SFNTUL AMBROZIE AL MILANULUI

(339 - 397)

Viaa. Sf. Ambrozie s-a nscut probabil n 339, la Treveri, dintr-o familie cretin nobil. Tatl su, numit tot Ambrozie,
era nalt dregtor roman. El a murit de tnr, lsndu-i soia cu trei copii, Marcelina, Satir i Ambrozie, pe care mama lor
i-a adus la Roma, unde le-a completat educaia. Puin dup aceea, Marcelina a intrat n monahism, Satir a ajuns nalt
funcionar de stat, iar Ambrozie, dup ce a fcut frumoase studii de literatur i drept, a intrat, pe la 370, n cariera
administrativ unde a ajuns n curnd (373) Consularis Liguriae et Aemiliae cu reedina la Mediolanum.

Dup moartea episcopului arian, Auxeniu al Mediolanului, ortodocii i ereticii se adunaser ntr-o zi n biserica cea
mare, unde discutau cu aprindere ocuparea scaunului vacant. Informat de nenelegerile de la aceast adunare, Ambrozie a
venit la biseric, n calitate de om al autoritii, s fac linite. Dar o voce de copil, prin voina de sus, rosti cuvintele:
Ambrozie episcop". Cu tot refuzul su, cu toate c nu era dect catehumen, poporul l-a ales n unanimitate episcop. A
primit Botezul i la opt zile dup aceea a fost hirotonit episcop, probabil la 7 decembrie 373.

Odat ales episcop, Sf. Ambrozie s-a consacrat studiului adncit al Sf. Scripturi i al Prinilor greci. El a studiat pe
Origen, pe Sf. Atanasie, pe Didim, pe Sf. Chiril al Ierusalimului, pe Sf. Vasile cel Mare, pe Sf. Grigorie Teologul, iar
dintre apuseni a adncit pe Sf. Ipolit. El a mprit marea sa avuie sracilor i s-a consacrat cu deosebit ardoare uurrii
celor n nevoie. A artat o atenie special pctoilor pe care-i ctiga cu lacrimile sale.

Sf. Ambrozie a dus o lupt sistematic i plin de struin contra resturilor ariene din Mediolanum i contra sprijinului
perfid dat arianismului de mprteasa Justina, mama mpratului Valentinian II. El a scris contra arienilor dou tratate
dedicate lui Graian i a compus imne religioase spre a fi cntate la slujbe. Liturghia milanez pare s fi fost, la nceput,
opera puin inform i eterodox a lui Auxeniu, care era originar din Capadocia. Sf. Ambrozie a retuat formulele i a
introdus peste tot ortodoxia. El era oratorul oficial al curii imperiale de la Mediolanum.

El a jucat un rol politic dintre cele mai de seam sub patru mprai: Valentinian I ( 375), Graian ( 383), Valentinian II
( 392) i Teodosie cel Mare ( 395). El a sprijinit pe aceti mprai cu sfatul nelept i cu fapta. Sf. Ambrozie avea o
mare capacitate politic i a tiut, graie acestei caliti, s apere pe suveranii legali de uzurpatori ca Maxim i Eugeniu.
Dar el tia s foloseasc politica mai ales n interesul Bisericii. Se cunoate aciunea lui drz mpotriva vestitului senator
pgn Simah, mpotriva manevrelor mprtesei Justina i a msurilor arbitrare ale mpratului Teodosie. La moartea
acestuia din urm (395) autorul nostru rosti necrologul. La doi ani dup aceea, n 397, a murit i Sf. Ambrozie, fiind
nmormntat n basilica ce de atunci ncoace i poart numele.

Opera Sf. Ambrozie e foarte bogat i variat. Scrisul su urmrete folosul practic al cititorilor i asculttorilor.
Majoritatea lucrrilor sale scrise au fost, la nceput, simple predici sau omilii. Ele au un caracter eminamente pedagogic i
intesc tot timpul sporul vieii duhovniceti.

Operele exegetice alctuiesc mai mult de jumtatea produciilor sale literare, n depeden fidel fa de Filon i de
Origen. Ambrozie face o exegez dup metoda consacrat de Origen, folosind sensurile: alegoric, tipologic i literal. Cu
excepia Comentariului Evangheliei dup Luca, Sf. Ambrozie comenteaz numai cri sau texte ale Vechiul Testament.
Unele din aceste Comentarii trateaz verset cu verset coninutul respectiv, altele sunt mici tratate dezvoltnd o tez
mistico-moral. Hexaemeronul, n ase cri, trateaz opera creaiei n ase zile. Urmeaz fidel Hexameronului Sf. Vasile
cel Mare, n nou omilii. Sunt interesante descrierile frumuseilor firii. Discut uneori i teoriile tiinifice ale epocii. E o
oper eminamente moral. O seam de Omilii trateaz: Despre paradis, Despre Cain i Abel, Despre Noe, Despre Avraam
(2 cri); are cteva Omilii dedicate patriarhilor: Despre Isaac i suflet, Despre Iacob i viaa fericit, Despre Iosif,
Despre binecuvntarea patriarhilor, Despre Ilie i post. Despre Nabot, Despre Tobie, Despre Iov i David, Apologia
proorocului David. Vin apoi Enarrationes in 12 psalmos = Comentarii la 12 psalmi (l. 35-40. 43, 45, 47, 48, 61 ) i o
explicaie lung a psalmului 118. Dintre operele Noului Testament, a comentat Evanghelia dup Luca n 10 cri. Autorul
a contopit n ele 25 predici i mai multe tratate.

Opere morale i ascetice. De officiis ministrorum, n trei cri, compus probabil pe la 391, i adresat clericilor din
Mediolanum. E o adaptare cretin a tratatului lui Cicero, De officiis. Autorul cretin urmeaz pas cu pas pe cel pgn. E
un manual de moral cretin. Dezbaterea noiunilor i ideilor despre ceea ce este cinstit i ceea ce este util, arat c
morala cretin depete pe cea pgn prin noiunea dreapt a sfritului lumii, prin sigurana vieii viitoare i prin
dispreul bunurilor pmnteti (F. Cayr). E o prim expunere sistematic a moralei cretine. E un prim tratat despre
preoie n Apus. Sf. Ambrozie consacr fecioriei mai multe lucrri: 1) De virginibus ad Marcellinam sororem (3 cri): 2)
De virginitate; 3) De institutione virginis et sanctae Mariae virginitate perpetua, combate pe Bonosus, care tgduia
fecioria Mariei; 4) Exhortatio virginitatis, rostit la Florena cu ocazia trnosirii unei biserici; 5) De viduis.
Opere dogmatice. Contra arianismului: l ) De fide ad Gratianum Augustum libri quinque, dintre care mai ales ultimele
trei adncesc dumnezeirea Logosului; 2) De Spiritu Sancto, n trei cri scrise tot la cererea mpratului Graian. Aceast
lucrare reproduce n bun parte ideile Sf. Atanasie, ale Sf. Vasile, ale Sf. Chiril al Ierusalimului i mai ales acelea ale lui
Didim cel Orb asupra aceluiai subiect; 3) De incarnationis dominicae sacramento trateaz despre divinitatea i
eternitatea lui Hristos i despre integritatea naturii umane a Domnului. Despre Sf. Taine: 1) De mysteriis, un fel de
catehez mistagogic, corespunztoare celor cinci cateheze mistagogice ale Sf. Chiril al Ierusalimului, vorbete despre
Botez, despre Mirungere i despre Euharistie. 2) De sacramentis, n ase cri, e o amplificare i o completare a lucrrii
anterioare. Trateaz n plus despre Tatl nostru. Criticii contest autenticitatea acestei lucrri. 3) Explanatio Symboli ad
initiandos. 4) De paenitentia, n dou cri, combate rigorismul novaienilor i susine c numai Biserica universal are
dreptul s ierte pcatele, nu i ereticii.

Cuvntri, importante pentru istoria timpului. S-au pstrat cteva necrologuri. 1) Dou la moartea fratelui su Satyrus;
2) La nmormntarea mpratului Valentinian II; 3) La nmormntarea mpratului Teodosie. Apoi: Contra lui Auxeniu i
Despre predarea bisericilor. Din numeroasa sa coresponden s-au pstrat 91 de scrisori.

Imne numeroase, dintre care numai patru sunt de o autenticitate indiscutabil. Sf. Ambrozie scrie uor i elegant. Scrisul
su face dovada unui om de aleas formaie intelectual i de bogat cultur. Fer. Augustin spune c el se desfta de
dulceaa cuvntului Sf. Ambrozie.

Doctrina Sf. Ambrozie nu strlucete prin originalitate. Dar nvtura sa e n ansamblu ortodox fiind inspirat, n cea
mai mare parte, din teologia prinilor orientali, ndeosebi a capadocienilor i alexandrinilor propriu zii.

n domeniul Sf. Treimi el pornete nu de la realitatea fiinei, ci de la aceea a Persoanelor trinitare. Persoanele sunt
distincte, dar Treimea e de necuprins i de negrit. Distincia Persoanelor nu nseamn separaie, nici pluralitate. Nu
cunoatem cauzele acestei distincii de Persoane (De fide ad Gratianum 4, 8, 91). Tatl e principiul celorlalte dou
Persoane, Fiul e din Tatl i de o singur fiin cu El. Logosul a ieit din inima Tatlui, a fost nscut din snul Tatlui,
Care este izvorul i rdcina Fiului (Ibidem. 4, 10, 132). Sf. Ambrozie susine dumnezeirea Sf. Duh, al crui izvor este
Fiul. Dar Sf. Duh nu purcede din Fiul.

Hristologia Sf. Ambrozie e perfect ortodox. El susine o umanitate perfect real a lui Iisus Hristos. Hristos are dou firi
i dou voine. Dar El e Unul i nu se poate face deosebire ntre Cel Care Se nate din Tatl i Cel care Se nate din
Fecioar. Hristos ne-a rscumprat prin sngele Su. Hristos e centrul vieii Sf. Ambrozie.

n antropologie, Sf. Ambrozie vorbete despre chipul lui Dumnezeu n om, artnd c acest chip e harul virtuilor, acest
har strlucete de evlavie. Chipul lui Dumnezeu e chipul luminos al lucrrii divine. Lumina slavei i chipul fiinei Tatlui,
acestea sunt chipul exact al lui Dumnezeu n suflet. Aa era Adam nainte de pcat. Dup ce a czut, a pierdut chipul
ceresc, lund unul pmntesc (Hexaemeron 6, 7, 42). Oamenii motenesc toi, starea de pcat de la Adam i vina acestui
pcat. De aceea copiii trebuiesc botezai. Oamenii nebotezai sunt organul i smna diavolului. n domeniul Sfintelor
Taine, Ambrozie face deosebire ntre rit i harul pe care ritul l produce n acela care i se supune. Tainele sunt n acelai
timp i simboluri.

Morala Sf. Ambrozie este bazat pe credin; e deci o moral religioas, care se sprijin pe Dumnezeu, ca valoare
metafizic, i pe Biseric, ca form social a dreptii. n Biseric, totul e comun: rugciunea, munca, suferinele. Sunt
datorii relative i datorii absolute. Prin datoriile fa de Dumnezeu i fa de aproapele, Sf. Ambrozie cuprinde n morala
sa cretin nu numai clasele aristocrate, cum fceau Cicero i ali moraliti ai antichitii, ci pe tot poporul, mai ales n
acele admirabile capitole despre dragoste i ospitalitate din cartea a 11-a a operei sale De officiis ministrorum.

Sufletele celor mori trebuie s treac prin foc. Sf. Fecioar Maria e inut la loc de mare cinste. Sf. Ambrozie trece drept
iniiatorul cultului Sf. Maria, a crei via e o coal a virtuii. Ea e Eva cea nou aductoare de mntuire. Sf. Ambrozie a
militat pentru cultul ngerilor, al sfinilor, al martirilor, al moatelor. Ne putem ruga pentru cei mori i putem aduce chiar
jertf euharistic pentru ei (Scris. 39, 4).

n problema relaiilor dintre Biseric i stat a stabilit urmtoarele principii: 1) n domeniul ei, Biserica e independent de
stat. n materie de credin, Biserica are drept la libertate. Biserica nu se afl sub tutela statului n persoana
reprezentanilor ei, care sunt episcopii i toat ierarhia bisericeasc. Aceast ierarhie are dreptul (jus ecclestasticum) la un
regim de judecat special: episcopii nu pot fi judecai, n materie de credin, dect de episcopi. mpraii sunt supui
aceleiai judeci bisericeti, n materie de credin. Cldirile bisericilor nu aparin statului, ci sacerdoiului: Cele
dumnezeieti nu sunt supuse puterii imperiale. Palatele imperiale aparin mpratului, bisericile aparin preotului" (Scris.
20, 8, 19, P.L. 16, 997, 999); 2) Biserica e pzitoarea moralei. Acesteia i se supun i mpraii, aa cum a fost cazul
mpratului Teodosie n problema de la Tesalonic. Aceast autoritate a Bisericii n moral nu impieta asupra drepturilor
politice ale mprailor. Cu aceast autoritate, Biserica impunea o limit omnipotenei Imperiului Roman, gata s se
amestece n toate treburile Bisericii: mpratul e n Biseric, nu peste Biseric, Imperator enim intra Ecclesiam non
supra Ecclesiam est" (Contra Aux. 36, P.L. 16, 1018). 3) Biserica are dreptul la protecia statului, pentru c ea i numai ea
deine adevrul, n timp ce pgnismul e condamnat s dispar. 4) Biserica este aezmntul mntuirii (De officiis, 3, 3.
19; Scris. 2, 11).

Caracterizare. 1) Sf. Ambrozie e una din marile figuri ale Bisericii i literaturii latine patristice din a doua jumtate a sec.
IV. Importana lui e mare nu att n teologia propriu-zis, ct n domeniul vieii practice bisericeti. El a organizat, ca
puini alii, asistena social. 2) Dogmatica Sf. Ambrozie e cea tradiional. 3) Opera sa capital e oper de moralist: De
officiis ministrorum. El ntemeiaz morala pe credin i o orienteaz spre binele suprem care e Dumnezeu. Noua
societate, aceea a cretinilor, n care se practic o asemenea moral, e Biserica. 4) Sf. Ambrozie are merite deosebite n
eclesiologie. El formuleaz, cel dinti, specificul raporturilor dintre Biseric i stat. eful statului nu se poate amesteca n
treburile de credin ale Bisericii. Locaurile Bisericii aparin ierarhiei bisericeti, nu statului, mpratul e n Biseric, nu
peste Biseric. El e un fiu al Bisericii, ca toi ceilali, i trebuie s respecte morala acesteia. 5) Sf. Ambrozie folosete
imne i cntri comune n Biseric, dintre care pe unele le-a creat chiar el. 6) Cugetarea i limba sa sunt clare ca ale unui
magistrat roman.

Bibliografie: Ediii: Migne P.L. 14-17; n C.S.E.L. 32, 62, 64. Istorii literare, studii i manuale: Ieronim. De viris ili.,
124; A. Baunard, Histoire de Saint Ambroise, Paris 1871, 1899, ed. 3-a; Duc de Broglie, Saint Ambroise, Paris, 1924; J.R.
Palanque, Saint Ambroise et l'Empire Romain, Paris, 1933; P. de Labriolle, Saint Ambmise (Pense chret.), 1908; A.
Largent, Ambroise (Saint), Dict. de Thol. Cath., I, I. 1923. col. 942-951; O. Bardenhewer, op. cit., III, p. 498-547; F.
Cayr, op. cit. I, p. 508-534; B. Altaner, op. cit. p. 240-248.