1. Nestorianismul.

Sinodul 3 Ecumenic de la Efes, din 431

clugrul antiohian Nestorie, dup ce i-a ctigat renumele de mare predicator i a fost numit episcop al
Constantinopolului, a nceput s propovduiasc erezia potrivit creia n Hristos exist dou persoane una
divin i una uman nestorianism sau dioprosopism

drept urmare, Fecioara Maria nu era Nsctoare de Dumnezeu, ci de om, cci Dumnezeu nu poate fi
nscut de o creatur

aceast nvtur a provocat mari tulburri, iar episcopul a declanat o adevrat persecuie asupra celor
care nu-i mprteau credina eretic

Nestorie era susinut de mpratul Teodosie i de soia sa, Evdochia, dar sora basileului, Pulcheria l
considera un eretic periculos

Sfntul Chiril al Alexandriei ia poziie mpotriva lui Nestorie i apr unitatea personal a Mntuitorului i
calitatea de Maic a Domnului a Fecioarei Maria. n 430, scrie 3 memorii familiei imperiale Despre
dreapta credin i 5 cri pentru combaterea blasfemiei lui Nestorie

Papa Celestin al Romei este informat de erezia lui Nestorie, organizeaz un sinod i o combate

Un alt sinod e organizat de Sfntul Chiril, care alctuiete cele 12 Anatematisme adresate lui Nestorie.
Acesta din urm a scris 12 Contra-anatematisme i a beneficiat de sprijinul arhiepiscopului Ioan al Antiohiei
i episcopilor Teodoret de Cir i Andrei de Samosata

Disputele au luat proporii, iar n iunie 431, s-a organizat Sinodul 3 Ecumenic, la Efes, la care au participat
aproape 200 de episcopi, fr Nestorie

s-a stabilit c n Hristos sunt dou firi, dar o singur persoan, iar Fecioara Maria este Nsctoare de
Dumnezeu. Nestorie este destituit i excomunicat

la 5 zile dup deschiderea sinodului, a ajuns i Ioan al Antiohiei cu episcopii din Asia. Aflnd ce s-a
ntmplat, s-a umplut de furie, a organizat un alt sinod i a declarat nule hotrrile lui Chiril, pe care l-a
anatematizat alturi de toi episcopii care nu se vor poci

ntre timp, au sosit la Efes i delegaii papei Celestin al Romei, i s-au mai inut 6 edine conduse tot de
Chiril. S-au examinat din nou nvturile lui Nestorie, iar pe 11 iulie, s-au aprobat toate hotrrile luate pe
22 iunie. Nestorie, Ioan al Antiohiei i prietenii lor au fost excomunicai

apoi a fost condamnat pelagianismul i reprezentanii si: Pelagiu, Celestin, Iulian de Eclanum i alii

sinodul a alctuit i 8 canoane, ntre care 7 pedepsea aspru introducerea sau compunerea altui Simbol de
credin dect cel Niceo-constantinopolitan, iar 8 afirma autocefalia Bisericii din Cipru fa de Patriarhia
Antiohiei

2. Monofizismul. Sinodul 4 Ecumenic de la Calcedon, din 451

dup ce a luptat intens contra ereziei lui Nestorie, arhimandritul Eutihie a creat o alt erezie monofizismul
potrivit creia Hristos are o singur fire (cea divin care a absorbit-o pe cea uman), iar trupul Su a fost
dumnezeiesc, nu omenesc

consecina ereziei monofizite era anularea operei de rscumprare a omului

primul care l-a combtut pe Eutihie a fost Teodoret al Cirului, apoi patriarhul Domnus al Antiohiei l-a acuzat
pe eretic de apolinarism i l-a denunat mpratului Teodosie 2

Eutihie a trebuit s dea explicaii la un sinod local deschis n 448, la Constantinopol. Acolo a spus c
recunoate dou firi naintea unirii Dumnezeirii cu umanitatea, dar dup unire doar o singur fire. Dup
aceast declaraie, a fost anatematizat

nemulumit de hotrre, Eutihie apeleaz la papa Leon al Romei i la patriarhul Dioscor al Alexandriei. Papa
Leon l consider eretic periculos. Eutihie e sprijinit de eunucul Hrisafie

n 449, este convocat Sinodul tlhresc de la Efes, prezidat de patriarhul Dioscor al Alexandriei, desfurat
ntr-o atmosfer foarte agitat

se retrage dreptul de vot ierarhilor care s-au pronunat mpotriva lui Eutihie la sinodul anterior, iar Dioscor
condamn nvtura ortodox i impune monofizismul. Acuzatorii lui Eutihie au fost condamnai. Delegaii
papei au fugit de ciomegele clugrilor i parabolanilor adui de Dioscor la sinod

Sinodul tlhresc a provocat confuzie i haos, iar aprtorii ortodoxiei au cerut convocarea unui nou sinod
ecumenic, care s spele ruinea celui anterior

n octombrie 451, a avut loc Sinodul 4 Ecumenic de la Calcedon, unde au participat ntre 520 i 630 de
episcopi, majoritatea din Rsrit

edinele au fost agitate, acuzaiile contra patriarhului Dioscor au curs nentrerupt i, ntr-un final, a fost
depus din scaun, dar n-a fost condamnat ca eretic

sinodalii au definit doctrina celor dou firi din persoana lui Hristos printr-o mrturisire de credin,
proclamat ntr-o edin la care a participat i cuplul imperial Marcian i Pulcheria

sinodul a dat 30 de canoane. 28 a ridicat Biserica Ierusalimului la rang de Patriarhie, cu jurisdicie asupra
Palestinei

3. Controverse, erezii i schisme n Apus

Donatismul:

Donatismul este o erezie care a afectat Biserica african timp de un secol

a aprut n 311, din cauza doctrinei potrivit creia valabilitatea Tainelor ine de sfinenia svritorului.
Episcopul Donatus susinea c eficacitatea sacramentelor depinde de caracterul moral al preotului. Dac
era implicat ntr-un pcat serios i boteza o persoan, acel botez era considerat nul

n anul 311, arhidiaconul Cecilian, compromis n timpul persecuiilor, este hirotonit episcop de Cartagina

un grup de oponeni, condui de Donatus, a declarat invalid alegerea acestuia, pe considerentul c sunt
taine administrate de un episcop cu un trecut plin de pcate

ambele tabere au apelat la arbitrajul mpratului Constantin cel Mare, care reunete dou sinoade la Roma
i Arles, declar valid alegerea lui Cecilian i intervine direct n defavoarea donatitilor

Donatus a fost nlturat, dup ce donatitii au fost declarai eretici, iar bisericile lor au fost nchise

Priscilianismul:

a fost o erezie susinut de Priscilian, un nobil laic, bogat, cu o via ascetic. A fost sfinit preot, a devenit
apoi episcop de Avila i a reuit s ctige muli adepi

priscilianismul era o hristologie dochetic i o nvtur sabelian referitoare la Sfnta Treime

folosea scrieri apocrife, practica astrologia, atribuia sufletului individualitate divin, nega crearea
Universului de ctre Dumnezeu, nvierea Mntuitorului, condamna cstoria i ncuraja imoralitatea,
interzicea consumul de carne i folosea sperjurul

primul care s-a ridicat mpotriva ereziei au fost episcopul Hyginius de Cordoba, iar n urma sinodului de la
Saragossa, din 380, adepii lui Priscilian au fost excomunicai i exclui din Biseric

n 385, Priscilian i ali 6 adepi au fost executai pentru practicarea magiei criminale. Erezia a disprut
abia n secolul 6, n urma sinodului de la Braga

Pelagianismul:

a fost o erezie susinut de Pelagiu, un roman nvat, ce ducea o via de mare ascet, motiv pentru care s-a
bucurat de cinste i n faa Fericitului Augustin

sistemul ereziei lui a fost completat de prietenul su, Celestin, i de episcopul Iulian de Eclanum

pelagianismul susine c pcatul lui Adam nu e originar i nici ereditar. Moartea nu e o urmare a pcatului
lui Adam, ci a firii umane. Toi sunt din natere fr pcat, iar botezul nu se face pentru iertarea pcatului
strmoesc. Copiii care mor botezai au un grad mai nalt de fericire

Celestin susinea c ceea ce nu poate fi evitat nu este pcat. Esena pcatului ine de posibilitatea de a-l
evita

erezia a fost rspndit de Pelagiu n Palestina i de Celestin n Cartagina

n urma unui sinod, episcopatul african a condamnat pelagianismul i susintorii si i a dispus expulzarea
lor i confiscarea bunurilor

Semipelagianismul:

a fost o erezie a lui Vinceniu de Lerin care admitea pcatul strmoesc, dar nu credea n urmrile lui aa
cum credea Fericitul Augustin (omul nu mai putea face dect ru)

voina omeneasc a fost slbit i predispus tentaiei de a pctui, dar i-a rmas o rezerv de a face fapte
bune

omul nu este mort (dup cum spunea Augustin), ci doar bolnav. De aceea, e necesar harul lui Dumnezeu, cu
care liberul arbitru al omului conlucreaz

omul poate ajunge cu puteri proprii la nceputul credinei i poate dori mntuirea, care nu e posibil fr
ajutorul graiei

erezia a fost respins n 529, la sinodul de la Arausio.

Pavlicianismul:

este o nou form de maniheism, care i trage numele de la unul din fraii Pavel i Ioan, fii ai unei
maniheiene sau de la predilecia adepilor pentru scrierile Sfntului Apostol Pavel

a aprut n 657 n timpul mpratului Constans 2, propagat de un sirian, Constantin

avea ca trsturi dualismul, dochetismul, nlturarea cultului Maicii Domnului, reducerea canonului biblic
prin scoaterea Vechiului Testament, a epistolelor soborniceti i a unei pri din Faptele Apostolilor,
nlturarea Sfintelor Tainei i a cultului extern, nlturarea ierarhiei bisericeti, morala deczut prin
folosirea minciunii pentru a scpa de prigoane, uneori i incestul, respingerea monahismului i a postului i
o organizare pretins motenit de la Apostolul Pavel

conductorul lor avea demnitatea de apostol i profet

n 684, mpratul Constantin 4 Pogonatul a trimis un funcionar care l-a prins pe liderul pavlicienilor,
Constantin, l-a ucis i i-a mprtiat adepii, dar dup 3 ani tot acel funcionar a adunat rmiele sectei i
sub numele de Tit a condus-o pn n 690, cnd a fost executat

Adopianismul:

a aprut n Spania i este cunoscut sub numele de erezia spaniol sau felician, dup episcopul Felix,
cel mai mare propagator

iniiatorul se numea Migetius. Anula orice deosebire ntre Cuvnt i Hristos i susinea c a doua persoan a
Sfintei Treimi nu exista nainte de ntrupare

dup o tendin nestorianist, se considera filiaia ca o proprietate a naturii i nu a persoanei. Hristos ca om

nu era fiul lui Dumnezeu, ci doar Cuvntul venic era fiul natural al Tatlui. Iisus era doar fiul adoptiv al lui
Dumnezeu

adopienii nelegeau ntruparea n sensul c Hristos a fost adoptat ca om de Tatl

erezia a fost condamnat la 792 la sinodul convocat de Carol cel Mare la Ratisbona

4. Filioque. Credine i practici noi n Apus

Adaosul Filioque:

este nvtura referitoare la purcederea Duhului Sfnt de la Tatl, dar i de la Fiul

adaosul a fost introdus n Simbolul de credin introdus la Sinodul 3 din Toledo, dup ce ar fi aprut n
Simbolul niceo-constantinopolitan latin sub influena Simbolului atanasian

Papa Leon 3 nu l accept i pune s fie spat pe dou plci de argint simbolul niceo-constantinopolitan i
s fie rezemate n biserica Sfntul Petru din Roma

Sinoadele din 867 sub preedinia lui Fotie i cel din 879-880 ntrunite la Constantinopol condamn solemn
orice adaos n simbolul niceo-constantinopolitan

Adversarii adaosului la Roma sunt Anastasie Bibliotecarul i papa Ioan 8

la 14 februarie 1014, adaosul este primit n Simbol la Roma printr-o hotrre luat de papa Benedict 8, n
urma interveniilor lui Henric 2

aceast aciune constituie una din cauzele schismei de la 1054 i o tem permanent a viitoarelor
controverse dintre cele dou biserici, Rsrit i Apus

Practici noi:

svrirea Sfintei Liturghii cu azim, n loc de pine dospit

zidirea bisericilor cu mai multe altare n care se oficiau simultan mai multe Liturghii

se introduce orga, deci muzic instrumental, i se folosesc statuete

Botezul se fcea printr-o singur scufundare, iar postul smbetei devine general n Apus.

5. Sinodul 5 ecumenic de la Constantinopol din 553

a avut loc la Constantinopol, pe 5 mai 553, i a fost prezidat de patriarhul Eutihie

au participat 165 de episcopi
are loc disputa celor 3 capitole:
persoana i scrierile lui Teodor de Mopsuestia, ca precursor al nestorianismului;
unele scrieri ale lui Teodoret de Cir i
o scrisoare a lui Ibas de Edesa ctre persanul Maris
n 543-544, mpratul Iustinian emite un decret n care condamn cele trei capitole i este aprobat
condamnarea lui: Origen, Didim cel Orb i Evagrie din Pont
Papa Vigiliu alctuiete singur un Constitutum prin care nu recunoate condamnarea celor 3 capitole
edina a 8-a a sinodului i mai anatematizeaz o dat pe: Arie, Macedonie, Apolinarie, Nestorie, Eutihie i
Origen. ntreaga condamnare conine 14 anatematisme
Printr-un al Constitutum, Vigiliu cedeaz i retrage cele spuse anterior
Prin condamnarea origenismului a fost discreditat metoda platonic folosit n exegeza teologic.

6. Monotelismul. Sinodul 6 ecumenic de la Constantinopol din 680-681

monotelismul a fost o erezie potrivit creia Hristos ar avea dou naturi, dar o singur voin sau energie

prin aceast doctrin, mpratul bizantin Heraclius (610-641) a ncercat s mpace punctul de vedere
monofizit (o singur voin) cu cel ortodox (dou voine)

nvtura i atrgea pe monofiziii moderai, dar contravenea hotrrilor luate la Sinodul de la Calcedon

Heraclius vorbete cu patriarhul Serghie, care intr n legtur cu ali teologi i mpreun ajung la ideea c
se poate admite monotelismul, fr s fie prejudiciat dogma ortodox, deoarece voina i energia uman
sunt absorbite cu totul n voina i energia divin

totul mergea spre o unire bisericeasc, dar apare opoziia ortodox, n frunte cu eruditul clugr
palestinian Sofronie. Acesta spunea c cel ce admite c Hristos are o singur energie nu poate s admit
dect o singur natur, iar cel ce crede n existena a dou naturi nu poate dect s admit o dubl sfer de
aciune

n 634, Sofronie devine patriarh al Ierusalimului i organizeaz un sinod n care condamn monotelismul, pe
care-l calific drept monofizism camuflat

ca s ncheie disputele, mpratul Heraclie d edictul de credin Ekthesis, n care ordona cu asprime s
se admit doar o voin n Hristos. N-a avut niciun efect

disputele rmn, iar mpratul Constans 2 interzice discuiile despre cele dou voine n Hristos, printr-un
alt edict Typos care n-a mulumit nicio tabr

ortodoxia a fost aprat, cu preul vieii, de Papa Martin i de Sfntul Maxim Mrturisitorul, cruia i-au fost
tiate limba i mna dreapt

n 680-681, are loc Sinodul 6 Ecumenic de la Constantinopol, convocat de Constantin 4 Pogonatul, care
susine credina ortodox i condamn monotelismul

n ultima edin se public solemn mrturisirea de credin potrivit creia n Hristos exist dou voine i
dou lucrri sau energii corespunztoare celor dou firi, neamestecate i neschimbate, nemprite i
nedesprite, cea omeneasc urmnd voinei i lucrrii divine

conductorul monoteliilor, Macarie, ucenicul su, tefan, patriarhii Serghie, Cir, Pir, Paul 2 i Papa Honoriu
au fost anatematizai

hotrrile sinodului au fost declarate obligatorii, iar cei care nu le respectau erau pedepsii aspru

a fost urmat de Sinodul Trulan 2, care a dat 102 canoane pentru disciplina Bisericii. S-a recunoscut
egalitatea patriarhilor de Constantinopol i Roma, s-a oprit pictarea Mntuitorului n chip de miel, s-a
condamnat celibatul clerului admis de Biserica Roman i practica apusean de a mnca brnz, lapte i
ou n Postul Patelui i s-au luat o mulime de msuri pentru strpirea relelor din Biseric.

7. nfiinarea vechilor Biserici orientale

Biserica egiptean-copt:

la nceputul secolului 7, patriarhia copilor numra 100 de episcopii i cteva milioane de credincioi

pentru a se opune melkiilor, copii i-au primit pe arabii islamici ca eliberatori, urmnd s sufere din partea
lor i mai greu dect sub bizantini, mai ales dup nfiinarea califatului fatimid de la Cairo, care i-a ntrit
autoritatea peste ntregul Egipt, n 969

copii ncearc s nnoiasc legturile cu Patriarhia ecumenic de la Constantinopol, spre a beneficia iar de
ajutorul Imperiului bizantin

mijlocitor a fost Hristodul, patriarhul ortodox grec al Alexandriei, care a trebuit s se mute forat la Cairo,
iar muli copi au fost nevoii s treac la islamism

legat ca jurisdicie de Patriarhia Alexandriei, Biserica etiopienilor a ajuns treptat, ncepnd din secolul 7, la
credina severian monofizit, fr s-i dea seama c se abate de la hotrrile Sinodului de la Calcedon

Biserica siro-iacobit:

ndemnai de patriarhul Timotei 3, sirienii au trecut la monofizism

mprteasa Teodora, soia lui Iustinian 1, l-a sprijinit, printre alii, pe monofizitul severian Iacob Baradai,
aa c sirienii au organizat un nou centru monofizit la Edesa i s-au ndeprtat de nestorieni i melkii, dup
condamnarea lui Origen, n 543

crearea Bisericii siro-iacobite monofizite, n frunte cu patriarhul Sergiu din Pella, a fost facilitat de
sfinirea lui Teodor de Bostra i Iacob Baradai n episcopi, de ctre patriarhul Teodosie al Alexandriei, i
aezarea lui Iacob la Edesa, n 543

ca ajutor n administraia Bisericii s-au impus mafrianii, colaboratori intimi ai patriarhilor pentru regiunile
orientale

credincioii acestei patriarhii triau n Siria, Asia Mic, Mesopotamia i Cipru

influena sirian, monofizit s-a resimit pn la cretinii Sfntului Toma, din vestul Indiei, care credeau c
aceasta este adevrata ortodoxie

Biserica armean:

Biserica Armean a ncercat s se apropie de Patriarhia Ecumenic, mai ales dup eliberarea de sub
stpnirea arabilor islamici, prin dobndirea independenei sub dinastia Bagratizilor (8851079)

s-au iniiat convorbiri cu patriarhul Fotie de la Constantinopol, apoi cu patriarhul Nicolae Misticul, pe cnd
papa Romei ncerca s-i conving pentru credina latin

prin 991, a propovduit la ei ortodoxia calcedonian monahul grec Nicon Metanoitul, dar din cauza
distanelor geografice, armenii nu au rmas n contact cu ortodoxia curat.

8. Iconoclasmul. Sinodul 7 ecumenic de la Niceea din 787

n timpul mpratului Iustinian, iconografia ortodox a luat avnt, n noul stil bizantin

n paralel, s-au nmulit i icoanele portative i praznicarele, oferite credincioilor spre srutare, n ideea n
care unele sfinte icoane erau fctoare de minuni, prin puterea sfntului reprezentat

n secolul 8, Biserica a fost greu tulburat de ncercarea unor mprai de a nltura cultul icoanelor,
dezlnuind o prigoan contra clericilor i credincioilor care le venerau

iconoclasmul este ultima criz bisericeasc rsrit din monofizism, care refuza icoana Mntuitorului,
negndu-i firea uman

cauza luptei contra icoanelor a fost exagerrile unor cretini, dar i suprarea privind cinstirea prea mare
adus icoanei lui Hristos a unor mprai influenai de iudei i de califii arabi, care vedeau n icoane
idolatrie i nclcarea poruncii a doua a Decalogului

primul mprat iconoclast a fost Leon 3 Isaurul (717-741), care a poruncit s fie ndeprtate icoanele din
biserici, msur care i-a scandalizat pe credincioi i a provocat tulburri

vznd c a mers prea departe, d un edict de distrugere a icoanelor, dar admite cinstirea Sfintei Cruci. Toi
cretinii din Constantinopol sunt somai s aduc icoanele n piee pentru a le arde. Cine se opunea era ars
de viu sau torturat

mpotriva iconoclasmului scrie Sfntul Ioan Damaschin, care l-a nfruntat pe mpratul Leon pentru abuz de
putere. El susine c icoana are rol multiplu: mpodobete lcaul de nchinare, nva din istoria Bisericii,
nsoete cultul i mijlocete harul divin

dup moartea moartea lui Leon 3, lupta iconoclast va fi amplificat de fiul su, Constantin 5 Copronimul
(740-775), care a organizat un sinod aa-zis ecumenic, la Hieria, n 754

Cei 338 de episcopi participani au hotrt, n unanimitate, ca orice icoan s fie imediat aruncat din casa
Domnului. Clericii care fceau, cinsteau sau aezau o icoan n biseric sau n cas erau depui, iar laicii
erau anatematizai i predai autoritilor spre judecat

tot din dispoziia mpratului, moatele sfinilor erau profanate i arse, toate bisericile erau despuiate de
icoane, picturile i mozaicurile erau arse i acoperite cu var sau vopsea. Pereii goi erau acoperii cu
tablourile mpratului sau picturi cu scene profane

majoritatea clerului superior s-a conformat, dar clugrii i mulimile de credincioi au manifestat o
opoziie puternic. Muli au murit

spiritele s-au mai calmat dup ce la tron a urmat Leon 4 Chazarul (775-780), care a domolit excesele
mpotriva cultului icoanelor i Fecioarei Maria

a urmat Constantin 6 Porfirogenetul, care a mprit tronul cu mama sa, Irina. Ea a dat und verde cinstirii
icoanelor i a cutat s reintre n legtur cu celelalte Biserici cretine care au rupt legtura cu mpraii
iconoclati

n iulie 786, patriarhul Tarasie a convocat un sinod n Biserica Sfinii Apostoli din Constantinopol, pentru a
califica precedentul sinod drept o simpl adunare fr legtur cu Biserica. Au aprut manifestani
iconoclati, iar mprteasa Irina a declarat sinodul nchis

n mai 787, s-au rennoit invitaiile pentru adevratul Sinod 7 Ecumenic, ce s-a deschis la Niceea, unde au
participat peste 330 de episcopi

sinodul a combtut hotrrile pseudo-sinodului din 754 i a stabilit c este permis i chiar util i bineplcut
lui Dumnezeu s faci icoane religioase i s le venerezi, dar aceast venerare s fie doar cinstire, nu
adorare, cci aceasta se cuvine numai lui Dumnezeu

n consecin, se pot cinsti icoanele sfinilor, ale Maicii Domnului, ngerilor, Sfintei Cruci i moatele
8

sinodul a dat 22 de canoane pentru a remedia nclcrile din timpul iconoclasmului

luptele iconoclaste au reizbucnit, n 814, cnd domnea Leon 5 Armeanul. Acesta a convocat un sinod care a
rostit anatema asupra celor prezeni la Sinodul 7 Ecumenic, anihilnd toate hotrrile i declarndu-le
valide pe cele de la pseudo-sinodul din 754

au urmat noi persecuii asupra clugrilor i credincioilor, dar ele nceteaz dup ce patriarhul Metodie
convoac un nou sinod la Constantinopol

la 11 martie 843, toate hotrrile celor 7 sinoade ecumenice sunt declarate valabile, se restabilete cultul
icoanelor i se rostete anatema asupra tuturor iconoclatilor. La final se compune un text de
anatematizare a tuturor ereticilor, de la Simon Magul, Arie, Nestorie pn la patriarhii Constantin i Ioan 7.
Textul a devenit un sinodycon citit anual n toat Biserica, n duminica ortodoxiei.

9. Monahismul i viaa cretin n secolele 5-8

nceputurile monahismului l au ca personalitate principal pe Sfntul Antonie cel Mare, nscut n 251 n
Egiptul de Sus. S-a retras n pustiu i a locuit acolo pn n vremea persecuiei lui Diocleian, care l-au
determinat s vin n Alexandria pentru a se altura celor care luptau mpotriva pgnismului

acolo au venit mai muli cretini care au vrut s duc o via asemntoare i aa s-a ntemeiat o colonie de
eremii, nchinat rugciunii, muncii i abstinenei. S-au numit monahi pentru c triau singuratici, iar
coloniile s-au numit lavre, pentru c erau compuse din colibe rsfirate (chilii sau mnstiri)

urmaul lui Antonie a fost Pahomie, care a ntemeiat o nou colonie i a adunat toi monahii ntr-o singur
curte, unde duceau o via de obte. El a devenit astfel printele monahismului mnstiresc

alte colonii au mai ntemeiat: Amoniu, Macarie, iLarion i Eustaiu

n Apus, monahismul a fost dus de Sfntul Atanasie cel Mare, episcop de Alexandria, contemporan cu
Antonie cel Mare, despre viaa cruia a scris

ntemeietorii coloniilor le ddeau monahilor reguli proprii, ntre care cea dinti era supunerea fa de
conductorul spiritual. El era numit av, igumen sau arhimandrit

monahii trebuiau s duc o via n srcie voluntar, s munceasc pentru ntreinerea lor i a sracilor i
s triasc n mnstire

Sfntul Vasile cel Mare a observat c regulile variau de la o comunitate la alta i se pierdea unitatea
monahismului, aa c a dat reguli proprii mari i mici care s-au rspndit n tot Rsritul i au rmas
valabile i astzi. Ele preau grele pentru apuseni, aa c Benedict de Nursia a dat reguli mai uoare

n Apus vor exista dou ordine monahale: ordinul clugrilor vasilieni i ordinul clugrilor benedictini

din cauza ptrunderii unor persoane lipsite de vocaie, s-a instituit perioada de prob pentru viaa
monahal: 3 ani n Rsrit i 1 n Apus. Dup aceast perioad, novicele depunea votul monahal: castitatea,
srcia i ascultarea

la puin timp dup primele nceputuri ale monahismului, au aprut i mnstirile pentru femei exemplu
Maria Egipteanca

din cauza abuzurilor aprute, Sinoadele Ecumenice i locale au luat hotrri n privina disciplinei
monahilor. Au fost admise 85 de canoane apostolice i multe ale hotrri ale episcopilor cum ar fi Dionisie
cel Mare, Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare etc.

10. Popoare cretinate n Apus: germani i anglo-saxoni

Carol cel Mare a avut viziunea despre republica christiana opera de civilizare i unificare economic,
social i cultural unitate meniinut de limba latin i opera de evanghelizare adus de Biseric.
Carol cerea de la fiecare preot s cunoasc nvturile de baz ale credinei i s le poat explica pe limba
proprie fiecrui popor, totui Missa latin i reformele cultice romane vor exclude din cult toate particularitile
naionale ale vastului imperiu roman, renscut n noaptea de Crciun 800 (ncoronarea lui Carol). mpratul
numea dup placul su episcopi i-i chema la sinoade unde tot el decidea, rspunznd n numele su n 790 c
nu primete hotarrile Sinodului VII ecumenic.
n capital, Aachen, au fost create coli i biserici mree. Reformele civile i bisericeti s-au desfurat fr
probleme la alemanii din S-V Germaniei, bavarezii din S, turingii din ara Hessa, francii de pe Rin i frizii din rile
de Jos pretutindeni se organizeaz episcopate (15 la 750). Acolo unde a trebuit sa se faca uz de for major a
fost la convertirea saxonilor, care locuiau la N, ntre Rin i Elba.

Cretinarea anglo-saxonilor.

Saxonii au nvlit adeseori n inuturile francilor devastndu-le; n zadar au ncercat misionarii Edwald cel
Negru i cel Alb s-i ctige, rezultatul a fost nul. Saxonii subminau unitatea statului carolingian prin ndemnuri la
rscoale, atunci, Carol a porni rzboi contra lor peste 30 de ani i-au trebuit pn i-au ngenunchiat, silindu-i s
se cretineze.

La prima dieta Paderborn 777 mpratul i-a silit pe cei prezeni s-i prseasc obiceiurile i s se
cretineze, altfel rspund cu averea i viaa, o parte din saxoni au acceptat i s-au botezat. Un decret publicat
anul urmtor (778) interzicea practicarea cultului pgn. Urmeaz rscoala saxon: biserici distruse, noii
cretinai batjocorii i ucii. Carol distruge atunci Cresburgul (centrul fortificat al saxonilor) i idolul lor naional
Irminsule a fost nimicit. Alta rscoal: condus de Widukind, omoar muli cretini. Carol, n 782 n Verden,
execut ntr-o singur zi 4500 saxoni.

A doua diet Paderborn impune cele mai drastice msuri: pedeapsa cu moartea pentru cine nu se
cretineaz, biruri grele i plata dijmei n folosul Bisericii. Conductorii saxoni (Widukind i Alboin) cedeaz i se
boteaz. 8 noi episcopate se creaz: Bremen, Mnster, Padeborn, Osnabrck, Hildesheim etc, iar n 804 peste
10.000 familii de saxoni au fost ridicai i colonizai n rsritul Elbei. Cea mai nsemnat mnstire este Corvey.
n urma subjucrii saxonilor, drumul Evangheliei ctre popoarele nord-germanice i scandinave era deschis,
mai ales c limba i obiceiurile acestor popoare erau nrudite cu cele ale germanilor.

Danemarca

Debuteaz cu episcopul Ldger din Mnster, care nfiineaz o comunitate n insula Helgoland. Un prim
nceput mai serios s-a fcut pe vremea lui Ludovic cel Pios, care a stabilit legturi (din 826) cu regele danez
Harald, care i gsise refugiul la Mainz. Arghiepiscopul Ebbo din Reims a nfiinat atunci un centru misionar
pentru danezi cel mai cunoscut misionar fiind Ansgar din Corvey, numit i apostolul nordului. Vreme de 3 ani
a fost n Danemarca instruind copii, rscumprnd sclavi de razboi etc. (pn n 828 cnd e alungat).

Suedia

Aici, Ansgar, a avut mai mult succes ajunge chemat de emisarii regelui Bjrn (venii la curtea regelui s
cear dascli i misionari). Ludovic Piosul se hotrte s nfiineze arhiepiscopia de Hamburg (831), numindu-l
pe Ansgar drept titular i alocndu-i averile mnstirii din Turbott, fapt aprobat i de papa Grigorie IV, numindu-l
vicar apostolic pentru rile Nordului. Greuti: 840 normazii nvlesc n Flandra; 845 regele Erich ocup
Hamburgul, ntrerupnd opera lui Ansgar timp de 10 ani.
Salvarea vine de la mpratul Ludovic Germanicul, care unete scaunele de Bremen i Hamburg,
ncredinnd venitul misiunii nordice. Erich al Danemarci cere s se construiasc o biseric n Schleswig, precum
i s boteze poprul 854. Danemarca se va cretina complet abea sub Canut cel Mare.
10

Venit a doua oar n Suedia, Ansgar continua 13 ani opera de cretinare, pn la moartea sa (865). Deplina
cretinare a Suediei are loc abea spre sfritul sec. XI.

Norgevia

A cunoscut pentru ntia oar pe cretini n sec. IX, cnd regele Harald cel Frumos reuete s formeze
pentru prima dat un stat militar. Viteazul Robert (912) s-a ncretinat lund pe soie pe Gizela, fiica mpratului
Konrad I.
Mai puternic s-a lucrat sub regele Hakon cel Bun (938 961) crescut n Anglia, n credina cretina, care s-a
luptat s extirpe idolatria i superstiiile (reuete doar n parte). Regele Olaf Tryggwison (995 1000), primind
cretinismul n Insulele britanice, a cutat i cu binele i cu fora s cretineze pe conaionalii si. Definitiva
cretinare a Norvegiei o va aduce Olaf Haraldson (1014-1080) care va cdea jertf n lupta dus pentru tron
mpotriva danezului Canut cel Mare. Poporul se rscoal, alung pe danezi i trec pe Olaf n rndul sfinilor.

Islanda

n jurul anului 1000, prinul Olaf Tryggwison petrece civa ani aici, poprul islandez ncheia o legtur de
unire ntre partidele cretine i pgne, n sensul c se declarau toi cretini, dar n intimitate aveau dreptul s se
comporte ca i pgnii. n sec. XI existau 2 episcopii n Islanda.

Grenlanda

Primete n jurul anilor 1000 misionari cretini la ndemnul aceluiai neobosit Olaf Tryggwison.
Spre slavii de pe Ebla (venzii) a activat Arhiepiscopia german de Magdeburg (900), n cadrul marii cioniri etnice
dintre germani i slavi.

Polonia

Primele semine ale Evangheliei au ajuns din Moravia, n form slavon-ortodox. La presiunea politic a lui
Otto I (968) a fost creatp o episcopie la Prozan subordonat Arhiepiscopiei de Magdeburg. Abia sub presiunea lui
Otto III (991) s-a reuit ca polonezii s se declare supui scaunului papal.

11

11. Activitatea Sfinilor Chiril i Metodie

Constantin (care si-a luat numele Chiril abia in ultimele luni de viata) si Metodie s-au nascut intr-o familie
nobila din Tessalonic, Grecia. Fratii au invatat limba greca si probabil si limba slava, deoarece multi slavi
migrasera spre sud, in Macedonia.
Au urmat studii inalte la Constantinopol.
Pe la 855, la manastirea din Olimpul Bitiniei , au alcatuit alfabetul bisericesc pentru slavi.Si-au luat un grup
de ucenici si s-au apucat sa faca traduceri ale principalelor carti bisericesti, dupa textele bizantinoortodoxe.
Prima activitate a desfasurat-o Constantin la hazari, dupa 858 si Metodie la bulgari.
In drumul lor spre Moravia, din 863, acestia au trecut prin Bulgaria , Serbia , ajungand in Panonia si la
Velehrad , in Marea Moravie.Ucenicii lor au ajuns apoi in Cehia,Polonia ,Rusia kieveana.
Din aceasta cauza activitatea fratilor Constantin-Chiril si Metodiu a primit caracter de ctitorie a literaturii
nationale pt toti slavii.
Crestinismul a fost cunoscut in Moravia din sec VII.Cneazul Samo ar fi primit legea lui Hristos pe la 623.
Patriarhul Fotie i-a binecuvantat pe fratii Constantin si Metodie si i-a trimis in misiune in Marea Moravie, ca
si misionari in credinta adevarata.
Cei doi au botezat cu ajutorul Sfantului Duh , trecand prin Bulgaria.
Au fost apostoli in Moravia intre 863 -867.
Incheindu-si activitatea au dorit sa se intoarca in Bizant.
Slujind Sfanta Liturghie la Venetia, in limba slavona, au fost acuzati de clericii latini ca folosesc o limba
barbara, in biserica fiind admise doar : aramaica, greaca si latina.
Constantin s-a retras intr-o manastire din Roma cu regula Sf. Vasile, a imbracat schima mare si a luat
numele de Chiril.A murit pe 14 feb 869.
Metodie a fost numit arhiepiscop pentru Moravia si Panonia in 870, numit de papa.A adus cu sine memoria
fratelui sau si alfabetul numit acum chirilic, in cinstea acestuia.
Metodie a fost arestat si retinut 2 ani la o manastire bavareza.La interventia papei Ioan VIII a fost eliberat si
a putut sa isi desfasoare activitatea in Moravia.
A incheiat impreuna cu ucenicii traducerea cartilor:Apostolul, Evangheliarul, Liturghierul, Octoihul si altele.
Ca a ramas ortodox o confirma opozitia lui Metodie fata de Filioqve.
Metodie a mers la Constantinopol , in iarna anului 881-882 , partriarhul Fotie recunoscandu-l ortodox si i-a
binecuvantat misiunea .
A murit pe 6 aprilie 885 , ulterior interzicandu-se slujirea liturghiei in limba slava.
Papa Alexandru II a declarat in 969 ca slavonismul este o erezie a lui Metodie.
Traditiile chirilo-metodiene nu au putut fi inlaturate nici printre cehi, moravi sau slovaci.

12

12. Popoare cretinate de Bizan n secolul 10: Ruii i ungurii

Chiar daca nu mai avea intinderea de pe vremea lui Justinian I si Heraclie, Imperiul Bizantin traia inca o
epoca de glorie sub dinastia macedonenilor(843-1057).
Ungurii. Pana ce s-au inchegat intr-un stat unitar, acestia au facut o serie de incursiuni, atat in imperiul
bizantin, in Italia, cat si in statele slavilor centrali, dar mai ales in imperiul german.
Se istoriseste despre un anumit Kubrat, conducator din partile Volgai mijlocii, pe vremea imparatului
Heraclie.Acesta a fost atras la crestinism si invrednicit cu titlul de patriciu al imperiului , pentru a li se alia
bizantinilor.
Pe la 861 , in timp ce Chiril se afla in rugaciune, a fost inconjurat de unguri vrand sa-l omoare, dar el si-a
continuat ruga nestingherit.Acest lucru i-a impresionat pe unguri, care l-au lasat in pace.
Inainte de 885 un conducator ungur a chemat pe sf Metodie la sine.Sfantul i-a vorbit foarte convingator,
incat conducatorul l-a coplesit cu daruri si i-ar fi cerut sa il pomeneasca la rugaciune.
Cea mai mare influenta asupra ungurilor au avut-o populatiile autohtone, din bazinul Tisei si in Transilvania.
De la populatia romna, au imprumutat termeni ca: Craciun,sfant, ianuarie , februarie, iunie, septembrie,
saptamana branzei, boboteaza.
Primul punct de contact a fost centrul morav de la Velehradul principelui Rastislav, unde Chiril si Metodie
au dus cuvantul evangheliei si randuiala slujbelor rasaritene.
Al doilea punct l-au oferit prizonierii crestini in adusi in timpul incursiunilor de la sud de Dunare si pana sub
zidurile Constantinopolului.
Conform unui armistitiu, bizantinii trimit la unguri pe preotul Gavril.
Ulterior au venit latini de la apus si miazanoapte si i-au convertit pe unguri la legea lor(catolici).
Se mai vorbeste si de lupta regelui Stefan contra unchiului sau Geyza, mare aparator al ortodoxiei, dar pe
care in cele din urma l-a convertit la catolicism.
Nimeni nu mai contesta faptul ca la inceput ungurii au cunoscut crestinismul sub forma greaca.
Regele Stefan cel Sfant a adus mesteri bizantini, care sa ii ridice catedrale si manastiri
A organizat de asemenea o arhiepiscopie la Esztergom si alte 10 episcopii.

Crestinarea rusilor
A cunoscut si ea un proces indelungat, ca cel al ungurilor, cu deosebirea ca rusii au ramas ortodocsi.
Fotie insusi o spune in vestita sa enciclica din 867 ca rusii se aprind de dorul credintei, primind episcopi si
preoti crestini.
Peste 70 de ani imparatul Constantin Porfirogenetul relateaza o minune prin mijlocirea arhiepiscopului
trimis de Fotie:pentru a convinge pe rusi de superioritatea credintei crestine, acesta arunca in foc
evanghelia, aceasta ramase neatinsa, iar rusii, uimitii, s-au temut si au inceput sa se boteze.
In randul maselor si mai ales in paturile conducatoare, schimbarea credintei va avea loc mult mai tarziu.
Dupa moartea lui Igor,a ramas in fruntea statului Olga, sotia sa.Aceasta avea sentimente crestine,
botezantu-se in Bizant si luand numele de Elena, ca al nasei ei.In schimb, pe fiul ei, Sviatoslav, nu a reusit sa
il increstineze.
Cel care a facut pasul hotarator pentru convertirea rusilor a fost printul Vladimir(980-1015).Acesta incepe
unificarea si organizarea statului rus.
La inceput pastrase vechile credinte, inaltand pe dealurile Kievului statui ale zeilor slavi.
Mirajul Bizantului fiind hotarator, sau probabil ca a fost convins si din una din cele 40 de neveste, acesta a
decis increstinarea rusilor.
Acesta a cerut mana porfirogenetei Ana, sora imparatilor Vasile II si Constantin.Acestia nu s-au invoit pana
ce Vladimir nu s-a botezat.Crestinarea pare sa fi avut loc in 987.
Vladimir crestina in scurta vreme statul sau, anii 989-990, a randuit episcopi la Rostov,Novgorod,
Cernigov...etc..
Primul arhiepiscop de origine rusa a fost Ilarion(1051-1054) .

13

13. Universitatea din Bizan

Capitala Imperiului Bizantin era centrul politic si administrativ, precum si centrul religios, economic, literar
si artistic al monahilor grecesti din Rasarit.Constantinopolul, orasul pazit de Dumnezeu , era cel mai
stralucit oras al evului mediu.
Universitatea din Constantinopol fusese fondata in sec V de imparatul Teodosie II(408-450).
Meritul infiintarii universitatii de la Constantinopol, din anul 425, ii revine lui Athenais Eudokia, fiica unui
retor pagan din Atena.
Predau 10 gramatici greci si 2 juristi.
Aceasta scoala a fost supusa unei reorganizari in timpui lui Heraclie(610-641)
Imparatul Heraclie a infiintat in locul institutiei intemeiate de Teodosie II, o noua
scoala
superioara.Initiativa infiintarii acesteia ii revine patriarhului Serghie I.
Invatamantul superior, decazut aproape in intregime in decursul crizei iconoclaste, a fost readus la viata de
cezarul Bardas, prin intemeierea noii universitati din Bizant, o admirabila scoala de filosofie si stiinta.
Inca de la C-tin cel Mare , invatamantul superior in Bizant , se desf. In 2 directii:
1. Stiinte profane, indeosebi cele umaniste si juridice.
2. Studiile teologice
La aceasta scoala se preda in greceste.
Au fost dascali dintre cei mai distinsi:Leon, Fotie.
Conducerea universitatii a fost incredintata lui Leon dar adevaratu suflet al scolii a fost Fotie.
Mai tarziu, invatamantul se va reorganiza pe baze , intemeindu-se o scoala superioara filosofica si juridica.
(1045)
Retorii comentau textele poetice ale istoricilor si ale oratorilor Greciei antice.Filozofii studiau pe Aristotel
si pe Platon si prevesteau din sec XI renasterea platonica de mai tarziu.
Conducerea noii universitatii ii revine lui Psellos care a primit si titlul rasunator de consul al filosofiei.
Conducatorul scolii juridice si pastratorul dreptului a devenit Ioan Xiphilinos.
Din sec XI pana la prabusirea imperiului Bizantin, universitatea din C-pol a fost celebra in intreaga lume,
exercitand o puternica influenta asupra Orientului arab cat si asupra Occidentului latin.

14

14. Teologi mai nsemnai: Teodor Studitul, Fotie, Simeon Noul Teolog
Teodor Studitul
s-a nascut in 759 la Constantinopol, beneficiind de o crestere aleasa.
Asemenea tatalui sau Fotin si pioasei sale mame Teoctista, sora egumenului Platon, ambii intrati in
monahism, a imbracat si Teodor haina calugareasca , intrand in 781 in randul monahilor.
A studiat cu mare zel scrierile Sf Vasile cel Mare si a inceput munca de reformare a vietii monahale ,
conform regulilor Sf Vasile.
A insistat in special asupra strictei observari a saraciei calugaresti.
Fiind unul dintre cei mai aprigi adversari ai lui Constantin VI Porfirogenetul(780-797), a fost maltratat si
exilat la Tesalonic.
Atat prietenii, cat si dusmanii, recunosteau in acesta un caracter desavarsit, o personalitate mareata,
demna sa stea alaturi de cele mai distinse figuri ale bisericii.
Teodor Studitul, reprezentatul gruparii rigoriste ortodoxe, impreuna cu multi calugari si preoti au fost
trimisi pt a 2-a oara in exil(809-811).
Neinfricatul iconodul(T.S) , a tinut o magistrala cuvantare, aratand imparatului iconoclast deosebirea intre
puterea lumeasca si spirituala.
Nici torturile, nici intemnitarea de 4 ani n-au zdruncinat elanul de lupta si taria de credinta a lui Teodor.
Ultimele zile le-a petrecut pe o insula in fata Bizantului.
A murit la 11 nov 826.
La 844, osemintele i-au fost aduse in manastirea Studion.
Lucrarile sale polemice au fost:Trei tratate, Cateva probleme, Sapte capitole) toate indreptate contra
iconomahilor.
El subliniaza idealul de viata de obste al calugarului, punand in baza ascultarea, munca manuala si cea
intelectuala intr-o disciplina dusa pana la amanunt.
Din Pt de V. Omiletic sunt valoroase cele 134 cuvantari adresate monahilor si alte 13 cuvantari ocazionale.
Din cele 550 de scrisori, redate in parte de Migne, se poate vedea bogata activitate a Studitului in domeniul
ascetic si politico-bisericesc.
Fotie
s-a nascut pe la 815 in C-pol, dintr-o familie distinsa.
Intr-o vreme manifesta inclinari catre viata calugareasca.
S-a dedicat carierei de dascal academic, bucurandu-se de mare renume.A comentat pe Aristotel pe
neoplatonici si pe Platon.
La inceput a avut functia de prim-secretar imperial si sfetnic imparatesc.La 838 este trimis ca ambasador la
Bagdad.
Ajutat de prietenii de la Palat, Fotie a fost ales patriarh in locul lui Ignatie.
Patriarhul Fotie a fost cel mai valoros scriitor bisericesc si profan al sec al IX-lea.
A desfasurat o puternica activitate misionara, convertind pe hazari , rusi si bulgari;
Activitate administrativa elaborarea de legi bisericesti
Activitate diplomatica incercarea de a realiza o unire cu Biserica Armeana.
Un moment nepieritor pentru ravna studiului literaro-istoric in constituie opera sa Myriobiblion in care
sunt analizate cu finete critica textele a 280 de volume ale autorilor bisericesti.
Opera inceputa cu mare ravna de Fotie si incredintata fratelui sau spre a fi continuata, a ramas
neterminata.
O alta opera a sa, Lexiconul a slujit exclusiv unor scopuri filologico-gramaticale.Acesta a fost usurarea
citirii cartilor sfinte si autorilor clasici.
Cele 280 de scrisori ale lui Fotie au continut diferit.Cele in care se discuta probleme teologice si stiintifice
sunt atasate operei Amfilochia.
Fotie ne-a lasat scrieri polemice, exegetice si canonice.Cea mai insemnata a fost Amfilochia, care trateaza
326 intrebari si raspunsuri, de cuprins dogmatic, exegetic si profan.
Din scrierile dogmatico-polemice face parte o lucrare in 4 parti, scrisa impotriva pavlicienilor si maniheilor.
15

Simeon Noul Teolog

s-a nascut la jumatatea secolului X, in Galate, un sat din Paflagonia.
A fost cel mai profund teolog duhovnicesc sau mistic
Numele onorific de Noul Teolog i-a fost acordat pentru profunzimea invataturii sale despre Dumnezeu si
despre Cuvantul lui Dumnezeu.
Renuntand la viata laica, a intrat in manastirea Studion, initiat in tainele contemplarii de Simeon Studitul.
Judecat gresit, din pricina relatiei foarte aproapiate cu parintele lui spiritual, a fost alungat din manastire si
a gasit adapost in manastirea Sfantul Mamas, unde a petrecut 25 de ani ca egumen.
A fost trimis in exil de catre singhelul patriarhului de C-pol,la Chrysopolis, unde a ridicat o biserica si
manastirea Sfanta Marina, urmand sa mai traiasca 23 de ani
A murit in 1022 la C-pol.
BO ii serbeaza pomenirea la 12 martie.
Viata si sintetizarea conceptiei sale se datoreaza ucenicului sau Nichita Pieptosul , despre care stiam ca a
luat parte activa la polemicile din timpul schismei de la 1054.
Miscarea isihasta se va fundamenta peste trei veacuri pe gandirea si opera Sf Simeon Noul Teolog , pe care
il revendica drept premergator.
Cele mai insemnate dintre scrierile si imnele sale sunt:Iubiri divine, Cuvantari,Capitole practice si
teologice, Despre marturisire.
Asemenea altor indrumatori duhovnicesti , a cautat sa explice sensul Liturghiei.

15. Cultura teologic n Apus: Raban Maurus i Petru Damiani

I. Raban Maurus
Nscut la Mainz n 865, elevul lui Alcuin la St. Marin de Tours, devenit conductorul colii de lng mnstirea
Fulda (unde era egumen), apoi arhiepiscop de Mainz. Construiete multe biserici, scrie aproape n toate domeniile
teologice: dogmatic, pastoral, moral, ascetic, liturgic, canonic, omiletic i chiar poetic. La sinodul de la Mainz 848 a
combtut nvtura predestinaianist a lui Gottshalk. Importana lui: ntemeierea colii de pe Fulda i formarea
bibliotecii, precum i ca educator al clerului din parohii.
II. Petru Damiani
Nscut la Ravena n 988. La 25 de ani era profesor la Parma, intr n monahism, unde sugereaz numeroase
reforme pentru clerul vremii sale, ale crui dezordini le scrie n Liber gomorrheanus. Este numit cardinal-episcop la
Ostia de ctre papa tefan X i nsrcinat cu diverse misiuni n Italia, Frana i Germania. n scrierile sale trateaz
despre dogmele n jurul crora erau discuii, precum i probleme de mistic i liturgic. A murit la 22 februarie
1072.

16

16. Prima faz a schismei: disputa dintre patriarhul Fotie i Papa Nicolae I
ncepnd cu a doua a sec. IX, s-a ajuns la unele nenelegeri dogmatice, cultice i canonice ntre Rsrit i
Apus ele fuseser semnalate nc de la Sinodul 2 Trulan (quinisext de la C-pol, 691-692) care a dat pentru
nlturarea lor 102 canoane.
Vina schismei i-o arunc reciproc grecii i latinii grecii o atribuie inovaiilor latine, latinii o atribuie
separatismului i orgoliului grecesc.

Cauze politice:

Schisma se poate constata nc din anul 286, cnd mpratul Diocleian a mprit Imperiul n dou prin
acest act, Diocleian nelegea c exist o lume oriental cu concepiile ei i mentalitatea ei, deosebit de cea
occidental.

Pentru susinerea i justificarea crerii unui stat papal terestru, papii s-au bazat pe 2 documente
neautentice: Donatio Constantini (prin care, pretindeau ei, Constantin cel Mare ar fi druit papei Silvestru Italia i
cetile ei, drept recompens pentru c l-ar fi vindecat de lepr prin baia botezului dovedit neautentic n sec. XV
de ctre Laureniu Valla) i Decretele pseudo-isidoriene (o colecie de canoane i decrete, unele autentice, altele
falsificate sau imaginate, atribuite pe nedrept lui Isidor de sevilla prin aceasta, toat puterea bisericeasc se
concentra n mna papei).

Iconoclasmul a condiionat schisma prin faptul c o mulime de clugri din Rsrit, persecutai de
mpraii iconoclati pentru cultul icoanelor, s-au refugiat n sec. VIII la Roma, unde sunt bine primii i tratai de
ctre pap.

O discordie foarte mare a provocat-o i msura luat de ctre Leon 3 Isaurul n 731 de a trece o parte din
provinciile Iliricului oriental, Italia de sud, Sicilia i Creta sub jurisdicia patriarhului de C-pol, care pn atunci se
afla sub jurisdicia papei.

ncoronarea regelui franc Carol cel Mare ca mprat al Apusului, de ctre papa Leon III n noaptea de
Crciun 800, tirbind astfel strlucirea imperiului Bizantin. Gravitatea gestului consta n faptul c, dup concepia
Evului Mediu, nu exista dect un singur mprat legitim, cel ncoronat de pap. La rndul lor bizantinii se
considerau singuri mprai legitimi, fiind de drept motenitorii Imperiului roman universal din trecut.

Cauze religioase:

Grecii, nclinai spre filosofie, discut dogma cretin, analiznd-o sub toate aspectele ei, dar prin aceasta,
cad uneori n erezii apusenii i dispreuiau, socotindu-i nscocitori de erezii i chiar eretici. Latinii, mai practici, se
ocup de problemele de cult i moral, cum se vede din inovaiile lor introduse n cult.

Deosebiri ale Apusului fa de Rsrit: a) concepia lui Tertulian c Biserica este o instituie
administrativ-pmnteasc; b) concepia Fer. Augustin despre determinismul harului n dobndirea mntuirii;
c) primatul papal (scos din concepia Fer. Augustin); d) acceptarea tezei despre purgatoriu, prin papa Grigorie
cel Mare; e) introducerea n Apus a missei romane, mai scurt, n locul Liturghiei ortodoxe; f) acceptarea
pascaliei romane n locul cele alexandrine, stabilita la Sin. I Ec. de la Niceea.

n urma publicrii Henotikon-ului (482) al lui Zenon pentru mpcarea monofiziilor cu Ortodoxia, a izbucnit
schisma religioas numit acachian, care a durat 35 ani.

Patriarhul Ioan 4 Postitorul i-a luat titlul de patriarh ecumenic la sinodul din C-pol 588

Practici condamnate de Sinodul II Trulan: celibatul clericilor, consumarea de animale sugrumate i de snge,
postul de smbta, mncarea de ou i brnz n smbetele i duminicile Presimilor, pictarea Mntuitorului sub
chipul unui miel.

Alte practici le putem afla din Enciclica patriarhului Fotie din 867, dintre care cea mai importanta este
nvtura greit c Sfntul Duh purcede de la Tatl i de la Fiul Filioque.

Folosirea azimei sau a pinii nedospite la svrirea Sfintei Euharistii; n Rsrit s-a folosit ntotdeauna la Sf.
mprtanie pinea dospita fermentum.

17

Disputa dintre patriarhul Fotie i papa Nicolae I:

Primul conflict care a fcut nceputul schismei este dintre patriarhul Fotie (858-867; 877-886) i papa
Nicolae I (858-876). Dup triumful ortodoxiei asupra iconoclasmului, martie 843, patriarh a fost Metodiu 1, dup
care a urmat patriarhul Ignatie (847-858).
Cei mai nverunai adversari ai si au fost: Grigorie Asbestas (episcop de Siracuza) i Bardas (unchiul lui
Mihail III). Ignatie, refuznd de Boboteaz s i dea mprtania lui Bardas i mpotrivindu-se mpratului,
refuznd s accepte clugria Teodorei i fiicelor ei, tiind c nu doreau (dorina mpratului fiind s ndeprteze
pe mama sa de la palat) patriarhul Ignatie va fi condamnat si exilat.
n locul lui, va fi ales, pe 24 decembrie 858, un laic, Fotie, prim secretar imperial, eful grzii imperiale,
profesor la Universitatea din Bizan. Noul patriarh convoac un sinod n 859, la C-pol, care se ine n 2 sesiuni: 859
i 861, n Biserica Sf. Apostoli. Ignatie nu participa i sinodul rspunde anatemei rostite contra lui Fotie de
ignatieni, ntrunii n biserica Sf. Irina, cu o contra-anatem. n urma sinodului din 859, Fotie a fost recunoscut
patriarh canonic (i-a nemulumit pe ignatieni).
Disputa dintre ignatieni i Fotie alunec, fr voina lui Fotie, pn la schism, mpletindu-se cu tensiunea
dintre Roma i Constantinopol.
La ndemnul ignatinenilor, dorind s joace rolul judectorului suprem, papa Nicolae I s-a declarat pentru
recunoaterea ca patriarh a lui Ignatie, pretinznd c alegerea lui Fotie a fost necanonic, invocnd faptul c Fotie
nu a fcut parte din cler. Prin aceasta, papa cuta s arate tuturor cp numai lui, n calitate de cpetenie suprem a
cretintii, i revine dreptul de a decide ntr-o chestiune bisericeasc.
I. mpratul convoac un sinod general la C-pol n 861, tot n Biserica Sf. Apostoli, fiind prezeni 381
episcopi. Papa Nicolae I a fost reprezentat de episcopii Rodoald de Porto i Zaharia de Anagni. A dat 7 canoane,
recunoscut ca sinodul proto-deutera. Sinodul s-a pronunat mpotriva lui Ignatie, delegaii romani au acceptat.
Papa Nicolae I nu vrea s accepte cele petrecute la Sinodul din 861 i convoac un sinod inut n Lateran n
863, n care papa dezaprob sinodul 861 i excomunic pe Fotie i tot clerul su, recunoscnd ca patriarh doar
pe Ignatie, anulnd totodat hotrrile sinodului 861.
Primul pas de schism l-a fcut deci papa Nicolae I, prin sinodul de la Roma din 863 i prin scrisorile trimise
ulterior patriarhului Fotie i patriarhilor din Rsrit.
Patriarhul Fotie apr cu demnitate autonomia scaunului de la C-pol, fa de amestecul necanonic al papei,
care a produs nceputul schismei dintre cele 2 biserici.
II. Pn la 866, Fotie nu a inut seama de suprarea papei, pn cnd a aflat c Roma papal s-a grbit s
satisfac cererea principelui bulgar Boris-Mihail I care, de teama de a nu ajunge sub influena bizantin, se
adreseaz regelui Ludovic II i papei Nicolae I, rugnd s-i trimit episcopi i preoi latini n Bulgaria, i s-i
rspund celor 106 ntrebri referitoare la credina cretin. Papa trimite pe Paul i Formosus + rspunsuri, preoii
greci fiind alungai.
III. Aflnd de aceste aciuni, patriarhul Fotie adreseaz Enciclica n 867 patriarhilor din Rsrit, combtnd
inovaiile latinilor i invit pe patriarhii rsritului la un sinod la Constantinopol. Fotie i exprim indignarea
despre felul n care au intrat latinii n Bulgaria. Alte acuze: 1. C postesc smbta; 2. C despart prima sptmn a
Postului Mare de restul lui, mncnd oua i brn; 3. C ncep Postul Mare miercuri i nu luni; 4. C dispreuiesc
pe preoii rsriteni c sunt cstorii; 5. C nu recunosc ungerea cu Sfntul Mir; 6. Au falsificat nvtura despre
Sf. Treime prin adaosul de Filioque.
Sinodul convocat la C-pol a avut de fa i reprezentani ai Bisericii Romei (arhiepiscopii de Ravena, Trier i
Colonia) pentru amestecul necanonic n Patriarhia C-polului, fapt care a provocat schisma dintre cele 2 biserici, i
pentru faptele svrite de trimiii si n Bulgaria i inovaiile latine, papa Nicolae 1 a fost excomunicat, inovaiile
declarate eterodoxe. Hotrrile Sinodului din 867 au fost semnate de cei 2 mprai i de aproape 1000 de
episcopi.
Episcopii i monahii franci (Ratramnus din Corbie, Aenea din Paris etc.) apr fides catholica precum i
Filioque, alctuind scrieri polemice. La 13 noiembrie 867, papa Nicolae I moare; la C-pol este asinat si Mihail III,
Vasile I Macedoneanul interesndu-se de treburile bisericeti, vznd c patriarhul Fotie i refuz mprtirea
(pentru c fcuse parte din asasinatul lui Mihail III) a depus depunerea sa i Ignatie e readus pe scaunul patriarhal,
iar papa Adrian II anuleaz deciziile sinoadelor 859, 861 i 867.
Sinodul 8 Ecumenic Ignatie dorea reabilitarea sa printr-un sinod general, astfel la 7 octombrie 869, s-a
inut la C-pol al VIII-lea sinod ecumenic, la care au participat delegaii mpratului franc i al papei Adrian II, avnd
misiunea de a impune ntietatea scaunului de la Roma. Patriarhul Fotie a fost anatemizat, cu privire la inovaiile
18

latine nu s-a spus niciun cuvnt; canoanele sinodului (14 recunoscute de greci i 27 de latini) canonul 21 spune
c Dumnezeu a pus n Biserica 5 patriarhi egali ntre ei primatul papal era neles ca titlu onorific.

17. Schisma cea mare din 1054. Patriarhul Mihail Cerularie i papa Leon 9
1 faz a schismei: 863 i 867; 2 faz: 16 iulie 1054, la C-pol, cnd cardinalul Humbert, delegatul papei Leon
IX, a aruncat, la nceputul Liturghiei, pe masa altarului Sf. Sofii, actul de anatematizare a patriarhului Mihail
Cerularie, a clericilor i a credincioilor Bisericii Ortodoxe. De atunci, desprirea dintre Biserici e cunoscut n
istorie ca Schisma cea mare din 16 iulie 1054.
I. Dup nlturarea patriarhului Fotie (887), raporturile dintre Biserici au fost mai bune. Tensiunea ns
crete n 893, cnd, n urma unei nelegeri dintre papa Formosus i Simeon al bulgarilor, Biserica Bulgar este din
nou pus sub jurisdicia Bisericii Romei episcopii i preoii greci sunt alungai a doua oar din Bulgaria. arul
Petru a reluat din nou legturile cu Bizanul, iar din 927, n urma cstoriei sale cu o principes bizantin, Biserica
bulgar a rupt definitiv legturile cu Biserica Romei, alungnd preoii latini.
II. Papalitatea s-a amestecat i n certurile ivite la C-pol, mrind astfel ura Rsritului ortodox contra
Apusului catolic: mpratul Roman I Lekapenos a ridicat pe scaunul patriarhal (933) pe fiul su Teofilact, nlturnd
pe venerabilul Trifon. Pentru ca aciunea sa s fie canonic, el a crezut potrivit s se adreseze Bisericii Romei,
rugnd pe papa Ioan IX s recunoasc pe noul patriarh. Papa accept, iar dup moartea lui Teofilact, urmtorii
patriarhi n-au voit s se supun Romei. Patriarhii Sisinie 2 i Sergiu 2 rennoiesc Enciclica lui Fotie contra latinilor.
Din ordinul patriarhului Sergiu II, numele papei a fost ters din dipticele Bisericii din C-pol. Papa Benedict VIII a
admis introducerea adaosului Filioque n Simbolul credinei n 14 februarie 1014.
III. Pe lng inovaiile din Enciclica lui Fotie, n Apus apar noi practici: cea mai grav a fost ntrebuinarea
azimei n locul pinii dospite la svrirea Sf. Euharistii (introducerea unor obiceiuri mozaice n cretinism), apoi
faptul c mncau snge i animale sufocate i nu cntau Aliluia n Postul mare.
IV. Conflictul din sec. XI dintre Roma si C-pol a pornit de la faptul c n Sicilia i Italia de Sud, de sute de ani
interesele Bizanului ortodox se ciocneau de cele ale papei. Patriarhia de C-pol avea n sec. IX-X, 5 mitropolii i 31
de episcopii organizate n sudul Italiei.
Sprijinii de mpraii germani + ideologia reformatoare a mnstirii Cluny, de a reforma moravurile
deczute ale clericilor, papii deschid lupta mpotriva nomazilor, unde triau alturi de credincioii latini i cei greci.
Combtnd simonia i concubinajul, papa Leon IX s-a izbit n sudul Italiei de cstoria clericilor greci, care ddeau
un slab exemplu preoilor latini (i numeau nicolaii). Papa impune ritul latin i preoilor greci, iar polemica latin
ncepe s atace pe greci pentru unele pretinse inovaii.
V. Conflictul dintre papa Leon IX i patr. Mihail Cerularie a luat natere din cauza aciunii nesocotite a papei,
care, n urma hotrrilor Sinoadelor din 1050 i 1053, desfiineaz Arhiepiscopatul grec din sudul Italiei,
ncadrndu-l n Arhiepiscopia latin de Benevent. Patriarhul Mihail Cerularie pornete o lupt nverunat contra
papalitii; informaiile latine acuz c Cerularie ar fi interzis n 1053 ritul latin n C-pol, dar nu sunt dovedite. Din
ndemnul lui Cerularie, episcopul Leon de Ohrida, trimite o scrisoare polemic episcopului latin Ioan de Trani prin
care combate erorile latinilor. Scrisoarea ajunge n minile lui Humbert, care o traduce n latin i o d Papei Leon
9.
De asemenea, Nichita Pieptosul, stareul mnstirii Studion din C-pol, i combate violent pe latini.
Papa Leon IX, prin niste scrisori care ntrec msura, rspunde foarte distant patriarhului. Se pare c att epistola
lui Leon ct i alte 2 scrisori polemice sunt opera cardinalului Humbert (Se tie c patriarhul fr aprobarea
papei, nici nu are dreptul s existe. Nu trebuie s fie att de lipsit Biserica de Rsrit, ea care a fost moleit de
plceri i de ndelungat odihn, n timp ce papa a aprat-o de attea erezii. Apostolul Petru i urmaii lui (papii)
pot judeca toat Biserica, dar pe ei nu-i judec nimeni!).
mpratul Constantin 9 Monomahul a cutat, din considerente politice, s mpace lucrurile hotrnd
convocarea unui sinod la C-pol, n care s se discute inovaiile. Papa Leon IX accept propunerea i trimite n
ianuarie 1054, o delegaie papal n funte cu cardinalul Humbert, cancelarul Frederic i arhiepiscopul Petru de
Amalfi. Sosind la C-pol, delegaii latini sau prezentat mpratului Constantin IX, care i primete cu onoruri,
mrindu-le i mai mult orgoliul. Au fost gzduii n mnstirea Studion, unde, la insistenele mpratului, Nichita
Pectoratul (stareul) arde cele 2 scrieri ale sale mpotriva latinilor, n care combtea azima, celibatul i
nerespectarea postului mare.
19

Epitetele injurioase adresate lui Nichita Pectoratul i tonul violent (cine murdar, muc-i limba!) arat
clar ura lui Humbert fa de greci.
VI. Cardinalul Humbert a compus, fr autorizarea papei Leon IX, care murise la 19 aprilie 1054, un libel, un
act de excomunicare a patriarhului Mihail Cerularie, a arhiepiscopului Leon de Ohrida, a clugrului Nichita
Pieptosul, precum i tuturor acelora, care se vor asocia cu acetia. Cu aceast sentin de excomunicare, s-a
strecurat n ziua de smbt 16 iulie 1054, n Bis. Sf. Sofia, aeznd-o pe sfnta mas din altar. nainte de a pleca,
i-a scuturat praful de pe nclminte strignd Dumnezeu s vad i s judece!
Prin actul de excomunicare, grecii erau acuzai de:
1. Ca vnd, ca simonienii, darul lui Dumnezeu,
2. C fac eunuci i i ridic la demniti preoeti;
3. C reboteaz, ca arienii, pe cei botezai n numele Sf. Treimi;
4. C jur ca donatitii, c n afar de Biserica grecilor a pierdut din toat lumea i Biserica lui Hristos, i jertfa cea
adevrat i botezul;
5. C admit, ca nicolaiii, cstoria trupeasc;
6. C spun, ca severienii, c Legea lui Moise e blestemat;
7. Ca i pnevmatomahii au tiat din Simbolul credinei purcederea Sfntului Duh de la Fiul Filioque.
Rspuns la 1: nvinuirea de simoniei a fost foarte prost aleas, pentru c tocmai Biserica Apusean era aceea care
de secole practica simonia i nepotismul. nsui cardinalul Humbert s-a ridicat mpotriva simoniei, scriind tratatul
Adversus Simoniacos, spre a scoate Biserica Roman din marasmul n care o aruncaser atotputernicia i
abuzurile nobililor.
Rspuns la 5: Biserica Romano-Catolic uit c veacuri de-a rndul au existat i preoi cstorii i episcopi
cstorii i n Apus, deoarece abia la Sinodul 2 Trulan 691-2 se va cere ca episcopii s fie nti clugrii. Ct
despre preoi, i n vremea lui Humbert, n prile Milanului, se socotea o cinste ca preoii s fie cstorii. Numai
programul micrii mnstirii de la Cluny susine generalizarea celibatului, pentru c puterea papal, doritoare s
aplice teocraia universal, avea nevoie de oameni ct mai devotai, dezlipii de grijile familiare.
Rspuns la 7: nvinuirea cea mai grosolan este aceea c grecii ar fi scos din Simbolul de credin nvtura c
Duhul Sfnt purcede i de la Fiul Filioque cnd se tie de oricine c Sf. Scriptur, Sf. Prini i Sinoadele
ecumenice vorbesc lmurit despre purcederea Duhului Sfnt numai dintr-un singur izvor, din Dumnezeu-Tatl.
Aducnd nvinuiri nentemeiate grecilor prin actul de anatematizare din 16 iulie 1054, se vede clar c
delegaii nu veniser la C-pol s trateze frete ntr-un sinod, ci s se impun. Adevratul motiv al dezbinrii
religioase din 16 iulie l constituie pretenia de jurisdicie universal a papilor asupra ntregii Biserici din Apus i
Rsrit, la care papii nu au renunat pn azi.
Clerul i mulimea credincioilor, cuprini de o profund indignare, ar fi voit s sfie pe delegai, dar nu i-au
mai putut gsi, fiindc acetia plecaser imediat din C-pol.
VII. Patriarhul Mihail Cerularie a convocat duminica 24 iulie 1054 la C-pol, n Sf. Sofia, sinodul permanent
compus din 12 mitropolii i 2 arhiepiscopi, care a rostit anatema contra cardinalului Humbert, a delegailor
romani, a papei Leon IX i a Bisericii Romane. Sinodalii au condamnat n unanimitate procedura delegailor papali,
artnd n mod sobru i principial c rspunderea despririi dintre cele 2 Biserici cade pe capul delegailor
romani.
n enciclica nsoitoare a anatemei din 24 iulie 1054, Patriarhul Cerularie pune din nou n circulaie
acuzaiile contra latinilor din Enciclica lui Fotie 867, acuzaiile aduse de arhiep. Leon de Ohrida i alte acuzaii noi
ca: raderea brbii, botezul printr-o singur cufundare, postirea cu laptele etc.
Papii urmtori lui Leon IX n-au confirmat aciunea necugetat a lui Humbert dar nici n-au infirmat-o. n faa
istoriei, rmn vinovai pentru temperamentul i purtarea lor violenta, cardinalul Humbert i nsoitorii si care, n
ziua de 16 iulie 1054,b nu mai aveau nicio calitate formal s reprezinte Biserica Roman.
Contemporanii acelor zile nu au acordat importana cuvenita evenimentelor din 16 i 24 iulie 1054, pentru
c lumea cretin era obinuit cu frecventele divergene ntre Roma i C-pol. Abia mai trziu, prin cucerirea Cpolului la 13 aprilie 1204, de ctre cavalerii occidentali ai cruciadei a IV-a, desprirea creat de Humbert s-a
adncit tot mai mult ntre cele 2 Biserici.
20

Prin declaraia comun, citit concomitent n ziua de 7 decembrie 1965 n Catedrala Sf. Petru din Roma
i n Catedrala Sf. Gheorghe a Patriarhiei Ecumenice din C-pol, patriarhul ecumenic Atenagora I i Papa Paul IV
au ridicat anatemele rostite la 16 i 24 iulie, care au provocat schisma cea mare.

21