Lucrare Licenta

Introducere
Despre Mircea Vulcnescu am auzit prima dat n timp ce rsfoiam nite eseuri ale lui
Emil Cioran, cruia i-a fost chiar dedicat studiul "Dimensiunea Romneasc a Existenei".
Admiraia, respectul i termenii superlativi la care a apelat ilustrul nostru filozof al
descompunerii, pentru a descrie personalitatea lui Vulcnescu, m-au umplut de o vibrant
curiozitate. Cine putea fi acesta pe care Cioran, care nu s-a sfiit n a-l ataca pe Sfntul Apostol
Pavel i care a luptat cu toat puterea lirismului su mpotriva cretinismului i a lui
Dumnezeu, i l-a imaginat protagonistul de drept al legendei Hasidice, n care se spune despre
Baal-em-Tov: "Aa cum sufletele erau toate n Adam, n momentul n care acesta s-a apropiat
de Copacul Cunoaterii, sufletul lui Baal-em-Tov s-a eliberat i astfel n-a mncat deloc din
fructele Copacului. Cu ct m gndesc mai mult la tatl dumneavoastr, cu att mai mult mi se
pare c era, el nsui, o excepie uluitoare, care trebuie c evitase, de asemenea printr-un
miracol, blestemul nostru comun."1
Am nceput plin de curiozitate s descopr personalitatea lui Mircea Vulcnescu din
opera, din viaa lui i din evocrile fcute de nume importante ale culturii romneti i am
descoperit, chiar cnd mai aveam puin i dezndjduiam, modelul de gnditor, de filozof
cretin, care lmurete, cu claritatea unei viziuni cretin ortodoxe, diferitele aspecte sociale,
politice, economice, lirice sau filozofice ale vieii. Pentru ritmul alert al vieii cotidiene, uriaul
volum de informaie prezent n biblioteci i, n lipsa unui pedagog care s satisfac nelini tile
pe care un tnr student la o facultate de teologie le are i asupra istoriei, de pild, sau despre
anumite concepte din filozofie, ntlnirea cu Mircea Vulcnescu a reprezentat pentru mine, n
primul rnd, o imens uurare, dar i o mare bucurie c, pe fondul comun al limbii romne, a
fost posibil aceast conexiune.
Presiunile sufocante ale vectorilor mediatici, rigiditatea unor programe colare menite
parc s sufoce spiritul, obediena cel puin ciudat a unor dascli fa de nite modele i
metode nensufleite i asediul lacom al puterii tehnologiei l situeaz pe tnrul zilelor de
astzi ntr-o poziie n care se vede rupt de trecut, servil i nspimntat de viitor i suspendat
ntr-un prezent lipsit de substan. Vizibil dezamgit de curentele materialiste, adnc
nrdcinate n toate modelele de fericire promovate de societate, cuvinte ca "spiritualitate" sau
"identitate" apar, pentru tnrul de astzi, ca oaze luminate ntr-un deert ntunecat i rece,
menit s taie orice avnt, s jupoaie parc sufletele pn n straturile cele mai intime ale fiinei.
Se resimte, aadar, nevoia de o lumin aruncat peste anii de dominaie comunist,
trecut despre care se vorbete nc fie n oapt, fie de oameni care sunt nca prea confortabil
1
Scrisoare ctre Viorica Maria Elena Vulcnescu, Traducere de Margareta Ioana Vulcanescu. Publicat n
Revista de istorie i teorie literar, an XXXVI, nr. 3-4, iulie-decembrie 1988, p. 193-195, 196.
aezai n el, fie se ia n discuie doar ca pretext de mul i zgomotoi nostalgici sau este pudrat
atent de cei care nc i stabilizeaz netulburai traiul, folosindu-se de oameni ca de nite
paiuri lungi, prin care sorb puterea fiitoare a neamului romnesc.
Consider c pn nu se va face lumin peste tot ce a nsemnat perioada de tiranie
comunist asupra ntregului neam romnesc, orice ncercare de emancipare sau de progres se
va face ntr-o caden sortit eecului, de refulare a unor complexe si neputine, pentru c
"piatra pe care au nesocotit-o ziditorii" 2 nu "a ajuns s fie n capul unghiului"3. Astfel, orice
construcie care se dorete a fi trainic trebuie s aib n vedere pe Hristos, la fel cum ns i
structura lumii create are la baza ei Cuvntul lui Dumnezeu, pe Logos, dup cum putem afla
din referatul Facerii.
Este evident pentru orice student al facultii de teologie c nivelul de ntelegere i de
asimilare a cretinismului, nu doar n cercurile celor nenvai, dar i n cercurile
intelectualilor, se afl la un nivel foarte sczut, parazitat la un pol de superstiii, de misticism
bolnvicios i reminiscene pgne, iar la cellalt pol de ignoran, de prejudeci i, n ambele
cazuri, de o lips acut de studiu i de lectur a Sfintei Scripturi. Este un fapt alarmant c ntr-o
ar, n care dup recensmntul populaiei din anul 2011, aproape 90% dintre locuitori se
declar cretini ortodoxi, totui, cretinismul este att de puin cunoscut i trit.
Propria existen a neamului romnesc, cu tot specificul lui, este ameninat de aceste
vremuri, n contextul lipsei unor parametri, n care individul s se poat centra. Cuvinte pline
de seducie i provocatoare ca: "toleran", "corectitudine politic", "ecumenism" risc s
absoarb cu totul puterile noastre de gndire, pe fondul unei lipse de nrdcinare ntr-un sol
fertil. i pentru romn, care altul s fie acest sol fertil, dect nsui pmntul rii, n care se
odihnesc nzuinele i dorul naintailor notri, care s-au jertfit pentru gloria i dinuirea
acestui neam, romni care, n momentul de fa, privesc spre strlucirea Slavei lui Dumnezeu i
Viaa Venic.
Pentru romni, cuvintele "spiritualitate" i "identitate" se afl ntr-o strns legtur i
i gsesc originea n geneza cretin a acestui neam i poate c putem vorbi de o nclina ie
ctre spiritual a motenirii trace i o ancorare n propria identitate de sorginte latin.
Consider c n personalitatea lui Mircea Vulcnescu se afl cheia pentru nelegerea
contextului actual n care ne aflm. Nu doar ca model, dei este unul demn de urmat, care pe
lng viaa sa ireproabil moral, plin de druire i de dragoste, s-a nvrednicit de la
Dumnezeu i de sfrit de martir, dar cred c ntregul impact pe care l-a avut ne aduce mai
aproape de sensul pe care o are sintagma de "ales al lui Dumnezeu", un om necesar, care apare
n lume ntr-un anumit coninut istoric i n care pare s se cristalizeze ntregul parfum al
2
3
Biblia sau Sfnta Scriptur, Matei 21:42

Ibidem
virtuilor i al avnturilor celor mai nobile, specifice, n cazul nostru, dimensiunii romneti a
existenei acelei epoci.
n continuare, voi cuta s sintetizez i s scot n eviden punctele centrale ale gndirii
lui Vulcnescu despre spiritualitatea i identitatea romneasc, folosindu-m de opera i de
viaa sa, dar i de mrturiile celor care l-au cunoscut.
Capitolul I. Personalitatea lui Mircea Vulcnescu

Despre Mircea Vulcnescu se poate spune cu uurin c este o personalitate. Dar ce
este mai exact o personalitate i care este diferena sau trecerea cuiva de la persoan la
personalitate? Dicionarul explicativ definete "persoana" ca un individ al speciei umane, un
om cu toate caracteristicile fizice i psihice, o fiin omeneasc. n completarea acestei definiii
trebuie s aducem sublima cugetare a printelui Sofronie Saharov, despre care mrturisete
ucenicul su, fiul filozofului Constantin Noica, Rafail Noica, c exist o infinitate de
dimensiuni, dar ultima dimensiune este Persoana. Astfel, doar n Dumnezeu persoana ajunge s
fie deplin, iar omul creat n Chipul Divin ajunge prin asemnare s ii desvreasc menirea.
Definiia cuvntului "personalitate" apare n dicionar ca o persoan cu aptitudini i cu nsuiri
deosebite, cu autoritate i prestigiu, care aduce o contribuie valoroas ntr-un anumit domeniu.
Un om care gsete n el potena latent i care o fructific, reuind s o desvreasc, printrun uria consum de energii, sacrificiu pe care Biserica l numete att de frumos "jertf ",
fcnd referire la Opera Mntuitoare a lui Iisus Hristos. Un astfel de individ iese cu ajutorul
virtuilor din propria sfer de existen limitat i, tinznd spre mai sus, tot urcnd, imit pe
Hristos i se ndumnezeiete. "n lume necazuri vei avea; dar ndrznii. Eu am biruit lumea"4
n aceast lumin, Mircea Vulcnescu apare ca un om desvrit, ca o personalitate. Ca
un om n care nu exist nicio distan ntre cunotinele sale, faptele sale i propria fiin. "Dar
dac cuvntul i viaa se vor ntlni, fac o icoan a toat filozofia"5
Voi incerca s parcurg, n cadrul capitolului viitor, cele mai importante evenimente din
viaa lui.
4
5
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ioan 13, 33

Patericul Egiptean, Editura Rentregirea, nceputul Slovei I, Pentru Avva Isidor Pelusiotul, pag. 127
2.1 Viaa lui Mircea Vulcnescu

Despre cele mai importante date aflate n legtur cu viaa lui, ne este de mare pre
mrturia fiicei sale mai mici, Mriuca Vulcnescu, dintr-un interviu prilejuit de administratorii
site-ului www.razbointrucuvint.ro .
Mircea Aurel Vulcnescu s-a " nscut la Bucureti, la 19 februarie (stil vechi) 1904, din
prini originari din Oltenia"6. A avut o sor cu doi ani mai mare, Mihaela. Prinii lui fceau
parte dintr-o categorie social de mijloc. Tatl su, Mihai, a fost funcionar economic cu o
conduit moral ireproabil, aceeai cinste cu care fiul su va lucra ca ef al Vmilor sau ca
nalt funcionar din Ministerul de Finane. Mihai Vulcnescu s-a cstorit la 40 de ani cu
Marioara Tomescu, care pe vremea aceea avea 19 ani. Mama sa a avut nclinaii artistice
accentuate pe care le-a imprimat i copiilor si. Fcea parte, totodat, din Societatea Femeilor
Ortodoxe. De altfel, de la mama sa preia acest ataament adnc fa de credina ortodox, de
care nu se va despri niciodat.
Familia Vulcnescu s-a refugiat n timpul primului rzboi mondial la Iai, unde Mircea,
n vrst de 12 ani, a participat n felul su la efortul naional: a fcut parte din echipele de
cercetai ca voluntar, avnd misiunea de a face curierat ntre spitalele de rnii din ora. A fost
decorat, deoarece a participat cu extrem de mult pasiune, dorind s aline suferinele celor
ncercai.
Clasele primare le-a absolvit n Capital, gimnaziul la Iai i Tecuci (fiind pe atunci
refugiat), iar liceul l-a urmat la Galai i Bucureti, iar, n pofida unei snti ubrede, a
terminat liceul la 17 ani, absolvind doi ani ntr-unul. Istoria a fost disciplina fa de care a nutrit
o pasiune. La 16 ani s-a nscris n Societatea cultural nfrirea romneasc. Din adolescen
a scris poezii i eseuri (Contiina naional la romni, Cine e poetul romnismului).7
A nclinat dup absolvirea liceului spre Facultatea de Filosofie, dar pentru c tatl su a
insistat s urmeze Facultatea de Economie, Mircea Vulcnescu s-a strduit s fac voia
printelui i s-a decis s le termine pe amndou.
Un eveniment important n viaa lui Mircea Vulcnescu a fost reprezentat de
evenimentele tragice petrecute pe Lacul Pasrea, n care doi copii ai unui prieten de familie au
sfrit necai dup o plimbare cu barca pe lac. Mircea era singurul care tia s noate, dar a
reuit s salveze doar o singur fat a directorului de coal. Acest eveniment l-a afectat
profund i a urmat o perioad de puternice rscoliri sufleteti.
Mircea Vulcnescu, Profil spiritual, ediie ngrijit de Marin Diaconu, Editura Eminescu, Bucureti, 2001, pp.
50- 52 apud "Manuscriptum, An XXVII, nr. 1-2, pp. 26-29
7
Nicolae Tescanu, Revista Rost, nr. 13, martie 2004.
n 1921 s-a nscris la Facultatea de Filosofie i Litere i la Facultatea de Drept din

Bucureti. Mircea Vulcnescu a fost membru n Asociaia Studenilor Cretini din Romnia
(ASCR), care avea ca scop ridicarea credinei cretin ortodoxe la nivelurile nalte ale catedrelor
vremii. Astzi se numete Asociaia Studenilor Cretini Ortodoxi Romni (ASCOR). A legat
multe prietenii frumoase cu membrii acestei asociaii. n anul universitar 1923-1924, i-a
satisfcut stagiul militar, ca voluntar, la coala militar de geniu din Bucureti, unde a obinut
gradul de sublocotenent.
A crescut i s-a dezvoltat sub influena profesorilor si Dimitrie Gusti i Nae Ionescu,
fa de care va pstra tot restul vieii un profund respect. Afirm c "maetrii mei au fost,
succesiv: Cocou Rou, Calul lui Caligula, Paul Sterian i Nae Ionescu" i c "sunt doar,
asistenul preferat al profesorului Gusti. Adaug prudent: n-am nicio trecere la el". n timpul
studeniei, a scris mai multe lucrri filosofice: "Cercetri asupra cunotinei", " Introducere n
fenomenologia
teoriei
cunotinei", "Misticismul
teoria
cunotinei". A proiectat
lucrarea "Sistemul meu filosofic: existenialismul". A publicat mai multe articole n "Buletinul
ASCR".
n primvara anului 1925 a participat la campania monografic organizat de Dimitrie
Gusti n comuna Goicea-Mare, judeul Dolj. n aceast perioad studiaz, alturi de echipele
monografiste ale lui Dimitrie Gusti, "talpa rii", adic satul romnesc. Trebuie precizat c, n
ciuda faptului c 80% dintre romni triau la sat, n perioada interbelic, era o distan social
considerabil ntre oreni i rani, muli dintre studeni lund contact pentru prima oar cu
viaa de la ar prin aceste campanii. Vulcnescu s-a preocupat, iniial, de dimensiunea
spiritual a satelor studiate, pentru a se concentra, ulterior, pe dimensiunea economic a
acestora. Cunoaterea ndeaproape a vieii i a rnduielii ranului romn se resimte n scrierile
lui Vulcnescu, el facnd o deosebire net ntre cele dou Romnii: cea a satului, a rnduielii, a
Bisericii, a vieii fireti, a romnitii, n cele din urm, i cea a oraului, o Romnie eclectic, a
strinului, artificial i guvernat de o concepie nefireasc a fugii dup profit.
Tot n 1925, i-a luat licenele n Filosofie i n Drept. nainte s plece la studii la Paris,
s-a cstorit cu Anina Rdulescu - Pogoneanu, o coleg de facultate, care era cu doi ani mai
mare dect el. ncepnd cu toamna lui 1925, Mircea Vulcnescu a fcut studii de specializare la
Paris, intenionnd s i dea un doctorat n drept i altul n sociologie. Tot aici a studiat
teologia, n contact cu cercurile ortodoxe i tomiste. Aici i s-a nscut prima fiic, Viorica Maria
Elena.
n iarna lui 1927, a nceput colaborarea la "Gndirea". A continuat s aib o vie
activitate n cercurile cultural-religioase la Paris, unde a confereniat n repetate rnduri. n
octombrie 1928, a nceput s colaboreze la "Cuvntul", unde va scrie pn la suspendarea din
1933 a ziarului. n anul universitar 1929-1930, a fost asistent onorific la catedra profesorului D.
6
Gusti. Apoi, profesor de economie politic i tiine juridice la coala de Asisten Social. n
anul 1935 s-a desprit de Anina Rdulescu-Pogoneanu.
Vremurile nu i-au permis s i definitiveze studiile. A fost simpatizant al ideii de
regalitate i a fcut parte din micarea care milita pentru ntoarcerea lui Carol al II-lea pe tron.
n acest sens, s-a angajat n transportarea unor documente secrete n Romnia, dar a fost
divulgat, se pare, chiar de cel care l nsrcinase cu aceast misiune, iar ca rezultat nu i s-a mai
permis s i continue studiile la Paris.
n ar lua amploare micarea legionar. Dei a avut prieteni n cadrul acestei grupri,
nu a fost niciodat simpatizantul ei, ci a adoptat o poziie rezervat, considernd c o reacie
aspr nu e o form prin care iubirea lui fa de ar s se poat exprima. Spiritul lui era mult
prea cuprinztor pentru a se dedica unei micri de extrem.
Pe 27 aprilie 1930, s-a cstorit cu Margareta Ioana Niculescu, o alt fost coleg de
facultate, profesoar de liceu. ntre timp, a publicat articole pe teme religioase, eseuri filosofice
i texte de economie politic, a confereniat cu diverse ocazii i a participat la emisiunea
Universitatea Radio de la Radiodifuziunea Romn.
Din iunie 1935, a deinut funcia de director general al Vmilor, pn n septembrie
1937, cnd a fost demis, dup ce a descoperit o contraband cu buturi i igri fcut de
Eduard Mirto, fost ministru al Comunicaiilor. Totui, a fost numit director al Datoriei Publice
n acelai Minister al Finanelor. n acei ani a cltorit mult pentru interesele statului romn n
mai multe capitale europene. n anii urmtori, a ocupat de asemenea poziii importante n
administraia naional: 1940 - 1941, director la Casei Autonome de Finanare i Amortizare i
preedinte al Casei Autonome a Fondului Aprrii naionale, pentru ca, din 27 ianuarie 1941, s
fie subsecretar de stat la Finane, pn la 23 august 1944. n aceast perioad, a fost asistent
onorific la catedra de Sociologie a profesorului Gusti. Regele Carol al II-lea i, ulterior regele
Mihai I, i-au conferit distincii i mari ordine naionale, n semn de recunoatere pentru
serviciile aduse statului romn8.
n timpul facultii, Nae Ionescu l-a protejat pe tnrul student chiar de propria-i
valoare, ntrebndu-l lucruri diferite de materia cursului cu motivaia c "nu vreau s-i
nchipui c tii ceva". ntre cei doi a existat o frumoas legtur. Dei Mircea Vulc nescu a
refuzat s nchid ochii n faa legii, pe cnd era eful vmilor, la dorinele lui Nae Ionescu. n
vederea aducerii unui automobil din strintate, relaia dintre cei doi nu a suferit, elevul
purtnd pentru profesorul lui, pn la sfritul vieii acestuia, aceeai iubire. Dup moartea lui
Nae Ionescu s-a ocupat de transcrierea cursurilor lui, care circulau pn atunci doar n form
oral.
Nicolae Tescanu, Revista Rost, nr. 13, martie 2004.
Pe 13 octombrie 1931, a ieit n public asociaia cultural Criterion, la simpozioanele

creia Vulcnescu a susinut comunicri. A colaborat la Viaa Universitar, Realitatea ilustrat,
Ultima or, Pan, Azi, Prezentul, Criterion, Convorbiri literare, Izvoare de filosofie, Index,
Dreapta, Floare de Foc, Familia, Cuvntul studenesc, Gnd romnesc, Ideea Romneasc,
Excelsior, de multe ori sub pseudonim.
Mircea Vulcanescu refuz s voteze Constituia lui Carol al II-lea, n care condamnarea
unora la moarte era unul dintre puncte. Pentru nalii funcionari, acest lucru era pedepsit cu
demiterea. De altfel, Vulcnescu i nainteaz, cu aceast ocazie, i demisia, ns i este
refuzat de ctre rege.
n al doilea rzboi mondial, a fost numit n guvernul Marealului Antonescu ca
subsecretar de stat la Finane, dei el ar fi preferat s mearg pe front. Cnd ministerul este
condus de generalul Sntescu, un om cu minime cunotine economice, practic el este
ministrul real. Avnd mai multe divergene cu un ocupant ulterior al postului de ministru de
finae, ncearc s i dea demisia, fiindu-i, din nou, refuzat. Fiica lui i amintete c lucra
foarte mult, inclusiv i noaptea, avnd o capacitate uria de munc. Spunea c uneori i este
sufiecient doar o or de somn profund.
Dei Mircea Vulcnescu l-a respectat i i-a purtat un sentiment de admiraie pn la
sfritul vieii, relaia cu Antonescu a fost una dificil, fiindc din cauza asprimii militreti a
marealului i a inflexibilittii sale, era greu de abordat i de convins de ctre un "tnr
filozof".
A facut tot ce i-a stat n puteri pentru ca relaia economic cu Germania, n care
Romania se vzuse constrns s intre de mprejurrile geopolitice, s nu fie n dezavantajul
rii noastre. Astfel, a determinat, cu toate c germanii nu erau dispusi ntr-o prim faz, ca
toate cheltuielile datorate prii romne de Berlin s fie pltite n aur, ceea ce a fcut ca Banca
Naional a vremii s primeasc 13 vagoane cu aur n rezervele sale i s aib pn n zilele
noastre o datorie de ncasat de la Germania. n plus, n condiiile defavorabile n care Romania
nu mai avea acces la alte piee, iar cantitile sale de gru i de petrol, dei importante, nu erau
decisive pentru germani, politica de schimburi comerciale avea o balan net avantajoas
pentru Romnia.
Este demis din funcia de subsercetar de stat i, dup 23 august 1944, arestat, eliberat,
iar apoi iar arestat, alturi de ali oficiali de acelai rang ai fostului guvern antonescian, n
cursul anului 1946. Dup cum arat n notiele sale scrise n perioada de deten ie de la Arsenal,
se atepta s fie arestat. A fost anunat de iminena arestrii de un evreu pe care l ajutase n
perioadele dificile impuse de regimul antonescian acestora. Vulcanescu i-a mulumit, dar a
refuzat s prseasc ara i i-a pregtit valiza pentru nchisoare i a ateptat senin momentul
arestrii. n prima perioad de detenie, la Vcareti, primete vizitele fetelor sale cu care
8
poart discuii strine de situaia lui de deinut. Regimul ceva mai uman le permite fetelor sale
s i aduc chiar i un brdule mpodobit, care-i nsenineaz Crciunul petrecut la
nchisoare. Mariuca Vulcnescu i-l aminteste slab i cu barb n aceast perioad, dar cu ochii
negri aprini.
Iniial, justiia nefiind total acaparat de noua putere comunist, procurorul care se
ocupa de dosar a atestat totala nevinovie a lui Mircea Vulcnescu de acuzele ce i se aduceau,
legate de participarea lui la guvern. Presiunile de la Moscova au determinat, ns, reluarea
procesului i nsprirea drastic a condiiilor de detenie, Vulcnescu fiind mutat, n primvara
lui 1947, n lanuri, alturi de tot lotul subsecretarilor de stat, la Aiud . Aici ncearc s
determine familia s nu i mai fac vizite, pentru a se obinui cu absena sa, spunndu-le dup
cum i amintete Mariuca: "Plecai, aici e iadul!". n noiembrie 1947, procesul se reia cu un
Vulcnescu foarte slbit.
Va susine n faa completului de judecat timp de patru ore, dei iniial, timpul acordat
fusese de doar o or, o aprare n care nu doar c demonteaz acuzaiile de complicitate la
crimele de rzboi ale nazismului, de sprijin pentru hitlerism i distrugerea economic a rii,
dar demonstreaz c, n realitatea, lucrurile au fost chiar opuse. Vulcnescu i ncheie aprarea
artnd c politica sa naional a fost pentru aprarea obiectivelor economice i a fcut tot ce iar fi stat n putin cuiva s apere interesele Romniei.
Filosoful a murit pe 28 octombrie 1952, bolnav de plmni, ca urmare a tratamentului
inuman la care a fost supus n timpul deteniei. Avea 48 de ani. Despre perioada petrecut n
temni vom reveni mai n amnunt n cadrul unui capitol viitor.
Dar iat cum se caracterizeaz Mircea Vulcnescu n dou scurte autobiografii, care
vdesc c unui om de profunzimea lui nu putea s i lipseasc simul umorului.
"Nscut n Bucureti, poet ca toi romnii. Absolvent al primelor patru clase primare.
Am supt lapte de la diferite instituii de cultur, reuind a fi astfel o adevrat sintez a culturii
romneti, podoab a neamului i a omenirii." 9 i ncepe Vulcnescu "Autoportretul serios i
neserios".
Mai n glum, mai n serios, este contient de faptul c el reprezint punctul central de
gravitaie care a nscut "Criterionul", nu doar datorit dimensiunilor fizice: "Om uor, dar cu
mare greutate. Am i oarecare suprafa"10, dar nu poate fi doar o coinciden faptul c: "tiu
nc de mic copil pe cei mai muli membri actuali i viitori ai "Criterionului", din nenumrate
societi, asociaii i grupuri nfiinate i desfiinate sub diferite nume i cu diferite scopuri, cu
74-75 apud Curriculum Vitae pentru parada Criterion din 1933, n Manuscriptum, an XXVII, nr. 1-2, 1996, p.
235
10
Ibidem
ei sau contra lor, ca ciupercile, dar toate urmrind, n fond, psihanalitic, acelai scop ca i
Criterionul de astzi."11
ntr-o autocaracterizare n stilul grandilocvent al lui Dali i ca ntr-o apoftegm din
pateric, n care muli i disimuleaz smerenia jucnd un rol nebunesc, Vulcnescu afirm
despre el cu emfaz: "Admir numai lucrurile pure. Anonimilor nu rspund. Deviza mea: Nu
este alt Dumnezeu dect Dumnezeu i Mahomed, adic eu, i sunt interpret. i alt deviz a
mea: Tot, ori nimic. Dar mai bine tot dect nimic. Am uitat s v spun c m consider pe mine
nsumi cel dinti i cel mai mare n toate domeniile, dup Dumnezeu." 12 Dar faptul c central
n viziunea lui despre via este smerenia, tot el o mrturisete: "Fire integr, nu tiu ce este
compromisul. Am despre toi o prere excelent. Educaia mi-a artat c mielul blnd nu zgrie
ru."13
Despre multiplele aspecte ale vieii care l-au angrenat, afirm chiar el: "Spirit
multilateral, preocupat deopotriv de probleme filosofice, economice, religioase, artistice i
morale, a cutat s deslueasc n toate domeniile firul cluzitor, perspectiva care permite
cristalizarea evenimentelor risipite ntr-o sintez unitar, aducnd totdeauna contribuia unor
perspective noi n interpretarea materialului de care s-a ocupat. Ca sociolog, face parte din
coala Romn a profesorului Gusti, n cadrul creia reprezint o poziiune mijlocie ntre
dreapta noologic gustian, reprezentat de Traian Herseni, i stnga empirist, reprezentat de
H. H. Stahl. Ca filosof, a militat pentru o poziie realist, autohtonist, monarhic i ortodox,
pe urmele profesorului Nae Ionescu, al crui ucenic este, cu Mircea Eliade, Paul Sterian,
George Racoveanu, etc. Ca economist, s-e preocupat, pe urmele lui V. Madgearu, ndeosebi de
caracterele specifice ale economiei rurale romneti, precum i de ncercarea de a integra ntr-o
viziune unitar, pe care a numit-o neomedievalism economic, evoluia din ultimele decenii a
economiei mondiale. A contribuit, de asemeni, pe urmele lui Eugen Demetrescu, la dezvoltarea
preocuprilor de istorie a economiei romneti i a ndrumat o serie de tineri ctre cercetarea
problemelor concrete, lucrnd mpreun cu falanga economitilor mai tineri: Durma, Neagu,
Iordan, Eugen Demetrecu, Sterian la tehnicizarea vieii noastre economice. Ca director al
Vmilor, a cutat s introduc n aceast delicat administraie norme rigide de funcionare i
s asigure funcionarilor condiii de existen i de lucru care, punndu-i la adpostul ispitelor,
s asigure maximum de randament serviciului. Ca director al Datoriei Publice a fost, din
primul ceas, un protagonist al ideii conversiunei datoriei publice i al rscumprrii datoriilor
externe ale statului romn. Legalismul su excesiv a fost adesea criticat n cercurile comerciale,
dar el nu a rmas fr urme n administraia Vmilor. n guvernarea generalilor a avut, pe de o
parte, un rol tehnic, care s-a mrginit mai ales la acela de a seconda primii pai ai generalului
11
12
13
Ibidem
Ibidem
Ibidem
10
Stoenescu i de a-i nlesni primele contacte cu ministerul, mrginindu-se apoi, la nceput, la

rolul de ef al statului major i preocupat apoi numai de problemele de ordin general ce se
iveau n activitatea ministerial. n orientarea politic a avut un rol de moderator i mpciuitor
ntre tendinele interne potrivnice. Ca funcionar a preferat totdeauna s perfecioneze lucrurile
existente, cu ncetul, folosind oamenii pe care i-a gsit, mai curnd dect s rstoarne lucrurile,
furind idei i planuri mree. i totui a furit nenumrate planuri pentru activitatea altora. Ca
ndrumtor al tineretului, l-a ndreptat ctre cercetarea direct a problemelor."14
Este autorul a circa 146 de lucrri, cele mai multe necunoscute, dintre care 54 de
economie i statistic, 79 de titluri de lucrri de filozofie romneasc i universal, teologie,
etic, istorie militar, arte, probleme de generaie. A inut circa 70 de conferine pe cele mai
diverse teme. Timp de 18 ani a predat cursuri i a inut seminarii de etic, economie politic,
drept privat i statistic. A fost i un avizat traductor, Rilke, Peguy, Villon, dar i poet.
Principalele publicaii ale lui Vulcnescu sunt urmtoarele, cele antume: "Teoria i
sociologia vieii economice. Prolegomene la studiul morfologiei economice a unui sat (1932),
"n ceasul al 11-lea (1932)", "Cele dou Romnii" (1932), "Gospodria rneasc i
cooperaia" (1933), "& als, D. Gusti i coala sociologic de la Bucureti , Bucureti, Institutul
Social Romn" (1937), "Rzboiul pentru ntregirea neamului" (1938), "nfiarea social a
dou judee" (1938), "Dimensiunea romneasc a existenei" (1943). Iar cele postume: "Ctre
fiina spiritualitii romneti", Editura Eminescu, Bucureti (1996), "Bunul Dumnezeu
cotidian: studii despre religie", Editura Marin Diaconu, Editura Humanitas, Bucureti (2004),
"Chipuri spirituale. Prolegomene sociologice, Editura Marin Diaconu, Editura Fundaiei
Naionale pentru tiin i Art, Bucureti (2005).
2.2 Mrturii despre Mircea Vulcnescu din temni

14
50- 52 apud Manuscriptum, An XXVII, nr. 1-2, pp. 26-29
11
Despre Mircea Vulcnescu se poate spune, mai mult dect de oricare alt om, c a
pierdut ntr-adevr totul odat cu ncarcerarea lui. Pe lng libertate, a pierdut o familie
frumoas, o funcie respectabil i aleas pe baza competenelor sale, o mulime de prieteni
care l stimau i l preuiau, o faim i un renume cu care, dei nu era de acord, exista printre
cunoscuii lui i nu numai. Se pare c Dumnezeu nu i-a rnduit numai o faim lumeasc, ci i-a
pregtit pentru venicie, pe lng cununa de "Filozof" i pe cea mult strlucitoare de "Martir".
Vulcnescu rostete prophetic, dar i plin de zel, n timpul procesului su c "dac (instan a) va
judeca i va hotr c trebuie s ispesc ceva, revendic dreptul de a ptimi i a muri pentru
Adevr."15
Pentru Mircea Vulcnescu perioada n lanuri a reprezentat traversarea ultimei fericiri
rostite de Mntuitorul: "Fericii vei fi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot
cuvntul ru mpotriva voastr, minind din pricina Mea." 16 i unde, dac nu n condiiile cele
mai groaznice, un suflet pur i luminos ca al lui se putea desvri, strlucind peste colegii lui
de suferin i chiar i peste torionari, lumina cea sfnt a lui Hristos.
Evocrile despre el sunt multe, toi care l-au cunoscut n pucrie au rmas ntr-un
anume fel impresionai. Conferinele pe care le inea n libertate capt n acest iad puterea i
veridicitatea mediului ostil i funest n care se in, dar i pentru c exista o mare sete de lumin
a sufletelor ndurerate de acolo. Iar curajul i spiritul de jertf au fost absolute, sacrificndu- i
viaa pn la ultimul strop de snge, pn la ultima suflare.
Iat ce mrturisete deinutul Ioan Halmaghi :"Dup una din conferinele inute de
Mircea Vulcnescu, a aprut un gardian i l-a scos pe el i grupul su afar, n curtea interioar
a Fortului Jilava, unde au fost btui cu ciomege i bastoane de cauciuc, pn la lein. Apoi, iau dezbrcat pn la pielea goal, zvrlindu-i grmad n bezna din Celula Neagr; cci, fr
nicio lumin, ntunericul din Celula Neagr era absolut. Parc uitai, acolo au stat, ntre urin i
fecale, trei zile i trei nopi. O venicie de tenebre! Nemncai, n frig, n umezeal. N-aveau
nici scaune, nici mas, nici vreun pat. Alergau toi prin murdrie, de la un col la altul, spre a se
nclzi i spre a nu lsa trupurile s se prbueac. Mircea Vulcanescu a fost cel care i-a
ncurajat cel mai mult, i le-a ntreinut treaz spiritul. Pn cnd el nsui i-a dat seama de
tragicul situaiei n care se gseau. n condiiile acestea, spune Vulcnescu n forma cea mai
simpl i cea mai prieteneasc, rugndu-i s accepte propunerea lui:,, Nu exist nicio scpare
pentru noi, dect dac se ntmpl ceva, care s foreze administraia la o msur de salvare,
dac o salvare mai exist. Eu nu mai pot rezista fizicete. M simt epuizat de toat energia. M
voi aeza jos, pe pntece, n ultimile clipe ale vieii mele, i, n felul acesta, voi vei avea un loc
15
16
Mircea Vulcanescu, Ultimul cuvnt, Editura Humanitas, Bucureti, p. 148

Biblia sau Sfnta Scriptur, Matei 5: 11
12
s v odihniti, pe trupul meu. Rog pe Dumnezeu s primeasc sufletul meu i s v ajute pe voi
s supravietuii"17.
Mircea Vulcnescu nu a sfrit n acele clipe, dar de aici a contactat T.B.C.-ul care i-a
fost fatal. A acceptat gestul prietenesc al camarazilor si care au insistat i l-au fcut s i
schimbe gndul.
Cruzimea de neimaginat a torturilor din nchisorile de atunci i, de fapt, adevratul chip
al acestui demon numit comunism, este redat n multe mrturii. nfometarea, frigul i btile
erau la ordinea zilei, iar minile bolnave ale torionarilor inventau mereu noi torturi psihice,
fizice, spirituale, atent dozate pentru ca viaa biologic s nu prseasc trupul, ci s mping
suferina n limitele ei extreme, la fel cum spune i David ntr-unul din psalmi "C s-au stins ca
fumul zilele mele i oasele mele ca uscciunea s-au fcut. Rnit este inima mea i s-a uscat ca
iarba, c am uitat s-mi mnnc pinea. De glasul suspinului meu osul meu s-a lipit de carnea
mea"18.
Aa i-l amintete Virgil Maxim: "Se auzeau pai, njurturi i lovituri. Larma s-a oprit
n faa celulei. Ua se deschide i sub lovituri de cizme i pumni, fur aruncate n camer trei
schelete. n oapt, fiecare era ntrebat cine este. Cu zmbet trist i cu un gest care voia s arate
nimicnicia vieii pmnteti, cel ntrebat i spune Mircea Vulcnescu. Au fost btui cu saci de
nisip confecionai din pnz de doc, de grosimea unei bte, care distrug mai ales organele
interne. Vina? Au confecionat i au propagat idei retrograde: cultur, credin i tiin
burghezo-legionar, mpotriva partidului i clasei muncitoare. Ct au stat n camer, vreo
sptmn, aproape n-au putut vorbi din cauza slbiciunii i durerilor acute. Mircea Vulcnescu
i Constant preau nite umbre mictoare ale unor turnuri n ruin, din care altdat strjerii
de paz sunaser din goarn, anunnd sosirea dumanului. Dar domnul i cetatea benchetuiau
i dormitau, iar dumanul prefcuse totul n ruin."19
Despre chipul aproape transfigurat al lui Mircea Vulcnescu mrturisete Nistor Man:
"Slbise foarte mult. Nu putea mnca. mi ddea mncarea mie, dar nici eu nu puteam s-o
mnnc, de suprare c el nu putea mnca. i totui am nvat de la el ceva esenial: faptul c
adevratul intelectual nu face compromisuri i se sacrific pentru ideile din care se hrnete i
n care crede, mrturisind pentru aceste idei chiar prin sacrificiul su. i moare linitit . Pentru
c adevratul intelectual se mpac cu venicia, triete venicia i acioneaz din perspectiva
ei nainte de a intra n venicie . Asta este atitudinea intelectualului pe care am nvat-o de la
Mircea Vulcnescu i pe care mi-am nsuit-o. n priviri, n gesturi, n puinele discuii pe care
le avea cu mine era prea obosit ca s-mi stea la dispoziie respira eternitate, insistnd
17
Ioan Halmaghi, Pittsburgh, 1975 Discursul Contemporan, Tom 1, 1977

Biblia sau Sfnta Scriptur, Psalmul 101, 4-6
19
Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat. Abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce, Editura Antim,
Bucureti, 2002, p. 246
18
13
asupra faptului c ,,numai Dumnezeu face dreptatea. Noi n-avem voie s ne facem singuri
dreptate. N-am ncetat niciodat s cred c sistemul comunist se va prbui, dup cum ne
spunea Mircea Vulcnescu la Jilava: -Eu n-am s mai triesc, dar voi o s apucai s trii clipa
eliberrii rii noastre, clipa prbuirii comunismului"20.
Constantin Iorgulescu i-l amintete: "Din ultimul lot sosit, tot oameni unul i unul, cea
mai deosebit figur era Mircea Vulcnescu, remarcabil nu numai prin statur i prestan, nu
numai prin excepionala erudiie, ci i doar prin simpla prezen. Dup noaptea petrecut n
luna decembrie, dezbrcat, ntr-o camer cu ap pe jos, fr un loc unde s te sprijini mcar,
mpreun cu ali civa la fel de dezbrcai, suferinzi i timorai, era bolnav, avea febr. Toate,
foamea, frigul, btaia ndurat, oboseala extrem nu reuiser s tearg de pe chipul lui
expresia de bunvoin, de concesiv nelegere. nvelit n paltonul lui ca s-i scoat frigul
ptruns n oase avea pe fa un zmbet vag, dar cald. Domnului Vulcnescu i mersese vestea
prin pucrii c este o adevrat enciclopedie. n primele zile, vzndu-l suferind i fizic, din
cauz c fusese lovit la spate de nu putea sta comod dect pe burt, dar era i traumatizat moral
pentru c l btuser cu parul, ca pe hoii de cai, cei din camer l-au menajat, s-au ab inut s-i
pun, n mod direct, ntrebri. Dar el a simit asta i cu bonomia-i caracteristic a nceput s
intervin n discuiile ce se purtau, fcnd adesea largi expuneri, vorbind despre filozofie,
tiine sau literatur, ascultat fiind de toat camera. Ca un vag repro, dar i ca autoironie, a
spus ntr-o zi: "Am ajuns s nu mai pot vorbi dect n prelegeri."21
O fapt umil de mrinimie i dragoste a lui Mircea Vulcnescu, care scoate la lumin
nobleea sufletului su, este amintit de tefan Fay: "Se afla printre deinui un om, pe nume
Frescu. Avea minile permanent reci, din cauza unei grave insuficiene de circula ie. Din
cauza aceasta, de cte ori era scos la munc sau numai la alergarea besmetic din curtea
nchisorii, pielea i crpa, iar durerile intrau n carnea lui ca fcute de mii de cioburi de sticl
spart. Frescu nu avea mnui. i nimeni nu avea s-i dea. Mircea avea nite ciorapi de ln.
S-a hotrt s-i tricoteze din lna ciorapilor o pereche de mnui. Dar Mircea nu tia s
tricoteze. Nu-i rmnea dect s nvee. Exista o singur metod: s despleteasc ncet
ochiurile ciorapului i s fac raionamentul invers ca s neleag cum mpletea bunica lui! E
ca i cum ai vrea s nvei cuvintele dintr-o limb strin citindu-le de-a-ndoaselea. Aa a fcut.
A citit de la dreapta la stnga, pentru ca, nvndu-le, s poat scrie cuvintele corect, de la
stnga la dreapta. Din ce i-a confecionat andrelele, sau poate o croet? - nu tiu -, poate din
achii scoase din saltea?, din pervazul unei ferestre?, din cptie de srm de aflarea crora ar
fi suferit pedepse cumplite? Tricotatul s-a fcut pe ascuns. A durat probabil mult. Nu tiu ct.
20
Nistor Man, Sfinii pe care i-am ntlnit. O convorbire cu Traian Clin Uba, Editura Fundaiei Academia
Civic, Bucureti, 2012, pp. 67-68, 195
21
Constantin Iorgulescu , Memoria ca exerciiu de uitare. Jilava, Vol. II, Editura Crisserv, Media, 2002, pp. 170174
14
Dar astzi tim, mrturisit de Frescu, c, de Sfntul Niculae, Mircea i-a druit o pereche de
mnui tricotate de el n nchisoare."22
Ioan Ianolide, cel care ne-a druit "ntoarcerea la Hristos", care alturi de "Jurnalul
fericirii" a lui Steinhardt, este cea mai frumoas carte despre perioada temnielor comuniste,
mrturisete: "Era un brbat nalt, frumos, demn, impozant, plin de prestigiu i cu o
remarcabil personalitate. A fost asistentul lui Nae Ionescu, filozoful ortodox romn care a
creat coal. A fost el nsui un profund gnditor care nu a reuit s scrie tot ce cugetase din
pricina temniei i a morii premature. n temni, vorbea i cuvntul lui era ascultat. i nva
s gndeasc pe cei ce fuseser conductori ai rii. Concepia sa era una profund cretin de pe
poziii politice democratice. l vedeam adesea la biseric, atunci cnd biserica din Aiud nu
fusese nc transformat n W.C. A fost un om cu caracter de diamant "23.
2.3 Mircea Vulcnescu n contiina altora

22
tefan J. Fay, Sokrateion. Mrturie despre Mircea Vulcnescu, ediia a II-a, Humanitas, Bucureti, 1998, p. 126
Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos. Document pentru o lume nou, Editura Bonifaciu, Bucureti, 2012, p.
306-307
23
15
Figura lui Mircea Vulcnescu a impresionat puternic pe contemporani, pe figurile

ilustre ale culturii romneti. Nu am vzut nicieri i la nimeni superlativele folosite de cei care
i-au creionat portretul. Vulcnescu apare ca o ngemnare prometeic i heruvimic, purttor al
Izvorului Vieii, despre care, involuntar, toi cei cu care a intrat n contact mrturisesc. Orice
atribut pare s tirbeasc misterul existenei fiinei lui, n care se vede, att de evident,
amprenta Celui care l-a fcut. Am cules evocrile unor oameni de cultur, aa cum l-au vzut
ei, pe cel care merit, pe deplin n contiina romneasc, coroana de Martirul i Filozoful.
Iat cum l vede pe Vulcnescu, ntr-o scrisoare adresat fiicei lui, Emil Cioran, cel care
devine la Paris, prin lirismul su i prin perplexitatea n faa unei lumi fr Dumnezeu, cel mai
mare filozof nihilist al vremii. Cioran l portretizeaz cu o candoare total, cu o adeziune
nentrerupt deloc de cinismul lui ugub, care, dei i face simit prezena pe alocuri, de data
aceasta nu mai este orientat ctre subiect, ci ctre el nsusi, printr-un respect total n faa statuii
vulcnesciene. Textul pare scris n picioare:
"Cunoaterea sa prodigioas era dublat de o asemenea puritate cum n-am mai ntlnit
niciodat. Pcatul originar, att de evident n noi toi, nu era deloc vizibil n el, n el care era
destul de mplinit i n care, minunat paradox, se adpostea evadatul dintr-o icoan. Fie c
vorbea despre Finane sau Teologie, din el emanau o putere i o lumin ale cror definire nu-mi
aparine. Nu vreau s fac din tatl dumneavoastr un sfnt, dar el era oarecum astfel. Luai n
considerare c el, nconjurat de scriitori, n-a avut asemenea aspiraii, c dorina de a avea un
renume i se prea de neconceput, c nu a fost n niciun moment sedus de glorie, acea tentaie a
omului deczut si care i roade pe toi muritorii, cu excepia acelor cteva cazuri izolate care iau regsit inocena la extremitile spiritului. Nu cred c a nmugurit vreodat n el nesntoasa
idee de a fi un neneles; el nu era invidios i nu ura pe nimeni: respingea chiar posibilitatea de
a fi demn de aa ceva, el nu s-a strduit s fie, el a fost. ntr-o zi cnd, ntr-un acces de furie
contra a ceea ce eu denumeam nimicnicia noastr nativ, i-am spus c noi n-am fost capabili
s producem mcar un sfnt, el mi-a rspuns cu obinuita sa curtoazie care, atunci, trda o
oarecare vehemen : Trebuia s-o fi vzut pe aceast btrn pe care am cunoscut-o ntr-un sat
uitat i care, dup attea mtnii i rugciuni, marcase podeaua colibei cu urmele genunchilor
si. Adevrata sfinenie nu are nevoie s se arate i s fie recunoscut. Mircea Vulcnescu nu
aprecia dect valorile intrinseci: fie c ara lui, sau el nsui, exista sau nu n ochii altora,
aceasta nu conta dect pentru el. i pentru c era att de strin de aceast mndrie nesntoas,
nelegei cu uurin de ce, n niciun moment, nu l-am vzut trist sau ncordat. ntruct tria
fiecare moment pe deplin, orice era subiect de discuie devenea un univers. Vitalitatea sa
extraordinar transfigura att problemele ct i peisajele. Am vizitat ades Parcul Versailles, dar
nu l-am vzut cu adevrat dect o singur dat, ntr-un mod definitiv, de neuitat, nainte de
rzboi, cu tatl dumneavoastr. El ne fcea, care va s zic, teoria paradisului, din care fr
16
ndoial memoria sa, mai vie dect oricare alta, pstra o amprent clar. ntr-un fel, eram sigur,
ne scpa mereu; este ceea ce iubeam la el. Imposibil de identificat, de susinut c era aa sau
altfel. Filozof, el a fost, nu ncape ndoial. n acelai timp, el era mult mai mult dect un
filozof. El era n mod miraculos orice. Nu exist subiect pe care s nu-l trateze cu
promptitudine i rigoare. Nu mic mi-a fost mirarea cnd mi-a spus ntr-o zi c tocmai scrisese,
pentru nu tiu ce enciclopedie, un text lung si detaliat despre primul rzboi mondial! El a
consacrat luni dup luni, fr a avea sentimentul c-i irosete timpul sau c a abordat un sector
extern, nedemn de el. Niciodat nu s-a cobort s regrete, att de mare-mi prea a fi secretul
su, secret pe care, v mrturisesc, mi doream att de mult s i-l pot smulge. Dar pe de alt
parte, mi se pare greu de crezut c n-a cunoscut chinul. El, att de deschis, att de pregtit s
neleag totul, el nu era totui destinat din fire s conceap infernul, i nc i mai puin s
coboare n el. Ceea ce vreau s v spun este c din toate spiritele pe care le-am iubit i admirat,
niciunul nu mi-a lsat, att de mult ca tatl dumneavoastr, o amintire att de ntritoare: mi
este ndeajuns doar s-mi amintesc imaginea lui, de o claritate tulburtoare, ca s gsesc
imediat un sens nebuniei de a fi i s m mpac cu cele de aici"24
Mircea Eliade, cel care este, poate, n mediile culturale universale cel mai cunoscut
dintre romni, filozoful religiilor, l evoc pe colegul su de generaie, Mircea Vulcnescu, cu o
nesfrit admiraie i parc i cu un semn de indivie freasc, n sensul n care, astfel de
chipuri luminoase ne umilesc, ntr-un fel, i ne aduc n contiin propria nimicnicie:
"Nu tiai ce s admiri mai nti: nestvilita lui curiozitate, cultura lui vast, solid, bine
articulat, sau inteligena lui, generozitatea, umorul sau spontaneitatea cu care-i tria credina
i iscusina cu care i-o tlmcea. Nu cred c-am ntlnit alt om nzestrat cu attea daruri i nici
altul care s-l ntreac n modestie. Am cunoscut, desigur, savani care se ncumet s citeasc
n treizeci de limbi, sau stpnesc n de-amnuntul istoria unei ri sau a unui continent, sau au
ptruns toate tainele fizicii i matematicilor, sau nteleg nenumarate sisteme filozofice. Dar
mintea lui Mircea Vulcnescu era altfel alctuit. Dup ce-l cunoteai mai bine, nelegeai c
dac ar fi trebuit, ar fi putut i el nva treizeci de limbi, sau istoria unui continent, sau
matematicile superioare. l interesa tot. Mai mult: nelegea i-i explica de ce-l intereseaz
cutare sau cutare disciplin, un anumit autor sau o anumit oper.
Dar nu era nimic haotic nici dezarticulat n cultura lui. Ce nvase de la teologii i
filozofii pe care-i citise se lega de tot ce-l nvaser sociologii, economitii, istoricii,
financiarii, oamenii politici. Imensa lui cultur nu era distribuit n compartimente, era
perfect integrat, dei se desfura pe nivelurile multiple ale cunoaterii. De aceea era n stare
s profile din lectura unui reducionist un freudian, bunoar, sau un marxist - pentru c
24
Traducere de Margareta Ioana Vulcnescu, Publicat n Revista de istorie i teorie literar, an XXXVI, nr. 3-4,
iulie-decembrie 1988, p. 193-195, 196
17
tia unde s-l situeze. Cum mrturisea adesea: nu se lsa impresionat de jargon nici de
ideologie. Asimila dintr-un autor tot ce-l ajuta s neleag mai bine un fenomen cultural,
adic, l ajuta s descopere aspecte sau s descifreze sensuri care i-ar fi rmas altminteri
ascunse sau nelmurite. Acest cretin care se situa, cum am spus, n universul culturilor
tradiionale, era deschis fa de orice inovaie creatoare, n art, n sociologie, n economie, n
politic. Muli dintre cei care l-au cunoscut nu izbuteau s neleag cum un cretin ca el putea
s neleag i s vorbeasc cu atta simpatie despre oameni i sisteme profund antireligioase,
ca Marx sau Freud. De asemenea, nu nelegeau cum i puteau plcea anume manifestri
extravagante ale plasticii contemporane, sau cum putea asista att de senin la descompunerea
precipitat anunnd iminenta lor dispariie a instituiilor i culturii rneti. Explicaia era
totui simpl: ca i Nae lonescu, profesorul i nvatorul lui, Mircea Vulcnescu credea n
Via i privea cu interes i simpatie orice nou creaie a Vieii, pe orice plan s-ar fi realizat ea.
Pentru el, neamul romnesc, organizaia statal care poart numele de Romnia, cultura
romneasc, att popular ct i savant, cu tot ce prindea i implica ea toate acestea aveau,
nainte de toate, meritul de a exista, de a fi vii. C unele instituii se schimb vertiginos sau
chiar dispar sub ochii nostri, c felul de a fi i a se purta se modific i se ur e te, c arta
popular se hibrideaz i estetica mahalalei se ntinde ca pecinginea, c peisajul romnesc
tradiional e ameninat de desfigurare prin nsui procesul de transformare economic i social
al rii, pe care Mircea Vulcnescu l cunotea i-l accepta toate acestea nu-l speriau, dei fr
ndoial l mhneau anumite modificri precipitate i reforme fr rost. Toate acestea fceau
parte din nsui procesul Vieii. Aici, pe pamnt, lucrurile nu puteau fi altfel, nu puteau mpietri
asemenea arhetipurilor. Dar aceast Via, pentru c se plmadise aici, n acest spaiu geografic
i se exprimase n concretul istoric al acestui popor romnesc era o via romneasc,
oricum s-ar fi manifestat ea, tot romneasc rmnea.
n aceast credin se afl izvorul acelui inepuizabil optimism al lui Mircea Vulcnescu:
credina n indestructibilitatea structurilor fundamentale ale vieii etnice i culturale romneti.
Optimism pe care, cred, nu l-a avut nici unul dintre profeii sau purttorii de cuvnt ai politicii
i culturii romneti. Nu voi uita niciodat ce mi-a mrturisit Mircea Vulcnescu de mai multe
ori, ntre 1936 i 1940: c el nu crede n dispariia neamului romnesc, oricte catastrofe s-ar
abate peste noi; c nici o eventual deportare sau exterminare masiv a romnilor din zilele
noastre nu ar nsemna distrugerea neamului, pentru c (i acum i citez propriile lui cuvinte), eu
cred c dac ar nvli alte neamuri i s-ar aeza aici, la noi, dup cteva secole ar deveni i ei
romni!" 25
25
Revista Prodromos, nr. 7, 1967.
18
Iat cum l evoc filozoful de la Pltini, cel care a fost impulsul unei ntregi micri
filozofice, Constantin Noica, pe Mircea Vulcnescu. Cu intuiia c sursa din care se mprospta
spiritul lui era chiar Izvorul Vieii Venice, de care vorbete de attea veacuri Biserica.
"Un om, fie i deosebit, are un contur i o msur. El n-avea msur. Nu att torentul de
cunotine i gnduri era copleitor, nu att revrsarea, ct izvorul. Ceva din netiutul spiritului
nu nceta s se refac. M-a izbit de la nceput acest adevr din el, mai adnc dect el i nu am
ntlnit pe nimeni n via cu att de mult rest ca Mircea Vulcnescu.
n primele rnduri cnd l-am rentlnit, am fost surprins s vd c nu ovie s stea
ndelung de vorb cu noi, att de tineri i necopi cum eram. Era ca i cum ar fi avut nevoie de
solicitarea noastr. n realitate, nu reprezentam o solicitare pentru el, ci eram un pretext. Am
simit-o ca pe o slbiciune a sa i poate c aa era. Trebuia s scoat la lumin, din zcmintele
fiinei sale, tot ce era ngropat acolo. Cnd vorbea filozofie, prea c se nate din el.
Ceea ce totui l trgea n jos din absolutul su era i ceea ce l prefcea ntr-o
binefacere pentru alii: capacitatea de a renuna la creativitatea activ pentru o form de
creativitate reactiv. Nu numai c-i putea obine gndul su, dei din pcate nu avea
ntotdeauna pietatea ultim fa de sine, dar l obinea pe al altora. Srea n ajutor, uitndu-se
pe sine, ori de cte ori vedea n jurul su o mpotmolire. Era ca n legenda sicilian: tnrul
sortit vieii fr de moarte ntrzie mai mult de un ceas ct i se ngduise pe pmnt, spre a da
ajutor unora care se mpotmoliser.
Era chiar ceva uluitor i dezarmant pentru fiecare dintre noi : tia mai bine dect noi,
uneori, ceea ce credeam c putem socoti problema noastr. Era inima i temeiul n grupul ce- i
spunea generaia tnr, dei se manifesta n public cel mai puin. Dac Mircea Eliade era
socotit eful generaiei, Mircea Vulcnescu era cel care o legitima n adnc, aa cum a fcut-o
n conferina despre generaia tnr. Avea ceva de Noe n el. Ar fi tiut s umple cum trebuie o
arc.
N-a fost "n ordine". Nimeni nu este "n ordine", dar civa uit de aceasta i creeaz. El
n-a uitat. N-a fost n ordine, ca acei Prini ai Bisericii sub magia crora l ntlnisem prima
dat, singurii gnditori liberi s spun orice i s vorbeasc despre scandalul lumii. Vedea cu ei
dezordinea inimii, a gndului i poate, n unele ceasuri, a firii nsei, n numele unei ordini de
nedescris i de rostit. n acest sens a fost teolog, dincolo de tot ce a putut face n via , dar
cuvntrile teologului s-au ngropat n inima sa"26
Mariuca Vulcnescu, n vrst de 81 de ani, care a fost i ea la rndul ei victim a
regimului comunist, doar pentru c era fiica tatlui ei, l evoc cu cuminenie i sfiiciune, pe cel
care a fost printele ei, ntr-un interviu acordat revistei Familia Ortodox.
26
Mircea Vulcnescu, Pentru o nou spiritualitate fiozofic, Cuvnt nainte de Constantin Noica, Editura
Eminescu, 1992, p. 5-9
19
"Am deja 81 de ani, dar copilria este att de ancorat n mine... mi amintesc cu
bucurie de familia mea, triam ntr-o armonie extraordinar! Era aa, o cldur, cu toate c tata
avea foarte mult de lucru, dar i ddea seama c pentru noi, copiii, trebuie s fie foarte cu
luare-aminte i s ne ndrume n joac; i Duminica ne-o consacra, nvndu-ne s ne jucm
frumos, s facem sport i tot ce tia el, s tim i noi.
Pentru c tata primea foarte muli musafiri, care erau zgomotoi, i doar o u cu geam
ne desprea de ei iar eu m trezeam i ncepeam s plng, fiind i foarte mic. i tata venea,
punea mna pe mine, i se btea pe mn. Eu, cnd auzeam plici!, plici!, amueam i nu mai
plngeam, tiam c a venit tata s m liniteasc. Dar nu ne btea, se btea pe el.
Educaia ne-o ddea n primul rnd prin exemplul lui, pentru c era un exemplu de
corectitudine i cinste. Avea i foarte mult umor cnd fceam pozne nu ne certa, ci rdea
puin de noi, ceea ce ne ruina grozav! i nu numai cu noi era att de bun, in minte c- i
dduse i hainele unui srac care trecea pe strad, i-a dat paltonul lui. Lumea l iubea foarte
mult, pentru c era generos i cald, i-i nelegea pe toi, indiferent de condiia lor social. i
subalternii lui l iubeau. Era ct se poate de nelegtor, avea mult cldur... Chiar i atunci
cnd m certa, era totui mngietor, ca s pot nelege i s regret.
Un tat i d ideea despre cum este Dumnezeu aa, n mic, este o miniatur a
Creatorului. i, cum tata era destul de mare, v nchipuii cu ct mai mare era Creatorul pentru
noi! Pentru noi, tata era reprezentantul lui Dumnezeu cum e firmamentul, cum e cerul, ceva
care i-a dat via i te hrnete spiritual..."27
M opresc aici n a nira evocrile contemporanilor despre cel care este Mircea
Vulcnescu. Nu din lips de material, ci din raiuni de redactare. Consider c am dezvluit cele
mai frumoase portrete fcute de vrfurile generaiei, de cei care au mpins cultura romneasc
spre un renume universal.
Capitolul III. Lucrri reprezentative
27
Raluca Tnseanu, Revista Familia Ortodox, nr. 10 (69), octombrie 2014
20
S-a spus despre Mircea Vulcnescu c nu a scris suficient de mult. Poate c nu a scris
suficient de mult pentru capacitatea lui sau poate c cei care au spus asta se a teptau la o opera
vast, nchegat, din care s derive un sistem sau un curent vulcnescian. Mircea Vulcnescu
nu a fost i a refuzat s devin un guru, care s i adune n jurul lui o ceat de ucenici, pe
modelul filozofilor antichitii. A fost un cretin care a tiut c smerenia e fundamental n
orice aspect al vieii i c singurul nvtor e Hristos.
n pofida anumitor preri, Vulcnescu a scris suficient de mult nct s se poat vorbi
despre o oper a lui. n acest capitol voi strbate cele mai importante lucrri, n vederea
determinrii problemei spiritualitii i a identitii romneti, aa cum reiese din gndirea lui.
3.2. Dimensiunea romneasc a existenei
21
tim din Sfnta Scriptur c, pn dup potopul lui Noe, pe pmnt s-a vorbit aceea i
limb i a existat un singur neam. Cnd s-au nmulit oamenii i a sporit mndria lor, au
considerat c reprezint o mare putere i au hotrt cu tot avntul s construiasc un monument
al acestei descoperiri a lor, care s strbat cerurile. Putem s vorbim de primul moment de
umanism din cadrul istoriei, care a ncercat s-l propulseze pe om, dincolo de locul lui din
centrul universului creat, n centrul Cerului. Este pentru prima dat cnd mndria omului atinge
cote luciferice. Dar Dumnezeu, care poart de grij fpturilor Sale, nu i-a lsat pe oameni s- i
ndeplineasc planul, moment care ar fi culminat cel mai probabil cu o descreierare general,
cu o nebunie demonic a mndriei. Iat c Dumnezeu apeleaz la o rezolvare inedit pentru a-i
smeri pe oameni: "Haidem, dar, s Ne pogorm i s amestecm limbile lor ca s nu se mai
neleag unul cu altul. i i-a mprtiat Domnul de acolo n tot pmntul i au ncetat de a mai
zidi cetatea i turnul"28. Deci pentru a opri planul cel nebunesc, Dumnezeu a mprit neamul
omenesc n mai multe neamuri i n mai multe limbi, nscnd astfel mai multe destinuri n
cadrul omenirii, fiecare cu specificul lui. Putem spune c Dumnezeu a creat o nou raportare n
existena omului, pe lng cea de membri ai umanitii i apartenena fiecruia la un neam cu
limbajul lui propriu. tim tot din Vechiul Testament c fiecare neam are desemnat un nger al
su pzitor, dar despre cum i n ce fel exist acest nger nu vom strui aici.
S vedem ce ne spune dicionarul romn explicativ despre urmtorii termeni.
Dimensiunea este o mrime (lungime, lime sau nlime) necesar la determinarea ntinderii
figurilor i a corpurilor (geometrice), deci apare ca un termen de msur aplicabil lucrurilor
cantitative. A vorbi despre o dimensiune a existenei, apare ca problematic, deoarece existena
este o calitate i nu un lucru cantitativ. Ne vom opri la dou definiii ale existenei : faptul de a
exista, de a fi real; categorie filozofic care se refer la natur, materie, la tot ceea ce exist
independent de contiin, de gndire. Via considerat n durata i coninutul ei.
Dac putem afirma c dimensiunea este un fel de a judeca dup anumite direcii, c este
o judecat dup care se poate judeca, se poate vorbi ntr-un sens mai larg de o dimensiune a
existenei.
"Vom numi deci, n cercetarea de fa, dimensiuni ale existenei acele orientri i
nelesuri ale ei care servesc la msurarea sau aprecierea altor nelesuri i orientri n existen.
Dimensiune a existenei, are deci aici, sub o form intuitiv, sensul precis de criteriu de
judecat, de norm pentru alte existene"29.
Vulcnescu afirm c se poate vorbi despre caracterul naional al existenei pentru c,
dei existena este o nsuire a lucrurilor, aceast nsuire este dependent de cel care cuget
28
29
Biblia sau Sfnta Scriptur, Facerea 11, 7-8

Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, editura Eikon, Cluj-Napoca, 2009, p. 10
22
despre ea. De aici reiese componenta original. Dac se poate, deci, vorbi n istorie de curente
bine delimitate care aparin anumitor coli de gndire, nscute n jurul unor oameni sau chiar al
unor orae (coala din Elea, de la Cambridge), se poate intui i existena unui specific naional.
"Prin dimensiune romneasc a existenei s-ar putea nelege, fr dificulti, concepia despre
existen a gnditorilor romni, n msura n care ar putea servi drept criteriu i msur de
apreciere a ideilor despre existen ale gnditorilor altor neamuri."30
n continuare, Mircea Vulcnescu nu abordeaz problema fcnd o incursiune prin toate
cugetrile gnditorilor de referin romni, ci i ndreapt atenia spre configuraia limbii, a
construciilor lexicale predominante vocabularului de uz comun, spre "calapoadele de gnd pe
care s-au croit cuvintele"31. Astfel, orict ar ncerca s se ascund un gnditor de specificul
originar, folosind metafore sau chiar inventnd un limbaj, va fi trdat de tributul pe care l va
plti etosului din care provine, fie n ncercarea de a se elibera de el sau de a-l aprofunda. n
Sfnta Scriptur aflm despre,, semin iile pmntului32,, construcie foarte sugestiv, prin care
se face referire la neamuri, la naiuni, fiecare fiind un fruct al unei semine deosebite, plantat
ntr-un sol specific, un copac care se nal spre cer.
Vom ncerca s delimitm acel profil al mentalitii colective i reacia lui n anumite
cazuri, prejudecile specifice i raportarea lui la existen. "Fiecare popor are, l sat de
Dumnezeu, o fa proprie, un chip al lui de a vedea lumea i de a-l rsfrnge pentru al ii.
Fiecare i face o idee despre lume i despre om, n funcie de dimensiunea n care i se
proiecteaz lui nsui existena. Pe plan spiritual, tot ce exist are un profil absolut: o efigie
imperial, sau nu este. Altfel zis, dac noi existm ntr-adevr nu numai ca o colectivitate
biologic, dar i ca o fiin spiritual, nu se poate s nu avem o fa a noastr proprie, un chip
neasemnat de a rsfrnge lumea aceasta a lui Dumnezeu la care voim s reducem pe toate
celelalte, care chip ne este, oarecum justificarea existenei noastre deosibite pe lume, n marea
cea mare a fpturilor lui Dumnezeu"33.
Astfel, fiecare neam are o viziune unic la care se raporteaz i pe care o raporteaz i
existenei celorlalte neamuri, aprnd de aici o sumedenie de conflicte care sunt, aparent, de
nerezolvat. Tria unui neam st n puterea pe care o are n a-i impune propriul stil de via
altora, dezagregnd existena celuilalt. Istoria este plin de contacte ntre civilizaii, n care pe
lng beneficiile schimburilor ce au avut loc, a existat i riscul ca cea mai puternic dintre
culturi s o anuleze sau s o asimileze pe cealalt i astfel s o desfiineze.
Se poate analiza sufletul unui popor i dac l supunem unei radiografii a influenelor
externe. Apar la contactul istoric cu alte neamuri, unele ncercri, provocri, tulburri sau cum
30
Ibidem, p. 12
Ibidem
32
Biblia sau Sfnta Scriptur, Apocalipsa 1, 7
33
31
23
le numete Vulcnescu, ispite (trac, roman, slav, greco-bizantin, francez, german), i

astfel, apare pe structura sufletului o anumit reacie specific, dup care s-ar putea vedea
anumite caracteristici ale chipului neamului respectiv. Apare un precipitat n contiina
general, care se va cristaliza mai apoi, cu ajutorul unor vrfuri creatoare de cultur, n anumite
predispoziii i nzuine, ntr-o voce care mrturisete un singur crez. Asupra ispitei dacice ne
vom apleca n cadrul capitolului viitor
Ne vom ocupa mai departe de fire i de fiin. Prima definiie pe care o gsim despre
fire este chiar lumea n ansamblul ei, natura, a doua este: structura psihic i moral a unei
fiine; caracter, temperament. Limba romn are multe locuiuni adverbiale compuse cu
cuvntul fire (peste fire, a scoate din fire, n toat firea, a-i veni n fire, a-i pierde firea, etc),
ceea ce poate fi un indiciu, n sensul c acest aspect este unul de importan pentru romn.
Despre fiin aflm dou definiii care ne intereseaz : tot ceea ce are via (i se mic);
vieuitoare, vietate. Om; persoan i existen, via.
Dac ne raportm la existen cantitativ, "existena poate fi g ndit din punct de vedere
al unitii sau al multiplicitii, din punct de vedere al ntregului i din punct de vedere al
prilor. Din primul punct de vedere, ceea ce vom descoperi e firea, n ndoitul ei aspect de
lume i de vreme. Din al doilea, ceea ce vom descoperi e insul sau fiin a, ntmplarea sau
faptul. Firea e una, bogat, statornic, dincolo de prefaceri, tare, vecinic, pururea la fel cu
sine; mcar la prima nfiare; iar fiina e multipl, slab, nestatornic, schimbtoare,
trectoare i ameninat de nimicnicire"34. Lumea apare complex sub aspectul raporturilor
dintre fiin i fire care se consum n ntmplrile curente.
Pentru romn, lumea apare ca un univers n care toate sunt interconectate. Pentru el,
timpul i spaiul, aceste forme rigide i impersonale, apar n limbajul curent ca loc i vreme, nu
doar ca simple dimensiuni matematice, ci ele se ntreptrund, punnd n scen mersul fiinei n
aceast lume, curgerea ei ntr-o devenire. Toate au un scop, toate pot fi puse "la locul lor" i "la
timpul lor". Lipsa de sens, pe care o resimte tot mai acut occidentul, este strin sufletului
romnesc. Faptul c n lume exist o dezordine, o imperfeciune, un principiu care tinde s
despart i s destabilizeze, nu-l nspimnteaz ci aduce n sufletul romnului o nostalgie
ctre un loc i o vreme perfect. Dar aceast lume nu apare ca proiectat n alt parte, ci ea
este, cumva, ntr-o strns legtur cu aceasta, i astfel, toate lucrurile apar, ca fiine care
prevestesc celui care tie s asculte i s interpreteze semnele, o adnc nelepciune. Natura
toat apare ca o tain nsufleit care comunic cu omul, l nspimnt, l dezmiard, l
acoper n tcere, l nvluie ca ntr-o mitologie i i nmiresmeaz sufletul cu miracolul de
negrit al vieii. Acest aspect nu apare doar n lumea satului. Poate c viaa la ora este mai
34
24
sobr i mai exact, dar este suficient s te rtceti ntr-un ora noaptea, pentru ca blocurile,
oselele, stlpii de iluminat, s prefac tot decorul ntr-unul de basm.
S vorbim despre cum percepe romnul aceast "lume de dincolo". Vulcnescu spune:
"Faptul c aceast lume e definit printr-un adverb, rmas fr referin, e plin de semnificaii.
Lumea de dincolo, pentru romn are o situaie stranie fa de cea de aici. Te-ai atepta s-o
gseti printr-un hotar spaial: aici, dincolo. O afli desprit printr-o schimbare de fire a fiinei.
Lumea de dincolo nu e pentru noi "afar" din lumea de aici. Ceea ce ne desparte de ea este un
fel de oprelite intern, de vam, de deosebire de domeniu existenial, de experien a fiinei...
Lumea de dincolo o cuprinde i pe cea de aici. Ea e un receptacol deschis, care cuprinde lumea
de aici din toate prile, o ptrunde, o umple i o mplinete. Lucrurile nevzute sunt ca i cele
vzute, chiar dac nu sunt date n spaiu. Dar ele sunt date uneori n timp i, ca atare, apar n
lume ca ntmplri nirate pe firul vremii, irul acesta nu este nesfrit."35
Toate cte au fost i vor fi, ncap i se prelungesc n lumea de dincolo, lucru care pare
absurd logicii occidentale, dar care, pentru roman, au o desfurare fireasc, pentru c la o mai
atent privire nici nu exist dou lumi, ci una singur, din acest motiv toate apar ca sfinte:
soarele, oaia, casa, ara, ba chiar i btaia. Pe baza acestei viziuni a romnului se leag
afirmaiile c: "Romnul s-a nscut poet", "Romnul e detept", dar i c " Romnul nu e
statornic, e nepractic" i c exist un "scepticism romnesc".
S vedem cum ne apare fiina singuratic. Insul romnesc este o existen proprie, cu
un rost, o soart, un chip, prezent ntr-un spaiu i timp, delimitat n rdcina fiin ei de partea
"brbteasc" lucrtoare i de cea "femeiasc" ptimitoare. "Lipsa genului neutru n romnete
ne-a confirmat impresia c ideea de existen nu s-a construit aci pe tipul lucrului, ci pe al
fiinei"36. Extrapolnd aceste cunotine despre ins, Dumnezeu apare ca "o fiin concret,
singuratic, paradoxal, prototip al brbaiei, individualizat n trei fee lucrtoare, fa de care
restul existenei nu face dect s-i rsfrng lucrarea"37. Astfel, dei viziunea despre existena
romneasc mbrac un caracter care nclin n favoarea persoanei i nu a lucrului, totui n
faa lui Dumnezeu, romnul se simte neputincios i consider c declanarea voinei proprii ar
fi sinonim cu o rzvrtire, de aceea i tinde s contribuie doar reactiv la desfurarea
evenimentelor.
n continuare, ne vom opri asupra fiinei ca nsuire i a faptului i felului ei de a fi. De
ajutor n aceast direcie ne apar cele dou forme ale verbului "a fi", predicativ i copulativ.
Cnd spunem "Cerul este albastru", "Mrul este dulce", verbul "a fi" atribuie unei fiine
o nsuire. Verbul are i o alt ntrebuinare, atunci cnd insul se ntreab cugettor : "A fi sau a
nu fi?". Problema va fi greu de lmurit n acest caz, dac nu imposibil. Dificultatea st chiar n
35

Ibidem, p. 51
37
Ibidem, p. 52
36
25
natura definiiei, care tinde s explice un termen prin alii. Acest sens de "a fi" este cel mai
general lucru i aparine absolut tuturor lucrurilor. n limba romn, cnd se dorete a spune
despre un lucru c exist, se spune "se ntmpl", care nu nseamn deloc c un lucru capt un
plus de fiin, c se face, c iese din nimic, ci nseamn numai c "se preface", se transform
sau, mai pregnant legat de timp, c trece. Deosebirea se manifest, deci, n aceea c n vreme
ce pentru apusean, odat ce un lucru e constatat, adic situat "n spaiu", odat ce "are loc",
odat ce se petrece, acel lucru ori fapt este; pentru romn, ceea ce se-ntmpl are parc fiin
"nainte de a fi" i i-o pstreaz i dup ce nu mai este n lume, n sensul acesta de "hic et
nunc". Intrarea lui n lume e ca o cdere din alt lume, o "trecere" nu o "nfiinare" "38.
Pentru roman, realitatea nu are o trie absolut, ea apare doar ca un ecran pe care se
proiecteaz o realitate mai adnc, mai pregnant. Chiar verbul "aievea" care apare n strns
legtur cu realul are o rdcin interesant, ab aevo, ablativul lui aevum, care nseamn
"existen din totdeauna", "din veac".
n continuare, vom ncerca s vedem de ce este spiritul romnului negativ i de ce nu
este eficace n aceast poziie a lui. De ce exist o mpotrivire i o reticen a romnului ca
reacie n faa unui lucru nou. Dup cum am vzut mai sus, realitatea de zi cu zi nu este pentru
romn o existen cu caracter absolut, deci "negaia romneasc nu are caracter existenial, ci
esenial. Romnul se opune totdeauna la un fel de a fi, nu la faptul de a fi. Nu e deci negativist,
ci limitator!... Acest fapt lmurete si excesiva ngduin - poate neasemnat - a romnului
fa de altul. E pentru c, n fond, nimeni nu este, pentru el, absolut altul. Cum nu e, pentru el,
nimeni absolut altfel..."39.
Romnul nu vede lucrurile n mod absolut i deci nici pe el nsui, de asta i este mereu
la ndemn "s se ia n rs", s nu sufere de o acr seriozitate, nici chiar n faa evenimentelor
tragice. Prin aceast atitudine, las loc pentru cellalt i l accept cu uurin mpreun cu tot
bagajul lui, cu toat raportarea fiinei lui la fire.
Dup ce am identificat cteva puncte centrale ale sufletului romnesc, s observm
urmrile acestora. "Sensul special al negaiei romneti este plin de consecine. Chipul
particular de nelegere a negaiei se rsfrnge din plin asupra modalitii existenei. Sub acest
raport, se petrece pentru romn un fel de contopire ntre existen i posibilitate, foarte
interesant n ce privete coloratura pe care o d fiinei lumii, anume : pentru romn, tot ce
poate fi, adic tot ce poate fi gndit, tot despre ce se poate lega un subiect cu un predicat: este.
Este, firete, totdeauna, numai ntru ctva, ntr-un anumit fel, cu un anumit fel de existen,
fiindc nicieri existena nu este dect regional, relativ. Dar este. Aa cum sunt toate
lucrurile. Trecerea aceasta nesimit, de pe planul existentului la acela al posibilului, este ceea
38
39

Ibidem
26
ce umple existena romneasc de poezie, adic de libertate i de irealitate, i apropie veghea

romnului de vis, de un vis luntric, fr sfrit, care-i situeaz mentalitatea, din punct de
vedere filosofic, nu numai precritic, ci mai mult dect att: antipozitiv: mitic." De aici vor
rezulta mai multe aspecte fundamentale ale viziunii romneti asupra existenei, pe care le vom
discuta n parte.
n primul rnd, nu exist nefiin. Mai bine spus, nu are unde i nici cnd s existe.
Cnd romnul se refer la "nicieri" ne gndim c lucrul respectiv nu are unde s se desfoare,
s se ntmple, dei exist ca potenial, deci nu exist un spaiu cu ni te anticoordonate numit
"Nicieri". La fel se ntmpl i cu "niciodat ". Gritor n acest sens sunt versurile poetului:
"La nceput pe cnd fiin nu era, nici nefiin "40 care situeaz existena ca o manifestare a
nceputului ("Eu sunt Alfa i Omega")41 i nu ca realitatea ultim, doar acest Izvor al lumii
reprezint misterul ultim al existenei. "Eu sunt Cel ce Sunt"42
A doua consecin este c nu exist imposibilitate absolut. "Planul existenei adevrate
nu este, deci, pentru romn, planul n care lucrurile se fac i se desfac, planul unde i
actualizeaz posibilitile lor de fiin. Planul adevrat al existenei este planul virtualitilor,
planul tuturor putinelor, planul plintii dumnezeieti, care premerge, ntr-un sens, chiar
lucrarea dumnezeiasc, planul vastei nedeterminri existeniale sub raportul actualitii, n care
toate lucrurile exist cu toate felurile lor de a fi, adic: actualizate i neactualizate, ba chiar
actualizabile i neactualizabile."43 n perspectiva aceasta, nici evenimentele nu au un caracter
absolut, dei pot prea fatalmente tragice, prin nesfritul ir de posibiliti, lucrurile pot aprea
instantaneu ntr-o lumin pozitiv. ("i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune
foarte"44)
A treia consecin este c nu exist alternativ existenial. Mul imea de alturri ntre
modurile i timpul verbului "a fi" (a fi, a fi fost, voi fi, voi fi fost, s fiu, o fi, va fi fiind, va fi,
am fost, voi pleca, voi fi plecat, voi fi fost plecat, s fi fost) dezvluie c n con tiin a
romnului lucrurile se desfoar pe planul virtual i exist o multitudine de posibiliti latente,
necoborte n planul cotidian. Astfel, luarea unei decizii apare ca o selectare i ca o limitare,
dat chiar de verbul "a hotr", adic aciunea de a pune un hotar.
A patra consecin este c nu exist imperativ. Pentru romn, imperativul apare ca o
deturnare a fiinei, ca o ngrdire slbatic a persoanei. El are contiina c nimeni nu se poate
substitui nici pentru o clip unei instane supreme de judecat, de aceea formele de imperativ
apar slabe (fie!, s fie!), ca o nvoial dezinteresat, ca o constatare mai mult. Ordinea nu poate
40
Mihai Eminescu, Opere complete, Editura Minerva, Scrisoarea I

Biblia sau Sfnta Scriptura, Apocalipsa 21, 6
42
Ibidem, Ieirea, 3, 6
43
44
Biblia sau Sfnta Scriptur, Facerea, 1: 31
41
27
s apar exterior lui, pentru c sentimentul de armonie i este congenital. A fi n ordine, a fi n

rnduial, sunt semnele clare ale unei centrri n natura fireasc a lucrurilor.
Pentru c nu exist iremediabil, la romn apare o uurin n faa vieii. Evenimentele
apar, nu ca decizii finale ale vieii, ci ca ispite, vmi, ncercri. Pentru c are mereu un ochi
aintit asupra lumii interioare, ntietate au micrile spiritului i nu sentina faptelor. "E bine
cnd se termin cu bine", "Bine c-am scpat, bine c a trecut", evoc optimismul cu care
romnul ndjduiete n timpul ispitelor. Tot din relativitatea faptului, se nate i ncpnarea
romnului de a continua chiar n situaii aparent fr ieire, dar i nevoia romnului de a se
plnge, parc venic nemulumit de rezultate, parc se putea mai bine, parc nu a fost aleas
cea mai bun dintre posibiliti. "Starea normal a romnului e lipsit de sentimentul gravitii
existenei. Existena lui, desfurndu-se pe un plan cu lucrurile venice, se desfoar lin i
fr drame. Nu c mprejurrile dramatice ar ocoli soarta lui! Dar el nu le valorific, astfel!"45
Dar aceast dulce petrecere a romnului n interiorul lumii de basm este uneori
zdruncinat de anumite evenimente istorice. Un amar l amenin i i corupe din exterior spre
interior fiina. Doar n acest moment spiritul romnesc se trezete din visare, din somnul dulce
al existenei pe trmul magicului, devine brusc practic i i revars fiina torenial n
universul concret, cutnd s elimine cu orice pre acea ameninare, acea tulburare, "i
atuncea, s te ii, biete!" dup cum amenin i proverbul. Dar dup ce ameninarea a fost
risipit, romnul uit i iart, nereinnd dect esenialul, linitea i pacea redobndit, i nu
felul n care s-a ajuns la ele.
Desigur, romnul poart n suflet contiina imperfeciunii lumii, nostalgia unui paradis.
Simte c nu se poate mplini, c nu are unde i cui s i reverse preaplinul iubirii din piept,
dorina arztoare de a fi liber, i resimte un dor. Dorul se ntinde astfel, peste trecut, nduio ind
inima celui ce-i contempl tinereile i chipurile persoanelor din care nu-i mai mprospteaz
bucuria, dar i peste viitor, ndjduind spre o rentregire, pe un plan al unei naturi purificate, cu
toi cei pe care i-a cunoscut, buni i ri ("Cele rele s se spele, cele bune s se-adune"). Dorul
apare ca o iubire nedesvrit nc, mbolnvit de rutile lumii, o ntrezrire a mpr iei
Cerurilor i o nzuin cu toat puterea fiinei spre obinerea ei.
n final vom vorbi despre lipsa de team n faa morii. Romnii sunt contieni c
moartea nu exist n mod absolut, ci este o trecere, o vam. Lejeritatea n fa a mor ii se vde te
i din una dintre matricile fundamentale ale spiritului romnesc, Mioria. Unde ciobanul aflat n
deplin armonie cu natura, cci de la oaie afl c va muri, nu se d la o parte din calea mor ii,
drum ct se poate de firesc pentru el, tiind c existena sa nu va avea o finalitate ("n strunga
de oi s fiu tot cu voi, n dosul stnii sa-mi aud cinii").
45
28
Toate acestea "dau vieii nostre romneti o dulcea pe care viaa altora nu o cunoate,
mpac pe om cu sine i cu firea i-i dau un echilibru i o msur n gest, care, dac sunt lipsite
de crispaia tragicului, nu sunt lipsite de noblee. Sub chipul brzdat de cutele venicei liturghii
a aciunii sale rituale, romnul va fi fost mai atent poate dect alii la "ce ne nva crinii
cmpului i psrile cerului". Cheia acestei atitudini a romnului o tim acum. Ea vine din
faptul c purtarea lui e totdeauna ancorat-n venicie, c totdeauna romnul are, n faa lui, nu
exigenele mrunte impuse de condiiile de fapt, ci fiine stihiale, vedenia de slav a esenei
tuturor lucrurilor care atrn de ndurarea lui Dumnezeu, ci nu de fapta omului."46
Poziia sufletului romnesc, pare s fie de mijloc, ntre apus i orient. Ferit de rceala
rigorismului occidental i nesedus de neantizarea filozofiilor orientale. Cu dreapt socotin nu
s-a lsat confiscat de vreo extrem i astfel cretinismul ortodox s-a aezat firesc peste fiin a
acestui neam.
S continum a ne avnta i mai departe spre misterul sufletului romnesc, pe care
putem s l numim acum ca i dimensiune existenial angelic, prezent n toate raportrile
interioare i manifestrile exterioare, prin intermediul limbii romne, a tuturor membrilor care
aparin neamului romnesc, nscui sau nfiai.
3.2 Ispita dacic

Ispita dacic este o conferin rostit de Mircea Vulcnescu la Sala Dalles din
Bucureti, n 31 mai 1941, prin care ncearc s determine coordonatele eseniale ale
specificului naional, ale spiritualitii romneti. Conferina ncepe cu un Vulcnescu ordonat,
46
29
dispus s abordeze subiectul pedant, dar se sfrete cu el recitnd, ca un preot nvluit de

misterele antice, o poezie al crei glas se oglindete n apele ancestrale ale tainelor fiinei
noastre.
n cadrul ispitei dacice, se poate spune c apar toate celelalte ispite pe care le-a
strbtut fiina neamului romnesc, aa cum apar ele desfurate pe firul istoriei.
Acest conferin pare s vin ca o completare fireasc la studiul despre "Dimensiunea
romneasc a existenei", concentrndu-se, de data aceasta, pe pilonul central pe care se
sprijin sufletul romnesc, pe motenirea trac. Consider c este de bun augur o apropiere de
acest subiect, innd cont c exist, momentan, s spunem, dou tabere bine delimitate, dar la
fel de incoerente, "dacitii i latinitii ", care se afl n cadrul spaiului cultural din Romnia
ntr-un conflict injurios, din care un om echilibrat nu prea are ce s neleag i nu poate privi
fr suspicine i pe unii i pe alii, neavnd, pn la urm, cum s se raporteze la informa iile
venite cu pretenii mereu miraculoase, categorice, prezentate agresiv de ctre combatani. n
pofida aa ziselor noi descoperiri i studiilor pertinente, lucrurile par s stea pe loc.
Ce le lipsete de cele mai multe ori cercettorilor, nu este inteligena, izvoarele,
competena sau faptul de a fi bine intenionai, ci un fel de cugetare smerit asupra propriei
persoane, care este ispitit, mai ales n timpul inspiraiei, s devin autoritate suprem i, n
focul pasiunii creatoare, se las sedui de adevrul ntrevzut i devin, astfel, confiscai de
ecoul autondreptirii i de poziia subiectiv pe care deja se afl, sau pe care se poziioneaz
apoi.
Dar Mircea Vulcnescu este nelept. n toate conferinele i studiile inute, el ncepe, ca
un bun strateg, prin a depista i delimita eventualele slbiciuni, prin care raportarea la subiectul
respectiv le va scoate la suprafa. Procednd astfel, abordeaz subiectul fiind contient de
pericolele care l ateapt. Este umil, tacticos, dar, cnd simte c i devine cuvntul sabie
ascuit, se folosete de toat inteligena, trecnd la atac i despicnd nucleul problemei ajunge
la miezul spiritual al cunoaterii, din care, mai apoi, tie s se nfrupte victorios, cu un dulce
grai poeticesc. Decena i smerenia l nsoesc peste tot i se ferete s cad n starea pasiv
oferit de extazul satisfaciei de sine.
Vulcnescu se ocup n aceast cercetare de constantele caracteristice ale sufletului
romnesc, plecnd de la momentul actual i cobornd n istorie, spre etosul ancestral, i nu
studiind puinele izvoare scrise, rmase despre cultura dacilor, pentru c " efortul nostru de a
regsi caracterul dacic al sufletului nostru naional s-ar reduce astfel la ncercarea de
caracterizare a unei incertitudini, printr-o alt incertitudine. Aa ar fi dac mijloacele noastre de
a ne apropia de realitate ar fi toate indirecte i externe. Din fericire pentru noi, n toate tiinele
spiritului i istoria face parte din ele , n afara documentului extern, avem posibilitatea de
a ne referi la lucruri prin neles i prin intenii. Mai mult dect att, n msura n care
30
cunotinele noastre n acest domeniu despre semnele pe care omul le las n cri, pe pietre sau
pe suprafaa pmntului, nu sunt nimic dect n msura n care pune n joc asemenea
semnificaii, putem spune c despre ce suntem i despre ce au fost cei dinaintea noastr nu
putem ti nimic, dect n msura n care le putem atribui din noi un neles care s le unifice."47
Orict de mult s-ar dezbate din punctul de vedere al informaiilor istorice parvenite
nou de la un Herodot, Strabo, Dio Cassius sau mai trziu Iordanes despre daci, toate
caracteristicile despre daci ajung la noi prin trei filtre. Unul este cel al istoricilor antichit ii
nii, apoi este cel al istoricilor moderni care interpreteaz aceste informa ii, i apoi este
modul n care noi le primim. Deci trebuie s renunm la aceast metod. S vedem, dar, prin
comparaie cu alte neamuri, cum apare sufletul romnesc.
"Iat, de pild, o comparaie ntre sufletul romnesc i sufletul
polonez, n ceea ce privete structura componentelor lor latine i slave:
Poporul romn i cel polon par a realiza aproape aceeai sintez ntre
elementul latin i cel slav, luate exact pe dos. Astfel, n vreme ce polonezii
sunt slavi n categoriile fundamentale ale sufletului lor i latini n categoriile
regulative, altfel zis, au n fondul lor spiritual suflul romantic al stepei cu
neastmprul i izbucnirile ei i n viaa lor normativ veleitile de ordine
i organizaie statal ale catolicismului roman, noi suntem latino-traci n
categoriile fundamentale ale sufletului nostru prin luciditate i msur, n
vreme ce toate eforturile noastre organizatoare i regulative par sterilizate
ntr-att de suprastructura slav, nct ajungem s ne par c pentru ara
noastr nu exist mai mare fericire dect aceea de a nu avea deloc
guvernatori i de a lsa lucrurile s mearg de la sine. Vorba proverbului :
"Bun ar, rea tocmeal". "48
Un alt fel de a delimita anumite trsturi fundamentale ale unui suflet
naional este prin raportarea lui la mediul n care s-a dezvoltat, "cu
mprejurrile geografice ale unui spaiu infinit
ondulat, cum ar zice d-l Blaga, cu condiiunile vieii de vale, cum ar zice, mai precis poate, d-1
Stahl, cu genurile de via deosebit ale pstoriei i plugriei, cum a fcut-o Densusianu, cu
sufletul omului de la munte, cum o face d-l Mehedini, pe urmele lui Eminescu, care deosebea
pe romnii neaoi de veneticul romn de balt, ori de acei care caracterizeaz incertitudinile
sufletului romnesc n funcie de nestabilitatea mprejurrilor istorice, i dac pe aceste diferite
stri sufleteti, raportate la mprejurrile respective, am ncerca s punem numele unui popor
de provenien dac, am vedea c acest suflet se caracterizeaz printr-o serie de veleiti de a fi
47
48
Mircea Vulcnescu, Ispita dacic

Ibidem
31
n anumite feluri, printr-o serie de tentaiuni, printr-o serie de reprezentri divergente despre
sine, printr-o serie de sentimente de lips de actualitate care s-ar simi ntregite prin alunecarea
n direcia felului de a fi al anumitor altor popoare, pe care cu un cuvnt am ncercat s le
caracterizez sub numele de ispite."49
Vulcnescu pleac de la afirmaia rsturntoare a lui Nietzsche: "Nu putem nelege
trecutul dect prin artarea a ceea ce este viu din el n vremea noastr" i identific anumite
ispite cu care s-a confruntat sufletul romnesc. "Aceste ispite constituie reziduul actual al
ncercrilor prin care a trecut un neam. Ele sunt rezumatul latent al experienelor trecutului
personane, cum ar zice d-1 Blaga , care caracterizeaz un suflet, care schimb un orizont
fizic sau spiritual. Aceste ispite nu sunt caractere dominante, pentru c ele nu se manifest ca
existene depline, ci numai ca veleiti, ca tendine de a depi i de a iei din tine pentru a te
ntregi prin adaosul unei realiti din afar, care te subjug i n care recunoti parc o identitate
formativ primordial, un fel de ntoarcere la izvoare, la echilibrul zrilor iniiale pe care le
tulbur elementul de peisaj sufletesc. Fiecare popor, fiecare suflet popular se poate caracteriza
printr-un anumit dozaj al acestor ispite, care reproduce n arhitectura lui luntric
interpenetraiunea n actualitatea sufleteasc a vicisitudinilor istorice prin care a trecut poporul
respectiv. Cine ar putea contesta existena n sufletul romnesc, de pild, a unei ispite franceze,
adic tendina romnului desrnit de a se integra ntr-un orizont mai subire, mai cioplit, pe
care pare a i-l nfia lumea i societatea francez?! Putem condamna lucrul ca superficial
dac vrem, dar nu putem nega realitatea."50
Aceast ispita franuzeasc o identific n coninut cu cea pe care tracul de la deal i de
la munte a simit-o fa de cetile greceti construite la malul mrii. Ca o nostalgie asupra a tot
ce reprezint simbolic marea. Mergnd napoi pe firul istoriei, Vulcnescu vorbete despre
ispita bizantin, pe care au trit-o voievozii notri n perioada de nchegare a formaiunilor
statale, ispit care s-a rsfrnt asupra arhitecturii caselor i a bisericilor frumos mpodobite. De
necontestat este i ispita roman, care l fixeaz pe romn n spaiul su i l mbie la statornicie
i ordine. Nostalgia i slbticia stepelor slave este i ea punctul comun n care poporul nostru
s-a ntlnit cu sufletul rusesc, ba chiar l-a i primit n snul ei, sub forma popula iei lipovene,
aezat n linititoarea i pitoreasca Delt a Dunrii. Ispita germanic este i ea vizibil i
gritoare n cazul lui Eminescu, dar ea apare, de data aceasta, ca un prilej de adncire n
propria fiin spre autenticitate, spre descoperirea coninutului intim.
"Ai ghicit parc, s-o mrturisim, cum la limita acestui efort de
adncire germanic n noi nine se nzare strfundul sufletului romnesc,
nlucete ispita strfundului nostru anonim,
49
50
Ibidem
Ibidem
32
ispita trac, din care ispita dac nu e dect o specificare hiperboreean."51

Ajuns mai aproape de esen, Mircea Vulcnescu ntreab: "Dar pentru ce nuntrul
ethosului romnesc, ispita de a fi daci tinde s fac s predomine, din cele dou elementele
antagoniste din care e fcut sufletul romnesc, chipul omului de la munte, chipul omului de
plai asupra omului de balt? i, dac dintre cele dou, primul, elementul pstoresc, este cel mai
nealterat, cellalt fiind receptacolul tuturor petrecerilor strine prin Cmpia Dunrii, se nelege
c tendina de ntoarcere spre daci este o tendin net de purificare a rasei. i mai e ceva.
Lupta dintre ethosul pstoresc tracic i ethosul plugresc slavo-romn s-a dus de-a lungul
veacurilor cu sori variabili, pn n preajma veacului al XlX-lea, ncepnd din secolul al VIIIlea. Cu secarea pdurilor i prefacerea Romniei din ar de pstori i cresctori de vite i din
ar de ostai, ethosul pstoresc se pare c cedeaz n faa celui plugresc."52
Deci, mai aproape de realitatea sufletului romnesc, este spiritul pstoresc, n care se
afl dorina temerar de nlime a culmilor, dect cel plugresc, de om mrunt i prea a ezat,
dependent de toate capriciile i astfel temtor. Poate chiar n ameeala cultului viei din care au
gustat dacii, se poate observa nevoia pe care au simit-o, de a se ntoarce la spiritul haiducesc,
de care ei nu erau aa de departe.
Toate aceste ispite sunt prezente n sufletul romnesc, dar ele nu
reprezint piloni de rezisten pe care s se sprijine adevrata identitate a
lui. Interesant este, totui, c toate acestea sunt prezente latent n sufletul
fiecrui romn, cu diferite ponderi, dar care se concretizeaz n jurul
evenimentelor de zi cu zi. Deci exist n mod real, n sufletul fiecruia dintre
noi, o sintez a ntregului zbucium istoric prin care a trecut un neam, de la
naterea lui i pn n momentul actual. Aceast informaie este foarte
preioas i constituie o dovad a valorii incontestabile a fiecrui individ,
prin raportarea lui la ntreaga dimensiune de existen a veacului.
De la macedonean, ardelean, bucovinean, moldovean, basarabean,
oltean, muntean, dobrogean, nu se poate afirma cu trie c limba
romneasc este suspect de dialect, ca multe alte limbi, artndu-se nc
o dat fondul comun statornic, care i unete pe romnii de pretutindeni, n
cadrul aceleiai realiti eseniale.
S continum cu ispita tracic, acest ultim vl aezat pe sufletul
neamului nostru, i s urmrim caracteristicile ei: "Ispita tracic nu este, dup
cum am vzut deja n momentul n care am situat-o n prelungirea ispitei germanice, nu este
pentru sufletul romnesc o ispit extrospectiv. Ea nu implic orientarea sufletului romnesc
51
52
Ibidem
Ibidem
33
dup un model extern, care s exercite asupra lui influene din afar, cum e lumea francez, ori
cum e lumea slav. Ajungi la traci dup ce elimini din tine tot ceea ce reueti s identifici c
datoreti altora. Ispita tracic ar fi, deci, judecat din acest punct de vedere exterior, o ispit
rezidual. Ea ar cuprinde elementele sufleteti care nu-i pot afla alt origine, dup cum
filologii atribuie rdcinilor trace cuvinte ce nu se vdesc aparinnd altui idiom."53
Vulcnescu ntrete, n continuare, realitatea de necombtut a existen ei trace din
strfundurile fiinei romneti, ca i nucleu al ei. "Dac cultura unui om este, cum zice Valery,
ceea ce i rmne dup ce a uitat totul, noi am aparine lumii trace atunci cnd nu ne-am mai sili
s fim n nici un alt fel dect cum suntem. Fantoma dup care alergm, cutnd sufletul trac, se
vdete iluzorie numai cnd ncercm s-o prindem din afar. S ne oprim i s ne cufundm n
noi nine. S ne lsm ispitii, nu de ceea ce nzuim s fim, ci de ceea ce suntem. Ajunge s
facem acest pas, pentru c de ndat, ispita rezidual, pe care ajungem s o recunoatem abia
n: barz, varz, viezure i mazre, transmise nou fr s ne dm seama cum, se preface ntrun factor care transfigureaz totul. Nu trebuie s te aezi lng Columna lui Traian, ca s-i
dovedeti dacismul, pentru c conciul femeilor din Hunedoara nu s-a schimbat pn astzi, ori
pentru c printre ostaii lui Decebal recunoti cumele ranilor din ara Oaului, despre rostul
crora se ntreab muli istorici, care nu au fost niciodat prin ara aceasta."
Dou inimi bat n sufletul romnului. Una, barbteasc, ine de legtura lui cu pmntul
pe care l lucreaz cu un chip luminos, sub picturile de sudoare, aceleai picturi care se vor
transforma mai apoi n ploaia care va fecunda totul. Tot de aici provine i aceast legtura a
romnului cu animalele, care se transfigureaz n simboluri i sunt atrase de un mister al firii,
pe care l recunosc n om, i care le linitete, le odihnete, le domesticete i nu le dreseaz.
Nu-l sperie desfacerea timpului n clipe, orizontul rmne pentru romn la fel de linititor i de
simplu. Nimic nu-l poate seduce i ispiti cu vreun adevr mai tare dect senintatea lui, n timp
ce privete aburii prin care pmntul respir n toropeala soarelui din amiaza verii. A doua
inim este misterul lunii, care se coboar n fiecare noapte pe pmnt, pentru a umple cu
misterul feminitii ntreaga natur. Este chemarea singurtii, a vitejiei, a drumului iniiatic,
n care paii lui de cltor bat n interiorul inimii pdurii.
"Pentru aceast vedenie, lumea, viaa nu sunt dect un mre alai, o vast procesiune
stelar, o nencetat trecere... Naterea, nunta, moartea omului se es n cntecul bradului, n
cntecul miresei, n colinde i n bocet, ca i la ospul de priveghi. Maica mielului i a
pstorului alearg dup fiul pierdut, care moare i renate. Sufletul omului trece din vam n
vam, n marea liturghie a firii. Cntecul lui e cntecul lumilor i lacrimile lui sunt suspinele ei
negrite. Pe icoanele pe care le lucreaz nc azi pe sticl ranii de la Nicula, buciumul viei
nete din coasta Hristosului crucificat i cntecul paparudelor nmoaie inima lui Dumnezeu
53
Ibidem
34
pentru ploaie... Nu ai nevoie s iei din Bucureti. Ajunge s treci ntr-o dup-amiaz de var,
ntr-o zi de srbtoare, pragul cimitirelor: Belu, Sfnta Vineri sau Ptrunjel... i dac ncerci s
te afunzi singuratic n duioasa reverie fa de cei care i-au fost dragi i nu mai sunt, lumea
strveche izbucnete lng tine, amestecnd reveriei tale bocetul ritual, fr de care duhul celui
mort nu se odihnete i nu d pace celui viu. i dac iei n aceeai zi din ora, pe oriiunde, nu
dai bine de primul sat fr s ntlneti organizat hora, ceremonia ritual a tracilor, n a crei
nvrtire se ngn oscilaia lent progresiv a sferelor cereti. i cnd, gonind nebunete
nainte, poposeti la picior de plai, doina tracic i ea te ntmpin cu melancolia ei linitit i
duioas. Dac balaurul, nici zmeul nu-i mai ies nainte de sub poduri i dac feii-frumoi nu-i
mai ucid dect n basme este pentru c ne-am obinuit s dm balaurului un chip material.
Dac ns i referim mai departe sensul lui ancestral de duh ru, dogoarea lui i relele i le
simim i azi. Dac acesta este fondul nostru trac i dac noi suntem daci, mai mult prin
ineriile noastre sufleteti, dect prin ispitele noastre , de ce aceast rennoire a sufletului
trac? Explicaia trebuie cutat n ceea ce face pe oameni todeauna s se ntoarc asupra lor
nii i s-i cerceteze cugetul: durerea. Cnd i se ntmpl ceva neplcut; cnd n ochii altora
se ese despre tine o icoan nepotrivit fiinei tale; cnd tu nsui, judecndu-i carenele, ajungi
s te ndoieti, ntoarcerea la rdcinile fiinei, la izvoare, este un puternic mijloc terapeutic."54
Bucuria de a te situa n aceste coordonate pe care le-a identificat att de frumos Mircea
Vulcnescu este dovada clar a realitii lor. Adevrul este mereu simplu, linititor i aductor
de un surs n inim. Este taina firii, care nu se cade a fi trmbi at zgomotos, ci pe care
sufletele o triesc cu pace, n interiorul unei comuniuni sufleteti depline, pe intinsul sufletului
romnesc al nalimilor munilor, al aerului tare i al apropierii de cer.
3.1. Despre spiritualitate, religie i societate

54
Ibidem
35
Termenul "spiritualitate" este echivoc i este folosit avnd diferite sensuri. El nseamn
"trire cu spiritul" sau "n spirit". Apare folosit n diferite situaii, datorit diferitelor raportri i
interpretri ale cuvntului "spirit". Se poate referi, pe rnd, la via interioar, cultur sau via
duhovniceasc. n nelesul de via interioar, spiritualitatea se refer la sensibilitatea fiecruia
de a face posibil experiena vieii, cu toat paleta ei de triri, sentimente, fioruri. Dac ne
oprim la cultur, spiritualitatea se refer la nclinaia ctre o valoare, o direcie, un sistem
orientat axiologic. Vrful spiritual apare, dup aceast orientare, doar geniul, creatorul de
valori. n ultimul sens, spiritualitatea este eminamente cretin i nseamn venicie,
mprtire de Duh Sfnt, trire n cea mai cuprinztoare sfer de existen. De aici, deriv cele
dou aspecte ale vieii cretinului: asceza i viaa mistic. Vrful spiritual este sfntul, care
duce rzboiul nevzut mpotriva forelor rului i triete n comuniune cu Dumnezeu.
n jurul acestui cuvnt "spirit" s-au nscut iruri nesfrite de dezbateri, de raportri, de
definiii, de interpretri diverse, de-a lungul istoriei, n interiorul tuturor civilizaiilor, nct
putem spune pe drept c este unul dintre cele mai dezbtute subiecte ale omenirii. Nici nu este
de mirare, avnd n vedere c mare parte din miza acestei existene, dac nu chiar toat, atrn
de semnificaia lui real.
Nu voi cuta s descopr viziunile diferitelor culturi asupra "spiritualului", nici nu m
voi lega de cum apare el oamenilor de cultur. Ne intereseaz viaa cretinului i voi cuta s
art ce se ntelege prin "via social" i "religie", plus raporturile care apar. De folos n acest
demers mi vor fi cteva conferine inute de Vulcnescu despre viaa cretinului n lumea
modern.
Ce este via social? Putem afirma cu siguran c nu exist singuratate gndit n
termeni absolui. Toate aspectele vieii unui om fac parte, ntr-un anume fel, din societate. Nu
poi s te sustragi semenilor ti, chiar i cei care triesc n pustiu sunt parte integrant a
comunitii, prin tot bagajul lor de cunotine, de abiliti, suportul lingvistic, felul n care
triesc, toate aparin unui fond comun la care se raporteaz fiecare individ. Dup Vulcnescu,
viaa social este o "Realitate sui generis (unic n felul su, ireductibil), complex, de
plsmuiri (i idealuri), de uneltiri (i iscodiri), de rnduieli sau rnduiri sau, cum i zicem
tehnic, de forme spirituale, mijloace economice i norme juridice, svrite de un anumit grup
biologic, cu un anumit suflet. Este, aadar, o totalitate de scopuri i mijloace rnduite ntr-un
anume fel supuse legii unui anumit pmnt, unui anumit popor, unei anumii sori i unei
anumite datini"55.
Dup ultimul capitol prezentat, putem s afirmm c societatea face parte i ea dintr-o
dimensiune existenial, care l deosebete pe om de restul fpturilor, l mbogete spiritual,
55
Mircea Vulcnescu, Cretinul n lumea modern, Editura Cuvntul Ortodox, 2013, p. 29
36
adic i ofer mijloacele de evoluie i, n ultim instan, i ofer perspectiva de a vedea noi
orizonturi.
"ntre realitatea i identitatea spiritual a lumii scopurilor, la cheia de bolt dintre natur
i spirit e societatea."56 Aa cum vede Vulcnescu societatea, ea nu apare ca o natur juridic
facut s-l condiioneze mecanic pe individ, ci ea se desfoar n cadrul istoriei, angrenndu-l
pe om n micarea ei. Ea este i fenomen i proces, lucru fcut, dar i n curs de a se face.
Ce este religia? La fel ca i societatea, religia va fi la fel de greu de definit, poate mai
greu. Ea apare ca un aspect general care nglobeaz viaa interioar a individului i relaiile lui
cu societatea i cu Dumnezeu. "Ceea ce formeaz specificitatea religiei este specificitatea
tririi, care se exteriorizeaz n formele vieii sociale. Ce este acest coninut? Actul religios
nsui. Ce este actul religios? Actul religios nu poate fi prins dect imperfect de cunoa terea
noastr. l putem, totui, descrie. Actul religios e o ntlnire ntre fiina omeneasc i o
existen dincolo de ea, o existen care se impune omului. Religia nu poate fi, deci, redus la
viaa social dintre oameni i nici nu poate fi desprit de aceasta. E o via social de un fel
nou, n care, de o parte st obtea tuturor oamenilor, de cealalt parte st o alt Fa , de dincolo
de acea obte, o existen paradoxal care i se impune, n acelai timp, ca Cineva din afar,
avnd o putere i o voin proprie, imperativ i, n acelai timp, ca Cineva intern, care
vorbete din luntrul su, mai intern dect propriul sine. "57 Religia apare ca o prelungire a unei
comuniuni venice (Sfnta Treime) n plan mundan, n vederea realizrii unei solidariti i a
unei uniti, fr pierderea unicitii indivizilor, prin intermediul iubirii.
Diferenele ntre societate i religie exist i sunt tema unor discuii ntre cercettori.
Ele nu se identific i nici nu se exclud. Caracteristicile societii sunt : imanena vieii sociale,
caracterul ei nefinalizat, caracterul ei relativ spaio-temporal i bio-psihic. Caracteristicile
religiei sunt: ponderea mai mare a vieii individuale i caracterul ei etern i absolut.
S vedem relaiile dintre religie i viaa social i care este contribuia vieii sociale la
viaa religioas. "Viaa social este receptacol al tradiiei i garant al autenticitii religioase :
biserica este societatea. Felurile sociale ale vieii bisericeti: comunitatea organic rsritean,
societatea organizat catolic i comunitatea instabil protestant... Viaa social este mijloc de
exprimare a vieii religioase".58
Care vor fi contribuiile vieii religioase la viaa social? "Religia este factor de
coeziune sufleteasc: dragostea. ntr-o societate care se destram (economizat i politicizat),
n care oamenii nu mai au nzuine comune i se deosebesc mereu, ea d oamenilor acelai el
final i aceeai ateptare a unui destin suprafiresc comun. Religia este factor de ordine i
nfrnare a ispitelor i nlucirilor sociale : credina. Fa de nvlirile i ispitele care disloc
56

Ibidem
58
Ibidem
57
37
ideea de om, religia, raportndu-l la ntreg i integrndu-l, i d putina s se regseasc.

Religia este factor de sprijin i mngiere n vremuri de grea cumpn: ndejdea. Omul, cu tot
progresul tehnic, nu e stpnul destinului su. La limita eforturilor lui de pregtire i prevedere
are nevoie de sprijin. A nu deznadjdui. A-i pune ndejdea dincolo de orice te-ar putea
decepiona."59. Fr religie, societatea nu poate s existe, indiferent care este acea religie. Doar
aspiraiile omului ctre perfeciune, ordine, ctre desvrire, pot menine blocul social
nchegat. Far sentimentul religios, omul nu poate exista i, deci, nici societatea n ansamblul
ei.
n Vechiul Testament, Dumnezeu instaureaz prin Moise un regim teocrat, cu norme
precise pentru viaa evreului. Dar Decalogul apare ca o delimitare fireasc ntre libertatea
fiecrui individ, o constatare n vederea unei bune relaionri dintre oameni. Ele rmn valabile
pretutindeni i pot fi asimilate de orice societate, indiferent de niveulul cultural atins, pentru c
fac parte din structura intim a omului. Deci, dac aceste delimitri apar pentru om ca i
ngrdiri, nseamn c undeva n interiorul lui s-au produs anumite dereglri.
Cretinismul aduce, prin revelaia Evangheliei, un nou mod de existen pentru oameni.
Att este de diferit de toate ncercrile societii de a-l emancipa i ridica pe om, nct l
elibereaz pe om, de orice constrngere rigid i impersonal i i desfiineaz orice sprijin,
orice ncremenire a fiinei lui n societate. Omul acesta se nate din Duh i i are sufletul
ancorat n mpria Cerurilor. Faptul c nc este cu trupul fizic n aceast lume, nu reprezint
pentru cretin dect un reziduu, un impediment care va trece. Dar acest lucru, nu l mpiedic n
nici un fel s i triasc din plin bucuria i nici nu l transform ntr-o existen nemi cat,
cramponat ntr-o pasivitate din care i contempl extaziat nemurirea. Cretinul este viu, iar
viaa este micare, astfel motivaia pentru a fi un membru util, apare ca mult mai mare pentru
el, pentru c este mpins de o dragoste pentru ceilali, care nu l las s se odihneasc. De
aceea, cuvntul cel mai potrivit, care s descrie micarea cretinului n societate, este rzboiul.
Un rzboi de convertire n numele iubirii, adic a fraternitii ntru Hristos i a filia iei ntru
Dumnezeu Tatl. n aceast lumin, omenirea i gsete sensul i motivaia cea mai profund,
n faa creia toate celelalte motivaii dispar, plesc, i pierd orice argument.
Unii au ncercat s gseasc o moral n Fericirile rostite de Mntuitorul. S strbatem
coninutul lor: "Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria Cerurilor. Fericii cei ce
plng, c aceia se vor mngia. Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul. Fericii cei
ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura. Fericii cei milostivi, c aceia se
vor milui. Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu. Fericii fctorii de
pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema. Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor
59
38
este mpria Cerurilor. Fericiti vei fi cnd v vor ocar i v vor prigoni i minind vor zice
tot cuvantul ru mpotriva voastr, din pricina Mea. Bucurai-v i v veselii c plata voastr
mult este n ceruri.60 Este evident c Hristos nu instaureaz o rnduial social. Fericirile
apar ca nite constatri ale condiiei sufletului, care a crezut n El i s-a mprtit de Harul
Duhului Sfnt, i care nc nu a trecut prin moartea trupului la Cele Venice, dar care n zuiete
spre Fericirea deplin.
Iisus Hristos nu este un reformator social, aa cum i l-ar fi dorit evreii, ci este Fiul
Tatlui din Ceruri, Dumnezeu Adevrat din Dumnezeu Adevrat, Care mpreun cu Duhul
Sfnt i cu Tatl sunt Sfnta Treime, O singur Fiin n Trei Persoane, Modelul Absolut al
Existenei i al Comuniunii Iubirii, Izvorul Venic al creaiei. Astfel, Fiul, fcnd Voia Tatlui,
aduce pe pmnt prin lucrarea Duhului Sfnt, Taina suprem a Existenei, i prin Jertfa Sa, o
mprtete, prin Sfintele Taine n cadrul Bisericii, tuturor celor care cred n El, ca "s nu
piar, ci s aib Via Venic"61.
Cretinul nu are cum s intre, prin viaa lui, n conflict cu autoritile statului, att timp
ct are dreptul la libertatea exprimrii credinei lui. Dar atunci cum se explic teribila
confruntare de la nceputul primelor secole ale epocii cretine, cea dintre mperiul Roman i
cretinismul, imperiu care oferea, totui, libertate religioas la sumedenie de culte? Ce i-a
determinat pe mprai s declaneze un genocid mpotriva practicanilor acestui cult care
propovduia pacea i dragostea, munca i chiar ascultarea fa de cezar? Rspunsul l vom gsi,
nu la suprafaa evenimentelor, ci ntr-o nelegere mai adnc. Instalai pe tron, deasupra
oamenilor, autoritatea i orgoliul mprailor cptau proporii colosale i nu se mai puteau
raporta la ei nii ca simpli oameni, ci se vedeau ca zei. Astfel, cereau i pretindeau de la to i,
inclusiv de la cretini, o adeziune total, un gest de supunere a voinei n toat puterea
fiecruia. Parc, la un nivel mistic, i hrneau, efectiv, orgoliul, vampiriznd energia voinei
oamenilor, pe care o pretindeau i o cereau adus i sacrificat pe altarul nchinat idolilor,
crora le slujea i mpratul la rndul lui. De aici i conflictul : n faa refuzului categoric al
cretinilor, care recunoteau doar pe Dumnezeu ca i autoritate absolut, se manifestau cu o
cruzime greu de imaginat, iar martiriile mrturisesc suficient despre asta. Ne putem da seama,
de aici, ct de mare este puterea voinei omului i ce miz uria deine ea pe frontul rzboiul
nevzut.
Dei nu este o teorie social, cretinismul poate intra, dup cum am vzut, n conflict cu
anumite societi. "El vine, n primul rnd, mpotriva tuturor teoriilor sociale care vor s
nlture religia din viaa social, fie c este vorba de umanismul laic, fie c este vorba de
materialismul economic. Umanismul laic ncearc s-l substituie pe om lui Dumnezeu i s
60
61
Biblia sau Sfnta Scriptur, Matei 5, 2-12

Ibidem, Ioan 3, 16
39
creeze o spiritualitate fals, a omulu care i ajunge siei pentru a se mntui. Materialismul
economic, afirmnd c omul nu are alt menire dect fericirea terestr, ncearc s nlture
religia ca pe un obstacol care face pe oameni, prin fgduiala unei fericiri de dincolo, s se
dezintereseze de aceasta, nelsndu-se robii de diferite plceri ale pmntului. Ambelor
orientri, care n fond, nu fac dect una, cretinismul li se opune categoric, dar nu ca oponent
pe propriul lor teren luptnd cu mijloace temporale, ci ca mrturisitor spiritual al ideii de om.
Al unui om care nu i are msura i ntregirea i justificarea n sine, ci n Cauza care este mai
presus de toate."62
n continuare, vom urmri s definim modernismul i s identificm felul raporturilor n
care se gsete cretinul cu lumea modern.
3.3. Cretinul n lumea modern
62
40
Conferina "Cretinul n lumea modern" a fost inut pe 7 aprilie 1940, fiind organizat
de Filiala Parohia Mntuleasa a Societii Ortodoxe a Femeilor Romne. Marin Diaconu, cel
mai autorizat editor al scrierilor vulcnesciene, a republicat acest text n Logos i Eros, n
1991, dup ce prima dat a aprut n revista Podromos, Paris 1967-1968.
Dei rostit acum ceva mai bine de 70 de ani, conferina este foarte actual i pentru c
"ceea ce a mai fost, aceea va mai fi, i ceea ce s-a ntamplat se va mai petrece, cci nu este
nimic nou sub soare"63, dar i pentru c Vulcnescu, dup cum ne-a obinuit, reuete s dea la
o parte vlul care acoper i ochii notri i problema n cauz i dezvluie miezul diafan aflat n
nucleul lucrurilor.
Cu toii ne raportm ntr-un anumit fel la sensul i nelesul cuvintelor i este aproape
imposibil s nu dm o not personal nelegerii noastre. Este i firesc, fiecare privete lucrurile
prin prisma experienei lui. Dar lucrurile se schimb mai repede dect cuvintele pe care le
folosim s le definim i, astfel, am putea s ne trezim ca aceia despre care vorbete Domnul,
care siguri i ndreptii chiar de miracolul care nsoea faptele lor se aflau, de fapt, la polul
opus al sfineniei. "Muli mi vor zice n vremea aceea: Doamne, Doamne, au nu n numele Tu
am proorocit i nu n numele Tu am scos demoni i nu n numele Tu minuni multe am fcut?
i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce
lucrai frdelegea."64
S vedem ce nseamn a fi cretin. ncercarea de a defini cretinismul pornind de la
observaiile asupra membrilor multiplelor faciuni care i spun cretini i identificarea
caracteristicilor comune este sortit eecului, deoarece foarte mult difer raportarea la
cretinism a ortodocilor de cea a catolicilor, a protestanilor i a mulimilor de secte aprute.
Cercetarea noastr nu poate, deci, ncepe din exterior, ci este mai potrivit o cutare dinluntru,
pentru a ne apropia de ceea ce poate presupune o via religioas.
Pentru a nu strui asupra diverselor preri, s plecam chiar de la dialogul dintre ucenici
i Mntuitorul: "i ntreba pe ucenicii Si, zicnd: Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul Omului?
Iar ei au rspuns: Unii, Ioan Boteztorul, alii Ilie, alii Ieremia sau unul dintre prooroci. i le-a
zis: Dar voi cine zicei c sunt? Rspunznd Simon Petru a zis: Tu eti Hristosul, Fiul lui
Dumnezeu Celui viu. Iar Iisus, rspunznd, i-a zis: Fericit eti Simone, fiul lui Iona, c nu trup
i snge i-au descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu, Cel din ceruri. i Eu i zic ie, c tu eti
Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui."65
"Cretinismul este, deci, pentru noi, religia lui Iisus Hristos, adic religia Fiului lui
Dumnezeu, una din Tatl, ntrupat de la Duhul Sfnt, i rstignit pentru mntuirea noastr n
zilele lui Pilat din Pont, Dumnezeu destinuit nou nu numai prin textul Sfintei Scripturi, dar i
63
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ecleziastul 1, 9

Ibidem, Matei 7, 22-23
65
Ibidem, 16, 13-18
64
41
prin Tradiia vie, necurmat, pstrat n comunitatea Bisericii, care ne-a transmis nu numai
textul Scripturii, dar i nelesul ei neschimbat, de la Hristos i pn astzi, comunitate care se
continu pn la noi n chip tainic, prin mprtirea noastr, a celor vii i a celor mor i, cu
Fina nsi a Domnului Hristos, ntrupat n viaa tainic a Bisericii."66
Cretinismul este ntlnirea tainic dintre sufletul omului i Fiina absolut, de care este
legat n mod inseparabil existena fiecruia. Trirea religioas apare ca un fel de a fi, ca un fel
de a tri n Lumina aceasta Necreat a Creatorului nostru, prin care cretinul contempl,
privind spre sufletul su revrsat n Lumin, misterele de negrit ale lui Dumnezeu. Fr s ne
aflm n aceast comuniune sfnt, lucrurile sunt praf i cenu, "deertciunea
deertciunilor"67, i sufletul, dup ce a gustat din ele, se nvluie ntr-o tristee att de
apstoare, nct nclin mai degrab, spre a se ntoarce n hurile nefiinei din care a fost
smuls, dect s i mai hrneasc sufletul cu durerea iluziilor. Existena fr Dumnezeu
provoac att de mult durere, nct Iov cuta moartea ca pe o comoar i nu o gsea, iar
fericii i preau, n acele clipe, cei care au gsit un mormnt.
Vznd Chipul lui Dumnezeu peste toi oamenii, cretinul triete un profund sentiment
de dragoste fa de aproapele su, cci iubirea din care se mprtete sufletul omului care l
cunoate pe Dumnezeu l transform ntr-o candel aprins de iubire pentru toate cele ale
Domnului, cci Dumnezeu nsui este Iubire.
Lumea de aici - ceea ce vom numi "veacul" - are fa de aceast Biseric a lui Hristos
o poziie ciudat. Biserica e cuprins n veac i, totui, veacul nu o cuprinde toat, pentru c ea
e deschiderea lui ctre ceva care-l depete. Poziia cretinismului fa de veac e antitetic i
paradoxal. "mpria Mea nu este din lumea aceasta"68 spunea Hristos lui Pilat, dar norodului
adunat s-l asculte Hristos i destinuie: "iat, mpria mea este n mijlocul vostru".69 Unirea
aceasta a Cerului cu pmntul nu apare clar explicat, ci ea se dezvluie din pildele rostite, mai
mult din ghicitur, cum spune Sfntul Apostol Pavel.
"Mntuirea nu este un proces insidios, ceva care vine peste noi fr s bgm de seam,
ci este o lucrare puternic, o realitate care desparte existena cretinului n lume ca o sabie de
foc. Puterile lumii acesteia se adun s ntrzie mntuirea i cretinul trebuie s dobndeasc
mpotriva lor cununa de biruin. Ce altceva spune parabola semntorului, cu smna czut
pe drum sau ntre spini, care nu ajunge s rodeasc? Sau parabola neghinelor, care arat c
binele de ru nu se pot separa definitiv n veacul de aici. i ce altceva este rzboiul nevzut,
dect lupta pe care o d cretinul n sufletul su pentru biruirea lui Dumnezeu n lume? Drama
66

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ecleziastul
68
Ibidem, Ioan 18, 36
69
Ibidem, Luca 17, 21
67
42
existenei cretinului n veac este drama libertii sale de a se pierde. Pe ea ne arat Hristos a o
birui cu fora."70
n continuare, vom vedea ce cuprinde coninutul ideii de lume modern. "Prin lume
modern se pot nelege dou lucruri. Modern nseamn, n sens general, orice lucru actual,
nou, generalizat n gustul public, orice lucru viu, la mod. Cum zicea un dascl al meu, n acest
sens, "modern" este oriice lucru care poate fi prezentat cu cartea de vizit de moment al
istoriei.
Cuvntul "modern" mai are, ns, i alt sens precum tii. El nseamn n istorie
perioada de timp cuprins ntre pacea westfallic din 1648 i rzboiul cel mare din 1914-1919,
adic aproximativ ultimele trei veacuri de istorie, corespunznd dezvoltrii naiionale a
ornduirilor statale.
Privit, ns, n rdcina ei, vremea modern se urc i mai departe. Renaterea i
Reforma se integreaz aceleiai micri i lumea modern ar ncepe la cderea
Constantinopolului, i descoperirea, cam n acelai timp, a Americii, la jumtatea secolului al
XV-lea. Unii au cutat rdcini i mai adnci, pn n veacul al XII-lea i al XIII-lea. Fapt e c
Dante sau Toma din Aquino, la adpostul crora unii au ncercat s ridice un steag
"antimodern" se vdesc ei nii precursori ai modernismului, n plin secol al XIII-lea.
Dac privim cu bgare de seam, vedem c cele doua sensuri nu se suprapun ntocmai.
Ce e, ns, n esen, viaa modern, i care sunt caracterele ei? Viaa modern nu e numai o
perioad de timp, ci o structur spiritual, istoric."71 Modernismul face i el parte din aceast
categorie fiinial, de dimensiune de existen. S vedem coninutul ei.
n jurul anului 1000, lumea astepta sfritul lumii i sub aceast nervozitate se
declaneaz evenimentele marcante ale epocii. Modernismul pare a se nate dintr-un rigorism
excesiv care i concentreaz toat tria s sufoce Duhul, care sufl unde i cnd vrea El i nu
rspunde niciunei autoriti, mai ales de natur uman. Dac privim catolicismul ca pe o erezie
cretin i islamul de partea cealalt ca pe o erezie iudaic, vedem c acelai spirit fariseic a
mnat din interior, spre sufocarea Ortodoxiei i capitularea Constantinopolului, ca centru
reprezentativ al ei, a fost doar o consecin fireasc. Putem spune c o cauz mai aproape de
adevr a distrugerii Imperiului Bizantin a fost nvoirea i supunerea, n ultim instan, prin
numeroase concesii fcute de reprezentanii bizantini ai Bisericii, n faa duhului lumesc,
sufocant, neddtor de via. Dup deziluzia cruciadelor, regii Apusului se hrnesc din averile
confiscate templierilor i se ridic mpotriva puterii papale, alimentnd micrile protestante,
dar despre aceasta vom vorbi pe larg n capitolul urmtor. S urmrim cum acest duh lumesc,
despre care vorbete Mntuitorul, se manifest i devine modernism.
70
71

Ibidem p. 58
43
Toat energia acumulat n vederea mplinirii unui act divin care a ntrziat s apar se
manifest n acest veac al XIV-lea, cu toat setea dezamgirii, spre satisfacerea nevoilor
primare, reprimate pn acum. Atenia se ntoarce ctre materie, ctre util, ctre descoperiri i
cutri, toate n limita simurilor, paradisul trebuia scotocit i gsit aici. Aceasta este zodia sub
care se va desfura istoria de acum nainte. Perioada scolastic, Revoluia Francez,
capitalismul, romantismul, epoca mainilor, comunismul i fascismul, i vremurile aceastea pe
care le trim, toate sunt despletite din aceast dimensiune de existen numit modernism.
Dou sunt aspectele lui, unul teoretic, n care Universul este abandonat de ctre
Dumnezeu, iar cel practic, de autondumnezeire a omului.
Lumea aceasta trebuia spart i dezarticulat din viziunea cosmologic a lui Ptolemeu
i substituit cu o concepie naturalist. Omul apare dintr-o dat sufocat de vidul interior, de
orfan al universului i de cel exterior, de fiu al haosului. El ncearc, n lipsa Providenei, s-i
devin propriul legiuitor.
"Cugetul descumpnit i care a pierdut ncrederea n priza direct a intelectului asupra
unei lumi pe care i nchipuie c o fabric din el nsui, las un sentiment de goliciune a
abstraciei, ale crui roade sunt: cderea n concret, setea de experien, adaptarea omului la
trirea fragmentar. Omul pierde, astfel, i sentimentul transcendenei, ideea c e pe pmnt
pentru un sens care depete viaa lui precar de aici. Omul i organizeaz efortul tehnic n
vederea realizrii fericirii lui terestre, substituind astfel vedeniei transfiguratoare a mntuirii
prin Harul izvort din ntrupare, mntuirea de jos n sus a omului prin efort propriu, de
dominare a naturii prin cultur."72
De aici putem identifica trei aspecte. Primul, n care homo faber triumf asupra lui
homo sapiens, al doilea este viziunea atomist care dizolv comuniunea ntre oameni, iar a
treia deriv din primele dou, n care omul setos de experien, dar fr un sistem de valori, se
risipete n interiorul acestui univers nchis i sfrete robul lui.
"C omul modern a reuit n felul lui? C dominaia lui se ntinde asupra aerului, i
pmntului, i adncului apelor? C ochiul lui, ajutat de telescoape, numr miliarde de stele
ale cerului, c desface stihiile i mplinete idealurile alchimitilor, cuttori ai pietrei
filozofale, c spaiul dintre viu i mort se micoreaz nencetat? Cine ar putea-o tgdui? Dar
c prin aceasta omul i-a aflat un nou echilibru spiritual, o poziie armonic, un rost n univers?
Cine ar putea s o afirme? Rsuntoarelor lui triumfuri din afar, le rspund, amarele lui
prbuiri luntrice."73
Cine poate s spun, deci, c toate descoperirile omului, (substanele chimice,
armamentul, genetica, robotica), nu au fost confiscate i folosite n scopuri distrugtoare, cu
72
73

Ibidem, p. 66
44
efecte i repercursiuni att de devastatoare pentru om, nct dezvelesc de pe carnea sufletului
uman oasele structurilor sufleteti cele mai intime. Preul despicrii atomului a fost preul
despicrii fiinei umane n sine, prilej pentru apostolii morii s descopere din tainele omului i
s se foloseasc de acest lucru, prescriind "medicamentele" exacte, n vederea elului lor ultim,
acapararea tuturor forelor volitive ale omului i instaurarea iadului pe Pmnt, camuflat n
strlucirea orbitoare a unei minciuni pregtite de secole.
S nu mire pe nimeni i s nu i se fure atenia de sclipirea tehnologiei. S nu fie ea
argumentul definitiv n vederea confirmrii doctrinei umaniste i a instaurrii pe pmnt a
mpriei fr Dumnezeu. Pentru c toate aceste aa zise descoperiri nu fac parte din vreo
revelaie demiurgic la care a ajuns omul, ci ele au existat latent n contiina omului din
totdeauna. Aflm acum, dup cercetrile arheologice, de artefacte i cunotine ale vechilor
civilizaii, despe curent electric, aparate de calcul, tehnici de prelucrare a metalului, tehnici de
construcie i altele poate chiar mai interesante, dar s nu ne orbeasc, nici s nu ne lase
suspinnd ctre presupuse civilizaii din alte galaxii. Omul este minunea absolut a ntregii
creaii, iar ngerii din Ceruri, cei care l contempl pe Dumnezeu, nu cunosc toate tainele aflate
n fiina omului, la ndemna cruia stau puteri negndite, date lui de ctre Creator, din chiar
clipa creaiei lui, i nu dobndite pe scara imaginar a lui Darwin. Dar c acele civilizaii nu au
urmat acest drum disperat, cu obsesia omului modern pentru dezvoltarea tiinei, se explic
simplu, prin faptul c acele culturi aveau o alt orientare spiritual i nu prezentau interes n
acest domeniu.
"Victoria aceasta este germenul tuturor rtcirilor care fac pe om neom n msura-n
care-1 mping s se ndumnezeiasc. Tabla valorilor morale ale omului modern, care a pierdut
viziunea altei viei, creia-i era menit, e ns rsturnarea total a fgduielii de bucurie-n
suferin i de rsplat n Slav, pe care Predica de pe munte le aducea acum dou mii de ani:
srciei, blndeii, inimii curate, duhului mpaciuitor, milostivirii, setei de dreptate i prigoanei
suferite pentru ea.
Fericii cei ndestulai - rspunde veacul acesta lui Hristos -, c a acelora e mpra ia
acestei lumi i alta nu e. Fericii cei tari, c aceia vor stpni pmntul. Fericii cei cumplii i
nendurtori, c aceia nu se vor teme de nimeni. Fericii cei ce rd i se bucur, c aceia de
nimic nu au nevoie. Fericii cei ndrznei, c aceia vor avea parte de praznic. Fericii
semnatorii de vnt, c aceia se vor chema fiii furtunii. Fericii cei iscusii, c aceia vor afla
taina multor lucruri. Fericii vei fi, cnd v vor slvi i v vor tmia, minind pentru voi, cci
v-ai aflat plata acum, pe pamant, i mine de voi cine o s-i mai aduca aminte!" 74
74
45
Ce pierde din vedere modernismul este sensul suferinei, pe care se zbate s o nlture
cu orice pre. Aceast tain fr de care mntuirea omului nu este posibil, ultimul argument
pentru mpraia Cerurilor, este pus n joc, ca ultima carte jucat pe masa istoriei. Cci n fa a
neputinei de a i explica suferina, omul modern moare interior, dezndjduind. Din aceast
moarte spiritual se ridic la suprafaa lucrurilor cu setea demonic de a distruge, prin sadism
i turbare, tot ce i mai aduce aminte de el nsui, adic de Dumnezeu.
Aceasta este drama vremurilor la care asist parc neputincioas ntreaga omenire.
Poate c scepticismul romnesc, de care am vorbit ntr-un capitol anterior, sau reticena n faa
noului, ne-a ferit de o modernizare total. Iluzia opulenei i a traiului ndestultor, cu care
fiina romneasc a fost sedus, s-a risipit acum, n acest timp pe care l parcurgem. Pentru c
lucrurile sunt deja falimentare n culturile care s-au nchinat acestui modernism i putem s
rsuflm oarecum linitii c Dumnezeu ne-a ferit de o corupere total a fiinei, iar noi s
rspundem glasului necesitii, care ne ndeamn tot mai prezent s privim spre interior, ctre
adevrata noastr identitate.
n continuare, Mircea Vulcnescu face cteva deosebiri ntre vremea modern i vremea
de atunci. Lucrurile nu sunt foarte schimbate fa de acel pezent, dar identific aceast
nclinaie de a se schimba raportarea individului la societate, care pn atunci era dominat de
concepte individualiste. n cursa pentru a obine fericirea de aici, adic bunurile materiale, i
din moment ce ele au un caracter finit, individul caut s se alieze, redescoperind conexiunea
cu ceilali. Societatea ncepe s apar ca un stup de albine.
Urmeaz a doua etap a modernismului. Dup sfrmarea interioar, omul i-a gsit
acum un refugiu n semenii lui. Trebuia luat o poziie n aceast situaie, pentru ca tirania
modernismului s triumfe. nfptuirea paradisului nu mai avea acum de ce s vizeze doar
individul, pentru c acum exista o mas compus din indivizi, avnd n interior aceeai
substan amorf. Societatea apare ca un bloc psihologic solid, iar noile directive trebuiau s
fie impuse direct masei, avnd n vedere dispunerile psihologiei colective.
"Ceea ce se adaug nsi aici este ideea c raionalizarea aciunii nu mai cuprinde
numai fptuirea omului individual, ci se ntinde la fptuirea omului n colectivitate. Ceea ce
lumea de azi cere unei organizaii sociale nu mai este deci numai s creeze cadre i posibiliti
de dezvoltare de care indivizii s profite anarhic, acumulnd la ntmplare, dup puterea lor de
fapt; ci i cere s organizeze practic fericirea ctor mai muli, prin eliminarea cu ajutorul
organizrii i fptuirii n comun a prilejurilor de friciuni i suferine pe care le isc libertatea
lsat indivizilor de a-i organiza existena proprie, cum vor.
Prin faptul ns c aceast colectivitate e pus n faa acestei sarcini noi, se schimb
ceva n nsi structura ei ultim. Cci pentru a putea impune individualitilor puternice care-i
46
amenint aezarea, colectivitatea trebuie s devin ea nsi o for real, ci nu o simpl

ficiune juridic.
Iar pentru a putea coordona ansamblul tririi colective, pentru a se putea insinua n
sufletul individului i a i se impune acolo, chiar atunci cnd nu poate folosi for a, colectivitatea
caut s se instituie fa de individ ntr-o realitate ideal, absolut, transcendent, astfel zis s
se substituie fa de contiina individului n atributele divinitii. nelegem acum schimbarea
esenial care s-a produs."75
n aceast lumin putem s ne apropiem mai mult de nelegerea pe care o are, n
Apocalipsa Sfntului Ioan, chipul fiarei, care "arat asemenea mielului, dar griete ca un
balaur"76. Deci pentru ca omul s aib o adeziune total fa de diavol i s i nchine toat
puterea voinei lui, acesta pune n scen, dup modelul existent al tuturor necesitilor
spirituale ale omului, un ultim idol care s i cuprind pe toi, ca ntr-un vid, n care vor fi atrai
toi cei care, n cutarea paradisului terestru, vor deveni obligai s se manifeste economic. "i
ea (fiara) i silete pe toi, pe cei mici i pe cei mari, pe cei bogai i pe cei sraci, i pe cei
slobozi i pe cei robi, ca s-i pun semn pe mna lor cea dreapt sau pe frunte, nct nimeni s
nu poat cumpra sau vinde, dect numai cel ce are semnul, adic numele fiarei, sau numrul
numelui fiarei." 77 Nu intru n supoziii despre ce ar putea fi acest "semn pe mn", dar cred c
este evident c semnul de pe frunte, reprezint convingerea absolut a individului i conectarea
total a lui la aceast dimensiune existenial satanic, prin care toate puterile sufleteti
existente n el sunt acaparate.
S vedem, n continuare, ce spune Mircea Vulcnescu despre atitudinea cretin fa de
lumea de atunci i ct de mult seamn cu ceea ce trim i noi. "Se nelege c ispita vieii
aezate a roiului de albine mbie pe omul chircit n viaa luntric, ce aspir la refacerea unitii
spirituale. Dar realizarea acestei uniti pe aceste ci, n felul n care ni se propune, n cadrele
acestei lumi de aici, cu uitarea desvrit a lui Dumnezeu i a sensului adevrat al vieii
noastre care nu e legat definitiv de lumea de aici; cu lsarea la o parte a transfigurrii i cu
amnarea sine die (la nesfrit) a sfritului pentru a ne organiza fericirea pmnteasc laolalt,
nu poate fi venirea mpriei lui Dumnezeu; ci numai nlucirea unei false ateptri
paradisiace, aceea ce V. Zander a numit cndva, vorbind de Rusia Sovietelor, raiul trist."78
Chiar dac au trecut mai bine de 70 de ani de la rostirea acestor adevruri, situia
actual nu s-a schimbat foarte tare. Dei unii au ncercat s numeasc perioada pe care o
traversm acum ca postmodernism, sau chiar postpostmodernism, constantele sunt aceleai,
doar mai accentuate, agenda dup care se se nfptuiesc evenimentele istorice este aceeai.
75

Biblia sau Sfnta Scriptur, Apocalipsa 13, 11
77
Ibidem, 13, 16-17
78
76
47
Omul se mic n cadrul acelorai iluzii ale progresului infinit, autondumnezeirii i

autosalvrii, despre care Petre utea spunea c i trezesc n minte imaginea cu Baronul
Mnchhausen, care scufundndu-se n nisip mictor, se scoate singur afar, trgndu-se de pr
n sus.
Regimurile de teroare, instaurate prin cruzime i violen asupra individului, au urmrit
s taie orice avnt i micare nobil a omului spre exterior, s opreasc de la baz orice
orientare ctre o real revoluie spiritual a maselor. Cartea lui Orwell, 1984, a intuit perfect
universul concentraionar care s-a nscut n jurul Rusiei, odat cu Revoluia bolevic, iar
cartea lui Aldous Huxley, a descris perfect exterminarea spiritual prin consumul de droguri,
mai ales de psihedelice, care a aprut ca o plag n interiorul Statelor Unite ale Americii.
Aceste dou coarne ale aceluiai cap, au angrenat toat planeta i s-au nreptruns n interiorul
tuturor neamurilor. S-a nscut astfel, o fric nou, nentlnit pn acum, frica de propria
persoan, de care individul caut s scape prin toate mijloacele, afundndu-se n consumul de
stupefiante, prin destrblri ale spiritului n cele mai scrboase mocirle carnale sau n
confortul oferit de obediena stupid n faa opiniei publice, acest avocat zelos al unei societi,
care s-a ntronat n faa omului ca i unic glas al contiinei lui.
S nu ne imaginm c forele ntunericului se manifest la ntmplare, ci o fac dup un
plan minuios exectutat i temeinic pregtit. Scopul experienei ateiste, prin care a trecut
omenirea, nu reprezint finalitatea planului, ci doar a creat golul necesar n sufletul umanitii,
n vederea instaurrii ultimei spiritualiti din istorie. Micrile de tip "new age" se aeaz
peste sufletul uman cu mare priz peste tot n lume. Singura spiritualitate adevrat,
cretinismul ortodox, este discreditat i ascuns prin orice mijloace de faa omului. Iar
sufletul tnjete dup Dumnezeu, cu strigtul mut al rtcirii, al unui ntuneric prezent n
interiorul lui, ct i n afara lui. n aceast bezn sclipesc falsele lumini, mincinoasele profeii,
promisiunile salvatoare dearte. n ciocnirea pseudotiinei i filozofiilor de tip oriental, se nasc
cuvinte i construcii foarte pertinente i generoase, care l atrag pe omul naiv, dar plin de
mndrie, spre exact opusul a ceea ce pretind c sunt, direct spre sclavia total, n ghearele
nsngerate de suflete ale satanei. Ce se poate ascunde n spatele acestei tolerane promovate
agresiv, a limbajului filosofiilor cuantice de la grania dintre spiritual i material, al anarhiei, al
globalizrii i nivelrii culturilor dup un singur ndreptar? Ce altceva, dac nu panteismul,
religia luciferic prin excelen. n spaiul acesta care ajunge pn la cer, cci fiecare individ
poart n suflet un turn babel, format din golul de coninut de la baza lui spiritual i culmile
mndriei sale, ncape toat filozofia iadului.
n curentele filozofice la mod, de tip matrix, transumaniste, omul devine un simplu
numr, total depersonalizat, absolut previzibil, ters i uniform, care slujete cuminte la altarul
48
umanismului, aceast caricatur morbid a omului. Totul tinde spre o robotizare, care din
fericire, nc are accente peiorative n limba romn. (Ce, esti robot?)
Ce rmne de fcut pentru un cretin? Cunoaterea propriei poziii pe care se situeaz,
lepdarea total de acest duh lumesc, punerea n balan a modernismului cu valorile Sfintei
Tradiii, trezvia n toate. Suntem responsabili s transmitem generaiilor viitoare adevrul
pentru a le feri de fluxurile perverse de informaie, la care sunt supui copiii din cele mai
fragede vrste.
M gndesc la profeia prezent n Pateric despre sfritul lumii: "Ce am lucrat noi?
ziceau ei. i rspunznd unul din ei, mare cu viaa i cu numele, avva Ishirion, a zis: noi
poruncile lui Dumnezeu le-am fcut. i rspunznd fraii au zis: dar cei dup noi, oare ce vor
face? i a zis: vor s vin la jumtatea lucrului nostru. i au zis fraii: dar cei dup dnii? A
zis avva Ishirion: nu au nicidecum lucru cei ai neamului i rndului aceluia, ci va s le vin lor
ispit. i cei ce se vor afla lmurii n vremea aceea, mai mari i dect noi i dect prinii
notri se vor afla."79 Deci nu este timp mai bun pentru mntuirea unui cretin, dect la
apropierea sfritului veacului acestuia, n care lupta este pe fa, i ncet, ncet, rzboiul cel
nevzut se transform n rzboi vzut, iar cele dou lumi, spiritual i material, devin una
singur.
"Ajungem cu aceasta s punem degetul pe nodul discuiei noastre. O vreme poate fi mai
cretin i alta mai puin cretin. Dar cea mai cretin din epoci rmne vreme, i nu n vreme
i caut cretinul lumea care-l va mntui.
Raporturile cretinului cu vremea modern nu sunt i nu pot fi altele dect raporturile
lui cu veacul, cu lumea de aici, n genere. i drama pmnteasc a cretinului e c e silit s tr
iasc rupt ntre dou lumi, c viata lui e n chip necesar o deschidere de aripi. Exigenele
acestei lupte sunt date cretinului paradoxal sub forma unei dualiti contradictorii, creia nu i
se poate sustrage, alegnd una din ci fr a pierde pe cealalt.
"Nimeni nu poate sluji la doi stpni: lui Dumnezeu i lui Mamona", st scris undeva
(Matei 6, 24). i altundeva st scris, parc dimpotriv: "Dai cezarului ce e al cezarului i lui
Dumnezeu, ce e al lui Dumnezeu" (Matei 22, 21).
Tot aa cum idealul vieii cretineti ne este dat n acelai chip dual i antagonist atunci
cnd Hristos i arat lui Pilat c: "mpria lui Dumnezeu nu este din lumea aceasta..." (Ioan
18, 36) iar norodului, i spunea: "Iat, mpria lui Dumnezeu e printre voi" (Luca 17, 21).
Aceast ruptur interioar, aceast nelinite a inimii omului pn ce nu se va odihni n
Dumnezeu, e preul cu care trebuie s pltim respectul feei noastre omeneti, de fptur a
Acestuia, fr s riscm a ne pierde! Iar celor care ne-ar spune c prin aceasta ne nstrinm de
79
Patericul, Slova I, Pentru avva Ishirion, p. 141
49
lumea de aici i de durerile ei, le vom rspunde, dimpotriv, c cu att mai bine vom sluji cu
adevrat acestei lumi, cu ct ne vom strdui s-o vedem n adevr la locul ei, aa cum i este
rostul, supus rnduielilor lui Dumnezeu; i cu ct vom fi totdeauna cu gndul la rostul ei i al
nostru adevrat, care stau dincolo de noi! Iar dac pentru aceasta lucrarea noastr se poticnete,
credina noastr se ntunec i ndejdea noastr se pierde, ne rmne rugciunea i dragostea
lui Dumnezeu, care ea niciodat nu cade, chiar dac limbile ne vor lipsi, i cunotina ni se va
strica."80
n final, putem defini modernismul ca dimensiune existenial satanic, n interiorul
creia se consum puterile spirituale ale omului manifestate mpotriva firii, prin stimuli
excitani, n vederea obinerii de plceri, i care angreneaz pe toi cei care au renunat de bun
voie la legtura lor cu Dumnezeu, spre care n chip natural sufletul omului se orienteaz pentru
mplinirea fericirii.
3.5. Ortodoxie i Apus

Mircea Vulcnescu a asistat la Paris la o conferin a filozofului rus, Nikolai Berdiaev,
ntr-un cerc de studii interconfesionale, pe tema diferenelor dintre Ortodoxie i Apus, pe baza
creia i-a fcut propriile nsemnri i completri. Textul a aprut n "Cuvntul" n anul 1932.
80
50
Subiectul va fi mereu de actualitate, deoarece legtura dintre cele dou confesiuni s-a
continuat, sub diferite forme, de-a lungul a celor aproape o mie de ani, iar astzi, nainte de
Marele Sinod Panortodox, dialogul pare a se fi amplificat. Exist o primejdie a duhului
apusean care, prin elitismul slugarnic al unora din interior i presiunile meticulos ordonate cu
compasul i echerul, din exterior, se dorete, n spiritul cel mai nobil al milei cre tine ti,
desigur, modernizarea btrnei i pe alocuri senilei ortodoxii, cu mrinimia gestului de a-i oferi
un baston cu care s i sprijine n Vatican, i aa, puinii ani rmai. S nu fie!
S urmrim, n continure, delimitrile dintre catolicism i Biserica Ortodox, pentru
a-L mrturisi pe Hristos cel nviat, cu curaj i n deplin cunotin, ca glasul nostru s aib
ecou pn n Cer. "Cci de cel ce se va ruina de Mine i de cuvintele Mele, de acesta i Fiul
Omului se va ruina, cnd va veni ntru slava Sa i a Tatlui i a sfinilor ngeri."81
Din ntlnirea cretinului ortodox rsritean cu "fraii" si de lege apusean, cel dinti
pare s resimt o umili intelectual, un sentiment de inferioritate, ca o stnjenire a unui ran
cu tolb i opinci, care se plimb stingher prin fastuoasele palate de marmur ale civilizaiei.
n primul rnd, acest sentiment ar proveni din faptul c Ortodoxia nu a cunoscut o
perioad de nflorire a cugetrii religioase, cum s-a ntamplat n Apus, i c Patristica a rmas
singurul vrf de cugetare teologic dup care se orienteaz i se hrnete gndirea ortodoc ilor.
Pentru "fraii" notri, pare cel puin curios, cum n attea secole nu s-a mai repetat acel
moment, pe care totui l recunosc, de nlime teologic reprezentat de Sfinii Prini.
Berdiaev afirm c adevratul motiv al nenelegerii se afl n viziunea aristotelic a
apusului, despre act i form, care a ptruns n toate aspectele vieii. "Organizarea n tot,
actualizarea ca temei al existenei nsei, necontenita str danie de a da form materialului, de
a-l conforma prin aciune dup idei, de a realiza la maximum posibilitile latente ale
materialului pentru a furi o lume desvrit realizat, iat tipicul acestei structuri n toate
manifestrile ei de seam
Rsritul a neles altfel acest raport i a trit n consecin. A nu fi ndeajuns de
actualizat, nu e nicidecum pentru rsritean un semn de inferioritate, luntricul nemanifestat,
dar n putin de manifestare, a avut ntotdeauna n Rsrit mai mare pre dect fora aparent i
forma exterioar pe deplin actualizat care i-a istovit posibilitile. Realizarea a fost
ntotdeauna o problem strin sufletului rsritean, "mplinirea" caracterizeaz aici, fiind din
capul locului opus "istovirii" care o caracterizeaz dincolo. De aceea i comportarea
rsriteanului e deosebit. n loc de a istovi coninutul n actualizri i "in-formaii", ea a
constat, mai ales, n a feri luntricul de ispit, mpiedicndu-l s treac n act n ntregime. O
pild de acest fel ne este dat de nelegerea deosebit a Bisericii, de pild, organism spiritual
viu, n Rsrit, cu infinite posibiliti latente pe care nu le actualizeaz dect la strmtorare, i
81
Biblia sau Sfnta Scriptur, Luca 9, 26
51
care, toate, constituie scderi (astfel explicitarea dogmei e pentru Rsrit un semn de
mpuinare, la care Biserica e silit de eretici s recurg) ; iar n Apus, organizaie exterioar,
juridic i social, pe ct se poate mai clar definit i exprimat n activitatea ei."82
Rsritul a ncercat s delimiteze mpria lui Dumnezeu de cea a cezarului, n timp ce
n Apus s-a dorit invers, identificarea lor ca una singur. Cel ce s-a supus autorit ilor
pmnteti pn la moarte i a mrturisit n faa lui Pilat, "N-ai avea nici o putere asupra Mea,
dac nu i-ar fi fost dat ie de sus" 83, cci toate sunt n Minile lui Dumnezeu, "i perii capului
vostru, toi sunt numrai"84, nu putea s nvee pe ucenicii Lui s procedeze altfel. Ce reiese
din ispitirea cu care fariseii au vrut s-l declare pe Hristos duman al legilor Imperiului Roman
i s-l predea la moarte? C Mntuitorul recunoate ca justificat plata ctre nevoile fiziologice
ale omului, prin cunatificarea muncii fiecruia n bani, moned care i se cuvine cezarului,
pentru c el este responsabil cu buna ornduire a vieii publice. Dar att, restul energiilor
omului trebuiesc concentrate iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele, cu tot ce presupune
asta. "Spune-ne deci nou: Ce i se pare? Se cuvine s dm dajdie Cezarului sau nu? Iar Iisus,
cunoscnd viclenia lor, le-a rspuns: Ce M ispitii, farnicilor? Artai-Mi banul de dajdie. Iar
ei I-au adus un dinar. Iisus le-a zis: Al cui e chipul acesta i inscripia de pe el? Rspuns-au ei:
Ale Cezarului. Atunci a zis lor: Dai deci Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu
cele ce sunt ale lui Dumnezeu."85
O alt cheie pentru a ntelege diferenele interconfesionale o reprezint raportarea la
sfritul acestui veac. Pentru catolici i protestani, cci dei par att de diferii, fondul lor este
comun, viziunea eshatologic s-a diminuat fcnd loc supremaiei acestui veac n detrimentul
celui viitor. De aici s-au nscut i teoriile milenariste. Putem spune c n Apus se ncearc o
spiritualizare a materiei, proces care l precede pe altul, n care sufletul s-a materializat prin
influena acestui duh fariseic al literei, uciga de Dumnezeu. Pentru rsritean, sfritul
Crezului este foarte important i de o actualitate neperturbat, cci el ateapt nvierea morilor
i viaa veacului ce va s vie, n vederea realizrii deplinei iubiri cu Tatl, n Fiul prin Duhul
Sfnt, imposibil de realizat pe deplin n acest veac de tranziie.
n continuare vom vorbi despre neutralitatea naturalist i transfigurarea spiritual,
adic despre civilizaie i via duhovniceasc.
Diferenele dintre viziunile cosmologice i antropologice ale catolicismului fa de
Ortodoxie sunt att de mari, nct putem vorbi, fr prejudeci, de faptul c ele apar opuse una
fa de cealalt.
82
Mircea Vulcnescu, Posibilitatea filozofiei cretine, Editura Anastasia, Bucureti, p. 101

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ioan 19, 11
84
Ibidem, Luca 12, 7
85
Ibidem, Matei 22, 17-21
83
52
Teoria Big-Bangului, alturi de cea a evoluionismului, sunt n acest moment acceptate

oficial de Vatican, lucruri care nu ar trebui s ne mire, avnd n vedere c prima s-a nscut
chiar n interiorul catolicismului, prin preotul iezuit Georges Lemaitre, iar cea de-a doua i are
originea tot n "bobrnacul iniial" pe care Dumnezeu l-a dat creaiei Sale. Modelul
cosmologiei ptolemeice, acceptat n unanimitate de Sfinii Prini, a fost dat la o parte ncepnd
cu Copernic, i nlocuit pe baza unor dovezi care ntrzie s apar, chiar i acum dup cteva
sute de ani, n plin er tehnologic. Cu aceast orientare heliocentric a lui Copernic, a luat
natere crezul modernismului. Totul este relativ, nu exist adevr absolut, viaa omului este un
accident, nu exist transcenden. Cercetrile tiinifice au trebuit s devin tributare acestei
filozofii naturaliste. n faa oricrui tip de tiranie, dovezile empirice i bunul sim devin de
prisos.
S vedem, dar, ce reprezint aceast viziune naturalist despre om i univers n teologia
apusean. "Dup aceast nvtura, care de la sfntul apusean Toma de Aquino ncoace nu a
ncetat s ctige teren, Dumnezeu a creat un om natural, pe care l-a nzestrat apoi printr-un dar
supranatural cu formele vieii spirituale. ntr-o astfel de concepie, pcatul strmoesc
nsemneaz decderea omului din starea de har iniial. Darurile duhovniceti primite prin har,
deosebit de creaie,i-au fost luate prin pcat. ns firea omeneasc nu a fost prin aceasta
stricat. Natura omeneasc este bun n ea nsi, n orice caz e "destul" de bun pentru a se
putea constitui ntr-un om ntreg, posednd n el nsui raiunea lui secundar de a fi
(secundar, dar suficient, ntr-un anume sens, pentru ca omul s existe n el nsui) fiind dotat
cu perfeciuni, mrginite ce e drept, dar proprii, existnd per suam essentiam (prin propria lor
esen), deosebite de perfeciunile spirituale mai nalte, nengduite dect celor n stare de har.
Antropologia ortodox nu a deosebit niciodat n acelai fel, ntre actul creator al lui
Dumnezeu i actul de har prin care acesta i-a dat perfeciunile spirituale. Lumea Harului nu
este, pentru ortodoci, deosebit i suprapus lumii naturale constituite aparte i subzistente la
fel. Pentru ortodox, omul creat nu este deci "omul natural", animalul ra ional al apusenilor,
gsind n natura sa proprie raiunea sa imediat de a fi; el este o fiin spiritual, creat dup
Chipul i asemnarea lui Dumnezeu i care numai n voina lui Dumnezeu i afl rostul.
"Nimic din tot ceea ce este cu adevrat nu este cu adevrat n afar de Tine." Pentru ortodox,
naturalul ca atare, adic neutrul fa de aciunea divin, nu exist. Ortodoxul deosebete
puternic pe Fctor de fptura Sa, ns toat fptura este sub aciunea nencetat a lui
Dumnezeu."86
Deci, dac pentru apusean lumea trebuie transformat sub imboldul pornit din
autoritatea omului, pentru rsritean lumea trebuie transfigurat de suflarea Duhului Sfnt i s
reintre n Dumnezeu, din care a czut prin pcat. Nu faptele omului, ci Harul necreat
86
Mircea Vulcnescu, Posibilitatea filozofiei cretine, Editura Anastasia, Bucureti, p. 104
53
mntuiete lumea, cci omului i lipsete, dup cderea n pcat, puterea Duhului Sfnt, care sa deprtat de la el i l-a lsat neputincios n faa stpnitorilor acestei lumi. Aadar, pe aceast
scen a lumii, lupta se duce ntre juridic i ontologic.
Toate aceste diferene se observ i n nvtura catolicilor despre Maica Domnului, pe
care ei o consider zmislit fr prihan, ca un act special al Harului, care o ferete de firea
omeneasc i face din ea o fiin supranatural, rpindu-i aadar vreun merit. Rsritul vede n
Maica Domnului, din contr, o cunun a ntregii creaii, o desvrire la plinirea vremii, pentru
care zidirea se pregtea, de la prima remucare a lui Adam, s-L primeasc pe Dumnezeu.
Maica Domnului este mprteasa Pmntului pentru desvrirea i puritatea ei ca om, iar
dup nvoirea de a-L primi i cuprinde pe Cel Necuprins, "Iat roaba Domnului. Fie mie dup
cuvntul tu!"87, devine i mprteasa Cerului.
Din acest "om natural" al apusului deriv toate rtcirile lui. De aceea, pentru apusean,
autoritatea trebuie s fie exterioar lui i se concretizeaz ierarhic, sfrind hristocentric n
tronul papei. Raportarea Bisericii Ortodoxe este la ntreaga Sfn Treime, iar autoritatea
Bisericii este n interiorul ei, adic n plintatea dumnezeirii, i nu se poate ntruchipa nici ntro singur persoan, nici ntr-un sinod chiar. Prin acel "prutu-s-a Duhului Sfnt i nou"88 se
vdete c, doar n calitate de membri vii ai Bisericii, putem afirma un adevr de credin, care
nu provine n nici un fel din fiina noastr, i pe care noi doar l exprimm i ni-l nsuim cu
deplin convingere c este voia lui Dumnezeu. De accea la sinoade participau deopotriv
mireni, monahi, diaconi, preoi, episcopi. Nimeni nu este, deci, posesorul de drept al
Adevrului i trebuie amintit aici motivul pentru care iudeii, n perioada Vechiului Testament,
aveau sabatul i anul sabatic: pentru a nu uita c lumea nu le aparine, c este a lui Dumnezeu,
iar ei sunt doar lucrtori.
Ne vom opri aici cu expunerea. Ct ine de diferenele de cult existente, ele nu fac
obiectul cercetrii noastre. Problema lui "filioque" are rdcini adnci i exist numeroase
studii i cercetri pe aceast tem. Consider c din aceast inovaie adus se poate deira toat
gndirea apusean, deci ntr-un anume fel, am atins-o i eu, ntr-o msur, prin aceast
expunere.
Ar putea nva ceva Biserica Ortodox prin dialogul cu Vaticanul? Vom rspunde, fr
s ovim, c da. Vom avea o lumin i mai clar asupra comorii inestimabile reprezentate de
inima ortodoxiei. Este necesar dialogul acesta? Este foarte necesar. Din perspectiva noastr,
pentru a cinsti mult ptimitoarea ceat de mrturisitori din Cer, care ne privesc, iar din
perspectiva catolicilor, pentru a vedea ct de mult modernismul i-a ndeprtat de cretinism i
pentru a se reorienta ctre valorile nepieritoare, pentru c zidurile i grdinile lor vor trece, dar
87
88
Biblia sau Sfnta Scriptur, Luca 1, 38

Ibidem, Faptele Apostolilor, 17, 28
54
inima noastr va continua s bat. Are teologia catolic vreo perspectiv original asupra creia
s se aplece ortodoxul? S ne ntrebm mai bine dac sensul de teologie mai e de actualitate n
gndirea apusean, aa cum ne raportm noi la ea, ca i cunoatere de Dumnezeu.
Voi ncheia cu mrturisirea lui Mircea Vulcnescu, despre sublimul sentiment pe care la trit: "Niciodat nu am simit mai bine tot ce ne desparte de Apus, dect ntr-o dup-amiaz
de var, petrecut n grdinile de la Versailles. n parcul plin de attea amintiri eline: Bazinul
lui Apollo, al Latonei, n care rnduirea suprapus a grdinilor care urc spre castel s
reconstituie armonia sferelor, aa nct, ajuns sub scar, n dreptul grdinii circulare, hora
pomilor tiai i pragul scrii ncercuiesc orizontul ntr-un cerc perfect nchis, din care de la
prima treapt se-nal aripa castelului ca o btaie de aripi n pragul lumii tu, trac, cucerit de
frumusee, rmi totui un strin. Simi c aici ochiul e altfel orientat dect tine fa de lumea
din afar, vede altfel. Simi c raiunea, pentru a pune ordinea ei n lucruri, trebuie s tund
pomii i s recldeasc zarea, subordonnd totul unei geometrii care singur apare ca
manifestaie spiritual. Simi c aici spiritul mpinge natura ctre margini, c neregularitatea se
estompeaz n aerul irizat i fumuriu, c coroana pomilor nu-i recapt libertatea de a crete
dect de la o anumit nlime i distan, de unde neregularitatea amnuntului se pierde n
unitatea viziunii de ansamblu. i, fr s vrei, libera lor cretere, la marginea universului nchis
al minii, i se aseamn cu acele gargouilles, care nesc din naltul catedralelor de piatr pe
la coluri, pe care rnduiala duhului le izgonete ca pe nite nagode telurice, elementare i
amenintoare ale ordinii din tot. nelegi atunci c, cu toat deosebirea de secole i de stiluri
aici clasicismul veacului al XVII-lea, omologatul Versailles, ntlnete Notre-Dame , ai
naintea ta un om care nu se aaz naintea universului i la fel cu tine. C ai un om a crui
umanitate este s se opun naturii, s i se afirme meter i stpn."89
Capitolul III. Ultimul cuvnt

Ultimul cuvnt este titlul crii care a aprut la Editura Humanitas, n anul 1992.
Conine aprarea lui Vulcnescu n cele dou procese care i-au fost nscenate. Ambele au fost
rostite n faa Curii de Apel Bucureti. Ultimul su cuvnt n faa legii, cel din anul 1948, a
fost rostit aproape integral timp de patru ore. Cele dou texte au fost publicate pentru prima
89
Mircea Vulcnescu, Ispita dacic
55
oar de Virgil Ierunca n "Ethos" Paris, caietul al IV-lea, 1983, p. 9-104. n ar, cele dou
texte, au fost publicate o singur dat, n serial, n revista "Orizont", ce apare la Timioara n
anul 1990.
Aprarea lui Vulcnescu a reprezentat ultimul su cuvnt n faa mpriei cezarului i
demisia lui din aceast lume. Lume care duce, fr s ezite o clip, pn la moarte, n numele
legilor ei, pentru a demonstra necesitatea supunerii totale fa de ele. Orice abatere n faa
legilor n vigoare, legi care sunt prezentate ca strlucind ntr-o slav divin, imuabile i
absolute, este considerat un sacrilegiu, o blasfemie aductoare de moarte. Ridicolul urmeaz
istoria de la Moise, din momentul n care urmaii lui Iosif, proaspei ieii din greaua robie i
avnd n fa libertatea, adic pe Dumnezeu, ajung s s nchine mai degrab materialului de
piatr, pe care era scris legea, dect Duhului care o precede.
S ne apropiem n continuare de procesul "criminalului de rzboi" Mircea Vulcnescu.
3.1. Aprarea lui Vulcnescu

Acuzaiile aduse lui Vulcnescu erau fictive, iar lucrul acesta era evident pentru toat
lumea. Dar el le desfiineaz elegant, cu respect fa de cezar, purtndu-se ca i cum chiar ar fi
putut influena, n vreun fel, sentina care era deja luat. Cum ar fi putut un simplu secretar de
stat, care lucra n domeniul economiei, ntr-o ar angrenat ntr-un rzboi strin, s se fac
56
vinovat de crimele nazismului, cum insinua de fapt acuzarea? Dei ppuarii acestei mascarade
erau contieni de rolul pe care trebuiau s-l joace, ne putem imagina c i ei, realiznd
ridicolul situaiei, ar fi putut exploda n orice moment din masca de seriozitate ntr-un rs
isteric. Dar pentru Mircea Vulcnescu, nimic nu a fost fals sau lipsit de importan, aprarea lui
transcede propria persoan, lotul pe care l reprezenta, ba chiar i neamul pentru care s-a luptat,
i apare ca o pledoarie pentru om i raportarea lui la Adevr.
n timpul procesului, Vulcnescu, aduce aminte de o ntmplare pe care a povestit-o
Stalin. Se fcea c era ntr-un sat i o iap rmsese captiv pe un ostrov. Doi feciori ai unui
mo din sat s-au necat ncercnd s salveze animalul, pn ce al treilea abia a reuit s salveze
iapa. n faa nedumeririi lui Stalin, moul i rspunde : "Feciori facem fiecare iar, ci vrei, dar o
iap? F o iap dac poi!"
"Sentimentul acesta c pentru o ar srac, fiecare bun nu este o marf, ci un rod al
acestei lumi, care se nfrete cu personalitatea lui, e un sentiment adnc."90
Ce au fcut reprezentanii contiinei neamului atunci? Fr s stea pe gnduri, au
sacrificat, pentru un berbec, pe cei mai de seam feciori ai neamului.
n finalul primei aprri, Vulcnescu se confeseaz candid sufletului romnesc, pe care
l-a cunoscut i pe care l-a iubit att de mult, i pe care l-a personificat ntr-un baci de munte.
"Desigur, conductorul unui popor ntemeiat pe etica sngelui poate nelege greu etica
aceasta a unor oameni pe care rposatul Nicolae Iorga i-a botezat att de sugestiv: "oamenii
pmntului", a cror zestre nu se vinde, i care i trag numele de la moie, de la ruri i de la
plaiuri, i care, vorba lui Eminescu, i-au aprat totdeauna mai nti srcia i nevoile i
neamul. Dar aceasta este etica neamului meu i lui, numai lui, am a-i da seam de gestiunea
trectoare i nedorit a trebilor lui, care mi-a fost dat n seam, n aceste vremuri grele.
De aceea, tu, baciule Vasile, din Brsana Maramureului, pe care te-am prsit ntr-o
noapte din 1939, cnd unitatea n care eram mobilizat se disloca spre miaznoapte, spre a face
fa mobilizrii romneti n sprijinul Cehoslovaciei, ameninate, tu, baciule Vasile, care mi-ai
spus atunci cuvinte pe care n-o s le uit, i care mi-au fost ntotdeauna ndreptar, cnd am avut
n mn grijile bunului public; tu, baciule, al crui chip mi-a stat n fa, pe masa mea de lucru,
ct am fost subsecretar de stat, i pe care te-am cercetat n gnd, ntotdeauna - cnd am avut de
rezolvat probleme grele, de resortul meseriei mele, ca ministru: probleme de cliring, de finane,
de nzestrare- cu ntrebarea: "Ce i-e ie, baciule, de toate astea?!"; tu, baciule, sunt sigur c ai
s nelegi ceea ce conductorul acestui neam de care, din timpurile preistorice, dacii, erau
"desprii - vorba istoricului grec- de muni i de frica reciproc", nu a putut s neleag...
90
Mircea Vulcnescu, Ultimul cuvnt, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 18
57
i de aceea, ie baciule, i dau astzi, aici, mai presus chiar i de aceast Curte,
socoteal. Am zis!"91
S-au prea vzut dimensiunile titanismului vulcnescian n toat splendoarea demnitii
i a jertfei pentru cei din jurul lui, cu care a abordat procesul, cu stpnire, detaare i cu acea
libertate, ca un nimb deasupra cuvintelor lui. Dac pentru a-l descrie pe profesorul su, Nae
Ionescu s-a detaat de cuvinte, i a nceput s danseze, sub stupoarea celor care i priveau
trupul masiv sub micrile suave ale unui pastel, i n cadrul acestui proces pare s fie vorba tot
de un dans, misterios, rnesc, hart a unei comori scris ntr-o limb de neptruns, n fa a
privirilor perplexe ale unei mori, care nu nelege nimic din ceea ce vede.
Dac n primul proces se putea vorbi de anumite capete de acuzare, scrise negru pe alb,
i desfiinate de aprarea lui Vulcnescu, n cel de-al doilea proces, lucrurile erau confuze,
nvinuirea adus capt o dimensiune impersonal, simpl jertf de ispire care trebuia
personificat sub un chip i un nume.
Mircea Vulcnescu se vede ca fcnd parte dintr-unul din lait motivele care urmrete
destinul neamului romnesc, acela al Meterului Manole. "i nu tiu de ce, fr s vreau, vd
cobornd alturi de noi, din nevzut, n aceast incint, prefcut dintr-o dat n nalt Curte,
chipurile venerate din trecut, ncepnd cu Manolache Costache Epuranu, sfetnicul lui Vod
Cuza; urmnd cu btrnul Lascr Catargiu, cel dat n judecat de coaliia adversarilor lui ;
Mihail Koglniceanu, sfetnicul acelui Vod Cuza, printele Romniei moderne, alungat din
Parlament i ameninat cu darea n judecat, ca prta la lovitura de stat, care a dat pmnt
rnimii.
i mai vd i pe alii, n urma lor : pe Ion C. Brtianu, tatl mai nti, furitorul
independenei i al Regatului Romn, dat n judecat la 1888, dup guvernul lui cel mai lung,
de 12 ani n ir, i, n urma lui, pe Ionel Brtianu, fiul, furitorului Romniei Mari, ameninat s
fie i el trimis n judecat, acum 30 de ani, la Iai, de un parlament ales sub amenin area
baionetelor nemeti, pentru c declarase un rzboi socotit pierdut"92
Ce frumos mrturisete Vulcnescu despre poziia sa, cea a unui naionalism neovin,
pentru care dragostea de ar este panaceul mpotriva unei singurti luntrice, iar nu motiv
pentru a dispreui pe alii, care i triesc viaa n conformitate cu felul lor de a fi. Iar ca i
cretin, ura i violena nu capt justificare n nicio mprejurare, pentru c un el cldit n felul
acesta este de dispreuit prin nsui caracterul lui.
Unui discurs care a avut de toate, nu putea s-i lipseasc i un moment liric. Mircea
Vulcnescu rostete att de gritoarele versuri ale lui Peguy, Rug Fecioarei, pe care le-a tradus
chiar el, n singuratatea celulei de la Aiud, ca o justificare a atitudinii sale:
91
92
Mircea Vulcnescu, Ultimul cuvnt, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 21-22

Ibidem, p. 27
58
"Cnd trebuie s facem popasul la rscruce, /S-alegem de cin prerile de ru, /Cnd trebuie
ca viaa s-i afle cursul su, /La cheia ndoit a bolilor n cruce, /Tu singur Stpn pe-al
tainelor destin, /tiai c pe-o crare ne atepta impasul, /i cunoteai pe aceea ce ne-a ales-o
pasul, /Cum se alege cedrul i lemnul unui scrin. /i nu din vrednicie, cci nu avem putere, /i
nici din datorie, pentru c n-o iubim; /Dar aa cum dulgherii, compasu-n mn in, /Din setea
de a ne pune la mijloc, la durere. /Pentru ca jalea lumii s o primim n piept, / i din nevoia
crunt de-a nu te ti ferit, /De-a trage unde-i greul, chiar dac e cumplit, /i de-a primi i rul
ntreg, precum e drept."93
Aprarea lui Vulcnescu ne aduce aminte de cea a lui Socrate. Amndoi ceremonioi,
desprini de concret, strvezii, drepi n faa unei mulimi care nu nelege exact ce rostesc, dar
care sunt i ei atrai, deopotriv acuzatori i martori, de momentul apoteotic la care asist. Dar
n timp ce pentru Socrate, momentul se continu n aceeai not pn n ultima clip a vieii,
nconjurat de ucenicii care l vd ca pe un semizeu i i sorb ultimele cuvinte i gesturi, n timp
ce el soarbe din pocalul cu otrav, Mircea Vulcnescu sfrete n cele mai ntunecate tenebre,
singur, ca o scrb lepdat, cu trupul nsngerat i sufletul zdrobit, ca o zdrean uitat n
mizerii, ca pe Golgota.
3.2. Testamentul
Mircea Vulcnescu se stinge avnd n suflet durerea acestui neam, care i duce
singuratic crucea printre uriaii acestei lumi i n ochii cruia zorii nvierii nu se vd.
93
Mircea Vulcnescu, Ultimul cuvnt, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 61
59
"Rostul meu n via s-a terminat. Am nceput o oper, dar n-am fost n stare s-o duc
pn la capt. Am predat la o catedr pe care am prsit-o tocmai n clipele n care trebuia s
fiu prezent. M-am desprit de studenii pe care-i iubeam tocmai n cele mai dureroase
momente ale istoriei. Am crezut c mi-am fcut datoria ca cetean fa de aceast ar hituit
i jefuit cu neruinare, fa de acest neam nsngerat. M-am nelat. N-am fost dect un
vanitos. Am inut s vin aici lng cei n suferin, cei care au visat libertatea i-au sngerat
pentru ea. Studenii mei nu mai pot atepta nimic de la mine, o biat epav ce se trte pentru
ultima pictur de via. Strdaniile mele la altarul culturii s-au dovedit a fi zadarnice.
Potentaii vremii n-au nevoie de cultur. Pseudocultura i-a ntins tentaculele ca o caracati.
Nu tiu ale cui pcate ndur acest neam ospitalier. Boala mi-a mcinat i ultima frm de
vlag. Sunt la captul puterilor. M vedei n ce hal am ajuns. O caricatur de om. Charon m
ateapt s m treac Styxul. Corbii sunt gata s m nsoeasc. Privii-i cum dau rotocoale
croncnind n vzduh. M doboar tcerea asta. M ucide suferina prin care trec prietenii de
celul. tiu c m despart de ei. i rog s m ierte c-i prsesc."94 Misterul durerii asumat
integral n toate ungherele fiinei. Era ultimul atac al dezndejdii, care cuta s vandalizeze
zidurile cetii de cletar pe care o purta n suflet, artndu-i puinul pe care l-a realizat n
comparaie cu nzuinele avute.
"S nu ne rzbunai, dar s nu ne uitai "- sunt ultimele cuvinte rostite de Vulcnescu,
care concentrez tot testamentul su. E glasul ntregii epoci care s-a stins o dat cu el i cu
colegii lui de suferin. Dreptatea, aceast odioas deformare a iubirii, s nu ne seduc nici o
clip, iar iubirea fa de sufletul romnesc i de Dumnezeu, s se continue i prin noi, prin
iubirea cu care suntem datori s o avem fa de sufletelor lor, n care au pstrat i aprat cu
orice pre, n groaza beznei, acest chip luminos al neamului nostru cel mult ncercat.
Vulcnescu a trit deplin, adic a trit cretin n toate dimensiunile existeniale aferente
condiiei omeneti. Ce a reprezentat el pentru epoca lui, am vzut n cadrul acestei lucrri de
fa, dar ce va reprezenta el pentru viitor nu putem spune, acest lucru ine de fiecare dintre noi
n parte. Adevrata lui dimensiune se va vedea doar atunci cnd sufletele sfinilor vor strluci
de Lumina Necreat a Slavei lui Dumnezeu, pe msura inimii fiecruia.
Care este, deci, testamentul lui? Crucea lui Hristos, pe care fiecare o are n faa lui, i pe
care Domnul ne cheam s o ducem spre nvierea Vieii Venice, "Venii la Mine toi cei
ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi." 95 Adic, s ducem neptat iubirea din
inimile noastre care e nsngerat de atia spini pe aceast lume, prin inimile familiei noastre,
a colegilor notri, a neamului nostru romnesc i omenesc. Pentru a strbate victorioi, adic cu
dragostea nempuinat ca fecioarele din parabola Mntuitorului, toate planurile existeniale pe
94
95
Ion Constantinescu Mrcineanu, Revista Memoria nr. 43

Biblia sau Sfnta Scriptur, Matei 11, 28
60
care se desfoar viaa noastr, pentru ca la sfrit s primim cununa cea ve nic, adic
desvrirea iubirii noastre n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu.
Cu riscul de a fi suspectat de patetism sau de emfaz, dar voi ncheia cu: Sfinte Mircea
Vulcnescu, Martirule i Filozofule, roag-te lui Dumnezeu pentru noi! Amin.
CONCLUZII
mi doresc ca n micul studiu de fa s fi articulat nelesul spiritualiii i a identit ii
romneti, aa cum se prezint n cadrul specificului autohton cu unicitatea i valoarea ei. Am
lmurit pe ct s-a putut definiia i modul de fiinare a acestor spaii dimensionale n care sunt
61
ncadrate valorile i caracteristicile etosului unui neam, dar i forele care permanent caut s
perverteasc i s subjuge ordinea fireasc a lumii create de Dumnezeu.
Am urmrit destinul mre al unui om smerit, care a strbtut cu o sclipitoare
inteligen ntunericul acestei lumi i care a produs o falie existenial prin dimensiunea
personalitii lui. Am descoperit n coerena discursurile lui Vulcnescu adevruri tainice
despre om i raportarea lui la Dumnezeu i la natur, prin dulceaa graiului romnesc, att de
mbibat de misterul existenei, ca un ochean care privete spre nceputuri.
Orice aciune a omului este precedat de o micare spiritual, deci din acest punct de
vedere se poate da dreptate celor care spun c toate rzboaiele au un fond religios. Dar asta nu
nseamn c abolirea religiosului va aduce pacea n lume, ci doar c cea mai intim realitate
uman este cea a spiritului, fr de care fiina uman nu ar putea exista. Astfel, lumea material
apare ca o scen n care omul i aterne n plan concret peisajul sufletului su.
Am demonstrat c dragostea fa de ar nu este o prelungire a vreunei mndrii
personale i nici un motiv pentru ur fa de celelalte neamuri. Naionalismul este o atrac ie
fireasc, pe care fiecare om o resimte i trebuie s o orienteze ctre specificul dimensiunii
existeniale a propriului neam, prezent n sufletul fiecruia, care se desvrete prin iubire i
se rsfrnge asupra celorlali printr-o real toleran. Din aceast iubire romnul se hrnete cu
nelepciune i se aproprie de armonia desvrit a lui Dumnezeu prin care mprtete cu
buntate fpturii Sale venica Lui Iubire i Frumusee. Limba romn este mai mult dect un
simplu mobil al dialogului, ea capt n aceast lumin, dimensiunea n care romnii triesc, se
dezvolt, relaioneaz i neleg lumea. Pentru cei care cunosc i o a doua limb, lucrurile sunt
mult mai lmurite, iesind din mediul originar se pot identifica mult mai clar particularit ile i
specificul unei limbi. Dup ce Dumnezeu a creat lumea l-a pus pe Adam s atribuie nume
lucrurilor, deci exist o conexiune noetic ntre natura lumii i sufletul omului. Limba romn
este, astfel, modul original prin care ngerul Romniei se raporteaz la lumea creat de
Dumnezeu.
Este necesar ca fiecare s se aplece cu atenie asupra propriului suflet, pentru a se
centra i lumina, n vederea unei coerene i a unei armonii ntre raiune, voin i sentiment.
Cu att mai mult cu ct dumanii nempcai ai cretinismului sunt la curent cu toate noile
cercetri i descoperiri, prin care perfecioneaz metodele cu care slbesc i robesc fiina
uman.
Identitatea i spiritualitatea neamului romnesc este religia ortodox cu specificul ei
carpatin. Spiritualitatea romneasc este religia cretin ortodox, iar identitatea este
reprezentat de sufletul neamului trac cu ispitele avute la contactul cu alte neamuri pe
ntinderea istoriei. Identitatea reprezint izvorul demnitii omului, prin care se raporteaz
cinstit la propria sa valoare i a celorlali, n cadrul societii n care triete. Spiritualitatea este
62
nelegerea prin care o persoan se raporteaz la Dumnezeu, Izvorul Vieii. Termenii

"spiritualitate" i "identitate" pot fi sinonimi ntr-un nteles duhovnicesc.
Se afl n studiile i cercetrile lui Mircea Vulcnescu un fir de aur, o limpede i lucid
expunere a problemelor pe care le analizeaz, iar aceast prospeime i acuratee nu poate veni
din alt parte dect din credina lui n Hristos cel prezent n Biserica Ortodox, pe care L-a
mrturisit n toat viaa. Este tipul de gnditor care nu poate fi suspectat n nici un moment de
eretism, bigotism sau abateri de la dreapta credin. Din cauza sferei largi de probleme pe care
le-a abordat, din mai toate domeniile, oricine poate descoperi nestematele din gndirea
vulcnescian pentru a se mprti de ascuimea minii cu care a fost nzestrat.
Pentru cine se poart biruitor n probleme, poate, minore legate de existen,
nensemnate aparent, Dumnezeu deschide noi ceruri i trimite puteri noi celor nsetai de
dreptate i de adevr, pentru a birui acest veac i a primi cununile veniciei. Astfel strbtnd
toate dimensiunile existeniale aferente vieii vom ajunge la dimensiunea dumnezeirii.
mi doresc ca cititorul s redescopere bucurii legate de propria identitate i spiritualitate
i s aprofundeze opera lui Mircea Vulcnescu, indiferent de domeniul de cercetare.
BIBLIOGRAFIE
A. Izvoare
1. Biblia sau Sfnta Scriptur. Tiprit sub ndrumarea Prea Fericitului Printe Teoctist,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe, cu aprobarea Sfntului Sinod, Societatea
Biblic
interconfesional din Romnia.
63
2. Mircea Vulcnescu, Pentru o nou spiritualitate filosofica, Editura Mihai Eminescu,

1992.
3. Mircea Vulcnescu, Dimensiunea Romneasc a Existenei, Editura Eikon, ClujNapoca, 2009.
4. Mircea Vulcnescu, Posibilitatea filosofiei cretine, Editura Anastasia, Bucureti.
5. Mircea Vulcnescu, Cretinul n lumea modern: rul veacului i criza bisericii,
Editura Cretinul Ortodox, Bucureti, 2013.
6. Mircea Vulcnescu, Bunul Dumnezeu cotidian, Studii despre religie, Editura
Humanitas, Bucureti, 2004.
7. Mircea Vulcnescu, Ultimul cuvnt, Editura Humanitas, Bucureti, 1992.
B. Cri
1. Patericul Egiptean, Tiprita la Tipografia Arhiepiscopiei Ortodoxe Alba Iulia
2. Petre uea, ntre Dumnezeu i neamul meu, Editura Anastasia.
3. Mircea Vulcnescu, Profil spiritual, ediie ngrijit de Marin Diaconu,
Editura Eminescu, Bucureti, 2001.
4. Virgil Maxim - Imn pentru crucea purtat. Abecedar duhovnicesc pentru un
frate de cruce, Editura Antim, Bucureti, 2002.
5. tefan J. Fay - Sokrateion. Mrturie despre Mircea Vulcnescu, ediia a II-a,
Humanitas, Bucureti, 1998.
6. Nistor Man - Sfinii pe care i-am ntlnit. O convorbire cu Traian Clin Uba,
Editura Fundaiei Academia Civic, Bucureti, 2012
7. Constantin Iorgulescu - Memoria ca exerciiu de uitare. Jilava, Vol. II,
Editura Crisserv, Media, 2002.
8. Mihai Eminescu, Opere integrale, Ediie ngrijit de Muzeul Literaturii
Romne.
C. Studii i articole
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Revista de istorie i teorie literar, an XXXVI, nr. 3-4, iulie-decembrie 1988.

Revista Rost, nr. 13, martie 2004.
Discursul Contemporan, Tom 1, 1977.
Revista Prodromos, nr. 7, 1967.
Revista Familia Ortodox, nr. 10 (69), octombrie 2014.
Revista Memoria nr. 43
D. Surse internet
1. www.razbointrucuvant.ro
E. Dicionare
1. Dicionarul explicativ al limbii romne, Institutul de Lingvistica Iorgu Iordan Al.
Rosetti, aparuta sub egida Academiei Romane, 2016.
CURICULUM VITAE
Nume:
Drgoi
64
Prenume:
Alexandru Octavian
Prinii:
Constantin i Dolores Doina
Locul Naterii:
Judeul Tulcea, Municipiul Tulcea
Data Naterii:
13 ianuarie 1990
Adresa:
Tulcea, Strada Podgoriilor, numrul 20, bloc 20, scara A, apartament 6
Telefon:
0762650311
E-mail:
dragoialexandruoctavian@yahoo.com
Cetenia:
romn
Sex:
masculin
Religia:
cretin ortodox
Educaia:
-coala general Tulcea, numrul 10, "Alexandru Ciucurencu", clase 1-8

-Colegiul Dobrogean " Spiru C. Haret", profil Matematica-Informatic,
generaia 2004-2009
-Universitatea Ovidius Constana, Teologie Pastoral, promoia 20122016
Aptitudini:
-Limba englez avansat

-Abiliti de operare Windows
-Aptitudini i abiliti sociale avansate
-nclinaii spre literatur
65

Lucrare Licenta

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Lucrare Licenta

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Introducere

Biblia sau Sfnta Scriptur, Matei 21:42

Capitolul I. Personalitatea lui Mircea Vulcnescu

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ioan 13, 33

2.1 Viaa lui Mircea Vulcnescu

n 1921 s-a nscris la Facultatea de Filosofie i Litere i la Facultatea de Drept din

Nicolae Tescanu, Revista Rost, nr. 13, martie 2004.

Pe 13 octombrie 1931, a ieit n public asociaia cultural Criterion, la simpozioanele

Stoenescu i de a-i nlesni primele contacte cu ministerul, mrginindu-se apoi, la nceput, la

2.2 Mrturii despre Mircea Vulcnescu din temni

Mircea Vulcanescu, Ultimul cuvnt, Editura Humanitas, Bucureti, p. 148

Ioan Halmaghi, Pittsburgh, 1975 Discursul Contemporan, Tom 1, 1977

2.3 Mircea Vulcnescu n contiina altora

Figura lui Mircea Vulcnescu a impresionat puternic pe contemporani, pe figurile

Revista Prodromos, nr. 7, 1967.

Capitolul III. Lucrri reprezentative

Raluca Tnseanu, Revista Familia Ortodox, nr. 10 (69), octombrie 2014

3.2. Dimensiunea romneasc a existenei

Biblia sau Sfnta Scriptur, Facerea 11, 7-8

le numete Vulcnescu, ispite (trac, roman, slav, greco-bizantin, francez, german), i

Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, editura Eikon, Cluj-Napoca, 2009, p. 31

Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, editura Eikon, Cluj-Napoca, 2009, p. 41

Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, editura Eikon, Cluj-Napoca, 2009, p. 61

ce umple existena romneasc de poezie, adic de libertate i de irealitate, i apropie veghea

Mihai Eminescu, Opere complete, Editura Minerva, Scrisoarea I

s apar exterior lui, pentru c sentimentul de armonie i este congenital. A fi n ordine, a fi n

Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, editura Eikon, Cluj-Napoca, 2009, p. 95

3.2 Ispita dacic

dispus s abordeze subiectul pedant, dar se sfrete cu el recitnd, ca un preot nvluit de

Mircea Vulcnescu, Ispita dacic

ispita trac, din care ispita dac nu e dect o specificare hiperboreean."51

3.1. Despre spiritualitate, religie i societate

Mircea Vulcnescu, Cretinul n lumea modern, Editura Cuvntul Ortodox, 2013, p. 29

Mircea Vulcnescu, Cretinul n lumea modern, Editura Cuvntul Ortodox, 2013, p. 30

ideea de om, religia, raportndu-l la ntreg i integrndu-l, i d putina s se regseasc.

Mircea Vulcnescu, Cretinul n lumea modern, Editura Cuvntul Ortodox, 2013, p. 36

Biblia sau Sfnta Scriptur, Matei 5, 2-12

3.3. Cretinul n lumea modern

Mircea Vulcnescu, Cretinul n lumea modern, Editura Cuvntul Ortodox, 2013, p. 40

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ecleziastul 1, 9

Mircea Vulcnescu, Cretinul n lumea modern, Editura Cuvntul Ortodox, 2013, p. 48

Mircea Vulcnescu, Cretinul n lumea modern, Editura Cuvntul Ortodox, 2013, p. 56

Mircea Vulcnescu, Cretinul n lumea modern, Editura Cuvntul Ortodox, 2013, p. 63

Mircea Vulcnescu, Cretinul n lumea modern, Editura Cuvntul Ortodox, 2013, p. 69

amenint aezarea, colectivitatea trebuie s devin ea nsi o for real, ci nu o simpl

Mircea Vulcnescu, Cretinul n lumea modern, Editura Cuvntul Ortodox, 2013, p. 77

Omul se mic n cadrul acelorai iluzii ale progresului infinit, autondumnezeirii i

Patericul, Slova I, Pentru avva Ishirion, p. 141

3.5. Ortodoxie i Apus

Mircea Vulcnescu, Cretinul n lumea modern, Editura Cuvntul Ortodox, 2013, p. 89

Biblia sau Sfnta Scriptur, Luca 9, 26

Mircea Vulcnescu, Posibilitatea filozofiei cretine, Editura Anastasia, Bucureti, p. 101

Teoria Big-Bangului, alturi de cea a evoluionismului, sunt n acest moment acceptate

Mircea Vulcnescu, Posibilitatea filozofiei cretine, Editura Anastasia, Bucureti, p. 104

Biblia sau Sfnta Scriptur, Luca 1, 38

Capitolul III. Ultimul cuvnt

Mircea Vulcnescu, Ispita dacic

3.1. Aprarea lui Vulcnescu

Mircea Vulcnescu, Ultimul cuvnt, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 18

Mircea Vulcnescu, Ultimul cuvnt, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 21-22

Mircea Vulcnescu, Ultimul cuvnt, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 61

Ion Constantinescu Mrcineanu, Revista Memoria nr. 43

nelegerea prin care o persoan se raporteaz la Dumnezeu, Izvorul Vieii. Termenii