemente anterior pregtite (despre limbajul corpului, percepie, stereotipii, teoria culturii i a nvrii interculturale...)..
Mrimea grupului
Oricare
Timp
Poate fi fcut de-a lungul unui exerciiu anume, al unei uniti sau chiar o zi ntreag (sptmn...)
Pas cu pas
1 La nceputul leciei le este prezentat participanilor ideea de observaie interioar. Ei sunt invitai s se observe de-a lungul zilei cu mare atenie, comportamentul lor, reaciile la alii (ce auzim, vedem i mirosim...), limbajul corporal, preferine i sentimente... 2 Ei in un jurnal de cercetare confidenial i i noteaz orice fel de informaie pe care o consider important, precum i circumstanele, situaia, oamenii implicai, cauzele probabile... 3 Participanii primesc un set de ntrebri orientative principale, depinznd de centrul observaiilor. Observaia poate fi folosit de exemplu pentru a discuta despre stereotipii (Cum percep eu i reacionez la alii, la ce aspecte, n ce mod...?) sau elemente de cultur (Ce m deranjeaz sau atrage la ceilali? Ce reacii sau comportamente mi plac sau displac? Cum reacionezi la diferite lucruri? Ce distan pstrez? n ce mod are acest lucru un impact supra interaciunilor mele? Poi folosi de asemenea teoriile Hall&Hall (1990) despre spaiu i timp ca baz pentru ntrebri. 4 Cadrul de lucru pentru observare (nceput i sfrit) trebuie s fie foarte clar, poate cu cteva regului simple (respectul pentru fiecare, confidena jurnalelor...). Este important ca exerciiul s continue tot timpul, i n pauze, n timpul liber... Ca punct de plecare pentru a intra n dispoziie, participanii poi fi invitai s peasc n afara trupurilor lor i s se priveasc ntr-o oglind (exerciiu scurt). Apoi, programul normal poate fi continuat. Exerciiul poate fi uurat dac dup fiecare element al programului se ia o scurt pauz n care oamenii i noteaz n jurnalele lor.
47
5 La sfritul leciei, participanii trebuie s ias din exerciiu i s peasc napoi n trupurile lor. Apoi, este necesar un timp personal pentru a merge de-a lungul zilei i jurnalului, s-l citeasc, s reflecte asupra judecilor (aceasta poate lua forma unui interviu cu tine nsui). 6 Ca un ultim pas, poate fi nceput mprtirea, sub forma unui interviu ntre dou persoane sau n grupuri foarte mici. Dac grupul este foarte deschis i are o atmosfer ncreztoare, participanii pot fi invitai mai trziu s discute informal unii cu ceilali fa de care au simit anumite reacii, pentru a-i schimba percepiile lor i s dezvolte mpreun noi strategii pentru a le face fa. 7 Runda final n deplintate poate permite participanilor s mprtseasc modul de trire exerciiul, ce a fost interesant, dificil...
Reflecie i evaluare
Personal: Cum a fost s m observ pe mine nsumi? Ce a fost dificl? Ce am desco-
prit? Cum interpretez? De ce am reacionat astfel? Ce spune asta despre mine? Exist similirati, modele ale comportamentului pe care-l am? De unde vin anumite lucruri? Pot face o legtur ntre concluziile mele i una din teoriile despre cultur? A fi reacionat diferit dac a fi fost mai (mai puin) contiincios n efectuarea exerciiului? Exist comparaii ntre viaa mea de zi cu zi i ntlnirile cu ali oameni? Pentru mprtire: Este important s se accentueze c oamenii spun doar ceea ce vor celorlali, i s ia exerciiul ca punct de plecare pentru reflecii i ntrebri viitoare pentru ei nii.
Tririle acestei metode 4

ntotdeauna depinde n mare msur de cum este atmosfera din grup, dac suntem doritori s ne punem ntrebri despre propriul nostru comportament, dac poate fi creat o tensiune pozitiv... Exerciiul ne poate ajuta s descoperim mai ndeaproape ataamentele noastre culturale. Putem fi mai ateni n ntlnirile noastre interculturale, la mecanismele pe care le dezvoltm. ntrebrile trebuie s fie adaptate specific scopului exerciiului (cu ct sunt mai precise ntrebrile, cu att mai bine) i procesului pe care grupul l-a parcurs pn acum. Atenie: nu este ntotdeauna uor pentru toat lumea s m observ pe mine nsumi n loc s-i observ pe alii este important s se accentueze c ne punem nou nine ntrebrile, dect altora. De asemenea, nu este uor s rmi natural n acest exerciiu.
48
4.2.4 nfruntnd realitatea

Cum ne vedem noi nine nu este neaprat la fel cum ne vd alii pe noi: un exerciiu despre (schimbtoarele) fee ale identitii noastre...
Resursele necesare
q Participanii au avut o introducere de baz despre conceptele de identitate q O bucat mare de hrtie i cte un stilou pentru fiecare persoan q Stilouri i/sau creioane colorate diferit
Mrimea grupului
Oricare
Timp
n jur de 45 de minute pentru fiecare, 45 de minute pentru schimb
Pas cu pas
1 fiecare participant primete hrtie i stilou i deseneaz profilul feei sale pe hrtie (singur sau cu ajutorul altcuiva) 2 participanii reflect particular despre diversele aspecte ale identitii lor (elemente ce vor fi puse n interiorul feei desenate) i cum i pot vedea alii (elemente ce vor fi puse n afara feei desenate). Trebuie s li ofere participanilor suficient timp pentru acest lucru, ncercnd prin diferite elemente s-i stabileasc identitatea (familie, naionalitate, educaie, gen, religie, roluri, apartatena la grup...). Trebuie ncurajai s se gndeasc la ambele aspecte i atitudini personale ce le plac i displac. 3 La al doilea pas, participanii reflect asupra relatiei dintre ceea ce ei vd i ce pot vedea alii i relaia dintre aspecte (pot fi vizualizate prin unirea liniilor cu luminile) dezvoltrii diferitelor aspecte/atitudini de-alungul vieii lor i a factorilor relevani pentru ea (ei pot vizualiza prin culori semnificnd diferite momente din via, sau indicaii pe o scal a timpului desenat lng fa, sau diferite bule...) 4 Participanilor li se cere s formeze grupuri mici (maxim 5) i s schimbe refleciile lor foarte personal, dar doar att de departe ct doresc ei: Cum ne vedem pe noi nine? Cum ne vd alii? Ce m influeneaz? Care erau punctele mele de referin? Cum se schimb percepiile i atitudinile de-alungul timpului i de ce? Ce dinamic percep n termenii schimbrilor i cum sunt legate? Cum m confrunt cu elementele ce la displac la mine nsumi i de unde vin ele? Ce legtur pot percepe ntre diferite aspecte?
49
Reflecie i evaluare
mprtirea trebuie s rmn probabil n grupuri mici, dar pot fi aduse n plen cteva remarci generale, sau participanii pot oferi un feedback la ceea ce au nvat din exerciiu printr-o fa imens desenat n plen (cu simboluri sau remarci). ntrebri puse n continuare pot fi: Cum putem aciona cu propria noastr percepie i a altora despre noi nine? Ct de departe este identitatea un concept dinamic i care sunt factorii relevani ce influeneaz schimbrile? Ce efecte are acest grup asupra identitii mele? Ce influene din societate au impact asupra identitii mele i cum sunt legate? (discuie despre naionalitate, minoriti, referine...). Subiecte de urmrit pot fi: percepie & stereotipii, identitate & ntlnire, dependena cercetrii de elementele culturii.

Identitatea este un aspect vital al nvrii interculturale, dar care nu este uort de manevrat. Respectul pentru diferenele i limitele personale este esenial, feedback-ul dat trebuie s fie extrem de grijuliu. Este mai bine mai degrab s mprteti propria istorie a unei persoane, dac este posibil, n loc s i interpreteze istoriile unii altora. Trebuie oferit mult timp (respectnd diferitele viteze ale oamenilor) pentru lucrul individual i atenie pentru crearea unei atmosfere deschise. Elementele descoprite aici trebuie s fie respectate profund i niciodat adresate personal, dar pot fi indicatori importani pentru ncurajarea de a merge mai departe n descoperirile lor sau pentru reliefarea temelor de grup ce vor fi explorate mai departe.
Sursa: adaptat dup EYC Course on Intercultural Learning June 1998
50
De
4.3 Discuie, argument, confruntare

4.3.1 Unde te afli?
Un exerciiu de discuie pentru aincepe s te gndeti asupra diferitelor probleme
Arne Gillert
Resurse necesare
q Camer ndeajuns de mare astfel nct grupul s se scindeze n grupuri mai mici de maxim 10 participani. q Flipchart cu propoziii scrise pe pagini, o declaraie pe fiecare pagin q Dou semne DA i NU lipite pe perei opui
Mrimea grupului
Cel puin 5 i maxim 10 participani s lucreze mpreun. Este posibil s se lucreze ntrun numr nelimitat de grupuri mici de aceast mrime precum o prezentare structurat a rezultatelor n plen nu este necesar. Singurul factor limitativ este numrul de facilitatori i spaiile de lucru.
Timp
Timpul total ntre 30 i 60 de minute, depinznd de numrul de declaraii discutate. Deoarece de obicei nu este o concluzie a diferitelor discuii, timpul per declaraie poate fi uor limitat la 5-10 minute i discuia poate fi ntrerupt dup timp.
Pas cu pas
Pregtete un numr de propoziii (aprox. 5-10) ce ating diferite aspecte ale problemei la care doreti ca participanii s se gndeasc. O bun propoziie: folosete cuvinte pe care le neleg toi participanii, este formulat n aa fel nct s nu existe nici o discuie despre ceea ce nseamn ea, este o declaraie clar (Nu exist un lucru precum cultura naional i nu: Ar putea fi ceva precum cultura naional, dar pare c nu e), nu este evident complet participanilor (Pmntul are forma unei mingi nu este o declaraie bun pentru acest scop), invit oamenii s ating unul (i nu trei) din aspectele cruciale ale problemei ce trebuie discutate cu care sunt/nu acord (Nu exist un lucru precum cultura naional i nu Cultura naional nu exist, fiecare generaie are propria ei cultur; aceast utlim declaraie ar fi mai bine s fie divizat n dou).
51
O tehnic bun n proiectarea propoziiilor este reflectarea n echipa pregtitoare a ceea ce tu crezi sunt problemele importante din jur, cum ar fi de exemplu: cultura. Din moment ce ai progresat cu o list de articole ce crezi c merit discutate, analizeaz care sunt (dou contrare) puncte extreme ale viziunii pe care o poate lua fiecare articol. n final, fomuleaz o singur declaraie pe articol ce aeaz corect o viziune extrem n cuvinte. ncearc s gseti o balan bun n realizarea declaraiei s nu fie prea evident de (dez)agreat (deci ar trebuie s nu fie prea extrem), i s nu fie ceva att de relativ nct fiecare poate fi de acord (deci evit cuvintele ce fac lucrurile realtive i difuze, de exemplu mai degrab, poate, etc.) Pentru fiecare mic grup pe l vei avea pregtete un set de flipchart-uri cu propoziiile pe ele, o declaraie pe fiecare, astfel nct particpanii s vad o singur propoziie pe rnd. Pregtete cte o camer pentru fiecare grup mic, punnd flipchart-ul n camer i fixnd semnele pe pereii opui. Nu uita fiecare grup trebuie s aib ntre 5 i 10 membrii. Prezint exerciiile participaniilor. O declaraie le va fi prezentat. Ei sunt rugai s se decid dac sunt de acord sau nu cu delcaraia / propoziia i s se duc n partea potrivit a camerei (dac eti de acord, mergi n partea cu semnul DA, dac nu eti de acord, mergi n partea cu semnul NU). Fiecare trebuie s ia o poziie, nu poi rmne n mijloc. Odat ce fiecare a trecut de o parte, participanii sunt rugai s le explice celorlai de ce sunt/nu de acord. Oricine este liber s schimbe prile n timpul discuiei, dac a fost convins de vreun argument. De asemenea, scoate n eviden c exerciiul este o unealt pentru participani pentru a fi stimulai s se gndeasc la problem, s adune diferite argumente i s se confrunte cu o diversitate de opinii. De altfel, fiecare ar trebui s ncerce s fie convins, nu este o ruine s fii convins de argumentele aduse de altcineva, sau s te rzgndeti de mai multe ori de-a lungul discuiei. ncepe exerciiul artnd prima declaraie. Acord timp oamenilor s citeasc i s neleag declaraia. Adesea particpanii pun ntrebri pentru clarificare. Dac acestea reflect nenelegerea esenei problemei poi rspunde dar ncearc s evii s rspunzi cnd rspunsul tu va fi deja un argument pentru sau contra declaraiei. Cere oamenilor s-i ia partea, i, odat ce fiecare s-a decis, invit-i s-i explice decizia. Dac este nevoie, poi stimula discuia ntrebnd oamenii direct despre ceea ce simt, dar de obicei discuia pornete singur. Ca facilitator, ncearc s te asiguri c este loc pentru fiecare s particpe i ncearc s te asiguri c nu domin ntreaga discuie doar civa oameni. Scopul exerciiului n acest stadiu nu este s se ajung la un consens. Decide tu cnd simi c este un moment bun s termini discuia i s treci la urmtoarea declaraie. Aceasta poate fi uor fcut atunci cnd toi sunt nc activi n discuie jocul el nsui poate fi oricum startul pentru un proces de gndire ndelungat.
52
Treci prin toate declaraiile urmnd aceast rutin. Atunci cnd ai terminat i poi ntreba pe participani cum s-au simit i s le oferi spaiu s rezolve problemele nerezolvate. Dac oricare declaraie este att de controversat nct oamenii nu o pot rezolva mcar observnd c au opinii diferite, ine minte problema i ncearc s o adresezi n memorandumul programulul tu. Sau treci la pasul opional 2: Pasul 2 (opional) Dup ce ai trecut prin toate declaraiile, ntoarece-te la fiecare rnd pe rnd. De data asta participanii sunt rugai s reformuleze declaraia astfel nct toi sunt de acord, fr a schimba problema declaraiei adresate. Acord participanilor timp s lucreze de-a lungul tuturor declaraiilor, asigurndu-v c ei nu sunt doar pur i simplu de acord sau nu.
Reflecie i evaluare
Adesea exerciiul nu are nevoie de o evaluare prea profund. Totui, unele ntrebri pot fi bune a fi discutate cu grupul: De ce a fost att de dificil s se gseasc un acord la unele declaraii? i de ce a fost mai uor la altele? Participanii se simt mai ataai fa de anumite probleme dect fa de altele? De ce? Sunt unele probleme asupra crora participanii doresc mai mult timp pentru a schimba idei despre ele? Dac discui cu un grup multilingv, acest exerciiu poate oferi muli stimuli pentru a discuta despre rolul i puterea limbii i, n particular, despre provocrile n legtur cu acordul asupra unui text ntr-un astfel de grup.

A fost folosit ca un dispozitiv deschis de subiecte cu rezultate foarte diferite. Cu problemele pe care grupul le-a luat la cunotin de ceva vreme, exerciiul s-a dovedit a fi doar startul pentru o dezbatere continu asupra acestor probleme de-a lungul ntregului seminar. Acest lucru s-a ntmplat n cursul unui seminar de nvare intercultural cu participani care s-au mai confruntat cu aceast tem nainte de curs. n aceast situaie, majoritatea participanilor aveau opnii puternice despre problem i a fost o provocare facilitarea grupurilor mici ntr-un mod n care oamenii s se asculte unii pe alii i s ndrzneasc s-i pun propriile idei n ntrebri. La un alt curs, declaraiile au avut n centrul lor valorile n training. Muli participani nu au discutat nainte despre aceast problem n profunzime, deci exerciiul a nceput cu oamenii gndindu-se la aceaste idei. Aici provocarea a fost mai mult realizarea consecinelor declaraiilor semnificative pentru participani i nu doar ideile teoretice. Poi gsi mai multe exemple de declaraii n revista Coyote unde asta este o trstur comun.
53
4.3.2 Poi comercializa valorile?

Un exerciiu despre schimbul i negocierea valorilor.
Resurse necesare
q O camer ndeajuns de mare pentru ca participanii s se plimbe prin ea q Cri de joc de carton, fiecare coninnd cte o valoare (de exemplu Majoritatea oamenilor nu pot fi de ncredere, Oamenii ar trebui, n orice fel, s triasc ntr-o armonie complet cu natura, etc.). Trebuie s fie attea cri astfel nct fiecare participant s aib opt. Pot fi duplicate, dar ar trebui s fie cel puin 20 de cri-valori diferite
Mrimea grupului
Cel puin 8 i maxim 35 participani.
Timp
Timpul necesar va varia, dar este estimat ntre 1 i 2 ore (aproximativ 10 minute pentru explicarea exerciiului, 20 de minute pentru comer, ntre 20 i 60 de minute pentru compromis, i alte 30 de minute pentru chestionare). Sunt posibile variaii ce vor necesita mai mult timp (de exemplu acordndu-le mai mult timp i spaiu pentru partea de negociere).
4 Pas cu pas
Pregtete carile-valori. Asigur-te c ele conin valori adnc nrdcinate, credine despre ceea ce este bun i ru. De asemenea, ncearc s te asiguri c fiecare valoare pe care ai scris-o poate fi suportat activ de cel puin unul din participani. Dup ce explici exerciiul participanilor, artnd la ntmplare crile-valori participanilor, i asigur-te c fiecare participant primete 8 cri. Cere participanilor s nainteze crile n comer ceea ce este, schimbul valorilor pe care le au pe crile lor cu cele pe care le prefer. Nu exist nici o obligaie de comercializare 1:1, singura regul este ca nimeni s termine cu mai puin de 2 cri. Odat ce comercializarea s-a terminat, cere participanilor s se adune n grupuri ce dein valori asemntoare. Ei trebuie s discute ce au n comun. Dac vrei, le poi cere s se concentreze asupra sursei de provenien a acestor valori i de ce au valori asemntoare. Apoi cere-le s gseasc o persoan ce deine valori foarte diferite de ale sale. Aceste perechi trebuie s ncerce s formuleze valori cu care sunt de acord, pe baza a ceea ce au pe crile lor. Cu toate c participanii sunt tentai s simplifice gsind compromisuri apelnd la declaraii din ce n ce mai abstracte sau foarte generale i majoritatea fr neles, motiveaz-i s rmn ct mai concrei posibil. Termi exerciiul atunci cnd simti c majoritatea perechilor au convenit asupra a dou sau trei declaraii de compromis. Cu tot grupul, facei o ntlnire de evaluare.
54
Reflecie i evaluare
Urmtoarele ntrebri pot fi interesant de adresat n timpul evalurii: Ce prere au participanii despre exerciiu? A fost uor s se fac comer cu valorile? Ce l-a fcut uor/dificil? Au aflat ceva despre propriile lor valori i de unde vin ele? Cum a fost s fac compromisuri cu valorile lor? Ca l-a fcut n mod particular dificil? Cum poi compromite valorile? Dac doreti, poi pune n legtur aceast discuie cu rolul jucat de valori n nvarea intercultural. Valorile sunt adesea vzute ca fiind fundaia culturii, i sunt att de adnc nrdcinate nct majoritatea oamenilor gsesc dificil negocierea lor. Cum putem, ntr-adevr, tri intercultural? Exist unele valori comune cu care toate lumea este de acord? Cum poi tri mpreun dac nu poi fi de acord cu valorile? Ce fel de angajamente de lucru poi face?

Aceast metod a fost utilizat n diferite cadre de grup. S-a dovedit a fi mult mai puternic n grupuri ce nu au mai fost confruntate puternic nainte cu nvarea intercultural i s-a lucrat ca un bun punct de plecare pentru reflecia asupra valorilor. Formularea valorilor pe cri este foarte important unele valori folosite s-au dovedit a fi prea generale (toat lumea ar fi de acord cu ele), unele prea specifice. Ce mai bun lucru este s discui cu echipa ta despre valori i s vezi dac poi gsi o varietate de opiuni pentru valorile de pe cri.
55
4.3.3 Abigale
Discuie despre o trist poveste de dragoste: Cine e cel mai ru. Cine e cel mai bun?
Resurse necesare
q Pentru fiecare participant o copie din urmtoarea poveste: Abigale l iubete pe Tom care locuiete pe cealalt parte a rului. O inundaie a distrus toate podurile de peste ru, i a rmas doar o singur barc pe ap. Abigale i cere lui Sinbad, proprietarul brcii, s o duc pe cealalt parte a rului. Sinbad este de acord, dar insist ca Abigale s se culce cu el drept rsplat. Abigale nu tie ce s fac i se duce la mama ei s o ntrebe ce s fac. Mama ei i spune c nu vrea s se bage n treburile ei. n disperarea ei, Abigale se culc cu Sinbad, care, pn la urm o trece peste ru. Abigale fuge la Tom l mbrieaz fercit i i spune tot ce s-a ntmplat. Tom o mpinge fr menajamente i Abigale fuge. Nu departe de casa lui Tom, Abigale l ntlnete pe John, cel mai bun prieten al lui Tom. i spune i lui tot ce s-a ntmplat. John l lovete pe Tom pentru ceea ce i-a fcut lui Abigale i pleac cu ea. q Suficient spaiu pentru ca partcipanii s lucreze individual, n grupuri mici de 4-5, i n plen.
Mrimea grupului 4
Cel puin 5 participani, i cel mult 30 (grupurile mari pot fi mprite i evaluarea s se fac tot separat).
Timp
Total: ntre 1 or i 15 minute i 2 ore i 15 minute. 5 minute introducere 10 minute citirea i evaluarea individual 30-45 minute lucrul n grupuri mici (opional) 30 minute n grup mare 30-45 minute evaluare n plen
Pas cu pas
Prezint exerciiul participanilor ca fiind unul despre descoperirea diferitelor valori. Cere fiecruia s citeasc povestea de unul/una singur/ i s categoriseasc fiecare personaj (Abigale, Tom, Sinbad, mama lui Abigale, i John) conform comportamentului lor: Cine a acionat mai ru? Cine este pe locul doi ca fiind ru?etc. Dup ce au fcut categorisirea majoritatea oamenilor, cere-le s formeze grupuri mici (3 pn la 6), s discute despre cum percep ei comportamentul personajelor. Sarcina micilor grupuri este s creeze o list comun o list cu care fiecare din grup poate s fie de acord. Cere-le s evite utilizara metodelor matematice pentru
56
a stabili lista, ci s construiasc acea list pe baza nelegerii comune a ceea ce este bine i ce este ru. Dup ce grupurile mici i-au terminat listele, poi, opional, s repei aceast faz mpreunnd dou grupuri mici pentru a forma grupuri de mrime medie (dac faci acest lucru, grupurile iniiale s nu fie mai mari de 4). Evalueaz exerciiul n plen, alturnd rezultatele i purtai discuii asupra simiaritilor i diferenelor dintre ele. nainteaz uor ntrebnd pe ce motive i-au fcut categorisirile. Cum au putut decide ce a fost un comportament bun i ru?
Reflecie i evaluare
Unul din principalul element al evalurii este relevana valorilor ce conteaz pentru noi n determinarea a ceea ce gndim c este bun i ru. Dup ce am stabilit aceast ptrundere psihologic, urmtorul pas este analiza a ct este uor sau dificil s negociezi asupra valorilor cnd trebuie s stabileti o list comun. Poi ntreba oamenii cum s-au descurcat n ntocmirea listei comune ce argumente au utilizat pentru a-i convinge, i de ce, i unde s-a aflat grania n a fi capabil s-i neleag i/sau s-i urmeze pe ceilali. O posibil continuare este a analiza cum am nvat ce este bine i i ce este ru i ce ne spune nou ce avem n comun i ce ne face diferii.

Abigale a fost utilizat adesea pentru a pregti participanii unui schimb intercultural pentru experiena lor. Este folositor atunci cnd introduci alt concept abstract despre valorile umane, iar din moment ce este foarte clar, pune participanii ntr-o situaie n care trebuie s aplice valorile pentru a face o categorisire. O variaie a exerciiului este s fie jucat ca i cnd ar fi jucat aici, i apoi s-l repei cu o poveste schimbat, n care toate femeile devin brbai, i vice-versa. Se mai aplic aceai categorisire? De ce schimb lucrurile? Sunt posibile mai multe variaii: Include n poveste vrsta personajelor i joac-te cu ea, f-i pe toi s aib acelai gen, include un cadru etnic sau naional. i apoi analizeaz cum schimbrile din poveste realizeaz o diferen n categorisirea ta i de ce. Pentru a obine cele mai bune rezultate din exerciiu, este esenial s stabileti o atmosfer deschis n care fiecare categorisire a povetii este in regul i tu nu ncepi s critici oamenii pentru argumente pe care tu le consideri ciudate sau rele pentru tine.
57
De Mohammed Haji Kella
4.4 Jocuri de simulare

4.4.1 Cteva consideraii practice
Despre ce vorbim?
Jocurile utilizate pentru a reproduce i nva modele i procese comportamentale ce se servesc de utilizare a unui om ntr-un rol specific, actual sau simulat, sunt numite jocuri de simulare conform lui Shubik (1975). Experiena jocului de simulare este un model al realitii n care exist potenialul ca juctorii s testeze granie i s descopere faete ale propriilor persoane ce nu le-au tiut niciodat nainte. Cu ct jocul este mai bine proiectat, cu att juctorii sunt capabili s conecteze aciunile i deciziile simulate cu experiena lor zilnic. De asemena jocurile de simulare furnizeaz oportuniti de a practica noi comportamente i atitudini ntr-un cadru neamenintor i care nu judec. Simulrile sunt modaliti de lucru foarte puternice cu tineri, mai ales ntr-o perspectiv intercultural de a confrunta i a aborda prejudiciile i stereotipiile altor culturi. pentru muli oameni s se confrunte cu diferenele culturale. ndeosebi, cnd se refer la unele probleme culturale cu potenial de controvers, jocurile de simulare furnizeaz un loc sigur pentru a explora ntrebri periculoase cum ar fi credinele religioase, rolul sexului i egalitatea ntre sexe ntr-o form mai specific. n al patrulea rnd, poate fi o metod alternativ mai ales ntr-un cadru non-formal de a mprti cunotinte tinerilor prin nvarea experimental. n al cincilea rnd, poate fi un mod efectiv de motivare i mputernicire a tinerilor cnd este folosit intr-un mod constructiv .
Ce s considerm cnd utilizm jocurile de simulare ca metod?

Simularea ca metod de nvare poate avea un impact mai mare cnd este (a) nsoit de o cantitate maxim de implicare emoional (b) are loc n interiorul unui mediu de siguran (c) nsoit de o procesare temporal adecvat i un rezumat clar furniznd o hart cognitiv pentru nelegerea experienei. Cu alte cuvinte, ar trebui s fie o nvare integrat, un proces de nvare holistic ce se concentreaz pe nvarea din diferenele din coninut, puncte de vedere, i stilul de nvare din interiorul unui climat de nvare deschis. Trei puncte sunt foarte importante pentru a realiza acest lucru: 1) rspndirea noilor idei, principii sau concepte (definite ca coninut); 2) o oportunitate de a aplica coninutul ntr-un mediu experimental (definit ca experien); 3) Analiza rezultatelor aciunilor realizate i a relaiilor dintre performan la fiecare stadiu al simulrii. Ceea ce a fost experiena, ce a fost nvat i ce poate fi fcut mai bine n legtur cu realitile zilnice.
De ce folosim jocurile de simulare n invarea intercultural?

Jocurile de simulare sunt practic proiectate pentru a facilita dezvoltarea grupului i nelegerea diferenelor. Dintr-o perspectiv a muncii de tineret, jocurile de simulare creaz o atmosfer de cooperare, n care tinerii se simt ncreztori s-i exploreze ntregul potenial i ntreaga creativitate acest lucru nu are loc neaprat ntr-o sal de clas convenional.
Sunt cteva beneficii n utilizarea jocurilor de simulare n facilitarea nvarea intercultural. n primul rnd, juctorii nva aptitudinile de a gndi critic ce i pregtesc mai bine pentru raionlitatea planului strategic viitor precum i pentru a realiza spontan consecinele deciziilor lor.n al doilea rnd, juctorii nva de asemenea, s aplice teoriile i modelele explorate n situaiile simulate n situaii ale lumii reale. Procesul ludic de simulare ofer juctorilor i o oportunitate s practice comportamentele lumii reale asociate cu competiie, empatie i comunicare ntr-o realitate simulat. n al treilea rnd, poate cel mai valoros beneficiu pentru interculturaliti, este acela c o realitate simulat este o aren mai sigur
Structurarea simulrii tale

Exist multe modaliti de structurare a jocurilor de simulare, ntr-adevr cu multe rezultate diferite. Urmtoarele elemente sunt cele mai comune i ndeosebi cunoscute n practicile din munca de tineret intercultural. Cadru: acesta include atmosfer fizic, motivaia grupului i ct de bine se cunosc unul pe altul. Este folosi-
58
tor de remarcat c alegerea coninutului determin cadrul jocului. Coninut i scop: fiecare joc are un scop i un coninut. Facilitatorul trebuie s se asigure c acesta este clar i explicit pentru juctori. n majoritatea cazurilor, coninutul i scopul reflect o realitate de zi cu zi. Reguli: sunt de obicei cunoscute ca reguli motiv, sunt importante n special pentru a dirija comunicarea i definirea rolurilor. Este de asemenea un ghid pentru facilitatorul jocului. Temporizare: un joc de simulare de succes este determinat de timpul alocat pentru pregtire pn la procesul de analiz. Trebuie s fie alocat suficient timp pentru ca participanii s devin implicai n joc i doritori s participe. Jocurile de simulare dureaz patru zile. Altele dureaz o or sau mai
mult. Temporizarea unui joc este determinat de coninut i de scop. De asemenea trebuie acordat participanilor suficient timp pentru a iei din rolurile lor nainte ca analiza s nceap.
4.4.2 Limita 20
Limita 20 este o simulare foarte puternic, ce ajut participanii s exploreze discriminarea i excluderea. Adreseaz probleme ca: inegalitatea, relaia minoritate majoritate i puterea. n timpul simulrii, participanii vor experimenta nedreptatea ce este o realitate comun n societile noastre i analiza le permite s reflecte asupra acestui fapt i s-l lege de propriile lor experiene. Pentru o descriere complet a utilizrii acestei metode, vezi Education Pack, pagina 110.
59
4.4.3 Ancheta de recunoatere

Ancheta de recunoatere este una dintre cele mai valoroase metode de laud a diferenelor i aprecierea valorilor culturii. Ancheta de recunoatere este utilizat pentru a reconecta valorile i importana societii ndeosebi acolo unde exist nencredere ntre diferite culturi.. nu este un joc de simulare n sensul su strict, dar este folosit de facilitatorii experimentai ca un exerciiu de simulare pentru a-i ajuta pe participani s se angajeze ntr-un dialog pe baza unor probleme foarte profunde i sensibile n relaiile interculturale cum ar fi valorile culturale. Poi de asemenea adapta aceast metod la propria ta realitate i grupul int cu care lucrezi.
Resurse necesare
Stilouri, flipchart, markere i caset
Mrimea grupului
Minim 4
Timp
1-2 ore, depinde de mrimea grupului
Pas cu pas
1. mparte grupul n perechi, o persoan minoritar i o persoan majoritar. 2. Distribuie chestionarele i liniile orientative. Explic coninutul i scopul exerciiului n introducere. Acord 15 minute pentru ntrebri (30 de minute total) 3. Cere reporterilor s rezume individual valorile pe care le-au gsit de-a lungul interviurilor i s le claseze n funcie de cele mai comune valori din cultura lor i s le scrie pe un flipchart (10 minute). 4. Invit grupul s fac o list comun a valorilor i a valorilor diferite pe care le-au gsit: permite particpanilor s fac acest lucru ntr-un timp suficient (15 minute) 5. Analiza (40 de minute) .
Reflecie i evaluare Analiza

ntreab-i pe participani cum s-au simit cnd au fost ntrebai i cum s-au simit cnd au fost anchetatori. Cnd a fost ultima dat cnd au fost apreciai de o majoritate sau minoritate. ntreb-i cum pot pune n legtur acest lucru cu relaiile de minoritate majoritate? Valorile sunt comune? Sunt diferene semnificative n valori ntre minoritate i majoritate? Care sunt valorile proclamate dar la care nu se ader?
60

Aceast metod devine foarte popular printre facilitatorii europeni, ceea ce este cel mai bun la ea fiind cantitatea de material pentru reflecia personal ce o ofer particpanilor. ntrebri pentru majoritate A) Descrie cea mai pozitiv experien a ta cu o minoritatea n ara ta, un moment n care te-ai simit cu adevrat viu, mndru, creativ sau eficace. Care erau circumstanele acelui moment? Cum te-ai simit? Care a fost cel mai pozitiv lucru pe care l-ai gsit la ei? B) Ce crezi c i-ar trebui pentru a mai avea o astfel de experien n viitor? ntrebri pentru minoritate A) Descrie cea mai pozitiv experien a ta n compania unei majoriti? Gndetete la o ocazie n care te-ai simit cu adevrat viu, mndru, creativ sau eficace. Care erau circumstanele atunci? Cum te-ai simit? Care a fost cel mai pozitiv lucru pe care l-ai gsit la acest relaie. B) Ce crezi c ar fi necesar pentru ca tu i o alt minoritate de tineri s mai avei o astfel de experien n viitor? Idei pentru a conduce interviurile Utilizeaz ntrebrile ca propriul manuscris, de exemplu pune ntrebrile aa cum sunt scrise i nu ncerca s infleunezi rspunsurile. Permite intervievailor s-i spun povestea. Te rog s nu i-o spui pe a ta sau s-i spui opinia despre experienele lor.
Ascult cu atenie i ncearc s gseti valorile care stau n spatele experienei.

Folosete urmtoarele ntrebri pentru a sonda nainte: Spune-mi mai multe? De ce te-ai simit aa? De ce a fost asta important pentru tine? Cum te-a afectat asta? Aceast experien i poate schimba percepiile despre minoritate/majoritate? Unii oamenii au nevoie de mai mult timp de gndire pantru a da rspunsuri permite tcerea. Dac cineva nu vrea sau nu poate rspunde la unele ntrebri ale reporterilor este OK. Adaptare dup Brhama Kumaris, World Spiritual University, London, UK.
61
4.4.4 The Derdians

Acest joc este o simulare a ntlnirii a dou culturi. Gsete cheia comportamentului cultural strin, analizeaz efectele ntlnirii cu o cultur strin. O echip de ingineri merge ntr-o alt ar pentru a-i nva pe oamenii de acolo cum s construiasc un pod.
Resurse necesare
Hrtie groas (carton), lipici, foarfece, rigl, descrieri ale jocului pentru derdians i ingineri. Dou camere.
Mrimea grupului
Minim: 12 oameni, ce sunt divizai n dou grupuri.
Timp
1 - 2 ore, incluznd analiza.
Pas cu pas
1 Depinde mrimea grupului, 4-8 oameni joac n echipa inginerilor, care i vor nva pe derdieni s construiasc podul. Ei primesc instruciunile pentru ingineri i sunt ntr-o camer separat. 2 Restul grupului vor fi derdieni. Ei primesc instruciunile pt. derdieni. Dac ai prea muli oameni, poi face o echip de observatori care doar vor privi i vor lua notie. Aceti observaotori nu trebuie introdui n cultura Derdian nainte, aa c trebuie tinui cu inginerii la nceput.
Reflecie i evaluare Analiza:

Dup joc cele dou grupuri de participani vor lua o bucat de flipchart i i vor nota comentariile lor despre urmtoarele trei puncte: l.) fapte 2.) sentimente 3.) interpretri
Urmtoarele puncte trebuie discutate n plen:
Avem tendina de a crede c ceilali gndesc aa cum gndim noi. Adesea interpretm lucrurile direct, fr a fi contieni de diferenele n compor Cum au fost rolurile distribuite/Ce rol am luat? Ce reflect acesta despre identi Imaginea pe care o am este aceai cu cea pe care o percep ceilali? Ce influen a avut mediul meu cultural asupra rolului avut?
Cartoane:
Vezi paginile urmtoare. tatea mea? M-am simit bine cu rolul meu? tamentul cultural.
62
T-Kit nvarea Intercultural
Instruciuni pentru derdieni

Situaia:
Locuieti ntr-o ar numit Derdia. Satul n care trieti este separat de urmtorul ora, unde este o pia, de o vale adnc. Pentru a ajunge la pia trebuie s mergi dou zile. Dac ai avea un pod peste vale, ai putea ajunge acolo n 5 ore. Guvernul din Derdia a fcut o nelegere cu o firm strin s vin n satul tu i s te nvee cum s construieti un pod. Oamenii ti vor fi primii ingineri ai Derdiei. Dup ce ai construit primul pod cu experii strini, vei fi capabili s construii poduri peste tot n Derdia pentru a facilita traiul altor oameni. Podul va fi construit din hrtie, utiliznd stilourile, riglele, foarfecele i lipici. Tu cunoti materialele i uneltele dar nu ti tehnicile de construcie.
Comportament social:
Oamenii din Derdia sunt obinuii s se ating unii pe alii. Comunicarea lor nu merge fr atingere. S nu fi n contact n timp ce vorbeti, este considerat a fi foarte nepoliticos. Totui, nu trebuie s fii n contact direct. Dac te alturi unui grup, dac te sprijini de un singur membru eti instantaneu inclus n conversaie. De asemenea, este foarte important de a te saluta cu fiecare cnd te ntlneti, chiar i cnd treci doar pe lng cineva.
Saluturi:
Salutul tradiional este un srut pe umr. Persoana care ncepe salutul l srut pe cellalt pe umrul drept. Cellalt l srut pe umrul stng. Orice alt form de srut este jignitoare! A da mna este una dintre cele mai mari insulte n derdia! Dac un derdian este vreodat insultat prin a nu fi salutat sau atins n timp ce i se vorbete, el/ea ncepe s ipe.
Da/Nu:
Derdianii nu folosesc cuvntul nu. Ei spun ntotdeauna da, chiar dac ei neleg nu, ei nsoesc da-ul cu o ncuviinare accentuat din cap (ar trebui s exersezi acest lucru de asemenea).
Comportamentul de lucru:
n timp ce lucreaz, derdianii se ating, de asemenea, foarte mult. Uneltele au un gen anume: foarfecele este masculin, stiloul i rigle feminine. Lipiciul este neutru. Brbaii nu ating niciodat un stilou sau o rigl. Acelai lucru se aplic i pentru femei i foarfece (cred c e ceva legat de tradiie i religie).
63
Strinii:
Derdianilor le place compania. Prin urmare le plac i strinii. Dar sunt i foarte mndrii de ei i de cultura lor. Ei tiu c nu vor putea s construiasc niciodat podul singuri. Pe de alt parte, ei nu consider cultura i educaia strinilor ca fiind superioar. Construcia podurilor este un lucru pe care ei doar nu-l tiu. Ei se ateapt ca strinii s se adapteze la cultura lor. Dar, deoarece propriul lor comportament este natural pentru ei, ei nu-l pot explica experilor (acest punct este FOARTE important). Un brbat derdian nu va intra niciodat n contact cu un alt brbat dect dac el este prezentat de o femeie. Nu conteaz dac femeia este derdian sau nu.
64
Instruciuni pentru ingineri

Situaia
Suntei un grup internaional de ingineri ce lucreaz pentru o companie multinaional de construcii. Compania ta a semnat un contract foarte important cu guvernul Derdiei n care se angajeaz s-i nvee pe derdieni cum s construiasc un pod. Conform contractului semnat, este foarte important s respeci termenul final stabilit, altfel contractul va fi anulat i tu vei fi concediat. Guvernul Derdiei are un interes foarte mare n acest proiect, ce este finanat de Uniunea European. Derdia este o ar foarte muntoas, cu multe canioane i vi adnci, dar fr poduri. Prin urmare, dureaz foarte multe zile pentru ca derdienii din sate s se duc la pia n principalul ora. Este estimat c utiliznd un pod, cltoria ar putea fi fcut n doar 5 ore. Din moment ce sunt multe canioane i ruri n Derdia, nu poi pune un pod i apoi s-l scoi. Trebui s-i instruieti pe derdieni cum s-i construiasc un pod.
Realiznd simularea
n primul rnd, trebuie s acorzi timp pentru a citi cu atenie aceste instruciuni i s decidei mpreun modul n care vei construi podul. Dup un anume timp, la doi membrii din echipa ta li se vor permite s mearg i s ia contact pentru 3 minute cu satul din Derdia n care va fi construit podul (de exemplu pentru a controla condiiile naturale i materiale, a intra n contact cu derdienii, etc.). Dup acest lucru, vei avea 10 minute pentru a analiza raportul lor i a termina pregtirile. Dup aceea, ntreaga echip de ingineri merge n Derdia pentru a-i nva pe derdieni cum s construiasc podul.
Podul
Podul va fi simbolizat de un pod de hrtie. Podul va lega dou scaune sau mese pe o distan de aproximativ 80 cm. Trebuie s fie stabil. La sfritul procesului de construcie trebuie s suporte greutatea foarfecelui i a lipiciului utilizate n construcia sa. Piesele podului nu pot fi doar tiate i ansamblate n Derdia pentru c altfel derdienii nu vor nva cum s-l fac. Ei trebuie s nvee toate stadiile construciei. Fiecare pies trebuie s fie desenat cu stiloul i rigla i apoi tiat cu foarfecele.
Materiale
Podul va fi fcut din hrtie/carton. Poi uitliza pentru proiectare i construcie: hrtie, lipici, foarfece, rigl, stilouri.
Timp
Pentru proiectare nainte de a merge n Derdia: 40 de minute Pentru a-i nva pe derdieni s construiasc: 25 de minute
65
De Alexandra Raykova
4.5 Jocuri de rol

4.5.1 Jocurile de rol ca metod
Jocul de rol este o metod de nvare activ, bazat pe explorarea experienei participanilor, oferindu-le un scenariu n care fiecare persoan are un anumit rol de jucat. Elementul principal al acesteia este discuia i nvarea mai mult din propria noastr experien i din a celorlali. lor. Este de asemena important s se planifice o pauz, de exemplu o pauz de o cafea, dup ce scenariul este jucat permite participanilor s ias din rolurile lor nainte de a ncepe discuia. Observatorii (acei participani care nu au luat parte la scenariu) trebuie s fie bine instruii i rugai s contribuie la discuie pentru c adesea furnizeaz multe materiale utile. Experiena trainer-ului(ilor) n termenii stabilirii obiectivelor, jucarea piesei i n special analiza i discuia ulterioar, este de o importan crucial pentru atingerea rezultatelor. Pot fi unii participani ce nu se simt confortabil n timp ce joac. De aceea este bine s ceri voluntari pentru a juca, dar n acelai timp poate fi util de a menine deschis opiunea de a distribui roluri anumitor participani.
Cteva consideraii generale

Jocul de rol este un instrument foarte puternic de a pune experiena participanilor pe mas, mai ales cnd este folosit n sesiunile interculturale. Din aceast cauz condiiile preliminare sunt de o importan major n atingerea obiectivelor sesiunii. Acestea sunt: Cadrul pentru scopurile i obiectivele clare ale sesiunii Nevoile i natura specific a grupului nsui. Scenariul poate fi adaptat conform acestui lucru. Nimeni nu trebuie s fie jignit persoanl de scenariu sau de jocul cuiva. Poate gseti oportun s oferi participanilor anumite roluri pe care nu le vor avea nicodat n viaa real. Vor fi utile unele eforturi pentru a aranja mediul. Asigur-te c nu va nici o dezordine cnd scenariul va fi jucat. Timp trebuie s fie suficient timp pentru a dezvolta piesa, pentru a avea ct mai multe probleme de discutat dup aceea. Este de asemenea necesar s se aloce timp pentru ca participanii s-i neleag rolurile i pentru a intra n pielea
Jocul de rol este o metod foarte bun de a revizui experiena, i atunci cnd o utilizezi n sesiunile de nvare intercultural obiectivele sale trebuie s fie: analiza prejudiciilor, promovarea toleranei n grup i ntre diferite culturi, analiza relaiilor de minoritate/majoritate, limitele toleranei etc.
4.5.2 Ghici cine vine la cin?
TAcesta este un exerciiu din Educational Pack i este bun pentru analiza limitelor toleranei, i n special atunci cnd se desfoar o activitate la nivel naional. Are rezultate mai bune cnd anumite subiecte au fost deja discutate cu grupul, cum ar fi: stereotipiile i prejudiciile, valorile, etc. Vezi: Education Pack, p. 87.
66
T-Kit nvarea Intercultural
4.5.3 Relaiile ntre organizaiile minoritare

Foarte adesea le cerem oamenilor s fie tolerani cu noi. Ne ntrebm pe noi nine ct de tolerani suntem, care sunt limitele noastre pentru toleren i de ce? Care sunt originile comportamentului nostru cu ali oameni? Aceast metod este despre explorarea experienelor existente, discutarea limitelor toleranei, relaiile ntre diferite minoriti, discriminare, promovarea solidaritii.
Resurse necesare
Copii dup situaie i dup rolurile pentru actori.
Mrimea grupului
10-15 Poate fi fcut i n plen, dar se reduce numrul participanilor cu oportunitatea de a intra n papucii altuia. Poate fi fcut de asemenea i cu minim 5 participani. n acest caz poi folosi o camer de filmat pentru a filma exerciiul i s-l ari participanilor nainte de a ncepe discuia.
Timp
45-50 de minute pentru exerciiu. Poate fi alocat un timp adiional pentru o pauz de cafea. Pauza de cafea trebuie s fie n mod normal dup realizarea scenariului, pentru a oferi oportunitatea participanilor s ias din roluri nainte de discuie.
Pas cu pas Situaia:

Un tnr homosexual din oraul tu a fost atacat n strad de un grup violent de biei, dup miezul nopii cnd a ieit dintr-un club de noapte de homosexuali. El a fost grav rnit i este n spital acum. Dup acel incident, asociaia de homosexuali din oraul tu trimite o scrisoare diferitelor organizaii minoritare din oraul tu pentru a convoca o ntlnire pentru a ntocmi o aciune public comun pentru a contracara asemenea fapte n oraul tu. Poliia nu a depus nici un efort pentru a-i gsi pe agresori.
Roluri:
2 reprezentani ai organizaiei de homosexuali 1 reprezentant al organizaiei locale rrome 1 reprezentant al asociaiei de imigrani africani 1 reprezentant al bisericii catolice locale
Rolurile pot fi schimbate conform obiectivelor sesiunii. Poate doreti s pregteti dinainte cteva linii orientative pentru a arta cum ar trebui rolurile jucate.
67
Reflecie i evaluare
A fost un exerciiu dificil? Cum s-au simit actorii? Care au fost observaiile celorlali? Ct de mult a reflectat acest exerciiu realitatea n care trim? Care sunt problemele concrete relevate n acest exerciu? Cum putem noi sau organizaiile pe care le reprezentm s contribuim la soluionarea acestor probleme?

Acest joc de rol a fost dezvoltat de Alexandra Raykova i Antje Rothemund pentru o sesiune de nvare intercultural la Long Term Training Course pe Participation and Citizenship, 1998. De atunci a fost utilizat n ateliere pe relaiile de minoritate/ majoritate n care erau doar 5 participani i nici un observator. Acest lucru a dus la ideea de a utiliza o camer video ce prelungea sesiunea prin vizionarea casetei de ctre participani nainte de a ncepe discuia. Participanii din grup erau: un imigrant african, un kurd din Danemarca, un rrom din Suedia, un turc din Belgia i o tnr femeie din Finlanda. Rolurile au fost distribuite astfel: Kurdul i rromul reprezentanii organizaiei de homosexuali Imigrantul african reprezentantul organizaiei rrome Femeia finlandez imigrantul african Homosexualul turc reprezentantul bisericii catolice.
Problemele discutate au fost: homofobia, discriminarea, rasismul, limitele toleranei, relaiile dintre minoriti i majoriti, i de asemenea diferenele dintre grupurile de minoriti. Las ca acest exerciiu s-i provoace creativitatea astfel pot veni cu diferite idei sau scenarii.
68
De
4.6 Rezolvarea problemei

4.6.1 Problema celor nou puncte
Un exerciiu simplu i rapid ce reflect limitele gndirii noastre.
Arne Gillert
Resurse necesare
Pentru fiecare participant o hrtie cu urmtorul desen:
Mrimea grupului
Nu conteaz
4 Timp
Aproximativ 15 minute
Pas cu pas
nmneaz participanilor desenul, cte unul pentru fiecare persoan. Cere participanilor s lucreze individual i s uneasc cele nou puncte cu patru linii drepte i fr s ridice stiloul de pe hrtie. (Ei trebuie s ia stiloul de pe hrtie abia dup ce au terminat de desenat cele patru linii unite). Dup un timp, ntreab dac cineva a gsit soluia, i vezi cum au rezolvat-o. Singura modalitate, de fapt, de a rezolva, este de a prelungi dou linii pe lng ptratul imaginar al celor nou puncte: Linia de nceput, de exemplu din colul stng superior merge pe diagonal n jos spre dreapta. i n colul din dreapta ncepe a doua linie orizontal ctre stnga, i pe lng colul din jos stnga. ncepe a treia linie n afara ptratului i unete a doilea punct din prima coloan i al doilea punct din primul rnd i mergi deasupra ptratului din nou. A patra linie ncepe n afara ptratului, direct deasupra punctului din colul din dreapta i merge direct n jos.
69
Reflecie i evaluare
Studiaz mpreun cu participanii de ce a fost dificil s se gseasc o soluie pentru puzzle. Arat-i punctul de vedere ce const n faptul c oamenii tind s aib o perspectiv limitat asupra lucrurilor, i uneori trebuie s trecem dincolo de bariere, mai ales cnd nvam intercultural. Propriile noastre perspective, cultural limitate, pot fi o limitare sever n gsirea soluiilor ntr-un cadru intercultural trebuie s vedem o imagine mai deschis.

S-a dovedit s funcioneze foarte bine ca parte a unei nvri interculturale de nceput, alctuit ca o mixtur de mici exerciii i ceva teorie, unde exerciiile ntresc partea teoretic. Le-ar putea prea oamenilor prea simplu i la sfritul zilei este aa c fii sigur c nu ncarci exerciiul cu neles.
70
4.6.2 The eggcercise

De ce a prinde un ou poate fi i un efort intercultural.
Resurse necesare
Un ou crud pentru 4-5 participani. Sfoar pentru a aga oule de tavan, mult hrtie, foarfece, reviste vechi, carton, lipici. Cel puin 4 pe 4 metri spaiu pentru fiecare grup mic de 4-5 participani.
Mrimea grupului
Cel puin 5, cel mult 35. Dac ai mai muli participani, poi mpri grupul n cteva grupuri mai mari pentru a completa ntregul exerciiu (incluznd analiza i evaluarea) separat.
Timp
n jur de 1 or i 15 minute. 10 minute introducere 30 de minute pentru a rezolva problema 30 minute de evaluare
4 Pas cu pas
1 Pregtete camerele n care grupurile mici de particpani (4-5) vor lucra. Pentru fiecare grup mic, leag o sfoar n jurul unui ou crud i atrn oul de tavan la aproximativ 1.75-2 m de pmnt. Nu nfura oul prea mult, dac cade pe podea trebuie totui s se sparg... Pentru fiecare grup mic, pune la dispozitie un teanc de hrtie veche, foarfece, lipici. 2 mparte grupul mare n grupuri mici de cte 4-5 participani fiecare. Prezint exerciiul grupului: exact 30 de minute de la nceperea exerciiului facilitatorul va trece prin camer i va tia sfoara ce ine oul. Ca echip, este sarcina lor s ridice o construcie astfel nct s previn spargerea oului. Se aplic cteva regului: * Nici oul nsui i nici sfoara ce-l susine nu trebuie atins de participani sau de materialele pe care le folosesc * Ei pot utiliza doar materialul pe care l-ai pregtit pentru ei (scaunele i mesele dimprejur nu pot fi utilizate!) 3 Urmrete grupurile (este nevoi de un facilitor pentru 2 grupuri mici) i asigur-te c controleaz regulile. 4 Dup exact 30 de minute oprete grupurile. F un tur i poi taie fiecare sfoar i vezi dac echipa a reuit s previn spargerea oului. 5 Analiza poate avea loc n doi pai: primul n grupurile mici (opional), apoi n grupul mare.
71
Opiuni adiionale: Aa cum este descris, acest exerciiu presupune a se lucra mpreun ca o echip. Exist cteva variante de a croi mai mult eggcerscise-ul dup nevoile tale specifice. Pentru a aduga un aspect intercultural mai puternic metodei, poi integra exerciiul ntr-o simulare n care membrii unei echipe joac diferite roluri (culturale). n analiz te poi astfel concentra pe posibilitile i limtele cooperrii interculturale. Ce au considerat oamenii cel mai dificil n a lucra impreun? Cum au gsit compromisurile? Pentru a aduga un pic de gust intercultural exerciiului ntr-un mod mai simplu, poi, de asemenea, da grupurilor mici (sau anumitor membrii din grupurile mici) unele handicapuri: neavnd voie s mearg fiind leader foarte concentrat pe neacceptarea leadership-ului fiind foarte atent la timp, sau nefiind contient de trecerea timpului
Reflecie i evaluare
n orice caz, analiza se poate concentra pe cum a lucrat echipa mpreun pentru ridicarea construciei. Ce au observat oamenii? Unde au fost dificulti n comunicarea unii cu alii? Cum au influenat diferitele stiluri de rezolvare a problemei caracterul lucrului n echip? Dac ai adugat o component intercultural, trebuie s ntrebi despre urmtoarele aspecte particulare: Cum a influenat regula sau handicapul lucrul n echip? Cum a putut nvinge dificultile? Este important s nu permii ca sesiunea s devin un loc n care anumii membrii sau un grup sunt nvinovii de un anumit comportament din timpul exerciiului. Mai degrab, ncearc s conectezi acest situaie stiluri de lucru diferite, comportamente, preferine, etc. ntr-o echip cu viaa real, n special n echipele interculturale. n majoritatea timpului, vor fi diferene n a lucra mpreun. Cum te poi confrunta cu aceste diferene constructiv? Unde sunt posibile compromisurile?

Lucrul drgu la eggcercise este c este foarte flexibil o simpl organizare i multe probleme diferite pot fi puse: teambuilding, cum rezolv oamenii problemele, i cum pot lucra mpreun oamenii intercultural. Oricum acest avantaj poate fi i un dezavantaj: pentru c este att de flexibil, exist pericolul ca exerciiul s devin complet fr sens dac nu este utilizat ntr-un cadru potrivit. n cursul de training din EYC Introduction to organising international youth activities din 1999 acest exerciiu a fost pus la ntmplare n program i folosit pentru a scoate n eviden exact acel pericol cum o metod ce nu este pus n contextul general al unui curs de training poate deveni drgu a se juca, chiar nostim, dar funcia sa n curs devine total de neneles.
72
4.6.3 Cine are bateriile?

Un exerciiu despre negociere i interdependen
Resurse necesare
Pentru fiecare grup mic de participani (4-5 membrii) o lantern electric ce poate fi dezasamblat n cel puin 5 pri diferite i funcioneaz mai degrab pe baza unei perechi de baterii dect pe o singur baterie. Recipiente pentru diferitele pri. O camer destul de mare pentru fiecare grup mic pentru a discuta n intimitate
Mrimea grupului
Cel puin 12 i cel mult 30 de participani (dac sunt 6 pri diferite ale lanternei).
Timp
Aproximativ 90 de minute: 10 minute pentru prezentarea exerciiului 40 minute pentru ndeplinirea sarcinii 40 minute pentru analiz
4 Pas cu pas
Ia lanternele deoparte i pune acelai tip de component mpreun ntr-un recipient (de exemplu becurile electrice ntr-un recipient, toate bateriile n altul, etc.). mparte grupul n grupuri mici i ofer fiecrui grup unul din reciepiente. Explic exerciiul grupului: Sarcina lor este de a pune mpreun un sistem ntreg ce funcioneaz. Grupurile trebuie s lucreze mpreun ca o echip, lund decizii de grup pentru strategii i tactici nainte de a face ceva. Imediat unii indivizi vor observa c trebuie s fac comer i trguieli cu celelalte grupuri pentru a-i ndeplini sarcina. Unii vor ncerca s fure. Ceea ce nu se va realiza rapid i universal este c pentru ca ntregul sistem s funcioneze, bateriile trebuie comercializate n perechi pentru alte componente singulare. Uneori grupul cu bateriile va alege contiincios s comercializeze doar o baterie. Activitatea se sfrete cnd fiecare grup are o lantern funcional sau cnd se afl clar ntr-un impas. Evalueaz exerciiul cu tot grupul.
Reflecie i evaluare
Sunt cteva aspecte de reflecat asupra lor. Un bun punct de plecare poate fi analiza diferitelor procese - ambele viznd lucrul n echip n interiorul grupurilor mici ct
73
i negocierile ntre diferitele grupuri. Cum poi lucra mpreun? Ce a mers bine i ce nu? Ce ai decis ca grup implict sau explicit c vrei s reueti prin acest exerciiu? Strategiile tale au corespuns cu asta i au mers? Elementul principal ce privete nvarea intercultural n acest exerciiu este n mod hotrtor chestiunea cooperrii i interdependenei. Pentru a pune mpreun numrul maxim de sisteme ce funcioneaz, grupul trebuie s lucreze mpreun, nu unul mpotriva celuilalt. Dar din moment ce grupul cu bateriile se poate percepe ca vnd cele mai multe resurse (sau este perceput de ceilali) aceasta poate rezulta ntr-un dezechilibru de putere. Cum te descurci cu acest lucru? n ce msur se relaioneaz acest fapt cu diferenele ntre grupurile bogate i srace, sau ri? Cum este cnd eti pus ntr-o poziie mai mult (puin) puternic? Aceast diferen de putere este doar perceput, sau este real? Ce este necesar pentru a nfrnge aceste bariere i a lucra mpreun pentru mai bune rezultate pentru toat lumea?

Dei nu poate prea evident de la nceput, aceast metod a folosit adesea ca un excelent punct de plecare pentru a discuta despre relaiile de minoritate-majoritate. Pentru a convieui i a face ce este cel mai bine pentru fiecare, grupurile de minoriti i majoriti trebuie s coopereze. Dar, printre ali factori, pentru c se percep pe ei nisi ca avnd diferite niveluri de putere i resurse, negocierile se dovedesc a fi dificile, apar stereotipiile, prejudiciile care influeneaz comportamentul. n timpul analizei, participanii doresc adesea s vorbeasc despre acest aspect al exerciiului. Evaluarea funcioneaz cel mai bine ntr-o atmosfer sigur, n care facilitatorul se descurc s evite judecile asupra valorilor i ceea ce au fcut oamenii.
Pentru unii oameni, legtura acestui exerciiu cu nvarea intercultural poate s nu fie autoevident. Foarte adesea este important s se consacre o bun parte din analiz acestei legturi i explorrii modului n care nvarea intercultural poate combate barierele dintre grupuri. Dac doreti s faci aceast accentuare pe nvarea intercultural mai puternic, este iari opiunea de a utiliza exerciiul n cadrul de lucru al unei simulri (ca la Eggcercise). Oricum, trebuie s ii cont dac creterea complexitii exerciiului este o unealt bun pentru scopurile tale.
74
4.7 Cercetare i prezentri

Folosirea a ceea ce este acolo: experiena oamenilor, observaii, sentimente, obiecte, media, structuri. Despre acestea este vorba n aceast seciune. A afla unde n vieile noastre au impact toate aceste idei despre cultur.
De Mark Taylor
4.7.1 Laboratorul de cultur

ntr-un curs de training sau tabr de lucru sau schimb sau seminar nvarea intercultural poate fi un subiect de reflecie dar ce zici s-i faci pe participanii nii cu interaciunile lor, s fie subiectul nvrii
Resurse necesare
q Hrtie, stilouri, flipchart-uri q Ceasuri q Alt echipament lsat la imaginaia ta q Cel puin un facilitator Ca s fie exploatat complet, aceast metod trebuie utilizat dup ce participanii au fost mpreun cel puin pentru cteva zile i au studiat cteva concepte de cultur
Mrimea grupului
Se recomand minim 6; un numr mai mare permite considerea mai multor subiecte.
Timp
Recomandat minim 2 ore, dar poate decurge pe parcursul a cel puin o zi ntreag
Pas cu pas
1 Facilitatorul prezint metoda explicnd c fiecare din camer este un savant cultural sau antropologist i sarcinile lor: studierea comportamentului cultural al tuturor. 2 Discut la ce elemente doresc particpanii s se gndeasc. Urmtoarea este o list de posibile subiecte: Spaiul ce modaliti am gsit pentru a mpri aceast cldire/tabr? Avem ceva spaiu personal? Timp cum mprim timpul de lucru i timpul liber? (este pauza de cafea o adevrat pauz sau ocafea de lucru?) ce nseamn punctualitatea pentru fiecare persoan?
75
Relaiile cum ne apropiem unii de alii? Ce tipuri de prietenii formm i de

ce? (ne includem n subiectul unor relaii sexuale?) [poate fi cumulat cu sugestia anterioar] subculturile ce grupuri am format n interiorul grupului mare? Sunt excluse minoritile? nelesuri i premise mprtite ce tipuri de glume le gsim cu toii amuzante? Ce ne aduce mpreun aici? Apropieri de rezolvarea problemei cum gsim soluii la provocrile pe care le ntmpinm n convieuirea noastr? comunitate i individualism toi pentru unul i unul pentru toi, sau eu, eu, eu? Comunitate i informare care sunt diferitele forme ale modului n care comunicm cu ceilali? cum este informaia transferat? Cine o caut? Cine o ateapt s vin la el? Brbai i femei care sunt diferenele i asemnrile? Ce le este permis femeilor i ce brbailor? 3 mparte participanii n grupuri de 4-6 oameni, fiecare grup avnd subiecte diferite de cercetat. 4 Grupurile decid cum vor s lucreze, de exemplu, utiliznd observaii i chestionare I cum doresc s prezinte rezultatele muncii lor. Trebuie stabilit un timp limit pentru prezentri. 5 Depinznd de timpul disponibil, acord 50% pentru cercetare, 25% pentru prezentarea rezultatelor i 25% pentru evaluare.
Reflecie i evaluare 4
Discuiile pot privi urmtoarele ntrebri (i altele) Cum a fost s fii un savant cultural? Ce provocri ai ntmpinat n grupul tu de cercetare? Ce am nvat? Cum am desprit personalitatea de cultur? Ct de ntemeiat este s vorbim despre cultur dac ne cunoatem de abia de cteva zile?[dac folosim aceast metod cu un grup ce deja s-a mai ntlnit de mult timp aceast ntrebare poate fi evident relativizat] Dac am fi extins perioada de cercetare, ce am vrea s analizm acum?

Atunci cnd Claudia Schachinger i Lucija Popovska au prezentat aceast metod pentru prima dat, au nceput ntr-un mod foarte teatral: purtnd jachete albe i se adresau una alteia cu Dr Dr sau Pofesor Dr i au ntmpinat toi particpanii ca savani emineni din diferite universiti. Gavan Titley a utilizat-o la baza unui atelier n interiorul unui curs de training. Aceasta demonstreaz deja adaptabilitatea metodei i trebuie s susinem la feedback-ul despre cum am utilizat-o.
Surse: Claudia Schachinger i Lucija Popovska, Intercultural Learning and Conflict Management Training Course, European Youth Centre, May 1999; and Gavan Titley, Training Course One, European Youth Centre, July 1999.
76
4.8 Evaluare
4.8.1 Consideraii generale
Un simplu cuvnt: Evaluare... ... Ce nseamn? ... Pentru ce? ... Cnd? n ce circumstane? ... Cu cine? ... cum se face? A evalua nseamn a colecta informaii despre rezultatele unei aciuni i a le aranja pe fondul unui criteriu predeterminat pentru a judeca valoarea rezultatelor. Evaluarea i permite s menii, s schimbi sau s suspenzi, justificabil, un plan definit. n acest mod, este posibil s se menin controlul calitativ i s se decid ce poate fi inut sau nlturat. n contextul nostru, responsabilitatea pentru evaluare este suportat de echipa preparatorie, dar att ei ct i participanii trebuie implicai n evaluare. Contribuia fiecruia este important pentru a lua decizii prezente i viitoare, att pentru echipa preparatorie ct i pentru participani. Exist cteva metode i tehnici utilizate ntr-o evaluare. Este important ca metoda s se adapteze coerent, bazat pe circumstane. Este important pentru traineri s se angajeze n refleciile i evaluarea personal a muncii lor, pentru a ajusta realizarea ajustrilor i mbuntirilor. Aici sunt cteva ntrebri cheie ce pot ajuta n reflecia i evaluarea personal (adaptat dup Kyriacou, 1995):
De Maria de Jesus Casco Guedes
Am n vedere n mod regulat, practica curent
cu o viziune orientat ctre identificarea aspectelor ce pot fi dezvoltate util? Realizez o utilizare adecvat a evalurii muncii mele n hotrrea planificrii i practicii viitoare? Utilizez metode sistematice de colectare a datelor despre activitatea mea curent ce pot fi utile? ncerc s m menin bine informat despre dezvoltriledinnvarea/educareaintercultural ce au implicaii n munca mea? Utilizez o varietate de diferite modaliti de dezvoltare a unei aptitudini particulare de munc (de exemplu frecventarea de ateliere, folosirea de manuale de training, colaborarea cu colegii)? Utilizez cel mai bine implicarea mea ntr-o schem de evaluare a lucrtorului de tineret pentru a-mi considera nevoile mele de dezvoltare? Ct de bine mi ajut colegii s-i evalueze i dezvolte practicile lor? mi revizuiesc cu regularitate modul n care mi organizez timpul i efortul pentru a mbunti efectul? Utilizez o anumit ordine de strategii i tehnici utile pentru a face fa surselor de stres efectiv? Ajut la crearea un climat susintor n munca mea pentru a-mi ajuta colegii s discute i s nfrng problemele?
77
4.8.2 Arborele de comunicare

O metod de a combina cu ceilali n timpul unei evaluri finale. Poate fi de asemena, folosit n evaluarea continu. Arborele de Comunicare Scara Frunzelor
1_________3_________5 (Minim) (Maxim) 1 galben 2 verde 3 albastru 4 rou 5 maro
Obiectivele activitii
Pentru a arta rapid i clar unde exist consens i unde opiniile sunt diverse n grup Pentru a permite o discuie centrat pe similariti i diferene. Pentru a ajuta la nlturarea barierelor de limb ntre particpani.
Resurse necesare
q O foaie de hrtie mare. Deseneaz un arbore cu ramuri i frunze - att de multe ct sunt activitile pentru evaluare i scrie n ele elemetele pe care le doreti s le evaluezi. q Minim 5 stilouri (depinde de mrimea grupului, dar folosete acelai numr de culori): 1 galben, 1 verde, 1 albastru, 1 rou i 1 maro. Dac e posibil respect culorile. q O foaie de hrtie cu o Scar a Frunzelor ntre 1 (minim) 5 (maxim) de diferite culori: 1- galben, 2- verde, 3 albastru, 4 rou, 5 maro. q 2 facilitatori: unul pentru fiecare camer. q Ace sau band adeziv
Mrimea grupului
Minim 4; Maxim 20.
Timp
Depinde de mrimea grupului. Exemplu pentru 20 de particpani 60/70 de minute: Pentru explicaia iniial: 5 minute; Pentru a completa Arborele de Comunicare 30 de minute; Pentru ca toi memebrii s observe i s analizeze n linite Arborele Comunicrii 10 minute; Pentru discuia despre evalurile lor - 15/25 de minute.
78
Pas cu pas
Facilitatorul 1 pune cele dou foi mari de hrtie (una cu desenul arborelui i cealalt cu scara) i stilourile ntr-o camer (camera2), sau ntr-un loc ce permite participanilor s completeze arborele relativ anonim. Cellalt facilitator (Facilitatorul 2) n cealalt camer (camera11) explic intele jocului tuturor participanilor. Facilitatorul 2 explic regulile jocului: participanii, unul cte unul, merg n camera 2 i deseneaz o frunz pe fiecare ramur a arborelui, conform scrii, ce ilustreaz gradul lor de satisfacie sau insatisfacie de toate activitile lor. Apoi se ntorc n camera 1 i ateapt sfritul exerciiului. Verific ca fiecare s tie ce trebuie s fac. Verific ca fiecare participant s ndeplineasc sarcina.
Reflecie i evaluare
Adu cele dou foi mari de hrtie i aeaz-le unde le pot vedea toi participanii n camera 1. Arborele este acum complet i participanii pot vedea uor unde sunt de acord sau n dezacord. Invit toi particpanii s observe i s analizeze Arborele Comunicrii n linite. Acord-le pentru asta cteva minute. Verific faptul c toi fac acest lucru. Continu cu o discuie de simulare despre evalurile lor.
Tririle acestei metode Sugestii

Dac mrimea grupului este mai mare de 20 poi mpri grupul n dou sau mai multe echipe, de cte ai nevoie. Ei pot face ntreaga activitate n fiecare echip doar cu o diferen: fiecare foaie de hrtie mare, completat cu evaluarea fiecrui grup, trebuie aratat tuturor participanilor n prezena ntregului grup. Apoi poi cerceta rezultatele activtii cu toi. Nu uita s adaptezi materialul, numrul de facilitatori, camere i de timpul de care ai nevoie. Aceast metod poate fi combinat cu altele n timpul evalurii finale, de preferat un exerciiu scris (de exemplu cu un chestionar).
79
4.8.3 Exprimarea sriturii

O metod pentru o evaluare final. Poate fi folosit, de asemenea, n evaluarea continu. Exprimarea sriturii Scara Steagurilor 1_________3_________5 (Minim) (Maxim) 1 portocaliu 2 violet 3 albastru 4 roz 5 verde
Obiectivele activtii
Pentru adncirea discuiei i concluzii bogate Pentru a se asigura c toti participanii i exprim opiniile. Pentru a confrunta i a reflecta asupra opiniilor tuturor.
Resurse necesare
q q q q q q q q q q 2 facilitatori 1 lipici mare 5 catarge mari de steag 100 m de funie. 5 triunghiuri mari din material pentru construcia steagurilor: 1 portocaliu, 1 violet, 1 albastru, 1 roz i 1 verde. Dac e posibil, respect culorile. O foaie de hrtie cu o Scar a Steagurilor ntre 1 (minim) 5 (maxim) de diferite culori: 1- portocaliu, 2 violet, 3 albastru, 4 roz, 5 verde. O foaie mare de hrtie. Deseneaz un Cerc cu diviziuni reprezentnd activitile pentru evaluare, i scrie n ele elementele ce doreti s fie evaluate. Stilouri: 1 portocaliu, 1 albastru, 1 roz i 1 verde. Dac e posibil resprect culorile. Ace sau band adeziv Construiete un ghid de propoziii despre elementele pe care le doreti s fie evaluate, minim 3 pentru fiecare; o copie pentru fiecare persoan.
Mrimea grupului
Minim 4; Maxim 20.
Timp
Depinde de mrimea grupului. Exemplu: pentru 20 de participani 90 de minute: Pentru explicaia iniial: 5 minute; Pentru dezvoltarea exerciiului: 45 deminute; Pentru ca toi participanii s observe i s analizeze Exprimarea sriturii 10 minute; Pentru discuia despre evalurile lor 30 de minute.
80
Pas cu pas
1 nainte de nceperea exerciiului, cei doi facilitatori trebuie s pregteasc camera, sau locul n care se va desfura exerciiul: pune cele doi foi mari (una cu desenul cercului i cealalt cu scara) pe perete; construiete un cerc cu cinci diviziuni egale, la sfritul fiecreia pune un un catarg cu un steag. n mijlocul cercului, pune un lipici mare, i leag fiecare catarg cu o funie, la 0.5 metri deasupra solului. 2 Primul facilitator explic obiectivele jocului tuturor participanilor 3 Al doilea facilitator explic regulile exerciiului tuturor participanilor. 4 Primul facilitator st n afara cercului i citete tare propoziiile despre elementele pe care doreti s le evaluezi. La nceput, participanii sunt n afara cercului, dar cnd aud prima propoziie sar n mijlocul cercului aproape de funia catargului ce corespunde evalurii lor. Fiecare persoan a grupului care alege steagul verde (scorul maxim pentru evaluare) trebuie fac un salt mare deasupra funiei i s dea explicaii pentru alegerea lui/a ei. Dup ce i-au exprimat opiniile lor, toi se in de mini i sar afar din cerc, simboliznd unitatea tuturor. 5 n acelai loc i n acelai timp, cel de-al doilea facilitator nregistreaz rezultatele desenului, folosind culoarea corect. 6 Continu n acelai mod cu celelalte propoziii, pn se termin. 7 Asigur-te c toi particpanii termin exerciiul.
Reflecie i evaluare
Un facilitator i invit pe toi participanii s observe i s analizeze n linite cercul cu

steagurile desenate pe el. Fiecare participant primete o copie a propoziiilor ce au fost evaluate. Acord-le pentru asta cteva minute. Apoi continu cu o discuie de simulare general despre evaluri. Tuturor membrilor grupului trbuie s li se cear opiniile. Participanii trebuie s aib cunotine bune despre limba oficial a ntlnirii pentru a-i exprima ideile fluent.
Tririle acestei metode Sugestii
Dac mrimea grupului este mai mare de 20, poi mpri participanii n mai
multe echipe, cte doreti. Ei pot face ntreaga activitate n fiecare echip, cu o diferen: fiecare foaie mare, completat cu evaluarea fiecrui grup, trebuie artat tuturor participanilor. Apoi poi studia activitatea cu toi. Nu uita s adaptezi materialul, numrul facilitatorilor, camerele i timpul necesar. Dac mrimea grupului este mai mare de 20 trebuie s mpari participanii n mai multe echipe, poi adapta activitatea la diferite sub-teme mai profunde ale aceluiai subiect al evalurii: una pentru fiecare grup. F acelai tip de activitate pentru fiecare sub-tema. n cele din urm pune la un loc toate concluziile exprimate n fiecare foaie mare, completat cu evaluarea fiecrui grup. Permite fiecruia s analizeze foile. n final, discut toate sub-temele i analizeaz concluziile aici ai nevoie de mai mult timp dect nainte, pentru c au noi sub-teme
81
de discutat. Nu uita s realizezi ghiduri diferite pentru toi participanii, nu doar 5 pentru grupul iniial; dar d-le doar la sfritul activitii. Nu uita s adaptezi materialul, numrul facilitatorilor, camerele i timpul necesar pentru exerciiu.
Sursa: Kyriacou, C. (1992). Essential Teaching Skills. Hemel Hempstead: Simon & Schuster Education
82
4.9 Diverse
4.9.1 Introducere
n acest capitol vei gsi metode ce nu au putu fi incluse n capitolele anterioare. Modalitile de a trata nvarea intercultural sunt variate, precum i aspectele de atins i problemele de ridicat. n sensul n care acest T-Kit trebuie s ajute s v inspire s explorai i s dezvoltai noi metode conform cu situaia ta de nvare i training, acest capitol propune cteva viziuni diferite asupra diversitii posibile. Sperm c v va pune la ncercare mintea i creativitatea...
4.9.2 The world wide web

WWW leag lumea n diferite moduri. The World Wide Wb aduce ntr-un exerciiu n plen mpreun cauzele excluderii. Face interdependenele i legturile lor vizibile, bazate pe exemple concrete. O viziune mai larg a implicaiilor nvrii interculturale!
Resurse necesare
q Mult spaiu liber n camer q Trei sfori mari (sau este posibil s fie pictate pe podea) q Funie groas pentru a forma reeaua, doi facilitatori per grup, acte i stilou
Mrimea grupului
De la 10 pn la 30 (cu ct este grupul mai mare, cu att va fi nevoie de mai mult timp i va fi un haos mai mare, dar cu att mai bogate vor fi punctele de vedere)
Timp
Pn la 30 de minute per exemplu, urmat de o discuie plus 45 de minute
Pas cu pas
1) Deseneaz (folosind funia) trei linii paralele cu suficient spaiu ntre podeaua camerei, fcndu-le pe trei niveluri: Personal Grup Societate. Participanii se grupeaz n jurul lor ntr-un cerc mare. 2) Exerciiul este explicat, cu scopul de a face vizibile diferitele implicaii ce le are fenomenul excluderii. Grupul este rugat s aleag un exemplu de o persoan exclus (de exemplu imigrant sau minoritate...). 3) O persoan ncepe acum, cu funia n mn, pe linia personal, s reprezinte aceast persoan aleas i exprimnd ceva din interesul acestuia/acesteia: Eu sunt un imigrant i m simt foarte singur (am fost forat s plec din ara mea, mi atept actele...). Facilitatorul intreab: De ce? Persoan de pe linie trebuie s rspund acum, dnd o explicaie: Pentru c nimeni nu se bucur de venirea mea aici (a fost rzboi n ara mea, ofierul de imigrare nu m place...)De ce?
83
4) Acum, o alt persoan se poate altura exerciiului, rspunznd n timp ce nareaz povestea mai departe: (Eu sunt ofierul de imigrare i m simt sub presiune. Sunt preedintele rii n rzboi i oamenii mei sunt nfometai. Eu sunt un cetean n ar i nu-mi plac strinii pentru c mi iau slujba...) Aceast a doua persoan trebuie s aleag acum un loc pe una din cele trei linii, conform cu nivelul la care percepe explicaiile pe care le-a dat (de exemplu srcie structural, fric personal, presiunea slujbei nivelul de grup). Ea/el ia urmtoarea parte din funie. Se poate discuta ntre participani ce nivel atinge aceast explicaie n cazul n care nu este clar, dar va fi decizia participantului s se localizeze. 5) Acum se altur o alt persoan, cu alte explicaii, explicnd o consecin a explicaiei auzite anterior, i alegnd un loc pe linii, innd funia, ntodeauna considernd dac explicaia atinge nivelul personal (sentimente, percepii, opinii,...), de grup (familie, coal, prieteni, locul de munc...) sau cel al societii (cauze structurale, sistemele politice, instituiile, rile,...). 6) Povestirea continu atta timp ct oamenii intr n joc i iau funia. Odat ce au luat un loc, ei rmn acolo. Ca i pn acum, grupul dzvolt mpreun o poveste personal a unei perosane excluse, dar n acelai timp o world wide web, reprezentat de funia ce leag oamenii mpreun, i vznd c diferitele niveluri ale acestei poveti sunt emotive. n timp ce facilitatorul intervine doar pentru a menine exerciiul dinamic sau pentru a face ordine n haos, este de reinut c dac o alt persoan noteaz explicaiile date, actorii implicai i ce nivel ating, vor utiliza aceste rezultate n dicuia viitoare. 7) Dac grupul este mic, oamenii se pot altura a doua oar. Cnd o poveste este terminat (nu mai sunt argumente), exerciiul poate fi nceput din nou cu o alt poveste i un alt unghi al excluderii.
Reflecie i evaluare
Exerciiul poate fi urmat de o discuie (sau poate fi inclus ntr-un grup de lucru i discutat mai trziu). Sau poate aduce o activitate anterioar pe o problem ntr-un mod sistematic sau s nceap discuia pe problem mprtind punctele de vedere i experienele participanilor. O discuie ar trebui s aib ca rezultat diferitele apropieri i experiene pe care le au oamenii (i motivele lor) i s fac legturile mai contiente mai ales este important conexiunea dintre experiena personal a oamenilor i cadrul interdependenei (locale i globale) i a legturilor. Este nevoie de spaiu pentru a explora complexitatea problemei i pentru a cuta mpreun explicaii. Poate fi un bun punct de plecare s ntrebi Unde avem posibilitatea de a interveni i a schimba lucrurile?

Exerciiul este folosit pentru a sistematiza motivele excluderii, dup ce participanii au experimentat personal ntlnirea cu diferii oameni exclui i au reflectat asupra dimensiunii structurale de asemenea. Exerciiul a fost, prin urmare, foarte dinamic i a ajutat la integrarea diferitelor elemente. n dinamic a fost mai interesant pentru c oamenii au aflat mai multe motive structurale pentru excludere (unde s-au simit neputincioi s o schimbe) dect unele personale. Sursaa: Colloquium JECI-MIEC and ATD Quart Monde, Belgium 1998)
84
4.9.3 Mrturii interculturale

A fi intercultural este att de uor i att de dificil. Poate fi uimitor ceea ce descoperim despre noi nine cnd ascultm experiena oamenilor. O ncercare spre o reflecie ghidat.
Resurse necesare
Civa martori pregtii s-i mparteasc experienele, participani deschii la minte doritori s fie provocai de experienele celorlali, plus un spaiu calm cu o atmosfer bun.
Mrimea grupului
12 (poate fi fcut de cteva grupuri n acelai timp)
Timp
1 or i jumtate, depinde de dinamica discuiei.
Pas cu pas
1) Invitm martorii (dintre participani sau din afar) s-i mparteasc experienele lor particulare i angajamentul privind nvarea intercultural (cum ar fi coexistena diferitelor grupuri etnice, experiena unui cadru minoritar, cineva care a lucrat cu integrarea strinilor sau n rezolvarea conflictului...). Aceasta devine un fel de reflecie ghidat a spectrelor particulare ale nvrii interculturale. Este o experien interactiv n care fiecare participant are oportunitatea s-i vizioneze propria lui/ei realitate i istorie n timp ce este provocat de exemplele martorului. 2) Exerciiul poate avea loc n grupuri mici (cerc), este necesar o atmosfer de ncredere. Martorii pot avea diferite sub-teme, centrre (cum ar fi conflictele, stereotipiile, excluderea...). Trebuie rugai s-i pregteasc povetile ntr-un mod orientat: deschis i clar (cu paii pe care i-au urmat; aspectele implicate persoanale, politice i educaionale, momentele cheie n procesul lor, ndoieli i sperane, factori obstacole i promovarea lor, descoperiri, succes i eecuri...). Un facilitator trebuie s prezinte i s nsoeasc martorul. Povestea trebuie spus n aa fel nct s conduc prin diferite stadii fcnd participanii s reflecte asupra propriei lor realitti, s pun intrebri... 3) Participanilor trebuie s li se permit s ntrerup i s pun ntrebri, s mprteasc propriile lor experiene. Dac vor, martorii pot oricnd nara pri mici din poveste i apoi poate fi fcut un tur de mprtire a refleciilor aprute. ntrebri sau elemente cheie pot de asemenea fi adunate sau notate i discutate mai trziu. 4) Atitudinea participanilor trebuie s fie de autochestionare. Povestea martorului are la baz un punct de plecare pentru ntrebarea Cum reacioneaz i triesc asta n propria mea realitate? Ce mi provoac, ce ntrebri mi ridic? Ce mi amintesc?
85
5) O discuie final poate ncerca s pun laolalt diferitele elemente. Povestea poate fi continuat s fie spus de participani punnd-o n legtur cu propriile lor experiene dac aa doresc. Formele interaciunii vor depinde foarte mult de modul n care martorul i facilitatorul construiesc sesiunea.
Reflecie i evaluare
Trebuie inclus n exerciiu cum am descris-o.

Cnd utilizezi aceast metod, rezultatele se clasific de la foarte adnci i bogate la controversate i un eec. Martorii trebuie s aib o bun pregtire cu echipa i s cunoasc obiectivele concrete ale sesiunii. Trebuie s se identifice uor i s fie suficien de puternici pentru a face fa echipei. Ei pot provoca i oferi un cadru pentru dezbatere. (Atenie: dac invii participanii s fie martori, ei trebuie s fie fermi, pentru c altfel ceilali participani vor tinde s-i judece mai mult dact s se autochestioneze.) Este foarte important o atmosfer bun i deschis, facilitatorul trebuie s acompanieze martorul, prin urmare, cu atenie la nevoile grupului. Sursa: Colloquium JECI-MIEC and ATD Quart Monde, Belgium 1998
86
4.9.4 Marele joc al puterii

Acest joc este adaptat dup Augusto Boal (1985) Teatrul asupririi. Este un joc non-verbal ce studiaz efectul puterii n societate mai ales ntre culturi sau comuniti.
Resurse necesare
Mese, ase scaune i o sticl, o camer mare
Mrimea grupului
7 pn la 35 (poi mpri n subgrupuri de apte)
Timp
1 pn la 2 ore.
Pas cu pas
1) Cere grupului s se aeze pe podea n cerc, i obiectele puse la ntmplare n centru. 2) Spune grupului coninutul i scopul jocului. Explic sarcina grupului. Sarcina este s aranjeze obiectele astfel nct un scaun s devin cel puternic obiect n relaie cu masa, sticla i cu celelalte scaune. Participanii trebuie s vin pe rnd individual s ncerce sugestiile proprii, construind i revizuind sugestiile celorlali. Asigur-te c n aceast parte exist continuitate. Ca o regul, orice aranjament este posibil cu excepia de a scoate vreun obiect n afara cercului. 3) Cnd grupul a proiectat un aranjament pe care l consider cu toii cel mai puternic, un membru al grupului trebuie s ocupe o poziie de putere fr s mite nimic. Cere celorlali s se pun n poziii i mai puternice, n felul acesta lund puterea de la prima persoan.
Reflecie i evaluare Chestionarul:

Las prima dat oamenii s exprime cum s-au simit cnd au creat puterea sau cum au reacionat la ea. Revino la aceste sentimente mai trziu n discuie. Revizuiete scopul simulrii asociind relaiile ntre culturile din comuniti. Revizuie dezvoltarea diferitelor aranjamente i legtura lor cu situaiile de zi cu zi. Fii foarte clar i specific, d un exemplu concret din propria ta experien. Faciliteaz discuia de mai departe cu urmtoarele ntrebri: Cum afecteaz puterea relaiile noastre personale acas, la servici i n comunitatea ta? Cum este meinut puterea i cum este asociat cu ierarhia cultural? Cine deine puterea n comunitatea ta, i cum este provocat? Etc.
Sursa: adaptat dup Augusto Boal
87
4.9.5 Euro-Rail la carte

Euro-Rail la carte este un exerciiu adresat stereotipiilor i prejudcilor noastre. Imagineaz-i c vei cltori cu trenul i primeti o descriere a oamenilor cu care ai putea cltori. Trebuie s alegi cu cine i-ar plcea cel mai mult s cltoreti i cu cine cel mai puin... Acest exerciiu funizeaz mult material pentru o dezbatere a prejudecilor noastre n viaa real. Exerciii similare exist acolo unde locuieti ntr-o cas cu diferii vecini, sau unde sunt euai pe o insul, sau trebuie s iei cu tine un autostopist. Din cauza flexibilitii sale, este un exerciiu perfect ce poate fi adaptat diferitelor circumstane ale situaiei i experienele grupului int (nationaliti, conflcite discutate, probleme prezente...). n cazul n care doreti s afli mai multe despre acest exerciiu consult Education Pack, pagina 78. Credite n seciunea Metode noi am adunat la un loc exemple de actviti pe care le folosim n munca noastr de training. Unde este posibil, am dat credit surselor acestor activiti, dar pentru unele, nu ne putem aminti exact unde i cnd am nvtat prima dat despre ele, i probabil niciodat nu ne vom aminti. Ne cerem scuze oricrui individ sau organizaie ce merit credit i a crui nume este omis. Vom ntmpina orice informaie pe baza surselor activitilor necreditate astfel nct putem s adugm o recunoatere ntr-o ediie viitoare precum i n versiunea web a acestei publicaii.
88
5. Ateliere
5.1 Pregtirea pentru un schimb

Introducere
Foarte adesea, proiectele de tineret implic un fel de schimb intercultural. Schimbul poate fi un grup de tineri ce se ntlnete cu un alt grup i petrec o sptmn mpreun, poate fi un fel de seminar la care iau parte participani dintr-o mare varietate de cadre, sau poate fi o petrecere a timpului individual pentru cteva luni n strintate. Nu conteaz ce fel de schimb va avea loc, este logic s pregteti participanii pentru o experien de a obine pentru ei ct mai mult din acea ntlnire. Oferind acele gnduri de fundal, cele dou obiective ale unei astfel de pregtiri sunt, n primul rnd, s ajui participanii s se cunoasc pe ei nii, rdcinile lor s se vad pe ei nii ca fiine culturale. n al doilea rnd, ntr-o astfel de pregtire participanii trebuie fcui contieni de diferena cultural, ei trebuie echipai cu simurile de a observa cnd diferenele culturale interfer ntr-o situaie. Acest exemplu de atelier de pregtire este bazat pe un numr de ipoteze ce-l fac mai concret: timpul cadru este un week-end sunt n jur de 12 participani i 2-3 traineri este o limb comun pentru toat lumea pregtirea este pentru un schimb individual pe termen lung
De Arne Gillert
Programul
Vineri seara:
Energizant (20 de minute): Poi s vezi ce vd eu. ncearc s concentrezi discuia pe ceea ce
nseamn s accepi o perspectiv diferit, i de ce n mod normal te fixezi pe modul n care priveti tu lucrurile. Poi aprecia o perspectiv diferit? Exerciiu de grup building (90 de minute): Acesta este pentru a stabili ncredere n grup pentru memorandumul atelierului. Folosete, de exemplu, the eggcercise, dar f-l cu tot grupul mpreun. Acesta merge foarte bine cu un grup care este dispus s construiasc relaii unii cu ceilali. Ca o alternativ poti folosi orice ice braking atta timp ct va permite participanilor s se cunoasc unii pe alii, i n care fac lucruri pe care le pot face doar mpreun (construirea ncrederii). Dac simim c grupul este okay , i putem invita, n final, s fac o plimbare oarb o plimbare, n care participanii se adun n cupluri i n timp ce o persoan din cuplu i nchide ochii, cealalt o/l conduce. Asigur-te c schimbi rolurile dup o vreme. De exemplu dup 20 de minute. Poi ncheia seara cu o sesiune de clarificare a problemelor practice ce trebuie nc rezolvate n privina schimbului. Ideea din spatele efecturii acestui lucru n aceast parte de nceput a programului este c aceste ntrebri exist oricum i altfel vor domina ntreg programul.
Smbt dimineaa
Exerciiu individual (toat dimineaa): Calea mea spre cellalt. Asigur-te c ai celulelece expun
copilria/familia, coala, prietenii, alii importani din viata ta, i o celul n care participanii se pot gndi la societatea/regiunea/naiunea din care vin. Asigur-te c plasezi elementele n celule astfel nct strnesc gndirea ce stimuleaz oamenii s reflecte, i nu gnduri ce influeneaz participanii s gndeasc ntr-o anume direcie. n special cu celula cadrului-societii, poi fi tentat s presupui c tii cum aceast influen poate fi desenat deaorece nu pare prea individual. Este important, oricum, s oferi participanilor libertatea de a descoperi ce nseamn pentru ei nii s considere realitatea c au crescut ntr-un loc (sau poate n cteva locuri) cu oameni cu o anumit limb, etc.
89
Asigur-te c ai planificat suficient timp (cel puin o or) nainte de pauza de prnz pentru ca oamenii s mprteasc ceea ce au descoperit. Poi face acest lucru uor n grupuri mici de 4-5 participani. Pentru a-i aduce mpreun, discut n plen ce simt oamenii c toate aceste lucruri vor juca un rol n situaiile n care ei ntlnesc oameni ce au rdcini total diferite.
ncepe dup-amiaza cu Abigale (90 de minute). n analiz, cere participanilor si expun prerea
Saturday afternoon
lor despre cine joac mai bine sau mai ru pentru experienele lor aa cum le-au descris diminea. Sunt influene din familie, societate, prieteni, etc. ce i-au determinat s gndeasc n modul n care au fcut-o? Pentru restul dup-amiezii, demareaz un proiect de cercetare. De exemplu, te poi plimba prin oraul n care are loc ntlnirea i s faci pe antropologul ce studiaz cultura locului n care de afli. Ce poi afla despre el? Poi afla cum ar reaciona oamenii n jocul Abigale sau este doar o speculaie, bazat pe stereotipii i prejudicii? Ce nseamn pentru tine s te duci s trieti n strintate pentru o vreme?
Duminic diminea
Un joc de simulare scurt, ce antreneaz ntlnirea cu diferena. n doar o singur diminea este
imposibil s joci o simulare foarte mare. Oricum, o mic experien a diferenei poate fi simulat i privit ca un aperitiv pentru nvarea intercultural. Principalul obiectiv este de a aduce grupul (parte din) printr-un joc de rol n care ei sunt confruntai cu ceilali ce fac lucrurile diferit, a cror comportamente nu sunt uor de decodat. Centrul analizei este bazat pe sentimentele pe care le au oamenii cnd se confrunt cu o situaie n care nu decodeaz ce experimenteaz, n ce aciuni ale celorlali rmn ciudai. Dup realizarea sentimentelor de incertitudine, copilrii, etc., poate doreti s schimbi accentul pe strategiile pe care o persoan le poate dezvolta pentru a se descurca cu aceste situaii. Care sunt opiunile tale cnd nu nelegi pe nimeni altcineva? Weekend-ul sfrsete cu o evaluare i o perspectiv asupra schimbului i ce se va ntmpla n zilele sau sptmnile dinaintea plecrii participanilor.
90
5.2 Minoritate i Majoritate

Acest atelier orientat pe minoritate/majoritate, este proiectat pentru a ncuraja participanii s identifice i s discute de provocrile nfruntate n comunitile noastre ntre minoritate i majoriti, i s gseasc soluii posibile pentru aceste provocri. Acest atelier poate fi realizat cu toate grupurile int nu neaprat unde minoritile sau majoritile sunt prezente. Poate fi realizat pe o activitate mai larg sau pe o parte a acesteia. Atelierul trebuie s adreseze provocri ca:
De Alexandra Raykova and Mohammed Haji Kella
Rasismul Xenophobia Anti-Semitism Rromofobia Religia Etnocentrism Stereotipuri i prejudeci
Ce trebuie s iei n considerare cnd dezvoli atelierul: Un atelier bazat pe relaiile de minoritate-majoritate este ntotdeauna o experien unic pentru participani. Facilitatorii trebuie s fie contieni de promptitudinea participanilor de a discuta problemele confortabil i experiena facilitatorului n a conduce grupul determin rezultatele unui astfel de atelier:
O atmosfer (spaiu) de calitate: att spaiul fizic ct i cel emoional este foarte important. Acest atel-
ier trebuie s se desfoare ntr-o camer mare i dac e posibil cu scaune n cerc pentru a permite participanilor s fie deschii i binevoitori. Facilitatorul trebuie s fie contient c unii oameni nu vor fi foarte comozi la nceput. Ice-braking-urile sunt chiar utile aici.
Timp: aloc timp adecvat i asigur participanii s fructifice ct mai mult timpul alocat. Amintete-i c
este n detrimentul participanilor s aib un atelier neterminat
Alegerea metodelor: asigur-te prima dat c metodele vor scoate la iveal experienele participanilor
i vor oferi de asemenea material suficient pentru analiza i aprofundarea acestor experiene n viaa lor zilnic.
Aici este o structur sugestiv pentru un astfel de atelier: 1 Energizant: un joc de nume dac participanii nu se cunosc. Dac da, o versiune scurt a exerciiului de declaraie (10-min) va nclzi participanii 2 Introducerea atelierului: De ce sunt aici? Aceasta este pentru a schia ateptrile participanilor. Trebuie fcut n grupuri de 2 sau 3 depinde de mrimea grupului. Permite prezentarea rezultatelor grupului. F o sintez a ateptrilor i cere participanilor s comenteze orice ce li se pare straniu, relevant sau irelevant i motivele pentru aceasta. 3 Prezint conceptul: baza teoretic, aloc timp pentru ntrebri i clarificri. 4 Exerciiu de simulare ce aduce la via problemele. 5 Provocri i soluii: Resurs (nvarea intercultural) sau o discuie deschis pe posibilele soluii. 6 Transferul ctre realitile participanilor: ncotro pornim de aici? Trebuie fcut n grupuri mici i raportat la ntregul grup. 7 Evaluarea: Un exerciiu creativ ce permite participanilor s reflecte i n acelai i impulsioneaz s fac un pas nainte i s lucreze pe aceste probleme
91
5.3 Rezolvarea conflictului intercultural

Conflictele interculturale apar de obicei ntre dou sau mai multe grupuri opuse. Devenim din ce n ce mai implicai n conflict datorat diferenelor ce exist ntre mediul nostru i noi nine. Majoritatea conflictelor interculturale sunt rezultatul intoleranei i ignoranei acestor diferene. n general, n dezvoltarea uman, conflictul poate fi un factor productiv deoarece indivizii ncearc s identifice i s defineasc propriul lor spaiu pentru dezvoltare. Pe de alt parte, s-a demonstrat n majoritatea circumstanelor, ca un conflict este distructiv i neproductiv, n special unde un partid domin i unde nu exist dialog coerent i/sau non-violent.
De ce un atelier pe rezolvarea conflictului intercultural?

Facilitatorii i conductorii de tineret, n particular, se confrunt cu aceast chestiune n activitile de training. Din pcate, nu este un rspuns simplu. n primul rnd, toate conflictele sunt unice n origine, n al doilea rnd, apropierile de rezolvarea conflictului fie n plen fie n particular, sunt relative i depind de natura conflictului. Cu toate acestea, este important ca facilitatorii i participanii s fie contieni de conflicte, n special n ntlnirile interculturale ce pot avea loc fr o ntiinare anterioar. Aceasta este justificat de realitile prezente ale propriilor noastre medii ce adesea sunt reflectate n ntlnirile interculturale.
Ce este responsabil pentru aceste realiti? Categorisirea i etnocentrismul n societile noastre:

Fiinele umane adesea au tendina de a-i pune pe ceilali n firide. Aceasta adesea ne ajut s ne conturm lumea din jurul nostru i s o facem confortabil pentru a tri n ea. Asemenea categorii sunt de exemplu sexul, rasa, statutul social, etc. Nevoia de a face lumea noastr mai bun pentru noi nine ne tenteaz s categorisim grupurile n funcie de percepia noastr despre ele. Cnd categorisim, punem grupul n poziia conductoare, n timp ce le punem pe celelalte n spate deoarece ele sunt de mai mic valoare. Consecinele sunt adesea transformate n stereotipizare, lips de respect pentru culturile altora, discriminare i rasism. Conflictele n aceste situaii sunt adesea inevitabile, doearece grupul mai slab valoric devine vulnerabil i nesigur.
Cu ce tipuri de conflicte de confruntm n mod obinuit?

Conflictele au loc, de obicei, la diferite niveluri: de la viaa noastr personal la nivelurile organizaionale i naionale. Aceste niveluri pot fi nsumate astfel: Intra-personal: ca indivizi suntem adesea n conflict cu noi nine, n legtur cu valorile, alegerile i obligaiile noastre. Inter-personal: dezacord ntre doi oameni la un nivel pur personal Nivelul inter-grup sau organizaional: asemenea conflicte au loc ntre grupuri pe baza valorilor, puterii i egalitii relative, de exemplu: organizaie i un guvern. Inter-cultural sau comunitate: conflicte ce au loc ntre grupuri obligate s lupte pentru teritoriu, superioritate religioas, valori i norme culturale. De exemplu: evrei i arabi, musulmani i cretini etc; Conflict naional: conflict ntre naiuni
Conflicte interculurale: sunt parte din conflictele de zi cu zi?

Toate conflictele sunt bazate pe diferene, de obicei cnd nu sunt adresate potrivit sau constructiv, n care ambele pri se pot simi n singuran una cu cealalt. Aceastea au loc printr-o varietate de factori. Urmtoarele sunt exemple comune n conflictele interculturale: Fapte ce realitate particular cunosc grupurile culturale unele despre celelalte i cum aceste fapte sunt percepute i nelese. Sceanariul nenelegerii joac un rol vital aici.
92
Nevoi n special ntr-o situaie de minoritate/majoritate, oamenii trebuie s se simt siguri de vieile lor. Acestea includ un sim al apartanenei la comunitate, a fi tratat n mod egal fr opresiune. Valori acestea includ respectul pentru credinele i practicile fiecrei culturi. n majoritatea cazurilor de conflicte interculturale, valorile altora sunt asumate sau ameninate; de exemplu problema din jurul egalitii sexelor, libertatea religioas etc. De obicei cnd o valoare este asumat, una pare s predomine n timp ce celelalte se simt aminate. Posibili indicatori ale dezvoltrii conflictelor interculturale. Spre deosebire de celelalte tipuri de conflicte, conflictul intercultural este, de obicei, greu de neles, mai ales pentru un outsider. Aceasta este, practic, cauzat de mrimea perioadei de incubare (sau cantitatea de timp necesar ca un concflict s devin vizibil). Grupurile din conflict apar clar cu sopuri concrete i obiective intrasigente Stereotipiile sunt mai pronunate Comunicarea ntre pri devine dificil Grupurile devin mai unite, dar hiper-negative n privina celuilalt Un stil de leadership puternic unit cu caliti de leadership de necompromis n interiorul grupurilor. Principiile rezolvrii conflictului intercultural Purificare: aceasta este o necesitate pentru toate grupurile implicate n conflict deoarece au nevoie s ofere spaiu pentru a-i exprima sentimentele una fa de cealalt. Conceptul purificrii susine nevoia indivizilor de a-i exterioriza sentimentele negative crora le trebuie acordat o legitimitate deplin. Permite, de asemeena, o atmosfer de ncredere ce conduce la un proces de grup de succes. Auto-expunerea: permind grupului s-i exprime motivaiile i sentimentele personale unii despre alii. Temeri i sperane comune: grupul trebuie ajutat s neleag faptul c ei au temeri similare i discutndu-le ei pot ndeprta barierele i s se ndrepte spre sperane i nelegeri comune. Metode ale nvrii interculturale n rezolvarea conflictului Exist cteva metode ale nvrii interculturale ce pot fi utilizate n rezolvarea conflictului. Pot fi sugerate metodele adecvate observnd urmtoarele principii. Spaiul sigur: atelierul trebuie organizat acolo unde prile conflictului se pot ntlni la un nivel personal i de grup. Statutul egal n ntlnire: interschimbul trebuie s aib loc prin acceptarea egal a celuilalt n situaie. Regulile de baz ale discuiei: grupul trebuie s utilizeze consensul pentru a decide cum s se desfoare atelierul. Regulile trebuie s includ ascultarea i respectul celuilalt Acitivti ce faciliteaz interseul comun: este foarte important s creezi un interes comun n grup. Structurarea atelierului ce trebuie s tie facilitatorul ntrebrile care sunt ntotdeauna puse: Cnd trebuie s realizez un atelier pe rezolvarea conflictului intercultural? Cnd trebuie s-o fac ca facilitator? Cum tiu c tinerii obin ce-i mai bun din atelier? Acestea sunt ntrebrile practice asupra crora trebuie s se reflecteze i s fie auto-explicate. Aceast parte a acestui T-kit nu are intenia de a rspunde la aceste ntrebri, dar ofer cteva linii ndrumtoare despre cum trebuie s ii un atelier bine structurat. nainte de a-i structura atelierul, pune-i ie nsui urmtoarele ntrebri: q Cine este pentru ce? q Care este relevana pentru grupul tu int? q Ce se poate obine din asta? q Ct de pregtit i de confortabil eti pentru pentru a angaja grupul tu int n acest proces?
93
Mai sunt multe alte ntrebri pe care trebuie s i le pui, te rog s te simi liber s-o faci, dar acestea sunt, probabil, cele mai comune ntrebri adesea ridicate. Odat ce i sunt clare acestea, acum este timpul s-i structurezi atelierul. Din nou este important de accentuat c nu este nici o structur comun a modului de dezvoltare a atelierului. Atelierul se structureaz, de obicei, dup grupul int i ateptrile lor. n ceea ce privete selecia metodelor, capitolul 4 al acestui T-kit are cteva sugestii de linii orientative utile de luat n considerare. Aici este o structur tipic: 1 nceputul i aezarea scenei: depinde de problem, poate vrei s ncepi cu un icebreaker, posibil un joc de nume, astfel nct oamenii s se simt siguri unii cu alii. 2 Angajarea participanilor cu tema i relevana sa pentru realitile lor (experiena perosnal): aici este de sugerat s se lucreze pe experiena personal a participanilor, analiznd ateptrile lor i ceea ce doresc ei s obin de la sesiune 3 Prezentarea temei: o baz teoretic (stereotipii, prejudici etc.), medii i legtura cu realitile prezente. 4 Exerciiu de simulare: a explora tema pe viitor i a o lega de realitile perosnale... din no experienele proprii sunt importante 5 Concluzii i continuarea: n special facilitaorii trebuie s analizeze diferitele feluri de stingere a conflictului, sau de prevenire a acestuia. Poate fi util s faci un o meniune scurt a aptitudinilor relevante n confruntarea cu conflictul i s permii participanilor s pun n legtur aceasta cu propria lor munc. Practic sunt dousprezece aptitudini comune de analizat: Abordarea ctig/ctig Rspuns creativ Empatia insistena puterea de a controla emoiile dorina de a rezolva conflictul planificarea strategic a conflictului proiectarea i acordul opiunilor negocierea meditaia lrgirea perspectivelor.
94
5.4 A-i face pe oameni interesai de nvarea intercultural

Introducere
Sunt att de multe puncte de intrare n subiectul nvrii interculturale nct uneori este chiar nspimnttor. Se pune o mare ntrebare: de unde ncepi? Acesta este un format sugestiv pentru o zi de atelier ce ncearc s rspund la acea ntrebare. Conine studierea unor concepte cheie necesare pentru a ncepe nelegerea nvrii interculturale: Cultura Stereotipurile i prejudecile nvarea intercultural ca proces Transferul la realitatea zilnic Sugestii pentru continuare sau a merge mai departe
De Mark Taylor
Acest atelier poate fi realizat independent sau ca parte dintr-o activitate mai mare. Avantajele celei de-a doua opiuni sunt: participanii se cunosc deja (cel puin un pic); exist mai multe posibiliti de a continua dup atelier. Clar, toate comentariile i ntrebrile din Capitolul 4 de Metodologie i Metode se aplic aici. ndeosebi sunt importante toate ntrebrile legate de grupul tu int ce i intereseaz? Cum le poi strni curiozitatea? Cum i poi ajuta s pun atelierul n legtur cu realitatea lor?
1 Crearea unui mediu de nvare intercultural

Asigur-te c spaiul tu de lucru este aranjat astfel nct s ncurajeze maximum de participare, posibil ntr-un cerc, dac este un grup mare, n grupuri de mese. Dac participanii nu se tiu deja, trebuie s ncepi procesul de a-i face pe oameni s se simt confortabil nvarea intercultural implic nvarea emoional i oamenii nu vor fi deschii dac se simt neconfortabil. Continu cu un joc de nume, poate fi util s mpari oamenii n grupuri mici pentru a-i mprti ateptrile i s le raporteze napoi la ntreg grupul. Apoi, poi prezenta structura atelierului, incluznd sau excluznd (dac e necesar) ateptrile participanilor.
2 Energizant 1: Poi vedea ce vd eu? Pot s vd ce vezi tu?

Vezi 4.1.2.
3 Cultura baz i discuie

Vezi 2.4 pentru discuia conceptului de cultur.
4 Stereotipuri & prejudeci exerciiu

Vezi de exemplu 4.3.3, 4.3.4, 4.5.2, 4.9.5.
5 Exerciiu de simulare
Vezi 4.4 Not: n funcie de scopurile tale i de timpul disponibil, exist posibilitatea s se aleag ntre pai 4 i 5.
95
6 Energizant 3 : 60 de secunde = un minut, sau nu?

Vezi 4.4.4
7 nvarea intercultural baz i discuie

ce este? [vezi fig.1: Iceberg pentru o reprezentare vizual a nvrii interculturale] cnd pot oamenii nva intercultural?
8 Transferul ctre realitatea zilnic a participanilor discuie

Cum putem aplica ceva din ce am nvat n viaa de zi cu zi? Activitile de tineret internaionale?
9 Sugestii de urmat
Pregtete o bibliografie pentru a o distrbui participanilor.
10 Evaluare
Vezi 4.8.
96
Anexa 1: Glosar de termeni sugestiv

Un cuvnt de avertizare! Definirea termenilor n nvarea intercultural nu este ntotdeauna un exerciiu plcut. Exist dou motive principale pentru acest lucru. n primul rnd, n ciuda faptului c lectura despre nvarea intercultural nu este un fenomen nou, totui nu este nc nici o claritate asupra conceptului i a formelor sale de definire, din cauza acestor muli termeni (n special n nvarea intercultural) ce sunt deschii multor influente i uneori chiar abuzai. n al doilea rnd, a lua definiii de la un singur autor i presupunnd c este deajuns poate fi dezamgitor i duntor explicaia pentru asta fiind una simpl. Sunt muli experi ce folosesc conceptele din diferite puncte de plecare. De exemplu, n acest T-kit ne referim adesea la oamenii de afaceri ce doresc s se aventureze n alte culturi, i la antropologitii care vor lua un alt punct de plecare. n a citi despre termenii utilizai frecvent, este important s citim deschis i s definim termenii din cum i nelegem noi i n contextul n care dorim s-i folosim. Definiiile de aici au fost compilate dintr-un singur punct de plecare (definit aici dintr-o perspectiv a muncii de tineret minoritar) i din nelegerea unei singure persoane. Poate doreti s combini aceastea cu alte definiii din alte cri i s vezi diferenele. Un alt element important de menionat este c, acetia nu sunt toi termenii ce au legtur cu nvarea intercultural. Dar cei definii aici, sunt alei cu grij pentru a te ncuraja s studiezi mai departe i s caui ali termeni nrudii. De exemplu, aici avem definit doar minoritatea i nu majoritatea, dar prin cercetrile tale, vei fi n stare s descoperi de ce termenul exist i s afli despre relaiile de majoritate i minoritate.
soanele tinere devin mai orientate n mediul lui sau al ei.
Identitatea: Identitatea este un proces psihologic, este despre un individ, percepia pe care el sau ea o are despre el sau ea n relaie cu mediul su. Percepia despre contientizarea propriei ei sau lui existen ca persoan n relaie cu alii, cum ar fi familia i grupul cu care el sau ea formeaz o reea social. Pentru minoriti, identitatea lor este corespunztoare cu felul n care sunt percepui de majoritate. Identitatea este funcional, prin urmare asigur continuitatea i se dezvolt.
Minoritatea: un grup de persoane ce mpart o identitate i cultur unic diferit de restul societii, din aceast cauz ei sunt social i legal marginalizai de majoritate. Exemplele includ imigranii, minoritile etnice i naionale, oamenii cu orientri sexuale diferite, oamenii cu invaliditi. Minoritile, dintro abordare a nvrii interculturale, sunt acelea cu mai puin vizibilitate i oportunitate n societate.
Etnocentrismul: perceperea culturii cuiva ca fiind superioar n timp ce celelalte sunt denigrate. Aceast atitudine este foarte comun n relaiile minoritate-majoritate i pentru tineretul minoritar, poate fi rdcina conflictelor inter-personale. Puterea: Abilitatea de a controla i de a-i restriciona pe ceilali n faptul de a participa sau nu n societile n care triesc. Pentru tineretul minoritar, aceasta nseamn adesea marginalizare social, conducnd la desvrirea dez-mputernicirii.
nvarea intercultural: este despre a nva cum s i percep pe ceilali care sunt n special diferii de noi. Este despre noi. Este despre prietenii notri i despre cum lucrm mpreun pentru a construi o comunitate corect. Este despre cum comunitile se pot inter-lega pentru a promova egalitatea, solidaritatea i oportunitatile pentru toi. Este despre creterea respectului i promovarea demnitii ntre culturi, n special unde cineva este n minoritate, n timp ce alii sunt n majoritate. Cultura: Cultura este despre a tri i a face. Este o programare continu a minii, ce ncepe de la natere. Aceasta include norme, valori, obiceiuri i limb, implic i ierarhizeaz constant astfel nct per-
Categorisirea: A generaliza experienele altor culturi. Aceasta ne permite s punem oamenii n firide. Pentru majoritate, i ajut s se confrunte lumea din jurul lor, n timp ce creaz fric i distrugere n minile minoritilor.
Stereotipizarea: La un nivel superior, stereotipiile sunt judeci ce se fac despre ceilali fr informaii suficiente sau motive potrivite. Prejudecata: Bazat pe insuficiena faptelor despre ceialali. Adesea tindem s-i judecm pe ceilali, doar
*
97
pentru c nu-i cunoatem sau nu facem nici un efort si cunoatem. Este bazat pe experienele mprtite de alii, sau pe ceea ce este scris n ziarele de azi.
baza fundalului lor de credine religioase, sexualitate i etnicitate sau sub-cultur. Aceasta este linia de baz a rasismului, xenofobiei, intoleranei i discriminrii. Societi multiculturale: O societate n care diferite culturi, grupuri naionale sau altele triesc mpreun, dar fr un contact constructiv i realistic unii cu alii. n interiorul unor astfel de societi, diversitatea este vzut ca o ameninare i, de obicei, ca fiind generatoare de prejudeci, rasism i alte forme de discriminare. Societi interculturale: O societate n care diversitatea este vzut ca un bun pozitiv pentru dezvoltarea social, politic i economic. O societate n care este un nalt grad de interaciune social, schimb i respect reciproc pentru valori, tradiii i norme.
Tolerana: tolerana este respectul, aprecierea i acceptarea diversitii ntr-un sens global. Tolerana este despre a tri i a face ceva prin acceptarea celorlalte culturi fr judeci i cu deschidere. Tolerana, n conceptul nvrii interculturale, este chiar diferit de nelesul tradiional al cuvntului. A fi tolerant nu nseamn c eti tolerant intercultural. Aici vorbim despre susinerea i practicarea valorilor drepturilor umane i a libertii celorlali.
Intolerana: intolerana este lipsa de respect pentru diferen. Acesta include experienele i crezurile altora. Acolo unde exist un nivel ridicat de intoleran, cei din culturile minoritare nu sunt tratai egal cu cei din majoritate pur i simplu pe
*
98
Anexa 2
Project T-Kitul Management nvarea Intercultural T-Kit
T-kit - nvare intercultural Evaluare

Sperm c ai gsit aceast prim versiune a nvrii Interculturale T-kit ajuttoare i util. Este pentru prima dat cnd o astfel de publicaie este realizat n interiorul Acordului de Parteneriat i am primi cu bucurie feedback-ul i sugestiile dumneavoastr pentru ediiile viitoare. Rspunsurile dumneavoastr vor fi utilizate pentru a analiza impactul acestei publicaii. V mulumim pt completarea acest chestionar, comentariile dumneavoastr vor fi citite cu mare atenie. Ct de mult acest T-kit a rspuns nevoilor dumeavoastr ca o unealt de a face fa provocrilor nvrii interculturale i a ajutat la crearea spaiului pentru nvarea intercultural? De la 0%
.................................................................................................................................................................................................................................
la 100%
Tu eti (Poi bifa mai mult de o singur opiune) n Un trainer la nivel

l
Local
National Da
n
International
n
Ai utilizat T-kit-ul pentru vreo activitate de training? Dac da n ce context sau situaie?
Nu
...................................................................................................................................................................................................
.......................................................................................................................................................................................................................................................................
Cu ce grupe da vrst?
...........................................................................................................................................................................................................
.......................................................................................................................................................................................................................................................................
Ce idei ai folosit sau adaptat? ...........................................................................................................................................................................................

....................................................................................................................................................................................................................................................................... ....................................................................................................................................................................................................................................................................... .......................................................................................................................................................................................................................................................................
Ce idei ai gsit mai puin utile? .......................................................................................................................................................................................

....................................................................................................................................................................................................................................................................... ....................................................................................................................................................................................................................................................................... .......................................................................................................................................................................................................................................................................
Un membru activ al unei organizaii de tineret de nivel

l l
Local Membru din conducere
l l
National personal
l l
International Altul (specificai) .................................................
Numele organizaiei n
.................................................................................................................................................................................................................
Nici una din cele de mai sus (Specificai) ..............................................................................................................................................................
*
99
Ce prere avei despre structura general .............................................................................................................................................................

....................................................................................................................................................................................................................................................................... .......................................................................................................................................................................................................................................................................
Ce prere avei despre tehnoredactarea T-kit-ului?
.....................................................................................................................................
....................................................................................................................................................................................................................................................................... .......................................................................................................................................................................................................................................................................
De unde ai obtinut un exemplar al acestui T-kit nvarea Intercultural? ...................................................................................

....................................................................................................................................................................................................................................................................... .......................................................................................................................................................................................................................................................................
Ce recomandri i sugestii avei pentru ediiile viitoare?
.......................................................................................................................
....................................................................................................................................................................................................................................................................... .......................................................................................................................................................................................................................................................................
Nume:
..............................................................................................................................................................................................................................................................
Titlu: ................................................................................................................................................................................................................................................................... Organizaie/instituie (dac e cazul) .....................................................................................................................................................................................
Adresa Dumneavoastr: ..................................................................................................................................................................................................................

.................................................................................................................................................................................................................................................................................
Numr de telefon: ................................................................................................................................................................................................................................. E-mail: ..............................................................................................................................................................................................................................................................
V rugm returnai acest chestionar la adresa de e-mail: Intercultural Learning T-kit Directorate of Youth & Sport Council of Europe F-67075 Strasbourg Cedex E-mail: info@training-youth.net
*
100
Anexa 3
Referine
Abdallah-Preteceille, M. (1986) Du pluralisme la pdagogie interculturelle in ANPASE (Association nationale des personnels de laction sociale en faveur de lenfance et de la famille) Enfances et cultures. Toulouse: Privat Abdallah-Preteceille, M. (1990). Vers une pdagogie interculturelle. (2nd ed.). Paris: Publications de la Sorbonne Bennet, Milton J. (1993) Towards ethnorelativism: a developmental model of intercultural sensitivity, in Paige, R. Michael (ed) Education for the intercultural experience. Yarmouth, Maine: Intercultural Press Boal, Augusto (1985) Theatre of the oppressed. New York: Theatre Communications Group Conseil de lEurope. Conseil de la coopration culturelle. Division de lenseignement scolaire. (1989) Pistes pour activits pdaggiques interculturelles. (Expriences dducation interculturelle). Strasbourg: Conseil de lEurope Council of Europe (1999) Activities and achievements. Strasbourg: Council of Europe Demorgon, Jacques and Molz, Markus (1996) Bedingungen und Auswirkungen der Analyse von Kultur(en) und interkulturellen Interaktionen, in Thomas, Alexander (ed) Psychologie interkulturellen Handelns, Gttingen: Hogrefe, Verlag fr Psychologie European Youth Centre (1991) Intercultural learning: basic texts (Training courses resource file, no. 3). Strasbourg: Council of Europe Fitzduff, Mari (1988) Community conflict skills: a handbook for antisectarian work in Northern Ireland. Cookstown: Community Conflict Skills Project Fowler, Sandra M. and Mumford, Monica G. (eds) (1995) Intercultural sourcebook: cross-cultural training methods. Yarmouth, Maine: Intercultural Press Guedes, M. J. Casco (1995) A relao pedaggica na educao intercultural. Lisboa: Universidade Catlica Portuguesa. Guedes, M. J. Casco (1999) A rvove de comunicaco : jogos aprensentados no workshop Intercultura na Escola. Santa Cruz: Intercultura Portugal Guerra, I. C. (1993) A educao intercultural: contextos e problemticas. Conferncia apresentada na abertura da Formao dos Professores Participantes no Projecto de Educao Intercultural. Lisbon: Entreculturas. Hall, Edward T. and Hall, Mildred Reed (1990) Understanding cultural differences: keys to success in West Germany, France, and the United States. Yarmouth, Maine: Intercultural Press Hewstone, Miles and Brown, Rupert (1986) Contact and conflict in intergroup encouters. Oxford: Basil Blackwell Hofstede, Geert (1991) Cultures and organisations: software of the mind. London: McGraw-Hill Kyriacou, Chris (1992) Essential teaching skills. Hemel Hempstead: Simon & Schuster Education Ladmiral, J. and Lipiansky, E. (1989) La communication interculturelle. Armand Colin.
Paris:
Lampen, John (1995) Building the peace: good practice in community relations work in Northern Ireland. Belfast: Community Relations Council Morrow, Duncan and Wilson, Derick (1996) Ways out of conflict : resources for community relations work. Ballycastle: Corrymeela Press Ohana, Yael (1998) Participation and citizenship: training for minority youth projects in Europe. Strasbourg: Council of Europe Ouellet, F. (1991) Lducation interculturelle: essai sur le contenu de la formation des matres. Paris: Editions LHarmattan. Ross, Marc Howard (1993)
*
101
The management of conflict: interpretations and interests in comparative perspective. New Haven: Yale University Press Consiliul Europei http://www.coe.int Shubik, Martin (1975) Uniunea European http://www.europa.eu.int The uses and methods of gaming. New York: Elsevier OSCE http://www.osce.org
Sursele de Internet
*
102
Anexa 4
S mergem mai departe

Un lucru este sigur cantitatea de materiale despre nvarea intercultural este nesfrit! O cutare recent pe Internet pentru nvare intercultural a indicat 8432 de pagini i sursele devin din ce n ce mai largi dac sunt utilizai termeni precum antirasism, comunicare intercultural sau educaie intercultural. Multe instituii pentru continuarea educaiei fie au deja cursuri relevante fie sunt n procesul de a le propune. Reviste cu ntrebri culturale apar tot timpul. Aici, am niruit o scurt bibliografie adnotat i cteva surse de Internet. Pe deasupra, poi obine o bibliografie mai mare de la biblioteca Centrului European de Tineret (care este de asemenea un loc n care sunt disponibile multe rapoarte ale cursurilor de training i alte materiale relevante nepublicate) i din versiunea pentru Internet a Tkit-ului Centrul European de Tineret (1995) Education Pack: idei, resurse, metode i activiti pentru educaia intercultural informal cu tineri i aduli. Strasbourg: Consiliul Europei Cartea are dou seciuni majore, prima adresndu-se unor concepte cheie ale educaiei interculturale i a doua sugereaz activiti, metode i resurse. Materialele intenioneaz s fie o unealt de nvare pentru cititor, precum i o resurs pentru organizarea activitilor. Textul pachetului este foarte interactiv, cu multe comentarii i ntrebri oferite citiroului pentru a cultiva simul dinamic al dialogului. Disponibil n englez, francez, german, rus. conceptele i metodele de cercetare necesare n utilizarea unui modul dat i studii de caz i/sau incidente critice. Centrul informativ Spelen (1998) Intercultural games, Jeux interculturels, Juegos interculturels. Leuven: O colecie de jocuri interculturale i cum s le foloseti, publicat n englez, spaniol i francez n aceeai carte. La origine a fost publicat n olandez, cartea a fost rezultatul unui proiect de cooperare ntre JINT i NIZW Jeugd voor Europa (ageniile naionale flamand i olandez pentru Tineret pentru Europa) dup autori o experien ea nsi intercultural. Foarte util pentru introducerea nvrii interculturale n cadrul schimburilor i cursurilor. Fennes, Helmut i Hapgood, karen (1997) nvarea intercultural n slile de clas: depind barierele. Londra: Cassell Dei intete mediile de nvare colare, aceast carte ofer o privire general a surselor interculturale i furnizeaz exerciii de valoare ce pot fi adaptate pentru lucrul n educaia nonformal. Fowler, Sandra M. i Mumford, Monica G. (eds) (1995) intercultural sourcebook: cross-cultural training methods. Yarmouth, Maine: Intercultural Press Aceast carte prezint i analizeaz un numr de abordri i metodologii diferite utilizate n trainingul intercultural. Metodele discutate includ jocuri de rol, contrastul culturii, jocuri de simulare, incidente critice, asimilator cultural i studii de caz.
Brislin, Richard i Yoshida, Tomoko (1994) nbuntirea interaciunilor interculturale: module pentru programele de training transculturale. Londra: Sage Publications. Modulele din acest volum ncurajeaz interaciunile interculturale productive i efective n mediile de afaceri, educaionale i a serviciilor de sntate. Fiecare modul este o colecie de materiale pentru programele de training transculturale i au o structur similar. Toate au o combinaie de exerciii experimentale, instrumente de autoevaluare, materiale text tradiionale ce descriu
Kohls, robert L. and Knight, John M. (1994) Developing intercultural awareness: a cross-cultural training hanhbook. Yarmouth, Maine: Intercultural Press O descriere foarte amnunit a zilelor unu i doi a unui atelier de dezvoltare a contiinei interculturale. A fost scris pentru un public din
*
103
Statele Unite ale Americii, dar multe din exerciii sunt utile pentru toate felurile de cadre. Otten, Hendrik i treuheit, werner (eds) (1994) Interkulturelles lernen in Theorie und Praxis. Opladen: Leske + Budrich Manual fundamental (n german), ce nsumeaz majoritatea literaturii i d exemple de nvare intercultural n practic. Precum spune introducererea, nvarea intercultural ncepe la ua ta de la intrare, astfel sunt oferite rapoarte ale proiectelor locale precum i ale activitilor internaionale de tineret. Paige, R. Michael (ed) (1993) Education for the intercultural experience. Yarmouth, Maine: Intercultural Press O colecie de articole scrise de ctre teoreticieni i practicieni bine-cunoscui n domeniu. Subiectele includ adaptarea intercultural i rolul trainingului, probleme de identitate n trainingul intercultural, rezistena la stresul adaptrii, competene de trainer i eficacitatea independent i rezultatele involuntare ale unui training transcultural. Aceastea sunt problemele ce apar adesea cnd se lucreaz cu grupuri pe nvarea intercultural.
o modalitate de a ntelege culturile altora, i cteva esee foarte specfice, de exemplu despre rutinile limbii n China, sau despre aspectele psihologice ale training-urilor de orientare pentru managerii ce pleac n strintate. Interesant in principal pentru cunosctori.
Surse de Internet
Consilul Europei i Comisia European mpotriva Rasismului si Intoleranei http://www.ecri.coe.int Publicatii i resurse educaionale despre educaia intercultural informal de exemplu Education Pack i Domino Manual
Pike, Graham and Selby, David (1988) Global teacher, global learner. London: Hodder & Stoughton O carte de teren pentru oamenii interesai de problemele educatiei globale. ncepe de la conceptele de globalitate i exemple practice ale nevoiii de educare global, cartea introduce apoi, o variatate de metode ce pot fi utilizate la diferite stadii ale unui program de training. O carte resurs foarte bun pentru a te stimula cnd caui o metod!
Europublic http://www.understanding-europe.com Organizaie ce opereaz n domeniul comunicrilor i relaiilor interculturale, nfiinat pentru a informa despre diferenele culturale dintre europeni i cum i afecteaz n viaa de zi cu zi att la nivel personal ct i profesional.
Asociaia Internaional pentru Educaia Intercultural http://www.lix.oxbacksskolan.se/~iaie/index.shtml
Thomas, Alexander (ed.) (1996) Psychologie interkulturellen Handelns. Gttingen: Hogrefe, Verlag fr Psychologie (n german) O colectie de articole teoretice despre Psihologia aciunii interculturale. Include articolul de Demorgon i Molz ce este discutat n acest T-kit, un numr de articole ce analizeaz standardele interculturale ca
The Web of Culture (TWOC) http://www.webofculture.com/ Proeictat pentru a educa i a distra pe subiectul comunicrilor transculturale. Vezi librriile lor culturale i legturile cu alte site-uri.
*
104
The Edge: The E-Journal of Intercultural Relations http://kumo.swcp.com/biz/theedge/ Un jurnal online trimestrial cu o tem intercultural. Vezi centrul lor resurs.
Autorii T-kit-ului de Invare Intercultural:

Arne Gillert (scris) este trainer i consultant, locuiete n Amsterdam, specializat in Munca de echip intercultural, managementul proiectului internaional, facilitare i probleme relaionate. arne.gillert@usa.net Mohamed Haji-Kella (scris) este trainer i coordonator de evenimente pentru minoritile din Europa. A lucrat ca trainer voluntar pentru Consiliul Europei i diferite organizaii pe nvare intercultural, mputernicirea tineretului minoritar i dezvoltare de proiect. Nscut n Sierra Leone, de profesionie educator social, triete i lucreaz n Marea Britanie. mhkella@usa.net Maria de Jesus Casco Guedes (scris) este profesoar si cercettor stabilit n Lisabona, specializat pe educaie intercultural, evaluare educativ, educatie etic/moral i religioas, educaia profesorilor, educaie personal i social i global. jucascaoguedes@ teleweb.pt Alexandra Raykova (scris) este o tnr rrom din Bulgaria. Directorul Fundatiei pentru promovarea tineretului rrom din Sofia, Bulgaria i membru al Biroului european al Forumul tinerilor rromi din Europa. Din 1997, trainer n activiti ale CoE, ce s-a confruntat cu probleme ale minoritilor, nvare intercultural, managementul proiectului, drepturile omului etc. alexandra@sf.icn.bg or alexandra. raykova@usa.net Claudia Schachinger (scris), din Austria, a lucrat din1996-1999 ca secretar european la International Young Catholic Students din Bruxelles, momentan fiind ofier de legtur responsabil cu relaiile publice la SOS Childrens Villages International din Vienna. Cnd timpul i permite, se implic n traininguri interculturale si este scriitor amator. clauschach@yahoo.de Mark Taylor (editare, corectur, scris) este trainer voluntar i consultant stabilit n Strasbourg, specializat n drepturile omului, nvare intercultural i munc n echip internaional. brazav@ yahoo.com
*
105
Serii T-Kit anul 2000 (disponibile n englez i francez)
T-kit 1: Management Organizaional T-kit 2: Metodologia invrii limbilor T-kit 3: nvare intercultural T-kit 4: Mangementul proiectului Plnuit pentru anul 2001: (Titluri provizorii) T-kit 5: Cum sa organizezi un training curs T-kit 6: Serviciul de Voluntariat T-kit 7: Educaia pentru cetenie
www.training-youth.net
107

Invatarea Intercultural A Teodor Cozma

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Invatarea Intercultural A Teodor Cozma

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

nvarea Intercultural T-kit

Bine ai venit la seriile T-Kit

T-Kitul nvarea Intercultural

Secretariat Sabine Van Migem (Administrative support) Genevieve Woods (Librarian)

Coperta i personajul Spiffy The Big Family

DG IV Directorate of Youth and Sport

DG Education and Culture Unit D5: Youth Policy and Programmes

T-Kitul nvarea Intercultural

2. Concepte ale nvrii interculturale .............................................................................................................. 17

3. Un cadru de lucru pentru nvarea intercultural? ............................................................................. 35

T-Kitul nvarea Intercultural

1. nvare intercultural i valori n Europa

1.1 Ce este Europa i ncotro se ndreapt

ce o implica alturarea la ECSC, a mpiedicat acest lucru.

1.1.2 Cteva cuvinte despre istoria i valorile instituiilor eurpene

Provocrile pentru Europa:

1.2 Noi puncte de plecare

O Europ: integrnd diversitatea?

Noi societi: multi- sau interculturale?

Globalizarea: unit sau unificat?

Identiti: cetean naionalist sau cetean al lumii?

nvarea intercultural: ca o posibil contribuie

Putere: minoriti i majoriti

nelege pe cellalt ca pe cineva ce trebuie respectat profund n toate diferenele sale.

1.3 Tineret i nvare intercultural: provocri

Tineretul se simtemai degrab neputincios n

Discuiile politice i publice tind s simplifice

Cultura modern accentueaz viteza accelerat,

2. Concepte ale nvrii interculturale

2.2 Analiza nvrii

nvarea pe diferite niveluri

T-Kitul nvarea Intercultural

2.4 Analiza culturii

2.3 Ce este cultura? i ce este pn la urm intercultural?

Fig. 1: Conceptul de iceberg al culturii

Iniial n afara contientizrii

Definiia pcatului Practici de curtare Conceptul de dreptate Stimulente pentru a munci

Demersuri de rezolvare a problemei Conceptul de mobilitate a rangului Comportamentul ochilor

T-Kitul nvarea Intercultural

T-Kitul nvarea Intercultural

Relevana pentru munca de tineret

2.4.2 Modelul dimensiunilor culturale al lui Geert Hofstede

Uncertainty 0 avoidance index

Fig. 2: Poziionarea a 50 de ri i 3 regiuni n dimensiunile distanei de putere i evitarea incertitudinii

Large power distance Strong uncertainty avoidance (pyramid of people)

Power distance index

T-Kitul nvarea Intercultural

T-Kitul nvarea Intercultural

Relevana pentru munca de tineret

T-Kitul nvarea Intercultural

T-Kitul nvarea Intercultural

Relevana pentru munca de tineret

2.4.4 Dezbaterea lui Jacques Demorgon i Mrkus Molz asupra culturii

T-Kitul nvarea Intercultural

T-Kitul nvarea Intercultural

Fig. 3: Alegerea ntre contradicii pre-adaptative i oscilaie

T-Kitul nvarea Intercultural

Potential oscillation Habitual oscillation

T-Kitul nvarea Intercultural

Relevan pentru munca de tineret

2.5 Analiza nvrii interculturale

T-Kitul nvarea Intercultural

Fig. 5: Un Model de Dezvoltare a Sensibilitii Interculturale

1. Negare Izolare Separare