Platon "Republica"

Mitul lui Gyges

Dialogul "Republica" este exemplar n ceea ce privete teoria

lui Platon despre stat i despre ideea de dreptate. Republica sau
Politeia nu nseamn, la Platon, stat, ci forma de guvernare.
Principala componenta a dialogului este cea social-educativ. n
"Cuvnt prevenitor" la acest dialog, Constantin Noica scrie: "Cine
nu vrea sau nu e n stare s slujeasc cetatea depind-o, s-o
slujeasc integrndu-se n ea".
Temele mari ale dialogului sunt: dreptatea i nedreptatea,
necesitatea moral pentru stat i pentru individ de a-i ntocmi
viaa dup dreptate, precum i principiul bunei rnduieli a
societii.
Platon vede statul ca pe o persoan moral i va arta natura
i efectele imediate ale dreptii: statul n care domnete ideea de
dreptate (virtute) e fericit, reciproca fiind adevrat.
Dialogul se deschide tocmai cu discuia despre ideea de
dreptate (crile I i II ). Socrate discut cu cei patru interlocutori,
printre care Glaucon i Adeimantos, fraii lui Palton, despre ce este
, sau ce poate fi, dreptatea. Platon are aici n vedere ntemeierea
statului ideal i condiiile n care un astfel de stat este posibil,
ajungnd la concluzia c, pentru a putea exista, statul trebuie s
fie cldit pe ideea de dreptate. Cnd Socrate ridic ideea "Ce este
dreptatea ?", pe el l intereseaz ce este dreptatea n ea nsi, iar
nu ce este n raport cu altceva. Sunt oferite mai multe definiii:
dreptatea este ndatorirea de a spune adevrul; dreptatea este
dreptul celui mai tare; a ace nedreptatea e mai bine dect a o
suferi; dreptatea nseamn a napoia cuiva un lucru pe care l-ai
mprumutat de la el.
Socrate obiecteaz n acest caz i spune c nu se pot napoia
armele unui om care, ntre timp, a nnebunit i nici a-i spune
adevrul despre starea sa nu este drept.
O ultim definiie a dreptii este aceea c ar folosi celui mai tare,
aa-zisa definiie mercantil a dreptii.
Nemulumit de multiplu, atta vreme ct el vrea unul singur,
Socrate conchide: "Nu m-am ales cu nimic din convorbirea
aceasta".
n acest fel se nchide Cartea I. Cartea a II-a continu tema
dreptii i vorbete despre naterea statului pe baza ideii de
dreptate. Aici apare i mitul lui Gyges, sintetizat n final. Platon se
ntreab acum dac este s fii mai bine drept dect nedrept,
rspunsul urmnd dou extreme: egoismul absolut (Glaucon i
Adeimantos) sau dreptatea i binele ca form de conduit
(Socrate). Glaucon afirm: "Conform cu natura, a svri
nedreptate e un bine, a o suferi e un ru. Dac exist cineva care
e drept, e aa numai din necesitate, i nu de bun voie". Aceeai
prere o mprtete i Adeimantos, ca nedreptatea fiind un
bine, iar dreptatea un ru.
La provocarea celor doi de a le arta cum de dreptatea e un
bine, iar nedreptatea un ru, Socrate le rspunde: "Plecnd de la
ideea c dreptatea se gsete ntr-un stat ca i ntr-un om, vom
cerceta mai nti care e natura dreptii in stat, apoi vom studia-o
n fiecare om i vom primi de bun n mic (om) ceea ce am vzut n
mare (stat).
n acest fel ncepe la Palton naterea statului. Nemulumit de
rspunsurile primite, Socrate va defini dreptatea astfel:
"Dreptatea nseamn ca fiecare om s se ocupe n stat cu acea
singur meserie pentru care a fost pregtit, adic fiecare meserie,
ca s poat fi bine ndeplinit, va fi ocupaia singur a celui ce o
nva i o practic.
Socrate spune foarte clar, ntr-un exemplu, c nu se poate ca
un cizmar s ajung filozof, iar la Platon filozof nseamn
conductor. Sensul este aadar c un stat este drept atunci , i
doar atunci, cnd filozofii ajung regi sau regii ajung filozofi.
Dup definiiile oferite de Glaucon i Adeimantos se
intercaleaz mitul lui Gyges. Mitul e o provocare a lui Glaucon, el
nu reprezint poziia lui Socrate, putnd fi redus la trei idei:
esena omului este nedreptatea; nimeni nu e drept de bunvoie,
ci e doar silit; acela care face dreptatea o face din neputina de a
svri nedrepti.

Socrate va demonta aceste argumente, readucnd dreptatea la

faptul ei de a fi una, adic esenial. Dreptatea se poate
manifesta ntr-un mod multiplu, dar acest fapt nu altereaz
unicitatea ei. Mitul lui Gyges este construit tocmai pentru a
demonstra teza pe care Socrate o susine. Pentru el dreptatea se
manifest indiferent de constrngerile exterioare, practicarea ei
fiind sinonim virtuii. Punctul de vedere opus aparine lui
Glaucon, dar numai ca pretext pentru raionamentului socratic.
Platon