Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Istoria Psihologiei - Curs
Istoria Psihologiei - Curs
CUPRINS
1.
2.
3.
4.
5.
J.O. Lammetrie .. 67
G.W. Leibniz 68
6.
Psihologia ncceputului de veac al XIX-lea 75
Teoria reflexuui .75
-J. Prochazka 76
Anatomia funcional a sistemului nervos 77
Teorii ale modalitilor senzoriale . 80
Teorii cerebrale
orice om de tiin. Frmntrile dramatice ale omului de tiin sunt ale tiinei nsi i
invers (p. 12).
Pentru nelegerea drumului sinuos al psihologiei a fost de mare utilitate conceptul
operativ de ruptur epistemologic, propus de G. Bachelard n 19343. Prin acest termen
autorul i-a propus s surprind unele momente de strpungere i sfrmare revoluionar a
unor complexe de contiin, proprii fiecrui domeniu de cunoatere tiinific aparte,
proprii fiecrei epoci istorice n parte i sintetizate n termenul de paradigm. Rezolvarea i
depirea acestr stri de contiin se face pe bza posibilitii erlaborrii unei noi
paradigme, soluie pentru depirea unor perioade de criz anterioare. Paradigmele fiecrei
epoci sunt inconfundabile, iar pretenia de a interpreta o etap istoric anterioar n termenii
celei ulterioare corespunde unei grave erori de gndire, din pcate larg rspndite chiar prinre
istorici. De aceea interesul psihologilor pentru cunoaterea paradigmelor de interpretare a
vieii psihice n fiecare epoc istoric n parte prezint un interes care depete cadrul
nemijlocit al psihologiei. Psihologia cldindu-se pe propriile sale paradigme, care reprezint
fiecare n parte cte o mic piatr n trecutul acestei cunoateri tiinifice, pe care ulterior a
putut lua natere tiina propriu-zis a psihologiei, devine expresia unor sinteze profunde
indispensabile cunoaterii tregii deveniri naturale i sociale a omului. Aceasta este ntrit de
modul cum cunotinele despre psihic erau incluse n teoriile filozofice, n cunoaterea
tiinific a respectivelor timpuri, de unde istorii psihologiei trebuie s le extrag cu mult
abilitate. n respectivele teorii cosmologice, mitologice sau religioase, psihologia era o tiin
implicat, una aflat n spatele noilor concepii, a noilor terminologii despre natur i
societate.
Kuhn Th. 3
sa provenien (1); unde fenomenele de contiin devin accesibile nu doar prin observare
intern, ci i pe calea observaiei externe (2).
Probleme de seminar
4
1.
2.
3.
4.
5.
Trsturi definitorii:
- Concepiile despre suflet s-au nscut cnd credina mitologic a putut fi preschimbat de o
alta despre materie. Acestea au ncercat s explice sufletul pe baza legilor naturii. Omul era
inclus i fcea parte din sistemul naturii, inclusiv sufletul su.
Ca elemente de baz a concepiei lor gnditorii au ales divese elemente materiale:
apa (Thales), opeiron-ul de ctre Anaximandru, aerul de ctre Anaximene, focul de ctre
Heraclit etc.
Activitatea din natur era explicat din perspectiva acelei filozofii a naturii, unde
fenomenele erau reductibile la manifestarea elmentelor componente, care erau apa, focul
Sufletul era parte a naturii i a substanei cosmice; suletul era de natur material;
sufletul era dotat cu proprietatea automicrii. Cercetarea propriu-zis a sufletului ncepe de
unde materiei spirituale I se confer trsturi distincte i diferite de cele ale materiei fizice.
Acest lucru se ntmpl ncepnd cu:
Cnd din nou ajunge n stare lichid, atunci se distruge. Dar ntre sufletul foc i umezeal
exist o serie de stri intermediare. Astfel, omul beat nu tie unde calc, pentru c sufletul su
este umed. Cu ct un suflet este mai uscat, cu att este mai nelept i distinct. Incantarea
sufleteasc reprede se poate preschimba n umezeala sufleteasc. Exist o zestre sufleteasc
individual, care sufer n timpul vieii o serie de transformri, de la cea umed i pn la
formele sale mai uscate. Este aici o dialectic sufleteasc care va fi reevocat doar ulterior
de cunoaterea psihofiziologic. Toat aceast teorie a fost realizat n termenii unor metafore,
din a cror mnuire abiel sufletul aputut fi separat restul elementelor materiale.
- Sufletul ca funcie se deosebete de funciile organice prin aceea c presupune n sine
un raport contient cu natura i cu lumea nconjurtoare. Toate formele sufleteti, pe ntreaga
ierahie dintre umezeal i pn la incantere se subordoneaz legilor logicii, care le
conduce pe toate. Pentru cei trezi exist o alt lume dect pentru cei ce viseaz. La aceast
lege se poate ajunge doar n starea de vegheLogosul i starea de veghe sunt reprezentate
diferit: dei logosul este comun, felul cum triesc oamenii dovedete o mare diversitate.
Simpla sesizare a lucrurilor nc nu confirm c logosul ca atare a fost ntocmai nsuit i
neles. Din aceast cauz oamenii cu acela suflet ajung martori infideli n ochi i urechi.
Astfel viaa psihic ajunge reprezentat prin categorii conceptuale distincte de somn, veghe,
de cunoatere senzorial i gndire, de nivel de nelegere. Toate aceste categorii se raporteaz
n mod egal la transformrile din organism, ca i la transformrile ce au loc n lumea extern.
2.2.
Concepia despre suflet: este o expresie a combinrii elementelor, n
special a dou: a acelora care exist peste hotarele simurilor - care pot fi la fel de reale, iar pe
de alt cu cele simite, combinate i nelese (krasis) ca rezultat al inflenelor externe i interne
ale organsimului.
3. PITAGORA (~ IV JC)
- Sufletul i numrul. Pitagora i-a fcut pregtirea la coala egiptean. Acolo a luat
cunotin cu matematica i astronomia. Pe urm aceast concepie avea so nsmneze n
coala greac. Tot de acolo i-a elaborat o concepie aparte despre suflet, una n raport cu care
sufletle migreaz dintr-un corp n altul.
- La pitagorieni apare distinct dualismul corp-suflet, o concepie ulterior dezvoltat de
Platon. Sufletul la el este obiect al educaiei religioare.
- Prin teoria sa asupra numerelor a ptruns n domeniul reflectrii psihice. Astfel el a
stabilit matematic legtura cauzal dintre lungimea coardei vibrate i nlime sunetului
rezultat. Ceea ce pentru psihologie are o nsemntate aparte, deoarece pentru prima dat este
formulat legtura dintre modificrile ce au loc n lumea extern i efectele legice subiective
asupra receptorilor.
Asemena lui Heraclit, spune c focul lumii trece prin corp. Poate fi sesizat acest lucru la
nivelul respiraiei, dependena acesteia de lumea extern. A evideniat rolul senszaiilor n
elaborarea proceselor psihice de diferite feluri.. Prin el a fost fundamentat legtura dintre om
i sufletul su, cum de aici izvoresc nevoile, posibile de studiat cu ajutorul metodelor tiinelor
naturii.
7. DEMOCRIT (460-370)
7.1. Determinismul i cauzalitatea. Toate manifestrile observate se subordoneaz
cauzelor materiale. Ideile despre lume i cosmos le-a exprimat n categorii ca necesitatea,
cauzalitatea, ordinea. ntreaga lume dup el este incomensurabil, legile care o guverneaz
sunt neschimbtoare, care lume este compus din elemente primare indivizibile. Elemente cu
viteza de micare cea mai rapid sunt cele ale focului. Sufletul este doar o parte a materiei.
Legea descompunerii la care se supune corpul se refer i la suflet ntruct sufletul este
corpral. Democrit repudiaz ideea imortaliti sufletului.
7.2. Reflectarea senzorial. Se nscrie n concepia sa general, n acord cu care cauzal
reflectarea are loc sub inflena lucrurilor externe corpului. Senzaia are loc la atingerea
nemijlocit a atomilorReceptorii ochiuui preiau influena atomilor de la distan; cei ai
pipitului influena atomilor din apropiere. Atomii auzii se rspndesc n ntregul organism sensibilitatea vibratorie. La Democrit este gsit reactuliazt principiul asemntorului prin
asemnat: corespunztor ochii vor recepta doar anui atomi de lumin; urechea doar anumii
atomi de auz
7.3. Proprietile principale i secundare ale atomilor. Problema care a aprut, a fost
aceea a explicrii imagini reflectate mental la realitatea material atomic. Un mod de gndire
care n prim instan d considerare doar dimensiunii cantitative a reflectrii; ulterior ns
devin evidente efetele de reflectare a formelor, ale culorilor, ale temperaturii. Cci doar n
raport cu aprecierile oamenilor exist dulce i amar, cald i rece. n realitate acolo exist doar
atomi i eter.
7.4. Senzaia apare n acord cu principiul deosebitului de deosebit, complementar
asemntorului de asemnat un principiu de baz al reflectrii senzoriale. n acod cu
acesta este deosebit caldul de rece, dulcele de amar etc.
7.5. Mintea ca o ordine superioar a organsimului. La baza tuturor formelor de
micare se af mintea, nus-ul - realizat i prin cuvnt.
9. SOCRATE
Scurt caracterizare
9.1. Elaboreaz o noua perspectiv asupra sufletului. Lucrarile lui Socrate au fost
expuse oral. Socrate a fost omul dialogului, care reprezenta n accepiunea sa adevratul
discurs viu i nsufleit; este adeptul comunicarii prin graiul adevarat i nu prin cuvntul scris.
Pentru c, exista mentalitatea n acord cu care textele scrise risc s fac din oameni nite
pseudointelepti. Pentru Socrate scrierea este un simulacru de discurs; scrierea este ceva
paralel cu pictura, ca o cale de reprezentare a naturii.
9.2. Ca i la sofiti, Socrate i focalizeaz preocuprile pe om, pe viaa lui social, pe
relaiile interumane; ns, spre deosebire de acetia, dialogul socratic st sub nsemnele
10
10.4.Funciile senzorio-perceptive.
Reflectarea senzorial are multe trsturi comune cu cea vegetativ, n special
cu aceea de a se putea asimila i de a se puea acorda la obiectul extern. Ulterior, totul le
deosebete. Adic reflectarea vegetativ presupune asimilarea odat cu forma i a substanei
obiectului. Ori sufletul senzitiv realizeaz doar asimilarea formei. Reflectarea senzorioperceptiv este una sufleteasc, adic una fr implicarea substanei obiectelor.. Adic, atunci
cnd metalul din aur sau argint al inelului ajunge s-i defineasc forma n raport cu degetul
viitorului su purttor el nu va deveni i deget. Obiectul reflectrii rmne n continuare n
afar, prin reflectare ajungnd subordonat. La nivelul reflectrii senzitive nu se poate
identifica cu materia, pentru c n suflet nu exist nici piatr, nici fier, ci numai formele
acestora. Reflectarea unor obiecte mai complexe presupune n plus intervenia unor instane
14
10.5.
10.6.
10.7.
10.8.
inteligent al activitii a unei alte teorii, a uneia elaborate de ast dat n not dualist, diferit
chiar i de cea a lui Platon. Conform acesteia, mintea este considerat ca o proprietate exclusiv
umana, fiind scoas din sfera activitilor corporale, din cea a actelor ce pot fi explicate
determinist si cauzal. El a emis postulatul conform cruia inteligena este ceva diferit de corp
i nu se amestec cu acesta. n cursul potrivirii receptorilor simurilor la obiect, acetia nu-i
pierd existena independent; n cursul potrivirii conceptelor ns la obiect independena
acestora ajunge ns a fi pus ndoial. Dincolo de sufletul corporal i influena sa reciproc cu
mediul, inteligena ajunge la a se confrunta cu postura neobinuita a lucrurilor, a obiectelor,
care au nevoie de categorii eterne i de un adevr absolut. Prin urmare, se constituie o ierarhie
a aciunilor cognitive, unde activitatea mental ajunge la a se diviniza. In ea se afla gndul ca
valoare, ceva care nu este ns nenduplecabil. Aceasta este forma gndului curat, care este
scopul dezvoltrii intelectuale. Prin aceast explicaie Aristotel scoate astfel mintea i
activitatea ei dumnezeiasc din sfera tiinelor naturii.
17
11. PERIPATETICII
11.1. Sufletul ca materie i micare.
La nceput sufletul a fost interpretat ca o forma a corpului, fr a putea lega multiplele
sale forme de continutul nematerial al acestuia. Forma sa nu este ceva att de activ ca s poat
reconstrui corpul n acord cu un proiect propriu Aa ceva poate fi rezultatul doar a influenelor
reciproce dintre diversele pri ale corpului. Aici sufletul ramne un produs echilibrat dintre
cele patru elemente: foc, pmnt, aer, ap. De altfel nici nu este permis a fi luat ca o entitate
autonom, sufletul depinznd de ceea ce se ntampl n corp i de influentele ce acioneaz
asupra corpului. Sufletul este pur si simplu o proprietate a organismului. Acest mod de gndire
nu a rezistat ns prea mult la peripatetici, care vroiau s stea mai aproape de imaginea unui
organism apartinnd naturii. Astfel, Teofrast se plngea c-i este foarte greu sa-i imagineze
sufletul n afara micrii. Spre deosebire de Aristotel, el afirma ca sufletul are propriul su
purtator, care-i permite acestuia s se mite n interiorul corpului. Acest purtator, fora sa era
imaginat ca una natural, din aceeai materie cu natura i c purttorului micrii acestuia
Straton i-a dat denumirea de pneuma - cea de-a cincea substan, element primar, o
chintesen a celorlalte patru.
Oricum, in opozitie cu discipolii platonicieni, peripateticii negau caracterul invizibil
sau imperceptibil al sufletului. Ei au combtut acea gndire, n acord cu care sufletul i mintea
uman ar fi o funcie superioar naturii i independent de activitatea corpului. Sufletul este
un produs al naturii i nu doar un principiu ce-i face loc n corp din afar - cum spunea
Teofrast; toate fiintele au minte - afirma Straton.
Aceti discipoli nu au dezvoltat nvtura despre suflet a dasclului lor, Aristotel, ca
s aduc ceva nou. Constribuia lor a constat din ndeprtarea din sistem a tuturor elementelor
ce ar fi dat ocazie la interpretarea acestor fenomene sufletesti dintr-o alt perspectiv dect cea
a tiinelor naturii. n intransigena lor din pcate au nlturat odat cu adevrul aprioric despre
suflet i mintea dumnezeiasc ce nu se amesteca cu corpul. Au lepdat deci, dintr-un principiu
organizatoric al corpului i pruncul, pe care l-au transformat ntr-un lucru material.
ncetat a mai fi studiat ca parte a naturii, fiind de ast dat abordat din perspectiva aciunilor i
relaiilor interumnane, cu toate influentele posibile pe care aceste raporturi le suporta.
Prin urmare, nvtura sofistilor se centreaza pe profilul conduitei ceteanului ca parte a
cetii, stpn de sclavi, membru onorabil al institutiilor statului. Desigur, c de la acesta
societatea pretindea unele aptitudini aparte: s fie organizator de ntruniri ale oamenilor, unde
s ia cuvntul n faa celorlali ceteni din cetate, s le cunoac nevoiel social i crora s le
insufle o anumita ideologie. Aadar, conducerea societii se face dependent de persoana
leader-ului.
19
ale sufletului. Tot pe aceasta baza s-a permis drmarea zidului pe care Aristotel l-a ridicat
ntre materia vie i nevie, ntre suflet i via.
13.2..Drumul transformrii imaginii in concept.
Cea mai important contribuie a stoicilor la dezvoltarea psihologiei const n a fi
indicat i studiat acele forme de aciune care, cu punct de plecare din ceea ce este reflectat
senzorial, devin un act gndit logic, adic un concept. Pregtirea terenului a realizat-o
Aristotel cu a sa teorie a fanteziei sau imaginatiei despre "nus"-ul activitii mentale. Stoicii au
reformulat aceasta teorie, au reprelucrat-o, ncercnd s demonstreze cum are loc aceasta
transformare a imaginii senzoriale n concept. Pentru acest lucru, ei pleac de la Socrate, care
a evideniat rolul logicii, a momentelor de necesitate, de generalizare, cu rol de clasificare a
gndurilor. Totodata, au realizat nsemntatea judecilor de analogie, compunere, negare,
contradicie s.a. Ori se poate constata c multe din elementele de aici apartin celei ce ulterior
n psihologie se va numi ca necesar elaborarii asociatiei. Astfel se evideniaz nsemntatea
inteniei n diversele etape de realizare a cunoaterii conceptuale. Soluia stoicilor are o serie
de avantaje n raport cu cea a lui Aristotel: la ei, dei senzaia i gndirea sunt fenomene reale,
subiectul teoretic care cunoaste obiecte diferite, o face cu ajutorul fanteziei ce este subiectiv
i samavolnic. Cunoaterea stoic realizeaz astfel o cunoatere autentic. Imaginea rezultat,
dei se bazeaz i pleac de la datele nemijlocite i verificabile ale senzaiilor, n final poate fi
chiar mai autentica, cu exceptia afectrii ei de boal.
13.2.
Dezvoltarea inteligenei.
Stoicii au meritul de a fi fost ct se poate de aproape de explicarea genetic a
gndirii. Schema dezvoltarii inteligenei este urmtoarea: copilul cnd se nate intr, cu
ajutorul respiraiei, n posesia unei pmeume, la aciunea creia se pornete funcionarea i a
unei pneume interne, sufleteti, psihice. Prelucrarea necontenit a ei asigur dezvoltarea
sufletului. Acesta se dezvolt pn n jurul vrstei de 14 ani, cnd are loc un eveniment nodal:
se nate gndirea contient i raional. Astfel s-a demonstrat c, n raport cu lumea
senzorial extern, nu exist nimic calitativ anterior contactului nemijlocit cu obiectele, c
aceste caliti se dezvolt pe baz a ceea ce se recepioneaz i se simte i c dezvoltarea
inteligenei are loc n etape, urmnd un traseu legat de vrsta fiecruia, un drum de la gndirea
senzorial la cea raional.
13.3.
20
Aezarea sufletului n creier, de aceasta dat, are la baz o serie de date observate n practica
medical.
Dup Alkmeon, n Alexandria au mai activat, n sec.III i.e.n., Herafilon i
Herasistratos. Ei au adus o contribuie decisiv la cunoasterea activitii creierului, care const
n a fi legat activitatea psihic de diversele formaiuni ale creierului. Herasistratos a comparat
creierul omului cu cel al animalelor, in timp ce Philoponus vorbete de micri care iau
natere prin excitarea scoartei cerebrale, de boli care apar ca rezultat al degenerrii acesteia.
13.4.
Descoperirea nervilor.
Herafilon i Herasistratos au fcut deosebirea dintre nervi i tendoane i puin i-a
trebuit lui Aristostratos s ajung s deosebeasc nervii receptori de cei motori. n ceea ce
privete fenomenele psihice, acestea erau raportate la substratul neuroanatomic al creierului,
dar nu ntratt nct s fie considerat aici i dinamica fenomenal crescut a acestora. Pentru
explicarea lor, s-a facut apel la vechiul instrument categorial al pneumei; n cercurile medicale
ale vremii pneuma era o fenomenalitate susinuta de fapte i nu o simpl categorie teoretic.
Dar una era pneuma care explica procesele psihice complexe i altceva erau funciile
creierului, astfel c aceast deosebire necesita i o fundamentare filosofic. Context n care,
ndat ce au fost descoperii, nervii au fost interpretai ca veritabile canale de scurgere a
pneumei, ceea ce a dus la transformarea pneumei intr-un reprezentant al funciei ulterioare a
nervilor.
Rezultatele medicilor din Alexandria au avut la baz observaiile fcute asupra construciei
anatomice a sistemului nervos, precum i asupra modului cum acesta se leag i se raporteaza
la excitarea diverselor sale prti sau la extirparea acestora. De menionat c cercetrile au fost
realizate nu numai pe animale, ci i pe oameni(pe cei condamnai la moarte).
13.5.
13.6.
Evocarea subiectivului
21
15.1.
Organele psihicului
Organele psihicului sunt, dupa Galenus, creierul, inima si ficatul. Fiecare dintre
ele reprezinta cate o functie psihica. Impartirea se face in acord clarificarea platoniciana a
partilor sufletului: ficatul reprezenta dorintele; inima reprezenta supararea si curajul; creierul
23
era purtatorul mintii. Camerelor creierului le revine un rol important pentru a-si indeplini
functia, cu deosebire cea din urma, unde este sediul pneumei locul de producere a acestuia.
Sistemul nervos reprezinta un trunchi cu multe ramificatii, fiecare avand autonomia sa. Nervii
sunt claditi din aceasi materie ca si creierul. Ei sunt instrumentele senzatiei si ale miscarii.
Galenus a diferentiat intre ei: a)nervii senzoriali de receptie moi, si b) cei de legatura cu
muschii tari, care raspund de miscarile efectuate cu control voluntar.
nu numai trupul, dar si mintea. Aristotel a incercat sa explice acest fenomen. Separarea poate
fi determinata ca o stradanie pentru oprirea ranirii, dar poate fi aplicata si prin infierbantarea
sangelui. Pentru aceasta problema, Galenus alege solutia prioritatii reactiilor
fiziologice.Indicatorul supararii, de exemplu, este cresterea temperaturii din sange; dorinta de
razbunare este expresia unui mecanism corporal secundar. O interpretare care anunta
ulterioara teorie a lui James Lange a emotiilor.Se ajunge la gandirea dominarii suferintelor
cu mintea.
15.4.Tensiunea arteriala
Teoria lui Galenus despre sanatate spune ca aceasta depinde de amestecul a patru elemente de
umezeala, care sunt reprezentative si pentru starea sufleteasca. Amestecul absolut este
umezeala, este ceva ideal; in realitate, aceste substante umede se afla mereu in declin in raport
cu altele. Influenta lui Aristotel poate fi sesizata in modul in care este interpretat rolul tensiunii
arteriale. Excesul de caldura il face pe om curajos; excesul de rece il face ezitant.
15.5 Mugurii conceptului de constiin
In perioada lui Galenus, convingerea generala era ca sufletul este compus dintr-o
substanta, care poate fi proprie animalelor, dar lipseste din formele de viata vegetala. Aceasta
conceptie despre suflet s-a diferentiat mai tarziu. Dintre functiile sufletului s-au distin unele ca
fiind proprii constiintei.
Psihofiziologia lui Galenus s-a apropiat din doua sectoare distincte de conceptul de constiinta:
teoria organelor senzoriale si controlul voluntar al miscarilor. Capacitatea de reflectare
senzoriala a sistemului nervos periferic depinde de masura in care sunt dotate canalele
nervoase cu pneuma. Deci este de natura psihica. Dar senzatia apare doar cand pneuma cel
periferic se acorda cu pneuma central din creier. In aceasta situatie, sufletul recunoaste
schimbarea de calitate ce a avut loc, actiunea din exterior asupra organelor receptive. Ceva ce
se afla foarte aproape de ceea ce inseamna contiina.
In ceea ce priveste miscarea, cu exceptia celor care provin de la inima, sange , toate
sunt de natura voluntara. Muschiul este pus in miscare de nervi, prin a-i insufla pneuma
sufletesc. De asta depinde miscarea. O interpretare care s-a pastrat pana la descoperirea teoriei
reflexelor. Galenus lanseaza ipoteza interventiei unor miscari inteligente, sustinute in starea de
veghe. Acestor manifestari li s-a dat denumirea de constiinta. Dupa Galenus, progresele in
acest domeniu s-au intepenit pentru aproape un mileniu si jumatate.
i acum, replica idealista
despre pneuma si mintea dumnezeiasca a lui Aristotel. Argumentele au fost adunate eclectic,
pentru a demonstra ca viata pamanteasca este subordonata celei ceresti, iar omul, dumnezeirii
sale.
Omul pamntean a fost impartit in trei parti: pe minte (spirit), pe suflet si pe
corp. Corpul este doar praf, care-si datoreaza viata doar respiratiei dumnezeiesti. Si aceasta
respiratie este pneuma. Numai ca acest pneuma este opusul a ceea ce a reprezentat la
ganditorii greci si romani. In reprezentarea lui Philon, ceea ce se situeaza in pneuma sunt
procesele naturale, devenite prin aceasta respiratie o cale de a se insufleti dumnezeies-te, o
cale de legatura cu forte si energii dincolo de cele pamantesti. Philon si urmasii lui au conferit
acestei pneume functii apartinand unei alte lumi ceresti, de legatura cu aceasta lume, pe care
au cladit o intreaga dogma crestina.
Conceptul de pneuma era ipotetic, neputand fi controlat cu mijloace empirice. Acest
fapt a creat un teren favorabil pentru a fi mistificat.
nlarea spre ceruri, aa cum aceasta rea reprezentat n termenii textelor bisericeti (b). n
noul cadru social omul a ncetat s mai existe ca sclav, de a crui via stpnul su s poat
dispune dup voie. Acum el a devenit iobag, o fiin dumnezeiasc, de care feudalul dispunea
prin intermediului bisericii.
2. Scolastica
Scolastica este expresia unei ordini ideologice, de interpretare i explicare a
fenomenelor naturale i sociale din perspectiv teologic. S-a nscut i s-a consolidat n
condiiile n care n secolul al VIII-lea existau deja fundamentele filozofice i psihologice
proprii acestei teologii, o nvtur cu cea mai mare rspndire n ntreg ev mediu..n acord
cu ideologia scolastic orice discurs raional trebuia fcut n spiritul i pus n slujba
interpretrii Sfintei Scripturi. Prin aceasta se urmrea ntrirea noilor raporturi sociale dintre
oameni, consolidarea raporturilor materiale dintre ei. Este totodat interesant de relevant c n
cadrul acestei ideologii a interesul pentru abordarea problemelor proprii vieii sufleteti a
renscut. Dar nu oricum, ci doar ca o nevoie de ameliorare a mijloacelor de aciune ntru
dumnezeire, ca un effort de depire a simplei comentri i interpretri a tectelor sfinte.
Aa se face c i subordonat ideologiei scolastice unii reprezentani s reuesc s
abordeze obiecti problemele sufleteti i s realizeze explicaii interesante pentru trecutul
preocuprilor de acest fel. Lor li se datoresc o serie de ncercri reuite de clasificare a
tipologiilor spirituale: ca tipuri sensibile, volitive, neinduplecabile, etc. n fond cunoaterea
propriuzis a sufletului s-a preschimbat ntr-un continuu demers contructiv-speculativ. Cnd
n final se ajungea la cunoaterea fenomenelor sufleteti, la descrierea i explicarea lor ca
fenomene naturale, se adopta soluia dupliicitar, de subordonare la ordinea ideologic
scolastic. Aceasta nsemna efectuarea unui apel la intervenia unor forte divine supranaturale,
la aciunea unor proprieti ascunse ale lucrurilor, la reprezentarea exisitenei unei alte
naturi etc. Astfel, acea manier antic de gndire n acord cu care prile diferite sau
farmiate ale corpului continu s triasc pe mai departe cum spuneau vechii greci,
scolastic era explicate prin puterea potenialului de multiplicare sufleteasc a trupului, care se
actualizeaz ntr-un alt corp. Ori acest transfer subtil al fenomenului sufletesc psihic de pe
tarmul fiziologicului trupesc spre cel ideatic este de natur speculativ i conine n sine un
feti. Aceasta contez pe intervenia decisiv a imaginaiei naiv fanteziste a omului, a omului
lipsit de cartee, n acord cu care se accept ca faptelor s li s poat substitui cuvinte i unde
din jonglarea cuvintelor s se poat recldi cele necesare unei lumi suprapmnteti, ca loc de
desvrire i mplinre a nevoilor lumeti mntene. n acest sens metodologia de gndire
proprie ordinii scolastice a fost o pild de excepie pentru modul n care pot fi preschimbate
faptele n idei, cum slujindu-se de logic cunotinele stiintifice despre adevr se pot converti
n realiti verbal-mitologice. i totui, de o asemenea ordine scolastic societatea avea
nevoie, i multe secole de a rndul, de la naterea i perioada sa nfloritoare acest mod de
gndirei interpretare a fenomenlor naturale i spirituale a dat roade, i-a exercitat din plin
influena asupra contiinei oamenilor, pn n vremurile mult mai recenete.
n ceea ce privete gndirea psihologic, cu mijloacele admisibile acelor vremi,
aceasta a reuit evocarea unor legturi dintre aptitudinile psihice i funciile acestora, a reuit
alegerea unei noi terminologii necesare pentru descrierea unor secvene primare empirice ale
28
acesteia. Firete, la o analiz mai atent c reiese c metodologia scolasticii este departe de a
fi una orginal, ea fiind extras i ajunstat noilor vremuri de la neoplatonicieni. De asemenea,
nu ntmpltor, cel mai personificat autor din antichitate ajunge s fie Aristotel. nvtura sa a
fost ns deformat: din gndirea aristotelic despre suflet a fost extirpat n mod trunchiat
elementul vital, fr cel care putea asigura cauza cunoaterii empirice. Aa s-a fcut ca
scolastica s lase la o parte interesul pentru cunoaterea fenomenelor sufleteti ca aparinnd
naturii, s pun psuhologia alturi de tiinele naturii.
3.1.Voluntarismul
Dac n filozofia lui Plotin spiritul era ceva de natur intelectual - care
ncorporeaz gradual datul cunoscut, n cea a lui Sfntului Augustin fora dominant i revenea
voinei. Influenele sale se manifestau n dou direcii: n acea de a conduce i direciona
aciunile sufleteti, dar i de a le ntoarce spre sine. Ca stpn al corpului, mintea se folosete
de corp n acord cu propria sa samavolnicie; la fel cum organele receptoare se folosesc de cele
de micare pentru a face pe plac voinei. Imaginea corpului la Sfntul Augustin, la fel ca la
Plotinos, amintete de cea a lui Galenus. Aici micrile nu depind de cauze externe; dac
depinde totui de simuri, aceasta doar pentru c pot s le anticipe, unde senzaia nu este cauza
micrii, ci doar ocazia pentru a se putea produce, pentru ca sufletul s se poat opun
corpului n micare. Funcionarea organelor de simt nu este hotrt de influenele fizice
externe, ci de modul n care mintea, ca aciune unitar, poate s modeleze urmele lucrurilor.
Aceasta modelare nu se face n raport i prin recepie, ci printr-un act voluntar, care se
exprim prin atenie. Amintirea nsi este rezultatul aciunlor sufleteti volitive. n acord cu
conceptia lui Sf. Augustin drapelul oricrei cunoateri se afl n sufletul dumnezeiesc ce pune
n micare lucrurile. nsi tiina nu este ceva ce se dobndete, ci ceva se extrage din suflet,
cu aportul voinei.
29
instrument de cunoastere. nvtura lui Sfntul Augustin n acest sens reprezint o culme a
indeterminismului.
4.1.
lucrurilor materiale. Prin aceast absolutizare a contiintei lui s-a creat posibilitatea tomist
de a contrapune psihicul uman tutror celorlalte fiine, tuturor celorlate forme de activitate; pe
care totodat s-o reprezinte ca pe o esen aflat deasupra lumii trupeti comune.
5. NOMINALISMUL
5.1.Dispute n jurul generalitii conceptelor
Nominalismul a fost o expresie a unei tendine de natur materialist, de gndire
obiectiv a lumii materiale i spiirtuale n epoca scolastic. Problema fundamental a
nominalismului a fost formulat n termenii lmuririi naturii a ceea ce este general n lucruri, a
ceea ce este realitatea individual n lucruri. Disputele erau deja aprinse n perioada scolastic
timpurie a secolelor XII si XIII. Atunci s-au conturat 3 pozitii diferite:
a. a realitilor - care susineau c universaliile sau conceptele generale de toate felurile sunt
ceva real ca esen i ca form;
b. nominalitii care susineau c universaliile reprezint doar nsemnele reflectate ale
lucrurilor;
32
spihicului n comportare; nsemntatea activitii lui Descartes. Hobbes - legile psihice ca legi
ale mecanicii; sufletul ca manifestare; extinderea principiului asociaiei la nivelul gndirii;
inteligena ca aparat de calcul; chibzuina ca expresie a voinei.. Spinoza - monismul
psihofizic; principiul asociaiei; dorina ca esen a omului; cele tri grade de cunoatere;
dependena cunoaterii sufletului de cea a corpului.
Teoriile psihologice ale secolului al XVII-lea (2). Baruch Spinoza: monismul psihofizic;
peincipiul asociaiei; teoria afectelor; esena omului este dorina; celetrei trepte ale cunoaterii;
cunoaterea sufletului i aciunile corporale.John Locke: cele dou izvoare ale experienei;
critica apriorismului, a gndirii tiinifice doar prin produsele experienei; varianta empirist
aa introspeciei; asociaia de idei.
teoretic al ntregului acest determinism inductiv nu a mai reuit ns a-l desvri n ntregime,
rmnnd doar la nivelul unei ipoteze strlucitoare. Schia acestei ipoteze s-a dovidit a fi o
raz zmbitoare pentru ce va urma n domeniul cunoaterii tiinifice a naturii i a omului. A
fost o perspectiv care pe toi cei care luat cunotin cu ea, i fcea s gndeasc ntr-un fel
cauzal nou, unul inconfundabil diferit. Se ntea modul mecanicist de nelegere a
determinismului din natur i societate. .
sentimental la scopul sau de forma aciunii dobndite prin gndirea aristotelic. Aparent
deci doar antipsihologic, noua perspectiv geometric de gndire deschide drumul spre o
interpretarea mecanic diferit a vieii sufleteti, spre cea realizat n termenii reflexelor, al
instinctelor, al asociatiilor, una diferit de cea a raiunii severe al credintei. O perspectiva
care schimb i modul de ntelegere i de interpretare a fenomenelor naturii i ale societaii
omeneti
36
37
n acord cu teoria cartezian elaborat funcia cunoasterii este nmnat contiintei i nu relaiilor naturale ale corpului organic cu mediu nconjurtor. Cci doar contiina a fost
considerat ca putndu-se ndrepta aciunea spre o esentialitate, redus din pcate la el doar la
nivelul entitilor subiective individuale. Cunoaterea obiectiv avea raiune de existen doar
n msura n care aceasta era propriu-zis trit subiectiv ca senzatie, reprezentare i gndire.
Se transforma astfel n ceva transcendent, aflat n afara structurii obiective a aciunii. Adic,
aciunile umane sunt despicate n acord cu dou principii distincte: cel al corpului - capabil
doar de micri; i la cel al contiintei - capabil de gndire. n acest fel s-a nscut concepia
dualist; una care ns se deosebete net de forma ei anterioar antic.
6.2.5.
6.2.6.
6.2.7.
a. Micrile cauzate de inflena aciunii fizice a spiritelor vieii dau natere i senzaiilor.
Senzaiile sunt expresia schimbrilor ce au loc n corp, fiind deci materiale. Urmele
influenelor externe exercitate aupra corpului se asociaz ntr-o anume ordine, i se constitue
n anume forme n creier, unde fiecare element n parte este capabil, ca ntr-o instan
ulterioar s reactualizeze alte elmente. Pe aceast cale s-a nscut procesualitatea creia i s-a
dat denumirea de asociaie. Totul se produce n acord cu principiul cauzal al mecanicii. Fora
perspectivei de gndire astfel nscute const n faptul c fenomenele sufleteti sunt
considerate fiind cu nimic diferit de celelalte fenomene naturale i materiale, ca fiind nscute
ca rezultat al aciunii inflenelor externe din mediu.
b. Slbiciunile pe care i le va sesiza ulterior cunoasterea tiintifica const n: a considera viaa
psihic ca fiind epifenomenal, ca fiind mereu o rezultant i nu ca fiind cauzat de
infleuenele externe(1); s-a mprtit opinia ca nu obiectul este cel care a cauzat percepera, ci
inflena pe care acesta a exercitat-o asupra contiinei reflectrii obiectului respectiv.
Organismul deci este expresia ordinii mecanice universale, unde ns psihicul nu poate fi
considerat ca un simplu corelat al acestuia. Avea n acest sens un detrmnat incontestabil n
structura nervoas.
c. Descartes a aezat ntr-o categorie aparte actele care privesc comportamentul sau viaa
psihic - ca raportare direct la corp. Din aceast categorie fac parte strile sentimentale.
Acestea se afl sub directa inflen a structurilor corporale, fiind totdat dependente de
influentele externe. Ceea ce sufer corpul sub influena agenilor externi este ceva diferi de
suferinele sufleteti, care se nasc sub influenele strilor interne, a cror ordine este
direcionat de necesitatea asigurrii autontreinerii sale. Deoarece suferintele nva
sufletul ca s doreasc ce natural este util i s nu-i schimbe aceast dorin, o gndire n
39
acord cu care psihicul se transforma implicit ntr-un veritabil principiu cauzal al corpului. O
perspectiva de abordare mou a fenomenelor sufleteti, a celor ce privesc suferina, una care
corespunde perspectivei metodologice proprii tiinelor naturii. Cci cu acest punct de plecare
se deschide cale spre abordarea unor suferini superioare, la curiozitate, la iubire, la dorin, la
bucurie, suprare etc. Astfel afectele i sentimentele, strile de contiinta ajung obiect de
cunoatere pentru tiinele naturii.
d. n sfrsit, exist acte psihice care atunci cnd sunt anagajate, dau natere la cunotine
adevrate despre lume, adic dau informaii cu privire la reglarea micrilor corporale. De
actele de acest fel rspunde gndirea, ca fiind un un proces psihic nscut, independent de
experiena i voina omului. Este posibil acest lucru datorat propritetii sale substaniale
independente, care pe ci tainice ajunge la a se putea asocia cu substanta matriala, n epifiz.
41
42
Cei doi autori, Descartes i Locke au dat aceai interpretare alctuirii structurale a
contiinei. De la Descartes, Locke a prealuat postulatul n acord cu care contiina este
observarea a ceea ce se ntmpla n interiorul minii - ceea ce este, fapt, exact formula
introspectiei. Prin ea este negat nu adevrul lumii externe, ci legtura nemijlocit a contiinei
cu aceast lume. Din aceast perspectiv de gndire, contiina se sfrm pe prispa sufletului,
unde contiina va avea darul de a evoca doar momentul acestei sfrmri.
44
fenomenelor psihice de cele contiente. In plus fata de acetia, Hartley s-a bazat pe rezultatele
de atunci ale cunoaterii medicale, ale cunoasterii fiziologiei sistemului nervos. Toate acestea
sunt cuprinse n sistemul su psihologic, care nu este unul oarecare, ci unul care, propunndui s explice comportamentul social uman cu o exactitate matematic, sa aib totodat n
vedere fundamentarea la om a unei contiinte religioase, una menit s duc la ameliorarea
relaiilor dintre oameni.
Legile dup care se defoar activitile psihice nu au fost extrase din fenomenele
psihice, ci din influenele materiale pe care se bazeaz. Adic, acolo unde au loc diverse
procese asociative, acestea corespund ntru totul vibraiilor substratului nervos. Era un sistem
nvluit abil ntr-un balast politico-ideologic. Astfel, acest sistem formal a rezistat ntregii
reaciuni conceptuale conservatoare scolastice a vremurilor sale.
2.Paralelismul neuropsihologic
n acord cu teoria lui Hartley vibraiile corporale reprezentative pentru viaa psihic
difer ntre ele prin natura lor, dup cum ele sunt senzoriale sau mentale. El nu a mai
precizeaz cum primele le pot fundamenta pe cele din urma sau cum se leag de acestea.
Acest p.d.v. evidenia cum ordinea fenomenelor mentale, a ideilor i a legturilor ce se
stabilesc la acest nivel este dictat de o ordine material, de cea a legturilor dintre ele. n ceea
ce privete procesele materiale, pe care baz sa fie explicate fenomenele psihice, Hartley a
avut n vedere toate fenomenele fiziologice care se produc la nivelul sistemului nervos. Un
mod de gndire cu care Hartley s-a nscris pe calea unui determinism paralelist. Cci relaia
dintre contiin i materie o soluioneaz asemenea lui Spinoza: psihofizic. Inter-relaia
cauzal dintre lucruri depind sfera unitii individuale psiho-fizice, influeneaz i hotrete
att asupra proceselor ce au loc in corp, ct i asupra celor ce au loc la nivel mental, al
gndirii. Astfel, Hartley pornete nu din unitatea naturii, ci din cea individual, pentru care a
putut conferi doar un singur suport: pe cel al proceselor ce au loc n organism. O perspectiv
n fond paralel cu ce se produce la nivelul propriu-zis al psihicului.
2. Determinanii asociaiei
Hartley abordeaz problema asociaiei n ansamblul celor care determin existena i
funcionarea psihiului. Acetia sunt contactul senzorial i experiena. n ceea ce privete
determinanii asociaiei, la Hartley acetia sunt: proximitatea temporal i repetabilitatea
practic. Adic, elementelor senzoriale A,B,C,. le corespund ideile a, b, c ; repetabilitatea
ideilor a,b.c. dobndete putere evocatoare, astfel c, ntr-o situaie proxim, prezena unui
singur element senzorial A este deja suficient pentru ca n suflet sa fie evocate ideile b,c .
3. Introspecia i contiina
Hartley accept i preia de la Lock concepia sa asupra asociaiei i a reflectri
contiente. n acord cu aceast concepie elementele odat mpreunate n contiin nu mai pot
46
fi desprite de cele simple. Dar Locke, pe aceast linie, avea in vedere explicarea
introspeciei, n care sens spune: se impreuneaza si se descompune mereu doar acele
manifestari despre care avem cunostinta. Dincolo de hotarele constiintei nu se pot afla decat
procese fiziologice.
n sistemul lui Hartley, elementul primar al experientei nu este o idee senzorial, ci
nsi senzaia, ca un produs psihic anterior contiinei. Acesta se nate ca rezultat al
influenelor exercitate de diveri ageni stimulatori asupra diverselor pri ale organismului. n
interiorul organismului aciunile neuropsihologice sunt cele de care decid asupra posibilitii
de mpreunare (asociere) sau desptirii elementelor ideatice. Apare formulat aici incontientul
lui Leibniz, definitoriu pentru natura psihicului. Ori Hartley raporteaz acest inconstient la
substratul nervos. A formulat n acest sens o concepie n acord cu care particulele ce dau
natere unor forme se manifest la nivelul sistemului nervos, a creierului deci, unde evolueaz
cu vitez mare.
Vibrarea particulelor la nivelul creierului servete ca baz fiziologic pentru apariia
ideilor, a aciunilor mentale, adic la aceea de a deven acte contiente. Vibraiile din diverse
pri ale creierului trezesc senzaii i nu doar micri musculare.
Printr-o asemenea explicaie, Hartley face un pas important nainte pentru
reprezentarea reflectrii contiente gradate, pentru explicarea a ceea ce se ntmpl anterior
propriu-zisei reflectri contiente.
47
1. Motivaia
Pentru explicarea cauzelor care pun n micare comportamentul, asemenea lui
Spinoza, n-a recunoscut dect existenta a doi factori motivationali: placerea i suferina. Ori
aceti doi factori motvaionali nu pot s ptrund la nivelul sistemului nervos dect din
exterior. De aceea programul educativ elaborat de Hartley avea n vedere prescrierea acelor
maniere valoroase, care s fie selectate i pregtite, care s asigure intrarea sau accesul pe
calea asociativ la nivelul sistemului nervos.
nvtura lui Hartley este o creatie de vrf a gndirii asociative a secolului al XVIIIlea. nrurirea acestei teorii s-a resimtit pe ntregul continent, cu efecte asupra gandirii:
psihologice, etice, estetice, pedagogice, biologice.
48
lucrarea lui Studii despre suflet, mai apoi n 1759 lucrarea sa Studii analitice despre
aptitudinile sufleteti.
51
1.
2.
3.
domine epoca si cele urmatoare. Aceasta pentru ca pentru descrierea respectivelor proprietati a
facut apel tot la mijloacele metematicilor. Ori prin aceasta s-a asezat pe o pozitie opusa lui
Locke, pentru care proprietatile secundare sunt samavolnice. Dimpotiva, Leibniz recunoaste
existenta acestor proprietati, dar pe care deja nu mai considera ca au cauze naturale.
Deci n acord cu Leibniz, negarea obiectivitatii proprietatilor senzoriale departe
de a reprezenta o alternativa la solutia scolatica. Pentru ca, n acord cu el, n cazul reflectarii
lucrurilor, el propune solutia corespondentei ntelegerii receiproce dintre lucruri si ceea ce este
reflectat, adica formuleaza ipoteza existentei unor izomorfisme de suport pentru acestea. Ceea
ce corespunde cu folosirea pentru prima data a principiului izomorfismului pentru explicarea
unor fenomene psihice, deschiznd prin asta o cale importanta spre psihologia moderna.
4.
Asociatia
Lumea monadelor a lui Leibniz era considerata asezata ntr-o ordine ierarhica, disponibila
la o nentrupta perfectionare. Pe aceasta scara a putut sa distinga mai multe nivele. Animalele,
spune el, au suflet. Nu sunt simple automate. Ratiunea le este completata de asociatii, care
fenomenele i leaga de oameni. Acestea asociatii, la rndul lor, sunt subordonate acelor legi,
care prin memorie si imaginatie se leaga de ceea ce a fost ntlnit n cursul observatiilor si
experientei. Ceea ce deja corespunde unui fenomen nu antagonic actiunilor mintale proprii
doar omului, ci unei cai rezonabile si sigure de urmat n situatiile cnd ne este dat sa ne
conducem dupa date senzoriale.
5.
Aperceptia
Leibniz a procedat la extinderea conceptiei sale despre organizarea gradual progresive aa
lucrurilor, a organizarii nentreupte a perceptiei si a constiintei umane. Cu aceasta ocazie va
face o foarte importanta distinctie dintre actele de perceptie si cele de aperceptie: primele
corespund monadelor, care descriu reprezentara interna a lucrurilor din lumea exterioara; cea
de a doua reprezinta starile corespunzatoare de constiinta (autoconstiinta) prin care
cunoasterea se face posibila. Aceasta stare de autoconstiinta cuprinde n sine n mod egal
atentia ca si memoria.
6.
2. Paralelizmul psihofizic
Leibniz a ntmpinat seriaose dificultati cnd a ncercat sa aduca la acelasi numitor teoria
sa a monadelor cu viziunile sale despre natura si cunoasterea acesteia. Punctul cel mai
vulnerail al sistemului sau l-a reprezentat problema psihofizicii. Astfel, el considera simple
iluzii dependenta actiunilor psihice rezultate al experientei de miscarea corpurilor materiale care a fost punct de plecae pentru Descartes, Spinoza, Hobbs s.a. Pentru explicarea
manifestarilor sufletesti si corporale face apel la nvatatura ocazionalistilor.
Unul dintre acestia a fost Nicolas Malebranche (1638-1715), discipol a lui
Descartes. El a ajuns la concluzia ca unitatea si ntelegerea dintre fenomenele psihice si cele
fizice este data de forte dumnezeiesti. Sufletul si corpul sunt entitati total distincte una de alta.
Deci pentru interinflenta reciproca dintre ele nu exista sansa sau ocazie. Cnd totusi o anumita
stare se naste ntr-una, dumnezeirea doar poate face posibila ca respectiva stare sa se nasca si
n cealalta. Leibniz completeaza ca ntelepciunea dumnezeiasca se manifesta n armonia
prestabilita. Opera celor doua esente este desavrsita separat - a corpului si a spiritului.
Pornite pe calea lor separata cu atta precizie, creaza impresia ca si cum una ar depinde de
alta. Dar, de fapt, ca si cum ar fi vorba de doua ceasuri diferite, care desi arata aceasi ora,
reprezinta mecanisme total diferite.
Ori o asemenea armonie prestabilita a privat psihicul de o abordare
determinista; ea pur si simplu nega existenta unui asemenea determinism. Pentru ca nu exista
nici un fel de proportie ntre substantele necorporale si cele care se modeleaza ntr-un fel sau
54
altul al acesteia n interiorul corpului. O viziune care a avut nrurire asupra multor cercetari
ulterioare fondatoare pentru nasterea psihologiei.
Demna de retinut mai este influenta lui Leibniz asupra fiziologiei SN, pentru ca el a
formulat posibilitatea unor elemente obiective de sustinere prepsihice a activitatii psihice.
Cercetarile activitatii neuronale si musculare au demonstrat curnd ca ntre actele constiente si
voluntare si mecanismele corporale nu sunt de loc separate unele de altele, ca ele se
ntreptrund foarte strns.
Sistemul lui Leibniz a mbogatit psihologia cu numeroase elemente de baza
a formulat natura activa a psihicului, predispozitia sa de dezvoltare neintrerupta
a semnalat interrelatia strnsa si complexa dintre activitatea constienta si cea neconstienta
a semnalat nsemnatatea deosebita a unor momente de sinteza
a a formulat problema particularitatilor cauzalitatii psihicului ca una distincta
a formulat problema principiului analogiei pentru exlicarea fenomenelor psihice.
Problema formulat a fost dac cel contient rmne oare pe mai departe de aceai natur i
determinare reflexogen ca i comportamentul mecanic necontient. Cci, bunoar Cabanis,
spunea c doar actele necontiente pot s fie considerate ca fiind de natur reflexogen.
Categoria de reflex n acord cu aceast interpretare este redus doar la nivelul integrativ
fiziologic, fiind golit de oriece semnificaie psihologic. Una era reflexivitatea ce se ntmpla
la nivelul fiziologiei sistemului nervos i cu totul altceva era viaa psihic care se vroia tot mai
mult raportat la acest substrat organic.
2.
56
concluzii ca i el. Atunci aceast legitate stabilit de ei doi definind termenii necesari
descrierii cii pe care o urmeaz arcul reflex, a putut s stea la baza fundamentrii concepiei
reflexologice.
3. Reflexul ca un principiu de funcionare a centrilor mduvei spinrii.
Cercetrile de fiziologie nervoas n anii 20-30 ai secolului al XIX-lea s-au desfurat sub
deviza descoperirii unitii care de este distrus din creier anuleaz activitatea reflex. Mayo
n 1823 a reuit s descopere acest lucru pentru reflectarea vzual; Legalloiss n 1826 pentru
activitatea respiratorie. Progresiv se delita tot mai bine calea treaseului de localizare
anatomic a reflexului. Ori pe aceast baz se formula de fapt concepia c arcul reflex este
mai nainte un principiu de baz de funcionare a centrilor din mduva spinrii dect a celor
din etajele supeerioare ale creierului.
n luna noiembrie 1823 la Societatea Londonez de Zoologie Marshall Hall (1790-1857) a
inut comunicaea cu titlul Scurt informare despre o funcie deosebit a sistemului nervos.
n aceast comuncare Hall demonstreaz c micrile muculare au un izvor aparte.
Cunotinele de pn atunci susineau c la baza micrilor se afl ori voina, ori excitarea
nervilor motori ori excitarea direct a muchilor. Hall ns a clasat ntr-o grupare distinct
micrile care-i au punctul de plecare n excitarea nervilor senzitivi, care ajung la centrii din
zonele cerebrale sau medulare, la terminaiile nervilor ce rspund de activitatea motoare.
Dup zece ani, n Analelel Societii Regale de Filozofie s-a comunicat o a
doua disertaie a lui Hall. n aceast disertaie Hall a aprat ideea c mduva spinrii
reprezint doar un etaj al reflectrii reflexe, al crei unitate funcional este arcul reflex i
referindu-se la date de fiziologie i clinice a susinut c funcionarea mduvei spinrii este n
principiu diferit ce cel al creierului. Argumentul principal a fost acela c la animalul spinal de
se secioneaz legturile dintre membrele anterioare i cele inferioare, n acord cu observaiile
efectuate capul i membrele supeerioare continu s fie capabile de micri spontane i
intenionale, pe cnd membrele inferioare rspund exclusiv la excitanii direcii fr nici o
posibilitate de intenionalizare a acestora.
Comunicarea lui Hall a trezit vii discuii n cercuri de specialiti i medici cu mult peste
hotarele Angliei. Hall a fost blamat c propovduiete concepii absurde. Societatea Regal de
Filozofie din acel moment nu I-a mai publicat nici un rnd. Pe de alt parte concepia sa a
dobndit rspndire i acceptare n rndul neurologilor i fiziologilor, n rndul crora
concepia lui a devenit o doctrin de baz.
Peste civa ani ntr-o lucrare cu titlul Studii despre sistemul nervos Hall
ajunge la concluzia c c cele dou coarne posterioare ale mduvei spinrii se compun din
dou elemente funcionale net distincte: din nervi senzoriali i nervi excito-motrici. S-a
adeverit c reflexele sunt rezultatul excitrii celor din urm.
Dar noua terminologie mai avea i o destinaie special, acela de a exclude orice reflerire la
intervenie unui factor de natur psihic n producerea arcului reflex. Deci Hall a fcut parte
din acea categorie de cercettori care a pledat pentru excluderea termenilor psihologici n
interpretarea reactivitii reflexe.
4. Contrapunerea actului reflex-actului psihic.
Dinamica dialecticii funcionrii nervilor Hall a redus-o doar la o eschem
anatomic rigid. Organismul l-a mprit n dou: despre prima parte spunea c funcioneaz
58
doar n raport cu excitanii externi iar aciunile sunt decise de o legitate a unui lan mecanic
sever de activiti neroase; despre a doua est o funcie dependent de de aciunea a o serie de
fore spihice. Funcionarea primei pri a fost localizat la nivelul centrilor din mduva
spinrii; a celei de a doua pri n creier. Schema I s-a prut att de relevant i clar, n ct
pur i simplu i-a nchis ochii n faa contrargumentelor de orice fel.
Cel care a ncercat s fac din concepia reflexologic o teorie mai elastic a
fost Johanes Mller. Nu a fost de loc de acord cu Hall cnd acesta ngrdete relaiile dintre
funciile motorii i cele senzoriale. C, doar cnd este vorba de o tuse, sau de reacia defensiv
la o nepare, acolo avem de a face n mod egal de senzorialitate, ca i de reactivitate reflex
spue Mller. El a ncercat s nlture prpastia pe care Hall a fcut-o dintre fiziologia
nervoas i activitatea psihic, cu toate c nu ntodeauna a ales cele mai adecvate mijloace.
Teza lui Hall, astfel, n acord cu care viaa psihic nu exist de trece sau nu impulsul prin nerv,
rmnea pe mai departe de necombtut.
5. nsemntatea antitezei Hall-Muller
Disputa Mller-Hall a avut nenumrate influene pozitive asupra nelegerii
raporturilor dintre activitatea nervoas i cea psihic. A prins, n primul rnd, ntr-o unitate
conceptual mecanicist o serie de date privind pe care fiziologii i medicii le cunoteau n
mod egal. A reieit c ntregul agregat neuronal se subordoneaz unui principiu funcional
reflex, pe traseul unui arc funcional al acestuia, care intr n funciune n raport cu influenele
ce vin din exterior.
n al doilea rnd este de neles i atacul vehement al medicilor vremii mpotriva teoriei
reflexului. Aceasta pentru c n timp ce ei l revendicau ca un instrument conceptual pentru
interpretarea fenomenului patologic, Hall i Muller au ntrevzut pentru acesta un instrument
general de explicare a particularitilor funcionale ale istemului nervos.
Trecere ns la studiul modalitii senzoriale vizuale a pus fiziologia n faa unor probleme
anterior niciodat ntlnite. Bunoar s-a formulat problema de a pune aceste modaliti
senzoriale n srviciul recunoaterii proprietilor obiectelor, de a servi la orientarea n spaiu i
timp. Ori o asemena orientare implicit a fcut trimitere la contiina uman, la orientarea spre
sine a activitii. O dimensiune a activitii care cuprinde sfera reflectrii subiective, una greu
de abordat i de cunatificat din perspectiv fiziologic, a tiinelor naturii n general. Astfel,
studiile de optic i acustic au avut meritul s aduc pe acela trm interesul pentru
abordarea fenomenelor psihice cu metodele i procedeele fiziologiei.
3. Principiul energiei specifice a simurilor.
Esena noi perspective investigative a fost foarte bine cuprins n principiul energiei
specifice a stimulilor, formulat de Bell i de Muller independent unul de cellalt.
Baza principiului se afl n aa-zisa teorie cauzal, n acord cu care modalitile senzoriale
sunt considerate ca un efect al influenelor externe exercitate asupra organismului. La aceleai
efecte erau reduse i influenele contiinei. Dar, spre deosebire de contiin, izvoarele
acestor modaliti senzoriale erau cutate nu n lucuri ca obiect al cunoaterii, ci n
schimbrile pe care agenii stimulatorii le puteau cauza n nervi. Se fceau referire la acele
situaii empirice cnd asupra receptorilor se aciona mecanic sau electric cu ageni stimulatori
neobinuii, care cauzau diferite senzaii vizuale, auditive sau de alt fel.
Plecnd de la astfel de premize Muller i Bell au ajuns la concluzia c la
nivelul contiinei nervii senzoriali nu reflect propriu-zis proprietile externe ale lucrurilor.
Dup Muller senzaiile ne ofer informaii nu asupra formei externe a lucrurilor, ci asupra
strii funcionale a modalitilor senzoriale. Senzaia nu este trirea n contiin a
proprietilor calitative de diferite feluri a obicetelor, ci contientizarea trii activitii
nervoase n raport cu aciunea unor ageni stimulatori; aceste diferene calitative sunt cele care
difer la nivelul diferitelor modaliti senzoriale. Acestea sunt denumite energii senzoriale.
Produsele minii, spune Bell, se desfoar nu n cadrul limitat al obiectelor create, ci n cel pe
care l limiteaz modalitile noastre senzoriale.
Nici Bell i nici Muller n-au negat nici un moment c senzaiile sunt rezultatul
aciunii materiale a agenilor stimulatori externi exercitat asupra organismului. Negau ns
faptul c informaia astfel dobndit ar putea s nsemne i altceva dect schimbrile ce
puteau avea loc la nivelul sistemului nervos. Muller susinea c la aciunea unor ageni
stimulatori n noi nu se pot nate senzaii care nu s-ar putea nate i fr aciunea acestora.
Eventualele diferene dintre diferitele modaliti senzoriale, Muller le-a pus pe seama
energiilor specifice diferite de la o modalitate senzorial la alta. Totul deci se afl n interiorul
modalitii senzoriale, care energii senzoriale se elibereaz doar la aciunea agenilor
stimulatori externi.
4. Influena lui Kant i nativismul
Principiul energiei specifice a simurilor a explicat diferenele dintre
diferitele modaliti senzoriale. S-a formulat problema energiei diferite ce se pune n funciune
n cadrul fiecrei modaliti senzoriale n parte. Numai c cu influenele agenilor stimulatori
externi asupra substratului nervos specializat nc nu pot fi explicate cum iau natere formele
cele mai generalizate de reflectare, cu deosebire imagina n spaiu a lucrurilor. Prerea lui
Muller a fost c fiziologia poate s fie foarte bine ajutat de estetica transcedental a lui Kant.
60
n acord cu aceast teorie schema spaial reflectat a lucrurilor este e natur aprioric, n care
stare este prezent n contiin. Muller chiar i propune s fiziologizeze aceast
perspectiv de gndire teoretic, de a o transforma ntr-o proprietate de reflectare senzorial
spaial distinct localizabil la nivelul structurilor corporale - la nivelul retinei. Pe ntinderea
retinei se aeaz imagini bidimensionale iar adncimea lor se datoreaz doar sensibilitii
tactile. Aceast nvtur asupra recepiei spaiale cu care ne natem ulterior a fost denumit
nativist i a fost contrapus empirismului, care confer experienei individuale rolul central n
reflectarea spaial.
5. Principiul anatomic i ipoteza lui Weber despre cmpul senzorial.
Naterea nativismului departe de a se fi rezumat doar la inflenele teoretice ale lui Kant. O
alt surs a acestei perspective de gdire s-a aflat n principiul anatomic dominant din
fiziologia vremii. Bunoar determinarea a ceea ce se reflect doar de traseele anatomic
diferite pe care le urmeaz nervii fiecrei modaliti senzoriale conduce iminent la aceai
teorie nativist. Ulterior acest nativism a fost categorisit ca unul neltor: pentru c din
moment ce se susine c unele forme preexist motenite, cu nimic nu putem s ne nbogim
cunotinele despre aceast reflectare.
Mai mult, toi aceti gnditori ce i-au nsuit principiul anatomic al sistemului
nervos ca substrat pentru explicarea reflectrii senzoriale au fost autorii unor ipoteze
cueztoare. Printre acetia poate fi nrolat i Ernst Heinrich Weber (1795-1878) cu ipoteza sa
asupra cmpului senzorial. Cartea acestuia despre tact apare n 1834 n limba latin (De tactu),
o carte fundamental pentru viitoarea psihologie experimental. Weber a studiat sensibilitatea
tactil pe baza de experien proprie. n cursul experienelor sale s stabilit c ntre doi ageni
stimulatori ce acioneaz asupra pielii doar atunci putem s facem deosebire, dac acestea se
afl suficient de departe unul de cellalt i c aceste distane sunt diferite pe diferite pri ale
corpului. A postulat c n cazul c de subiectul simte doar o singur senzaie, cei doi excitani
tactili ating o zon cu o singur inervare. ntreaga supraafa a pielii poate fi considerat sum
de hri senzoriale tactile de diferite mrimi. Pentru a lua natere dou cmpuri senzoriale
tactile este necesar ca ntre cele dou cmpuri s mai fie nc un cmp intermediar.
Prerea lui Weber a fost c sistemul periferic al capetelor senzoriale cu circuitele care trec
prin creier. Mai formuleaz i acea problem, n acord cu care coordonarea spaial i
temporal este opera unui aa-zis instinct intelectual. Constribuia lui Weber const n a fi
aliniat metodele i tehnicile sale de studiere a sensibilitii alturi de cele ale tiinelor
naturii.De asemenea a introdus n aceste studii experimentale procedeele matematicilor.
6.Descrierea fenomenelor senzoriale ca atare
Alturi de descrierea fenomenelor senzoriale n raport cu apparatul neurologic
aparent, a mai aprut i o alt direcie, n care diversele fenomene senzoriale sunt consemnate
ca atare, cum ele rezult din autoobservaii. Ele sunt fcute concomitent cu descrierrea
fenomenologiei luminii i a culorilor.
Iniiatorul acestei noi direcii a fost Newton, care n 1704 scrie renumita sa lucrare Optica.
Preocuparea este preluat de Thomas Zoung (1773-1829), fizician i medic englez, unul din
autorii teoriei naturii ondulatorii a luminii. n 1801 a lansat ipoteza c la nivelul retinei exist
trei straturi sensibile, fiecare din ele fiind sensibile la alt culoare, la violet, la albastru,
respectiiv la verde. La aciunea unui asemenea gent stimulator de lumin compus, aceasta
61
ajunge n posesisa a trei elemente neuronale, celelalte culori rezultnnd din compunerea celor
trei. O teorie care va avea s fie atacat de marele poet i om de tiin german Gethe.
Rezultatele cercetrilor sale le-a sintetizat n cartea cu denumirea de Teorie a culorilor.
Goethe a contrazis argumentele lui Newton privind cum lumina alb ntr-o
prizm se desface n mai multe culori. Apropiind de concepiile aristotelice el susine c cele
mai simple dou culori sunt albul i negrul. Celelate culori sunt rezultatul combinaiei dintre
cele dou culori i aer. Ne cum razele solare trec prin aer, pe acestea ajungem s le considerm
albe, galbene sau violete.. De-i opinia lui Goethe s-a dovedit repede greit, ea conine
observaii interesante legate de cum culoarea ajunge reflectat la nivelul contiinei.
Stimulat de Goethe i ncepe activitatea tnrul Johanes Muller ca i tnrul
evanghelist pshofiziolog ceh Purkinje (1787-1869). Purkinje a fcut numeroase descoperiri
importante n domeniul cunoaterii senzorialitii vizuale a culorilor. Neuronii din retin
descoperii de el vor avea s-i poarte numele, la fel i imaginile surprinse: figuri Purkinje
(care apar la nivelul umbrelor vaselor sanguine retineale), imagini Purkinje (modularea
gradat a culorii albastre i rii la apus de soare) .a.
Urmnd linia de gndire a lui Younng, Purkinje a descris cum se moduleaz n cmpul vizual
izvoarele diferitelor culori la nivelul periferic al retinei. n plus reuitele lui Purkinje sunt de
pus n mod egal pe seama aptitudinilor sale de bun introspecionist. Cu mare rigurozitate el a
despit ceea ce poate fi pus pe seama organului n sine i cele subiectele constatate. Spre
deosebire de Muller care iluziile optice le considera ca veritabile adevruri vizuale, puse pe
seama eneergiilor din nervi, pe toate acestea Purkinje le consider ca pe nite produse ale
creierului.
Baza unitii de reflectare senzorial dup Purkinje este nu capacitaea de sintez a
creierului ci modul cum n obiect se pot uni diferitele proprieti naturale. Iar aceste proprieti
sunt nenumrate, unele dintr eele fiind indispensabile realizrii problemelor vieiii. Forma din
care s-au dezvoltat celelate simuri este reprezentativ pentru ntregul organism i este o aanumit senzaie general. Problematica vederii n sine, a ceea ce se reflect ca proprietate
aparte n lucruri i obiecte o consider ca un produs perfecionat a relaiilor organism-mediu,
ca avndu-i originea n ceea ce nseamn durere, foame, satisfacie. Un rol important confer
aciunilor asupra obiectului, fr de care nu s-ar putea obine mare diversitate dereflectare
senzorial. O viziune n general antinativist.
TEORIA CEREBRAL
1. Cortexul cerebral ca organul cel mai important al psihicului.
nvtura despre produsele activitii crebrale a cunoscut o nrdcinare progresiv.
n situaiile n care evidenele i cunotinele pozitive lipseau, cnd nc nu erau elaborate
criterii tiinifice de nvestigare, s-a dovedit un interes tot mai viu i practic fa de orice
progres i informaie despre activitatea cerebral. Prin consecin s-a nscut chiar o ramur
tiinific cunoscut sub numele de frenologie.
ntemeietorul acestei ramuri a fost Franz Joseph Gall, medic i anatomis german
(1758-1828). El a pornit de la principiul c diversele aptitudini comportamentale au o
corespunztoare reprezentare la nivelul sturcturii creierului. S-au efectuat chiar mai multe
experiene care au avut ca scop identidicarea la acest nivel, al camerelor cerebrale, a unor
funcii cum sunt memoria, inteligena .a. Se tie c discuiile legate de existena unui hol a
62
senzorialitii generale se duceau se foarte mult vreme. Gall a cutezat pentru prima dat s
localizeze pe suprafaa masei creierului toate forele spirituale i aptitudinile psihice, aa cum
acestea erau cunoscute n psihologia aptitudinilor de atunci. Moment din care cercetrile n
domeniu au ncetat s mai caute camerele corespunztoare diferitelor procese sau funcii
psihice, unde s se identifice substratul substanial al acestor. Cutrile din acesel moment sau ndreptat spre elaborarea hrilor de reprezentare a acestora pe suprafaa sau n masa
creierului. O asmenea perspectiv a fost completat cu interpretarea n acord cu care c, unele
rti corticale, ca i ntreaga dezvoltare cerebral acioneaz asupra formei capului. Adic deja
de la studiul formei scalpului se poate porni la studiul proprietilor individuale ale
personalitii, la diagnosticarea trsturilor de caracter.
Cu deosebire discipolii si au pornit cu acest punct de plecare la veritabile studii menite s
stabileasc legtura dintre diferitele proeminene posibile de pe scalp, care erau ndat colerate
la un mod sau altul de comportare, pe manifestarea aptitudinilor individuale etc. Frenologia a
devenit n scurt timp o tiin foarte popular. A Avut meritul s postuleze cu trie
oportunitatea localizrii cerebrale a diferitelor funcii psihice; a fcut trimitere direct la
necesitatea inierii de studii experimentale n acest sens.
2. Critica frenologiei i noua viziune localizaionist.
Cei care l-au atacat cu nverunare pe Gall au fost gnditorii spiritualiti i idealiti, pentru c
printr-o asemenea concepie frenologic li se submina din temelii postulatul unitii i
imaterialitii vieii sufleteti. Un alt cercettor cu numele de Pierre-Jean Marie Fourens
(1794-1867), fiziolog francez, a atacat aceai problem dintro alt perspectiv, n acord cu
care creierul este organul gndirii, iar ceea ce se ntmpl n interiorul acestuia trebuiesc
cunoscute cu metodele i tehnicile tiinelor naturii.
Florens a procedat la extirparea unor pri din sistemul nervos central, n unele
situaii a ncercat s acioneze asupra acestora cu narcotice. Pe baza studiilor sale ajunge la
acea concluzie c procese psihice ca senzaiile, voina, gndirea inteligena etc, i gsesc
localizarea nntr-o unitate n masa structural a crierului. Cerebelul rspunde de coordonarea
micrilor i de orientare, bulbul este un loc unde-i gsesc localizarea diverse funcii vital,
corpii cvadrigemeni sunt responsabili de vedere, cordonul spinal are funcii conductoare etc.
nsemntatea lucrrilor lui Flourens se afl nu numai n faptuul a fcut netemeinic frenologia
i toate miturile pe care le-a nscut, dar a i deschis o perspectiv obiectiv pozitiv de
abordare a suportului organic al activitii psihice.
63