Sunteți pe pagina 1din 9

Comentariu la Cntarea Cntrilor dup Sfntul Grigorie de Nyssa Cuprins

I.

Locul ocupat n Canon....................................................................................................................2 Abordri difereniate......................................................................................................................7 Sfntul Grigorie de Nazianz- Comentariu precis la Cntarea Cntrilor.................10 Concluzii .........................................................................................................................................
....14

II.

III.

IV.
V.

Bibliografie......................................................................................................................................
...15.

I. Locul ocupat n Canon n gravul, austerul peisaj al crilor canonice din Vechiul Testament, strbtut ndeobte de figuri venerabile, pioase, rsare privirilor uimite ale neavizailor, ca o ntrebare mereu deschis, superba, rara floare a Cntrii cntrilor (ir hairim). Graioasa poveste de iubire dintre regele Solomon i Sulamita, oachea pstori, este una din cele mai vechi pastorale din istoria literaturii universale, pstrnd n strvechea ei structur toat prospeimea i spontaneitatea micrii unor suflete care se cheam, se gsesc, se pierd i se regsesc, dup naltele legi nescrise ale dragostei.
Sorgintea acestui poem cu rsunet fr sfrit prin timp i spaiu pare s fi fost un fapt istoric petrecut n rstimpul domniei ncrcate de glorie a lui Solomon (ntre 970931 .Hr.), fiul lui David, i cntat de el, ntr-o superb revrsare liric-dramatic. Vara, mergnd nsoit de curtea sa ntreag nspre rcoroii muni ai Libanului, regele-poet ar fi aflat-o pe Sulamita, frumoasa pstori srac, de care s-a ndrgostit. Dar data real a formulrii definitive a cntecului s-ar aeza, dup cei mai moderni i mai pricepui exegei, n secolul al cincilea naintea erei noastre. Iar prezena poemului de iubire ntre crile de nvtur, prezen care a nedumerit pe muli savani din cea mai veche tradiie rabinic, agenerat n cursul mileniilor dispute i conjecturi nesfrite. Unii dintre interprei, foarte puini, care luau poemul ntr-un sens foarte mrginit, literal, se artau ostili considerrii acestei opere printre textele canonice. Erau aceia pentru care Cntarea cntrilor, adic poema poemelor, poemul ntre poeme, nu avea dect o semnificaie strict profan, de cntec de iubire a doi tineri, fiindc arta poate ca singura oper a Vechiului Testament n care nu se profera numele sacru al Divinitii. Ali struitori asupra textului l-au socotit un epitalam tradiional n toat aria de rsrit a Mrii Mediterane, asemntor cntecelor de nunt ale egiptenilor i grecilor. ntr-adevr, snt ndestultoare dovezi ale influenelor egiptene n poemul ebraic, de la forma dramatic pn la apelativul foarte curent de sor, adresat de ndrgostit iubitei sale. Tot aa se poate vorbi despre nrurirea exercitat de ctre cntecele de nunt ale babilo nienilor, care ntreineau cultul lui Tammuz i obinuiau s vorbeasc n mitologia lor frecvent despre hierogamii. Pentru ali specialiti mai vechi, poemul se bucura de atributele cu funciune didactic ale unei apologii de virtui matrimoniale sau ale unui argument n favoarea cstoriei monogame. Punctul de vedere care a prevalat ns, fixat ca atare pn astzi, n interpretarea rabinic i n cea cretin, este acela al alegorismului funciar al Cntrii, care nvluie enigmatica oper, fcnd-o n cadrul Vechiului Testament Ia fel de ncifrat ca Apocalipsa lui Ioan n Noul Testament. Firete, una este perspectiva exegeilor evrei, alta a celor cretini. Dar toi snt de acord c alegorismul nu mai poate surprinde ntr-o astfel de lucrare poetic-religioas, compus la o sut cincizeci de ani dup profetul Iezechiel, primul mare alegorist biblic.

S-a spus de ctre unii c, sub forma alegoric, s-ar ascunde epopeia nsi a Exodului, cu rtcirile i regsirile-i dramatice. n acelai sens, alii au vzut n ciudata oper un cnt mistic despre unirea lui Iahve cu poporul lui Izrail. Frumoasa pstori ar fi nsui poporul ales i pmntul sfnt n acelai praf, adic n termeni messianici minunata grdin a lui Iahve .
Oricum, Zohar-ul privea opera aceasta ca pe un rezumat al ntregii Scripturi, folosit n ritualul liturgic al Sabat-ului fi mai ales n seder-ul pascal. De aceea cercettorii au aplicat textului o modalitate de nelegere n lumina Bibliei ntregi. Cci ntr-un anumit fel, cele mai pertinente priviri aruncate n istoria interpretrilor descoper o deosebit de interesant continuitate ntre tradiia iudaic a secolului I. i tradiia cretin care a sugerat necesitatea unei lecturi alegorice a Cntrii cntrilor, dup alegorismul general al scrierilor din Noul Testament (unde, de pild, Sf. loan nfieaz Sionul ca pe iubita din Apocalips). Fie c vorbea despre aventura transfigurat a ndrgostiilor desvrii nlai n ceruri (cum susinea Sf. Hieronymos), fie c vedea n Hristos pe mirele Izrail, exegeza cretin descoperea reflecii poetice despre iubirea lui Hristos fa de Biseric. i astfel, din Sinagoga, ca o trsur de unire, Cntarea cntrilor trecea n Biserica cretin dobndind acelai drept de cetate ntru rumusee i semnificaii adnci. ntr-adevr, privit n contextul ntreg al Scripturilor, vocabularul poemului este acela al motivelor clasice, cu care se nscrie ntr-un cod comun. Regele, pstorul, turma, via, Libanul, dar mai cu seam mirele i mireasa, snt vocabulele-cheie, sensuri ce se descifreaz au fr oarecare anevoin. De fapt, pe dubla tem a iubirii pasionate i a descrierii reciproce a

ndrgostiilor se leag o structur dramatic, n care o permanent tensiune e ntreinut de ntoarcere i reluare prin refrenele care sudeaz i n acelai timp deosebesc prile. Pe rnd, ndrgostiii laud iubirea i se uimesc de frumuseea lor ntr-un fel de neobinuit mixtur
2

ntre prospeime i solemnitate. Mirele, puternic i misterios, ascunznd parc identitatea sa, nal imnuri de frumusee i slav miresei, n stilul obinuit al liricii vechi, cu aceleai comparaii trdnd modul de via i scara de valori: ntr-adevr frumoas eti tu / Cu adevrat frumoas eti tu / Ochii ti columbe. / ndrptul voalului tu / Prul tu precum o turm de capre / Care unduiesc pe muntele Galaad. / Dinii ti precum o turm de tunsori / Ce ies din adptoare / Care toate au gemeni / i stearp fr miel nu-i. / Precum o coard rou nchis buzele tale / i gura graiului tu fermectoare. / Precum o ruptur de rodie coapt snt tmplele tale / ndrptul voalului tu. / Gtul tu precum turnul lui David / Cldit n rnduri / O mie de scuturi atrn de el / Toate trofeele eroilor. / Amndoi snii ti precum doi iezi / Gazele gemene / Ce pasc printre crini..." Din cnd n cnd, printre nflcratele chemri ale iubirii, strbate prospeimea unei naturi fermectoare, ca n aceast ncnttoare descriere a primverii: Iubitul meu a rspuns i mi-a zis: / Deteapt-te iubita mea, / Frumoasa mea i vino! / Cci iat iarna a trecut / Ploaia s-a dus, a plecat. / Au aprut florile pe pmnt / Timpul tiatului viei a sosit / i strigtele turturelelor se aud n ar la noi. / Smochinul i-a prguit fructele de primvar / i viile n floare mprtie miros./Ridic-te iubita mea / Frumoasa mea i vino!. i mereu, peste descripie, peste un tip de sensibilitate cristalizat n imagini de o rar, aprins i
delicat sensualitate, stpnete ca o porunc a sufletelor ndrgostite chemarea puternic, irezistibil, dnd extraordinara dinamic a acestei preioase piese lirice.

Tocmai aceast chemare ngduie transcenderea frumuseii imaginilor, a tipului de sensibilitate vorbind despre iubirea ipostaziat ntr-o lume a unui moment istoric, a unei societi, n haina liricii vechilor evrei. Privirea aruncat asupra iubirii se duce dincolo de aspectele ei imediate, ca i privirea aruncat asupra frumuseii. Ca n marea poezie a lumii, aci nu mai e vorba de simple figuri de retoric, ci de simboluri care revel adncimile arhetipale, unice, eseniale ale iubirii. Cntarea Cntrilor este un text poetic, format din 117 versete, grupate n 8 capitole. n Bibliile ebraice, Cntarea este parte a Scrierilor i este asociat cel mai adesea cu alte patru texte, care se citesc n timpul srbtorilor evreieti alctuind cele cinci Suluri" : Cartea Ruth se citete la srbtoarea Cincizecimii sau a Sptmnilor (bhu'oth); Cntarea Cntrilor, la Pati (Pesah); Ecleziastul, la srbtoarea Corturilor (Sukkoth); Plngerile, la comemorarea cderii Templului, i Ester, la srbtoarea Sorilor (Purim). Unii cred c acest text a fost grupat n canonul ebraic mpreun cu celelalte antilegomena (Ruth, Plngerile, Ester i Ecleziastul), pentru c se considera c i-ar lipsi valoarea religioas. Cartea nu este pomenit de Philon din Alexandria, nici nu este amintit sau citat n Noul Testament. Este pomenit pentru prima dat ntr-una dintre crile apocrife: 4 Ezra 5,24-26; 7,26 (70-130 d.Hr.). Gruparea celor cinci Suluri e trzie. O problem care se discut nc privete citirea Cntrii la srbtoarea Patelui evreiesc. Rspunsurile sunt mprite: probabil ntre secolele I i VIII, dup Hristos. Biblia greac, Septuaginta, ne propune o alt mprire i aaz laolalt trei cri atribuite lui Solomon, n urmtoarea ordine: Proverbele, Ecleziastul i Cntarea. Se constituie astfel trilogia solomonian, pe care tradiia patristic o folosete pentru a descrie etapele succesive ale cunoaterii i vieii spirituale. Dup trilogie urmeaz adeseori n manuscrisele
biblice greceti nelepciunea lui Solomon i Ecleziasticul (nelepciunea lui Sirah). Cntarea a intrat n canonul iudaic al Scrierilor, pentru c ntrebuinarea profan care i se dduse a fost criticat aspru de rabinii din primul i al doilea secol al erei cretine: Cine cnt Cntarea Cntrilor la ospeele de nunt i o socotete drept un cntec obinuit nu va avea parte n via a viitoare, declara Rabbi Aqiba (pe la 110-135 d.Hr.; citat n Tosefta, Sanhedrin XII, 10). Un alt pasaj din Talmud afirm, n acelai sens: Cine citete un verset din Cntarea Cntrilor socotind-o un simplu cntec i cine citete un verset n timpul unui osp, nu cnd este vremea citirii sale, aduce nefericirea n lume (Sanhedrin 101a). n cele din urm, reunii la Iamnia (Yabneh) la sfritul primului secol al erei noastre, rabinii au decis n favoarea canonicitii Cntrii: Lumea ntreag a fost fr seamn n ziua n care Cntarea sublim a fost dat Israelului,

cci toate Scrierile sunt sfinte, dar Cntarea e cea mai sfnt dintre Scrieri" (Mina Yadaim 3,5).

Talmudul

red amnunit ndelungatele dezbateri care au precedat introducerea sa n canonul biblic. nvaii Talmudului s-au confruntat aici cu o problem: coninutul crii prea fundamental profan, iar numele lui Dumnezeu nu era pomenit niciodat. S-a optat, n final, pentru acceptarea ei, n urma lecturii datorate lui Rabi Akiva, care a interpretat-o drept o alegorie a iubirii spirituale dintre Dumnezeu i poporul lui Israel. Aceast alegorie a dragostei dintre Israel i Logodnicul divin este una din principalele teme ale Cabalei.

Textul nsui, ca i tradiia rabinic, atribuie Cntarea regelui Solomon. n epoca modern, muli savani au contestat aceast paternitate, invocnd argumente lingvistice, cum ar fi prezena termenilor persani i aramaici, care situeaz apariia poemului spre sfritul perioadei persane sau nceputul celei greceti. Potrivit
Talmudului babilonian, textul ar fi fost transcris de regele Ezechia i de oamenii din vremea sa .

II. Abordri difereniate Ce carte a Vechiului sau a Noului Testament a generat cele mai multe dispute de-a lungul istoriei Bisericii? Nici Evanghelia lui Ioan, nici scrisoarea lui Pavel ctre Romani, nici profetul Isaia: nu, ci Cntarea Cntrilor. Este o carte necunoscut multor catolici, o carte surprinztoare pentru cei care o descoper pentru prima oar, deoarece descrie o iubire plin de senzualitate - iar Dumnezeu este menionat o singur dat, i atunci abia la sfrit. Totui, cei mai mari Prini ai Bisericii au comentat-o. Comentariul lui Origene a devenit clasic; Sf. Ieronim ne spune: Origene, depindu-i pe toi interpreii tuturor crilor Scripturii, s-a depit pe sine n aceast interpretare a Cntrii. Sf. Bernard de Clairvaux, Sf. Francisc de Sales, Sf. Ioan al Crucii, cu toii au contribuit la marea tradiie a interpretrii acestei cri, pentru c au vzut n ea iubirea lui Dumnezeu pentru Israel i pentru Biseric, iubirea lui Hristos pentru Maria, pentru Biseric i pentru fiecare dintre noi. Preotul iezuit Blaise Arminjon a scris o carte n care analizeaz verset cu verset Cntarea Cntrilor. Noi v oferim n cele ce urmeaz doar introducerea la aceast carte, cu sperana c poate la un moment dat va fi disponibil i n limba romn, i cu certitudinea c rndurile ei vor suscita interesul pentru Cntarea Cntrilor. Se spune c Sfnta Scriptur poate fi neleas n patru feluri: istoric, alegoric, tropologic i anagogic.
La fel ca masa pentru aducerea nainte a pinilor descris n Exod 25.29, care se sprijin pe patru picioare, tot astfel exist patru nelesuri: sensul istoric, cnd textul se refer la ce s-a ntmplat; alegoric, cnd un lucru se refer n mod alegoric la Hristos i Biseric; tropologic, cnd este aplicat la suflet i spirit, la viaa luntric; i anagogic, cnd este neles din punctul de vedere al vieii cereti. Exegeza alegoric i tropologic asupra poemului a fost influenat n special de Origen i Grigore al Nyssei. Cea mai dificil problem - pare paradoxal - e s alegem cu ce fel de literatur avem de-a face: este poem, dar ce fel de poem?

Exist numeroase teorii despre sensul poemului. Iat aici principalele opiuni. Unii din aa numita coal naturalist au vzut Cntarea ca fiind un simplu poem, sau mai bine spus o colecie de poeme, care nu sunt inspirate de religie ci sunt pur i simplu seculare, dac nu chiar erotice. Mnunchiul de cntece celebreaz doar un lucru: splendidul, radiantul i gloriosul eros dintre brbat i femeie. [...] Eros-ul nsui vibreaz fr vreun alt scop dect cel natural. [...] Eros-ul i este suficient lui nsui. Eros-ul Cntrii Cntrilor nu este agape (iubire) a lui Dumnezeu. Aceste versete cnt iubirea dintre brbat i femeie n termeni care, dei voalai de poezie, sunt extrem de realiti i frecvent chiar foarte vizuali. Aceast interpretare pur secular a Cntrii, susinut n antichitatea cretin cel mai mult de Teodor de Mopsuestia, a fost condamnat de Sinodul al V-lea de la Constantinopol, din 553. Ali autori vd complet diferit problema: pentru ei Cntarea nu are alt scop iniial dect iubirea dintre un brbat i o femeie, fr a fi totui o iubire secular. Cntarea celebreaz ntr-adevr iubirea uman ca cel mai frumos dar al Creatorului dat inimii omului. Aa dup cum spune Noua Biblie de la Ierusalim, n introducerea la Cntarea Cntrilor, este o colecie de cntece care celebreaz iubirea loial i reciproc ce conduce la cstorie; proclam legalitatea i exalt valoarea iubirii umane; iar subiectul nu este doar profan, din moment ce Dumnezeu a binecuvntat cstoria. Extrapolnd din al doilea capitol al Crii Facerii, Cntarea exalt iubirea uman aa cum Dumnezeu a dorit-o s fie dintru nceput, o stare de fervoare i de inocen n acelai timp, o stare pe care cuplul fidel lui Dumnezeu
4

trebuie s se strduiasc s o ating. Astfel, aceast carte i gsete natural locul n Biblie, originea ei divin nefiind disputat. Nu exist nici o dificultate n a extinde la iubirea dintre Dumnezeu i om, dup cum au fcut muli autori mistici, ceea ce poate fi aplicat literal doar iubirii umane. Numeroii comentatori bisericeti ai Cntrii au din nou dreptate atunci cnd o interpreteaz cu referire la Hristos i Mireasa Sa (Efeseni 5,25). Trebuie s admitem faptul c o astfel de poziie, destul de comun astzi n rndul exegeilor, la prima vedere nu pare s fie lipsit de argumente impresionante. Avem de-a face aici cu o carte ce are o trstur unic n ntreaga Biblie: Dumnezeu nu intervine deloc. Numele Lui este menionat cu o singur excepie, n treact, dar i atunci n mod ambiguu. Mai mult, la drept vorbind, nu exist nici mcar o expresie a unui sentiment religios n ntreaga Cntare. Aparent nu exist nici un mesaj teologic, apologetic, moral, cum gsim n toate celelalte cri ale Bibliei, n special n celelalte Cri Sapieniale, ntre care este inclus Cntarea. Mai mult, tonul ei este att de pasional, chiar ndrzne pe alocuri, i face att de mult apel la simuri (la tot felul de simuri), nct este dificil s nelegi cum ar putea fi potrivit pentru a exprima iubirea lui Dumnezeu. Iubirea dintre mire i mireasa sa este aceea a unor fiine n carne i oase. n fine, nu este ciudat c nu exist nici mcar o singur citare din Cntarea Cntrilor, nici o referin la un singur verset mcar, n ntreg Noul Testament? Nici Iisus nici Pavel nu dau semne c ar fi tiut de ea. n ceea ce privete paralelele pe care oamenii s-au gndit s le fac cu pasaje din Vechiul Testament, similar se poate proceda i cu texte din literatura universal despre iubire. De mult timp au fost fcute studii interesante ce arat puternice similariti ntre Cntarea Cntrilor i poeme din aceeai vreme din Orientul Apropiat i Orientul Mijlociu, n special din Egipt. Totui, argumentele tocmai prezentate n favoarea unei interpretri pur literale sunt departe de a fi general acceptate. Iudaismul tradiional i Bisericile cretine au fost n acord aproape n unanimitate pn n secolul al XIX-lea n a da o explicaie fundamental foarte diferit a Cntrii. Mai degrab dect o celebrare a iubirii umane, care apoi s-ar putea extinde la iubirea lui Dumnezeu, aceast a treia coal de interpretare vede dimpotriv iubirea lui Dumnezeu ca obiectul prim i direct al autorului sacru al Cntrii, fiind aplicabil apoi n mod legitim la iubirea dintre brbat i femeie deoarece, aa dup cum le explic Ap.Pavel efesenilor (Efeseni 5,31-32), vocaia la cstorie simbolizeaz unirea dintre Hristos i Biseric. n orice caz, este extraordinar faptul c dei iubirea e exprimat ntr-un mod mai liber, nimic nu a fcut vreodat ca Israelul s nu mai considere Cntarea Cntrilor ca cea mai sfnt dintre cri sale. Dac toate Scripturile sunt ntr-adevr sfinte, spunea rabinul Aqiba n al doilea secol, Cntarea Cntrilor este att de sfnt nct ntreaga lume nu merit ziua n care Cntarea a fost dat Israelului. Ar fi vorbit rabinul Aqiba astfel dac nu ar fi fost convins, asemenea tuturor liderilor religioi din Israel, c poemul poemelor celebreaz nu iubirea uman - orict de minunat i de sfnt ar fi - ci chiar iubirea lui Dumnezeu pentru poporul su, pentru omenire; dac nu ar fi recunoscut n Cntare acelai limbaj al tandreii folosit deja de Dumnezeu cnd s-a adresat miresei sale, Israel: Atunci am trecut Eu pe lng tine i te-am vzut, i iat aceea era vremea ta, vremea iubirii. Atunci mi-am ntins Eu poala mantiei Mele peste tine i am acoperit goliciunea ta, i-am fcut un jurmnt, am fcut un legmnt cu tine, i tu ai fost a Mea (Ezechiel 16,8)? Timp de secole, marea majoritate a cretinilor nu au citit altfel Cntarea. Dintru nceputuri, Prinii Bisericii au dezvoltat ceea ce avea s fie cunoscut ca interpretarea alegoric sau semnificaia spiritual a Cntrii. Aceast carte mic este neleas de la nceput pn la sfrit ca exprimnd inima revelaiei cuprinse n ntreaga Scriptur: celebreaz n mod simbolic marele mister al iubirii, unirea dintre Dumnezeu i om, prefigurat n Israel i realizat prin ntruparea Cuvntului . Origene, n secolul al III-lea,
5

Sf.Grigore de Nyssa, Sf. Vasile cel Mare, Ambrozie n secolul al IV-lea, precum i Augustin mai apoi, i Grigore cel Mare n secolul al VII-lea, sunt unanimi n a percepe n Cntare poemul cstoriei lui Dumnezeu cu poporul su, a lui Dumnezeu cu Biserica, a lui Dumnezeu cu orice suflet care l iubete. III. Sfntul Grigorie de Nazianz- Comentariu precis la Cntarea Cntrilor
Sfntul Grigore, analizn poemul Cntarea Cntrilor, nu ncearc s foreze taina care rmne dincolo de litera referatului biblic. Pcatul strmoesc nu este o simpl greeal de ordin moral care va fi corectat mai curnd sau mai trziu. Este mult mai mult dect legtura trupeasc interzis de vreo lege. Pcatul strmoesc este consecina unui act care a pus n discuie, am putea spune, slava lui Dumnezeu sfinenia Lui i iubirea de Dumnezeu : Cinstea pe care omul o d lui Dumnezeu, potrivit dreptei judeci, nu este alta dect legtura de dragoste cu El i mrturisirea buntilor Lui. Omul nelat las de-o parte o o experien trit pentru o alta care se anun, doar. Este fuga din sigurana unei stri deja existente, n lumea cutrilor nesigure, fuga din spaiul viu-fctor n spaiul de unde viaa lipsete. C pcatul este mai mult dect o greeal de ordin moral, Sfntul Grigore ncearc s explice n Comentariul precis la Cntrile Cntrilor. Aici el schimb modul de a analiza istoria cderii n pcat : nu este vorba de bine i de ru, de permis, sau interzis, ci de a fi cu Dumnezeu sau cu opusul su, de a fi sau a nu fi, de a tri sau nu dumnezeiete.

Dup ce a vorbit despre starea omului dinainte de pcat, Sfntul Grigore readuce discuia la cei doi pomi, pe care-i interpreteaz altfel dect am vzut c a fcut-o n tratatul Despre constituirea omului, cutnd s aprofundeze i mai mult semnificaia referatului biblic al cderii n pcat. Pomul care rodea din sine viaa se afla n mijlocul paradisului (oricare ar fi sensul pe care trebuie s-1 dm acestui pom al crui rod este viaa), dar exista i pomul morii, despre care Scriptura ne spune c avea rodul deodat bun i ru, i c se afla deopotriv n mijlocul paradisului (Gen. 3, 9). Or, este imposibil ca cei doi pomi s fie n mijloc. Cci oricare din ei am socoti c deine mijlocul, ndat acesta ar nltura pe cellalt de la locul din mijloc. ntro circumferin, locul exact din mijloc este determinat de ndeprtarea sa la distan egal de toate punctele dimprejur. Or, pentru c unul este mijlocul exact al cercului, nu va fi cu putin ca ntr-un cerc, dac acesta rmne acelai, s-i gseasc dou centre locul n mijloc. Cci, dac vom lua un alt centru dect cel luat nainte, cercul modificndu-se fa de primul, se nltur din mijloc centrul de mai nainte, circumferina cercului descriindu-se n jurul noului centru. Cu toate acestea, textul spune c i unul i altul sunt n mijlocul paradisului,
cu toate c, dup neles, erau potrivnici unul altuia, unul fiind pomul de via fctor, deci opus celui al crui fruct era moartea pe care Pavel 1-a numit pcat, spunnd c : Moartea este rodul pcatului (Rom. 6, 23). Din cele spuse se cuvine, aadar, s nelegem nvtura c dintre pomii lui Dumnezeu, cel care se afl n centru este viaa, n timp ce moartea nu este sdit i nu are rdcin, neavnd loc nicieri. Dar ea se sdete n lipsa vieii, cnd cei vii nceteaz s se mai mprteasc de ceea ce este mai bun. Deci, pentru c viaa se afla n mijlocul pomilor dumnezeieti i prin lipsa acesteia ia subzisten firea morii, Cel ce ne-a n vat aceast dogm prin ghicituri spune c tot n mijlocul raiului se afla i pomul purttor de moarte al crui fruct avea puterea din cele opuse, cci acest rod este definit deodat cu bine i ru. Aceasta ne face s nelegem, dup cum cred eu, firea pcatului. ntr-adevr, plcerea, este cauza tuturor relelor i nu putem gsi nici un pcat desprit de plcere, fie c se svrete din mnie, fie c face parte din cele care prin plcere, devin patimi. Tocmai pentru aceasta fructul se numete i bun, pentru c el pare aa celor care, prin-tr-o judecat greit n ceea ce privete binele, l localizeaz pe acesta n plcere. Dar dup aceea n mistuirea amar a mncrii, fructul este aflat ru (...) Astfel, dup ce omul s-a desprit de abundena roadelor de tot felul ale buntilor, s-a umplut, prin neascultarea sa, cu rodul care aduce stricciunea (iar numele acestui rod este pcatul fctor de moarte), ndat a murit pentru viaa mai bun, schimbnd viaa dumne zeiasc cu cea neraional i dobitoceasc (...). Din aceast cauz, prin faptul c fiecare din cei doi pomi se afl n mijloc, Scriptura vrea s ne spun c unul este acolo prin fire, iar cellalt i ia locul cnd acesta nu mai este prezent. Aadar, plecnd de la acelai pom i de la acelai loc, prin participare sau lipsire, se trece de la via la moarte, dat fiind c cel mort pentru bine triete n ru 16G. n acest text Sfntul Grigore prsete realismul de inspiraie biblic i se apropie de abstraciunile greceti i de alegoria alexandrin. n paradis erau i nu erau doi pomi.

Din punct de vedere spaial este imposibil ca n acelai centru s fie doi pomi ; ba mai mult, doi pomi care, prin natura lor, se exclud unul pe cellalt. i totui, nu exist contradicie n Scriptur. Cei doi pomi sunt simbolurile vieii i morii. De la origine, nu se afla n paradis dect pomul vieii. Viaa a fost sdit de Dumnezeu, nu moartea. Mai mult, viaa apare ca dar (dar al lui Dumnezeu) i omul o pstreaz activnd acest dar prin participarea la ceea ce este mai bun. Orice lips de participare la Dumnezeu, la via, aduce dup sine ptrunderea contrariului (a rului i a morii). Viaa i moartea, cu alte cuvinte, cei doi pomi, nu se afl n faa noastr, ci n noi, n mijlocul "nostru, n ceea ce este mai profund n noi, altfel spus, n
suflet. Dup Sfntul Grigore, n suflet, nu exist loc n acelai timp pentru via i moarte, pentru bine i pentru ru, pentru Dumnezeu i pentru diavol. In sufletul omului nu exist loc dect pentru prezena lui Dumnezeu. Nu exist loc nici mcar pentru propriul Eu absolutizat. Atitudinea pe care omul o ia fa de via, modul prin care ncearc s-o aib participarea prin iubire sau posedare egoist aduce n ei rodul atitudinii sale. Consistena i gustul unui fruct sunt direct proporionale cu atitudinea personal pe care o avem fa de acest fruct.

Sfntul Grigore subliniaz c atitudinea omului fa de ceea ce-1 nconjoar (pomii vieii) a fost dominat numai de plcere satisfacia de sine , reducerea realitii (deci a vieii) create de la calitatea de mijloc pentru comuniune, la starea de plcere egoist i egolatr. Fora plcerii const n amestecul celor contrare. Ea seamn confuzia i rupe comuniunea. Fructul cel bun devine ru pentru pctos, (pentru c a folosit ru), cu toate c pstreaz aparena binelui. Rul nlocuiete binele i moartea nlocuiete viaa acolo unde pcatul a nlocuit virtutea. Tocmai n acest sens, pot gsi loc n acelai centru cei doi pomi. Ideea care subliniaz importana atitudinii omului fa de lumea creat este reluat de Sfntul Maxim. Pentru acesta toat creaia este pom albinelui i al rului. Ea poate fi i una i alta, dup modul n care ea este luat n consideraie. Pcatul, n textul pe care l-am prezentat, const n cderea din fidelitatea fa de via, fa de Dumnezeu. Este un pcat al credinei, al nencrederii n Cuvntul lui Dumnezeu,
Cderea de la Fiina cea adevrat, spune Sfntul Grigore, nseamn realmente stricciune i dezintegrare a ceea ce exist. Cum ar mai putea fi n fiin cel care nu mai exist n Cel ce este ? Cum ar mai putea fi ci neva n existen, necreznd c exist Cel ce este (...) Prin urmare, cel care respinge din mintea lui existena lui Dumnezeu, spunnd c El nu exist, a corupt pro-pria-i fiin, ducnd-o n afara Fiinei Orice ntoarcere de la Cuvntul lui Dumnezeu este ntoarcere de la prezena Lui i micare a sufletului mpotriva naturii sale. Orientarea sufletului spre Dumnezeul cel inaccesibil este, dup Sfntul Grigore, tot att de natural, dup cum este natural legtura trupului cu ceea ce-i este nrudit i asemntor J69. Aceast orientare, pentru episcopul Nyssei indic o legtur foarte puternic ntre om i Dumnezeu. O asemenea unire poate fi neleas ca o ntreptrundere reciproc, Dumnezeu venind n suflet, iar sufletul schimbndu-se ntru Dumnezeu, omul fcndu-se vrednic de a fi loca al lui Dumnezeu.

Aceast analiz ne permite s spunem c pcatul proto-prinilor, dup Sfntul Grigore, este consecina unei iubiri deficiente, devenit patim i a relei ntrebuinri date funciunilor sufletului. Pus n situaia de a alege ntre comuniune i posedare, omul a ales pe cea din urm. Din cauza ispitei Satanei, el s-a legat de lucruri ignornd persoana lui Dumnezeu. Fapta izvort dintr-o iubire autolatr sau orientat spre o realitate nchipuit, presupus sau iluzorie este deodat pcat i cdere. Pcatul este, aadar, rupere a sistemului de raporturi normale (cu realiti autentice) n care omul a fost constituit n faptul creaiei, ruptur la toate
nivelurile : intelectual, moral i religios. A cunoate n afara lui Dumnezeu, nseamn a voi s intri n relaie cu ceea ce nucare stpnea a devenit sclav i cel creat pentru nemurire a fost descompus de moarte ; cel care a cunoscut desftarea raiului a fost condamnat la un inut al bolilor i al durerilor. Cel care era liber i independent a fost copleit de attea ruti c nu este uor nici mcar s numrm pe tiranii notri.

IV. Concluzii : O spiritualitate mai profund i mai angajat se manifest n dou mari opere din perioada de deplin maturitate creatoare a capadocianului: ne referim la cele cincisprezece Omilii la Cntarea Cntrilor i la Viaa lui Moise. Omiliile la Cntarea Cntrilor constituie
7

fr ndoial punctul de vrf al exegezei Sfntului Grigorie. Noutatea lui Grigorie de Nyssa const n sublinierea mistic a fiecrei particulariti a Cntrii, n reunirea ntr-un singur context a tuturor experienelor spirituale la care a fcut mereu referire, precum aceea a viziunii extatice, a beiei sobre care nvluie sufletul rpit n extaz, a ascensiunii ctre Dumnezeu, a naintrii nencetate a sufletului ctre obiectul iubirii sale (este doctrina epektasis-ului, de origine paulinic), a continuei deziluzii produse de faptul c iubitul este infinit, n timp ce iubitorul este o creatur limitat.