Sarbatori K

..........................................................................................................................
Emilia Martin
..........................................................................................................................
Srbtorile calendaristice ale romnilor din Ungaria
..........................................................................................................................
..........................................................................................................................
Publica ia Institutului de Cercetri al Romnilor din Ungaria
Lector:
Fotografii:
Note:
Design:
Editor responsabil:
2
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
..
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
.
Lucia Borza
Bencsik Jnos
Ioan Sz. Kiss
Emilia Martin
Seb Ferenc
Ioan Nyisztor
Maria Bernyi
Emilia Martin, 2002
Volumul a aprut cu sprijinul financiar al Funda iei Publice

Pentru Minorit ile Na ionale i Etnice din Ungaria (MNEKK)
i al Ministerului Patrimoniului Culturii Na ionale (NKM)
ISBN 963206448 8
..........................................................................................................................
..........................................................................................................................
Emilia Martin
..........................................................................................................................
Srbtorile calendaristice ale romnilor din Ungaria
Giula, 2003
..........................................................................................................................
..........................................................................................................................
..........................................................................................................................
..........................................................................................................................
Cuprins
..........................................................................................................................
.
7 ...... Cuvnt nainte ...................................................................................
9 ...... Cercetri etnografice asupra vie ii romnilor din Ungaria ................
15 ...... Romnii din Ungaria .........................................................................
.
21 ..... Srbtorile calendaristice ..................................................................
.
22 ..... Srbtori de iarn ..............................................................................
.
22 .....
Ziua de Sfntul Nicolae
.
23 .....
Ziua de Sfnta Lucia
.
23 .....
Postul Crciunului
.
24 .....
Crciunul
.
93 .....
Anul Nou
.
102 ......
Boboteaza
109 ...... Srbtori de primvar ......................................................................
109 ......
Clegile
.
110 .....
Postul Mare
.
121 .....
Sfntul Toader
.
129 .....
Buna-Vestire
.
130 .....
Sfntul Gheorghe
.
133 .....
Floriile
.
134 .....
Patile
.
147 .....
Patile Mor ilor
.
150 .....
1 Mai
.
152 ......
Ispasul
.
153 .....
Rusaliile
.
159 ..... Srbtori de var ...............................................................................
.
159 .....
Snzienele
.
163 .....
Sfntul Petru
.
163 .....
Sfntul Ilie
.
164 .....
Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul
.
164 .....
nl area Sfintei Cruci
.
165 ..... Srbtori de toamn ..........................................................................
.
165 ......
Sfntul Mihai
166 ......
Ziua Mor ilor
167 ...... ncheiere ...........................................................................................
.
171 ..... Lista informatorilor ...........................................................................
.
175 ..... Note
........................................................................................
.
181 ..... Bibliografie ........................................................................................
.
190 ..... A magyarorszgi romnok naptri nnepei .......................................
..........................................................................................................................
..........................................................................................................................
..........................................................................................................................
..........................................................................................................................
Cuvnt nainte
..........................................................................................................................
Cuvnt nainte
Cu sprijinul Institutului de Cercetri al Romnilor din Ungaria o nou
carte vede azi lumina tiparului. Este vorba despre lucrarea Emiliei Martin,
Srbtorile calendaristice ale romnilor din Ungaria. Tiprit la 15 ani
dup ce prima carte a autoarei pe aceast tem, Srbtorile calendaristice
la romnii din jude ul Bichi, s-a epuizat ca tiraj i a devenit de negsit
pentru cei interesa i, noua apari ie editorial reutilizeaz informa ia celei
dinti, pe care o actualizeaz cu cercetrile de ultim or i o completeaz
cu date etnografice legate de celelalte comunit i romneti din Ungaria,
oferindu-ne o lucrare de sintez asupra tuturor tradi iilor romneti de
peste an din ara noastr. n acest fel, genera iile tinere mai ales, care
sub influen a civiliza iei urbane i a societ ii de consum au nceput s-i
uite tradi iile i implicit originea, au n acest volum un mic manual extrem
de util pentru cunoaterea propriei identit i.
Srbtorile snt mpr ite pe cicluri, de iarn, de primvar, de var i
de toamn, dup cum figurau ele n calendarul popular romnesc. La fiecare srbtoare, autoarea prezint nti semnifica ia general, pe care o are
aceasta la to i romnii, pentru ca apoi s nuan eze fiecare obicei, artnd
diferitele paricularit i de interpretare i de n elegere, care apar la comunit ile romneti din Ungaria. Acest mod de abordare permite celor interesa i de cunoaterea tradi iilor noastre, s descopere att structura comun, general romneasc, acolo unde aceasta exist, ct i marea bog ie
de practici rituale i magice conservate de romnii din Ungaria, ca mrci
identitare.
Cartea ncepe cu Srbtorile de iarn, prima din serie fiind ziua de 6
decembrie, cnd este srbtorit Sfntul Nicolae, o srbtoare mai nou,
prezent la toate na ionalit ile. Urmeaz ziua Lu ei sau a Sf. Lucia,
srbtoare proprie numai unor comunit i romneti din Ungaria, care a
fost preluat de la locuitorii de alt na ionalitate. n acest calendar al
datinilor pe care l face Emilia Martin este introdus i Postul mic sau Postul
Crciunului, extrem de important n via a oamenilor n trecut, ca timp de
cur are. Autoarea ne d o list a alimentelor care se mncau n acest
timp.
De cea mai mare aten ie n carte se bucur srbtoarea Crciunului, ca
..........................................................................................................................
Cuvnt nainte
..........................................................................................................................
una dintre cele mai importante pentru romni. i de data aceasta Emilia
Martin explic amnun it semnifica ia diferitelor datini care se leag de
aceast zi, de la urrile pirilor la colindat i la celelalte jocuri populare
practicate acum, semnalnd localit ile n care acestea au disprut demult
i povestind acolo unde ele se mai pstrau n amintirea oamenilor, modul
n care s-au desfurat ele n trecut. Pentru a uura cunoaterea, autoarea
adaug i un scurt repertoriu de colinde, din cele mai cunoscute n satele
cu popula ie romneasc n care a efectuat cercetri, cu indica iile melodice necesare pentru cei ce doresc s le cnte. Tot pentru o mai bun
utilizare, colindele snt clasificate pe categorii, n func ie de con inut:
religioase, laice, de urare, de mul umire gazdei etc, i n func ie de genera iile care le folosesc: colinde de copii, de feciori, colinde cntate cu
hidede. Crciunului i urmeaz Anul Nou, de care se leag mai ales urrile i practicile magice de cunoatere a viitorului i Boboteaza, dup care
cartea continu cu prezentarea celorlalte cicluri.
Cele prezentate pn aici snt ns suficente ca s ne dm seama de
valoarea acestei cr i, care se citete cu uurin . ntr-un timp n care au
loc rapide i adnci prefaceri n peisajul cultural, n care satele i pierd
definitiv aspectul arhaic transformndu-se, cnd nu snt prsite, n mici
orele, ntr-o vreme n care valorile se schimb i tot ce era n trecut
important se uit, iar tinerii din ziua de azi nu mai tiu i nu li se pare
important s tie din cine se trag, cnd vechiul este nlocuit cu noul,
adeseori fr nici o valoare, Emilia Martin conserv n aceast carte patrimoniul de tradi ii al romnilor din ara noastr. ncercnd s salveze de la
uitare frumoasele obiceiuri romneti, ea ofer mai ales tinerilor posibilitatea s-i cunoasc datinile, invitndu-i s le renvie, s le practice i pe
mai departe pentru a putea lsa o motenire copiilor lor.
..........................................................................................................................
Maria Bernyi
..........................................................................................................................
tnog
omnilor din U
ng
tr i eetnog
ce
Cer
Ung
ngaa r ia
tnogrr af ice asupr
asupraa vvii e i i rromnilor
cetr
Cerce
..........................................................................................................................
a r ia 1
tnog
a vvii e i i rromnilor
omnilor din U
ng
tr i eetnog
ce
Cer
Ung
nga
tnogrr af ice asupr
asupra
cetr
Cerce
Conform recensmnturilor ntocmite de organiza iile romneti care
nu totdeauna coincid cu cele oficiale numrul romnilor din Ungaria n
zilele noastre este aproximativ de 2025 000. Popula ia romneasc triete mai cu seam n localit ile ce se afl de-a lungul frontierei cu
Romnia, n partea de sud-est a Ungariei. n ceea ce privete aezarea
geografic nu alctuiesc un grup compact, snt sporadic localiza i, convieuind cu unguri, srbi, slovaci i romi n localit ile din jude ele Bichi,
Hajd-Bihar, Csongrd. Comunit ile romneti au dus o via izolat n
cadrul anumitor localit i, astfel pstrnd timp ndelungat (pn prin anii
1960) trsturile specifice romneti, conservnd specificul dialectal secular. Pe de alt parte ns snt nsemnate i influen ele survenite n urma
convie uirii cu alte na ionalit i.
Cercettorii etnografi maghiari de la nceputuri, deci de la sfritul secolului trecut s-au ocupat cu cercetarea etnografic a na ionalit ilor conlocuitoare. Spre exemplu Mtys Bl a intreprins analize i cercetri n
rndul na ionalit ilor contemporane, Smuel Tessedik a dat descrieri complexe ale satelor, Jnos Erdlyi s-a angajat la publicarea crea iilor de folclor ale na ionalit ilor, Pl Hunfalvy a analizat cu profunzime istoric grupurile etnice din Ungaria. Chiar i Societatea Etnografic Maghiar nfiinat n anul 1889 i-a propus pe lng cercetarea ungurimii i studierea
din punct de vedere etnografic a na ionalit ilor de pe teritoriul Ungariei.
n anii 1920 dup trasarea noii frontiere situa ia s-a schimbat radical.
Pe teritoriul micorat al Ungariei au rmas doar cteva inuturi sporadice
cu locuitori de na ionalitate. Aceast nou situa ie a cauzat ncordri,
care au avut influen e i asupra vie ii spirituale. Cercettorii s-au ndeprtat aproape total de valorile vie ii culturale ale na ionalit ilor, ntrerupnd
studiile care nainte avuseser deja renume ntemeiat. Aceast izolare
fa de problemele culturale ale na ionalit ilor a durat aproape dou decenii, cercetrile noi aprnd sporadic abia n anii 1940.
Aceasta era o tendin pozitiv, deoarece din cercetarea etnografic a
unei ri nu pot lipsi referirile la via a cultural a popula iei de na ionalitate, rezolvarea unei teme etnografice nu poate fi conceput fr cuno..........................................................................................................................
tnog
omnilor din U
ng
tr i eetnog
ce
Cer
Ung
ngaa r ia
tnogrr af ice asupr
cetr
Cerce
..........................................................................................................................
tin e din domeniul etnografiei na ionalit ilor, pentru c fenomenele snt

de obicei interferente i complexe. n via a comunit ilor romneti pstrarea tradi iilor a avut rol nsemnat pn n ultimii ani, fiindc pe lng
limba matern acest domeniu a fost elementul distinctiv i semnificativ
contiin ei de na ionalitate.
De la mijlocul secolului al XX-lea au nceput cercetrile pe teren mai
intense n cercul romnilor din Ungaria, ceea ce nu nseamn ns c au
atins toate domeniile ale etnografiei i folclorului. Au fost prelucrate,
analizate ndeosebi acele domenii, care prezint n mod accentuat trsturile etnice, cum snt de exemplu obiceiurile, credin ele, crea iile populare. Rareori apreau publica ii referitoare de exemplu la cultura material,
care era determinat n mod firesc de condi iile geografice, sociale i economice.
10
Cercetrile pe teren erau mpiedicate de lipsa specialitilor. Etnografii

maghiari nfruntau greut i de limb, cercettorii din Romnia nu erau
interesa i de cultura material i spiritual a romnilor din aceast zon,
iar romnitatea din Ungaria nu avea intelectuali care s se fi ocupat n
special cu acest domeniu de cercetare. Institu iile centrale de cercetare se
ocupau ntr-o anumit msur cu studierea na ionalit ilor, ns nu se
puteau angaja la analize ample. Din fericire ns exist i exemple contrare, deoarece c iva dintre cercettorii unguri n cursul muncii de colec ionare i prelucrare au fost aten i i la datele referitoare la comunit ile
romneti existente n diferitele localit i cu popula ie mixt din Ungaria.
Aici merit s fie amintite culegerile fotilor directori ai muzeului din
Giula, aprute mai trziu n diferite publica ii. Lk Gbor n anii 1950 a
adunat date importante despre cultura material, a nregistrat i a pus pe
note multe cntece populare romneti. nsemnrile au deosebit valoare,
fiindc renumitul etnograf a cunoscut limba romn, astfel a notat, att
denumirile pieselor etnografice, precum i textele cntecelor populare. Dank
Imre pe baza numeroaselor cercetri pe teren d o analiz a arhitecturii
populare i a schimburilor de mrfuri la trgurile din zon. Merit toat
aten ia volumul de studii intitulat Opuscula Ethnographica aprut mai
trziu, n 1977 la Debre i n, care n cadrul celor 27 de studii cuprinde
numeroase referiri i la romnii din Ungaria. Munca de colec ionare i de
..........................................................................................................................
a r ia
tnog
a vvii e i i rromnilor
omnilor din U
ng
tr i eetnog
ce
Cer
Ung
nga
tnogrr af ice asupr
asupra
cetr
Cerce
..........................................................................................................................
prelucrare a continuat-o Bencsik Jnos, publicnd studii bazate pe culegerile proprii despre creterea animalelor i anumite obiceiuri calendaristice.
Cercetarea etnografiei i folclorului romnilor din Ungaria ncepnd cu
anii 1970 i apar ine oficial Muzeului Jude ean Bichi, care este muzeul de
baz al romnilor i slovacilor din Ungaria. Institu ia are ndatorirea colec ionrii mrturiilor materiale, cercetarea istoriei i culturii populare a
comunit ilor romneti din Cmpia Maghiar, adunarea reminiscen elor
tradi iilor, pieselor i prezentarea acestora n cadrul expozi iilor i n publica ii. Argumentul principal al deciziei ministeriale a fost c n jude ul
Bichi triesc cei mai mul i oameni de na ionalitate romn i c conform datelor inventarelor muzeale pn la nceputul anilor 1970 numrul
pieselor romneti era foarte redus.
Transformrile social-economice care s-au produs n ultimele decenii au
avut influen e considerabile i n cultura popular a na ionalit ilor. Cea
mai mare parte a pieselor etnografice a ieit din uzul gospodresc i s-a
nimicit. Din cauza procesului accelerat de transformare i a colec ionrilor
particulare ct mai frecvente a trebuit s fie adunate cu urgen n colec ia
muzeului obiectele cu caracter etnic.
Taberele etnografice ini iate de ctre Uniunea Romnilor din Ungaria i
Muzeul Jude ean Bichi au avut ca scop primordial munca de cercetare n
fiecare localitate din Ungaria care are n componen i popula ie romneasc. Pentru a mbog i colec ia muzeal cu piese etnografice romneti, n anul 1973 colaboratorii muzeului au nceput colec ionare n trei
localit i din jude ul Bichi. Cele circa 200 de piese adunate n timpul
cercetrii pe teren efectuate la Chitighaz, Micherechi i Btania, precum
i datele nregistrate pe baza chestionarelor ntocmite prealabil n diferite
domenii ale etnografiei i folclorului, au dovedit c merit s se fac
culegeri tematice n mod organizat. Astfel, ncepnd din anul 1976, anual
se organizeaz aa-numitele tabere etnografice cu participarea specialitilor i a tinerilor interesa i n temele cercetate. ntre anii 1976 i 1999 au
fost organizate 24 de tabere de acest gen n 18 localit i. n acele localit i n care exist comunit i romneti viabile cu contiin de na ionalitate mai puternic, sau unde triesc romni n numr mai mare, au fost
..........................................................................................................................
11
tnog
omnilor din U
ng
tr i eetnog
ce
Cer
Ung
ngaa r ia
tnogrr af ice asupr
cetr
Cerce
..........................................................................................................................
organizate tabere de mai multe ori. n aceti 24 de ani au avut loc tabere
de cercetare n urmtoarele localit i din Ungaria: Ktegyhza Chitighaz
(1976), Battonya Btania (1977), Elek Aletea (1978), Mhkerk
Micherechi (1979), Bed Bedeu (1980), Ktegyhza Chitighaz (1981),
Krsszegapti Apateu (1982), Magyarcsand Cenadul Unguresc (1983),
Krsszakl Scal (1984), Pusztaottlaka Otlaca-Pust (1985), Zska
Jaca (1986), Battonya Btania (1987), Pocsaj Pocei (1988), Ltavrtes
Leta (1989), Mezpeterd Peterd (1990), Darvas Darva (1991), Vekerd
Vecherd (1992), Sarkadkeresztr Crstor (1993), Nyradony Nyradony
(1994), Elek Aletea (1995), Csorvs Ciorva (1996), Mhkerk Micherechi (1997), Bed Bedeu (1998), Pusztaottlaka Otlaca-Pust (1999).
12
Taberele au primit un rol cultural-tiin ific, fiindc pe lng adunarea

materialelor apar intoare culturii materiale i spirituale, i-au propus i
nregistrarea particularit ilor graiului, precum i rspndirea valorilor culturale n cercul participan ilor. n urma acestei munci de teren s-au depus
bazele colec iilor de etnografie i istorie ale muzeului de baz al romnilor
din Ungaria cu sediul la Bichiciaba, care deja constau din mai multe mii
de piese i documente.
n domeniul etnografiei au fost colec ionate pentru muzeu n func ie
de posibilit ile financiare unelte gospodreti, piese de mobil, esturi, piese de mbrcminte, ceramic popular, fotografii etc. Dintre numeroasele piese etnografice din colec ie o deosebit valoare reprezint
textilele rneti, deoarece acestea fiind esute, cusute i brodate n
gospodrie pn n anii 1950 au pstrat modalit ile tehnice tradi ionale, iar motivele au suferit mai pu ine influen e exterioare. Merit s fie
amintite i fotografiile pstrate n familii timp ndelungat, care prezint
informa ii importante despre mbrcmintea, evenimentele importante ale
anumitei comunit i, precum i despre raporturile dintre membrii comunit ii.
n urma cercetrii tematice a etnografiei i folclorului romnilor din
Ungaria au aprut articole, studii i volume despre diferite domenii ale
etnografiei i folclorului romnilor din ar. Dintre colec iile nara iunilor
epice este nsemnat volumul lui Domokos Smuel, cuprinznd n limba
..........................................................................................................................
tnog
omnilor din U
ng
tr i eetnog
ce
Cer
Ung
ngaa r ia
tnogrr af ice asupr
cetr
Cerce
..........................................................................................................................
romn i maghiar povetile povestitorului micherechean Vasile Gurzu

(Domokos Smuel: Vasile Gurzu mesi, Budapest, 1968). Acest volum
este important mai ales pentru c a fost primul n care s-a publicat epic
popular romneasc din Ungaria, a descoperit bog ia tradi iilor romneti, a atras aten ia la necesitatea culegerilor i prelucrrilor folclorice.
Printre cititorii romni din Ungaria s-a bucurat de mare succes volumul
bilingv cu proverbe i zictori din Micherechi (Hocopn Sndor: Proverbe
i zictori din Micherechi Mhkerki szlsok s kzmondsok, Gyula,
1974) precum i volumul cu strigturi, intitulat Floricele (Ho opan Alexandru red.: Floricele, Strigturi din Micherechi, Gyula, 1975). Aceste cr i
au fost urmate de patru volume de poveti ntocmite tot de Alexandru
Ho opan, n care snt salvate snoave i poveti din Otlaca-Pust i Chitighaz.
(Alexandru Ho opan: Povetile lui Mihai Purdi, Budapesta, 1977; Florian.
Povetile lui Teodor imonca, Bkscsaba, 1981; mpratu Rou i mpratu
Alb, Budapesta, 1982; Vilg szpe s vilg gynyrje Magyarorszgi romn
npmesk, Budapest, 1982)
n aceast perioad a luat fiin revista de etnografie i folclor Izvorul,
care con ine studii, referiri, date importante despre diversele domenii etnografice i folclorice, avnd ca scop culegerea i astfel imortalizarea lor.
Recent a ieit de sub tipar al 23-lea numr al revistei aprute pentru prima
dat n anul 1982.
n mod eviden iat trebuie s amintim culegerile de studii editate de
Uniunea Romnilor din Ungaria i Societatea Maghiar de Etnografie aprute sub titlul Din tradi iile populare ale romnilor din Ungaria. Primul
volum al serialului a vzut lumina tiparului n anul 1975. Depind stadiul
de simpl prezentare a culegerilor, cele 13 volume ale periodicului aprute
pn n prezent pun accent pe analiza obiceiurilor, credin elor, crea iilor
populare i mai rar pe a culturii materiale.
Dup 1980 apar tot mai multe volume despre etnografia i folclorul
romnilor din Ungaria. Alexandru Ho opan a ntocmit un volum cu scrieri
n limba maghiar despre obiceiuri, (Hocopn Sndor: A magyarorszgi
romnok folklrjrl, Budapest, 1986) Lucia Borza a publicat o culegere de
folclor din Chitighaz, (Lucia Borza: Jerebetu, Din folclorul chitighzean,
..........................................................................................................................
13
tnog
omnilor din U
ng
tr i eetnog
ce
Cer
Ung
ngaa r ia
tnogrr af ice asupr
cetr
Cerce
..........................................................................................................................
14
Budapesta, 1988), iar Eva Kozma a cuprins ntr-un volum piese valoroase
din folclorul muzical. (Eva Kozma: Cntece populare romneti din Ungaria, Budapesta, 1987). Tot n anul 1987 a vzut lumina tiparului un volum
despre srbtorile calendaristice (Emilia Martin: Srbtori calendaristice
la romnii din jude ul Bichi, Budapesta, 1987). Cntecele funerare scrise
de micherecheanul Teodor Sava au fost publicate n volum de Domokos Smuel. (Domokos Smuel: Horele mor ilor ale lui Teodor Sava, Budapesta, 1989).
n anul 1993, Comunitatea Cercettorilor i Creatorilor Romni din Ungaria constituit cu doi ani n urm, a nfiin at Institutul de Cercetri al
Romnilor din Ungaria, institu ionaliznd astfel munca de cercetare. Institutul func ioneaz cu trei sec ii, printre care i sec ia de etnografie. n
urma cercetrilor din cadrul acestui institut, n ultimii ani au aprut multe
publica ii. Merit s fie amintite publica iile menite s prezinte istoria,
etnografia i graiul anumitor localit i, dintre care au aprut deja trei
volume. (Maria Bernyi red.: n amintirea lui Iosif Ioan Ardelean Chitighaz
Pagini istorico-culturale, Budapesta, 1993; Btania Pagini istoricoculturale, Budapesta, 1995; Micherechi Pagini istorico-culturale, Giula,
2000). Volumul intitulat Date etnografice despre romnii din Ungaria (Emilia
Martin: Date etnografice despre romnii din Ungaria, Giula, 1995) d o
scurt privire asupra fenomenelor etnografice i folclorice. De la nfiin are
Institutul de cercetri organizeaz n fiecare an sesiuni tiin ifice la care
snt prezentate comunicri cu rezultatele ob inute n anul respectiv, care
apoi totdeauna snt i publicate n volumele cu titlul Simpozion. Tot n
editarea institutului au ieit de sub tipar dou volume bilingve cu culegeri
de studii. (Tiberiu Herdean red.: Annales 96, Giula, 1996; Emilia Martin
red.: Annales 2000, Giula, 2000). n anul 1998 a aprut cartea cu bibliografiile personale ale cercettorilor care activeaz n cadrul institutului,
precum i recenziile aprute n ar i cu n Romnia despre aceste
scrieri.
Din aceast enumerare reiese clar c n ultimele decenii au vzut lumina tiparului numeroase lucrri de analiz sau de colec ionare a faptelor
legate de etnografia romnilor din Cmpia Maghiar. Deoarece comunitatea romneasc din Ungaria este redus, este mbucurtor faptul c printre membrii ei se mai gsesc persoane preocupate de studierea culturii
materiale i spirituale.
..........................................................................................................................
Romnii din Ungaria
..........................................................................................................................
Romnii din Ungaria2

Cercetrile referitoare la romnii din Ungaria de azi, efectuate n mod
organizat ncepnd cu anii 1970 s-au ndreptat spre toate localit ile, care
au n componen i popula ie romneasc. Scopul acestor cercetri a fost
nregistrarea pe ct se poate de integral a datelor referitoare la comunitile romneti, pentru a putea analiza particularit ile etnice, etnografice
i de limb ale locuitorilor romni, fie ei minoritari sau majoritari ntr-o
anumit localitate. n centrul culegerilor etnografice au stat n primul
rnd acele localit i din jude ele Bichi, Hajd-Bihar i Csongrd, unde
familiile romneti i-au pstrat ntr-o oareicare msur limba i
identitatea pn la ora actual. Snt ns localit i n care comunitatea
romneasc, a crei existen se poate dovedi pe baza documentelor, e pe
cale de dispari ie.
n momentul stabilirii lor pe teritoriul Ungariei de azi, romnii aveau o
cultur popular specific. Cultura material i spiritual a romnilor din
Ungaria nu este ns omogen, datorit faptului c dup cum dovedesc
datele istorice i lingvistice romnii au sosit din diferite localit i i n
diferite decenii ale secolelor XVIIXX. Trind n continuare alturi de alte
na ionalit i, cultura lor tradi ional a trecut n mod firesc printr-o transformare considerabil, acomodndu-se noilor condi ii geografice, sociale, economice, etnice.
Comunit ile romneti izolate, care dup datele cuprinse n documentele istorice au o vechime n localit ile din estul Ungariei snt
urmtoarele: Micherechi, Chitighaz, Giula, Btania, Aletea, Otlaca-Pust,
Bichi, Bichiciaba, Crstor, Ciorva (jude ul Bichi) Apateu, Scal, Bedeu,
Leta, Pocei, Darva, Peterd, Vecherd, Jaca (jude ul Hajd-Bihar), Cenadul
Unguresc (jude ul Csongrd).
Cercetnd domeniile de etnografie i folclor este foarte greu s prezentm vestigiile spirituale ale romnilor, fiindc acestea sufer diverse influen e, ce difer de la o aezare la alta. Fiecare localitate i are specificul ei, care s-a format n urma evenimentelor istorice, situa iei geografice,
..........................................................................................................................
15
Romnii din Ungaria
..........................................................................................................................
strii economice i componen ei etnice. Componen a etnic a localit ilor,

populate pe lng romni i de alte na ionalit i, se schimb permanent, numrul romnilor scade. Firete, reminiscen ele culturii tradi ionale se pot
gsi nc n aezrile, unde romnii i-au pstrat identitatea timp mai ndelungat.
n privin a pstrrii identit ii situa ia comunit ilor romneti difer
de la o localitate la alta. Dat fiind c via a lor s-a desfurat potrivit
condi iilor istorico-sociale ale localit ii respective, comunit ile romneti se afl n faze diferite n ceea ce privete cunoaterea limbii materne i procesul de asimilare.
16
Spre exemplu, n regiunea Nyrsg din nord-estul Ungariei de azi, existen a romnilor se poate documenta din anii 1730. Conform datelor statistice din 1773, n localit ile Kllsemjn, Kislta, Nyracsd, jfehrt,
Nyrlugos, Rozsly, Mhtelek, Ura, Csegld exist popula ie romneasc,
pn cnd Biri, Kiskll Nyradony snt localit i cu popula ie pur romneasc. Statisticile reflect scderea drastic a popula iei romneti, ceea
ce se explic prin faptul c, n timpul stabilirii lor n aceast zon au fost
deja bilingvi, au apar inut bisericii greco-catolice, ceea ce, ajungnd n
mediu unguresc, a avut drept urmare pierdera limbii materne.3
O asimilare rapid se poate observa i n cazul romnilor din Crstor
(jude ul Bichi), dei localitatea se afl ntr-o situa ie cu totul diferit,
fiind localitate vecin cu Micherechiul, unde popula ia romneasc s-a
men inut pn n zilele noastre. Romnii din Crstor au fost aeza i sporadic pe teritoriul satului i ncepnd cu anii 1870 nu au avut preot i nvmnt romnesc. n urma acestor factori i dat fiind c romnii din
Micherechi au trit ntr-o comunitate foarte nchis, nu au stabilit contacte cu alte comunit i deja la nceputul anilor 1900 n Crstor snt
multe la numr cstoriile exogamice, lucru care a contribuit de timpuriu
la pierderea identit ii.4
Satul Vecherd (jude ul Hajd-Bihar) se afl ntr-o situa ie unic. Pn
n ultimii ani a fost locuit n ntregime de romni ortodoci, n majoritate
..........................................................................................................................
Romnii din Ungaria
..........................................................................................................................
..........................................................................................................................
17
..........................................................................................................................
Localit i locuite i de romni n estul Ungariei

..........................................................................................................................
Romnii din Ungaria
..........................................................................................................................
stabili i aici n secolul al XVIII-lea, deci a fost ntr-o situa ie potrivit

pentru a-i men ine identitatea. n cazul acestei localit i motivul asimilrii pare a fi economic. Fiind un stule mic, izolat, nu a putut oferi posibilit i de munc, din acest motiv tinerii i-au prsit satul natal, cutnd posibilit i de trai n alte pr i, mai ales n orae.5
n Bedeu, Leta i Pocei, localit i cu popula ie romneasc de religie
greco-catolic din jude ul Hajd-Bihar, procesul de asimilare se explic
prin lipsa nv mntului romnesc pe o perioad ndelungat i prin folosirea limbii maghiare n cadrul slujbelor bisericeti. Aceste comunit i
romneti cndva majoritare au ajuns din punct de vedere etnic ntr-o
situa ie critic. Aceeai situa ie este perceptibil i n cazul localit ilor
cu popula ie romneasc ortodox Apateu i Scal, situate izolat n mediu
maghiar.
18
Romnii i-au men inut identitatea timp mai ndelungat n unele localit i cu popula ie mixt din jude ul Bichi, unde convie uiesc cu unguri,
srbi, nem i, slovaci i igani.
Giula este singurul ora din jude ul Bichi, unde pe lng alte na ionalit i triesc i o romni. Romnii de aici triesc i azi mai ales n pr ile
oraului numite oraul mare romnesc i oraul mic romnesc. i aceast
denumire dovedete c n trecut o mare parte a locuitorilor erau romni,
ns de-a lungul secolelor numrul lor a sczut. n zilele noastre mul i
tineri romni de la sat atrai de mediul urban se mut la ora, fiindc
gsesc aici mai multe posibilit i de munc i culturale. Oraul Giula este
centrul cultural al romnilor din ar, institu iile centrale care se afl aici
au atras intelectuali din toate localit ile.
Comuna Micherechi este localitatea populat n cea mai mare msur
de romni, de aceea, aici gsim i azi datinile i tradi iile cele mai complexe. Micherechiul s-a dovedit a fi locul cel mai potrivit pentru nregistrarea a tot ceea ce nseamn trecutul, cultura tradi ional din zon, fiindc
aproape fiecare membru al comunit ii cunoate graiul local i multe dintre trsturile specifice romneti. Numele localit ii a ajuns s fie cunos..........................................................................................................................
Romnii din Ungaria
..........................................................................................................................
cut n ntreaga ar prin dansurile tradi ionale puse n scen n coregrafii

variate.
La Chitighaz triesc romni n cel mai mare grup compact. Romnii din
Chitighaz au trit timp ndelungat ntr-o endogamie confesional i etnic, tocmai pentru aceasta specificul romnesc al comunit ii este dominant i n zilele noastre.
n comuna Aletea unde triesc mpreun mai multe na ionalit i am
gsit mai pu ine date etnografice referitoare la srbtorile de peste an.
Aici au conservat tradi iile mai ales romnii veni i din Chitighaz i romii
vorbitori de limba romn, aeza i la marginea satului. Obiceiurile din
Aletea snt destul de eterogene, fiindc multe dintre ele au fost aduse aici
de ctre slugile i zilerii romni din alte sate.
Sub aspect etnografic, Btania prezint o alt tendin . La Btania
convie uiesc dou na ionalit i de aceeai religie. Romnii i srbii, timp
ndelungat, au avut parohie comun. Parohia, cimitirul comun i obiceiurile religioase asemntoare au nsemnat i nseamn i azi un punct
de legtur ntre cele dou na ionalit i. E lucru firesc c gsim identit i
i n privin a srbtorilor calendaristice de peste an.
Otlaca-Pust a devenit localitate independent numai n anul 1939.
Romnii au trit i triesc i azi n partea satului numit Tkfalu.
n ultimii ani a crescut i numrul romnilor din Budapesta i Seghedin, orae n care intelectualitatea romneasc ncepe s-i creeze posibilit i noi pentru a putea forma comunit i dup criterii etnice.
Cei mai mul i romni din Ungaria snt de religie ortodox. Srbtorile,
obiceiurile credincioilor ortodoci se deosebesc n multe privin e de tradi iile locuitorilor de alt religie. Biserica Ortodox Romn din Ungaria se
afl sub conducerea patriarhului bisericii autocefale romne, nfiin ate n
anul 1865. n fruntea eparhiei romne se afl episcopul care conduce
comunit ile bisericeti romneti din ar.2 Liturghia bisericeasc se des..........................................................................................................................
19
Romnii din Ungaria
..........................................................................................................................
foar i azi n limba romn, contribuind n mare msur la pstrarea

limbii materne.
20
Romnii din Ungaria pn n anii 1920 au folosit Calendarul Iulian ntocmit de Iulius Cezar cu ajutorul astronomului Sosigene. n anul 1582
Papa Grigore al XIII-lea a reparat greeala calculului pascal din Calendarul
Iulian, ntocmind calendarul pe Stil Nou. Biserica Ortodox nu a acceptat
acest calendar numit Calendarul Gregorian. n via a civil a rilor vesteuropene a nceput folosirea noului calendar, dar bisericile ortodoxe au
folosit i pe mai departe calendarul vechi. n anul 1924 s-a adoptat hotrrea
s se desfiin eze dualismul erei bisericeti i de stat. Fiind vorba de o
problem care nu afecta nici dogmatica, nici statutul canonic al ortodoxiei, conferin a a decis ca fiecare biseric ortodox autocefal s poat
urma calendarul pe care l consider corespunztor. Multe biserici ortodoxe locale ns au folosit Calendarul lulian. Pentru a pstra sincronismul
srbtorilor de Pati, conferin a a hotrt ca data srbtoririi Patilor s
fie uniform i pe mai departe n ntreaga Biseric Ortodox. Astfel s-a
nfiin at aa-numitul Calendar Iulian corectat, care pe de o parte se
acomodeaz erei oficiale, pe de alt parte pstreaz continuitatea srbtoririi Patilor motenit din timpurile de dinaintea cretinit ii. Aa se
explic faptul c, pn n anul 1925, srbtorile romnilor de religie ortodox se ineau cu 13 zile n urma srbtorilor popula iei de alt religie, i
c dup trecerea la folosirea calendarului modificat gsim deosebiri numai
n ceea ce privete data srbtorilor legate de Pati.6
Am fcut numai o scurt trecere n revist a unor fapte referitoare la
unele localit i din Ungaria care au n componen i popula ie romneasc.7 Am amintit doar cteva date care snt foarte importante din punctul
de vedere al studierii obiceiurilor. Datorit convie uirii de-a lungul veacurilor a romnilor i a altor na ionalit i obiceiurile s-au schimbat i prezint azi o ntreptrundere reciproc. n volumul de fa ncercm s descriem i s analizm obiceiurile legate de srbtorile calendaristice, srbtorile de peste an ale romnilor din Ungaria, lund n considera ie schimbrile prin care au trecut de-a lungul secolelor.
..........................................................................................................................
Srbtorile calendaristice
..........................................................................................................................
is
ile calendar
isttice8
calendaris
orile
Srbtor
or
Srbt
Calendarul popular se bazeaz pe fenomene cosmice, echinoc ii, solstiii, faze lunare, rsrituri i apusuri de soare, srbtorile anului fie ele
cu dat fix sau mobil fiind dedicate divinit ilor, oamenilor, animalelor, plantelor, fenomenelor cosmice i terestre. Obiceiurile i credin ele
legate de via a religioas timp ndelungat au trecut prin mai pu ine transformri dect datinile de origine precretin, ceea ce se explic prin puterea
conservatoare a bisericii i mentalitatea oamenilor crescu i n spirit religios. n volumul de fa este posibil doar prezentarea obiceiurilor i credin elor legate de srbtorile cele mai mari ale anului, sistematizate pe
baza ciclurilor calendaristice. Manifestrile repetabile transmise prin canale folclorice de ctre participan i au un criteriu general de clasificare:
timpul. Urmnd gruparea tradi ional am categorisit srbtorile calendaristice n urmtoarele cicluri:
...
... Srbtori de iarn .......................................................................................
...
...
Sfntul Nicolae (6 decembrie)
....
...
Sfnta Lucia (13 decembrie)
...
...
Postul Crciunului (15 noiembrie Crciun)
...
...
Crciunul (25 decembrie)
...
...
Anul Nou (31 decembrie 1 ianuarie)
...
...
Boboteaza (6 ianuarie)
...
... Srbtori de primvar
...
.............................................................................
...
Clegile (Boboteaz Postul Mare)
...
...
Postul Mare (apte sptmni nainte de Pati)
...
...
...
Sfntul Toader (prima smbt din Postul Mare)
...
...
Buna-Vestire (25 martie)
...
...
Sfntul Gheorghe (23 aprilie)
...
...
Floriile (duminica care precede Patile)
...
...
Patile (prima duminic dup Lun Plin, care cade imediat dup
...
...
echinoc iul de primvar)
...
...
Patile Mor ilor (prima zi de luni dup Duminica Tomii)
...
...
...
1 Mai (1 Mai)
...
...
Ispasul (ziua de joi, din a asea sptmn dup Pati)
...
...
Rusaliile (apte sptmni dup Pati)
.
..........................................................................................................................
21
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
..
... Srbtori de var
...
.......................................................................................
...
Snzienele (24 iunie)
...
...
Sfntul Petru (29 iunie)
...
...
Sfntul Ilie (20 iulie)
...
...
...
Tierea Capului Sf. Ioan Boteztorul (29 august)
...
...
nl area Sfintei Cruci (14 septembrie)
...
... Srbtori de toamn
..................................................................................
...
...
Sfntul
Mihai
(29
septembrie)
...
...
Ziua Mor ilor (1 noiembrie)
..
Srbtori de iarn
S FNTUL N ICOLAE
S FNTUL N ICOLAE
..........................................................................................................................
22
Sfntul Nicolae, hramul catedralei ortodoxe romne din Giula oraul mare
romnesc a fost un personaj real, episcop din Myra, aprtor al credin ei
n Iisus. Ziua de Sfntul Nicolae nu a fost totdeauna srbtoare tradi ional n calendarul popular al romnilor din Ungaria. Obiceiul de a oferi cadouri copiilor legat de aceast zi este asemntor n ntreaga ar, a
aprut mai nti la familiile mai nstrite.
La Micherechi, la nceputul secolului nostru, n aceast zi s-a srbtorit
ziua onomastic a fostului preot Nicolae Roxin, care, neavnd copii, n
ziua de Sfntul Nicolae a druit copiilor covrigi gti i de so ia lui i bani.
Dup prerea stenilor mai vrstnici, obiceiul legat de aceast zi i are
originea n srbtorirea zilei onomastice a preotului.
ncepnd cu anii 1940 acest obicei s-a rspndit n ntreaga ar. Srbtoarea foarte important pentru copii este strns legat de traiul mai bun.
Romnii din Btania, pentru ziua Sfntului Nicolae, pstreaz un obicei
asemntor cu colindatul sau sorcovitul. n ajunul zilei de Sfntul Nicolae,
copiii unul cte unul vizitau rudele i cunoscu ii, urndu-le sntate i
noroc. ineau n mn icoana lui Sfntul Nicolae, i, intrnd n camer,
ziceau:
Oc, toc, toc, Nicolae Sfinte,
Oc, toc, toc, Nicolae Sfinte!
Pentru urare primeau de la gazd bani.9
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
Scopul obiceiului nu a putut fi altceva, dect influen area n sens pozitiv a fertilit ii solului n anul agricol urmtor.
Z I UUAA
DE
S FNT
A LU C I A
FNTA
..........................................................................................................................
n legtur cu ziua aceasta n ntreaga ar s-au rspndit multe credine. Cele mai nsemnate snt legate de strigoi, de pregtirea scaunului
Lu a, pentru a vedea, a cunoate strigoii. Aceste elemente lipsesc cu
totul din tradi iile i obiceiurile romnilor din jude ul Bichi. La Micherechi, de exemplu, nu se srbtorete deloc aceast zi. Cele mai multe
credin e se leag de influen area magic a fecundit ii psrilor de curte.
La romnii din Chitighaz, Aletea i Btania, ginile snt btute sau scormonite cu lopata, cu drgla d la cuptor pentru a da mai multe ou. Tot n
acest scop se arunca n cote ul ginilor vtraiul cu care se scormonete
jraticul. La Aletea a fost oprit cusutul, fiindc se credea c n acest caz
va fi cusut fundul ginilor.
Pentru ca ziua de Sfnta Lucia s fie mai memorabil, mai festiv, femeile fceau pateuri i gogoi. Dac cdea pe ziua de vineri, atunci acestea
le fceau cu ulei, vinerea fiind zi de post.
Tot de aceast zi se lega prevestirea vremii din anul viitor. ncepnd cu
ziua de 13 decembrie, timp de 12 zile trebuia urmrit mersul vremii, cte o
zi corespunznd lunilor anului.
Dat fiind c la romnii din Micherechi nu ntlnim aceast srbtoare, i
nici Moldovn Gergely n-o amintete n opera sa Romnii din Ungaria10,
presupunem c romnii din localit ile cu popula ie mixt au preluat obiceiurile acestea de la locuitorii de alt na ionalitate de-a lungul convie uirii comune.
P OSTUL C RCIUNULUI
P OSTUL C RCIUNULUI
..........................................................................................................................
Crciunul este anticipat de perioada de 40 de zile a Postului Mic, marcat de interdic ii alimentare i peniten e, care ns nu era reprezentat prin
ab ineri att de stricte ca postul din ciclul pascal. Postul Crciunului se
aseamn mult cu Postul Mare, deoarece ambele snt perioade de pregtire, cu abstinen i post. n timpurile vechi cel care nu a postit a pctuit.
..........................................................................................................................
23
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
n timp de post au fost interzise petrecerile glgioase, cstoriile, oamenii se mbrcau i se comportau modest. n ceea ce privete alimenta ia,
ei ineau un post sever. Se ntmpla c, n timpul postului, nu mncau nici
din porcul tiat, nici nu-l gustau.
De la mijlocul secolului al XX-lea, perioada Postului Mic nu se mai respecta att de sever. Dei nu se ineau nici pe mai departe nun i n timpul
postului, tinerii adeseori organizau petreceri. Au postit numai vrstnicii,
mai ales femeile i familiile mai srace.
Mncrurile tradi ionale ale Postului Mic au fost urmtoarele: pisat,
mmlig, hirinci, ploa. Mai mncau binen eles i alte feluri de mncruri, ns toate erau gtite cu ulei. Consumarea oulor, a produselor lactate i a crnii a fost oprit n timpul postului. Despre mncrurile de post
vom vorbi mai detaliat la obiceiurile legate de Postul Patilor.
Postul Mic a fost perioada de dinaintea Crciunului. n ultima sptmn a postului feciorii se pregteau pentru urrile de Crciun, organizau
cetele de colindtori, iar fetele i ateptau cu casa curat.
24
C RCIUNUL
..........................................................................................................................
Cea mai mare srbtoare a ciclului de iarn este Crciunul, srbtoare
dedicat zeului solar n perioada solsti iului de iarn, peste care cretinismul a suprapus Naterea lui Isus Hristos. ntre obiceiurile calendaristice
un rol deosebit au obiceiurile de iarn, mai ales cele de Crciun. De aceast srbtoare se leag cele mai multe datini, aceasta este cea mai bogat
perioad a tradi iilor populare.
Cu un mileniu n urm, data Crciunului a nsemnat i nceperea anului
nou, aa se explic c unele obiceiuri i credin e se practic la ambele
srbtori. n tradi iile legate de Crciun se suprapun mai multe straturi de
datini, ceea ce dovedete i abunden a acestora n cadrul srbtorii Crciunului.
La nceputul anilor 1900, romnii din Ungaria au srbtorit Crciunul la
7 ianuarie. Faptul acesta se explic prin folosirea Calendarului Iulian. Trecerea la Calendarul Gregorian introdus dup cum am amintit de Papa
Grigore al XIII-lea n anul 1582 a avut drept urmare faptul c, n anii
1920, Crciunul s-a srbtorit la ambele date. n zilele noastre se ine n
eviden
numai data de 25 decembrie.
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
Explica ia faptului c cea mai mare parte a obiceiurilor, credin elor se

leag de ajunul Crciunului o gsim n cronologia grecilor antici, unde
ziua ncepea seara.11
Unul dintre cele mai colorate obiceiuri de Crciun este colindatul, tradiie care, dei uneori sub form schimbat, dar s-a mai practicat pn la
sfritul secolului al XX-lea n comunele romneti din patria noastr. Denumirea colindelor provine din cuvntul slav kolenda, care are la baz
verbul latin calare cu sensul: a vesti.12
n obiceiul menit s asigure sntate, noroc i belug colindtorii snt
organiza i n cete masculine sau grupe de copii, care interpreteaz din
cas-n cas textele ceremoniale cu formule magice, purtnd cu ei recuzite
rituale. Obiceiul pstreaz unele forme precretine ale ceremonialului sacru peste care s-a suprapus vestea Naterii Mntuitorului.
Denumirea obiceiului foarte rspndit n mijlocul locuitorilor de na ionalitate romn din Ungaria este: corindatu, umblatu a corindare. Excepie formeaz comuna Micherechi i unele comunit i pe cale de dispari i e
din nord-estul rii, unde obiceiul este cunoscut i sub numele de a
cucuare. n localitatea din jude ul Bichi sensul cuvntului s-a pierdut
din amintirea comunit ii. n localit ile Leta i Nyradony vrstnicii i
amintesc de cocuii destina i colindtorilor. Femeile coceau cozonaci
cocui n form rotund sau de pasre, n care puneau i un bnu .
De asemenea n multe zone etnografice ale Romniei, colindtorii primesc pentru vestirea anului rodnic cocui de la stpnul casei. Cocuii
destina i bie ilor snt rotunzi i guri i n centru, iar fetele capt de la
gazd cocui cu form alungit. Forma cocuilor dovedete c aceste
daruri erau simboluri ale fecundit ii.13 Presupunem c darurile primite
pentru urarea belugului snt n strns legtur cu denumirea obiceiului
a cucuare. n alte regiuni romneti, darul poart numele de colinde,14 ba se ntmpl ca be ele care au un rol important n desfurarea
obiceiului s se numeasc colindee.15 Aadar, putem spune c cele
mai importante elemente ale obiceiului snt n strns legtur cu denumirea acestuia.
Colindatul obicei menit s asigure sntate, noroc i an rodnic
tuturor membrilor comunit ii se desfoar n ajunul zilei de 25 decem..........................................................................................................................
25
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
26
brie. Dei numai bie ii i feciorii umblau a colinda, n aceast tradi ie a

participat ntreaga comunitate. Tinerii erau organiza i n cete de colindtori, care umblau din cas-n cas, urnd gazdei, n numele ntregii colectivit i, sntate i belug pentru anul viitor. Feciorii i mprosptau repertoriul de colinde prin repeti ii n timpul Postului Mic, sau n ultima sear
nainte de ajun. Obiceiul, textul i melodia corinzlor s-a transmis de la o
genera ie la alta, astfel s-au format diferitele variante locale, care au pricinuit schimbarea treptat a obiceiului.
Desfurarea obiceiurilor difer de la o localitate la alta. Copiii i feciorii
colindtori pstrau diferite tradi ii. Bie ii n vrst de 1215 ani umblau la
colindat n ajunul Crciunului. nainte de a pleca, i pregteau straile i
costanele, i nv au colindele de la prin i sau de la fra ii mai mari. Micii
colindtori mergeau mai ales la rude i la cunoscu i. Se aezau de obicei la
fereastr i-l rugau pe gazd s-i lase n cas: Bun dimineaa lui Crciun!
Lsa-m-i gazd-n cas? sau Slobod i a corinda? Dac rspunsul gazdei
era: Lsa, dac-i ti corinda sau Slobod! Haidai! ncepeau s cnte.
Uneori se duceau i la unguri. Dac la ntrebarea Szabad kringylni?
primeau, rspuns afirmativ, cntau n general cntarea Mennybl az angyal.
La Micherechi se cnta mai nti la fereastr afar, iar intrnd n cas ngenuncheau i cntau Naterea.
Cele mai multe colinde au un con inut religios, descriu naterea i suferin ele lui Cristos, dar snt cunoscute n numr mare i colindele laice, care
au ca tem cererea i adunarea darurilor. Copiii le cunoteau mai ales pe
cele din urm. Cnd au terminat colinda, gazda sau gzdoaia i-a chemat n
cas i, ca rsplat, le-a druit colaci, nuci, crnai, mere i plcint.
Rareori primeau i bani. La Micherechi numai atunci au cptat i bani,
dac au cntat Naterea. La Chitighaz pregteau prjituri n form de pasre, anume pentru colindtori. Colindtorii au mul umit pentru darurile
primite i, prin formule tradi ionale, au urat gazdei mult noroc i sntate
pentru anul viitor.
Merit o deosebit aten ie obiectele folosite la desfurarea obiceiului:
traistele i btele. n traiste se adunau darurile primite de la gazd. Fiecare biat avea traista lui fcut din pnz esut n rzboi. Excep ie snt
fetele din Giula i Aletea, care, umblnd la colindat n cete, adunau darurile n couri.
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
Btele, numite uneori i costane, aveau o func ie de aprare. Cu ajutorul acestora se aprau copiii noaptea de cini. La Micherechi, costanele
aveau la capt cte un cui, cu func ia de a se feri de alunecuuri. C iva
dintre informatorii din Aletea i amintesc nc de timpurile cnd de aceste
bte erau legate panglici i fii.
Cunoscutul etnograf romn Mihai Pop presupune c, n timpurile vechi,
urtorii n loc de bte duceau cu ei crengu e nflorite de mr, ca simboluri
ale fecundit ii. Amintirea acestor crengu e probabil c s-a pstrat pn
n zilele noastre n refrenul florile dalbe.16
Ca dovad putem aminti elementul colindatului de Anul Nou din Buzu,
unde urtorii poart n mini mnunchiuri de lstari nmuguri i, crora li
se spun i nuiele. Acestea snt rupte totdeauna din pomi roditori. n cteva
regiuni numai cu ramuri de mr dulce se poate colinda. Deseori se ntmpl
c pe lng crengile nflorite colindtorii duc i o creang mai mare mpodobit cu panglici i cu flori confec ionate din ln colorat, care se numete sorcova.17 n multe pr i ale Romniei, amintirea crengilor de mr
s-a pstrat n forma c colindtorii poart n mn cte o bt frumos
nflorat, fcut din lemn de alun.18 n cteva regiuni ale Olteniei i Ardealului colindtorii ating cu btele acestea stlpii por ilor, uilor de la
grajduri sau de la hambare, grinda casei, i scormonesc cu ele n crbuni
pentru a aduce noroc i belug.19
n acest obicei putem observa urmele unor strvechi rituri de fecunditate i rodire. Crengile mpodobite sau nflorite au func ia de urare de
belug. Refrenul florile dalbe refren cunoscut i la romnii din Ungaria
a pstrat amintirea unui obiect ritual. Crengile nflorite de mr au fost
deci schimbate cu un element nou, cu btele, costanele amintite. Schimbarea obiectelor a nsemnat totodat i o transformare func ional, deoarece btele nu mai snt simbolurile fecundit ii, au doar un rol de aprare.
Func ia adevrat cu anii s-a ters din memoria oamenilor.
Putem pune ntrebarea cum s-a putut ca, n timp de iarn, urtorii s
duc crengi nflorite. Rspunsul l gsim tot n volumul amintit al lui Mihai
Pop. nceputul anului numai din anul 1701 se socotete cu 1 ianuarie. n
timpurile strvechi, anul a nceput primvara. Probabil crengu a nflorit
a fost elementul unui obicei de primvar.20 Din 1701, anul ncepe la 1
ianuarie, aadar, elementele obiceiurilor desfurate la nceput de an s-au
..........................................................................................................................
27
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
28
transformat. n tradi ia colindatului nu mai gsim crengi nflorite, n locul

lor au aprut btele, care au primit cu totul alt func ie.
Pe cnd copiii cutreierau satul n grupe de cte doi-trei i adesea erau
nso i i de prin i, feciorii umblau la colindat n cete mai mari. Ceata de
colindtori era nso it de muzican i. Gsim deosebiri i n ceea ce privete data practicrii obiceiului. Copiii umblau la colindat dup-mas i seara
(la Micherechi, n zori de zi), iar feciorii porneau seara i colindau pn
diminea a. Trecnd obligatoriu pe la fiecare cas, mai ales pe la casele cu
fete, ceata cnta o colind, juca fetele i nevestele tinere de la casa gospodarului. Darurile primite le adunau ntr-un sac, iar mai trziu le mpreau sau le consumau mpreun. La Micherechi pe bte, costane aveau
prinse cu cuie buc i de tinichea. Cu scuturarea acestora semnalau sosirea. Feciorii cntau la fereastra gospodarului colinde mai lungi, religioase.
La romnii din oraul Giula, colindatul era practicat de bie ii de la
colile primare, la Chitighaz i la Otlaca-Pust, obiceiul feciorilor difereniat de colindatul copiilor i prin denumirea acestuia. Urarea feciorilor se
numete n aceste sate umblatu cu hidede. Cei cu hidede umblau la
colindat n noaptea de ajun. Stnd la fereastra fetelor, cntau n general
colinda religioas O, ce veste minunat. Pu ini dintre cei vrstnici i amintesc numai, c feciorii care umblau cu hidede aveau o colind special,
din care s-au pstrat doar cteva fragmente.
Haida zcem o corind,
Cu tirea lui Dumnezeu.
Nalte-s nalte dn picioare,
Ca noau stlpuri d cear.
Noau stlpi, noau altare.
n altariu cel mai mare
Arde-o lumin d cear.
D-mpletit, d-mpletit,
D-mpletit dup soare.
n legtur cu melodia colindei am aflat c fiecare rnd se cnta pe
aceeai melodie. Feciorii s-au mpr it n dou grupe i au cntat pe rnd
cte un vers, mai nti grupa din dreapta, apoi cea din stnga. Cnd au
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
terminat colinda, a nceput jocul. Au dansat ns numai scurt timp, fiindc

voiau s ajung la toate fetele n noaptea de ajun.
Cu hidede au umblat 24 de feciori, fiecare avnd o anumit func ie. n
acest obicei au participat: un biru, un notar, patru jurai, patru juctori, patru rinderi, patru hididui (un prima, un contra, un clnetu, un
doba), o gud, doi gritori, trei colindtori.21 Organizatorii au fost birul i notarul. Participan ii s-au adunat n casa birului la miezul
nop ii, unde au fost bine ospta i. Guda avea sarcina de a aduna darurile
primite. Aeza n sac crnau, colacii i turtelele. Cei doi gritori aveau
n mn cte o lamp, datoria lor a fost s cear permis pentru joc. Colindtorii purtau plrie mpodobit cu panglici i oglinde, iar n mn ineau
o bt frumos mpodobit. Ei mul umeau gazdelor pentru darurile i ospu l. Muzican ii acompaniau jocul cu melodii populare romneti. Datorit
faptului c la Crciun umblau mai multe cete de flci la colindat, era
nevoie i de jendari. Se ntmpla c participan ii diferitelor cete se certau. n acest caz, jendarii i aprau. Darurile primite pentru umblatu cu
hidede le-au dus la jocul organizat n ziua de Boboteaz, unde le consumau mpreun cu fetele care i-au primit i i-au osptat la Crciun.
Colindatul feciorilor la Leta era cunoscut sub denumirile cu cocoara
sau umbl a cnta. Obiceiul se desfura n felul urmtor:
Umblau feciori peste 20 d ai. Aveu drgu. Opt u zece-doisprzece
umblau. T or avut la clop pene d cocoar. Darutoll. O vic plteu pntru
o pan d-ace. Fura pruncu vica d la tat-so. Mere nlontru. S-o bsdit cu
fetele. Acolo mere mai tare unde ave drgu. i fetele vineu nt-on loc. n
ajun. Cntau. ganii zceu cu hidede.
i ne las gazd-n cas,
Hoi, lele, flori dalbe de mr.
C d-asar-s t p-afar,
Dac, gazd, nu ne crez,
Vin-afar i ne vez,
..........................................................................................................................
29
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
C sntem n hane verz,

Cine-a be pharu
Mnnce-l amaru!
Cine-a be vinu
Alduiasc-l Domnu!22
30
n timpurile vechi scopul principal al colindatului nu adunarea darurilor

era, de aceea to i feciorii umblau a colinda, indiferent de starea lor social. Colindele se cntau numai la Crciun. Conform credin ei populare,
dac se cnt i alt dat s-a face tciune-n gru sau s-a face buboi n
cur.
n urm cu c iva ani obiceiul era cunoscut i practicat n toate localit ile cu popula ie romn, dar n condi iile vie ii moderne colindatul se
stinge treptat. Cauza principal a acestui fapt este c singurul scop al
colindatului a devenit adunarea banilor. La sfritul secolului al XX-lea
colindatul a rmas obiceiul copiilor de 510 ani, care n ziua de Crciun,
nsoti i de prin i sau fra ii mai mari, au trecut pe la vecini, pe la rude,
cntnd colinde scurte i hazlii. n cteva localit i s-a mai organizat cte
un grup de colindtori n cadrul cminelor culturale, cu scopul pstrrii
tradi iilor strmoeti.
n practica tradi ional a colindatului apar urmele unor vechi
ceremonialuri de fecunditate, care i-au pierdut demult semnifica ia ritual. La sfritul secolului trecut sensul obiceiului s-a schimbat foarte mult,
nsemnnd numai o simpl ac iune de adunare a darurilor i a banilor.
Colindatul a fost un obicei cunoscut n toate comunele cu popula ie
romneasc. E lucru firesc c mai gsim deosebiri ntre practicarea obiceiurilor n diferitele localit i, mai ales n ceea ce privete textul i melodia
colindelor. Adeseori, acelai text se cnt pe alt melodie. Se poate constata c cele mai rspndite snt colindele religioase.
Ca urri de bine, colindele totdeauna s-au referit la viitor. n colinde
aflm exprimarea unei dorin e, a crei realizare este asigurat prin puterea urrii. Mihai Pop pare a observa asemnare ntre ritmul colindelor i al
dansurilor. Deduce c n trecut colindtorii au dansat pe ritmul colindelor.
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
Ca dovad, amintete c hu ulii care cunosc colinde asemntoare colindelor romneti intrau n cas dansnd i colindnd. Colindatul a fost un
spectacol interesant i n Ardeal, unde cetele de colindtori cutreierau satul cu mare glgie, chiuind i dansnd. Colindele erau acompaniate n general cu instrumente muzicale, mai ales cu fluier i cimpoi.23
n lucrarea de fa nu ne putem angaja la analiza amnun it a colindelor. Acestea snt importante i complicate elemente ale crea iei populare,
care merit cercetare i analiz special. Cele mai multe colinde adunate
de la romnii din Ungaria au tem religioas, descriu naterea i suferinele lui Iisus Hristos. n comunele romneti sus-men ionate am nregistrat un material foarte bogat, din care prezentm aici numai cteva colinde.
Colinda religioas cu titlul O, ce veste minunat e cunoscut i azi
pretutindeni cu aceeai melodie. Aceast colind s-a cntat i se cnt i
azi foarte frecvent.
31
O, ce veste minunat,
Lng Vifleem s-arat.
Aztz s-a nscut,
Cel fr-nceput,
Cum au zs prorocii.
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
Mergnd Iosif cu Maria,

Svrind cltoria,
ntr-un mic sla,
Lng acel ora,
A nscut pe Cristos.
Pstorii vznd o zare,
Dn cer o lumin mare,
Iei fluierau,
njerii cntau,
Cu toi se bucurau.
Dup o stea luminoas,
Dintre altele aleas,
Trei crai mergeau,
Daruri aduceau,
n genunchi i cdeau.
32
Pe fiul n ast lume,

Tatl l-a trimis n lume.
S se nasc,
i s creasc,
S ne mntuiasc.
Aceluia noi s cntm.
Credincioilor s strigm:
Mrire ie,
Pe vecie,
Puternice Doamne!24
E cunoscut pretutindeni i se cnt cu mare plcere i colinda intitulat Trei pstori.
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
Tri pstori se ntlnir,

Tri pstori se ntlnir.
Raza Soarelui, floare Soarelui,
i aa se sftuir.
Haida frailor, s merjem,
Haida frailor, s merjem.
Floricele s culejem.
S-mpletim cu voie bun,
S-mpletim cu voie bun.
i s facem o cunun.
i s ducem la Cristos,
i s ducem la Cristos,
S ne fie de folos.25
..........................................................................................................................
33
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
Colinda urmtoare, auzit la Otlaca-Pust, are ca tem naterea lui

Hristos. Variantele ei snt cunoscute i n celelalte sate.
Colo sus p lng Lun

Mndru d-arde o lumin.
Corinde-mi-, Doamne!
34
Dar acie nu-i lumin,

Ce-i on scaun d hodin.
Dar p scaun cine ede,
Dar p scaun cine ede?
Maica Sfnt hodinete,
Maica Sfnt hodinete.
C-on fiu micu p bra,
C-on fiu micu p bra.
Dar fiuu t slta-le,
Dar fiuu t slta-le.
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
Maica Sfnt-n grai grie-le,

Maica Sfnt-n grai grie-le.
Taci fiule, nu slta-le,
Taci fiule, nu slta-le!
C micua ta -a da-le,
C micua ta -a da-le.
Doau mere, doau pere,
Doau mere, doau pere.
Doau dalbe-a mele,
S te joci n rai cu ele,
Corinde-mi-, Doamne.26
Tot aceast tem este prelucrat i n colinda ce urmeaz. n ceea ce
privete melodia, aceasta arat multe asemnri cu melodia cntecului
Mennybl az angyal.
..........................................................................................................................
35
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
Venii aztz, credincioii,

S sltm, s sltm,
De naterea lui Cristos
S ne bucurm, s ne bucurm!
C iel aztz n Vifleem
S-a nscut, s-a nscut,
Precum l-au vestit prorocii
Mai de demult, mai de demult.
Din Maria, preacurata,
S-a nscut, s-a nscut,
Mntuire aztz noau
S-a fcut, s-a fcut.
36
n iesle dobitoceasc
S-a culcat, s-a culcat,
Ca un prunc mic n scutece
nfat, nfat.
njerii din cer cntare
Au adus, au adus.
Lui Dumnezeu mrire-ntru
Cei de sus, cei de sus.
Pstorii cu fluierile
l mresc, l mresc.
Pentru dnsul lui Dumnezeu
Mulumesc, mulumesc.
Cei trei crai de la Persia
Se ivesc, se ivesc.
Aur, smirn i tmie
Druiesc, druiesc.
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
Venii cu toi pe Maria

S-o onorm, s-o onorm,
i pe Cristos cu umilin
S-l ludm, s-l ludm.27
Multe colinde se cnt i azi pe melodia colindei urmtoare, care descrie
suferin ele lui Cristos.
Dn cmpuu lui Pilatu

Ieste-o cruci d bradu.
37
Cu aur-i rsuflat,
Cu jidovi ncunjurat.
Jidovii din grai griete,
Rstnete-l p Cristos.
Dac nu l-i rstni,
Noau-mprat nu n-i fi.
i-mpratu s-o-nfocat,
P cruce l-o ardicat.
Cu sulia l-o strpuns,
Snjele i apa-o curs.
Stelele s-o stropit d snje,
Ceru-o apucat a plnje
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
D amar i d bnat,
Ce mult snje s-o vrsat.
Corinde-mi-, Doamne!28
Aici trebuie s amintim i o colind auzit la Chitighaz, care are ca
tem crearea primei perechi de oameni i izgonirea acestora din Paradis.
38
Dumnezeu la nceput
Toat lume u-a fcut.
Mai ntie pe Adam
L-a fcut, l-a mbrcat.
i de mncare i-a dat,
i de mncare i-a dat,
Dn tot pomul s mnnce,
Dn tot pomul s mnnce.
Numa dnt-unu-nflorit
S nu mnce c-i oprit.
Numa dnt-unu-nflorit
S nu mnce c-i oprit.
Iar erpile veninos
A atrnat o creang-n jos,
-a picat on mr frumos,
-a picat on mr frumos.
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
Iar Eva l-a luat,

i lui Adam i l-a dat.
Dumnezeu aa-a strgat:
Mi Adame, ce-ai lucrat?
Mi, Adame,-i mere-n iad,
i-i lucra ca -on brbat.
i tu Ev-n iad i mere,
i-i lucra ca -o muiere.
i-i nate fii cu durere,
i-i nate fii cu durere.
Corindia-i atta,
S triasc gzdoaia,
Da m triasc i p mine,
Poate n-am corindat bine.
Da m triasc i p mine
Poate n-am corindat bine.29
Colindele rspndite pe cale oral cuprind att elemente laice, ct i
religioase.
..........................................................................................................................
39
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
Sus la poarta raiului, poarta raiului.

ede Maica Domnului, Maica Domnului.
Rfr. Linu-i lin i iar lin,
Bate vntu frunza lin,
Lin i iar lin.
Lng ie un legnel, leagn, legnel,
Sus un copila n iel, copila n iel.
Rfr.
Copilaul cnd plngea, puiul cnd plngea,
Maica Sfnt-l legna, maica-l legna.
Rfr.
Copilaul cnd dormea, puiul cnd dormea,
Maica Sfnt lin cnta, maica lin cnta.
Rfr.30
40
Umbl-i, Doamne, cine-i umbl, floricele

Umbl mama dup fiu.
Prin ri strini jidoveti, floricele,
n haine clugreti.
Maica Sfnt se-ntlnete, floricele,
Cu trei fete de jidov.
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
Maica Sfnt-n grai griete, floricele,

Voi, trei fete de jidov
N-ai vzut voi fiul meu, floricele?
Dar noi nu l-am vzut.
C noi t i-l fim vzut, floricele,
Noi nu l-am fi cunoscut.
Maica Sfnt-n grai griete, floricele,
Fiul meu i cunoscut
C-n faa obrazului, floricele,
Scris-i raza Soarelui.
Mai n jos p la mneci, floricele,
Scris-s sfinte dumineci.
Mai n jos p la brele, floricele,
Scris-s stele mnnele.
Mai n jos p la picioare, floricele,
Scris-s holde de gru mare.31
Colindele care par a fi cele mai arhaice, le-am nregistrat la romnii din
Chitighaz. Floarea Borbly (nscut Drago) a pstrat cu deosebit memorie colindele bine cunoscute, preferate de familia sa. Familia Drago a
rmas n strnse rela ii cu rudele din Romnia, de la care au nv at multe
colinde. Aadar, snt cteva colinde pe care le cunoate numai aceast
familie din Chitighaz.
Prima dat vom prezenta cteva dintre colindele cunoscute n general n
comuna Chitighaz.
..........................................................................................................................
41
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
Ce cntai voi, cocoi negri,

Florile dalbe,
Ce cntai voi, cocoi negri?
Noi cntm de zori de ziu,
Florile dalbe,
Noi cntm de zori de ziu.
42
S se scoale slujnicile,
Florile dalbe,
S se scoale slujnicile.
S aprind sfenicile,
Florile dalbe,
S aprind sfenicile.
C vin junii lui Crciunu,
Florile dalbe,
C vin, junii lui Crciunu.
Tot cntnd, tot colindnd,
Florile dalbe,
Tot cntnd, tot colindnd.
Pe Dumnezeu ludnd,
Florile dalbe,
Pe Dumnezeu ludnd.32
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
Oi, ler, flori dalbe de mr,

Luar-s, dusr.
Dumnezo cu Sntetru.
La casa bogatului.
n mijlocu satului.
Sara bun, gazd mare!
N-avei cin s ne dai?
D-avem cin i-i gata.
Numa cina nu-i de voi.
Ci de oameni mari ca noi.
..........................................................................................................................
43
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................

Luar-s, dusr.
La marginea satului.
La casa sracului.
Sara bun, gazd mic!
N-avei cin s ne dai?
D-avem cin pune.
44

Om cina cu ti dn ie.
Luar-s, dusr.
Ie sui, Petre, ie sui drag,
Pe umru d-a dreptu!
S vezi, Petre ce-i vide.
Vd casa bogatului.
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................

n mijlocu iadului.
Ie sui, Petre, ie sui drag,
Oi, ler flori dalbe de mr,
Pe umru d-a stngu,
S vezi, Petre, ce-i vide!
Vd casa sracului.
n mijlocu raiului.
Veselind cu cine-i bun.33
Scoal, gazd, nu durmi, lea, lrui, Doamne, (bis)

C nu-i vreme de-a durmi, lea, lrui, Doamne, (bis)
C-i vreme de-a corindi, lea, lrui, Doamne, (bis)
Ce-i mai bun p-acest pmnt, a, lrui, Doamne, (bis)
Ce-i mai bun ca calu bun, a, lrui, Doamne, (bis)
C te duce i te-aduce-a, lrui, Doamne, (bis)
..........................................................................................................................
45
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
i-n trezie i-n bei-a lrui, Doamne, (bis)

Ce-i mai bun, p-acest pmnt a, lrui, Doamne, (bis)
Ce-i mai bun ca bou bun, a lrui, Doamne, (bis)
C brezdeaz breazd neagr-a lrui, Doamne, (bis)
i rsare gru curat, a lrui, Doamne, (bis)
Ce-i mai bun p-acest pmnt, a, lrui, Doamne, (bis)
Ce-i mai bun ca uaie bun-a, lrui, Doamne, (bis)
C vara te ndulcete-a, lrui, Doamne, (bis)
i iarna te nclzete-a lrui, Doamne, (bis)
Ce-i mai bun p-acest pmnt, a, lrui Domane, (bis)
Ce-i mai bun ca porcu gras, a, lrui Doamne, (bis)
S fii gazd sntoas-a, lrui, Doamne, (bis)
S plteti corinda noast-a, lrui, Doamne, (bis)
C-on crna dn porcu gras-a, lrui, Doamne (bis)
C-on colac mndru frumos, a, lrui, Doamne (bis)
Dn pelia lui Cristos-a, lrui, Doamne, (bis)
Amin.34
46
Mr galbn p mas
Domnului, Doamne,
Mr galbn p mas.
Vntul aburea
Domnului, Doamne,
Vntul aburea.
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
Merile picau
Domnului, Doamne,
Merile picau.
njerii veneau
Domnului, Doamne,
njerii veneau.
i le culegeau
Domnului, Doamne,
i le culegeau.
i-n rai le duceau
Domnului, Doamne,
i-n rai le duceau.
i le mpreau
Domnului, Doamne,
i le mpreau.
Pe la sufleele
Domnului, Doamne,
Pe la sufleele.
S mnce i iele
Domnului, Doamne,
S mnce i iele.35
Aceste colinde prevestesc naterea lui Mesia, sosirea Crciunului, i
cuprind urrile de bine ale colindtorilor.
Merit s prezentm cteva i din colindele auzite de la rudele din Romnia (comuna iclu), care snt cunoscute numai ntr-un cerc mai restrns.
..........................................................................................................................
47
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
Ai, linu, linu, lrui linu,

Subt on pomu d nflorit.
ede-on voinic rzbolit.
Cu murguu-npripjit.
48

Rabd, rabd murgu mneu!
Cum rbd i io n-nsurat.
C dac m-oi nsura.
Te-oi mbrca, -adpa.
Cu pu d gru curat.
Cu vin rou strecurat.36
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
Leraida, lerai, Doamne,

Luar-s dusr-s
Doi ficiori cu doi cai murgiu.
S-ntlni c-o maic btrn.
Maica btrn dn grai grie-le:
N-ai vzut ficua me-le?
D-apu c noi nu u-am vzutu.
C noi nu u-am fi cunoscutu.
D-apu cum s n-o cunoatei.
C ficua me-i vestit.
C nu-i mic nici nu-i nalt.
..........................................................................................................................
49
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................

Ca o trestie pe balt.
Maic, dac-i rndo-ae-le,
D-apu c noi u-am vzutu.
Colo-n cmpu lui rotundu.
Cu doi ficiori vorovindu.
D-ntimbndu-i inelile-le,
50

Srutndu-i gurile-le.37
Repertoriul colindelor cunoscute de romnii din Ungaria este foarte
bogat, poate fi mbog it permanent prin culegerile efectuate n mijlocul
comunit ilor romneti. Pentru a ilustra bog ia colindelor preferate chiar
i pn n zilele noastre, prezentm cteva texte de colinde nregistrate n
ultimii ani la Apateu i Cenadul Unguresc.
Scris-o Domnul ce-o mai scris,
Doamne, Domnul nostru,
Scris-o Domnul ce-o mai scris.
Scris-o mas de mtas,
Scris-o mas de mtas.
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
P marjini cu aur tras,

P marjini cu aur tras.
Dar la mas cine ede?
Dar la mas cine ede?
ede bunul Dumnezeu,
ede bunul Dumnezeu.
Cu sfinii-mprejurul su,
Cu sfinii-mprejurul su.
Vine-o d-alb rnduneau,
Vine-o d-alb rnduneau.
i spune cu chin, cu vai,
i spune cu chin, cu vai.
C-au intrat Iuda n rai,
C-au intrat Iuda n rai.
i cheile le-au furat,
i cheile le-au furat.
Dumnezeu cuvnta,
Dumnezeu cuvnta.
..........................................................................................................................
51
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
Care din voi s-ar afla,

Care din voi s-ar afla.
S s bat cu Iuda,
S s bat cu Iuda.
Sfnt Ilie-i cuvnta,
Sfnt Ilie-i cuvnta.
Ieu snt Doamne acela,
Eu snt Doamne acela.
52
Numa-m d ce-oi cere ieu,

Numa-m d ce-oi cere ieu.
D-m tunu i fuljeru,
D-m tunu i fuljeru.
Cnd tunar-a-ntie uar,
Cnd tunar-a-ntie uar.
Iuda n seam luar,
Iuda n seam luar.
Cnd tunar-a doau uar,
Cnd tunar-a doau uar.
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
Iuda tt s scuturar,
Iuda tt s scuturar.
Cnd tunar-a trie uar,
Cnd tunar-a trie uar.
Iuda tt mi s sfrmar,
Iuda tt mi s sfrmar.
Amin.38
Bun sara lui ajun!
Mne-i zua d Crciun.
Noi umblm s corindm,
P Cristos s-l aflm.
P Cristos l-am aflat,
n iezle la boi culcat.
Cte coarne la boi sntu
Atte flcrii arzndu.
Corinde-mi- Doamne, corinde!39
Colindele n care se cer daruri snt foarte populare, preferate mai ales de
copii. Acestea erau cunoscute de tinerii din diferitele localit i cu populaie romneasc i cntate de ei adeseori cu acelai text i melodie sau cu
melodii variate.
..........................................................................................................................
53
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
Puic neagr bag-n sacu,

Scoal, gazd, d-m colacu!
Nu-m da micu, c m-i frigu,
Ce-m d mare, bine-m pare
Ct rotia plugului,
Top, n straia pruncului
i s duc-n treaba lui,
i s duc-n treaba lui.40
Tot pe aceast melodie se cnt la Micherechi i urmtoarea colind:
Corindi cu codi,
Hoalb utii la poli.
54
Vd on colac -on crna,

Scoal, gazd, i mi-l da!
C d-asar-s t p-afar,
Cu botua susuar
i m ploaie i m ninje,
i m pic picurele
D la tte strinele,
D la tte strinele.
Dac, gazd, nu te-ncrez,
Vin afar i ne vez!
C sntem n hane verz.
Corinde-mi-, Doamne!41
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
La Chitighaz acest text are alt melodie.
Corindi cu codi,
Corindi cu codi,
Corinde-mi-, Doamne.
Hoalb utii la poli,
Hoalb utii la poli,
Corinde-mi-, Doamne... etc.42
Varianta acestei colinde este cunoscut i la romnii din Apateu.
Ciucuri, muguri d mtas,
Ciucuri, muguri d mtas.
Las-ne, gzdoaie-n cas!
Las-ne, gzdoaie-n cas!
C d-asar stm p-afar,
C d-asar stm p-afar.
i ne-o nins i ne-o ploiet,
i ne-o nins i ne-o ploiet.
..........................................................................................................................
55
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
D la tte strinele,
D la tte strinele.
Dac, gazd, nu ne crez,
Dac, gazd, nu ne crez.
Iei afar i ne vez,
Iei afar i ne vez.
C sntem n hane verz.
Caii n-i s-o ciumpovit,
Caii n-i s-o ciumpovit.
-ar trbui potcovi,
-ar trbui potcovi.
56
Cu potcoave d colacu,
Cu potcoave d colacu.
i cu cuie d crnau,
i cu cuie d crnau.
Scula, gazd, i ne da
Scula, gazd, i ne da
Plinca i n-o uita!
Plinca i n-o uita!43
Urarea i cerutul darurilor se exprim i n poezioarele glume e, rostite
la sfritul colindelor. i acestea snt elemente festive ale obiceiului.
Drt-on fir d busuioc
D-i, Doamne, gazdii noroc!
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
Drt-on fir d iarb crea,

D-i, Doamne, gazdii via!
i la ti c s n cas!
S fii, gazd, sntoas,
S plteti corinda noast:
C-on colac mndru frumos,
Dn pelia lui Cristos.
Amin -o cant d vin,
S fie zece, tte-ar trece!
Corinda mi-i gata,
On forint mi-i plata!
Aici trebuie s amintim i colindele scurte i hazlii, care s-au rspndit
n anii 195060. Pe acestea le cntau copiii mici, n vrst de 56 ani,
umblnd la colindat pe la rude.
Puic neagr, roie,

Sui p baba-n cocie;
i p mou-n sanie,
i-i du la Btanie.
Puic neagr, ciupelit,
Scoal, gazd, d-m plinc!
..........................................................................................................................
57
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
Corind, corind,
Leag crapa-n chind,
i-i d fn i road,
-o uc su coad.
Sau:
58
Corind, corind,
Leag uaie-n chind,
D-i tulei i road,
-o uc su coad.
Colindele au ca tem i problemele principale ale vie ii satului din trecut, dorin ele comunit ii, via a familiar i recoltele anului viitor. Simbolurile ns i-au pierdut n elesul lor original, au devenit simple imagini
poetice, sau au disprut att din desfurarea obiceiului, ct i din textul
colindelor.
Colindele snt acele crea ii populare care s-au pstrat pe cea mai lung
durat de timp. Textele colindelor sau unele fragmente de texte triesc
nc i n memoria acelor comunit i care nu mai pot fi considerate romneti.
Un alt important obicei practicat n ajunul Crciunului este jocul dramatic umblatu cu turca. Cercettorii obiceiului dramatic au prerea c
umblatul cu turca este continuarea unui joc ritual strvechi al fecunditi i. Ei constat c ntre turca din Bihor i Bucovina, capra sau cerbul din
Ardeal, buhaiul din Moldova i brezaia din Muntenia exist strns legtur. Folcloritii presupun o legtur ntre masca turcii i cultul Soarelui,
spunnd c masca de capr a constituit personificarea zeului Soarelui, a
lui Solaris.44
n jocul dramatic care con ine urmele unor rituri ale fecundit ii, apare
scenariul mor ii i renaterii divinit ii. Asemntor celorlalte obiceiuri,
i umblatul cu turca s-a pstrat mai mult n comunele Micherechi, Chitighaz
i Aletea. Cnd aceast tradi ie a nceput s se dea uitrii, n satele amintite au fost c iva organizatori, care au pstrat jocul turcii i l-au prezentat pe scen. Rennoind obiceiul dramatic au reuit s prelungeasc durata
existen ei acestuia.
Printre romnii din Ungaria umblatul cu turca se leag de srbtoarea
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
..........................................................................................................................
59
Masc de turc, Chitighaz, 1983

..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
60
Crciunului. Figura central a scenariului ncrcat cu straturi simbolice este

masca teriomorf asemntoare unei capre, identificat de unii cu diavolul. Masca taurin a cetei de feciori care colind la Crciun este compus din
cap, corp i un b . Capul cu bot de animal nedefinit are coarne de bovine
mpodobite cu panglici, clopo ei, flori artificiale, oglinzi. Purttorul mtii
st n pozi ie dreapt sub ptura care l acoper, deschide i nchide botul
animalului clmpnind cu ajutorul unei sfori ascunse.
Pn ce colindtorii umblau la colindat organiza i n mai multe cete,
urarea cu turca se desfura ntr-o singur ceat. Pregtirile pentru jocul
turcii se ncepeau deja nainte de Crciun cu dou sptmni. n timpul
Postului Mic se fcea ornamentarea i mpodobirea mtii, atunci se nva jocul i textul obiceiului, adic n aceast perioad se pregteau pentru
umblatul cu turca.
n ceata turcailor singurul personaj mascat este cel care ntruchipeaz turca. El este personajul principal, dar i ceilal i participan i au
func iile lor n cadrul jocului. Mihai Pop amintete o variant n care turca
danseaz mpreun cu personajul dramatic numit bloj. Blojul personific o
femeie btrn, care ine n mn o bt n vrful creia este legat o crp
cu cenu. i brezaia din Muntenia este nso it de diferite personaje
mascate. Acestea pot fi mti teriomorfe (pasre, urs, lup, vulpe, cal,
coco, cocor) i antropomorfe (mo, bab, pstor, igan, preot, medic,
soldat, evreu etc.).45
Mihai Pop este de acord cu prerea lui W. Liungmann, spunnd c centrul rspndirii obiceiurilor cu mti a fost Balcanul i c aceste obiceiuri
izvorsc din riturile strvechi legate de cultul lui Dionysos. Obiceiurile
mascate se leag de variantele populare ale riturilor strvechi.46
Alegerea personajului principal, adic a turcaului, se fcea cu mare
bgare de seam, deoarece dansul turcii necesit mare pricepere. Vorbind
despre priceperea i iscusin a interpretului, Moldovn Gergely amintete
c n unele pr i ale Romniei rolul turcaului e jucat pe rnd de doi
feciori, deoarece jocul turcii con ine elemente foarte grele.47 n legtur
cu figura central gsim multe date din care deducem c n timpurile vechi
interpretul turcii a avut un mult mai nsemnat rol n desfurarea obiceiului. n credin a popular care i azi identific masca cu diavolul turcaului i se atribuie putere magic. Lk Gbor, n cadrul culegerilor sale
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
etnografice din anii 1950, a gsit nc date referitoare la acest fapt n mijlocul romnilor din Btania. Rolul turcii putea fi jucat numai de feciorul care
se ducea la miezul nop ii la rspntie i acolo juca dansul turcii. Mul i dintre
feciori au ncercat dansul turcii n mijlocul strzii, dar sim ind slbiciune, sau lsat de a-l continua. Conform credin ei populare, turca i-a vndut sufletul
pe un an necuratului.48 O jumtate de an, turcaul e ocolit de ngerul pzitor, de aceea numele interpretului se ine-n secret.49 Pn la lsatul secului
timp ce turcaul st sub influen a puterilor ruvoitoare e oprit s intre n
biseric.50 Puterea magic a turcaului se dovedete printr-un element al
obiceiului cunoscut tot la romnii din Btania. Turcaii intrnd n cas spuneau, prima dat urmtoarea propozi ie: Dumnezeu afar din cas, noi n
cas!51
Acest element magic al obiceiului s-a pstrat i n amintirea romnilor
din Aletea.
La grumaz la turc iera legat on sac. nt-acie dac cpta clis, crna,
plcint, tte le bga-n sacu acela. Po gndi cum or cotat afar dac
s-or nvluit acolo. Guda o grijit d turc. Nime n-o fost slobod -ajung la
turc. Nime n-o tiut c cine-i bgat n turc. C care s-o bgat su turc
acela s-o jurat cu dracu. Ae o fost voarba. Acela numa ae s-o artat la
gazd dac-o vrut s-l vad, dac i-o pltit mai mult. Dac n-o tiut juca vai
-amar d iel o fost.52
La Micherechi turca este nso it de un biru, o iap, un toboar, un
violonist i civa colindtori. Participan ii obiceiului din Chitighaz snt:
birul, guda, dansatorii i muzicanii.
Ujvry Zoltn n studiul Jocul turcii la romnii din Ungaria aprut n
publica ia Din tradi iile populare ale romnilor din Ungaria descrie amnun it jocul turcii la Micherechi.53 Materialul este prelucrat pe baza cercetrilor efectuate la fa a locului. Autorul face analiza comparativ a acestui
obicei, cercetnd amnun it elementele jocului dramatic.
Textul jocului turcii din Micherechi l prezentm folosindu-ne de acest
studiu, deoarece n zilele noastre textele rostite de colindtori i de biru au fost date uitrii.
..........................................................................................................................
61
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
62
Colindtorii: (repet ntotdeauna fiecare vers.)

Bun gnd ai gndit, Doamne,
Oasp ce ne-ai fcut, Doamne,
Ci ai chemat, invitat, Doamne,
Toi au i venit, Doamne,
Numai n-a venit, o, Doamne,
Sfntul Sfnt-Nicoar, Doamne,
C a zbovit, Doamne,
Toat marea trecnd, Doamne,
C i-a ntlnit, Doamne,
Nou corabii pline de suflete, Doamne,
i le-a petrecut, Doamne,
Cele mai bune, drepte, Doamne,
Pe sub mna dreapt, Doamne,
Pe ua de rai, Doamne,
Cele mai greite, Doamne,
Pe sub mna stng, Doamne,
Pe ua de iad, Doamne,
i vine repede cnd poate, Doamne,
Cu cluul alb, alb i spumat, Doamne,
Negru de-asudat, Doamne,
Hai, corinde, Doamne Sfinte!
(Colinda se repet de la versul C a zbovit, o, Doamne.)
Birul:
Hei, feciori, feciori!
Bine-ai stat, de-ai colindat
i jupnul gazd bine s-a gtat.
De-o lun, de-o sptmn
Mai vrtos pe-asta zi bun.
Jupnul gazd se luar pe aici,
Pe sub perete,
Cu cciula ntr-o ureche.
Merge-n grajd i luar trei fiincai.
Se duce-n cmpul lui Ierusalim.
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
Rstoarn brazd neagr,

Samn gru rou,
n paie ca trestia, bobul ca mazrea.
Apoi l-a secerat.
Se da hopu, bocu i s-a fcut rupu.
Din rzor n cruce,
Din cruce n car i l-a dus acas,
l mblti i-l nvrti.
Grebl Gheorghe l grebla,
Netereu Iano l netera,
Hdrog Petru l strngea,
Vntireasc Marica n vnt l arunca,
i Doamne, mndru l fcea!
n sac l bga,
La moar l ducea,
Gzdria pine alb fcea.54
Acest tradi ie a devenit tot mai izolat i s-a dat repede uitrii. Pn
cnd Ujvry Zoltn cu c iva ani n urm a adunat n ntregime acest obicei, azi gsim numai cteva date referitoare la jocul dramatic. n cele ce
urmeaz vom descrie obiceiul pe baza datelor recente.
Dintre participan ii jocului teatral popular cu mti, informatorii i
amintesc nc de urmtorii: turca, birul, iapa, preitorul, corindtorii
i muzicanii. Snt foarte importante func iile acestor personaje ale jocului. Birul era conductorul grupei, el rostea i cuvintele de primire.
Preitorul aduna banii, iar iapa darurile primite de la gazd.
Umblatul cu turca a nsemnat pentru copii bun prilej de distrac ie. Copiii au nso it turca, care clmpnind din cioc i-a speriat. Turca a intrat n
cas cu pai ritmici, dansnd jocul special al ei. Jocul turcii este un dans
ritual executat de purttorul mtii. Cuprinde micri btute pe loc cu
b ul mtii i cu picioarele asociate cu clmpnitul ciocului de lemn.
Dansul turcii era acompaniat de vioar, de tob i de urmtorul cntec:
Turca, turca, hepleple,
Mnc carne vinere,
i crnau mnercure.
..........................................................................................................................
63
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
Mrie s-o betejit,

C-o mncat mlai prjit,
D mine s betejeasc,
C i-am spus s nu-l prjeasc.
64
Gazda s-a strduit s pun darurile destinate turcailor ntr-un loc

vizibil. Crna ul era ag at pe grind i, fiindc turca avea coarne lungi,
ajungea la el cu mare greutate. Iapa aeza crna ul n sacul n care aduna
darurile. Banii destina i turcii erau pui pe mas sau pe podea, de unde
trebuia s-i ia cu ciocul. La sfritul jocului tinerii mpr eau ntre ei sau
consumau mpreun cele primite.
Urarea cetei compuse din flci s-a ters din tradi iile micherechene,
fiind practicat ultima dat n anii 1940. Oamenii din localitate explic
stingerea obiceiului cu moartea lui Mitru Anii Popii, organizatorul principal al umblatului cu turca. Punerea pe scen prin anii 1970 a vechiului
obicei dramatic a ajutat la revitalizarea acestuia. Jocul turcii a fost prelucrat i prezentat pe scena cminului cultural, prin urmare, nc i n anii
1980 am gsit n sat mti frumos confec ionate.
n aceast perioad i la Chitighaz a fost renviat obiceiul dramatic, n
urma unei prezentri pe scen. n iarna anului 1983, umblatul cu turca
s-a desfurat n felul urmtor:
Turcaii:
Gazda:
Birul:
Gazda:
Turcaii:
Birul:
Slobodu-i cu turca?
Slobod!
Cinstii cretini preaiubii!
Voii cu turca s ne primii?
Noi pntru aceea am venit,
S v facem o pomenire,
D-a lui Cristos venire
Primii-ne?
Da! v primim cu bucurie, vinii!
(Turcaii intr n cas, scuturnd clopo elele.)
Sara bun lui Crciun!
(Cnt colinda O, ce veste minunat.)
S vedem cum joac turca!
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
65
................................................................................................................
Turca i turcaul, Chitighaz, 1983
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
66
(Turca joac, sperie femeile. Femeile i descnt.)

Femeile:
Ru m dor picioarele
Cnd m joc vecinile!
(Juctorii danseaz cu gzdoaia i cu fetele, iar dup joc birul cere
mncare.)
Gazda:
Pofti la mas, be i mncat ct v pic bine!
Birul:
Aceast ziu preasfinit
Noi v dorim
Muli ani s avei cu bucurie,
Muli ani s fie de folos,
De naterea lui Cristos.
V dorim srbtori fericite i an nou fericit!
Farto, gud d la ue,
i dtide -a ta gue!
Guda:
Aici jupne gazd!
Bag-n sac colacu ista!
C nu m-au dat n sat nimica.
(Guda bag colacu-n sac.)
Gazda:
V doresc cu toat plcere praznici fericii i muli ani
s trii!
To i:
Praznice fericite!
(Muzican ii cnt de duc, iar juctorii, dansnd i descntnd, ies din casa
gospodarului.)55
Obiceiul prezentat i denumirea acestuia (umblm s mulumim cu
turca) dovedete c la romnii din Ungaria, jocul turcii i-a pstrat numai func ia de urare.
Umblatul cu turca a fost un obicei practicat i de romnii din Leta.
Umblat-o da. O avut o hain neagr. Doau coarne i gur. Apoi cu o
a umbla. mbrca ae c nu-i cunotei, cu haine ae, cu uarice menteau
d-nde -o cota iei. Lega cu a, cu cujm re, feti la obraz. Unu o fost cu
turca ae su o hain. Numa fce ae, piiga. P care-i pute. Tri in mereu.
Ciie doi cnta. Numa asta cntare o fost. Sara n ajunu Crciunului.
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
..................................................................................................................
Interpre ii turcii, Chitighaz, 1983
Turcu s-ntorcea le, Doamne, turcu s-ntorcea-le.

P l-on vrv de cas, Doamne, turcu s-ntorcea-le.
Da n cas cine ede, turcu s-ntorcea-le.
ede, ede Maica Sfnt, turcu s-ntorcea-le.
Cu codie despletite, turcu s-ntorcea-le.
i cu fiuul n brae, turcu s-ntorcea-le.
Taci fiule nu t plnje, turcu s-ntorcea-le
C io ie ce -oi da le, turcu s-ntorcea-le.
Doau pere, doau mere, turcu s-ntorcea-le.
i t-i juca-n rai cu iele, turcu s-ntorcea-le.
Numa rmnete. Dac-o trecut limba rmneasc n-o fo nici turc, nici
steau, nici vifleim.56
Cercetnd obiceiurile din Ardeal, Mihai Pop gsete asemnri ntre
umblatul cu turca i cu pluguorul, deoarece n aceste obiceiuri n afar de
..........................................................................................................................
67
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
68
exprimarea urrii de bine gsim i descrierea sau prezentarea muncilor

agricole. n jocul turcii acest rol l are cuvntarea birului.57
Important element al jocului dramatic este moartea turcii, numit n unele
regiuni belirea turcii. n comunele cu popula ie romneasc din Ungaria nu
gsim date referitoare la acest element.
Moldovn Gergely amintete c la Anul Nou participan ii jocului organizeaz o petrecere la casa unde s-a fcut pregtirea. La evenimentul final
au fost invitate i fetele care au primit turca. Participan ii nso esc turca
nc o dat cu cntec i cu joc pe strzile satului i ntorcndu-se n cas o
dezbrac.58
n legtur cu moartea turcii merit s amintim studiul lui Ioan Godea,
care cercetnd obiceiurile calendaristice din zona Beiuului, descrie amnun it moartea i renvierea turcii, element care ajut la cunoaterea func iei
originale a obiceiului. Interpretul la un moment dat termin dansul, imitnd
moartea. Cei din camer tac, iar dup cteva clipe turca se renate, continu dansul, n timp ce participan ii la petrecere i descnt.
Moartea turcii e un eveniment nsemnat i la ntrunirea numit bulciugul
turcii. La invita ia chemtorilor turcaii i cei care au primit turca, se
adun n casa unde s-au fcut pregtirile. Aici se consum mpreun darurile primite. Moartea turcii se petrece n felul urmtor: la melodia trist a
viorii turcaul iese de sub ptura care apoi este aezat n col ul camerei. Fostul turca danseaz un fecioresc, apoi continu petrecerea pn
n zori de zi.59
Cercettorii snt de acord n ceea ce privete faptul c jocul turcii este
continuarea unor strvechi ritualuri agrare care s-au pstrat n tradi iile
populare pn n zilele noastre. Motivele, moartea i nvierea turcii con in
elementele riturilor de fecunditate. Simbolizeaz schimbarea venic a
naturii, cnd un ciclu se ngroap i altul se nate, cnd moartea naturii
pregtete renaterea ei viitoare, cnd oamenii se gndesc la activit ile
ce vor urma n anul viitor.
Obiceiul cu masca teriomorf cunoscut pretutindeni n satele populate
de romni, deci poate fi considerat un obicei general. n localit ile cu
popula ie mixt tradi ia s-a dat mai repede uitrii, deoarece n mediul
mixt romnii triesc n comunit i mai mici. ntre obiceiurile mascate,
practicate n diferitele comune nu gsim deosebiri esen iale, doar cteva
deosebiri
locale.
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
...................................................................................................................
Guda din jocul popular turca, Chitighaz, 1983
69
...................................................................................................................
Accesoriile turcii, Chitighaz, 1983

..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
70
Jocul dramatic al personajelor care ntruchipeaz cei trei crai de la rsrit, umblatu cu steaua practicat la fel la Crciun, era preferat n toate
localit ile din Ungaria populate de romni fie ortodoci, fie greco-catolici.
n oraul Giula chiar i la nceputul secolului umblau cu steaua n prima i
a doua zi de Crciun. La prezentarea textelor acestei tradi ii ne folosim n
afar de culegerile la fa a locului i de studiul Colindatul, umblatul cu
steaua i cu icoana la romnii din Giula. La Giula personificatorii crailor
Gapar, Vultezar i Irod au fost trei copii n vrst de 810 ani, care erau
mbrca i n haine bisericeti stihare albe cu cruce roie. n cap purtau
comnac fcut din hrtie i decorat cu stele i alte ornamente. Comnacul
lui Irod era de aur, iar Gapar i Vultezar aveau comnac de argint. Gapar
inea n mn o stea fcut din lemn i nvelit n hrtie de argint, iar Irod
i Vultezar ineau n mn sbii frumos mpodobite. n timp ce cntau,
steaua se nvrtea cnd la stnga, cnd la dreapta.
n timpul nregistrrii materialului giulanii i-au amintit doar de desfurarea obiceiului i de cuvintele de primire ale lui Irod. Cuvintele rostite
de ceilal i crai i textele colindelor s-au dat uitrii.
Irod, craiul cel mai puternic, intrnd n cas rostea urmtoarele cuvinte
de primire:
Cinstii cretini preaiubii.
Voii ca s ne primii?
Pentru aceea am ndrznit,
i cu magii am venit,
Ca s facem pomenire,
De-a lui Cristos menire.60
Dup ce erau primi i n cas, umblatul cu steaua se desfura n felul
urmtor:
Vultezar:
Ieu snt mpratul Vultezar

Din inutul mpriei mele,
De la Persua,
Am vzut steaua Lui la rsrit
i am cunoscut c Cristos,
Mesia, s-a nscut.
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
Gapar:
Irod:
Deci, pentru aceea

Merg s m nchin Lui.
Ieu snt mpratul Gapar
Din inutul mpriei mele
De la Arava,
Am vzut steaua Lui la rsrit
i am cunoscut c Cristos,
Mesia, s-a nscut.
Deci pentru aceea Merg s m nchin Lui.
Ieu Irod, mprat i stpnitor
Peste toate hotarele jidoveti,
A vrea s tiu
C de unde venii?
i ncotro cltorii?
i cui ducei atta dar?
Au, doar voi nu tii
C ieu Irod am mare putere
Care de frica mea tot pmntul
Se cutremur.
Io mi-s mpratu n Ierusalim,
Io dac dau cu picioru n pmnt,
Tot pmntul se cutremur.61
n sfrit, urmeaz colinda Trei crai de la rsrit sau Mrire-ntru Cel-deSus. Bie ii, pentru urarea cu steaua, primesc de la gazd bani.
Citind desfurarea obiceiului la romnii din Giula, putem observa c
ani de-a rndul textul s-a modificat att de mult, nct n unele locuri nu se
n elege i se ntrerupe mersul logic al obiceiului. Ca exemplu putem aminti
urmtoarele lucruri: Irod i ntreab pe crai dup ce i-au spus scopul
venirii. Lipsete din obicei rolul mpratului sosit din Babilon, numit
Melchior. Din aceste fapte reiese c acest obicei s-a pstrat numai fragmentar i transformat n amintirea oamenilor.
La Chitighaz ase bie i umblau cu steaua pentru a vesti naterea lui
Hristos: cei trei crai de la rsrit (Gapar, Melchior, Vultezar), Irod mpra..........................................................................................................................
71
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
72
tul cel mare, i tare; un pstor i cel care ducea steaua. Bie ii deseori erau
nso i i de un om mai n vrst.
n varianta cunoscut la Btania pe lng cei trei crai era prezent
mpratul Irod i ngerul care ducea steaua, ntruchipat de o feti . n
afar de singura feti care participa la joc, to i ineau n mn sbii de
lemn.
Dup cuvintele de primire care snt identice cu cele amintite n cadrul
prezentrii jocului la Giula urma colinda Trei crai de la rsrit. Jocul
dramatic continua cu dialogul personajelor.
Irod:
Cine sntei, de unde ai venit i ce dorii?
Craii:
(i spuneau numele i scopul venirii. Vin s se nchine mpratului nou, creia i aduc n dar aur, smirn i tmie.)
Irod:
i cum ai gsit drumul pn aici?
Craii:
Aceast stea ne-a adus aici.
Irod:
Atunci mergei i-l cutai, iar dac l-ai gsit, venii
napoi i-mi spunei, ca s m duc i ieu s m nchin lui,
i s-i duc daruri.
(Se ridic, ncepe s urle i s taie.)
Tiere, tiere, groaznic tiere!
Dup terminarea dialogului, craii cntau mpreun o colind i dup
primirea darurilor i continuau drumul.62
Nu numai colindtorii, ci i turcaii i cei ce umblau cu steaua s
vesteasc naterea lui Hristos erau primi i cu mare plcere la casele romneti. La Aletea obiceiul s-a desfurat n felul urmtor:
Irod:
Bun seara lui Crciun. Am venit ca s v vestim despre naterea lui Cristos. Primii-ne?
Gazda:
Da, v primim.
Irod:
Venii s-l ludm pe Cristos!
To i (cnt): O, ce nebunie i ce grea mnie,
Un Irod viclean, craiul cel tiran,
Craiul cel tiran.
Ostaii trimite prunci de-a omor,
De doi ani n jos cu toi pe Cristos
Cu toi pe Cristos
Irod:
Cine sntei voi i care este numele vostru?
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
73
...................................................................................................................
Iosif Sabu, Petru Irimia i Mihai Rus cu steaua, Giula, 1933
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
Craii:
74
Noi sntem cei trei crai de la rsrit care cu steaua-m cltorit,

care ne-a i vestit c n Betleem s-a nscut un prunc cu numele Cristos care va mntui lumea.
To i (cnt): Trei crai de la rsrit
Cu steaua au cltorit.
Cnd din cale purcedea
Steaua nainte mergea.
Cnd sttea de odihnea
Steaua nc ngduia.
Iel la Ierusalim s-au dus
i steaua li s-a ascuns,
C le-a fost lor de-ntrebat
De naterea de-mprat:
Ai vzut unde s-a nscut
Un crai mare de curnd?
L-am vzut la rsrit
Dup dnsul am venit.
Pe el acas l gsim
Aur, smirn i tmie
Hristoase mrire ie.
Gapar:
Ieu snt Gapar mpratul, ieu aur i-am adus.
Manhert:
Manhert mpratul, ieu smirn i-am adus.
Boldijar:
Boldijar mpratul ieu tmie i-am adus.
To i:
(Cnt colinda O, ce veste minunat)
Irod:
V dorim mult sntate, bucurie, pace. La muli ani i srbtori fericite, cu mult fericire.
Anul nou care a fost
S v fie de folos.
Anul care vine
S v aduc dar i bine.
Holdele s v rodeasc,
Dumnezeu s v triasc.
La muli ani buni i sntoi.
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
Amin
i-o cant d vin,
s fie zece, toate ar trece.63
Vorbind despre jocurile dramatice trebuie s amintim obiceiul n care
motivele biblice se mbin cu elementele jocului teatral popular. Umblatul
cu Vicleimul este un joc dramatic foarte rspndit n Ungaria, ns nu e
cunoscut la romnii din jude ul Bichi. Dei se ntmpla c locuitorii maghiari ai satelor nvecinate umblau i la familiile romneti cu betlehemu;
la romnii din jude ul Bichi nu s-a format o variant romneasc a obiceiului. E remarcabil faptul c la romnii de religie greco-catolic din localit ile Bedeu, Pocei, Leta i Nyradony din jude ul Hajd-Bihar au existat
variantele diferite ale jocului dramatic, cunoscute de participan i n ambele limbi. Locuitorii din Nyradony cunosc i n zilele noastre textul unguresc al urrii cu Vicleimul. Pe vremuri participan ii cunoteau i varianta
romneasc a dramei populare alctuit din elemente biblice i laice.
Textele romneti din Bedeu seamn foarte mult cu varianta maghiar, de aceea presupunem c este vorba de traducerea textual a obiceiului
maghiar.
Irod, Gapar, Melhior, Vultzar (cnt):
Naterea ta, Cristoase, Dumnezeul nostru,
Rsrit-ai lumii, lumina cunotinei,
C-ntru dnsa ceia ce slujeau stelilor,
De la stea s-au nvat
S se-nchine ie, Soarelui dreptii,
i s te cunoasc pe tine,
Rsritul l de sus.
Doamne, mrire ie!
Irod:
De unde venii, crailor i filozofilor, pe cine cutai, cercai?
Melhior:
Noi sntem craii de la rsrit. Noi am venit i cercm i cutm pe mpratul care acuma s-a nscut.
Irod:
Dar tu ce fel de mprat ieti? Cum te team numele tu?
Melhior:
Ieu snt Melhior, mprat care din tot pmntul i din toat
ara Babilonului am venit la Cristos, s m-nchin i s-aduc ce
s afl-n ara mea, adic aur.
..........................................................................................................................
75
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
76
Irod:
Dar tu ce fel de mprat ieti, cum te team numele tu?
Vultzar:
Ieu snt Vultuzr, mprat, care din tot pmntul i din toat
ara Persiei am venit la Cristos, s m-nchin i s-aduc ce se
afl-n ara mea, adic mirn.
Irod:
Gapar:
Ieu snt Gapar, mprat, care din tot pmntul i din toat
ara arabilor am venit la Cristos, s m-nchin i s-aduc ce se
afl-n ara mea, adic tmie.
Melhior:
Irod:
Au, dar voi nu tii c ieu snt Irodul cel mare i tare. Coarda-n mn am luat, calul am clrat, n Vifleim am umblat,
patrusprzece mii d coconici am tiat. Cnd cu picioru-n
pmnt am dat, pmntul i toat lume o tremurat.
Melhior:
S trieti! Noi tim c tu ieti mpratu cel mare i tare, dar
asta d tine noi n-am ntrebat. Noi te-ntrebm de domnu domnilor, de-mpratu mprailor. De mpratu care acuma s-a
nscut.
Irod:
Mergei dar s-l cercai i p dnsul s-l cutai! De vi li-i
afla, venii i facei i mie tire ca s m duc s m-nchin
lui.
Pstor 1:
Sara bun, la Crciun,
Dar mai bine la ajun.
C-i cu mnei i cu purcei,
Cu pstorii dup iei.
Asar fusi nt-o cas,
Vzui un purcel fript p mas,
i o cant d vin, ras.
Dar toi bur i mncar,
Numa mie nu-m ddur.
Sri n cas, mi, somnoros!
Pstor 2:
Bun sara, la Crciun!
Pstor 1:
Sntos, cne btrn. Ce coi p-aici n cap d iarn, ca clonu
pupz vara-n iarb?
Pstor 2:
Cot i io ce coi i tu. Am vinit la jupne gzdri i-m deie
doi-tri grira, i-m ieu on ac, i-m cos on ciornovac.
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
..................................................................................................................
Umblatul cu Vicleimul i personajele participante:

Gapar, Melchior, Vultezar, Irod, Bedeu, 1984
Ciornovacu i d 99 d ani n pod pat, d clote ccat. D

ct soare-i cu rsufltoare, d ct lun-i cu gaur bun, d
ct stele-i cu gaure mnnele. Dn tt ara romneasc nu
mai ieste alt drac i-l crpeasc. Noa, n straia me, nt-on
colac o lovit 12 ceasuri. Vine vreme i m culc.
Pstor 1:
Noa, jupne gazd! M-am vorbit cu iel, dracu o i curvit cu iel.
Aiesta o murit. Ce-om face cu iel p sfinile srbtori, cu dudiu
aiesta mare-n cas? P ue nu-ntepe. P fereast nici ae. A
trbui i sprjem hoizau cii. la lucru nu l-am face p
sfintele praznic. Da ia, drt-o plat bun l-oi scula. Corendanie
somnoros, scoal-te d-acol d jos, nu durmi ae vrtos!
Pstor 2:
Taci, c te lovesc pst ureti, c-i zbura-n uala ce cu cureti!
Pstor 1:
Auz, jupne gazd, ce zce? C m-a lovi pst ureti, c-oi zbura-n uala ce cu cureti. T l-oi pcli io, oi mnca uala, i i-oi
lsa lui curetiu. Corendanie somnoros, scoal-te d-acol d jos,
nu durmi ae vrtos!
Pstor 2:
Taci, c te lovesc pst gaci, c-i zbura-n albie ce cu colaci!
..........................................................................................................................
77
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
78
Pstor 1:
Auz, jupne gazd, ce zce? C m-a lovi pst gaci, i-oi zbura-n albie ce cu colaci. Da t l-oi pcli io, c-oi mnca albie, i
i-oi lsa lui colacii. Corendanie somnoros, scoal-te d-acol d
jos, nu durmi ae vrtos! Scoal-te, trezete-te, c domnu Cristos
ie griete! Scoal, m, c fug uile!
Pstor 2:
Noa, dac m-ai sculat, coat-m d mncat! Dac nu, te lovesc
pst cap!
Pstor 1:
Am vinit la jupne gazd, i-m deie doi-tri grira, i-m ieu
on brici, i ne rdem amu p sfinile srbtori i i-m deie on
colca. Nu mare! Batr ct o roat d car. i-m deie on drbu d crna. Nu mare! Ct botua asta. Io m-am cotat, coat- i tu!
Pstor 2:
Am vinit la jupna cii, i-m deie doi-tri grira i-m ieu on
ac, c mi s-a strcat ciornovacu. i i-m deie on colca. Nu
mare! Ct on cuptora. i on drab d crna. Nu mare! Ct on
trna.
Pstor 1:
Mi hortace!
Pstor 2:
Ce-i?
Pstor 1:
Io tiu una!
Pstor 2:
i io alta!
Pstorii (cnt):
Noi acum hortacilor,
Noi acum bundiecilor,
Ludai i cntai,
i mbucurai.
Cu pstorii mpreun,
S ne fcem voie bun,
C amu-i nscut Cristos,
Lumii d folos.
S-a nscut ntr-o poiat,
n poiata Iudeii.
njerii vor ncnta,
Pe Cristos vor luda.
Ludai i cntai,
i mbucurai.
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
79
.........................................................................................
Pstorii, personajele jocului dramatic, Bedeu, 1984
To i:
Dazda colac ne-a da zce,

Fr d colac nu ne-om duce.
Vres mjas, mi printe
i d crna ne-ad aminte.
Vres mjas ct d gros,
S-i trjem p grt n jos.
Acum mergem, c dparte cale avem.
Dumnezeu aduc alt praznic, cu pace i cu sntate.64
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
80
Romnii din Pocei au practicat obiceiul urrii cu vicliemul dup scenariul

care urmeaz.
nger:
Cristos s-au nscut i amu s-au fcut.
To i:
Nu v-nfricoai
Ci cu toi strigai,
Ascultai profeia:
Iat acum au venit
Maji de la rsrit
Zgomot s se lupte-au venit
Daruri duceau,
Calul rnjeau,
Ca luptai de el s fie
De atunci mrire ie.
Irod:
Merji grabnic slug i vezi cine m strig aa brbtete, ua
mi-o ciocnete.
ngerul:
Cine eti, de unde eti, de u ciocneti?
Pstorii:
Ne rugm s avem intrare, c-avem o cerere mare.
ngerul:
Stai s fac de tire la naltul Irod. Din Nazaret am drum,
mi se pare c-i pcurar, cere auzin i nalt slobozin.
Irod:
Merji!
ngerul:
O, vino bun frate, puin te-nclzete, Pune jos din spate, i te
odihnete.
Pstorul 1: Din Nazaret am venit,
Pn-aici am ostenit.
Aice vd o mulime,
Mai toi oamenii din lume.
Au cuprins casle,
Toate grajdurile i poieile,
Aa sunt s pline,
Cci nu mai are loc nime.
Unuia crai ne rugm,
Ca sla s cptm.
Irod:
Ce, ieu s v dau sla?
Da s tiu c- ndea n ora!
M mir cum pot s-ndrzneasc,
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
D sla s m griasc.
Tocmai ntr-al meu plat,
Strini i-i cear pat.
Petrile de vor plesni,
De rceal ce va fi,
Ieu pe voi nu voi scuti.
Spune-le de aici afar s ias,
C mie de ei nu-m pas.
ngerul:
Merji!
Pstorul 1: De a fi on om bogat
Voi mie m-ai fi-nchinat.
Petrecndu-m prin cas,
Punndu-m dup mas.
Dar snt om srac, brda,
N-am loc n acest ora.
Numai Marie d mine
Ce m-i mai mare de tine,
C ieti tnr i gingae,
i subire la chimee,
Dar ieu snt n fire tare,
i rabd friguri ct de mari.
Pstorul 2: Mngi-te soul meu,
C-ajuta-ne-a Dumnezeu,
Aici nu departe
Ieste o poiat,
Unde ne vom odihni.
To i (cnt): Azi naterea ta Cristoas
Pe Adam din iad l scoas.
Azi lumin rsrit
Lumina cea negrit,
Aztzi s-au nscut Cristos,
Soarele cel luminos.
Acum Doamne fie, fie
De la toi mrire ie.
ngerul:
Mrire-ntru cei de sus lui Dumnezeu, i pe pmnt pace, ntre
..........................................................................................................................
81
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
Pstorul 1:
ngerul:
Pstorul 1:
82
ngerul:
Pstorul 1:
Pstorul 2:
Pstorul 1:
Pstorul 2:
Pstorul 1:
oameni bun voire.

Nu tiu ce poate s fie
Au vers necunoscut mie
Mi s pare c nu-i vers d om
Las-m-o r s dorm.
Sculai frai, nu mai dormii!
Ci de grab s pornii!
La oraul jidovesc,
Ce Vifliem s numesc.
i afla on prunc n iesle,
Care prorocitul Mesia este.
Zace pe fnul uscat
n scutece furat
i plnge el ne-ncetat,
Pentru a lui Adam pcat.
Ora de la tine a ti
Cine te zici tu a fi.
Ca s fiu mai ntrit
De cele mai grit.
Ieu snt nger serafim
Trimis la voi n Vifleim
nger snt cu mare sfat.
Mi actioane somnoros!
Trezete-te din somn!
Auzi versuri minunat
Cu fclie luminat.
D-m pace, ca s dorm cum mie-m place!
Scoal, c nu-i vreme de-a dormi,
Cei vreme de-a cltori!
Nu-mi face atta spaim,
C -oi da-o palm!
Scoal-te i te ncrede
C cerul de sus te vede.
Uit-te spre rsrit
Cerul e nflcrit.
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
Pstorul 2: Acum vd adevrat

C s-au nscut fiul mprat
Hai s lsm oile pe Dumnezeu
S ne nchinm fiului su.
S-i ducem un ca,
Doi miei -un berbeca
La voi sunt mnat
Ca s v spun vou
Aceast minune nou.
(Pstorii se ridic n picioare.)
Pstorul 1: Ieu am douzeci de oi
i oi duce lui, miei doi
Pstorul 2: Dar i ieu am oi vreo zece
i oi duce on berbece.
Pstorii:
O, Doamne, mprate sfinte!
Primete a noastr cinste.
Primete-o de la noi
Cci sntem pstori de oi.
Craiul 1:
Cnd n ora am ajuns
Steaua noastr s-au ascuns
Care urma pe Cristos
De la Ierusalim n jos.
Craiul 2:
O, frate, nu te-ntrista.
C steaua iar ni se-arta.
C aa de nu va fi,
Altcuma ne vom gndi.
Vom ntreba pe norod
Pe nlatu Irod.
Craiul 3:
Oh, frate, tu ru gndeti
C pe el s-l ispiteti.
Nu tii c ie ca-nvoitor de ru
i dumanul lui Dumnezeu?
Craiul 1:
Merge-a la iel d-ar fi acas,
Cci mie de iel nu-m pas.
Craiul 2:
Oh, Iroade prea nalte
..........................................................................................................................
83
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
Irod:
Craiul 1:
Irod:
84
Craiul 1:
Craiul 2:
Craiul 3:
Irod:
Venim la tale plate.

i la a ta mprie
Pentru mare bucurie.
Ce bucurie aa mare
La mine a-i face-ntrebare.
Spune acuma dup-olalt
N-atepta vorba rugat.
Azi noapte un vis minunat
Pe noi ne-au ncredinat,
C din cer un fiu dorit
Aici au sljluit.
Ce vorbeti, doar eti bat,
Aa ctr mprat
Ce fa dumnezeiasc!
Oh, craiul e fr minte,
Du-te acuma de-nainte-m!
S nu ieu sabia la mn
C deloc te fac rn.
Vedei frailor v-am spus
Ce-om pi pentru Isus
Cci acest mprat viclean
A lui Isus mare duman
Oh, doar te temi de iel,
De om slab i miel,
Las-m pe mine s vorbesc
Ca s-i spun, s-i povestesc
Cci tu ieti cu inim slab
i ieti fricos ca -o bab.
Dar ieu pentru crai ceresc,
i viaa mi-o jertfesc.
Oh, Irode minunat,
Te cinstesc ca p-o-mprat,
Dar i tu cinstea s m-o dai
Ca la unuia crai.
Cu acest cuvnt grind
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
Craiul 3:
Irod:
Craiul 3:
Irod:
Preotul:
Irod:
Pe mine m-ai ru rnit.

Du-te acuma din lume,
S numai aud de nume!
Pentru Isus cel prea mare
Facem la tine-ntrebare
S ne faci de cunoscut
Unde Isus s-au nscut.
Ce! Tu de Isus vorbeti!
Sau mie te lingueti?
Ce domn mare au ndrznit
Aici la mine-a venit,
Ca s-m spun n acest inut.
Nu tiu n-am auzit,
n veci nu s-au pomenit,
C aici s s nasc,
Crai din via cea cereasc.
Mcar c n-au fost, acuma este,
Iat, i vestim aceast veste.
Ae tii tu despre veste
Proroceti cuvinte?
mi pare c-mi aduc aminte,
De nite proroceti cuvinte.
Ba tiu foaia i locul
Unde prorocete Varlaham prorocul.
Numa-atta ncji
Ci de-aici afar ieii
Facei bine i iertare
Pentru orice suprare.
C oriunde l vei afla
Pe Cristos sfinte mata
Venii i ne facei de tire,
S mrg i eu spre nchinciune
La acel domn mare nou nscut n lume.
(Craii ngenuncheaz naintea vicleimului i cntnd predau
darurile.)
..........................................................................................................................
85
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
Craiul 1:
86
Ieu Melcian m numesc

Cu aur l druiesc.
Craiul 2:
Ieu Baltazar m numesc,
Cu smirn l druiesc.
Craiul 3:
Numele meu ie Gapar
Tmie i aduc de dar.
Craii (cnt): Adu-ne-mprate sfinte
Prin estuia noastr cinste.
Te rugm ca s primeti
De la noi daruri lumeti.
ngerul:
Ieu snt ngeru lui Dumnezeu
Ascultai ce v zic ieu.
Nu mergei prin cetate,
Ci pornii pe alt parte
Pentru c Irod are un cuget ru,
Vre s ucid pe fiul lui Dumnezeu.
Craiul 3:
Oh, Irode, viclean tare,
Tu zici c vei da-nchinare
De ce te-arai mnios,
Cnd vorbim noi de Cristos.
Irod:
M arat c aa se cuvine
Celui ce armat ine.
O ine -o crmuiete,
Aspre voarbe l silete.
C oricine vrea s tie
Snt un crai cu-mprie
Tot pmntul tare
Tremur de fric mare.
Craiul 3:
Auzii acuma cum vorbete
Arunc-ne viclnete
Mergi, vorbete cu asprime
i vitejete-l cu iuime.
Craiul 1:
Iroade, ce te freti,
n privina celor dumnezeieti?
Ieu te tiu destul de bine
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
Irod:
Craiul 2:
Craiul 1:
Craiul 2:
Irod:
C tu eti la ma cne.
Vai lun, soare i stele!
Fi-i-m mie ajuttoare.
Te rog, sabie oleac,
S iei puinel din teac.
Pentru aceast price
S tai acest cerbice.
Ferul cel ascuit,
Iute i va da sfrit.
Pentru voarb blstmat,
Ce urt mi-i aruncat.
Vin-o r lng mine,
S-art c cine-i cne.
Uit-te soare i vezi,
Pn capul l rtez.
Ce -a zs frate, cnd l-ai ntrebat de Cristos?
Ieu frate tare m-am ngrozit,
De ce tiranul m-au vorbit.
S mergem la acea fiar
Cu mai mare ndrzneal.
(Ctre Irod)
Dar ce i-i ie mprate
Tu te lauzi c ni-i bate?
Roag-te lui Dumnezeu,
S nu scot sabia i ieu,
C nu aceea vei face
Ce nou nu ne place.
C-on cuvnt
Te terjem de pe pmnt!
Ba i locul su tine a plnge
i-om vedea c cine-a plnge.
Amrtule n cine te sprijineti?
Crai amrt ce tu ieti.
Sabia din teac o voi scoate,
Deloc i le pltesc toate.
..........................................................................................................................
87
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
88
Ba i sngele i-l vrs

De ce cu ceilali n-ai mrs.
Craiul 2:
Ce, tu pe Isus huleti?
Ce, tu pe el l vitejeti?
Nu tii tu destul de bine,
C acela-i domn peste tine?
Vai, mie aa m-ai fost grit
Iroade, tiran cumplit.
Tu, cne i om ru
i dumanul lui Dumnezeu.
Din cer pntr pucioas,
Cu foc peste-a tale oas,
Cerul s s prpdeasc,
ndat s te trzneasc.
Fulger din cer s scoboare
ndat s te omoare.
Vnturile s te-apuce,
n aer s te usuce.
Acuma, acuma s plezneti
S nu te mai pomeneti.
Cci tu tiran i om ru
Vrei s tai pe fiul lui Dumnezeu.
Irod:
Ho, ho, tiu bine ce voi lucra
i norii vor lcrma
Porunci-voi la ostai
Spre moarte s fac pai.
Vino, vino oaste tare,
S-i dau o porunc mare,
De-odat grmad de sabii
La mine odat,
Ca s fac o vitejie
S taie pruncii peste o mie
C-n acea grea btaie
i Isusul nost s s taie.
Craii (cnt): Iroade tiran cumplit,
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
mprate prpdit,
Cum au putut cugeta,
Aa ru inima ta?
Ca ceata nevinovat
De prunci mici e vestejat.
O, Iroade desperat,
Tu tare-ai fost nendurat,
Cci cu mult snge vrsat,
Pmntul ai adpat.
Ne-ai cumplitit sracile
Multe-ntristatele maicele.
To i (cnt): Dar totui desftare,
Avem acum foarte mare
Cci pe Cristos n-au putut
S-l omoare precum au vrut.
Pentru aceia v-mbucurai
Micete maici i brbai
C d i au omort
Acetilor prsii.
Cugetnd a face ru
Plin desperat sfatul su
Cci cu ceata numroas
De nger n cer aleas.
Pruncii toi snt omori,
Ne snt nou rugtori
i roag pe Dumnezeu,
S ne mntuiasc de ru.
To i:
Aceast zi prea sfinit
i srbtoare mrit.
Noi v poftim ntru muli ani spre bucurie
S avei zile i i le petrecei n bine.
i la muli ani s avei folos
De naterea lui Cristos.65
..........................................................................................................................
89
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
90
La Crciun se practica i obiceiul numit umblatu cu icoana, cunoscut la

romnii din Giula. La aceast tradi ie participau numai doi bie i, care
duceau n mn o icoan primit de la biseric. Astfel mergnd din cas-n
cas, cntau colinda Noi acum, hortacilor.
Printre datinile de Crciun snt foarte importante cele legate de creterea i ngrijirea animalelor, deoarece asigurarea productivit ii i snt ii
animalelor a avut mare importan n viata rnimii.
Tot de ajunul Crciunului se leag i obiceiurile menite s asigure recolt bogat n anul viitor. La Micherechi sub masa ncrcat de mncruri se
punea fn, porumb i ap pentru calu lui Crciun. Toat noaptea ardea
lampa sau becul. n diminea a Crciunului fnul, porumbul i apa era folosit pentru influen area favorabil a noului an economic. Se ddea animalelor pentru a le feri de boal i de moarte.
Variantele acestui obicei le gsim n toate comunele populate de romni. La Chitighaz coul cu porumb se punea sub masa pe care era aezat
pomul de Crciun frumos mpodobit. n acest co se fcea cu mna o mic
adncitur, de parc un cal i-ar fi vrt acolo botul. Din acest porumb
hrneau apoi la Crciun animalele, pentru a avea noroc la creterea lor.
Mul i prin i au aezat n co darurile de Crciun destinate copiilor.
n legtur cu asigurarea bog iei i fecundit ii cel mai bogat material
se gsete la Btania, comun populat de mai multe na ionalit i. n
ajunul Crciunului gazda ducea n cas ntr-un co fn i paie. Ajungnd n
prag saluta: Bun seara! La ntrebarea Ce-ai adus? rspundea cu: Sntate i noroc la vite i pace cii! Intrnd n cas rsfira paiele i fnul
prin camer n aa fel ca s ajung i sub mas, i pe mas. Paiele i fnul
mprtiat se aduna n zorii celei de-a treia zi de Crciun, fiindc atunci
umblau feciorii n grupe de cte 1012 pe la casele cu fete de mritat.
Dac feciorii soseau nainte de mturatu Crciunului fata era considerat lene feciorii i mprtiau i mai mult paiele. Iar dac fetele mturaser pn la venirea lor, mprtiau pe prag paie aduse cu dnii, mturndule spre interiorul casei. Pentru aceast ac iune cu sens simbolic tinerii
erau servi i cu mncare i butur. Tot de paiele mprtiate prin ncperi
se leag i obiceiul ca, n a treia zi de Crciun, gzdoaia s fac o legtur
din paiele mturate i s le pun pe metergrind. Conform credin ei
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
populare, dac aceste paie se foloseau n cuibar, cloca edea mai bine pe
ou.66
Paielor i fnului de Crciun li se atribuia putere magic, deoarece se
credea c snt legate de simbolul naterii lui Hristos, de grajdul din Betleem.
Deci simbolul arhaic al vegeta iei i snt ii s-a legat de explica ia popular, de inten ia de a evoca, redetepta amintirea grajdului din Betleem.
La Btania n diminea a zilei de ajun, tot n scopul de a asigura fecunditatea animalelor, se umbla cu pipipi. Obiceiul s-a practicat exclusiv la
Btania. Doi-trei bie i umblau pe la casele oamenilor pn ce animalele
nu erau nc n curte. Unde doreau s intre ntrebau: Slobod-i cu pipipi?
Dac primeau rspuns afirmativ, aruncau prin camer boabe de porumb,
imitnd glasul animalelor: Pi-pi-pi; Li-li-li; Ghia-ghia; Mu-mu-mu; o o-o; Hap-hap-hap. Pentru aceast activitate primeau bani. Porumbul
mprtiat se mtura i se ddea animalelor.
Din punct de vedere al alimenta iei populare snt nsemnate obiceiurile
legate de masa de Crciun. n locuin a dereticat se pregteau de srbtoare. La Btania se punea n mijlocul mesei o farfurie cu gru. Pe aceast
farfurie se mai punea i un cozonac. n gaura din mijlocul colacului se
nfigea o lumnare. Dup ce aprindea lumnarea, gazda ddea cu tmie
prin ncpere, familia se ruga, i numai apoi se aezau s cineze. n seara
de ajun consumau mncruri de post. Prima dat mncau sup de fasole i
colac numit sntate. Acest colca se mpr ea n attea pr i, c i
membri avea familia. Apoi se consumau plcint cu mac i fructe uscate.
Din plcinta cu mac se lsau attea buc i, c i pomi roditori erau n grdina gazdei respective. n diminea a Crciunului aceste feliu e se puneau
la rdcina fiecrui pom, spunndu-se urmtoarele:
Noi v hrnim pe voi,
Voi ne hrnii pe noi.67
n prima zi de Crciun nu era voie s se lucreze. Femeile gteau mncarea,
ns muncile de pregtire (smulgerea penelor, frmntatul, pregtirea prjiturilor, rntaul) se fceau n ziua de ajun. Prnzul, masa festiv era
urmtoarea: sup, friptur de porc sau de gin, colac i prjituri.
La Otlaca-Pust masa de Crciun se desfura asemntor cinei de ajun
..........................................................................................................................
91
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
92
din Btania. n orele prnzului toat familia era acas. Gazda casei punea pe
mas un urcior plin cu diferite grun i: porumb, gru, orz. n aceti grun i
se nfigea o lumnare, care n tot timpul prnzului ardea. Terminnd prnzul,
gazda stingea lumnarea i cu ajutorul boabelor din urcior ncerca s afle
cantitatea recoltei din anul viitor. Dac se lipeau multe boade de cear, se
credea c vor avea an bogat n recolt.
n afar de prevestirea recoltei, la Crciun se mai practicau i alte procedee de prorocire. Dei ghicirea viitorului se lega mai ales de ziua de Anul
Nou, fetele i la Crciun i ghiceau norocul mritiului.
Fetele din Btania, nainte de Crciun, prindeau o vrabie i o eliberau
n seara primei zi de Crciun. Se credea c ncotro va zbura vrabia, din
direc ia aceea i va veni fetei viitorul so .
n fiecare sat este cunoscut felul urmtor al prevestirii viitorului. n
zorii celei de-a treia zi de Crciun, fetele mturau Crciunul. Adunau
ntr-un co paiele i fnul, l duceau n fundul grdinii, l rsturnau, se
aezau pe grmada aceasta i ateptau cntatul cocoilor din zorii zilei.
Din direc ia din care se auzea cntatul cocoilor i ateptau pe itorii.
Asemntor obiceiului de Anul Nou nici la Crciun nu se ddea nimic
afar din cas, cu excep ia darurilor colindtorilor.
La srbtorile mari aadar i la Crciun se mtura prin odi, dar
gunoiul, gozu nu se ducea afar. n general acesta era adunat ntr-un
co, aezat n cmar. Aceste ac iuni au la baz credin a c dac dai ceva
din cas n timpul srbtorilor mari, i dai i norocul din anul viitor.
Dup postul Crciunului cnd nu se fceau petreceri timp ndelungat
la Crciun se organiza din nou jocul. La Btania, tinerii se duceau n prima
zi de Crciun la joc, n hain nou. Dac cineva n-a fost n stare s-i
cumpere hain nou, nici nu se ducea la joc.
mpodobirea pomului de Crciun este un obicei nou, dar foarte rspndit.
n cercul romnilor din Ungaria obiceiul mpodobirii pomului i al druirii
cadourilor de Crciun a ptruns asemntor cu obiceiul practicat n ziua
de Sfntul Nicolae de la orae la sate ncepnd cu a doua jumtate a
secolului al XX-lea. S-a ivit mai nti la familiile mai nstrite, unde pomul
se mpodobea cu turtele, prjituri, nuci vopsite cu aur sau argint, fii
de hrtii colorate etc. Bradul mpodobit simbolizeaz divinitatea vegeta i ..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
ei n ipostaz fitomorf, avnd func ie ritual identic cu masca teriomorf

cu nume feminin pentru taur, turca. n zilele noastre, pregtirea pomului
devine de fapt singurul obicei de Crciun rspndit n ntreaga ar. Celelalte obiceiuri de Crciun se pierd treptat din tradi iile populare.
A NUL NO U
..........................................................................................................................
Anul nou este i n via a comunit ilor romneti din Ungaria un moment hotrtor, care cuprinde un ceremonial al mor ii i renaterii simbolice a timpului la cumpna dintre ani. Momentul de trecere, nceputul unei
noi perioade este potrivit att pentru procedee de prorocire, ct i pentru
ac iuni svrite n scopul influen rii viitorului. Multe credin e i datini
se leag i de ziua de Anul Nou, fiindc este un moment hotrtor n vi a a
colectivit ii. Datorit acestui fapt, n aceast zi se organizau petreceri.
La Micherechi, petrecerea de Anul Nou, numit vergel, este n strns
legtur cu obiceiul jocului organizat n srbtorile i duminicile anului,
deoarece cele mai multe elemente snt identice. Original, vergelul a fost
un obicei organizat la Anul Nou sau la Crciun, n cadrul cruia cu procedee magice se strduiau s afle ceva despre viitorul tinerilor. Dup povestirea oamenilor mai n vrst, la nceput vergelul a fost un obicei de Anul
Nou. Mai trziu nu a fost legat numai de aceast zi, ci se putea organiza
n afar de post n fiecare duminic sau zi de srbtoare. Aadar obiceiul
calendaristic a devenit treptat obicei legat de via a social. Micherechenii
nu vd mare deosebire ntre petrecerea de Anul Nou i jocurile organizate
permanent n tot timpul anului. Cauza acestui fapt, este c oamenii din
Micherechi nu-i amintesc de nici un fel de prorocire i nu cunosc nici
etimologia cuvntului vergel. Obiceiul a devenit o ocazie de a lega prietenii, o ocazie de petrecere. l considerau pur i simplu joc de Anul Nou,
iar mai trziu foloseau acest termen pentru denumirea jocului n sens general. Petrecerea cunoscut sub aceast denumire pe vremuri probabil a
cuprins un ceremonial ritual de prorocire, care ns cu timpul s-a ters din
memoria oamenilor.
Asemntor jocului, vergelul se organiza la casele oamenilor care nu
aveau copii mici i nu locuiau mpreun cu btrnii. Camera era golit,
..........................................................................................................................
93
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
94
udau fa a casei cu ap fierbinte i o presrau cu pleav i s btuceasc.

Se deosebea de joc prin faptul c tinerii duceau la petrecere mncare i
butur. Ordinea dansurilor, strigturile se potrivesc cu ale jocului organizat duminica i la srbtori. n anii 1940 din tradi iile comunei a disprut
aceast form a vergelului. Ultima dat n anul 1947 au organizat vergel.68
Deci obiceiul la nceputul secolului i-a pierdut func ia adevrat, s-a acomodat tradi iilor jocului din Micherechi.
Membrii comunit ilor s-au strduit s prevesteasc soarta anului viitor, mersul vremii i mritiul. Analiznd obiceiurile de Anul Nou, Moldovn
Gergely amintete activit i de prorocire. Fetele nemritate se adunau la o
cas. Cnd se nnopta, acopereau fereastra cu o perdea i ncepea ceremonia de prorocire. Pe mas se puneau diferite lucruri: cu it, sare, pine,
crbune, ap, pieptene, perie, inel, piatr etc. O fat era trimis n pridvor
n timp ce obiectele de pe mas aezate sub farfurii. Rentorcndu-se, fata
alegea o farfurie, iar una dintre ele i prevestea viitorul cu ajutorul obiectului aflat sub farfuria aleas. Tot Moldovn Gergely amintete c vergelul
poate fi o ntrunire cu dans i cntece, o petrecere, care nu se leag numai
de ziua de Anul Nou, ci se organizeaz n unele locuri i n ziua de Boboteaz sau la Pati.69
Vergelul cuprinde acte de prevestire, de aflare a ursitei, utiliznd o mulime de obiecte cu valoare simbolic. Romnii din Btania i Chitighaz
chiar i n zilele noastre pstreaz n amintire cteva dintre elementele
activit ii magice de Anul Nou.
O chitighzeanc a povestit n felul urmtor desfurarea jocului de
prorocire: Cnd am fost noi fete, n sara d Anu Nou ne-am strns multe
fete i ficiori, i ne-am jucat d-a vergelule. Punem noau blide p mas.
Punem sare, cocotoare, inel, crbune, teaptn, cl, pit, bani, a su ie.
Cte tte su blidele-ntoars cu fundu-n sus. Una iera d stte la ue, nu s
uita acolo. Nu trbuie s marg afar, numa s s-ntoarc. Na, haida,
coat! zcem. Ardicam blidu. Iera cl. A, c pros a fi! zcem i ne
rdem. Tt a fi cu pr. Apu iar mere, c d tri uri mere t unu. Iar ardica.
Ardica teaptnu. A, c mare a fi la din, a fi dinos! Iar mere, apoi ardica
cocotoare. A fi frumos. Apoi iar mere alta. Pita o-nsmnat c a fi gazd,
inelu nealco, crbunele negru, sare srac ca vinere d-ng post, banii gzdac,
aa c a fi vinit dparte.70
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
O variant a acestui obicei era cunoscut la romnii din Btania sub

numele de Snvsii (denumirea deriv probabil din numele Sfntului Vasile).
La Btania, n general, feciorii ridicau farfuriile pentru a cunoate caracteristicile viitoarei so ii. Feciorii au prsit ncperea pentru ca n lipsa lor s
fie ascunse sub vase obiectele prorocitoare. ntre timp, fetele au aezat pe
mas attea farfurii c i feciori au luat parte la acest joc. Dup ce au aezat
obiectele sub farfurii, au chemat nuntru feciorii, care ridicau una dintre
farfurii. La Btania se puneau sub farfurii aceleai obiecte ca i la Chitighaz,
unele ns aici au primit alt interpretare. La Btania inelul nseamn so ie
bogat, pieptenele colat, oglinda mndr, phrelul de uic beiv, pinea
bun, crucea vduv, iar tmia sntoas. Deseori se ntmpl c prerea
localnicilor se deosebete n ceea ce privete sensul acestor obiecte. Obiceiul distractiv continua pn la miezul nop ii.
Aproape toate credin ele legate de Anul Nou snt menite s asigure noroc i prosperitate pentru ntreaga comunitate n anul respectiv, asfel erau
anumite ac iuni interzise i obligatorii, executate n scop exorcist n noaptea de revelion. Momentul de trecere de la un an la altul, nceputul unei noi
perioade este un moment potrivit pentru procedeele de prorocire. Perioada
de trecere s-a petrecut totdeauna cu activit i exorciste. La miezul nop ii
era obiceiul s se trag clopotele. n acest timp, cnd se rupe anu-n doau,
tinerii satului ntrunindu-se n grupe ngroap anu vechi i ntmpin
anul nou cu mare glgie. Umblau prin sat cu pocnete de bice, clmpnit de
blide, sunet de tob i mare zarv. Scopul acestei activit i era izgonirea
srciei i a nenorocirii din sat.
Pruncii cei d icoal cu urgalau, cu pergau umbla vigig ulia i
mna anu cel vechi. Noapte, care or fost pstori or avut dud d la cornu
vacii. La 12 ceasuri o suflat n duda acie.71
Fcnd glume scoteau din ni uile, schimbau por ile feciorilor i ale
fetelor necstorie, s nu se poat mrita nici n Clegile urmtoare. Pe la
ora unu, cnd zgomotul a ncetat, tinerii au continuat vergelul. Srbtorirea sosirii anului nou cu mare bucurie este un obicei strvechi, cunoscut la
toate popoarele europene. Caracteristicile principale ale acestei srbtori
snt bucuria, veselia i confiden a, deoarece cu noul an ncepe o nou
perioad n via a omului.
Sosirea anului nou a fost a ocazie bun i pentru activit i de prorocire.
..........................................................................................................................
95
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
96
Membrii colectivit ii s-au strduit s prevesteasc soarta lor din anul viitor. Mul i se ocupau i de prevestirea mersului vremii i a mritiului.
Multe dintre activit ile de prevestire descrise de Moldovn Gergely snt
cunoscute i la romnii din Ungaria. Cea mai general i cunoscut form
este prorocirea practicat la miezul nop ii. La miezul nop ii fetele mari se
duceau la un gard mpletit din nuiele de salcie i numrau stlpii invers de
la zece pn la unu. n vrful ultimului stlp legau o panglic roie, ca n
ziua de Anul Nou din forma acestuia s cunoasc caracteristicile exterioare
ale viitorului so . Stlpul drept nsemna fecior frumos, iar cel strmb prevestea so urt.
Pentru fetele d mrit era important i cunoaterea datei cnd se vor
putea mrita. Fata care voia s se mrite, n ajunul Anului Nou trgea cu
urechea la fereastra vecinilor sau cunoscu ilor cu copii mici. Dac n timpul discu iilor din camer auzea cuvntul ezi, credea c nu se va mrita n
anul respectiv, iar dac auzea cuvntul du-te, avea motivul s se bucure,
fiindc aceasta nsemna c nu peste mult se va mrita.
La Otlaca-Pust este cunoscut o alt variant a acestui obicei de prorocire. Fata putea crede c se va mrita cu siguran n anul viitor, dac n
camer copiii cereau ap.
La Micherechi fata care voia s se mrite, tot n ajunul zilei de Anul
Nou, ddea cu piciorul n ua cote ului porcilor. Dac scroafa grohia, era
semn bun.
La Chitighaz fetele btrne, care ateptau de mult s se mrite, trebuiau
s danseze n noaptea de revelion n jurul vetrei deschise. Conform credinei, n acest caz se vor mrita n curnd.
Feciorii din Otlaca-Pust i ghiceau viitoarea so ie n felul urmtor:
Cnd fac ii zoal la mneaz noapte, le sare pleazna d la zbici. Dimineaa
trab -o coate, c acie biztos pic n ocol la uarecine, u lng ue uli.
Inde-i pic pleazna, dnt-acie cas s-a-nsura.72
Noaptea de revelion e timp potrivit i pentru influen area viitorului. n
aceast perioad de trecere se practic multe vrji de dragoste. Aceste
vrji apar in elementelor credin ei populare, nu snt strns legate de subiectul care ne preocup. Acestea se pot practica i n alte perioade ale anului,
de aceea nu le descriem aici.
Din descrierea lui Moldovn Gergely reiese c obiceiurile legate de mriti
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
i nsurtoare snt elementele unui obicei complex. Pentru a-i cunoate

data mritiului, fata trebuia s fac mai multe dintre precedeele amintite.
n comunele populate de romni, aceste activit i au devenit procedee de
prorocire separate. De la mijlocul secolului al XX-lea aceste obiceiuri nu se
mai practic, aadar e natural c multe elemente s-au ters, s-au pierdut din
amintirea oamenilor.
Prevestirea mersului vremii a avut rol nsemnat n via a ranilor, fiindc mersul vremii a determinat starea economic a familiei. Pentru prevestirea mersului vremii la romnii din patria noastr se ntocmea aa-numitul calendar de ceap, pe baza cruia puteau fi apreciate lunile ploioase
sau secetoase ale anului. Calendarul menit s prevesteasc msura precipita iilor din lunile anului s-a ntocmit la fel n fiecare localitate. O ceap
mare se tia n dou sau n patru pr i egale, din care se alegeau 12 foi
necrpate. Acestea primeau numele lunilor anului. n foile de ceap se
punea sare pisat n cantit i egale. n ultima sear a anului aceste foi de
ceap se aezau n rnd, ca n calendar pe fereastr sau pe cuptor. n ziua
urmtoare sau n ultima zi a ciclului de iarn (la Boboteaz) se cerceta
sarea. Aprecierea lunilor ploioase sau secetoase se fcea conform cantitii de ap acumulat n foile de ceap. Lunile ploioase i secetoase ale
anului erau indicate n calendar. Prevestirea mersului vremii din anul viitor cu ajutorul calendarului de ceap este un obicei cunoscut n ntreaga
ar.
Vorbind despre procedeele de prorocire trebuie amintit i calendarul de
bucate cunoscut la romnii din Chitighaz. Pentru a cunoate cantitatea
recoltei din anul nou, oamenii aezau pe mas trei ulcele cu gru, porumb i orz. Ulcelele pline erau netezite cu un cu it, iar diminea a se
duceau s vad cum va fi recolta din anul respectiv. Con inutul ulcelelor se
netezea din nou. Dac din ulcele se rsfirau boabe, nsemna recolt bogat, iar dac nu, nsemna c din cultura respectiv recolta va fi pu in.
Btnienii puneau pe grind lopiaua de porc n scopul de a provoca
noroc gospodarului n decursul noului an.
Ac iunile interzise i obligatorii executate n interesul succesului au
devenit baza prorocirilor. Se credea c ceea ce se petrece n ziua de 1
ianuarie, se va petrece n tot timpul anului. Oamenii se strduiau s petreac ziua aceasta veselie ca anul nou s le aduc numai bucurie i noroc.
..........................................................................................................................
97
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
Nu se ddea nimic afar din cas, ca s nu-i prseasc norocul. Era norocos
i cel care n ziua de Anul Nou se ntlnea pe strad cu igani. Aproape toate
credin ele de Anul Nou snt menite s pricinuiasc noroc pentru membrii
familiei. La Btania despre membrul familiei care se scula primul n ziua de
Anul Nou, se credea c va fi iste , sprinten n cursul anului.
Snt nsemnate i credin ele legate de primii vizitatori din aceast zi.
n ziua de Anul Nou i primeau cu plcere pe bie i i pe brba i, fiindc
dup credin a popular dac primul vizitator este o persoan de sex masculin nseamn bine pentru prosperitatea i sntatea familiei. Anul Nou
aduce mult noroc, dac urarea este rostit de brbat.
n general bie ii n vrst de 1012 ani umblau s ureze an nou fericit.
Treceau pe la rude, vecini i cunoscu i, care le ddeau bani i prjituri.
Urrile de Anul Nou cunoscute i azi pstreaz amintirea tradi iei care s-a
pierdut deja din rndul obiceiurilor de iarn.
Textele urrilor au acelai n eles, acelai scop: doresc ca anul respectiv
s aduc bog ie, sntate i noroc ntregii colectivit i.
98
Sorcova, vesela,
S trii, s-mbtrnii:
Ca un mr, ca un pr,
Ca un fir de trandafir,
La muli ani!
(Micherechi; Chitighaz)
Anu nou ce aztz vine
S v-aduc dar i bine.
Anu nou ce s apuc
Bucurie s v-aduc!
(Micherechi)
Dumnezo v triasc, v ajung anu nou cu bucurie i sntate!
(Micherechi)
Anu nou i putei petrece cu bine i cu sntate, mai sntoi ca i-n
zua d aztz!
(Aletea)
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
Anu nou fericit!

La muli ani s trii!
(Chitighaz, Giula, Otlaca-Pust)
S rmi gazd sntos cu ct ciledi i familie ieti n cas. Dumnezo s
te triasc!
(Pocei)
n fiecare sat obiceiul era denumit n felul urmtor umblau pruncii a
mulmi d Anu Nou. La Otlaca-Pust i amintesc nc de o alt denumire: umblau a piura.
n ziua de Anul Nou umblau a mulmi i doi-trei muzican i. Cntau la
fereastr i dac erau invita i nuntru cntau i acolo cteva melodii.
Pentru urarea cu muzica primeau bani i butur de la stpnul casei.
n rndul datinilor practicate la Anul Nou trebuie s amintim i obiceiul
numit umblatu cu cluii. Acest joc cu mti s-a practicat numai scurt
timp la romnii din Micherechi n anii 1950. Dup cel de-al doilea rzboi
mondial s-a stabilit n localitate un soldat romn, Ioan Sabadi, nscut n
Bucovina n anul 1923. De la el au nv at tinerii obiceiul cluarilor.
Desfurarea obiceiului o putem cunoate din interviul lui Alexandru
Ho opan cu Ioan Sabadi, nregistrat la nceputul anilor 1990.73
Capul mtii teriomorfe s-a fcut din lemn, iar corpul i s-a format din
dou site acoperite cu cearaf alb. Fiecare clu avea pe cap urechi fcute
din piele, fru cu cte opt clopo ei, trei oglinzi i coam din cnep. De
sita de dinapoi se lega o coad tot din cl i de cnep.
Cluarii umblau a ura n ajunul zilei de Anul Nou n ceat format din
zece persoane mascate: un conductor numit calf, un urtor, patru clui,
doi-trei igani i muzican i. Fiecare avea un rol stabilit n cadrul jocului
dramatic. Conductorul cetei era singurul care purta sabie din lemn i
pan de coco fixat n partea stng a cciulii confec ionat din hrtie i
decorat cu panglic tricolor. El avea dreptul s joace cu gzdoaia casei.
La casele cu fete mari jucau caii, lucru pentru care primeau de la gazd
bani i butur.
..........................................................................................................................
99
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
100
Urarea cu cluii s-a desfurat n felul urmtor:

Calfa:
Primii stpni caii notri? C sunt foarte frumoi!
Gazda:
Da cum s nu! Cu bucurie! Poftii!
(Cluarii ncep s danseze n curte.)
Urtorul:
Ha-hou, ha-hou, copii i frai,
stai puin i nu mnai
i cuvntu-m ascultai!
S-au sculat mai cu
bdica Trian,
s-a suit pe-un cal,
cu numii de Graur,
cu au di aur,
pe scri s-au ridicat,
peste cmpuri s-au uitat,
-au ales un loc curat,
care-i bun d-arat
i de smnat.
La ureche clopoi,
nc-o dat zcei, mi!
(iganii pocnesc cu biciul.)
To i:
La muli ani gazd, stpni, la anu i la muli ani!
Gazda:
H-apu vini nlontru.
(Cluarii intr n cas, danseaz cu fetele din familie, servesc butur, primesc daruri.)
Calfa:
(strig n timpul dansului):
Hei cut, cut, cut,
De tri uri te-am ascut,
i tu de cnd eti la mine
nc n-ai tiat pe nime.
Gzdoaia: V mulumim foarte frumos calf i juctori i fra notri
care ne-au adus bucuria asta la Anu Nou n casa noastr.
Cluarii spuneau un text mai lung, ns acest text s-a pierdut din
amintirea oamenilor. Dat fiind c acest obicei a fost un element strin n
tradi iile romnilor din Micherechi, s-a practicat doar doi-trei ani de zile.
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
n afar de modalit ile amintite, oamenii se strduiau s pricinuiasc

norocul din anul nou i cu alte activit i. n comuna Micherechi a existat
mult timp credin a c n noaptea de revelion umbl urstoarele. Oamenii
mprtiau pe podea, mai ales pe sub mas, fin de gru, porumb i orz.
Dac diminea a gseau n fin urme, spuneau c urstoarele or umblat pn
cas. Apari ia acestora a nsemnat pentru ntreaga familie pace i sntate. Dac n noaptea de revelion s-a nscut un copil, se credea c apari i a
ursitoarelor este garan ia snt ii nou-nscutului.
Trebuie s amintim neaprat i alimenta ia din aceast zi, deoarece
mncrurile tradi ionale din prima zi a anului snt n strns legtur cu
fecunditatea. Dac ziua de Anul Nou era zi de post, postul se inea n mod
riguros, nu se mnca deloc carne i grsime. Dac Anul Nou nu era miercurea sau vinerea (zilele de post ale sptmnii), se frigea carne. Nu se frigea
ns niciodat carne de gin, fiindc gina mproac, aadar nu va
aduce noroc i bog ie n anul respectiv. Carnea de porc se servea cu
cartofi. Mncarea tradi ional a zilei de Anul Nou era prjitura coapt
tocmai pentru aceast ocazie. n general n fiecare sat se fcea plcint
de Anul Nou, dar la romnii din Btania unde se numea plcint cu
ban avea o nsemntate deosebit. Diminea a se punea n ap un ban
i n aceast ap se splau to i membrii familiei. Cnd se nfura aluatu
d plcint, se punea i n el banul acesta. Dup aceea, gzdoaia cocea
prjitura numit ceni, o tia n attea pr i c i membri avea familia
i o aeza pe farfurie. Cel care gsea banul n bucata sa era considerat c
va fi norocos tot timpul anului. De obicei cu acest ban plteau cnd cumprau porc, considernd c animalul cumprat va fi cu noroc.
Printre obiceiurile de Anul Nou este necesar s amintim i obiceiul
jocului, fiindc din anii 1950 n aceast zi se pltea (n form de bani sau
cereale) taxa jocului pe un an. Dat fiind c jocul se inea n toate duminicile i srbtorile anului aadar nu e o tradi ie strns legat de Anul Nou
despre acest obicei vom vorbi mai amnun it n cadrul obiceiurilor de
Pati, deoarece cel mai mare joc a fost cel dup Postul Mare, adic jocul
organizat n duminica Patilor. Firete, ne vom referi la legturile jocului
cu ziua de Anul Nou.
..........................................................................................................................
101
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
B OBOTEAZA
..........................................................................................................................
102
Ziua marcat n calendarul cretin de celebrarea Botezului Domnului este

ultima zi a ciclului de iarn, dedicat sfin irii caselor, purificrii mediului
nconjurtor de for ele malefice. n ziua de 5 ianuarie zi considerat ca
ajunul zei Boboteaz se sfin eau, i se mai sfin esc i azi, casele. Obiceiul
cu caracter religios a avut ca prim scop aprarea casei i a gospodriei de
for ele necurate. Sfin irea caselor e un obicei nsemnat al ciclului de iarn,
cu toate c adevrata srbtoare era ziua de 6 ianuarie, ziua Botezului
Domnului Isus Cristos.
Obiceiul practicat la 5 ianuarie a nceput dis-de-diminea la biseric
cu sfin irea apei. Dup terminarea acestui moment important, preotul,
nso it de sft, (paracliser) i de c iva bie i, pornete s sfin easc
casele locuitorilor de religie ortodox. La Micherechi 45, n alte sate doi
sau trei bie i mbrca i n stihare, nso eau preotul. n duminica precedent preotul anun a n biseric data sfin irii caselor, aadar, cel care voia
s-i primeasc semnala acest fapt cu deschiderea por ii. Bie ii anun au
sosirea cu sunet de zurgli i la fiecare cas cntau cntarea:
n Iordan
Botezndu-te tu, Doamne,
nchinarea Treimii s-a artat,
C glasul printelui a mrturisit ie,
Fiu iubit, pe tine numindu-te.
i duhul n chip de porumb s-a adeverit
ntrirea cuvntului
Cel ce te-ai artat, Cristoase, Dumnezeule,
i lumea ai luminat, mrire ie!
nainte de sosirea crucii ntreaga familie inea post, nu se mnca numai
dup ce preotul a terminat sfin irea casei. n timp ce preotul sfin ea
camerele cu mtuzul (busuiocul) muiat n ap sfin it, spunea urmtoarele: Sfinesc, Doamne, casa aceasta n numele Tatlui, al Fiului, al
Sfntului Duh. Amin.
Amu popa umbl. Atunci dmult dascalii o umblat cu sftu i prunci d
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
.................................................................................................................
Sfin irea casei la Boboteaz, Micherechi, 1983
coal, cte 45 prunci. Aciie cu cinghei la iei, aciie cnta. Sftu ave o cof.
Ae-i aciie d scndur fcut. Cof zce. Cu toarte, cu ap sfinit plin. Eie.
i busuioc ave ae legat. Dascalu ncinje n cof, sfine casa. i ne da cruce s-o
uce t care acolo ide. Dac asta s-o gtat o fost care i-o-mbiet cu uarecite.
Cu d mncat, cu butur. i n cof o pat banii. Ct atta. Cine ct i s-o vjit
ae. N-o fost rupt c atta i dai. n cof sloboze banii.74
Se sfin eau i cldirile anexe ale gospodriei, n scop purificator, pentru asigurarea fecundit ii i izgonirea duhurilor necurate, ca s dispar i
de acolo duhurile rele. nainte sau dup sfin ire membrii familiei uc
cruce, iar preotul i stropete i pe ei cu ap sfin it. Gazda casei punea
pe mas bani pentru biseric, iar banii destina i bie ilor erau arunca i n
gleata sau vasul cu apa sfin it. Bie ii din Micherechi aveau la bru un
clopo el pe care l scuturau strignd: Ou, nan! Oule primite le aezau n co, dnd fetelor cteva fire din fuiorul legat de co. Fetele le
mpleteau n cosi ca s le creasc prul ct mai repede. Cei mai mici din
familie au but ap sfin it din clopo el, ca s le fie glasul frumos.
..........................................................................................................................
103
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
104
Obiceiul de a da fire de tort pentru ou e cunoscut numai la romnii din

Micherechi. n celelalte sate nu-i amintesc de asemenea tradi ie. La Chitighaz bie ii primeau i bomboane, deoarece n aceast zi se dezbrca
pomul de Crciun.
Sfin irea caselor nu a fost numai un procedeu exorcist, de acest obicei se
leag i procedee de prorocire i fecunditate. n credin a popular lucrurile
sfin ite de ctre preot au putere magic. Conform acestei credin e se punea
pe pragul uii gru i porumb. Preotul fintea camera n aa fel ca s stropeasc i semin ele. Dup plecarea preotului grun ii se ddeau animalelor, ca s le fereasc de boli n tot timpul anului. Obiceiul menit s asigure
fecunditate e cunoscut n fiecare sat. La Micherechi ntlnim o variant interesant a acestei datini. Sub mas se formeaz o cruce din boabe de porumb
i acest porumb se d psrilor de curte, tot cu scopul amintit mai sus.
Asemntor datinilor de Crciun i de Anul Nou, i n aceast zi se practic obiceiuri legate de prevestirea i influen area mritiului. n obiceiul
descris de Moldovn Gergely fetele fac o lumnare din fuior i din cear. Pn
ce lumnarea arde ngenuncheaz, apoi o sting i o pun sub pern, creznd c
i vor visa viitorul so .75
Prorociri asemntoare se practic i la romnii din patria noastr n
ziua de Boboteaz. n zua asta n-am mncat nimic, am nut post. Cnd o
mrs popa ne-am uitat bine c inde o stat i acole ne-am culcat. Capu ni-l
punem inde o stat popa. Ae ne visam c cine ne-a fi uomu.76
Fetele ne punem inde o stat popa. Punem lng cap nt-on phar u nto ulceau ap, c zceu btrnele c cine a cere d la noi n vis ap, acela nea fi uomu.77
Ca s fie vzute i jucate fetele nemritate i puneau pe prag mrgelele, pentru ca preotul s le sfin easc. Tot n acest scop i cereau preotului un fir de busuioc, pe care fetele din Otlaca-Pust l coseau n cingtoare, iar cele din Giula l aezau n cartea de rugciuni.
Fetele din Scal ineau post n aceast zi ca s afle cine le este ursitul.
Fata care dorea s se mrite prjea trei felii de pine, una o punea sub cap,
cealalt pe mas, iar pe a treia o mnca. i mai punea sub cap i o oglind
i un pieptene. Cnd aprea pe cer prima stea, se culca pe podea, unde a
stat preotul, ca s-i vad n vis viitorul so .
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
105
..............................................................................................................
Unul din personajele participante la sfin irea casei, Micherechi, 1983
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
106
Sfin irea caselor i unele obiceiuri legate de acest eveniment snt i azi
elemente vii ale ciclului de iarn.
Un lucru foarte nsemnat, alungarea animalelor duntoare din gospodriile rneti, se leag tot de ziua de 5 ianuarie. Timp ndelungat oamenii
se aprau de obolani cu ajutorul procedeelor magice, deoarece pn n
zilele noastre modurile ra ionale nu au fost cunoscute. Alungarea obolanilor
se fcea cu mare glgie. La Micherechi membrii familiei se sculau n zorii
zilei i nconjurau casa, sunnd cu clopo ele pentru a izgoni obolanii. La
romnii din Btania i Giula, pentru alungarea animalelor duntoare, se
organizau cete de bie i. Dac la ntrebarea Se poate ngli? primeau
rspuns afirmativ, bie ii din Btania alergau n jurul casei, claxonnd i
strignd n gura mare: Pocii s-aud, i toi s fug! Bie ii din Giula
nconjurau casa i cote ul de trei ori, strignd ciuralia, lia. Pentru aceast activitate copiilor li s-au dat cte 23 fileri.
Dup cum am mai amintit, ziua de 5 ianuarie este considerat numai ca
ajunul zilei de Boboteaz.
Botezul Domnului Isus Cristos se srbtorete n ziua de 6 ianuarie. Cel
mai nsemnat eveniment al acestei srbtori este sfin irea apei, care se
desfoar n felul urmtor: Apa s sfinete dimineaa la as ceasuri,
nante d slujb. Dmult ierau cte trei hrdeie t d 200 d litri on hrdu.
nlontru n beserec s fceu ate. La sfinre apii s pune icoana ceie a
Boteztorului i p icoan s pune lumine fcute n cruce. S pune c s
steie-n sus i s-aprind. Cnd s sfinete apa, acile lumini ard acole. Popa cu
busuiocu i cu cruce face smnu crucii i sfinete apa. Dup asta mere
tt lume, i-i ie ap sfint. Dntie cnt Iordanu, uc cruce, i-l lovese
la frunte popa cu busuiocu. Dup ce or gtat cu acee, i ieu ap, beu i duc
acas nt-on vas.78
n general, ac iunile legate de ap au la baz credin a n puterea curi toare i vindectoare a apei. Apa sfin it este cel mai important element sacru n credin a popular, creia comunit ile romneti i atribuiesc
putere magic, purificatoare, vindectoare. Are rol nsemnat n credin a i
medicina popular. Se folosete mai ales pentru aprarea de spiritele rele,
dar i pentru a vindeca mai multe boli.
Conform credin ei populare, apa sfin it nu s strc i i bun la tte.
Oamenii care nu au putut participa la ceremonialul sfin irii apei de
..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
.............................................................................................................
Cruce din boabe de porumb, menit s asigure belug, Micherechi, 1983
107
.............................................................................................................
Vicarul episcopal, Teodor Misaro sfin ete apa, Micherechi, 1983

..........................................................................................................................
Srbtori de iarn
..........................................................................................................................
108
exemplu, ce locuiau la slae la Boboteaz puneau afar ap ntr-un vas,

creznd c astfel i aceast ap se va sfi n i. Din apa adus de la biseric to i
membrii familiei au but pe nemncate p inima goal, trei nghi ituri. Se
folosea la vindecarea bolilor. n caz de durere, (din ii, ochii, urechile), rnile,
bubele se ungeau cu ap sfin it, iar copiii cu erup ii erau sclda i n aceast
ap. Durerea de urechi se vindeca n aa fel c degetul mic de la mna stng se
bga n ap i cu acest deget se ungea urechea de nou ori. Oamenii bolnavi au
but din apa sfin it ca s se vindece, iar cei sntoi pentru a se apra de
diferitele boli.
Cu ajutorul apei sfin ite mul i se aprau i de spiritele necurate. n
acest scop se vrsa ap sfin it n prima ap de scldat a nou-nscutului.
Deseori i dup botez vrsau n apa copilului pu in din apa cu care s-a
botezat. Pe lng apa sfin it se mai punea n apa de scldat i pu in
busuioc. Cu apa cea sfin it se stropesc casa i cldirile anexe, tot pentru
a se apra de for ele necurate. Pu in se vars i n fntni i n apa de but
a animalelor. Multe femei puneau ap sfin it i n mncruri. Deochiul se
vindeca n aa fel c degetul mic de la mna dreapt se bga n apa sfin it, i cu acest deget se fcea cruce pe fruntea, plmile, tlpile i inima
copilului. Cu aceast ap se stropeau i animalele deocheate.
Cu apa sfin it adus din apte biserici n apte sticle se pot boteza i
copiii care au murit neboteza i (moroii), dac apa se vrsa pe mormintele acestora. Astfel necuratul nu se poate apropia de ei.79
Cum am vzut i din cele scrise mai sus, apa sfin it se folosete n
foarte multe procedee de vindecare i purificare, ns n cadrul acestui
volum nu avem posibilitatea de a prezenta toate func iile apei sfin ite.
Boboteaza este ultima zi a srbtorilor de iarn. Obiceiurile, credin ele
din aceast zi snt n strns legtur cu sfin irea apei, cu func ia acesteia
n via a comunit ii.
Jocul de Boboteaz dureaz trei, zile semnalnd sfritul srbtorilor de
iarn i nceputul Clegilor. Clegile ncep cu jocul gratuit numit a
viinulor, organizat la 8 ianuarie.
..........................................................................................................................
Srbt
o r i de pr imv
ar
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
CLEGILE
..........................................................................................................................
Perioada Clegilor este consemnat ca perioad de trecere ntre ciclul
de iarn i primvar, distrac ii, petreceri, nun i, care precede srbtoarea Patilor. Materialul folcloric din Romnia cuprinde multe credin e, datini i rituri legate de Clegi, cum snt de exemplu batjocorirea n versuri
a fetelor nemritate, jocurile cu mti, practicile de prorocire ale fetelor,
aprinderea focurilor n ultima duminic a acestei perioade i riturile agrare.80
Aceste obiceiuri nu snt cunoscute deloc de romnii din Ungaria. Despre
aceast perioad triete n amintirea lor numai faptul c a fost o perioad principal a nun ilor, a cstoriilor i a petrecerilor.
Ca curiozitate, putem aminti obiceiul de Clegi practicat de romnii
din Aletea, care i n zilele noastre particip la defilarea cu mti, obicei
caracteristic nem ilor din aceast localitate. Romnii ortodoci din Aletea
convie uiesc cu germani catolici, originari din Gerolzhofer, care au ajuns
aici pe la mijlocul secolului al XVIII-lea. Locuitorii de na ionalitate german n perioada dintre Boboteaz i Miercurea Cenuii srbtoresc
farangul mpreun cu celelalte na ionalit i. Mar i, n lsarea postului
se desfura cel mai important eveniment al carnavalului aletean, defilarea cu mti, la care puteau participa de obicei doar brba i cstori i.
Brba ii mbrcau haine de femeie n aa fel, ca s rmn necunoscu i.
Grupurile masca ilor porneau diminea a la ora 8 mai cu seam spre
casele cu fete mari. Defilarea se desfura dup un scenariu tradi ional. n
frunte mergeau 24 clre i urma i de o trsur. Pe trsura transformat
ntr-o crcium care era tot timpul n centrul ac iunilor jucau o scen
hazlie patru brba i. Trsura avea i rolul de a aduna darurile (vin, mncruri) primite de la oamenii care se adunau din localitate i din satele din
apropiere pentru a ntmpina convoiul masca ilor. Masca ii de pe lng
trsur aveau la ei o can cu vin i o frigare n care nfigeau gogoii
(dospitele). Dup trsur mergeau cei care purtau mti, piei care ntruchipau lup, urs, costume de hornar, haine de iganc i cei care fceau
glgie cu diferite obiecte. Masca ii fceau glume, rosteau versuri glume..........................................................................................................................
109
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
e, iar la rspntii dansau i petreceau cu voie bun. Ultima persoan a

convoiului era un tnr fr masc, care sufla din corn i pocnea din bici.
Defilarea lua sfrit dup-mas cnd participan ii i-au scos mtile i s-au
rentors la casele lor ca s se pregteasc pentru balul cu merinde care
avea loc n aceeai sear.
De perioada carnavalului din Aletea se mai legau multe credin e, prescrip ii i interdic ii menite s asigure fecunditate. Rmi ele de sarmale
se ddeau psrilor de curte ca s fie ferite de boli n decursul anului.
Capul unui coco trebuia tiat, iar trupul aruncat n curte ca s stropeasc
sngele. Conform credin ei n urma acestui procedeu magic ginile vor fi
outoare. Semin ele vor rsri mai degrab n caz c vor fi semnate n
ziua de mar i. 81
Sfritul Clegilor l semnalau dou lucruri: terminarea perioadei cstoriilor i nceputul Postului Mare i al muncilor de primvar. Perioada de
ase-apte sptmni era punctul de trecere de la srbtorile de iarn la
cele de primvar.
110
P OSTUL M A R E
..........................................................................................................................
Postul Patilor este o perioad de apte sptmni lipsit de petreceri
i distrac ii, cu interdic ii alimentare. n aceast perioad erau oprite
toate ntlnirile la care domina veselia, petrecerea. Tinerii ns adeseori au
nclcat interdic ia, gsind ocazie pentru a organiza petreceri cu dans. La
Micherechi, de exemplu, i n Postul Patilor organizau joc la marginea
satului, cu toate c stenii au condamnat aceast fapt.
n perioada Postului Mare, cel mai lung i mai sever post de peste an,
petrecerile cu dans i veselie, n general, au fost nlocuite cu ntrunirea
numit mlie, unde dansul era nlocuit cu diferite jocuri de comunitate. Denumirea obiceiului provine probabil din cuvntul mlai, mncarea
semnificnd perioada de post.
Mlieul se organiza n acele zile din Postul Mare, cnd era interzis
munca: miercuri, vineri, smbt i duminic. Obiceiul ncepea dup-mas
la ora dou, dar se i termina, cnd s aprindeu lmpile, cnd o tras
tacaru, la opt ceasuri. Se inea n aer liber, n fa a caselor unde era
spa iu suficient pentru a se aduna tinerii. La ntrunirile din post se adu..........................................................................................................................
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
nau tinerii care au mplinit 12 ani. Momentul culminant al obiceiului era

strigtul, mesajul fetelor adresat feciorilor. Manifestarea tradi ional a
calendarului popular a avut un caracter social pronun at.
Ne strnjem ae sara la mlie. Numa ae primvara. Fete mai mrioare ieram, care-am ieit d la icoal. Ne strnjem colo p lavi apu
strgam ct ne ne gura: Mlie-u-u-u! Ae ivlem d numa, s-auze dparte.
Strgam i vie ficiorii.82
Activitatea distractiv n cadrul creia se respectau foarte sever regulile de conduit avea un rol nsemnat n via a social a tinerilor. Func ia
principal a obiceiului era ca tinerii s-i fac cunotin prin jocurile de
societate practicate de ambele sexe. Dintre aceste jocuri distractive v
prezentm cteva exemple din Micherechi aprute n studiul lui Alexandru
Ho opan i o variant nregistrat n cercul romnilor din Chitighaz.
De-a mlaiu ........................................................................
S juca i d-a mlaiu. D-apu asta ae-o fost, c ne punem t preti.
-apu cte preti am fost, tte-n ir. -apu cel d-nante strga: Mlie-u-uu! Ap-apoi tt lume strga dup iel: Mlieu-u-u! -apu cel d-napoi fuje
nante lui. Tt ae, t p rnd. T preti, t p rnd, pn-ajunjeu t nante,
apu iar apuca. Cii dn urm fujeu ae roat, ae c t ajunjeu nante. Asta
mere ae pn ne urem. -apu care aveu drgu mai mereu i s-ndrjeu,
s ucau
Crai, mria ta .....................................................................
Crai, mrie ta ae iera c uarecare lua o crpu, apu ncepe c Crai,
mrie ta, auzt-ai dumneta Mere ae-n ir cu crpua, o nvrte ae roatn brnci, apu cnd iera gata, umbla ae i s ghete la care-i plce ii u p
care i-o plcut lui, adec l-acela i ghete p care ai vrut i-l uci.
Ceap ciureasc ...................................................................
i ceapa ciureasc tt cam ae o mrs c cel p care l-ai ntrebat c la
cine-i zologu i nu gceasc, c-atunci trbuie i plteasc gloab, adec
ucate, ae dup cum s-or tomnit tnrii ii-ntr ii.
..........................................................................................................................
111
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
De-a coriga .......................................................................

Cnd s-or strns mai multe fete i ficiori ne jucam laolalt i iasta i ciie.
Jocu d-a coriga ae o fost c s-or strns fetele ae roat, apu on ficior s-o
pus la mijloc, -acela zce:
Roat, roat -o corig,
l-o ual d mmlig,
i mmliga-i cu lapte,
-o mncm atte apte.
Ficioru- aleje o fat, i iel iar mere la loc. P care i-o plcut u-o temat,
p care nu i-o plcut nu u-o temat. Cnd ne-o fo d-ajuns, mai strgam unadoau, ap-opoi mai tcem.83
112
De-a puricele ........................................................................

S puneu ae doi cu doi n rnd fetile i ficiorii. Apoi cineva era purecile.
T dntr ficiori mai nante. -apu purecile stte nante, da i el stte cu
faa nante. Cu spatele ct cielal. Cei care erau mai dnapoi strgau:
Purece, purece, care uti te doare?
Cel d ct soare!
Ce-ai mncat asar?
Pit cu sare!
Ce m-ai lsat mie?
Guace goal!
Apoi strgau: Puuureceee! Atunce cei doi dnapoi fujeu nante. Dac prinde purecele p careva, acela era purecele. Dac nu, aite doi stteu nante-n rnd i t acela rmne purecele care o fost.84
n post au fost interzise cstoriile. Preotul nu-i cununa pe cei care
voiau s se cstoreasc. Nu erau nici tinerii care or fujit
Interdic iile referitoare la mncruri erau hotrte n mod sever. S-o
postit, nu s-o mncat d dulce. n afar de pete, se consumau numai
alimente de provenien vegetal, iar pentru gtitul mncrurilor se folosea ulei. Postul se respecta cu rigurozitate mai cu seam de ctre femei.
Femeile nc la nceputul postului splau vasele cu leie, i nu fie
uns. Multe dintre ele duceau aceste vase n pod, fiindc pentru gtitul
mncrii de post foloseau altele. n ultima duminic nainte de post se
..........................................................................................................................
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
strduiau s consume toate bucatele gtite cu grsime. Romnii din

Chitighaz vindeau aceste mncruri la pia iganilor.
Tot n aceast zi, pentru ca postul s fie mai scurt i mai uor, oamenii
mncau cte un ou spunnd:
Ouor, ouor,
S-mi cad postul uor.85
Nu consumau n post nici produse lactate, nici ou, pentru c conform
credin ei populare cine mnc uouu, poate mnca i ghina.
Postul ncepea cu lsarea de carne, iar mai trziu cu lsarea de brnz.
Dup cum ne-au explicat vrstnicii la acest fapt se refer i textul unei
colinde: La Ispas c-on bot d ca.
La jumtatea postului, la Buna-Vestire i slobozire, s poate mnca pete. C-oace s zice c Blagovese, mnc pete!86
Asemntor primei sptmni se inea post sever i n ultima sptmn, n Sptmna Mare, care dureaz de la Florii pn la Pati. Mul i i
amintesc nc de faptul c prin ii lor ineau post adevrat. Nu foloseau
nici ulei, mncrurile de post le gteau numai cu ap i cu sare. C iva
dintre oamenii mai vrstnici nici azi nu mnnc i nu beau miercurea,
vinerea i duminica. Posturi se ineau i la srbtorile mari de peste an
pentru a ob ine iertarea pcatelor. n unele cazuri, n cadrul procedeelor
magice se ineau posturi i n scopul de a cauza necazuri, probleme, boli.
Or fost doau vecine. Nmritate fete. Mama la una ae i-o fcut la fata
cielalt dce o fost mai vzut dct fata ii c atunci s mrite cnd s-a
mrita fata fetii ii. i asta o nut p ie postu negru. Aceala ae o fost, c
s-o apucat apte zle s smleasc ndrt. nt-acele apte zle ie n-o
clcat p pmnt, i t la ntuneric o fost. (n tt sptmna o z o postit
ae.) i cnd o ieit apte zle, muiere aciie o bolonzt. U-o dus dracu p
hotar, i n-o mai fost cumscade. Nimic n-o mncat, n-o but, i nici p
pmnt nu -o pus picioru. O ezut n pat n ntuneric, i t s-o rugat lui
Dumnezo, i nici soarele i zuua nu u-o vzut. Nici zare. Postu negru l-o
nut tista. Ae o tiut c cine i-o fcut i nu s poat mrita, i atunci o
tiut, c ie i-o fcut, vecin-sa. Cnd o zs c s s mrite d-odat cu fata
fetii ii. O zs muiere aciie, c ai nut p mine postu negru. Nu p dumneta
..........................................................................................................................
113
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
114
am nut, numa p care mie m-o fcut ru. Dumnezo iac-o-ntors p tine.
Ae o i fost c s-o mritat d-odat cu nepoata la muiere care i-o fcut ru.
Da, doamne ru u-o purtat dup ce o nut post. Mere noapte p-acolo p la
tri hotar. Nime nu ti p-nde. Dn pat o scula, o duce, tt iera tin i snje
cnd o aduceu acas. nante d-ace o fost bine.87
n cele ce urmeaz vom descrie cteva mncruri de post tradi ionale,
care snt cunoscute i pregtite la fel de romnii din diferitele comune.
Uleiul necesar pentru gtitul acestora se comprima la Micherechi din
semin e de floarea-soarelui, iar n celelalte sate din semin e de dovleac
(smn d iarba-soarelui i d ludaie). Comprimarea se fcea la moara
din satul respectiv sau n careva sat nvecinat.
Cea mai caracteristic i rspndit mncare de post era chislia d
tr, care se putea consuma n form de sup sau butur. Tehnica de
preparare era nso it de vrji, gesturi i formule magice pentru a garanta
fermentarea. La Chitighaz chiseli a se gtea n felul urmtor: la preparare
se folosea un vas mai mare de lut. n acesta se punea un pumn de tr e,
cteva boabe de porumb sau pu in mlai. La acest amestec se mai adugau
i cteva bucate de jratic provenit din crbune de lemn, un pumn de sare
i pu in cumnu folosit la dospitul pinii. Peste acestea se vrsa ap
fiart dar rcit pu in, care ajuta fermentarea amestecului.
Dup Moldovn Gergely, la pregtirea chiseli ei femeile se foloseau de
procedee ira ionale, acest fapt este dovedit i de poezia rostit.88 Punnd
crbunele n amestec, femeile dscntau, ca chiseli a s fie ct mai acr.
S-ar putea c aceast poezioar s aib ceva legtur cu descntecul rostit
pentru a asigura acrirea mncrii.
Vasul de lut cu chiseli era acoperit cu o pnz curat i apoi aezat
ntr-un co cu paie ca s nu se rstoarne oala. Multe gospodine mai puneau deasupra ei o pern, ca s fermenteze mai bine. Pn era bun pentru
consumare, trebuia s stea n loc cald nou zile.89
La Otlaca-Pust chiseli a se prepara n mod asemntor, doar cu deosebirea c amestecul din tr e i psat se oprea cu apa n care fierbea
aluatu d post.
Micherechenii, n timpurile vechi, foloseau pentru gtitul chiseli ei
zdera, produsul accesoriu al grului. Oamenii cereau de la morar n
afar de tri e i zder, fiindc acesta a fost cel mai bun element de
..........................................................................................................................
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
baz pentru gtitul acestei mncri. Chiseli a a fost butur rcoritoare cu

gust acru, care se consuma cu mrar i coad de ceap, dar se folosea i la
gtitul ciorbelor, supelor.
n trecut de pregtirea chiseli ei s-au legat foarte multe credin e, care
azi nu mai snt cunoscute de romnii din Ungaria. S vedem totui cteva
dintre aceste credin e, folosindu-ne din nou de materialul bogat aprut n
opera lui Moldovn Gergely.
Vasul cu chiseli pn la smbta lui Sntoader trebuie mutat de la
locul unde a fost pus ini ial. n caz contrar, n zori, cnd cnt cocoii, va
veni diavolul i va gusta chiseli a. Diavolul se poate prinde punnd pe oal
mpletitur din izmenele mirelui. Cnd duhul ru vrea s ias, se ncurc n
aceast mpletitur i nu mai poate scpa.90
Un alt obicei de preparare a chiseli ei se desfoar n felul urmtor: n
timp ce gtesc chiseli a, femeile ies n strad, unde l apuc pe primul
trector de urechi sau de pr spunnd: Acru boru. Trectorul rspunde:
Acru s-i fie!, apoi fug amndoi n cas s sufle n chiseli . Dac
gzdoaia ajunge prima, nseamn c vor mnca chiseli a cu sntate, dar
dac trectorul, atunci nseamn c vor avea necaz.91
Mncrurile preferate de post au fost urmtoarele: cureti umplut cu
pisat, rtie, dospite cu prai, croampe frite-n uloi, ploa, hirinci, pit cu
uloi, pisat, mmlig, crumpe cu bo, lngalu, coade d labo, cloape,
pogace cu mujdei, psul cu cureti, zam prglit, moocoarn, sabagulere,
cocoi, mniere, aluat cu mac, zam d porodici, zam d prune.
Sortimentul simplu al mncrurilor era foarte redus n timpul postului.
n studiul de fa descriem modurile de pregtire a unor mncruri de post
din Chitighaz, publicate de Lucia Borza.
Oloiu ............................................................................
Oloiu o fost dn smn d ludaie. Alejeu ludile, puneu smnle n
pod s s ute. -apoi le vnturau d hoaspe i le duceu la Lete la moar.
Acolo o fost ae on itu inde s fce oloi. -apoi cu oloi d-acela ferbeu.
Crumpe cu bo .................................................................
Crumpile s ferb n ap srat, c-olecu d frunz d petrenjel i o
ceap. Cnd s ferte, atunce s fce aluat d post. Ap, c-olecu d sare,
..........................................................................................................................
115
ar
o rrii de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
frin. Numa ae, aluat apn. l frmnta bine i tt cte-olecu piiga

dn iel, ae bo mnni, -aceie i ferbe acolo-n crumpe.
Zam prglit ...................................................................
Faci rnta c-oleac d oloi, frin i ceap. ipi oleac d piparc acolo,
pui ap, -apu-i gata zama.
nnodate ..........................................................................
Ae o ptur d-aluat ai fcut, ct ai vrut d mroac. Cnd o fost gata
ptura ceie, o fost oloi p pohert, i i nete ceap mnnau tiet
acolo. i s-o prjit oleac. Cnd o fost bine, s-o rcit, ai pat oloiu cela p
ptura cei d-aluat i ae u-ai ntors, tt ptura s fie uns. -apu ai
nvrtit ptura o dat i mai o dat (adic: ndoind de dou ori din aluat
cte o fie lat de circa un centimetru, fceai un rulou). -atunci ai tiet
dunga ceie pn-n capt, i ai tiet draburi dn ie, d cteva enti d lunj,
i ae le-ai nnodat. Le-ai fert n zam i le-ai mncat cu zam cu tt.
116
Cloape .............................................................................
Pont ae s-o fcut on aluat ca la nnodate, numa n-ai uns ptura. Numa
ai fcut sfrmuri d pit, le-ai pus nt-on blid, i ai pat oloi p iele i
oleac d sare. Cnd o fost gata ptura, u-ai tiet coche, i p tt coca
ai pus sfrmuri d pit cu oloi, apu le-ai ndoiet ae ca on clop. Cnd o fost
gata, le-ai fert n zam, -apoi o fost cloape cu zam.
Psul groas cu cureti .......................................................
Ferbei psul, numa ae cu zam mai mult. -atunci bgai acolo
petrenjel, morcov i ce trab. Cnd psula iera fiart, strecurai zama d
chilin, i fcei rnta la psul, numa cu oloi (i cu ceap sau usturoi i
boia). O fcei s fie groas. n zam bgam aluat, bnuei. Cnd iera gata,
punem p mas zama cu bnueii, apoi vine psula ce groas -on blid d
cureti acru oloiet.
Chiseli ...........................................................................
Amu, dac mne fcem pit, cum i astz dup-mneazz, coale la tri
ceasuri umplei cumnuu. Cumnuu l pai nt-o st, i cu zama ceie fcei
..........................................................................................................................
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
aluatu la pit. Apoi trle cele le storcei d-acolo dn st, i dnt-acele

ndluiei chislia. Trle cele iar le moiei cu oleac d tr uscate i
nclzei ap p foc. Trle le punei nt-o cant mare, ae d vo zece litre,
pai acolo apa ce cald i o brnc d cucuruz. Le nvrtei bine-bine, da le
i dscntai:
Pn-oi mere la fntn,
Chislia fie bun!
Pn-oi mere dup ap,
Chislia s s-acreasc!
-apoi astupam canta ceie bine, -o punem nt-o coar d paie. Ae s
fie paie n coar s nu s mboarde. Mai pam p ie o pern u ceva s s
nclzasc, s fiarb. Dup ce o fert i s limpeze, iera bun d but. Da cu
chisli fcem i zam acr i aupec. Dac s gta, la ceie ce o rmas
p fund n cant, mai pai iar on pumn d tr, iar nclzei ap, i
iar s fce chisli. Amu s mai vuje c s mrita. Amu aceie iera c nu
s zgode, nu s acre. Pn mne trbuie s fie acr.
aupec ..........................................................................
Ai pus oloi n labo, ai pat frin acolo, i u-ai prjit oleac s fie
rozeie. Ai pus apoi chislia, i ai fert sosu cum ai vrut d gros s fie.
Crumpe fripte cu oloi .............................................................
Crumpile le frijem n cuptori, numa cu coaje cu tt. Scotem crumpile dn
cuptori, le punem nt-on blid, le astupam, apu s nmoieu acolo. Punem p
mas on blid plin cu oloi. Atunci tt uomu pune n blidu lui ct i-o trbuit,
cure crumpile i le ncinje n oloi.
Sabagulere ......................................................................
Fcei aluat stors. Fcei i sfrmuri dn pit, i le prjei n oloi, ae
roii. Cnd ai strecurat aluatu, l punei nt-on labo, p oleac d oloi, i
pai p iel sfrmurile prjite. Da aluatu nu iera cu uou, numa cu ap i
sare.
..........................................................................................................................
117
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
Psat i mmlig ...................................................................

Cnd iera s facem pisat u mmlig, apu alejem cucuruzu care nu-i
mncat d oarici i nu-i tinos. l sfrmam i fcem pisat n rjni. Apoi l
cernem cu sta. Frina care trece pn st crestul, aceie iera frina d mmlig. Care rmne n st, acela iera bun d pisat. Numa mai nainte alejem
hoaspile d p iel. l splam dn tri-patru ape, pn rmne apa curat p
iel. Apoi l ferbem n ap cu sare. Pisatu s mnca, n post, cu oloi, cu
chisli i cu zam d poame. Dn frina d cucuruz s fce mmlig.
Tt ae s ferbe ca pisatu.
118
Lnglu ........................................................................
Cnd fcei pit, luai on bot d-aluat, ct pumnu, i-l sucei cu scitoare p
mas, s fie mndru rotund. l punei p lopata cei d pit, i-l bgai n
cuptori, cnd amu iera ars d jumtate cuptoriu. Fcei cu ruda n lturi jaru,
i punei aluatu cela p vatra cuptoriului s s coac. Sttei acoale lng iel,
pn videi c-i mndru rozei. Atunce l trjei afar, l terjei cu pana, dn jos,
l unjei cu oloi. l tiei n patru u n opt, ca torta, l punei n vrvu mii,
i d-te la mncate.
Moocoarn ......................................................................
Moocoarna, tt ae ca i lngluu, s fce dn aluat d pit. ntindei
aluatu acela d pit p mas s fie rotund. Nante ai scos cureti acru dn
hrdu, l-ai splat bine, l-ai stors s nu fie ae d-acru, i l-ai fcut cu oloi.
Apoi l-ai pus p aluat, i l-ai mpturat n doau. Ae l-ai copt.
Rtie .............................................................................
S-o-nmoiet aluat ca la plcinta cei ntins. L-ai ntins p mas, l-ai uns
cu oloi, i l-ai sucit p olalt, ae ca p-o scoard. Dn aluatu aiesta ai tiet
apoi t drbu mai mare ca o nuc, ct on mr mai mic. Le-ai fcut ae
lipiu, i le-ai lsat oleac s steie, s s poat ntinde cu scitoare. Apoi
le-ai ntins cu scitoare ae ct o scovard, ct on taljer d mncat, -atunce
le-ai copt n oloi. i cum o fost sucit p olalt, ae ca scovarda, tt s-o
luat apoi rtie ceie pturi.
..........................................................................................................................
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
Pogace cu mujdei .................................................................

Fce aluat cu tare-tare pune drojdii, da iera cnd nici nu s pune
drojdii, i-l frmnta bine-bine. l fce apoi ct on lnglu. l suce p mas,
d-on jejet d gros. Arde cuptoriu, i-l coce p vatra cuptoriului ca p lnglu,
pn iera apn, d gndei c-i tiatr, alduitu. Pn s coce pogace, pnatunci fce mujdei. Tistule ai, i-l zdrobe bine-bine, pn ce iera ca praiu. l
sra oleac i pune p iel ap i tare pun ut. Tt uomu rupe dn
pogace i ncinje acolo n mujdei.
Cocoi .............................................................................
Cocoii s fceu dn cucuruz irmai. Ae zceu ct iel. Acela s pune
n ciur, s fce foc, i d-asupra jarului l fce, t scuturnd ciuru i dscntnd:
Seri, mo, d su co
i ne f vo doi coco!
Seri, bab, d su lad
i ne f cte-o grmad!
Amu, boabile care nu pomneu ierau puicile.92
119
La romnii din localitatea bihorean Scal postul ncepea diminea a cu

o rugciune i cu fgduiala: Doamne ajut-m ca s pot cinsti zua de
astzi! Cel ce postea consuma doar alimente de provenien vegetal, i
era interzis s bea buturi alcoolice, s scuipe, s njure i s danseze.
Mncrurile de post din Scal le prezentm folosindu-ne de descrierile
aprute n paginile revistei Izvorul.
Moare-ngroat ...................................................................
Varza murat se fierbea n zeama ei la care se aduga ap. Lichidul era
ngroat cu fin de mlai. Se servea cu untdelemn amestecat cu boia.
Chisli ...........................................................................
Se gtea din fructe uscate sau din compoturi. Iera o butur condimentat cu scorioare, ngroat cu amestec de prune.
..........................................................................................................................
ar
o rrii de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
Chiseli de tr e ..................................................................
ntr-o oal de lut erau amestecate n ap un pumn de tre, nite boabe
de porumb sau fin de mlai. Oala era pus la cldur 810 zile. Zeama
limpezit era consumat ca rcoritoare i era utilizat n vindecarea bolilor
pulmonare.
Zeam cu aluat ......................................................................
Aluatul frmntat din fin, ap i sare se ntindea, era uns cu ceap i
boia clit n untdelemn. Din aluat se fceau fii, se rsuceau, se tiau
bucele de cte 2 centimetri i se fierbeau n ap.
Mmlig .............................................................................
Din mmliga fiart fceau glute, le presrau cu pesmet sau gri prjit. Se consumau cu marmelad i zahr pudr.
120
Scrobu ...........................................................................
Aluatul frmntat trebuia rzuit i fiert n ap puin. Cnd aluatul era
fiert, zeama se ngroa cu puin fin. Mncarea se consuma ndulcit sau
srat.
Dopuri .............................................................................
Din aluat de pine se suceau fii de grosimea unui deget i se coceau pe
tav. Erau rupte n bucele, se turna peste ele ap ndulcit i se presrau
cu pesmet dulce.
Lepny .............................................................................
Aluatul de pine era ntins. Se punea pe el varz murat, amestecat cu
untdelemn. Aluatul era ndoit i copt pe tav n cuptor.
Bles ..............................................................................
Se pregtea aluat din fin, ap i sare. Aluatul moale se tia n buci
rotunde, se ungea cu untdelemn, se ntindea i se umplea cu cartofi fieri,
varz amestecat cu untdelemn sau cu mere. Fcut rulou, aluatul se sucea
n forma cochiliei de melc i se cocea.93
..........................................................................................................................
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
n partea introductiv a acestei lucrri am amintit c data srbtoririi

Patilor i a srbtorilor legate de acest praznic este mobil, s mut.
Ciclul Pascal aflat ntre solsti iul de iarn i de var, se calculeaz dup
regulile Sinodului Ecumenic de la Niceea din anul 325 e.n. care a stabilit
ca Patile s fie celebrat n prima duminic dup Lun Plin care cade
odat cu echinoc iul de primvar sau imediat dup acesta. Srbtorile
populare cu dat mobil, ncep cu o sptmn nainte i se ncheie cu o
sptmn dup Ciclul Pascal Ciclul Pascal prin numrul mare de zile,
mai ales prin mobilitatea anual a acestuia, a dezorganizat profund obiceiurile i srbtorile preexistente ale Calendarului Popular.94
S FNTUL T O ADER
..........................................................................................................................
Prima smbt din Postul Mare este srbtoarea Sfntului Toader, cnd
se mparte n biseric gru fiert, ndulcit, gtit de prescurri. Dat fiind
c aceast srbtoare este celebrat la ivirea primverii, multe obiceiuri,
credin e se leag de ea, cum snt de exemplu obiceiul splatului ritual al
prului i povetile legate de fiin a mitologic numit calul lui Sntoader.
Despre srbtoarea calendarului romnesc tradi ional au aprut dou
studii de baz semnate de Elena Rodica Colta i Narcisa tiuc n volumul
Din tradi iile populare ale romnilor din Ungaria. Autoarele acestor studii
au prelucrat credin ele, practicile rituale i povestirile legate de aceast
fiin mitologic numit popular Sntoader, incluznd i datele referitoare la obiceiurile i credin ele care circul pe cale oral n rndul romnilor din Ungaria.
Sursele bibliografice confirm c srbtoarea religioas coincide cu o
srbtoare pgn, cu cultul unei divinit i agrare pgne cu nsuiri cabaline. Sfntul mucenic Teodor Tiron, considerat sfnt bun, deschide noul an
agrar, coborndu-se pe pmnt, umblnd prin lume clare. Aceast unitate
cal-clre , care apare n mitologia mai multor popoare sincretizeaz atributele mai multor divinit i.95 Suprapunerile culturale snt confirmate i
n data srbtoririi: calendarul cretin l srbtorete pe Teodor Tiron la 17
februarie, iar calendarul popular plaseaz srbtoarea n prima smbt a
Postului Mare.96 Probabil de aici rezult faptul c obiceiurile religioase,
..........................................................................................................................
121
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
122
bisericeti i credin ele legate de fiin e mitologice se practic n egal

msur n aceast zi.
n ziua de Sntoader se mparte la biseric gru fert. Grul este gtit
de prescurri, femeia care face prescurile. Cnd s-ncepe postu,
sptmna ce-nte dup ce vin de la beserec aduc on kilogram d gru. P
mas l cursc d neghin, i-l pun nt-on vas curat. l moi cu ap. n
toate zilele p apa cie dup el i pun curat. O sptmn l moi i ae-i d
fin d numa. l ferb, da nu pun p iel zahru pn l las ae n ap, i
smbt dimineaa am sucuit s-l nclzsc o ruc. Apoi pun mnere n iel
i d-asupra boabe d ucur. nt-on vas l duc la beserec. Acolo popa l
sfinete i l mprete la oameni. Ti capt cte-o linguri. Mnc i
n beserec, da duc i acas dn iel.97
La tt casa ferbe gru n ap. Dac n-o fost uaricine, o fert alta. l
mnca cu ucur. Iera care ave prune osolite, d-ale pune n gru. Duce la
beserec p taljer. Muieri mai cu credin. Gata ucurat i cu prune n iele.
La sft i la dascl duce, c nu numa una duce.98
De la oamenii din Micherechi am primit explica ie i la ntrebarea, pentru ce s-a consumat grul fiert i sfin it n biseric. Dmult o fost srcie
mare. N-o fost gru i or zs c trab omor, otrvi oamenii care or trecut
d 60 d ai. Sntoader l-o ascuns p tat-so i nu-l omoare. N-o fost nici
atta gru i s poat smna. O zs btrnu ct Sntoader c i ieie paiele
i le calce nc o dat, c ae or ave gru. Ae o i fcut. Sntoader o
mntuit oamenii. Drt-ace mncau gru fert la beserec n zua lui Sntoader.
nc i aztz s-mprete i s mnc99
Conform povetilor de tip memorat din inutul Aradului oamenii de
aceea mnnc n aceast zi gru fiert, deoarece caii lui Sntoader n cruzimea lor au stropit cu snge bucatele, numai grul a rmas curat.100
ncepnd cu ziua de Sntoader n fiecare smbt a postului s pominesc
morii. Aceste zile snt numite smbetele morlor. Se duc la biseric
prescuri i lumnri n amintirea mor ilor. Lumnrile ard n biseric, iar
prescurile snt mpr ite ntre oameni n forma de anafur (nafor).
La prepararea grului i coacerea prescurii se puteau angaja doar fete
nemritate sau femei vduve, astfel fiind asigurat puritatea acestor
substan e sacre numa muieri curate, care n-au treab cu brbai. Materialele necesare la pregtirea prescur ilor le duceau credincioii la
..........................................................................................................................
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
123
...................................................................................................
Printele Ardelean mparte grul fiert n biseric,

Micherechi, 1984
prescurri, care pentru aceast activitate primea anual n general 1500

de forin i de la biseric. Prescura se cocea n form de cruce. Cu sigiliul
numit pristolnic se face semn de cruce pe prescur. Pe pistornic se citesc urmtoarele litere: IC XC NI CA. Sensul acestora este: Isus Cristos a
biruit moartea.101
..........................................................................................................................
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
124
La sfritul slujbei to i cretinii primeau anafur (bucat de prescur),

i gru fiert. Acestea se consumau n biseric, dar deseori se duceau i la
cei ce rmneau acas, mai ales la bolnavi pentru a-i vindeca.
mpr irea prescurii nu se leag de o anumit ocazie, dar nu se poate
da totdeauna. Se mparte mai ales la srbtori mari. n comunele populate
de romni se mpart prescuri i n zilele noastre, la srbtorile principale.
Azi ns se angajeaz la coptul acestora mai ales femei mai vrstnice.
n ziua de Sfntul Toader nu se lucreaz. Oprirea muncii se referea mai
cu seam la tors i esut, creznd c caii lui Sntoader i pedepsesc pe
to i cei care nu respect interdic ia. Totui snt cteva munci speciale care
se leag exclusiv de aceast srbtoare. Dat fiind c aceast zi este considerat ca nceputul primverii, la Sntoader se tundeau caii i vacile, dar
mai ales mnjii i vi eii. n scop de purificare n localitatea Cenadul Unguresc se practica tunderea coamei cailor i vacilor n aceast zi. Brba ii
mai n vrst, nainte de asfin it intrau n grajd i tiau un smoc de pr din
coama calului. Smocurile tiate erau druite legtorilor de perii care treceau prin sat. 102
Splatul ritual al prului, practica magic a fetelor n ziua de Sfntul
Toader este un obicei nsemnat i cunoscut n fiecare comunitate romneasc rural din Ungaria. Se desfura smbt diminea a, devreme, cu
respectarea sever a unor procedeuri. Descriind practicarea acestei datini
la romnii din Ungaria, ne referim din nou la cele scrise de Moldovn
Gergely. Fetele i feciorii se sculau n zori, i splau i i pieptnau prul,
ca s creasc ct coada la cal. Celor ce se trezesc dup rsritul soarelui
cnd Sntoader deja i-a scos caii la pune nu le va crete prul,
deoarece conform credin ei, caii lui Sntoader tot anul vor pate pe
prul acestora. n ap nu se punea leie, ci era nmiresmat cu busuioc,
scuturtur de fn, cimbru, rezed mirositoare i diferite ierburi. Prin urmare, fetele vor avea pr des, parfumat, pe placul feciorilor. Multe fete
puneau n ap o moned i lapte de iap. Dup ce au terminat cu splatul
pe cap se duceau n grajdul de cai, i atingeau cosi a de coada calului,
cernd ca Sntoader s le deie pr lung i frumos.103
Multe dintre elementele acestui obicei le gsim n amintirea romnilor
din Ungaria. E firesc c aceast tradi ie n zilele noastre nu se mai practic. n diminea a zilei de Sntoader fetele se duceau n grdin s
..........................................................................................................................
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
...................................................................................................................
Grul fiert n ziua de Sfntul Toader, Micherechi, 1984
125
...................................................................................................................
Prescurria cu castronul plin de gru fiert, Micherechi, 1984
..........................................................................................................................
ar
o rrii de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
culeag muguri din pomi. Fceau scald din mugurii de viin, prun i
gutui, apoi strecurau apa n care se splau pe cap, ca s le creasc prul ca
pomii roditori. Aceast ap dup terminarea splatului se vrsa la
rdcina unui pom fructifer. Aa se arunca tot la rdcina pomului i
prima ap de scldat (ciupit) a nou-nscutului, cu scopul de a contribui la creterea acestuia.
La Chitighaz, dup ce se spla fata pe cap, mam-sa o pieptna zicnd
de trei ori:
Coada-n jos,
Fata sus.
Babiion colac,
Fetiion diac.
126
Trgea cosi a fetei n sus i n jos, pe urm tia pu in din ea, i o

arunca, ca fata s fie sntoas i s nu poat fi atacat de ctre strigoi.
La Otlaca-Pust se credea, c dac nu te speli pe cap n felul amintit i
nu tai pu in din pr vine calu lui Sntoader i te p-n balt. Prul tiat
de lng ureche l puneau ntr-o crp i-l aezau undeva n camer.
Figura imaginar a lui Sntoader este o reprezentare mitic hipomorf,
respectat i temut de oameni, ceea ce se dovedete i cu numeroasele
povestiri despre activitatea acestei fiin e malefice cu putere supranatural.
Dac lucri n zua lui Sntoader, vine noapte i rnteaz calu lui
Sntoader.104
Muierile nu torceu, nu eseu sara n sptmna lui Sntoader. Pn dup
Sntoader nu s face nimica, c vine calu lui Sntoader i te bate. D la asapte ceasuri nu mai lucram.105
Nu iera slobod n sptmna lui Sntoader s lucri nimic. Ne-am temut
d calu lui Sntoader. Vine i-l sprie p care lucra.106
La Sntoader zce c nu-i iertat i lucri, c vine calu lui Sntoader i te
calc, te turtete. 107
n sptmna lui Sntoader n-am lucrat. Tt sptmna, d lune pn
smbta. Nimic, nimic. S-o auzt aice c on uom o lucrat n sptmna lui
Sntoader. Atunce o vinit calu lui Sntoader i t-t-tt l-o clcat. O snt
c l-o clcat. Cal alb o fost. Acela o fost calu lui Sntoader.108
..........................................................................................................................
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
127
.....................................................................................................................
Preotul Ioan Magdu mpr ind anafur, Btania, 1985
..........................................................................................................................
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
128
Sntoader pedepsea pe cei vinova i n diferite feluri: le tia capul, le

nclcea firul etc. Persoana atacat de calul lui Sntoader putea scpa
de vrjitorie, numai dac fcea din porumb nou turtioare n care imprima cu o lingur form de potcoav, apoi le ducea i le ag a pe spinii
dintre dou hotare.109
Variantele credin elor legate de caii lui Sntoader le putem gsi n
fiecare localitate populat i de romni.
Odat or fost tri fete. Iele or nut sara lui Sntoader. i -or mai temat
i hortace. Or vinit i ficiori. Ae s-or jucat n sara lui Sntoader. Zce c
atunci cnd o fost mneaznoapte, or vinit tri ficiori cu bund ntoars p
dos. Cnd s-or bgat zce c ae or dat nu ca cu cizme, ce ca cu potcoave. Ca
cum ar fi cai potcovii. S-or bgat nlontru, -or zs c i marg mulociagu
mai dparte. S-or temut t. Or zs apoi aite c care-s acile tri surori. i s
ve spuneu sracele, i nu s ve spuneu. i zce c o vinit btrna nlontru.
Nu mama lor, ce baba lor. -o zs c ce v trab dumnevoast? Noau ne
trab tri surori c i noi sntem tri fra. Apu zce btrna: Nu vinii voi
noapte, vinii zua la cerere! Atunci or zs ii: Da maic? Atunce or mrs -or
prins fetile. Le-or dus. Pn-i lume n-or mai fost. Aite or fost caii lui Sntoader.
Or avut tip d uom, numa clctura o fost ca d potcoav.110
Or vorbit c n sptmna lui Sntoader atuncea n-o fost voie s marg
nici fetele, nici ficiorii nicri. O trbuit la vreme d rnd s s culce, c zce
c vai d acel ce umbl noaptea, c vine Sntoaderu cu calu i te calc. Ae
zceu. Pn n-o trecut srbarea asta i ziua lui Sntoader. i la beserec o
trbuit s marg.111
Dmult n-o fost TV, ce or mrs la cas 67 fete i ficiori. i-atuncea la
cas s strnjeu. Acela-i cal Sntoaderu. Acela s-o-mbrcat cu hanile i s-o
dus i joace cu ii. O fost fat care o spus, hai mam s merem acas, c uit
ficioru aista nu picioare are, numa picioare d cal. O mrs i iel ntr tnri,
i i iel o jucat.112
Baba me, mama lu tata mneu. Iele ideu tri familii. Mai dmult ae or
ezut, c dac o fost tri fra, atunce t tri or ezut n cas, nu t o avut
cas. i uoamenii or fost la sla. Da iele-o fost n sat. -atunce s-or sculat
noapte i fac pit la on ceas. P cnd s face zuu s fie pita coapt. i
numa amu trab i ne sculm i atunce numa o auzt trup-trup-trup, i o
pus capu p fereast. i atunce dloc s-o stns lampa, c lamp n-o biruit
Sntoaderu. P cal o umblat.113
..........................................................................................................................
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
..................................................................................................................
Prescura i pistornicul, Micherechi, 1984
n literatura etnografic caii lui Sntoader snt n general apte sau

doisprzece (ase albi i ase negri). n descrierile etnografice aflm despre caii lui Sntoader c acetia erau cndva flci tineri, care i-au
prsit drgu ele, iubitele. Dup credin a popular Sntoader cu aceti
cai prigonete Soarele, care sosind primvara nu-i continu drumul, ci se
ntoarce spre nord.
B UNA - V E SSTT I R E
..........................................................................................................................
Srbtoarea se afl n preajma echinoc iului de primvar. Este ziua
cnd biserica cretin celebreaz vestea adus Fecioarei Maria de Arhanghelul Gavril c l va nate pe Isus Cristos. Fiind considerat srbtoare
important, n ziua de 25 martie nu se lucreaz. Postul continu la BunaVestire cu dezlegarea de pete. Sosind de la biseric oamenii consum
pete, hirinci srate. Petele a fost singura mncare de carne n timpul
postului. Legtura dintre ziua de Buna-Vestire i dintre consumarea petelui s-a pstrat i n zicala Blagovete, mnc pete, Blagovetenie fiind
denumirea zilei de Buna-Vestire.
..........................................................................................................................
129
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
S FNTUL G HEORGHE
..........................................................................................................................
130
n aceast zi se srbtorete zeul vegeta iei, protectorul animalelor, al

vitelor, cailor i al holdelor semnate, pe lng care cretinismul l srbtorete pe Marelui Mucenic Gheorghe.
Cu ziua de Sfntul Gheorghe, cu denumire popular la Snjorj (Snjorz),
ia nceput anul nou agrar, aceast zi semnalnd totodat nceputul pstoritului. n localit ile locuite i de romni n Ungaria, actul de purificare,
stropirea fetelor cu ap dintotdeauna era obicei practicat n aceast zi.
nainte de schimbarea calendarului, data acestei srbtori a fost 6 mai. n
cteva pr i ale Ardealului, la Snjorj se poart prin sat un flcu mbrcat
n ramuri verzi, care este udat de ctre steni. Udatul de la Snjorj
seamn cu obiceiul numit ppruga sau dodolaie, practicat vara, la
apari ia secetelor, de ctre o ceat de persoane mbrcate n frunze de
brusture. Ritualul de invocare a ploii a existat timp ndelungat n scop de
a dezlega ploile, de a produce fecunditate n anul respectiv.114 Obiceiul
udatului, practicat la nceputul unei noi perioade de vegeta ie poate fi
ncadrat n obiceiurile agrare, ceremonialul de primvar avnd n centru
elementul purificator, apa, simbolul fertilit ii.
Cu ani n urm udatul s-a desfurat n ajunul zilei de Snjorj, adic n
seara de 22 aprilie, doar mai trziu feciorii i fetele se udau la Snjorj.
Explica ia acestui fapt o gsim n cronologia calendaristic, conform creia nceputul zilei este noaptea. La Chitighaz mi s-a povestit n felul urmtor tradi ia udatului:
La Snjorj s udau fetile. Fceu ae fetile c s suieu n pod. Ficiorii
dup iele! Cnd s s suie dup iele, iele aveu cte 23 videri d ap i cn.
Apu d-acolo dn pod zop p ii. Ii s mnieu, apu fereasc-te Dumnezo cum le
udau. Le duceu la valu s le ude. Apu sraca dac iera vreme btut d
Dumnezo, s rce. O fost care s-o rcit, c doar pn-i lume n-o fost muiere. Dac o fost ficioru mai d ominie o duce la fntn i cu brnca i pa
oleac d ap p cap la ie.115
O umblat a uda. Zce maica c trbuie s s-ascund. C p care fete le
afla, ae le uda la fntn. Umbla la iele meghis le uda. Nu le inle i le
ude cu apa ceie rece. Iera care o lua p m-sa, apu o uda, d ce n-o dat
fetele afar. P cine le afla, le uda. Fetele ieu. 116
..........................................................................................................................
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
Acest obicei s-a desfurat la fel i n celelalte comune. Feciorii din

Micherechi, dup ce udau fetele, le loveau de cteva ori pu in pe cap
spunnd:
Dumnezo- deie noroc! sau
i fie d bine!
Fetele se sim eau onorate i, ca rsplat, i osptau pe feciori cu vin i
gogoi. C iva dintre fotii feciori i amintesc c odinioar participan ii
acestui obicei au fost nu numai feciori i fete, ci i femei i brba i.
Credin a n for a apei puterea de a provoca fecunditatea este baza
mai multor datini, ca de exemplu a obiceiului amintit, cunoscut la romnii
din Ungaria sub denumirea de ppruga sau dodolaie. Acesta nu este
un obicei calendaristic, nu se leag de o anumit dat, ci se practic n
general n timpul secetelor mari. n multe pr i ale Romniei ns obiceiul
numit paparud, papaluger sau gooi se practic n ziua de Sf. Gheorghe.117
Putem constata c scopul de a provoca fecunditatea, al invoca iilor de
ploaie i al obiceiului de udat pe undeva este identic. n Bihor tinerii
mpletesc cteva ramuri verzi, apoi le bag n ap i cu acestea se ud unii
pe al ii. Feciorii se ud n aa fel c se duc la malul apei i dau cu btele n
ap. Copiii care scot vitele la pune se rentorc n sat cu flori i cu ramuri
verzi, iar femeile i stropesc cu ap. n alte regiuni fetele se spal diminea a pe fa cu roua strns de pe cmp, ca s plac feciorilor. n pr ile
Banatului flcii organiza i n cete duc fetele la fntni, la izvoare i le ud
cu ap. Astfel se desfoar obiceiul udatului i pe malul Mureului.118
Dei la Chitighaz gsim cteva date referitoare la splatul cu rou, la
romnii din Ungaria era dominant obiceiul udatului fetelor la fntn. n
trecut aceast datin a fost practicat la Sf. Gheorghe, iar din anii 1940,
la Pati. Azi nu se mai ud cu ap de la izvor, sau de la fntn, ci cu ap
de colonie.
n ajunul zilei de Sf. Gheorghe se practic i obiceiul numit urzcare,
cunoscut numai la romnii din Btania. Flcii organiza i n grupe mai
mici urzcau fetele ca s fie sntoase, frumoase i iste e. Obiceiul menit s asigure fecunditatea seamn cu datina biciuitului, practicat la
unguri.
..........................................................................................................................
131
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
132
Tot de ziua aceasta se leag credin a n activitatea intensiv a spiritelor ruvoitoare, care apar n numr mare, stric oamenii i animalele. n
scop de prevenire se puneau la por i, la ui i la ferestre plante exorciste,
crengi de trandafir slbatic, usturoi sau urzici. Procedeul prevenirii activit ii spiritelor necurate era foarte nsemnat, de aceea puneau din plantele
exorciste i pe uile, ferestrele grajdului i ale cote ului. Procedeul exorcist ne arat cum dobndesc putere magic plantele simple, cum devin
elemente principale ale unei activit i. Crengu ele de trandafir slbatic,
urzicile pot fi n cazul de fa obiecte magice, tocmai pentru c snt spinoase, ustur i mpung.
Obiceiul amintit este cunoscut n general de popoarele europene, dar
nu e caracteristic n orice caz pentru ziua de Sf. Gheorghe. n tradi iile
romne i aadar i la romnii din Ungaria se practic exclusiv n
aceast zi.119
La Snjorz iar pune frunzar la cput. Rti. Rti d-ace tie sara.
Dimineaa la tt cputu. La cei catolici. La unguri nu. Ae d mndru iera.
La tt cputu frunzar.120
Tot n aceast zi oamenii se aprau de strigoi, folosindu-se de diferite
practici cu caracter profilactic. Literatura de specialitate descrie multe
activit i distructive, atacuri svrite de strigoi n ziua de Sf. Gheorghe.
n mare numr se practic i obiceiuri pentru cunoaterea, luarea puterii i
aprarea contra acestor fiin e mitologice malefice, acestea ns n zilele
noastre nu snt cunoscute la romnii din Ungaria.
arpelui gsit n aceast zi de srbtoare i se atribuia putere vindectoare. n legtur cu cultul arpelui am reuit s nregistrm cteva date.
Zceu btrnele c dac tieu capu d erpe pn la Snjorj, i-l tieu cu
bard, iera bun d friguri. P care-l prinde frigurile i puneu n rtie i beie
rtie. Ae s tmde.121
Zceu btrnele uarecndva c coada erpelui care l-i vide nante d
Snjorj, dac l-i pute omor, i-i tai coada. i-o pui i s ute, c-i bun d
uariceva. Am auzt zcnd p btrne. Ptele s usc i-i bun d friguri.122
Ziua de Sf. Gheorghe a nsemnat i nceputul celei mai nsemnate perioade din agricultur, a sezonului economic de var. Lucrtorii sezonieri
i slugile la slae erau angajat ncepnd cu aceast zi i pn la ziua de
Sfntul Mihai, adic pe o jumtate de an. Iar pentru lunile de iarn, ncepnd
cu ziua de Snmihai, pn la Snjorj. E firesc c aceast zi a fost i
termenul
de achitare a datoriilor.
..........................................................................................................................
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
Cu ziua de Sf. Gheorghe a nceput pstoritul. Dac ne amintim de faptul

men ionat la nceput c, n compararea celor dou calendare, exist o
abatere de mai multe zile, atunci putem fi siguri c scoaterea turmelor
cade ini ial pe ziua de Sf. Gheorghe, adic pe 6 mai. La aceast dat, iarba
era tocmai potrivit pentru punat. Pentru ca creterea animalelor s fie
mai cu folos, oamenii s-au folosit de pstoritul ieftin de pe punile din
hotarul comunelor. Animalele s-au scos deodat, dar n prima zi au fost
duse cu funiile i cpestrele proprii. Acest lucru s-a repetat n trei-patru
dimine i, ca animalele s se obinuiasc i s cunoasc drumul.
n literatura etnografic gsim i credin e n legtur cu scoaterea animalelor. n diminea a zilei, cnd se scoteau animalele, un biat sttea cu
un picior pe un stlp al por ii, iar cu cellalt picior pe cellalt stlp, ca
vacile s treac pe sub el, fiindc astfel strigoaiele nu se vor apropia de
animale.123
F LORIILE
..........................................................................................................................
Duminica care precede Patile este o srbtoare dedicat zei ei florilor,
are semnificarea de renviere a naturii, peste care s-a suprapus srbtoarea Intrrii lui Isus n Ierusalim. n amintirea acestui eveniment se sfinesc n biseric ramuri de salcie (moare, mias), simboluri ale
vegeta iei i fertilit ii. Aceste plante sacre au diverse ntrebuin ri n
tradi iile populare. Ramurile de salcie, simbol al fertilit ii i vegeta iei
de primvar, se duc la biseric pentru a fi sfin ite, se mpodobesc icoanele, uile i ferestrele, se ncing cu ele peste mijloc, se pstreaz pentru
tratarea bolilor de-a lungul anului, se folosesc la vrji i descntece.124
Dup ungerea cu mir to i cei din biseric primesc cte o nuia de salcie.
Romnii din Chitighaz i OtlacaPust cred c at ia ani va mai tri cel ce
a primit-o c i muguri snt pe nuiaua de rchi .
M iorul sfin it la Florii snt considera i ca obiect magic, de aceea
ducndu-l acas l pstrau pe grinda sus intoare, la captul patului, sau i
duceau n grajd pentru tratarea bolilor, asigurarea fecundit ii animalelor,
aprarea contra trsnetelor. La Florii, caii, mnjii i vacile se mnau cu
aceast nuia. Fceau cu ea semnul crucii pe spatele animalelor, pentru ca
Dumnezeu s le mntuiasc d cele rele. Animalele vor fi aprate de
..........................................................................................................................
133
ar
o rrii de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
trznete i de boli, dac gazda le va atinge de trei ori cu m iorii. Unii

fceau trei cruci pe spatele vacii, s nu i s poat lua mana. Romnii din
Giula nc i porcilor le ddeau s mnnce muguri, tot pentru a-i feri de
boli. Deseori se puneau i n patul copilului, ca s izgoneasc spiritele
rele. Mieele, mtioarle se foloseau i cnd era vreme gre. n
timp ce trznea i fulgera, oamenii aprindeau nuiaua de rchit, pentru ca
fumul acesteia s alunge norii.
Putem observa c de aceast srbtoare religioas nu se leag multe
datini i credin e. Toate obiceiurile de Florii snt n strns legtur cu
sfin irea m iorilor, cu rolul acestora n tradi iile populare.
P A TILE
P A TILE
..........................................................................................................................
134
Patele se ncadreaz n modelul preistoric de renatere simbolic a

timpului i spa iului prin jertfa divinit ii adorate. Jertfa prin substitu ie
a zeului precretin a fost nlocuit cu jertfa Domnului Iisus svrit o
singur dat pe Golgota, n numele tuturor oamenilor i reactualizat ritual, la aceeai dat i n fiecare an, de credincioi.125 Srbtorirea Patilor
ncepe cu Sptmna Mare, ultima sptmn de post, perioada de pregtire, cur are trupeasc i sufleteasc. ncepnd cu Joia Mare dangtul
clopotului este nlocuit cu btile n toac, practica prin care se ob ine
glasul divin prin lovirea ritmic a unei scnduri cu ciocane de lemn. Cu
glasul acestui instrument simplu snt chema i credincioii la nchinciune.
Numele toacei reprezint sunetul produs n timpul btii. Toaca este o
scndur, mai nou un fier de plug fixat pe dou prjine, care se lovete
ritmic cu un ciocan de lemn. n tot cursul anului st n turnul bisericii.
Odinioar ficiorii bteu toaca, dar n zilele noastre aceast activitate
este executat de oameni mai vrstnici, mai cu seam de clopotar, care se
mai numete i sft sau crsnic.
n turnurile bisericilor ortodoxe din Ungaria se mai gsesc i azi toace.
Excep ie a constituit timp ndelungat doar biserica din oraul Giula, unde
acest obiect s-a nimicit cu ocazia incendiului bisericii ntre cele dou
rzboaie mondiale. Lucru interesant c n comuna Scal din jude ul
HajdBihar n anii 1980 nu am gsit toac n turnul bisericii. Aici pentru
acest scop s-a confec ionat o construc ie care se pune n micare cu
..........................................................................................................................
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
...............................................................................................................
M iori sfin i i mpr i i n biseric n duminica Floriilor,

Micherechi, 1984
135
..................................................................................................................
M iori sfin i i n duminica Floriilor i cununa de Rusalii,

Micherechi, 1983
..........................................................................................................................
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
136
nvrtirea unui mner. Ciocanele de lemn ale acesteia dau glas de toac.
Romnii din Jaca au o toac foarte simpl din scndur fixat de doi
copaci.
Pn n ziua nvierii i chemarea la biseric se fcea cu glasul toacei.
Luarea de rmas bun a oamenilor care au murit n aceast perioad, adic
ntre Joia Mare i Pati, se fcea tot cu toaca. Despre sufletele acestor
oameni se credea c vor ajunge n cer, n rai. Uneori se crede c n a
aptea zi a sptmnii luminoase (sptmna ce urmeaz dup Pati) se
deschide cerul i sufletele mor ilor se ridic n ceruri.126
n Vinerea Mare se inea n mod sever postul. n aceast zi era interzis
aprinderea focului, aa dar se consuma mncarea de post gtit n ziua
anterioar. Mul i dintre membrii societ ii consumau numai floricele, cocoi, dar erau care nu mncau deloc.
Care o vrut i e post bun, acela nimic n-o mncat, nici ap, nici nimic.
Numa dup sfnt d soare i dup ce or ieit stelele, atunci mncau o
bucat d ceva, i i acie d post.127
Cei care posteau ncepnd cu Vinerea Mare pn la Pati, la slujba de
duminic erau primii care primeau din ptile mpr ite de preot.
Mncarea tradi ional de post, ploale se fceau n Vinerea Mare, fiindc conform credin ei populare, astfel vor fi mult mai gustoase.
Se credea c splatul cu rou nainte de rsritul soarelui din aceast zi
are for vindectoare, poate fi practicat cu efect pentru vindecarea mai
multor boli. De obiceiul splatului cu rou, practicat n Vinerea Mare,
pu ini i mai amintesc.
Dac o avut uarecine ae bub, o trbuit i marg n vinere sac nante
d rsrit d soare p hotar. Dac o fost acolo uarice ap, o trbuit i s
aschelde n ie. -ae o fost, c numa cole n ograd s-o dus i s-o splat p
bub cu roau du p luern. Ae zceu c- trece. Iera care i atunci fce
asta, dac n-ave nici on bai. Tumna c-oace i nu aib.128
n vinere mare, dimineaa, pn nu sfine soarele. Pn-n zu. Merem la
rt dup ap. Apoi nt-ace ne splam. D ave uarecine uarice beteig, atunce
aduce mai mult ap. S splau, s scldau n apa ceie. n vinere mare or
fost ate aice. Iera care mere, acolo s spla. Da tare pn-n zu. Maica
aduce cu cana. Dimineaa ne splam cu ace ap. Pn nu rsre soarele.129
n Smbta Mare oamenii se duceau la biseric, unde nconjurau de trei
ori
biserica n amintirea nmormntrii lui Isus Cristos.
..........................................................................................................................
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
..................................................................................................................
Toac, Micherechi, 1983
137
..................................................................................................................
Toac, Scal, 1984
..........................................................................................................................
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
138
n irul srbtorilor pascale cea mai nsemnat este duminica Patilor,

srbtoare mobil la diferite date calendaristice, cnd are loc procesiunea,
nconjurarea bisericii, pentru a srbtori nvierea Domnului Isus Cristos.
La Pati se termin perioada Postului Mare. Slujba de nviere se face duminica dis-de-diminea . Oamenii se cheam cu glasul clopotelor i a toacei.
Sosind n biseric, ei salut spunnd: Cristos a-nviat! Aceast form de
salutare (Cristos a-nviat! Adevrat c-a-nviat!) s-a men inut n vigoare pn
la Ispas, cnd aceasta era schimbat cu salutarea: Cristos s-a-nlat!
La nviere cretinii nconjurau biserica cu prapuri, icoane, innd n
mn i lumnri. Clopotele sunau tot timpul, iar oamenii cntau cntece
bisericeti i ziceau: Cristos a-nviat din mori! Terminnd nconjurarea,
participan ii procesiunii intrau din nou n biseric.
La Micherechi n timpurile mai vechi, credincioii srbtoreau nvierea
Domnului cu o procesiune pe un teritoriu mai mare. n ferestrele caselor
pe unde treceau ardeau lumnri. Acest obicei seamn cu obiceiul
precretinesc, cunoscut n general la popoarele europene, care are scopul
de a pzi teritoriile nconjurate de spiritele necurate i nenorocirile naturii.
Slujba de Pati nu se termin cu nconjurarea bisericii. n continuare
preotul mparte celor din biseric pti. Aceast anafur muiat n
vin simbolizeaz trupul i sngele lui Cristos. Ptiele mpr ite cu
lingura se consumau n biseric, dar se duceau i pentru cei rmai acas.
Multora aceasta le-a fost prima bucat de mncare pe care au consumat-o
de la Joia Mare.
Cu luare ptilor la biseric se termina srbtorirea nvierii lui
Cristos. Sosind acas naine de a ncepe dejunul, gazda casei saluta membrii familiei spunnd: Cristos a-nviat! Apoi to i membrii familiei i ciocneau de trei ori oul rou cu al gazdei, spunnd cu to ii: Cristos a-nviat!
Adevrat c-a-nviat!
Romnii greco-catolici pregteau pasc pentru aceast srbtoare.
Pasc fce i maica, doau. Colac. Fce dn aluat, l mplete. Pune
cruce, i n patru guri patru uoau. n tergur duce. P lavi n ocolu
bisericii. Dup slujb le sfine popa. Care-o fost cu mai bun modru duce,
dnt-ale mnezza. Aciie o trbuit mai dintie i mncm dn pasca care o fost
sfinit. Aciie i atta ca i Domnu Cristos.130
..........................................................................................................................
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
..........................................................................................................................
Toac, Jaca, 1992
Vopsirea oulor e obicei de Pati cunoscut pretutindeni. Oul rou ocup

un rol central printre simbolurile de Pati. Oul de Pate este un substitut
al divinit ii primordiale, nfrumuse at prin vopsire i ncondeiere n
Sptmna Patimilor, jertfit i mncat sacramental n ziua de Pate.131
Srbtoarea Patilor nu se poate nchipui fr oul rou, simbolul suferinelor i nvierii lui Cristos. Multe dintre legendele populare romneti se
leag de oul rou. Conform uneia, pietrele cu care au aruncat evreii n Isus
Cristos n timpul prigonirii acestuia s-au preschimbat n ou roii i de
aici provine obiceiul vopsirii oulor. O alt legend explic cauza vopsirii
oulor n felul urmtor. O romnc s-a ntlnit cu o evreic ducnd ou
ntr-un co purtat pe cap. Romnca a salutat-o: Cristos a-nviat! Evreica a
dat rspunsul urmtor: Atunci va nvia, cnd mi se vor roi oule. Numaidect,
oule au devenit roii.132
n comunele populate de romni au fost cunoscute multe moduri ale
vopsirii oulor. Pn la rspndirea anilinei oule se vopseau cu foi de
..........................................................................................................................
139
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
140
ceap sau cu gru verde. Vopsirea cu plante n galben simbolizeaz culoarea soarelui pe bolta cerului, iar vopsirea n rou semnific culoarea discului solar la rsrit i apus. Decorarea se fcea cu aplicarea frunzelor cu
marginile din ate pe ou, nainte de a fi fierte n solu ia colorat, ca locul
acestora s rmn alb. Oule vopsite cu coji de ceap aveau culoare galben. Dac n ap se fierbeau mai multe coji, culoarea oulor era maro.
Vopsirea cu coji de ceap i ornamentarea se fcea n felul urmtor:
D-abde ateptam i vie Patile. Mama n smbta Patilor roe uoau.
Da n-am fi mncat on uou dr tt lume, pn-n zua d Pati. Dumineca
dac am vinit d la beserec. Cte 2030 d uoau roem, p cum iera
cilediu. Uoaule s roeu mai dmult cu coaje d ceap, nu ca amu. Mai
trzu o vinit c cu fetele d hane. i fie p uou ceva form, s pune p iel
frunz d lurn, u ceva frunz ae care era primvara. S ud, s pune
p uou i s leag cu o a sbr s steie p uou. Cu grije mare s pune
n vasu acela inde s ferbeu uoaule. i pune apa, cojile, s puneu uoaule
-on pic d sare i d ut. i atunce s grje, c nu cumva s s clteasc, ca s marg frunza d la loc. Numa ae mereua le ferbe, apu cnd gnde
uomu c-s ferte s lua cu grije frunza. S nu s mtcleasc. Rmne acole
forma d frunz.133
Mai fetem uoaule cu gru u iarb verde. Ae ierau verz. Mai trzu
apoi hznlem fetele d hane. Ae fcem mint p uoau c roizlem p
iele cu plevas d-acela d tint. i fie uoaule mndre i sclipitoare le unjem
oleac cu unsoare.134
Oule vopsite erau folosite i n procedeele care erau menite s pricinuiasc norocul. nc nainte de a porni la biseric membrii familiei se splau n apa n care era aezat anterior un ban i un ou rou. Scopul ac iunii
era i fim sntoi, roii ca uouu, i gazde. Oul rou deci a fost menit s
asigure sntate, iar fetele se splau n aceast ap i fie vzute i
jucate.
Acest obicei este numai un singur element al unui procedeu complex,
conform cruia n smbta Patilor o fat se duce la malul apei cu un urcior
i cu trei fire de busuioc. Urciorul umplut cu ap l aaz pe cap i mergnd
spre cas spune o poezioar magic. n aceast poezioar cere ca toate
frumuse ile lumii s se grbeasc n urciorul ei, ca splndu-se cu apa
aceasta s devin i ea cea mai frumoas din lume. Ajungnd acas, n
..........................................................................................................................
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
pragul uii bea de trei ori din ap. Diminea a cnd cocoul cnt de trei ori,
se duce n curte i ntorcndu-se spre est spune din nou o poezioar, i
face semnul crucii de trei ori, apoi se duce din nou la ap, unde cu mna
arunc de trei ori ap peste cap, spunnd din nou poezioara, pentru a fi
cea mai bun dansatoare. Apoi duce acas ap, o vars ntr-un vas, aaz
n el oul rou, trei fire de busuioc, bani, i n aceast ap se spal pe fa .
Apoi i schimb cmaa prin care anterior a tras un jar spunnd: precum
arde acest crbune, aa s fiu eu de istea i sprinten.135 Deci, obiceiul
splatului n apa cu ban i ou pare a fi elementul unei vrji de dragoste,
care s-a pstrat pn n zilele noastre.
n a doua zi de Pati, lunea, copiii vizitau rudele cu vestea nvierii lui
Cristos. So ii fr copii credeau a nsemna noroc dac intra la ei mai nti
biat pentru a cere ou rou. Copiii nu spuneau nici un fel de urare, salutau
gazdele cu Cristos o-nviet! la care li se rspundea cu: Adevrat c-onviet! Dumnezo te triasc la muli ani sntoi! Pentru gestul acesta,
copiii primeau de obicei bani i ou roii. Oule n general le adunau i le
duceau acas, dar deseori le consumau pe drum. Copii aveau un joc plcut
ciocnitul oulor. Oule roii le ciocneau ntre ei, ctignd cel care putea
da cu banul n oul celuilalt, sau posesorul oului mai tare. Semnifica ia
original a ciocnitului oulor este credin a c prin acest scenariu ritual
timpul i spa iul nconjurtor moare i se renate anual.
Ciocnem pruncii uoaule d olalt. A cruie nu s sprje acela miruie
uouu d la celalalt.136
Ciocnem uoaule, da nu p miruit, numa ae.137
Ne jucam cu uoaule. Ne strnjem pruncii dup-mneaz lng beserec,
acolo ne jucam, i ddem cu griariu-n uoau. Unu ne uouu, altu dde cu
griariu. Dac l-o ntlnit, o stat griariu n el, o miruit uouu. Dac nu,
atunce celalalt o miruit griariu. Altu ce fce! ine uou d pirc u d
gsc, c acela o fost tare la coaje. Tte uoaule le duce. Cteodat mai
ntlnem i jejetu unu la altu. Iera care picule c pa anume p brnc
banu. Ru te dure138
Ne jucam cu banu i p ciognite. Io am spart cu acu uouu la vrv, l-am
supt afar tt, am topit ucur i l-am fcut ae tii. L-am bgat n uou,
n guace goal. Cnd iera plin luam ghips i punem n groapa inde am spart
cu acu. La urm l fetem. Mama m-o nvat ae. T miruiem.139
..........................................................................................................................
141
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
142
Obiceiul ciocnirii este cunoscut n form asemntoare n fiecare sat.

Uneori nu e numai joc de copii, ci este practicat i de adul i.
n ultimii ani s-a rspndit obiceiul druirii oulor de ciocolat. Druirea oulor adus d iepure este un obicei nou, orenesc, care n ultimii
ani a ptruns i la familiile din satele populate i de romni.
La Aletea mama spunea copiilor c i este mna roie, fiindc a trebuit
s se ia cu iepurele la btaie, pentru a procura oule.
Femeile din Chitighaz fceau un cuib din orz, n care, nc dis-dediminea , aezau oule. Copiii primeau explica ia c le-a ouat iepurele i
trebuia s-l caute n cas.
Aceste obiceiuri mai noi au contribuit la faptul c sensul simbolic al
oului rou s-a pierdut treptat, s-a transformat pur i simplu ntr-un obicei
laic de druire.
Dup o perioad lung de post, familiile se vizitau reciproc, oaspe ii
erau atepta i cu masa pus. n prima zi de Pati erau vizita i naii. Tinerii
so i mergeau mai nti la nai, ducndu-le colac n semn de cinstire.
Mncarea tradi ional a srbtorii de Pati se compunea din sup de
pasre, carne fript de pasre, crna i, ou, n ultima perioad unc fiart. Nu se consuma pine, ci colac copt anume pentru aceast srbtoare.
Se mai fceau prjituri cu nuci, cu mac i cornuri cu marmelad, chifle cu
prai. Masa de Pati nu se strngea, rmnea aternut toat ziua. Cnd se
termina un fel de mncare, se completa din nou.
La Btania unca se fierbea mpreun cu crna ii i se consumau mpreun, fiindc se credea c acest lucru l va apra pe consumator de muctura de arpe.
Cu nceputul srbtorii de Pati s-a terminat postul, perioada cu multe
abstinen e. E natural c pe lng jocul de Crciun a avut rol nsemnat n
via a membrilor tineri ai colectivit ii jocul organizat la Pati. Putem spune c a fost cea mai de seam ntrunire a tinerilor.
Deoarece jocul apar ine obiceiurilor periodice, organizate n duminicile
anului i cu ocazia srbtorilor, s spunem cteva cuvinte i despre acest
obicei, care n forma original nu se mai practic n comunele romneti.
Amintim pe scurt numai momentele mai importante ale acestei tradi ii,
fiindc descrierea amnun it a jocului romnilor din Ungaria ar putea fi
subiectul unui studiu separat.140
..........................................................................................................................
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
..................................................................................................................
Procesiunea n ziua de Pati, Micherechi, 1984
n via a social a tinerilor romni jocul a avut o deosebit nsemntate,

fiindc nu era o doar petrecere, o posibilitate de distrac ie, ci avea un rol
decisiv oferind tinerilor s-i fac cunotin , s se mprieteneasc, s se
cunoasc n vederea viitoarelor cstorii. Rolul nsemnat l dovedete i
faptul c ncercarea desfiin rii obiceiului n anii 1940 la Micherechi a fost
urmat de protestul stenilor. n anii 1940 pretorul de plas a interzis
jocul, spunnd c aici se petrec lucruri nepatriotice i imorale. La protestul
i solicitrile tinerilor micherecheni, pretorul a rspuns accentund c jocul este o ac iune ovin, nelund n considera ie c tinerii dansau i
jocuri maghiare pe lng cele romneti.
Lucru imoral nsemna c fetele nu erau nso ite la joc de mamele lor.
Deoarece jocul se organiza de la ora zece pn la asfin it de soare, deci,
ziua nu era duntor nici din punct de vedere moral. n astfel de condi ii
primria i tineretul satului a naintat o cerere subprefectului jude ului,
care dup mult trgnare a aprobat organizarea jocului, cu condi ia c
dup dou dansuri romneti s urmeze unul maghiar. Respectarea regulilor a fost controlat permanent de jandarmerie. Faptul acesta ns nu a
..........................................................................................................................
143
ar
o rrii de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
144
nsemnat nici o problem pentru tineri, fiindc jocurile maghiare erau

cunoscute, ndrgite i dansate de ei.141
Tinerii umblau la joc de la mplinirea vrstei de 16 ani pn cnd se
cstoreau. Dansurile le nv au de la prin i, fra ii mai mari sau prieteni,
innd repeti ii.
Conductorii, responsabilii jocului erau feciorii numi i la Micherechi
chizei, iar la Chitighaz tblai. Acetia erau alei dintre cei mai iste i
dansatori, avnd sarcina s conduc jocul, s adune contribu ia stabilit
pentru participan ii la joc, s angajeze lutarii care s cnte la joc, s
nchirieze o cas unde se va desfura jocul, s aplaneze conflictele care
se iscau eventual ntre tineri la joc. n timpurile vechi participarea la joc
era pltit prin cadouri i bani. Pn cnd la Micherechi jocul se organiza
n dou locuri (jocu mic, i jocu mare), n celelalte sate romnii aveau
un singur joc. ncperea unde se organiza acest obicei era aproape goal,
nenclzit, doar lavi ele unde se aezau muzican ii alctuiau mobilierul.
Toate comunele i aveau lutarii prefera i. La Micherechi Gala, troli,
Iancu, Dele, Ile, Jiga, Psula, Bobe, Cociu, la Chitighaz Ciotalu, Farcu,
la Aletea Bil, Mou, Drago la Otlaca-Pust Burde i Dadu, iar la Cenadul
Unguresc Ciucurel erau muzican ii care cunoteau i cntau frumos la vioar melodiile romneti. La jocul din Giula Gheorghe Nmet cnta la acordeon.
Participan ii la joc dansau n trei-patru rnduri. nceptorii dansau de
obicei n rndul al doilea sau al treilea. Cu toate c n fiecare comun reau
cunoscute aceleai jocuri, ordinea dansurilor se deosebea n diferite sate.
Jocurile cunoscute i dansate de ctre romni au fost urmtoarele: lunga,
mnnaua (mnnlu), ardelenescu (ardeleanu), igneasca, btrnescu,
btuta, cmpinescu, tioapa, ciocnia, a dragosti, srba, duba, hora,
ciardau.
Un dans dura cte 1520 de minute, dar durata dansului depindea i de
atmosfera care s-a creat, aadar, se putea prelungi. Dup un rnd de dans,
urma o scurt pauz, hodin. n pauz tinerii cntau, discutau, i fceau cunotin , a prieteniilor. Feciorii jucau cu cte-o fat numai un rnd
de dans, aadar dup pauz i alegeau alt fat. n general invitau la
dans sora, verioara, vecina, drgua. n cursul dansului tinerii
..........................................................................................................................
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
dscntau, adic rosteau ritmic strigturi. Strigturile oglindesc i azi

atmosfera jocului, veselia i voia bun.
La mndrua p teptar,
S bat doi pduti cu par.
La mndrua-n jebu sumnii
S bat doi pduti cu pumnii.
-asar am fost la iubit,
nt-o groap cu urzici;
Cnd fusi la srutare,
Nu putui d scrpnare.
Bade d urtu tu
Tte sar broatele-n tu,
P urm-oi sri i ieu.
Bag sam dup dan,
Ca ma dup crna;
Bag sam dup joc,
Ca ma dup moc.
Bine joac micua,
Bine ucu-i guria;
Da te uit la ce mare,
Cum s-mpedec-n picioare.
Fete cu poale-ncipcate
Stau la ue njucate.
Da cile cu chivitur
Tt zua s scutur.
Hop, srac iag sur,
Dac te-oi pune la gur,
Ap-oi face hu-hu-hu,
Pn ce-oi vide fundu.
..........................................................................................................................
145
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
Haida fat, i te joc

Deie- Dumnezo noroc.
i mne-ta sntate
C te-o fcut lat-n spate.
i ttne-to noroc
C te las i te joc.
Haida m, -arduim
i videm care cum tim.
C io nu tiu ca bota,
i mi-nva dumneta.
C io nu tiu nici ae
i mi-nva dac-i vre.
146
Tropo, tropo p podele

Gura nanii-i cu zbele.
Dumnezo sfntu m bat
Dac u-a uca o dat.
Zbori n sus ca pipirigu
U te bat beteigu.
Prezentarea descntecelor ar putea continua, deoarece n tradi ia oral gsim i n zilele noastre strigturi n mare numr.142
La Micherechi jocul de Pati s-a deosebit de jocurile organizate n celelalte sate. A avut cu mult mai mare tradi ie i mai mare nsemntate. Jocul
din Micherechi se desfura n modul urmtor. Tinerii se adunau dupmas i cntnd ateptau cu nerbdare nceputul jocului. Totdeauna
chizeii (n fiecare sptmn al i doi feciori) ncepeau dansul, cu fetele
care duceau la joc chizeilor pine i slnin (pit i clis) pe care le
nveleau ntr-un dos (tergar) tors i cusut de ele nsele. Chizeii
dansau pn seara cu dosul legat la bru.
Jocul a fost o plcut ocazie de distrac ie a tinerilor. Jocurile s-au
motenit de la o genera ie la alta, prin urmare dansurile strmoilor snt
cunoscute de tineret i dansate i azi cu mare plcere. Totui putem obser..........................................................................................................................
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
va un proces caracteristic, conform cruia n repertoriul dansurilor au ptruns altele noi, mai moderne, vechile dansuri locale pstrndu-se numai
n cadrul nun ilor i al altor petreceri.
Dansurile snt cultivate i n zilele noastre de forma iile artistice locale,
care ajut la pstrarea acestora. Din pcate jocul ca obicei important al
vie ii sociale, ocazie de distrac ie i de ntrunire a oamenilor de na ionalitate romn, s-a pierdut din tradi iile romnilor, ns oamenii mai vrstnici
vorbesc i azi cu mare plcere despre acest obicei.
n Ungaria obiceiul udatului, care s-a practicat pentru a strni fecunditate, s-a legat de srbtoarea Patilor. Dup cum am amintit, udatul la
romnii din Ungaria s-a desfurat ntotdeauna la Sf. Gheorghe, i numai
dup anii 1950 s-a schimbat timpul practicrii acestui obicei.
Patile au reprezentat i reprezint i n zilele noastre nvierea naturii.
n epoca cretin, aceast renviere i bogatele credin e legate de mitul
fecundit ii s-au ntreptruns cu prescrip iile liturgice ale bisericii cretine, mai ales cu cele legate de nvierea lui Isus Cristos. De aceea este
aceast srbtoare att de bogat n datini i credin e.
P A TILE M O R I L O R
..........................................................................................................................
Patile Mor ilor este o srbtoare popular cu dat mobil inut n
prima zi de luni dup Duminica Tomii, dedicat spiritelor mor ilor. n aceast
zi se sfin esc mormintele n cimitir, se depun ofrande pe morminte, se
mpart pomeni n amintirea celor deceda i. Obiceiurile, credin ele legate
de amintirea mor ilor se practic n aceast zi. Excep ie nseamn localitatea Btania, unde Patile Mor ilor au loc n lunea Patilor.
De la lunea Patilor pn la Patile Mor ilor nu a fost ngduit splatul,
deoarece, conform credin ei populare, mor beu apa cu leie.
Pregtirile pentru aceast srbtoare se fac deja duminica. Se cur
mormintele, ca n ziua viitoare (la ardicarea paosului, la sfinirea mormintelor, la parastas) s fie frumoase i curate, demn pregtite pentru
slujba bisericeasc.
ntre muncile de pregtire putem aminti i vopsirea oulor i coacerea
colacului. Oul rou joac un rol nsemnat n cultul mor ilor n biserica
ortodox. Roeau ou chiar i acei oameni, care nu doreau s sfin easc
..........................................................................................................................
147
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
148
mormintele. La Patile Mor ilor se vopseau n general 3040 de ou, pe

care contrar obiceiului de Pati femeile le duceau copiilor. La Micherechi, unii i amintesc de faptul c nu a fost stabilit numrul oulor, dar
ele trebuiau s fie mai multe de apte.
Obiceiul sfin irii mormintelor la Patile Mor ilor a fost cunoscut n toate
comunele populate i de romni. ntr-un prosop frumos brodat se duceau
n cimitir (n temeteu, la morminte) oule, vinul, uica. Slujba se ncepea diminea a i pn la sfritul slujbei se inea post. Familia mortului,
rudele mai apropiate aezau pe mormnt colacul i o sticl de vin. n tot
timpul slujbei ardea o lumnare aezat n colac. La sfritul ceremonialului desfurat n amintirea mortului, vinul l vrsa pe mormnt n form de
cruce, iar colacul i oule duse la cimitir le druiau preotului i acelora
care luau parte la aceast slujb. nti le srutau, apoi le ddeau peste
mormnt spunnd: d poman. Cndva oule i colacul erau mpr ite
mai ales ntre copiii i oamenii mai sraci. Deseori se ntmpla c lsau
cteva i pe mormnt p sama mortului. La Btania n timpurile vechi
oamenii mai sraci ateptau darurile stnd la poarta cimitirului. n acest
obicei oamenii sraci i copiii nlocuiesc mortul, par a fi personificatorii
sufletului aceluia. n trecut a fost un lucru foarte nsemnat ndestularea
mortului, ca s nu se rentoarc dup moarte.
Romnii din Chitighaz la Patile Mor ilor vopseau ou de culoare albastr, verde sau maro, ca i prin aceste culori nchise s-i exprime doliul.
Colacii dui la morminte aveau form de pasre. Azi primim explica ia c
de aceti colaci copiii se bucurau mai mult. S-ar putea ca colacii n form
de pasre s fi avut cndva un rol deosebit n desfurarea obiceiului.
La Otlaca-Pust, srbtoarea amintirii respectuoase a mortului s-a desfurat cu mai mare fast. Oamenii duceau n cimitir doar ou roii, pe care
le ddeau copiilor, ns lng biseric femeile mai nstrite mpr eau
mncare i butur n amintirea mor ilor. Locul desfurrii acestui obicei
local se explic prin faptul c cimitirul se afl n grdina din dosul bisericii. Cu cea mai mare plcere i amintesc i azi de osptarea so iei lui
Simion Drgan (Maria Rusu), fiica lui tefan Rusu, zis Prdaica, ntemeietorul localit ii:
La Patile Morilor nan Mriu a lu Prdaica mere cu coara ce d
paie nante beserecii, apu aduce carne fiart d porc i trhan cu lapte la
srcime. Aduce blide i d tte, i s puneu pruncii nt-on rnd i oamenii
..........................................................................................................................
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
................................................................................................................
149
................................................................................................................
Patile Mor ilor, Btania, 1977

..........................................................................................................................
Srbt
o r i de pr imv
ar
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
150
sraci btrni. T mncau acolo. Dac gtau, muiere asta lua cu pumnu i
cu brnca i mproca uoaule n lturi. S pau pruncii la iele. S-o ajuns la
t, c o coar d paie o fost mult. Tema oamenii btrni, sraci, le dde
cte-on phre d rtie, i le mai dde bani n pomana morlor.143
Femeile din Micherechi n aceast zi ineau ptile, obicei cunoscut doar n acest sat. Diminea a se adunau la o cas, au but uic i
rosteau urmtoarele cuvinte n amintirea mor ilor: Doamne iart-i p mor
i-i hodinete i ne triete p noi! La aceast ceremonie puteau participa numai doi-trei brba i mai vrstnici, care erau numi i pharnici. Pn
cnd parastasul, druirea i aezarea pe mormnt a oulor i a colacilor snt
obiceiuri cunoscute n toate satele populate de romni, obiceiul ptilor
este practicat numai la romnii din Micherechi. Merit o deosebit aten ie
faptul c aproape toate obiceiurile din aceast zi au fost practicate de
ctre femei. n timp ce femeile srbtoreau ptile, brba ii lucrau ca
n fiecare zi.
Deosebit de multe date referitoare la aceast srbtoare gsim la Btania,
unde convie uirea na ionalit ilor de religie ortodox anume, a romnilor i a srbilor intensific dinuirea tradi iilor religioase.
n tradi iile practicate la Patile Mor ilor s-a pstrat probabil motivul
arhaic al hrnirii mortului, care are la baz ideea vie ii de dup moarte.
De la mijlocul secolului nostru, sub influen maghiar, obiceiul cur rii mormintelor i aprinderea lumnrilor se face la 1 noiembrie, Ziua
Mor ilor. Paralel cu acest obicei nou triete i pe mai departe tradi ia
Patilor Mor ilor. Cercetnd acest obicei, putem observa foarte bine rolul
religiei, al obiceiurilor religioase n pstrarea tradi iilor strmoeti.144
1 MAI
..........................................................................................................................
n calendarul popular al romnilor din Ungaria prima zi de mai este
dedicat zeului vegeta iei. mpodobirea cu ramuri verzi i flori a por ilor
caselor, a intrrilor avea pe vremuri o semnifica ie fertilizatoare, se svrea
pentru protec ia oamenilor i animalelor mpotriva spiritelor malefice.
n aceast zi se practica obiceiul punerii anumitor verde uri la poarta
fetelor, numit mpnatu cputurilor, care are la baz nchipuirile magice
despre schimbrile periodice ale vegeta iei, florile i frunzele fiind simbo..........................................................................................................................
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
luri ale naterii zeului vegeta iei, ale renvierii naturii. Armindenul, simbolul renvierii naturii, substitutul fitomorf al divinit ii vegetale sub form de ramuri verzi i flori este recuzitul simbolic al tineretului n obiceiurile de primvar.
Conform unei legende bazat pe Noul Testament, mercenarii mpratului Irod au ucis copiii, ca s-l ucid pe Cristos. Seara au semnalat cu o
creang verde casa unde trebuia continuat mcelul. Noaptea ns s-a
ntmplat o minune. Diminea a deja pe fiecare poart era aezat cte o
creang verde, aadar ucigaii nu i-au putut continua munca. Astfel a
scpat Isus Cristos de moarte.145 Povestirea legendei este numai una dintre
explica iile posibile ale naterii obiceiului de 1 Mai.
Pe lng data de 1 mai, acest obicei se mai practic de unguri la Rusalii,
iar de romni n ziua de Sfntul Gheorghe. Legturile dintre obiceiul practicat la 1 mai i Snjorj snt att de tari, nct e foarte greu s decidem c
durabil de care zi s-a legat obiceiul ridicrii armindenului.
Cercetnd obiceiul la romnii din Ungaria, putem observa urmtoarele
lucruri. La Micherechi n ziua de Snjorj se pun la ui, ferestre, por i
crengu e verzi, pentru a se apra de spiritele necurate. n celelalte comune nu gsim date referitoare la acest obicei. Ca excep ie putem aminti
comuna Otlaca-Pust, unde un singur localnic i-a amintit de asemenea
procedeu: La Snjorj punem urzci la ui, i nu vie strigoile. n acele
localit i unde nu cunoteau acest obicei de Snjorj, avea mare tradi ie
aezarea armindenului.
Dup cum i amintesc micherechenii, n satul lor numai dup anii 1950
s-a rspndit obiceiul mpodobirii por ilor fetelor mari cu flori, crengi de
castan i de liliac. Tocmai pentru aceasta nu i s-a dat mare importan ,
armindenul nu a ocupat loc nsemnat n via a social a tineretului.
n celelalte comune populate de romni se pare c legarea armindinului
are o mare tradi ie. Feciorii aezau noaptea pe por ile fetelor o creang
mare de soc, frumos cur at, cu frunzi des n vrf. Aceast ac iune se
fcea n cete sau individual. Se ntmpla c feciorii mpodobeau o bt
lung cu crengi, flori i panglici i o aezau apoi pe poarta fetei creia
voiau s-i fac plcere, s-o cinsteasc. n general fiecare fecior mpodobea cu arminden poarta fetei ndrgite. Mul i dintre ei legau pe creanga
frumos mpodobit i o sticl de uic sau de vin.
..........................................................................................................................
151
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
152
La stlpu cputului legau armindin ct d sus i fie. Fost-o cine p cas

l-o pus. Acolo trbuie i scar. Dimineaa s-o sculat fata, -o vzut armindinu,
atunci o tiut c ceva ficior o fost. Dup-mneaz s-or ludat c care ce or
avut. La care ct d frumos i-o fost armindinu, i ct d nalt o fost.146
Iera la alii c te uitai i iera snopi d tori acolo-n horn. Bgau prcii.
Dac le pre ru p fata acie, o ciufuleu d puneu tori n horn u p
cput.147
P care iera mnios uarecare ficior presra pleve d gru. Nainte uii la
uli. P care o plce duce flori. Orgona. Care n-ave iera suprat. La casa
maichii mele n trna o fost o ui. Asta tt o fost mpletit cu flori. Ae
o fost ue ca raiu. n mijlocu florilor o crp alb d delin o fo legat. Aciie
u-o dat drguu mneu. Nu acela m-o fo uomu. Bine c crpa u-am miruit.148
Firete c fetele se bucurau dac gseau diminea a la poart arminden
frumos, nalt, iar dac erau batjocorite cu creang urt, sau cineva le
pocea creanga nfipt n poart, erau foarte suprate. Era mare ruine
dac vreo fat nu avea deloc arminden.
n legtur cu soarta armindenului luat de pe poart nu am gsit nici o
dat interesant. n ultimele decenii obiceiul i-a pierdut stratul simbolic,
fiind considerat un obicei care ine de via a social a tinerilor. n anii
1990 a mai existat ca un fel de glum de nti mai a copiilor, ns n zilele
noastre nu se mai practic nici n forma aceasta.
Obiceiurile de 1 mai snt n strns legtur cu ridicarea armindenului.
Un singur obicei am reuit s culegem n legtur cu prevestirea vremii,
conform creia dac ziua de 1 mai e zi frumoas cu soare, i vara va fi
cald.
I SP
ASUL
SPASUL
..........................................................................................................................
nl area Domnului este srbtorit n cadrul slujbei bisericeti ntre
Pati i Rusalii. Ziua de joi, din a asea sptmn dup Pati este o
srbtoare mobil dedicat personajului mitic numit Ispas, care ar fi asistat
la nl area Domnului i la ridicarea sufletelor mor ilor la cer.149 n aceast zi este oprit orice fel de lucru. Conform legendei populare, la Ispas o or
ntreag nu mnnc nimic caii, i nu se mic frunzele de plopi. Aceasta
este pedeapsa pentru c nu au dat loc de odihn pentru Maica Sfnt.
..........................................................................................................................
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
Formulele de salut n ziua de Ispas se schimb. Numa d la Pati pn

la Ispas s d binea Cristos o-nviet! Adevrat c-o-nviet! D-acolo-n colo s
zce Cristos s-a-nlat. Adevrat s-a-nlat!150
Pn la mijlocul secolului al XX-lea aceast zi a fost una dintre zilele
cnd se inea slujb de ploaie. Cnd era mare secet, oamenii porneau din
biseric cu prapuri i ineau rug d ploaie. n satul unde erau cruci n
hotare se duceau la ele s cear ploaie.
n tradi ia romnilor are un rol nsemnat cererea ploilor necesare pentru recolta bogat. Pe lng zilele cnd se inea slujb pentru a produce
ploaie, invoca iile de ploaie snt cunoscute n toate comunele populate de
romni.
R
IIL
E
USALIIL
IILE
R USAL
..........................................................................................................................
Biserica cretin srbtorete Pogorrea Duhului Sfnt cu apte sptmni

dup Pati. Denumirea maghiar a srbtorii deriv din cuvntul grecesc
pentecostes (pnksd), care are n elesul: al cincizecilea.
Denumirea n limba romn a ultimei srbtori de primvar pstreaz
amintirea celei mai mari srbtori a naturii. Rentoarcerea verii era srbtorit n mod specific de ctre locuitorii traci. Oamenii se mpodobeau cu
flori, ngrijeau grdinile nflorite, domina dansul i cntecul. Data acestei
srbtori coincide cu nflorirea trandafirilor, cnd vegeta ia ajunge la evolu ia sa maxim. Probabil de la cultul trandafirilor a primit srbtoarea
denumirea de Rusalii.151 Srbtoarea cretin i srbtoarea de origine
pgn a trandafirilor au fost inute la aceeai dat, aadar cu timpul
aceste dou srbtori s-au contopit.
Obiceiurile legate de srbtoarea Rusaliilor au de asemenea semnificaie simbolic. Srbtoarea popular cu dat mobil este consacrat sfin irii holdelor. La Rusalii este obiceiul s se mprtie prin biseric iarb. n
timpul slujbei femeile fac cununi mici, iar la sfritul ceremonialului bisericesc, aceast iarb se mtur. Mul i cretini o duceau acas la animale,
ca s le asigure sntate. Cununi a mpletit din iarb era utilizat la
ac iuni de rodire i vindecare.
Cununilor fcute din iarba sfin it li se atribuia putere deosebit, ase..........................................................................................................................
153
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
154
....................................................................................................................
Femeie innd n mn cunun de Rusalii, Micherechi, 1984

..........................................................................................................................
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
155
................................................................................................................
Cunun de gru pe crucea din capel, Crstor, 1996

..........................................................................................................................
ar
o rrii de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
..................................................................................................................
Cunun de gru mpletit la Rusalii, Micherechi, 1983
156
...................................................................................................................
Aezarea pe prapur a cununii de gru n ziua de Rusalii, Micherechi, 1984
..........................................................................................................................
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
157
............................................................................................
Femei innd n mn cununi de iarb, Micherechi, 1984
mntor celorlalte lucruri sacre, ca de exemplu, apei. Oamenii le duceau

acas, le ddeau animalelor, le puneau pe grinda sus intoare sau pe un
cui. Se credea c aceast cunun sfin it va apra casa i familia de fo r ele magice de aceea se inea n cas, n patul copiilor i n grajd.
Cununa de iarb avea rol i n medicina popular. Cel care a but ap
..........................................................................................................................
ar
o r i de pr imv
Srbt
imvar
Srbto
..........................................................................................................................
158
sfin it prin ea, putea scpa de anumite boli. n aa fel se vindeca scuturatu
d friguri i diutetu.
Din iarba sfin it se mai fac i azi cununi la slujba de Rusalii. Oamenii
mai vrstnici nc i n zilele noastre le duc acas i le pstreaz pn la
Rusaliile din anul viitor. Dei cununi de iarb mai gsim ag ate n cui n
multe cmare, credin ele legate de ele triesc doar n amintirea oamenilor.
La romni, de Rusalii se leag ceremonialul alduirii semnturilor.
Participan ii slujbei bisericeti, ducnd prapurile i cntnd cntece bisericeti, merg mpreun la cea mai apropiat hold de gru. n hotar erau
deja pregtite pe mas lucrurile necesare sfin irii holdelor: crucea i mtuzul. Preotul sfin ete mai nti apa, apoi holda de gru, pinea anului
respectiv. To i participan ii slujbei duc acas trei fire de gru. Brba ii mai
vrstnici, mergnd spre cas, aaz la plrie firele de gru. Din grul sfn it
fetele mpleteau cununi, pe care le aezau pe crucea din vrful prapurilor.
n general fiecare fat punea cununa de gru pe prapurul iubitului, drguului su. n anul viitor, cnd se sfin ea din nou grul, cununile uscate se
luau jos de pe prapuri i se duceau acas la animale, ca astfel s fie
asigurat sntatea i fecunditatea acestora.
La Rusalii gru sfine. Atunce-i var. Inde iera mai aproape la hotar
gru, acolo merem a sfin. Da, ne urem. Popa, dascalu, cntnd cu praporii,
cu icoan. Rar mereu ficiori. Iu-i hotaru. Adusu-ne-am gru. i ne-am legat
la ele cu gruu ala. C dac-om strnje mnunti i nu ne doar elele. Amu
aci acas sfinete. Aduc snop de gru, apoi ala-l sfinete popa. l pune
acoale-n pup. Tte ne lum gru i ne legm la ele. Amu nu fcem mnunti,
d-apu ae-i. Asta-i suca Rusaliilor.152
Cile veti, jos du p prapor. Duceu btrnele acas d leacuri. Puneu la
cii micu n belceu. O ferit d ru.153
Obiceiul bisericesc se practic i n zilele noastre, cu deosebirea c
ceremonialul sfin irii deja nu se face afar la holde, ci n curtea bisericii.
Lucrurile necesare sfin irii se pregtesc aici, i dup nconjurarea de trei
ori a bisericii ncepe ceremonialul. Cununile azi nu snt fcute de fete, ci
de femeile care iau parte la slujbele bisericeti.
Rusaliile snt n primul rnd srbtoare bisericeasc, de care se leag
obiceiuri religioase. Cercetnd datinile legate de Rusalii nu prea gsim
obiceiuri laice i supersti i i.
..........................................................................................................................
ar
o r i de vvar
Srbt
Srbto
..........................................................................................................................
ar
o r i de vvar
Srbt
Srbto
S NZIENELE
..........................................................................................................................
Ziua naterii Sfntului Ioan Boteztorul se afl n apropierea solsti iului
de var, astfel ziua de Snziene cuprinde n mod firesc obiceiuri cu caracter simbolic. De aceast zi de srbtoare n ntreaga Europ se leag multe
obiceiuri. Cercetnd datinile de Snziene la popoarele europene, etnograful maghiar Dmtr Tekla amintete urmtoarele trsturi principale:
aprinderea focului (srirea peste foc, aprinderea fcliilor etc.); ac iuni
magice care au legtur cu focul sau cu apa; ac iuni, credin e legate de
plante (ierburi, flori, fructe); vrjitorii, prorociri de dragoste.154
Despre momentul important al srbtorilor de var ne informeaz i
Mihai Pop, prezentndu-ne o variant din Ardeal. n Ardeal fetele mergeau
pe cmp unde fceau cununi de snziene, le duceau cntnd n sat, i le
aruncau peste cas sau n streain. Obiceiul a fost un fel de prorocire a
viitorului familiei i al fetelor.155
n tradi iile romneti, la Snziene se practic obiceiuri legate de plante, mai precis de o anumit plant. Ca dovad putem aminti din nou
descrierea din opera lui Moldovn Gergely. n ziua premergtoare copiii se
duceau n cmp s culeag snziene. Din aceste flori galbene mpleteau
cununi, cu care ncununau crucile din hotar. Deseori le puneau pe stupi
sau le mprtiau prin grdin, fiindc credeau c astfel vor aduce noroc.
La asfin it de soare membrii familiei se nirau naintea casei innd n
mn cununile. Cununile brba ilor erau mpletite n form de cruce, iar
ale femeilor n form de cerc. Apoi unul cte unul aruncau cununa pe
acoperi. Dac rmnea acolo nsemna noroc, iar dac cdea nsemna c cu
proprietarul cununei se va ntmpla ceva nenorocire.156
Firete, srbtoarea naterii Sfntului Ioan Boteztorul a ocupat un rol
de seam i n universul de credin e ale popula iei ortodoxe din ara noastr.
n via a societ ii romne momentul important al srbtorii este pregtirea cununii de snziene. Coroana mpletit din florile de snzrile este
considerat reprezentare fitomorf a zei ei agrare. La Snziene femeile
mpleteau cununi din planta galben, frumos mirositoare, care nflorea pe
..........................................................................................................................
159
ar
o r i de vvar
Srbt
Srbto
..........................................................................................................................
160
marginea drumurilor, n cimitire i pe lng garduri n perioada coacerii

grului. Cununa o mpleteau din aceste flori galbene de cmp, numite
snziene (Galium verum). Culegerea florilor de 3040 centimetri nl ime
i mpletirea cununii se desfura n ziua premergtoare zilei de Snziene.
Forma cea mai cunoscut a obiceiului este prorocirea cu ajutorul cununilor pregtite pentru membrii familiei. n general fetele i femeile culegeau florile, ele fceau i cununile cu un diametru de circa 2030 centimetri pentru toat familia. n cununi mpleteau cte-un fir de usturoi,
plant utilizat n mai multe practici magice efectuate n scop preventiv.
Srbii din Btania mai mpleteau n cunun frunze de nuc i diferite flori.123
Acestea erau apoi aruncate pe un acoperi de stuf. Despre persoana a crei
cunun aluneca jos de pe acoperi, se zicea c va muri n curnd. Cununile
rmase pe acoperi nu au avut importan n privin a obiceiului, se uscau
n general acolo. Deci cununa fcut din florile de snziene se folosea ntrun procedeu magic de prorocire.
Cununa de snziene a avut nsemntate i n cultul mor ilor, al maselor
ortodoxe. Aezat pe morminte apr rposa ii i mormintele de for ele
malefice. C iva dintre localnicii mai vrstnici din Micherechi i amintesc
de timpurile cnd cununa se aeza pe cruci n ziua de 24 iunie. La Chitighaz
putem observa o i mai strns legtur ntre obiceiul pregtirii cununii i
cultul mor ilor.
Ieste ae pene galbine p elini. Merem i strnjem pene d-acele c
mor are casa. mpletem ae cunun sara, i dimineaa la Snziene le
anumem: asta-i a lu Toader, asta-i a lu Petre... a morlor. Dimineaa merem
i le pam p cas. Dac pica, le luam i iar le pam. Ierau mai t d
nad cile. Stteu cununile p iele. Noi le fcem cununile. Nu mroace,
aa d 1520 d enturi. Dac avei zece mor, zece cunune mpletei i
pai p cas. La Snziene i la morminte ducem. Punem la cruce. Sus acolo
la lemn.157
Obiceiul este cunoscut i la romnii din Giula. Aici ns pregtirea i
aruncarea pe acoperi a cununei se desfura n ziua de Snziene, i nu n
ziua anterioar. La Giula se povestete aceast datin n felul urmtor:
Aruncam cununa p acoperi. Cnd aruncam strgam: Snzian! Spune-m mie cnd m-oi mrita! U zcem: Snzian! Care a muri mai iute? Dac
pica, mure. Apu atunce ne mniem p ie i zcem:
..........................................................................................................................
ar
o r i de vvar
Srbt
Srbto
..........................................................................................................................
...................................................................................................................
Cunun de snziene pe fa ada casei, Btania, 1977
Snziana s-nfloreasc,
Curu babii s-mpuasc!158
Nu pretutindeni se glumea ns cnd cdea cununa de pe acoperi. Multe familii se nfricoau dac cununa prevestea moarte. n timpurile vechi
cnd obiceiul era complex, se practica cu toate elementele sale, oamenii
credeau n mplinirea prevestirii.
La Otlaca-Pust obiceiul a fost asemntor. Trebuie s amintim ns c
n acest sat snziana avea nsemntate i n medicina popular. Mul i
oameni mai n vrst s-au referit la puterea vindectoare a acestei plante.
Le strnjem penele ate i fcem tea din iele. C i bun d tus. Atunci
trab i le culeag la Snzene, cnd s nflorite. Dac rcete uarecine iarna
i i ferbe tea din flori d-acile uscate d snzene, i trece.159
Zceu c-s bune d leac. Ae zceu btrnii, c p-nde te doare i bine i
te unji cu apa acie inde or fert penele. i-s bune d picioare, i faci scald
la picioare.160
..........................................................................................................................
161
ar
o rrii de vvar
Srbt
Srbto
..........................................................................................................................
162
Romnii i srbii din Btania acordau o deosebit nsemntate pregtirii cununii. Srbii din Btania cosind iarba pe cmp, lsau netiat cte o
tulpin de snziene, ca n ziua lui Ioan Boteztorul s poat face cununi.
Faptul c unele femei btrne chiar i la pia vindeau flori de acest fel,
dovedete valoarea plantei.
La Btania datorit convie uirii na ionalit ilor romne i srbe de
religie ortodox obiceiul de Snziene este mixt. E cunoscut obiceiul
mpletirii cununii de snziene i ag area ei pe fa ada casei, dar totodat
mul i i amintesc i de obiceiul cnd cununile mpletite pentru membrii
familiei erau aruncate pe acoperiul casei s prezic viitorul persoanei
respective.
Ctig pene d Snziene. i femeile i brba o fcut. O sucuit i
achee ae la ui. Dnafar. D ct uli. Cam d o 1015 enturi. Ca
ciurcile, n tri s-mpletete. s galbene, s frumoas acele. Ieste pn gru i
pn urz. Afar p hotar. Cnd vine vreme lor s-nfloreasc. n iunie p urm
o sucuit. i srbii s ortodoci ca i romnii. La noi aicea n Btanie tte
srbtorile laolalt le nem cu srbii. n mijloc, d-asupra s pune on fir d
ai. S nu s baje stana la casa aceie.161
Fcem cunun sara. Astz am fcut cununa i mne-i Snzienele. Ae
c p diminea s fie cununa. P cas s pune. Cum i -amu. Ae tiu.
Muierile fceu. ti cum s fce? Meri n gredin, i zmulji on ai, -aa cum
i aiu cu rdcini, cu ttu, ct i aiu d mare, attea flori pui. -atuncea leji
cununa. Ct i aiu. Da, zo. E, da d ce s face ae? D-aceia s face-ae, ci vorb c cnd or fcut cu Domnu Cristos, cunun d ai i-or pus p cap cnd
l-or spnzurat. Noa vez, asta dn mou meu tiu i dn baba me. Da n-or
tiut scrisoare!162
Pn cnd obiceiul aezrii cununii pe fa ada casei (considerat n localitate obicei srbesc) se practic i azi, obiceiul de prevestire a viitorului
(obicei practicat mai ales de romni) triete doar n amintirea oamenilor.
La Btania putem observa un amestec ntre tradi iile romneti i srbeti,
fapt care se poate explica cu convie uirea i endogamia confesional dintre cele dou na ionalit i.
Extractul din floarea de snzian a fost ntrebuin at de ciobanii din
Carpa i la prepararea caului. Probabil func ia de cheag i-a atribuit plantei
for a magic, aadar, din folosirea practic, concret, florile au ajuns n
sistemul de ac iuni al credin elor populare.163
..........................................................................................................................
ar
o r i de vvar
Srbt
Srbto
..........................................................................................................................
Obiceiul, cu timpul, s-a pierdut treptat. Prima dat, pierzndu-i sensul

adevrat, a devenit jocul de Snziene al copiilor, mai trziu a trit numai
formal, apoi a disprut cu totul din tradi iile romnilor. Doar n regiunile
unde triesc i azi mpreun cele dou na ionalit i de religie ortodox
mai putem vedea pe fa ada caselor cteva dintre frumoasele cununi. n
celelalte regiuni obiceiul triete doar n amintire.
S FNTUL P ETRU
..........................................................................................................................
Ziua dedicat Sfntului Apostol Petru, celebrat n ziua de 29 iunie
marcheaz miezul verii, cu aceast zi ncepe perioada seceriului, cea mai
important munc agricol.
La Sntetru numa atta-i c p Sntetru s fie p pmnt cruci d gru.
S-ncepe seceratu. P-atunci s fie 23 cruci fcute. S fie numit c-i d la
Sntetru. Acolo secerau inde iera mai copt gruu.164
De ziua Sf. Petru se leag credin e cu scopul de a se feri de vremea
nefavorabil.
Pn la Sntetru s nu tai merele cu cutu, c pic teatr.165
Tt o zs maica ct mine i nu tai cu cutu n zua asta c m-a trzni.166
Oamenii se strduiau s strneasc vreme favorabil, fiindc, dup credin a popular, n aceast zi, n orice caz trebuia nceput seceratul.
S FNTUL I L I E
..........................................................................................................................
Ziua Prorocului Ilie, numit srbtoare mnioas, este totodat srbtoarea zeului focului i Soarelui, care provoac incendii, produce tunete,
trsnete, fulgere, grindin. n ziua de 20 iulie totdeauna era mare furtun,
vifor, care mprtia crucile de gru i rsturna cru ele. La Sntilie erau
interzise muncile agricole, seceratul, dar i splatul, pentru a nu fi pedepsi i de stpnul fulgerelor. Dac cineva totui lucra, l ajungea mnia Sfntului
Ilie. Dup credin a popular vntul va sufla rufele ntinse, i nu se vor mai
gsi. Nu era permis nici a njura, ca s nu se supere pe Sntilie.
Aproape n fiecare localitate gsim date n legtur cu pedeapsa
stpnului fulgerelor i trsnetelor.
Nu s lucra n zua lu Sntilie, c atunce tdauna iera vreme gre. Trzne
..........................................................................................................................
163
ar
o rrii de vvar
Srbt
Srbto
..........................................................................................................................
164
i fuljera. O fost nt-on an c o fost vreme bun la Sntilie. O gndit oamenii

c t -or face lucru. Tri cocii s-or mburdat n zua acie, numa n ulia
noast. Pedig n-o fost vreme gre. Adecate t bine-i i nu lucri la Sntilie.167
La Sntilie nu lucram, c zce c vine Sntilie cu hinteuu. La noi o fost on
uom. uorca i-o fost porecla, da Santu l-o temat. Iel o strns stog la zua
d Sntilie. O fost gazd, da o avut i prunci mul, i o vru i ghete c d
iute. O strns atunce la Sntilie on stog mare d gru. i mai unu o fost
acoale lng aista, strns mai nante cu o z. Noapte o vinit o vreme gre. O
tunat, o trznit, o ploiet. O trznit n stogu acela care l-o fcut la Sntilie.
Tttt o ars, da celalalt stog, care o fost numa cu as metere mai ncoale
nu o avut nici on bai. O zs oamenii c d ce o strns la Sntilie.168
La Chitighaz, oamenii i mai amintesc i de o alt ntmplare. O femeie o dus d mncare la brbatu-so. Acela o lucrat afar. La Sntilie s-ontmplat. O mrs iasta cu ftua cu d mncare i o dat o trznit, i acoale
o murit muiere. Ftua n-o-avut nici on bai. Drt-ace o fost, d ce or lucrat la
Sntilie.169
Aceste povestiri le gsim i n celelalte comune n diferite variante.
Oamenii considerau ntmplrile tragice ca semne de avertizare, respectau
oprirea muncii n aceast zi.
T IEREA C APULUI S FNTULUI I O A N B O TEZ T O R U L
TEZTT O R
RU
UL
T IEREA C APULUI S FNTULUI I O A N B O TEZ
..........................................................................................................................
Ziua de 29 august a fost zi de post. Nu se tia nimic cu cu itul, nc i

pinea se tia n felii n ziua anterioar. Obiceiul are la baz ntmplarea
biblic a tierii capului lui Ioan Boteztorul.
N L A R E A S FINTEI C R U C I
..........................................................................................................................
Zua Crucii a avut deosebit nsemntate n metodele de vindecare a

diferitelor boli.
Conform credin ei populare la srbtoarea nl rii Sfintei Cruci se nchide pmntul. arpele care nu a putut intra pn atunci n pmnt, ncepe s-i caute moartea. E folositoare pentru vindecare coada arpelui tiat cu ajutorul unui ban n ziua de 14 septembrie. Legat pe bub are fo r
vindectoare.
..........................................................................................................................
Srbtori de toamn
..........................................................................................................................
La Micherechi avea for vindectoare i balega d vac culeas n

aceast zi. Baliga uscat i pstrat n podul casei sau pe acoperiul coteului, se ntrebuin a n ceremonialul descntatului. Cu ajutorul acesteia se
putea vindeca diutetu n felul urmtor:
Bgam on drab d baleg n foc. O scotem cnd iera jar. nt-on phar
iera ap n-nceput, d care nu s-o-ntins nime. Punem jaru acela n ap i
dscntam. Dac s aeza jaru la fund nsmna c-i diutet, dac rmne
sus nu iera diutet. Dac iera diutet, ddem i beie d tri uri beteagu dn
apa acie. Apoi i fcem cruce p frunte, p obraz, p barb, p brnc i la
inim cu apa acie. i trece.170
La Otlaca-Pust i atribuiau putere vindectoare dovleacului cules n
Ziua Crucii. Cnd aveau nevoie de el, l aduceau din pod, l muiau pu in, pe
urm l legau pe membrul dureros al trupului.
Ca s aib noroc la psrile de curte oamenii ineau post. Tot n aceast
zi se afumau stupii, ca s li se poat lua mierea.
Firete c ziua nl rii Sfintei Cruci era i srbtoare religioas. La 14
septembrie se culegea i busuiocul folosit n ceremonialurile bisericeti.
Ziua Crucii apar ine nc srbtorilor de var, dar multe semne arat
deja sosirea toamnei, ca de exemplu, plecarea psrilor cltoare.
Srbtori de toamn
S FNTUL M I H A I
S FNTUL M I H A I
..........................................................................................................................
Ciclul de toamn este cea mai srac perioad n privin a obiceiurilor,
deoarece acest anotimp se petrece cu mult munc.
Pn n ziua de Snmihai se termin strngerea recoltelor, prima srbtoare de toamn avea importan n privin a ntocmirii slugilor pentru
perioada de toamn i iarn, pn la Snjorj.
De la Snmihai animalele se mnau pe ntregul hotar, deoarece n
general strngerea recoltelor s-a terminat pn la 29 septembrie. Dac ai
avut afar holde smnate s fie curte, c d-acole-n colo nime nu felelete
dr nimica. Nici cioii nu umbl afar.171
..........................................................................................................................
165
Srbtori de toamn
..........................................................................................................................
Z I UUAA M O R I LLOO R
La unguri, ziua de 1 noiembrie este dedicat amintirii mor ilor. Seara se
cur mormintele, se duc cununi i se aprind lumnri n amintirea morilor.
La romni, cinstirea mor ilor se leag de Patile Mor ilor, srbtoare
care apar ine srbtorilor de primvar. Obiceiul practicat la 1 noiembrie
este un element nou n datinile romnilor din Ungaria. La Micherechi
obiceiul s-a rspndit prin anii 1950, cnd o femeie maghiar s-a mutat n
sat. Urmnd exemplul acestei femei, la nceput, so ia preotului de atunci a
dus la Ziua Mor ilor flori i lumnri pe mormntul feti ei sale.
n general putem spune c n comunele romneti, cu 50 de ani n urm
s-a rspndit acest obicei, care este practicat i n zilele noastre.
166
..........................................................................................................................
e
heier
nc
heiere
ncheier
..........................................................................................................................
heier
nc
heieree
ncheier
n cele de mai sus am prezentat srbtorile calendaristice, obiceiurile,
credin ele romnilor din Ungaria. Datinile descrise, dei nu se mai practic, n unele localit i triesc i azi n tradi ia oral. Faptul c tradi iile
arhaice i cele mai noi, tradi iile bisericeti i cele de origine laic s-au
pstrat timp ndelungat n amintirea oamenilor, dovedete c acestea s-au
practicat pn n timpurile noi la romnii din Ungaria, care au trit izolat
n partea de est a rii.
Pstrarea i conservarea obiceiurilor, credin elor, riturilor au fost ajutate de numeroi factori. n primul rnd trebuie s amintim deosebirile de
limb, greut ile vie ii sociale din trecut i izolarea cultural. Mare nsemntate a avut n privin a pstrrii tradi iilor strmoes i endogamia local
i religia ortodox. Nu putem omite nici faptul c romnii din Ungaria iau pstrat i i-au ntrit rela iile, legturile cu cunoscu ii i rudele din
Romnia. Putem observa c aceste elemente, mpreun, au contribuit la
faptul c romnii chiar i ntr-un mediu strin i-au pstrat tradi iile,
men innd totodat multe elemente arhaice ale tradi iilor vechi pn la
sfritul secolului al XX-lea.
ncepnd cu anii 1940, s-au ntrit legturile dintre na ionalit ile convie uitoare i totodat s-a accelerat i procesul integrrii. Schimbrile
sociale, bunstarea material a avut drept urmare pierderea culturii materiale. Abia mai gsim n comunele romneti case rneti, construc ii
economice tradi ionale, s-a schimbat i interiorul caselor, au pierit uneltele folosite la muncile agricole, textilele confec ionate n gospodrie etc.
Acest proces e urmarea dezvoltrii tehnico-sociale, aadar nu e caracteristic numai na ionalit ii romne, ci se observ i n schimbarea vie ii popula iei maghiare i a altor na ionalit i din Ungaria.
n zilele noastre, cnd dezvoltarea tehnic, economic i social este
foarte dinamic, romnii din Ungaria i pierd treptat tradi iile. Azi multe
obiceiuri pierzndu-i sensul ini ial au o existen formal n tradi iile
satelor. Tradi iile supravie uiesc n elesului ini ial al acestora, multe obi..........................................................................................................................
167
heier
nc
heieree
ncheier
..........................................................................................................................
ceiuri se practic doar pentru c ae au cunoscut dn btrni. Multe datini triesc numai n amintirea oamenilor. Din cele spuse de interlocutori
reiese clar c srbtorile i obiceiurile din ciclul calendaristic se metamorfozeaz nencetat, devenind n multe cazuri scenarii rituale lipsite de func ia
original.
La schimbarea aa-numitei culturi spirituale au contribuit i al i factori
n afar de cei aminti i. n dispari ia crea iilor populare, a obiceiurilor,
credin elor, riturilor au avut un rol nsemnat i cstoriile mixte. Dispariia endogamiei a cauzat i schimbarea limbii materne. A crescut numrul
expresiilor maghiare n textele romneti, iar la denumirea fenomenelor
noi, popula ia romn folosete deseori cuvinte maghiare.
168
Una dintre cauzele principale ale dispari iei i schimbrii obiceiurilor

este i ndeprtarea de biseric, deoarece oamenii crescu i n spirit religios cinstesc tradi iile, le pstreaz n forma lor cunoscut, nu introduc
schimbri. Putem observa c obiceiurile, credin ele, ceremonialurile bisericeti snt mai conservatoare, trec prin mai pu ine inova ii dect cele
laice.
Trebuie s accentum c motivul principal al pierderii identit ii a fost
situa ia grav a comunit ilor bisericeti i a colilor confesionale, care a
avut drept urmare trecerea la bilingvism, mai trziu la folosirea limbii
maghiare n diferitele situa ii de comunicare. Vocabularul vorbitorilor s-a
mbog it cu cuvinte i expresii preluate din limba maghiar, limba matern, adic graiul local, a fost folosit cu timpul doar n familie, a rmas
neschimbat, nu s-a putut adapta exigen elor vie ii moderne. Pe lng aceasta, lipsa nv mntului romnesc a avut i alte dezavantaje. Genera i i
ntregi nu au primit nici mcar cunotin e generale despre cultura i civiliza ia romneasc, ceea ce are consecin e grave chiar i pn n zilele
noastre.
Rela iile interetnice au mai multe forme de manifestare. n comunit ile n care biserica, via a religioas i limba romn i-a pierdut rolul i
rostul s-a ters treptat i diferen ierea etnic, ne mai avnd nici un impe..........................................................................................................................
heier
nc
heieree
ncheier
..........................................................................................................................
diment legarea cstoriilor mixte i, n fine, formarea noilor sisteme de

rela ii n familie.
Factorul cel mai important n convie uirea ntr-o societate tradi ional
local este componen a etnic a localit ii, raportul dintre diferitele grupuri etnice, care are la baz mai cu seam efectivul i situa ia economic
a acestora. Cu totul diferite erau rela iile romnilor spre exemplu cu ungurii majoritari, cu nem ii care de obicei erau ntr-o stare material mai
avantajoas, cu srbii de aceeai religie, cu iganii, vorbitori de limba
romn etc. Interferen ele culturale au fost caracteristice i n domeniul
culturii spirituale. Trind mpreun n aceeai localitate secole de-a rndul,
s-au ters limitele etnice ale anumitor obiceiuri, ajungnd ca un obicei
nem esc s devin caracteristic tuturor etniilor din localitate, cum este de
exemplu defilarea cu mti din perioada Clegilor n Aletea. n cazul convie uirii romnilor cu srbii ortodoci, ca de exemplu la Btania i Cenadul
Unguresc, putem observa n toate domeniile vie ii rela ii culturale i sociale mult mai intense.
Rela iile intraetnice influen ate de structura economic snt de asemenea variate n spa iu i timp. n cadrul unei localit i convie uirea romno-romn prezenta diferen ieri n ceea ce privete rangul social al familiilor i indivizilor. Romnii din satele nvecinate n cele mai multe cazuri
au avut rela ii strnse, fiindu-le caracteristic endogamia etnic i confesional, ca de exemplu n localit ile Scal i Apateu sau Leta i Pocei din
jude ul Hajd-Bihar. Lucru inexplicabil este ns c romnii din unele localit i nu tiu despre existen a altor sate cu popula ie romneasc n
Ungaria. Astfel de experien e am avut la romnii din satele bihorene Peterd,
Vecherd i Leta, unde de exemplu cu excep ia oraului Giula, unde pe
vremuri i-au trimis copiii la liceu nu auziser despre localit ile cu
popula ie romneasc din jude ul Bichi. Explica ia este probabil aceea,
c aceste comunit i romneti aveau legturi intense mai ales cu rudele
de care dup trasarea grani elor stabilite la Trianon au fost despr ite,
iar noua frontier, precum i evenimentele istorice au ngreunat men inerea rela iilor de rudenie.172
..........................................................................................................................
169
heier
nc
heieree
ncheier
..........................................................................................................................
n concluzie putem constata c numai acele comunit i romneti i-au

pstrat identitatea i limba timp mai ndelungat ntr-o oarecare msur
pn n zilele noastre n care romnii au trit n numr relativ mare, n
grup compact sau convie uind cu alte comunit i minoritare. n cultura
popular a romnilor din Ungaria se observ un proces de dispari ie a
obiceiurilor bazate pe un mod de via tradi ional, cu totul diferit de cel al
zilelor noastre. Acest proces de dispari ie a tot ce apar ine lumii arhaice
nu este caracteristic doar anumitor comunit i sau etnii. Sigur c nu mediul strin sau influen ele interetnice snt motivele principale ale dispariiei tradi iilor vechi, ci acel model de via care corespunde lumii moderne, deoarece nu pot s fie viabile acele tradi ii, care in de alt form de
civiliza ie.
170
Dei n localit ile din Ungaria numrul romnilor descrete continuu,

dei genera iile mai tinere nu vorbesc romnete, amintirile pstrate n
memoria vrstnicilor trebuie tezaurizate pn cnd timpul nu va terge i
ultimele urme ale tradi iilor romneti din aceste inuturi. Putem deci
conchide c cercetarea etnografic a na ionalit ilor merit o aten ie deosebit. Locuitorii de na ionalitate din Ungaria snt ntr-o situa ie special, particular, pentru c limba, tradi iile i comorile lor culturale snt
strns legate de folclorul i etnografia popoarelor vecine. Trebuie s eviden iem c trinicia culturii na ionalit ilor depinde n primul rnd de
popula ia de na ionalitate, de atitudinea i grija pe care o poart fa de
cultura popular.
..........................................................................................................................
o r ilor
ormat
Lis
ormato
informat
Listt a inf
..........................................................................................................................
Lista informatorilor
Ioan Anca
Maria Anca (nscut Mrcu)
Dani a Ardelean (nscut Roczko)
Petru Ardelean
Elena Bakos (nscut Ptca)
Iosif Balzs
Ioan Bandula
Cristina Bnys (nscut Cresta)
Ana Berbecar (nscut Ardelean)
Iuliana Berke (nscut Drimba)
Iuliana Berke (nscut Luncan)
Lina Birta
Vasile B. Marc
Elena Bochi (nscut Bitye)
Floarea Borbly (nscut Drago)
Maria Borbly (nscut Nicula)
Iuliana Bora (nscut Zsros)
Cati a Bota (nscut Borgye)
Cati a Bota (nscut Otlcan)
Mihai Botto
Gheorghe Brumar
Gheorghe Burzuc
Irina Burzuc (nscut Lukcs)
Ana Cozma (nscut Marc)
Floarea Cozma (nscut Orosz)
Gheorghe Cresta
Floarea Csra (nscut Ghitea)
Elena Drg
Teodor Drgan
Ilie Drago
Elena Dunai (nscut Lazr)
1898, Giula
1906, Giula
1929, Btania
1928, Btania
1911, Crstor
1906, Leta
1917, Chitighaz
1899, Btania
1910, Aletea
1904, Apateu
1902, Apateu
1916, Btania
1909, Micherechi
1917, Bedeu
1921, Chitighaz
1913, Chitighaz
1925, Bedeu
1922, Aletea
1906, Otlaca-Pust
1902, Ciorva
1911, Vecherd
1897, Scal
1921, Scal
1907, Micherechi
1922, Micherechi
1920, Btania
1925, Apateu
1909, Vecherd
1902, Micherechi
1911, Aletea
1897, Giula
..........................................................................................................................
171
o r ilor
ormat
Lis
ormato
informat
Listt a inf
..........................................................................................................................
172
Maria Gmes (nscut Ttar)

Floarea Godja (nscut Purdi)
Elena Glya (nscut Lazr)
Iuliana Gui (nscut Papp)
Ana Gherdan (nscut Monoc)
Iuliana Gyrgy (nscut Drilla)
Mihai Gyrgy
Ioan Havasi
Eremie Hering
Ana Ills (nscut Papp)
Dimitrie Iuhas
Maria Iuhas (nscut Marian)
Alexandru Jurca
Petru Jurca
Alexandru Kiss
Floarea Kiss (nscut Pantea )
Tereza Kiss (nscut Ardelean)
Teodor Kvri
Ioan Kulcsr Tlas
Maria Kurta (nscut Vastag)
Silvia Kurta (nscut Nagy)
Ilie Kurtyn
Rafila Magyar (nscut Puia)
Gheorghe Marc
Emilia Maroan (nscut Soldan)
Gheorghe Maroan
Ana Martin (nscut Cozma)
Floarea Martin (nscut Balint)
Gheorghe Martin
Ioan Martin
Maria Martin (nscut Marc)
Maria Martin (nscut Sava)
Maria Mercs (nscut Csonka)
1926, Aletea
1932, Otlaca-Pust
1932, Nyradony
1919, Apateu
1923, Scal
1927, Pocei
1912, Pocei
1909, Pocei
1912, Scal
1925, Nyradony
1922, Crstor
1918, Crstor
1930, Bedeu
1934, Aletea
1932, Scal
1915, Vecherd
1917, Cenadul Unguresc
1904, Scal
1920, Nyradony
1922, Pocei
1923, Pocei
1920, Nyradony
1911, Leta
1903, Micherechi
1921, Btania
1916, Btania
1910, Micherechi
1915, Micherechi
1935, Micherechi
1911, Micherechi
1908, Micherechi
1939, Micherechi
1914, Nyradony
..........................................................................................................................
o r ilor
ormat
Lis
ormato
informat
Listt a inf
..........................................................................................................................
Elena Mocsorn (nscut Szatmri)

Mircu Murean
Elena Murg (nscut Burian)
Ioan Murg
Elena Nedreu (nscut Fle)
Florian Nedreu
Cristina Neme (nscut Vere)
Daniel Neteu
Floarea Nicula (nscut Santu)
Petru Nicula
Gheorghe Nistor
Maria Nistor (nscut Buta)
Terturia Ola (nscut Ianca)
Iosif Orodan
Petru Oroian
Sofia Osvth (nscut Nagy)
Floarea Otlcan (nscut Roti)
Ioan Otlcan
Vasile Papp
Eva Patca (nscut irle)
Floarea Pilan (nscut Sretco)
Teodor Pilan
Maria Psn (nscut Ills)
Vasile Psn
Maria Purece (nscut Nicula)
Mihai Purece
Petru Purece
Ana Purdi (nscut Dobri an)
Floarea Radici (nscut Marc)
Mihai Radici
Tereza Sabu (nscut Covaci)
Ioan Szakadti
Mihai Sana
1910, Ciorva
1912, Btania
1922, Aletea
1923, Aletea
1914, Aletea
1909, Aletea
1911, Vecherd
1904, Vecherd
1911, Chitighaz
1909, Chitighaz
1909, Chitighaz
1926, Micherechi
1906, Pocei
1925, Crstor
1912, Btania
1916, Vecherd
1922, Aletea
1917, Aletea
1931, Bedeu
1016, Micherechi
1913, Otlaca-Pust
1903, Otlaca-Pust
1927, Nyradony
1923, Nyradony
1931, Chitighaz
1903, Aletea
1928, Chitighaz
1909, Otlaca-Pust
1917, Micherechi
1900, Micherechi
1917, Aletea
1904, Scal
1908, Pocei
..........................................................................................................................
173
o r ilor
ormat
Lis
ormato
informat
Listt a inf
..........................................................................................................................
Cati a Santu (nscut Balint)

Ana Sava (nscut Iuhas)
Gheorghe Sava
Iuliana Sava (nscut Gurzu)
Aurel Selejan
Ioan Sima
Irina Sima (nscut Flp)
Victoria Sima (nscut Sima)
Ana Schiffert (nscut Dan)
Ioan Tas
Mihai Ungor
1898, Chitighaz
1920, Micherechi
1911, Micherechi
1919, Micherechi
1906, Btania
1911, Leta
1913, Leta
1908, Leta
1920, Ciorva
1902, Nyradony
1932, Crstor
174
..........................................................................................................................
Note
..........................................................................................................................
Note
1. n prezentarea temei ne-am folosit de studiul Cercetri referitoare la
etnografia i folclorul romnilor din Ungaria semnat de Emilia Martin,
1999, 89101 i KSA, Lszl, 1975, 422436
2. Capitolul a fost ntocmit conform materialelor publicate de Emilia Martin
n articolele Efectele rela iilor interetnice i intraetnice n via a cultural a romnilor din Ungaria, 2001, 33-38 i Particularit i etnice n
cultura material a romnilor din Ungaria, 2002, 25-35
3. PLL, Istvn, 1984, 281-288
4. MARTIN, Emilia, 2000, 3-8
5. MARTIN, Emilia, 2000, 33-38
6. BERKI, Feriz, 1975, 298-299
7. n legtur cu efectivul romnilor ZIELBAUER, Gyrgy, 1984, 135-141;
CRSTA, tefan, 2003, 104-122
8. Prezentarea srbtorilor de peste an se face prin completarea materialului publicat n volumul Srbtori calendaristice la romnii din judeul Bichi, 1987, 146 i pe baza studiilor aprute n ultimii ani de
acelai autor.
9. MAGDA, Elisabeta, 1975, 101
10. MOLDOVN, Gergely, 1913
11. POP, Mihai, 1976, 35
12. POP, Mihai, 1976, 43
13. GOIA, Ioan-Augustin, 1982, 141
14. KAHANE, Mariana, 1965, 427
15. BUGA, Marin, 1969, 31
16. POP, Mihai, 1976, 42
17. MOLDOVEANU-NESTOR, Elisabeta, 1971, 308-309
18. KAHANE, Mariana, 1965, 427
19. BUGA, Marin, 1969, 31
20. POP, Mihai, 1976, 36
21. MAGDA, Elisabeta, 1975, 108-109
22. Ioan Sima, Leta
23. POP, Mihai, 1976, 38-39
24. Elena Dunai (nscut Lazr), Giula
..........................................................................................................................
175
Note
..........................................................................................................................
176
25. Floarea Radici (nscut Marc), Micherechi

26. Cati a Bota (nscut Otlcan), Otlaca-Pust
27. Floarea Borbly (nscut Drago), Chitighaz
28. Ana Sava (nscut Iuhas), Micherechi
29. Floarea Nicula (nscut Santu), Chitighaz
30. Maria Martin (nscut Marc), Micherechi
31. Maria Martin (nscut Marc), Micherechi
35. Petru Nicula, Chitighaz
38. HOOPAN, Alexandru, 1996, 45-46
39. CSOBAI, Elena, 1983, 33
40. Teodor Drgan, Micherechi
41. Gheorghe Sava, Micherechi
42. Ioan Bandula, Chitighaz
43. Iuliana Berke, Apateu
44. UJVRY, Zoltn, 1975, 24
45. POP, Mihai, 1976, 72-73
46. POP, Mihai, 1976, 74
47. MOLDOVN, Gergely, 1913, 303
48. LK, Gbor, 1975, 41
50. UJVRY, Zoltn, 1975, 15
51. LK, Gbor, 1975, 42
52. Petru Sabu, Aletea
53. UJVRY, Zoltn, 1975, 11-29
54. UJVRY, Zoltn, 1975, 19-20
55. Petru Purece, Chitighaz
56. Ioan Sima, Leta
57. POP, Mihai, 1976, 76
58. MOLDOVN, Gergely, 1913
59. GODEA, Ioan 1981, 97-98
..........................................................................................................................
Note
..........................................................................................................................
60. Elena Dunai (nscut Lazar), Giula

61. CSOBAI, Elena, 1982, 42-43
63. Petru Jurca, Aletea
64. MARTIN, Emilia, 1982, 35-39
65. CSOBAI, Elena, 1989, 17-31
66. MAGDA, Elisabeta, 1975, 109-110
69. MOLDOVN, Gergely, 1913, 211-225
70. Maria Borbly (nscut Nicula), Chitighaz
71. Silvia Kurta (nscut Nagy), Pocei
72. Floarea Pilan (nscut Sretco), Otlaca-Pust
77. Maria Purece (nscut Nicula), Chitighaz
80. POP, Mihai, 1976, 85-90
81. PETRUJAN, Gheorghe, 1999, 199-201
82. Maria Martin, nscut Sava, 1935
86. Maria Martin (nscut Marc) Micherechi
87. MARTIN, Emilia, 1996,139
89. BENCSIK, Jnos, 1981, 193
92. BORZA, Lucia, 2000, 63-66
93. GARAMI, Irina, 1984, 37-40
94. GHINOIU, Ion, 1997, 43
..........................................................................................................................
177
Note
..........................................................................................................................
178
95. COLTA, Elena Rodica, 1999, 47

96. TIUC, Narcisa, 1999, 62
97. Maria Anca (nscut Mrcu), Giula
99. Mihai Radici, Micherechi
100. COLTA, Elena Rodica, 1999, 47
101. Comunicarea fostului vicar episcopal Teodor Misaro
102. HOOPAN, Ana, 1996, 168
106. Ana Berbecar (nscut Ardelean), Aletea
109. MOLDOVN, Gergely, 1913, 244-247
110. Cati a Santu (nscut Balint), Chitighaz
111. Lina Birta, Btania
112. Petru Ardelean, Btania
113. Dani a Ardelean (nscut Roczk), Btania
114. POP, Mihai, 1976, 92
116. Maria Kurta (nscut Vastag), Pocei
117. UJVRY, Zoltn, 1980, 139-141
119. POP, Mihai, 1976, 92
121. Cati a Santu (nscut Balint), Chitighaz
124. GHINOIU, Ion, 1997, 73
125. GHINOIU, Ion, 1997, 147
128. Ioan Martin, 1911, Micherechi
..........................................................................................................................
Note
..........................................................................................................................

131. GHINOIU, Ion, 1997, 144
134. Eva Patca (nscut irle), Micherechi
135. MOLDOVN, Gergely, 1913, 273-274
137. Maria Gmes (nscut Ttar), Aletea
140. MARTIN, Emilia, 1984, 3-10
141. BRES, Andrs, 1981, 484-485
142. HOOPAN, A. MARTIN, Gh . RUJA, I. 1975
144. BECK, Zoltn, 1974, BENCSIK, Jnos, 1977, BORZA, Lucia, 1984
148. Terturia Ola (nscut Ianca), Pocei
149. GHINOIU, Ion, 1997, 89
150. Ana Martin (nscut Cosma)
151. POP, Mihai, 1976, 93
153. Gheorghe Burzuc, Scal
154. DMTR, Tekla, 1964, 139
155. POP, Mihai, 1976, 103
156. MOLDOVN, GERGELY, 1913, 296
158. Elena Dunai (nscut Lazr), Giula
160. Teodor Pilan, Otlaca-Pust
161. Gheorghe Cresta, Btania
162. Cristina Bnys (nscut Cresta), Btania
163. BENCSIK, Jnos, 1983, 10
..........................................................................................................................
179
Note
..........................................................................................................................

166. Maria Gmes (nscut Ttar), Aletea
167. Mihai Radici, Micherechi
172. MARTIN, Emilia, 2001, 33-35
180
..........................................................................................................................
Bibliog
Bibliogrr af ie
..........................................................................................................................
Bibliog
Bibliogrr af ie
BARTHA, Elek
....................................................................................................................................................
Adalkok a grg katolikusok eucharisztikus szentelmnyeinek nprajzhoz,

In: Nprajzi Tanulmnyok, 1982, 801-811
BARTK, Bla
....................................................................................................................................................
Melodien der rumnischen Colinde, Viena, 1935

BLINT, Sndor
....................................................................................................................................................
Karcsony, hsvt, pnksd, Budapest, 1973

BECK, Zoltn
....................................................................................................................................................
Npszoksok Bks megyben, Bkscsaba, 1974

BENCSIK, Jnos
....................................................................................................................................................
Note etnografice din Btania. Srbtoarea Patilor, In: Foaia noastr, Giula,
1977, Nr. 7, p. 7
BENCSIK, Jnos
....................................................................................................................................................
De la Btania la Micherechi, Observa ii etnografice din lumea romnilor

bichieni, In: Calendarul nostru, Giula, 1981, p. 193
BENCSIK, Jnos
....................................................................................................................................................
Snzienele n obiceiurile romneti i srbeti, In: Izvorul, 1983, Nr. 1, p.

312
BERNYI, Maria red.
....................................................................................................................................................
Chitighaz. Pagini istorico-culturale, Budapesta, 1993, 118

BERNYI, Maria red.
....................................................................................................................................................
Btania. Pagini istorico-culturale, Budapesta, 1995, 181
..........................................................................................................................
181
Bibliog
Bibliogrr af ie
..........................................................................................................................
BERNYI, Maria red.
....................................................................................................................................................
Micherechi. Pagini istorico-culturale, Giula, 2000, 360

BRES, Andrs
....................................................................................................................................................
Halottak hsvtja, In: Ethnographia, Budapest, 1973, p. 352357

BRES, Andrs
....................................................................................................................................................
A mhkerki tnchz, In: Ethnographia, Budapest, 1981, Nr. 2-3, p. 484485

BERKI, Feriz
....................................................................................................................................................
Az ortodox keresztnysg, Budapest, 1975

BORZA, Lucia
....................................................................................................................................................
Mncri de post. I, In: Foaia noastr, Giula, 1984, Nr. 12, p. 7

182
BORZA, Lucia
....................................................................................................................................................
Mncri de post, II, In: Foaia noastr, Giula, 1984, Nr. 12, p. 7
BORZA, Lucia
....................................................................................................................................................
n veci pomenirea lor, In: Foaia noastr, Giula, 1984, Nr. 17, p. 7
BORZA, Lucia
....................................................................................................................................................
Jerebetu (Din folclorul chitighzean), Budapesta, 1988, p. 125

BUCIN, Mihaela
....................................................................................................................................................
Obiceiuri populare dintre Pati i Rusalii, In: Din tradi iile populare ale
romnilor din Ungaria, Giula, 1995, p. 78-88
BUGA, Marin
....................................................................................................................................................
Structuri compoziionale n colindele romneti, In: Revista de etnografie

i folclor, Bucureti, 1969, Nr. 1, p. 26-57
..........................................................................................................................
Bibliog
Bibliogrr af ie
..........................................................................................................................
COLTA, Elena Rodica
....................................................................................................................................................
Sntoader la romnii din Ungaria, In: Din tradi iile populare ale romnilor
din Ungaria, Giula, 1999, p. 47-60
COLTA, Elena Rodica
....................................................................................................................................................
Romnii din Bedeu istorie oficial i tradiie oral, In: Izvorul, Giula,
1999, p. 3-15
CRSTA, tefan
....................................................................................................................................................
Recensmnt i alegeri, In: Calendarul romnesc, Giula, 2003, p. 104-122

CSOBAI, Elena
....................................................................................................................................................
Colindatul, umblatul cu steaua i cu icoana la romnii din Giula, In: Izvorul,

Giula, 1982, Nr. 1, p. 40-46
CSOBAI, Elena
....................................................................................................................................................
Colindatul la romnii din Cenadul Unguresc, In: Izvorul, Giula, 1983/2, p.

32-35
CSOBAI, Elena
....................................................................................................................................................
Colindatul la romnii din Otlaca Pust, In: Izvorul, Giula, 1986/1, p. 3-9
CSOBAI, Elena
....................................................................................................................................................
Vifliemul la Pocei, In: Izvorul, Giula, 1989/2, p. 16-31

CSOBAI, Elena
....................................................................................................................................................
Obiceiul colindatului la romnii din Bihor, In: Izvorul, Giula, 1990/1, p. 1223
DANK, Imre
....................................................................................................................................................
Opuscula Ethnographica, Debrecen, 1977
..........................................................................................................................
183
Bibliog
Bibliogrr af ie
..........................................................................................................................
DOMOKOS, Smuel
....................................................................................................................................................
Vasile Gurzu mesi, Budapesta, 1968

DOMOKOS, Smuel
....................................................................................................................................................
Povetile lui Vasile Gurzu, colinde, urturi de Anul Nou, cntece populare i
un bocet din Micherechi, Budapesta, In: Din tradi iile populare ale romnilor
din Ungaria, Budapesta, 1980, p. 97-135.
DOMOKOS, Smuel
....................................................................................................................................................
Horele morilor ale lui Teodor Sava, Budapesta, 1989, p. 151

DMTR, Tekla
....................................................................................................................................................
Naptri nnepek npi sznjtszs, Budapest, p. 1964

DRGOI, Sabin
....................................................................................................................................................
184
Colinde cu text i melodie, Craiova, 1925

GARAMI, Irina
....................................................................................................................................................
Obiceiuri de post din Scal, In: Izvorul, Giula, 1984/2, p. 36-44

GARAMI, Irina
....................................................................................................................................................
Din istoricul i obiceiurile sclenilor, In: Izvorul, 2002, p. 36-50

GODEA, Ioan
....................................................................................................................................................
Zona etnografic Beiu, Bucureti, 1981

GOIA, Ioan-Augustin
....................................................................................................................................................
Zona etnografic Mese, Bucureti, 1982

GHINOIU, Ion
....................................................................................................................................................
Obiceiuri populare de peste an, Bucureti, 1997, p. 285
..........................................................................................................................
Bibliog
Bibliogrr af ie
..........................................................................................................................
GYIVICSN, Anna
....................................................................................................................................................
A nemzetisgi kultra polsnak elvi s gyakorlati krdsei, In: Bksi

let, Bkscsaba, 1978, Nr. 1, p. 69-76
HERDEAN, Tiberiu red.
....................................................................................................................................................
Annales 96, Giula, 1996, p. 363

HOCOPN, Sndor
....................................................................................................................................................
Mhkerki szlsok s kzmondsok, Giula, 1974

HOOPAN, Alexandru
....................................................................................................................................................
Povetile lui Mihai Purdi, Budapesta, 1977

HOOPAN, Alexandru
....................................................................................................................................................
Florian Povetile lui Teodor imonca, Bkscsaba, 1981, p. 228

HOOPAN, Alexandru
....................................................................................................................................................
mpratu Rou i mpratu Alb Povetile lui Teodor imonca, Budapesta,

1982, p. 226
HOOPAN, Alexandru
....................................................................................................................................................
Din tradiiile micherechene: Vergelul, In: Izvorul, Giula, 1984. Nr. 2, p.

3-9
HOCOPN, Sndor
....................................................................................................................................................
A magyarorszgi romnok folklrjrl, Budapest, 1986, p. 108

HOOPAN, Alexandru
....................................................................................................................................................
Pluguor, cu clui urtori, In: Din tradi iile populare ale romnilor din
Ungaria, Salgtarjn, 1993, p. 114-133
..........................................................................................................................
185
Bibliog
Bibliogrr af ie
..........................................................................................................................
HOOPAN, Alexandru
....................................................................................................................................................
Mlieul la Micherechi, In: Simpozion, Giula, 1996, p. 59-70

HOOPAN, Alexandru
....................................................................................................................................................
Colindatul la Apateu, In: Izvorul, Giula, 1996/2, p. 43-46

HOCOPN, S. MARTYIN, GY. RUZSA, J.
....................................................................................................................................................
Floricele, Strigturi din Micherechi, Giula, 1975

HOOPAN, Ana
....................................................................................................................................................
Simboluri n folclorul nostru, In: Annales 96, Giula, 1996, p. 149-177

KAHANE, Marianna
....................................................................................................................................................
Obiceiul colindatului n satele Lupa de Sus i Brbteti, In: Revista de

etnografie i folclor, Bucureti, 1965, Nr. 4, p. 425-428
186
KSA, Lszl
....................................................................................................................................................
A magyarorszgi nemzetisgek nprajzi kutatsa, In: Ethnographia, Budapest, 1975, p. 422-436

KOZMA, Eva
....................................................................................................................................................
Cntece populare romneti din Ungaria, Budapesta, 1987, p. 203

LK, Gbor
....................................................................................................................................................
Creaia popular i muzica, In: Din tradi iile populare ale romnilor din
Ungaria, Budapesta, 1975, p. 33-57
MAGDA, Elisabeta
....................................................................................................................................................
Sfera credinelor i obiceiuri de iarn la romnii din Micherechi, Chitighaz

i Btania, In: Din tradi iile populare ale romnilor din Ungaria, Budapesta,
1975, p. 101-121
..........................................................................................................................
Bibliog
Bibliogrr af ie
..........................................................................................................................
MARTIN, Emilia
....................................................................................................................................................
Vifleimul la Bedeu, In: Izvorul, Giula, 1982, Nr. 1, p. 35-39

MARTIN, Emilia
....................................................................................................................................................
Jocul la romnii din Micherechi, In: Izvorul, Giula, 1984, Nr. 1, p. 3-10
MARTIN, Emilia
....................................................................................................................................................
Colindatul la romnii din Micherechi, In: Izvorul, Giula, 1985/1, p. 14-22

MARTIN, Emilia
....................................................................................................................................................
Srbtori calendaristice la romnii din judeul Bichi, Budapesta, 1987, p.

146
MARTIN, Emilia
....................................................................................................................................................
Kolindls, turkajrs, In: Bartsg, Budapest, 1994, 9-10. sz. p. 497-502

MARTIN, Emilia
....................................................................................................................................................
Date etnografice despre romnii din Ungaria, Giula, 1995, p. 63

MARTIN, Emilia
....................................................................................................................................................
A boszorkny alakja a magyarorszgi romnok nphitben, In: Annales 96,

Giula, 1996. p. 112-148
MARTIN, Emilia
....................................................................................................................................................
Comunitatea romneasc din Crstor, In: Izvorul, Giula, 2000, p. 3-8

MARTIN, Emilia red.
....................................................................................................................................................
Annales 2000, Giula, 2000, p. 322

MARTIN, Emilia
....................................................................................................................................................
Efectele relaiilor interetnice i intraetnice n viaa cultural a romnilor

din Ungaria, In: Izvorul, Giula, 2001, p. 33-38
..........................................................................................................................
187
Bibliog
Bibliogrr af ie
..........................................................................................................................
MARTIN, Emilia
....................................................................................................................................................
Eleki farsangi szoksok, In: Bartsg, Budapest, 2001, februr 15.

MARTIN, Emilia
....................................................................................................................................................
Particulariti etnice n cultura material a romnilor din Ungaria, In: Izvorul,

Giula, 2002, p. 25-35
MARTIN, Vasile
....................................................................................................................................................
Chizeii jocurilor micherechene, In: Foaia noastr, Giula, 1982, Nr. 1. p. 5

MOLDOVEANU NESTOR, Elena
....................................................................................................................................................
Date inedite privind practicite folclorice tradiionale de Anul Nou din zona
Buzu, In: Revista de etnografie i folclor, Bucureti, 1971, Nr. 4. p. 307321
MOLDOVN, Gergely
188
....................................................................................................................................................
A magyarorszgi romnok, Budapest, 1913

NIKULA, Stella
....................................................................................................................................................
Srbtoarea Patilor la Chitighaz, In: Izvorul, Giula, 1995, p. 42-49

NIKULA, Stella
....................................................................................................................................................
Obiceiuri i credine legate de srbtorile calendaristice ale romnilor din

Ungaria, In: Izvorul, Giula, 1999, p. 23-50
NISTOR, Viorel
....................................................................................................................................................
Folclor coregrafic al romnilor din Ungaria, Giula, 2000, p. 284

PLL, Istvn
....................................................................................................................................................
Az szak-Tiszntl romnsga a 1819. szzadban, In: Interetnikus kapcsolatok szakkelet-Magyarorszgon, Miskolc, 1984, p. 281-288
..........................................................................................................................
Bibliog
Bibliogrr af ie
..........................................................................................................................
PETRUSN, Gyrgy MARTYIN, Emlia KOZMA, Mihly
....................................................................................................................................................
A magyarorszgi romnok, tmutat Kiad, Budapest, 2000, p. 128

PETRUJAN, Gheorghe
....................................................................................................................................................
Obiceiuri de iarn la Aletea Carnavalul, In: Simpozion, 1999, p. 197-203

POP, Mihai
....................................................................................................................................................
Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, 1976, p. 190
ROXIN, Stela
Ciocnitul oulor de Pati, In: Izvorul, Giula, 1984, Nr. 1, p. 38
TIUC, Narcisa
....................................................................................................................................................
O srbtoare din calendarul romnesc tradiional Sntoaderul, In: Din

tradi iile populare ale romnilor din Ungaria, Giula, 1999, p. 61-76
UJVRY, Zoltn
....................................................................................................................................................
Jocul turcii la romnii din Ungaria, In: Din tradi iile populare ale romnilor
din Ungaria, Budapesta, 1975, p. 11-13
UJVRY, Zoltn
....................................................................................................................................................
Npszoksok s npkltszet, Debrecen, 1980

VUIA, Romulus
....................................................................................................................................................
Originea i jocul de cluari, In: Revista de etnografie i folclor, Bucureti,

1975, p. 115-126
ZIELBAUER, Gyrgy
....................................................................................................................................................
A nemzetisgi jogok a haznkban l romnsg ltszmnak alakulsa tkrben, In: A szombathelyi Berzsenyi Dniel Tanrkpz Fiskola Tudomnyos Kzlemnyei IV., Szombathely, 1984, p. 133-147.
..........................................................................................................................
189
omnok nap
szgi rromnok
or
A magy
naptt r i nnepei
orszgi
magyaa rror
..........................................................................................................................
omnok nap
szgi rromnok
or
A magy
naptt r i nnepei
orszgi
magyaa rror
A magyarorszgi, mintegy 2025 ezer fre becslt romn anyanyelv
lakossg jrszt az orszg keleti s dlkeleti peremn elhelyezked vegyes
lakossg falvakban l. A romn nemzetisgi lakossg, fldrajzi elhelyezkedst tekintve nem kpez egysges tmbt. Sztszrtan talljuk ket
magyarokkal, szerbekkel, nmetekkel s szlovkokkal keveredve Bks,
Hajd-Bihar s Csongrd megyben. Sztszrt elhelyezkedskbl, valamint kzssgeik zrtsgbl kvetkezik, hogy hagyomnyaikban sok archaikus vonst riztek meg.
190
A naptri v periodikusan visszatr nnepeit a nprajztudomny a

ngy vszaknak megfelelen ngy ciklusba csoportostja. A hagyomnyos
felosztst kvetve a magyarorszgi romnoknl fellelhet hagyomnyokat
a tli, tavaszi, nyri s szi nnepkr rszeiknt trgyalom. Az anyag
gazdagsgbl, a naptri nnepekhez kapcsold szoksok, rtusok, hiedelmek nagy szmbl kvetkezik, hogy a jeles napi szoksok nem minden
terlett dolgozhattam fel azonos rszletessggel.
A romnoknl a legtbb szoks, hiedelem a tli nnepkrhz kapcsoldik. Klnsen szp s rtkes hagyomnyokat gyjthetnk mg napjainkban is a karcsonyi szoksokkal, a kolindlssal s a turkajrssal kapcsolatosan, de bvelkedik hagyomnyokban jv napja s vzkereszt nnepe is. A tavaszi npszoksok fknt az egyhzi nnepekhez kapcsoldnak, klnsen hsvt s pnksd nnephez. Sok archaikus vonst riztek meg a Szent Tdor napi, a Szent Gyrgy napi szoksok s hiedelmek,
valamint a romnok halottkultuszban jelents szerepet jtsz halottak
hsvtja napjn gyakorolt szoksok. A nyri idszak nnepei kzl a Szent
Ivn napi szoksokat rdemes kln kiemelni. A naptri szoksok szempontjbl a legszegnyesebb peridus az szi nnepkr, tekintve hogy az
sz a mezgazdasgi munkk f idszaka. rthet teht, hogy a romnsgnl is kevs nnep sorolhat az szi nnepkrbe.
A magyarorszgi romnok fknt ortodox vallsak, gy nnepeik, szoksaik klnbznek haznk ms valls lakossgnak hagyomnyaitl. A
..........................................................................................................................
omnok nap
szgi rromnok
or
a rror
A magy
naptt r i nnepei
orszgi
magya
..........................................................................................................................
templomi szertartsok, vallsi szoksok szerepet jtszanak a nphagyomnyok megrzsben. Termszetesen a vallsi szoksokat csak annyiban
rintettem, amennyiben azok kapcsoldnak az v nnepeinek szoksaihoz.
Az v nagyobb nnepeihez ktd szoksok, hiedelmek, rtusok sok
lnyegeset rulnak el az adott np, nemzetisg letrl. Elsdleges clom
az volt, hogy bemutassam a hazai romnok ma mr jrszt csak emlkezetben l jeles napi szoksait, klns figyelmet szentelve ezeknek az
vek sorn trtn vltozsaira, a szoksok elhalsnak folyamatra s
ennek okaira.
A tny, hogy az emberek emlkezetben ilyen sokig megrzdtek az
si s az jabb kelet vilgi s vallsi eredet hagyomnyok, azt ltszik
igazolni, hogy ezek szinte a legjabb idkig gyakorolt eljrsok voltak a
viszonylag elszigetelten l romnsg krben.
A hagyomnyok megrzst elsegt tnyezk kztt emlthetjk a
nyelvi klnbsgeket, a mltbeli trsadalmi elmaradottsgot, a kulturlis
elszigeteltsget, az anyaorszggal val kapcsolattartst, az endogmit,
valamint a valls megrz szerept. Mindezek kzrejtszottak abban, hogy
az idegen krnyezetben l romn lakossg sokig megrizte az archaizmusokat.
Az 1940-es vektl egy msik tendencia rvnyeslt. Az egyms mellett l npek, nemzetisgek egymssal val kapcsolatai egyre ersebb
vltak, s meggyorsult az integrci folyamata. A szoksok fokozatos pusztulshoz nagymrtkben hozzjrultak a trsadalmi vltozsok, az anyagi jlt megteremtse, az egyre szaporod vegyes hzassgok, a nyelvromls, az embereket rt kulturlis hatsok, informciradatok, az egyhztl val tvolods s az j szoksrendszerek kialakulsa.
..........................................................................................................................
191
..........................................................................................................................
192
A Magyarorszgi Romnok Kutatintzetnek kiadvnya

Felels kiad: Bernyi Mria
A ktet 500 pldnyban 12,00 (A/5) v terjedelemben jelent meg.
Mszaki szerkeszt: Kovcs Sndor
Kszlt a Four Color Kft. nyomdjban Gyuln
gyvezet: Schneider Ferenc
..........................................................................................................................

Sarbatori K

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Sarbatori K

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

..........................................................................................................................

Srbtorile calendaristice ale romnilor din Ungaria

Publica ia Institutului de Cercetri al Romnilor din Ungaria

Volumul a aprut cu sprijinul financiar al Funda iei Publice

Srbtorile calendaristice ale romnilor din Ungaria

tin e din domeniul etnografiei na ionalit ilor, pentru c fenomenele snt

Cercetrile pe teren erau mpiedicate de lipsa specialitilor. Etnografii

Taberele au primit un rol cultural-tiin ific, fiindc pe lng adunarea

romn i maghiar povetile povestitorului micherechean Vasile Gurzu

Romnii din Ungaria

Romnii din Ungaria2

Romnii din Ungaria

strii economice i componen ei etnice. Componen a etnic a localit ilor,

Romnii din Ungaria

Localit i locuite i de romni n estul Ungariei

Romnii din Ungaria

stabili i aici n secolul al XVIII-lea, deci a fost ntr-o situa ie potrivit

Romnii din Ungaria

cut n ntreaga ar prin dansurile tradi ionale puse n scen n coregrafii

Romnii din Ungaria

foar i azi n limba romn, contribuind n mare msur la pstrarea

Explica ia faptului c cea mai mare parte a obiceiurilor, credin elor se

brie. Dei numai bie ii i feciorii umblau a colinda, n aceast tradi ie a

transformat. n tradi ia colindatului nu mai gsim crengi nflorite, n locul

terminat colinda, a nceput jocul. Au dansat ns numai scurt timp, fiindc

C sntem n hane verz,

n timpurile vechi scopul principal al colindatului nu adunarea darurilor

Mergnd Iosif cu Maria,

Pe fiul n ast lume,

Tri pstori se ntlnir,

Colinda urmtoare, auzit la Otlaca-Pust, are ca tem naterea lui

Colo sus p lng Lun

Dar acie nu-i lumin,

Maica Sfnt-n grai grie-le,

Venii aztz, credincioii,

Venii cu toi pe Maria

Dn cmpuu lui Pilatu

Iar Eva l-a luat,

Sus la poarta raiului, poarta raiului.

Umbl-i, Doamne, cine-i umbl, floricele

Maica Sfnt-n grai griete, floricele,

Ce cntai voi, cocoi negri,

Oi, ler, flori dalbe de mr,

Oi, ler, flori dalbe de mr,

Oi, ler, flori dalbe de mr,

Oi, ler, flori dalbe de mr,

Scoal, gazd, nu durmi, lea, lrui, Doamne, (bis)

i-n trezie i-n bei-a lrui, Doamne, (bis)

Ai, linu, linu, lrui linu,

Ai, linu, linu, lrui linu,

Leraida, lerai, Doamne,

Leraida, lerai, Doamne,

Leraida, lerai, Doamne,

P marjini cu aur tras,

Care din voi s-ar afla,

Numa-m d ce-oi cere ieu,

Puic neagr bag-n sacu,

Vd on colac -on crna,

La Chitighaz acest text are alt melodie.

Drt-on fir d iarb crea,

Puic neagr, roie,

Masc de turc, Chitighaz, 1983

Crciunului. Figura central a scenariului ncrcat cu straturi simbolice este