UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA

FACULTATEA DE TEOLOGIE
SECIA DE TEOLOGIE PASTORAL

LUCRARE DE SEMINAR LA DISCIPLINA

ISTORIE BISERICEASC UNIVERSAL

TERTULIAN APOLOGETUL

ndrumtor:

Student:

Mihaela Gorcea

Porumb George Cristian, anul I

Cluj-Napoca, 2012

CUPRINS

VIAA APOLOGETULUI TERTULIAN................................................................................................3

APOLOGETICUM I ARGUMENTELE LUI TERTULIAN N FAVOAREA CRETINISMULUI.......6

BIBLIOGRAFIE....................................................................................................................................10

VIAA APOLOGETULUI TERTULIAN

2

ntr-un context cu totul aparte din existena comunitii cretine primare, cnd persecuiile
afectau intens bun desfurare a vieii cretinilor, i face apariia cel numit de teologi ,,personalitatea
cea mai proeminent dup epoca apostolic, Quintus Septimius Florens Tertullianus 1. Apologetul
Tertulian, n a crui personalitate s-a descoperit caracterul i viitorul Bisericii Latine 2 era originar din
Cartagina, tatl su fiind ,,centurion sau ,,aide de cmp n armata roman din Africa.
n acest sens, Fericitul Ieronim relateaz faptul c ,,Tertulian era fiul
unui centurion aflat n slujba unui proconsul, dovedind o fire onest i ndrznea,
perioada sa cea mai prolific din punct de vedere teologic desfurndu-se n timpul domniei
mprailor romani Server i Caracalla, timp n care va scrie un numr foarte nsemnat de opere. 3
Astfel singurele note biografice referitoare la viaa lui Tertulian, le avem de la Fericitul Ieronim, n
lucrarea sa ,,De virris illustribus. Tot din aceeai surs, aflm faptul c datorit urii i invidiei
pe care i le-au artat clericii romani, Tertulian va ajunge s mbrieze opiniile lui Montanus. 4
Cu certitudine tim c Tertulian nu a provenit dintr-o familie cretin, fapt dovedit i de
constatarea c n nici una din scrierile sale nu exist vreo confirmare a existenei unei influene cretine
din partea prinilor asupra sa. Se crede c Tertulian a mbriat noua credin cretin la vrstele
maturitii (n jurul vrstei de 30-35 de ani), ntlnirea cu Domnul Hristos i nvtura despre adevrul
divin marcndu-i ntreaga via. Tnrul Tertulian cunoate o educaie aleas la Cartagina, unde tim c
exista o cunoscut coal de oratorie. n timpul colii, Tertulian se va apropia cu precdere de literatur,
studiindu-i cu acrivie pe Homer, Meneandru, Cato, Vergil sau Lucreiu, fapt dedus dup modul n care
operele acestor scriitori sunt citate sau combtute n scrierile sale.
Avnd nclinaii spre studiu i crescut ntr-un asemenea mediu educativ, Tertulian i-a dezvoltat
o cultur ntins i variat, studiind filosofia, literatur, retoric, medicina i mai ales dreptul. Dei
Tertulian nu afirma n mod explicit n niciun loc din scrierile sale faptul c ar fi urmat n tineree studii
juridice, aa cum amintete de pild faptul c a dobndit cunotine de medicin i filozofie, este evident
c apologetul a urmat o astfel de pregtire dac lum n considerare o serie de termeni folosii de acesta n
lucrrile sale teologice sau dac examinm nlnuirea argumentelor menite s i apere pe cretini de

Prof. Nicolae Chiescu, Tertulian, viaa i opera, n volumul Apologei de limb latin, n colecia Prini i Scriitori
Bisericeti (PSB), volumul III, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, p. 23.
2
Robert E. Roberts, Theology of Tertullian, Epworth Publishinf House, London, 1924, p. 7.
3
Robert E. Roberts, Theology of Tertullian, Epworth Publishinf House, London, 1924, p. 40.
4
Ioan Petre Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului Istorie i mituri, ediia a doua, traducere de Tereza Culianu-Petrescu,
cuvnt- nainte al autorului, postfa de H. R. Patapievici, Iai, Editura Polirom, 2002, p. 176.

ofensiva pgn. Din aceast perspectiv, putem meniona exactitatea argumentrii nevinoviei
cretinilor, perspectivele enunate de Tertulian fiind foarte clar exprimate.
Convertirea la cretinism are loc cel mai probabil n anul 197, probabil sub puternica impresie
a eroismului martirilor cretini, a vieii exemplare a acestora i a puterii Tainelor cretine. n continuare
Tertulian devine un adevrat lupttor i un aprtor devotat al religiei adoptate, din aceast vreme datnd
i cea mai mare parte a apologiilor sale. Convertirea la noua credin a reprezentat pentru Tertulian o
transformare total a vieii sale, mai ales dac lum n considerare c anii tinereii sale nu s-au desfurat
ntr-un mediu moral i nici sub influena cretin. 5 Cretinismul va deveni pentru Tertulian o revelaie, o
descoperire fcut prin intermediul explicit al lui Dumnezeu, i nu o filozofie trectoare de via.
,,Intrarea n cretinism va veni pentru Tertulian nu n urma unui demers intelectual, ci n urma unui dar
dumnezeiesc, receptat prin credin6.
Dintr-o alt perspectiv, foarte probabil c Tertulian nu a citit Sfnta Scriptur n tineree,
nainte de a intra n cretinism, ns este cert c ntre momentul convertirii sale i cel al scrierilor primelor
sale tratate a existat o perioad n care s-a dedicat n mod asiduu studiului scrierilor scripturistice, demers
despre a crui parcurs nu exist nicio informaie.7 n ceea ce privete starea social a lui Tertulian s-a
afirmat faptul c avea o poziie social nalt, ascendena sa pe scara social datorndu-se ntr-o oarecare
msur i familiei din care provenea soia sa. n scrierile sale, Tertulian ofer o serie de indicii menite s
conduc la concluzia c fcea parte din clasa aristocratic a Cartaginei din acea vreme, nu de puine ori
apologetul acionnd pentru eliberarea sclavilor. 8
Aadar Tertulian din Cartagina a fost un scriitor cretin prolific, apologet activ al cretinismului
din a doua jumtate a secolului al II-lea, el lund parte la dezbaterile doctrinare din vremea Bisericii
primare. Lucrrile sale au uimit i uimesc n continuare prin sensurile profunde pe care apologetul le
atinge, fiind unele din cele mai bune surse existente pentru gndirea i practicile cretine occidentale ale
vremii. Cu siguran putem meniona rolul debordant pe care apologetul cretin l-a avut n general la
definirea Ortodoxiei cretine.
Activitatea sa apologetic va consta dintr-un numr impresionant de scrieri, ce abordeaz teme
dintre cele mai diverse, cum ar fi: Botezul, rugciunea, pocin, smerenia sau rbdarea. Scrierile sale
printre care i lucrarea ,,Apologeticum adopt un limbaj filosofico-religios, apologetul fcnd nu de
puine ori o paralel interesant ntre aspiraia filozofului i misiunea omului religios. Operele sale vor

Tertulian, Despre idolatrie i alte scrieri morale , ediie ngrijit i studiu introductiv de Claudiu T.
Ariean, postfa de Marius Lazurca, Editura Amacord, Timioara, 2001, p. 84.
6
Gheorghe Vlduescu, Filosofia primelor secole cretine, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1995, pp.71-72.
7
Robert e. Roberts, Theology of Tertullian, Epworth Publishinf House, London, 1924, p. 122.
8

Victor N. Popescu, Dezacordul ntre tendinele sociale ale lui Tertulian i concepiile societii greco-romane, n revista
Biserica Ortodox Romn, revista Sfntului Sinod, seria III, anul XLVI, nr. 2, p. 111.

dezvlui o parte important din personalitatea sa, evideniind idealul su de a apra cretinismul n faa
ofensivei Imperiului Roman pgn.
Putem concluziona prin ideea c ntreaga activitate a apologetului Tertulian a influenat benefic
viaa Bisericii, aducnd foloase duhovniceti cretinilor de pretutindeni, aflai sub marea ispit a
persecuiilor.

APOLOGETICUM I ARGUMENTELE LUI TERTULIAN

N FAVOAREA CRETINISMULUI
5

Apologetul Tertulian a rmas n istoria Bisericii noastre ca un adevrat mrturisitor de credin,

lucru care reiese ndeosebi din perspectivele pe care le abordeaz n operele sale. Aici apologetul aduce
argumentul, ca principal instrument de determinare a pgnilor s-i prseasc vechile obiceiuri greite,
s abandoneze calea rtcirilor, i s nceap s cunoasc adevrul revelat de Dumnezeu nsui.
Scrierile sale impresioneaz prin fora de ptrundere a mesajului, limbajul fiind unul preponderent
filosofico-religios, nu de puine ori apologetul chiar i realiznd o paralel ntre filosofie i religie. Este
cunoscut c toate calitile intelectuale, fineea stilistic, precum i logica profund a argumentrii fac din
opera scriitorului latin una de prim importan, mai ales dac ne gndim la faptul c scrierile sale sunt
importante nu numai din punct de vedere teologic, ci chiar filologic 9.
Epoca n care a trit Tertulian, precum i cea n care au activat Sfntul Ciprian sau Fericitul
Augustin vor fi marcate de o intens lupt mpotriva ereziilor dar i lupta pentru mrturisirea
crestinismului, prin argumente pertinente expuse naintea persecutorilor. n raport cu ceilali doi teologi
cretini, activitatea lui Tertulian va fi una care va sta sub semnul afirmrii unor reguli generale de aciune
mpotriva ereziilor, care vor fi urmate, mai mult sau mai puin, i de ceilali apologei cretini de limb
latin, originari din Africa (Minuciu Felix, Sfntul Ciprian al Cartaginei, Arnobiu, Lactaniu i Fericitul
Augustin).10 Literatura teologic a scriitorilor de limba latin din Africa este considerat cea mai
important din ntregul numr de scrieri cretine n limba latin, n acest sens Africa fiind numit
leagnul literaturii cretine de limba latin.11
Lucrrile apologetice ale lui Tertulian apar ntre anii 197-220, supravieuind 31 de lucrri i mai
multe fragmente disprute. Cincisprezece lucrri ale sale nu s-au transmis pn astzi, dar din alt punct
de vedere scrierile sale pot fi grupate n dou categorii: mai nti cele apologetice i polemice, apoi
scrierile care se ocup de chestiuni practice i disciplinare.
Scrierile sale dintru nceput debuteaz cu lucrarea Ad martyres ("Despre Martiri") i continu cu
dou lucrri, Ad nationes i Apologeticum, care par s trateze aceleai chestiuni, ns n scopuri diferite.
Aceste lucrri apologetice impresioneaz prin fora argumentaiei i erau menite s apere cretinismul i
pe cretini mpotriva acuzaiilor pgnilor. n aceste lucrri, Tertulian schieaz principiul libertii
religioase i afirm c i cretinii trebuie s aib parte de procese corecte, bazate pe fapte dovedite nainte
de a fi condamnai la moarte. El contest afirmaiile pgnilor potrivit crora cretinii s-ar fi fcut
vinovai de sacrificarea de copii sprijinindu-se pe mrturia lui Pliniu care afirm c cretinii nu comiteau
crime, adulter i alte asemenea lucruri reprobabile. Toate aceste zvonuri neadevrate, mincinoase care
veneau din partea pgnilor cu siguran c menineau focul urii i prigoana mpotriva cretinilor.

Mitropolit Nicolae Corneanu, Studii patristice Aspecte din vechea literatur cretin, Timioara, 1984, p. 62.
J. Turmel, Tertullien, Librairie Bloud et Companie, Paris, f. a., pp. 22-25.
11
Robert E. Roberts, Theology of Tertullian, Epworth Publishinf House, London, 1924, p. 7.
10

Cea mai de seam scriere din ntregul cuprins al operelor sale apologetice, o adevrat
oper, este Apologeticum, o aprare adresat guvernatorilor provinciilor romane. Lucrarea conine 50 de
capitole i se poate mpri n trei diviziuni principale: prefa, cuprins i epilog. De asemenea putem
aminti c prin elaborarea lucrrii Apologeticum, Tertulian i-a demonstrat anumite cunotine pe care le
avea asupra contextului spiritual-pgn n care a tri n tineree. n acest sens datorit mediului pgn n
care a crescut, s-a afirmat faptul c aprarea cretinismului pe care Tertulian a elaborat-o n Apologeticul
su a avut ca surs de argumentare propria sa experiena pgn, din anii copilriei i ai tinereii 12. i
aceasta cu att mai mult cu ct spectacolele publice, jocurile, circul, teatrele, amfiteatrele, luptele din
aren, celebrrile dedicate zeilor sau eroilor din aren, formau realitile de zi cu zi n care tria orice
persoan aflat ntr-un teritoriu stpnit de romani. Pe deasupra, n cadrul instituiilor de nvmnt,
religia pgn nu era deloc neglijat, cu att mai mult cu ct fiecare tnr trebuia s participe la
festivitile dedicate zeilor13.
n prefa (cap. 1-6) el arat motivele care l-au determinat s scrie aceast aprare. Cretinii zice el - sunt condamnai fr nici o cercetare, numai la auzul numelui de cretin". Adevrul - pe care el
personificndu-l l face aprtorul cretinilor - nu are voie s rosteasc nici un cuvnt de aprare. Astfel
Tertulian i exprima fi dezacordul n legtur cu faptul c autoritile i condamn pe cretini fr s-i
judece, i i ursc fr a avea un motiv ntemeiat, ci doar din dorina de rzbunare. 14
De aceea apologetul afirm: ,,V acuzm n primul rnd de ura nedreapt pe care o avei
mpotriva numelui de cretin.15 Numelui de cretin i se reproeaz faptul c aminte te de ntemeietorul
su, ori acest lucru, dup cum arat apologetul nu este nici pe departe unul ru i nemaintlnit cci i
colile filosofice i iau numele dup ntemeietorul lor. 16 Singurul principiu dup care erau judecai i
condamnai cretinii, era formulat n cuvinte puine, care exprimau ntocmai ura pgnilor fa de
comunitatea cretin: ,,Nu este permis ca voi s existai.17
De asemenea se subliniaz ideea c numai cretinilor nu le este permis s-i lmureasc pricina,
s-i apere dreptatea, s mpiedice pe judector a fi nedrept, ,,deoarece, n toate privinele ne tratai altfel
dect pe ceilali vinovai, urmrind un singur scop: ca noi s ne deprtm de acel nume.

18

De aceea

Tertulian aduce toate argumentele posibile pentru a demonstra nevinovia cretinilor, artnd c de fapt
12

Robert E. Roberts, Theology of Tertullian, Epworth Publishinf House, London, 1924, pp. 36-39.
Robert E. Roberts, Theology of Tertullian, Epworth Publishinf House, London, 1924, pp. 36-38.
14
Tertulian, Apologeticum, n volumul Apologei de limb latin, n colecia ,,Prini i Scriitori
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, pp. 38-40.
15
Tertulian, Apologeticum, n volumul Apologei de limb latin, n colecia ,,Prini i Scriitori
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, p.38.
16
Tertulian, Apologeticum, n volumul Apologei de limb latin, n colecia ,,Prini i Scriitori
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, p.44.
17
Tertulian, Apologeticum, n volumul Apologei de limb latin, n colecia ,,Prini i Scriitori
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, p.44.
18
Tertulian, Apologeticum, n volumul Apologei de limb latin, n colecia ,,Prini i Scriitori
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, p.42.
13

Bisericeti, volumul III,

Bisericeti, volumul III,
Bisericeti, volumul III,
Bisericeti, volumul III,
Bisericeti, volumul III,

pgnii necinstesc zeii, c ntreaga societate se afla ntr-o criz moral profund, datorita lipsei unei viei
spirituale autentice, cci afirm: ,,Unde v e respectul religios datorat strbunilor votri? Prin
mbrcminte, prin felul de a tri, prin aezrile voastre, prin simminte, i chiar prin vorbirea voastr
v-ai ndeprtat de strbuni. Ludai ntr-una pe cei vechi i totui trii dup vremurile noi. 19
n partea a doua, Tertulian combate toate acuzaiile, mprindu-le n dou categorii: crime
ascunse sau secrete i crime pe fa. n primul rnd, cretinii erau nvinuii de unele crime secrete
(cap. 7-9), ce s-ar svri odat cu tainele lor religioase. El arat c romanii cred aa ceva pentru c ei
nii svresc adevrate crime la misterele cultului lor. Apoi cretinii erau acuzai de unele crime
religioase, de sacrilegii pentru c nu adorau zeii pgni i de crime contra mpratului pentru c nu
sacrificau mpratului (cap. 10-38). Dar toate aceste acuzaii erau bazate doar pe anumite zvonuri
mincinoase, pe care la rndul su Tertulian le condamn afirmnd c ,,este firesc deci c mult vreme
numai zvonul singur a fost martor la crimele cretinilor. El este singura dovad pe care o aducei
mpotriva noastr i care, aruncnd o vorb la ntmplare i cutnd s-o ntreasc n opinia public n
decursul attor ani, n-a fost totui n stare s adevereasc nimic pn acum. 20
Discutarea acestor crime svrite pe fa constituie miezul apologiei. Tertulian, omul cu o
logic ascuit, cu cunotine juridice bogate, cu spirit nalt de dreptate fa de fraii si de credin i cu
un adnc devotament fa de Dumnezeul su, a luat cauza cretinilor n minile sale i a ntocmit
pledoaria aceasta. n cap. 39-45, el se ocup de mesele comune ale cretinilor, numite agape; arat c nu
cretinii sunt de vin pentru calamitile ce se abat asupra imperiului i precizeaz c ei iau parte la tot ce
e bun cerut de societate. n epilog, Tertulian dovedete c cretinismul nu este o filozofie, ci este urmarea
unei revelaii divine.
De remarcat este c n paginile Apologeticului, se afirm faptul c Dumnezeu este Creatorul a
toat lumea, precum i a celor ce locuiesc n ea, despre Iisus Hristos spunndu-se c este Fiul lui
Dumnezeu, Logosul, Cuvntul lui Dumnezeu. Unitatea de fiin dintre Dumnezeu-Tatl i DumnezeuFiul este afirmat n mod direct, ns Duhul Sfnt nu este menionat n nici un loc ca fiind cea de-a treia
Persoan trinitar.21
Aadar apologia lui Tertulian se deosebete de toate celelalte apologii prin documentaia juridic
i politic. El discut acuzele aduse cretinilor de ctre pgni i apoi, printr-o ntorstur caracteristic
spiritului su, rstoarn aceste acuze peste capetele acuzatorilor, artnd c tocmai ei sunt cei vinovai.
Pn la urm cuvintele sale certific un adevr, i anume credina i trirea n Hristos a primilor cretini,
aspecte eseniale ale vieii spirituale adevrate. Expresive pentru credina i misiunea de mrturisitori pe
19

Tertulian, Apologeticum, n volumul Apologei de limb latin, n colecia ,,Prini i Scriitori Bisericeti, volumul III,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, p.48.
20
Tertulian, Apologeticum, n volumul Apologei de limb latin, n colecia ,,Prini i Scriitori Bisericeti, volumul III,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, p.50.
21
Robert E. Roberts, Theology of Tertullian, Epworth Publishinf House, London, 1924, pp. 147-149.

care cretinii i-au asumat-o, urmnd prin cruce i suferin lui Hristos, sunt i cuvintele apologetului:
,,n timp ce ne rugm astfel, cu minile ntinse spre Dumnezeu, chiar de ar fi s ni se scoat unghiile, s
fim rstignii pe cruce, flcrile s ne mistuie, sbiile s ne reteze capetele, fiarele s ne sfie, nsi
inuta n care ne rugm ne pregtete s ndurm orice chin.22
n contradicie cu apologeii cretini de dinainte i de dup el, Tertulian va refuza s i apere pe
cretini de pe o poziie defensiv, fapt pentru care va apela, n acest sens, la legile Imperiului, invocnd
dreptul la viaa social liber pentru orice cetaean, fie el chiar i crestin. Prin aceasta atitudine apologetul
se situa ntr-o poziie de ofensiv, menit s evidenieze argumente raionale extrase din dreptul roman,
mpotriva crora, cel puin teoretic, nimeni nu se mai putea opune 23.
Scrierile lui Tertulian, rodul unei gndiri profunde, exprim n modul cel mai competent
personalitatea marelui apologet latin, situat mereu ntre vocaie i aspiraie, ntre continua lupt pentru
propria desvrire i nemilosul zbucium pentru aprarea cretinismului, coordonate ce reflect
polivalena spiritului su, prin influena modelului su nscriindu-se n aceeai galerie a brbailor
ilutri care i-au pus viaa i toat tiina n scopul promovrii ideii cretine, fr a cror contribuie
lumea ntreag ar fi fost astzi mult mai srac spiritual.

BIBLIOGRAFIE

a. IZVOARE
*** Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1992.
*** Tertulian, Apologeticum, n volumul Apologei de limb latin, n colecia ,,Prini i
Scriitori Bisericeti, volumul III, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981.
*** Vieile Sfinilor, Editura Mnstirea Sihstria, ediia a II-a, Vntori: Mn. Sihstria, 2005.
22

Tertulian, Apologeticum, n volumul Apologei de limb latin, n colecia ,,Prini i Scriitori Bisericeti, volumul III,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, p.84.
23
Robert E. Roberts, Theology of Tertullian, Epworth Publishinf House, London, 1924, p. 27.

b. VOLUME AUXILIARE
Chiescu, Prof. Nicolae, Tertulian, viaa i opera, n volumul Apologei de limb latin, n
colecia Prini i Scriitori Bisericeti (PSB) , volumul III, Editura Institutului Biblic i de
Misiune, Bucureti, 1981.
Roberts, Robert E., Theology of Tertullian, Epworth Publishinf House, London, 1924.
Culianu, Ioan Petre, Gnozele dualiste ale Occidentului Istorie i mituri, ediia a doua,
traducere de Tereza Culianu-Petrescu, Editura Polirom, Iai, 2002.
Vlduescu, Gheorghe, Filosofia primelor secole cretine, Bucureti, Editura Enciclopedic,
1995.
Corneanu, Mitropolit Nicolae, Studii patristice Aspecte din vechea literatur cretin,
Timioara, 1984.
Turmel, J., Tertullien, Paris, Librairie Bloud et Companie, f. a.
c. STUDII I ARTICOLE
Popescu, Victor, Dezacordul ntre tendinele sociale ale lui Tertulian i concepiile societii
greco-romane, n revista Biserica Ortodox Romn, revista Sfntului Sinod, seria III, anul
XLVI, nr. 2.

10