A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 6/ 2 008

RAION AL-IR AION AL / R ATION AL-IRR ATION AL / R ATIONNEL-IRR ATIONNEL

________________________________________________________________________________

IULIANA SAVU
Universitatea Al. I. Cuza, Iai

Controversata component raional a lumilor utopice

The Disputed Rational Nature of Utopias
Keywords: (the) utopic genre, utopia, dystopia, reason, rationalism, knowledge,
prescribed social behaviour, mimesis, indoctrination, automatism
Abstract
Quite often, literary utopias are accused of having spread out the idea of a perfectly
rational society, not only within the utopic genre, but also within the history of mankind.
The author of the study attemps to prove that this current opinion bears little truth: the
utopias of the Renaissance exhibit no despotism of the human reason, but the extreme
discipline and the ascetic happiness of their worlds is frequently considered inhuman.
Therefore, ruling by absolute reason becomes the favourite subject of mockery within
Illuminist utopias, yet it is true that one must watch out of the subtle replacement of reason
by automatism. Longly blamed for its absolutism, reason is in fact confiscated and
exploited by despotic regimes, who use it both as major offer and perfect alibi, but fake its
nature. Eventually, reason is fully compromised within the dystopic worlds, where it
undergoes the ultimate corruption of its beauty and nobility. The fact is that, highly recited,
reason is there almost absent, as well as the humanity of people.

La antipodul inteniilor subntinse lumilor proiectate n utopiile renascentiste,

intenii transparente n textul operelor, dar uneori susinute i de documentele
epocii, aceste lumi suscit o serie de atitudini, cel mai probabil, improprii. n
succesiune i/sau simultaneitate, aventurierii se entuziasmeaz, literaii se plictisesc
i, n cele din urm, reaciile se nteesc i culmineaz n anatemizarea utopiei
clasice, reclamat ca surs de inspiraie sau chiar ca iniiatoare a unei ntregi serii
de cataclicsme ale istoriei reale. n aceast ultim privin, se poate suspecta c
pandantul acuzei este, deloc surprinztor, o teribil spaim, cvasi-generalizat i
perpetuat, pe fondul evenimentelor majore ale secolelor din urm, pn la a
ctiga stabilitatea unei tradiii1. Totui, chiar n condiiile unei dependene
generalizate de concluziile convenabile, a transforma utopia renascentist n ap
ispitor constituie o soluie nedeontologic, ce contribuie cu argumente
suplimentare la impresia c utopiile exemplare ale secolului al XVI-lea fac carier
din a fi nenelese, att n perimetrul literar, ct i n afara lui. Pe de o parte, aceste
opere sunt confiscate, falsificate i exploatate de Istorie, pe de alt parte, ele cunosc
1

Cf. Malcolm Bull, ed., Teoria Apocalipsei i sfriturile lumii. Traducere din limba
englez de Alina Crc, Editura Meridiane, Bucureti, 1999, p. 256: Comparat cu
milenarismul, utopia a fost cam ifonat n secolul XX. De la nceputul veacului se gsete n
defensiv. De la Primul Rzboi Mondial pn la al Doilea i dincolo, a fost nghesuit de
personaje precum Evgheni Zamiatin, Nikolai Berdiaev, Aldous Huxley, Arthur Koestler,
George Orwell, Karl Popper i Leszek Kolakowski. A fost acuzat c duce la tiranie i
totalitarism. Prbuirea comunismului n Europa de Est a fost perceput nu mai puin n
nsi Europa de Est ca suprema rzbunare a acestui antiutopism.

331

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 6/ 2 008
RAION AL-IR AION AL / R ATION AL-IRR ATION AL / R ATIONNEL-IRR ATIONNEL

________________________________________________________________________________

subminarea ironic de ctre utopia iluminist i reuesc s plaseze sporadice

elemente de continuitate formal n distopie.
Notorietatea i posteritatea utopiei renascentiste stau, astfel, sub o zodie cel mai
adesea nefast. Dac este s citm, din bibliografia temei, o singur lucrare care
verific acest tip de atitudine, s o amintim pe cea a lui Jean-Jacques Wunenburger,
intitulat explicit Utopia sau criza imaginarului. Analiznd specificul spaiului
utopic, autorul i-l interiorizeaz frisonat i, deviind uneori spre riscate lecturi ad
litteram, pare s se team de eventualitatea fizic a instalrii regimului utopic. ns,
contrazicnd o opinie larg rspndit, utopia i menine vocaia virtualitii, altfel
spus, inaderena la a fi realizat, att n istorie, ct i n ficiune. Credem c acesta
este miezul unui mic adevr al lui Alexandru Ciornescu, aparent tautologic i, n
plus, plasat cu discreie n dedicaia lucrrii sale Viitorul trecutului (Utopie i
literatur): Tinerilor mei auditori, de la Universitatea Naional a Sudului (Baha
Blanca), ce m-au ajutat s descopr laolalt cu ei c Utopia este o utopie.2
Cu semnificativ bunvoin, derivat dintr-o fericit dinamic a distanrii i
apropierii afectiv-intelective de o lume imaginar, Malcolm Bull deceleaz cu
generozitate i ncntare esena artei utopistului: ...cele mai interesante utopii nu
sunt scheme sau prototipuri ale unei societi bune (excepie fcnd aici, n
principal, utopia arhitectural sau urban, care, de fapt, i are propriul su scop
specific). De obicei, nu sunt descrieri detaliate de instituii politice sau economice.
n mod caracteristic, sunt preocupate de senzaia de societate bun, de calitatea
vieii n aceasta. ndemnarea bunului utopist rezid n nchipuirea a cum ar fi s
trieti ntr-o utopie, care este recrearea imaginativ a unei viei bune. (s.n.)3 La
rndul su, fr patos, Andrei Cornea propune substituirea distinciei realist/utopic
prin cea cu adevrat pertinent i operativ, entopic/atopic, pe baza creia autorii
proiectelor sunt supui la ceea ce autorul numete testul de auto-incluziune. Un
astfel de examen reabiliteaz, de exemplu, Utopia lui Morus: ...idealul su [al lui
Morus, n.n.] stoico-epicureic rmne numai un ideal orientativ i normativ i nu o
formul practic de verificat prin edificarea unei societi empirice aidoma. (s.a.)4
n consecin, ceea ce ne intereseaz n studiul de fa este s urmrim dac
blamul acordat raiunii ca fundament al organizrii i funcionrii lumilor utopiei
tradiionale este ntemeiat, dac despotismul ei dateaz ncepnd cu aceast vrst a
genului, dac nu cumva acuza conine o contradicie n termeni i declaneaz o
adevrat vntoare de vrjitoare. Desigur, formularea acestor direcii conine, deja
anticipat, prerea noastr, anume c, n utopia renascentist, componenta raional
2

n acest sens, a citi ad litteram (sau a lua ca garantat) definirea, de ctre Jean Baudrillard,
a Statelor Unite ale Americii ca utopia realizat (a se vedea capitolul cu titlu omonim din
America. Traducere din limba englez i cuvnt nainte de Mircea Dumitru, Editura
Albatros, Bucureti, 1994) constituie, eminamente, o eroare.
3
Malcolm Bull, op. cit., p. 254.
4
Andrei Cornea, De la coala din Atena la coala de la Pltini sau Despre utopii,
realiti i (ne)deosebirea dintre ele, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p. 107. n
continuare, n aceeai manier precaut, dar explicit, autorul i expune propria interpretare
astfel: noi credem c o utopie entopic [], ca cea a lui Morus, este exact contrariul
totalitarismului, deoarece este responsabil (p. 128).

332

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 6/ 2 008
RAION AL-IR AION AL / R ATION AL-IRR ATION AL / R ATIONNEL-IRR ATIONNEL

________________________________________________________________________________

a existenei i organizrii vieii este departe de a-i aroga exclusivitatea; trecut,

ns, prin lentila deformant a utopitilor iluminiti, ea ajunge cal de btaie i
obiect de caricatur, ceea ce constituie o mrunt prevestire a compromiterii
definitive creia i va fi supus n cadrul distopiei.
Asumndu-ne rgazul unui periplu prin lumile construite la diferite vrste ale
genului utopic, o prim constatare este aceea c diferenele dintre regimurile de
via propuse sunt semnificative i c ele capat relief cu att mai mult cu ct am
ncerca s argumentm c genul este profund unitar i c, vinovate de configuraia
lumilor distopiei sunt tocmai discretele, linititele, autolimitativele insule din
primele utopii. De aceea, este contraproductiv i de-a dreptul falsificator a insista n
susinerea unei uniformiti a rezultatelor, obinute prin aplicarea la utopia
renascentist, iluminist i la distopie a diverselor grile de lectur, cu
suprasensibilizarea pe care o poate crea parcurgerea neiniiat i, mai ales,
neajutat de lectura bibliografiei primare, a unor repere altfel extrem de preioase:
Vasili Rozanov, nsingurri. Apocalipsa timpului nostru, Nikolai Berdiaev, Sensul
creaiei (ncercare de ndreptire a omului) i mpria lui Dumnezeu i
mpria cezarului (Preambul gnoseologic), Georges Bataille, Suveranitatea,
Erich Fromm, Fuga de libertate, Gustave Le Bon, Psihologia mulimilor, Carmen
Bernard/Serge Gruzinski, Despre idolatrie (O arheologie a tiinelor religioase), J.
M. Bochenski, Ce este autoritatea? (Introducere n logica autoritii) etc. Cu alte
cuvinte, ne intereseaz s argumentm i s ilustrm faptul c utopia renascentist
nu este aprioric ubrezit de un raionalism draconic, exclusiv i c nu se face
vinovat de transmiterea lui, n cadrul unei metamorfoze tot mai teribile, la vrstele
ulterioare ale genului sau n istoria real5.
Proieciile melioriste, aa cum sunt cele ale utopiilor de secol XVI, ofer de la
nceput un algoritm social ce contrariaz pe cei care se ateapt la opulen.
Dezabuzai de modelul fericirii ascetice, iritai de disciplina care o asigur, ei acuz o
raionalitate n exces, o dezontologizare, fie ea n cadrul unei reverii. Dar ci dintre
ei i mai aduc aminte de faptul c ndeplinirea metronomic, de ctre utopieni, a
tuturor rolurilor repartizate prin programul zilnic se echilibreaz prin prevederea unui
timp de uz personal? C cei mai muli l folosesc pentru luminarea minii i c acest
timp, chiar avnd alocat orice alt coninut, reprezint o recunoatere a naturii libere a
individului? C, n viziunea acelorai utopieni6, comuniti avant la lettre, fiina
uman are o inalienabil dimensiune spiritual, c raiunea uman i are
complementul n nvturile religiei i c autoritatea suprem i este recunoscut
numai unui Dumnezeu, panteist, ce-i drept, dar i suprauman?
5

Cu acest punct de plecare, Malcolm Bull, op. cit., p. 261 face o foarte frumoas pledoarie
n favoarea utopiei: Nu vreau s apr nimic din ce s-a fcut n numele utopiei. Cred ns c
multe dintre atacuri i interpreteaz greit natura i rolul. [] utopia nu se refer n principal
la furnizarea de scheme detaliate de reconstrucie social. Aplecarea sa spre sfrituri vrea
s ne fac s ne gndim la lumi posibile. S inventm i s imaginm o lume pentru
ncntarea noastr. Ne deschide minile ctre posibilitile condiiei umane.
6
Vezi Thomas Morus, Utopia (Cartea de aur a lui Thomas Morus, pe ct de util pe
att de plcut, despre cea mai bun ntocmire a statului i despre noua insul
Utopia). Traducere din limba latin de Elefterie i t. Bezdechi, Editura tiinific,
Bucureti, 1958, pp. 95-109.

333

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 6/ 2 008
RAION AL-IR AION AL / R ATION AL-IRR ATION AL / R ATIONNEL-IRR ATIONNEL

________________________________________________________________________________

Capacitatea proiectelor de a configura omenescului un loc demn (s.a.)7,

esenial n viziunea lui Andrei Cornea n evaluarea unor astfel de constructe,
este verificat, fie i n mod implicit, i de Noua Atlantid. Prin nsi titulatura sa,
Casa lui Solomon numit, pe rnd, societate, colegiu, instituie, ordin indic
i antreneaz o elit n primul rnd intelectual, care, dei se prezint encomiastic
(...Casa lui Solomon cea mai nobil dintre instituiile care au existat vreodat pe
Pmnt, lumina acestui regat. Ea este dedicat studiului lucrrilor i creaturilor lui
Dumnezeu. (s.n.)8), este lipsit de orgolioasa afiare a misiunii de eficientizare
ultim a lumii, specific instituiilor din regatele distopice. Recunoscnd, i ea, o
autoritate suprem transcendent, se dedic nu ntemeierilor ultime, ci tatonrii,
cercetrii, cutrilor de a nelege. Spre deosebire de ceea se ntmpl n lumile
distopiei, devotamentul ei nu se ndreapt spre sine nsi, pentru mbuntirea
propriului statut, asigurarea puterii etc., prin abuziv luare n posesie i renovare
impus. Exist, nendoielnic, un orgoliu expus direct, ns fr maliie, ci cu
ncredere n fora argumentelor (precum i din raiuni ale inteniei operei, care se
ajut de o retoric a autoflatrii, profesat de reprezentanii bensalemienilor). Dar,
dincolo accesele de entuziasmare fa de propria realitate (n progresie dinspre
Utopia spre Noua Atlantid), rmn totui perfect vizibile creditarea celorlalte
populaii, deschiderea ctre cunoaterea dobndit de ele. Aceste aspecte sunt
implicite n revizitarea teritoriilor, de care odinioar insula fusese legat printr-o
navigaie intens i fa de care, n timp, i-a rectigat incognito-ul. Autarhia
instalat o dat cu stingerea activitii de port, pe care o polariza Bensalemul,
precum i prin interzicerea cltoriilor obinuite dinspre insul spre alte teritorii nu
se extinde asupra nevoii de comunicare, mai precis de informare: o dat la
doisprezece ani sunt organizate expediii n cadrul crora membri sau frai ai Casei
lui Solomon, numii negustori de lumin, culeg informaii despre achiziiile artei,
tiinelor, meteugurilor, inventicii din teritoriile strine i, eventual, aduc machete,
cri etc.
Superioritatea de cunoatere, afirmat de guvernatorul Casei Strinilor, este
susinut i de Printele Casei lui Solomon, de data aceasta argumentat laitmotivic
ca superioritate sau exclusivitate a resurselor deinute i a produselor obinute,
etalate pe domenii, dar i din punctul de vedere al instrumentarului i metodelor
folosite. ntreaga activitate de cercetare a Casei lui Solomon contravine principiilor
utopienilor, dar nu ajunge s nscrie o diferen cu adevrat radical ntre cele dou
lumi. n primul rnd, cercetarea desfurat implic o elit pentru care scopul este,
mereu, cel euristic, iar nu politic, astfel nct ea nu risc s foloseasc Bensalemul
ca miz, transformndu-l ntr-un laborator infernal, de a crui populaie s se
dispun discreionar. Dimpotriv, l protejeaz n primul rnd neimplicndu-l,
neextinznd asupra lui teatrul experimentelor: viaa de zi cu zi este ct se poate de
natural, n sensul literal al termenului, dar ea se desfoar paralel cu cea a
nelepilor, dup specificul i obiectivele proprii. Mai mult, organigrama colegiului,
7

Andrei Cornea, op. cit., p. 45.

Francis Bacon, Noua Atlantid. Traducere din limba englez i studiu introductiv de Dana
Jalobeanu, Editura Nemira, Bucureti, 2007, p. 123.
8

334

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 6/ 2 008
RAION AL-IR AION AL / R ATION AL-IRR ATION AL / R ATIONNEL-IRR ATIONNEL

________________________________________________________________________________

atribuiile membrilor i titulatura funciilor deinute nu implic nici pe departe

faptul c acetia s-ar erija n organism poliienesc, care s fac impresie i presiune
asupra locuitorilor insulei. O convieuire panic, nesuspicioas asigur continuumul
att al vieii comune, rmas oarecum necunoscut, ct i al activitii de cercetare.
n acest sens, n studiul introductiv la ediia pe care o ngrijete, Dana Jalobeanu
observ c locuitorii insulei nu par s beneficieze n niciun fel de descoperirile
tiinifice realizate de Casa lui Solomon nimic din ce ne este prezentat de Bacon
ca reprezentnd viaa bensalemienilor nu este mai impregnat de tiin, de
cunoaterea mai aprofundat a naturii sau de tehnologie dect viaa marinarilor
europeni.9
Aa cum argumenteaz puinele detalii invocate, lumile proiectate de utopia
renascentist sunt luminate ntr-un mod ideal, de care epoca ntemeierii genului
este impregnat. Aici rolul raiunii (nc nemistificat n natura ei) este acela de a
disciplina i a rentabiliza n sens progresist viaa social, catalizndu-i reuita prin
echilibrarea i creterea calitii celei individuale. n plus, aa cum prevede
regulamentul insulei Utopia, la aceast configuraie poi s aderi sau nu,
dezacordul fiind soluionat doar prin ndeprtarea spre periferia care printr-o
tradiie ce se prelinge din realitate n ficiune elasticizeaz orice legislaie, uneori
pn la a o dizolva. De asemenea, una dintre calitile fundamentale ale lumii
utopice const n faptul c ea nu cunoate fractura dintre cele dou nivele: realitatea
vieii i discursul despre ea. Elogiat, ns nu la modul absolutist, raiunea
amelioreaz i mbogete, fr s se converteasc, dinspre cadrul legislativ spre
experiena propriu-zis, n impunere/preluare de valori, convingeri, principii i fr
s solicite ndeplinirea mecanic a unor roluri.
Abia utopia iluminist pune n scen aceast necoinciden ntre ceea ce se se
propag oficial i ceea ce se nregistreaz individual. Dar, aeznd sub lentil de
microscop i urmrind cu aviditate grotesca abolire a raiunii de ctre suveranii
lumilor descoperite, utopia satiric trdeaz i ea un spirit al epocii, mai puin
generos dect cel al Renaterii. Citind sui generis, pragmatic, proieciile utopiei
clasice, le supune unei mimri batjocoritoare, pentru a desfiina ceea ce utopia
renascentist nu ntemeiase: credulitatea i, derivnd din ea, periclitarea
adaptabilitii la viaa real, n singura lume dat.
Dar cum popularizarea acestei teze a necesitat anumite schimbri, prima vizibil
este apariia cltorului erou (de roman). Algoritmul reaciilor i impresiilor lui
difer ca tratare la Swift fa de Butler: Cltoriile lui Gulliver orchestreaz
succesiunea (reiterat) format din: sesizarea trsturilor diferite ale lumilor
cunoscut i descoperit, ncntare i admiraie, stabilirea particularitilor comune i
europenilor (n special, negative, dar de o intensitate crescut), diminuarea indicelui
de entuziasm, n vreme ce n Erewhon i ntoarcerea n Erewhon sunt subliniate mai
nti aspectele comune sau similare, iar abia ulterior trsturile specifice cu
dobndirea aceleiai morale la finalul ambelor parcursuri.
Dincolo de detalii procedurale, rezultatul const n aceeai dezvrjire, potenat
ca efect prin faptul c protagonitii sunt asimilai n lumile respective, prin adopie
9

Dana Jalobeanu, Studiu introductiv la Francis Bacon, op. cit., p. 16.

335

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 6/ 2 008
RAION AL-IR AION AL / R ATION AL-IRR ATION AL / R ATIONNEL-IRR ATIONNEL

________________________________________________________________________________

sau captur, pe parcursul unui interval substanial (nu doar durata unei vizite).
Iluzia exemplaritii lumilor nou-cunoscute se disperseaz curnd: orgoliul,
intolerana, mrginirea, despotismul sunt transparente n formulele cutumiare de
adresare ctre suverani, n specificul gesturilor de bunvoin ale acestora (n
Luggnagg, lingerea prafului din faa tronului constituie o favoare deosebit care
nu se acord dect pesoanelor sus-puse, cnd cer s fie primite de rege10), ca i n
discursul i aciunile lor. Nimic raional aici, dimpotriv, megalomanie,
comportament capricios friznd isteria, interes prin excelen mundan, pentru
putere i notorietate (reacia casei regale la serviciile pompieristice fiziologice la
care Gulliver recurge spontan demonstreaz, n maniera buf specific autorului, c
orgoliul este mai mare dect bucuria supravieuirii).
Aici, Casa lui Solomon pare s-i fi gsit o replic grotesc i parodic n
academia inventatorilor prezentat de Gulliver cu prilejul reconstituirii celei de-a
treia cltorii, academie ai crei membri s-au dedicat perfecionrii, implicit
eficientizrii existenei. Ecuaia social ncepe s fie carenial: privilegiaz pe unii,
mutileaz pe alii, nct asistm la ndrjire i despotism din partea inventatorilor
progresiti, care liciteaz succesul aplicrii produselor/metodelor lor absurde,
respectiv la suportarea rezultatelor dezastruoase de ctre populaie. Delimitarea
laboratorului, operat cu discreie i prevedere de ctre elita Bensalemului, s-a
dizolvat deja n aceste inuturi, ajungnd s se confunde cu graniele lumii.
Un spaiu omolog celui al academiei inventatorilor l constituie oraul
Colegiilor Iraiunii din Erewhon. Higgs tatl, personaj-narator n primul roman,
mentioneaz faptul c titulatura acestei localiti este n original att de
cacofonic, nct scrupulul l oblig s o treac sub tcere. Neactivat, datorit
necitrii, dizarmonia fonic o conoteaz, totui, pe cea de coninut al viziunii
propuse, practicate i teoretizate aici. n lumea pe dos exist, de asemenea, un
Colegiu al Exerciiilor de Atletic Spiritual, avnd o prvlie anex prevzut cu
mijloace pentru ncercarea puterii morale (s.a.)11, printre care tonomatul ce
arunc n obraz un jet de mcintur de piper, fin i pulbere de crmid. Se
declam anunuri ce promoveaz tableta mpotriva indigestiei spirituale12, dar
nici un detaliu al lumii nu conoteaz mistificarea, escrocheria, impostura aa-zisei
elite n msura n care, antologic, reuete tandemul Hanky Panky (primul,
...Profesor Regal de nelepciune Lumeasc la Bridgeford, lca de nvtur,
oraul oamenilor aflai mai presus de orice bnuial..., iar cel de-al doilea,
...Profesor Regal de nelepciune Nelumeasc, din sus-zisul ora...13), n
original Sukoh i Sukop (anagrame utilizate cu funcie onomastic ale cuvintelor
magice Hokus i Pokus). Pretextnd faptul (semnificativ) c i acestea sufer de
morbul cacofoniei, John Higgs, dup un algoritm deja cunoscut cititorului, recurge
10

Jonathan Swift, Cltoriile lui Gulliver. Traducere i prefa de Leon D. Levichi, ediia a
II-a, Editura ALLFA, Bucureti, 2002, p. 223.
11
Samuel Butler, ntoarcerea n Erewhon. n romnete de Eugen B. Marian, Editura
Pentru Literatur, Bucureti, 1968, p. 80.
12
Ibidem, p. 81.
13
Ibidem, p. 38.

336

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 6/ 2 008
RAION AL-IR AION AL / R ATION AL-IRR ATION AL / R ATIONNEL-IRR ATIONNEL

________________________________________________________________________________

la traducerea lor convenabil. S-ar spune c personajul-narator din continuarea

romanului Erewhon, motenitor al eposului i al naraiunii rmase nemplinite la
sfritul primului volum, trdeaz manifestarea unui scrupul transmis ereditar.
Prefigurnd specificul distopiei, locatarilor de drept sau de mprumut li se cere
practicarea strict a unui comportament prescris, de aa-zis esen raional, n
vreme ce meninerea activ a propriei raiuni este o prob grav de nencredere. E
drept, sunt numrabili aceia care comit o atare infidelitate. Pn i personajulnarator din Erewhon i sesizeaz contaminarea de o prere ce nu i aparine, ntr-un
fel care este strin de spiritul n virtutea cruia obinuia s reacioneze atitudinal i
faptic pn nu demult. El verific teoriile sociologilor cu privire la individul care,
asimilat mulimii, accept i preia atitudini i raionamente pentru care, n
particular i n singurtate, nu ar opta niciodat: Aa se ntmpl cu mai toi
oamenii: ajungem cu toii s considerm normal purtarea care vedem c e judecat
ca ceva de la sine neles de cei din preajma noastr.14 Din fericire, deocamdat se
mai poate privi critic, detectnd i recunoscndu-i cu sinceritate propriul derapaj.
ns, n ceea ce-i privete pe locuitorii de drept ai Erewhon-ului, gregarismul mai
este discernabil doar de ctre minoritara partid a cvasi fronditilor
nemultumii, ns nici ei nu o reclam, ci ncearc s modifice aspectele care i
intereseaz fie i prin manipulare: ...tiu prea bine [nemultumiii, n.n.] c mai
curnd vor avea ctig de cauz fcnd apel la buzunarele oamenilor, n care, n
general, fiecare are ceva personal, dect la capetele lor, care conin, n cea mai
mare parte, prea puine lucruri care s nu fie mprumutate sau nsuite... (s.n.)15
Subordonarea i mimetismul cunosc un proteism i o rspndire terifiant. Mici
episoade ale unei istorii volens nolens individuale au aparene comico-groteti, dar
morala lor rmne una grav. n acest sens, este extrem de ilustrativ cazul domnului
Balmy care, dei a fost martor la fuga din Erewhon, cu ajutorul balonului, a lui
Higgs i a Arowhenei, va considera ulterior, sub presiunea variantei oficiale
definitive, c n momentele respective suferise de orbire temporar. i, cu toate c
procesul reconstituirii autenticei ntmplri se dovedete costisitor ca durat,
srguinciosul personaj i se devoteaz pn cnd reuete s rememoreze scena n
singurul mod cuviincios: Abia peste vreo doi trei ani am descoperit c scena se
nfia singur naintea ochilor minii mele, n ntreaga ei splendoare, la care, fr
ndoial, am fost martor, dar nu a ptruns-o vederea mea trupeasc. (s.n.)16 Este,
astfel, evident c, prelund, cu infinit modestie i cu contiina inferioritii,
versiunea oficial, personajul i recunoate doar prezena fizic, nu i competena
de vreun fel.
Cu att mai uor vor accepta masele cele mai contradictorii direcionri, chiar
n succesiunea imediat a acestora. Un fel de reflex de predare necondiionat, fr
deteptarea niciunui semnal de alarm, le arat ca lipsite de contiin istoric i de
responsabilitatea inerent acesteia, aspecte care definesc deja patologia, dac nu
chiar handicapul unei societi. O abdicare aparent inofensiv n fond,
14

Ibidem, p. 119.
Ibidem, p. 127.
16
Ibidem, p. 163.
15

337

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 6/ 2 008
RAION AL-IR AION AL / R ATION AL-IRR ATION AL / R ATIONNEL-IRR ATIONNEL

________________________________________________________________________________

tradiional are consecine catastrofice, care arat c parcursul ei nu a fost

tocmai neted i nu pare s fie reversibil, nici purificabil: ...oamenii poart att de
adnc spat n inimi dorina de a crede c unii tiu ntr-adevr ceea ce afirm c
tiu, i de a fi astfel cruai de osteneala de a gndi cu propriul lor cap, nct n
scurt vreme aa ziii filozofi i maniacii devenir mai puternici ca oricnd i,
treptat, i ndemnar pe compatrioii lor s accepte toate acele vederi absurde
asupra vieii [...]. Nu vd, de fapt, s existe nicio speran pentru erewhonieni,
pn ce nu vor izbuti s priceap c raiunea necorectat de instinct este la fel de
rea ca i instinctul necorectat de raiune. (s.n.)17
Surpriza i ironia constau tocmai n faptul c abdicarea a fost pregtit
meticulos, prin tradiie: viziunea denaturat a erewhonienilor despre geniu i
originalitate este cuprins n precepte populare, dar susinut i de universitate.
Unul dintre cei mai proemineni reprezentani ai acesteia, profesorul de
nelepciune Lumeasc, Preedinte al Societii pentru Suprimarea Cunotinelor
Inutile i pentru O Mai Complet Anulare a Trecutului, i delimiteaz misiunea
astfel: Nu e treaba noastr [...] s-i ajutm pe studeni s gndeasc cu mintea lor.
[...] Datoria noastr este de a ne ncredina c vor gndi ca noi sau, n orice caz,
aa cum considerm oportun s spunem c gndim. (s.n.)18. Cu pretenia
asigurrii securitii i progresului, aberaia desfurat despotic se slujete de o
ncredere antrenat s fie oferit necondiionat. n fond, departe de orice impunere
exhaustiv a raiunii, lipsa de rezonabilitate este prin excelen generatoare de
contraperforman: ...dup cteva sute de ani de rtcire prin pustiul filozofic, ara
ajunse la concluzii pe care bunul-sim le trsese de mult vreme.19
Pe msur ce, anticipnd distopia, scade rezonabilitatea sistemelor de
organizare social a lumilor descoperite (sau care, mai trziu, aleg s se descopere),
crete rigiditatea lor, dar, de asemenea, se accentueaz i umanitatea
protagonistului confruntat cu astfel de sisteme. Deschiztor de drum n privina
unei ncrederi moderne (id est relative), a crei msur o dau comprehensiunea i
performana proprie, este tocmai personajul-narator din Erewhon: el reprezint
primul explorator care renun la orgoliul nelegerii atotcuprinztoare i aaz n
ecuaia ntlnirii cu alteritatea chiar i termenul accidental al unei vulnerabiliti
emoionale: ...mi-am fcut o idee mai precis despre concepiile erewhoniene n
domeniul educaiei, dect izbutisem pn atunci. Cu toate acestea, erau unele pri
ale sistemului a cror utilitate n-am putut-o nelege, dei recunosc fr rezerve c
aceast neputin se datora probabil formaiei mele ntr-att de deosebit de-a lor
i faptului c pe-atunci nu prea eram n apele mele. (s.n.)20 Lumii, cu att mai
mult cu ct este o lume nou, minunat sau nu, nu i se poate aplica o gril
dihotomic; ea este luat n posesie prin tatonri i aproximri (distopia,
augmentnd halucinant aceast problematic a evalurii lumii, va face ca indicele
consistenei realitii s varieze de la un personaj la altul i n funcie de
17

Ibidem, p. 279.
Ibidem, p. 212.
19
Ibidem, p. 278.
20
Ibidem, p. 207.
18

338

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 6/ 2 008
RAION AL-IR AION AL / R ATION AL-IRR ATION AL / R ATIONNEL-IRR ATIONNEL

________________________________________________________________________________

angajamentul politic). Adevrul unei lumi nu se va mai afla la suprafaa ei, acelai
pentru toi i accesibil tuturor. Sigurana exploratorilor de pn acum, serie care se
nchide cu Gulliver, se disipeaz. De aici nainte, interpretarea grbit, tranant i
avnd ton definitiv cedeaz locul celei temperate, prudente sau chiar aporiei. Iat
prima schimbare de ton: S m fereasc Sfntul s par cumva uuratic, dar mie
mi se prea c e o risip absurd de energie uman util, ca nite oameni s-i
cheltuiasc ani i ani de zile desvrind un exerciiu att de sterp [studierea i
practicarea pn la excelen a limbajului ipotetic, n.n.], n timp ce civilizaia lor
actual avea sute de probleme care cereau o soluionare urgent... (s.n.)21
Pe msur ce ne ndeprtm de operele fondatoare ale genului, raiunea joac
un rol tot mai slab, iar acest aspect este vizibil att n parcursul personajului (de
reziden temporar sau de drept) n interiorul lumii, precum i n modul de
funcionare a sistemului social. Cu ct este mai mult licitat dimensiunea
raionalitii, cu att mai puternic se interzice, de fapt, exerciiul raional individual.
Declamarea insistent a mesajului i raportului oficial este metoda de ndoctrinare
cea mai rentabil, menit s induc ncredere i s produc remisia oricrei
iniiative, pn la eradicarea obinuinei de a reflecta, compara, alege singur. Se
asigur astfel o demisie neconvulsiv a raiunii individuale, antajat n termenii
recunotinei i ncrederii. Interesul pentru asigurarea puterii i recunoaterea
autoritii este vizibil pn i n felul n care evolueaz formalitile vamale
aplicate exploratorilor fr voie sau n obstinaia cu care, fiecare regat n parte,
exclude posibilitatea existenei altora.
ncepnd nc din utopiile iluministe i culminnd n distopie, lumile proiectate
pornesc prin a se insinua pe harta geo-politic i ajung pn la exprimarea inteniei de
a o modifica esenial. De asemenea, sunt tot mai puin indiferente la vizitarea lor.
Tributul crete, de la prestarea unor servicii pn la punerea n serviciul regatului/
statului, altfel spus cedarea fiinei fizice i psiho-intelective. Aventura cerea (i) un
regim grav al lecturii ncepnd nc de la peregrinrile lui Gulliver care, n Lilliput, a
trebuit s joace, cu predilecie, rolul eroului, iar n Brobdingnag i ctiga preuirea
suveranului asumndu-i-l pe cel de clown (chiar al clownului). De fapt, utopia
iluminist este cea care atrage atenia asupra faptului c nicio ntmpinare nu este cu
adevrat inocent, nicio reziden gratuit, iar costul accesului n lumile respective
(n cazul lui Gulliver, al accesrii lumilor respective) poate fi aproximat cel puin
prin coresponden cu raportul subunitar dintre generozitatea lumii descoperite, pe de
o parte, i curiozitatea i interesul ei, de cealalt parte.
n ceea ce privete distopia, trecerea graniei spre lumea ei i pierde definitiv
caracterul reversibil, dup cum traversarea invers se mplinete rarissim (este cazul
lui Guy Montag, protagonistul romanului Fahrenheit 451). Orice absorbie n
interiorul lumii echivaleaz cu o capturare definitiv, insurmontabil n ciuda a
ceea ce pot crede sau ambiiona unele dintre personaje. Astfel, dac Gulliver sau
domnul Higgs (mai) erau n msur s cumpneasc i s aleag, Winston Smith va
crede zadarnic, chiar n iminena sfritului, n conservarea ascuns a acestor abiliti.

21

Ibidem, p. 208.

339

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 6/ 2 008
RAION AL-IR AION AL / R ATION AL-IRR ATION AL / R ATIONNEL-IRR ATIONNEL

________________________________________________________________________________

De cealalt parte, a reprezentanilor puterii, orgoliul atinge cota suprem a

intoleranei. Despoii regatelor artificiale nu au nici mcar disponibilitatea
infatuailor mprai ai majoritii inuturilor descoperite pn acum, de a asculta
mrtursirea despre alte lumi, pe care s o claseze drept invenie (minciun). Cel
care, n operele ilustrnd vrstele anterioare ale genului, i asuma experiena
devine, n lumea distopiei, parte din experimentul unic i absolut al unei elite
adesea nereperabil de ctre individul comun i, mai ales, neinterogabil. Benigna
aventur anterioar se convertete ntr-una malign, n vreme ce dialogul a devenit
nenecesar o dat cu multiplicarea i rentabilizarea, pn la infailibilitate, a
metodelor de (re)educare.
ntr-o lucrare deja citat, Malcolm Bull afirm c o trstur esenial a
antiutopiei din secolul al XX-lea este nfierarea credinei c viitorul poate fi
modelat i, ntr-o anume privin, discernut de raiune.22 Aparent, observaia este
just, iar un argument suficient de puternic l-ar constitui fie i numai faptul c
memoria cititorului a nregistrat nenumrate referiri explicite la ambiia, respectiv
entuziasmul de a fundamenta exclusiv raional existena individului i organizarea
social. i, totui, ntre licitarea unei viei dumnezeiesc de raional i de precis23
i experien are loc o falsificare. Asupra ei avertizeaz George Achim, atunci cnd
subliniaz c naraiunea utopic descrie nu o societate guvernat de raiune, ci de
deprinderi rituale, sau de un comportament social prescris care este explicat de
manier raional. (s.a.)24
Cel mult, o existen exclusiv raional ar recurge intensiv la logic, aceasta
constituind obiectul apologiei pe care o face protagonistul din Noi unei existene
circumscrise cu ajutorul formulelor matematice, al logicii, al punerii n ecuaie (pn
i erotismul a fost manageriat n aceeai manier reducionist, n cadrul unei
proceduri, de asemenea, transparent: considerarea lui ca simpl relaie de intimitate
fizic i normarea lui n sensul unui egalitarism social, precum i psihic). Totui,
criteriul minim n funcie de care poate fi confirmat o existen rezonabil l gsete
doar n necesara, minima umbr de automatism raional (s.n.)25. Tocmai aceast
ultim sintagm este cea care atest alunecarea de la raional la i-/ne-raional.
Barbaria raiunii ca tip de hybris specific regimurilor din lumile distopiei nseamn,
de fapt, dogmatism, inducerea sau impunerea, prin limitare i control, a unui
formalism al relaiilor interpersonale, prescrierea unui comportament social bazat pe
superficialitate, ritmicitate, mecanicitate, repetitiv. Omul devine cosmofag n cel mai
indezirabil i neinteligent mod cu putin, el distruge i ingereaz ceea ce nu exist ca
dat pentru uzul raiunii lui, i anuleaz frustrarea incompletitudinii i a
nesupremaiei, ele nsele absurde, fcnd s dispar ceea ce nu a neles: Nu mi-e
fric de termenul acesta limitare: activitatea a ceea ce este superior la om
raiunea se reduce tocmai la limitarea necontenit a infinitului, la frmiarea
22

Malcolm Bull, op. cit., p. 251.

Evgheni Zamiatin, Noi. Traducere de Cornelia Topal, prefa de Mihai Iovnel,
Grupul Editorial Corint, Bucureti, 2005, p. 88.
24
George Achim, Iluzia ipostaziat (Utopie i distopie n cultura romn), Editura Limes,
Cluj-Napoca, 2002, p. 26.
25
Evgheni Zamiatin, op. cit., p. 31.
23

340

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 6/ 2 008
RAION AL-IR AION AL / R ATION AL-IRR ATION AL / R ATIONNEL-IRR ATIONNEL

________________________________________________________________________________

infinitului n porii comode, uor de mistuit, la difereniale adic. n asta const

anume frumuseea dumnezeiasc a stihiei mele matematica.26
ns orice supremaie, mai ales a adevrului definitiv, se fundamenteaz pe o
falsificare. O spune, n mod explicit, protagonistul din ntuneric la amiaz: nainte
de a deveni suprem, adevrul suprem este, mai nti, ntotdeauna un neadevr.27 n
aceste condiii, proba cartezian i pierde aplicabilitatea, putnd fi cel mult
rescris parodic n varianta furibund a lui cogito ergo non ero. Omul cu idee ncepe
s-i fie fatal. n orice caz, regimul despotic nu-i recunoate nici aceast postur
cvasi-tragic; dimpotriv, potrivit opticii oficiale, ceea ce i desparte, fatalmente, pe
minoritarii care se aaz mpotriva curentului este, pe de o parte, un defect de
voin (dac prelum sub o zodie cinic sintagma din Cetatea Soarelui), pe de alt
parte, eroarea de a nu fi disprut la timp (precum liderul vechii grzi, de filosofi
militani, din romanul lui Koestler), o dat cu o realitate care le este absolut
necesar, fie ea trunchiat.
innd cont tocmai de acest dispre funest i covrsitor prin care, implicit, dar i
n cea mai eufemistic manier, i se subliniaz neputina i nensemntatea, vom
acorda personajului (opozant al unui astfel de regim) un segment digresiv n care
s-l despresurm de aparenta futilitate. S observm c, o dat cu distopia, genul
utopic cunoate o vrst la care, n sfrit, pierde din riscul de a-i clieiza
structurile epice. Acestea se vor reduce la aducerea la ramp a unui protagonist
recognoscibil prin datele de suprafa ale destinului su: opozant nc de la
intrarea n scen sau abia dup intervenia unui adjuvant al unui regim totalitar,
mai devreme sau mai trziu i va asuma lupta pentru combaterea acestuia, implicit
afiarea propriei sale convingeri. Doar c, premier n istoria genului, acest parcurs
iterat cu fidelitate de aproape toate ficiunile de aceast factur, nu mai constituie
cheia de bolt a operei. Dac lucrurile nu ar sta astfel, lectura romanelor lui
Zamiatin i, cel mult, Koestler ar fi fost suficient pentru a nscrie un prag al
saietii, de nenclcat.
Evident, este vorba despre alte valene i caliti ale operei, licitate la aceast a
treia vrst a genului. Sensul aventurii prezentate de discursul ficional se
ontologizeaz cum nu s-a ntmplat niciodat pn acum. Iar dac deznodmntul
este anticipabil pn i pe fondul indicaiei editoriale, exploatat de un marketing
tot mai specializat al crii, anatomia terorii, implicaiile alegerilor personajului,
aezarea sa n raport cu sine nsui, cu lumea sa, ca i fa de alte, eventuale, lumi,
parcursul frisonant, adesea halucinant reitereaz n variante profund problematizante,
de o subtilitate aproape vicios, problematica esenial ale existenei. Transpus n
corpus de teme literare, ea nseamn: libertatea individului, consistena realitii,
natura identitii, limitele fiinei, tribulaiile contiinei, necesitatea cetii, granie
interioare i exterioare etc. Iraionalul neles ca ne-raional se complic intensiv,
sub zodia unui teribil tot mai rafinat, att ca parcurs cognitiv, ct i ca solicitare
emoional.
26

Ibidem, pp. 83-84.

Arthur Koestler, ntuneric la amiaz. Traducere din englez de Sanda Aronescu, ediia a
II-a revzut, Editura Humanitas, Bucureti, 2002, p. 79.
27

341

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 6/ 2 008
RAION AL-IR AION AL / R ATION AL-IRR ATION AL / R ATIONNEL-IRR ATIONNEL

________________________________________________________________________________

n cazul lui Nicolas Salmanovici Rubaov, protagonist al romanului ntuneric

la amiaz, a nu admite nicio zon privat, nici mcar n craniul uman28 are drept
consecin fericit descoperirea accidental a fiinei intime, profund personal,
reprezentat ca partener(ul) tcut i denominat ficiune(a) gramatical. Abia
cnd cade victim capcanelor istoriei i are revelaia faptului c s-a folosit de sine
nsui cu ferocitatea cu care ar fi fost exploatat de un altul, protagonistul lui
Koestler se vede nevoit s i gseasc un orice alt reper dect cauza ntemeietoare
de o nou, reformat istorie, creia i s-a devotat n exclusivitate. Sub presiunea noii
situaii, el ctig rgazul de a se privi singular, n afara oricrui context, ceea ce
ncurajeaz momentele aparent nedeterminabile de locvacitate a bizarei instane,
al crei mesaj se decanteaz progresiv, cu inerente efecte persuasive. Inaderena la
exerciiul introspectiv, autoscopic se va menine, ns, nc o vreme, fiindc
Rubaov sper s fie cruat pentru a-i definitiva i pune n aplicare teoria de ultim
revelaie. Doar cnd va nelege c nu-i mai este permis s-i urmeze vocaia,
tocmai pentru faptul c prin nsi natura ei, a fost pus la index , personajului
exilat din istorie i apare ca necesar lmurirea de sine n cadrul propriului destin,
n afara circumstanelor epocii i chiar ale vieii, fiindc Rubaov se teme de a fi
comis o teribil eroare de hermeneutic a auspiciilor misiunii sale: nu cumva a fost
un Moise autodesemnat, id est fals? n orice caz, educarea ntru cunoaterea i
nelegerea de sine i dejoac reflexele: ...din cauza reticenei practicate de Partid
fa de accentuarea persoanei ntia singular, el o botezase ficiune gramatical.
Mai avea probabil doar cteva sptmni de trit i simea un ndemn irezistibil de
a limpezi aceast chestiune, de a se gndi la ea pn va ajunge la o concluzie
logic. Dar trmul ficiunii gramaticale prea s nceap exact acolo unde se
sfrea gndirea pn la atingerea concluziei. Aceast respingere a gndirii
logice era evident o parte esenial a fiinei sale, ca apoi s te ia prin surprindere, ca
ntr-o ambuscad, i s te atace cu reverii diurne i dureri de dini.29 Altfel spus,
personajul are ansa reontologizrii, sans pe care i-o acord tocmai umanitatea
care a supravieuit n el cu umilitate, netiut, i pe care el nsui o aezase ntre
paranteze, optnd pentru alte imperative, circumstaniale.
n fond, miza extrem cu care este ncrcat personajul este aceasta: Rubaov nu
este doar un fidel al regimului, trezit (precum D-503) sau care, n cel mai fericit
caz, se trezete, ci unul care a participat direct la elaborarea ideologiei (politice)
care s nscrie omenirea pe traseul obligatoriu al dobndirii active a fericirii
colectiviste. Rubaov este cel care constat singur c proiectul epocii de aur a
deviat monstruos, instituind un regim al ororii. Iat examenul su critic, ce reface
parcursul pentru a identifica eroarea: Noi toi am crezut c istoria ar putea fi
tratat ca o experien de fizic. Deosebirea este c n fizic poi repeta o
28

Ibidem, p. 81. Alte precepte ale noii organizri sunt a nu considera lumea ca pe un soi de
bordel metafizic al emoiilor (p. 122), a nu te vinde propriei contiine (p. 123), a guverna
dup o moral vivisecionist (p. 126). n 1984, acelai cadru legislativ este concentrat n
titulatura instituiilor, organizaiilor, srbtorilor maraton: Ministerul Adevrului, Poliia
Gndirii, Liga Tineretului Anti-Sex, Liga Spionilor, Sptmna de Ur.
29
Ibidem, p. 90.

342

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 6/ 2 008
RAION AL-IR AION AL / R ATION AL-IRR ATION AL / R ATIONNEL-IRR ATIONNEL

________________________________________________________________________________

experien de o mie de ori, dar n istorie o singur dat.30 El nsui a ncput acum
pe mna generaiilor scpate de sub control, revzute i adugite i care nu sunt
dispuse nici s-l graieze, nici s-i ofere termene suplimentare, nici mcar minima
recunotin pentru faptul c premisele configuraiei lor actuale au fost gndite i
construite, spre nefericirea lui, tocmai de Rubaov. n ali termeni, varianta
intermediar, n plus, acum i ezitant, este n curs de lichidare de ctre cea
mbuntit, a neanderthalienilor moderni31, generaie nscut tot n termenii
lui Rubaov fr tradiii sau amintiri (...) fr cordon ombilical32 i reprezentat
magistral de tnrul Gletkin: Carne din carnea lor [Rubaovilor i Ivanovilor,
n.n.], devenit independent i insensibil. (s.n.)33
Intrat n caruselul nevoilor de meninere a stabilitii sistemului i de
proclamare a succesului su mereu augmentat, lui Rubaov i se cere pn i
compromiterea public a propriei imagini. Gletkin ntrezrete faptul c acceptarea
rolului de ap ispitor ar fi de o nalt i multipl rentabilitate: anihileaz haloul de
revoluionar necorupt al lui Rubaov, grbete slbirea rezistenei eventualilor
dizideni prin efectul de deconcertare, mistific ceea ce fusese cauza originar a
revoluiei. n schimb, tot ceea ce i se ofer este bizara recompens a unei ndeprtate
reabilitri post mortem, cu son nabokovian (un fel de vorbete, memorie!), ns
eminamente improbabil: dac Gletkin este un neanderthalian care, n mod
excepional, poate deveni sentimental, cu siguran c descendenii lui nu se vor
mai nscrie ntr-o astfel de marj de eroare. Dar este, oare, cu adevrat creditabil
actualizarea imperativului postum, chiar n cazul n care ea ar cdea n sarcina lui
Gletkin nsui? Este el susceptibil de a contracta scrupulul unei justiii care
transcende istoria? Ce garanii are adevrul lui Rubaov lsat n grija lui Gletkin?
Ajunge vreodat Istoria s fie expus publicului larg, accesibil (i) lui? Zmbetul
ironic, n fotografia de grup care consemnase nceputul micrii, al ttarului
succedat precum n fabula orwellian (dei o Cas a lui Solomon s-a vrut i fria
primilor deputai ai Revoluiei din ntuneric la amiaz), ne-ar spune c nu. Ceea ce
se poate atepta este, cel mult, un derapaj momentan al unui (nc) insuficient
neanderthalizat.
Dac lumile distopiei sunt paralizante, proiectarea lor este ns impregnat de
sens soteriologic, chiar dac (sau tocmai fiindc), aa cum ne arat o sistematizare
a deznodmntului acestor opere, n majoritatea cazurilor, personajul este sacrificat
la finalul povetii. Supui unui regim existenial care conjug exerciiul eradicrii
propriei sensibiliti i personaliti cu cel al abdicrii de la statutul de subiect 34,
30

Ibidem, p. 128.
Ibidem, p. 149.
32
Ibidem, p. 146.
33
Ibidem, p. 180.
34
Cf. Isaiah Berlin, Patru eseuri despre libertate. Traducere de Laureniu tefan-Scarlat,
prefa de Mihail Radu Solcan, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 242: Paternalismul
este despotic nu pentru c oprim mai mult dect o tiranie brutal, obscurantist i
neprefcut, i nici, pur i simplu, pentru c ignor raiunea transcendental cuprins n
mine, ci pentru c este o insult fa de concepia pe care o am despre mine, ca fiin uman
decis s-i organizeze existena dup propriile sale obiective (nu neaprat raionale sau
bine intenionate) i, mai ales, ndreptit s fie recunoscut ca atare de ctre ceilali.
31

343

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 6/ 2 008
RAION AL-IR AION AL / R ATION AL-IRR ATION AL / R ATIONNEL-IRR ATIONNEL

________________________________________________________________________________

protagonitilor distopiei nu le rmne dect s ncerce s se salveze din culoarul

comun, foarte strmt, al imperativului de a tri exclusiv raional o realitate care
contrazice raiunea extrem de iritant i la tot pasul. Pentru mase, soluia cel mai la
ndemn o constituie supunerea total, ajutat consistent, de altfel, de variatele
tipuri de condiionare, cosmetizat, n schimb, cu aura devotamentului critic i
participativ. Cei crora, constant, li se cere i li se ia totul, sunt recompensai, de
fapt, ntreinui, cu o imens iluzie i ntr-o grosolan mistificare.
n ciuda acestei situaii curente n lumile distopiei, exist doi protagoniti care
nscriu performana salvrii de sine. Primul, ntr-o ordine cresctoare a complexitii
de procedur i de sens, este Guy Montag (din Fahrenheit 451), care reuete s
prseac fizic teritoriul aflat sub jurisdicia societii reformate, alturndu-se
comunitii purttorilor de biblioteci. Cel de-al doilea, subiect al unei salvri mult
mai subtile, este Nicolas Salmanovici Rubaov, care n iminena morii
aproximeaz c esena rului ine tocmai de faptul c raiunea singur era o busol
defect...35 i care, rectigat de propria umanitate, infinit mai fidel dect Istoria,
este recuperat ca grunte, printr-un contrarevoluionar sim oceanic, activ
dincolo de anecdoticul straturilor superficiale ale existenei: personalitatea unui om
se dizolv, ca un grunte de sare n mare; dar n acelai timp gruntele de sare pare s
conin n el marea infinit. Gruntele nu mai poate fi localizat n timp i spaiu. Este
o stare n care gndirea i pierde direcia i ncepe un ciclu, ca acul de busol la polul
magnetic; pn ce, la sfrit, se desprinde de axul su i cltorete liber n spaiu, ca
un fascicol de lumin n noapte, pn cnd toate gndurile i toate senzaiile, chiar i
durerea i bucuria nsi, par a fi doar liniile spectrului aceleiai raze de lumin,
dezintegrndu-se n prisma contiinei.36
n concluzie, blamat pentru aa-zisul ei absolutism, raiunea a fost confiscat
cel puin n spaiul ficional ca atu i miz de ctre discursul propagandist al unor
regimuri despotice care, licitnd-o (dar n culise mistificnd-o), se justific i i
asigur continuitatea. Dou consecine majore deriv de aici. Pe de o parte, n planul
lumilor ficionale, interesul exacerbat pentru puterea i autoritatea suprem
accelereaz procesul de dispariie al unei specii pe care, cel mai aproape de vocaia
ei, o putem indica prin sintagma lui Andrei Cornea, homo humanus37. Pe de alt
parte, supus unei exploatri care o i trdeaz, raiunii i se corupe orice frumusee
sau valoare nobiliar. De aceea, n ciuda aparenei, modul n care ea este actualizat
n operele din genul utopic nu permite continuarea altfel, tentant a celebrei spuse
a lui Goya n forma: Somnul raiunii nate montri, precum i trezia ei perpetu.

35

Arthur Koestler, op. cit., p. 204.

Ibidem, pp. 200-201.
37
Andrei Cornea, op. cit., p. 45.
36

344