Philoteos Pharos Instrainarea Ethosului Crestin PDF

nstrinareaethosuluicretin
PRINTELEPHILOTHEOSPHAROS
nstrinarea
EthosuluiCretin
Redactor:FlorinCaragiu
Coperta:MarianaPopescu
Traduceredingreacdup:
.
3,,2000
DescriereaCIPaBiblioteciiNaionaleaRomniei
PHAROS,PHILOTHEOS
nstrinareaethosuluicretin/Philotheos
Pharos.Bucureti:Platytera,2004
ISBN973866764X
Editura Platytera
PR. PHILOTHEOS PHAROS
NSTRINAREA
ETHOSULUICRETIN
Traducere din limba greac de

Gabriel Mndril
EdituraPLATYTERA
ColeciaLOGOSiETHOS
CUVNTINTRODUCTIV
nCutareaRuguluiAprins
NuamOmcaresmaruncenScldtoare.Iatdrama
omului ce zace neputincios n hotarul limitelor sale, ca pe o cruce la
hotarul Veniciei. Dar nsi aceast neputin, nsi aceast
slbiciune extrem sensibilizeaz, ajut omul s strige dup un
Mijlocitor,ssearuncespreHristoscutoatfiinasa,sseadunepe
sine din puintatea iubirii sale, fcnd din nsui trupul su Crucea,
Altarulduhovnicetiiprefaceri.Nuivaaflaaltfelomulidentitateasa,
ChipulsucreatdupArhechipuldumnezeiescdectprinexperiena
ptimitoarei deschideri ctre lucrarea harului, ctre taina alctuirii
TrupuluiluiHristos,BisericaDumnezeuluiCeluiviu.
Ieirea omului la hotarele fiinrii sale n lume i
nchinarea de sine Domnului ctitoresc n inima sa acel liturghisitor
rspuns de druire n care iubirea dumnezeiasc se ntrupeaz. Oare
nscndusenlumin,atinsderazanvieriiluntricedinmormntul
pcatului,cumnuvacutacelrnitdeiubireadumnezeiasc,cumnu
varvnicelsmeritdecovrireadragosteiluiHristospentruoameni,a
sentoarcepecruceaaltdatadezndejdiicapeocruce,deastdat,
a Ndejdii nvierii? Purtarea Crucii se descoper a fi nsi Taina
Iubiriisoborniceti.
Aceast asumare ntru cunotin a crucii de motenire a
lumii i jertfirea de bunvoie pentru dragostea lui Hristos ce
transfigureaz chipul nstrinat al aproapelui dau pecetea vieuirii
cretine.Odatintratnfoculdumnezeietiiiubiri,odatgustnddin
dulceaaiubiriidumnezeieti,dorireaomuluidupviaasoborniceasc
afldimensiunileVeniciei.
Dar n avntul su nestvilit spre Chipul de care nseteaz
privireasaisprePineaVieiidecareflmnzetecutoatfiinasa,
celatinsdemngiereaDuhuluisesimtefrnatdeomulcelvechi.i
dei Cuvntul cu putere al lui Hristos l trage afar, ca pe Lazr, din
mormntul pcatelor la lumina nvierii, totui el apare, asemeni lui

Lazr, nc nfurat n legturile morii. Trupul pcatului nu se
desprindeatuncideinimaomuluidectprinnevoineleduhovniceti,
prinnebuniaCrucii.
Atunci cnd omul rstoarn din inima lui idolul mndriei ce
acoper Chipul dumnezeiesc, cnd nchin lumea toat ca dar lui
Hristos,numaisuferaprivinesimitorladramacreaiei.Punctulde
fugalvederiiduhovnicetinumaiesteidolulmndriei,ciChipullui
DumnezeucarelatragenRugulAprinsalIubiriiSfinteiTreimi.Ochii
inimii lui izvorsc nencetat mirul lacrimilor i inima lui nate n
chinuricuvntulrugciuniipentrulumeadezndjduit.
Abia cnd omul se nchin pe sine ntru cunotin lui
Dumnezeu,petepedrumulregsiriidesinedinabisulnstrinrii.
i atunci se descoper pe sine cu uimire ca un rug aprins i nears al
iubiriiSfinteiTreimi.DariubirealuiDumnezeunuestecumsecdenia,
trireaclduaornduiriivieiidupnitenormeireguliexterioare,
decareomulsefoloseteadeseapentruasecurizaiubireaptimade
sine, nesimitoare la cutremurul de tain i judecata nemitarnic a
contiineiluminatedehar.
Legeapcatuluifrniceteporuncadumnezeiasc,carenu
este nicidecum manifestare i demonstrare arbitrar a puterii
dumnezeieti, ci oprire de tain a omului la hotarul prefacerii
duhovniceti.Acoloundeomulinchindarulcreatipesinensui
totodat, ca s primeasc la rndui harul necreat i mpreun
vieuireacuSfntaTreimeninimaSa.Poruncadumnezeiascnueste
ncercuirea ce singularizeaz i rupe omul de trupul iubirii
soborniceti,cioprirealahotarulpusdecuvntuldumnezeiesc.Oprire
care prin primirea harului se face tocmai liturghisire a prefacerii
duhovnicetiiieiredinncercuireapcatului.
Iubirea lui Dumnezeu este foc ce lumineaz, dar este i foc ce
arde, i arznd, tmduiete pe cel ce binevoiete. Omul care se
pogoar prin smerenie n adncul pcii dumnezeieti, nu vrea s se
mai ntoarc n lumea vrjmiei pcatului. Inima lui rmne la
hotarul veniciei. Dorina lui de a muri pcatului este pe msura

dorinei lui de a se mprti de iubirea lui Hristos. i de aceea, se
urte pe sine ca cel ce este nc supus deertciunii pcatului, i
leapd voia ca pe una ce nc l desparte de plintatea iubirii
soborniceti. Se urte pe sine ca pe un schismatic, ca pe un rupt de
Trupul iubirii pentru ca, rstignind n inima sa omul vechi, s afle
isihiastriiunitareinempriteaIubirii.
Adevrul prefcut prin nchipuirea uman i prin acea
ncercuiremagicatrupuluipcatuluinudeschideinimaomuluispre
primireataineidumnezeieti,nuizvorteapavieaharului.Nulface
pe om liber, precum adevrul dumnezeiesc. Frnicit, adevrul risc
s rmn form pietrificat, un adevr de vistierie, pstrat i
depozitatspreafidegustatindividual,darnumprtitsobornicete,
ptimit pn la snge pentru plinirea Trupului lui Hristos. De aceea,
securiznd mai curnd raiunea suficient a omului, acest zis adevr,
care mai degrab presupune plsmuirea unui chip mincinos al lui
Dumnezeu dup chipul i asemnarea omului, este sterp, neroditor,
potrivnicnebunieicruciiivrjmaalntrupriiluiHristos.lizoleaz
i l singularizeaz pe om, fcndul s se mpotriveasc Adevrului
dumnezeiescntrucarenfloreteautenticalibertate.
Cretinul viu duhovnicete este cu adevrat contemporan cu
Hristosicusfinii.Darnunumaicontemporan,cichiardeunTrupcu
Via i mldiele mpriei. Iar primind n inima sa iubirea nebun a
luiDumnezeupentruoameni,oaflrevrsndusepestehotarelesale
spreambriatoatumanitateasuferind,darnuabstract,cipnla
asumarea unor negrite nevoine duhovniceti i pn la fiecare gest
mrunt de ntmpinare a nevoii aproapelui, pe care Dumnezeu o
descoperninimasa.
Mai mult, se vede cu adevrat pe sine cauz a suferinei
universale a zidirii, mpovrat de memoriile i distructivitile
pcatului.Suferincarecheamafiasumatimntuitpriniubirea
jertfelnic.Deaceea,nusescrbeteinusescandalizeazdenimic,ci
mpreun ptimete cu cei ce sufer. Cci, spune Printele Ghelasie
Gheorghe,paradoxulpcatuluiestesuferinaReamintiriistriifrde
pcat,strigtulIubiriinegatecenusepoateanihilasauuita.
De unde vine teama i refuzul ntlnirii vii, fa ctre fa cu
Dumnezeu i cu semenul, cu nevoia lui concret i disperat chiar,
dacnudinsecurizareaascunderiifeeiluntriceaomului,securizarea
ntoarceriiluidectreluminaFeeiluiDumnezeu,ntrucareaproapele
se descoper ca o icoan vie a lui Dumnezeu i creaia ntreag se
iconizeaz?Deundeaceastdistanareluntricdepctos,careucide
nnoichipulaproapeluiiprinlipsaiubiriidevineneputincioasaur
pcatul, primind pe tronul inimii urciunea pustiirii? Oare teama de
comunicare,nchiaraspecteleeicelemaiumile,uneorichiarjenante,
nuesteadeschiarteamadedeschidereacearputeapunesubsemnul
ntrebriiautenticitateamoduluidevia?iatunciarpuneviaasub
semnulcrizei,aljudeciicontiineinemitarnice!
DacneamjudecapenoininenaintedeJudecat,nammai
fi judecai, spune Scriptura. i atunci judecata, criza se face pentru
omulduhovnicescchiarsemnulstriinaintealuiDumnezeu.naintea
Cruiatoateceleuitate,ngropate,ascunse,orinetiutealeomuluistau
descoperite. Nevoina cretin este chiar acea judecat, rstignire a
pcatului n trupul nostru, care se face prin ajutorul Dumnezeiesc
oprirealegiipcatului.
Dau Prinii sfatul ca omul s fie mai aspru cu sine i mai
ngduitor cu aproapele. Nu ngduitor cu pcatul. Dar pzind acea
stareaTatluideateptareafiuluirisipitor,stareprincareivedede
Departe ntoarcerea i alearg n ntmpinarea sa. Fa de sine ns,
luptacupcatulnpropriultrupesteoluptpeviaipemoarte,fr
menajamentesaucompromisuri.
Oare este ntmpltor faptul c Hristos a aflat n vamei i
desfrnateaceadeschidereainimiispreschimbare,sprepocin,spre
primirealuminiiCuvntuluipecarenuoaveauinimilempietriteale
fariseilor? Cum s nelegem c Hristos a venit n lume ca s
mntuiascpeceipctoi?Acetiasuntceicareicunoscpcatele,i
care, dei neputincioi s se schimbe prin sine, sufer ateptnd i
ndjduind izbvirea de la Dumnezeu! Nu frnicesc adevrul, nu

iauastupatochiiiurechileinimii,nuiaupervertitcontiinacas
ia minciuna drept adevr i rul drept bine, nici nu hulesc harul ce
surpnchipuirileiplanuriledeartealeomului.Aflaipetreaptacea
maidejos,auaceadispoziiedeasedispreuipesinecare,atuncicnd
ntlnetepeHristossearunclapicioareleLui,cndestempreunat
cu dragostea i druirea de sine lui Hristos, mbrac omul n haina
dumnezeiascasmereniei.
PctoiicucarestlamasHristos,ipecareifacevasealese
ale iubirii Sale, au contiina, dat de sfietoarele i ndelung
repetatelecderi,aceleineputineaomuluideacreteruptdeajutorul
lui Dumnezeu. Nau pervertit cu totul n ei contiina strii, prin
deprindereacupcatul,niaduldezndejdii.Pstreazninimalorcu
sfinenie dorul fiului risipitor, dorul ntoarcerii la casa iubirii
printeti. tiu printro lung suferin c strlucirea de o clip a
pcatului nu elibereaz, ci nrobete, nlnuie printro dependen
dureroas,mutileazchiar,nfinal,capacitateafiinialaomuluidea
sebucura,deacomunica,deasedruipesineiubirii.
Nu maimuresc, nici nurelativizeaz pcatul, zugrvindul n
culori dulci, ci cunoscnd n ei nii iadul dezndejdii, sevrajul
luntric care se face nsi starea inimii lor, sunt gravi i realiti,
mrturisind prin ntristarea inimii tragismul spat de pcat n nsui
trupul lor. Cunosc din experien c pcatul nu ndumnezeiete,
ntoarcerea de la faa lui Dumnezeu nu deschide orizont libertii, ci
sluete,ntunec,chiarmpietretechipulluntricalomului.
De aceea, cei ntori din iadul dezndejdii n lumina smereniei
auaceasimplitatenelegtoare,aceaatitudineplindecompasiunei
cuprinztoareainimii,aceaputeredatdeurapcatuluiideiubirea
fadecelcetreceprinceeaceeiniiautrecut,careifacespoat
ajuta cu adevrat i pe aproapele pierdut. Nu judec pe cel czut, ci
simt urgena de ai veni n ajutor. Mcar printrun strigt ctre
Domnul.ifacespoatnelegeisprijinipecelcestscad.iface
snusescrbeascdeceicezacnmizerieexterioariluntric,de
ceiceaunevoiedeOmsiaruncenscldtoare.Depechipullorde
fiintorintruiubireaTatluistrlucetelumiiiubireaprinteasc.
Pctoii care stau la mas cu Hristos sunt cei ce
contientizeaz starea de sfiere n care ia aruncat pcatul, i n
aceeai msur descoperprin ntoarcerea ctre Dumnezeu c Acesta
demultleapregtitntoarcerea.icuctsenminuneazcmultlisa
iertat, cu att se umplu de iubire ctre Dumnezeu, dup cum zice
Scriptura.
Spunea Printele Ghelasie c precum mama nu se scrbete i
nu se intimideaz nici de scursurile pruncului, nici de rnile lui urt
mirositoaresaubolileluicontagioase,nicideipetelelui,cicuoatenie
iubitoareicuoaciuneenergiccerceteaz,cur,schimb,vegheaz
i ngrijete pruncul, urmrind doar tmduirea lui i nelund seama
nici la greutatea ntreprinderii, nici la scrb, ori la mila fals,
drceasc, tot aa se poart cel ce afl smerenia lui Hristos cu
aproapelesu.CaSamarineanulcelmilostiv.Pedealtparte,celcese
separninimaluidefratelesuestepierdut,spuneunPrinte.Iarcel
ce acoper pe fratele cu haina dragostei este mpreun lucrtor cu
Dumnezeu.
Vedemdeasemenicumnrzboaie,nlagreinspitale,orin
nevoineleduhovniceti,omulseconfruntattdeintenscumizeriai
suferinauman,nctcaptotriedeaprivinfadurerea,moartea
chiar,idearspundeurgeneideaparticipalaviaaceluilalt,dease
solidarizacuaproapelenvedereaizbviriisoborniceti.
Starea de pcat origineaz, spun Prinii, n acea exercitare a
voii libere contrar buntii firii create de Dumnezeu. Rul nu are
fiinnsine.Elparaziteazfireacucomarulneiubirii.Astfel,pcatul
vdit nu este o simpl transgresare a unui cod convenional de
conduit moral, ci este semnul unei nstrinri, concretizarea unei
orientri luntrice potrivnice ntruprii Darului dumnezeiesc. Este
siluirea buntii firii, svrit de ctre voia ntoars de la faa lui
Dumnezeu.Estesfiereahaineiiubiriiceleisobornicetiiascunderea
nsingularitateatririiegoiste.
10
Viaa cretin este n primul rnd deschidere ctre taina

dumnezeiasc. Dac nu se pstreaz acea deschidere evlavioas ctre
Taina de negrit, de necuprins, de necucerit a celor necreate,
dumnezeieti, tain care pecetluiete creaia prin Chipul i Raiunile
Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu, nu se poate vorbi de o trire
propriu zis cretin. Oprirea omului la hotarul tainei dumnezeieti i
nchinarea sa naintea Creatorului este nceputul pocinei, nceputul
cunoateriiceleideViaizvortoare.
Pocina este venirea n fire a omului din iureul unei viei n
careiscapfinalitateaactelorsale,ncarezbatereasaoarbdeagusta
dinplcereiafugidedurerefacecuneputincretereasaluntric.
Zadarnicncearcomulaforaiaraionalizataina.Aazisaintraren
tain prin tehnici secrete, oculte, misterioase, prin care omul ar avea
accesla puteri iiluminri misterioase, este o rtcire n afara Tainei,
tocmai pentru c Taina nu se deschide, aa cum spune Printele
Ghelasie, dect tot prin Tain, adic nu se cucerete pur i simplu
eroic,ciseprimetedelaDumnezeucunchinare,prinfrngereavoii,
prindruireantregiifiinepeAltarulTainei.
Cci taina dumnezeiasc are dimensiunea sobornicitii n
Hristos. Hristos este Poarta noastr spre cele necreate, dumnezeieti,
TrupulSufiindCruceadeUnirentreCreaieiDumnezeire.Spune
PrinteleGhelasiespim,cumaratScriptura,caPetru,cunchinare
i credin nsufleit de iubire spre Hristos, peste valurile lumii. Cu
contiinacnufireasauvrednicianoastrnefacesnuneafundm
nispite,ciprivireaicuvntulluiHristoscarenecheamlaDnsul.
Iar cnd, slbind cu duhul, simim c ncepem s ne afundm, s
strigmdintoatinimaspreDomnul:Doamne,scapm!CciViaa
cretinnuesteozbaterelantmplare,cipresupuneoOrientarespre
Hristos, prin care omul are continuu n vedere, n orice stadiu al
Creteriisale,Rodulceldelacaptuldrumului,Iubireadumnezeiasc.
Pentruaceasta,nicioVirtute,niciunDardelaDumnezeunuse
d dect pentru Plinirea soborniceasc a Trupului lui Hristos. De
aceea,tendinadesingularizareisatisfacereegoistdedarurilevieii
11
este o profanare a darului dumnezeiesc. i prin aceasta omul se

lipsete pe sine de tot darul. i anuleaz capacitatea fiinial de a se
nminuna i de a se deschide spre a primi harul. Doar iubirea care
druie mai departe cele mprtite de Domnul, i se druie pe sine
frrest,facedinomunmdularviualTrupuluiluiHristos.
Postul, de exemplu, nu este o interdicie, nici un simplu
exerciiudembuntireindividual.Este,cumspunPriniiBisericii,
ofoameionsetaredupplinireaTrupuluiluiHristos.Esteunmod
liturgic al Bisericii. Eu postesc nu doar pentru mine, ca individ, ci ca
mdular viu al unui Trup ce nseteaz dup plinirea Sa n Hristos,
capul Su. Dac nu vreau s postesc, m scot pe mine n afara tainei
soborniceti, m smulg din albia lucrrii Trupului lui Hristos. M
nchid pe mine acelui ru de ap vie care izvorte din Trupul lui
Hristos,prinmdulareleSalevii.
Magiaputeriiidesfruluifrmieazomul,sfieunitatealui
luntric de fptur creat dup Chipul lui Dumnezeu, Chipul
Sobornicitii Iubirii. ncercnd a defria cu o arogan civilizatoare
taina, omul nu face dect s creasc pn la o stare generalizat de
dezndejdepustiirealuntriciincomunicabilitatea.Cellaltdelng
noincepesfietratataproapecaunobiect,clasificattipologic,redus
laoseriedecalitisaudefecte,darnucunoscutcaicoanvieaiubirii
Dumnezeieti,cumlagnditdinVenicieCreatorul.
Ispitireademonic,aratPrinteleGhelasie,vinecunchipuirea
unui Divin fr chip, sau cu nchipuirea Divinului dup chipul i
asemnarea omului. Rul este contrarul ntruprii Dumnezeieti.
Ispitirea demonic din Rai este de a face pe om doar natur, prin
gustarea din memorialul naturii fr ntruparea Dumnezeiasc n ea,
fr mprtirea de cele Dumnezeieti. Dar omul, creat fiind dup
chipul lui Dumnezeu, nu este un fiu al naturii, ci un fiu al lui
Dumnezeu, care face i natura condiie de filiaie prin aducerea ei ca
dar lui Dumnezeu, spre prefacere. Omul, prin cderea n pcat, este
mereu tentat s fac consumul naturii,s se opreasc n autoplcerea
naturiiimaipuinsoasumespretransfigurare.
12
Aceastasumarespretransfigurareanaturiidectreomtrece
prinmplinireaporuncilor,andemnurilorcontiineiianevoinelor
ascetice.Trececaprintrorstignirevie,tainic,aomuluinvpiatde
dumnezeiesculdor,pentruaiaflaidentitateadefiuiaintracudarul
nchinrii,rspunsuluidefiulaLiturghiaIubiriiDumnezeieti.Aase
ntoarce omul czut din ntunericul neiubirii la lumina Chipului
dumnezeiesc dup care a fost creat. Chipul omului nu se descoper
instrumental,printiinadinafar,tocmaipentrucestemaipresusde
natur. Doar stnd fa ctre fa cu Hristos, Chipul Dumnezeului
celui viu, idescoper omul identitatea sa, precum i menirea sa de
fiualluiDumnezeu.
Vedem adeseori cum teologia apare rupt de via i ia chipul
tiinei celeidinafar, adic a tiinei ce proiecteaz i scufund omul
n structurile naturii, pierznd ns, nemaiputnd recupera din
fragmentele de cunoatere dimensiunea Chipului dumnezeiesc.
Pierzndui propria identitate, chipul sobornicitii persoanei, omul
triete drama nstrinrii. Informaiile ajung s formeze un univers
frmiatdesemneiinterpretri,carenumaisuntcercateimntuite
n Rugul aprins al vieii duhovniceti. Nu mai ntrupeaz darul lui
Dumnezeu.Nemntuite,eleajungsursdesuferin.Alegerealiber,
nempreunat cu harul, devine indiferent, ntmpltoare, nu intete
cretereaduhovniceasc.
RuptedeChipulluiDumnezeu,informaiilenumaiatinginima
omului. Vedem atunci izbucnind rzboirea, schisma luntric ntre
diversele funcii ale omului: voin, raiune, poft, iuime, etc.,
parazitatedevirusulneiubirii.Cciceeaceunificinimaomuluieste
iubirea. Iubirea este chipul tririi soborniceti, creterii omului dup
asemnareaSfinteiTreimi.
ntro societate n care omul este adesea redus la funcia strict
profesional singura care pare a da competena discursului n
viziunea structuralist modern, asumarea menirii de cretin i
martor al iubirii dumnezeieti trece drept o nebunie. Dar aceast
fericit nebunie n Hristos nu nceteaz s lucreze n tain minunea
13
nvieriioamenilorlaluminacunotineideDumnezeu.Chiarceiceau
ca profesiune social propovduirea cuvntului lui Dumnezeu se
confrunt cu riscul de a se izola n minimalismul etic, ori n
raionalismulformulistischematizant,deaevitacomplicaiileaduse
de o abordare duhovniceasc, privit ca neprofesional. Or tocmai
abordarea duhovniceasc, dispoziia duhovniceasc a inimii ntru
ntmpinarea iconomiei dumnezeieti este cea care face s ajung la
inimaomuluicuvntulluiDumnezeu.Eaestesinguracaremngiei
dndejde,ccidlumindinLuminaluiHristos,viadinViaalui
Hristos,decaresearatpurttoare.
Merit remarcat faptul c, reducnd toate zbaterile omului la
numitorul comun al logicii antice structuraliste, creia i era strin
aceast nou cale1 tiat de Hristos n istorie prin ntruparea Sa,
viziunea despre om ncetenit mai ales n Apus nu are n centru
Chipul lui Dumnezeu, Persoana ca i Chip al sobornicitii
liturghisitoare, ci raiunea uman sau alta dintre funciile omului,
priviteizolatdeChipulintegralitiisale.iastfelnudputinaieirii
acestuia din ascunziul metafizic la lumina pocinei, la lumina
cunotineideDumnezeu.IeireanLuminiulsobornicescsefaceprin
ntruparea iubirii lui Dumnezeu, revrsat mai departe n iubirea de
aproapele i care transfigureaz ntreaga creaie. Taina cea din veci
ascunsantrupriiluiHristossespuneceradengerinetiut,
pentru a sublinia c este mai presus de orice scrutare inteligibil, de
orice rafinare a gndirii, fiind de neajuns, dumnezeiasc. Ea se
primetecunchinare,culiturghisitorrspunsdedruire.
Aici este poticnirea cea mare a misticilor antice i spiritualiste,
aratPrinteleGhelasie,cmergpeconsiderentullucifericalspiritului
pur,frchipifrtrup.Or,nraportcuDumnezeu,chiaringerii
sunt corporali, dup cum spune Sfntul Ioan Damaschin1, trupul lor
fiind nsi lumina spiritual prin care se deschid a primi lumina
cumonumeteSfntulMaximMrturisitorul
v.Sf.IoanDamaschin,Dogmatica,Ed.Scripta,Bucureti,1993,p.47
1
1
14
dumnezeiasc.Deaceea,continuPrinteleGhelasie,pcatuldemonic
const n golirea de spiritualul divin, de ntruparea luminii
dumnezeieti.Einumaipotgndidectnformenegativedecreaie,
dezvoltnd falsa lumin, falsa cunoatere prin contrastul dualitii
negative. Cunoaterea luciferic transform iconicul raportrii ntre
creatiNecreatnideeadualitiicontrarespiritmaterie,inteligibil
sensibil, bine ru etc., fcnd din spirit un substitut al realitii
dumnezeieti necreate. Pcatul demonic const n a nu mai primi
lumina Cuvntului dumnezeiesc, ci a dezvolta iluzia negativ de a
transformaDivinulduppropriagndire.
Prinpcatuladamic,omulpierdetainantrupriidumnezeieti.
Mncarea din fructul oprit este oprirea liturghisirii, oprirea tainei
prefacerii darului, rodului de creaie n Dar de mprtire. Dac
teologia scolastic a mbriat structuralismul esenialist antic,
ncercndaaxiomatizansitainadumnezeiasc,teologiarugtoarea
Sfinilor Prini pornete de la fondul liturgic al creaiei. Istoria
ntreag este liturghia ntruprii dumnezeieti. Lucifer a deschis o
prpastie a morii, care este autoplcerea naturii proprii de creaie,
aratPrinteleGhelasie.AaveaplcerenlipsaDivinuluiestepcatul.
Desfrul autoplcerii spirituale, a te gusta pe tine nsui pn la
nebunia autodistrugerii, iat magia pcatului demonic. Cci natura
creat nu poate avea adevrata plcere dect ca rspuns la gustarea
din cele dumnezeieti, carspuns la taina ntruprii dumnezeieti, ca
prtielaTrupulluiHristos.
De aici, spune Printele Ghelasie, insistena cretin pe taina
Trupului lui Hristos. Aici se desluete i problema rencarnrii.
Spiritul zis gol sau pur are nevoie de rentrupri ca s poat face
experiena lumii, pe cnd spiritul cu trup are deja tot memorialul.
Spiritulgolicautmemorialultrupului,deundedorinarencarnrii,
pecareanticiioau.nspecificulcretin,fiecareformdecreaieesteo
integralitate, care i afl mplinirea n prtia la Trupul lui Hristos,
Trupulnveniciriilumii.
15
Omul nu este un spirit ntrupat, care i caut eliberarea de

materie,ciintegralitatedeChipPersoan,careareapoinstructura
sasufletulitrupul.Omulmotenetentregmemorialuladamic,bun
i ru, arat Printele Ghelasie, dar n destinul renvierii ce implic
totodatasumareamemorialuluipcatuluiiieireadinel,ndestinul
adicalmntuiriiacestuimemorialnTrupulluiHristos.
De aceea, n afara Trupului lui Hristos, n afara mprtirii ntru
cunotin cu Trupul lui Hristos, memorialul pcatului nu poate fi
mntuit de om, tocmai fiindc firea are o orientare fiinial dat de
iconicitatea ei, de raiunile dumnezeieti ce o susin i o poart spre
desvrire. Calitativul creaiei, raiunile ei seminale, seminele
desvririieisuntraiuniledumnezeieticucarefiinialitateaeiafost
pecetluitlacreaieicareosusinnvenicie.
IaraceastorientareestedeaalctuiTrupulmpriei,Trupul
lui Hristos. De aceea viziunea structuralist, lucrnd cu fragmente
proiecii de cunoatere, reducnd cuvntul la idee i opernd cu
reducii conceptuale, nu poate zugrvi iconicul de creaie, logositatea
creaiei,caresedeschidevederiiduhovniceti.Scapdinvederetaina
desvririifiriicreateprinprtialaTrupulluiHristos,dimensiunea
euharisticaexistenei.
Certificnd realul prin operaii inteligibilabstracte, viziunea
structuralist rmne strin realitii concrete, dimensiunii ei
participative, soborniceti. Realitate n care lucrarea iconomic a lui
Dumnezeu ntru desvrirea creaiei se ntreptrunde, fr a se
amesteca,cumicareafiriicreatedentmpinarearaiunilorlucrrilor
energiilor dumnezeieti. i numai exercitarea voii libere mpotriva
acesteinsetriafiriidentrupareadumnezeiasclopretepeomdea
fiprtatainei.
Logicaanticspiritualistvedeexistenancrcatdeundestin
tragic, tocmai fiindc proiectnd realitatea n planul inteligibil al
ziselor esene, n planul structurilor energiilor, concepe dualitatea
contrar n chiar esena lucrurilor, nu reuete s mai fac distincia
ntrefireacreatbundeDumnezeuiiluzivuldeadausalpcatului,
16
originat n exercitarea voii libere a ipostasurilor raionale mpotriva

firii. n specificul cretin, realitatea, dei capt accente dramatice n
zbuciumul firii de a se elibera, de a arde, de a nimici prin suferin
iluzivulpcatului,esteprivitnluminanvierii,nmenireaprtiei
salelaTrupulnviatalluiHristos.
Deaceea,pentrucretini,realitateanuestecertificatderaiune,
ci de nsi mprtirea ntru cunotin cu Trupul i Sngele lui
Hristos,caredViavenic,densiprtiaprinaceastalaPomul
Vieii, prin care realitatea capt dimensiunile veniciei. Prin care
realitatea creat este cercat n focul iubirii dumnezeieti i iluzivul
pcatuluiestears.Iarfireacreatestentritaseuniframestecare
ifrschimbarecufireanecreatnnsuiTrupulluiHristos.Pede
alt parte, iadul este venica ardere a acestui iluziv al pcatului prin
suferin, rmnerea, prin voia liber mpotrivitoare iubirii, n
ntunericulceldinafaraTrupuluiluiHristos.
Cuget, deci exist al raionalismului apusean se transpune, n
specificul cretin ortodox, n: mprtesc (cu Trupul i Sngele
luiHristos),deciViez.
S ne amintim de artarea lui Hristos, dup nviere, naintea
ucenicilor care mergeau la Emaus. Pe cnd vorbeau ei i se ntrebau
despre toate cele ntmplate, iat, Iisus nsui, apropiinduSe, mergea
mpreuncuei.DarochiilorerauinuicasnuLcunoasc.intrebndu
i, iau povestit, cuprini de ntristare, ca unui strin, toate cele
petrecute, precum i ndoielile lor. Dar Domnul, mustrndui pentru
nepricepereaizbvniciainimii,leatlcuitlor,dintoateScripturilecele
despreEl,caatrebuiassentmple.iapropiinduSeeideEmaus,
Elsefceacmergemaideparte.DarrugnduLeistruitor,aintrats
rmn cu ei. i, cnd a stat mpreun cu ei la mas, lund El pinea, a
binecuvntat i, frngnd, a dat lor. i sau deschis ochii lor i Lau
cunoscut.(v.Lc,24,1531).
Cunoaterea lui Dumnezeu n ethosul cretin, nu este rodul
discuiilorianalizelorintelectuale.DeiHristosmergechiariatunci
mpreun cu cei ce l caut i doresc s l afle. ns ei sunt cumva ca
17
Luca i Cleopa, au ochii inui ca s nuL cunoasc. Nepriceperea i

zbvnicia inimii sunt risipite de prezena Sa n mijlocul lor, de
Lumina cuvntului Su. i ca rodalluminrii Dumnezeieti, senate
dorina i rugciunea struitoare a omului de a rmne mpreun cu
Hristos,deacinampreuncuEl,deaaveamprtirecuEl.
VedemcumHristos,fcnduSeatrecemaideparte,respectcu
infinit delicatee voia omului. Nu se face cunoscut celor ce nuL
cheam din dorul inimii. i se face cunoscut pe Sine desvrit prin
mprtirea Sfintelor Sale Taine. Prin care ochii inimii se deschid, i
omul nu mai l cunoate pe Hristos doar ca pe un strin, ci ca pe El
nsui.TainaSfinteiLiturghiiestetainaplintiicunoaterii,sprecare
omulnzuiete,aratArhim.SofroniedelaEssex.1
Cugetul omului izvorte n chip originar din inima sa, spune
Scriptura. Nu ca un simplu produs al unei potriviri, adecvri a
intelectului cu realitatea, ci mai nti de toate ca un rod al orientrii
personale, luntrice spre Chipul dumnezeiesc dup care a fost creat.
Orientare, raportare prin care se deschide sau se nchide tainei
ntruprii.
Nici o condiionare a omului nul poate mpiedica de a se
deschideiorientasprelumin.Deaceealibertateaomuluilaratmai
presus de condiionri, n menirea sa de a primi i de a asuma pe
cruceaiubiriisalecondiionrilelumiiimemorialuladamic,ideale
aduce spre prefacere naintea lui Dumnezeu. Spun crucea iubirii,
pentru c iubirea, orict de fragil, a fpturii, exprim o nsoire cu
iubireadumnezeiascceachematolavia.iopogorrempreun
cu aceasta n iadul suferinei, al memoriilor i motenirilor ptimae,
pentruatransfiguratoatfirea.Deaceea,oricemicaredeiubiretinde
spre Plinirea Trupului lui Hristos, i prin urmare este purttoare de
cruce, poart crucea suferinei omului ntreg, i a ntregii umaniti.
Cciiubireaesteprinexcelenviasoborniceasc.
Ne vorbete Printele Sofronie, Scrisori, Editura Biserica Ortodox, Ed.

BunavestireGalai,2003
18
Ethosul cretin presupune acea formare duhovniceasc prin

careomulsdeprindaseorientaspreluminaChipuluidumnezeiesc
iaurmacutoatfiinamldierileiconomieidumnezeieti.Acesteai
rostuiesc creterea sa nasemnare cuDumnezeu, pnla msura de
fiualTatluiCeresc.
A transmite predania cretin nseamn mai mult dect a
transmiteniteinformaii.CuvntulluiDumnezeuesteFocarztor!
A transmite predania cretin nseamn a fi purttor al unei
binecuvntri, al unei harisme care face din viaa omului un Rug
Aprins. Iar aprins de acest foc trimis din cer, fcnduse lucrtor al
tainei Cuvntului, al unei mari sfinenii, purttorul predaniei trebuie
slucrezecufricicucutremur.Siacordezeviaaprinnevoinla
chemarea dumnezeiasc, s se cerceteze pe sine spre a nu sminti pe
uniidintreceimiciaiDomnului.Ssemicorezepesinepentrualsa
sstrluceascnchipneumbritdepatimislavaChipuluiluiHristos.
Pe lng menirea ei de a vesti Evanghelia ntruprii Fiului lui
Dumnezeu celor ce nu Lau cunoscut, pentru a veni la lumina
cunotinei i la mprtirea de Viaa Lui, Biserica a avut nc de la
nceputuri,daracum,subpresiunearaionalismului,poatemaimultca
oricnd, menirea de vesti Evanghelia nii cretinilor nstrinai de
viaa duhovniceasc, care nu sau ntraripat cu dumnezeiescul dor.
Este o misiune infinit de delicat, s ptrunzi pn la inima celui ce
tie,darnusedeschidespreplintateaiubiriilucrtoare.Ateoprin
urcuul duhovnicesc, a face compromisuri cu propriile patimi, a le
ascundeijustifica,aducecdereadinhar,pnlaorbirealuntrici
ngheareavieiiduhovniceti.
Cnd iubeti pe cineva, caui s nlturi tot ceea ce te desparte
depersoanaiubit.Alergispreeacutoatinima,inutepoiopridin
alergarepnnuoaflinintimitateata.Doaratuncialergareaiaforma
odihnei, contemplrii chipului iubit. Dar n inimaacestei contemplri
se nate dorul copleitor al unirii nedesprite, venice a celor doi ca
ntrun singur trup. Aceasta este istoria iubirii soborniceti, a iubirii
dintre om i Dumnezeu, a iubirii duhovniceti ntre om i aproapele
19
su.Iariubireafadeaproapelenusepoatemplinidesvritdect
nsfineniaTrupuluiluiHristos.DoaralctuindmpreunTrupullui
Hristosisimtcretiniiiubireamplinit.
Pedealtparte,cndiubetipecineva,bucuriataesteslfaci
prtalatoatedaruriletale,iarcndnumaiailucruridedruit,cnd
nsei cuvintele ajung la limita negritului i nu mai pot exprima
dorina nesturat de a drui mai mult, atunci te drui pe tine nsui
ntreg,nchinivoiataceluilalt,caoflacrvie.Uiipnidenevoile
fireti ca s faci loc n tine celuilalt, te hrneti cu iubirea. n aceast
druire de sine negrit st taina iubirii. Iubirea nu se smintete,
tocmai pentru c nu mai pstreaz nimic pentru sine, i iubete pe
cellalt nu pentru ce face, ci pentru c este. Simte nevoia luntric a
celui de lng el i i vine n ntmpinare. Vede icoana Chipului lui
Dumnezeunaproapele.
Celcareiubeteesteattdeatentlacellaltnctsenevoietea
cunoatepnnultimeleconsecinerodulactelorsale,pentruaferide
ntunecare i amorire iubirea. Vederea sa tinde ntro micare mereu
nnoit pnla hotarul de tain alVeniciei pentrua gti caleiubirii.
SepogoarpnlaiadcuHristospentruaaflatainaiubiriirstignitei
nviate. Se pstreaz ntro stare ntins, nemoleit, de nevoin
pentru a pzi aprins candela de la icoana iubirii, sufer chinurile
faceriipentruanateninimaluimereunnoitChipuliubirii.
Trstura dumnezeiasc a iubirii este sobornicitatea ei,
revrsareaei,pnlaacuprindepeceliubitnicoanadumnezeiasca
iubirii lui Hristos, strlucind peste lumea ntreag lumina cea din
luminaiubiriiSfinteiTreimi.Cciurmrindbineleidesvrireacelui
iubit, nu are linite pn nu l vede ajuns la msura vrstei
duhovniceti, pn nu l vede transfigurat de slava lui Hristos, ca un
mdular viu al Trupului Su. Iar rpit de iubirea cea pentru Hristos,
atinsdemngiereaharului,petentainaiubiriisoborniceti.
Iat c iubirea de Dumnezeu i iubirea de aproapele sunt
respiraiavieiiduhovniceti.Multeiubirisestingisesurp,ajungla
zisa sturare tocmai pentru c nu scufund iubirea aproapelui n
20
iubirea de Dumnezeu, pentru a o afla pururi nnoit ntru sfinenia

nvierii.
Formarea cretin cere acea ascuire prin nevoin a simului
duhovnicescprincareomulaudeglasulluiDumnezeuninimasa.Nu
este suficient formarea intelectual pentru a dezvrji realitatea de
iluzivul pcatului, pentru a ntoarce fiina cu faa luntric spre
Domnul. Trim de multe ori ca ntrun vis, care pe msur ce ne
afundm n el se face comar, iad al dezndejdii. Religiile orientale
vorbescdemaya,iluziacaredupeiarfiesenalumii.Dupei,lumea
estecontraruldivinului,tocmaipentrucnupotdiscernentreiluzivul
pcatului, care derealizeaz firea, i esena firii, creat de Dumnezeu
bun,cuvredniciadeantrupadaruldumnezeiesc.Leidentific.Din
acest motiv, aceste concepii esenialiste vd salvarea doar n
dizolvarea lumii n divin. Aceasta pentru c nu vd iconicul
indestructibilalfirii.
Viziunea structuralist, n care primeaz structura asupra
formeiintegrale,iconiculuicepoartnsineiraiuniledumnezeieti,
are aproape inevitabil ca finalitate nihilismul, adic distrugerea,
resorbirea,dizolvareacreaieiluiDumnezeuntrounitateindistinct.
n specificul cretin, numai dnd snge i lund duh, prin
ascultare i nevoin duhovniceasc, ajunge omul s ntrevad
deertciuneaceumbreteviaaiivampireazvlaga,avntulsude
creterenluminaChipuluiluiHristos,nluminaiubiriidumnezeieti.
CrucealuiHristossfrmncuietorileiaduluiluntric.Prinnchinarea
nencetatainimiiserisipescngrmdirilenevzutealedracilor,care
facdinviaanoastrunvisurt.
Prin nencetata micorare de sine spre a face loc slavei
dumnezeieti, prin lepdarea de sinele fals, omul se nva de la
Dumnezeu simplitatea inimii, ntru care odihnete vederea
duhovniceasc.Iaraancepeadiscerne,dinexperienaharului,ntre
firesc i demonic, ntre creat i necreat. Iar cu ct se umple de rvna
dragosteideDumnezeuideaproapele,viaasanceteazdeafidoar
virtual, se realizeaz n iubire, se gtete nencetat de a primi
21
slluirea Sfintei Treimi, care face pe om viu, dup asemnarea

Dumnezeului Celui viu. Nu mai las loc milei de sine, resemnrii cu
iluzia,cusurogatelevieii,centrriipeimagineadesineceopretepe
omdeasedruifrrestbraelorprintetialeTatlui.
Lund avnt din tresltrile harului, rugciunea devine
primitoare,caunleagnalntrupriidaruluidumnezeiesc.Cunoscnd
cercetareaDomnului,strpunspnncelemaidinluntrutainie,se
laspurtatdincolodecuvinte,seadunpesinentreagcaunsingur
cuvntnegrit,caunrspunsdeiubire,senchintoatcaoprescur
liturghisitdensuiHristos:Fiemie,Doamne,dupcuvntulTu!
Pogornd n inim, rugciunea devine nchinare ce odihnete
suspinarea negrit a Duhului Sfnt. Iar atunci se revars peste fire,
cuprinzndntreagalume.icunoscndmilostivireaDomnului,ochiul
luntricalinimiiseumpledelacriminainteafiecreifpturiadusede
Domnulncaleasa,cumspuneSfntulIsaacSirul.
Aceast cretere duhovniceasc nu este numai rodul unei
nevoine individuale, izolate, a omului rvnitor. Lumea ntreag este
inut de Sfnta Jertf a Domnului, care revars n mdularele vii ale
Trupului lui Hristos plmada vieii venice. Iar primind i pzind
harul dumnezeiesc, rugciunile cretinilor se fac liniile de for ale
tainei venirii mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. mpreun
liturghisind alctuirea Trupului lui Hristos. Tain care se descoper
nc de pe acum n sfinii transfigurai de slava dumnezeiasc. Dar
chiarifiecarezbaterespreDumnezeu,atuncicndatingeintensitatea
pocinei, se face prta la estura soborniceasc ce nvemnteaz
MireasaluiHristos.Aanctfiecarecretemduhovnicetemainti
de toate prin harul Sfintei Treimi, pe urm prin rugciunile sfinilor,
apoi prin fiecare gest de druire ntins spre a ntrupa iubirea
dumnezeiasc. Astfel, nevoina cretin este soborniceasc, ntruct
persoanaestechipalcomuniunii.
Prin rugciunea care se alipete de Domnul i afl n inim
simireaprezeneilucrtoarealuiHristos,omulprimetencredinarea
nlucrareacuputereaiconomieiluiDumnezeu.Aceastncredinare
22
ajungescovreascoriceporniredenemulumiresaurevolt.Omul
ajungeprinharulluiDumnezeulamsuradeaseruganaafel,spun
Prinii, nct crede cuadevrat ca primit deja dela Domnul darul,
chiar mai nainte de ai tinde el rugciunea ctre Dnsul. i atunci
rugciunea lui este scldat ntro bucurie mulumitoare, se face
liturghie,lumindinluminaSfinteiLiturghiiaBisericii.
nniciunchipnutrebuiesinempentrunoisausneatribuim
noudarulluiDumnezeu,oricarearfiel.Cuctnemicormpenoi
nine,cuattlsmslucrezeharulluiDumnezeunnoiiprinnoi
spre plinirea Trupului lui Hristos. Cci acesta este rostul ziditor,
sobornicesc al fiecrui dar dumnezeiesc. Nu trebuie s dispreuim pe
nimeni,orictdenensemnatarfi,nicimcarpeceicenevrjmesc.
Zicea Printele Ghelasie unui ucenic al su care trecea printro
ncercare,ndemnndulspreatindelaaceacrediniubitoarecarenu
se smintete de ru, la acea sfnt nejudecare care aduce iertarea i
harulluiDumnezeu:DacsentmplcDomnulnuareunvasales
princareslucreze,lucreaz,mitticule,iprincioburi!
Muli fac greeala c reduc Biserica la un organ administrativ
de conducere, sau la ierarhia superioar. Biserica este ns adunarea
celor care alctuiesc, prin lucrarea Duhului Sfnt, Trupul lui Hristos.
De aceea, fiecare cretin, ct de nensemnat ar prea, este, prin
ascultareasaiubitoare,martoristlpalBisericii,mdularviualunui
Trup sobornicesc. Cci rugciunea celui smerit i nebgat n seam
zidete,prinharulluiDumnezeu,Biserica.
Una dintre marile ispite cu care se confrunt unii cretini este
judecareaierarhiei,aunorpreoiiierarhi.Secadeastfelncapcanade
a crede c prin revendicarea de drepturi, iar nu prin purtarea
soborniceascaCrucii,prinatitudineacentratperesponsabilitateai
ndatoririlesoborniceti,sepoaterennoiipoatecptaunnouavnt
viaaeclezial.Deaceea,celcarejudecosituaie,trebuiesofaccu
attaiubire,nctsacoperecueacaicuohain,caaltdatfiiilui
Noe,goliciuneaPrinteluisu,fraprivilaaceastacuoraiunerece,
uciga.DacavemcrediniubitoareiceremdelaDomnuldintoat
23
inima lucrtori pentru seceri, s fim ncredinai c vom avea

slujitori sfini. De aceea, rspunderea pentru orice ncercare prin care
treceBisericaestesoborniceasc.Aazisulcomplexalucideriitatlui
exprimtotuiorealitatecarearuncntruncondeumbrmulteviei.
Oprirea la hotarul nejudecrii, i desclarea de raionalismul criticist
pentruapimaidepartectrecellaltdoarpriniubireestecaleadela
inimlainim,decareomulparetotmainstrinatastzi.
Totui, iubirea cretin nu este dulcegrie, tolerana pcatului,
bine tiut fiind c plata pcatului este moartea venic, dup cum ne
spune Scriptura. Iar realitatea cutremurtoare a rzboiului cu care
diavolii caut s surpe viaa omului nu este necunoscut celor ce se
nevoiesc ai uni voia cu Voia dumnezeiasc. Spune Sfntul Ignatie
Teoforul: Srguiiv, deci, s v adunai mai des n Euharistia lui
Dumnezeu i spre slava Lui. Cci atunci cnd v adunai des, sunt
nimiciteputerilesatanei....
Biserica este n chip fundamental loc al tmduirii. Nu cei
sntoi au nevoie de doctor, spune Mntuitorul, ci cei bolnavi. Cu
adevrat pcatul declaneaz o boal incurabil, cu neputin de
tmduit la om. De aceea, alergm la Biserica lui Dumnezeu, la care
minunea tmduirii de cancerul pcatului, ba chiar a nvierii din
mpietrireapecareoaducedeprindereaptima,estecuputin.Cel
care se smintete c n Biseric vin oameni bolnavi sau chiar infirmi
sufletete, care se smintete de mizeria moral a celor ce vin s se
curee i s se tmduiasc, mai mult sau mai puin contieni de
aceasta,nuacunoscutncIubirealuiHristos,carevinesmntuiasc
pe cel pierdut. Care se bucur de a afla pe cel rtcit mai mult dect
pentru 99 de drepi. Care atrage la El pe nebnuite ci, cu infinit
rbdareidiscreie,pnipeuniidintreceimaimpietrii,fcnds
rodeasc cea mai mrunt aplecare a lor spre bine. Care ne ateapt
pocinapnlaultimaplpireavieiinoastre.
Era ntrun sat un om care se purtase ntreaga lui via foarte
ru cu cei din jurul su, hulind uneori i cele dumnezeieti. La un
momentdat,afostgsitmortncamerasa,stndngenunchinfaa
24
icoanei. Cei care lau vzut, sau cutremurat. Mare tain, iubirea
dumnezeiasc!DacacelomsantorsspreDumnezeudintoatinima
lui,cusigurancDumnezeulaprimitnluminaSa.
Deaceea,iubireacretin,cultivndateniaduhovniceasc,are
dea face cu infinitezimalul micrilor luntrice ale inimii. Cheam
prin rugciune intmpin prinfapt pe Dumnezeu ninima sa ia
aproapelui. Vedem la Prinii duhovniceti i la unii cretini mai
nduhovnicii odihnind acest dar dumnezeiesc al vederii i
ntmpinriiduhovnicetiaaproapelui.Nisentmplsnevorbeasc
desprecelemaiintimeoriascunsegndurialenoastre,bachiardespre
cele ce stau s se ntmple i care ne vor ncerca, gtind n inima
noastr cale iubirii. Cuvintele lor ne rmn uneori nenelese pe
moment, fiind semine duhovniceti ce i ateapt rodirea la vremea
potrivit,rnduitdeDomnul.
Semntorul duhovnicesc, spune Printele Ghelasie, i
seamn smna nu numai pe pmntul cel bun, ci i pe drum, i
ntre spini, i pe piatr, doar va rodi ceva prin marea milostivire a
Domnului. Vedem i noi uneori, n natur, dar i n inimi, rodind ca
prin minune flori pe drum, ntre spini, pe piatr. Totui, semnarea
seminei n cele mai neprielnice locuri nu trebuie confundat cu
aruncarea mrgritarului dumnezeiesc la porci, adic spre batjocura
duhurilor necurate ce pun stpnire pe inima unui om. Lucrarea
duhovniceascestecudiscernmntipogormnt,conformcustarea
celuisprecareestendreptat.
Oare medicul nu prescrie medicamente potrivit cu boala
pacientului, dup ce mai nti la cercetat? Tot aa i n cele
duhovniceti. Fapta duhovniceasc pornete din cercetarea Duhului
Sfnt,ccinumaiDuhulSfntcunoateceleluntricealeinimii,nchip
descoperit. i precum un chirurg nu lucreaz pe ntuneric, i nu
ptrunde n interiorul trupului celui bolnav spre a nltura partea
bolnav, dac nu are mai nti cunoaterea i experiena trebuitoare
despre cele dinluntru ale trupului, tot astfel fapta duhovniceasc nu
25
se svrete fr luminarea Duhului Sfnt, fr cunoaterea i

experienaprinharacelordinluntrualesufletului.
Lipsa accentuat de practic duhovniceasc, confundarea i
substituireacunoateriiidescrieriiteoreticecucunoatereaivederea
duhovniceasc theoria duce, dup cum spune Printele Philotheos,
lanstrinareaethosuluicretin.Juridismulconcepieiapuseneducen
mod nefericit pn la o apreciere a omului mai mult dup criterii i
normeexterioare.
Deaici,efortuldisperatdeadecvarelaimagineaomuluicorect:
juridic, politic , religios etc., efort care, trecnd prin ipocrizie sau
nihilism, duce att de ades la o stare de mpietrire i dezndejde.
Aceasta pentru c magismul imaginii de sine l dezorienteaz
duhovnicete, l mpiedic pe om de ai recunoate boala i a alerga
spretmduire.lmpiedicdeapunenceputbunpocinei,dease
ndreptacutoatfiinasaspreDumnezeu,CareprintaineleSale,prin
iubireaSaatotiitoarelucreazcelecuneputinlaom,tinddelanoi
stricciuneaitmduindranadenevindecataneiubirii.
Spre deosebire de viziunea apusean, care nu concepe adesea
dectoraportareraionalist,oarecumdistant,decelemaimulteori
oscilnd ntre intelectualism i sentimentalism, tocmai pentru c nu
concepe puntea apropierii reale i maxime de Dumnezeu care este
harul necreat, viziunea cretin ortodox se ntemeiaz pe
ntreptrunderea lucrrii omului cu lucrarea i energiile necreate ale
lui Dumnezeu, ce conduc lumea spre hotarul veniciei. Iar lucrarea
iconomiei dumnezeieti n lume este nsi lucrarea de alctuire a
TrupuluiluiHristos.CciDumnezeuvoietecatoissemntuiasc
ilaluminaadevruluisvin,dupcumspuneScriptura.
NutrebuiesseneleagdefelcOrtodoxiaesteostilvreunui
feldecunoatere.Unadintremanifestrilenstrinriiethosuluicretin
este de a a se considera cretinul pe sine antiraionalist,
antievoluionost, antimodernist, antipostmodernist, etc. Dup cum
lumina nu este antintuneric, ci prezena ei risipete prin firea
lucrurilor ntunericul, tot astfel plintatea tririi risipete prin relaia
26
viecuHristostoatfragmentareaintunericul.mpotrivirealaruse
face astfel dinluntrul plintii iubirii, nu mbrac un mod
constrngtor, ci mrturisitor. Iar fragmentele de cunoatere sunt
cercate spre a fi mntuite n Rugul acestei plinti. Aa risipesc
cretinii, prin viaa lor luminat de har, ntunericul. Nu prin
demonstraiiintelectuale,prinforadialecticaargumentelor,carenu
ajung lainima omului dect atunci cnd ea este mai nainte gtit de
uncuvntcuputeredumnezeiasc,doaratuncicndestenminunat,
deschisaprimiadevrulprinrazeleluminriiduhovniceti.Nupoi
constrnge o persoan s primeasc un adevr prin simpla for a
argumentelor intelectuale, care uneori provoac respingeri chiar.
Aceastatocmaifiindcargumentelesuntpurtatedemulteori,dein
numeleluiHristos,dinafarataineiiubiriidumnezeieti.Elenuajung
pnlainimaomului,forndtainapersoanei,constrngndpersoana
de a se supune unor idei i raionamente, iar nu i atrgndo prin
cucernicaiubirenluminaChipuluiluiHristos..
Ortodoxiaesteceamaicuprinztoarenraportcuviaaomului,
nsensulcvedenprimplanrealitateapersoanei,iarplanulenergetic,
structural,este,dupcumspunePrinteleGhelasie,doaroprelungire,
reflectaredeactpersonal.Deaceea,nspecificulortodox,nelegemc
nu se poate recupera Chipul personal, ori al reduce la structurile
energiilecaresuntstrlucirileluinafar.
Ca urmare, taina omului se deschide numai printrun act
personal de druire, prin care se face o raportare direct la Chipul
personal, iar doar prin aceast raportare structurile i energiile de
manifestare ale omului sunt nelese n adevrul lor, ca luminri ale
Chipului personal, concretizri ale actelor i orientrii personale a
omului n spaiul iubirii dumnezeieti. Pe cnd construciile i
deconstruciile viziunii apusene exprim un primat al raiunii,
transpus ntro abordare pronunat structuralist, mai mult sau mai
puinexpliciticonoclasttocmaiprinconsecventalipsirederaportarea
direct la chipul omului, creat ca o icoan vie dup Prototipul
27
dumnezeiesc. De aceea, nu se poate susine cu adevrat un umanism

amputatdeChipulluiDumnezeu,Chipcareintrndefinireaomului.
Centrarea vieii pe cldirea imaginii de sine conform unor
repere exterioare pare a fi ajuns o obsesie a lumii de astzi. Uriaa
presiuneideologicimediaticceopropulseazcaidealalvieiicere,
ca un sacrificiu pgn, reprimarea suferinei ce rzbate din fiina
noastr ca un strigt al iubirii negate, dup cum spune Printele
Ghelasie.Caunstrigtaltuturormemoriilorimotenirilorceateapt
ssemprteascdeluminaiertrii,sfieastfelcercateimntuite
nRugulAprinsalIubiriidumnezeieti.
Caurmareanesocotiriiurgeneideaalergaspretmduire,pe
oglindacontiineiseaternentunericuldezndejdiisaualsuficienei
desine.Glasulcontiineiestetotmaibruiatideformatprinfiltrelede
interpretare ale raiunii suficiente. Se afirm chiar c toate
interpretrile sunt egale, iar crarea strmta mntuiriise pierde din
vedere n lrgimea perspectivei uniformizatoare. Dar viaa, n
concreteeaeidramatic,aratadevrullucrului.Oricineseapropiede
Domnul,cutoatinimasa,aflcumcaleaisestrmteaz,darnacelai
timp afl certitudinea dat de mngierea Duhului Sfnt, care se
descoper cluzindul. Se trece adeseori cu vederea i chiar se
desconsider din ce n ce mai mult greutatea, responsabilitatea unei
alegerihotrtoare,decaredepindeviaanoastrnvenicie.
Sunt oameni care vin la Biseric mrturisind c nu au pcate.
Prin aceasta, arat c au rmas la msura de prunci n cele
duhovniceti. De fapt, consider pcatele lor a fi mrunte,
nesemnificative,uneoricapenitesimplegreeli,dacnuchiarcape
niteeroisme,careiprivescdoarpeei,inufacrulanimeni.Lucrul
aceasta provine tot dintro privire individualist asupra vieii. i din
considerareapcatuluicatransgresareauneireguliimpusedinafar,
privite inevitabil ca i convenionale. Se ajunge pn acolo, nct
nfrnareadelapcatesteconsideratcontrafirii.Aceastasentmpl
celmaiadespentrucpcatuladevenitnomcaoadouafire,ii
trageenergiiledistructivedinpervertireaenergiilorfirii.
28
Snereferimpuinlapcatuldesfrnrii.Dacariubiomulpe
aproapele su, ar urmri cu orice pre binele celuilalt, sfinirea lui, ar
dori s fac n aa fel nct iubirea dintre ei s capete dimensiunile
veniciei, s se mbrace n slava dumnezeiasc. Ar dori ca iubirea
dintreeisnufieoscilaiantreplcereisturare,careduceattde
des la distanare luntric, vrjmie i desprire, ci s nasc pe
Hristos, i s nasc om sfnt, prin care Hristos nsui va lucra
ncununareaiubiriilorimntuireamoteniriiprinteti.
Dac ar nelege omul nsi trupul su ca biseric a lui
Dumnezeu, ca pe un mdular al Trupului lui Hristos, nu ar svri
fr binecuvntarea lui Dumnezeu unirea trupeasc. Sfinirea unirii
trupetiprinSfntaTainaCununieiajutcamotenirileipoverile
luntricealecelordoispoatfipurtatecuputereaCruciiluiHristos.
Ajut ca unirea s fie nu doar trupeasc, ci la msura iubirii ntre
persoane,acomuniunii.Spunaceastanuidealizndrelaiaconjugal,
ea va trece oricum prin crize, prin mucenicie, prin purtarea de toat
vremea i pn la capt a crucii celuilalt. Dar, orict de smerit ar
prea,unireasfinitdetainacununieieste,atuncicndesteasumat
nHristos,sfinitnevoin,liturghisire,urcuspretransfigurare.
Unirea trupeasc sfinit prin dumnezeiasca tain se face
liturghie a naterii. Natere privit nu doar ca produs al unui act
biologic,cicaprefacereprinpogorreaDuhuluiSfntadaruluiunirii
celor doi, a prescurii reciprocei druiri n Hristos, ntro nou via,
ntrun om nou. i mai presus de toate, ca o cunun, naterea
duhovniceascaluiHristosninim.
Ideeacomultrebuiesisatisfacaaziselepoftetrupetieste
luciferismul de a identifica firea omului cu trupul de adaus al
pcatului, cu deprinderea voii libere de a se orienta potrivnic
ntruprii dumnezeieti. Dac ar nelege omul c pcatul se nate cu
adevrat n inima omului, n mprtire cu sfatul demonic, ca o
transgresare prin voia liber a orientrii fiiniale spre Dumnezeu, ar
puteaspunnceputbunpocinei,prinnchinareantregiisalevoiri
i fiine ctre Dumnezeu. Iar aa, i doar n mprtire cu tainele
29
tmduitoare i ndumnezeitoare ale Bisericii, recapt omul

orientareaceaspreVia.Acestaestedealtfelnelesulprimeiporunci
dumnezeieti, care cuprinde n sine, revrsnduse n iubirea de
aproapele, toat Legea. Aceasta pentru c mplinirea primei porunci
ducepeomlaunireacuDumnezeu,careestelimanulnepctuiriiial
iubirii.
Deci dac neleg caracterul sobornicesc al iubirii, care nu se
degust n izolare de Trupul lui Hristos, nu pot s nu scufund
dragostea omeneasc n cea dumnezeiasc, ca s capete dimensiunile
sfineniei, ale transfigurrii, ale Crucii i nvierii Domnului, iar cu
aceasta prtia vieii celei venice. Altfel, sfiat ntre poftele
trupuluipcatuluiistrigtulfiriicreatectreDomnulpentruiubirea
ucis,dragosteaomeneascnuvaputeabiruiprinsinemoartea.Laom
nu este cu putin a rstigni trupul pcatului, dect mbrind
CruceaIubiriiluiHristos.
Sfinii Prini spun despre poruncile dumnezeieti c
iau deschis coninutul n chip deplin doar dup ntruparea lui
Hristos, tocmai pentru c ele nu se reduc la nite reguli formale, ele
suntnitereperealetaineintrupriiluiHristos,nitesemnedehotar
aletaineialipiriiomuluilaTrupulluiHristos.
Viaa noastr pe pmnt este o cretere spre acea alegere n
deplincunotindecauzdelahotarulmorii,careesteihotaruln
carealegerea liber a omului capt dimensiunile Veniciei. De aceea
ngerii czui nu mai pot deveni buni, pentru c nu mai vor, arat
Prinii.EiautrecutacesthotaralVeniciei,nvenicinduirspunsul
lorliberpotrivnicntruprii,contrarluminiidumnezeieti.
Se poate vedea cum cu ct cineva acioneaz mai n deplin
cunotin de cauz asupra consecinelor celor mai ndeprtate ale
actelorsale,cuattsentretenbinesaunru,potrivitnclinriivoii
sale.Aanctnpriveliteadescoperitaveniciei,alegereaomuluiva
cptamsuranvenicirii.
DacnuvoiputeantrupaiubirealuiHristos,nuestepentruc
Dumnezeunuvrea,cipentruceunuvoiescammprtideea.M
30
scot prin neiubire n afara Trupului lui Hristos, n care iubirea este
luminivia,iarfireaptrunsdeslavadumnezeiasc,cevafitotul
ntoate,vaardevenicprinsuferinvoiameantoarsdelafaalui
Dumnezeu. M voi goli venic de revrsarea venic i universal a
slaveidumnezeietidinTrupulluiHristos,Trupulmpriei.iastfel
voi fi de mine nsumi osndit. Doamne, acoper zidirea Ta, s nu
ptimim una ca aceasta! Ceea ce ne spun Prinii nu este o demon
straie,oargumentareduplogicatiineiceleidinafar,ciestezugr
vireauneitainencaresfiniiauptrunsluminaifiinddeDuhulSfnt.
Deaceea,Priniiduhovnicetinuspunnumaifastainuf
aceea, ci odat cu creterea nelegerii duhovniceti i nva pe
uceniciscauteprinrugciuneimbrcainsmerenielaconsecinele
maindeprtatealefaptelorlor.Caprinaceastasajunganfrnanu
doar faptele ptimae, ci nsei odrslirile n inim ale rutii. De
pild, dacm mnii pecineva, iasm gndesc cum vointrupa n
venicieiubireadesvritaluiHristospentrucellalt.
Spun unii: dac cutare se duce n rai, mie numi mai trebuie
raiul,ccinuvoisuferiastaacoloundeesteacela.Cucedispoziiea
inimiivoiputeastafanfacucelpecarenuliubesc,sauchiarl
ursc ori dispreuiesc, iar aceasta n chiar lumina Feei lui Hristos!
Dacnuvoiputeasuferiimivointoarcefaadelafratelemeu,cuce
inimvoiprivilaHristos?Deaceea,celcesemnieicelcejudecpe
aproapele mnat de patim, nevrndui binele pn la jertf, dup
msuraluiHristos,sescoatepesineafardiniubire.Trietencde
peacumcaopregustareiadul,nupoatentrupapeCelalCruinume
esteIubire.
Saudaceulvoismintipefratelemeunctelnumvaputea
ierta,ivacretenurafademinepncndvapierdeprtiacu
Trupul lui Hristos, cum nu voi purta n venicie aceast ran de
moarte pe care am pricinuito fratelui meu, pentru care sa rstignit
Hristos?Poatenuvoiaveaocazia,niciputereasmmpaccuel,s
neiertmdintoatinima,casfimiariunanHristos.Decesrisco
31
aa grozav cdere, de ce s tulbur iconomia lucrrii dumnezeieti?

Pentruodescrcaredemoment,decessufruraganulpcatului!
Cugetndastfel,ncepeomulasedeprindecurbdarea,nva
ai nfrna gndul, veghind la hotarele inimii, purcede ai lucra cu
frici cutremur mntuirea.Nu nseamn c lucreaz caun paralizat
de fric, sau c nu ia o atitudine duhovniceasc n toate problemele
vieiidezicuzideteamadeanusuprapecineva.Cciiatrecepe
lngaproapelefraintindemnaspreajutor,anusprijinipecelce
cade,anumustraatuncicndveziccellaltestenpragulpierzrii,
nuestepropriuiubirii.
Saucndmispitetegnduldesfrnrii,iasprivescpuinmai
departe, cum se proiecteaz gndul sau fapta mea n orizontul
veniciei? Printr simpl privire plin de poft sau viclenie poi fi
instrumentul diavolului, poi introduce n inima celuilalt gndul
curviei i preacurviei, care l poate chinui zeci de ani, dac nu toat
viaa? Poate, o, Doamne, s nu fie, se va pierde pe veci aproapele.
Acelailucruestevalabilipentrutine.Cuceprivireveimaicutala
PreacuratulChipalluiHristos,laMaicaPreacurat,lasfini?
Dimpotriv, dac i vei nfrna inima i privirea de a nate
gndul desfrnrii, i vei pune ntre tine i cellalt nu duhul care
dezgoleteispurc,ciiubirealuiHristoscaresfinete,teveibucura
de recunotina venic a celui ce va afla, n privelitea veniciei, de
duhovniceasca ta purtare de grij. Vei avea un martor naintea lui
Hristos,lajudecataiubirii!
Sau dac, prieteni fiind, doi tineri sunt ispitii ai necinsti
trupurilennumelechiaraliubirii,oprivireduhovniceascdescoper
la orizont nori negri, nori de furtun. n loc de bucuria, mereu
rennoit de ctre Hristos, a nevinoviei, dragostea obosete. Nu se
maihrnetecubucuriasfineniei,cicupofteleinchipuirilepatimii.
Faclocnintimitatealorduhuluinecurat,careipoart,attctlvor
sluji, spre dezbinare, ur, dezndejde. Visul cel dulce alunec pe
nesimite n vis urt, din care omul se trezete, dac se mai trezete,
mpuinat,storsdeduhovniceascavlag.
32
Iubireanusemaidruientreag,seumpledeangoas,defrica
veniriipelumeacopilului.DarulluiDumnezeu,carepoartdestinde
mntuire, avnd menirea de ai mntui prinii, este privit cu o
monstruoasdumnie,estentmpinatcuodemonicaversiune,cai
cumarstricaviaacelorcepretindcseiubesc.
Iar dac totui pruncul se zmislete, mama, susinut sau
mpins de so i de familie, poate ajunge s l ucid n pntece,
justificnd greutile vieii. Nu tie sau nu vrea s tie c numai prin
taina crucii este viaa omului transfigurat, iar acesta ajunge purttor
dehar.idoaraaseridiclamsuradumnezeiascdeafimaipresus
decondiionrilenaturalesauistorice.
Ce a mai rmas din iubirea celor doi, dac nu au mil de un
prunc nevinovat? De cele mai multe ori, prin lucrarea satanic,
cuprinidepanic,parcnutiucefac,svresctotulmecanic,cai
hipnotizai,caiconstrnideundestinimplacabil.Iarcndsetrezesc,
se descoper mbtrnii, urii i schilodii luntric, dac mai au un
dramdesensibilitatefadestrigtulcontiinei.
Ce a mai rmas din iubirea lor dac, iubind plcerea i fugind
de durere, fug de cruce, clcnd n picioare, n panica lor, un prunc
fr aprare? Cum vor da fa cu el la judecat? Trauma psihic ce
nsoete viaa cuplului dup svrirea avortului l urmrete, dup
cum o afirm din experiena lor clinic muli medici, psihologi,
sociologi i cercettori umaniti, ca o cruce ce covrete puterea
omului i l ngenuncheaz sub greutatea ei. i numai Hristos, cu
milostivirealui,prinharulceserevarsdintainamrturisirii,opoate
ridica, El, care deja a purtato pentru noi toi. Hristos l poate cu
adevratridicapeomdincelmaiadncabisalpcatului.
Prin aceast nainte vedere a omului a istoriei n perspectiva
veniciei,omulprimetejuguluneiresponsabilitiduhovniceti.inu
poate omul purta acest jug dect mpreun cu Hristos, n lumina
Cruia sunt cercetate nclinarea luntric a inimii i nmuguririle
faptei.Contientizareasingur,framaiineseamaderiscurileunei
interpretrideformatearealitii,nuaducerezolvareacrizeiluntrice.
33
Ea deschide spre o alegere. Iar aceast alegere, cu ct este mai n

cunotindecauz,poateaduceviaasaumpietrireaduhovniceasc.
Numai mpreunndui omul lucrarea cu Hristos, n toat vremea,
poateomulprimiputerealuntricdeapurtasarcinasoborniceasc.
Viziunea cretin nu este anistoric, sau antiistoric. Ea nuL
concepepeDumnezeunafaraistoriei,cumofacenfaptraionalismul
apusean. Raionalismul dornic de controlabilitatea adevrului prin
logica sa structural scap din vedere taina. i pretinznd a deine
cheile cunoaterii, l ine pe om n ntunericul luntric, cel din afara
Tainei. Viziunea cretin privete prin urmare istoria ca pe istoria
ntruprii dumnezeieti. ntruparea lui Hristos este taina nsi a
istoriei.Iarvenicianuinenumaideviitor,cideartarea,epifanialui
Dumnezeu. Cci uninduse cu Hristos ntru cunotina inimii, omul
petenHotarulVeniciei,pregustVeniciancdepeacum.
De aceea, fapta duhovniceasc este ntotdeauna gtit de
rugciuneide luminarea DuhuluiSfnt, cas fie cuadevratrod al
credinei. Altfel, orbecind, luptm cu ispitele la ntmplare, obosind
zadarnic i sfrind prin a ne lsa covrii de ele. Dar rugciunea
struitoare a inimii, prin care purtm numele lui Hristos n inima
noastr, nuslbete pnnu afl delaDumnezeu pacea ncredinrii
deSus,princareomulduhovnicescplinetefapteleiubirii.ivedempe
Sfinii mucenici ai lui Hristos, cum, nchinndui ntreaga fiin lui
Dumnezeu,rugciunilelornaucontenitpnceauaflatisihiacucare
au naintat n privelitea muceniciei, nfricond pe muncitori i
diavolicufapteleiubirii,canitedumnezeiifiiaiCeluiPreanalt!
O, negrit modulare a iconomiei dumnezeieti ce pogori n
inima nsetat a omului dorul dumnezeiesc! Prin care omul
mbrieazLegmntul Iubirii,iajunge ca nimics nul mai poat
despridedragostealuiHristos.
Eraunomcare,trindnduhovniceascnegrij,sambolnvit
de o boal fr vindecare. Iar alergnd el pe la muli medici i
ncercnd felurite leacuri, i vznd c sfritul se apropie, ia
ndreptat cu mult umilin rugciunile spre Dumnezeu i a venit la
34
Sfnta Biseric pentru a afla tmduire. i mult struind cu credin,

fiindc dorea mult s triasc, a aflat minunat vindecare de la
StpnulHristos.isabucuratmult,cutoatcasasa,isauntritn
credintoiaicasei.Iaraceapersoanmergeadeatuncideslabiserica
lui Dumnezeu i, mrturisinduse cu lacrimi fierbini la duhovnic i
cptnd pacea iertrii, i deschidea mai mult inima naintea lui
Hristos i a Preacuratei Fecioare. Iar mprtinduse cu mult dor de
TrupuliSngeleluiHristos,imaimultseumpleadervn,ncta
nceputinimasaansetadedor,icugetanencetatcumsfiectmai
mult cu Hristos. i treslta inima lui de dorirea de aI urma Lui, i a
nceput a dori s ptimeasc pentru dragostea Lui. Iar atunci a
descoperitcsambolnvitiari,deoaltboal,lafeldeucigtoare.
Dar acum crescuse prin iconomia dumnezeiasc la o alt msur.
Simea ntru el cum puterea lui Hristos ntru neputina bolii se
desvrete. n loc de a ruga pe Domnul sl scape de boal,
mulumea lui Dumnezeu pentru binefacere, cci simea umbrirea
haruluiinuvoiacuniciunchipaopierde.Iarfaaluistrluceade
bucurie c Domnul a binevoit ntru dnsul, a avut ncredere n el
druindui aceast sfinitoare cruce. Iat cum lucreaz Hristos n
mdulareleSale,nctacesteaajungscalceputereamoriimpreun
cu Dnsul. nct frica morii nul mai poate ine peom n robia sa, ci
esterisipitdeIubire,careestemaitaredectmoartea.
Odat cu creterea duhovniceasc, l las Dumnezeu pe om a
afla mai viu slbiciunea i neputina prin care nainteaz n adncul
smereniei. Se deprinde a chema ajutorul lui Dumnezeu chiar n
lucrurile mici, de care altdat se simea sigur pe sine, suficient siei.
Uneori, cercarea ispitei devine att de intens, nct nici a muta un
lucruor de ici colea nu mai poate omul s fac, pn nu cheam pe
Dumnezeuprinrugciune.NumaiprinstrigareainimiictreDomnul,
prin chemarea struitoare i intens a milostivirii Sale poate atunci
voirea s nasc fapta. Numai n acest chip se dezleag din propria
slbiciuneidinlegturilenevzutealedracilor.Altfelsechinuientru
neputin,lalimitanebuniei,asemnnduseuneifemeicenupoates
35
nasc.Aadeprindeomul,lacoalasuferineiirugciunii,nchinarea
voiisaleluiDumnezeu.
ZicPrinii:dacainceputatendulcicupcatul,opretete!
nchin gndul ptima! nchinte pe tine, locul n care stai, d
intensitateprinnchinarerugciuniitale,pnajungelasuferinacare
nmoaie inima i o face s simt prezena lui Dumnezeu. i s tii c
numaiapropiereadeDumnezeuilsareangrijaluiizbvete.Altfel,
pnceomulnuleapdmndria,zbaterilesuntdearte.
Muli, alergnd la Domnul, au scpat de dependena i
deprinderea cu pcatul desfrnrii, fumatului, beiei a. Dar
nealipinduse de Hristos, i mndri n chip copilresc de biruina lor,
ca i cum ar fi obinuto prin ei nii, au czut iari, i cu o cdere
nc mai mare. Abia cnd sau deprins din experien c fr
Dumnezeu nu poate omul a face nimic, au dat rugciunii lor acea
calitatededruireialipireainimiideDomnul.
Dup svrirea pcatului, energia nchipuirilor proprii i cea
demonic,carelaupurtatpeomnfierberealor,caunvalmagic,spre
deertarea de sine n fapt, l las prad golului luntric. Spre
deosebire de urcuul n Dumnezeu, unde taina are dimensiunea
nesfrituluidumnezeiesc,ncazulpcatului,dupculme,vineabisul,
sfietorul zid alb care nu mai ntrupeaz nici un sens. Sterpiciunea
deerticaneiubirii.
nchin acest gol luntric, nu lsa s se leasc, s se fac un
mod al dezndejdii. Nu lsa resemnarea s te cuprind. Orice cdere
estespreizbvireademndrie,itrebuiefolositacestprilejspreaafla
smerenia.CaleaspreHristosnuestedeparte,estenchiarinimata.i
aduiamintecHristosavenitsmntuiascpeceipctoi.Astatla
mascuei.Nusascrbitdeei.Sabucuratdentoarcerealor.Nuaide
parcursdectdistanapnlainimata,spuneSfntulIsaacSirul,spre
aLprimisteridice.1
Ieroschimonah Silvestru Florescu, Mnstirea Frsinei, Rugi sub

Candel,Ed.Platytera,2004,p.8.
36
Nupoateomulsseizbveascsingurpesinedetrupulmorii,
destricciuneailegturilenevzutealepcatului.Cidoarpogornd
mpreuncuHristosniadulluntricalinimiiiaflndRazanvieriice
risipete ntunericul aternut peste fire. Numai prin mprtirea de
harul nvierii, de Sfintele Taine, Izvoarele Harului ce se revars din
TrupulluiHristos.
Concepia apusean intelectualist, conform viziunii antice
axatepedialecticantrespirititrup,ducelaignorarea,minimalizarea
i nenelegerea rostului nevoinei duhovniceti. n viziunea cretin
ortodox, centrat pe raportul ntre fptura creat i Dumnezeu cel
necreat, este pus n lumin crucialitatea tainei ntruprii lui Hristos.
Tain care face cu putin unirea omului cu Dumnezeu i
transfigurareantregiicreaii.
Prinurmare,ascezacretinnuesteosimplchinuireatrupului
sauperfecionareacapacitilorsale,nicinuintetesprecutareade
puteri prin care s controleze n chip magic realitatea, ci este acea
jertfire duhovniceasc, acea micorare de sine ce face loc n inim lui
Hristos.
n nebuna, de lume neneleasa Iubire a Sa pentru om, dup
cumaratsfntulNicolaeCabasila,Hristosdoreteasempreunacuel
n nsui trupul lui. Acesta este chipul unirii desvrite a omului
ntregcuDumnezeuinelesulautenticalErosuluidumnezeiesc.
Asceza cretin nu intete spiritualizarea sau rafinarea
intelectului, nici izbvirea spiritului de trup, ca n logica antic, ci
nduhovnicireaomuluintreg.ToatenesuntdatenHristos.Iartrupul
are rolul crucial de altar al ntruprii dumnezeieti. Anticii tindeau
spre negarea trupului pentru c, strini de taina ntruprii
dumnezeieti, identificau trupul pcatului cu trupul druit de
Dumnezeucaaltaralliturghisitoareiprefaceri.
Rugciunea inimii, spune Sfntul Grigorie Palama, nu se
svrete n afara trupului, ca o ieire extatic din trup. Este o
liturghisire cu atenia adunat n inim, mintea fiind pstrat
37
nluntrultrupului.Rugciuneainimii,evideniazPrinteleGhelasie,
odihnetengestuldenchinarealtrupului.
Micarea minii spre Dumnezeu este astfel circular. Nu trece
ntrundincoloncaressedizolvenDumnezeu,cipoartlumean
Dumnezeu i pogoar pe Dumnezeu n lume. Trecnd dincolo de
catapeteasma reprezentrilor sensibile ori inteligibile, mintea liturghi
setecapreotluiDumnezeu,aducndinchinndlumeacadarspre
prefacere.Darlucrareaeiestemereuntrolegturliturgiccutrupul,
cu naosul, spre care revine cu Darul lui Dumnezeu ctre lume, i c
ruia i mprtete taina prefacerii. Moatele Sfinilor dau mrturie
despre plintatea iubirii dumnezeieti pe care au ntrupato n viaa
lor. Cu fiecare fibr a fiinei lor. i care li sa fcut izvor de
nestricciune.
ChipulOmului,aratPrinteleGhelasie,estentainahotarului
dintre Dumnezeu i lume, n liturghisirea unirii dintre Dumnezeu i
creaia Sa. A trece acest hotar n direcia zisei dizolvri a omului n
lume ca naturalizare a omului, sau n Dumnezeu ca divinizare a
omului nu este n specificul cretin. Omul se afl la ntretierea,
rscrucea dintre lume i Dumnezeu i viaa cretin este o rstignire
vienacesthotardetain,dupcumspunePrinteleGhelasie.
Sunt oameni care au aflat izbvire dintr teribil dependen
de alcool, igri, droguri sau desfrnare printro intens i susinut
osteneal trupeasc, prin sute i mii de nchinciuni i metanii.
Nevoina trupeasc, mpreunat cu o rugciune fierbinte a inimii, au
chemat harul care ntrete pe om a birui exploziile memoriilor i
suferinei,boliispatentrup.Oprireaautodistrugeriicerenunumaio
cunoatere intelectual a remediului de vindecare, ci participarea
omuluintreg,pnlanevoinatrupeasc.
Ceea ce pare cu neputin la om, izbvirea de groaznica
dependen dus pn n pragul autodistrugerii, se mplinete prin
ajutorul lui Hristos, Care druiete putina. Momentele copleitoare,
deculmealeboliiisuferineicerafintmpinateprintrointensificare
anevoinei.Iarascezacretinivdeteaicirostuleitmduitor.
38
Pirea n Rugul aprins al tainei dumnezeieti declaneaz n

om arderea pcatului. Duce la o anume rscolire, explozie a
memoriilor ptimae, care sufer aceast ardere. Att memoriile date
de deprinderea cu pcatul, ct i cele de motenire se tulbur i se
mpotrivesc reorientrii omului n lumina dumnezeiasc ce arde
pcatul. Voia slbit a omului nu poate rmne necltinat n faa
acestei teribile crize dect n unire cu voia dumnezeiasc. Prin
lepdarea voii sale, omul capt libertatea adevrat. Libertatea care
poate fi cugetat numai n lumin, nenlnuit de pcat. Voina
mpotrivitoare luminii dumnezeieti tinde la srcirea i chiar
continua,venicanimicireapotenelorfiiniale.
Ardereamemoriilorptimaencelcesedeschidetaineicereo
asumarearostuluicuritoritmduitoralsuferinei.Muliseplng
cnupotstanBiseric.ncepesidoarcapul,orisseplictiseasc
de moarte, unii transpir abundent i li se face ru, iar alii pur i
simplunuaustareisemicdecolocolo,apoiiesdinbisericrepede,
ca mnai. Alii nu pot fi deloc ateni, i sunt tulburai de rbufnirea
gndurilor. Ori privirea lor este atras la micrile i formele din jur,
fiindderanjatdeceamaiuoarfoiresauneregul.
Aliidezvoltunascuitspiritcritic,unsentimentelitist,cnu
potintrananumitebiserici,nupotascultaanumitegenuridecntri,
nupotstannghesuial,etc.,nereuindspunmaipresusdetoate
tainaSfinteiEuharistii,tainapliniriiTrupuluiluiHristos.Aliicautla
faa omului, scandaliznduse de babe, de ceretorii insisteni i
murdari,decopiiicezburdisefoiesc,deformalismul,neputinelei
scderile preoilor. Se smintesc de slbiciunea aproapelui i de
buntatealuiHristos,Carelprimetepeomaacumesteel,lucrnd
spre ntoarcerea lui, cercetndul cu ndreptrile Lui i ateptnd
nchinareainimiilui.
Toate acestea se ntmpl pentru c memoriile i deprinderile
ptimae,precumiduhurilereleceaucptatprinpcatonrurire
asupra omului, i care i vampireaz viaa, se rscolesc ca i arse n
luminaluiHristos..Sempotrivescdruiriifermeineclintiteaomului
39
ctreDumnezeu,ntrusimplitateainimii.Cedareanfaaacestorrsco
liri i ncercarea de a cuta uurare de acest rzboi prin nbuirea
dorului duhovnicesc i ndeprtarea de Trupul lui Hristos, afund i
maimultomulndezndejde.OdatintratnRugulaprins,odatres
ponsabilizat,omulnumaipoatestingefoculcecuprindeinimasa.Prin
neclintirea orientrii sale spre Dumnezeu ajunge acest foc s i fie o
pregustarearaiului.Prinoprirealiturghisiriiintoarcereasanascun
ziulpcatuluins,primetesuferinacapeopregustareaiadului.
Deaceea,nutrebuiebgatepreamultnseamacesterbufniri,
explozii, ispitiri ce trec ca printrun foc lmuritor viaa omului. Cu
privirea aintit la Hristos, cel care iese din Sodoma i Gomora
pcatului nu trebuie a privi n urm, pentru a nu se scufunda iar n
deertciunea pcatului i ai afla inima mpietrit. Ci intensificnd
rugciuneapnlamsurajertfeiduhovniceti,putereadenlnuirea
patimii slbete, prin harul lui Dumnezeu. Iar omul ntreg se cur
treptatdeenergiiledemonice,generatoaredebolisufletetiitrupeti.
Era un ucenic al Printelui Ghelasie care nu putea sta mult n
biseric, pentru c i se fcea ru, pn la lein. Cnd ncepea ispita,
ncepea i el s se ntrebe dac s mai stea sau s plece. i tot
ntrebnduseicutndraiunicasjustificeunasaualtadinalegeri,
sempuinancredinicedaispitei.
ns mrturisinduse Avvei, acesta ia spus: Cnd mai vine
ispita,nuobgadeseam,ciziaaninimata:Chiardacvoimuri,
aicivoistapnlasfrit.Iarhotrrealuiferm,ziditpecuvntul
Avvei,lantritncredin.nctrul,cercndul,aaflattemelietare
i sa risipit ca un fum, iar omul a nvat s atepte cu rbdare
neclintit izbvirea cea de la Domnul. i aa sa bucurat, dup mult
vreme,omulaceladelinitearugciuniiadunateistareanemicatn
nchinarelaSfntaLiturghie.
Muli vin direct la Sfnta Liturghie. Sunt chiar preoi care
minimalizeaz rostul Utreniei sau al rugciunilor premergtoare
Sfintei Liturghii. Utrenia, de pild, nu se reduce la o pregtire
exterioar a slujirii Sfintei Liturghii. Nu este o slujb care l privete
40
doarpepreot,saucevadeumpluturcasaibtimppreotulasvri
proscomidia.Oasemeneaviziuneesteconformcuspiritulconsumist
i minimalist al lumii, pentru care a consuma ceva nu necesit o
pregtireluntric.
n viziunea cretin ortodox, rostul rugciunilor
premergtoare este sobornicesc, ca tot ce se ntmpl n Biseric.
SfntulPavelatenioneazasupratratriisuperficiale,necuviincioase,
fr fric i cutremur a nfricotoarelor Taine ale lui Hristos. Fr
cercareadesineprinmrturisireicldurainimii,mprtireadeele
poate nu numai s nu aduc rod duhovnicesc, ci poate aduce chiar
vtmare,sauchiarmoartea.Deaceea,UtreniaareirostuldeTimpal
pregtirii luntrice i de nvpiere a inimii prin harul dumnezeiesc,
spre a intra n taina Liturghiei mbrcai n vemntul de nunt al
cuviincioiei.Astfelnct,lanceputulLiturghiei,rugciuneasconsu
necurugciuneaFiuluictreTatl,satingmsuracuvenittainei.
Ceirvnitori,carestauneclintiinhotarulSfinteiLiturghii,afl
schimbarea cea bun a inimii. Focul ceresc i cur sufletete i
trupete.imodeleazluntricdupChipulluiHristos,refcndnei
frumuseeapecareagnditoDomnulatuncicndiacreat.
nintimitateaceluiiubit,ceasurileparcaiclipele,nctdoreti
s nu se mai sfreasc. Doreti ca nimic s nu mai poat despri
vieilengemnate.TotastfellisentmpliiubitorilordeDumnezeu.
Laoricenevoieiboal,iarapoinoricemomentalearglaHristosi
afl mngierea harului, ncredinarea de faptul c Domnul i
cerceteaz. n inima lor rsar tainice strluciri, cum le zice Printele
Ghelasie,luminiedetain,pnlaluminaaceeaharic,decarezice
Scriptura:ntruluminaTa,Doamne,vomvedeaLumin.
Cretinularedealtfelfiinialnevoiederugciuneanencetat,
pentruasepzintruviaaTrupuluiluiHristos,ianusetreziiari
iarnntunericulceldinafar.Deaceea,rugciuneainimiiesteprivit
de Prini ca i Chip al Liturghisirii nencetate, liturghia luntric de
toat vremea a cretinului. Iar cnd spun via luntric, neleg
41
totodatsoborniceasc,cciesteviadinViaaTrupuluiluiHristos,
iarnuvreooarecaretrireindividualist.
Multoraleestegreatrecereadelaviaalordesacralizat,lacare
ncnuaurenunatcutotulprinnevoininfrnareduhovniceasc,
nhotarultaineidumnezeieti.Astfel,uniidintreceicarestaulaSfnta
Liturghie,seplngdemonotoniaslujbei,decalitateapredicii,sauchiar
defaptuldeatrebuisstea,zicei,pasivi.a.Seluptastfelcuostare
deplictiseal,creianuitiuremediul.Deaceea,devinuneorifoarte
criticiinemulumii.ChiarrrescavenilaBiseric.Eunuziccnuar
existascderideparteaomeneasc.Darnunaceastastcrizalor,cin
primulrndnfaptulceinusaudeprinsastanstaredenchinare,
dedruire,deprimireataineidumnezeieti,cecovreteneputinele
iimperfeciunileomeneti.Nuesteuorsstainstaredenchinare.
Or,unadintrecauzeleacesteilipsedestareaminiiestefaptulc
eisaudeprinscumodulagitatirisipitalminiicarenuodihneten
centrul vieii duhovniceti, adic inima. La fel cum o plant fr
rdciniesteluatipurtatdevntdecolocolo,totastfelminteacare
nu odihnete n inim este purtat de colo colo de gnduri i nu se
poateadunadintulburareairisipireaceadinafar.
Iat ce spune Printele Pavel Florenski: Simpla lectur a
textelorsfintenumaidacnuleinterpretmnmodgreitdupidei
preconceputeneconvingenmoddirectcSfntaScripturprecisi
cudeplincunotinaacceptatinimadreptcentrualvieiiomeneti...
Sfinii Prini cunoteau semnificaia deosebit a capului( a minii) n
viaa duhovniceasc a omului; totui, repetm, ei au considerat c
centrul acestei viei se afl n inim. Capul este pentru ei nlimea
vdit aacelei vieicare este n chip originari direct nrdcinat n
inim1
Deaceea,astacuminteaninimnstaredenchinaredestinde
tensiunileceseacumuleazncapiproducadevratereaciicontrare
StareulHermaniPrinteleDamaschinViaaPrinteluiMartirPavelFlorenski,
Ed.BisericaOrtodox,Ed.BunavestireGalai,2003,p.28
42
pn la adevrate explozii psihice sau scurgeri de energie trupeti.

Deprindereaacesteistrideodihnactivaminiininimnuesteo
simpl formul de aplicat, nu este un lucru uor, datorit obinuinei
vechi,cereonevoin,opracticduhovniceascnstrnslegturcu
povuitorulduhovnicesc.Aceastapentructrecereadelaunmodla
altul declaneaz nite schimbri n suflet i trup, ce trebuiesc
supravegheatedemediculduhovnicesc.
Sunt unii gnditori zis cretini care privesc cu suspiciune i
chiar aversiune cuvintele ascetice, morale i mistice ale unor Prini
mbuntii.Ledispreuiescpentrusimplitatealoripentruzisalips
auneiabordriformalizate,sistematice,ordonate,academice.Acetia
nurealizeazfaptulcnaceastsimplitateodihneteteologia,dinea
se nate i i trage seva, i n ea i afl culmile. Cci doar ntru
necltinata simplitate se face rugciunea stlp de foc, doar aa
primete inima omului zugrvirea Chipului lui Hristos. Li se par
riscante,pentrucurajulinsufleirealor,liseparneinteresantepentru
cnuaustrlucirealumii.Nuaustrlucireastearpalitereicareucide.
Nebunia nelepciunii lumii naintea lui Dumnezeu este
ilustrat de blocajul mental al lui Pilat naintea Adevrului ntrupat.
Astfel,fanfacuAdevrul,sentreba:Ceesteadevrul?Desigur,
sereferealaunadevrfeliatiambalat,laadevrulcaidee,iarnucai
Cuvnt. Aa nct cretinii nebgai n seam i smerii, lipsii de
strlucirea i onorurile lumii, sunt mai nelepi, dup cum le spune
Apostolul Pavel Corintenilor, dect nelepii acestei lumi. A cror
complexitateimpiedicadeseadeapriviAdevrulFactreFa.i
care,asemenismochinuluineroditor,nudrodulceldetoatvremea
al inimii. Dei i nal cugetul spre cer ca un copac uria, dar cu
crengilefrrod.imaimult,fcndumbr,confuzieninimilecelor
cesestrngnjurullor.
Astfel,nmodparadoxal,uniicretiniisimpli,ignoranidecele
lumeti, i chiar pctoi nvederai care strig dup izbvire la
Domnul, sunt mai aproape de adevrdect muli dintre cei bogai n
cunotine. Aceasta pentru c se raporteaz la Adevr ca la Persoana
43
care vrea i poate s i izbveasc. Iar nu la un adevr omenesc aflat

prin secionarea i disecia unei poriuni limitate de realitate, adevr
privit de cele mai multe ori inert i controlabil, manipulabil. Omul
duhovnicesc caut adevrul ce tmduiete, iar nu cunotina care
ngmf.idoarprinrazasimplitiiserisipescnchipuiriledearteale
sataneiialeminii.
Suntuniicretini,axaimaimultpeactivitateaintelectual,care
nu se pot ruga. Sunt asaltai de idei, chiar teologice, n timpul rug
ciuniii nu se pot aduna.Alii chiar dispreuiesc rugciunea, cafiind
menit celor mai puin nzestrai cu inteligen, care nau capacitatea
sau mcar pretenia de a scruta i cuceri prin inteligen nlimile
adevrului. Dar Domnul iubete mai mult simplitatea i smerenia.
Totui,simplitateanuetotunacunecultivarea,sauprostiaaroganti
grosolnia,dupcumparecnelegunii,carelovescnintelectuali,ci
eelulcomunalcelorcultivaiinecultivai,cuinimaspreDomnul.
Ceiceauidei,fieiteologice,nvremearugciunii,suntsftuii
de Prini s nu le bage n seam. Druite fie Domnului care, de va
folosi,levantoarcelavremepotrivitcumultrod,sprefolosduhov
nicesc. Altfel, cu toate c am teologhisit n numele Domnului, putem
auzidelaDnsulacelcuvntnfricoat:PlecaidelaMine,lucrtorii
frdelegii.Nuvcunoscpevoi,fiindcnuMaicutat,civaimul
umit a vorbi despre Mine, fr a m afla, fr aMi vorbi, fr aMi
aducedarulneprihnitalinimii.ideiEuamlucratprinvointoar
cerea multora, voi niv ai lepdat darul, nu ai vrut s ntrupai
IubireaMea.
Alii,pringrijileicomplexeleceimacinluntric,simturiae
scurgeri de energie, sunt ca i vlguii. Caut mereu uurare, scpare
nconformareacuduhullumii,darnuafldinaceastadectpoverile
luntricealeprejudecilor.Cretiniinssecuvineanufugidegreu,
ci a iubi crucea. Se cuvine a se bucura c nu sunt din lumea aceasta,
ntoarscususulnjos.AsebucuradenebuniaceanHristos,Carea
rsturnat trufia saducheilor, nelepciunea fariseilor i crturarilor, i
meseleschimbtorilordebani.Asebucuradedispreullumiicadeo
44
marecinste.AseveselidecununamuceniceascansoiriicuHristos.
i rmnnd neclintii din iubirea de aproapele. Iar prin gestul de
druire, prin atingerea inimii de poala milostivirii dumnezeieti,
scurgerileputeriivitaledinrnilenvechiteseopresc.
Astfel, dac cretinul privete nelepciunea lumii ca nebunie,
aceastasentmplnupentruceanaraveanumeroasefragmentede
adevr, ci pentru c ea nu ntrupeaz Adevrul ca Persoan Dumne
zeiasc.Viziuneapersonalistcretindastfelvieuiriiunaltconinut
dectceastructuralist,chiarnpuncteleunde,aparent,coincid.
Dup cum arat Printele Philotheos, abund reprimrile i
refulrile, crizele tot mai dure ce nsoesc inadecvarea omului la un
moddeviaraionalist,cenuiu,lipsitdeorientareadatderelaiavie
cuHristos.NeglijndChipulintegralalomului,funciilesalenusepot
armoniza, nu pot lucraunitar. i ca o compensaie,ca un simptom al
boliiicaunsemnalurgeneiunuiactrecuperator,aparfeluritecrize.
Iar nelund seama la sensul lor, omul se simte tot mai singur i n
relaiile cu ceilali, cci numai lumina Feei Domnului d fiecrui
aspectalvieiiuncaractersobornicesc.Virtuilensensulautenticcre
tinnusuntnormatedeomisocietateauman,cisuntprivitecalumi
nrialeharuluiceizvorsclumiidinChipulluiHristos.Virtuilesunt
strluminate de frumuseea Chipului lui Hristos, care transpare n
omulduhovnicesc.
Credinaneleasraionalistcaactaluneifunciiizolatesauzis
dominanteaomului,iarnucaactalpersoaneinntregulei,adunate
ndruireaceactreDumnezeu,duceastfellauncomplexderzboire
ntre diferitele funcii, care nu mai pot fi coordonate i corelate ntro
creterearmonioas,duhovniceasc.Caurmare,dupcumamamintit,
apardisfunciiicomplexepatologice,crizecarecheamcuurgeno
rezolvare duhovniceasc. Cci deformarea modului unitar i
sobornicescdevianHristosducepnlairosireaidezintegrarea
vieii, pn la pierderea bucuriei de a tri. Iar bucuria de a tri este
intim legat, este izvort cu covrire i n chip desvrit de nsi
45
nvierea lui Hristos. Care dup slvita Sa Sculare din mori, a zis
femeilormironosieiucenicilor:Bucuraiv.
Mai ales n contextul actual al zisei globalizri, care este
neleas diferit de diversele curente i confesiuni, ns este dirijat
politic n direcia unei uniformizri controlabile i dirijabile n mod
centralizat a vieii n lume, cretinismul este supus unei presiuni
crescndedeasimilare.Suntemmartoriiuneimpuinriacredinein
ceiatraidemirajulconfortuluiiraiuniisuficiente.PoziiaPrintelui
PhilotheosseaseamnnmulteprivinecuaceeaaPrinteluiMartir
Pavel Florenski. Vedem aceeai ferm nevoie de regsire a ethosului
cretin,aspecificuluipropriuCulturiiDuhului.
Pe de o parte avem orientarea cretin spre unirea vie cu
Dumnezeu, prin experierea personal a cercetrii harului, prin
contactul personal, real, sobornicesc, fr de care nu exist Biseric,
nici cretin1. Pe de alta, curentul unei lumi standardizate, cu un
comportamentprescrisdupnitenormesaumode.Comportamenta
crui adecvare presupune a purta pur i simplu o masc n virtutea
creiaetiacceptatdetoatlumea,ducndoexistenconfortabilpe
seamaprsiriicelormainalteaspiraiideaajungelaAdevr2
Pentru ambii Prini, viziunea apusean structuralist nu se
deschide transfigurrii, ci se nchide prin autosuficien i relativism
accesului la strluminarea frumuseii dumnezeieti. i n ciuda
preciziei i preiozitii metodei i manierei de abordare a realitii,
rmne strin de taina slujirii ortodoxe, de taina Chipului
dumnezeiesc, care a luat nfiarea robilor. Vedem adeseori cum
corectitudinea exterioar este potrivnic asumrii suferinei, purtrii
Crucii lui Hristos, prin care viaa omului capt un caracter
sobornicesc. n aplicarea cunotinelor sale terapeutice, Printele
Philotheos descoper c tocmai acionarea dinluntrul ethosului
cretinortodoxingduieoexercitaredeosebitdeeficientafunciei
ibid.,p.10
ibid.,p.6.
1
2
46
tmduitoare,accesullainimaomului,nelegereacauzeloriaflarea
remediilorboliisufleteti.
Subliniem aici, pentru a nu se crea confuzii i rstlmciri
pgubitoare,catuncicndPriniievideniaztrsturialeethosului
rsritean n contrast cu ale ethosului apusean, nu trebuie s se
neleag c ar exista un conflict sau o diferen radical ntre omul
apusean i omul din spaiul ortodox. Cnd spunem ethosul apusean,
nereferimnulafireaomuluiapusean,cilaunmemorialdemotenire
atestatnistorieprintroorientareraionalist,intelectualist(depild,
n spiritualitatea apusean se remarc centralitatea logicii structura
liste,motenitoareicontinuatoarealogiciiantice,strinedeRevelaia
Cuvntuluintrupat).MemorialcareasumatnHristos,poatefiieste
transfiguratprinharnceiceseapropiedeDomnulcudreaptslvire.
Cciatuncicnddruieteoanumitmotenire,Dumnezeudomului
iputereadeaotransfiguranunirecusfntaSalucrare.
Fr dragoste iar pentru dragoste este necesar n primul
rnd dragostea de Dumnezeu, spune Printele Florenski, fr
dragoste, personalitatea este frmiat ntro multiplicitate de
momente i elemente psihologice fragmentare. Dragostea de
Dumnezeuesteceacarefacecapersonalitateasfieunitar.nesen,
a fi ortodox nseamn de fapt ai mntui sufletul i ai schimba
inima...Credinapejumtate,caresetemesnucadnnecredin,se
aga cu team de formele vieii religioase. Incapabil s vad n ele
realitilecristalizatealeDuhuluiiAdevrului,ealeevalueazcape
nite norme ale legii. Ea are o atitudine exterioar fa de ele i le
evalueaznucapeniteferestrespreluminaluiHristos,cicapenite
cerine condiionale ale autoritii externe. Contiina cretin, ns,
cunoatefaptulcacestecistabilitealeBisericiinusuntaccidentalei
sunt oferite de ctre ea drept condiii favorabile de mntuire1
Unaltaspectdelicatesteacelaaltratriireligieincoal.iaicipoziia
ibid.,p.21
47
Printelui Philotheos se ntlnete cu aceea a Printelui Florenski.

Ambiivdpredareareligieincolilepublicedreptunfenomenstrin
de tradiia ortodox. Ambii atenioneaz asupra riscului de rcire a
credinei,careacielaobligaiadeanvacunotineteoreticedespre
religie.nafarareaciilorcauzatedeaspectulconstrngtoralpredrii
religieincolilepublice,eimaiinvocirisculdeaidentificareligia
cuosumdecunotineteoretice,deaseblocalanivelulintelectualo
cutare ce se mplinete doar prin experien, trecnd chiar prin
poticniri.Risculastfeldeapriviitratareligiacapeotiindinafara
dus adeseori, mai ales n spaiul apusean, la nstrinarea ethosului
cretin. n cadrul controversei isihaste, Sfntul Grigorie Palama
atenioneaz asupra acestui risc, asupra nstrinrii lui Varlaam i
susintorilorsidetradiiaiviaaduhovniceascaBisericii.
Problema care se pune de fiecare dat este dac n condiiile
locale i n contextul actual, al enormei presiuni spre asimilare
culturaldinparteaOccidentului,meritcaacestriscsfieasumatde
ctreBiseric.Acumcnd,dupspuseleunuiPrinte,saumpuinat
ciledelainimlainim.Cndpresiuneamediaticiafaaomuluii
pareanbuiglasulcontiineiialBisericii,oferindnschimbmulte
automatisme i formule de via confortabil, dar fr ai da s
cunoasc perspectiva sumbr a infirmitii duhovniceti pe care
aceastaoaducecusine.
FunciadidascalicaBisericiiestetotuiabsoluttrebuincioas
ncretereaduhovniceascacretinilor.Tradiiaoatestdincelemai
vechitimpuri,numaictainelecretinesepredauatuncicelordoritori,
catehumenilor, celor implicai n viaa Bisericii. Acum, ce posibiliti
concreteareBisericadeaoferiaceastiniierecretinilordoritori?Spre
exemplu, n Grecia, exist n fiecare enorie coli catehetice, care
ntmpin nevoia i dorina copilului sau tnrului de a se instrui
duhovnicete.SarputeaspunecBisericaesteaicicumvamaipreg
titdeapreluasarcinacolilorpublice,dacvaconsideracmomentul
istoricoimpune.nRomnia,Bisericanupoateoferincoasemenea
alternativ, n care funcia didascaliei, a pregtirii duhovniceti s fie
48
exercitat la nivelul fiecrei enorii. Iar aceast nevoie a numeroilor

cretiniceretotuiafimplinit,ncondiiilepecareleavem.
Neam putea totui ntreba: mai poate fi vorba de iniiere n
tainelecredineinafaraBisericii(iaraicinumreferlaaspectulstrict
spaial, al bisericii ca loca de cult), adic naintea unei colectiviti
dintrecareuniinucred,sauauocredinattdempuinat,nctpot
respinge i lua n rs tainele Bisericii? Oare nu este aici mai degrab
vorbadefunciaapostoleasc,mrturisitoareaBisericii?
Dac este aa, nseamn c religia n coal nu poate suplini
deplinnevoiainiieriicatehetice,iarBisericaareimperioasnevoiede
aconstituilanivelulfiecreienoriiunpunctdeformare,deiniieren
tainelecredinei.Pedealtparte,misiuneaeiapostoleascnupoatefi
considerat ncheiat, limitat n timp, sau la continuitatea lanului
apostolic al arhiereilor, ci presupune i vestirea, mrturia continu,
pn la sfritul veacurilor a Venirii lui Hristos n lume. Vestirea
cretinsemplinetenfiecaregeneraie.idemulteorisentmpl
s fie nevoie de vestirea Evangheliei chiar naintea cretinilor cu o
credin cldu sau rcit. Cci aceast vestire nu se adreseaz doar
minii, intelectului, ci inimii. Cnd spunem: Hristos a nviat!, arat
Printele Rafail Noica, nu ne adresm intelectului care tie, ci inimii
care primete i nate cuvntul, fr al reduce la o simpl idee sau
informaie.
De ce oare din multe scrieri, cursuri, manuale, etc., dar mai
ales din cursuri eman miasmele morii?, se ntreab Printele
Florenski.Laprimavederegsetitotceeacevreiacolocunotine
profunde, un limbaj decent i chiar idei; dar de ce este oare cu
neputinsleciteti?1Eleparafiscrisedintrotrireamputat,cci
nusuntscrisedintrireantregiifiine,inuseadreseazinimii.
Este adevrat c prednd religia naintea unor copii i tineri
care se pot afla n afara credinei, responsabilitatea celui ce i nva
creteuria,misiunealuisengreuiazsimitor.Elarenevoiedeacel
ibid.,p.11
49
echilibru ntre puterile sufletului, care si permit s mpreuneze

blndeea i delicateea cu fermitatea i autoritatea nvtoreasc.
Trebuieseviteadauncaracterconstrngtorlecieisale,inacelai
timp s nu dilueze mesajul profetic, sobornicesc al Bisericii printrun
modscolastic,distantdeabordare.Sseadresezeinimii.iscultive
evlavia fa de tain, evitnd tendina de a raionaliza taina, de a o
reducelaformulepentruaofaceaccesibil.Sfiecontientcesten
primul rnd un semntor de semine duhovniceti, iar nu unul care
judeciestimeaznitecapacitiiabilitiintelectuale.
Iar semnnd ntru cunotin seminele duhovniceti, s
ntmpine eventualele reacii negative i glume, ori indiferen din
parteaelevilor,cuodispoziiefermancoratniubire.icucontiina
c acioneaz n virtutea unei Binecuvntri. Nu doar cu slabele sale
puteriomeneti.Snuuitmcnprimeleveacuriceicelvesteaupe
Hristoserau,dacnuprigonii,celpuinbatjocorii,dispreuii,luain
rs. Dar ei i mplineau slujirea cu neclintit ndejde n cuvntul i
mpreunlucrareaDomnului.
Cci, totui, elevii poate nu stau toi din bunvoirea inimii
nainteanvtorului.itocmaideaceea,prindelicateeaiateniasa,
prin grija sa duhovniceasc nvtorul mrturisete pe Hristos, care
batelauainimiifiecruiom.Ccifiecareomeste,prinfireasa,creat
fiind dup Chipul lui Dumnezeu, n paraclisul, n pragul tainei
cretine.Deaceea,funciaapostoleascaBisericiisemplinete,dup
nensemnataiumilameaprere,iprinpredareareligieincoal.S
nunesmintimdar,csuntuniicarenufaccinsteslujiriincredinate.
Cum spune Printele Ghelasie: Dac nu are vase alese la ndemn,
Dumnezeu lucreaz i prin cioburi! Iar pentru rugciunea
soborniceasc,atuturor,trimiteDomnullucrtorivrednicilaseceri!
MaiesteunpunctfoartedelicatnlucrareaPrinteluiPharos,
cel cu privire la nevoia real acoperit de interpretarea simbolic n
taina Sfintei Liturghii. Interpretare pe care Sfini Prini, precum
SfntulMaximMrturisitorulnasaMystagogie,auconsideratonun
sensuluneiteoretizritehnologice,alatribuiriifracoperirereala
50
unuisenssimbolicaceloracareserveaucndvaonecesitateliturgic
ce a ncetat s existe, din momentul n care au fost modificate
circumstanelevieiibisericeti,cumarfi,sspunem,vohodulcelmic
i cel mare. ns la Sfinii Prini simbolul nu reprezenta o simpl
teoretizare, ci acoperea o realitate tainic, negrit, era zugrvire a
taineidumnezeieti,descoperitedeDuhulSfntBisericiiprinSfini.i
aafiind,acoperoprofundnevoieduhovniceasc.Simbolulcretin,
deigenereazsensuri,complexeideatice,nusereducelaele.Nueste
plurisemantic,ciiconic,lsndssentrezreascorealitatecescap
raiunii umane. Abia n contextul nstrinrii ethosului cretin a
cptatsimbolulaceastconotaieiconoclastdeinterpretareteoretic
operatpurintelectual,decorativ,caunsurogatfrpondererealn
chipul liturghisirii cretine. Bineneles c luat n aceast ultim
accepie, d natere acelui caracter pompos i teatral, care ns este
pe nedrept atribuit ruilor, ci apare pretutindeni unde omul nu se
micoreaz pe sine pentru a lsa s se ntrevad i s se reverse
strlucireataineidumnezeieti.
De aceea, considerm c schimbrile istorice privind
vohodurile Sfintei Liturghii in de nsi cluzirea Bisericii de ctre
DuhulSfnt,cluzirecarednistoriedimensiuneadescoperitoarea
tainei,conducndBisericapnnRugulAprinsalVeniciei.Vederile
detainaleunorsfinintimpulSfinteiLiturghiiadeveresccelespuse
maisus.Subliniemtotodatlipsadetemeiapreriicenudoarverific
i confrunt, dar i limiteaz strict autenticitatea vieii ecleziale la
primele secole cretine, fapt motivat adesea de un ecumenism greit
neles. Cci, dup cuvntul Domnului, Mngietorul cluzete
BisericaSaceaUnaiSfntpnlasfritulveacurilor.
A vrea s evideniez aici nc o capcan a logicii dialectice n
care cad muli cretini astzi, privitor la dialogul interconfesional. De
pild, se spune despre ortodoci c sunt tradiionaliti i
antiecumeniti, iar unii cretini ferveni sunt chiar mndri de aceste
apelative.Uitndcnopiniadominant,acestedenumiriauonuan
peiorativ. Or, nu trebuie cedat prii apusene, n spe protestante,
51
dreptul de a confisca un termen, de exemplu ecumenist, astfel nct

poziiaceluialtsfiedefinitprintroraportarenegativ.Mareatenie
aici!Dacdefinimecumenismulcaoraportaredialogalfermancorat
n ethosul Sfinilor Prini, iar modernismul ca pe o actualizare i
ncununare a potenelor i valorilor istorice, cretinismul nu mai este
niciantiecumenist,niciantimodernist.Estedeschisspredialogieste
caracterizatdeunrealismistoriccarecuprindeidunconinutplenar
termenilordeecumenism,tradiionalismimodernism.SfiniiPrini,
precumSfntulVasilecelMare,auoperatcucurajmodificrialeunor
concepte sau terminologii pentru a face posibil exprimarea unor
realiti dinluntrul ethosului cretin. Ce aduci la masa dialogului,
dacnureuetistrietiismrturisetichipulpropriualvieuirii
ortodoxe?Simpleidei?icucerelevansoborniceasc?
Cretinismul rsritean nu are o vedere static, mecanic,
reducionistasupraomului.Dogmelecretinenusuntformulelogice
constrngtoare,ciferestreiconice,reperealevieiiduhovniceti.Via
prin care omul duhovnicesc depete luntric toate condiionrile i
constrngerile lumii, deschiznduse harului dumnezeiesc. Astfel,
vederea duhovniceasc privete omul nu ngheat, sau nlnuit n
limitrile i condiionrile actuale, ci n lumina lui Hristos, care
mbrieaz i viitorul, i ntreaga istorie soborniceasc a lumii. n
lumina Celui ce seamn nencetat n inima omului seminele iubirii,
alecreteriiduhovniceti.
Ajungnd ca o a doua natur, raiunea critic lipsit de
discernmntulduhovnicesccaptcaioprivireuciga,careusuc
simirea inimii. Oprete dar judecata, spun Prinii, astup sprtura
prin care curge din vasul inimii iubirea dumnezeiasc! Pleacte n
tainnaintea icoanei vii a luiHristos! nva s priveti aproapele n
lumina Chipului dup care a fost creat, pe care la gndit Hristos
atuncicndlacreat.Teveiaprindedesfialicuviincioie.Veipurta
ndorulirugciuneainimiipetoiceidecareaiavutcunotin,cape
niteicoanevii.iiubireadeoamenialuiDumnezeusevanfiripan
inima ta. Cei pe care Domnul nii scoate n cale sau nii aduce la
52
cunotinsuntaproapeletainicdruitnoudeDomnul.Sprepurtarea
soborniceasc a Crucii. i punndune sufletul pentru el, aa cum
Hristosilapuspentrunoitoi.DoartiuliubiriiluiHristosdesparte
pcatul de pctos, i raiunea minii devine raiunea omului ntreg,
raiunea inimii. Doar atunci biruim frica morii ce ne ine legai, iar
faptelemileicretinelerevrsm,precumDumnezeulumina,ipeste
ceibuniipesteceiri,necutndlafaaomului.
Dac omul mai este nc n viaa pmnteasc, nseamn c n
iconomiadumnezeiascmaiarencunrostdemplinit.Maiaretimp
de mntuire.Este n pragul tainei dumnezeieti. Calea sfinenieinu e
niciodatdeparte,esteninimasa.IarHristosintmpindedeparte
i i primete cu aceeai iubire i pe ntrziai. Am impresia c
Dumnezeu mi iese n mod deliberat n ntmpinare, pentru a vedea
ncotromndrept1,spunePrintelePavelFlorenski.Copleitdeiubi
readumnezeiasc,omulceisedeschidetrieteopocinprofund,
nctpoateajungesspuncaiPrinteleFlorenski:Uneorimipare
chiarrupentruDumnezeufiindcmamnscutattderu2.
Sub presiunea globalizrii, i am putea totui spune a
uniformizrii comunicrii prin nsui spiritul raionalist apusean
instituit ca moderator al dialogului, sub presiunea uniformizrii i
indiferentizrii atitudinii spirituale n chiar diversitatea opiunilor,
trimrisculdeanenstrinadechipulvieuiriiduhovniceti,deane
complacentrunminimalismneprielnicvieiinHristos.3
n spiritul zisei tolerane, nu mai pare a exista un duman
vizibil, ci nsi presiunea constant spre conformarea la un mod de
via raionalist, strin tainei i vieii duhovniceti ne ncearc tria
ibid.,p.11
ibid.,p.11
3tiufapteletale;cnuetinicirece,nicifierbinte.O,deaifirecesau
fierbinte!Astfel,fiindceticldicelnicifierbinte,nicireceamste
vrsdinguraMea.(Apoc.3,1516)
1
2
53
iubiriiianebunieinHristos,tindesacoperecrareadelainimla
inim,delaomlaDumnezeu.
Presiunea cea mai intens poate ajunge s vin chiar din
partea casnicilor i cunoscuilor notri. Care uneori vd n aceast
conformare supremul nostru bine. Iar disputele i contrazicerile ori
complacerea n compromisuri nu fac dect s ne nstrineze i mai
multderesponsabilitateaiiubireaduhovniceasc.Deaceea,mrturia
covritoareesteceaavieiiascunsecuHristosnDumnezeu.Princare
celdelngnoisimteninim,chiarfrsneleag,atingereaTainei.
Dac, n sensul ei cel mai deplin, cunoaterea este dat prin
mprtireantrucunotincuTrupuliSngeleDomnului,cumam
vzutlaapostoliiLucaiCleopa,nstrinareaceamaideplinvinedin
necinstirea Sfintelor Taine. Din mprtirea cu nevrednicie i gnd
ru.CaIuda,ncareaintratsatanadupceantinsmnaialuatdela
Hristos, cu gnd necurat, bucica. Din mprtirea fr cercetare de
sine,caaceiacareaumuritpentrunegrijalorduhovniceascidecare
amintete Sf. Apostol Pavel. i din necredin, din abordarea
raionalistatainei,princaremuliuceniciaiDomnuluisausmintiti
naumaiumblatcuEl.
nlegturcuacestfaptcutremurtoralsmintiriiucenicilorde
a mnca nsui Trupul i Sngele Domnului, trebuie s spunem c i
astzircireacredineicretinearelocdecelemaimulteoridincauza
smintirii de Sfintele Taine, a nesocotirii caracterului lor dumnezeiesc.
Nudoarsimbolic,cirealnchipdumnezeiesc,maipresusdeminte.
Iat,ziceDomnul,Eusuntpineaceavie,caresepogoardincer.
Cinemnncdinpineaaceasta,viuvafinveciIarpineapecareEuovoi
dapentruviaalumiiesteTrupulMeu...CumpoateAcestasnedeatrupul
lui sL mncm?, se ceart ntre ei ucenicii, ca i astzi gndurile
nentemeiate n credin, neizbutind s cuprind n logica lumii acest
Fapt dumnezeiesc? Privind pe Iisus doar ca om, iar nu ca pe
Dumnezeu Fiul ntrupat, mintea reduce inevitabil taina, n caz c ar
accepta realitatea ei, la un soi de canibalism. De aceea, caut a o
explica reducnduo la caracterul ei spiritual, simbolic. Vedem cum
54
moralitatea bazat pe raiunea omeneasc mrginit i suficient este

purisimpluscandalizatderealismultainei.
Dar,iat,Hristosintervineadouaoar,curmndcearta.Poate
c unii dintre ei ateptau i de aceast dat ca Domnul s le explice
Pilda, cum o credeau ei. ns Iisus ntrete cu dumnezeiasc
simplitate realitatea, cutremurtoare pentru raiunea lor mrginit, a
tainei. Adevrat, adevrat v zic vou, dac nu vei mnca trupul Fiului
OmuluiinuveibeaSngeleLui,nuveiaveavianvoi.Leadeverete
cmprtireacuTrupuliSngeleLuiesteprimireavieiivenicei
nvierii,adevratmncareiadevratbutur.SfntaEuharistieeste
nsitainandumnezeiriiomului,cci:CelcemnnctrupulMeuibea
sngele Meu, rmne ntru Mine i Eu ntru el... Cel ce M mnnc pe
Mine,vatriprinMine.
Oare,Domnul,vzndnatottiinaSacuceniciiaveausL
prseasc i s se piard de la faa Lui, smintinduse de a mnca
PineacareSacobortdincer,nulearfitlcuit,dacarfifostdoaro
pild, taina? Nu ne putem imagina atta cruzime la Iubitorul de
Oameni,CelCare,nbuntateaSa,iapusViaasapentrunoipnla
Rstignire i moarte pe Cruce! De aceea, cei n inimile crora
strlucete chipul acestei bunti, primesc prin credin Taina, iar
raiunealorselascluzitdehar.
n frmntrile i zbaterile mele, am simit cu cutremur i am
verificat aceasta ntrebnd Prini duhovniceti i Sfintele Scrieri ale
Tradiiei, anume c taina vremurilor de pe urm, pe care o triete
fiecare de pe acum n chipul propriu, mcar oglindit n orizontul i
vremea sfritului su, este strns legat de nenelegerea i rcirea
rvneicretinilorpentruTrupuliSngeleDomnului.CciprinSfnta
Euharistie se mplinete unirea omului ntreg cu Dumnezeu, rostul
ntruprii Dumnezeieti. i astfel, evlavia fa de Sfintele Taine este
mrturisire a venirii lui Iisus Hristos n trup. Iar dup Sfntul Ioan
Evanghelistul, aceast mrturisire vdete dac un duh este de la
Dumnezeu,sauestealluiantihrist.Iarprecumtainaveaculuiviitorse
55
pregustnpartencdepeacum,lafeliduhulluiantihrist,despre
careamauzitcvineiacumestechiarnlume.(IIoan,4,23)
Vedem, n scena prinderii lui Iisus, cum ucenicul Domnului i
d srutul de moarte, iar cei strini vin cu sbii i ciomege, ca la un
tlhar, sL prind. Iar Hristos, nconjurat i apucat din toate prile,
este, paradoxal, cu adevrat Liber, uitnduSe la noi, cu privirea Sa
infinitdevieicald,dreptnfa.ntoategeneraiile,celdeaproape,
cu srutul lepdrii, iar ceilali, cu tiul argumentelor i raiona
mentelor potrivnice ntruprii, caut a prinde pe Cel necuprins, pe
Hristos cel din inima Cretinilor. i dei Se d pe Sine n minile lor,
estelimpedeceisuntnminileLui,cecuprindcuiubirelumea.
Rog pe bunul Cititor s ierte i s ndrepte cu duhovniceasc
nelegereneputinaomeneascdincelescriseaici.Ccisuntscrisedin
preapuinaiubireceioport,nHristos,Domnulnostru.idinteama
deanungropatalantulbinecuvntriiprinteti.lrogtotodatsse
mbrbtezeiscautentrusmerenieineclintitndejdelaporunca
luiDumnezeu:Fiisfini,cEu,DomnulDumnezeulvostru,Sfntsunt.i
saflensuiprincercareninimasancredinareaharului,avieuirii
soborniceti,dupcumstscris:ivorfitoinvaideDumnezeu.
Oferimcititoriloraceastcartetulburtoare,scriscudurerei
dragoste pentru omul contemporan1. Criza real a vieii cretine
moderne pe care ea o acuz nu poate fi rezolvat cu ajutorul unor
formule simpliste, ci cheam un rspuns constructiv, participativ, de
real implicare personal, existenial n aflarea plintii vieii celei
sobornicetinHristos.
SlavimulumirentotdeaunaSfinteiTreimipentrutoate!
FlorinCaragiu
am parafrazat titlul unei foarte importante cri a Printelui Paisie

Aghioritul pe tema crizei contemporaneitii i a depirii situaiei
criticeprinnelegereaiasumareavieuiriiduhovniceti.
56
nstrinarea ethosului cretin
Dedic aceast carte printelui Irineu Yarmenite care, chiar

daci sunt cu cel puin treizeci de ani mai n vrst, ma ajutat cu
observaii perspicace i cu cuvntul su teologic plin de via s
nelegmulteadevrurialevieiiialetradiieinoastrebisericeti.
PrinteleIrineuarfipututscrieelnsuiaceastcarteprecumi
altele mai importante dect ea. ns printele Irineu aparine acelui
gendeoamenirarntlnitcare,deiaumulteiimportantelucruride
spus,nuscriu,ntimpce,nunumaicabundceicarenuaunimicde
spus, ba chiar scriu ncontinuu, sar putea spune, dintro necesitate
psihologic, fie ca si ctige pinea, fie pentru c vor si
dovedeasclorialtoracsuntceeacedefaptnusunt.Pentrucvor
sidovedeasclorialtoracsuntimportani,ntructsunttorturai
de chinuitorul sentiment c sunt total neimportani. Este foarte
probabilcaacestoradinurmsaparinieu.
Aceast carte, care n esen nu este un produs al cunotinelor

bibliografice, ci al experienei, sa nscut din echivocul pe care starea
lumii contemporane l produce visavis de eficacitatea nvturii
cretine.
Ce se ntmpl cu fgduina lui Hristos de a mntui lumea?
Foarte ades avem impresia c Cretinismul nu numai c a ratat
mntuirea lumii, dar c, de asemeni, este responsabil pentru
decdereaei.
Chiar dac aceastimpresie poate fi superficial i ntro foarte
mare msur nedreapt i inexact, nu trebuie respins fr a fi
examinat.
Existntradevrindiciipentrufaptulcceeaceesteconsiderat
a fi cretinism este responsabil pentru multe dezastre, cel puin n
lumea apusean, iar aceasta instituie imperativa necesitate de a se
cerceta n ce msur ceea ce este considerat drept cretinism este
57
tradiiecretinautenticincemsurestedenaturareifalsificare
atradiieicretineautentice.
Valabilitatea unei nvturi pentru via este judecat prin
prisma funcionalitii ei, ns impresia care domnete este aceea c
ceea ce se arat a fi cretinism, demonstreaz n practic
disfuncionalitate,ndeosebinlumeaapusean.
Dei Cretinismul lipsit de funcionalitate pe care lumea l
cunoate astzi este versiunea apusean a cretinismului, se pare c
ea predomin existenial chiar i n acele zone ale lumii unde
confesionaldominvariantarsriteanacretinismului.
Consecinele dezastruoase ale unui cretinism denaturat i
disfuncional din punct de vedere existenial sub multe aspecte
decisive,facimperioasconstatareadenaturriiprecumirestabilirea
tradiiei cretine ntru autenticitatea ei iniial, o chestiune de via i
demoartepentruomulcontemporan.
Aceastcarteestefundamentatpeconvingereac,ntradevr,
pentrucatastrofelelumiicontemporaneesteresponsabilntrofoarte
mare msur denaturarea cretinismului care iniial sa realizat n
Apus,iarscopuleiestemaidegrabdenunareaiacuzareapervertirii,
iarnusseconstituientroculegeredecntecedeleagnpentruomul
contemporan.
Prezentarea unor adevruri dureroase poate fi jenant, ba chiar
iritant, n special pentru acei care sunt att de imaturi nct vor s
aud doar ceea cei satisface i care nu pot suporta ceea ce provoac
nelinite.
Dei se susine c omul apusean contemporan este incapabil s
nfrunte i s accepte durerea pe care inevitabil o provoac demersul
proprieidezvoltriicautdoartranchilizante,sedativeievadricare
sl menin ntro stare de amorire, este cert c publicaiile care
prezintstareadureroasaomuluicontemporaniaflcutare.
Aceast carte nu se adreseaz oamenilor care sunt hotri s
evitecuoricepreceeacearputeasleprovoaceooarecareneplcere.
Nu se adreseaz oamenilor care n chip nevrotic simt nevoia de a
58
credecsuntperfeci,cnceeaceiprivete,nviaalor,nopiunile
lor,nfilozofialor,toatesuntexcepionalei,nconsecin,nuvors
facnicioschimbare.
Aceast carte se adreseaz acelora care nu neag, ci care
nfrunt cu ndrzneal faptul c sunt purttorii unei firi srcite i
faptulcpcatulieeculsuntdestinulcomunaloameniloricrorao
eventualschimbarenuleprovoacspaim,cientuziasm.
nfine,aceastcartenuafostscriscuteamacopartedintre
acesteadevruriarputeasnuplacunoradintrecititoriisi,pentru
catingctevaaspectemaisensibilealevieiiacestorapecareeivors
leignoresauslenege.Dimpotriv,aceastcarteafostscrispentrua
denunaattpatologiaautoruluictiacititorilorsi.Principalulscop
al crii este diagnoza patologiei noastre individuale, sociale i
ecclesiale,pentruaputeaficreatmobiluladoptriiadecvateiconduite
religioase,iardinacestmotivpropunereasaestefilantropic.Inuman
este, cu ajutorul tranchilizantelor, ascunderea unei patologii fatale
precum este aceasta de care, mai mult sau mai puin, toi suferim, ca
rezultat al influenei pe care a avuto asupra noastr un cretinism
disfuncional.
Dac tradiiile religioase reveleaz adevruri dumnezeieti,
adic adevruri reale despre Dumnezeu, om i lume, ar trebui s fie
posibil confirmarea lor existenial. Dac diferite tradiii religioase
prezintdespreaceeairealitateadevruricaresecontrazic,atunci,cu
excepia uneia, celelalte ar trebui s fie inexacte, iar dac este vorba
despre exactitatea relaionat firii umane, devine imperioas
verificareaacesteia,ntructaltfelriscmsadoptmunmoddevia
care n loc s ne ofere deplintatea, ne poate conduce la catastrofe i
moarte.
Foarte ades, deosebirile dintre tradiii religioase diferite
prezint acest caracter decisiv visavis de viaa uman, ns omul
culturiiapusenecontemporanenuvreasleaccepteislenfrunte.
Sincretismul este una din trsturile societilor n decaden,
pentru care, n ultim instan, ceea ce conteaz este confortul i
59
prosperitatea. Convingerile i recunoaterea adevrului provoac

adeseorineliniteipottulburaoviaconfortabil.Totui,nceledin
urm, nimic nu genereaz mai mult nelinite i suferin dect
vnareaoarbauneivieiconfortabileiopulente.
Cretinul ortodox contient nu este o persoan care are o
ideologieioesteticdiferitefadeuncatolicsaudeunprotestant,ci
este o persoan care identific i adopt un mod de via care se
demonstreaznpracticafimaiviabildectaceleapecarelepropun
catolicismulsauprotestantismulsaualtetradiiireligioasenecretine.
nmodfirescnou,celorcarenpofidaconfesionalelornoastre
declaraii ortodoxe trim ntro cultur occidental, care nu este
dectexpresiaculturalatradiieicretineapusene,toateacesteanuni
se par suspecte. Nu suspectm scindarea dintre ethosul occidental al
modului nostru de via i ethosulde o diferen dramatic al
funcionalitiilacaresepresupunecnoicoparticipm.
Noi toi, ortodocii, care vieuim ntro tradiie cultural
occidental trim, fr ca de obicei s contientizm o criz de
autenticitate, criz de autenticitate pe care Ortodoxia o parcurge din
momentulncarenzonelencareeaaconstituitleagnulvieiitimp
dedoumiideani,culturaoccidentalatriumfat.
Un exemplu de nstrinare religioas a ortodocilor este faptul
c realitatea credinei este perceput declarativ, i nu existenial.
nelegerea intelectualist a credinei este n acord cu tradiia
apusean, mai concret cu cea protestant, n timp ce pentru tradiia
ortodox,credinaesteotrireuniversal,unmoddeavieuiidea
fiina. Astfel, fr a suspecta i de multe ori n pofida discursurilor
noastre declarativefcutecu glas ridicat, existenialsuntem maimult
protestani dect ortodoci, ntruct, adoptnd cultura occidental,
trimunmoddeviaapusean,adicprotestant.Credinanoastrnu
estecredinapecareomrturisimverbalintrunmodintelectualist,
cicredinapecareotransformm,fieiincontient,ntrunmoddea
fi.
60
Dei viaa nu se nva din cri, ortodocilor care vor s fac

ceva n privina acestei crize de autenticitate li se impune ca necesar
studiultextelorSfinilorPriniaiBisericiipentruadescoperinudoar
Ortodoxia, ci nsui Cretinismul, pentru c rmia tririlor
cretinortodoxe pare a se mpuina fr speran. Cei care descriu
celorneinformaitroposul(chipul)ortodoxalfiinriiialvieuiriifac
trimiterelacri,iarnmomentulncareauditoriulintreabundese
ntmpl toate aceste lucruri extraordinare pe care ei ni le descriu i
care par s rspund celor mai profunde cutri ale noastre, atunci
dac nu le este imposibil, abia cu foarte mare greutate reuesc s le
indiceunspaiuncareacesterealitisplendidesunttrite.
Prin urmare, chiar dac studiul textelor care descriu troposul
ortodoxalvieuiriiialfiinriiesteaproapesingurullucrupecarel
putemfacenclipadefapentruaputearegsiacelchipalvieuiriii
al fiinrii, va trebui s nu uitm c studiul nu numai c nu este
suficient,fiindvorbadespredescoperireaicunoatereaunuimodde
afi,daricacestapoateuneorichiardezorienta,pentrucnepoate
creafalsaimpresiec,ntructstudiemdescrierileacestuia,cunoatem
un mod de a fi. Omul contemporan nu pare s suspecteze faptul c
descrierea realitii nu este nsi realitatea. De aceea este necesar ca
studiulsfiensoitpascupasdeexperienapractic,nudoarpentru
afiutil,ciipentruanuifiomuluifatal.
Totui,pentrucastudiultextelortradiieinoastreecclesialesfie
ziditor, vor trebui studiate textele care descriu triri asemntoare cu
cele ale noastre. Studiul textelor care descriu tririle marilor ascei
poate s acioneze i acioneaz ca alibi sau refugiu n faa realitii
noastre mizere i nu numai c nu contribuie la dezvoltarea i la
maturizareanoastrspiritual,cipoatesdevincelmaisigurmodde
mpiedicareizdrnicireaei.
61
1.Orelatareautobiografic
subautoritateaprobatoriedatdetrire
ivia
n 1962 am plecat n S.U.A. cu o burs oferit de Universitatea

din Boston spre a studia psihologia pastoral. Fusesem hirotonit de
curnd preot, iar arhiepiscopul Americii ma angajat la arhiepiscopie
ntro oarecare funcie, cu ajutorul creia am reuit smi asigur cele
necesare ntreinerii mele ct i ntreinerii prinilor mei. ntruct
deveneam cleric, n prealabil am intrat n monahism, aa cum se
obinuiete n Biserica Greciei. La tunderea n monahism, episcopul
care ma hirotonit mia dat numele de Philotheos, n timp ce numele
meu de botez era Alexandru. Cu numele Philotheos Pharos fcusem
cerereifusesemnscrislaUniversitateadinBoston.
Odat cu sosirea mea n S.U.A., am trit un oc cultural i
treptat am constatat c n aceast ar presupus drept cea mai
democratic ar din lume toate, pn i lucrurile cele mai lipsite de
importan erau fcute ntrun oarecare mod fa de care era
imposibiloriceabatere,iaracestmoderadefinitdetradiiacultural
anglosaxon.
Foartecurndamconstatatdeasemenicnacestspaiutradiia
mea cultural era ntmpinat fie cu o ironie politicoas, fie cu
condescenden, sau chiar cu un dispre fr rezerve. Iam vzut pe
grecii emigrani, pe cei venii de mai mult vreme, complet adaptai
tradiiei culturale anglosaxone i modului de via anglosaxon i
extraordinar de mndri pentru aceasta, ironiznd ei nii tradiia
cultural pe care au renegato, iar pe cei venii n S.U.A. de curnd,
grbinduse,speriaiiameiidegrandoareaamerican,srenunela
fiecare rmi a vechii lor identiti culturale, vnznd fr s ezite
drepturile culturale de ntinscui pentru blidul de linte al
confortuluiiacceptriiamericane.
62
Conducerea bisericeasc a grecilor emigrani, n ciuda

discursurilor ei patriotarde, pline de vorbe mari, din momentele n
care vizita Grecia, cu care i asigura aici ceremonii de ntmpinare
autocrate, a fost cea dinti care a marcat, i n modul cel mai reuit,
spaiuladaptriilamoduldeviaanglosaxon,care,nultimanaliz,
a nsemnat i protestantizare, i nu doar n afara Bisericii, ci i n
interiorulei.
Nu prea deloc ciudat c n aceasta ar democratic
conducerea ecclesiastic putea s fie ntrun astfel de mod
absolutist i terorizant, nct s aminteasc de sultanatele otomane.
Mrturisesc c acest lucru nu era deloc paradoxal, ntruct cultura
anglosaxon este o cultur care fabric o masc a perfeciunii
exterioarecucareascundeofanntregimerespingtoare.
Democraia american este un fiasco. Este o vitrin foarte
frumos mpodobit care ascunde o lips de toleran i de libertate,
ntruct, dup cum deja am menionat, nu las disponibil nici un
spaiuderezervdiferenierilorfademodeleleinstituite.
n perioada n care am ajuns n S.U.A., tineretul American
denunaaceastrealitatentrunmodfoarteelocventidezlnuiseun
rzboifoarteviolentmpotrivaacestuiregimdictatorialtotalitar.
Dinnefericire,totalitarismulregimuluianglosaxonarerdcini
att de adnci n societatea american nct, finalmente, a nbuit
aceastrevoltgeneralattdeplindesperaniattdedinamica
tineriloramericani,pecareiaemasculatiiatransformatntritii
lipsiidesperanyuppy13contemporani.
Aceast att de lipsit de rezerve i accelerat renegare a
propriei lor tradiii culturale venit din partea emigranilor greci se
datoreaz,pedeoparte,ispiteiconfortuluicareincercapeoamenii
care au ajuns n S.U.A. dup o via ntreag petrecut n srcie i
mizerie, dar i faptului c nu se simeau n mod contient purttorii
uneianumeculturi.
Abrevierealuiyoungurbanprofessional(n.trad.)
13
63
Impetuoasailipsitaderezerveamericanizareiprotestantizare
aBisericii,sedatora,nafarasentimentuluiderudsracceitortura
pe emigranii greci, clerici i laici, i faptului c muli dintre ei, mai
ales clericii, fuseser pregtii nc de dinainte pentru aceasta n
organizaiilepietistedincareproveneauicarenunumaiindirect,cii
fi cultivau ethosul protestant printrun moralism superficial, sub
masca decenei, cu ajutorul icoanelor edulcorate i a imnelor dulcege
mprumutateintactdinrepertoriulprotestant.
Acetioamenisuntiastzi,cndseaflnAmerica,ameiide
tot ceea ce i nconjoar, deoarece este ceea ce au nutrit i ceea ce n
Grecianuaupututssavurezecuattadeplintateiattdecomplet
i,chiardacuneorifacactdeprezenlaceremoniileortodoxe,nuo
fac din pur convingere, ci pentru a evita situaii neplcute, ntruct
prinaceastprezenexterioariasigurpineaibunstarealor,iar
uniidintreeiputerea,reputaiaionoarea.
Att de mare este dorina emigranilor greci de a mbria
ethosul anglosaxon, nct adesea nu ironizeaz i nu dispreuiesc
numai ethosul romeic14, ci sunt posedai de o ur nestvilit fa de
O problemaparte o constituie denumirile de ellin(), grec

()iromeu(sau)dateaproximativaceluiai
popor. ns trebuie fcute unele distincii. /
desemneaz de asemenea i alte populaii arhaice din nordul
peninsulei Balcanice (d.ex. Athamanii sau Enianens
). Din punct de vedere morfologic, i sunt
derivate de la / / (ntlnite laHomer i Pindar).
Mulumit jocurilor olimpice, adj. (arbitru la jocurile
olimpice) i sporete prestigiul. n decursul perioadei neo
testamentare, primete semnificaia de idololatru. Numele
este mai vechi dect consacratul pe care l ntlnim,
d.ex. la Aristotel (Meteorologicele I, 352 a). Ulterior, din cauza
deprecierii semantice a numelui de , ellinortodocii (
) au fost numii n perioada bizantin cu numele de greci
14
64
proprianaiune.LaFacultateadeTeologieHollyCrossdinBoston,
undeamfuncionatvremedemuliani,studeniiauarsnmodrepetat
drapelulelendeziuanaionalaGreciei.
ntradevr, toate acestea sunt ignorate de unii romei uuratici
iromantici,careviziteazS.U.A.pentruvreodousptmniivd
nAmericaceeaceavzutEcaterinaceaMarentroeparhieruseasc,
atunci cnd a vizitat un satvitrin pe care Potemkin l montase
special pentru ea, deoarece abilitatea anglosaxonilor de a monta
vitrine este incomparabil superioar celei a ruilor. Ultima a nelat
(), concomitent utiliznduse i numele de romeu () i

romeitate (), termeni de altfel specifici perioadei bizantine;
se cuvine s remarcm c bizantin i Bizan sunt nume date de
ctre franci n sens peiorativ. Istoric, bizantin se refer exclusiv la
locuitorii oraului (ulterior numit Constantinopol), care fusese
ntemeiat cu secole nainte de regele Megarilor () Byza
().Pentruprimadat,canumedatImperiuluiRomandeRsrit,
estentlnitnIstoriapreotuluicatolicVolf,scrisla1562.Deasemeni,
turcii numeau Bizanul Rum, iar locuitorii Constantinopolului i
numeauImperiulRomania().Numelederomeu()
se refer la ceteanul Imperiului Roman, n special la ceteanul
Imperiului Roman de Rsrit, care era totodat vorbitor de limb
greac. n acest sens, printele romeitii () este sf.
Constantin cel Mare. Va desemna de asemeni pe cretinul ortodox al
perioadeimetabizantine(caibizantine),adicdintimpuldominaiei
otomane,pentrucansecolulalXIXleasdenumeascpeneoellinul
(grecul modern) care pstreaz tradiiile ortodoxe ale Bizanului,
ntro oarecare msur acesta din urm aflnduse la antipodul
adeptului iluminismului european. n contextul crii de fa,
romeitatea () are n vedere, pe lng cele menionate mai
sus, ansamblul trsturilor care au fost conformate de ctre tradiia
ortodox, precum i parcursul istoric al neoellinismului (grecitii
contemporane)(n.trad.).
65
numai pe cei care au vrut s fie nelai, n timp ce vitrina american

atrage pe toat lumea i n special pe romeii care, n ciuda
demonstraiilor de independen manifestate dea lungul timpului,
suferdecomplexulrudeisrace.
Antiellenismulceleideadouageneraiideemigranigrecieste
datorat i nemiloasei persecuii i umilinelor suferite din partea
Yankeilor care i dispreuiau, numindui greasy greeks i aruncnd
curoiiputredenclericiilorcare,ntrunceput,auplecatnAmerica
purtndbarbiras.
Launadintrenenumrateleconferinedespresegregaiarasial
careaavutlocnAmericananii70,unvorbitordeculoareaafirmat
c alte comuniti au fost acceptate de comunitatea American in
theirownselfdefinition.Faceiomaregreeal,iamspus,unele
comuniti sau grbit s se anglosaxonizeze integral i astfelau fost
acceptate.Iarvoi,negriiAmericii,vaianglosaxonizatndeajuns,dar
nuputeisvschimbaiculoareapieliii,orictveincerca,nuvei
putea s nu fii diferii, ori n asta const problema dumneavoastr.
Aceast ar pluridemocratic nu permite nimnui s difere de
modeluldominantanglosaxon.
Studenii Facultii de TeologieHolly Cross din Boston
dispreuiau orice era grecesc, printre altele i pentru c ceea ce ei
vedeau n Facultate ca fiind grecesc era o caricatur respingtoare,
precum aazisele piese de teatru cu purttorii de fust i papuci
tradiionali greceti ieftini i de prost gust, organizate de lipsiii de
talent i incompetenii filologi ai Facultii, al crora singur merit era
servilitatea.Aceastadeobiceieraisinguracalitatepecaretrebuiaso
posedecinevapentruafiangajatalFacultiideTeologieHollyCross,
dincareafostndeprtatndournduricelmaimareteologortodox
alcontemporaneitii,GheorgheFlorovsky.
La prima ntlnire cu profesorul meu consultant, acesta ma
ntrebatdacmiterminasemmasteratulsaudoctoratul.Necontaminat
de microbul tiinificitii, cum eram atunci, iam rspuns c eram
interesat s dobndesc cteva cunotine, iar nu s obin o oarecare
66
diplom.Profesorulmeuconsultantarmasmiratiancercatsm
conving c fr asigurarea dat de diplom, cunotinele mele ar fi
aproapeinutile.ntruct,aasaualtfel,pentrumineaceastchestiune
nuaveanicioimportanipentrucamconstatatcntrefelulmeu
ialluideagndiexistaoprpastiedenetrecut,amczutdeacords
mocupdemaster.
Cnd am nceput s urmez cursurile, dincolo de dificultile pe
care cel puin la nceput leam avut din cauza limbii, leam gsit
suficient de ininteligibile. Era vorba despre interminabile analize ale
unor situaii ipotetice conform uneia sau alteia dintre teoriile
psihologice. n cadrul dezbaterilor respective, muli studeni fceau
comentarii geniale i era evident faptul c cele care ctigau erau
impresiile.
Pentru mult vreme am crezut c numai eu eram cel care nu
prea nelegeam toate cele cte se rosteau i erau considerate drept
comentarii geniale, ntruct nu eram la fel de inteligent ca i ceilali.
Totui, mai trziu, cnd am gsit curajul smi exprim propriile mele
ndoieli,amconstatatcnicialiinunelegeau,darnuomrturiseau
deoarecenuvoiau,caimine,sfieluaidreptidioiifietceau,fie
jucau n hor spunnd lucruri care ascultate pentru prima dat
impresionau,nscarenunsemnaunrealitatenimic,nicichiarpentru
ceicarelerosteau.
Psihologia pastoral era o micare pentru reconectarea
scolasticizatei teologii apusene la viaa care, finalmente, a sfrit ea
nsi prin afiscolastic i tiinific; n acea perioad pstra totui o
oarecarelegturcuviaaprinintermediulleciilorcareerauinutepe
un teren pastoral ca spitalul, diferite comuniti, clinici de psihiatrie,
unde studenii, n cadrul leciei, trebuiau s lucreze cu pacieni i s
participelaviaainstituieiiacomunitii.
O alt faet a cursurilor consta din nsei relaiile dintre
studeni,inndcontdefaptulcprofesorulifacultateanuarfiputut
ajungelaconcluziacstudentularfinvatcevadespresensibilitatea
pastoralicdobndisecapacitateadeaascultaianelegedurerea
67
omeneasc, dac nu putea s fac acest lucru cu colegii si, cu care

petrecusedoisautreianidinviaasa.
ntradevr, oricine nva cte ceva i desigur ce anume este
sensibilitateapastoralatuncicndotriete,iarnuatuncicndnva
pedinafarrespectiveleteorii.Psihologiapastoraldeclaraseaceastai
de cteva ori n acea perioad o i pusese n practic; astfel, dou
dintre cursurile programului meu de la Universitatea din Boston se
desfurauncadrulunuispitaliincludeauogruppsihodinamic15,
adicgrupadestudenicareparticipaulacurseraconstituitasemeni
unui grup psihoterapeutic, n care profesorul funciona ca
psihoterapeut i coordonator. Profesorul i studenii mi se adresau
numindumAlex.Dupcumammrturisitanterior,mamnscrisla
Universitatenaintedeafihirotonit,cunumeledeAlexandru.
Pentru profesorii i colegii mei, numele pe care lam primit
duptundereanmonahismnunsemnanimic,dupcumnunsemna
nimic nici titlul de printe pe care l are un cleric n tradiia noastr,
faptceprobeazlipsacertitudiniicclericulfuncioneazcaprinteal
comunitiisaleecclesiale.
Profesorulicolegiimeinunumaicnuineaucontdeacestea,
cinpluserauabsolutsiguriceravorbadespreunmodprincarenoi
ortodocii i oricare ali clerici care urmeaz tradiii asemntoare
ncearc si satisfac nevoia psihologic de a fi recunoscui. Este
numai unul dintre nenumratele exemple prin care liberalii i
democraii protestani arat c troposul apusean i propriile lor
concepiisuntcelecorecte,ncercndntrunmodbrutalsleimpun
asupra tuturor. Aceast atitudine caracterizeaz i cultura anglo
saxon, care nu este dect rodul protestantismului. Cu aceast
Psihodinamica (engl. psychodinamic) are n vedere funcionarea

psihicului uman i se refer la puterile sufleteti ale individului i la
interaciunilecaresuntdezvoltatedealungulcopilriei,precumila
influenaunoractivitiasupraexisteneiindividuale(n.trad.).
15
68
arogan agresiv ntmpin purttorii acestei culturi diversitatea,

chiaricuprivirelacelemainensemnateamnuntealevieii.
ngruperamdestuldetaciturn,iastadinmaimultemotive.
Din cauza greutilor provocate de limb nu nelegeam destule
lucruri, ns dincolo de aceasta, chiar dac atunci nc nu
contientizasem, triam o violen brutal. Profesorul coordonator,
utilizndotehnicfolosituneoringrupurilepsihodinamicepentrua
distrugeatitudineadefensivaunuimembruinactivalgrupului,ma
atacatnforiprintrealtelemiaspus:Noifacematteacasnite
apropiem,iartunufacinimic.
Atacul nu ma surprins i iam spus: V comportai asemeni
unui copil care a gsit o cutie i ntruct nu poate s o deschid, o
sparge,casivadconinutul.naramea,amcontinuat,istorisim
povesteaunuipstorpentruacruimantaaupusrmagsoarelecu
vntul,caredintreeiiovorscoate.Anceputmaintissuflevntul,
ns cu ct sufla mai tare, cu att mai strns pstorul i nfura
mantaua sa. Apoi a ncercat soarele i cu raza sa cald la fcut pe
pstorsiscoatmantaua.ntrebai,amadugat,ceamfcuteuca
s m apropii de dumneavoastr. V voi spune. Am nvat limba
dumneavoastr. Am studiat teologia dumneavoastr. Am nvat s
mnnc mncrurile dumneavoastr care nu sunt vestite pentru
savoarea lor. Ce ai ncercat dumneavoastr s cunoatei i s aflai
despre mine? Nu miai recunoscut nici mcar dreptul de a purta
numele meu i miai dat un nume, cum facei de obicei, pe care nu
lamavutniciodat.Nuaupututsspunnimic.nsdeatuncieunu
am mai permis anglosaxonilor s m traumatizeze i smi vnd
concepiaceisuntceicultivai,iareubarbar.
Civa ani mai trziu am avut ansa s lucrez ca profesor
consultant, la nceput, iar apoi ca psihoterapeut i supraveghetor n
terapia familiei la o clinic de psihiatrie, model care funciona ca i
comunitate terapeutic. Acolo am vzut uimit, fr ca s se fac
referire la nici o tradiie religioas, ntmplnduse lucruri care erau
identicecucelepecareledescrieLucanFapteleApostoliloripecare
69
nu leam vzut niciodat n spaiul ecclesial. Acolo am vzut cum se

poate ca oamenii s aib un singur suflet i o singur inim i cum
cinevaipoatedescoperialtuiafrniciomascadevratasafa,n
sinceritate i smerenie. Acolo am vzut cum se poate ca un grup de
oameni s funcioneze aproape fr nici o autoritate i cum omul
poate, oricare ar fi starea lui, s aib o influen terapeutic asupra
celuilalt, astfel nct diferena dintre terapeut i pacient s fie
imperceptibil sau adeseori inexistent, ca de pild ntro situaie, n
cazulunuiindividdependentdedroguri,ncareunindividvindecat
de dependena sa poate fi un terapeut mult mai eficace dect un
psihiatru sau un psiholog. Ceea ce am vzut, auzit i trit n aceast
comunitateterapeuticestelucrulcelmaideprepecarelamctigat
de pe urma ederii mele de patrusprezece ani n America, iar acolo,
printrealtele,amnelesrtcireanelepciuniitiinifice.
Acolo am neles cum profesorii universitari, dei fiecare avea
un post ntro activitate pastoral, pentru a nu fi dascli care nva
legea,darnuorespect,dupcumunuldintreacetiaaspuscndva,
susineaulucrurilipsitedetemei,creaiifantasticecarenuaveaunicio
legturcurealitatea.
n aceast comunitate terapeutic, unde numrul terapeuilor
era acelai cu cel al bolnavilor, se ntmpla n mod obinuit ca
psihologi, psihiatri, precum i ali specialiti n psihoterapia
individual,nterapiadegrup,acstoriei,afamiliei,aergoterapiei16,
horoterapiei17.a.,deschiztoridedrumiscriitoricunoscuintoat
lumea s vin spre ai supraveghea pe terapeuii comunitii, care le
prezentau acestora pe unii dintre pacienii aflai n grija lor. Dup
prezentarea diferitelor cazuri, urmau discuii ntre toi terapeuii
croralisefcuseinspeciaisupraveghetor.
Metod terapeutic ce valorific activiti utile i creatoare n

vedereareactivriipacientuluintroactivitatedegrup(n.trad.).
17Metodterapeuticcevalorificdansul(n.trad.).
16
70
Acetioamenideineaunmodnendoielnicmultecunotinei
experien,nsuneoriafirmauniteabsurditipecareauditoriulnu
lenelegea,nupentruceraidiot,cipentrucerauchiarabsurditi.
Totui, nimeni nu cuteza s se gndeasc a spune despre ceea ce
afirma aceast celebritate de prestigiu internaional c era o
absurditate, ci mai degrab se considera pe sine nsui insuficient de
inteligent ca s neleag i ncerca s nu se trdeze. Nimeni nu
recunoate c mpratul este gol. Dac cineva l vede pe mprat gol,
conchidecarehalucinaii.
Cnd un oarecare a ndrznit s spun c nu nelegea ceea ce
afirma una dintre aceste notorieti, ncetncet aproape nc ali zece
psihoterapeui au mrturisit c nici ei nu nelegeau, iar dup puin
vremeclinicaadecisssuspendecolaborareacuacelcunoscutomde
tiin.
Regimul terapeutic extrem de eficace al comunitii terapeutice
era totodat foarte modest, ntruct comunitatea terapeutic avea
foarte muli terapeui care totui nu erau foarte costisitori, pentru c
erau n cea mai mare parte ceea ce prejudecata psihiatr
numeaparaprofessionals, adic infirmiere psihiatre, psihologi,
asisteni sociali, psihoterapeui .a.m.d. n foarte scurt timp, dat fiind
c am nceput s lucrez n aceast clinic, am ctigat prestigiu.
Personalulmconsideraunfactorfoarteimportantncomunitate,iar
ceimaitinerimpriveaucadascl.
Aciuneaterapeuticpecareoexercitamasupracomunitiiera
ntradevrmanifest.nsdeundemitransbordasemacestpotenial
terapeutic?Oarenumaidinacelecompletutopicetehniciscolasticeale
Universitii din Boston, care numi provocaser dect o plictiseal
nesfrit?Desigurcnu.
ncetncet am contientizat c acionam terapeutic nu atunci
cnd ncercam s aplic cunotinele mele academice, ci atunci cnd
erameunsumiiacionamspontan.Atunci,nmodincontient,mile
transferam din tradiia mea ortodox i din cultura pe care tradiia
ortodox o nscuse, dar totui nu aa cum mi sa predat n coal de
71
ctredascliimeioameniidetiinaiUniversitiidinAthena,care
intrau n sala de curs i fr a arunca mcar o privire audienei i
deschideau notiele i ncepeau s le citeasc att de monoton i
plictisitor, nct era aproape imposibil pentru cei ce audiau si in
ochii deschii. Ultimii nu sar fi aflat acolo dac nu iar fi constrns
teroareaprezenelor,iaraceiaiarficitittextelelorfrurmdevia
nslipustii.
Eu, care pe toat durata studiilor mele universitare din Grecia
munceam ca funcionar al Bncii Comerciale, aveam foarte rar
posibilitateasurmezobiceiurileprofesorilormeiisfacprezene,iar
pentruaceastantmpinamserioaseprobleme,deoareceprofesoriimei
numi permiteau s iau parte la examene. mi amintesc cum, odat,
profesorul Ioannis Karmiris ma chemat n biroul su, mpreun cu
ali colegi deai mei, ca s ne mustre pentru c nu aveam suficiente
prezene.Atunciaveamtreizecideaniilucramcasmntrein,nu
numai pe mine nsumi, ci ca smi ntrein i prinii. Domnilor, a
tunatsevercuvoceasadlprofesor,dacnuvcuminii,osaduc
la cunotina prinilor dumneavoastr. Permiteimi, v rog,
domnuleprofesor,iamspus,nsacelamantreruptspunnd:Nu
estenevoie,tiuceosmispunei.
Maitrziu,dupunansaudoi,mamduslacabinetulaceluiai
profesorpentruaicereoscrisoarederecomandarectreUniversitatea
din Boston. Acesta ceruse de la asistentul su dosarul meu i cnd a
vzut c sunt liceniat n tiine Politice i Drept: Undeaifost pn
acum, spuse, nu v tiu. Ce si spun? Nu cumva tii pe
altcineva?sauOarenutii,dleprofesor,catuncicndcinevaeste
ntradevr dascl, se afl ntrun contact continuu i substanial cu
studeniisi,iaracetiacautaceastlegturcuelnmodcontinuui
frafinevoienicideconstrngeri,nicideteroare?
Deci, tradiia ortodox, din caremi extrgeam potenialul meu
terapeutic,nuocunoscusemnsliledecursaleFacultiideTeologie
a Universitii din Athena, unde despre iubire, smerenie, comuniune
am ascultat doar definiii intelectuale, i unde am trit recea
72
indiferen a omului fa de om, ipocrizia decenei i evlaviei

exterioare, egoismul oamenilor care se ocupau pn i cu teologia
pentru a ajunge ntrun scaun care s le asigure o via confortabil,
artnd, cu excepia unor discursuri nflcrate, c numai n aceasta
cred.
Trisem acea tradiie ortodox din caremi extrsesem
potenialulmeuterapeutic,alturideprostituateideceicarevindeau
drogurinTroumpas,nPireu,lafrizeriatatluimeu,undeacestam
luase ca s lucrez cnd aveam vrsta de zece ani, nu din motive
economice, ci pentru c el credea c acolo voi putea dobndi
cunotinedemarepredesprevia.
Nu fceau nici un efort si camufleze mizeria. Nui
ascundeau ticloia sub masca unei decene prefcute. Nui
ascundeau furia lor sub nfiortoare zmbete politicoase i aveau o
inocentcredinnputereaidragostealuiDumnezeu,pentrucdei
i mrturiseau mizeria, nu ncetau s caute i s ndjduiasc fr
fanfaronad n mila Sa. ns peste toate, aceste fiine pline de pcate
triau i rspndeau cea mai important virtute cretin: acceptarea
celuilaltfrcondiionriifrlimit,oricarearfistarealui,faptcare
esteprinexcelen,spuneIoanGurdeAur,trsturdumnezeiasc.
Deci faceiv milostivi, precum i Tatl vostru milostiv este (Lc.
6,36).
Prostituatele i vnztorii de droguri pot sl primeasc pe
cellaltfrrezerv,pentrucauodeplincontiinamizerieilor,nu
ns i cei care sunt convini de virtutea lor. De aceea i Hristos,
adresnduse acestora din urm, a propovduit: Vameii i
desfrnatele vor ajunge naintea voastr n mpria lui Dumnezeu
(Mt.21,31).
nsamcunoscutaceasttradiieortodoxdincaremifusese
transferat potenialul meu terapeutic i la acei oameni simpli care o
triaufrafacecazdeea,darifraocontientizaeinii,asemeni
curelaruluipecareDumnezeuilaartatluiAntoniecelMare,atunci
cnd l ntrebase dac exist un sfnt mai desvrit dect el. Este
73
vorba despre acei oameni simpli de la care Dostoievski i

Papadiamandi18 au nvat Ortodoxia i care o reflectau n clipele i
micrilesimplealevieiicotidiene,nopoziiecuintelectualiicare,cel
puinnoperaluiDostoievski,suntageniainstrinriiiaidecderii.
Acetioamenisimplisuntntradevrsfini,pentrucnafarafaptului
ctriescsubstanialnduhulluiHristos,rmnnecunoscuiinui
primesccinsteaionoruriledelaoameni.
Lipsa acestor sfini adevrai este cea mai critic lips a vieii
contemporane.Personal,amcunoscutnumaiunsingursfnt.Esteun
tmplar netiutor de carte. Un cap de familie srac. Un muncitor
neostenit. Gata s fac orice i ceri. Orice iai face, nu va protesta
niciodat. Care ndatoreaz pentru lucrrile lui deosebite numai cu
obinuita lui plat pentru o zi. Care nu se revolt i nu se plnge de
nimic,nupentrucarfiidiot,cipentrucestecuadevratsfnt.ns
pentruaceastsfinenierealomulcontemporannuareochi,cicaut
sfinenia n ceremonii de prost gust, n cuvintele pline de sine, n
demonstraiiostentative,nlumini,nartificiiinidoli.
n comunitatea terapeutic, ziua ncepea printro adunare a
personalului i a pacienilor unde erau prezentai noii pacieni: ne
luamrmasbundelaceicareplecau,iarpersonalulipacieniiaveam
ansa s simim atmosfera care domnea n comunitate i problemele
caretrebuiaunfruntatendecursulzilei.
Santmplatdefoartemulteoricapacientulcelnousfieo
femeiecaresufereadedepresie,devrstmijlocie,cucapulaplecati
nchis n ea nsi, indiferent i care nu participa la ceea ce se
ntmplanjurulei.Majoritateaterapeuilorerautineri,hippycarei
gseau n comunitatea terapeutic o ocupaie profesional foarte
apropiat de modul lor de via i de valorile lor. Toi acetia, care
aveau un chip foarte uman, erau foarte sensibili i entuziati i i
vorbeaufoarte delicat pacientei depresive. O asigurau cse interesau
de ea ntrun mod foarte sincer i c voiau cu adevrat si
AlexandrosPapadiamandi(19511911),v.nota56p.61.
18
74
mprteascdificultileidurereaei,ntimpceeanuleddeanicio
importan, rmnnd apatic la disperatele lor ncercri de a i se
apropiaideastabiliunoarecarecontactcuea.
ntrunirea,careaveauncaracterdemasrotund,sedesfura
ntrosalmareinsuficientdencptoareidinacestmotivceledou
sautreiuirmneaudeschisepentrucaunelepersoanespoatstai
n spaiile alturate. Sa ntmplat de cteva ori s ajung la clinic
atunci cnd deja cei mai muli luaser loc n spaiul ntrunirilor i s
stauundevalamargineaproapedeunadintreuiledeschise;ntimp
ce toi acei tineri ncercau disperat s se apropie de pacienta care i
ignora n mod desvrit, rmnnd apatic i neschind nici o
expresie, de la marginea slii se auzea o voce puternic, plin de
mnie:Doamnamea,cinecredeicsunteidevcomportainacest
mod?
Apatica i indiferenta femeie se umplea de via imediat, i
ridicaprivirea,mpriveacuochiicerspndeaufulgereirspundea
nacelaimodilafeldesuprat.Terapeuiicareauurmritaceast
scen pentru prima dat, rmneau surprini i, iniial, se indignau,
ns pentru c erau persoane avizate, vedeau imediat minunea
petrecutiindignarealorsetransformanentuziasm.
Ceeacesentmpladefaptcucelaflatsubobservaiemedical
artrebuisfieclar.Darsntreprindemoscurtanaliz.Persoanacare
sufer de depresivitate este de obicei o persoannfuriat, care totui
nu permite sinelui propriu si manifeste aceast furie, deoarece
consider exprimarea mniei drept barbarie sau pcat. De asemeni,
individul care sufer de depresivitate este un individ dezamgit de
sine nsui, deoarece simte c a ratat ansa s fie omul perfect care
consideraelcarfitrebuitsfie.
Terapeutul care trateaz acest individ ntrun mod panic,
afabil i politicos, chiar dac l asigur prin intermediul cuvintelor c
are dreptate s fie nfuriat i c poate si exprime furia, prin
comportamentul su i comunic faptul c ntradevr mnia nu este
sentimentulpecarelauoameniielevaiieducaiinpluslfaces
75
se simt i mai dezamgit de sine nsui, pentru c atunci cnd se

compar cu politicosul i afabilul terapeut, i pare a fi, n faa
propriuluisine,imairespingtor.
Femeia din exemplul de mai sus, pe care tinerii i entuziatii
terapeuiotratauattdedelicatiafectuos,aceastaipentrufaptulc
nuicostapreamult,simeaprobabilurapentrusoulei,mpreuncu
careconvieuisedealungulultimilortreizecideaniaivieii,pentruc
au nfruntat teribilele greuti pe care le implica convieuirea a doi
oamenidiferiicareseluptspreafimpreun,frcaniciunuldintre
eisipiardparticularitile.
Ura nu este un sentiment pe care l simt nite criminali
slbatici i odioi. Ura nseamn s nu vrei s vezi pe cineva n faa
ochilorti,svreissedeschidpmntulcaslnghitisdispar
din faa ochilor ti, iar aceasta este ceva ce toi, pn i sfinii, o simt
dealungultimpului,ncifadepersoanelecelemaidragilor.
n fiecare zi ucid, spune avva Pimen19. Dac n cultura
noastraproapetoioameniineagfaptulcauooarecarelegturcu
sentimentul urii, se ntmpl pentru c o neag influenai fiind de
concepiile puritaniste ale acestei culturi i din acest motiv ea se
transform adeseori n depresivitate, precum fr ndoial sa i
ntmplatcufemeiadinexempluldemaisus.Deaceeaattdelicateea,
ct i afectuozitatea pe care tinerii i entuziatii terapeui io artau
inofensiv,sporeaumotivelepentrucareeavedeadepresivitateadrept
singuraieirepentrustareasa.
Gratuita delicatee a lipsiilor de experien terapeui anglo
saxoni o nctua pe biata femeie n depresivitatea ei, iar permisul
verbalpecareilofereaupentruaitriiexprimamniaeiicarese
afla ntro deplin contradicie cu comportamentul lor, i nteeau
confuzia.
Apoftegmele Prinilor ( ), , ed.

,vol.I,p.569.
19
76
Intervenia mea o convinsese instantaneu, mai ales pentru c

eram i cleric, c felul n care se simea nu era deloc monstruos, ci
uman, iar eu puteam s acionez astfel nu pentru c studiasem
psihologia,cipentructriamotradiieortodox,totuinucaaceea
pe care o predau decenii specialiti n ale teologiei sau cum o
propovduiesc cvietitii, ci aa cum o triesc desfrnatele i cei care
vnd droguri i care afirm c desvrirea este numai a lui
Dumnezeu,iarpcatulestesoartacomunatuturoroamenilor,pecare
nui salveaz penibilele lor reuite, ci dragostea lui Dumnezeu, care
estedragostetocmaipentrufaptulciubeteceeacenuestevrednics
fie iubit. De asemeni, intervenia mea i indicase acestei femei
depresive un mod de ai exprima mnia, n loc de a o refula i a o
transformandepresivitate.
Capacitateameadeamiexprimamniaimediateraconsecina
unei triri bazate pe o tradiie cultural conformat de o activitate
cretinnefalsificat.Tradiiacretincareaconformatculturancare
mam instruit, nu consider cretinul drept un om perfect i fr de
pcat.Nunelegeavirtuilecretine,precumd.ex.dragostea,iubirea,
ca legi pe care unii le pstreaz, iar alii nu, ci ca pe un urcu
inepuizabil. Omul care triete o tradiie ortodox nefalsificat nu va
spuneniciodatcineporuncaiubiriifadeDumnezeuiaproapele
su,pentrucorictariubipeDumnezeuipeaproapelesucunoate
caceastiubirenupoatefidectlimitatideaceeanusimtenevoia
deaascundeimperfeciunileilimitaiileei,refulnduisentimentele
salenegativeiconvertindulenpsihopatologic.
n final, cultura nu nseamn s pori o masc de politee i
suavitate n spatele creia s ascunzi o fa respingtoare, iar mai
politicos nu este omul care poart o masc, orict ar fi ea de
politicoas, ci acela carei arat adevratai fa, ct ar fi ea de
respingtoare, aceasta nsemnnd nu numai politee, ci i sntate
sufleteasc. Tradiia mea cultural, care izvorte dintro nefalsificat
tradiie cretin, mi formase sntatea mea sufleteasc care aciona
terapeutic n comunitatea terapeutic, n timp ce tradiia cultural
77
anglosaxon produsese un efect psihopatologic oamenilor care au

recurslaeapentruasevindeca.
Astfel am ajuns la concluzia c dac mia trda tradiia mea
cultural pentru a m adapta tradiiei culturale anglosaxone, nu a
devenimaicivilizat,cimaslbticinmodulcelmaijalnic,ceeacede
fapt face marea majoritate a grecilor din diaspora, ndeosebi a
principaliloractaniaiconduceriilorpolitice.
2.Viaaecclesiasticiteologia:
delaocompletarereciproc,
lasubminarereciproc
Cci cei care mplinesc ori trirea ori

cuvntul, unul sau altul lipsind, mi pare
c nu difer de cei ce au un singur ochi,
ns aceia care le au pe amndou i sunt
ntru amndou plini de ndemnare, la
acetia i vieuirea le este deplin i
existenadedincolofericitleeste.
(Grigore Teologul, .
)
Una din principalele trsturi ale teologiei scolastice este

preocuparea acesteia de probleme n ntregime strine de nelinitile
omeneti. Este unul dintre motivele pentru care teologia a devenit
independentinuarenicionrurireasupravieiioamenilor.ntro
epoc n care umanitatea nfrunt ameninarea unei catastrofe totale,
iar oamenii i pierd orice speran ori perspectiv, teologii triesc n
lumea lor. Scopul unei teologii autentice este ns dezvoltarea,
atingereaplenitudiniiimntuireaomuluiitotceeacearpreocupao
trebuiesfieconectatnmodimediatvieiiumane.
78
Redescoperirea adevratei teologii cretine este imperativ

pentru lumea contemporan. Este de asemeni imperativ
redeterminarea a nsi teologiei cretine i preocuparea ei fa de
realitidecisive,careasigurprosperitateavieiiumaneisuntntro
coeziunedesvritcuaceasta.
Delasfritulprimuluiipnlaaldoileaialtreileasfertde
veac al secolului trecut, n lumea apusean i mai ales n S.U.A. a
existat un gen de politic i teologie a revoluiei. Revoluia n spaiul
teologic a constat n tentativa de a reconecta la via o teologie
scolastic,ntructdomneaconvingereacaceastaeraindependenti
amputatdevia,ajungndceeaceSf.MaximMrturisitorulnumea
dreptfantezienentemeiat().
Teologiapastoralafcutposibilacestcontactipentrudou
sautreideceniiaexistatooarecaretensiunentreacestedouabordri
teologice.Pentrupuinvremeaprutcnouaabordareoinflueneaz
pe cea veche, nct noua metod casestudy ajunsese s fie folosit n
procesuldenvmntaltuturordisciplinelorteologice.
n al treilea sfert al secolului trecut, revoluia teologic a
coincis cu revoluia social cu care avusese o oarecare legtur,
deoarece revoluia cultural era o tentativ a oamenilor acestei epoci,
mai ales a tinerilor, de a se elibera din legturile convenionalitii
sociale,carecereaacestorasingroapeceamaivieparteaexistenei
lor, n special sentimentele lor negative i s proiecteze asupra lor o
deceniomodestiesuperficiale,exterioare,ipocriteinevrotice.
Fundamentul acestei anihilante i oprimante convenionaliti
socialeerapuritanaconcepieprotestantccretinulestecinevacare
ine toate poruncile i care n mod esenial este fr de pcat. n
societile protestante cuvntul pcat este un cuvnt murdar care nu
poate fi uzitat la adresa oamenilor cumsecade, ci doar pentru
vagabonzi i marginalizai. n societile apusene, n trecut, cei care
transgresau o porunc erau anihilai, n mod literal, n timp ce astzi
suntdoarlepdaiiexilai.
79
Caoconsecinaacesteiconcepii,oameniisestrduiaudela
cea mai fraged vrst si foloseasc cea mai mare parte a energiei
lor pentru a crea impresia c in poruncile ntradevr, n loc s o
foloseasc pentru propria dezvoltare i maturizare, i fie i deghizau
relele porniri i deveneau ipocrii, fie i le refulau i cdeau prad
nevrozelor. Revoluia cultural a anilor aizeci i aptezeci a fost o
tentativdeeliberaredesubaceastconstrngere.Revoluiateologic
sa constituit ntro tentativ paralel ca i teologia s dobndeasc
putina de a nfrunta starea de decdere uman, de a interveni n
realitateaumanspreaiajutapeoamenisaspirelaoviadeplin.
Tensiuneaiciocnireadintreacestecurenteteologiceapusene
a influenat doar ntrun mod superficial teologia ortodox care a
rmas n esen scolastic i academic. Teologia ortodox fie c a
continuat s imite vechiul ifos al teologiei scolastice apusene, fie a
dezvoltat un scolasticism neopatristic, adic se refer nencetat la
SfiniiPriniaiBisericiideRsrit,darnuntrunmodpatristic.
Cualtecuvinte,teologianeopatrisicsereferlaSfiniiPrini
ca la nite surse bibliografice, iar aceasta nu este patristic, pentru c
Prinii Bisericii au folosit ca surse pentru teologia lor viaa
bisericeascifoarterarserefereaulatexte,iaratuncicndserefereau
latextenulefoloseaucasursebibliografice,cicalapunctedevedere
alevieiiecclesiasticedeplinintegrateacesteia.
Totui, teologia apusean, foarte sensibilizat la aspectul
pastoral, sa dezvoltat treptat spre un nou scolasticism, incapabil s
rezisteuneifoartevechiiprofundetendinenrdcinatementalitii
apusene.nApuscirculsutedemiideediii,cri,periodice,articole,
tratateiexegezecarenuizvorscdinexperienaiviaabisericeasc,
ci sunt producii ale cugetrii unei teologii scolastice i care nu au
absolut nici o influen asupra vieii bisericeti. Aceasta apare fie
inexistent, fie foarte srac i astfel Biserica, n loc s mbisericeasc
lumea,estedincencemaimultasimilatlumii,denaturnduse,iar
rezultatulestepierdereasperanei.
80
SfiniiPriniaiBisericiideRsrit,dariaiceleiApusenede
dinaintedeSchism,careerauteologiaiBisericii,erautoipstori.Din
acestmotiv,dealtfel,suntnumiiPrini,iardiscursullorteologiceste
rodulexperieneilorbisericetiiaavutoaciunehotrtoareasupra
conformriiidesfurriivieiibisericeti.
ns pn i cei mai nsemnai teologi ortodoci care dea
lungulultimiloraniauoorientarepatristicsuntscolastici.Fiecsunt
laiciinuauniciunamestecesenialntreburilenoastrebisericeti,fie
suntclericifroactivitateiresponsabilitatepastoral.Cuvntullor
teologic, orict de grav i impozant ar fi, chiar dac este rodul unui
srguinciosstudiualoperelorpatristicenuparesaibnicioinfluen
esenial asupra vieii noastre bisericeti, care pare s fie determinat
teologicdectreclericineavizai.
Mai ales nou ne este specific faptul c, pe de o parte, exist
intelectualiiignditoriiteologicaresededauunorcugetri(teoretice)
de mare amplitudine rmnnd cu ncpnare n afara vieii
bisericeti, iar, pe de alt parte, i avem pe cei care poart greul
teologiei, pe cei care ar trebui s fie ordonatorii vieii noastre
bisericeti.
Nicieri altundeva actanii telogiei, care elaboreaz pline de
inspiraie planuri de stat major pentru cum va fi condus rzboiul
mpotrivastricciuniiimorii,tiuattdepuinelucruridesprecum
funcioneazoarmbisericeasc,ateptndstragcuarmapeaceia
pe care foarte ades ei i critic cochet pentru nendemnarea lor.
Nicieri altundeva amiralii teologi nu sufer att de mult de ru de
mare pe marea bisericeasc aa cum sufer la noi, unde guvernarea
corbiilornoastrebisericeti,nudepuineoriestepreluatdemateloi.
Scolasticizarea cunoaterii i n special a teologiei este o
realitateincontestabilalumiinoastre.nesen,teologianoastreste
academic,fiecseaflnuntrulziduriloracademicefienu,pentruc
ceea ce face ca teologia s fie academic nu sunt opiniile pe care le
formuleaz, nici terminologia sau frazeologia pe care o folosete, ci
faptul c este sau nu conectat vieii; iar teologia noastr este astzi
81
amputattotalmentedevia,ideaceea,excedareaprpastieidintre
scolasticizatateologieiviaesteattdenecesar.
Estenevoiecateologianoastrsdevinoteologieexistenial
care s uneasc cele dou firi ale lui Hristos, altfel spus, carei va
asuma firea uman astfel nct s fie o teologie ntrupat, pentru c
numaiaavafioteologientradevrrealiactiv.
ns,pentrucateologiasiasumefireauman,esteinevitabil
s se apropie de ea i s o cunoasc, iar firea uman nu e nchis n
slile de studiu i nu se acoper de praf prin biblioteci. Gsim firea
uman ntro familie aflat n confuzie, n dezorientarea
adolescentului,nindividuldisperataflatlavrstaadoua,nbtrnul
aduslastareadeinutilitateiostracizat,ncaseledetoleranincele
ncareseconsumdrogurisaunsaloanelemondene.Acestoroameni
i n aceste spaii este necesar ca teologia s arate cum funcioneaz
perihoreza reciproc i coparticiparea,altfel,n ciuda terminologiei ei
ortodoxe,existenialrmnenestorian.
Niciodat n istoria Bisericii i n nici o comunitate religioas
nu a existat o astfel de separaie ntre aristocraia teologic i plebea
bisericeasc,aacumexisteanspaiulnostruastzi.Iardacavemo
real problem n ceea ce privete educaia religioas, ea const n
faptul c, aa cum se ntmpl astzi, aceasta a raionalizat
(intelectualizat) mesajul mntuitor al lui Iisus Hristos, i nimic nu
poatessubminezentrattacestmesajaacumofaceraionalizarea
(intelectualizarea) acestuia, oricare ar fi cuvintele pe care le folosim
pentruaceasta.
Orice cuvinte am folosi pentru a descrie iubirea, o vom avea
subminatdecisiv,ntructoprezentmcadiscursinucadegustarea
vieii.Deaceea,orictaufostdefrumoasecuvintelecareadeseaaufost
rostitedealungulultimiloraniintradevradeseoriaufostfoarte
frumoase,cuvinteleaunceputsipiardntrunmodprimejdios
puterileinscurtvremevorprovocanumaiplictis,dacnucumval
provoacdeja.
82
Omul contemporan, mpovrat de starea sa de disperare, a

nceputsconsideretoateacestecuvintefrumoasedreptbtaiedejoc.
Dup opinia mea, astzi problema este dac vom gsi curajul s
recunoatemcpropovduireacuvntuluiluiDumnezeunupoates
fie desprit de realizarea lui n plan pastoral. i va fi cel puin
deplorabil dac noi vom descoperi astzi ca soluie psihologia, ct i
cele legate de ea, care nu constituie dect ncercarea ratat a lumii
apusene de a nfrunta separaia dintre gndire i via pe care
scolastica a creato. Ar fi de asemeni blasfemator s insinum c
jonciuneadintregndireiviaarfiorealitatenecunoscuttradiiei
cretine,pecarearfidescoperitorecentpsihologia.
Dac psihologia i alte tiine conexe au astzi o oarecare
importan pentru noi, este pentru c ne ajut s nelegem ct de
imediat i critic este necesitatea de a cuta i noi modul n care
putemcreaopuntedelegturntrearistocraiateologicitoiaceia
careridicgreutateavieiibisericeticoncrete.
Opinia Sf. Ioan Scrarul, care spune c la unii cuvntul
depete fapta, iar la alii fapta cuvntul, este foarte neleapt i
decisiv, ns aici nu este vorba despre aceasta, ci este vorba de
naterea unui climat n care pare s domneasc concepia c teologia
exist pentru a fi intelectualizat (teoretizat) i c viaa bisericeasc
poateexistafrlegturcuteologia.
Omul de astzi triete un haos n care este amplificat
continuu att golul interior ct i cel exterior, vieuiete ntro
nesiguran terifiant, devoalat sentimental, neangajat i singur, nu
doar n societate i la coal, ci chiar i n mijlocul familiei sale,
neputnd s nu se plictiseasc i s se nfurie la auzul frumoaselor
discursuriritoriceti.Deaceea,fenomenecateatrearhiplinencareun
auditoriu entuziast, mai ales tineri, urmrete discursurile unor
vorbitoriplinideharism,lipsescdemultvreme.Atuncieraoepoc
ncareoamenii,imaialestinerii,credeaunideologiiiateptaudela
acesteamntuirealor.Astfel,peatunci,traficuldeideieraunfaptplin
deimportanierapoateinecesar.
83
Astzi ns, aproape nimeni nu mai crede n nimic, i nici nu

are ndejde n ceva. Nu crede nici n ideologiile teologice, care
nfloreau i impresionau acum zece sau douzeci de ani, i nu crede
nicinacesteadeacum,pentrucleaascultatiafostimpresionatia
ncercatsleafle,darnuagsitnimicnicieri.AauzitcBisericaeste
mpria lui Dumnezeu, unde oricine i afl mplinirea, gsete
dragoste, frietate i unitate, dar ceea ce a vzut i par doar spaiile
unor slujbe impersonale, unde nimeni nu cunoate pe nimeni i
nimnuinuipasdecellalt.ilaoriceuarfincercatsbatcnd
ncercasseapropiedeaceivorbitoriplinideharism,careivorbiser
att de inspirat despre ndumnezeire i despre perihoreza reciproc,
pentru a le cere s fie coprtai la propriai disperare, nu a ntlnit
dectoindiferenrecesauorespingerefoartepoliticoas.
Acum civa ani postul tv. ET120 a prezentat un film pentru
televiziune despre Boris Pasternak, care exprima un adevr decisiv.
Olga,otnrcarelaimpresionatfoartemultpePasternakicareia
inspiratopeOlgadinDoctorJivago,afostarestatdeK.G.B.,fiind
ntemniat i torturat din cauza relaiei ei cu Pasternak, n timp ce
acesta ia continuat nestingherit viaa n confortul vilei sale de la
Peredelkino.CndOlgaafosteliberat,aceastasaduslaPasternaki
laatacatviolent,acuzndulcsaocupatdeartasafrssimtnici
un deranj, n timp ce ea, de dragul aceleiai arte, a fost supus la
suferine indescriptibile. Atunci Pasternak constat c nu poate s
existeartfrsacrificiiipredmanuscrisulluiDoctorJivagospre
publicare, ceea ce firete la costat pe autorul lui o dureroas
persecuie. ns nu numai arta este cea care nu poate fi fcut fr
costuripersonale.Nimicnusepoatefacefrcosturipersonalei,mai
ales,teologia.
n tot ce am scris pn acum nam folosit niciodat persoana
nti.Textelemeleeraucaicumnuarfiavutautor,caicumsarfi
scriselensele.Academicapersoanntipluralaprofesorilormeimi
TeleviziuneaElen1.
20
84
sa prut ntotdeauna hilar. Persoana nti singular mi se pare

arogantinetiinific.nrealitatens,ascundeamntoateacestea
ofricderesponsabilitate,indisponibilitateadeamiexprimaopiniile
riscnd.
Acum ns nu mai exist spaii de rezerv pentru astfel de
jocuri.Cuitulaajunslaos.Attdesczutestenivelullacareaajuns
viaa bisericeasc i teologia ei, nct oricine vrea s pstreze o
elementarseriozitate,oritaceoridenunceeacesentmpl,nainte
detoatepunndnpericoliexpunnduielnsuipropriapersoan.
Pentru c este caraghios ca astzi cineva s acuze pe ceilali pentru
mizeria noastr, cnd contemporana decdere uman este cazanul n
carefierbemcutoii.
Stareavieiibisericetiauneiepociestecelmaisiguricelmai
autenticmoddeaaflavaloareateologieiei.Iaroimportantunitatede
msurestestarealumii.Pentruc,aacumfoarteexpresivspuneSf.
IoanGurdeAur:Nimeninuarfielin(pgn)dacnoiamficretini
cum trebuie; dac pzim porunca lui Hristos, chiar dac suntem
nedreptii, chiar dac suferim din cauza avariiei altora, dac, fiind
vtmai,binecuvntm,dac,rusuferind,facembine,dac,nciuda
acelora,acesteasarntmpla,nimeninuarfioastfeldefiar,ncts
nufieinfluenatprinintermediulevlaviei21.
ns duhul lui Hristos lipsete aproape cu totul din lumea
cretin contemporan, iar Biserica este aproape n ntregime n afara
lumiisaunntregimeasimilatlumii.nrealitate,Bisericaesteastzi
aproape n ntregime invizibil. Dac Biserica este unitate, frietate,
iubire,comunitate,atunciBisericapareinexistent.nluntrulBisericii
locuiete Duhul Sfnt i harismele Sale, care sunt dragostea, bucuria,
pacea, ndelunga rbdare, cinstea, buntatea, credina, blndeea,
cumptarea,suntmanifeste.
Ioan Gur de Aur, Omil. 1 Ctre Timotei (. 1 ,

Migne62,p.551.
21
85
n spaiile n care cineva ar atepta s vad Biserica i

harismeleDuhuluiSfnt,vedesubminarereciproc,blamarereciproc,
refuzul reciproc, cancanul ieftin, prejudeci, rzboi murdar, afaceri,
perversitate i inerea de minte a rului, alturi de demonstraii de
pace de prost gust, de ndelung rbdare i blndee, zmbete false,
interesul artificial pentru om, frumoase discursuri convenionale,
neltoarealuziicuprivirelaovindecareimediatdetoaterelele,care
conving pe cei imaturi i plebea, n cutare de vrjitori i fctori de
minuni,nsiaceastanupentrumult.
Biserica nu ar trebui s fie desigur din lumea aceasta, ns
oricum va trebui s fie nluntrul lumii acesteia. Totui Biserica pare
astzi fie n ntregime n afara lumii, fie n ntregime identificat i
asimilat lumii. Astzi Biserica este n lumea ei. Ierarhia Bisericii
Greciei, de ani ntregi, se reunete doar pentru a alege episcopi. Nu
arat c este preocupat de nimic altceva, n vreme ce catastrofa
ecologic,carepeplanetanoastrestedejaconsumat,creeazserioase
nelinitipentrucumvaputeafisalvatviaapepmntpestecincizeci
sau o sut de ani, n vreme ce nivelul la care au ajuns relaiile dintre
oameniestesczutlamaxim,nctomulsesimteamputat,deconectat
isingur;nunumaintrosocietateasocialcaasa,nschiarin
mijloculfamilieisale,eliexprimdisperareasaconsumnddroguri,
ori cu ajutorul terorismului, a depresivitii i a attor alte aciuni
convulsivelacarerecurge,fraaveacontiinaadevrateiprobleme
itocmaipentrucnuoare.
CBisericaestenafararealitiisevededinfaptulcnfaa
tuturor acestor aciuni convulsive simptome, ncearc s reacioneze
mimnd, ntrun mod comic, ministerele; i fie de constituie vreo
comisie,numaiinumaipentruaoanunanpropriilepublicaii,cci
cine se intereseaz de comisiile pe care le constituie administraia
bisericeasc, iar dup constituirea lor, nimeni nu discut despre
acestea i despre pretinsele lor aciuni; fie face anunuri prin
intermediul televizorului sau al radioului, fie purcede la fapte de
vitrin. Biserica este n afara realitii, pentru c n timp ce
86
transparena,democratizareaipluralismulsuntprincipaleletrsturi
ale lumii contemporane, care ar domina pn i n Albania, n viaa
noastr bisericeasc domnete epoca sfintei aliane i a Imperiului
Otoman:consiliisecrete,comploturisecrete,intrigileconsiliilorsecrete
ale lacheilor, absolutismul, autarhia, puterea absolut a unuia i
tehnica vitrinei, care prezint numai reuitele i ascunde
respingtoarearealitatedominant.
Cu alte cuvinte, biserica este singura care astzi continu
tactica rilor comuniste de dinainte de perestroika, a cror tip statal
monoliticdescriaexclusivreuiteleregimului,succeselecincinaluluii
miiledetonedeporumbicartofipecareleproduceaucolectivele,dar
niciodat nu fcea nici mcar o aluzie la srcie, mizerie, alcoolism,
desfru,laextinselereaciideopoziie.
n acelai mod, presa bisericeasc triumfa pentru cutiile de
lapte colectate pentru bulgari sau pentru sfinirea de noi Centre
Culturale i Duhovniceti, care fie ofer condiii propice slluirii
cuiburilordelilieci,fieseaprovizioneazcujocurivideoelectronicen
scopul bisericetii formri a tinerilor i n scopul adunrilor
acestora pe marile stadioane ntrun numr foarte mare, unde se
urmeazexemplelefascistepecarelevorfiurmatitoateformaiunile
politicedelanoiicuajutorulcroraomulsetransformdinpersoan
n mas; sau prezint fotografii cu episcopi n veminte aurite care
defileaz pe drumuri i, mai rar, fotografii ale episcopilor care
viziteaz bolnavi sau alte persoane care sufer pe nedrept, ca i cum
aceasta ar constitui un eveniment de telejurnal. n general, inta
principal a presei bisericeti este proiectarea unor fapte de vitrin,
care sunt plnuite i executate ca fapte de vitrin, i care, n plus, se
constituie ca o jalnic adaptare a comunistei ideologii lumeti, de
multvremefalit.
Viaa bisericeasc este imaginea teologiei contemporane i i
seamn,daresteiconsecinaacesteia,pentrucinfluenareciproc
este inevitabil, iar contemporanateologie ortodox este adesea
unmonstru,ointerpretarefals,oanomalieevident.
87
ntruct viaa bisericeasc este experiena i trirea prezenei

luiDumnezeunviaauman,fiecareomteologhisete,maimultsau
mai puin. Dar teologia ca nvtur, care este slujirea unor oameni
desemnai n Biseric, este nvtura unui mod de via, este
nvturaunuimoddeviabisericesc.
Dedoumiideaniacetidascliaimoduluideviabisericesc
sau numit cler i au funcionat ca dascli, n acelai mod n care
dascliiaufuncionatnRsritinainte.Adicdascliiiauinstruit
uceniciidininteriorulproprieilorvieiieraulegaideacetiaprintro
relaie de via. n acelai mod a slujit ca dascl i Iisus Hristos i
uceniciiSi,darimulialiicareleauurmat,imaialesmariiSfini
PriniaiBisericii.Tradiiabisericeascaadncitconcepiaprecretin
despre slujirea dasclului, care a devenit slujirea printelui
duhovnicesc,cutoatecdasclulfuncionasecaprinteduhovnicesci
ntradiiaprecretin,totuinuattdeexplicitcanBiseric.
Liturghiaadevenitprinexcelendidascaliamoduluidevia
bisericesc, ntro corelare ideal a faptei i a cuvntului. Liturghia
nseamnlucrareapoporului.
Responsabilitateadidacticacleruluiafostaccentuatnmod
specialde ctre SfiniiPrini ai Bisericii.Sfntul Ioan Gur de Aurl
numete adesea pe cleric dascl. ndeajuns de multe canoane
bisericetiaccentueaznchiphotrtndatorireapreotuluideanva
iimpungreleepitimiipentruceicareineglijeazaceastndatorire.
SfiniiPriniaiBisericiiaudeplinaconvingereaacesteindatoriri,la
carerspundcumareosrdie.Teologians,adicnvturaSfinilor
Prini,eranmodclarnvturamoduluideviabisericesc.
n decursul veacurilor se nate o nou tendin, astfel c
Liturghia, din predare a modului de via bisericesc, devine o
ceremonie i un mod obiectiv de sfinire, iar clericul, din dascl i
printeduhovnicesc,devineoficiant.
Cultulbisericesctindesrevinlaanteriorulcultalpreotului
pgn,carenueraniciprintenicidascl,cioficiant,isdobndeasc
inevitabilelementemagice.
88
ntre timp, n Apus, teologia a fost raionalizat

deplin.Teologii nu mai sunt nici Prini nici dascli, ci cugettori.
Adic teologia lor este produsul cugetrii de laborator i cercetrii
bibliografice.
Dacntradiiabisericeascteologiaafostnumitformularea,
nschemeintelectuale,atririibisericetifcutdectredascliivieii
bisericeti,care,deobicei,aproapefrexcepie,erauclericiimonahi
ntructnumeledeclericestetermenulcucaretradiiabisericeasca
consacratpedasclulvieiibisericeti,idacteologiaesteconformat
de viaa bisericeasc, pe care o conformeaz la rndui n mod
continuu, termenul de teologie academic este o contradicie
extravagant.Nuareniciolegturcuviaainuarenicioinfluen
asupra vieii. Nu acoper nici o nevoie real. Dac unii tineri se
ndreapt ctre facultile de teologie, se ntmpl pentru c aceste
faculti au posibilitatea de a conferi o diplom, cu ajutorul creia i
potasiguraosinecurdelabuget.Cptuirea,nicimcarprofesional,
cieconomic,estemobilulaceloracaresendreaptctrefacultilede
teologie.
nepocanoastr,epoccepuneaccentulpeproducie,ceicare
exercitm ocupaii religioase avem apstorul sentimentul c suntem
nplus,ntructnuproducemnimic;nsaceastsenzaieartrebuis
oaibmulidascliacademicideteologie,pentructiufoartebinec
nu acoper nici o nevoie real. Dac statul ar hotr anularea orei de
religie,iastfeliarpierdeputereaceicaredaudreptuldeexercitarea
sinecurei, ar fi n ntregime necunoscui i inutili, cu excepia acelor
puini care, ntrun fel oarecare, funcioneaz ca dascli ai vieii
bisericeti, dincolo de academicele date concrete i n contrast cu
acestea.
Existena orei de Religie n colile laice constituie o realitate
anormal, fr precedent, necunoscut i de neneles n tradiia
noastrbisericeascaepociloranterioareiesterezultatulunorfoarte
muliieterogenifactori,strinideautenticatradiiebisericeasc.
89
Cel dinti i poate cel mai puternic dintre aceti ageni este
influena concepiei apusene despre cunoatere n general i a
concepieiprotestantedesprecunoatereateologicnspecial,conform
crora,pnicunoatereateologicconstnnvareapedinafara
noiunilor. Cu aceast concepie, bavarezii au impus n administraia
bisericeascaepociioficiuldeclericpredicator;acetiaeraugenulde
clericicare,frturmifrexperienpastoral,vizitaubisericilei,
necunoscuintrenecunoscui,fracunoategustulvieiibisericeti,
se urcau n amvoane i se dedau discursurilor retorice, care, dac nu
eraudenenelesiplicticoase,alctuiaudistraciacelorcarenuaveau
posibilitateaeconomicinicifantezia,inicigustuldeasedesftacu
distraciimaiinteresante.
UnaldoileafactorcareacontribuitlacreareaoreideReligien
colile publice, a fost devierea, n general, a vieii bisericeti i, n
special, a vieii liturgice a Bisericii, care, n loc s fie noul mod n
Hristos de abordare a experienei umane, a fost transmutat n
ceremonie cu caracter magic, fr nici o tendin spre mbisericirea
vieiicotidiene,frconjugareamembrilorcomunitiibisericetintre
eiicuclericul.Acesta,nconsecin,numaifuncioneazcaprinte
duhovnicesc i ca dascl al comunitii, ci ca preot i oficiant de
ceremoniicaresuntconsideratedreptmijloaceobiectivedesfinire,iar
nunoimoduridevia.
Unaltfactorcareacontribuitlaseparareanvturiideviaa
bisericeasc, creia nvtura i aparine ca element inseparabil i
substanial, i al transmutrii acesteia n colile laice care astzi nu
sunt, din mai multe i diferite motive, coli ale vieii, ci coli de
nmagazinare de cunotine raionale, ntrun mod pur cerebral i cu
ajutorulmetodelornvriipedinafarafostdominaianinteriorul
vieii noastre bisericeti a concepiei puritane protestante, conform
creiaofertafcutdeclericmembrilorcomunitiibisericetinueste
unprodusalharului,ciseidentificcuvaloareaivirtuilepersonale.
Pentruaceastconcepie,realizareauneidesvriripersonale
vrednic de a fi retribuit este indispensabil funcionrii clericului.
90
Astfel,uniidintreaceiacareauchemarepentruaceastslujire,care
de multe ori nu au un mobil subcontient sntos i care nu au atins
aceast desvrire, prin intermediul amputrii nvturii bisericeti
deviaabisericeasciprinacademicizareaei,igsescieireanlipsa
lordeagsioieire,precumiomeseriecomod,pemsurastructurii
lorsufleteti.nfinal,nmodsiguracontribuitlaaceaststaredefapt
generala ambiie a grecului contemporan de ai rezolva problema
petreceriivieiiprintrunpostretribuitdelabuget.
OradeReligie,totui,submineazntrunmodfrprecedent
viaa bisericeasc, din dou motive: primul, pentru c d copilului i
adolescentului impresia c oferta i cuvntul lui Hristos i al Bisericii
adus omului sunt cuvinte. C Hristos i Biserica nu ofer iubire, ci
definiii ale iubirii. Probabil c aceast impresie va rmne
neschimbat i pentru urmtoarele etape ale vieii copilului i
adolescentului. n al doilea rnd, ora de religie submineaz viaa
bisericeasc deoarece, din cauza naturii ei academice, nul rspltete
pecopilpentructrieteoviabisericeasc,cipentrucanvatpe
dinafar i a nmagazinat definiia raional a vieii bisericeti. Nul
premiaz cnd i manifest dragostea, ci atunci cnd repet cu
ajutorulcuvintelordefiniiaexactaiubirii.
De aceea nu este deloc ciudat ca teologul, conform regulii
care are puine excepii, foarte ades a ctigat rolul purttorului de
cuvnt al colilor laice i n special al instituiilor publice. Pentru c
teologul nu se neal numai atunci cnd prezinttrirea drept
cugetare, ci i provoac furia elevului, pentru c face din cea mai
necesarnevoiealuifilologie,ideobiceifilologieieftin.
Ct despre acei puini teologi geniali, care fac filologie pe
marginea acestei critice necesiti a elevului, dar ntrun mod
fermector, aceast harism i ferete de ridicol numai pe ei nii, n
timp ce elevului i mrete nc i mai mult suferina, pentru c i
prezintimaiatrgtor,ntrunmodmaideplin,ceeacenuivaoferi
niciodat.
91
Dac, cu toate acestea, nici un guvern i nici un politician nu

concepe desfiinarea orei de Religie, aceasta se ntmpl deoarece o
astfel de aciune se va ciocni de attea interese corporative, foarte
numeroaseideunastfeldefanatismideologic,nctvaaveauncost
politic uria, pe care nici un politician nu are vreun un motiv sl
plteasc,cuscopuldeampiedicasubminareavieiibisericeti.
Totui, toate acestea sunt cunoscute de ctre academicienii
dascli de teologie i ar trebui ca aceast cunoatere s le intensifice
attdemultsenzaiacsuntinutili,nctscauteargumentecaresle
asigurerecunoaterea.Numaiastfelseexplicncercarealordisperat
de a convinge c sunt oameni de tiin, care practic o munc
tiinific i consider ca mostr de tiinificitate notele de subsol,
trimiterileicataloagelebibliografice.
ns trimiterea la un text nu se constituie n mod necesar ca
demonstraie n nici un fel, i mai ales ca demonstraie tiinific, i,
pniceimaiignorani,cunoscfoartebinectdeuorictdehilar
esteacestjocalcitriiialcataloagelorbibliografice.ns,pestetoate
acestea,modulncaredascliiacademicideteologiefolosesctermenul
detiin()iceldeomdetiin(),paresfie
lipsit n ntregime de seriozitate. n mai vechea tradiie, bisericeasc
sau a tiinei dinafar (lumeasc), termenul de tiin semnific
cunoatereprofundidesubstan.AcestaesteDumnezeulnostru
aflata toat calea tiinei i a dato lui Iacob sluga Sa, i lui Israel cel
iubit de Dnsul (Baruh 3,37). Toat tiina sufleteasc adunnd i
mpreun cu dumnezeiescul Duh cercetnd, cerescul i augustul
simbol de credin venerabilii Prini lau gravat, scriindul
dumnezeiete(PodobiaSfinilorPrini).
n limba greac contemporan, folosim termenul de tiin
() drept corespondent al apuseanului science. ns termenul
science se folosete pentru acele ramuri ale tiinei care studiaz
fenomenele naturale repetabile i pe cele pe care pot s le produc,
repetndule n laborator prin intermediul experimentului. Nici
92
termenul science nu este folosit pentru ramurile teoretice, nici

termenulscientistnuestefolositnApuspentruceicarefacteologie.
Cercettoruldistinctalteologieiialaltorramuriteoreticeeste
numitnApusscholar,ceeacenseamnscolastic.Cugetareaapusean
folosete termenul care este consecvent filozofiei lui. Intelectualul
apusean ca i cercettorul apusean al teologiei sunt scolastici, adic
teologia lor nu este expresie a tririi, ci produs al cunotinelor
bibliografice. Adic cercettorul apusean al teologiei nu caut si
fundamenteze concluziile sale teologice pe trirea bisericeasc, ci pe
textelescriseiastfelteologiaapusean,dinacestpunctdevedere,era
protestant nainte de reform. Adevrul ei era constituit de
adevrurilescrise,iarnudeviaaBisericii.
Diferenaeifadereformateologieiapuseneestecprimase
sprijinea pe autoritatea multor cri, nc i necretine, pentru ai
determinapropriuladevr,ntimpceadouapeosingurcarte,Sfnta
Scriptur.i,peacestfundament,ntreagateologieapuseannudifer
nicimcardehiliasm,acruideviaiedelatradiiaBisericiiconstn
faptul c adevrul lui nu este viaa, ci o carte. (Este tragic i nefiresc
faptul c muliortodoci lupt mpotriva hiliasmului, acceptnd
logica lui de baz, adic prezint adevrul Bisericii ca pe o carte i
opun locuri din aceast carte, pentru a respinge locurile pe care le
citeazhiliatii).
Prin urmare, cercettorul ortodox contemporan al teologiei
esteconstrnsderealitatefiessesprijinepetrireabisericeasc,fies
slujeasc drept dascl al vieii bisericeti, ori s se limiteze la studiul
textelor scrise i s devin scolastic, ceea ce nseamn s adopte una
dintrecelemaiserioaseereziicretine.Oricumnniciomprejurarenu
vafiomdetiin,ntructnustudiazfenomenelefizicerepetabilei
care pot fi reproduse n laborator, ci fenomenele psihice i
duhovniceti care sunt unice i irepetabile, iar faptul c socotete ai
spori prestigiul atunci cnd este considerat om de tiin este
tragicomic.
93
Unaltsimptomalcriticeidevieriateologieiacademiceestec
nuarecaepicentrurelaiiledintrepersoane,citemeabstracte.ipoate
aceasta este o alegere subcontient a oamenilor a cror fric
patologic n faa unei apropieri de substan fa de ceilali oameni
estenntregimeincontrolabil,aacsimtconstrngtoareanevoiede
apunentreacetiaistudeniilorbarajedecriitemeabstracte.
O parte a acestei spaime vine din sentimentul insuficienei
interioare,caretrebuiesinspimnte.Estevorbadespaimacdac
studeniisarapropiadeacetia,leardapefagoliciuneainterioar,
din care fapt vin i acele mostre de comportament autarhic i de
tiranizareastudentului,caredauimpresiacaufostluateinalteratdin
cele mai ntunecate perioade ale istoriei spiritului uman. Faptul c
studeniiacceptastfelderevolttoaremanifestridedespotism,arat
nchipdenedezminitctdejosestenivelulstimeilorfadeeinii
ictsuntdedispuisaccepteoricenjosire,pentruaiasiguracele
necesareexisteneii,desigur,frefort.
Orice om sntos ar simi oroare auzind pe un profesor al
FacultiideTeologiedinAthenaprevalndusedefaptulcacestanu
va acorda o diplom de doctorat unui candidat dac nu l va fi
chinuitpentrucelpuinapteani.
Toat aceast tragic risip de via uman n scopul
redactrii cataloagelor bibliografice, trimiterilor, notelor de subsol i
tezelordedoctorat,pecareniciodat,nimeninulevacitiicarenuau
nici cea mai mic influen asupra vieii oricrui om, n clipa n care
atia oameni caut cu disperare om care s le poarte de grij, s le
vorbeasc i si asculte i fiindc nu reuesc sl gseasc, recurg la
evadririscanteisfrescsinguriiprsiintromoartetragic!
Pentrucaoricinesfieconvinsdeinacceptabilandeprtarea
teologieiacademice de tradiia bisericeasc, va fi suficient de a
aminti mentalitatea exprimat de faptul c, ntro epoc cu o atta
nevoie de asisten i prezen uman a attor oameni, facultile de
teologie,ntimpceepuizeazunpotenialinestimabil,entuziasmuli
tenacitatea studenilor n vederea notelor de subsol i a citatelor, nu
94
saugnditscreezeuncentrudeconsiliere,nudoarpentrumailarga
comunitate universitar, cum ar fi datori, dar nici mcar pentru
propriiilorstudeni,care,foarteadesea,auonevoieimperioaspentru
un astfel de ajutor. i n timp ce par s rmn total neatini de
tragediilecaresedesfoarpepragullor,ncearcsnesensibilizeze
misionarist, stnd confortant n birourile lor, despre cele privitoare la
nigerieniilaponi.
Decderea facultilor de teologie i nstrinarea de viaa
bisericeasc i de realitate n general, continu nencetat. n foarte
scurtvreme,profesoriifacultilordeteologiesevordeclaraateiiva
ncepe s se gndeasc oricine c principala calitate a aceluia care va
deveni episcop i va drept nva cuvntullui Hristos este diploma
deabsolventaluneifacultideteologie.
Cutoateacestea,deiconducereabisericeascsengrijeteise
agit pentru multe, mai ales pentru acelea care asigur puterea i
stpnirea lumeasc, nu are timp s se ocupe de ceea ce se ocup n
primul rnd toate ramurile profesioniste, de la esteticieni i pn la
medici stomatologi, adic de educarea celor care vor fi chemai s le
slujeasc, i, astfel, clericii sunt singurii care sunt chemai totalmente
penepregtitesiexecutelucrarealor,pentrucpregtirealor,dac
nu sunt bisericete indifereni, ba chiar i dumani, oricum nu sunt
clerici,inicinucunoscnimicdesprelucrareaclericului.
Pentruclucrareaclericuluiesteasemenicuceaachirurgului,
carenupoatesfiecunoscut,in,consecin,sonveeacelacare
nuopractic.Astfel,ntimpcecarezultatalparalogismuluieducaiei
lor, clericii improvizeaz n mod nepermis pe sufletele i pe vieile
oamenilor, i, cum este i firesc, creeaz multe i serioase probleme,
conducereabisericeascpoartdegrijsaibuncuvntdespuspn
inceeaceprivetepunctuldelegturdintreRiosiAntirrios22.ns
RiosulestecapalPeloponezuluideNord,ntrePatraiM.Egeecare
se nvecineaz imediat cu rmul Greciei continentale; localitatea
respectiv de pe rmul Greciei continentale se numete Antirrio, iar
22
95
lucrurile nu sunt foarte diferite nici n ceea ce privete teologia

reflexiv academic de dincolo de zidurile academice, nentemeiata
fantezie amintit de Maxim Mrturisitorul, care folosete teologia
Sfinilor Prini, expresie i sedimentare a vieii bisericeati, ntrun
mod pur tiinific, pentru a o contrapune teologiei academice. Cert
este c teologia academic din afara zidurilor academice, este mai
plindeingeniozitatefadeceadininteriorulziduriloricnplusa
scuturatprafulimucegaiulcelpuinalbibliotecilor;cvorbetemai
mult limba omului contemporan; c are o fa atrgtoare i c este
adesearpitoare,chiariatuncicndesteininteligibil.
Aceast teologie academic din afara zidurilor academice
este cel puin pentru civa cunoscut i,n special,dac nu exclusiv,
intelectualilor i a avut o oarecare influen, fie ea i intelectual,
asupraadestuioameni.Dinacestmotivadobnditsuficientprestigiu
istrlucire,maialesnochiioamenilorcarenugustnmoddeosebit
viaa bisericeasc, astfel nct acum s aib ansa de a se pronuna
asupraoricreitemeispropunsoluiipentrutoateproblemele,fr
caniciodatsfincercatsseapropiemcardeunadintreacestea.
Aceastteologieacademicdinafaraziduriloracademicea
nfloritnperioadatraficuluideideiiideologiinaranoastriapus
nmicarentrunmodimpresionantideiteologice,atuncicndpentru
setea de noi idei a omului acelei epoci i sa adus nainte exclusiv
monotonul panaceu marxist. ns, n ciuda opoziiei ei fa de
ideologii, ea a fost i rmne o ideologie religioas, intelectual i
cerebral, fr carne i snge. De aceea, chiar i n pofida multelor i
variatelor idei pe care le propune pentru mbuntirea vieii
religioase, nu are nici o influen asupra acesteia, ideologia religioas
transportul se efectueaz cu ferryboatul; la ora respectiv se fcea

tapajpetemaconstruiriiunuipodcaresfaclegturantreceledou
puncte,olucrarededimensiuniuriae,avndusecatermenaldriiin
funciuneintervalulimediatanteriorOlimpiadeidin2004gzduitede
Athena(n.trad.).
96
reuindsaiboinfluenoriunde,numaiasupraspaiuluibisericesc
nu.
Totui, acum cnd epoca traficului de idei a trecut de mult i
cnd satul arde, frumoasele idei ale teologiei academice din afara
ziduriloracademicenunumaicsuntinactuale,cipotfiiobtaiede
joc exagerat. Poate este delectant s asculi despre participare i
ndumnezeire, stnd ntrun fotoliu confortabil frumos colorat n
frumosaranjatultusaloninconjuratdefamiliatastrnsunitide
prieteni, ns ce pot a face aceste frumoase discuii despre cele
spirituale i cele cereti tnrului torturat de golul pe care il creeaz
lipsa unei prezene umane reale n viaa sa? Aceluia care a crescut
ntrun gol sentimental, pentru c prinii lui erau abseni chiar i
trupete, sau cel puin duhovnicete i sentimental, i care caut
disperat orice fel descpare, fie eai distrugtoare,din insuportabila
durereinterioarpecareiocreeazaceastfrustrare!
Ce pot face aceste discursuri pline de profunzime soilor care
saunstrinat,familiilordezbinate,btrnilorabandonai,trupelorde
oameninsinguraicarecutoatviaalormizerstrig:omnuam23.
icare,aacumesteinormal,dacnuauposibilitateasiubeasci
sfieiubiideomulpecarelvd,nupotsLiubeascpeDumnezeu,
pe care nu l vd i sI simt iubirea Lui? Nu este o btaie de joc
inuman s descrii acestui om iubireai desigur ntrun mod rpitor,
nlocsiooferi?Nimeninumaiarenevoiedeodescriereafaptului
Bisericii.ToiavemnevoiedeBiseric,imperatividisperat,trindn
tragicanoastrsocietateasocialicuoamenieideconectai,amputai
i singuri, i toi i cutm pe aceia care vor ncerca s alctuiasc
Biserica. Pentru c din nefericire exist numai oameni care caut
Biserica, i aproape nimeni nu este dispus s o alctuiasc pentru
acetia care o caut. Nicieri nu se vd cei dispui s ia parte la
AutorulfacereferirelaminuneavindecriislbnoguluiIn.5,7(n.
trad).
23
97
aventura arderii de sine care este necesar pentru a te dedica, spre a

alctuiBiserica.
Aceicareaupoftasvorbeascdesprebisericabund,iarcei
mai muli dintre ei vorbesc prostete, plicticos i aproape totdeauna
inautentic. ns nu de cuvinte are nevoie omul contemporan, ci de
fapte.Defaptafilantropic,lipsitdeinteres,iubitoare.Toiateptm
faptadelaceilali,ntimpcenoinelimitmlacuvinte.
3.Viaaliturgic,Duhovnicia
iDiavolul
EsteprobabilfrsenssvorbeasccinevadespreLiturghiei
s o analizeze, pentru c Liturghia nu este un text. Nu este o
dezvoltare istoric, ci o experien vie de care oricine trebuie s se
apropientrunmodexhaustiv.Nuestesuficientsonelegem.
Viaa bisericeasc nu poate fi doar comprehensiune. Viaa
bisericeasc cuprinde omul n ntregul su. Separaia dintre spirit i
restul existenei umane este o pervertire dezastruoas care exclude
apropiereadeadevr.Teologiiortodociinfluenaidemodulteologic
apusean de a gndi, au introdus n viaa Bisericii de Rsrit aceast
falsificare, cea care a ncercat si fac pe membrii ei prtai
adevruriloreiprintrocatehezcareprezintacesteadevrurinumai
intelectual.
Este cunoscut tuturor c nvtura cretin nu sa adresat
aristocraieiintelectuale,ciainsistatsdeclarecseadreseaztuturor
i nu doar celor mai dezvoltai intelectuali. Ucenicii lui Hristos erau
pescari.Dumnezeuaalespecelenebunealelumiicasiruinezepe
cei nelepi (I Cor.1,27) spune Pavel. Prinii neptici (ai pustiului) i
asceii vorbesc de ntunericul necunoaterii ca despre cea mai nalt
treapt pe scara dezvoltrii duhovniceti. Totui, pentru cretinismul
apusean i mai ales poate la protestani, dezvoltarea intelectual este
consideratprezumianecesardezvoltriiduhovniceti.
98
Cuctsendreaptmaimultortodociispreconcepiacretin
apuseansauspreculturaanglosaxoniadeseaestefoartedificils
le disting cineva una de alta cu att mai mult se simte o oarecare
ruinefadelipsanelepciuniidialecticenortodoxie.
Una din trsturile caracteristice ale antropologiei cretine
apuseneestefaptulceaconsiderintelectuldreptcentrualexistenei
umane, n timp ce pentru concepia cretin a Rsritului, centrul
existenei umane este inima. n prima tradiie domnete cugetarea i
comprehensiunea,ntimpcenceadeadoua,simireaitrirea.
3.1.Viaaliturgic
Cele la care neam referit mai sus au o importan deosebit

pentruLiturghie,pentrucviaaliturgicmoareatuncicnddomnete
impresiacnelegereaiprovocareaintelectualdaunatereunuiact
de cult viu. Aceast concepie exclude trupul i sentimentul din cult.
Pentru mentalitatea anglosaxon protestant, modul adecvat al
participrii la actul de cult este ncercarea, ntro stare emotivo
somatic de necroz, de a nelege fiecare cuvnt care este rostit.
Pentruaceastconcepie,oricemicareatrupuluiestebarbarieilips
deevlavie.
Unactdecultcerebral,caresebazeazmaialespenelegerea
intelectual,nuesteaccesibilcopiilor.Deaceea,copiiicareparticipla
un astfel de cult se maturizeaz fr intense triri latreutice(de
adorare). n tradiia noastr, observm c experienele noastre din
vremeacopilriei,lacarecoparticipareaintelectuluierafoartelimitat,
aufostcelemaihotrtoarepentrurelaianoastrcuviaalatreutica
Bisericii.
Oamenii nu se las impresionai de ctre declaraia verbal
toisuntemmembriaitrupuluiluiHristos,carenunsemnaaproape
nimiccelormaimuliimaialescopiilor,cimaiprobabilderealitatea
unitii ia comunitii care pot fi trite n actul decult de ctre toi,
99
indiferent de vrsta sau dezvoltarea lor intelectual. Copiii i

formeazopinialordesprefiinaBisericiidindelicateeaiinteresulpe
care l arat lor membrii mai n vrst ai comunitii, atunci cnd i
acoloundeexistifuncioneazocomunitatebisericeasc.
Concepia c trupul nu particip substanial la actul de cult,
mentalitatecareiainfluenatipeortodoci,maialespeceidinApus,
aavutdreptrezultatnprimulrndfaptulcortodociidindiaspora
sesimtdezorientaifadefolosireatuturoracelormoduritradiionale
de participare a trupului la actul de cult, cum ar fi d. ex., aprinderea
lumnrii, metania, semnul crucii .a., iar n al doilea rnd apoteoza
ordinii ca prezumie a actului de cult. Astfel se pretinde oamenilor
simpli s se poarte n biseric precum curtenii ntrun palat imperial.
Exerseazspreajucaunrolmincinos,comportndusemecanic.Lise
spune c biserica este casa tatlui lor i c oamenii care se ntlnesc
acolo sunt frai i surori i n acelai timp li se spune c nu pot fi ei
niincasatatluiloricartrebuisignoreprezenafrailorlor.
Limitarea n Apus a actului de cult la intelectul uman i
excludereadelaacestaaceleilaltepriaexisteneiumane,precumcea
a trupului i a inimii, fapt ce a necrozat actul de cult, a avut drept
consecin i faptul c studiul Liturghiei are un caracter tehnocrat,
cerebral i academic, limitnduse la dezvoltarea istoric a Liturghiei
iainfluenelorpecareleaprimitdelaaltetradiiireligioase.
Aceast abordare se aseamn unei examinri anatomice a
trupuluiunuiommort,dincarenimeninupoatesanveepreamulte
despre om, dar care poate s dezorienteze n mod decisiv. Oricum,
studiile de acest gen au dat teologilor academici ansa de a se
impresionaunulpealtulcunelepciunealorlivrescicugenialitatea
investigaieilortiinifice,ntimpcecelorlali,careiaupriceput,lea
provocatindiferensauplictis.
AceastteoretizaretehnologicaLiturghieiacondusnApus
administraia bisericeasc, n deceniile al aptelea i al optulea, la
convingerea c necroza care caracteriza viaa lor liturgic ar trebui
nfruntattehnologiciastfelaurecursladiferitemodificriexterioare,
100
carenunumaicnuaumbuntit,darmaimultaunrutitsituaia
iaudemonstratnumaiccelecefuseserprezentatentrecutcalegi
divinenueraualtcevadectsimplinoridefum.
Impresionanteleartificiicareaufostuzitatecasubstituenteale
uneiLiturghiiacomuniuniiialerealizriiliturgiceaunuisingurtrup
prin actul de cult au fost prsite imediat dup introducerea lor, n
acelai mod n care este prsit un joc nou de ctre un copil aflat n
nesiguran, care n mod disperat conecteaz jocul cel nou cu
instabilitateailipsadegaranietransmisedectrepriniisi.
Estedureroscortodociicareteologhisescicaresocotescc
suntguvernaideconcepiicontemporanefacunelepropunericarear
fi fost actuale n epoca de bronz, dar introduc schimbarea limbii n
actul de cultn scopuladucerii lui la zi24. Astfel de propuneriau fost
fcutendeceniilealaseleaialapteleanApus,iarprinintermediul
lor se urmrea abordarea ntrun mod tehnologic a declinului vieii
liturgice, dar au fost ca i cum sar fi propus cuiva cruia i sa oprit
mainadincauzadefectriimotorului,sschimbeanvelopele.
Exist, ntradevr, o problem serioas n ceea ce privete
viaa noastr liturgic, dar aceasta const n faptul c viaa noastr
liturgicapierdutnntregimeslujireasocialipeaceeadenfptuire
a trupului (Bisericii), devenind totalmente ceremonial. Problema nu
este c atunci cnd proestosul adunrii euharistice binecuvinteaz pe
cei de fa spune sau 25, ci c
binecuvinteazomulimeanonimiimpersonal,cucarenuarenici
o legtur substanial i n interiorul creia se afl oameni care nici
mcarntreeinuauniciunfelderelaie,iaraceastaesteoevideni
Textulcrilordecultnuesteidenticculimbavorbit,practicputem
vorbi, n ciuda suficientelor similitudini, de dou limbi aproape
diferite.nsavantajullimbiidecultoriginaleesteforma,darfrafi
formalist(n.trad).
25Ambeleexpresiinsemnnddefaptacelailucru:pacetuturor(n.
trad).
24
101
o blasfematoare pervertire i anularea Liturghiei. n consecin, este

tragicomicsvedemocldireruinatpnntemeliiispropunem
schimbareaculoriifaadeipentruafirestabilitfuncionalitateaei.
Scopul exclusiv al Liturghiei este s fac din aceia care co
particip la aceast adunare euharistic, trupul lui Hristos, ceea ce
nseamnsaibolegtursubstanialntreei,sfieofamilie,sfac
prtai vieii lor pe ceilali, s participe unul la suferinele, btliile,
necazurile i bucuriile celuilalt. Aa i numai aa coparticiparea
noastr la Liturghie va mntui, iar nu atunci cnd urmrim anonim,
impersonalipasivoprestaieceremonial.
Liturghia nu este prestaia unor clerici pe care o urmresc
pasivcivaspectatori.Liturghiaestelucrareapoporului,adicacelor
ce asist. Poporul nu vine ca s urmreasc Liturghia, ci ca s aduc
jertfa,scrieLeonalRomei26,iarGrigoriePalama,referinduselabotez,
spunecatuncicndcinevavaceredelaepiscopsfiebotezat,acela
(episcopul),dupcevamulumimaintiluiDumnezeu,vaconvoca
Bisericapestecareeste,concelebrndmntuireaceluivenit(labotez)
ioferinduiasistenasa27.
Una dintre ncercrile care au fost fcute pentru a remedia
viaa liturgic i nc din epoca bizantin, este acea interpretare
simbolic a Liturghiei prin care se atribuie un sens simbolic acelora
care se petrec n cadrul ei i mai ales acelora care serveau cndva o
necesitateliturgicceancetatsexiste,dinmomentulncareaufost
modificate circumstanele vieii bisericeti, cum ar fi, s spunem,
vohodulcelmicicelmare.nsceeacenuserveteonecesitatereal
n Liturghie este inutil i nu poate fi salvat de nici o interpretare
simbolic i ceea ce dei este inutil, se ntmpl mrturisete doar o
Epistola9,3ctreDioscor,episcopulAlexandriei
GrigorePalama,Omilia59,3,EE(coleciaPriniidelimbgreacai
Bisericii),vol.11,p.482.
26
27
102
tendin spre pompos i teatral cum de altfel obinuiesc ruii28,

observfoartejustPapadiamandi.
Liturghia nu simbolizeaz ceva, ci, ori este prin excelen
practica nfptuirii trupului (lui Hristos) i a societii bisericeti, ori
este subminare, pervertire sau anulare a celei mai vitale activiti
bisericeti i interpretarea simbolic contribuie i ea la o astfel de
criticpervertireavieiibisericeti.
nultimavremesadezvoltatofilologievisavisdeLiturghie
ideviaaliturgicceemoioneazicuceretedeoarece,nopoziiecu
evidenta abordare intelectualistacademic, este poetic, exaltat i
rafinat, dar are mai degrab acelai mobil al celorlalte dou
anterioare, cu diferena c aceasta ofer un mult mai eficace mobil
asocialitii (mizantropiei) dect acelea, astfel nct pot fi trite i pot
da impresia c particip la viaa bisericeasc n exces oameni att n
mod patologic asociali, la care, fr acest alibi, ar fi fost evident
nevoialordeunoarecaretratamentterapeutic.
n general religiile ofer, fr ca n mod necesar s fie
responsabiledeaceasta,uncamuflajincombatabiltuturorfelurilorde
nevrozeispaiulecclesialafostinvadat,literalmenteinexces,de
toateformeledepsihopatologic,astfelnctestefoartedificilcacineva
sgseascnacestspaiuopersoancuoelementarsntatepsihic.
Este ntradevr tragic faptul c i gsesc refugiu i un alibi
oameni care sufer de o grav invaliditate n ceea ce privete putina
lor de a comunica cu cellalt n spaiul unei tradiii duhovniceti, a
crei ofert de baz fcut neamului omenesc este taina comuniunii
omuluicuaproapelesuicuDumnezeu.Astfelvedemoamenicare,
vrndsimotivezeinvaliditatealor,gsescimpresionantderafinate
moduri de ai convinge pe ceilali c Liturghia, a crei propunere
fundamental este s fac din cei ce asist la ea trup al lui Hristos,
poatesdevinansandumnezeiriicuivacareourmrete,fieichiar
VizitasfntuluiStpn().
28
103
dac nu d mcar bun ziua celui care se afl exact lng el, i
motiveaz i promoveaz la dreapta pe acela pe care ei nii lau
acuzat a fi de stnga, adic urmrirea unei mntuiri individuale n
interiorul procesului care se constituie prin excelen ca depire a
individualismului.
Utilizarea Liturghiei n scopul obinerii unei mntuiri
individuale prin lipsa prezenei celuilalt, care este o exagerat i
nfiortoare blasfemie, se vede mai ales la Liturghia darurilor mai
nainte sfinite, la care cei mai muli vin pentru c, aa cum
mrturisesc,gsescoatmosferdereculegere,cusemintuneric,unde
oricinepoatenunumaislignorepecellaltisnuipesedecellalt,
cinicimcarslvadiastfelpoatesajungsingur,cupropriulsine,
la un extaz care se presupune a fi o experien duhovniceasc i
comuniune cu Dumnezeu. ns conform explicitei declaraii a
apostolului, acela care spune c iubete pe Dumnezeu pe care nuL
vede,inuiubetepeomulpecarelvede,mincinoseste(IIn.3,2021).
Nu este posibil ca cineva sa fie n comuniune cu Dumnezeu
frafincomuniunecuceldelngel.nafaraacestuilucru,totui,
Liturghianuesterugciune,ciunprocesalrealizriiunuitrupunic(al
luiHristos),iarLiturghiadarurilormainaintesfiniteafostcreatdin
nevoiacretinilordeafincomuniunecuDumnezeuicuaproapele,
chiar i atunci cnd nu era posibil oficierea Liturghiei. Satisfacerea
acestei nevoi de comuniune este singura raiune de a exista a
Liturghiei darurilor mai nainte sfinite, iar nu ansa unui extaz
individual. Cu toate acestea, foarte rar cei care sunt prezeni la
Liturghiadarurilormainaintesfinitesuntncomuniunecucinevai
de obicei nu comunic (nu se mprtesc), cum ar fi firesc, nici cu
trupulisngeleluiHristos.
DesigurLiturghiaesteoexperiencaretranscendelumea,este
pregustare a mpriei lui Dumnezeu. Liturghia este ansa ntlnirii
omului cu Dumnezeu i cei care triesc aceast ntlnire strlucesc i
transmitaceastpregustareicelorcareseaflnpreajmalor,iaruna
104
dinraiunilepentrucareLiturghianuemoioneazinuatrageestec
aceastpregustarenuexist.
PniclericiicareoficiazLiturghiatransmitmaidegrabun
sentiment de mpietrire venit din profesionalism i din repetarea
mecanic a cuvintelor Liturghiei dect sentimentul unei experiene
transcendenteiintensificacestsentimentatuncicnd,prinpredicile
lor, ncearc si conving pe asculttori cu ajutorul argumentelor
logice.
Credina n ntlnirea cu Dumnezeu, ca i cunoatere a lui
Dumnezeu nu se transmite cu ajutorul unei logici varlaamice a
argumentelor logice i apologetice, ci cu acel vino i vezi29, iar n
zilele noastre lipsa unei astfel de credine este foarte intens. Isterica
autosugestie pe care o produce narcisista necesitate a satisfacerii
imediatenuareniciolegturcucredinaiesteunuldintrecelemai
primejdioase produse ale eudemonismului consumist care stpnete
cultura noastr, deoarece sa mbrcat n haina religiozitii, care i
ascunde n ntregime adevratul caracter. Credina adevrat nu este
nici melodramatic, nici grandilocvent, nu cuprinde nici strigte
isterice,nicireprezentaiiimpresionante.Credinaadevratnuiface
autoreclam,ciestetcutismeritiidsentimentulsiguraneii
ncrederii.
Pentru reaprinderea i reanimarea vieii liturgice i a vieii
bisericeti n general, este necesar ca Liturghia s devin din nou un
proces al realizrii trupului unic (al lui Hristos) i al comuniunii, s
devincuadevratsinaxa(adunarea)euharistic.
Viaa bisericeasc revific i prezena credinei umane; nu a
credinei care conform concepiei varlaamice este adoptarea
intelectualauneideduciilogice,ciacredineicaicunoaterealui
Dumnezeu(In.17,3),cantlnirecuAcestaicapregustareampriei
Lui. A credinei care nu vocifereaz i nu ncearc s demonstreze
nimic.Credinacarencearcsdemonstrezeceeacecredeidesigur
ReferirelaIn.1,46.
29
105
insistcuargumentelogiceiprinjuxtapunereaunorpasajedintextele
bisericeti demonstreaz doar panica ndoielii i este o ncercare
disperat de a se convinge pe sine nsi opernd o splare de creier
celorlali.
Credina adevrat triete prezena lui Dumnezeu i

pregustareamprieiSale,iaraceasttriredefinetemoduldevia
al credinciosului care astfel transmite celorlali ceea ce triete.
Cndva, n pustiu, un btrn a spus ucenicului su: astzi vom
merge n lume s predicm. S fie binecuvntat, avva, rspunse
ucenicul.Aunceputdecidrumulctreora.Cndauajunsacolo,au
vndutlucrullordemn,aucumpratctevaprovizii,auvizitatpe
civa i cnd a nceput s se nsereze: E timpul s ne ntoarcem la
mnstire,ziseBtrnul.Darnuaispus,avva,cvommergeastzi
s predicm lumii?, zise ucenicul. i ce am fcut toat ziua? i
replicbtrnul.
Singuranoastrpredicautenticestemodulnostrudevia,
iaratuncicndavemuncontlabancsupraumflat,cndsuntemavizi
deputereiiubitorideslavdeart,cnddmoimportandeosebit
strlucirii exterioare, cnd vrem s ni se nchine i s ne divinizeze
ceilali,atuncipropovduimnmodnemincinoslumeaipemamona,
orict de impresionant ar fi religioasa art oratoric a cuvintelor
noastre.
Cehov d un excelent exemplu de credin adevrat n
povestirea sa Duelul, unde un diacon i spune unui intelectual
biolog: Am un unchi, un preot care are o astfel de credin nct n
vremuridesecet,cndmergelacmpsseroagepentruploaie,iia
cu el i umbrela i impermeabilul ca s nu fie plouat la ntoarcere.
Aceasta, deci, este credina adevrat. Cnd vorbete despre Hristos,
rspndete o lumin i se aud plnsetele n hohote ale tuturor
ranilor,brbaiifemei.Acestaarfipututsntoarcdindrumulsu
unnoriarfipuspefugtoateacesteputeridesprecarevorbeti.Aici
tu nvei continuu, msurnd strfundul mrii, desprindpe cei
neputincioi de cei puternici, scriind cri, provocnd pe oameni la
106
dueluri i toate rmn cum au fost. ns numai un singur cuvnt s

ngaimecuajutorulDuhuluiSfntunavvneputinciositoatesevor
ntoarcecususulnjos.
Viaa noastr bisericeasc i liturgic nu ofer pregustarea
mpriei lui Dumnezeu. i educm pe copii n coli catehetice, ce
imitaie deplorabil a modului de abordare protestant a adevrului
cretin,iscriemsobretratateteologice,iareinurmncumaufost,ci
senrutesc.Dinnefericire,nusevedesavemunavvainundatde
Duhul Sfnt care s ngaime o vorb numai i s se ntoarc toate cu
susulnjos.
SeaudmultevocicaresusincsuntexpresiaDuhuluiSfnt,
nsacestevocicntoaltpartitur.Nuausimplitatea,consecvena,
interioara i nu exterioara pace pe care o rspndeau, fr fanfar i
francurajasauapermiteidololatrizarealor,asceii.iestetocmai
ceeaceavemnevoiecasaflmsensulnviaanoastrbisericeasci
liturgic.Cndantrebatunoarecaremonahpeunoarecareavva:Ce
sfacpentruadobndifricadeDumnezeu?,acelaiarspuns:Dute
istainpreajmacuivacarearefricadeDumnezeu.Nuavemnevoie
dealteconvorbirisaudiscuiidespreLiturghie,celpuindacesteun
surogatalunuisentimentpecareavemcuadevratnevoieslsimim
fadeBisericifadeviaaBisericii.
Omul contemporan vrea mplinire, ns nu vrea i necesara
angajare n acest scop. Vrea ntlnirea cu Dumnezeu, ns vrea n
acelai timp s se bucure de toate comoditile, iar mplinirea este
corelata angajrii, iar aceasta este valabil ntotdeauna. Este valabil
pentru relaiile noastre cu ceilali oameni, este valabil pentru
activitilepecareleprofesm,delaceledenivelnaltpnlacelemai
prozaice. Putem s jucm orice fel de joc, pentru a reui s avem i
salariul convenabil i celul stul, ns numai ne risipim energia i
finalmentenuavemnimic.
Oameniicontemporaniaujucatastfeldejocuriprinexcelen
nviaalorreligioas.ncearcsfieoameniduhovnicetiinacelai
timp s se desfete n confortul i desftrile lumeti. Vor s fie
107
conductoribisericeticareinspirncredereinacelaitimptriesco
scandaloasviaopulent,fraaveaniciolimitnpoftelelor.Vor
sfiemembriaiTrupuluiluiHristos,nsfrlimitaiiindatoriri.
Muli creeaz diferite tehnici de intervenie n Liturghie
(muzic,iluminat,limb,ornamentaie.a.m.d.),nsacetiaseocup
numai de simptomele exterioare, iar a te ocupa doar de simptome
indic lipsa contiinei i este risip de timp i energie. Cnd cineva
caresuferdeoboalasistemuluinervosvorbetedederanjamentele
sale stomacale, care nu au nici o baz organic, iar un paranoic
vorbete de mesajele pe care le preia de la televizor, terapeutul
competentnuprescrieunoarecaremedicamentcareuureazdigestia,
nici nu declaneaz o investigaie asupra unor programe de
televiziune, ci spune pacientului: Se vede c ceva te chinuie i
ncearcsdezvolteorelaiedencrederecuacestapentruadescoperi
ianfruntaceeacesentmplnrealitatenviaaacestuia.
Neam ocupat suficient de simptome n viaa noastr
bisericeasc i aceasta nu nea condus nicieri. Este momentul s ne
ocupm de adevratele cauze ale mizerei noastre viei bisericeti, iar
adevrata cauz este secularizarea vieii noastre bisericeti, care, n
afara mbisericirii exterioare, a adoptat n mod deplin modurile de
via: legislativ, birocrat, manipulrile politice i mai ales lipsa de
comuniune. Liturghia, dintrun proces al realizrii Trupului i de
comuniune sa transformat ntro reprezentaie ceremonial, care a
devenit obiect de distracie al unei mase anonime i impersonale,
constituit din oameni ce nu au nici o legtur ntre ei i care sunt
indifereni unul fat de cellalt. Aceast evoluie nu este numai o
pervertire, ci i o blasfemie i o contrafacere mortal a Liturghiei,
ntruct numai Biserica, cea care se constituie, mai ales, prin
intermediulprocesuluiLiturghieiderealizareatrupului,lmntuiete
peom.
108
3.2.Duhovnicia
InteresulpentruduhovnicieiortodoxienBisericadevenito
nou mod. n anii aizeci i aptezeci, chiar i n decursul anilor
optzeci,pentruaputeasaiunlocsubsoare,trebuiastedeclariateu,
s te inspiri din teologia morii lui Dumnezeu, s fii lupttor pentru
pace,destnga,sironizezipatriotismul.a.m.d.Dacaifideclaratun
oarecare interes pentru Biseric, ai fi fost caracterizat retrograd,
obscurantistiextremrigorist.
Odat cu anii aptezeci, ncepea ncetncet s se schimbe
curentul i tinerii se ntorceau spre Jesus Christ Superstar, spre
Gospel, spre cntecele cretine ale lui Boby Dylan .a.m.d., i
ncepeausseinteresezedemisticismulreligiilorrsritene,chiaride
demonologie. Numrul escrocilor care se nfiau ca iniiatori sau
gurusemreacontinuu.Dejamilioanedeoameni,nAmerica,adorau
cadumnezeuuncopildeaisprezeceaniiiofereaumijloacelepentru
oviadehegemonnopulenilux.Tineriicucapetelerasedansau
pe drumurile oraelor americane dansul lui Hari Krishna. Dup
celebrulfilmExorcistul,artrebuicafiecaresseexorcizezemcaro
datpesptmn.
Modaspiritualitiiacptatamploarefoarterepede.Muliau
nceput s se extazieze cu ajutorul Duhului Sfnt, s vorbeasc n
limbi, s practice punerea minilor, s vindece bolnavi i s elibereze
peceidemonizai.Hristos,careerapentruceimaimuliundumnezeu
mort, a devenit dintro dat Mntuitorul i muli au nceput s
srbtoreascziuamntuiriilornloculceleidenatere.
Toateacesteaaufostnceputedectretinericareaufostpui
nmicareprobabildedoumobiluri.Primul,satisfacereauneifoarte
adnci nevoi de experien a transcendentului, nevoie care rmsese
total nesatisfcut de ctre raionalista cultur apusean. Al doilea,
nevoiaimediateisatisfaciipecareocultivculturaapusean.Astfel,
tineriiaucerutimediataiinstantaneeasatisfacereileeraindiferent
109
dac o vor fi gsit n narcotice sau n Duhul Sfnt. Ceea ce avea

importaneracasatisfacereasfieimediatiinstantanee.
n ncpnarea pentru simplitate i ascetism a modului de
via,decelemaimulteori,hyppiescutaunmodcontinuuartificii
cu ajutorul crora s reueasc o satisfacere imediat i n vederea
acesteiaseconformauculturiimpotrivacreiaseridicasericarela
nvatpeomulcontemporansapesepeunbutonsaussentoarc
din concediu i s aib rezultate imediate. Iar astfel nea fcut s nu
putem n nici un fel s suspendm satisfacerea poftelor noastre, s
nlm confortul la gradul de virtute suprem i s mobilizm toate
forelespresatisfacereanevoiinoastredeconfort.
Religia nu a fcut excepie de la aceasta, ci a fost i ea
mobilizat s contribuie la confortul nostru. Mai ales acum, cnd am
ncetatsspermcideologiileipoliticanevorfurnizapilulafericirii,
neam ntors spre religie i o ateptm de la aceasta. Am reuit s ne
folosim de Iisus Hristos, de teologie, de tradiie, de btrni, de
Filocalie,pentruaneasiguraunconfortdesvrit.Dactoatecelelalte
rateaznaioferiacestconfort,nudispera,existundevaunbtrn
fctor de minuni care poate s il aduc imediat, profernd cteva
cuvinte. Dac iai distrus relaiile tale, cstoria ta i familia ta cu
egocentrismul tu, nu intra n panic cum c va trebui s faci ceva
pentru a corecta situaia, ci pleac n cutarea unui oarecare pelerinaj
sfntsauauneioarecareicoanesfinte,careatuncicnditeveinchina
cucredin,toatesevorreparafrcatusfaciminimulnecesar.
Duhovnicia a devenit un panaceu al eudemonismului. Un
calmantextraordinar,caredesigurestemaipuinpericulosdectalte
calmante, precum cocaina sau heroina. n plus este mai ieftin i nu
este nevoie s caui vreun traficant care s io furnizeze. Nu este
nevoie s alergi cu o reet medical contrafcut la farmacie. Pur i
simpluteducilaooarecarernduialdereculegere,intrinextaz,uii
i evadezi temporar din impasul tu, sau vei merge la un oarecare
avvaiveicereduhovniciaaacumceriunkilogramdebrnzdela
supermarket, iar dac acesta refuz s io furnizeze, i trdeaz
110
misiuneasa,ntructnusentmplsfuncionezecaunmagcarete
elibereazinstantaneudeoricaredintreneplceriletale.
Foartemuliclericisuntpeaceeailungimedeundnceeace
privete o religiozitatecalmant i furnizoare de euforie. Clericii, care
sauimplicatntracestacestjocnaniiaizeciiaptezeci,maialesn
Apus, sau artat adeseori vrednici de plns. Se vedea c n adncul
sinelui lor considerau tot ceea ce era bisericesc i religios drept
demodaticncercaupectposibilsfiefoartemondeni.npredicile
lornuserefereaulatemeteologice,cilascriitorilaici.
Tragic este c aceast atitudine, n cea mai mare parte
falimentarnApus,seprezintastzinspaiulnostrucannoire,iar
masele se emoioneaz pn la lacrimi n faa declaraiilor i
rapoartelor politiceti care ies din gura clericilor, i care au fost
dezminite,maialesnspaiulpoliticii,iaraceastadeoarecemaselenu
sau mai lsat n ateptarea pilulei fericirii; iar ceea ce este nc mai
tragic,estectoateacesteasentmplntroepoccesepresupunec
arecelemaiisihasteinterese.
Foarte adesea, ns, sunt micai de aceast apoteoz a
secularizateireligiozitiapuseneaceiacaresuntnntregimepentruo
inutisihastavieiiiatradiiei.Farsamodernizrii,carenApusa
fostosecularizarepncaaceastasfiedefinit,afostmodulncare
clericii au ncercat s satisfac nevoia de abunden i satisfacere
imediatamaselor,nsrepetareaeinzilelenoastreestecaicumar
vedeacinevaunfilmdinepocacinematografuluimut.
UnelementalRsrituluiortodoxdeoimportanaparteeste
faptulcsaconstituitnpurttorulidepozitarultradiieiisihaste,ca
stare de via care din nsi esena lucrurilor se arat a fi n
corespondencufireaomuluiidinaceastraiuneestefuncional.
Din studiul istoriei se observ c oamenii simpli au sprijinit
tradiia isihast ntro mai mare msur dect intelectualii, ns n
zilele noastre aceia pe care i numim oameni simpli aproape c au
disprut,iarceeacenumimpoporesteunvulgacruifundamental
trsturesteurmrireabunstrii,cuoricecondiieicuoricepre.
111
Oparteaacesteimulimicarefolosetereligiadoarpentruai
asiguranudoarpmnteasca,ciicereascabunstareinudoarpecea
material,ciipeceaspiritual,vreasseprezintedreptcontinuatorul
tradiieiisihaste,ntimpcenuestedectcelmairevolttorfalsificator
al ei. Pentru c, n opoziie cu tradiia isihast care accentueaz
particularul fiecrui om, libertatea i trirea, aceast mulime este
apoteoza cvietismului, spiritului juridic i a raionalismului. Etica lui
esteceaalui:orinegruorialb,stereotipilegalist.
Cretineasca lui dragoste este intolerana, condamnarea,
denigrarea. n mod continuu caut pctoi pentru ai deferi ntro
jubilare autojustificant focului iadului, dei este constituit din
oamenicareiascunddecderealorfrfundpnifadepropriul
lor sine, care sunt terorizai de ctre demoni din luntrul lor i din
acest motiv caut ca expierea s fie fcut de ceilali. Caut n mod
continuu i vd peste tot eretici, pentru ca si dea focului sfintei
inchiziii, dei Biserica nu a cunoscut o mai mare erezie dect
cvietismul,careesteconsecinadualismului,ereziacareastatlabaza
maniheismului,gnosticismuluiiatuturorereziilorulterioarecareau
ncercatBiserica.
Aceast erezie redutabil sa insinuat n posturile cheie ale
vieii noastre bisericeti, astfel nct s poat s condamne ortodoxia
ceamaiautenticcaerezieisfieacoperitdeaplauzeipremiatde
ctre persoanele oficiale. Oamenii care alctuiesc aceast mulime, n
majoritatea lor, au mutat n psihopatologic autojustificarea lor, astfel
nctncearcsoascundcuajutorulobsesiilorlorreligioase.
ntruna dintre demonstraiile lor mpotriva dumanilor
externi (ntotdeauna dumanii sunt externi) a acestei mulimi, unul
dintre membrii poliiei civile care sa declarat pentru dispreuirea
demonstraiei i care apoi a prsit rndurile poliiei i sa alturat
delirndei mulimi, a fost proclamat de aceasta simbolul ei, iar un
cleric la purtat triumftor pe umerii lui. Acest episod este foarte
important, deoarece n cele din urm a devenit cunoscut c acest
membru al poliiei civile era schizofrenic i astfel sa descoperit c
112
aceast mulime n totalitate ia gsit n persoana acelui membru al

poliieicivilecesufereadedemen,reprezentantulsu.
ns mulimea care se prezint drept continuatoarea tradiiei
isihaste a adoptat i erezia scolasticismului, care este consecina
varlaamismului,incearcsdemonstrezeexistenaluiDumnezeucu
nu doar strigtoarea la cer, dar i cerebrala apologetic antiisihast,
utiliznd diferite argumente, mai ales cele supranumite minuni, care
sunt transcenderea legilor fizice, precum i profeiile evenimentelor
viitoare.
TotuiminunileluiHristosnusuntcevaasemntor,cizidire
nou, descoperirea mpriei lui Dumnezeu i tainacomuniunii care
este cea mai mare minune a vieii n Hristos i mai ales care d
credinciosuluiansaiposibilitateadeatridumnezeirealuiHristos;
din acest motiv i Acesta, n rugciunea arhiereasc dinainte de
rstignire cere de la Tatl Su, pentru ucenicii Si: ca toi s fie una
precumTu,Printe,nMineiEunTine,totaaiacetiasfieunan
Noi,calumeascreadcTuMaitrimis(In.17,21).
Mulimea, cu varietateai religioas i cu mascai isihast,
poatescunoascfaptulcnumaidragosteacretinilorfacemanifest
nlumedumnezeirealuiHristos,dupcumfiecaredintreceicareeste
prtamulimiifanaticeiintolerante,cunoatefoartebinecaceast
iubirenuexistnicinuntrulproprieiiniminicininimileoamenilor
careaderlaea,ideaceeanicinutrietedumnezeirealuiHristosi,
nrealitate,nicinucrede.
Totui,nuarecurajulsoaccepte,pentrucesteunmizerrob
al bunstrii care, n spatele acestei false credine, i fundamenteaz
cptuireai eudemonist. Astfel, pierzndui simul raiunii n faa
eventualitii c va pierde aceast cptuire, panicat, vede n tot ceea
ce exprim o oarecare ndoial un fel de nfricotoare ameninare
mpotriva echilibrului nervos intern i vrea si nchid gura, ca nu
cumvavoceandoieliiaceluiastrezeascfiaraproprieinecredine,pe
carencearcnagoniesoinadormitnluntrulsu.Deaceea,este
angoasatsaduneelementecerteisreuneascrelatrideminunii
113
profeiiifragmentedinvieilesfinilor,adaptndmetodavarlaamic,
hiliast, iar cnd aude pe cineva exprimnd o oarecare ndoial, se
grbete sl pun pe fug i si nchid gura cu patos i cu ochii
rspndindscntei.
Se poate ca acest om s nu fie fr de minte i s cunoasc
foarte bine c nc de ar vorbi n limbile oamenilor i ale ngerilor i
chiardearaveatainaprofeieiiarcunoatetoatetainelevieii,dac
nuareiubireestearamrsuntoareichimvalzgomotos(ICor.13,1
2).iarputeadeasemenistiecunmaresfntcaIoanGurdeAur
declarcminunilecareaudepitlegilefiriinuauavutlocnvremea
sa30,nsnecesitateanevroticabrutizeazipeomulcelmainelept.
Genialitatea i cunoaterea intelectual este un lucru, iar
maturitateaidezvoltareaduhovniceascestecevanntregimediferit
iduhovnicianuestepentruceiaranjai,nicipentruceicareurmresc
cptuirea n general i mai ales cptuirea duhovniceasc cu orice
pre. Viaa duhovniceasc i dezvoltarea duhovniceasc este o
aventur i de aceea inaccesibil celor lai i lipsii de ndrzneal, i
realizabil doar pentru cei ndrznei i care se arunc n faa
pericolului.
Un nceptor a ntrebat pe un oarecare Monah de ce unor
omenilisadatharismadeavedeadescopeririideacunoatetainele
cereti.
Snufericetipeacetia,copilulmeu,arspunsneleptul
Stare, ci mai mult pe aceia care i vd continuu propriile pcate, i
descoperneputineleiicunoscfoartebinesinelepropriu.
nurmcuctevazile,Avva,spusedinnoufratele,amvzut
peunoarecaremonahsconddemonuldintrunoarecarebolnavil
amadmirat.
Ioan Hrisostom, Omilii A, La sfnta Cincizecime, 4 EE (colecia

PriniidelimbgreacaiBisericii),vol.36,pp.312317
30
114
Eu nu miam dorit niciodat, rspunse Stareul, s alung

demoniisvindecbolnavi.RogpeDumnezeunumaisnuajungeu
nsumi batjocur satanei i m lupt smi cur mintea de gndurile
celerele.Dacvoireui,atuncivoifivrednicdeadmiraie.
Celcarereuetesicureascsufletuldepcatiiubetepe
Dumnezeuipeaproapelesuvamoteniviaavenicalturideacei
Priniainotrifctorideminuni.
Am putea cel puin n momentul n care viaa noastr este
ntro opoziie acut cu duhul lui Hristos, sau s mrturisim cu
umilinizdrobiredeinimdecdereanoastrsaustcem.
Evlavia este a nu vorbi la nesfrit despre Dumnezeu, ci s
preferi cu mult mai mult tcerea. Pentru c limba care nu este
guvernatdectreraiune,estecauzaalunecriioamenilor.isavei
n vedere c auzul este ntotdeauna mai lipsit de pericol dect
cuvntul,nctacunoatecevadespreDumnezeuestemaimulumitor
dect a nva pe altcineva, cednd exacta investigare a acestora
specialitilorteologi. nsfii evlavioi, spunnd mai puine i fcnd
mai multe fapte. i s pstrai legea mai mult dect a v limita la a
admira pe Dttorul legii, artnd dragostea voastr fa de Acesta
prinfugaderutate,urmrindvirtutea,trindnDuhulSfnt,urmnd
Duhului Sfnt, extrgnduv cunoaterea din Acesta, i zidind pe
temeliacredinei31.
PomenireacontinualuiDumnezeuestepentruomuliubitor
de Dumnezeu expresia evlaviei i nu te poi stura de fapta aceasta,
astfelnctestefoarteplindendrznealadescriecinevacuajutorul
cuvintelorcelecesereferlaDumnezeu.Ccicugetarearateazntro
foarte mare msur adevrata estimare a lucrurilor i discursul
prezint cele ce au fost nelese ntrun mod lipsit de claritate. Deci,
dac cugetarea este depit de adevrata dimensiune a lucrurilor i
dacdiscursulestemaineputinciosiinferiorcugetrii,cumsnufie
GrigorieTeologul,CuvntulalIIIlea,col.1019,p.298,E(colecia
PriniidelimbgreacaiBisericii),
31
115
necesar tcerea, i, oare nu din cauza neputinei discursului pare s

punnpericolminuneateologiei?32
3.3.Diavolul
nainte de rnduiala botezului se citesc rugciunile pentru

catehumeni care conin i exorcismele. Preotul care st n nartexul
bisericii mpreun cu naul icu catehumenul,adicmpreun cucel
cevinesprebotez,poruncetediavoluluinnumeleDumnezeuluicelui
Atotputernic i Domnului universului s prseasc pe catehumen.
Cunoatei puterea zadarnic, care nici asupra porcilor nu a avut
putere,spune.TemetedeDumnezeu,deCelcareprinporuncaSaa
ntrit pmntul peste ape ... i retragete de la cel ce se pregtete
acumdesfntaluminare.
ncontinuareceredelaDumnezeussmulgcatehumenului
dinrdcintoatelucrrileDiavoluluislcureascastfelncts
participe cu vrednicie la tainele cele cereti. nsoete viaa lui,
continupreotul,cungerdelumin,caslpzeascpeacestadetot
vicleugul potrivnicului. Deprteaz de la dnsul tot duhul viclean
inecurat...duhulrtcirii,duhulvicleugului,duhulslujiriiidoletii
atoatavariia,duhulminciuniiiatoatnecuria...iflpeel...fiu
alluminiiimotenitoralmprieiTale.
Continund,preotulceredelacatehumensaudelanaulsu,
n cazul cnd catehumenul este prunc, s se lepede de satana, de
lucrurilelui,deadorarealui,dengeriisiidetoatnsoirealui.n
momentul n care catehumenul declar c ntradevr sa lepdat de
satana, preotul l cheam s treac la aceast denunare a satanei cu
mai mult hotrre i, ca i cnd nu ar fi fost de ajuns proferarea
dezicerii,ceredelacatehumenslscuipepediavol.
VasilecelMare,Omiliadesprecredin().
32
116
Dealungulacestuiprocespreotul,naulicatehumenulsunt
ntori cu faa spre apus, unde dispare lumina i de unde vine
ntunericul. Pentru c Diavolul este ntuneric. Dup aceasta toi se
ntorc cu faa spre rsrit, de unde vine lumina, soarele dreptii,
Hristos,cuCarepreotulceresfieunitcatehumenul.Decesefactoate
acestea?icesemnificaieau?
Muli, printre care i clerici, mai ales dintre cei careseafl n
Apus,consideracestprocesdemodati,nncercarealordeaducere
laziaBisericii,omitaceastpartearnduielii.Simtcesteoinsultla
adresa facultii lor intelectuale s vorbeasc despre Diavol i despre
duhurile cele necurate. Consider acest proces un reziduu medieval.
Suntnedumeriimaialesnceeaceprivetebarbaritateascuipatului.
n Rsritul zilelor noastre toate acestea se citesc aa deirat, att de
confuz i ininteligibil i nluntrul unui vacarm nct nimeni nu
pricepenimic.
Separecestenecesarodeosebitmaturitateduhovniceasc
i psihologic pentru ca cineva s poat discerne ntre propriile lui
necesitinevroticeicelealeBisericii.Cuctmailipsitdematuritate
estecineva,cuattmaigravestepsihopatologiasa,cuattmaimult
nfoar ntrun vemnt teologic i ideologic necesitile sale
nevrotice i cu att mai uor calific satisfacerea acestor necesiti
nevrotice drept voia lui Dumnezeu sau tradiie a Bisericii. Civa
clerici, din pcate foarte puini, n clipa n care i mplinesc
dezvoltarea i se maturizeaz, se ruineaz de prostiile pe care leau
spus i leau fcut atunci cnd, ncercnd s nlocuiasc sentimentul
insuficienei care i nspimnta, o fceau pe cei care tiu toate i
prezentaudreptsupremidealncercarealordeaisatisfacepropriile
necesitinevrotice.
Tinerii, ca i cei fr experien, tind s subevalueze ceea ce
estevechiiscreadcnelepciuneasanscutodatcuei.Uncleric
americantotodatteologascrisntrunadincrilesale:Cndprivesc
n urm viaa mea i mi amintesc de lucrurile pe cere leam spus la
nceputul diaconiei mele, m ruinez i continund, spune cum a
117
devenit un extremist celebru i a ajuns centrul ateniei, cnd la o

ntlnire a tinerilor a declarat c nvtura despre nemurire este
probabil eronat. Dac ar fi cu putin, spune, a terge acest
capitoldinviaamea.
Unincidentcaresantmplatmaitrziunviaasalaajutat
s neleag nebunia tinereii sale i s nfrunte dureroaselei
consecine.Aaflatcunuldintreceimaibuniprieteniaisi,careera
unclericfoartevrednic,areunfeldecancercatalecticiiatelefonatca
si spun dou cuvinte de mngiere. Cnd prietenul ia rspuns la
telefon,aamuit i na putut dect s ntrebe: Cefaci? Cellalt fr
niciceamaimicurmdenelinite,arspunscuosuficientdebun
dispoziie:Suntbine.Suntnaceastslujbdemaibinededouzeci
de ani i vorbesc oamenilor despre via, Dumnezeu mi d acum
ansasartctecevaidespremoarte.Aceastdureroasexperien
estepreulpecarelapltitpentruaroganatinereilorlui.
nelegerea i aprecierea tradiiei bisericeti este trudnicul
lucrudeoviadeomiceremultmaturitate,instrucieismerenie.
Este esenial ca i clericii, n ncercarea lor de a face lucrurile ntrun
mod lipsit de complicaii, s nu le fac simplist. Dac ncercm s
raionalizm ceea ce se ntmpl n Biseric, atunci vom deveni
raionalitintrunchipodiosinceledinurmnsiBisericanuva
maiaveapentrunoisens.
Tradiia ortodox este o mbinare absolut ntre disciplin i
libertate.Existneasuficientsupunerepentruaisalvaorizontuli
verticalitatea i suficient libertate n vederea exprimrii personale.
ns,dinnefericire,astzivedemsseimpunnviaabisericeasco
disciplin riguroas n ceea ce privete ascultarea fa de autoriti i
nu n ceea ce privete pstrarea autenticei tradiii creia muli ne
artm cunosctori incontestabili fr a putea spune de unde i cum
amdobnditaceastcunoatere.
Fiecare putem i suntem n stare s ne chestionm dac o
oarecarepracticconcretesteexpresieautenticatradiieibisericeti.
ns este indispensabil s ne cercetm cu atenie mai nti onestitatea
118
motivaiilor noastre, s ne exprimm ndoielile cu umilin i apoi s

ateptm rbdtor s vedem ce a tezaurizat Biserica despre aceast
practicncontiinaei.
Foarte ades, muli dintre noi ncercm, n viaa noastr
bisericeasc, s imitm modele culturale apusene, mai concret anglo
saxone, sau s judecm actualitatea tradiiei noastre bisericeti prin
faptuldacestesaununacordcuacestemodele.Avangardaacestei
tactici a fost i este de treipatru secole raiunea, la a crei propagare
concureazdiaspora.Dariaceastacuvanitateapecareneocreeaz
complexul rudei srace, astfel nct s nu putem s vedem foarte
adeseacumpuncteledevederecelemaiavansatealeApusuluijustific
tradiianoastrbisericeasc.
Astfelsentmplcanpsihoterapiesurmrimoprocedur
aproape asemntoare cu cea a tainei botezului. Un prim pas n
vedereapsihoterapieiesteprivireanfaarealitii.Negareaestecea
mai ntlnit form de aprare mpotriva durerii suferite n procesul
instruirii i cauza oricrui fel de tulburri psihice. Individul tulburat
sufletete neag s recunoasc eecurile sale i utilizeaz orice tip de
artificiu defensiv pentru a le ascunde. n consecin, nu poate s
acopere realele i sntoasele lui nevoi, deoarece i risipete energia
spreaconstruidefensiva,spreaiascundediformitateaproprieiviei.
Nuesteposibilpentruunomsaiboviasntoasissedezvolte
fraprivinfaifranfruntarespingtorulsuschelet.
Botezulesteexacthotrreacuivadeaprivinfaideai
respinge vechiul sine cu diformitatea lui, pentru a rencepe o via
nou n adevr, adic n Hristos. Nu exist o alt posibilitate pentru
cineva de a ncepe o via nou, fr a privi n fa i a refuza
diformitatea vechii sale viei. Procesul botezului, care nu este un
evenimentsauornduial,cidescoperireaunuimoddevia,estede
o importan excepional, iar dificultatea unora de ai recunoate
importana poate fi rezultatul propriei lor negri i expresia propriei
lor fobii de a privi n fa diformitatea acelor elemente ale
personalitii lor, care obstrucioneaz dezvoltarea lor. Astfel de
119
personaliti defensive sunt ca pstori ineficace, adic eueaz n ai

ajutapeceilalisatingplintateavieii,adicmntuirea.
Starea de contiin deplin a omului este absolut necesar
dezvoltrii duhovniceti, deoarece contientizarea conduce la
autocunoatere i autocunoaterea conduce la metanoia, adic la
dispoziiapentruschimbare.Metanoiaestestareasufleteascaflatn
opoziiecuautarhia,cuautosuficienaspiritualaFariseului,aomului
virtuos, care crede c se gsete n starea de har, exact pentru c
nu deine autocunoaterea i de aceea rmne n stagnare, nu se
dezvolt.
ns scuipatul dinainte de botez nu este barbarie? Dac ar fi
ntrebatcinevacarelconsiderbarbariedeceestebarbarie,probabil
vafisurprinsiprobabilnuseaflvreunrspuns.Rspunsulestec
scuipatulesteunobiceianglosaxon.
Scuipatulestepoatefoarteexpresiv,evidentieventualimpur
pentruuntemperamentpersonalanglosaxon,astfelcpentruaceast
situaieestefoarteadecvat,pentrucnicioreprobarearuluinueste
excesiv.
Bine.Scuipatulpoatesaibooarecareimportanpentruun
adult, ns care poate s fie utilitatea acestei proceduri pentru un
prunc? Un rspuns teologic la aceast ntrebare poate fi considerat
naiv. Istorisirea pcatului strmoesc poate fi nvat la colile
catehetice,nsnmodnormalnoi,ceimari,nullumnserioside
aceea nu este ciudat c i copiii notri nu iau n serios ceea ce i
nvm.
Concluziile psihologiei fat de psihodinamica uman i ajut
pe cei mai dezgheai dintre acetia, care au o prejudecat anti
transcendent, s vad corectitudinea multor adevruri revelate.
Criteriile corectitudinii pe care toi acetia le folosesc au de obicei o
origine apusean i neortodox, ns psihologia ntrun mare grad i
ntrun grad incontient reuete sl repun pe drumul cel bun pe
omul european. Dinluntrul exercitrii terapiei familiei, oricine poate
observa vociferanta realitate a pcatului strmoesc, deoarece din
120
interiorul acesteia constatm c ceea ce numim bolnav identificat

estedoarunsimptomalpatologieifamilieiicimediatdupnaterea
sacopilulestecontaminatdeaceastpatologie.Duhurileceleviclene,
alenelciuniiirtciriicareaucontaminatrelaiadintreprinisunt
transplantateimediatlaprunculnounscut.
Demonii pe care i exorcizm la acela care vine la
dumnezeiasca luminare a botezului sunt indubitabil realiti
distrugtoare care domin ntrun grad diferit vieile noastre, ale
tuturor.Coparticiparealaunbotezpoatefioocaziefoartebunpentru
fiecare, ca s priveasc i si condamne proprii lui demoni
distrugtori.
Dac muli nu neleg ceea ce fac clericii, acesta nu este un
motiv s se opreasc a o face, dar vor trebui s vad aceast lips a
nelegerii ca pe un indiciu al neglijenei lor de ai nva pe oameni
viaanHristosideafacecelenecesarepentruadeveniaccesibilei
inteligibile toate mijloacele pe care Bisericale are ladispoziie pentru
mntuirealor.
Esteoricumcertccelemenionatemaisusnuauabsolutnici
o importan pentru majoritatea zdrobitoare a celor prezeni la
ceremonia unui botez n zilele noastre. Botezurile, ca i nunile, n
experiena omului de mijloc sunt evenimente desacralizate, care de
obiceinunumaicsuntlipsitedeoricecaracterduhovnicesc,darsunt
lipsitechiarideceamaielementardecen.Dincolodesatisfacerea
unuidemulteorifoartesczutnivel,alvanitiilumeti,botezurilei
nunile,pentrumareamajoritateaoamenilor,constituiesimplepractici
delegalizare,prndafinimicaltcevadectsursedectig.
4.ApuseanuliRsriteanul
ethosCretin
nciudaimpresieicontrare,oameniiateaptdelaclericiide
laBisericcaacetiamaidegrabsascultedectsvorbeasc.Faptul
121
c Biserica i clericii vorbesc mai mult dect ascult, este nc o

consecin a criticei denaturri a tradiiei cretine. n viaa bisericii,
cuvntulesteutilizatfiepentruanunareaunuieveniment,fiepentru
nvarea modului de via cretin. Kerigma Apostolilor era vestirea
venirii mpriei lui Dumnezeu, adic a Bisericii, pe care fiecare o
puteavedeacupropriiisiochi.
Adic fiecare putea s vad oameni care triau ntrun mod
totalmente diferit de acela n care tria restul lumii. Fiecare putea s
vad dragostea unuia pentru cellalt, smerenia lor, frietatea i
comuniunea existent ntre ei, astfel nct cei ce le vedeau, voiau s
rmnacoloisnusentoarcnsnulinumaneiiferoceilorlumi.
nacestfeladominatBisericacunoscutalumedeatunci.Cndlumeaa
aflat c mpria lui Dumnezeu venise, nu a mai fost nevoie de
Apostoli, ci de didascali i pstori pentru ai lua pe oameni de mn
sinveeviaanHristospascupas,nunmodteoreticitiinific,ci
trindmpreuncueioviacomun.
Aceasta este ceea ce lumea ateapt de la Biseric i de la
oameniiei.Omiliileprofundeidiscursurileretoricefieidistreaz,fie
i plictisesc. Ci preoi nu tiu aceasta, i ascult doar propria voce,
deoarece astfel iau organizat viaa profesional nct s nu vad
reaciileirspunsullafelulncareeiiorganizeazslujirealor.Cei
mai muli clerici pot avea n mediul care i nconjoar doar pe aceia
carelespunctdeminunaisunti,nconsecin,triescnlumealor
idelireaz,spunndlucruricaresuntdecelemaimulteorifieinutile,
fie hilare i care oricum nu au nici o influen asupra vieii. ns, din
pcate, cu ct mbtrnesc sau urc mai sus n ierarhie, cu att mai
multdelireaz,cuattmaimultajungmaiindependeniicuattmai
multseamputeazvieii.
Pe de alt parte, pletora cuvntului care caracterizeaz epoca
noastrartrebuisneimpulsionezesregndimlipsadisponibilitii
grecilor antichitii de a utiliza cuvntul scris, pe care o exprim att
defermPlatonndialogulsuPhaidrosnurmtoareapovestire:am
auzit oarecnd despre Naucratia Egiptului, spune Socrate, c sa
122
nscutunuldintreaceivechizeiacruipasrenumitibisestedivin.
Numele zeului este Thoth. Acesta deci, este primul care a aflat
numerele, socotitul i geometria i astronomia, nc i jocurile de
zaruri,cucuburiinceledinurmlitereleiscrierea.
Pe de alt parte, regele de atunci al Egiptului era Thamous,
carelocuiantrunoramaremaisusdeloculpecareeliniilnumesc
Theba egiptean i pe zeul lor l numesc Amon. ntruct venise la el,
Thoth ia artat artele i a susinut c trebuie s fie rspndite i la
ceilali egipteni. Cellalt (Thamous), totui, la ntrebat ce folos poate
s aduc fiecare dintre aceste arte i, n timp ce Thoth i dezvolta
descoperirile sale, acela, n dup cum le judecase bune sau rele, pe
unele le blama, pe altele le luda. ns va fi necesar un foarte lung
cuvnt pentru a discuta multele argumente care, pro sau contra
fiecreiarte,aufostpronunatedectreThamousnfaaluiThoth.
Cnd a ajuns la literele scrierii, Thoth a zis: Cunoaterea
acestui lucru, o mprate, i va face pe egipteni mai nelepi i cu o
memorie mai bun; pentru c sa descoperit medicamentul inerii de
minte i al ntelepciunii! Atunci Thamous ia rspuns: Prea
ingeniosuleThoth,unularecapacitateadeainventaoart,altuldea
discernencemsurvoraducefolossauvtmareaceloracareovor
aplica. Iar acum tu, ntruct eti printele literelor i eti favorabil
operei tale, ai formulat o judecat opus n ceea ce privete realul ei
potenial. Cci va aduce uitare sufletelor acelora care vor nva,
pentrucvafineglijatexerciiulmemoriei,cci,fiindcsesprijinpe
scriere, i amintesc lucrurile din exterior cu ajutorul unor elemente
strineinudinluntrullorprineinii.
Nu ai gsit medicament memoriei, ci amintirii. Ucenicilor le
vei oferi o nelepciune iluzorie, iar nu adevrul, pentru c, deoarece
aucititmultcuajutorulsistemuluitu,chiarfrinstrucia(adecvat)
i vor nchipui c sunt erudii, dei n cea mai mare msur sunt
123
ignorani i intolerabili n relaiile lor, pentru c n loc s ajung

nelepisevorcrededoarnelepi33.
Cndcuvntulproferatnuaregustulvieii,nuesteadevrat;
iarcuvntulscrisfoarteadeseaesteuncadavrurecenalecruivene
nucirculsngeiacruiinimnubate.
Dasclul, fiecare dascl, i, cu mult mai mult, dasclul
bisericesc, este un printe duhovnicesc. Desprirea slujirilor
dascluluiipstorului,faptceconstituieunuldintrefataleleproduse
ale scolasticismului apusean, este n ntregime inacceptabil pentru o
tradiie cretin nefalsificat. Dasclul bisericesc este prin excelen
dascl,iarviaanupoatefinvatdectprinvieuirei,prinurmare,
dasclultrebuienmodnecesarsdevinparteavieiiuceniculuiis
facdinucenicparteavieiisale.
Este un fapt incontestabil c ethosul ortodox a fost influenat
considerabildectreethosulpecarecretinismulapuseanlaprodusi
careaconduslaruinareavieiicretinilorApusuluiiacontemporanei
lumiapusenengeneral.
Este dificil pentru oricine s neleag cum sa nscut
convingereactradiiaculturalapuseanestemairafinatdectceaa
Rsritului. Oricare ar fi proveniena acestei convingeri, ea pare a fi
considerat stare de fapt. Mai ales n lumea cretin, aceasta se
ntmpl oricum, iar oamenii i cele dou tradiii culturale accept
aceastconvingerefrdiscuie.Dreptconsecin,apuseniiiexpun
un aer de superioritate i foarte ades au pretenii de la aceia care
ntrun oarecare fel provin din tradiia cultural rsritean si
renege tradiia lor cultural i s se conformeze superioarelor
moravuri apusene. Cnd, la nceputul secolului nostru i ntrun
oarecareprocentchiariacum,funcionarulserviciuluiamericandela
emigraiiispuneagreculuiterorizatcacumnumeleluinumaieste
Vasileios sau Konstantinos, ci William sau Charles, nu avea nici cea
maimicndoialceraunmisionarcareicivilizeazpebarbari.Pe
274,275.
33
124
dealtparte,misionaruldinrsritseruinadebarbaraluioriginei
se grbea s se anglosaxonizeze. i schimbase numele lui din
PapadopoulosnPapson,iuitaselimbaluimatern,vorbisecopiilor
lui o american spart ca vai de ea, iar finalmente ia schimbat i
religia i a devenit anglican, pentru c anglicanismul era religia
anglosaxonului.
i chiar dac nu ia schimbat religia lui, a ncercat pe ct a
putut si protestantizeze ortodoxia astfel nct s fie mai puin
barbar. Sa limitat folosirea tmiei i a lumnrilor i nchinarea la
icoane,pentructoateacesteaconstituiauobinuinebarbare.
n viaa cotidian au fost introduse de asemeni o mulime de
reforme ntrun foarte scurt timp, reforme care aveau dea face mai
ales cu exprimarea sentimentelor, precum i cu valoarea i funcia
corpuluiomenesc.
Exprimarea mniei, att de direct la rsriteni i la
mediteraneeni, a fost descurajat. Strigtele, un foarte comun i
suficient de lipsit de pericol mod de exprimare a mniei pentru
rsriteniilamediteraneeni,aufostcaracterizatecaicanibalism,iar
abinerea, pacea i linitea exterioar au devenit incontestabilele
trsturialecultivrii.
Exprimarea bucuriei a fost limitat de asemeni la zmbete
reinute, iar srbtorile au pierdut att de mult din vivacitatea lor,
nct a devenit imposibil s vezi diferena dintre masa de dup
nmormntareirecepianupial.
AceastmentalitateainfluenatnApusactuldecultortodox,
care este mai ales srbtorire. Spontaneitatea credincioilor a fost
devorat,iarcultulortodoxafosttransformatntroplictisealdocil.
Exprimarea tristeii a fost redus la o fars respingtoare.
Muli ortodoci, care nu iau remaniat comportamentul, vizitndui
prietenii anglosaxoni n doliu, sau gsit ntro poziie ciudat: aceea
de a fi mngiai chiar de cei care erau n doliu, care ncercau s
cenzureze plnsul propriilor vizitatori, repetnd dezgusttor: Nu
plnge,scumpulmeu,totulesteperfect.
125
Frndoial,nuexistsituaiimaitristeimaibarbaredect
starea mamei care, n picioare, ntro rochie cu flori i cu o
pieptnturimpresionantstlacptiulunuitnrcareamuritcu
o moarte tragic i ntreab pe fiecare nou vizitator: Nu arat
extraordinar?, iar acela rspunde: Desigur. Au fcut o treab
minunat;ndoliat,mamaimulumetepoliticos.
Un alt element dominant al tradiiei culturale apusene este
nendoielnicdualismul.Semanifestofoarteprofundrepulsiefade
corpul uman, fr a fi exprimat cu ajutorul unor moduri originale
directe, cu care o exprim unii ascei, ci ntrun mod rafinat
imperceptibilcaredepetecotidianul.Celmaintlnitestedezgustul
fadeoricegest,micareatrupuluiingeneralgrimas,precumi
fa de atingerea care insinueaz c trupul este doar pentru
stricciuneasexual.
Foarte muli ortodoci zelotiti, mai ales dintre cei care au
schimbat sensul ortodoxiei, sunt indignai atunci cnd ortodoxia este
amestecat cu tradiii i obiceiuri politice i naionaliste cum le
numesceipentruaseauzimaiovinist.Acetioameninmodclarnu
se pot dezbra deanterioaralor prejudecat dualist,adic separarea
religieideviailimitareaacesteiafielaunintelectualismsteril,fiela
unoarecaregendemisticismexoticipitoresc.
n realitate, dac religia nu va deveni un mod de via, o
culturcareestetritnviaacotidiancontinuu,frdeclaraiifcute
nguramare,atunciconstituieunsimplujoc,artificiuievaziune.
Elementul patogen al tradiiei culturale anglosaxone are
rdcini teologice. Acestea Izvorsc din puritanism i cvietism, aceti
doi montri repugnani ai cretinismului, ai legalismului roman i
barbarismuluieuropean.
Oschimbarefataldedirecieatradiieicretineestealterarea
scopului de baz al vieii cretine: ntlnirea i unirea cu cellalt, cu
Dumnezeu i cu aproapele, nlocuite cu obinerea progresului etic
individualiamntuiriiindividuale.Cuaceastconcepie,nimeninu
vadevenimembrualBisericiiatuncicndseunetecualtemembreale
126
acesteia i devin toi mpreun un singur trup, Trupul lui Hristos, ci

atuncicnd,pzindctevacanoaneeticebinedefinite,devinenmod
esenialunomdesvrit.
Estegreudespuscumsanscutconcepiacnmodesenial
cretinul este fr de pcat i om desvrit, ns exist cteva
elementesemnificative,precumsusinerealuiAugustincdupbotez
ancetatsmaiaibpoftetrupeti.Orictarvreacinevasnuconteste
onestitateandiscuiealuiAugustin,esteimposibilsaccepteaceast
afirmaie. Este foarte posibil s fi fcut aceast declaraie deoarece
credea c, ntruct a devenit cretin, nu putea s mai aib pofte
trupeti.
Ct despre aceasta, aproximativ n aceeai epoc, concepia
Rsrituluicretinparesfietotalmentediferit.Cretinivestiipentru
sfinenia i nelepciunea lor, ca Marele Antonie, nu ntmpin nici o
greutates discute despre gndurile iispitele lor trupeti, chiari la
cele mai adnci btrnei. Prinii deertului, acei gigani ntru ale
duhovniciei, discut ntrun mod foarte sincer i foarte firesc despre
nelinitiletrupetiideviaiilelor.
Una dintre istoriile despre prinii deertului este suficient
pentruaartaconvingereaexplicitccretinulnuestecinevacarei
aatinsscopul,ciestecinevacareseaflntromicarecontinui,n
consecin,ceeacelfacepeunomcretinestefaptulcduhovnicete
nainteaziseaflntrodezvoltarecontinu,iarnucaredepstrat
continuunitecanoane.
Unmonahcareeratulburatdelascivitatesasculatnmiezul
nopiiisaduslaunbtrncruiaiavorbitdespregndurilesale,iar
btrnullamngiat. ncurajat de btrn sa ntorsla chilia sa i din
nouafosttulburatdeduhullascivitiiidinnousaduslabtrn;iar
aceastasantmplatdemulteori.Btrnulnulabruftuit,ciiaspus
caslajute:Nicisnucedezinfaadiavolului,nicisslbetilupta
ta, ci de cte ori te va necji duhul lascivitii, de attea ori s vii la
mineielvafuginvins.Pentrucnimicnudescurajeazpedemonul
127
lascivitiiastfelcaatuncicndisuntdezvluiteatacurileluiinimic
nulncurajeazntrattactpstrareansecretanchipuirilorsale.
Astfel monahul a venit la btrnul lui de unsprezece ori
mrturisinduigndurileiapoiiazisbtrnului:Aratmiputin
dragoste, Avva, i spunemi un cuvnt de folos. Btrnul a rspuns:
Credem,fiule,dacDumnezeuarngduisifiemutategndurile
care chinuie mintea mea, teai arunca n prpastie; i spunndui
btrnul aceasta cu mareai umilin, a linitit chinul lascivitii
fratelui34.
Cretinul este un om care nu se afl n stagnare, deoarece a
ajuns la un oarecare stadiu final al deplintii, ci care se mic i se
dezvolt continuu. n viaa cretin criteriile fiecrui om sunt ntrun
suficient de mare grad diferite fa de criteriile oricruia altul. Dac
ateptarea unui om aflat pe prima treapt a scrii desvririi este s
urcepeadoua,iarateptareacuivacareseaflpeazeceatreaptarfi,
spre exemplu, s urce pe aceeai treapt, a doua, ultimul poate fi
osndit pentru c nu a urcat pe a unsprezecea treapt i poate fi
ndreptat primul pentru c a urcat pe a doua, chiar dac este cu opt
treptemaijosdectcelcondamnat.
ParabolaVameuluiiaFariseuluiesteunfoartebunexemplu
pentruaceasta.Fariseuleraunomfoartevrednic.Nueranicifur,nici
desfrnat, ci mergea adeseori la biseric i fcea multe daruri i
milostenii. Totui, era satisfcut de reuitele sale i credea c nu este
necesarsfacaltceva,iastfelarmasnstagnare.Decealaltparte,
vameultriaoviamurdar,darorecunoate,nuestesatisfcutde
aceastaihotrtessepunpetreab.Aldoilea,iarnuprimul,sa
pogortmaindreptatlacasasa,nespuneHristos.
ntreagatradiiersriteansesprijinnmodcretinpeacest
fundament. Cretinul apusean pare s ignore aceasta cu totul i, cu
ajutorulgeneralizrilorlipsitedeelasticitate,adezvoltatoeticnalb
Helen Waddell, The Desert Fathers, Ann Arbor Paperbacks, The

UniversityofMichiganPress,1960,trad.aut.p.77.
34
128
inegru.Adezvoltateticapropoziiiloralternative,careacreatmulte
problemencdelanceput,dificulticaredevinfoarteevidentein
zilelenoastre.Cretinismulapuseanancercatsnfrunteconsecinele
eticii sale standardizate a propoziiilor alternative i a generalizrilor
dezvoltnddoumodeledezastruoase:1)modeluleticiiexterioristei
2)declasareacriteriilor.
n realitate, primul dintre ele transfer centrul de greutate de
latentativadeaficretinlatentativadeapreacretin.Foartecurnd,
cretiniiapuseniauconstatatcnuvorreuiniciodat,dacsingurul
moddeadevenicretinestesiitoatelegileicanoanele.Deaceea
iauconcentrattoateforelendireciaefortuluidepreacsuntaa
cum ar trebui s fie. O trstur potrivit aacestei tactici o constituie
ipocrizia,caredealtfelestefoartecunoscuttuturoreticilorlegalistei
inflexibile. Exact aceasta au nsemnat fariseismul i puritanismul, iar
eleaudepitcumultcvietismul.
Cellalt model l reprezint declasarea criteriilor, astfel c
dac singurul mod de a fi cretin este s ii toate legile i canoanele,
atunci putem mri numrul cretinilor dac putem reduce legile i
canoanelepecareacetiatrebuieslein.Epocanoastraavutparte
pn la saturaie de adaptarea acestei tactici. A nceput cu
protestantismul i sa dezvoltat ntrun foarte mare grad n papism,
care a rspuns cu o impetuoas permisivitate recentului exod i
indifereneiadepilorsi.
Estegreusspuncinevacaredintreacestetacticiesteceamai
sinistr. Prima a creat oameni fali, care i consum energia lor nu
pentru a se dezvolta, ci pentru a se ascunde. A doua amputeaz
extazulvieiiiofaceplicticoasiprozaic.Singurullucrupecarel
ateapt apuseanul de rnd de la sine nsui este s nu fure i s nu
ucid,iarcndajungelaaceststadiu,stinufacenimicinceledin
urmvegeteazifinalmenteseplictisete.
Nu i se deschide vreo perspectiv de mare inspiraie n viaa
sa. De aceea se ded unei infantile ntoarceri spre sine nsui care l
conducefie la depresie,fie la tulburri psihice.Atunci cnd nupoate
129
sisatisfactotuipoftelesale,lumeasenruie.Nuarfiavutansa
s cad n depresie din cauza frustrrilor sexuale, dac ar fi avut n
viaasavederileunuiascet,caredecteorimnca,plngeagndindu
se c n timp ce i hrnea stricciosul su trup, lsa flmnd
nemuritoruisuflet.
Concepia static a eticii i spiritualitii cretine a penetrat
viaa cretinului apusean i a devenit un mod de via pe care l
triete incontient, ntruct, n acord cu concepia apusean a eticii
cretine,cretinulesteacelacareineporuncileinuesteposibilcaun
cretin s aib aceste sentimente negative precum mnia sau ura.
Aceast concepie a fost ncorporat culturii apusene i, finalmente,
exprimarea mniei n limitele culturii apusene este considerat
barbarie. Unui om cultivat nu i se permite s simt i s i exprime
mnia.
Drept consecin a acestei concepii, mania este refulat i
transformat n simptome patologice. Mnia refulat este rdcina
celormaimultetulburripsihologice.Mniarefulatestepervertiti
finalmenteseexprimpeciindirecte,foartebinedeghizatintrun
modcutotulapartedistructiv.ExactaceastadescrieiHristos,atunci
cndspune:icndduhulnecurataieitdinom,umblprinlocuri
frdeap,cutndodihninugsete.Atuncizice:Mvointoarce
la casa mea de unde am ieit; i venind, o afl golit, mturat i
mpodobit.Atunci se duce i ia cu sine alte apte duhuri mai rele
decteli,intrnd,slluiescaiciisefacceledepeurmaleomului
aceluiamaireledectceledinti(Mt.12,4346).
Duhulnecuratalmnieicareiesedinbarbarulrsriteann
strigte i ipete, la omul din apus, care l refuleaz cu un zmbet, se
ntoarce aducnd cu el apte duhuri mai rele dect acesta, precum
nevrozele de orice fel, psihozele, depresiile, abuzul de substane
chimice, alcoolismul, fanatismul religios, bolile trupeti precum
cancerulimultealtele.
Incontestabil,situaiarafinatuluipsihoticapuseanestemult
mai rea dect starea needucatului rsritean care strig. Mnia
130
refulat este cauza multor fataliti din istoria lumii. Multe revoluii,
rzboaie , mceluri au fost izbucnirea catastrofic a mniei refulate.
Acelailucruestecauzamultorconsecinecatastroficealefanatismului
religios, precum inchiziia i nfricotoarele crime ale comunitilor
calvinemedievale.
De asemeni, muli dictatori i muli conductori religioi
cumpliiinemiloisuntpurtaidemniarefulat,faptlegatdeobicei
deformeparentalecareaufostrefulateprinintermediulinterdiciilor
religioase i culturale. Astfel religia devine viaa pe care oamenii o
triesc incontient. Astfel, cretinismul apusean a influenat cultura
apuseaniprinurmareuncretinismdiformaprovocatnenumrate
situaii de tulburri psihice, pe care le trateaz psihiatria
contemporan.
Tratareapsihoterapeuticaunuiindividtulburatpsihicesten
mod esenial un proces de orientare a omului apusean, pentru c
tradiia ortodox nu a acceptat tactica mtii exterioare i chiar dac
ncurajeaz lupta pentru desvrire, condamn mania desvririi,
care este negarea acceptrii imperfeciunii i care pe limba Prinilor
estearogansatanic.
Estesurprinztorcumcretinismulapuseanadistrusimaginea
biblic a lui Hristos i la prezentat ca pe un om pasiv i molatec cu
obrajiroiiicuprblondcrlionat.Estedeplorabilcmuliortodoci
sunt deranjai de puternicul i spontanul Hristos iconic al artei
bizantineiauslbiciunepentrudulceagulHristosalarteiapusene.
Este surprinztor cum cretinismul apusean a reuit sl
imagineze pe Hristos din ai crui ochi ieeau flcri i i privea pe
Fariseicumnie(Mc.3,5)capeundulceingduitor,cumaajuns
slprezintepasivimolaticpeenergiculHristoscareafcutunbici
de treanguri i ia scos pe toi din templu cu oile i boii lor, lea
vrsatbaniiilearsturnatmesele(In.2,1316).
Este surprinztor cum cretinismul apusean a sfrit prin a
descrie ca tcut i temperat pe acela care a rostit nspimnttoarele
Vaiuri i ia numit pe Farisei i Crturari farnici, morminte
131
vruite,erpi,puidevipere(Mt.23)icareiaspusuceniculuice
ipropuneasevitepatimile:merginapoiamea,satano(Mt.16,23).
EstedenenelescumHristosafostreduslaunprincipeeunuc
al pcii, dei a declarat cu hotrre: Nu socotii c am venit s aduc
pacea pe pmnt; nam venit s aducpace, ci sabie. Cci am venit s
despart pe fiu de tatl su, pe fiic de mama sa, pe nor de soacra
sa(Mt.10,3436).Hristosapromispacea,darnuunaipocrit,opace
exterioar, ci real, pacea luntric: Pacea mea o dau vou, a spus
nuprecumdlumeavdaueu(In.14,27).
nultimiiani,psihologianeadatposibilitateasconstatmct
patologic creeaz ethosul cretin apusean. Cultura apusean, cu
suportuipuritancareaccentueazattdemultimportanasuccesului,
nct cei care triesc n atmosfera lui cad n panic la eventualitatea
ratrii.
Societileapusenenupotsuportaratareairefuzviolentpe
oricine rateaz; ns cum ratarea este inevitabil experienei umane,
omul Apusului se preface. Poart o masc foarte groas pentru ai
ascunde adevrata fa i adevrata via pe care o triete subteran,
iarpecellaltlprivetecapeunspion,capeuncontracandidatica
pe o ameninare, de aceea nu se ncrede n el i l evit. Drept
consecin, triete n van, ntro singurtate insuportabil i viaa lui
nu are sens, pentru c satisfacerea nevoii omului de a ntlni pe
altcinevanuestedecisivnumaipentrumplinireaidezvoltarealui,
cichiaripentrunsifiinarealui.
Ca urmare a disperrii luntrice pe care o triete din cauza
tuturor celor amintite, omul Apusului dezvolt diferite defensive
nevroticeinegareaestedominant.ncearcmultemodurideaevada
din starea sa de disperare precum drogurile, activitatea sau supra
ocupaiaincearcsseconvingpesinensuicesteunomfericit,
pentrucareomainscumpiocassomptuoas.
ncearc si satisfac nevoile lui umane prin dobndirea de
bunurimaidegrabdectprincomuniuneacupersoane,nsviaape
care o triete astfel este mizer i vrednic de plns i nu are nici o
132
legtur cu viaa pe care are posibilitatea s o triasc. Dei se

mndrete cnd este vorba de bunurile i confortabitilitile lui, n
sufletulsusimtectoateacesteanusuntceeacedoretecuadevrat.
CndcinevaviziteazriprecumIndiasauTibetul,ntlnete
oameninesplaiiflmnzicareiacopertrupurilelornumaioase
cu o zdrean, dar n a cror privire se vede un strfund, o
spiritualitate,nopoziiecuprivireaomuluioccidental,careesteplat
i goal i care, dac defensivele pe care lea dezvoltat ca s nu vad
nfricotoarealuistarenusuntimbatabile,intuietecaceiceretori
flmnziaugsitacelsingurlucrucareestetrebuincios,dupcum
spuneHristos,nopoziiecuomulapuseancaresengrijeteiseagit
demulte(Lc.10,42).
Acest unic lucru care este absolut indispensabil l constituie
satisfacerea nevoii omului de a ntlni cu adevrat pe cellalt cu C
mare i mic, care este o nevoie absolut vital pentru existena i
fericirealui.Omulexistcuadevratnmsurancaresentlnetecu
sufletul celuilalt n cea mai mare simplitate i mparte cu el cele mai
profunde sentimente, acestea fiind fie disperarea, ndoiala,
nesigurana,fiedragosteaamicalsaudelicateea.Numaiatuncicnd
mparte cu cellalt cele mai adnci triri, pozitive sau negative,
comuniccuel,iaraceastnevoiedecomuniunecucellaltnuesteo
simplnevoie,ciesteNevoiasafundamental.
Lipsa acestei comuniuni este iadul. Pentru c n iad nu se
vede cineva cu aproapele fa ctre fa, n timp ce raiul este acolo
unde cineva poate vedea faa celuilalt35 , iar n acest rai ethosul
apusean nu ne permite s intrm, deoarece prin importana acordat
succesului se exclude comuniunea / societatea. Pentru ethosul
apusean omul este considerat realizat cnd are bani, o poziie nalt,
prestigiuiputere,chiardacnuexistnviaasaoprezenuman.
Este tragic c i noi ortodocii am adoptat n practic acest
ethosapuseanipentruaoconstatacineva,vafideajunssarunceo
ApoftegmelePrinilor,op.cit.,p.440.
35
133
privire la publicaiile bisericeti, unde domin elogiile la adresa

reuiteloradministraieibisericetiiundesedimpresiactoatesunt
paradisiace, iar pcatul nu mai exist, chiar dac n textele noastre
liturgice i n operele Prinilor Bisericii accentul se pune pe
pctoeniauman.
Convingereanoastrformulatsausubneleascsuntemn
ordine este un argument incontestabil al retardrii noastre
duhovniceti. Cu ct progresm duhovnicete, cu att mai mult
vedereanoastrduhovniceascdiscerneceamaiimperceptibilidin
acestmotivceamaiserioaspatologieduhovniceascanoastr.
Urmrirea autojustificrii omului, care este fundamentala
caracteristic a ethosului apusean, ne priveaz de posibilitatea de a
discernenunumaiproprianoastrdecdere,ciiadevratarealitatea
vieiinoastrebisericeti.
5.Intervaluluneitransformridecisive
ntradiiacretin
Acele elemente care alctuiau fundamentele culturii apusene,

precum apoteoza discursului raionalist i cutarea adevrului i
mntuirii omului prin mijlocirea acestuia, au aprut n spaiul
Rsritului cretin i, desigur, drept continuare a vechii culturi
tradiionale elenistice i au intrat n coliziune cu alte elemente care
dominau tradiia cretin, precum acel element numit mai trziu
isihasm i care constituie antipodul raionalismului i un mod de
cutareaadevruluiimntuiriiomuluitotalmentediferit.
Astfel,foartecurndsanscutnRsritulcretinosuficientde
explicit separaie ntre dou direcii diferite, care de atunci se
dezvolt constant de multe veacuri n viaa Bisericii Ortodoxe.
Separaiaaceastaacptatnzilelenoastredimensiunitragice,pecare
nimeninuparesfiedispusslerecunoascislenfruntenmod
serios.
134
Este dificil de determinat nceputul acestei separaii, ns

incontestabil este un caz foarte vechi. Probabil c prezumiile care
privesc aceast transformare s fi existat, mai ales n spaiul n care
cretinismulafostdominant,cumultnaintedeapariiaei.
Didascalia cretin, chiar dintru nceput, introduce ideea
inefabilului i inexprimabilului fiinei lui Dumnezeu ; inefabilitatea
teologiei cretine a constituit chiar dintru nceput trstura tradiiei
cretine pe care a cultivato i a dezvoltato constant dea lungul
secolelor.
Aceia care au urmrit nelegerea fundamentalelor adevruri
cretine prin intermediul discursului raional au czut n erezie.
Utilizareadiscursuluiraionalpentrunelegereacoexisteneibineluii
rului n lume a condus la dualismul gnostic. Utilizarea discursului
raional pentru nelegerea treimicitii lui Dumnezeu a condus la
monarhianismilaarianism,ntimpceutilizareafilozofieiplatonicei
aaxiomeilogicenuesteposibilcadouabsoluturissefacunade
ctre Apolinarie la nelegerea persoanei lui Iisus, a condus la
monofizitism,iarncontinuareilaalteereziicretine.
nopoziiecuereticii,mariiPriniauabordatmarileadevruri
cretinenmodesenialapofatic.LaraionalismulluiApolinarie,cum
c nu este posibil ca dou absoluturi s se fac una, Chiril al
Alexandriei reacioneaz apofatic cu acel n tcere s ne nchinm
inexprimabilului, iar Grigore de Nazianz completeaz: ntrebi ce
este purcederea Sfntului Duh. Spunemi mai ntice este nenaterea
TatluiiatunciivoiexplicafiziologianateriiFiuluiiapurcederii
Sfntului Duh i o s ne cuprind nebunia pe amndoi c iscodim
taineleluiDumnezeu36.
nct marii Prini, n ciuda apofaticitii lor fa de tainele lui
Dumnezeu,nuleapdnntregimediscursulraionalinelepciunea
ceaduplume,aicreicunosctoriprofunzierau,deobicei,ipecare
o folosesc fie ca mijloc de a intra n contact cu intelectualii epocii lor,
Migne36,p.141.
36
135
precum Pavel n Pnika37, apologeii n ceea ce privete raiunile

seminale i alexandrinii cu gnoza cretin, fie ca s riposteze cu
ajutorul ei n faa aceleiai nelepciuni lumeti aflate n folosina
deart a ereticilor, fie ca mijloc util al predrii adevrurilor cretine,
precum spre exemplu o folosete sfntul Vasile n sfaturile adresate
tinerilor,relativlautilizareaelinetiipaideia38.
n ciuda determinrii sale39, Grigore de Nazianz nu ezit s
spun:Toiaceiacareaumintevorrecunoatecpaideiaesteprimul
dintrebunurilepecareledeinem40.
Origen urmrea de asemeni corelarea dintre nelepciunea
lumeascicrediniafostconsideratdinacestmotivntemeietorul
teologiei tiinifice, ns nu a reuit precum marii Prini. Disputele
origeniste,careaucontinuatvremedesecole,poatecnusuntaltceva
dectrezultateleacestuieecalluiOrigen.
Deja ctre sfritul secolului al patrulea se discut posibilitatea
amesteculuireflecieiifilozofieinproblemeledecredin.Epifanieal
Constanianei Ciprului i monahii Sketisului (pustiei) din Egipt
Este vorba de o colin pietroas din apropierea Atenei denumire

ntlnitnNoulTestamentlaF.A.17,21isubdenumireadeAreopag
( ). Acesta era locul unde se efectua alegerea
municipalitiiatenienesauarficeeacenumimastzicurteasuprem
de justiie n care, n vechea Ellada, se judecau chestiunile politice i
penale. Etimologic ar nsemna colina lui arios, < =
adjectiv, nsemnnd cel mai bun, cel mai puternic, cel mai nobil. (n.
trad.).
38N.H.BaynesandH.St.L.B.Moss,Byzantium,London,Oxford,New
York,OxfordUniversityPress1962,p.93.
39 Cci pe tine nimeni nu te poate accepta, pricepe, Nicodim
Mitropolitul Atticei i al Megaridei (
), Rugciunea unui sfnt ( ),
Atena1970,p.46.
40BaynesandMoss,Byzantium,p.200.
37
136
respingaceastimixtiune.Esteinteresantcmonahiiantiorigenitiau
fost condamnai ca antropomorfiti, adic au fost categorisii c
nelegeauexpresiadupchipuliasemnareanmodtrupeteil
adoraupeHristosnchipantropomorf,caurmareaanalfabetismului
lor.
OrigenanvatccontemplarealatreuticaluiIisuscelistoric
va trebui s fie numai punctul de plecare i c adevrata adorare va
trebui s treac dincolo de orice contemplare dup trup a
Mntuitorului. Concepia conduce la dehristologizarea cultului41, iar
aceeai tendin a dehristologizrii cultului a fost manifestat i de
dualismul subiacent, prezentat ca temei al ciocnirii dintre oamenii
simpliaicredineiiinstruiiiteologidinsecolulaltreilea.
n realitate, antropomorfismul antiorigenitilor a fost reala
exprimare a contemplrii lui Hristos ca Dumnezeul ntrupat, tocmai
chipul n acord cu care Dumnezeu la creat pe om42. nct aceast
tendin a dehristologizrii cultului a rmas ntotdeauna trstura
fundamental a tuturor acelora care dea lungul secolelor au urmat
direcia nelegerii intelectuale a tradiiei cretine, direcie creia
protestantismuliafostexpresiaprinexcelen.
n acest punct trebuie accentuat c Prinii Capadocieni au
rmasntotdeaunasusintoriiluiOrigen,iaraceastademonstreazc,
n ciuda atarii lor fa de linia apofatic, nu se scandalizau de
utilizareaadecvatadiscursuluiraional.
n secolul a aselea, tipurile de monahi origeniti de la Marea
Lavr din Palestina au intrat n contradicie cu egumenul Sava cel
Sfinit,pecarelconsiderauincultilipsitdeeducaie.
ntre timp, operele lui Dionisie Areopagitul prezint tendina
unui apofatism absolut care insinueaz c adevrata cunoatere se
realizeaz doar cu ajutorul vederii mistice i nu atribuie nici o
George Florovsky, Aspects of Church History, Nordland Publishing

CompanyBelmont,MAAS,1975,p.93.
42Irineu,ContraereziilorV,16,2.
41
137
importan discursului logic. Continuatorul i exegetul operelor lui

Dionisie,MaximMrturisitorul,urmeazdeasemeniaproapeexclusiv
linia apofatic i prezint o nvtur despre cunoatere care deine
uninteresaparte,pentrucoferfundamentuldezvoltriiunuisistem
deeducaiepurortodox.
Dup Sfntul Maxim, adevrata cunoatere se obine doar
printromicareintegralaomuluisprebineiadevr,ntruunitatea
diferitelor pri i potene ale existenei umane. Omul care nu sa
unificatnacestmodnuestenstareaomuluiadevrat43.
Lupta mpotriva icoanelor a fost o alt escal n dezvoltarea
acestordoucurentenviaaBisericiideRsrit.
mpratul iconomah Leon al treilea a negat nchinarea la
moatelesfinilorilaNsctoareadeDumnezeu,caipavlicienii,iar
fiul lui Constantin Copronimul a acceptat c Maria a nscut pe
Hristos, om superior44, aa cum au acceptat i nestorienii. Lupttorii
mpotriva icoanelor au avut sprijinul unor factori luminai, i
considerau pe iconofili idololatri i adepi ai ntunericului45, au
direcionatmonahismulgreit,auscosdinuzslujbebisericeti,posturi
i srbtori i au scurtat Dumnezeiasca Liturghie, adic aveau
convingerilecaracteristicedeveacurialeoccidentalizanilorapusenii
aleaceloracarerespingtradiiaisihast.
Am putea spune c iconomahia exprim tendina
dehristologizrii cultului, care ncepe s se dezvolte n a doua faz a
disputelor origeniste. Faptul c Ignatie, hirotonit preot de ctre
SfntulMaximMrturisitorul,Mystagogia,Introducerecomentarii:
protopresviter Dimitrie Stniloae (
,,:
), ed.
),Atena1973,p.134,5.
44ChronographialuiTheophan.
45A.Vasiliev,HistoryofByzantineEmpire,TheUniversityofWisconsin
Press,Madison1961,p.313i315.
43
138
Vasilios Paros care a mrturisit n favoarea icoanelor a fost

conductorul formaiunii opuse n urmtoarea faz a ciocnirii dintre
celedoucurente,constituieoprobnpluscdisputaiconomahnu
sapetrecutnafaradezvoltriicelordoucurente.
n secolul al noulea ntlnim o alt ciocnire ntre teologii
intelectuali i monahi, sau mai precis aceia care au urmat mult mai
energictradiiaisihast,adicsimpliizeloi.
Sa scris despre ultimii c erau dumanii nceputei renateri
literare46. Pe ce se bazeaz aceast afirmaie? Chiar dac aceast
aseriune este adevrat, este de asemeni adevrat c liderul
formaiunii opuse, Fotie, nu era deloc n afara orientrii apofatice, n
ciudaimpresionanteisaleerudiii.Dimpotriv,nacestpunctFotieera
un vrednic continuator al tradiiei marilor Prini. Prpastia dintre
Fotie i Ignatie nu rmne oricum imposibil de trecut, chiar dac
disputadintreadepiiloracontinuat.
Simeon Noul Teolog, care a trit la nceputul secolului al
unsprezecelea, este un alt mare teolog al Rsritului care a cutat n
modexclusivcunoatereaprinintermediulvederiimistice,fraarta
vreun interes deosebit pentru nelepciunea lumeasc. Biograful su
Nichita Stithatul spune c prinii si iau gsit profesor cu care s
studieze leciile din cursul primar, dar acesta, studiind numai cele
numite gramatice, nu a vrut s le studieze i pe cele filosofice47.
tefan,mitropolitulNicomidiei,cunosctoralfilozofieiceleidinafar,
matematician i avnd mult putere n cuvnt, care la prigonit pe
Simeon, spunea despre acesta c este nenvat i agramat. Chiar
Vasileiou Stefanidou ( ), Istoria Bisericeasc

( ), ed. a IIa, ed. Aster, Al & E.
Papademetriou,Atena1959,p.345.
47ACuviosuluiideDumnezeuPurttoruluiPrinteluinostruSimeon
Noul Teolog. Trad. Dion. Zagoraiou (
), ed. H. Spanos,
Hypokratous23,N.NikasMavromihale1,Atenap.1,2.
46
139
dac Simeon era nenvat n tiinele cele dinafar48, harul

PreasfntuluiDuh,aflatnsufletulluinepngritdelucrurilelumeti,
larpitdepepmntilaridicatladescoperirileDomnului49,iia
druit printre altele, i cuvntul nelepciunii i cunoaterii, datorit
cruia toi lau admirat i spuneau: de unde se afl n acesta atta
nelepciuneicunoatere?50.
n timp ce Maxim Mrturisitorul i Simeon urmeaz aproape
exclusiv linia apofatic, Mihail Psellos, care ia fost aproape
contemporan lui Simeon, pare s urmeze n ntregime linia opus.
Psellosatritpentrupuintimplamnstire,darviaamonasticnua
corespuns firii lui. ia uimit contemporanii cu surprinztoarea lui
cultur i cu cunoaterea cea lumeasc. Sa distins ca filosof, teolog,
istoric,retoripoet,nsnuiprincalitateacaracteruluisu.Afolosit
fr scrupule lingueala, corupia i slugrnicia pentru ai asigura
succesul.
Compararea lui Maxim Mrturisitorul i Psellos conduce la
interesante concluzii privitoare la evaluarea celor dou curente din
viaa Bisericii. Maxim nu doar c nu a linguit pe nimeni pentru ai
asigurasuccesul,ciapreferatssesupununorpersecuiiiprivaiuni
carenusepotpovesti,cuscopuldearmnecredinciosconvingerilor
sale.
Psellosvorbetedespreelnsuicuovanitatevrednicdeplns.
De exemplu, ntruna dintre cronicile sale scrie c era sigur cum c
vorbaluierampodobitcuflori51.ntimpceMaximscriecuceamai
adncsmerenienintroducereaMystagogieisale,artndcaevitat
sscriedeoareceeratotalneiniiatnceeacepriveteartadiscursului.
Op.cit.,6.
Op.cit.,12.
50Op.cit.,4.
51 A.A. Vasiliev, Istoria Imperiului Bizantin (
), trad. Dem. Savrame, ed. Mpergade, Atena 1954, pp.
4546.
48
49
140
MihailPsellosestepoateprimuldinirulcretinilorRsritului
dup nume intelectuali, care pot fi preocupai n mod special de
filozofiaelinidenelepciuneaceaduplume,fraaveauninteres
analogfadetradiiaisihast.Toiacetia,dealungulsecolelor,intr
n conflict cu Biserica, deoarece prin folosirea raiunii ajung la
concluziiiformuleaznvturicarenusuntnacordcunvtura
Bisericii.
Este un fapt incontestabil c oamenii de acest gen se nmulesc
continuucutrecereasecoleloricntimpcenumrullorsemrete,
se micoreaz numrul acelora care au o mult mai intens orientare
isihast. Pe ct raportul dintre aceste dou partide se modific n
detrimentulultimilor,peattprpastiadevinedincencemaimultde
netrecut i cu att mai mult condescenden pare s arate Biserica
primilor.
IoanItaloscontinutradiiaprofesoruluisuPsellosiEustratie
alNiceiiisuccedeluiItalos.DejacuIoanItalosesteintrodusunnou
element n istoria celor dou curente ale Bisericii Rsritului, adic
curentul raionalist ncepe s fie amplificat i s gseasc rspuns n
Apus.
NoteleluiEustratiealNiceiilaAristotelaufostapreciatenmod
specialnApusiaufostutilizatedectreAlbertcelMareiTomade
Aquino.
n secolul al unsprezecelea ncepe n Apus dezvoltarea
scolasticismului care, fundamentat pe Aristotel, a dezvoltat metoda
tiinificodialecticiacercetatnvturadecredinidemonstrarea
adevrurilorcretinecuajutorulraiunii.Teologiascolasticaevoluat
nscurttimppentruasfrinpurraionalism,iarnncercareaeidea
explicataineleluiDumnezeuadezvoltatschemeisilogismecaresunt
cel puin comice, precum deplorabilele argumente ale existenei lui
Dumnezeu.Astfelcteologiascolasticsaimpuscucelebraimetod
care se bazeaz pe Aristotel i folosete silogismele raionale i
categoriilepecareAristotelleafolositsprenelegerealumiifizice.
141
Totui,teologiascolasticaforatpropoziiileluiAristotelisa
folositdesistemulluinusprenelegereaiexplicitarealumiifizice,ci
pentrunelegereaiexplicitarealumiitranscendente.
Deja din secolul al patrusprezecelea, n Apus, Occam
demonstreazarbitrarulconcluziilorteologieiscolasticeiridictema
ncrederii n impresiile despre lumea exterioar, pe care o atinse
Democritiepicureicii.Estefoarteinteresantaceastevoluieistoric
a sec. al patrusprezecelea n Apus, deoarece chestiunea exactitii
informaiilor pe care simurile le transmit despre lumea exterioar a
devenitobiectulcercetrilorcontemporane,careauartatcsimurile
nu numai c nu descriu fenomenele exterioare exact, ci din contr le
falsificsistematic52.
Partidul zeloilor care acionase n epoca lui Ignatie i care era
alctuitdinmonahiidinclasalaiciloraucontinuatslupte,pedeo
parte, mpotriva influenelor apusene i, pe de alta, mpotriva
aristocraiei.Zeloiiiarseniiisauzbtutiaureuitdeclaraiadela
Lyon,iaraceastreuitleaadusnoiforepartiduluilor.Declaraiile
revoluionare ale zeloilor au aprut la nceputul secolului al
treisprezeceleandiferiteprovinciiioraealeimperiuluiinspecial
nConstantinopol,AdrianopoliThessalonic.
n 1342, zeloii iau alungat pe nobili din Thessalonic, au jefuit
casele lor bogate i au instituit un guvern democratic alctuit din
membriipartiduluilor.DemocraiadinThessalonicsameninutpn
n 1349. Aproximativ n aceeai perioad, zeloii iau sprijinit pe
isihatindecursuldisputelorisihaste.
Disputele isihaste constituie o alt important etap n
dezvoltareacelordoucurentenviataBisericii.Disputeleisihasteau
nceput cu ncercarea monahului grec apusean Varlaam de a latiniza
Robert E. Ornestein, The psychology of consciousness, Penguin Books

Inc., New York N.Y. 1975. Ibid., The Nature of Human Consciousness,
W.H.FreemanandCompany,SanFrancisco1968.
52
142
Rsritul ortodox prin atacuri raionaliste i sarcastice care atingeau

prestigiulmonahilordinRsrit53.
Liderul isihatilor, Arhiepiscopul Thesalonicului Grigorie
Palama, dobndise o variat educaie n Constantinopol, a fost un
scriitor capabil , dar sa ocupat de foarte tnr cu studiul
monahismului. A devenit monah n Sfntul Munte i ia depit n
ascetism pe toi monahii de acolo, consacrndui toate forele
ncercriideaajungelalinitirea(hesychia)absolut.
DeidevotamentulluiGrigorePalamafadetradiiaisihasta
fosttotal,cutoateacesteaafolositcumultsuccesbogatasaeducaie
i aptitudinile lui filozofice n scopul explicrii idealurilor ascetice. n
modincontestabil,acestecapacitialeluiPalamaaucontribuitdecisiv
lareuitalupteisalempotrivaluiVarlaamiaadepilorsi.Disputele
isihaste au condus la triumful deplin al tradiiei isihaste, care a fost
recunoscut sinodal ca adevrata expresie a credinei ortodoxe. Poate
aceastaafostultimadatcndBisericadeRsritaproclamatattde
festiv c expresia teologic isihast este singura expresie teologic
impecabiliortodox.
De atunci, punctele de vedere apusene i raionaliste ale lui
Varlaamau fost exprimate cu mai mult sau mai puin emfaz, fr
caBisericaspurceadlaoclariintegrcondamnarealor.Poate,de
asemenea, Grigore Palama s fi fost ultimul teolog ortodox care a
reuit mbinarea experienei isihaste cu remarcabila formare dup
modelul acelor mari Prini. Dup Grigore Palama pare s devin
evident, chiar dac nu ntotdeauna deplin, divorul dintre aceste
direciintradiiateologicortodox.
Papamihail G, Sfntul Grigorie Palama, Arhiepiscop al Thessalonicului

(,/),Petroupoli
Alexandreia1911,18.J.Sokolov,ReviziaMinisteruluiInstrucieiPublice
( ), N.S. XLIVl,
1913,382.
53
143
Dup disputele isihaste, sinodul de la Florena este urmtorul

evenimentimportantndezvoltareacelordoucurente.Reprezentaii
BisericiideRsritlaacestsinodsuntseparaievidentnraionalitii
occidentalizaniinaceiacaresunturmtoriitradiieiisihaste.
Micarea Kollivazilor54, care a avut loc n secolele al
optsprezecelea i al nousprezecelea, este nc una dintre cele mai
recenteconfruntridintreraionalismiisihasmnviaaBisericii.
Kollivazii au fost acuzai din nou de obscurantism de ctre
adversarii lor, ns conductorii micrii, precumNicodim Aghioritul
iMacarieNottara,eraudintrecelemailuminatespiritealeepociilor.
Kollivaziiaudatncoimportantbtliempotrivaaceloracare
ncercausperverteasccaracterulisihastaltradiieinoastreteologice
i culturale, introducnd n spaiul nostru raionalismul apusean i
apuseanaconcepiedesprecunoatere.
Kollivazii, ca i toi aceia care au dus aceeai lupt nainte de
acetia,audatisfiniiaumbogittradiiaculturalaromeitiicu
impecabile expresii culturale, aa cum au fost creaiile lui
Papadiamandi55.
Pentru mai multe detalii vezi cartea lui Elia Citterio, Nicodim
Aghioritul.Personalitatea,opera,nvturaasceticimistic,trad.lb.
rom.MariaCorneliaidiac.IonI.Icjr.,ed.Deisis,Sibiu2001,pp.49
56(n.trad).
55 Alexandros Papadiamandi (18511911), scriitor clasic pentru
literaturaneograc,fiudepreot,sanscutninsulaSkyathos,centrul
deactivitatealultimilorKollivazi(v.notaanterioar).Sevastabilin
Atena permanent animatde dorul rentoarcerii ninsula natal,unde
vaajungeabiaspresfritulvieii,pentruoscurtperioaddetimp.A
fostipsaltuluneibisericueaflatepecolinaParthenonului,Sf.Elisei,
azidisprut,slujindalturideprinteleNicolaePlanas.Adusovia
modest, n anonimat, lipsuri, marginalizat, clugr n lume.
Jurnalist, foarte sensibil mai ales la problemele religioase ale epocii
respective,cunosctoralprincipalelorlimbileeuropenedecirculaie,a
54
144
FotieKontoglu56,careesteuninspiratprofetalepociinoastre,a
inut tafeta tradiiei isihaste n zilele noastre, iar contribuia lui n
cadrulcugetriiteologiceitradiieinoastreculturaleestenepreuiti
poateceamaiautentic.
Ciocnirea dintre aceste dou curente, care a culminat n
disputele isihaste, are o importan uria pentru contemporanul
romeu,deoarecerezultatuleiadeterminatatmosferaculturalncare
triete.
n msura n care curentul raionalist a dominat pe cel isihast,
autentica tradiie cultural a fost pervertit prin impunerea acelor
fostpreocupatdetraduceri(esteprimulcareatraduspeDostoievskin
limba neogreac ca de altfel i pe Darwin, ultimului alocndui i o
critic foarte competent). Este, pentru contiina elen, ntemeietorul
limbii literare greceti moderne. Cu un spectru de creaie foarte vast
(romantic, clasic, parnasian, roman psihologic), trirea religioas
ortodox ia pus amprenta decisiv asupra creaiei sale, fiind
ntemeietorul curentului literar ce a sar putea numi realismul
ortodox. n pofida varietii creaiei sale artistice, pentru fiecare
specie literar abordat a lsat motenire o capodoper literar (n.
trad.).
56 Fotios Kontoglou (18971965), nscut n Asia Mic la Aibali
(Kydonies) () dup distrugerea catastrofal a
AsieiMicisemutnAtena.Psalt,iconografiscriitor.Lucrrilesale,
care sunt consacrate n special tradiiei i artei bisericeti, erminiilor
iconografice, evanghelice i sfinilor Prini, l recomand ca urma
autentic al lui Papadiamandi. Lucrarea sa fundamental Expresii
() rodul acumulrilor de o via ale artistului i
cercettoruluiarteiiconograficedetradiiebizantinesteconsiderat
dealtfeltezaurulcareatestperpetuareaspirituluiautentictradiional
iconografic n modernitate, esenial n demersul dobndirii
adevrateinelegeriaarteiicoanei(n.trad).
145
elementealeculturiapusenecareconduclumeantreaglafalimenti
pierzanie.
Antidotulacestuidezastrupentruomdincursulculturalallumii
esteatitudineaisihastnfaavieiicareinspiroierarhienntregime
diferit i care, n locul scindrii sale, i ofer omului o dezvoltare
totaliintegrant.
n aceast clip, ciocnirea a luat o turnur ciudat deoarece, pe
de o parte, dasclii academici precum i raionalitii continu s
lncezeasc, tnjind necontenit dup cultura apusean, iar pe de
cealalt parte, acolo unde alt dat se aflau oamenii simpli, laici i
monahi, care contient sau nu aprau tradiia isihast, astzi oamenii
simplisaulaicisuntnntregimenstrinaicultural,dedaiuneiafazii
eudemoniste i consumiste; i dei se arat ca aprtori ai tradiiei
isihaste, contemporanii origeniti, cvietiti, puritani, dualiti i
raionalitincearccuargumentelogicembrcatenmantiasfineniei
sdemonstrezeisimpuncredinalorcelorlali.
Nu ar fi putut s existe o mai exagerat contrafacere a
isihasmului dect identificarea lui cu cvietismul, puritanismul,
dualismul i cu raionalismul misteric, cu care unii ncearc si
convingpealiiprinintermediulargumentelorcarenunceteazs
fie logice, orict ar ncerca s se aud misterice, pentru realitile
transcendentecarenupotfidecttriteigustatedecineva,ntruct
aceastaestefirealor.
6.AroganaApusuluiiapostazia
Rsritului
Tradiiaculturalapuseanesterodulmbinriidintreconcepia
roman despre tradiia cultural elin i didascalia cretin pe de o
parte,iceaainflueneieuropene(carolingiene)pedealtparte.
Motenireabizantinaimperialismului,concentraionismuluii
legalismului a dat natere unei importante diferenieri n tradiia
146
culturaliteologicaApusuluichiarnaintedevenireaFrancilor,ale
creimostresuntconcepiileteologicealeluiTertulianiAugustin.
Totui,prezenaFrancilornApusintensificaceastdifereniere
i conduce la o ciocnire cultural deschis ntre Apus i Rsritul
cretin,adicImperiulRomandeRsrit.Apusulncepe,celpuindin
secolul zece, s nfrunte Rsritul cu o arogan care ncetncet se
transformndispre.
Apusul trebuie s fi simit o intens inferioritate cultural, pe
care a ncercat s o ascund cu ajutorul obinuitului mecanism
defensivalaroganeiicareiacultivatotendinderivalitate.
ToiambasadoriicareauvizitatConstantinopolulsauntorsde
unde au venit tulburai, cucerii i convini de fora imperiului
bizantin i de firea suprauman a mpratului i fericii sl slujeasc
pempratul,careleauratuncaldbunvenitcredincioilorsisupui
iiarspltitopulent57.
Foarte muli conductori apuseni sau simit foarte mndri
pentru titlurile de magistru, patrician, ypatios (cavaler) sau de
protosptar pe care mpratul Roman de rsrit le conferea i care i
fceassesimtpejumtateromanicumanierecivilizateiseriozitate
latin. Muli principi i regi erau foarte mndri cnd primeau
nsemneledomnieilordelaacesta.ChiariDogeleVeneieiaacceptat
cu entuziasm i a purtat cu mndrie titlul de patriciu sau de
preedinte58.
Rsritul, cel puin pn n secolul al doisprezecelea, trateaz
Apusul ca barbar, l ironizeaz, l privete de sus i l dispreuiete.
Spuneau, de exemplu, ambasadorilor strini c prineselor de vi
imperial lea fost interzis cstoria cu regi barbari de ctre
Constantin cel Mare, deoarece era o insult necuviincioas pentru
Charles Diehl, Byzantium Greatness and Decline, Rutgers University

Press,NewBrunswick,NewJersey1957,p.58.
58Diehl,p.56.
57
147
grandoareamprieibizantinecafemeilenscutenporfiraimperial
sseuneasccuoameniacrorprovenieneraobscur.
n secolul al zecelea, Nichifor Focas la umilit extrem pe
ambasadorulApusului,episcopuldeCremonaLiutprandcare,printre
altele, se plnge de ngrdirea deplasrilor, controlul minuios al
bagajelorsaleialteumilinelacareafostsupusnConstantinopol59.
DeiGermania,Frana,VeneiasaustatelenormandealeSiciliei
aunfloritnsecolelealzecelea,alunsprezeceleaialdoisprezecelea,
Bizantiniiauinsistatsseconsiderepesinesingurulstatcivilizat.Cu
excepia perilor i arabilor, pentru care au avut ntotdeauna mai
multstim,auntmpinatrestullumiicucondescendenden60.
Pentru istoricul bizantin Cinnamon din sec. al doisprezecelea,
care exprim concepia Rsritului acelei epoci, hegemonii Italiei nu
eraudectreprezentaniimpratului,simpliregicarenmoderonats
au autonumit mprai, deoarece acest titlu aparine numai
mpratului de Rsrit. Ridiculiznd pe mpratul ilegitim i pe papa
carevoiaslncoronezecamprat,Cinnamonipersifleazpeaceti
hegemoni care iau njosit stema lor fcnduse acolii ai papei i pe
papii lor care, uitnd tot ce erau datori lui Constantin, se considerau
capabili si atribuie puterea imperial, n timp ce numai mpratul
puteasiacordepapeiinvestirea.Alvostrupapnuesteepiscop,ci
mprat, afirm printre altele trimisul Rsritului n secolul al
doisprezecelea.
Muli istorici sunt de acord c dispreuirea i subestimarea
barbarilorApusuluidectreromeiiRsrituluiafosttragicagreeal
diplomaticaacelora.
Din secolul al doisprezecelea, totui, pe msur ce imperiul
ncepesfieepuizatispiarddinvecheasasplendoareibogiei,
Diehl, p. 58, 90. N.H. Baynes and H.St.L. Moss, Byzantium, Oxford
Paperbacks,1961,p.3145.
60Diehl,p.54.
59
148
concomitent, Apusul se dezvolt i se mbogete, ncepe o nou

schimbarenatitudineamultorapuseni.
Conductorii barbarilor care au cucerit Apusul ncep s
revendice titluldemprat Roman, pecarencetncet ncep slnege
campratdeRsrit,acestafiindnumitdincencemaimultidince
ncemaidispreuitorRegealElinilor.
Printre primii Rsriteni care ncep s fie impresionai cultural
de ctre Apus este i nsui mpratul Manuel Comnenul, care
concomitentianfruntatpeapusenicuoarogancumplit.
Energicul interes al lui Manuel pentru gusturile, obiceiurile i
maniereleapuseneaprovocatcontrarietatenRsrit,undeculturade
atunci era cu mult superioar celor din Apus, i a adus cele mai
dezastruoaseconsecineImperiului61.
Manuel Comnenul admira i imita pe cavalerii Apusului, ia
acceptatcumultentuziasmpeapuseninConstantinopolileaoferit
poziii nalte. Erau apusenii romei sau barbarii apuseni? Oricum,
politicafiloapuseanaluiManuelavtmatmultImperiulRomande
Rsrit62 i revolta locuitorilor din Constantinopol mpotriva acestei
politiciasfritcumcelrirealatinilordinConstantinopolla118263.
Admiraia Rsritului pentru Apus coincide cu declinul puterii
i bogiei lui. Pare, deci, c confortul material al Apusului sau lipsa
material a Rsritului a fost cel puin una dintre cauzele schimbrii.
Istoria uman poate fi neleas i explicat corect numai cnd exist
nelegerea firii umane, care n mod esenial rmne aceeai
ntotdeauna.Unstudiuatentalfiriiumaneasupraacesteichestiuniva
ajutaladezlegareamisterului.Coruperearsritenilornfaabogiei
irealizrilortehnologicealeApusuluiesteorealitateistoricpecareo
constatminzilelenoastre,pentruceasepetreceiacum.
A.Vasiliev,op.cit.,p.431.
Vasiliev,p.531.
63Baynes,p.32.
61
62
149
Esteunacordciudatsauaproapeunanimalistoricilor,chiarial
celor ortodoci, c reprezentanii Bisericii rsritene la sinodul de la
FlorenaaufostconsiderabilinferioriculturalfadeceidinApus.O
enumerare ns a membrilor sinodului care au luat parte activ de
ambele pri arat clar c nu aceasta este realitatea. n descrierile
sinoduluipecareleavemladispoziie,latiniicareaufostprezenisunt
urmtorii:AndreideRhodoscareeragreciadevenitpapista,Iulian
Cesarinul, Nicolae Albergati, Ambrozie Traversari i Ioan de
Montenegro care sa distins pentru capacitatea sa dialectic i nu
pentruocunoateredesubstanatradiieipatristice.
Alocuiunile lui Ioan de Montenegro nu erau altceva dect
etalarea silogismului scolastic. n loc s explice cuvintele Sfinilor
Prini n acord cu faptele lor, folosise diferite argumente scolastice
pentru a determina sensul cuvintelor care erau cuprinse de diferite
citate patristice64. Ioan de Montenegro sa sprijinit mai ales pe
ingenioaselesilogismealedasclilorsi65.
Reprezentanii Rsritului care au participat activ la lucrrile
sinodului de la Florena au fost printre alii urmtorii: Visarion de
Niceea, Antonie de Heracleea, Marcu al Efesului Eugenicul (cel
manierat),GheorgheScholarul,GheorgheGhemistosPlethon,Isidoral
Rusiei, Silvestru Siropoulos care a scris istoria sinodului din partea
greceasciGreculTheodordeMytilenecareascrisistoriasinodului
dinpartealatin.
Visariondeineaoculturrar.Erafoartebinepregtitteologic,
strlucit vorbitor, filosof foarte capabil, fervent aprtor al lui Platon.
Gheorghe Scholarul avea o rar formaie teologic i filosofic.
Gheorghe Ghemistos Plethon i cucerise pe florentini cu erudiia sa
platonic. Antonie de Heracleea, Isidor al Rusiei deineau excelente
Ivan N. Ostrunoff, The History of the Council of Florence, translated

from the Russian by Basil Popoff, published by Holy Transfiguration
Monastery,BostonMass.1971,p.93.
65Ibid.p.97.
64
150
aptitudini. Finalmente, Marcu al Efesului Eugenicul nu era numai un

om simplu cu principii stabile, nu era doar invincibil cunosctor al
tradiieipatristice,daraveaiorarculturieraScholarulcoliidin
Constantinopol.
MarcualEfesuluiiatratatpeadversariisilatinicutalentinu
a ncercat si arate ndemnarea dialectic, ci a rmas credincios
expresiilor i definiiilor Prinilor rsriteni. Cum deci sa nscut
mitulsuperioritiilatinilor?Rspunsullaaceastntrebareestepoate
impresia care a nceput nc de atunci s fie creat, cum c instrucia
constexactnformaiascolasticinndemnareadialecticpecare
Latinii au artato la sinodul de la Florena i care de atunci creeaz
teribilesentimentedeinferioritatersritenilor.
nafaraacestuia,poatesexisteiunaltmotivcareestepartea
rspunsuluilatragicantrebare:DorotheudeMytilenemenioneazn
istoria sa c grecii sau simit att de bine n Veneia dea lungul
sptmnilor ederii lor (chiar i civa episcopi), nct au numito
Pmntulfgduinei,comparndnenorocireapropriuluiimperiucare
era atunci oprimat de turci, cu libertatea i confortul vieii din Apus.
Ceimaineputincioigreciaufostademeniicuuurinnctsvrea
s aspire la o conciliere care le promitea o bunstare terestr
abundent.
Aceast promisiune a Apusului a devenit de atunci ispita
continu a grecilor i a ortodocilor n general, de ai prsi modul
ortodoxdevia,careseidentificcuoprimareaisrcia,isaccepte
pe cel apusean, care din ce n ce mai mult promitea bunstarea,
recunoaterea i ascensiunea social. Aceast ispit a devenit foarte
energic, mai ales n ultimii ani, pentru ortodocii care emigreaz n
Apusultehnocrat,darcarenuialsatneinfluenainicipeaceiacare
nuemigreaz.
Reprezentanii Rsritului de la sinodul de la Florena au fost
oricealtcevadectinferiorireprezentanilordinApus,darauavutun
teribil dezavantaj n relaie cu acetia. Erau divizai. Promisiunea
151
confortuluimaterialiaslaveilumetiiacoruptpeuniireprezentani
aiRsrituluiiiafcutmailatinidectlatinii.
Admiraiamoduluideviaapuseanisentimentulrespectivde
inferioritate avut de unii ortodoci la sinodul de la Florena i care
continusiposedepemulidintremembriiBisericiidersritene,a
ascuit extraordinar prpastia dintre curentul raionalist i cel isihast
careseciocneaunspaiulRsritului.
Dac ntradevr srcia, mizeria, epuizarea social au dat
natereadmiraieiRsrituluipentrumoduldeviaapusean,atunci
putem s ne imaginm ct sa mrit aceast admiraie n decursul
dominaiei otomane, dealungul creia romeii triser n cunoscutele
condiiidesrcieiumilire.
Dea lungul primelor dou secole ale dominaiei otomane,
romeiisauzbtutmaialespentrusupravieuirealorbiologicinuau
avutposibilitateassegndeascisaspireladezvoltareacultural,
ci nflorirea economic ce sa nfptuit n clasele lor dea lungul
secolului al optsprezecelea, a condus la renaterea intereselor lor
culturale.
Cercul bogailor fanarioi care sa dezvoltat n secolul al
optsprezecelea n Constantinopol cutase prestigiul social i
recunoaterea social, care erau imposibil de dobndit ntro raia a
imperiului otoman. Numai prin intermediul Patriarhiei de
Constantinopol i n civilizatul Apus ar fi putut s le dobndeasc.
EstecaracteristictendinacaredominaseprintreFanarioideacuta
unfilonnobilapuseannarborelelorgenealogic.
Fanarioii nu aveau interese religioase substaniale. Fuzionarea
lorcuPatriarhiasafcutdininteresiaveanvedereprestigiulsocial.
Dobndirea educaiei a fost o alt nzuin constant a fanarioilor,
care sau ambiionat s o realizeze prin intermediul Patriarhiei, al
creisprijineconomiclaupreluatbinevoitor,urmrindapreluadela
aceasta poziiile proeminente i a avea primul cuvnt de spus n
legturcudeterminareapoliticiiei.
152
Cultura educaional a Patriarhiei era unul dintre principalele

interese ale fanarioilor acestei epoci, deoarece ar fi vrut si asigure
prin intermediul colilor Patriarhiei formarea descendenilor lor. Cci
pentrufanarioiiacesteiepoci,formarea(poatentotdeauna)nseamn
educaie intelectualist, intelectual i scolastic, conform modelelor
apusenedominatenaceeavreme.
Fanarioiinunumaicnunelegeau,daridispreuiautradiia
isihastaBisericiiOrtodoxe.nconsecin,nuaveaudeloccapacitatea
de a fundamenta o direcie de educaie care s fie continuatoare a
ndelungii, impecabilei, autohtonei tradiii educaionale, consecvent
tradiiei isihaste i considernd cunoaterea nu doar ca pe un soi de
gimnasticcerebral,cicadezvoltareatotalaomuluintreg.
Intelectualiifanarioiidascliipecareacetiaiaudesemnatn
colilePatriarhieistudiaserlafacultileUniversitiidinPadovasau
la celebra scoal Sfntul Athanasie din Roma, pe care Biserica
papistaoinstituise,maialesnscopullatinizriiortodocilor.
NumiajungetimpulspovestescdespreTheofilKorydaleu66,
Ioan Karyofyllo, Alexandru Mavrocordat, paduanii Aristotelici ai
secolului al aptesprezecelea i Evghenie Voulgaris67 cu filozofiai
Theofil Korydaleu (156371646), bursier al colii Sf. Athanasie din

RomanfiinatdepapaGrigoriealXIIIleala13ianuarie1377.Nua
trecut oficial la catolicism, dar a fost agent al dogmei apusene n
rsrit. Patriarhul Chiril Luca l face scholar la coala Patriarhiei. Se
pare c a mbrcat schima monahal, dar apoi a renunat la ea. De o
erudiie remarcabil. Promotorul unei micri culturale care a purtat
numele de korydalismos care punea n centru ideea de neam,
noiune valorificnd n special filosofia elin precretin. Ajunge
episcopi,dincauzabnuielilorcarfideparteacatolicilor,estesilit
si prseasc scaunul episcopal. Papanoutsou l numete
adicprintedeneam(n.trad).
67EvghenieVoulgaris(17161806)absolventalcelebreiuniversitidin
Patavia. De o rar cultur. Vorbea curent limbile: turc, german,
66
153
german a secolului al optsprezecelea, care au ntreprins luminarea

romeilor acelei epoci sau despre enciclopedul Adamantios Corais68
care,nsecolulalnousprezecelea,acontinuattradiiaantecesorilori
a promovat n spaiul romeitii contemporane un sistem educaional
absolut strin de natura i firea ei, n pofida ademenitoarei i
superficialeiellinolatrii.
ntretimp,continuareatradiieiisihastelocaleafostpreluatde
ctre oameni simpli care, pe baza intelectualismului apusean, au fost
arab, rus, francez, idi. Patriarhul Chiril al Vlea l trimite ca

profesorlacelebracoalaSf.MunteAthoniada,nfiinatdeacestala
1749,unde,laaceavreme,studiaupeste2000deelevi.Dincauzaunor
conflictecunsuipatriarhulicualiprofesoriseretrageipleacn
Constantinopol,undevaajungescholarioslacelebracoalaPatriarhiei
ecumenice. Din cauza unor dispute similare se retrage i de aici i
pleac pentru 8 ani n Germania. Ajunge finalmente la curtea
Ecaterinei a IIa, carel primete cu onoruri, numindul bibliotecar al
bibliotecii imperiale. Este hirotonit episcop n 1776 (i va fi succedat
din 1787 de ctre Nichifor Theotokis) i va fi ales membru al
AcademieiImperialedinMoscova.Esteprimulcareaintroduslagreci
studiul tiinelor naturale, filozofiei moderne i limbii latine. A fost
caracterizatcafoartencpnatnideileluinnoitoare(n.trad.).
68 Adamantios Corais (1748, Smirna1833, Paris) patriarhul
iluminismului neogrec. Influenat de cultura francez, apoi de cea
englez, de cvietismul protestant i apoi de iluminism. Contiina
euroapeaniainspiratintroducereaunorprincipiistrinedespaiului
grecesc i tradiiei lui duhovniceti. Europenizarea catolic, adic
apusenizarea, ca stadiu premergtor al mondializrii, se bazeaz pe
ideilesale(,.
,
/,Atena2001,p.37).nceeaceprivetesfnta
lumin de la Sfntul Mormnt, Corais este totalmente pe poziii
adverse(n.trad).
154
considerai inculi, cu toate c pentru acesta formarea nseamn

rafinament intelectual. Poporul, cu ataamentul lui fa de propria
tradiie, a vzut iluminismul Fanarioilor ca pe o ncercare de
catolicizare i dezortodoxire a sa i a desfurat o atitudine vrjma
mpotriva lui. Atitudinea acestor oameni simpli din popor a fost
numit de iluminiti obscurantism i se poate chiar s fi fost, ntro
oarecaremsur.
Iar dac formarea i crile au ajuns s fie echivalente
neoaristotelismuluicoliidePadua,filozofieigermaniceiscrierilorlui
Bossuet, atunci nici de educaie nu aveau nevoie raialele romeilor.
Astfel nct istoricii de dup Cderea Constantinopolului, fie ei
apusenioriintelectualitiromei,descriurealitateaistoriccuovdit
prejudecatmpotrivacelorcarestruiauntradiiaisihast.Unstudiu
imparialalizvoareloraratcsimpliiRomeicuorientareisihastnu
refuzaueducaia,ciintelectualismulapusean.Cataloagelebibliotecilor
athonite arat c mnstirile au continuat si mbogeasc
bibliotecile dea lungul secolului al aptesprezecelea i al
optsprezecelea.
Pedealtparte,vizitatoriistriniaiGrecieiiaialtorprovincii
ale Imperiului Otoman msurau instrucia asemeni monahilor
origeniti ai epocii lui Sava cel Sfinit i, n acord cu criteriile lor,
caracterizaudreptagramainunumaipeceimaimulidintresfini,ci
chiarpensuiHristos.
Formarea n Rsritul cretin nu se msura nicidecum ca i
capacitate scolastic a nvrii pe dinafar, ori ca i capacitate
scolastic dialectic a omului, ci ca i posibilitate a inimii de a birui
patimile,iaraceastanueradoarromeicaconcepiedespreoasemenea
formare, ci i cea clasicelin. Socrate, pentru a se convinge c
Charmides era un tnr vrednic, a cutat s afle dac are un suflet
nobilidiscutndmaitrziucuacelai,cutasesvadncegradavea
dezvoltatvirtuteadiscernmntului.
Pentru cercettorii intelectualiti ai istoriei nu au existat romei
cultivainsecolelealaptesprezeceleaialoptsprezecelea.Poatesfie
155
adevratc,nsecolelealaptesprezeceleaialoptsprezecelea,printre
romeii rmai credincioi tradiiei isihaste nu putem s gsim uor
figuriproeminenteprecumaceleaalemarilorPrini,carenunumaic
nu au nici o fobie fa de nelepciunea omeneasc, ci sunt deplin
familiarizai cu aceasta. Va trebui, poate, s se recunoasc cum c
aceast combinaie a slujit mai eficient tradiia isihast, deoarece a
fcut accesibil aceast tradiie nu numai celor simpli, dar i celor
intelectuali careaveau tendina dea suspecta tradiia isihast cape o
formdeobscurantism.
Astfelnctaceastperioadnuafostlipsitnicideastfelde
adepi ai tradiiei isihaste. Sfinii Nicodim Aghioritul i Cosma
Etolianul sunt luminoase exemple de teologi ortodoci care nu sunt
nicinafaranelepciuniilumeti,nicidumaniiei,attavremectnu
submineazfundamenteletradiieiortodoxeialevieii.Acelailucru
poate fi spus i despre ntreaga micare a Kollivazilor, care au
combinat fidelitatea fa de tradiia isihast rsritean cu vrednica
cunoatereanelepciuniiceleiduplume.
Totui politicienii, adic aceia care au renunat la tradiia
isihast, par s domine aproape n ntregime atmosfera religioas
postrevoluionar a Greciei. Intelectuali ca Neofit Vamva i Theoclit
Pharmachide69, care ne vin formai din Apus, ignor i dispreuiesc
tradiia isihast i au acceptat integral punctul de vedere apusean
desprecunoaterei,nconsecin,despreformare.
Romeii care au emigrat i emigreaz n Apus cu complexul
inferioritiialrudeisracesuntimpresionaidebogiaimaterial,ca
Theoclit Pharmachide (17841860) este hirotonit diacon n 1801.

Ajunge n Bucureti unde este fcut preot la 30 August 1801, apoi
pleac la Gttingen, ulterior revenind n Grecia. n 1821 ajunge
inspector colar, practicnd n paralel gazetria. Odat cu venirea
regelui (15 Martie 1833), va deveni membru al comisiei pentru
reorganizarea bisericeasc, fiind unul dintre inspiratorii autocefaliei
bisericiigreceti.
69
156
ireprezentaniiRsrituluilaSinoduldelaFlorena,ideobiceii
vnd drepturile lor culturale de nti nscui n schimbul blidului de
lintepentruafiacceptaidectrearistocraiiapuseniiafiecuprini
ntreoameniicumsecade.
Cnd o reuesc, simt c au izbndit ceva foarte important, se
mndresc fr disimulare, iar cnd se ntorc acas ateapt si
uimeasccuimportantalorreuitpeceicareaurmasnurmfr
culturinelepciuneiateaptncsfieprimiicuarcuridetriumf
i s fie recunoscui oficial ca iluminiti ai rii. Aduc cu ei toat
aceast zestre, prea adesea, falimentar, provincial chiar n Apusul
nsui, i care aproape ntotdeauna nu are nici o legtur cu
nelepciunea apusean, urmrind s o impun fr nici mcar s o
adapteze, ignornd de obicei tezaurele duhovniceti corespunztoare
propriei moteniri culturale i fr s suspecteze c c aduc n dar
Ateneibufnia.
Pouqueville,carelaudacestcomportamentalapostailor,fr
slfipropus,descriecumultexactitaterolullor.Greculcultivat,
spune, nu mai vrea si expun fruntea la umiline; va locui
permanent n Europa. Ce va face ntre compatrioii si? Lepra
fanatismului(astfeldenumetePouqevilleataareadetradiianoastr
spiritual), mai periculoas dect puterea otoman, ofilete toate
sufletelecroraarfivrutsletrezeasccontiina.nconsecin,nui
rmnesiadectosingurhotrre:sscriesaustraduccelemai
bune opere ale Europei civilizate care cu timpul vor invada toate
oraeleGreciei70.
Totui, un alt copil al Apusului, Henry Miller, care a avut
acuitatea s constate fiascoul culturii apusene cu o nfiortoare
clarviziune i curaj s declare aceasta, scrie: nimeni nu este civilizat,
nimic nu sa schimbat cu adevrat. Unii care nainte i foloseau
degetele, folosesc cuitul i furculia; unii folosesc acas lumina
Pouqueville,Cltorienstupizenie(,),ed.
,Atena,1980,p.294.
70
157
electricnlocullampeicupetrolsauseu;uniiauunSearsRoebucki
oSfntScripturnraftulncarealtdataveauoarmsauopuc;
unii au lucioase pistoale automate n locul ciomagului; unii folosesc
baninloculscoiciloricochiliilor;uniiauplriidepaiedecarenuau
nevoie;uniilaupeIisusHristosinutiucesfaccuAcesta.ns
toidelavrfipnlaunghiisuntnelinitii,nemulumii,invidioi
ibolnavicusufletul.Toisuferdecancerulileprasufletului.
Celormaipuineducaiicelormaidepravailisevaceresia
armapeumrisluptempotrivauneiculturicarenuleaadusnimic
altceva dect nefericire i decdere este o lume nebun i dac te
ndeprtezi de ea pare i mai nebun dect de obicei. Avionul aduce
moarte;radiouladucemoarte;armaautomataducemoarte;bunurile
n conserv aduc moartea; preotul aduce moartea; colile aduc
moartea; maina agricol aduce moartea; legile aduc moartea;
electricitatea aduce moartea; sistemul hidraulic aduce moartea;
furculiaicuituladucmoartea;crileaducmoartea;nsirespiraia
noastr aduce moartea, limba noastr, gndirea noastr, iubirea
noastr, filantropia noastr, igiena noastr, bucuria noastr.
Independent dac sunt prietenii sau dumanii notri, indiferent dac
nenumimpenoininejaponezi,turci,rui,francezi,englezi,germani
sau americani, oriunde vom merge, oriunde ne vom proiecta umbra
noastr, oriunde vom respira, otrvim i distrugem71. Merit de
consemnat n special c Miller a scris aceast carte n intervalul
premergtorceluidealdoilearzboimondial.
Miller, care vede astfel cultura apusean, deplnge
occidentalizarea omului Rsritului i nu numai c nu mprtete
opiniile lui Pouqueville despre apostatul rsritean care ncearc s
occidentalizezeRsritul,darldescriecafiindjalniciridicol.
n rstimpul discuiei noastre cu unii dintre cei cu care
cltoreammpreun,scriencarteasaThecolossusofMarousi,un
Henry Miller, The colossus of Marousi, Penguin Books, USA 1979, p.

13.
71
158
grec ntors din America ma salutat cu entuziasm ca pe un frate

american i a nceput un monolog jenant i stupid despre gloriile
orauluiChicago,undemndoiescsfirmasmaimultdectolun.
Esenaacestuimonologeradorinaluideasentoarcenapoinpatrie,
adic n America; i gsea pe compatrioii lui ignorani, murdari,
ntrziai,incompeteni,incapabili.a.m.d.,.a.m.d.
Durrel72lantreruptlaunmomentdat,casvadncelimb
vorbeaacestomniciodatnuauziseungrecsvorbeascoastfelde
limbamerican.Oameniicucarevorbiseanterior(greci)voiaufoarte
multsafledincecauzeraattdeiritatacestciudatcompatriotallor.
Vorbisermnlimbafrancezpnnmomentulncareveniseaceast
paia.Leamspusnfrancezceraunidiot.Aicigreculmntrebn
ce limb vorbisem i cnd iam spus francez a rspuns: Nu tiu
limbileastea;americanaestesuficientdebunpentrumineSuntdin
Chicago.Chiardaciamartatfoarteclarcnuamniciunchefsi
ascult povetile, a insistat smi vorbeasc despre sine nsui. Mia
spuscseducentrunmicsatdemunteundetriamamalui;voias
iiarmasbunnaintedeapleca.Pentrucasiartctdeignorani
suntacetioameni,aadugat,amcratcumineocaddebaiedin
Chicagopentrumamamea;amfixatochiarcuminilemele.Crezic
auapreciat?Aursdemineimiauspusnebun.Nuvorsfiecurai.
AcumnChicago
Am cerut scuze celorlali cltori pentru acest idiot; leam
explicatcaceastaesteceeacelefaceAmericafiiloreiadoptivi.Atunci
toiaursdininim,chiariacestgreccretindelngminecarenu
nelesese nici o frm din ceea ce spusesem, deoarece fcusem
observaia mea n limba francez. Spre completare, imbecilul m
ntrebase unde nvasem engleza mea. Cnd iam spus c m
nscusemnAmerica,miaspuscnuaauzitpenimenisvorbeasc
engleza aa ca mine; a spus aceasta ntrun fel n care insinua c
Cunoscutulscriitorenglezellinofil,prietenalluiMiller.
72
159
singura englez aa cum trebuie, care merit s fie vorbit, este

torturataluivariant73.
Cnd tovarii de cltorie ai lui Miller constataser ce face
Americafiiloreiadoptivi,aurs,dardacarfitiutcumoface,nuar
fi avut curajul s rd. S fi tiut cum Apusul, nfruntnd cu dispre
artisticicuameninareaostracizriisocialepeemigraniidinrsritul
cretin, i foreaz nu numai si nege propria motenire cultural,
ncepnd de la aceast att de simbolic impunere a schimbrii
numelui, dar i s se transforme n ieniceri politici care lupt pentru
anihilarea tradiiei culturale a Rsritului cretin cu mult mai mult
ardoaredectefiilor...
Emigranii Rsritului cretin sunt supui n aceste ri
civilizate la un proces asemntor aceluia care, conform relativelor
descrieri ale lui Pouqueville, la impus Alipaa bieilor pe care i
rpisefamiliilorromeice.icorupeaiicastrai,distrugnduleastfel
n mod absolut respectul de sine, i transforma n cei mai insensibili
spioni care se ngrijeau si descopere ali biei i si aduc n
haremulacesteibestiicufauman.
Apostaii eunuci emigrani ai Rsritului cretin n Apus fac
exact acelai lucru. Simt un impuls invincibil si recruteze pe tinerii
apostai, poate ca s msoare n acest mod sentimentele de vinovie
pecarepotslesimtpentrutrdarealorcultural.
InvidiareciprocdintreApusulcretiniRsritulcretinnua
fost att politic pe ct a fost cultural. Apusul cretin a simit
ntotdeaunapentruRsritulcretinranchiunapecarefiuladolescent
osimtefadetatlsu,savantcelebru.
Din acest motiv, polemica Apusului cretin mpotriva
Rsritului cretin recurge adesea la tradiia lui cultural. Deja n
secolulalzeceleaLuteprand,deinuascundectafostimpresionatde
Op.cit.p.289,trad.aut.
73
160
ctredineurileimperiale,ironizeazretsina74imncrurilepreparate
cuuleidinabunden75.Esteextraordinardeinteresantczecesecole
maitrziu,nzilelenoastre,anglosaxoniifolosescacelailucrupentru
asubliniabarbaritateaculturalaRsrituluicretin.(Americaniiiau
numit ironic pe grecii emigrani greasy balls). Acest exemplu are o
importan aparte deoarece certific faptul c arogana Apusului este
modul n care Apusul ncearc si ascund sentimentul de
inferioritate cultural pe care l simte mpotriva Rsritului. Este un
fapt arhicunoscut c buctria anglosaxon este cea mai srac din
lume.
CuctipierdeputerileisrceteRsritulcretin,cuatt
maimultApusulltrateazdesusiajungepnnpunctulncares
considerededatoriasadebarbarizareaacestuia.
ntemeietorul metodismului, John Wesley, scrie n secolul al
optsprezecelea despre obscurantismul i superstiiile cretinilor
rsriteni, despre care spune c nu ar trebui s se numeasc cretini
pentru c n realitate sunt idololatri, atunci cnd cretinii Rsritului
profesaumartiriulzilnicnnumelecredineilorcretine.
naproximativaceeaiperioad,francezulPouquevilledescrie
cu respectivul dispre i arogan viaa romeilor aservii i
menioneaznchipcaracteristicnurmtoarele:
naintea secolului trecut, toate crile care ieeau din
tipografiadelaVienafoloseaumaidegrabnasporiignorana,dect
nadeschidenoiorizonturiunuipoporvictimagreelilorereditare.
De obicei era vorba despre rapsodii dezagreabile, precum
,gramaticiincorecte,ctevacricatehetice,interminabile
discursuri religioase (predici), ca acelea ale lui Miniat, care, ntro
formulare foarte elegant, predic n deert; de asemeni, cteva cri
Buturrealizatprinrepreparareavinuluiiadugareadearomei
rini(n.trad.).
75 Charles Diehl, Byzantium Greatness and Decline, Rutgers Universty
Press,NewBrunscwick,NewJersey1957,p.260.
74
161
ascetice, care nu ne permit s ne ntristm din cauza confuziei

enciclicelor, scholiilor i omiliilor ce se vor odihni dea pururi sub
praful bibliotecilor Fanarului. i continu: Greciiau realizat cu mai
mult succes traducerile pe care leau ntreprins, transpunndui n
acest fel n limba lor pe cei mai buni dintre scriitorii notri francezi,
precum: Expunerea nvturii Bisericii Catolice a lui Bossuet i
DoamnadeBovary76.Poatemeritsfiemenionataicicopiniilelui
Pouquevilledespre,suntmprtitelamodulabsoluti
deKorais.
Cu o atitudine i spirit corespunztoare au infestat nrobita
Greciemiideiluminitiimisionariapuseni,ncercndsiruppe
romei de tradiia lor cultural i utiliznd adesori influena lor la
Poartaotomanastfelnctsadaugemartiriilamartiriilechinuiilor
romei.
7.Polarizareadintretradiiileteologicecretineapuseanirsritean
nzilelenoastreiconsecinelesaleexisteniale
Polarizareadintresavaniiraionalitiiaceiacareurmeaz
tradiia isihast tensioneaz ntrun mod foarte distructiv viaa local
nzilelenoastre.
Aceast polarizare a condus la dezvoltarea foarte ferm n
viaaBisericiiOrtodoxeadoufaciunirivale.Ambelefaciuniau,mai
energic ca niciodat, dezavantajele care leau fost caracteristice dea
lungul secolelor. Savanii raionaliti care sau constituit mai ales n
organizaiicvietisteaudemonstratodeplinincapacitatedeanelege
i estima tradiia ortodox isihast i sau luptat s impun un
cretinism cerebral, exprimat cultural prin puritanismul anglo
saxon absolut strin tradiiei autohtone. Au dezvoltat o apologetic
Pouqueville,Cltorienstupizenie,op.cit.pp.2956.
76
162
scolastic (tendin decalcat din protestantismul apusean) i au

ncercatspromovezecumsecdenia,careeradeasemeniunadintre
ideileobsesivealemicrilorcopiatedeei.
Influenaacesteincercriasupravieiinoastreculturaleafost
tragic, deoarece a subminat sensibilitatea voluntar a poporului
nostru i a rspndit pe o scar larg tendina refulrii att de
caracteristic anglosaxonismului, cu toate rezultatele psihopatologice
i nevrotice respective. Faciunea raionalitilor savani este alctuit
dindougrupecare,chiardacntimpsaunfiatcaadversare,au
aceeaiorientarefundamental.Adouagruparaionalitilorsavani
sunt teologiioameni de tiin care au n comun cu cei anteriori
cerebralismul i cumsecdenia, dar difer de acetia pentru c cel
puin la suprafa nu sunt att de puritani ca aceia i deoarece
interesul lor pentru teologie este mai degrab profesional dect
existenial.
Faciunea acelora care rmn fideli tradiiei isihaste a fost
limitat considerabil ndeosebi la monahi i la stiliti; la fel ca i
faciunea savanilor raionaliti, a demonstrat ea nsi erori visavis
de tradiie augmentate nspimnttor. Printre stiliti, mai ales, sa
declarat energic spiritul de aventur, vagabondismul i arlatania. n
ciuda protestelor lor mpotriva protestantizrii bisericii statale,
acetia demonstreaz existenial un protestantism abundent, prin
crearea unei pleiade de biserici ortodoxe nluntrul unei jumti de
secol, fapt care certific o capacitate de multiplicare mult superioar
micriiclugruluidinVittemberg.
Papadiamandi,acruiataarefadetradiiaisihastnupoate
ficontestat,adescriscumultexactitateoamenicare,ntimpcepar
adepi ai tradiiei isihaste, demonstreaz aventurism, arlatanie i cea
maiprovocatoarelipsderesponsabilitatecomportamental,aflatn
clarcontradiciecuasceticacutareacurieiinterioare,aceastafiind
unadintreesenialeleaspiraiialetradiieiisihastersritene.
Stelios Kaloherachis, personajul din povestirea Omul de lume
(),esteunuldintresuficientdereprezentativeleexemple
163
ale acestei psihopatologii care inund spaiul nostru bisericesc: ntr

un timp, tatl su era un comerciant nstrit din Pireu, mai trziu au
venit necazurile, iar omul a deczut. Dar chiar dac iar fi pstrat
magazinuldeatunci,problemaeradacSteliosvaaveapricepereas
continueavantajosafacereadupmoarteatatluisu.nvasepuin
carte.Nutrea o aplecare spre clugrie, colinda bisericile,l pricepuse
ochiul duhovnicesc al ieromonahului Metodie, pe cnd se linitea n
vremeaaceealaooarecaremnstire,peunmunteoarecare,aproape
deAthena.()
Decisantorsmpreuncuceilalincapitalariinoastre.i
ducea viaa n indolen. Frecventa bisericuele de la marginea
oraului. i ajuta pe preoi la slujbe. De atunci sa apucat s preia
diferite treburi dinactivitatea pastoralbisericeasc. Vizita casele
celor mai evlavioi, brbai i femei, ci frecventau adunrile
religioase. Accepta adeseori atenii, mese .a.m.d. Cteodat aduna
contribuiile,legalsaunafaralegii.Cteodateramulumiticelmai
adeseanemulumit.()
Kaloherachis se ntmpla s ia o arvun de la cinci pn la
optdrahmepentruoficiereauneiliturghiisaupanihide,pentrucasse
ngrijeascsaducpreot,spoartedegrijdecelemaiimportante,de
prescuri,delitie.a.m.d.Apoi,nziuarnduit,sefceanevzut,fr
casdeanapoi,nicisfoloseascbaniinscopullor.Atuncitrimiteao
scrisoare plngnduse de porunci i, susinnd c achitase anticipat,
scria c acesta a fcut aceste eforturi .a.m.d. Se fcea nevzut i n
plusntrziassemaiarate.
ntrunan,n189,BunavestireaafostnluneaPatilor.Era
vorba s se svreasc o panihid ntrun paraclis, lunea la mijitul
zorilor.DnaP.,proprietaracapelei,iinvitaseacaslamas,nseara
Patilor, pe doi dintre cei care vor participa la panihid i pe
Kaloherachi.Dupceaufostbinecinstiicuocinpascal,aucobort
nlocapentruancepeslujba.nsKaloherachissafcutnevzut,pe
franuzete,frsiiarmasbun,isedusesseculce.Mncasei
busefoartebine.
164
MouMarcu,dinpovestireasaAltundeva(),
dei participa mereu la slujbe de tot felul i rostea psalmii utreniei,
Miluietem, Dumnezeule i Crezul, i scandaliza pe cei mai
tineri spunnd c nfricotoarea fapt pe care o interzice, de
exemplu, porunca a aptea, nu este pcat! i c acestea toate
clugriilefac.nsfrit,doamnaSpyridoula,dinpovestireaAverea
(), care ntreine o cas de toleran, plnge noaptea
ntreag, i lovete pieptul ii invoc pe Sfini. Are icoane, mtnii,
tmie o mulime Se roag pentru dumanii ei, care mnnc la
masa ei i o persecut, s le dea Dumnezeu pocin i luminare
Deoarececeeacefacednsa,ofacensprebine,icelecelearencasa
eiseaflpeminibune.Dacarfifostaltundeva,arfifostmultmai
ru!.
Observaiile lui Papadiamandi sunt foarte fine. Exteriorul
tradiiei isihaste ajunge refugiul ctorva psihopatologii umane. De
aceea, adesea, oameni care par cufundai n viaa liturgic i arat n
exterior semne de ataament fa de tradiia isihast, n acelai timp
demonstreazuncomportamentcontradictoriu,provocatoriadeseori
impudic.
Este uor pentru oamenii care dein un oarecare procentaj de
patologieantisocialsigseascrefugiuntroatmosfercareareca
trstur caracteristic urmrirea harului mai mult dect dect
cumsecdenia exterioar i care se folosete de nebunie (cea pentru
Hristos)pentruacombatearogana.Foarteadesnebunia(ceapentru
Hristos)ipatologiaantisocialsuntexteriorimposibildedistinsuna
dealta,darnuaunimicncomun.
Primaestepsihopatologiacareutilizeaztrsturilenebuniei
(pentruHristos)capeomascspreaseascunde.Adouaesteofoarte
naltexpresiedesfinenie.Astfelnct,foarteades,laacelaiompot
s coexiste mostre din ambele att de contradictorii elemente.
Valorificareasituaiilorconcretepoatefifcutnumaideoameniicare
au o oarecare sensibilitate a experienei isihaste i care au, de
asemenea,icunotinedepsihopatologie.Ceicareoaupeprima,dar
165
nu cunosc nimic despre psihopatologie, vor avea tendina de a

sanctificaarlatanidedreptcomun,ntimpceaceiacaresuntlipsiide
orice cunotin a tradiiei isihaste, fie cunoscnd psihopatologie, fie
fr aceasta, vor avea tendina s ia nebunia (pentru Hristos) drept
arlatanie.
Printre aceia care aparin grupului raionalitilor exist de
asemeniindiviziacrorpsihopatologieigseteexpresianfilozofia
acestuigrup.Persistentaideealuicumsecadeestenmodfrecvent
o situaie clasic de nevroz. Pentru oricine, este greu s spun n ce
msur nevroza determin filozofia de via i n ce msur filozofia
devianatenevroza.Estecertoricumcambelesituaiisentmpl.
Raionalitii aparin de obicei categoriei celor educai i
sunt foarte mndri de aceasta, ns formarea lor este literar i
savant. Au citit i au nvat pe de rost destul i au reputaia de
comentatori prin excelen ai marilor opere, dar, de regul, nu dein
nici originalitate, nici creativitate. De obicei nu sunt dintre aceia pe
careiivoramintigeneraiileposterioare.Deexemplu,PsellosiIoan
Itallossuntcunoscuinumaiistoricilorioperelenuaunimiccaresle
menin vii dup epoca lor, n timp ce operele lui Maxim
MrturisitorulialeluiSimeonNoulTeolog,suntfocuriaprinsecare
lumineaziardnspaiuitimp,verticaliorizontal.
Lundcaexemplurealitateagreceascaultimilorosutdeani
constatmcnuputemregsiautenticitatea,originalitateaigndirea
creatoare a lui Papadiamandi i a lui Kontoglu n restul produciei
spiritualegrecetilaunlocimaialesnaceeaateologiloroamenide
tiin.
Raionalitii, dei de multe ori ncearc s o ascund, din
motive pur practice, prin manifestrile lor sunt trdai de
agnosticismul i relaxarea lor ncrezut. Cnd au convingeri, aceste
convingerisenvrtnjurulluicumsecadesaumprejurulimpunerii
i dominaiei unei ordini morale i decenei care rezum
perfecionismul lor nevrotic. n strfund tremur pentru lipsa
facilitilorexterioareideobiceifaccompromisuriuorpentruorice,
166
atunci cnd nfrunt eventualul unei astfel de pagube. Muli dintre

raionalitii din decursul veacurilor au prsit cu mult uurin
Biserica Ortodox i romeitatea pentru a deveni papistai sau / i
musulmani i, mai recent,pentru a mbria orice forme eteroclite la
mod.
Amputeasspunemcraionalitiiaudominatuniversaln
Biserica ortodox a zilelor noastre, iar n Grecia gndirea teologic
oficialseaflnendoielnicntrocaptivitateapusean.
ntrunanumefel,decurnd,inlipsateologieiacademice,s
aivitobinecuvntatmicareneopatristicicareoricumaconstituit
o mare speran, dar care era totui mai ales o mod a unei culturi
neopatristiceioideologie.ngeneralestecaracteristicepociinoastre
s prefac n mod cele mai autentice micri i s nlocuiasc
autenticitatealoriniialcuoafectarelamentabil.
Astfel, vedem adeseori ntmplnduse faptul c romeii
contemporani,printroautenticinteniedeasalvastrvechilevalori,
i mpodobesc salonul cu un numr mare de frumoase mojare vechi
fr ca vreodat s foloseasc vreuna dintre acestea spre a pregti
tradiionala scordolea, la fel precum alii il mpodobesc cu icoane
vechifrcavreodatsleaprindcandelasausletmieze,oris
seroagenfaalor.
Din contr, sub privirile aspre ale sfinilor, aezai n
frumoasele esturi vechi rindeluiesc jalnicele grilled sandwiches
(Doamne Dumnezeule!) i nghit fr nici o grimas aristocraticul
produs al lemnului englezesc, whiskyul, care nu lipsete din casa
niciunuiromeucumsecade.
Mulidintretineriinotri,poateceimaiavangarditi,caredeja
au constatat c promisiunile, fie ale capitalistei, fie ale socialistei
versiuni aparinnd culturii apusene sunt neltoare, se ntorc la
tradiia religioas local, cutnd rspunsuri la anxioasele interogaii
existeniale. Studiaz textele filocalice, dar foarte ades la propunerea
incontientaevadriidinfaadureriipecareleoprovoacconfuzia
167
lor interioar, sau caut un avva cu o oarecare dispoziie pentru un

ataamentisteric,pecareadesealdivinizeazilidololatrizeaz.
Ca fiecare evadare, tot astfel i aceast micare, atunci cnd
funcioneaz ca evadare, poate s mpiedice eseniala dezvoltare a
tinerilor i si conduc la disperare, atunci cnd divinizatul avva i
dezamgete,islestimulezeunduhalautojustificriiiatariide
tipulclanuluimafiot,dedataaceastapebazaOrtodoxiei.
Totui,chiaricamod,respectivamicareiarevaloareaei,
deoareceintoarcepetinerilaotradiiecarepoatesfieautenticalor
(tradiie)iiaprdepericoluldeasendreptaspretradiiilemistice
ale Orientului ndeprtat, astfel cfamiliarizarea lorcu acestea nu va
aveacelpuinposibilitateauneilegitimiticorespunztoare.
npofidapericolelorilipseidenaturalee,produciateologic
de valoare poate s arate i este binecuvntat cu un nnoit interes
pentrumonahism.
Uniiteologioamenidetiin,sefacnscsenroleazn
micareaneopatristic,darinteresullorneopatristicrmnescolastici
literar, fr a putea nelege c nimic nu este mai antipatristic dect
teoretizareateologieiicnuexistnimicpatristicnpatrologie.
8.Invaziaapuseannspaiulartei
irezistenatradiieiculturalersritene
Dominaia raionalitilor n spaiul bisericesc de dup

revoluie77 sa aliniat atmosferei generale de occidentalizare i
catolicizare care dominase Grecia postrevoluionar. Politica rii era
integral supus marilor puteri din Apus. Arta i literatura sau
catolicizatntrunrstimpfoartescurt.Neoclasicismulalsatdeoparte
totalmente tradiia arhitectonic local i nu doar pe cea laic, ci i
77EstevorbadeRevoluiadela1821(n.trad.).
168
arhitecturabisericeasc,dei,nceledinurm,sufletulacestuilocadat
autenticitate chiar i respectivei mode aduse i iniiate de strini i a
creatoarhitectonicdeorarfrumusee,creianuilipsetenicimcar
originalitatea.
Tradiiapicturiibisericeticareaconstituitunattdeputernic
bastion n lupta contra invaziei apusene, dup cum demonstreaz de
exemplu studiul prof. Konst. Kalokyris despre frescele Cretei, a fost
ntreruptbrusc.
Zugravii postrevoluionari ca Vryzakis, Lytra .a., copiaz
coliledinApusidaunatereuneiartefrpreamultautenticitatei
originalitate.
Deatunci,zugraviigreciauurmatevoluiilorarteiapusenei
au imitat impresionismul apusean sau abstracionismul, ignornd
faptul c aceste stiluri i aveau locul lor firesc n tradiia artistic
proprieapusenilor.
n paralel, micrile cvietiste au pus in circulaie nu doar
milioane de icoane apusene pur i simplu, ci de proaste icoane
apusene, de o art dulceag i aproape trivial, constituind otrava
spiritualmortalcareaotrvitstrfundulinimiipoporuluinostru,nu
doarcaracterulartelorvizuale,cichiariteologiavieuiriiluiimodul
luidevia,prezentndunHristoscarearfitrebuitsfieimitatcaun
om de treab, cu maniere aristocrate, calm, fr profunzime i fr
culoare.
Cidintrepictoriigrecicareiauimitatpeprofesoriiapuseni
aiarteiabstractetiaudeexemplu,deTheofanGreculidemoduln
careDostoievskiadevenitcontinuatoruliexponentulduhuluiisihast
alacestuiextraordinarzugrav?
Utiliznd n duhul tradiiei rsritene isihaste abstractizarea,
Theofan Grecul renun la toate cele exterioare i neimportante i
prezintrealitateacderiiomuluiiaciuneandumnezeitoarepecare
oareasupraacestuiaharuldumnezeiesc.
169
Acest fundal negru al omului czut, care se schimb integral

prin aceste puine raze ale harului, este prezentat de Dostoievski n
modularteiliterare.
Reprezentaniicontemporaniaiartelorfigurativecredcdac
tablourilepecareleafcutPanaghiotisZugravulnarfifostpierdute
pentruosutdeani,artafigurativgreacpostrevolutionararfiavut
oaltdirecie,totaldiferit,deoarececutablourileZugravuluiarfifost
conectatrdciniloreiiiarficontinuatdezvoltareafireasc.
Nutiudacexistvreolegturntreprezenaartisticalui
KontogluidescoperireatablourilorluiPanaghiotisZugravul,dareste
certcKontoglureconecteazcontemporanatradiieaarteifigurative
grecetilardcinileeiiestedeschiztordedrumpentruoautentic
i adevrat art, care contribuie decisiv ca acest spaiu si reia
adevratulcaracterculturaliscreezeolucrarefigurativpecarei
elnsuiovastimaicarevaconstituioofertsubstaniallacreaia
figurativuniversal.
Muzicaapuseanaexilatmuzicapopular,dansurilelocaleau
fost nlocuite de cadriluri i de polci. Aceste dansuri, autohtone,
dragul meu, sunt de o monotonie insuportabil. O armat de oameni
acolo, ct ceapa i usturoiul, care fac un cerc lent, foarte greoi, fr
sens. Dansul european are vioiciune, dragul meu, are farmec, este
ic, ne ndatoreaz s pim n spiritul vremii..., spune dl.
Periandru din povestirea lui Papadiamamdi
.
Astfel, aristocraia negustorilor de ap (Soutsos), a
perceptorilor(Zaimes)78iapseudoconilordinEptanisi79,auinundat
spaiul nostru cultural muzical cu proastele lor adaptri ale
Trubadurului i Balului Mascat i se mndresc cum c am devenit i
Autorulsereferladoufamiliidefanarioifoartecunoscute(fam.
uu este foarte familiar i romnilor), ai cror strmoi au fost
negustorideapiperceptori(n.trad.).
79ArhipelagulIonic.
78
170
noi civilizai; i neam fi pierdut i noi totalmente culturalul nostru

caracter muzical, dac nu ar fi stat mpotriv poporul, cu cntecul
popular, care a ctigat btlia i a creat o muzic a crei valoare au
fost forai finalmente so recunoasc i pseudoaristocraii cu snge
albastru. Iannis Tsarouhis80 a spus despre Tsitsanis81 c este singurul
argument c suntem civilizai, iar Manos Hatzidakis a completat c
trebuiesfimfericiicacestomestegrec.
Orientarea cultural a Greciei postrevoluionare a fost
consecina fireasc a dominrii doctismului, iar doctismul a fost o
adaptare temporal a raionalitilor. Grecii contemporani nu par
dispui s pun n relaie diferitele expresii culturale din viaa
postrevoluionareiGreciicuanaloagelecurenteteologice.
Mai ales n zilele noastre, cnd manifestarea interesului
folcloric constituie o component obligatorie a cultivrii spirituale,
muli dandy ai spiritului demonstreaz de altfel interes pentru
tezaurul nostru folcloric, dei n acelai timp fie ignor, fie neag
fundamentulteologicalacesteiminunateproduciifolclorice.
Multedintresaloanelegrecilor,carefienauavutniciodat,
fienuvorsaibvreoexperiendecultortodox,suntmpodobitecu
icoane bizantine i postbizantine ca argument al profundei
IannisTsarouhis(19101989),unpersonajcutotulaparte,filosofsub
egida peripatetismului, teolog fr oper scris, pictor i scenograf a
cruifilozofiedecreaieartisticstsubsemnulsintezeidintretradiia
clasiceliniceagreacmodern(n.trad.).
81 Tsitsanis este bardul prin excelen al cntecului popular autentic
(), pe care la revitalizat i cruia ia schimbat cursul
dezvoltrii, n pofida strii de decaden i familiaritii tavernei
ieftine i consumatorilor de droguri, epurat de arabismele i
indianismele care vor ptrunde pe la mijlocul deceniului al cincilea.
Tsitsanis este considerat unul dintre deschiztorii de drum pentru
viitoriimuzicienigrecicaMikisTheodorakis(n.trad.).
80
171
aprecieriatradiieiiarteibisericetidectreposesoriilor,daraceste
manifestri, n caz c nu constituie o fals noblee, vulgar i o nou
form de mbogire, sunt cel puin exemple lamentabile de ipocrizie
artistic.Icoanabizantinesteexpresiaexperieneilatreuticeidoar
aceiacareaugustatdinaceastexperienpotssusinisestimeze
realartapecareacreatoaceastexperienliturgicdeadorare.
Cei care susin i apreciaz creaia cultural a poporului
nostru,darneagiignortemeiulfundamentalalacesteicreaiicare
este tradiia cretin ortodox, exploateaz ilicit poporul i motenirea
luicultural.
Adevrata art bisericeasc este expresia vieii bisericeti.
Creatorul artei bisericeti este Biserica n ntregul ei, dup cum
creatorul vocii umane este creatorul ntregului trup uman. Pentru ca
vocea s fie produs, trebuie s funcioneze stomacul, nervii, inima,
plmnii .a.m.d. Nu coardele vocale sunt cele care produc vocea
uman.Corzilevocalesuntultimaverigalanului.Pentrucavoceas
fiegeneratdecorzilevocale,esteindispensabilcatrupulumansfie
viuisfuncionezenormal.nacelaimod,creatorulautenticeiarte
bisericeti este ultima verig a unui lan i poate s creeze numai
atuncicndesteorganicconectattrupuluiviualBisericiiiparticipn
chip deplin la viaa bisericeasc, ntruct, desigur, exist via
bisericeascintructtrupulBisericiiesteviu.
n zilele noastre, n mod substanial, nu exist art
bisericeasc. Arta bisericeasc contemporan, pictura, poezia, muzica
iarhitecturacontemporan,suntcopiialearteibisericeticareaufost
expresia vieii bisericeti a unei alte epoci. ntruct exist via
bisericeasc, arta bisericeasc va fi produs n mod spontan, fr a fi
necesar nici un fel de metodic. Lipsa artei bisericeti declar lipsa
autenticeivieibisericetiiconducelaplauzibilaconcluziecceeace
sevededreptartbisericeascestedoaraparen.
Autentica via bisericeasc este procesul atarii de Iisus
HristosirestabiliriiprinElamreieiceleidedinainteacderiiafirii
unor oameni concrei, ntro clip concret. Este procesul
172
rembisericiriiunormembridesbisericiiaiBisericii,adicamutriilor
delaegocentrismlaiubire,delasciziunelaunitate,delamizantropie
lacomuniune.
Viaa bisericeasc se schimb continuu, deoarece nencetat se
modificforeleangajate,iardinacestmotiv,estefirescssemodifice
n mod continuu i arta bisericeasc. i ntradevr, vedem cum dea
lungul celor dou mii de ani de via ai Bisericii, arta eclezial se
modificcontinuu.
Autentica art bisericeasc este unul din modurile n care
Bisericanntreguleiifiecaredintremembriieinpartetriesctaina
mntuirii n Hristos a omului. n consecin, arta bisericeasc
reprezint nu doar pe cel ce a angajat, ci i ceea ce a fost angajat.
ReprezintDumnezeiesculHarcareangajeaz,darifireaczut,care
afostangajatirestituitnstareaeipersonal.
n epoca noastr, aghiografii, cu mici excepii, nu ncearc s
exprimeprinartaloractualaviabisericeasc.
n doctismul prerevoluionar i postrevoluionar, n
francizata82tradiieculturalpecaredoctismulapromovato,poporul
a reacionat rmnnd credincios tradiiei sale isihaste i continund
sLadorepeHristosulsuissteampotrivafrancizrii,refuznds
adoptemoduldeviapecaredoctismulncercasilimpunicarea
fostoformdepuritanismanglosaxontotalmenteinadaptabil.
De regul, profesiile literare i artistice nu numai c nu au
proiectat nici o rezisten valului de francizare, dar au fost chiar
principaliisiageni,deoareceeraucadeiiculturaliairaionalitilor
iaidoctismuluiierauamputaidetradiiaisihastaromeitii.
82 Francizare pentru grecul cretinortodox nseamn la fel de bine i

romanocatolicizare, proces declanat odat cu ridicarea Imperiului
FrancilorsubCarolcelMareicontinuatprinintermediulCruciadelor
pnnzilelenoastre.
173
LiteraturanefrancizataluiPapadiamandinuesteunincident
inexplicabil n istoria cultural a romeitii postrevoluionare.
PapadiamandiafostfiulultimilorKollivaziiafostadpatdetradiia
isihast.Interesulsupentruviaabisericiinueraestetic,dupcum
vorsnespununiiartiti,dandy,carelpotevaluapePapadiamandi
tot att pe ct pot estima arta noastr bisericeasc cei ce nu
frecventeazactulliturgic.
Papadiamandi nu scrie literatur religioas sau nereligioas.
Literatura religioas este un termen apusean nseamnnd literatur
care predic. Papadiamandi nu predic. Papadiamandi vorbete
despre viaa uman adpat totui existenial de tradiia ortodox
isihast, iar rspunsurile sale la atacurile mpotriva religiei nu sunt
apologeticscolasticisavant, ci simpla exprimare a credinei: ct
despre mine, atta ct voi respira i voi cugeta, nu voi nceta
niciodatslaudnBisericpeHristosulmeu.
Estetragiccintelectualiineoelini,cumiciexcepii,nuvdsau
nu vors vad c ortodoxia este ceamai adnci cea mai profund
rdcinatradiieinoastreculturale,cciaacumneamputmdince
n ce mai complet de aceast att de vital rdcin, vom deplnge
foartecurndoteribilatrofie,attculturalctiduhovniceasc.Este
tragiccpniaceiacaresusincsuntdedicaiculturalpoporului,
nupricepcsistemelepecarevorslevndpoporuluisuntapusene
npofidaorientalitiilorgeografice,desuprafa.Deisusinipoate
cred c sunt protectorii poporului, submineaz ceea ce constituise
pentrupoporceamaipreioassursdeviaicreaie.
Istoric,micareaisihastafostaceeacareaavutunfundament
popular,ntimpceraionalitiiseidentificadeseoricuaristocraia.
Zelotitii sunt aceia care sau ridicat n secolul al patrusprezecelea
mpotriva marilor proprietari funciari i au fcut din Thessalonic, n
spaiulromeitii,primademocraiemedieval.
Micrile radicale locale ale contemporaneitii sunt
totalmentenafaraelementuluiisihastiacesteacoparticipdeplinla
complotul pentru francizarea poporului nostru i, n ciuda
174
proclamaiilor fcute de aleii poporului, mprtesc psihologia

contemporanuluigrecpseudoaristocrat.
9.Concepiatradiieiculturalersritenedespreom
imodulncarenfruntviaaicrizeleei
Rzboiul dintre Rsritul cultural cretin i Apusul cultural,

carefaceravagiidesecole,paresfiectigatdincencemaimultde
ctre Apusul cultural, foarte adesea cu colaborarea fiilor nii ai
Rsrituluiculturalcretin.
i totui, dup cum o arat lucrurile, nsi aceast victorie a
Apusului cultural constituie cruciala lui nfrngere, deoarece prin
dominaia lui sa artat patogen i mortal. Lumea a nceput deja s
caute i va cuta mai mult alte soluii. Deci a sosit ceasul Rsritului
cretin, care are o concepie diferit fa de Apus despre om, despre
nevoileluirealeidesprecumvorfisatisfcuteacestenevoi.
Raionalismulafosttestatinuacorespunsnevoilorprofunde
ale omului. A sosit clipa ca lumea s ncerce modul isihast pe care
Rsritul cretin la experimentat i a constatat c ntradevr
corespundeacestornevoi.
Modul n care Rsritul a primit i a mplinit nvtura lui
Hristos ia acoperit nevoile vitale mai eficace dect modul n care a
mplinitaceastnvturApusul.
Gnoza n Rsritul cretin a fost neleas existenial ca un
procescarepunenmicarentregulomunificat.Capeunprocescare
dezvolt uniform omul ntreg, n echilibru, fr a zmisli oameni
hydrocefali,cuuncreiersupradezvoltaticuoinimatrofiatsaucu
uncorpdispreuit.
Pentru Rsritul cretin, nu doar mintea () cunoate,
cunoscicelemainensemnateelementealetrupuluiisedezvolti
acesteacaiaceea.AstfelcunoateomulpeDumnezeu,aacunoatei
peSfntulDuh,deaceeacunoatepeDumnezeunchipreal,deaceea
175
l cunoate, iar nu l deduce aa cum o fac apusenii care, conform

exprimriiluiGrigoredeNyssa,transformnidolpropriulgnd.
n Rsrit, omul n ntregime cunoate pe Dumnezeu. Duhul
Sfntlumineazpeompnnmduvaoaselor.DuhulSfntsfinete
imiczidireaidfiinntregiizidiri.
Cnd Dumnezeu sa artat ntrun mod de necuprins
stareului Siluan, ntreaga lui existen sa umplut de focul Harului
DuhuluiSfnt.
Cunoaterea integral nu se refer doar la cteva soluii
tehnocrate. Soluiile problemelor omeneti care nu cuprind omul n
ntregime,nudoarcnusuntmntuitoare,darsuntiextraordinarde
periculoase, dup cum sa vzut att de clar n zilele noastre, cnd
progresul tehnocrat a devenit o ameninare groaznic pentru neamul
omenesc,deoarecenuafostacompaniatdeuncorespunztorprogres
duhovnicescalumanitii.Realizriletiinificeaufostutilizatesprea
sluji,fapt imai catastrofal pentru neamul omenesc, egocentrismului,
care nu a fost diminuat de un progres duhovnicesc, n paralel cu cel
tehnic.
n tradiia cultural cretin rsritean, nu este considerat
cultivat cel care nva pe dinafar o gnoz cerebral sau care
dobndete capaciti dialectice, ci acela care ia purificat inima de
patimile omeneti, iar mai concret de patima egoismului. Astfel, n
ciudacontinueisplridecreierpecareosuportdeveacuripoporul
nostru i drept consecin pare s fie impresionat superficial de
cunoatereacarenal,careinduceneroare,carenealncipe
acela care o deine, astfel nct sl orbeasc spre a nu putea s vad
reala lui decdere, nu ia fost greu s recunoasc (dialectic) mreia
persoanelornongratacaprintelePlanas83.Meritdeconsemnatc
n faa acestor oameni sunt demascai pn i cei mai cerebrali
intelectuali. Cndva avva Arsenie l ntrebase despre propriile sale
Personajreal,dealtfelisfnt.V..
.Ed.Aster,Atena1999.
83
176
gnduri pe un stare egiptean, l vede un al treilea i i spune: avva

Arsenie, tu care ai atta cultur latin i elin, cum l ntrebi despre
gnduriletalepeacestomignorant?iacelaiaspus:Desigur,mam
formatnculturilegreacilatin.Darnicimcaralfabetulacestuiom
simplunulamnvatnc.
Vechea convingere a Rsritului cretin c Dumnezeu a
binevoit prin nebunia propovduirii si mntuiasc pe cei ce cred,
deoarece ntru nelepciunealui Dumnezeu lumeana cunoscutprin
nelepciune pe Dumnezeu (I Cor. 1,21) ntemeiat ferm i fr
contradicie pe Noul Testament, a fost pstrat printrun ataament
absolutdealungulsecolelor.
Laacceptareapropovduiriievanghelice,spuneIoanGurde
Aur,nicineleptulnuesteajutatdenelepciunealui,nicicelnenvat
nu este vtmat de ignorana lui, dar dintre cele dou, desigur,
ignorana nlesnete acceptarea propovduirii evanghelice (Omilia a
IValaICor.),iaraceastadeoarececunoatereainelepciunealumii
sau a cuvntului este fenomenologic, este cunoaterea care nu
cunoate,dupGrigoriedeNyssa.Numaicredina,potrivitluiMaxim
Mrturisitorul, este lucrarea () i dezvluirea adevratei
cunoateri,iarlaaceastcunoateresufletulomuluiajungeatuncicnd
lucrrile(energiile)pri, nelepciunea i cumptarea, cunoaterea
teoreticiceapractic,seunesc.Sufletulcunoatecuadevratnumai
unificatnacestmod.
Aceste opinii despre cunoatere i erudiie sunt considerate
dintre cele mai avansate n Apus i au fost sprijinite de pedagogi
reformatori ca John Dewey, care au declarat nevoia ntoarcerii
educaiei la centrul experienei umane84. Desigur, nelepii notri din
ApuscarenevorbesccuextazdespreJohnDeweynutiucprezint
Theodore Brameld, A reconstruction View of Education, n

Philosiphie of Education, Philip H. Phenix ed. John Wiley and sons Ic.,
NewYork1965,p.105.
84
177
opiniiformulatenurmcutreisprezecesecoledectrestrmoullor,
Maxim,cruianicinumelenuilcunoscinicimreianuiobnuiesc.
Deoarece aceasta este concepia tradiiei cretine rsritene
desprecunoatere,apologeticaeiesteoapologeticexistenialcarenu
sesprijinpeacrobaiiintelectuale,cipesimminteleinimii,petriri
ipemoduldevia.Aceastaafostapologeticaucenicilorpescariailui
Hristos: Vino i vezi. Aceasta a fost apologetica martirilor i a
tuturor sfinilor. Aceasta a fost apologetica lui Papadiamandi. Ct
despre mine, atta ct voi respira i voi cugeta, nu voi nceta
niciodatslaudinBisericpeHristosulmeu85.
Tradiia cretin rsritean tie c pentru ca omul s asculte
cuvinteledenespus,pentruavedeaslavaluiDumnezeu,luminacea
neziditcaremntuieteidruieteodihnantrattnct,atuncicnd
uceniciiau vzuto pe muntele Tabor,au voit s fac n acel loc trei
colibe (Mt. 17,4), pentru a vedea naterea strin trebuie s se
nstrineze de lume; nu s fug din lume, ci s nu se identifice cu
lumeaisadoptemoduldeafiallumii.Snuseidentificecuduhul
egoismuluiialcptuiriicaredominnlume.
Tradiia rsritean cretin tie c omul nu va progresa n
modrealattatimpcturmretesatisfacereafiecreipofte,ciatunci
cnd va putea s spun nu propriilor pofte, pentru a putea spune
danevoilorcelorlali.
Tradiiarsriteancretinestesigurcadevratulprogres
al omului se va realiza prin post i rugciune, adic prin prefacerea
luntric a omului, care se realizeaz numai cu ajutorul harului lui
Dumnezeuiprinascezacarenuestescopnsine,cisefacecuintenia
deaajutalatransformarealuntric.
Tradiia rsritean cretin este convins c, cu ct fiecare
membru n parte este infestat de narcisism, grij fa de sine,
autoadorare, cu att umanitatea nu va putea nicicum, cu ajutorul
PsaltPascal().
85
178
niciunui artificiu psihologic, economic, social sau politic, s

construiascrelaiiomenetisntoaseisocietibinecuvntate.
Numai n acest duh sunt posibile relaiile umane, acolo unde
omul este considerat frate, membru al unui trup comunitar, asemeni
lui Dumnezeu nsui. Unde fiecare nu se gndete la ce va lua de la
cellalt, ci la ce va da aceluia, unde ntlnirea cu aproapele este
considerat condiia ntlnirii cu Dumnezeu, unde nu este ntraltfel
mntuire, dect numai prin intermediul aproapelui86 i unde se
excludecuoriceprelepdareaaproapelui.
Numispune,ziceIoanGurdeAur,cuvntulacestarece:
cemipas,nimiccomuncuacestaavnd?!?Numaifadediavolnu
avem nimic comun, ns fa de toi oamenii, multe avem n comun.
Cciaceleiaifiriomenetifiindprtai,peacelaipmntlocuind,i
dinaceleaibucatehrnindune,avemacelaiStpn,Careadataceste
legi, la toate aceste bunuri suntem chemai. Deci s nu spunem c
nimic nu avem comun cu acetia; satanic este aceast voce,
diavoleasc aceast lips de omenie; nu cumva s spunem aceasta, ci
sartmfrailorcuvenitapurtaredegrij87.
ncnteculpopularamuritnpiaadinparc,poetulpopular
exprimconcepiacretindemaisus,condamnndabandonareaunui
om de ctre prietenii si, rude i mai general de ntregul organism
social,atuncicndomulrespectivafostacuzatdeoabatere.Prsiti
singur,acestomamuritpeobancnparc.Imagineaseconstituiecao
condamnareaabandonriiomului,oricarearfimotivulinvocat.
Nu are cu adevrat importan ce imperfeciune alegem
pentru a justifica abandonarea cuiva. Cnd ne permitem nou nine
pentruunmotivoarecareslabandonmpeaproapelenostru,atunci
maidevremesaumaitrziuivomabandonapetoioameniiitoine
vorabandonalarndullor.Cndacceptmunpcatdemoarte,atunci
toateimperfeciunileumanenceledinurmsefacpcatedemoarte.
46.Macarie,.Migne34,p.752.
Migne34,p.752.
86
87
179
Se poate ca noi s considerm pcat de moarte neputina altuia, ns

cellalt, ca i noi, nu va considera propria imperfeciune ca pcat de
moarte,cipeanoastr.
n duhul autentic al tradiiei rsritene cretine, nu numai c
nici un motiv nu scuz abandonarea aproapelui, ci este impus
ataarea fa de om chiar i atunci cnd acesta l abandoneaz pe cel
care vrea si fie aproape. Chiar dac cineva vrea s te abandoneze,
nul abandona i tu, s nu cumva s rosteti acel rece cuvnt,
continuGurdeAur;cinsuinclzetesufletulcelngheat.Ccice
sevantmpladacnuvafinclzit,zice?Varmnefcndceleale
sale88.
Numainluntrulacestuiduhpoateexistaifamilia.Dacsoii
sau prinii nu se lupt s limiteze narcisismul lor, nu va putea s
existe nici mariaj, nici familie, dup cum se vede clar din judecata
acestor instituii ale contemporanei societi consumiste. Fr aceast
btlie, nici o tehnic nu va salva nici mariajul, nici familia, dup
cum adeseori se pare c Apusul crede, sau i Rsritul atunci cnd
mimeazApusul.
ntradevr, adeseori i auzim pe muli dintre romeii din
Occident prezentndune cteva dintre aceste admirabile tehnici
care vor da soilor posibilitatea s aib fiecare tot ceea ce vrea i n
acelai timp s rmn cuplu. ns decderea mariajului n epoca
noastr arat c credinan acestetehnici i n posibilitilelor este
infantil i demonstreaz la acest capitol c soluia la problemele
existenialealeomuluinuesteosoluietehnocrat.
n tradiia cultural i cretin rsritean n familie nu se
discutdespredrepturiisindicalism,deoarecepentrutradiiacretin
rsritean nu este doar o ntreprindere, ci biserica de acas, care
este trupul lui Hristos i ai crei membri sunt membrii trupului lui
Hristos, fii ai lui Dumnezeu cu ipostaz proprie fiecare n parte, pe
Migne60,p.647.
88
180
careiubireaileagiiunetefraanulaidentitatealoriparticulara
lor destinaie, dup cum n taina Sfintei Treimi cele trei persoane se
unescnmodabsolutniubire,nsniciunanuoabsoarbepecealalt
itoateipstreazproprialorexistenipostatic.
Viaa duhovniceasc n Rsritul cretin se bazeaz ntrun
grad foarte mare pe cunoaterea de sine. Cu ct omul estimeaz ca
mari cele despre propriul sine, cu att nu l cerceteaz harul lui
Dumnezeuiestechinuitdeispitepnceivaaflaboalasineluii
se va refugia la Dumnezeu n umilin89. Cci ndurarea urmeaz
smereniei90.
Avva Pimen a spus c dac va ajunge omul la cuvntul
apostolului, toate sunt curate celor curai, se va vedea pe sine ca cel
maimicdintretoatecreaturile.Spunefratele:cumecuputinsm
considermaimicdectunuciga?RspundeAvvacdacvaajunge
omullanlimeaacestuicuvntivavedeaomucignd,vaspunec
acelaafcutacestpcatnumaiodat,eunsucidnfiecarezi91.
Omul cunoate c inima sa a atins curenia atunci cnd i
consider pe toi oamenii buni, i nimeni nui va prea acestuia
necuratipngritor,spuneIsaacSirul92.
Cu o astfel de atitudine care exclude abandonarea aproapelui,
relaiileumanesepotdezvoltaverticaliorizontal.
Abandonarea aproapelui n cultura apusean este o tehnic
defensivcuajutorulcreiafiecarencearcsseprotejezespreanufi
abandonatelnsui.Temeiulacesteiabandonriesteneinereactorva
canoanesocialecarepnadevenicanoanesocialeaufostreeteetico
Iustin Popovici, Gnoseologia lui Isaac Sirul (

,Dialoguriathonite(),712,p.10.
90Op.cit.p.9.
91igne65,p.345.
92IustinPopovici,Gnoseologia...,op.cit.p.12.
89
181
religioase,fundamentatepepervertirealegalistpuritananvturii
moralecretine.
Cum sa menionat i mai sus, conform acestei concepii
puritanepentruaficinevacretintrebuiesinctevalegimorale.
Cel care nu inea aceste legi era ostracizat sau, precum n
comunitile puriste, chiar executat, ca n cea calvin, nscut
imediat dup impunerea Protestantismului, care ntrun mod
impresionantapstratconcepialegalistabisericiipapisteipecarea
augumentatocuajutorulpuritanismului.
Mai trziu, pe acest fundament teologic a fost ntemeiat
cultura apusean i atunci transgresarea canoanelor sociale era
consideratalprivapeinfractordecalitatealuidecumsecadesau
deceadeomcivilizat,avnddreptconsecinabandonarealuisocial.
Apuseanul,vieuindntroastfeldeterifiantatmosfersocialncare
simea iminena continu a fricii de a fi abandonat, atunci cnd
concepeastransgresezelegilesociale,nvasdezvoltedinpruncie
unsistemdefensivnecesarsupravieuirii.
A dezvoltat aprarea cu ajutorul unei mti, o defensiv a
subevalurii celorlali, pentru a putea el s rmn la suprafa i n
celedinurmanvatcdenunareaceluilaltlvapunelaadpost
peelnsui.
Vedem aceste defensive clar n nevrozele oamenilor societii
capitaliste,ntacticadenunriireciproceiaspionriireciprocecarea
dominatnsocietateacomunist,darlevedemilanoinnevrozelei
n caracterul oamenilor care au suferit influena micrilor cvietiste,
care au transpus n spaiul cultural al tradiiei culturale rsritene
pervertirileattdepatogenealelegalismuluiipuritanismului.
Dar aceste micri cvietiste nu au influenat numai pe aceia
caresaunrolatacestora,ciauinfluenatmaigeneralidecisivethosul
cultural i evlavia poporului nostru prin orice mijloc posibil. Prin
predic, prin alterarea vieii latreutice, prin intermediul artelor
figurativeiamuziciiauntreprinsopoateincontient,altfelartrebui
s fie acuzai de genocid, de faptul de a fi predat acest spaiu unei
182
nemiloasecaptivitiapusene,careaadusattapagubctnicioalt
catastrofnmainouaistoriegreceasc.
Este cel puin iritant c nsei aceste micri arat o terifiant
sensibilitate pentru discuii teologice purtate ntre unii episcopi din
Rsrit i unii episcopi din Apus. Pentru c dac episcopii nu se
reprezintdoarpeeinii,potreuicelmultorecapitulareaeecului
delaFlorena.nsalterareaexistenialaethosuluipoporuluipecare
auntreprinsoacestemicrivadevorardciniletradiieinoastre,iar
atunciaceiacarevorvoissemnezecompromisultradiieiculturalei
teologicenApusnusevorreprezentanumaipesinenii.
Pentru a fi neleas ntinderea influenei acestor micri
cvietisteasuprapoporuluisuntsuficientectevaexemplecaacelaallui
Kazantzakiscare,frsobnuiascelnsui,inviaaluipersonal
estetorturatdenevrozelepecarelecreeazlegalismulipuritanismul
Apusului, dar i toat producia lui literar este influenat de acest
puritanism. Teoretizarea daltonist n albnegru a realitii umane,
polarizareapuritannumaindoucategoriideoameni,ceibuniicei
ri,nceibunicupopaFotieinceiricupopaGrigorie,dnatere
unei prpstii de netrecut i un rzboi crud ntre ei, parte a cruia a
fostrecentulrzboicivil.
Cnd ns omul ajunge n punctul ca propriul su sine s se
alturecelorri,atunciautoabandonareaiurafadesinensuisunt
inevitabile.
n duhul tradiiei cretine rsritene, totui, nu exist doar
doucategoriideoameni,ciatteacioameniexistichiarmaimult,
attea cte clipe i situaii exist n viaa uman. Cei ri nu sunt
oarecarealii,iarbunnuestedectDumnezeu,labuntateacruiatoi
oameniiparticipntromaimicsaumaimaremsur.
n opoziie cu teoria apusean despre om i despre viaa
uman, n teoria rsritean pe care o exprim att de impresionant
DostoievskiiPapadiamandi,polarizareanuesteposibil.
Aproape toi oamenii, la Dostoievski i Papadiamandi, ne
provoac o oarecare simpatie. Pentru fiecare simim compasiunea i
183
poate iubirea pe care ei nii ca fii ai autenticei tradiiei rsritene

cretineosimtpentruaceia.
LaPapadiamandinuexistpreoidumnezei,cipreoioameni
care,ntroclipavieiilorcndiprseteDuhulluiDumnezeu,cad
ntrostaregroaznic,caprinteleChiriacdinpovestireaPatelaar
( ) i care mai trziu se metamorfozeaz n sfini
precumacesta,atuncicndDuhulluiDumnezeulviziteazdinnou.
Pentru aproape toi oamenii lui Papadiamandi simim o
oarecaresimpatie,chiaripentruacellupdeomdinpovestireaVar
Eros (). Cum altfel arfi putut s se ntmple, dac nsui
Papadiamandi simte atta afeciune pentru acesta, cruia i nelege
attdeprofundsituaia?
Acum,nmijloculprimverii,scrie,separecaobositiel
nsui de izolarea sa, simea c era brbat, i c firea dintrnsul se
trezise la via. Sracul om; i iari: i lsase caprele sale i
coborsepejosnspreparteaundevzusefiinaaceeaadorabilide
vis.Sracullupdeom93.
Sentimente asemntoare ne inspir Papadiamandi pentru
bietul moIannio care, btrn fiind, se ndrgostise de o femeie
mritat,cucopiiinepoi,eanebnuindiubirealuifrdeminte,i
care moare n faa casei acesteia n sfintele zile ale Crciunului, cnd
zpada se aternuse ca un cearaf. Alb zpad s ne albeasc pe
toiochiulluiDumnezeu,snealbeascviscerelesnuaveminim
reanluntrulnostru.
i moIannio, continu Papadiamandi, se albise de tot i
adorminzpad,pentruanuseartadezgolitilipsitdeaprare,i
eliviaaluiifaptelesale,nainteaJudectorului,nainteaCeluivechi
dezile,nainteaCeluintreitsfnt94.
AstfelvedeitrateazpeomRsritulcretin,ideaceeanu
d natere nevrozelor i vinoviei, i nici pe de alt parte nu simte
Integrala(),vol.alIIIlea,ed.,1954,pp.171,177.
Op.cit.vol.alIIlea,pp.286,288.
93
94
184
nevoia de a cobor standardele vieii duhovniceti astfel nct s se

ascundcutoiiisigseasctoiojustificare,deoarecenucreden
autojustificarea omului, ci n mila i n iubirea cu care Dumnezeu
rspundeiceleimaiimperceptibilemicripecareofaceomulctre
Acesta.
Tradiiacretinrsriteanreueterealmenteslasedeschis
orizontul pentru imperfeciunile vieii duhovniceti fr a cultiva
execrabila manie a perfeciunii care este poate cea mai serioas
psihopatologieaomuluiapuseancontemporan.
Atmosfera de cult reuete acest irealizabil pentru Apus,
deoarece, dei conduce pe om spre inexprimabila slav a lui
Dumnezeu, concomitent i amintete c exist o comuniune a
oamenilor pctoi; pentru vamei i desfrnate; pentru oamenii n
multe pcate prini i dedai patimilor voluptii95; pentru oamenii
care triesc o via iubitoare de cele materiale i de ctig96; pentru
oameni pentru care nu exist fapt sau rutate pe care s nu o fi
fcut cu mintea i cu cuvntul i cu voia, prin atitudine, tiin i
fapt97; pentru oameni care nu se bazeaz pe dreptatea lor i
mrturisesc:cnuamfcutvreunoarecarebinepepmnt98;pentru
oamenicaretiucnimenidintreceiviinuidreptnainteaTa(Ps.
142).
Tradiiacretinrsriteanareuitdeasemenisinridicate
criteriile vieii duhovniceti i n acelai timp s fug de nevroza
maniei perfeciunii, deoarece din acest motiv: trecuta umbra legiii
darul a venit definitiv i irevocabil. Astfel nu a czut n capcana
generalizrilor rigide, ci a pstrat o binecuvntat maleabilitate a
adaptriilasituaiaconcretaomuluiconcretinuanfruntatpeom
capeomulimeanonimdinbalconulunuioarecarepalatepiscopal.
RnduialaSf.Maslu.
CanonulcelMare.
97CanonulcelMare.
98LiturghiaSf.VasilecelMare.
95
96
185
Cndva,civamonahilauvizitatpeAntoniecelMareiiau
zis: Spunene un cuvnt s ne mntuim. Iar el a rspuns: citii
Scriptura. Vrem s auzim ceva de la tine, iau spus aceia. Atunci
Antonieaspus:cndvvadacinevaopalmpesteobrazntoarceil
ipecellalt.Aceastanuputemsfacem,auspusaceia.Atuncis
acceptai pe un singur obraz, le spune Antonie. Nici aceasta nu
putem s facem, au spus aceia. Atunci s nu dai napoi, spune
Antonie. Nici aceasta nu putem s facem, au spus aceia. Atunci
Antonie a cerut unui ucenic s le fac puin sup, pentru c erau
neputincioi, i ntorcnduse ctre ei lea zis: una nu putei s o
facei,cealaltnuvreisofacei,cesvfac?Rugciunetrebuiete.
Dacdinluntrulinimiiomuluivinetotrulcarelpietrific
atuncicndsededpatimilor,atuncicircumstaneleexterioarenuauo
preamareimportan.
Unii oameni triesc onest i virtuos, n timp ce alii triesc
necinstitipctos.Diferenanuconstntroconstrngereexterioar,
cinposibilitateapecareoareomuldeaialegemodulsudevia99.
n raport cu ct este un om plin de har, el poate si ajute
aproapele si vad decderea i s fie mntuit din ea. Broatele
(patimile) au fost strpite n Egipt atunci cnd Moise ia ntins
minile. Privind la braele deschise ale lui Hristos pe Cruce, sau la
braele ntinse ale fiecrui om care i rstignete eul n numele lui
Hristos, omul poate s se mntuiasc de demonii lui interiori, iar nu
avndnvedereorealitateexterioarimpersonal.
Rulexteriorcarepoateslvatmerealpeomeste(acelacare
este)proieciaruluiinterior.
Cnd cerulsa ntunecat sub ochiiEgiptenilor,spune Grigore
de Nyssa100, n ochii evreilor el a rmas luminat de ctre soare. Nu a
fostoputereconstrngtoaredinexteriorcarefceapeunulsseafle
GrigoredeNyssa,ViaaluiMoise(),carteaaIIa,
paragr.7375.
100Op.cit.,paragr.8081.
99
186
nntunericipecellaltnlumin,ciniioameniiaunluntrullori
prin alegerea proprie cauzele luminii i ntunericului, deoarece nii
se pun pe sine acolo unde vor s fie. Nu sau ntunecat ochii
Egiptenilor deoarece un oarecare perete sau un oarecare munte
ascundea soarele, ci soarele i trimitea razele sale tuturor la fel. n
timp ce Evreii se bucurau de lumina lui, Egiptenii rmneau
nesimitori la darul su. ntrun fel asemntor, o via luminat se
ofertuturor,lafel,nacordcucapacitilelor.Uniirmnnntuneric
amgii de nsei scopurile lor pctoase, n timp ce alii rspndesc
lumindelaluminavirtuii.
Pentru acela care triete fr pcat, nu exist nici ntuneric,
nici vierme, nici foc, nici iad. Omul nsui i alege iadul su i n
lumeaaceastaincealalt101.
Cndomularepaceaninimasa,cosmosulntregestepentru
acestampcat,spuneEfremSirul.
Tradiia rsritean cretin nici nu a subestimat, nici nu a
trivializat trupul, ci teologic a nvat egalitatea lui n drepturi cu
sufletulumaniindivizibilitateaesenialatuturoropiniilorexistenei
umane,iaraceastnvturamaterializatoiarealizatocultural.
Opinia antropologic a tradiiei cretine n ceea ce privete
egalitatea n drepturi i absoluta unitate a trupului cu celelalte pri
componentealeexisteneiumaneafostformulatodatcunvtura
desprenemurireatotodatiatrupuluiidespreparticipareaacestuia
latoateproceseleexistenei.
Liturgic,aceastnvturafostactualizatprinnchinareala
moatele sfinilor, prin activa i egal cu a sufletului participare a
trupuluilaviaaliturgic(semnulcrucii,metaniile,micarealiturgic)
i prin utilizarea tuturor sentimentelor spre trimiterea i receptarea
mesajelormntuitoare.
Op.cit.,paragr.88.
101
187
ntradiialiturgicaRsrituluicretin,mesajulmntuitornu
se aude numai, cum se ntmpl adeseori n Apusul cretin, care
limiteaz decisiv posibilitile comunicrii mntuitoare, ci este vzut,
palpat,estemncatimirositcuadeverireacuneorimirosulpoates
fiecelmaieficacemijlocdectoricealtcevantransmitereamesajului
cretin,iaracelailucruestevalabilpentrutoatesimurile.
Cultural,aceastconcepieantropologicafostexprimatprin
libera participare a trupului la exprimare i comunicare. Gesticulaia,
deexemplu,acompletatnRsritcelelaltemijloacepecarelefolosea
unompentrutransmitereaunuimesaj,pnceromeiicivilizaidin
Apus, transfernd n acest spaiu dualismul anglosaxon, au reprobat
aceastuzancapeobarbarierespingtoare.
n acest punct, merit s fie menionat pentru aceia ce nu o
suspecteaz, i nu puini sunt acetia n spaiul nostru, c una dintre
actualeleevoluiicarejustifictradiiarsriteancretinicultural
este dezvoltarea Psihologiei. O investigaie atent a obiectivelor
Psihologiei i Psihoterapiei descoper c esenialul obiectiv al
Psihologiei i Psihoterapiei este dezoccidentalizarea i reorientarea
omului apusean, ca rezultat al observaiilor privind rezultatele
patogenepecareleaavutasupraacestuiaculturaoccidental.
Doarntrunexempluconcret,careesterelaionatgesturilorca
mod de exprimare, se refer urmtoarea observaie a printelui
Psihiatriei interpersonale Harry Sallivan: La nvarea care se
realizeaz n primul an este important dobndirea acelor forme de
comportament exterior care aparin celor dou mari categorii ale
comportamentuluicomunicativ,anumegesturileilimba.Pentruase
face neleas marea importan a gesturilor ca mijloc de exprimare,
ajungeconstatareacnumailaextraordinardelimitateformedevia
limbaestedezgolitdegesturi102.
TheInterpersonaltheoryofPsychiatry,W.W.Norton&Co.Inc.,New
York,1953,p.178.
102
188
Deci, iluminitii predicatori ai necrozei victoriene a

trivialului trup ncearc s ne civilizeze aducndune napoi la
extraordinar de limitatele forme de via i se indigneaz atunci
cndnunegrbimsrspundemncercrilelorcivilizatoare.
nspiritulacestaalteoretizriiomuluicaoexistenunificat
ale crei diferite pri sunt egale i indisolubile, tradiia cretin
rsritean a vzut i erotismul uman ca pe o parte a comunicrii
interpersonale i a relaiilor interpersonale i a evitat fundamental
efortul sistematic, dar irealizabil al codificrii unei laturi a existenei
umaneattdedifuzeiattdeconexecutoatecelelalte.
Prinii deertului, ale cror opinii sunt coninute n
cunoscuteledescrierialeIstorieiLausiace,aleApoftegmelorPrinilor,
Limonariului lui Ioan Moshu i Dialogurilor lui Ioan Casian, au
conceptualizat i exprimat ntrun mod unic aceast convingere a
Rsritului, iar aceste opinii trebuie s fie cunoscute de ctre aceia
care, n numele ortodoxiei, propovduiesc separaionismul puritan i
consider scolastica urmrire a activitii organelor genitale drept o
aspiraieesenialavieiiduhovniceti.
Finalmente,tradiiacretinrsriteannuacultivatniciodat
utopia romantic pentru realizarea perfectei i ireproabilei
comuniuni,sprealecreiaspiraiiaufostrisipitenenumratemilioane
devieiumane,uneoricuomoartedinpunctdevederetrupescfoarte
inuman, iar alteori printro total absorbie a puterilor creatoare ale
oamenilor,astfelnctsnupoatnicissedezvolte,niciscreeze.
Tradiia rsritean cretin nu a fost constrns si ascund
adevrata fa, nu ia cheltuit energia spre ai crea o vitrin, nu a
ncercatsinegepctoenia,nuancercatsioascundsausio
refuleze.
Adevrata Biseric a lui Hristos nu a simulat perfecta
ireproabilcomuniune,ciadeclaratcufiecareocazieposibilceste
alctuit din oameni pctoi, care totui nu se abandoneaz unul pe
cellalt i nu disper, cci nu se sprijin pe propria justificare, ci pe
milaiharulDumnezeuluiCeluifrdepcat.
189
Oare ci ns dintre cei cuprini chiar n spaiul geografic al

Rsritului au rmas existenial n tradiia cultural rsritean i n
adevrataBisericaluiHristospecareAcestaacreato?
Separecsuntfrsperandepuini.Ceimaimuli,nelai
dectresireneleoccidentaleurmeazApusulndeclinuifalimentari
sunt ruinai de ctre nevroze i simptome psihosomatice, sunt
consumaidevnareautopieisistemelorneprobate,dar(zis)perfecte,
sau se las uitai n multiplele i ameitoarele evadri pe care omul
contemporan lea descoperit pentru a fugi de durerea disperrii, a
singurtiiiavacuumuluiinterior.
190
CUPRINS
CuvntIntroductiv:ncutareaRuguluiAprins...............................5
nstrinareaethosuluicretin...............................................................57
1.Orelatareautobiograficsubautoritateaprobatoriedatde
trireivia...........................................................................................62
2.Viaaecclesiasticiteologia:delaocompletare
reciproc,lasubminarereciproc........................................................78
3.Viaaliturgic,Duhovniciaidiavolul...........................................98
3.1.Viaaliturgic..............................................................................99
3.2.Duhovnicia..................................................................................109
3.3.Diavolul......................................................................................116
4.ApuseanuliRsriteanulethosCretin........................................121
5.Intervaluluneitransformridecisiventradiiacretin...134
6.AroganaApusuluiiapostaziaRsritului..................................147
7.Polarizareadintretradiiileteologicecretineapuseani
rsriteannzilelenoastreiconsecinelesaleexisteniale...........163
8.Invaziaapuseannspaiularteiirezistenatradiiei
culturalersritene.................................................................................169
9.Concepiatradiieiculturalersritenedespreomimodul
ncarenfruntviaaicrizeleei..........................................................175
Cuprins.....................................................................................................191
191
EdituraPlatyteraipropunesinviteisstimulezespreo
participare ct mai vie i cuprinztoare la renaterea i dezvoltarea

creatoareaCulturiiDuhului,desprecarenevorbetePrinteleRafail
Noica. Cci contiina prezenei lui Dumnezeu i lucrarea
dreptslvitoare n unire cu voia dumnezeiasc cheam n lume Harul
ce transfigureaz i poart spre desvrire toate aspectele vieii:
religios, moral, social, cultural, tiinific, educativ i comunicaional.
Nimicnurmnenafaraluminiidumnezeieti,dectpcatul.
Ateptm din partea cititorilor propuneri, reacii i

sugestii,rugnduisneiertepentrueventualelescderiigreeliis
nepomeneascpenoi,ceipreamici,naintealuiDumnezeu.
Deasemeni,oferimcititorilorposibilitateaprimiriidecri
prin pot, cu plata ramburs la primirea crilor, taxele potale fiind
suportatedeedituranoastr.
Adresadecontact:editura_platytera@yahoo.com
Tel.0216474702,0726496751
Laaceeaieditur,aumaiaprut:
Piatrascris,FlorinCaragiu
Rugi sub candel, Ieroschimonah Silvestru Florescu,
MnstireaFrsinei.
Mngieriduhovniceti,IeromonahIlariondeSarov
Acatistul izbvirii celor chinuii de ndreptirea de sine i a
celorcedoresceliberareadepatimiSfntaCuvioasMuceni
Tomaida
Semn Minunat, Uimitoarele descoperiri de la Kareea Thermei,
PhotiosN.Kontoglou
192
Ce se ntmpl cu fgduina lui Hristos de a mntui lumea? Foarte

adesavemimpresiacCretinismulnunumaicaratatmntuirealumii,dar
c, de asemeni, este responsabil pentru decderea ei. Chiar dac aceast
impresie poate fi superficial i ntro foarte mare msur nedreapt i
inexact,nutrebuierespinsfrafiexaminat.
Consecinele dezastruoase ale unui cretinism denaturat i
disfuncionaldinpunctdevedereexistenialsubmulteaspectedecisive,fac
imperioas constatarea denaturrii precum i restabilirea tradiiei cretine
ntruautenticitateaeiiniial,ochestiunedeviaidemoartepentruomul
contemporan. Aceast carte este fundamentat pe convingerea c,
ntradevr,pentrucatastrofelelumiicontemporaneesteresponsabilntro
foarte mare msur denaturarea cretinismului care iniial sa realizat n
Apus, iar scopul ei este mai degrab denunarea i acuzarea pervertirii, iar
nu s se constituie ntro culegere de cntece de leagn pentru omul
contemporan.
Dei se susine c omul apusean contemporan este incapabil s
nfrunte i s accepte durerea pe care inevitabil o provoac demersul
proprieidezvoltriicautdoartranchilizante,sedativeievadricare sl
meninntrostaredeamorire,estecertcpublicaiilecareprezintstarea
dureroasaomuluicontemporaniaflcutare.
Aceastcartenuseadreseazoamenilorcaresunthotrisevitecu
orice pre ceea ce ar putea s le provoace o oarecare neplcere. Nu se
adreseaz oamenilor care n chip nevrotic simt nevoia de a crede c sunt
perfeci,cnceeaceiprivete,nviaalor,nopiunilelor,nfilozofialor,
toate sunt excepionale i, n consecin, nu vor s fac nici o schimbare.
Aceast carte se adreseaz acelora care nu neag, ci care nfrunt cu
ndrznealfaptulcsuntpurttoriiuneifirisrciteifaptulcpcatuli
eeculsuntdestinulcomunaloameniloricroraoeventualschimbarenu
leprovoacspaim,cientuziasm.
Sincretismul este una din trsturile societilor n decaden, pentru
care, n ultim instan, ceea ce conteaz este confortul i prosperitatea.
Convingerileirecunoatereaadevruluiprovoacadeseorineliniteipot
tulbura o via confortabil. Totui, n cele din urm, nimic nu genereaz
maimultneliniteisuferindectvnareaoarbauneivieiconfortabile
iopulente.
PrintelePHILOTHEOSPHAROS
193
194
Aceasta carte a fost publicata cu acordul autorului/editurii

si descarcata de pe
www.misiune-ortodoxa.ro

Philoteos Pharos Instrainarea Ethosului Crestin PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Philoteos Pharos Instrainarea Ethosului Crestin PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

nstrinareaethosuluicretin

PR. PHILOTHEOS PHAROS

Traducere din limba greac de

mormntul pcatelor la lumina nvierii, totui el apare, asemeni lui

hotarul veniciei. Dorina lui de a muri pcatului este pe msura

ndjduind izbvirea de la Dumnezeu! Nu frnicesc adevrul, nu

Viaa cretin este n primul rnd deschidere ctre taina

este o profanare a darului dumnezeiesc. i prin aceasta omul se

Omul nu este un spirit ntrupat, care i caut eliberarea de

originat n exercitarea voii libere a ipostasurilor raionale mpotriva

Luca i Cleopa, au ochii inui ca s nuL cunoasc. Nepriceperea i

Ne vorbete Printele Sofronie, Scrisori, Editura Biserica Ortodox, Ed.

Ethosul cretin presupune acea formare duhovniceasc prin

iubirea de Dumnezeu, pentru a o afla pururi nnoit ntru sfinenia

slluirea Sfintei Treimi, care face pe om viu, dup asemnarea

inima lucrtori pentru seceri, s fim ncredinai c vom avea

se svrete fr luminarea Duhului Sfnt, fr cunoaterea i

dumnezeiesc. De aceea, nu se poate susine cu adevrat un umanism

tmduitoare i ndumnezeitoare ale Bisericii, recapt omul

aa grozav cdere, de ce s tulbur iconomia lucrrii dumnezeieti?

Ea deschide spre o alegere. Iar aceast alegere, cu ct este mai n

Sfnta Biseric pentru a afla tmduire. i mult struind cu credin,

Ieroschimonah Silvestru Florescu, Mnstirea Frsinei, Rugi sub

Pirea n Rugul aprins al tainei dumnezeieti declaneaz n

pn la adevrate explozii psihice sau scurgeri de energie trupeti.

care vrea i poate s i izbveasc. Iar nu la un adevr omenesc aflat

Printelui Philotheos se ntlnete cu aceea a Printelui Florenski.

exercitat la nivelul fiecrei enorii. Iar aceast nevoie a numeroilor

echilibru ntre puterile sufletului, care si permit s mpreuneze

dreptul de a confisca un termen, de exemplu ecumenist, astfel nct

moralitatea bazat pe raiunea omeneasc mrginit i suficient este

am parafrazat titlul unei foarte importante cri a Printelui Paisie

Dedic aceast carte printelui Irineu Yarmenite care, chiar

Aceast carte, care n esen nu este un produs al cunotinelor

prosperitatea. Convingerile i recunoaterea adevrului provoac

Dei viaa nu se nva din cri, ortodocilor care vor s fac

n 1962 am plecat n S.U.A. cu o burs oferit de Universitatea

Conducerea bisericeasc a grecilor emigrani, n ciuda

O problemaparte o constituie denumirile de ellin(), grec

(), concomitent utiliznduse i numele de romeu () i

numai pe cei care au vrut s fie nelai, n timp ce vitrina american

omeneasc, dac nu putea s fac acest lucru cu colegii si, cu care

Psihodinamica (engl. psychodinamic) are n vedere funcionarea

arogan agresiv ntmpin purttorii acestei culturi diversitatea,

nu leam vzut niciodat n spaiul ecclesial. Acolo am vzut cum se

Metod terapeutic ce valorific activiti utile i creatoare n

indiferen a omului fa de om, ipocrizia decenei i evlaviei

vorba despre acei oameni simpli de la care Dostoievski i

se simt i mai dezamgit de sine nsui, pentru c atunci cnd se

Apoftegmele Prinilor ( ), , ed.

Intervenia mea o convinsese instantaneu, mai ales pentru c

anglosaxon produsese un efect psihopatologic oamenilor care au

Cci cei care mplinesc ori trirea ori

Una din principalele trsturi ale teologiei scolastice este

Redescoperirea adevratei teologii cretine este imperativ

Omul contemporan, mpovrat de starea sa de disperare, a

Astzi ns, aproape nimeni nu mai crede n nimic, i nici nu

sa prut ntotdeauna hilar. Persoana nti singular mi se pare

Ioan Gur de Aur, Omil. 1 Ctre Timotei (. 1 ,

n spaiile n care cineva ar atepta s vad Biserica i

ntruct viaa bisericeasc este experiena i trirea prezenei

ntre timp, n Apus, teologia a fost raionalizat

Dac, cu toate acestea, nici un guvern i nici un politician nu