Sunteți pe pagina 1din 4

- REGULILE METODEI SOCIOLOGICE (EMIL DURKHEIM)

Considerat printele sociologiei franceze, Emil Durkheim[1] este i unul dintre fondatorii
sociologiei juridice. Durkheim a fost un pozitivist, un scientist, un raionalist[2] i i
datoreaz pozitivismul influenei lui Auguste Comte[3].
1. Noiunea de fapte sociale
Durkheim va imprima o tendin "juridizant" sociologiei sale, afirmnd chiar c "nimeni
nu poate intra n coala sa dac nu este i jurist", ceea ce va transpare i n principalele
sale lucrri dedicate studierii dreptului i instituiilor juridice. Astfel, n Regulile metodei
sociologice[4] - lucrare dei redus ca ntindere, ea este considerat de muli sociologi
drept "declaraia de independen a sociologiei moderne" - Durkheim introduce
noiunea de fapte sociale, considerate a fi "ci de aciune, gndire i simire exterioare
individului i nzestrate cu o putere de constrngere", prin care sunt reglementate
aciunile indivizilor.
2. Reguli de observare a faptelor sociale
Pentru observarea, descrierea i explicarea faptelor sociale trebuie avute n vedere
dou reguli metodologice:
faptele sociale trebuie considerate ca lucruri, ntruct ele includ "feluri" de a lucra, de a
gndi i a simi care sunt exterioare individului;
aceste fapte sociale sunt nzestrate cu o putere de constrngere, avnd un rol coercitiv
i contribuind la "educarea moral" (socializarea) a indivizilor.
Faptele sociale includ reguli legale i morale, obiceiuri, cutume, credine, ritualuri,
moravuri i practici sociale, care pot fi descrise i explicate prin utilizarea unor metode
sociologice bazate pe observaie, anchet sau analiz statistic, ns Durkheim nu s-a
limitat doar la investigarea originilor diverselor fapte i fenomene, ci a ncercat s
identifice cauzele efective ale acestora i s evalueze consecinele pe care le au asupra
structurilor i instituiilor n care ptrund i acioneaz[5].
Astfel, E. Durkheim abordeaz sociologia ca o tiin pozitiv a faptelor sociale i
identific dou caracteristici ale faptelor sociale:
exterioritatea" (existena lor fizic n afara individului uman)

i constrngerea" (ca presiune" exercitat asupra individului pentru a-l integra n


societate).
Cercetnd faptele sociale, viaa social, Durkheim face distincie ntre dou feluri de
nevoi umane: pe de o parte nevoi comune care pot fi satisfcute prin ajutor reciproc i
care solicit din partea oamenilor aptitudini similare care genereaz o solidaritate
social denumit solidaritate prin similitudine sau mecanic; pe de alt parte oamenii au
nevoi diverse i aptitudini diferite, ceea ce implic schimburi de servicii, diviziunea
social a muncii i un alt tip de coeziune social - solidaritatea organic.
n acest context geneza normelor sociale i n particular a normelor juridice trebuie
cutat n varietile eseniale ale solidaritii sociale, n mediul social. Norma juridic
nu mai apare ca o expresie raional imuabil ci ca o variabil schimbtoare n funcie
de nevoile istorice i aspiraiile grupurilor umane. Dreptul are aadar o natur social i
nu se poate sustrage interdependenelor sociale. Corespunztor celor dou tipuri de
solidaritate social Emil Durkheim distinge dou tipuri de norme juridice, de drept:
dreptul represiv (dreptul penal) care intr n aplicare dac se ncalc solidaritatea
mecanic
i dreptul restitutiv (dreptul familiei, drept comercial) pentru protejarea solidaritii
organice.
Astfel, sanciunile juridice, ca sanciuni organizate, adic precis reglementate i aplicate
de organe sociale bine determinate (Durkheim consider c pedepsele privative de
libertate sunt cele mai eficiente i tind s devin tipul normal de represiune") se opun
scderii coeziunii sociale, fiind un mijloc de conservare a grupurilor sociale. Emil
Durkheim considera c reglarea conduitelor membrilor colectivitii se datoreaz
presiunii i constrngerii sociale, ca expresie a contiinei colective, caracterizate la
rndul ei de ansamblul de credine i sentimente comune majoritii membrilor
aceleiai societi. Emil Durkheim a constatat c n societile bazate pe solidaritatea
mecanic (n care predomin asemnarea ntre indivizi), dreptul are un caracter
represiv, n timp ce n societile ntemeiate pe solidaritatea organic (n care indivizii
sunt diferii unii de alii), dreptul are un caracter restitutiv. Acesta din urm este de dou
feluri: negativ, stabilind raporturile individului cu lucrurile i pozitiv, stabilind aporturile
indivizilor ntre ei.
3. Reguli de distingere ntre fapte sociale normale i fapte sociale patologice
E. Durkheim este primul sociolog care a evideniat n mod explicit raporturile dintre
normal i patologic sau dintre fenomenele normale i cele patologice plecnd de la
definiia i sensurile noiunii de norm (moral, juridic, religioas etc.). Rolul normelor
sociale const n asigurarea solidaritii sociale i a dezirabilitii comportamentelor. n

consecin, este normal tot ceea ce este n concordan cu norma; faptele normale sunt
"acelea care sunt aa cum trebuie s fie" i corespund imperativelor normelor.
Dimpotriv, sunt fapte patologice (anormale) acelea care "ar trebui s fie altfel dect
sunt".
Faptele normale sunt cele care prezint formele cele mai generale i care se "regsesc,
dac nu la toi indivizii, cel puin la majoritatea lor i dac nu se repet identic n toate
cazurile n care se observ, ci variaz de la un individ la altul".
Faptele patologice sau morbide corespund unor condiii excepionale, fiind o "excepie
n timp i spaiu", n sensul c "nu numai c nu se ntlnesc dect la o minoritate, dar
chiar acolo unde se produc se ntmpl cel mai adesea c nu dureaz toat viaa
individului", n acelai timp, Durkheim sublinia i faptul c normalul se identific cu tipul
"mediu" sau cu "media normal" i c "orice abatere fa de acest etalon" reprezint un
fenomen morbid[6].
Opernd cu aceste distincii n privina faptelor normale i patologice, Durkheim
avanseaz teza, oarecum surprinztoare i aflat n contradicie cu ideile colii
pozitiviste italiene de criminologie, conform creia crima este un fenomen normal,
ntruct ea este prezent n toate societile i de toate tipurile. Ea este normal,
"fiindc o societate din care ea ar lipsi este cu totul imposibil". De aceea, "a pune
crima printre fenomenele de sociologie normal, nseamn nu numai a spune c este
un fenomen de nenlturat, dei regretabil, datorat rutii incorigibile a oamenilor;
nseamn a o afirma ca un factor al sntii publice, o parte integrant a oricrei
societi sntoase".
Crima consist ntr-un act care "ofenseaz unele sentimente colective, nzestrate cu o
energie i cu o limpezime particulare". Pentru acest motiv, "crima este deci necesar;
ea este legat de condiiile fundamentale ale oricrei viei sociale, dar prin nsi
aceasta ea este util", ntr-adevr, dei pare paradoxal, devierea de la normele
societii este necesar i util dac societatea dorete s rmn flexibil i deschis
schimbrii i adaptrii. Acolo unde exist crim, "sentimentele colective" sunt suficient
de puternice ca s reacioneze fa de ea, astfel nct, n cele din urm, actul criminal
are drept consecin ntrirea consensului normativ al indivizilor. Nu numai c acolo
unde exist crim "sentimentele colective sunt n starea de mobilitate necesar pentru a
lua o form nou, ci, uneori, ea contribuie la determinarea dinainte a formei pe care o
vor lua", devenind, ntr-o anumit msur, un fel de "anticipare a moralitii".
Rezult c n orice societate crima are rolul de a ntri consensul normativ al indivizilor,
ntruct ea "unete contiinele i le ntrete". Aprecierea conform creia crima este un
fenomen normal, nu implic pentru Durkheim nici un fel "de judeci de valoare, ci
constat pur i simplu un fapt cu relevan general": crima nu este nici bun, nici rea,

nici preferabil sau indezirabil, ci este pur i simplu un fapt social cu trsturi generale
care exist n orice societate. Pentru acest motiv, crima nu mai trebuie neleas ca un
"ru" care nu ar putea fi diminuat, iar criminalul nu mai trebuie considerat ca o "fiin
nesociabil", un fel de element parazitar, ca un "corp strin, neasimilabil n corpul
societii, ci un agent reglator al vieii sociale"[7].
-------------------------------------------------------------------------------[1] Emil Durkheim (1858-1971), nscut din prini evrei, ntr-un orel francez de lng
grania cu Germania.
[2] Dintre lucrrile pe care le-a publicat exemplificm: Regulile metodei sociologice[2],
Despre diviziunea muncii sociale", Sinuciderea", Dou legi ale evoluiei penale".
[3] Fondator al pozitivismului tiinific, A. Comte este adeptul metodei empirice,
experimentale, preferate metodei metafizice: toate cunotinele trebuie obinute din
experien, din observarea faptelor i nu din idei preconcepute. A. Comte consider c
sociologia are datoria de a fi o veritabil tiin a societii bazat numai pe observarea
faptelor i excluznd orice ideologie.
[4] Emile Durkheim, Les regles de la methode sociologique, Paris, 1895, lucrarea
aprut i n limba romn sub titlul Regulile metodei sociologice, Bucureti, Editura
tiinific, 1974.
[5] Din acest punct de vedere, susin o serie de analiti ai lui Durkheim, el poate fi
considerat ca fiind "strmoul direct al tipului de analist-funcional care a marcat i
influenat antropologia britanic".
[6] Emile, Durkheim, Regulile metodei sociologice, op. cit., p. 97.
[7] Emile Durkheim, Regulile metodei sociologice, p. 117.