Sunteți pe pagina 1din 70

Cuprins

Tema I
Curs introductiv: Etica i morala
Mihaela Miroiu
Curs universitar
1. Semnificaia conceptelor de moral i etic
2. Prejudeci n privina moralei
3. Etic, moral i religie
4. Ce implic etica pentru viaa public?
5. Relativism i absolutism

Etica profesional
Tema II
Etica de tip kantian
Mihaela Miroiu
1. Opera etic a lui Kant
Prof. univ. dr. Mihaela Miroiu 2. Autonomia i voina liber
3. Imperativul categoric
Drd. Gabriela Blebea Nicolae
4. Imperativul practic
5. Datorii morale perfecte i imperfecte

Tema III
Utilitarismul
Universitatea Bucureti Mihaela Miroiu
1. Fericirea ca scop al moralei
2000
2. Utilitate i moralitate
3. Corectitudinea moral
4. Datorii perfecte i datorii imperfecte
5. Corectitudine i dreptate

1 2
Tema IV Mihaela Miroiu
Contractualismul 1. Autonomia
Mihaela Miroiu 2. Binefacerea

1. Semnificaia tradiional a contractualismului 3 Paternalismul


4 Drepturi i aciune dreapt
2. Caracteristicile contractualismului contemporan
(neocontractualismului)
Tema VIII
3. Subiecii contractului i puterea contractual
Etica n politic
4. Teoria rawlsian a dreptii
Mihaela Miroiu
1. Argumente pro i contra moralei n politic
Tema V
2. Imoralitatea n politic: fee ale "minilor murdare"
Etica drepturilor
3. Necesitatea moralei n politic
Mihaela Miroiu
4. Virtui n politic
1. Modernitatea i construcia eticii drepturilor
2. Justificri i clasificri ale drepturilor
3. Cine poate s aib drepturi? Tema IX
4. Sunt drepturile inalienabile i absolute? Etica n administraia public
5. Pro i contra drepturilor Mihaela Miroiu
1) Importana problemei
Tema VI 2) Managerii i funcionarii publici: aspecte etice
Profesionalism i etic profesional 3) Controverse n privina aplicrii eticii n administraia public
Mihaela Miroiu 4) Importana eticii n administraia public
5) Administraie, etic i democraie
1. Profesii i profesionalism
6) Etica i legea
2. Caracteristicile ideale ale profesiilor
7) Supunere i insubordonare
3. Relaiile ntre profesii i sfera politic a societii
8) Sugestii etice pentru managerii din administraia public
4. Etica profesional. Consideraii generale
5. Caracterul contractual al eticii profesionale
6. Relaii client-profesionist Tema X
7. Virtui i valori profesionale Etica afacerilor
8. Formalizarea etic a codurilor profesionale Mihaela Miroiu
1. Mituri i prejudeci despre lumea afacerilor
Tema VII
2. Necesitatea eticii n afaceri
Concepte centrale n etica profesional 3. Niveluri de aplicare ale eticii n afaceri
3 4
4. Problemele etice ale globalizrii afacerilor
Bibliografie
Anexe
Tema XI
Model de test gril
Etic juridic
Gabriela Blebea Nicolae
1. Juridic i etic
2. De ce este necesar o etic a profesiei de jurist?
3. Responsabiliti generale
4. Competena
5. Confidenialitatea
6. Responsabilitile avocailor
7. Responsabilitile magistrailor
8. Concluzii

Tema XII
Etica n mass-media
Gabriela Blebea Nicolae
1. Precizri necesare
2. Diferite abordri ale eticii n mass-media
3. Sarcinile etice ale jurnalitilor
4. Teme etice n deontologia jurnalitilor

Tema XIII
Etica medical
Gabriela Blebea Nicolae
1. Definirea statutului eticii medicale
2. Codul medical
a) definiie
b) modele etice
c) componena unui cod
3. Principalele teme ale unui cod de etic medical
4. Responsabilitile etice ale corpului medical
5 6
adoptate de ctre ageni individuali sau colectivi.
Potrivit celei de-a doua tradiii de definire, etica este ansamblul regulilor de
conduit mprtite de ctre o comunitate anumit, reguli care sunt
fundamentate pe distincia ntre bine i ru. Morala este ansamblul principiilor
Tema I
de dimensiune universal-normativ (adeseori dogmatic), bazate pe distincia ntre
Curs introductiv bine i ru (vezi J. J. Wundenburger, 1993, p.XIV).
Etica i morala n politic, administraie public, afaceri, media, educaie, medicin .a termenul
preferat este cel de etic. Termenul moral este legat de viaa privat. Respectm
Obiectivele acestei teme sunt urmtoarele: morala n viaa privat i etica n viaa public (politic, civic, profesional).

a) S cunoatei semnificaia termenilor: etic, moral, deontologie, Deontologia (n sens restrns) reprezint ansamblul regulilor dup care se
moral comun, moral religioas, norm. ghideaz o organizaie, instituie, profesie sau o parte a acesteia, prin intermediul
organizaiilor profesionale care devin instana de elaborare, aplicare i supraveghere
b) S nelegei distincia ntre moral, etic, moral public, moral
a aplicrii acestor reguli (H. Isaac, 1996, vezi Mercier, 1999).
privat.
Se consider c etica studiaz relaia ntre mijloacele utilizate ntr-o instituie
c) S putei construi argumente pentru necesitatea eticii n comunitile
(organizaie, asociaie) i scopurile pe care i le propune acea instituie (organizaie,
moderne.
asociaie).
d) S putei analiza exemple de situaii morale cu ajutorul conceptelor
Scopul demersurilor etice l reprezint moralitatea.
studiate.
Moralitatea este un ideal n sens normativ al termenului ideal. Moralitatea
exprim ceea ce ar trebui s facem i ceea ce nu ar trebui s facem dac am fi
Coninut: raionali, binevoitori, impariali, bine intenionai (Timo Airaksinen, 1988, p. 202)
1. Semnificaia conceptelor de moral i etic
2. Prejudeci n privina moralei 2. Prejudeci n privina moralei
3. Etic, moral i religie La nivelul simului comun morala este adeseori perceput ca tip de principii i
4. Ce implic etica pentru viaa public? norme care au rolul de a stvili "instinctul plcerii". O glum popular spune c tot ce
5. Relativism i absolutism este plcut este fie ilegal, fie imoral, este mereu interzis, sau cel puin ngra.
Cea mai frecvent confuzie este identificarea moralitii cu conduita sexual. n
acest sens, moralitatea nseamn: puritanism, abstinen, interdicii sexuale, virtutea
1. Semnificaia conceptelor
neleas ca virtute sexual (fidelitate sau abstinen). Moralitii sunt privii drept
Rdcina etimologic a noiunii de etic se afl n limba greac: ethos, iar gardieni ai puritii, ncrii, btrni, inchizitoriali, oameni mereu pui s-i judece pe
noiunea de moral i are rdcina n limba latin: mores. alii, s-i condamne n faa opiniei publice, s-i arate cu degetul.
Potrivit primei tradiii de definire a eticii, aceasta este considerat: tiin a Aceast confuzie vine dintr-o tradiie mai veche, specific societii
comportamentului, moravurilor; studiu teoretic al principiilor care guverneaz premoderne, adic, n contextul nostru, a acelui tip de societate n care separaia dintre
problemele practice, iar morala este socotit: totalitatea mijloacelor pe care le public i privat era slab, comunitatea era omogen religios i cutumiar sau
folosim pentru ca s trim ntr-un mod omenesc; ansamblul prescripiilor concrete colectivitatea prima ca importan asupra individului.

7 8
n comunitile nchise, foarte tradiionaliste i conservatoare, teama i altul) i s judecm din perspectiva acestor principii ce ar trebui s fac o persoan,
veneraia fa de instana moral erau motivaii eseniale pentru supunerea la norme inclusiv noi nine, ntr-o situaie particular.
i obiceiuri. n comunitile deschise primeaz respectul i aprecierea fa de semeni Spre deosebire de etic, morala are o semnificativ component emoional.
i fa de principiile morale convenite n comunitate. Etica: implic mai mult detaare, explorarea i acceptarea modurilor de via
alternative. Acceptarea unei etici nu cere abandonarea unei morale private, ci
3. Etic, moral i religie. considerarea celorlalte principii i norme morale ca alternative posibile n diferite
contexte.
Morala este o parte considerabil a vieii noastre. Doar n situaii de rutin i
automatisme nu avem dileme i nu ne punem problemele specifice moralei: Rolul eticii este s ajute oamenii i instituiile s decid ce este mai bine s fac,
pe ce criterii s aleag i care le sunt motivaiile morale n aciunile lor.
Problemele centrale ale moralei sunt urmtoarele:
Distincia ntre etic i religie
- Ce ar trebui s facem (ce ar fi bine, drept, corect, onest)?
Din perspectiv religioas, Dumnezeu este prim cauz, inclusiv a actelor
- Cum ar trebui s-i judecm pe alii i pe noi nine?
morale. Este surs normativ suprem. Este prezent n intuiie i percepie speciale (n
- Cum trebuie s-i tratm pe alii i s admitem s fim tratai de ceilali? revelaii, profeii, este ntrupat). Perceptele morale sunt porunci revelate. Oamenii
- Ce scopuri sunt demne de a fi urmate n via? religioi accept morala religioas fr s caute evidene, raiuni, argumente sau dovezi
- Care este cel mai bun mod de via? palpabile. Ei se ghideaz dup principiul: crede i nu cerceta. Poruncile divine sunt o
problem de credin, nu de deliberare raional.
- Ce fel de persoan ar trebui s fiu?
Morala religioas l are ca scop suprem pe Dumnezeu: "Iubete-L pe Domnul
Dac o persoan se apropie de standardele morale ale unei comuniti
Dumnezeul tu! (vezi I-a porunc a religiei cretine). Sensul vieii omului credincios
(religioase, politice, profesionale .a), ea se bucur de apreciere (este membr valoroas
este mntuirea iar mijlocul de a o dobndi este respectarea cii divine (a poruncilor
a comunitii), ncredere (este o persoan pe care te poi baza c nu te trdeaz, se ine
divine revelate profeilor i sfinilor sau ntrupate n Iisus). Marea promisiune a
de promisiuni, respect principii), sau dimpotriv, este blamat ( judecat ca o persoan
moralei religioase este fericirea venic, cea din viaa venic, iar n viaa
ca vinovat, socotit imoral (lipsit de valoare ca membr a comunitii respective),
pmnteasc moralitatea este pregtirea pentru a fi demn de aceast fericire.
pedepsit prin dispre, oprobiu, izolare, marginalizare, excludere, alungare.
Societile moderne i postmoderne au consfinit ieirea din particularismul
n anumite comuniti se aplic pedepse fizice (de exemplu stigmatizarea),
religios. Astfel de societi capt caracteristicile secularizrii (ale separaiei bisericii
inclusiv pedeapsa capital. Cteva exemple sunt semnificative: femeilor din triburile
de att i de instituiile laice). Aceasta nu nseamn c modernitatea este atee, ci c ea
africane li se taie inelele montate n jurul gtului (iar acesta se fractureaz) dac sunt
se caracterizeaz prin comuniti foarte heterogene religios, separ privatul de public,
considerate vinovate grav. Un numr mare de nvtoare algeriene au fost mitraliate
este contractualist, inclusiv n privina normelor etice, se axeaz pe dezvoltarea
de ctre un grup de fundamentaliti islamici pentru delictul de a aprea n spaiul
instituiilor i organizaiilor care au nevoie de coduri etice particularizate. Problemele
public s-i nvee pe alii.
crerii unor astfel de coduri sunt de tipul: Cum am putea s coexistm bine i drept ntr-
Rspunsurile la problemele morale le putem afla i din morala comun, din o anumit instituie sau organizaie, indiferent de credinele religioase, de principiile i
obiceiuri, din standardele comunitii n care trim. Dar morala comun este obinuinele morale private ale fiecruia dintre noi?
nereflectiv. Atunci cnd o adoptm, tendina este s ne lum dup alii, fr s ne
Morala religioas devine o opiune personal i comunitar, dar ea nu poate
ntrebm de ce i nici dac este bine sau drept s o facem. funciona ca atare n profesii, viaa politic, organizaii neguvernamentale cu caracter
Etica este teorie asupra moralei. Un demers etic nseamn s reflectm asupra laic, n administraie.
principiilor generale (inclusiv pe ce baz aleg un anumit set de principii n raport cu n aceste condiii putem spune c modernitatea este imoral sau amoral? Sau

9 10
acceptm mai degrab construciile etice (raionale, deliberative, negociative), ca un la faptul c, n faa lui Dumnezeu, toi suntem egali. Pentru ca o astfel de egalitate s fie
substitut mundan i flexibil al moralei tradiionale? posibil, principiile i normele morale trebuie s fie accesibile ca nelegere, indiferent
Pentru funcionarea vieii publice avem nevoie de o moral raional n locul de gradul de educaie al persoanei i, n acelai timp, ele trebuie s fie practicabile.
celei religioase (derivat din credin). Aceasta presupune punerea n chestiune a Spre deosebire de achiziiile intelectuale, principiile i normele morale trebuie
credinelor, obiceiurilor, normelor, dispariia certitudinilor transcendentale de tipul: aa s fie accesibile i fezabile pentru orice persoan, indiferent de nivelul ei intelectual,
st scris; aa a spus Profetul; aa a spus sau fcut Iisus; aa ne nva Budha. n atta timp ct ea are discernmnt. Recunoaterea discernmntului este o condiie a
schimbul certitudinilor, avem convenii asupra principiilor i normelor dup care autonomiei, libertii i responsabilitii.
consimim s trim. Morala laic este de tip convenional. Viaa cotidian nu implic dect rar acte exemplare (de exemplu, situaii care
Etica este n cutarea suportului raional a unei poziii fa de alta, caut cer sacrificiul suprem pentru alii sau pentru o cauz). Prin urmare, coninutul moralei
evidene obiective n legtur cu felul n care ar trebui s trim, ce nseamn o via cu rspunde n mare msur dilemelor de zi cu zi i se adreseaz oricui se confrunt cu
sens, cum trebuie s-i tratm pe semeni. Implic o minte deschis i moduri de via astfel de dileme puse n termenii a ceea ce am numit mai sus "probleme morale".
alternative, cu coduri relativ diferite (familial, comunitar, religios, profesional, politic). b) Principiul claritii i clarificrii (conceptelor, poziiilor).
Orice moral se centreaz pe componenta normativ. Cu alte cuvinte, ea ne ntr-o societate deschis, pluralist, oamenii pot s-i enune clar poziia fa de
spune ce trebuie sau ar trebui s fac oamenii pentru a fi socotii demni de respect o problem moral i s acioneze n consecin. De exemplu, dac un medic crede c
i nu ceea ce fac ei efectiv (componenta descriptiv) De exemplu, un enun descriptiv avortul este imoral (e crim), nu are dect s lucreze ntr-o clinic n care nu se fac
este de tipul: Unii politicieni fac promisiuni mincinoase. Un enun etic normativ este avorturi sau s rmn doar obstetrician. Dac o persoan este neinteresat s acioneze
de tipul: Politicienii nu trebuie s fac promisiuni false. Mai explicit, dac vor s fie pentru binele public, moral ar fi s nu se implice n politic sau n administraie public.
demni de ncredere (morali, n context), politicienii nu trebuie s fac promisiuni Aici apare ca evident i diferena fa de poziii fundamentaliste: o religie este impus
mincinoase. ncrederea public, n cazul nostru, este fundament pentru meninerea ca moral de stat i transferat integral sau aproape integral n legislaie.
coeziunii comunitare i a instituiilor, ba chiar i a sistemului politic democratic.
Etica nu discut adevruri, ci poziii diferite fa de problemele de
Normele pot s fie formulate ca imperativ categoric: ce trebuie s fac oricine,
oricnd i oriunde ntr-o anumit situaie (arat ce este obligatoriu s facem sau s ne alegere moral, cutnd evidene mai tari.
abinem s facem). Ele pot s fie formulate ca imperativ ipotetic i acestea arat ce este Etica studiaz standardele generale care se aplic celor mai muli oameni, n
dezirabil (ce ar trebui) s facem sau s ne abinem s facem n anumite situaii. cea mai mare parte din viaa lor. De aceea rare ori ine cont de particulariti cum ar fi:
O norm poate s conin interdicii (de exemplu: S nu ucizi dect n legitim sexul, rasa, capacitile i talentele, statusul unei persoane. Eventual aceste
aprare!), permisii (Poi s nu te supui ordinelor dac ele ncalc drepturile omului) particulariti sunt tratate n context tematic (drepturi, dreptate, egalitate de anse pentru
membri grupurilor defavorizate: drepturile femeilor, ale minoritilor rasiale, etnice,
sau obligaii (ine-i promisiunile!).
religioase, sexuale). Principiile generale ale eticii tind s depeasc orice fel de
Etica (la fel ca i morala) se construiete pe baza unor principii.
diferene (chiar dac aceast posibilitate este adesea pus sub semnul ntrebrii).
a) Principiul egalitii n faa normelor
.
Morala nu este fcut pentru eroi i sfini, nici pentru genii, ci pentru oamenii
4. Ce implic etica pentru viaa public?
obinuii. Aceasta nu nseamn c eroii, sfinii i geniile nu trebuie s se supun
normelor morale, ci subliniaz doar faptul c morala este regula, nu excepia. Etica pentru viaa public implic:

Cnd vorbim despre egalitatea ntre oameni, nu ne referim la egalitatea lor - definirea raional a criteriilor de evaluare moral a: instituiilor,
intelectual, biologic, estetic, ci la egalitatea lor n faa principiilor i normelor regulilor, legilor, alegerilor colective, comportamentului guvernanilor i politicienilor,
al funcionarilor publici (mai larg, al managerilor publici), comportamentului
morale i la egalitatea n faa legii, tot aa cum, din punct de vedere religios ne referim

11 12
profesional sau pur i simplu a celui cetenesc. 6. Responsabilitatea pentru standarde. Oamenii nu sunt doar supuii principiilor i
- evaluarea dreptii legilor (pentru cine sunt drepte legile) normelor, nu doar accept o moral ci o i chestioneaz: dac i de ce este bun, cum
poate s fie schimbat astfel nct s fie mai concordant cu interesele lor, cu simul
- relevarea modurilor n care instituiile i organizaiile pot s faciliteze
dreptii i intuiia binelui. Cu alte cuvinte, ei sunt i subiect (creatori de norme), nu
libertatea i mplinirea persoanelor.
doar obiect al normelor (supui normelor sau vizai de norme).
Factorii care i fac pe oameni s i pun probleme etice la nivelul vieii
7. Standardele trebuie s fie drepte. Oamenii tind spre acele norme care au
profesionale, civice, politice sunt, n principal urmtorii:
obiectivitate, sunt, cu alte cuvinte, general acceptate de ctre comunitate. n funcie de
1. Rezistena individual. Normele morale sunt restrictive i vin de multe ori n acestea i formuleaz aspiraiile. Ei sunt pe de-o parte liberi, pe de alt parte vor s fie
contrast cu dorinele personale. O problem derivat de aici este dac norma nsi nu acceptai, respectai, s-i ntreasc stima de sine. (adaptare dup Gortner, 1991 i
trebuie schimbat astfel nct s poat s fie respectat de ctre cei mai muli oameni. Thompson, 1987).
2. Conflictele de roluri. Suntem rude, vecini, prieteni, profesioniti, sau chiar
manageri publici. Uneori rolurile noastre intr n conflict: cariera cu viaa privat,
5. Relativism i absolutism
statutul profesional cu dorinele celor apropiai. n cazurile amintite trebuie s stabilim
ce primeaz clar n diferite situaii. Problemele din care deriv relativismul i absolutismul, obiectivismul i subiectivismul,
sunt de tipul urmtor:
3. Alegerea ntre moduri de via. Acest tip de alegere este valabil n societile
deschise. n cele nchise (totalitare, autoritare, hipertradiionaliste) modul de via este a) Cine sunt eu (sau oricare om) s-i judec pe alii? Ce mi d mie dreptul s impun
prescris normativ de ctre cei care dein monopolul pe autoritatea moral (vezi de propriile standarde altor oameni? Ce le d altor oameni dreptul s mi impun
exemplu Codul eticii i echitii socialiste, al muncii i vieii comunitilor, n regimul principiile lor despre bine sau ru, dreptate sau nedreptate? (Aceste ntrebri
comunist romnesc). Dilemele morale ale alegerii modurilor de via alternative sunt vizez legitimitatea normatorului);
legate de situaiile n care ne putem asuma responsabilitatea. Prin urmare, acestea sunt b) Oamenii sunt fcui pentru principii i reguli, sau regulile pentru oameni?
posibile n societile n care avem acces la informaie i nu ne sunt ngrdite libertile (Aceast ntrebare vizez legitimitatea normei).
personale. Acest mod de a aborda morala intr n conflict cu caracteristicile socotite
4. Schimbrile sociale. Comunitile secolului XX sunt deosebit de dinamice. cosubstaniale oricrei morale: universalitatea, caracterul absolut i obiectivitatea.
Societatea romneasc, de exemplu, a trecut i trece prin schimbri radicale (capitalism Principiul universalitii i relativismul.
combinat cu societatea patriarhal rneasc, sistem comunist, tranziie i dezvoltare
Normele morale trebuie s se supun principiului universalitii, cu alte cuvinte, s fie
a instituiilor democraiei liberale i capitalismului, autohtonism, i globalizare). De
aplicabile oricui, oricnd, oriunde. Ele ar trebui s aib caracter absolut i obiectiv: s
fiecare dat, normele i valorile se schimb dramatic. Inclusiv n interiorul fiecrei
nu depind de credine, sentimente, obiceiuri particulare, nici de voina arbitrar a cuiva
societi (i cea romneasc este un bun exemplu), coexist comuniti foarte diferite
aflat n poziie de putere normativ. n interiorul unei comuniti principiile i normele
ca obiceiuri, norme i valori.
aa i par: morala acelei comuniti este Morala, binele ei e Binele.
5. Pluralismul social. Societatea nchis (totalitar, autoritar) este monist. Ea este
Relativismul susine c nu exist standarde absolute, universale. Ele difer n
dominat de un centru de autoritate unic i atotcuprinztor din punct de vedere
funcie de comunitate i istorie. Pentru a fi moral trebuie s trieti n acord cu codul
normativ. Acel centru stabilete felul n care oamenii trebuie s triasc, scopurile pe
comunitii tale i s le respeci pe cele ale altora. Dar i n interiorul aceleiai
care trebuie s le urmreasc. n societile pluraliste influenele vin n mod legitim din
comuniti exist dispute despre ceea ce este drept, iar problema toleranei absolute
partea multor factori: familia, grupurile de interese, comunitatea local, cultura
fa de alte coduri craz situaii uneori inacceptabile. Nazitii aveau codul lor moral, dar
tradiional, sfera politic. Persoanele au de ales ce este mai bine pentru ele i ceea ce
nu putem spune c respectm dreptul la genocid fiindc purificarea rasial era cerut de
este mai justificat s urmeze ca principii i moduri de via
un astfel de cod. Nu putem spune c, n numele respectului pentru multiculturalitate i
13 14
15 16

al toleranei putem accepta de exemplu sclavia, sexismul (discriminarea pe baza 2. Care sunt problemele centrale ale moralei?
apartenenei la un sex), eugenia spartan, cliteredectomia n Africa, arderea vduvei n 3. Ce diferene sunt ntre morala religioas i cea laic, ntre morala de sim
India. comun i etic?
Relativismul susine c nu exist standarde morale dincolo de coduri particular, 4. De ce este necesar etica pentru viaa public?
nimic nu e nici absolut, nici universal. Nu avem unde cuta standarde absolute dincolo
5. Pe ce principii se construiete etica?
de realitate i dac ele ar exista, ar fi nedrepte
6. Argumentai pro sau contra relativismului sau absolutismului n moral.
Sunt cazuri n care tolerana ca standard absolut devine de nerespectat.
Indiferent ct de acceptabil ar fi poziia relativist (pn la a ajunge la ideea c fiecare 7. Analizai la alegere o norm din Decalog i artai dac ea poate s fie aplicat
poate avea idei proprii despre binele i dreptatea lui), o societate fr standarde morale universal i absolut.
cu autoritate extraindividual degenereaz n anarhie. Un sprijin important n ieirea
din partea excesiv a relativismului l reprezint acceptarea universalitii drepturilor
fundamentale ale omului.
Absolutitii cred c standardele trebuie s fie accesibile universal i se sprijin
n aceast idee pe asemnrile ntre norme din comuniti diferite, de exemplu: respectul
fa de prini, prohibirea incestului. Aceste standarde universale, susin ei, vin din
intuiie, contiin, revelaia divin. Dar religii diferite au valori centrale diferite, de
exemplu: iubirea (pentru cretinism), dreptatea (pentru iudaism), supunerea (pentru
islamism), eliminarea suferinei (pentru budhism). n eticile moderne, la rndul lor
valorile difer, de exemplu datoria raional este valoarea central a kantianismului,
fericirea este valoarea central a utilitarismului).
Aceast pluralitate de opinii asupra eticii nsi nu indic precaritatea
demersului, ci chiar faptul c ea, fiind teorie asupra moralei, are o component reflectiv-
critic foarte important. Etica este o abordare raional a moralei. Primul ei nivel este
cel filosofic, dubitativ. n coninutul temelor de studiu acest nivel intervine ca preambul
necesar pentru partea aplicativ de care ne ocupm: etica profesional.
Termeni cheie:
moral, moral comun, etic, moral religioas, modernitate etic, moral
raional, convenie, norm, normativ, descriptiv, imperativ categoric, imperativ
ipotetic, egalitatea n faa normelor, claritatea i clarificarea, relativism,
absolutism, legitimitatea normei, legitimitatea normatorilor, tolerana

ntrebri:
1. Relevai sensurile conceptelor: moral, moralitate, etic.
15 16
17 18

Temele centrale ale eticii kantiene, utilizabile n perspectiva eticii profesionale


sunt urmtoarele:
1. Autonomia i imperativul practic, ca baz de universalizare a ceteniei, a
tratamentului egal, a egalitii n drepturi
Tema II
2. Problema datoriilor morale perfecte i a datoriilor morale imperfecte, ca
Etica de tip kantian
rspuns la ntrebarea ce trebuie s fac, ce mi-e permis s fac.

Obiectivele temei:
2. Autonomia i voina liber
a) S cunoatei semnificaia conceptelor kantiene de autonomie,
Potrivit tradiiei modernitii iluministe, Kant a fost foarte interesat de problema
imperativ categoric, imperativ practic, imperativ ipotetic, datorii
dezmrginirii normative din parohialismul religios. Morala sa se dorea un rspuns la
morale perfecte, datorii morale imperfecte, datorie raional.
ntrebarea: Ce trebuie s fac, chiar dac nu pot comunica cu transcendentul, chiar dac
b) S nelegei argumentele kantiene pentru universalizarea celor dou nu recunosc nici o religie revelat, chiar dac cred n existena lui Dumnezeu, dar nu i
imperative i importana unei astfel de abordri. n comunicarea sa cu noi prin profei sau prin ntrupare.
c) S putei opera cu exemple de situaii n care se pot aplica imperativele Presupunnd c ne situm n interiorul unei religii ale crei norme le
kantiene. recunoatem ca revelate, rmne totui, dincolo de aceasta, faptul c moralitatea trebuie
d) S putei construi exemple din propria profesie n care intervin aplicaii meninut indiferent de contextele religioase particulare. Dac vrem s ntemeiem o
ale datoriilor morale. moral universal (independent de contexte particulare, de nclinaii i dorine
Coninut: individuale), atunci suntem obligai s admitem ca fundaional existena voinei libere.
De altfel, nici o moral nu este posibil dac nu admitem liberul arbitru fiindc
1. Opera etic a lui Kant
oamenii nu pot s fie responsabili pentru situaii n care libertatea de alegere este nul.
2. Autonomia i voina liber
Voina liber nseamn capacitatea de a aciona autonom (nomos lege - n
3. Imperativul categoric limba greac n original), adic acea capacitate care ne permite s ne fim propriul
4. Imperativul practic legiuitor.
5. Datorii morale perfecte i imperfecte Lumea moralitii se suprapune celei a libertii. Nu pot s fiu moral dect
ca fiin liber i nu sunt fiin liber dect pe msur ce pot face din raiunea mea cheia
de acces spre procesul de autolegiferare. Autonomia mi d putina s identific
1. Opera etic a lui Kant.
maximele sau principiile fundamentale ale aciunilor mele. Aceste principii le pot
identifica fr s m bazez pe o religie, pe un empireu platonic al formelor perfecte
Marele restaurator al demnitii omeneti, cum a fost numit Immanuel (ideile pure de bine, datorie, dreptate), sau pe pornirile mele naturale spre un bine pe
Kant, a trit ntre 1724-1804. Opera sa de filosofia moralei a fost conceput ntre 1780- care l urmez din instinct. Prin urmare, singurul lucru pe care m pot baza din punct de
1790 n urmtoarea ordine: ntemeierea metafizicii moravurilor (1785); Critica raiunii vedere moral este propria mea voin i nu o revelaie religioas sau o realitate
practice (1787; Metafizica moravurilor (Elemente metafizice ale dreptii i Doctrina metafizic (o lume a ideilor pure) (vezi si Onora O'Neill, 1996)
virtuii) (1797). 3. Imperativul categoric
17 18
19 20

Morala kantian este una de tip raionalist. Aciunea noastr moral are la baz democraie, este ncrederea public. n al doilea exemplu, consecinele sunt mai puin
judecata moral pe care o putem generaliza pentru oricine se afl ntr-o situaie identic. grave.
Nici un principiu nu poate fi considerat moral, dac nu l putem aplica oricui se afl n 3. Imperativul practic
aceeai situaie sau ntr-una foarte asemntoare. Aceasta este cu putin doar baznd
Morala kantian este o moral a datoriei.
morala pe raiunea pur. Prin urmare, nu invocm alte considerente care ne
fundamenteaz actele, cum ar fi: tradiia, intuiia, consecinele, emoiile sau simpatia Motivaia de baz a moralei datoriei este derivat, potrivit lui Kant, din
i compasiunea fa de ceilali. Este indiferent din ce tradiie cutumiar ne tragem, din stipularea existenei unui scop n sine. Aa cum nu putem construi o geometrie fr
ce comunitate venim, dac suntem sau nu nclinai spre altruism, dac avem sau nu o axiome, nu putem construi nici o moral care s nu stipuleze ceva ca scop n sine (ceva
"fire bun". Faptele noastre au valoare moral doar dac putem transforma maxima valoros prin el nsui, ceva care nu poate fi transformat n mijloc pentru alt scop). Kant
dup care le comitem n lege universal, deci n imperativ categoric: delimiteaz dou scopuri n sine: viaa i umanitatea din persoana oricrei fiine
omeneti. Graie primului scop, putem ntemeia datoria moral perfect a non-
Acioneaz numai potrivit acelei maxime care s poat fi n acelai timp lege
sinuciderii, graie celui de-al doilea, putem ntemeia imperativul practic:
universal!
Acioneaz astfel nct s tratezi umanitatea, att n persoana ta, ct i a
Potrivit acestui imperativ, acelai act ar trebui s poat fi fcut de oricine,
oricrei alteia, totdeauna i n acelai timp ca scop i niciodat numai ca mijloc.
oricnd, n orice situaie asemntoare.
(Imm. Kant, ntemeierea metafizicii moravurilor).
Presupunem c sunt, de exemplu, politician aflat n campanie electoral.
A fi scop n sine nu este o convenie, ci este un dat absolut, un reper de tip
Scopul meu este acela de a ctiga voturi astfel nct s intru n Parlament. Ca s ctig
axiomatic.
voturi, sunt nclinat s aplic un principiu machiavelic: spune oamenilor ce doresc
ei s aud. Aceasta nseamn inclusiv c trebuie s le promit c, dac m voteaz, voi Acest imperativ al aciunii are o relevan fundamental n etica profesional,
face aciona astfel nct s le satisfac interesele, dei tiu c aceasta este imposibil sau dar i n universalizarea drepturilor umane, n principiul consideraiei egale pentru orice
c nu voi urmri dect interesele de partid. Sau, sunt managera unei firme de produse fiin uman, n baza faptului c ea este scop n sine.
cosmetice i, ca s le vnd, fac o reclam de tipul: cu produsele noastre vei rmne Potrivit imperativului practic, delegitimm mai nti dou atitudini: pe aceea a
venic tnr. Dac judec asemenea unui kantian, m voi abine s fac astfel de acceptrii propriei subjugri i pe aceea a subjugrii altora. Este la fel de imoral s
promisiuni. Motivul abinerii este acela c nu pot s-mi universalizez aciunea ca aservim i s ne lsm aservii. Cu alte cuvinte, dac acceptm s fim folosii ca
maxim: nu pot s subscriu ideii c indiferent de poziia politic n care m pot afla, a mijloace, n lipsa oricrui consimmnt din partea noastr sau dac ne folosim de alii
considera moral pentru mine dac se aplic principiul: promite luna de pe cer ca s ca de simple mijloace pentru scopurile noastre, fr a avea consimmntul lor, este la
ctigi voturi. Eu pot s fiu victima minciunii politice, nu doar beneficiara ei, dup fel de imoral.
cum pot s fiu victima nelciunii prin reclam. Kant ne cere s ne abinem de la a face n acest spirit, orice guvernare care nu este rezultatul alegerilor libere este
promisiuni false, fiindc nu putem transforma aceasta n principiu universal al aciunii. imoral, cum imoral este s ajungi la guvernare fcnd promisiuni false. Tot att de
Respingerea falselor promisiuni este, dimpotriv, maxima universalizabil. Ca orice imoral este s accepi o guvernare care i anuleaz voina liber i te transform ntr-un
maxim, ea precede aciunea, deci nu deriv din consecinele ei. Ea devine obligatorie, simplu mijloc al unor scopuri la care nu ai consimit niciodat (cazul regimurilor
indiferent dac odat cu venirea mea pe ci mincinoase la putere, a putea, de pild s totalitare). Extinznd dincolo de sfera politicului, imperativul practic se aplic oricror
cresc puterea de cumprare pentru cele mai multe categorii de oameni. Dac fac din relaii umane publice sau private: problemei subjugrii de sex, ras, etnie, religie, vrst
maxima invers un principiu al vieii politice, atunci pierd orice control normativ asupra etc. El se aplic statutului de contribuabil, de client, de angajat.
desfurrii jocului politic. Mai mult, ceea ce se poate ruina, cu consecine grave pentru
A nu te opune, atunci cnd poi, faptului de a tri dup alt cap dect cel propriu,
19 20
21 22

devine un act profund imoral. Acest numai ca mijloc, formulat n imperativul practic, ca sclav) sau cineva srac dorete s-i vnd un copil, chiar dac scopul este s-i ajute
ne relev realist faptul c toi ne slujim de ali oameni i suntem n slujba altor oameni. pe ceilali copii ai si s supravieuiasc.
Problema nu este aceea de a nu ne folosi de alii sau de a fi folosii de alii, ci aceea de Datoriile morale perfecte sunt clasificate n:
a consimi liber, prin acord, negociere, contract, vot, la faptul de a ne afla n serviciul
a) Datorii perfecte fa de sine: s nu-i iei viaa (s te abii de la
altora, sau de a beneficia de ei pe arii stabilite n limitele acordului.
sinucidere). n mod obinuit, putem gndi c sinuciderea este rezultatul iubirii fa de
Ca persoane, noi nu putem s aparinem nimnui altuia dect nou nine. sine: nu pot continua o via care mi produce o durere continu, deci sunt moral
Acelai drept trebuie s-l recunoatem oricrei persoane. Libertatea, demnitatea de justificat s o termin cu viaa. Dac viaa mea nu are sens, atunci nu merit s o
a fi scop n sine, sunt valori generice pentru toate celelalte drepturi i fac posibil continui.
aciunea n spiritul regulii de aur: Nu trata o alt persoan aa cum nu ai dori s fii
Unele situaii sunt disperate, de exemplu, o paralizie total i ireversibil n care
tratat tu nsui (forma negativ a regulii de aur) sau: Trateaz alt persoan aa cum
persoana este contient c i va petrece viaa n scaun sau n pat, fr s poat face
ai dori s fii tratat tu nsui (forma pozitiv a regulii de aur).
nimic, nici un gest, dac nu este ajutat. O astfel de persoan uneori solicit eutanasia.
Acum eu spun: omul i n genere orice fiin raional este Rspunsul Kantian la aceast abordare este: nu putem universaliza maxima; ori de cte
scop n sine, nu numai mijloc (Imm. Kant, ntemeierea ori cineva consider c viaa sa este o surs de durere sau c este lipsit de sens, are
metafizicii moravurilor) justificare moral s se sinucid. Deci, nu putem justifica sinuciderea fiindc nu putem
Prin aceast abordare, Kant delegitimeaz i manipularea politic, mediatic, universaliza astfel de maxim ("cnd crezi c viaa ta este complet lipsit de sens sau
manipularea n afaceri, experienele pe oameni: este moral greit s te foloseti de cnd i pierzi aproape total puterile, e justificat s te sinucizi sau s fii ajutat s mori").
oameni n propriile scopuri, fr s ii seama i de ale lor. b) Datorii perfecte fa de alii: s nu faci promisiuni mincinoase.
Dac am universaliza minciuna, am ajunge la prbuirea total a ncrederii oricui n
5. Datorii morale perfecte i imperfecte oricine. O astfel de stare ar fi autocontradictorie, cci nimeni nu s-ar mai baza nimeni
i pe nimic. De exemplu, dac o firm ar da informaii false despre serviciile sau
Datoriile morale perfecte sunt cele valabile pentru toi agenii i toate aciunile.
mrfurile ei, ar putea s rmn fr clieni.
Ele deriv din autonomia persoanei. Dar autonomia este limitat. Nici unul dintre noi
nu i este autosuficient. Oricare dintre noi este i o fiin vulnerabil, aflat n relaii Caracterul perfect al acestor datorii deriv din aceea c nu admit nici o excepie,
de interdependen reciproc i n relaii de dependen. Vulnerabilitatea i dependena sunt obligaii morale perfecte, arat ce trebuie s nu facem, sau s ne abinem s
genereaz datorii morale imperfecte. facem, oricnd, oricare dintre noi, indiferent de situaie. Ambele datorii au form
negativ.
ntre regula de aur care ne spune c o aciune este moral corect dac agentul nu
se opune s i se fac i imperativul categoric, care ne spune c o aciune este moral Ele sunt formulate prin trebuie i vizeaz obligativitatea normei.
corect nu doar dac agentul nu i se opune, dar i dac generalizarea ei ar fi iraional, Datoriile morale imperfecte se clasific n:
exist diferene de fond. Regula de aur nu se aplic dect relaiei cu altul. Pe ea nu poi a) Datorii fa de sine: s-i pstrezi sntatea i s-i dezvoli talentele.
ntemeia non-sinuciderea (inclusiv n cazul eutanasiei), nici respingerea masochismului, Kant nu sugereaz c ne putem dezvolta toate talentele, ci c este imoral s nu ne
nici abinerea de la buntate n ideea c cineva i ajunge lui nsui, nici principiul: nu exploatm selectiv mcar unele dintre ele, respectiv s le neglijm pe toate, s le lsm
judeca pe altul dac nu vrei s fii judecat (nu pot s fie universalizate). s se iroseasc. Tot aa este imoral s facem deliberat ceva mpotriva propriei snti
Regula de aur poate s duc la consecine negative n cazurile n care agentul nu sau s nu facem nimic n favoarea ei, dac putem.
are nimic mpotriv s fie prost tratat (de exemplu, cineva ar putea s se vnd pe sine b) Datorii fa de alii: s-i ajui pe ceilali
21 22
23 24

Aceast datorie are un caracter imperfect fiindc arat ce ar fi de dorit s fac, nu simul datoriei, din respect pentru regul. Prin urmare, aciunea conform principiilor
ce trebuie s fac indiferent de situaie. Dac un imperativ categoric ne spune ce trebuie raionale nu este neaprat moral. n ciuda corectitudinii acestei obiecii care i se face
s facem n mod universal: oricnd, oricum, oricine dintre noi, imperativele ipotetice mereu lui Kant, ea trebuie tratat ca adevr convenabil criticilor si. Un kantian nu
sunt de tipul "dac-atunci", de tipul ar trebui. Dac vrei s nu te ratezi ca fiin uman, ar putea rupe ntre aciunea din datorie i cele dou imperative (categoric i practic).
ar trebui s-i dezvoli talentele; Dac vrei reciprocitate i vrei s fii membru recunoscut Nici un principiu al aciunii nu poate fi astfel construit nct s le eludeze. Ele sunt
al unei comunitii, atunci ar trebui s-i ajui pe ceilali. Datoriile morale imperfecte principii fundaionale. Nu au statut egal cu celelalte, care pot cel mult s fie doar
sunt cele pe care, cel puin uneori trebuie s le urmm (respectiv, ori de cte ori putem). derivate din ele. Rmn ns cteva obiecii de fond fa de etica lui Kant: delegitimarea
n planul eticii profesionale, se pot face corelaii profitabile ntre cele dou valorii nclinaiei i empatiei n moral, sexismul, legitimat accidental (n Observaii
categorii de datorii imperfecte. De exemplu, dac pe de-o parte suntem datori s ne asupra sentimentului frumosului i sublimului, Kant formuleaz opinia potrivit creia
pzim sntatea i s ne dezvoltm talentele, iar pe de alt parte suntem datori s-i femeile nu au autonomie raional redus), speciismul legitimat necesar din excluderea
ajutm pe alii, am putea extinde aceste imperative n sensul c datoriile noastre fa de din moral a altor subieci n afara celor umani (vezi consideraiile Onorei O'Neill,
semeni sunt asemntoare celor fa de noi: s-i ajutm s i menin sntatea i s 1996, asupra criticilor kantianismului, precum i M. Miroiu, 1996, cap. Elitism, sexism
i dezvolte talentele. n primul caz, aceasta nseamn datoria de a asigura semenilor i speciism n moral).
asisten medical, protecie n caz de agresiune, n al doilea caz, nseamn datoria de Dincolo de aceste obiecii, rmn valoroase pentru orice etic, inclusiv pentru
a le asigura asisten pentru dezvoltare prin educaie i acces la profesii i status ca cea profesional:
dezvoltare i exercitare a propriilor talente. - Consideraia egal pentru orice persoan, n baza apartenenei sale
Etica de tip kantian este deontologist: un act este moral corect dac agentul la umanitate.
acioneaz conform principiilor i normelor morale (a imperativului categoric, a celui
- Delegitimarea tratrii oamenilor ca simple mijloace pentru interesele altora.
practic i a celor ipotetice). Nici consecinele, nici scopul, nu pot scuza mijloacele, dect
dac acestea sunt conforme imperativelor mai sus pomenite. Perspectiva kantian difer - Delegitimarea manipulrii.
substanial de cea consecinialist, sub acest aspect. - Includerea n dezbaterea problemei minilor murdare a nclcrii
Etica de tip kantian este o etic a datoriei raionale. Doar ceea ce facem n promisiunilor i prin urmare, a distrugerii ncrederii publice i private.
virtutea maximelor morale mai sus pomenite are valoare. Ceea ce facem din alte motive, - Implicaiile problemei datoriilor morale n politicile publice, n
din nclinaie: interese, dorina de a place, orgoliu, din dorina de putere, de respect, comportamentul din campanii electorale, n relaia medic-pacient, funcionar
faim, frica de moarte, frica de oprobiu, de excludere, sunt dorine i nu voin public-contribuabil, manager-client, jurnalist-cititor, n legislaia asupra
raional. Ele nu au valoare moral, chiar dac urmndu-le producem efecte utile nou sinuciderii i eutanasiei .a.
i semenilor notri. Iubirea fa de aproape, ca i teama de pedeaps n viaa de apoi, nu
pot ntemeia acte moral corecte. Raiunea trebuie s domine dorina (vezi Imm. Kant,
Termeni cheie:
Critica raiunii practice, p.173). Un om de afaceri mnat doar de interesul pentru profit
nu acioneaz moral, chiar dac investiia lui are consecine bune: creeaz locuri de moral universal, voin liber, autonomie, imperativ categoric, imperativ
munc, face un bun serviciu, aduce bani la bugetul public. practic, demnitate, regula de aur, datorii morale perfecte, datorii morale
imperfecte, datorie raional
Obiecia central la aceast perspectiv axat pe datorie raional este aceea c
i bigotul, sexistul sau rasistul pot aciona respectnd un principiu autoconstruit (ca
rezultat al autonomiei voinei). Muli torionari fasciti i comuniti au acionat din ntrebri:

23 24
25 26

1. Relevai semnificaia kantian a conceptelor: autonomie, imperativ categoric,


imperativ ipotetic, imperativ practic, datorie raional.
2. Ce sunt datoriile morale perfecte i datoriile morale imperfecte? Exemplificai
astfel de datorii i justificai de ce sunt perfecte sau imperfecte.
Tema III
3. Dai exemple de imperative ipotetice potrivite profesiei sau ocupaiei
Utilitarismul
dumneavoastr.
4. Analizai pe un exemplu din propria experien felul n care este respectat sau
nclcat imperativul practic. Obiectivele temei:

5. Formulai i alte datorii morale imperfecte, artnd de ce se ncadreaz n acest a) S cunoatei semnificaia conceptelor de utilitarism, consecinialism,
tip de datorii. fericire;

6. Un medic experimenteaz un tratament pe un bolnav, fr tirea celui din b) S putei face distincii ntre etici deontologiste i etici consecinialiste;
urm. Tratamentul d rezultate i pacientul se vindec. Este aceast procedur c) S analizai calitatea moral a propriei instituii aplicnd principiul
corect din punct de vedere kantian? Argumentai rspunsul. celei mai mari fericiri pentru cel mai mare numr de oameni;

Coninut:
1. Fericirea ca scop al moralei
2. Utilitate i moralitate
3. Corectitudinea moral
4. Datorii perfecte i datorii imperfecte
5. Corectitudine i dreptate

1. Fericirea ca scop al moralei


Modernitatea britanic a oferit eticii o alt variant de rspuns la ntrebarea Ce
trebuie s fac? Dac rspunsul kantian este cel al aciunii conform datoriei raionale,
n consens cu acceptarea drept axiome centrale ale sistemului moral imperativul
categoric i cel practic (varianta deontologist de tip kantian), rspunsul utilitarist se
afl aparent la polul opus. Ceea ce trebuie s facem este s ne cutm fericirea.
Cutarea fericirii personale devine, din pornire iraional comun a oamenilor,
datorie moral suprem fa de sine, dup cum, facilitarea fericirii celorlali este datorie
moral fa de semeni. Aciunile persoanelor i instituiilor pot s fie judecate, ca
valoare moral, din perspectiva acestei norme: Acioneaz astfel nct aciunea ta s

25 26
27 28

maximizeze propria fericire i pe a celorlali i s minimizeze propria suferin i De exemplu, arestarea cuiva n urma unui denun ntr-un articol de ziar este
pe a celorlali! Cel mai corect act moral pe care l putem face este acel act care aduce moral greit fiindc mrete posibilitatea violrii dreptului de a fi tratat potrivit
cea mai mare fericire pentru cel mai mare numr posibil de oameni. Un act devine prezumiei de nevinovie (ibidem p. 46-47). Dac un partid vine la guvernare fcnd
moral corect dup ce, comindu-l, i putem testa consecinele, potrivit acestei norme. promisiuni mincinoase, aceasta este moral greit fiindc, distrugndu-se ncrederea
Prin ceea ce am fcut, am produs o cretere a fericirii i o scdere a suferinei? Dar public, crete numrul celor ce fac promisiuni mincinoase.
pentru c fericirea este greu cuantificabil, filosofii care aparin acestei familii ideatice Nucleul intuitiv al utilitarismului rezid n ideea maximizrii utilitii
ne-au propus ali doi indicatori: plcerea (vezi tradiia hedonist epicurean i colective. Proba c instituiile sociale sunt drepte o d felul n care ele sunt
reconstrucia ei n filosofia lui John Stuart Mill) i utilitatea (vezi tradiia modern, capabile s creasc utilitatea agregat micornd costurile. n relaia ntre utilitatea
inaugurat de Jeremy Bentham) individual i cea social, utilitarismul nu postuleaz un bine supraindividual. Ceea ce
numim bine colectiv (sau utilitate social), nu este altceva dect suma binelui
2. Utilitate i moralitate individual, cci societatea nsi nu e altceva dect suma indivizilor care o compun
(vezi S. Veca, 1989, pp. 76-78)
Utilitarismul face parte din categoria mai larg a eticilor de tip consecinialist,
etici care au dominat discuiile pn n jurul lui 1960. Potrivit acestor perspective, un ntr-un astfel de context, un enun de tipul: societatea romneasc este srac
act este drept sau nedrept moral n funcie de consecinele sale i nu de trsturile nu are sens dect dac el poate fi reformulat la modul: statisticile indic faptul c
intrinseci (McInerney, 1994, cap. Utilitarianism). Dac, de exemplu, minciuna este majoritatea cetenilor triesc sub pragul minim de venituri care s le permit o via
interzis ca imoral n sine n cadrul celorlalte tipuri de etici, n consecinialismul decent i accesul la propria fericire (sau, n cazul de fa, la nlturarea suferinei).
utilitarist singurul lucru care ar permite interzicerea este faptul c ea produce ru, nu Societatea este srac dac majoritatea indivizilor care o compun triesc ru sub
fiindc este ru n sine s mini. Nu pot fi admise ns orice fel de consecine, indiferent aspectul condiiilor materiale, de sntate i de educaie.
de natura lor, ci doar consecinele socotite a fi morale i anume:
a) cnd un act produce plcere (perspectiva hedonist); 3. Corectitudinea moral
b) cnd un act conduce la dezvoltarea persoanei i ajut la dezvoltarea Judecata moral se aplic la fel n cazul indivizilor i instituiilor. Un individ
celorlali; i o instituie acioneaz corect din punct de vedere moral dac prin aciunile lor
c) cnd un act conduce la o satisfacie dezirabil. tind s promoveze fericirea i, dimpotriv, acioneaz incorect moral dac prin
(vezi McInerney, 1994, p 46) aciunile lor tind s promoveze opusul acesteia.
Ca s ne dm seama mai bine de distincia ntre eticile de tip deontologist i
Prin fericire se nelege plcerea i absena durerii. Prin nefericire, durerea
cele de tip consecinialist, lum dou cazuri: problema nclcrii drepturilor i problema
inerii promisiunilor. Pentru deontologiti nenclcarea drepturilor i inerea i privarea de plcere (J. St. Mill, Utilitarismul, trad. rom 1994).
promisiunilor sunt datorii morale perfecte. Pentru consecinialiti, scopul rmne Promovarea fericirii devine principiu normativ al aciunii.
fericirea, utilitatea sau satisfacia, iar cele dou norme sunt simple mijloace care sunt
metode de atins fericirea sau utilitatea. Actele sunt moral greite pentru un Acte moral corecte
consecinialist nu fiindc drepturile sau promisiunile sunt nclcate, ci pentru c acele
Un act este moral corect dac i numai dac nu exist vreun alt act pe care
acte nu au maximizat numrul celor ce nu violeaz drepturi i pe acela al celor ce i in
promisiunile. agentul l-ar fi putut face i care are o utilitate mai mare dect actul respectiv.

27 28
29 30

Prin urmare, corectitudinea actului moral se judec prin faptul de a produce pentru alii, ci i fac dect datoria.
cea mai mare fericire pentru cel mai mare numr de oameni. Nu este neaprat Distincia fcut de Mill ntre datorii morale perfecte i imperfecte este
necesar ca un astfel de act s fie premeditat, intenionat, motivat ca atare. De obicei urmtoarea:
urmrim propriile noastre interese, dar urmrindu-le i producndu-ne un bine, sporim
Datoriile obligaiei perfecte sunt acele datorii n virtutea crora
implicit i binele general care se compune din suma binelui individual.
apare un drept corelativ, caracteristic uneia sau mai multor persoane;
De exemplu, eu pot s fiu investitoare de capital i s am ca scop precis datoriile i obligaiile imperfecte sunt acele obligaii morale care nu
maximizarea veniturilor mele din profit. Dac mi plasez bine banii, vor avea de ctigat dau natere nici uni drept...Dreptatea implic nu doar ceva ce e bine
salariaii, beneficiarii serviciilor produse de ei i statul prin impozite. Puini dintre noi s faci i ru s nu faci, dar i ceva ce o anumit persoan poate
suntem deliberat binefctori publici. pretinde de la noi ca fiind dreptul su moral. Nimeni nu are un drept
4. Datorii perfecte i datorii imperfecte moral cu privire la generozitatea i mrinimia noastr deoarece noi
nu suntem obligai din punct de vedere moral s practicm aceste
Dup etica utilitarist, scopul virtuii este sporirea fericirii: ocaziile n
virtui fa de nici un individ determinat (Mill, op. cit. p. 77).
care unei persoane i st n putere s fac acest lucru la scar mare
- s fie, cu alte cuvinte un binefctor public - sunt rare (excepiile
sunt de unu la o mie); doar n asemenea ocazii i se cere ei s ia n 5. Corectitudine i dreptate
considerare utilitatea public; n toate celelalte cazuri, ea trebuie s
Relaia ntre moralitate i dreptate este relevat de Mill ca relaie ntre ceea ce
urmreasc doar utilitatea privat, interesul sau fericirea unui numr
este drept i ceea ce e oportun, nu ca o dreptate absolut, cci dreptatea nu este
mic de persoane. Doar aceia ale cror aciuni au o influen asupra
desprit niciodat, practic vorbind, de oportunitate. Pariul pe sentimentul nnscut
societii n ansamblul ei, trebuie s se ocupe de un scop att de vast
al dreptii nu este fezabil n afara judecrii prin propria noastr conduit (vezi Mill, op.
(J. St. Mill, Utilitarismul, p.35)
cit. cap. V). n opinia lui Mill, care se raliaz, potrivit autorului, opiniei generale,
Sacrificarea intereselor private n favoarea celor publice nu este un act
aciunile drepte i opusul lor sunt urmtoarele:
supererogatoriu pentru oamenii politici i funcionarii publici. Acest act devine, n
a) Privarea persoanei de libertate, proprietate i orice alt lucru care i aparine
cazul lor, o datorie derivat din statutul asumat pentru c rolul lor este s conceap,
prin lege (e drept s respeci i nedrept s violezi drepturile legale ale
promoveze i implementeze politici publice.
cuiva).
Prin act supererogatoriu se nelege acea aciune moral pe care oamenii o
b) Fiindc exist i legi nedrepte, Mill distinge ntre drept legal i drept moral.
practic dincolo de datorie. De exemplu, dac cineva salveaz o persoan dintr-un
O aciune este nedreapt cnd persoanei i se refuz ceva asupra cruia are
incendiu, face un act supererogatoriu numai dac nu este pompier n exerciiu. Acelai
un drept moral.
lucru este valabil pentru salvamari cnd salveaz pe cineva de la nec. Ei nu se sacrific

29 30
31 32

c) E drept ca o persoan s obin ceea ce merit. Este nedrept s faci pe deontologism, consecinialism, fericire, plcere, utilitate (individual i
cineva s sufere de un ru pe care nu-l merit. colectiv, privat i public), act moral corect, supererogaie, dreptate, aciune

d) E nedrept s neli ncrederea cuiva, s ncalci un acord (fr ca aceasta s dreapt, imparialitate, datorii morale perfecte, datorii morale imperfecte, subiect

fie urmarea comportamentului greit al partenerului). al moralei, libertate

e) Este nedrept s fim prtinitori, s favorizm persoane n dauna altora.


Imparialitatea este o datorie-mijloc. Ea este corect ca deziderat cnd e vorba ntrebri:
de respectarea drepturilor, dar tratamentele prefereniale sunt admise cnd
1. Relevai semnificaia conceptelor: utilitarism, consecinialism, fericire
nu ncalc drepturile altora, de exemplu n unele instituii romneti de 2. Explicai i exemplificai datoria moral a maximizrii fericirii
nvmnt superior rromii nu candideaz pe locurile generale i nu 3. Cnd este un act moral corect din perspectiv utilitarist?
minimizeaz ansele celorlali colegi. Noi acordm tratamente prefereniale 4. Analizai dac n instituia n care lucrai sau nvai se aplic principiile eticii
utilitariste.
rudelor i prietenilor. Aceasta e corect cnd e vorba de grija i atenia i
5. Relevai un caz de aciune egoist ale crui consecine sunt moral-pozitive.
interesul privat, dar nu i cnd e vorba de interesul public (n practica politic
6. Dai exemple de acte din datorie i de acte supererogatorii.
i administraia public nu sunt moral admise pilele, nepotismul etc.) (vezi Mill, 7. Este confidenialitatea o obligaie perfect? Argumentai rspunsul.
op. cit p. 70-71). 8. Ce sunt aciunile drepte?
9. Analizai un caz n care tratamentul preferenial este moral.

Statutul de subiect al moralei revine oricui are interese i preferine, iar


acestor interese i preferine trebuie s li se acorde consideraie egal.

Mill este un autor de nalt reputaie pentru filosofia politic liberal. Concepia
sa despre moralitate este n acord cu cea despre libertate:

Singura libertate care i merit cu adevrat numele este aceea de s ne


urmm propriul nostru bine, n propriul nostru chip, atta vreme ct nu-i privm pe
alii de al lor, sau ct nu le mpiedicm efortul de a i-l dobndi (J. St, Mill, Despre
libertate, cap. I)

Termeni cheie:

31 32
33 34

Elementele caracteristice ale teoriilor contractualiste contemporane sunt:


Tema IV a) obligaiile contractuale sunt pure convenii ncheiate ntre oameni; ele nu
Contractualismul au nimic divin i sunt valabile pe durata conveniei;
b) rolul conveniilor este acela de a armoniza i apra interesele
contractanilor.
Obiectivele temei:
Oamenii acioneaz moral dac o fac n avantaj reciproc (tradiia hobbesian)
a) S cunoatei semnificaia conceptelor de contractualism,
sau dac o fac potrivit principiului imparialitii (tradiia kantian) (vezi Kimlycka,
neocontractualism, tratamente drepte, deliberare imparial, poziie
1996, p. 188). n prima abordare, nu e nimic considerat ru n a leza sau a-l face s
originar, vl de ignoran, inegaliti permise;
sufere pe altul, atta vreme ct nu avem o convenie dup care este n avantajul reciproc
b) S nelegei principiile dreptii; s nu ne lezm.
c) S putei construi exemple de aplicare a teoriei rawlsiene n cazul Rul moral se produce atunci cnd, comind o fapt nclcm convenia pe
particular al stabilirii normelor drepte n propria instituie. care am stabilit-o (deci, dup ce am definit lezarea ca rea). S nu furi, s nu neli pe cei
crora le promii, s-i respeci i s-i ajui pe alii, nu sunt percepte care ne vin din
Coninut: intuiie i nclinaie, nu sunt "naturale" i nici divine, ci sunt norme create de ctre noi
fiindc am czut de acord c este reciproc avantajos s ne abinem s facem anumite
1. Semnificaia tradiional a contractualismului
acte i, dimpotriv, s facem altele. Am ales raional, de exemplu, s nu nelm atunci
2. Caracteristicile contractualismului contemporan cnd oferim ceva. Aceast alegere este raional, dar nu are fundament moral. Ea sau
(neocontractualismului) altele devin norme morale odat ce sunt acceptate(vezi Gauthier, 1986, p. 4).
3. Subiecii contractului i puterea contractual
4. Teoria rawlsian a dreptii 3. Subiecii contractului i puterea contractual
Subiect al unui contract este acea persoan care particip la negocierea lui, are
1. Semnificaia tradiional a contractualismului puterea s-i exprime acordul sau dezacordul, s-i stabileasc termenii.
Tradiia contractualist este atrgtoare etic prin simplitatea sa. Potrivit acesteia, Desigur c ar fi moral linititor s spunem c prile aflate n contract sunt egale.
normele morale sunt rezultatul acordurilor prin care oamenii i rezolv panic Dar experiena istoric ne spune un lucru limpede: o parte din contractani nu conteaz
divergenele de interese. Supunerea la norm i afl argumentarea chiar n aceea c dect parial prin minoratul lor ca poziie n decizie (vezi de exemplu minoritile etnice
ea este rezultatul acordului liber consimit n privina standardelor comune. Acordurile i femeile) sau nu conteaz deloc, sunt practic exclui sau cu totul marginali n calitate
sunt presupuse a fi rezonabile i n acelai timp libere (vezi Kymlicka, 1996). de contractani (vezi de exemplu n societatea romneasc rromii sau cei foarte sraci).
Contractualismul i are originile n filosofia greac. Forma sa discutat n etic Ca s intri ntr-o negociere, conteaz mult puterea contractual: ce oferi i de pe ce
i teorie politic aparine modernitii iluministe (Thomas Hobbes, Jean-Jacques poziie ceri.
Rousseau). Grupurile dezavantajate sunt practic ignorate, cci oferta lor nu este tentant
iar fora lor de presiune n cerere este tratat ca slab. La fel sunt tratai i cei lipsii de
putere fiindc sunt copii sau infirmi (vezi Gauthier, p. 18). Ei nu fac parte din clubul
2. Caracteristicile contractualismului contemporan (neocontractualismului)
select al negociatorilor de norme. Pot cel mult s fie luai n seam ca obiect al
33 34
35 36

moralei (lor li se aplic norme fr s participe la negocierea acestora) nu ca subiect prima a fost presupus ca real un iar cea de-a doua e un experiment mental), este aceea
al ei. Dezavantajele sunt adesea vzute ca incapaciti sau deficiene. Rasitii sau c Rawls sugereaz o posibilitate de depire a inegalitii de putere n situaia
sexitii s-au prevalat de ideea c oamenii din cealalt ras sau femeile sunt mai puin contractual prin aceea c prile aflate n contract delibereaz n spatele unui vl de
raionali, au un discernmnt redus. Adesea aceste diferene sunt mascate de lozinca ignoran.
egalitii naturale dintre oameni sau de expresii vagi de tipul: umanitatea aflat n Situaia originar este cea prenormativ n care:
contract. De asemenea, normele stabilite la un anumit timp t afecteaz i generaiile
Nimeni nu-i tie locul n societate, poziia de clas sau statusul social, nu-i
viitoare care nu sunt pri ale contractului. Egalitatea nu deriv att din cea natural
tie bunurile sau capacitile naturale cu care a avut norocul s fie nzestrat,
(fizic sau mental), ci din egalitatea de putere ca parte contractant.
inteligena, fora etc. Voi presupune chiar c prile nu tiu ce concepie au
despre bine i nici ce nclinaii psihologice speciale dein (vezi trad.
4. Teoria rawlsian a dreptii romneasc n vol. Dreptatea i fericirea, p. 106).
Moralitatea cotidian ne cere ca s fundamentm interesul reciproc pe Intenia lui Rawls este s creeze o condiie de deliberare normativ care s nu
respectarea drepturilor celorlali. Chiar dac morala hobbesian nu se bazeaz pe favorizeze i s nu defavorizeze pe nimeni.
argumente de tipul datoriilor naturale sau a celor obiective, ea rmne totui o moral Cei care delibereaz au cteva caracteristici:
ntr-o lume n care "naturalul, "obiectivul, "divinul nu pot s fie folosite ca
Nu sunt interesai n interesul altora, tind s-i maximizeze propriile avantaje
fundamente pentru principiile i normele vieii cotidiene.
dar nu tiu de loc n ce situaie se afle astfel nct s tie exact ce coninut normativ i-ar
John Rawls, prin lucrarea sa A Theory of Justice este urmaul contractualist al avantaja. Mai mult, ei nu tiu nimic despre condiiile particulare din propria lor
kantianismului. societate, dac ea e srac sau bogat, ce regim politic are, ct de dezvoltate i sunt
Ideile centrale care disting neocontractualismul rawlsian de cel de tradiie civilizaia i cultura, crei generaii i aparin, ce condiii de mediu au. Ei nu cunosc nici
hobbesian sunt urmtoarele: prile aflate n conflict. Ceea ce tiu este c trebuie s fie pregtii s triasc dup toate
Oamenii conteaz moral nu doar pentru c se pot leza reciproc sau se pot consecinele care decurg din principiile pe care le adopt.
avantaja unii pe alii, ci i fiindc sunt "scopuri n sine. Prin urmare ei sunt egali Ceea ce cunosc cei aflai n contract sunt urmtoarele: societatea lor se va aeza
moral i merit cu toii s fi e tratai cu egal consideraie. Pe aceast abordare sub principiile dreptii; sunt contieni de felul n care au decurs faptele societii sub
fundamenteaz Rawls ideea sa c exist o datorie moral: cea de a aplica tratamente aspect economic, politic, tiu care sunt caracteristicile organizrii sociale i
drepte i de a construi instituii drepte (termenul instituii trebuie neles i ntr-un coordonatele psihologiei umane (vezi vol. Dreptatea i fericirea, 1995, p. 107).
sens mai general, cel de practici). Ca s ne asigurm de dreptatea aciunilor noastre, e Principiile dreptii sunt formulate astfel:
necesar s deliberm imparial asupra normelor, atunci cnd lum n considerare
1. Fiecare persoan care particip la o practic (instituie social
interesele celorlalte fiine omeneti. tim c acest lucru e dificil fiindc prile
n.n.) sau care este influenat de aceasta are un drept egal cu cea
contractante nu au poziii egale. Ca s depim acest obstacol este necesar s negociem
mai larg libertate care e compatibil cu o libertate de acelai fel,
de pe poziii de egalitate. n msura n care nu ne vom putea atepta ca ele s conduc la
Cum este cu putin o astfel de negociere? Rspunsul rawlsian este argumentat avantajul tuturor i nu ne vor garanta c posturile i funciile de
pe baza a dou concepte: poziia originar i vlul de ignoran. care sunt legate sunt deschise tuturor (ibid.): fiecare va beneficia
Poziia originar i vlul de ignoran (Rawls, A Theory of Justice, 1971) de libertatea, egalitatea i recompensa pentru activitile care
contribuie la binele comun.
Deosebirea ntre "starea natural" i "poziia originar" (n afar de aceea c
35 36
37 38

tratament drept, deliberare raional, poziie originar, inegaliti permise.


2. Inegaliti permise sunt beneficiile i rspunderile (de exemplu: 2. Dai un exemplu de ru moral din perspectiv contractualist.
prestigiul, averea, obligaia de a plti impozite: funcii, posturi didactice, 3. Analizai un caz ilustrativ pentru puterea sau lipsa de putere contractual n
preuirea i recompensele, salariile, averea dobndit prin ans sau prin stabilirea normelor.
efort - dac nu este monopol.
4. Care sunt, dup prerea dumneavoastr, grupurile dezavantajate contractual
Inegalitile de acest tip sunt permise fiindc avantajeaz toi n Romnia? Dar n propria instituie? Argumentai rspunsul.
participanii la o practic (ibidem, p. 108).
5. Ce norm ai construi dac v-ai afla n poziia originar, astfel nct ea s
O norm este dreapt dac aplicarea ei avantajeaz i pe cel mai avantajeze i pe cel mai dezavantajat membru al grupului afectat de aplicarea
dezavantajat membru al comunitii n care ea se aplic. normei?
Cele mai semnificative critici aduse acestei teorii morale se 6. Dai exemple de inegaliti permise.
refer la problema alegerii raionale. Pentru a crea norme drepte trebuie s ne punem n
"locul nimnui", ori un astfel de model teoretic este vzut ca dificil de practicat. Ne
situm n locul nimnui, sau n locul oricui? Este suficient alegerea raional, sau este
necesar i empatia, pentru a crea norme drepte? (vezi n acest sens: Susan Moller
Okin, 1996 n trad. rom. i M. Miroiu, 1996, cap. Etici feministe).
Neocontractualismul rawlsian este o etic inspiratoare pentru orice cod
profesional. Sugestia c putem s fim n locul oricui i s inem cont de aceasta atunci
cnd ne stabilim regulile propriei activiti trimite la cteva idei importante. Politicienii
aflai la putere pot s ajung n opoziie sau doar ceteni care triesc dup o politic ale
crei consecine le suport. Patronii sunt i clieni, funcionarii publici sunt i
contribuabili, medicii sunt i pacieni, jurnalitii sunt i consumatori de pres. Oricnd
i oricine poate s ajung n cea mai dezavantajat poziie. De aceasta ar trebui s in
cont atunci cnd stabilesc "regulile jocului".

Termeni cheie:
contractualism, acord, convenie, interes, avantaj reciproc, ru moral, putere
contractual, subiect al contractului, consideraie egal, tratamente drepte,
deliberare imparial, poziie originar, vl de ignoran, inegaliti permise,
principii ale dreptii

ntrebri:
1. Relevai semnificaia conceptelor: contractualism, neocontractualism,

37 38
39 40

omeneti).
Tema V Exist momente i autori care au avut rol substanial n constituirea eticii
Etici ale drepturilor drepturilor.
John Locke n lucrarea sa Dou tratate despre guvernare, 1690 consider c
drepturile inalienabile sunt: libertatea i proprietatea. Aceast idee a fost preluat n
Obiectivele temei:
Declaraia de Independen a SUA n 1776, incluznd i dreptul de a-i urmri
a) S cunoatei semnificaia conceptului de drepturi din perspectiv fericirea. n ambele cazuri este considerat moral legitim ca oamenii s aib interese i
liberal s i le urmreasc. n gndirea lui J. Locke, egalitatea dintre oameni este fundamentat
b) S putei explica temeiurile pentru care sunt acceptai subiecii pe ideea de tabula rasa, oricare dintre noi nscndu-se fr nici o cunoatere prealabil,
drepturilor fr nici o intuiie care s precead experiena.
c) S argumentai caracterul universal i relativ al drepturilor Declaraia Drepturilor Omului i Ceteanului, adoptat n Frana n 1789
d) S construii argumente pentru respectarea drepturilor fundamentale accentueaz pe dreptul la: libertate, proprietate, securitate, rezisten la oprimare.
n contextul exercitrii unei anumite profesii. O contribuie important n dezvoltarea teoriei drepturilor n general, a avut-o
Tom Paine, care, n1791, public lucrarea The Rights of Man.

Coninut: Deoarece majoritatea autorilor care pledau pentru universalitatea drepturilor


excludeau accesul femeilor la ceea ce ei numeau "universalitatea ceteniei", Mary
1. Modernitatea i construcia eticii drepturilor
Woolstonecraft public n 1792 A Vindication of the Rights of Women, argumentnd c
2. Justificri i clasificri ale drepturilor raiunea, care st la baza drepturilor universale, constituind temeiul acordrii lor, nu este
3. Cine poate s aib drepturi? monopol de sex.
4. Sunt drepturile inalienabile i absolute? Acestor lucrri i actelor normative fundaionale mai sus pomenite li se adaug
5. Pro i contra drepturilor numeroase convenii contemporane. Actualmente, drepturile sunt n centrul dezbaterii
moral-politice (mai ales cnd e vorba despre violarea lor), fie n spaiul public (tortur,
terorism, srcie, mediu), fie n cel privat (avort, eutanasie, orientare sexual) (vezi
1. Modernitatea i construcia eticii drepturilor: Brenda Almond, 1996, p. 259-260).
Problema drepturilor are o larg tradiie modern ncepnd cu secolul al XVII-
lea, prin operele lui Grotius, Puffendorf, Locke i continund cu dezvoltrile secolului
2. Justificri i clasificri ale drepturilor
XVIII, aflndu-se n secolul al XIX-lea la concuren cu utilitarismul i marxismul.
Tradiia moralei drepturilor se leag de cea a legii naturale i are rdcini n filosofia n mare, drepturile sunt protectiv-negative: relev ct s nu te interferezi (s
antic (mai ales de cea stoic), n ideea c dincolo de aspectele convenionale ale nu te amesteci n problemele altor persoane) i protectiv pozitive cum ar fi la educaie,
moralei, exist repere naturale. La acestea avem acces prin propria contiin, prin sntate, protecie social.
intuiie. Tradiia teologic cretin trateaz aceast problem n sensul respectului Drepturile sunt tratate n abordrile adverse ca noiune suspect. Dar aceast
pentru persoan i contiina individual i a discuiei asupra caracterului divin-uman soart o au toate formele de instituire. Kant, de exemplu, folosete formularea: acum eu
al legilor (o parte din norme au origine divin, o parte sunt rezultatul conveniilor spun: umanitatea din persoana ta e sfnt!

39 40
41 42

Justificarea drepturilor nu se gsete dect controversabil i speculativ n "legea (Mill, Hare), considerndu-se c libertatea i dreptatea contribuie la fericirea uman i
natural". Ele se justific preponderent moral, ce drepturi ar trebui s avem i s c, n practic, societile care garanteaz i protejeaz exercitarea acestor drepturi sunt
exercitm. Ele stau n moral alturi de: datorie, obligaie, corectitudine, n formularea medii mult mai propice creterii bunstrii i fericirii individuale.
"trebuie s" sau "nu este moral permis s". Justificarea lor e esenial etic. Unele n afara exercitrii drepturilor sau n condiiile n care aceste drepturi sunt
dintre ele nu pot s fie niciodat convertite n legi, de exemplu, dreptul la recunotin, violate, oamenii nu pot aciona ca fiine morale, autonome. Drepturile sunt eseniale
dreptul la proprie opiune. Exist: drepturi universale care sunt considerate morale i pentru orice discurs etic i pentru construirea oricrui cod etic democratic. Ele se
aspir s fie legale; drepturi legale specifice; drepturi morale specifice (de exemplu: autojustific. n afara drepturilor persoanelor, drepturile pot s fie extinse la mediu (n
dreptul la ajutor, la protecie, asisten). virtutea perspectivelor ecologiste asupra moralei), precum i la generaiile urmtoare.
Problemele centrale care apar n discutarea teoriilor asupra drepturilor sunt
urmtoarele:
3. Cine poate s aib drepturi?
a) Ce i cine poate s fie subiect al drepturilor?
Dac un drept este luat ca putere, atunci se adreseaz celor cu capacitatea de
b) Ce fel de lucruri pot s fie drepturi? a alege. Dac este permisie (interzicerea amestecului), e valabil pentru orice fiin poate
c) Cum justificm drepturile? Se autojustific? beneficia de el. Pe ce criterii acceptm c cineva poate s aib un drept? Ct de mare
d) Sunt drepturile inalienabile? este sfera celor care pot s beneficieze de drepturi?

e) Exist drepturi absolute? Exist poziii diferite n legtur cu temeiul pentru care exist un drept, criteriile
dup care un drept este acceptat sau respins. De exemplu:
Drepturile sunt nume abstracte pentru relaiile dintre oameni, inclusiv dintre
oameni i alte fpturi. Ronald Dworkin (1978), le interpreteaz ca tip special de fapte: - Capacitatea de a suferi este un temei pentru ca orice fptur vie, dotat cu
fapte morale. Libertarienii le interpreteaz drept limitri ale aciunilor guvernrii ( sensibilitate s poat avea un drept. Prin acest criteriu, putem include animalele, n
Robert Nozick, Anarhie, stat i utopie). Ele sunt active i pasive (s faci i s te abii subieci ai drepturilor, dar i excludem pe cei n com ireversibil)
s faci), sunt formulate ca: cerine, datorii, puteri, liberti, imuniti. - Capacitatea de a avea interese (mai precis, capacitatea de a avea nevoi).
1. Cerine: dreptul de a mprumuta e asociat cu datoria de a restitui mprumutul. Dup acest criteriu, subieci ai drepturilor sunt i embrioanele, feii, plantele, animalele.

2. Puteri: dreptul de a mpri proprietatea este asociat cu puterea de a afecta Acceptarea intereselor ca temei al faptului de a fi subiect al drepturilor include i
drepturile altora. generaiile urmtoare.

3. Liberti: ai dreptul s depui mrturie contra cuiva, dar nu eti obligat s o - Capacitatea de a alege o dein oamenii i n mod limitat, animalele
faci contra propriei fiine. superioare.

4. Imuniti: dreptul de afiliere la sindicat este i interdicia (fa de angajator) - Faptul de a fi persoan este temeiul cel mai frecvent acceptat. Pe el se
bazeaz i documentele amintite la nceputul temei noastre. Dar conceptul de persoan
de a fi oprit s o faci (vezi B. Almond, 1996, 260-264).
este la rndul lui, greu de definit foarte clar. Este ftul o persoan? Dar cineva aflat n
Cum se poate justifica un drept? com ireversibil? Dar cineva care sufer de demen senil?
Cele mai frecvente justificri ale drepturilor n perioada actual sunt construite Pentru ca s conturm diferite categorii de drepturi avem nevoie de criterii
pe baza teoriei contractului social, (inclusiv varianta rawlsian a contractualismului) raionale (mai ales cnd aplicm principiile eticii raionaliste moderne, de tipul
sau prin teoria utilitarist kantianismului sau a contractualismului). Dar, pentru situaia n care aceste drepturi se

41 42
43 44

extind dincolo de fiinele capabile de deliberare raional, include i alte categorii de sex, ras, etnie, religie, uneori i de avere; cea mai vizibil limit a fost atins de
fpturi, avem nevoie i de criterii empatice de formulare a lor, respectiv de a nelege drepturile politice, mai ales de dreptul la vot, dar i de acces liber la funcii de putere
alte fiine prin intermediul experienelor comun mprtite (vezi M. Miroiu, 1996, public. Din acest motiv, pe lng drepturile universale, pot opera i drepturi specifice
Empatia i morala dreptii). pentru: femei, minoriti etnice sau rasiale, copii, persoane cu handicap. Rolul
Atunci cnd drepturile sunt stabilite la nivelul unei profesii, subiecii drepturilor drepturilor specifice este acela de a corecta discriminrile derivate din diferene i din
pot s fie de exemplu: profesionitii, clienii, acionarii, proprietarii, beneficiarii. nedreptate istoric, sau de a proteja categoriile care au real nevoie de tratamente speciale
(copiii, persoanele cu disabiliti).
Adepii deontologiti ai drepturilor le accept de obicei ca naturale i derivate
4. Sunt drepturile inalienabile i absolute?
din asemnri naturale.
Exist un consens redus n legtur cu caracterul inalienabil al drepturilor. Cele
Utilitaritii nu accept drepturile ca naturale, ci ca aranjamente sociale,
mai discutate n sensul inalienabilitii sunt libertatea i viaa, dar n ambele privine,
convenii acceptate ca pai eseniali n dezvoltarea umanitii. Dac, de exemplu,
sensul exercitrii lor ca drepturi inalienabile este redus. De exemplu, este general
justificarea drepturilor ca "naturale" este mai util n acceptarea i exercitarea
acceptat faptul c nimeni nu are dreptul s se vnd ca sclav i nimeni nu are dreptul s
drepturilor, utilitaritii sunt de acord s accepte i explicaiile "naturaliste" ale
vnd alt persoan. n privina vieii, consensul nu este la fel de mare. Sinuciderea este
deontologitilor. Important asigurarea exercitrii lor s mreasc ansele oricrei
interzis n cele mai multe coduri legale i morale, dar actul, de exemplu, se discut tot
persoane la fericire.
mai mult dreptul la eutanasie (admis n anumite etici n baza faptului c nu viaa n sine
are valoare, ci acea via n care persoana mai poate avea cel puin minime satisfacii). Acceptarea drepturilor omului ca aspect esenial al dezvoltrii morale, politice
i al prosperitii personale i comunitare nu reprezint un consens general ntre
n privina caracterului absolut al drepturilor, abordrile sunt la fel de relative
teoreticieni. Marxitii de exemplu, le atac din perspectiv relativist i a progresului
i consensul asupra unora dintre ele, socotite cruciale, greu de atins. Drepturile sunt
social. Insist mai degrab pe cele pozitive (dreptul la munc, la concediu de odihn
uneori conflictuale ntre ele. De exemplu, dreptul la liber exprimare se ciocnete uneori
pltit) i opereaz cu alte categorii de drepturi universale, dup principiul dependenei
de respectul pentru convingerile religioase sau de dreptul la o bun imagine (cazul
drepturilor de dezvoltarea relaiilor de producie i abolirea proprietii private
pornografiei care ntrete imaginea femeilor ca obiecte sexuale). Nici cazul altor
(lichidarea exploatrii i a inegalitii economice dintre oameni).
drepturi, inclusiv a celor socotite fundamentale, libertatea i viaa, nu este att de
simplu, nu poate fi tranat ca n toate cazurile sunt absolute, pentru c ele sunt relative Drepturile pun probleme dificile nu numai stngii politice, dar i conservatorilor
la ale altora. Se accept de fapt ca absolut un singur drept, cel de a nu fi torturat (vezi (dreptei conservatoare) pe motiv c submineaz tradiia i obiceiurile (vezi de exemplu
B. Almond, 1996, pp. 264-266). Edmund Burke, Reflections on the Revolution in France, 1790). Pe aceast baz, cea a
nclcrii tradiiei i a specificului unei comuniti particulare, le resping islamicii i
ortodocii fundamentaliti. Universalizarea drepturilor n formele consacrate n
5. Pro i contra drepturilor abordarea occidental este vzut drept imperialism cultural occidental, ca un produs
Ideea de drepturi e coerent cu supoziia c ceea ce avem n comun (nevoi, al gndirii al individualiste i cosmopolite, opus caracterului organic al societii,
capaciti) e mai important dect ceea ce ne face diferii. Modernitatea a construit cadrul "parautat" n comuniti care au altfel de valori i tradiii. (vezi B. Almond, 1996, pp.
normativ al drepturilor n jurul ideii c orice fiin raional este scop n sine, poate 266-268).
alege pentru ea nsi i i poate urma interesele. Aceste aspecte aparin umanitii Individualismul liberal care a fost generatorul eticii drepturilor i este
comune. Practica acordrii i exercitrii drepturilor a demonstrat c supoziia susintorul actual cel mai consecvent este atacat de ctre ideologiile de stnga, de ctre
universalitii a operat adesea discriminatoriu pentru anumite categorii, n funcie de cele de dreapta i chiar din interior, de exemplu, n virtutea multiculturalismului i

43 44
45 46

dreptului la diferen). modernitii?


Obiecia frecvent mpotriva unui astfel de cadru normativ centrat pe drepturile 2. Ce relaie putei construi ntre imperativul practic kantian i etica drepturilor?
persoanei este aceea c accentueaz egoismul i lipsa de responsabilitate fa de alii. 3. Intr contractualismul n conflict cu etica drepturilor? Dar utilitarismul?
Cu alte cuvinte, c individualismul promovat de liberalism este ne etic. Dar o astfel de
4. Cum se pot justifica drepturile?
obiecie nu se poate susine. Este greit s considerm c individualismul liberal centrat
pe drepturi este incompatibil cu responsabilitatea odat ce fiecare drept pe care l are o 5. Argumentai care sunt, dup prerea dumneavoastr, subiecii drepturilor.
persoan este limitat de acelai drept pentru alt persoan. Libertatea oricui are o singur 6. Analizai un drept i artai dac are caracter absolut.
limit: libertatea altei persoane. Problema cea mai important, cel puin n perspectiv 7. Argumentai pro sau contra drepturilor specifice pentru o minoritate la
utilitarist i n cea a eticii virtuii o reprezint contribuia extinderii i exercitrii alegere.
drepturilor la dezvoltarea omeneasc.
8. Se potrivesc drepturile omului n Romnia? Este moral extinderea lor n
n regimul comunist romnesc drepturile fundamentale erau cele la via, munc contextul cultural i social romnesc? Argumentai rspunsul.
i pace. n acelai timp, exista pedeapsa cu moartea, nu se raportau nscuii vii dect
dup o sptmn pentru ca, n cazul n care acetia mureau, s fie trecui la avorturi,
nu la decese. Grija era ndreptat spre fiinele nenscute. Dreptul la munc avea cel
puin dou aspecte corelate: obligaia de a munci i nchisoarea pentru parazitism,
legarea de un loc de munc prin repartiie i dispariia relaiei salariu-merit. Dreptul la
pace era exercitat propagandistic i implica "rzboiul ntregului popor". Drepturile la
libertate, proprietate i cutarea fericirii erau incompatibile cu un astfel de regim,
precum i cu codul moral specific acestuia (un cod moral colectivist Codul eticii i
echitii socialiste, al muncii i vieii comunitilor) n care construcia comunismului
era scop n sine iar indivizii, mijloace pentru atingerea lui. Un astfel de cod exprima n
acelai timp, dispariia distinciei ntre morala public i cea privat, ntre morala privat
i cea profesional. "Munca i viaa", implicate n titlu, anulau posibilitatea alegerii ntre
moduri de via alternative, ca i posibilitatea crerii autonome a codurilor particulare
pentru diverse profesii. Un cod universalizant nclca un principiu generic al oricrei
etici profesionale, pe cel al autonomiei.

Termeni cheie:
drepturi, drepturi protectiv-negative, drepturi protectiv-pozitive, subieci ai
drepturilor, individualismul liberal

ntrebri:
1. Care sunt drepturile fundamentale ale omului n abordrile tradiionale ale

45 46
47 48

cerinele etice:
Tema VI O profesie este o ocupaie pe care o au mai multe persoane organizate
voluntar s i ctige existena prin slujirea direct a unui anumit ideal ntr-
Profesionalism i etic profesional un mod moral permisibil, dincolo de ceea ce le cere nemijlocit legea, piaa i
morala comun. (M. Davis, 1999, p. 139).
n sensul anterior, hoia sau prostituia sunt ocupaii, dar nu profesii. Se pot ctiga bani
Obiectivele temei: dintr-o ocupaie, dar asta nu nseamn c orice ocupaie din care ctigm bani este o
a) S cunoatei semnificaia conceptelor: profesie, profesionalism, etic profesie. Faptul de a ctiga venituri este la rndul su definitoriu. Amatorii pot s aib
profesional, virtui profesionale, cod de etic profesional caliti profesionale, dar nu i obin veniturile de baz din practica de amator. n acelai
timp, profesiile nu sunt organizaii de caritate i nu solicit altruism de la fiecare
b) S nelegei relaiile dintre profesii, politic i etic membru al grupului profesional. De obicei, organizaiile altruiste sunt alctuite din
c) S nelegei caracterul preponderent contractualist al eticii amatori. Acestora din urm li se cere, conform moralei de rol, s se dedice fr avantaje
profesionale materiale aciunilor caritabile.
d) S comparai tipurile de eticii profesionale Exist de asemenea ocupaii crora li se contest statutul clasic de "profesii",
tocmai prin aceea c nu sunt exclusive (de exemplu afacerile) sau nu au coduri care s
e) S analizai din perspectiv etic dileme profesionale
conin valori morale direct implicate n exercitarea profesiei (cum este cazul ingineriei,
e) S putei analiza i construi un cod profesional dei actual ncep s fie elaborate astfel de coduri). O obiecie asemntoare se poate
aduce i ocupaiei numite: funcionar public, dei valorile acestei ocupaii sunt directe
i precis legate de interesul public. Profesiile ns se schimb. n ultimul deceniu s-a
conturat o pregtire universitar direct axat pe afaceri (Studii de business) sau pe
Coninut: administraie public, inclusiv n Romnia. Ambele tind s treac de la statutul de
1. Profesii i profesionalism ocupaii la cel de profesii (presupun o cunoatere specific, abstract, din ce n ce mai
2. Caracteristicile ideale ale profesiilor conturat ca tip de studii) (vezi Airaksinen, 1998, p. 672).
Profesiilor le sunt necesare coduri etice. Pentru ca aceste coduri s aib
3. Relaiile ntre profesii i sfera politic a societii autoritate moral, el trebuie s aib consimmntul tacit sau explicit al fiecrui
4. Etica profesional. Consideraii generale membru. Uneori acest consimmnt este cerut la intrarea ntr-o profesie i n lipsa lui
5. Caracterul contractual al eticii profesionale persoana nu este acceptat sau, dac i ncalc principiile cadru, este exclus. Exist
cazuri n care anumii practicani ai unei profesii pun un monopol absolut pe regulile i
6. Relaii client-profesionist
codul acesteia ajungndu-se la ceea ce se poate numi "mafie a prototipului unei profesii"
7. Virtui i valori profesionale (vezi M. Davis, 1999, p. 144).
8. Formalizarea etic a codurilor profesionale Care sunt caracteristicile ideale ale profesionistului? Care sunt valorile
acestuia, cu alte cuvinte, n ce const profesionalismul?
1. Profesii i profesionalism
2. Caracteristicile ideale ale profesiilor:
Societile moderne sunt societi profesionale. Orice persoan care a) Profesia presupune o cunoatere a teoriilor domeniului, deci o pregtire
mbrieaz o carier i dorete s fie recunoscut ca profesionist a domeniului. n consistent i ndelungat.
majoritatea cazurilor, inclusiv politicienii ct i funcionarii publici au avut alte profesii b) Standardele de iniiere, meninere i avansare a unei persoane n
nainte s devin ceea ce sunt actul. Ei au fost de obicei economiti, medici, ingineri, competena profesional sunt stabilite de ctre corpul profesional.
profesori .a. c) Cea mai dur msur de pedepsire pentru delicte profesionale este
Tema pe care o tratm se refer la sensurile conceptelor de profesionist i eliminarea din comunitatea profesional (retragerea dreptului de
profesionalism, precum i la felul n care intervine etica n exercitarea acestor roluri. practic).
Exist numeroase definiri ale profesiilor. Urmtoarea are o mare adecvare la d) Rolul profesiilor este s duc la satisfacerea unor nevoi sociale, deci practica
47 48
49 50

profesional este legitimat de ctre comunitatea care beneficiaz de la cazuri particulare ale organizaiei: cum s fundamenteze decizii, s stabileasc
rezultatele ei. prioriti, s pstreze stabilitatea organizaiei, s aib o relaie corect cu legislaia (vezi
e) Membrii unui grup profesional sunt legai printr-un cod etic prin care se Gortner, p. 133). Primii sunt orientai spre domeniul propriu n sensul onestitii
stipuleaz, ntre scopurile centrale, i cel al slujirii altruiste a societii. profesionale, sunt centrai pe client i doar secundar pe organizaia n care lucreaz.
f) Membrii unei profesii trebuie s aib relaii colegiale iar comportamentul Organizaiile cer loialitate fa de angajator i chiar supunere la deciziile acestuia.
fiecrui membru este monitorizat colegial. Profesionitii sunt educai n loialitate fa de cerinele domeniului lor i ale comunitii
g) n cazuri de haos i catastrof, membrii unei profesii trebuie s fie pregtii lor profesionale, dar adesea pot s fac parte din instituii n care cele dou loialiti
s se sacrifice, inclusiv s i rite viaa. intr n conflict (vezi Guvernul romn care este alctuit dintr-un numr mare de
(Adaptare dup H. Gortner, 1991, pp. 129-130) profesori i d fonduri reduse nvmntului). n aceste condiii apare uneori un refuz
Profesionitii unui domeniu care i exercit rolul n mod responsabil, ct mai al loialitii i fenomenul de insubordonare.
aproape de aceste cerine dobndesc un status recunoscut. Aceasta este proba c ei dau Valorile democratice ar trebui s fie n centrul oricrui cod etic al celor care
dovad de ceea ce este socotit drept profesionalism. lucreaz pentru public sau pentru clieni. Insubordonarea este acceptat ca legitim n
Profesionalismul este socotit o ideologie relevant pentru cei care lucreaz cazul n care conflictul este derivat din motive de nclcare a principiilor de baz ale
n acelai domeniu. El exercit rolul de a coagula credinele comune ale unei democraie.
profesii, ntrete identitatea i crete stima de sine a membrilor unui grup Interesul public poate s devin adeseori o simpl lozinc invocat de
profesional. complezen fa de valorile acceptate. Profesionitii accentueaz uneori excesiv asupra
Profesionalismul este caracterizat prin: componentei de obiectivitate i neutralitate politic i fac acest lucru uneori deplin
a) Expertiz n exercitarea unei profesii (autoritate epistemic). contieni c este o simpl legitimare a unei politici. Alteori pur i simplu nu i dau
b) Credina n autonomia deciziilor profesionale i a exercitrii profesiei. seama politica este o cauz important a deciziilor profesionale. Problema central a
c) Identificarea cu profesia i cu cei din acelai domeniu. managerilor din diferite comuniti este cum s utilizeze puterea pe care o au de aa
d) Dedicaia pentru o lung parte a vieii fa de profesia aleas. manier nct s satisfac: cerinele legale, contribuabilii, clienii, guvernanii
e) Obligaia moral de a lucra n serviciul clientului, evitnd implicarea .
emoional excesiv (dar nu i empatia), arbitrarul i tratamentul preferenial 4. Etica profesional. Consideraii generale
nejustificat prin politicile domeniului. Profesionitii sunt guvernai n principiu de legi i reglementri specifice. Exist
f) Credina n capacitatea de autoreglare i meninerea colegial a multe cazuri n care, pe lng normele legale, sunt necesare norme etice. n general
standardelor profesionale. aceste norme vizeaz, ntr-o societate democratic, urmtoarele tipuri de probleme:
(Adaptare dup H. Gortner, 1991, p. 130) autoritatea profesional, practicile paternaliste, drepturile clienilor.
Unii specialiti neag existena unei etici profesionale ca atare i susin c nu
3. Relaia ntre profesie i sfera politic al societii exist dect etici aplicate diferitelor profesii.
Nevoia de control asupra exercitrii unei profesii conduce la solicitarea, Etica profesional este o disciplin reflexiv i critic. Ea se afl la intersecia
pentru guvern, a autorizrilor i acreditrilor profesionale. La rndul lor, profesionitii filosofiei moralei cu eticile particulare ale diferitelor categorii de profesii. Problema
particip la construirea sau influenarea proiectelor de politici publice. Administratorii central a introducerii eticii n profesii, dei exist deja legi, se datoreaz faptului c
publici sunt adeseori la rndul lor, profesioniti. dac lucreaz n instituii legea acioneaz de obicei dup ce s-a produs nclcarea ei. Practicile etice sunt de
guvernamentale, ei sunt pui uneori n situaii n care apare un conflict ntre loialiti grani i se presupune c ar trebui s acioneze preventiv (vezi Airaksinen, 1998, pp.
i valori: ei trebuie simultan s protejeze interesul public, s urmeze scopurile 671-672).
organizaiei creia i aparin, s urmeze scopurile propriei profesii. Medicii se supun Etica profesional precizeaz practicile, drepturile i datoriile membrilor
conflictelor de interese ntre nevoile pacienilor i finanarea tratamentelor. Jurnalitii unui grup profesional, critic i sancioneaz malpracticile profesionale.
intr uneori n conflict legat de dorina de informare corect a auditoriului i grupul de
interese care finaneaz publicaia sau postul respectiv. Tipuri de etici:
n termeni sociologici avem de-a face cu un conflict de roluri. Profesionitii a) Etici pentru situaii ncurcate (Quandary ethics n original).
sunt educai s gndeasc n termenii tiinei lor. De exemplu, un administrator de nivel Sunt cele care nu se refer la coduri, fiindc acestea din urm sunt documente
superior este obinuit s gndeasc n termeni de proceduri, resurse i logistic aplicate ncrcate de o doz mare de idealism (sunt declaraii oficiale, adesea de faad, sub care
49 50
51 52

se pot ascunde practici foarte diferite). Etica pentru situaii ncurcate descoper arii mai c a-i solicita medicul n timpul concediului acestuia, este normal i medicul ar trebui
dramatice, cazuri negative. Slbiciunea acestei abordri este aceea c, accentund pe s renune la interesele lui personale ca s ajute pacientul.
cazul negativ, poate arunca o umbr general asupra unei profesii. De exemplu, n
politic accentueaz pe cinism i compromitere, n administraie pe corupie, n 6. Relaiile client-profesionist
medicin pe neglijarea pacienilor, n educaie pe abuz de autoritate i ncredere, .a.) Problema central a relaiei ntre client i profesionist este cea a alocrii
Partea bun a concentrrii pe cazuri negative rezid din virtuile pe care le confer responsabilitii i autoritii. La modul ideal, ntre cei doi se stabilete un contract.
critica practicilor unui domeniu. Acest demers sprijin coreciile care trebuie fcute. n acest contract, n principiu, alocarea poate s fie de urmtoarele feluri: a) clientul are
Rolul eticii este mai degrab cel de a orienta pozitiv, dar nu orb i nereflectiv, aciunea. mai mult responsabilitate i autoritate; b) cei doi contractani sunt aproximativ egali;
Etica pentru situaii ncurcate este preferat de mass-media, aceasta cutnd mai c) responsabilitatea i autoritatea principal revin profesionistului (vezi M. Bayles,
degrab senzaionalul i scandalosul, pe care l consider mai gustat de public (vezi 1988).
Airaksinen, 1998, pp. 673). Este greu s considerm c aceste modele de "contract etic" se pot aplica tale
b) Abordarea standard quale.
Abordarea standard nu se concentreaz pe cazuri dramatice, ci pe trsturile unei a) Prima presupoziie: clientul are mai mult autoritate i responsabilitate
practici profesionale, trsturi crora le aplic analize prin intermediul conceptelor de este derivat din ideea c profesionistul este angajat de client, acioneaz pentru acesta
drepturi i datorii. De exemplu, doctorii au datorii mai mari dect ali oameni s i i sub direcia lui. Prin urmare, profesionistul este partizanul scopurilor clientului
ajute semenii, asistenii sociali la fel. Profesorii au mai multe drepturi s evalueze su (am angajat un avocat, medic, arhitect, profesor, deci acea persoan nu mai poate
oamenii ca elevi i studeni i s le orienteze succesul. Ei au i dreptul s pedepseasc s fie neutr i detaat, ci ataat scopurilor mele n calitate de client).
aa cum, n alt registru, poliitii au dreptul s uzeze de violen, parlamentarii s Exist ns limite ale devotamentului fa de client sau ale devizei: Clientul
stabileasc dup ce legi trim. nostru, stpnul nostru!
- Profesionitii au obligaia "celei de-a treia persoane", care limiteaz
5. Caracterul contractual al eticii profesionale normativ aciunea clienilor.
Orice profesie este o relaie ntre profesionist i client. Profesionitilor li se cere - O astfel de abordare se potrivete mai mult profesiilor n care clientul trebuie
s fac ceea ce este normal i pltit ca atare de ctre client (direct sau indirect), adic s- aprat (la avocai, de exemplu), dar i n acest caz profesionitii trebuie s
i fac datoria, dup cum uneori li se pot cere i acte supererogatorii (dincolo de acioneze n limite legal permise i moral corecte.
datorie). Profesionitii i urmresc propriul succes ca prestigiu profesional i succesul - Profesionitii nu sunt simplii executani ai ordinelor clienilor, ei au
financiar. Orientarea pe succes este una de tip utilitarist. profesionitii consider c expertiz, au autoritate epistemic, discernmnt profesional. Nu sunt
succesul lor se certific prin maximizarea binelui public. "soldai" la ordin.
Uneori termenii contractului sunt excesiv stabilii de ctre profesioniti. Acest - Cu anumite excepii (urgene medicale de exemplu), un profesionist i poate
gen de impunere este una coercitiv i invalid n calitate de contract, mai ales atunci refuza clientul.
cnd profesia este monopolizat de aa manier nct toi cei care nu sunt acceptai ca Pentru ca profesionitii s fie responsabili, ei trebuie s fie liberi moral (autonomi).
membri de drept ai ei, trec drept arlatani sau impostori i clienii nu au alternative. b) A doua supoziie este cea a egalitii i reciprocitii contractuale.
Prin urmare, chiar existena serviciilor alternative, nemonopolizate de ctre un Contractul cuprinde obligaii i drepturi reciproce, prin urmare, autoritatea i
grup profesional, este o condiie de posibilitate a interveniei clientului n calitate de responsabilitatea sunt egal mprite (acest model este utilizat n abordrile liberale
subiect al contractului. ale libertii i egalitii de anse). Dar aplicarea unui astfel de model, dei dezirabil,
Exist contradicii clasice ntre perspectiva profesionitilor i cea a clienilor. este dificil.
Profesionitii susin c prestaia lor este bun i i merit succesul. Clienii se atept - ntre pri exist cel mai adesea inegalitate de negociere, n sensul
ca profesionitii s dea curs i ideologiei potrivit creia acetia sunt n serviciul public diferenei de cunoatere, de informaie.
(aceasta exclude doar parial problema celor care lucreaz n sistemul privat) i ca - Sunt situaii n care profesioniti au mai mult acces la clieni dect clienii
raiune altruist. Clienii insist pe o abordare deontologist, pe ideea de datorie, de la profesioniti (cazurile de monopol profesional sau chiar i cazul
obligaie profesional. Profesionitii nu sunt obligai s presteze servicii funcionarilor publici).
supererogatorii, dect din considerente morale, dei clienii se ateapt s o fac din - Sunt situaii n care clientul are mai mult putere dect profesionistul
datorie pur profesional (Airaksinen, 1998, pp. 676-677). De exemplu, un pacient crede (angajarea unui profesionist depinde de Guvern, de autoritatea local).
51 52
53 54

- Exist uneori presupunerea c ntre client i profesionist se instaleaz relaii poate s devin fericit sau cel puin util, s simt c are o via cu sens i s-i creasc
de prietenie i grij. Relaia se bazeaz pe cooperare, ncredere stima de sine. Profesionitii i urmresc deopotriv succesul propriu i serviciul
reciproc, parteneriat. Totui, relaia rmne asimetric. Doar una dintre competent uneori aceste dou valori devin conflictuale.(vezi Airaksinen, 1998, p. 674
pri ia grijile celeilalte pe umerii ei (profesionistul). Aceast grij este de Dac succesul se poate msura n bani, n acest caz uneori o bun practicare a
fapt un serviciu pltit, nu o gratuitate amical. Cerina prieteniei este prea profesiei poate s fie n detrimentul succesului.) Un practician este virtuos n sensul
tare i adesea distorsionant. Este suficient ca cele dou pri s se accepte, idealului profesional i poate s aib succes ca practician, dar adesea aceasta nseamn
nu este nevoie, i adesea este duntor, s se implice emoional (vezi de s ctige prost. El se concentreaz pe excelen i pe client i prea puin pe bani i
exemplu cazul psihoterapeuilor). imagine.
c) A treia supoziie este cea a responsabilitii i autoritii profesionistului n Valori profesionale
raport cu ale clientului. Forma tare a acestei supoziii este paternalismul. T. Airaksinen sintetizeaz cteva dintre valorile profesionale n modul urmtor
- Profesionistul acioneaz pentru bunstarea clientului, are autoritatea (vezi Airaksinen, 1998, p. 674):
profesional ca s cunoasc binele acestuia. Profesia: Valoarea:
- Clientul nu are baze pentru un consimmnt deplin, n consecin, poate Jurist Dreptatea
s fie manipulat din lipsa autodeterminrii, clientul nu este suficient de bine Medic, asistent Sntatea
informat, nu are experien i nu poate decide n cunotin de cauz (analog Educator Dezvoltarea persoanei
relaiei printe-copil). Psiholog Autonomia
- Consimmntul este dat de obicei aposteriori, dup ce vezi c i merge Asistent social Bunstarea (asistarea celor n nevoie)
bine (vezi urgenele medicale, orientarea n educaie, achitarea taxelor Contabil Corectitudinea
locale). Aceste valori sunt considerate obiective mai ales fiindc sunt inevitabile, oamenii nu le
Cazurile cele mai flagrante de aplicare a paternalismului sunt cele pentru resping i se ateapt ca, recurgnd la serviciile unei profesii, s le poat atinge.
persoane n imposibilitatea mental de a lua decizii pentru ele nsele. Sensurile pe care le au aceste valori nu sunt ns fixe. Ele se redefinesc i depind ntr-o
(adaptare dup M. Bayles, 1988, pp. 114-119). mare msur de politicile publice care le orienteaz, ca i de dezvoltarea profesiei
Din punct de vedere etic, paternalismul ncalc principiul autonomiei respective. Profesionitii unui domeniu au "putere discursiv", n sensul n care le revine
persoanei i, n consecin, trebuie evitat pe ct posibil. Problema central din punct de o important autoritate epistemic n definirea acestor valori.
vedere etic este aceea de a da clientului ct mai mult libertate de autodeterminare. Dileme standard n etica profesional intervin mai ales n situaii cruciale ntre
Politica, de exemplu, pare s evite paternalismul prin vot. dar cum adesea politicienii starea de fapt a unei societi n care se exercit o profesie i valorile morale ale acelei
au dou politici: una de campanie i alta de guvernare, este necesar ca cetenii s profesii.
participe, prin intermediul societii civile, la influenarea politicilor publice. Cele mai dificile probleme etice survin n cadrul regimurilor totalitare sau
i pentru alte zone de activitate, chiar dac clientul nu este n putin s decid, este autoritare. Legile sunt legi, au o astfel de valoare, dar multe dintre ele nu sunt drepte.
mandatat o alt persoan (tutore, aparintor legal) s o fac n locul ei. Ziaritii i profesorii sunt obligai s manipuleze. i chiar dac ei doar socializeaz n
Paternalismul se poate diminua prin informarea clientului i prezentarea anumite valori, cele ale societii n care triesc, la modul ideal fac un deserviciu
alternativelor de decizie, a recomandrilor. Acestea sunt condiii pentru meninerea unei democraiei i drepturilor omului. Medicii erau obligai, n regimul totalitar romnesc,
relaii de ncredere n profesioniti. s cheme procuratura atunci cnd venea o pacient cu iminen de avort. Adesea, din
acest motiv, femeile rmneau acas, fceau septicemii i mureau. Funcionarii publici
7. Virtui i valori profesionale erau supuii statului, ntr-un proces cu statul, ceteanul era aproape ntotdeauna
Etica virtuii, venit din tradiia aristotelic inaugurat de Etica nicomahic, a perdant.
recptat un important teren n discuiile actuale (vezi McIntyre, 1999). Ea ncearc s Chiar i n practica curent a rilor cu regimuri democratice exist dileme de
rspund, n cazul nostru, la ntrebarea: ce fel de profesionist ar trebui s fiu? Care sunt etic profesional greu de surclasat. Un avocat i apr clientul, chiar i mpotriva ideii
virtuile necesare unui politician, profesor, funcionar public, ziarist, medic, om de de dreptate, un profesor socializeaz elevii chiar i pe valori nedrepte, dar care sunt
afaceri? Aceast problem deriv din faptul c mplinirea profesional este cotat ca ncetenite, psihologii pot s-i fac pe pacieni i mai dependeni de nsi prin terapia
o component important a mplinirii i dezvoltrii personale (human flourishing n pe care le-o aplic, dei rolul lor moral este acela de a ajuta pacienii s revin la
original). mplinirea profesional trece drept una din condiiile prin care o persoan autonomie, s poat tri din nou "pe picioarele lor".

53 54
55 56

de cariera i formaia sa profesional. Este important ca persoana manager s doreasc


8. Formalizarea etic i codurile profesionale s creeze un factor de stabilitate organizaional prin stabilitatea unor valori i principii.
Prin formalizare etic se nelege formularea explicit, n scris, a idealurilor, de exemplu, IBM a elaborat cele trei principii care ghideaz activitatea firmei: Individul
valorilor, principiilor i normelor unei instituii, organizaii, asociaii. nseamn trebuie respectat; Clientului trebuie s i se ofere cel mai bun serviciu; Excelena i
elaborarea codurilor etice. performana superioar trebuie urmate permanent (din principiile fundamentale ale
Obiectivele unui astfel de cod sunt urmtoarele: IBM, prezentate de Mercier, 1999, p. 23)
- Ocup locul lsat liber ntre valorile cadru ale unei comuniti i lege. Elaborarea codurilor se face de obicei n echip. Obiectivele organizaiei sunt
- Contribuie la reputaia, ncrederea, respectul pe care beneficiarii unei stabilite de ctre conducere. Tot conducerea numete de obicei un colectiv de lucru.
activiti l au fa de instituia care presteaz serviciul respectiv. (vezi Acest colectiv pune n comun valorile mprtite de membri, informaii despre coduri
Mercier, 1999, pp. 10-12). similare cu obiective similare. De obicei codurile etice sunt difuzate n mai multe
moduri: mese rotunde de sensibilizare, anunarea codului n preliminariile concursului
- Reprezint un contract moral ntre beneficiari i organizaii, ntre cei ce fac
de angajare, anexarea codului la contractul de munc i semnarea unei adeziuni.
parte din organizaie i, n acest ultim sens, menine coeziunea unei
organizaii, instituii. Diferii eticieni au fcut sugestii legate de felul n care poate s fie scris un
bun cod de etic pentru o anumit profesie. Neil Offen (1979, pp. 274-275) face
- Protejeaz organizaia de comportamente necinstite sau oportuniste i
urmtoarele sugestii:
furnizeaz un model de comportament.
1. Formuleaz obiective clare de care suntem siguri c vor fi susinute i de
- Promoveaz o imagine pozitiv a organizaiei.
ctre ceilali. Trebuie s te asiguri n mod particular de acceptul conducerii.
- Este un mijloc de reglementare a adeziunii i devotamentului
2. Stabilete un termen realist pentru dezvoltarea i introducerea codului.
colaboratorilor.
3. Fii contient de faptul c aplicarea codului va costa, estimeaz de ci bani
- Influeneaz crearea sentimentului de unicitate i apartenen pentru
este nevoie pe termen scurt i lung.
membrii grupului.
4. Fii deschis spre schimbri n prevederile codului dac apar situaii noi. Nu
- Este un cadru de referin n orientarea deciziilor i orientarea aciunii.
lua codul drept dogm.
- Arat angajamentul de principiu al conductorilor.
5. Orienteaz codul ctre problemele cu care se confrunt profesia ta.
- Coreleaz relaiile pur contractuale cu ncrederea i responsabilitatea.
6. Ia n seam n mod corect legislaia i reglementrile aplicate profesiei tale.
- Creeaz climatul etic, respectiv climatul n care aciunile sunt percepute ca
7. Consult-te cu un jurist pentru partea de acoperire legal a codului.
drepte.
8. Cere sfatul experilor referitor la felul n care trebuie promovat codul i
- Ghideaz comportamentul n caz de dileme etice
influenai angajaii i clienii.
(vezi Mercier, 1999, pp. 16-19)
9. Nu crea celorlali ateptri nerealiste.
- Construcia codurilor etice
10. Exprimrile utilizate n cod trebuie s fie simple i clare, fr jargon de
Managerul sau managera unei organizaii se gsesc la interfaa ntre aceasta i specialitate.
contextul n care i desfoar activitatea. Este persoana care poate formula politica
11. Asum-i personal obiectivitatea i responsabilitatea.
etic a organizaiei. Aceast politic etic depinde de filosofia personal a managerului,
12. Alege pe cineva care s administreze competent i integru un astfel de
55 56
57 58

cod.
13. Ai rbdare, fii perseverent i nu i pierde simul umorului.

Termeni cheie:
profesie, profesionalism, etic profesional, loialitate profesional, datorie, Tema VII
prestigiu, obligaie profesional, autoritate, responsabilitate, consimmnt,
paternalism, virtui profesionale, valori profesionale, coduri de etic profesional Concepte centrale n etica profesional

ntrebri:
1. Relevai semnificaia conceptelor: profesie, profesionalism, etic profesional, Obiectivele temei:
virtui profesionale. a) S cunoatei semnificaia principiilor centrale ale eticii profesionale:
2. Dai exemple din care s reias distinciile ntre: profesie i ocupaie, autonomia, binefacerea, paternalismul, drepturile morale.
profesionism-amatorism. b) S gsii argumente n favoarea autonomiei persoanei i argumente
3. Care sunt caracteristicile ideale ale profesiilor i prin ce se caracterizeaz pentru situaii de aplicare legitim a paternalismului.
profesionalismul? c) S putei configura categoriile crora ar trebui s li se aplice politici
4. Ce rol poate juca etica n exercitarea profesiilor i n ce const caracterul afirmative, prevalndu-v de argumente de tip deontologist i
contractual al eticii profesionale? consecinialist.
5. Analizai pe un exemplu relaia client-profesionist, din perspectiv etic. d) S putei construi i comenta exemple de sacrificiu profesional rezonabil
6. Care credei c sunt virtuile i valorile profesiei dumneavoastr? i de devotament profesional.
7. Dai exemple de dileme etice din proprie profesie sau ocupaie.
8. Ce scopuri urmrete introducerea unui cod profesional? Coninut:
9. Schiai principiile, valorile i normele unui cod etic al profesiei pe care o avei 1. Autonomia
sau urmeaz s o avei. 2. Binefacerea
3. Paternalismul
4. Drepturi i aciune dreapt

1. Autonomia
Autonomia personal este o presupoziie de baz n privina deciziilor de natur
etic.
Autonomia semnific posibilitatea de a alege cursul pe care dorim s l ia
aciunile noastre, n baza faptului c avem discernmnt, ne cunoatem interesele
i tim care credem c ne este binele propriu.
Uneori termenul folosit n locul celui de autonomie este cel de autoguvernare.
Etimologic nseamn capacitatea de a fi propriul legiuitor (nomos: lege, n greac).
Acceptarea autonomiei trebuie s aib caracter universal: o recunoatem tuturor
persoanelor, n calitatea lor de scopuri n sine. Intervenia nepermis a cuiva n planurile
noastre de via ne diminueaz ca oameni fiindc ne lezeaz autonomia. Din acest
motiv, regimurile totalitare sau autoritare, formele de dominaie de sex (sexismul), de
57 58
59 60

ras (rasismul), de etnie (ovinismul), creeaz grupuri de exclui sau de marginali, dimensiunea etic a autonomiei. Recunoatem celorlali oameni aceleai
tocmai fiindc, de obicei, ceea ce nu li se recunoate oamenilor care nu dein puterea drepturi. Prin urmare, trebuie s ne abinem de la a le leza propria autonomie
normativ (nu sunt subieci ai moralei), este discernmntul. Binele lor este conceput i s promovm, pe ct ne st n putin, exercitarea acesteia. Condiia de
n afara voinei lor. posibilitate pentru o astfel de atitudine o reprezint respectul egal pentru
Autonomia presupune anumite grade de libertate negativ: "s fim eliberai fiecare om ca persoan (dup expresia lui Kant, umanitatea din persoana
de" anumite constrngeri, i anumite grade de libertate pozitiv: "s fim liberi s" fiecruia este sfnt). Astfel ne atingem cel mai nalt grad al propriei
facem anumite lucruri, adic s avem putina s exercitm aceste liberti. De exemplu, umaniti: recunoaterea egalitii morale, respectul fa de alii, aciunea de
n principiu nimeni nu oblig o persoan s mearg la un loc de munc anumit n a-i trata i ca scop n sine
Romnia actual, dar este posibil ca acel loc s fie singura ofert viabil din zona Principiile n temeiul crora poate fi restrns autonomia sunt, n general,
respectiv, iar mutarea n alt zon, aproape imposibil. urmtoarele:
Prin urmare, sintetic, autonomia presupune urmtoarele: a) Principiul paternalismului
1. Eliberarea sau libertatea fa de constrngeri n sens lrgit, principiul se aplic atunci cnd este justificat restrngerea
n mod obinuit suntem constrni de nenumrai factori, legea fiind cel mai autodeterminrii pentru a preveni ca o persoan s i fac ru (de exemplu,
evident, tot aa cum o alt limit evident o reprezint i propriile noastre s se sinucid, s inhaleze substane periculoase, s circule periculos, sau chiar
capaciti intelectuale sau fizice. Condiia s ne pstrm autonomia este s fumeze). Primul sens este negativ: arat ce trebuie o persoan s fie
lipsa interveniei nelegitime, a amestecului forat n propria via. mpiedicat s fac.
Autonomia nu se poate exercita n comuniti care nu respect liberul n sens restrns (versiunea "tare"), paternalism nseamn restrngerea
arbitru al fiecrei persoane. n genere, nu se poate exercita n comunitile autodeterminrii n beneficiul persoanei respective. Este un principiu pozitiv.
n care drepturile omului se opresc la ua casei, a instituiei, firmei sau a Arat ceea ce o persoan trebuie constrns s fac. De exemplu, urmarea
statului. studiilor obligatorii, purtarea centurii de siguran, chiar i plata impozitelor
2. Libertatea de a alege pentru sntate, educaie, aprare .a, sunt constrngeri n favoarea persoanei.
Trebuie s avem la dispoziia noastr un minimum de condiii pentru alegere Paternalismul este exprimat n activitatea legislativ, n politicile publice.
i mai ales pentru a-i da curs. Srcia absolut nu ne pune n posibilitatea de Ambele sunt instrumente care, fie restrng, fie constrng o persoan s fac
a alege, handicapurile, la rndul lor, ne ngusteaz semnificativ alegerea. anumite acte.
3. Informaia i rezonabilitatea alegerii (alegerea n cunotin de cauz) b) Principiul lezrii
Primii doi factori sunt de ordin extern (lipsa constrngerilor i libertatea de Libertatea unei persoane poate s fie restrns n cazurile n care ea ar putea s-i
a alege), nu depind preponderent de noi (de voina noastr). De data aceasta lezeze pe alii (s le fac ru). De exemplu, sunt interzise practici profesionale
avem de-a face (ca i n cazurile urmtoare), cu factori interni. Pentru a alege fr licen, n anumite profesii exist controale medicale obligatorii: profesori,
n cunotin de cauz avem nevoie de un minimum de informaii. n acelai piloi, poliiti .a. Din aceeai categorie fac parte i msurile mpotriva polurii.
timp, ceea ce dorim trebuie s fie rezonabil. De exemplu, dac alegem c) Principiul ofensei
cariera de funcionar public n Romnia, trebuie s tim care i sunt Un act poate s fie supus restriciilor dac aduce ofens public (i face pe alii
avantajele i constrngerile i, s nu ne ateptm, de exemplu, la salariul s se simt prost, jignete, produce ruine). Cteva exemple ilustrative sunt cele
unui funcionar public german. Pentru ca alegerea s fie deplin rezonabil al nuditii n public, al pornografiei i obscenitii. Exist comportamente
(ceea ce este un simplu ideal), exist cteva condiii: identificarea socotite ofensatoare fiindc sunt indecente. Principiul ofensei este foarte
obiectivelor valoroase, capacitatea de a face prioriti, capacitatea de a gsi controversat. El vine n conflict cu libertatea de exprimare i obiecia cea mai
mijloacele pentru aceste obiective, capacitatea de adaptare la schimbri n semnificativ este construit pe baza "argumentului pantei alunecoase": care va
prioriti, scopuri i mijloace. Aceast condiie a autonomiei poate s fie putea s fie, n acest spirit, pasul urmtor n restrngerea libertii? Opiniile
subminat de lipsa de informaii, de manipulare, de incapaciti proprii, de religioase? Opiniile politice? Unde ne oprim cu argumentul: "X aciune trebuie
ansele reduse la educaie pe care le-a avut o persoan, de boal, suferin interzis fiindc lezeaz moravurile publice"?
sau chiar de epuizare din cauza suprasolicitrii. d) Principiul bunstrii generale (binefacerii).
4. Recunoaterea faptului c orice persoan este moral valoroas Conform acestuia, fiecare posesor de venituri trebuie s dea o parte din ele
Aceast condiie face ca autonomia s capete aspecte etice. Ea reprezint pentru "binele public". n acest fel, persoana nu pierde n nici un caz mai mult

59 60
61 62

dect ctig cei crora li se redistribuie venituri n cadrul politicilor de asistare distributiv vizeaz mprirea mai echitabil a greutilor (poverilor) i beneficiilor.
a celor aflai n nevoie sau al unor domenii deficitare non-profit (de exemplu n acest proces sunt cuprinse politicile legate de venituri, taxe i impozite, educaie,
arta). serviciul public. Scopul este acela ca i oamenii cu venituri mici sau fr venituri, s
e) Principiul moralismului legal beneficieze de acces la educaie, servicii medicale, protecia poliiei, asisten juridic.
Restrngerea autodeterminrii se bazeaz pe ideea prevenirii actelor imorale. Morala opereaz cu supoziia egalitii ntre oameni n faa normelor i valorilor
Legea este vzut ca instrument de ntrire a moralitii (vezi principalele sale. n acelai timp, odat cu eticile virtuii, s-a reactualizat n dezbaterea
argumente utilizate n opinia public romneasc mpotriva dezincriminrii contemporan problema dreptului moral la mplinire omeneasc, a dreptului la
homosexualitii i prostituiei). Aceeai problem apare i n cazul avorturilor. autoafirmare i autodezvoltare. Muli oameni se afl n situaii defavorizate. Sunt sraci
Muli eticieni socotesc ca morala nu trebuie s "colapseze" n lege fiindc sau aparin unei rase nedreptite istoric, sau fac parte din alte categorii
transform actele imorale n acte ilegale, n rnd cu violul, hoia, crima. . Toate aceste categorii sunt supuse inegalitii de anse n competiie.
Principiul lezrii este socotit suficient n cazul "delictelor fr victime" (vezi Dreptatea distributiv este menit s corecteze moral i politic, aceast stare de fapt. O
o discuie mai larg a acestor principii n Appelbaum i Lawton, 1998, pp.31- astfel de abordare pare s contrazic un principiu acceptat: cazurile asemntoare
38). trebuie tratate asemntor. n faa normelor i standardelor morale suntem egali. Aceste
principii nu exclud ns ca n situaii n care cazurile sunt diferite, ele s fie tratate n
2. Binefacerea (beneficiena) mod diferit n funcie de nevoi, efort, contribuie social, echitate.
Binefacerea este un concept legat preponderent de cel moral de grij. Termenii utilizai n aplicarea egalitii de anse sunt cei de aciune afirmativ,
Profesionitilor li se cere acest lucru. Exist ateptri moral legitime ca medicii s discriminare pozitiv sau tratament preferenial. Aceste modaliti de corectare a
rspund i unor apeluri ale pacienilor atunci cnd sunt n afara serviciului, ca un nedreptii sunt aplicate mai ales prin asigurarea unor locuri speciale la concursurile
poliist s rspund la apeluri de urgen n afara orelor de program, ca un manager pentru diferite forme de nvmnt la care grupurile marginalizate au avut i au un
public sau privat s reacioneze la cerinele ivite n afara obligaiilor sale directe. O acces redus la educaie, profesii, sau prin locuri de munc special destinate n profesii
astfel de cerin apare explicit pentru medici n Jurmntul lui Hipocrate. Ideea central greu accesibile celor nedreptii istoric prin apartenena la o anumit categorie. n
este cea de a face bine, a acorda grija potrivit i de a te abine de la a face ru. O cerin Romnia astfel de politici de corectare a nedreptii au fost aplicate pn acum destul
minim este deci cea a non-maleficienei (cea de a nu face ru). De exemplu, poliist de redus, aproape exclusiv n educaie i preponderent pentru rromi.
fiind s nu utilizezi violena excesiv, profesor fiind s nu descurajezi eforturile elevilor Tratamentele prefereniale au o justificare de tip deontologist: corectarea unei
care ncearc s se depeasc, sor de caritate fiind, s nu administrezi un tratament nedrepti produse n trecut i una de tip consecinialist: ansele egale la educaie i la
nepotrivit, jurnalist fiind, s nu dezinformezi. Neglijena profesional este o parte a locul de munc duc la creterea numrului de competitori i la autoafirmarea celor inui
maleficienei. Binefacerea este o component necesar bunstrii oamenilor i trece la niveluri reduse ale accesului n educaie i pe piaa forei de munc.
dincolo de cerinele autonomiei. Ea face parte din categoria datoriilor morale
imperfecte fa de alii, n sensul precizat de ctre Kant. Utilitarismul consider 3. Paternalismul
binefacerea altceva dect datoria (obligaia moral perfect). Binefacerea este meritorie Termenul paternalism are conotaii n genere negative. El se aplic preponderent
pentru c este un act supererogatoriu (dincolo de datorie), cum ar fi cel fcut de medici relaiilor de autoritate i putere n care supoziia despre majoritatea oamenilor este aceea
pentru pacienii sraci, care nu-i pot plti serviciile medicale, sau pregtirea c ei nu au suficient discernmnt, pot s fie mai degrab obiect dect subiect al moralei
suplimentar gratuit pentru elevii cu probleme speciale n educaie. (nu particip la crearea i negocierea principiilor i normelor, dar trebuie s se supun
n majoritatea profesiilor nu se cere doar s-i faci datoria scris n fia postului, acestora). Regimul comunist romnesc s-a prevalat de acest mod de gndire, restrngnd
ci s-i pese de domeniul i colectivul n care lucrezi, de renumele firmei sau instituiei. drastic autonomia persoanei i intervenind dramatic n libertatea de alegere. Partidul
Astfel de datorii nu pot s fie stipulate legal, ci doar moral. Un sacrificiu rezonabil era socotit prin excelen "factorul contient", deci el decidea, prin reprezentanii si,
este cerut oricui se angajeaz n diferite categorii de profesii. Este o condiie a altei asupra modului de via dezirabil sau chiar obligatoriu, asupra a ceea ce era interzis sau
valori a eticii profesionale: devotamentul fa de profesie (vezi Appelbaum i Lawton, permis.
1998, p. 40). Paternalismul a devenit o int important de analiz teoretic n lucrarea lui J.
Dreptatea distributiv este categoria etic prin care putem depi problema St. Mill Despre libertate (1859).
binefacerii, (caracterul neobligatoriu al asistrii celor aflai n nevoie) care este mai Singurul scop n care puterea coercitiv poate s fie exercitat n mod drept
degrab personal, subiectiv i este invocat mai ales n morala privat. Dreptatea asupra unui membru al unei comuniti civilizate, mpotriva voinei sale, este acela
61 62
63 64

de a preveni lezarea altor oameni (J. St. Mill, Despre libertate, Introducere). 4. Drepturi i aciune dreapt
Nici perspectiva deontologist kantian nu acord paternalismului o valoare Etica nu este un corp teoretic de tip monolitic. Condiia ei, ca reflecie asupra
pozitiv, deoarece intr n conflict cu principiul autonomiei, cu posibilitatea persoanei moralei este pluralismul opiniilor despre ceea ce este obligatoriu, permis, interzis,
de a se autoguverna. dezirabil, despre drepturi, datorii, excepii, excluderi, ndreptiri.
Punctul de vedere paternalist susine ideea c exist situaii n care oamenii au Problema drepturilor intervine n situaii profesionale n mod contextual.
un discernmnt mai slab, sunt vulnerabili, lipsii de putere, nu au mijloace s-i urmeze indiferent de contexte, exist ns cadre normative acceptate de tipul Declaraiei
scopurile. Universale a Drepturilor Omului. n contextul respectrii lor se elaboreaz i norme
Critica individualismului autonomist survine i din alte perspective pentru practicarea profesiilor care cuprind drepturile celor afectai de ele: drepturile
contemporane, n special din cele feministe (etica grijii, etici relaionale, etici materne). pacienilor, contribuabililor, clienilor, elevilor sau ale celor angajai n profesii (drepturi
Se consider c etica modern a luat n seam ca subieci ai moralei doar adulii sntoi sindicale, de exemplu). Un drept relev libertatea de aciune sau libertatea de a nu fi
i n putere, omind faptul c, o bun parte din via depindem de ngrijirea altora i de supus anumitor acte. Drepturile au form negativ (ceea ce trebuie oprii alii s ne fac)
protecia pe care ei ne-o acord ca s ne dezvoltm i s supravieuim. Din experienele sau pozitiv: ceea ce putem s facem. Exist diferite categorii de drepturi: politice,
autorilor teoriilor morale a lipsit interesul pentru un tip de practic: cea a ngrijirii legale, morale (cele garantate de principii etice, de exemplu, dreptul la o ngrijire
copiilor, btrnilor, a persoanelor aflate n dificultate. Una dintre cele mai cunoscute medical profesional, dreptul la informaii asupra propriei persoane, dreptul de a fi
abordri de acest tip este etica grijii. Ea se distinge de paternalismul tradiional, avnd corect informat despre probleme publice).
ca int asistarea altora pentru ca ei s poat deveni autonomi. Etica grijii nu Exist cteva condiii pentru ca drepturile formal proclamate s poat s fie
patronalizeaz, ci ine cont de faptul c oamenii nu sunt "atomi singulari". Ei se afl mai exercitate:
degrab ntr-o reea de relaii n care, pe lng autoafirmare ca rezultat al autonomiei, 1. Orice drept este corelat cu datoria cuiva de a-i asigura exercitarea. De exemplu,
se afl i concordana interpersonal (vezi M. Miroiu, 1996, cap. Etica grijii). dreptul la confidenialitate n privina fiei medicale proprii se coreleaz cu datoria
Atunci cnd vorbim n sens pozitiv despre paternalism, ne referim la personalului medical de a nu da altora acces la ea. Dreptul la via privat este
interferena n libertatea persoanei prin acte justificate referitoare exclusiv la corelat cu datoria instituiilor care-l protejeaz de a nu permite sau de a pedepsi
bunstarea, binele, fericirea, nevoile, interesele sau valorile celei care este supus intervenia altora n privatitatea unei persoane. Cea mai mare controvers legat de
coerciiei (G. Dworkin, 1972, p. 65). un drept este asupra dreptului la munc, iar motivaia respingerii lui vine din faptul
Aceast parte pozitiv a paternalismului se adreseaz persoanelor care, n mod c nu exist instituii care s asigure exercitarea acestui drept (n statele capitaliste
obiectiv, nu sunt n situaia de a-i urma planurile proprii de via, uneori nu pot nici democratice). n comunism dreptul la munc era un drept fundamental, dar asociat
s i le formuleze (cazul copiilor mici, a persoanelor cu oligofrenie sever, al celor aflai cu obligaie de a muncii. De obicei se consider c drepturile autentice sunt doar
n com sau cu un handicap care i face s triasc o via vegetativ, a celor senili). Cei cele asigurate de lege. Dar legea nu poate s acopere toate categoriile de necesiti
foarte tineri (minorii) suport un paternalism limitat pn la vrsta la care li se i nici presiunea ca acestea s devin drepturi legale. De aceea multe dintre ele, fie
recunoate capacitatea de a consimi i discernmntul n sensul alegerii propriilor c nu pot s fie acoperite de lege, fie c sunt att de controversate nct este mai bine
planuri de via, a credinelor i valorilor, pentru ei nii. s nu figureze n lege, nct este de preferat s rmn drepturi morale, de exemplu:
Paternalismul ca problem intervine frecvent n etica profesional. Un sens cel de a i se spune adevrul, cel de a tri ntr-un mediu curat i civilizat, de a duce
tolerabil al acestuia se refer la recunoaterea autoritii profesionale (a faptului c, o via demn, de a te autoafirma.
diletant fiind, este bine s te lai "pe mna profesionitilor"). Acest lucru este i riscant. 2. Un drept asigur exercitarea autonomiei unei persoane n urmrirea scopurilor
De multe ori acceptarea paternalismului vine din faptul c profesionitii cu care intrm i intereselor proprii.
n contact nu ne dau nici informaii accesibile, ca s putem alege pentru noi nine (de Intervenia altora n spaiul libertii personale de alegere este interzis, cu anumite
exemplu, despre propria boal i alternativele de tratament). Exist chiar tentaia de a excepii. de exemplu, nu putem stabili noi nine pe ce criterii putem s fim admii
"proteja" pacienii sau clienii de aflarea adevrului pe motiv c acesta le-ar face ru. ntr-o form de nvmnt sau ntr-o profesie.
Astfel de cazuri sunt, indiferent de bunele lor intenii, nclcri ale autonomiei. 3. Un drept justific aciunea persoanei care l exercit i faptul c acesta solicit
Paternalismul poate s intervin i sub forma autoritii normative. Guvernrile adopt sprijin n exercitarea lui.
legi despre ale cror proiecte nu a existat o transparen public (eventual din ceea ce Dac, de exemplu un medic nu face un transplant i pacientul moare, medicul se
se cheam: "raiuni de stat"). poate prevala de faptul c nu i-a fost permis transplantul de ctre pacient sau familia
acestuia. Dac a fost nclcat confidenialitatea, un client sau un pacient pot s

63 64
65 66

cear daune celor care i-au violat acest drept. Violarea drepturilor este o problem
moral important. Dar pentru ca ea s nu fie doar obiect de dezbatere, orice instituie
ar trebui, n primul rnd, s aib i s fac publice propriile norme etice prin care Tema VIII
s se asigure att protecia beneficiarilor ei, ct i a propriului personal.
(vezi Appelbaum i Lawton, 1998, pp. 46-18). Etica n politic
Principiile enunate mai sus intervin n contextul tuturor eticilor profesionale.
Ele constituie repere pentru construcia codurilor diferitelor etici n sensul principiilor,
valorilor i normelor care se cer respectate n spiritul coerenei ntre democraie i etica Obiectivele temei:
oricrei profesii exercitate ntr-un regim democratic. a) S cunoatei semnificaia conceptelor de "mini murdare", nelare,
moralitate de rol, imparialitate, prtinire legitim, minciun pentru
binele public, dreptate compensatorie, compromitere
Termeni cheie:
autonomie, libertate pozitiv, libertate negativ, rezonabilitatea alegerii, respect b) S nelegei relaiile ntre moral i democraie
egal pentru persoan, paternalism, principiul lezrii, principiul ofensei, c) S formulai argumente pentru i mpotriva asocierii ntre moral i
binefacerea, moralismul legal, neglijen profesional, sacrificiu rezonabil, politic
devotament profesional, dreptate distributiv, mplinire omeneasc, inegalitate de d) S putei analiza dileme morale n viaa politic
anse, aciune afirmativ, tratament preferenial, paternalism, etica grijii,
e) S putei caracteriza comportamentul oamenilor politici n termenii
autoritate profesional, drepturi
virtuilor politice

ntrebri Coninut:
1. Ce semnificaie au conceptele: autonomie, binefacere, paternalism, drepturi 1. Argumente pro i contra moralei n politic
morale?
2. Imoralitatea n politic: fee ale "minilor murdare"
2. Ce presupune autonomia i care sunt aspectele pozitive ale respectrii acestui
3. Necesitatea moralei n politic
principiu?
4. Virtui n politic
3. Cum se justific paternalismul i care sunt prile pozitive i negative ale
aplicrii acestui principiu?
4. Dai exemplu de maleficien.
1. Argumente pro i contra moralei n politic
5. Dai exemple de dreptate distributiv.
Aparent, acest subiect, "etica politic" este nepotrivit ntr-un context referitor la
6. Care este rolul drepturilor n exercitarea profesiilor n general, a profesiei etic profesional. Lipsete "un sens robust al eticii profesionale" aa cum l gsim n
dumneavoastr n particular? alte profesii n care relaia cu contribuabilul (la funcionarii publici), cu clientul (n
medicin, drept, afaceri), cu auditoriul (n media). (vezi B. Williams, 1978, p. 57).
i cu toate acestea, felul n care evolueaz politica influeneaz toate sferele
vieii sociale. Politica este la originea actelor celorlalte profesii, cel puin prin legi,
politica de distribuirea banilor publici i niveluri de impozitare. Dac politica se practic
fr scrupule, este de ateptat ca alte domenii s fie silite s devin ne-etice; n principal
cel mai afectat domeniu poate s fie administraia public.
Politica este pentru unii politicieni o ocupaie vremelnic. Pentru alii devine o
carier. Ea nsi poate cpta caracteristicile unei profesii speciale.
Cetenia democratic este mijlocul prin care membrii unei comuniti
morale i proiecteaz normele i valorile n spaiul public. Spaiul public este locul
65 66
67 68

n care "se pun la cale afacerile colective " (vezi Coaday, 1996). politica satisface pe deplin interesele acestuia (vezi de exemplu procesele de
ntr-un regim democratic asocierea dintre moral i politic este i colonizare, subjugarea altor categorii, interesele corporatiste din simple
dezirabil i necesar. Iat cteva raiuni pentru aceasta: raiuni de pia n condiiile globalizrii). (Adaptare dup N. Bobbio, 2000,
- Democraia presupune soluionarea conflictelor pe cale panic, fr pp 80-83)
violen ntre grupurile de interese.
- Pentru instituirea i dezvoltarea unei democraii este necesar ca relaiile ntre 2. Imoralitatea n politic: fee ale "minilor murdare"
ceteni i ntre acetia i instituii s fie relaii de ncredere. Astfel de Faa ntunecat a politicii este chiar faa ei imoral. ntre formele frecvente de
relaii nu se pot instaura i menine dac se ajunge la nelarea sistematic imoralitate politic se numr:
a cetenilor, la falsitate cronic sau n probleme cruciale, la secretomanie - utilizarea cetenilor ca mijloace;
i lips de transparen. - nelciunea;
- Societatea democratic este pluralist i contractual. Grupurile de interese - nclcarea promisiunilor;
sunt n competiie panic. Ele trebuie s negocieze, s concilieze - cinismul (a clca peste cadavre);
divergene, prin urmare, aceste practici nu sunt posibile fr nelegere. (N. - lipsa de compasiune;
Bobbio, 2000, p.84). - compromiterea;
Teoreticienii trateaz problemele de etic politic sub genericul: problema - demagogia;
minilor murdare (dirty hands politics). Termenul este inspirat din titlul piesei lui - cruzimea;
Jean- Paul Sartre: Les mains sales, precum i din lucrarea lui Machiavelli, Principele. - manipularea;
Ideea central care a condus la o astfel de formulare este aceea c, odat intrat n - trdarea.
politic, o persoan nu poate s rmn cu "minile curate", ba mai mult, c, uneori, din Acest tip de comportamente sunt considerate vicii politice.
"raiuni de stat", poate s aib minile ptate cu snge. Problemele etice cele mai frecvente n viaa politic sunt urmtoarele:
Ruptura ntre moral i politic este justificat astfel: Trebuie ca statul s-i in promisiunile?
- Comportamentul politic este ghidat de maxima: Scopul scuz mijloacele! Trebuie ca guvernul s spun adevrul?
iar scopul major este crearea sau pstrarea statului i binele public. n ce limite este moral admis compromisul?
Securitatea statului este socotit, ntr-o astfel de abordare, binele suprem. La ce mijloace poate s recurg guvernarea, fr s lezeze grav drepturile i
Acest comportament nu este justificat ns n statul de drept. n cadrul valorile de baz ale cetenilor?
acestuia din urm, mijloacele care conduc la lezarea drepturilor Unul dintre cele mai discutate aspecte ale eticii politice l reprezint aa numita
fundamentale ale omului, nu sunt legitime. minciun pentru binele public. Este solicitat chiar dreptul moral de a mini. Acest tip
- Teoria raiunii de stat solicit realism politic, adic divorul de moral, fie de comportament trece adeseori drept altruism politic. La o analiz mai atent, astfel
n raport cu "inamicul intern" (vezi dumanul de clas n perioada de de justificare se poate regsi n paternalismul politic.
instaurare a comunismului), fie n raport cu "inamicul extern" (vezi cazul Scuzele frecvente pentru minciun n politic sunt de tipul urmtor:
rzboaielor). mpotriva acestor inamici, politicienii aflai la putere uzeaz a) Exist o criz major n societate. Publicul este ostil, anxios. Electoratul nu
de orice mijloace, dac sunt adepii divorului moralei de politic (morala vrea s fac sacrificii imediate i este preponderent emoional. Prin urmare,
nu se aplic "dumanilor"). ntre aceste mijloace pot s primeze antajul, n campanie politicienii pot recurge la formula: "spune oamenilor ceea ce
tortura, ntemniarea fr judecat, condamnarea arbitrar, terorismul, vor ei s aud" i, odat ajuni la guvernare, ei vor face ceea ce trebuie, din
segregarea, uciderea, genocidul. raiuni de stat. Cetenii i vor scuza dup ce vor percepe ca utile
- Exist, potrivit unor opinii, o contradicie fundamental ntre etica consecinele guvernrii. Uneori o astfel de abordare o ntlnim ca justificare
principiilor i etica consecinelor. Dac inem seama doar de principii, pentru reducerea panicii n marele public. Oamenii sunt mai bine manipulai
putem ajunge la consecine absurde legate de faptul c putem sacrifica orice dac sunt fcui s fie optimiti. Propaganda are rolul de a-i ine pe oameni
n numele lor, eventual potrivit dictonului: Fiat iustitia, pereat mundus! (S pentru a permite mainii puterii s opereze i de a-i manipula oamenii s
se fac dreptate, chiar dac ar pierii toi oamenii!). Dac inem seama doar acioneze n vremuri de criz. Dar n anumite condiii, chiar crearea panicii
de consecine, putem iari sacrifica orice categorie de ceteni sau de are rol manipulator. De exemplu, cu ct criza economic se adncea n
interese externe n numele faptului c, pentru grupul pe care l reprezint, regimul Ceauescu, cu att mai mult se recurgea la contracararea ei printr-o
67 68
69 70

panic i mai mare (se fceau maruri ale pcii mpotriva pericolului inacceptabil este compromiterea: abandonarea marilor scopuri, a intereselor majore,
"iminent" al bombei cu neutroni). ceea ce lezeaz major integritatea politicianului sau partidului: sacrificarea principiilor
O anumit categorie de minciuni, mai ales cele care ridic moralul, este fundamentale (nucleul tare al principiilor). Compromiterea conduce spre
socotit minciun nobil. responsabilitate negativ i izolare moral.
b) Minciuna este nevinovat. Din aceast categorie fac parte aa numitele
minciuni albe, cele lipsite de consecine. Sunt minciuni din politee i se 3. Necesitatea moralei n politic
practic mai ales n diplomaie sau din curtoazie diplomatic. Toastezi n Motivaia frecvenei actelor imorale este de obicei aceea c politic implic
sntatea unui dictator, omagiezi un politician veros cu o ocazie festiv, aciune necesar, nu neaprat aciune bun.
acorzi distincii unor oameni care nu le merit, fiindc aa este mai Problema "minilor murdare" nu este specific doar politicii, ci mai general,
"diplomatic". Caracterul "nevinovat" al acestui tip de minciun este condiiei umane (vezi Coaday, 1996).
discutabil. Muli politicieni occidentali au fost criticai pentru faptul c au Ideea divorului ntre etic i politic nu este caracteristic doar realismului
legitimat regimul Ceauescu prin astfel de gesturi "diplomatice". O vast politic de tip machiavelic, ci o susin i anarhitii actuali i de aceea doresc sfritul
categorie de persoane din Romnia i-a pierdut reputaia fiindc s-a statului. Statul, susin acetia, este incompatibil cu valorile politicii
exprimat public omagial la adresa dictaturii. Ca s i atingi scopurile n politic recurgi la minciun, cruzime, crim
c) Minciuna este menit s protejeze secrete. Exist informaii care nu pot (Machiavelli). Promotorii necesitii sau fatalitii imoralitii n viaa politic nu fac
fi public dezvluite fiindc ar aduce prejudicii fr s produc i consecine de obicei distincia ntre etic i moral, ntre morala public i cea privat i adesea iau
dezirabile. Acelai argument este folosit i n cazul secretelor private, nu drept reper strict moral religioas (n tradiie euro-american, pe cea cretin). n statele
doar al celor de stat. Este invocat dreptul de a ascunde informaii. fundamentaliste exist o suprapunere aproape perfect ntre religie, moral i politic.
n situaiile anterior invocate, dilema moral este cea ntre minciun Etica devine o imposibilitate fiindc ea reprezint o abordare raional-convenional i
scuzabil i nelciune. Cea din urm nu este moral scuzabil fiindc este contientizat ca avnd acord comunitar, fiind produs de oameni i nu revelat
ncalc principiul consimmntului tacit sau explicit. Trateaz oamenii profeilor.
ca mijloace pentru experiene sociale la care nu au consimit, ncalc S ne nchipuim c ar funciona la nivel politic norma: S nu rvneti la bunul
principiul abinerii de la promisiuni false. Dreptul de a ascunde informaii aproapelui tu! Aplicarea ei ar nsemna sfritul impozitrii i taxrii. Dac cineva i
nu este tot una cu dreptul de a nela. Cel din urm drept nu exist (vezi i ia banii, acest act este considerat jaf, dac statul ia impozit i mai mult, dac o face
S. Bok, 1988, pp. 150-156). pentru ca s ndrepte nedreptatea social, avem de-a face cu un act moral justificat, sau,
n situaii de nelciune este nclcat principiul autonomiei persoanei cu cum expresiv o numea Th. Nagel (trad rom. 1998) cu o "hoie justificat".
scuze de tip paternalist: electoratul este imatur, ceteanul simplu (aa numitul "om de Moralitatea politic are ns standarde specifice, relativ diferite de cea privat.
pe strad"), nu nelege, este mai bine s fie manipulat ca s-i pstreze optimismul, Noiunea central este cea de moralitate de rol.
pacientul nu se pricepe i nu trebuie ntrebat, cititorul este naiv. Este uor s i mnjeti minile n politic i adesea este drept s o faci
Marele risc al nelciunii i al paternalismului cronic l reprezint prbuirea (Michael Walzer, 1973). Uneori este necesar s manipulezi, mini, trdezi iar aceste
ncrederii n autoritatea democraiei. Guvernrile duplicitare produc alienare prin comportamente sunt mai frecvente dect n viaa privat, ns fiindc n democraii
nelciune. politicienii sunt reprezentani ai cetenilor i a grupurilor lor de interese, ei trebuie s
O problem central a politicii, att sub aspect legal, ct i sub aspect moral este aib acoperire moral pentru actele lor.
cea a corupiei. Se spune c puterea corupe, iar puterea absolut corupe absolut. Dar viaa public este pluralist. Politicile pe care le aprobm trec drept morale,
Din punct de vedere moral corupia are aceleai efecte ca i nelciunea: lezeaz, sau, iar cele pe care le dezaprobm trec drept imorale.
dac este endemic, prbuete ncrederea n guvernare. n acelai registru poate s n politic alegerea este a altuia, n moral alegerea este proprie (politic, puterea
conteze o practic politic frecvent i necesar, de ast dat: compromisul. de alegere este deasupra indivizilor).
Compromisul este un trg (politic, n cazul de fa), din care unii ageni vd Se pot formula cteva raiuni pentru existena unei morale n politic:
avantaj obinut prin cooperare reciproc, temporar, pentru obiective limitate, politici - Actele aparinnd politicilor publice schimb vieile multor oameni, prin
sau interese limitate n scopul de a asigura atingerea altora, pe termen lung i de urmare, responsabilitatea pentru consecine este semnificativ mai ridicat
importan mai mare. Nu este nimic imoral n compromis ca atare, ci n unele implicaii dect pentru actele din viaa personal sau chiar din viaa profesional.
ale sale. Ceea ce trece grania de la compromisul moral acceptat la compromisul - Domeniul public deine "monopolul violenei", n sensul utilizrii ei ca

69 70
71 72

violen legitim. Pentru Poliie, de exemplu "s nu loveti" sau uneori Aristotel a fost iniiatorul tradiiei eticii virtuilor i al discuiei teoretice despre
chiar "s nu ucizi", devin norme inaplicabile sau dac sunt aplicate, "virtui civice", cum le numea el. Etica este practic i trebuie s aib valoare acional,
consecinele pot s fie mult mai imorale. prin urmare, ea nu poate s rmn la o mulime de precepte care transcend persoana.
- n democraie guvernanilor li se cere s protejeze interesele celor pe care i Ne intereseaz la fel de mult i cine practic aceste percepte. Ce fel de persoan trebuie
reprezint, indiferent dac acetia sunt membri partidului propriu sau s fie, fiindc ntre caracter i aciune exist o legtur cauzal. Pentru ca un om s fac
ceteni neafiliai sau afiliai altor partide, prin urmare, politicienii trebuie acte drepte trebuie s fie un om drept, s aib virtutea corectitudinii. Virtuile se
s aib o component de etic a grijii. (vezi i St. Hampshire, 1978, p. 49- dezvolt prin reciprocitate i conduc la concordie ca form reciproc de recunoatere
52) i confirmare. Cea mai semnificativ virtute a conductorilor politici este nelepciunea
Politica e dominat de problema imparialitii morale i a neutralitii. De practic (vezi Aristotel, Etica Nicomahic, 223-224).
exemplu, nepotismul are un prost prestigiu, ca i tratamentului preferenial pe criterii Atunci cnd ne ntrebm ce fel de oameni am vrea s fie politicienii ncercm
personale. n viaa privat nimeni nu te judec ru c i prtineti familia sau prietenii. s rspundem configurnd sensurile virtuilor necesare n politic. Ne vom referi cu
Guvernanii intr sub o alt norm: S nu profii de putere n scopuri personale! Dar precdere la virtuile rolului de politician sau politician i nu la virtuile specifice vieii
existena unei astfel de norme nu ne asigur c tratamentul preferenial nu se aplic pe private ale politicienilor (vezi de exemplu "afacerea Sexgate" n care preedintele
alte criterii, de exemplu, grupurilor financiare de interese care i sprijin pe politicieni Clinton a fost iertat de publicul american n numele rezultatelor administraiei sale).
n campanii. Imparialitatea nu este totdeauna convingtoare. sau necesar. Politicienii Dei ar fi de dorit ca rolurile morale s fie n armonie, nu este obligatoriu ca aceasta s
sunt legitim prtinitori fa de naiune, susintori, propriul partid sau propria faciune, se ntmple. Mai mult, sunt situaii n care politicienii sunt iertai pentru greelile lor din
iar n cazul micrilor de eliberare i fa de propriul grup etnic, fa de propria ras, de rolurile publice deinute n trecut, dac sunt percepui ca eficieni n prezent (vezi de
propriul sex (vezi micrile pentru drepturi civile, cele pentru egalitate politic i cele exemplu acceptarea unor foti membri ai nomenclaturii comuniste i ai poliiei politice
pentru egalitate de anse). ca lideri ai tranziiei sper capitalism democratic n rile est-europene). Aceasta se
Un rol major al politicii este acela de a aplica strategii ale dreptii, chiar de a ntmpl n virtutea abordrii unei perspective utilitarist-consecinialiste asupra
contura sensurile contextuale ale dreptii. La modul general, dreptatea este tratat ca moralei n politic. Exist ns i perspective deontologiste potrivit crora greelile
dreptate procedural i dreptatea retributiv. Legea este egal pentru toi, fiecare flagrante din viaa privat, precum i cele din viaa politic anterioar "noului contract",
persoan primete ceea ce merit. Numai c acest fel de dreptate are partea ei de orbire. nu trebuiesc iertate. Aceste greeli trebuiesc sancionate prin lege. Avem de-a face, n
Dac "oamenilor legii" li se cere s o aplice, pur i simplu, politicienilor aflai la putere acest context, cu o perspectiv moral-legalist. n Romnia o astfel de abordare a
li se cere altceva: s vad dincolo de egalitatea n faa normelor i situaiile particulare, cptat notorietate n forma disputelor etico-politice referitoare la ceea ce s-a numit
grupurile defavorizate, nedreptatea, chiar "imoralitatea" legilor oarbe. n legtur cu "punctul 8 al Proclamaiei de la Timioara". Raionamentul moral-legalitilor era de
acestea, politicienii trebuie s stabileasc victimele nedreptii i strategiile de tipul urmtor:
compensare: dreptatea compensatorie. Ea este expresia practic a regretului moral 1. Oricine are o responsabilitate crucial n iniierea i meninerea comunismului n
n politic. Astfel de abordri sunt frecvente n raport cu grupurile rasiale, etnice. n Romnia nu trebuie s aib dreptul, pentru cel puin dou legislaturi, de a candida
Romnia cele mai semnificative abordri politice de acest tip s-au referit n ultimii ani la funcii publice.
la compensarea victimelor regimului comunist, la dreptatea reparatorie i cea 2. Membri nomenclaturii i ai Securitii comuniste au o responsabilitate crucial n
restitutiv. n cazul dreptii reparatorii s-a inut cont de majoritatea populaiei i au iniierea i meninerea comunismului n Romnia.
fost adoptate msuri reparatorii de tipul: vnzarea apartamentelor ctre chiriai, 3. Deci, cei vizai de premisa 2. nu trebuie s aib dreptul s candideze timp de dou
restituirea "prilor sociale", Legea 18 de restituire a micii proprieti agricole. legislaturi la funcii publice.
Argumentul moral al dreptii reparatorii a fost acela potrivit cruia majoritatea Virtutea vizat n aceast discuie este cea a responsabilitii. Politicienilor le
populaiei a fost victim a comunismului i merit compensaii. Dreptatea restitutiv, revine cel mai nalt nivel de responsabilitate public tocmai prin faptul c ei dein
parte a dreptii compensatorii, a vizat o categorie mai restrnse de victime: fotii informaii i putere public n cel mai nalt grad. Un astfel de exerciiu al
proprietari de case, terenuri, pduri, marii proprietari funciari din perioada interbelic responsabilitii nu este, n cazul politicienilor aflai la guvernare, un act
(pentru o analiz de detaliu vezi A. Miroiu, Filosofia fr haine de gal, 1998 i M. supererogatoriu, ci chiar o datorie. Responsabilitatea este o virtute obligatorie.
Miroiu, Societatea retro, 1999) Politicienilor le revine o responsabilitate retrospectiv, pentru faptele lor
anterioare. Dar, atta vreme ct nu prsesc scena politicii, le revine i o
4. Virtui n politic responsabilitate proiectiv, aceea de a promite i a-i asuma responsabilitatea s dai
71 72
73 74

curs promisiunilor politice (vezi Agnes Heller, 1988, pp. 67-82). n cazurile anterior retrospectiv, responsabilitate proiectiv, etica responsabilitii, "stomac moral",
discutate, responsabilitatea retrospectiv a fost tratat ca una moral, fr consecine onestitate intelectual, umilin moral
legale, n favoarea ncrederii n responsabilitatea proiectiv. Aderena la aceste abordri
este relevat mai ales prin analiza tendinelor de vot. ntrebri:
Max Weber (n lucrarea Politica-o vocaie i o profesie) critic ceea ce el 1. Relevai semnificaia urmtoarelor concepte: "mini murdare", nelare,
numete etica scopurilor ultime. n acest fel de etic agentul vrea s fie pur i el moralitate de rol, imparialitate, prtinire legitim, minciun pentru "binele
colapseaz n privina consecinelor. n aceste situaii, agentul moral argumenteaz c public", dreptate compensatorie, compromis, compromitere.
oamenii sunt ru-intenionai sau aa a vrut Dumnezeu. Max Weber, de exemplu, 2. Care sunt argumentele separrii moralei de politic?
prefer etica responsabilitii fiindc aceasta accentueaz asupra consecinelor, este 3. Care sunt argumentele pentru necesitatea moralei n politic?
relativist, e un realism instrumental. Problema central a politicii e justificarea 4. Analizai un caz de minciun i nelciune n politica romneasc, artnd ce
mijloacelor: faci un ru actual pentru un bine de viitor. Din acest motiv, din punctul lui justificri a avut i dac acestea sunt legitime din perspectiv consecinialist.
de vedere, virtuile politicienilor sunt: simul proporiilor, realismul, concentrare 5. Care sunt principalele vicii i virtui n politic?
interioar, calmul ( s nu-i pierzi capul). 6. Dai un exemplu de compromis i compromitere n viaa politic romneasc,
Michael Slote utilizeaz termenul de stomac moral (moral stomach), respectiv artnd de ce compromisul a dus la compromitere.
calitatea de a i pstra apartenena politic chiar dac ai o aversiune moral n a-i urma 7. Analizai un caz de prtinire legitim n politic.
cauza: s-i ii angajamentele politice i cnd eti n conflict moral cu ele (M. 8. Care sunt principalele tipuri de dreptate?
Slote,1983 pp 98-99). Nu admirm, susine el, doar angajarea public a politicianului, 9. Dai exemple de: aciune politic responsabil, "stomac moral", umilin
ci i stomacul lui moral. moral.
Simone Weil consider c moralitatea aciunii n sfera public depinde de
onestitatea intelectual Rolul acestei virtui este aceea de a te apra de automistificare.
Dac avem onestitate intelectual tim ce i cine suntem, care ne sunt limitele i
posibilitile. Umilina moral este un bun antidot al formei exagerate a orgoliului:
trufia. Ea constituie o condiie a integrrii morale, n acordul cu standardele comunitii.
(S. Weil, 1952 p. 195). Cele dou virtui: onestitatea i umilina sunt necesare oricrei
persoane politice democratice, capabile s neleag faptul c este ea nsi cetean
alturi de ali ceteni, n rnd cu ei, dnd seama de interesele lor publice. Estompeaz
tentaia politicienilor de a se simi supra-ceteni, eventual chiar stpni ai destinelor
celorlali.
ntre compromisurile i dilemele morale ale altor zone i cele ale politicii nu sunt
diferene de natur i nici mai puine dileme morale sau mai puine situaii de tipul
"minilor murdare". ntreaga condiie uman este marcat de astfel de probleme, nu doar
politica. Atunci cnd ne referim la "machiavelism" ca divor moral-politic, nu vizm
divorul n sine, ci o practicare a politicii fr remucri pentru rul pe care l producem
altora, fr s ne gndim la oameni ca scopuri n sine, ci doar ca la simple instrumente
pentru raiuni mai nalte dect ei sau pentru satisfacerea voinei arbitrare a unui grup de
interese sau a unui politician care are prea mult putere.

Termeni cheie:
"mini murdare", ncredere public, nelare, realism politic, imoralitate politic,
vicii politice, moralitate de rol, imparialitate, neutralitate, prtinire legitim,
minciuna pentru binele public, paternalism politic, compromitere, dreptate
compensatorie, dreptate reparatorie, dreptate restitutiv, responsabilitate
73 74
75 76

Zona etic a administraiei publice este cu att mai sensibil cu ct scopul vizat
este meninerea ncrederii publice n funcionarea instituiilor, ncredere fr de care
Tema IX democraia este doar spectacol politic.
Romnia nu este un caz de excepie, dar este un caz de cretere a scepticismului
Etica n administraia public i a cinismului legat de serviciile publice. Exist un nivel mare de nencredere n
executiv i n faptul c adesea se substitue legislativului. Legislativul este adesea
perceput ca fiind mai degrab un consumator de resurse dect un prestator de servicii
Obiectivele temei: publice. Din cauza acestei frecvente percepii, ateptrile cetenilor ca politicienii i
a) S nelegei importana i particularitile eticii n administraia funcionarii publici s aib un anumit grad de exemplaritate moral este chiar mai mare
public dect n privina altor categorii, cu alt statut social.
Administratorii publici se afl constant n faa unor decizii cu implicaii etice i
b) S comparai niveluri de responsabilitate sunt adesea obligai s opteze ntre aspiraii personale i responsabiliti instituionale.
c) S cunoatei relaiile ntre etic, lege i democraie Interesul public face necesar un cadru moral n care administratorii s poat opta.
d) S putei analiza dilemele etice ale funcionarilor publici Acest cadru moral este circumscris unor valori de tipul: demnitate personal,
libertate, respect pentru ordine i lege. Ei au datoria s abordeze raional propriul rol
e) S putei trata nuanat conceptul de bine public
n sensul eficienei (s obin cel mai bun rezultat cu cel mai sczut cost). Din acest
motiv abordarea lor trebuie s fie, pe lng cea deontologist (legat mai ales de statutul
Coninut: lor de implementatori de legi) i una utilitarist: aciunea unui administrator public este
1. Importana problemei moral corect dac produce cea mai mare utilitate pentru cel mai mare numr de
oameni.
2. Managerii i funcionarii publici: aspecte etice
3. Controverse n privina aplicrii eticii n administraia public 2. Managerii i funcionari publici: aspecte etice
4. Importana eticii n administraia public Cine sunt managerii publici?
Potrivit lui Harold F. Gortner, manager public este: Oricine produce politici
5. Administraie, etic i democraie publice sau se ngrijete de implementarea politicilor publice. Cei care
6. Etica i legea utilizeaz resurse publice care au impact asupra indivizilor sau grupurilor
7. Supunere i insubordonare dintr-o societate. oricine joac un rol de lider ntr-o birocraie ( Gortner,
Ethics for Public Managers, p.12)
8. Sugestii etice pentru managerii din administraia public
Este important s facem distincia ntre lideri i manageri (dei etica despre care
vorbim vizeaz ambele categorii).
1. Importana problemei Liderii joac, (potrivit lui J. Gortner, 1986) urmtoarele roluri:
n Romnia etica n administraia public are o importan aparte fa de alte - proiecteaz scopurile;
state cu administraii democratice consolidate. Procesul de aezare legislativ a - afirm valorile organizaiei;
administraie publice romneti a fost el nsui greu. Legea Funcionarului public - motiveaz personalul;
intrnd n vigoare de un timp foarte scurt, cerinele ei devin practici instituionale - slujesc drept simbol al organizaiei (sunt oamenii de imagine);
curente ntr-un timp destul de lung. A ignora dezvoltarea pe coordonate etice a - reprezint grupul;
administraiei publice, sub pretextul c este de ajuns aplicarea legii este tot una cu a - evalueaz indivizii i grupul.
ignora faptul c administratorii publici sunt persoane, nu simpli executani, c ei au Managerii
propriile valori, vin din medii diferite iar dorina lor de afirmare ca profesioniti ai - dein funcii de conducere;
administraiei nu se reduce la conformism, datorie pe sarcin, salariu, sanciune, - contureaz modaliti practice de atingerea scopurilor;
premiere, ci c identitatea profesional devine o component a identitii personale. - caut i distribuie utilizarea resurselor;
mplinirea profesional este o parte a mplinirii omeneti i o condiie a stimei de sine. - urmresc procesele organizaionale;

75 76
77 78

- fac studii pentru diferitele probleme care trebuie soluionate. Caracteristicile personale ale funcionarilor publici conteaz n mod
Funcionarii de nivel mediu i mic au un rol foarte important n administraie, semnificativ, tocmai din cauza particularitii muncii lor.
inclusiv din perspectiv etic i politic. Raiunile pentru care au acest rol sunt, n - Ei se afl ntr-o aa numit "zon gri" n care nu poi s fii nici total altruist
principal, urmtoarele: (orientat exclusiv pe interesul public), nici egoist, orientat doar spre interese
- Controleaz informaia care ajunge la legislativ i la manageri i consiliaz proprii. Funcionarii publici lucreaz n comuniti n care au rude, prieteni,
ambele categorii (controlul asupra informaiei este o form esenial a efi, persoane de care sunt legai prin interese proprii. Lor li se cere s se
puterii); orienteze neutru i detaat spre "public". Prin urmare, ei nu pot s fie eroi
- Fac lobby pentru diferite grupuri de interese; lupttori pentru "sfnta cauz".
- Orice program de guvernare, indiferent de nivelul cruia i se adreseaz, - Funcionarii publici triesc ntr-un climat politic n schimbare, prin urmare,
trebuie implementat i aceasta depinde de administraia public; etica lor este una situaional. n consecin, ataamentul rigid fa de un
- Conformismul, n sensul supunerii la norme, primeaz asupra convingerilor anumit set de valori este disfuncional.
personale i este criteriu de meninere i promovare n administraie (vezi - Urmarea strict a procedurilor are paradoxurile ei. Procedurile slujesc
subcapitolul: "Supunere i insubordonare"); ordinii, stabilitii, egalitii de tratament i eficienei. uneori ns
- Tendinele spre conservatorism duc la un anumit imobilism n situaii "habotnicia procedural" creeaz efecte nedrepte (vezi S. Bailey, 1965,
nestandard i, n aceste condiii, mediul reacioneaz prin lupta anti- pp.283-298).
birocraie, n direcia adaptrii la cerine i interese noi, legitime din punct Virtuile morale implicate n deciziile luate de funcionarii publici sunt:
de vedere public. (McKinney i Howard, op. cit.). - Optimismul, legat de nsui conceptul de "bine public" neles ca scop al
Un manager public trebuie s in cont, n ultim instan, de urmtoarele actelor acestei categorii de profesioniti.
aspecte cu valene etice. - Curajul const n capacitatea de a aciona drept, chiar dac presiunile
1. Interesul public general: soluiile date de aceast categorie afecteaz viaa politice i cererea de favoruri din partea partidelor, organizaiilor,
oamenilor; sunt formulate n numele interesului public; aplicarea lor politicienilor sau chiar a celor apropiai sunt uneori copleitoare.
antreneaz resurse publice. - Corectitudinea este asociat cu datoria supunerii fa de lege.
2. Scopurile politice pentru care lucreaz: administraia public - Empatia (capacitatea de a te pune n situaia celor care depind de deciziile
implementeaz politici publice. tale).
3. O nelegere a actorilor implicai. Aceste virtui cultivate i afirmate drept comportamente profesionale conduc
4. Dinamica organizaiilor n care lucreaz. spre o valoare de mare importan n meninerea ncrederii n funcionarii publici: buna
5. Personalitatea celor cu care interacioneaz. reputaie.
Primele imperative cu care se confrunt administratorii publici sunt Dup York Willbern (1984), nivelurile de moralitate ale funcionarilor
urmtoarele: publici sunt urmtoarele:
- s satisfac standardele de performan profesional, comportamental i 1. Onestitate i conformare la lege
etic; 2. Confruntarea cu conflicte de interese
- s adere la ceea ce le impun guvernul, politicile publice, publicul nsui; 3. Orientarea pe sarcini i corectitudinea procedural
- s mpace cerinele legii cu situaiile reale din viaa zilnic; 4. Etica responsabilitii democratice
- s mpace morala privat cu cerinele codului profesional. 5. Orientarea pe etica politicilor publice
Administratorii publici au dou prioriti care uneori pot s fie contradictorii: 6. Etica compromisului i integrrii sociale.
publicul i propria instituie. Ei lucreaz sub presiune iar presiunea cea mai frecvent Aspectele 3-6 au o relevan mai mare n contextul acestei discuii.
o reprezint cea dat de politicile de impozitare. 3. Orientarea pe sarcini i corectitudinea procedural este important n
Administratorii publici au rol dual. Sunt i angajai ai publicului i ceteni. n principal din cauza tendinei guvernanilor de a face ceea ce le este convenabil, de a
calitate de angajai ai publicului ei nu au dreptul s fac politici partizane. Partizanatul accentua pe propria lor autoritate, uneori de a eluda legea, de a se folosi arogant de
politic duce la neglijarea obligaiei legale de a servi publicul. n calitate de ceteni ei putere, din cauza tendinei spre secretomanie i lips de transparen.
particip la procesul politic. Dac se izoleaz de politic i neglijeaz ndatoririle de 4. Etica responsabilitii democratice. Funcionarii publici sunt, dincolo de
ceteni (vezi ASPA, 1982). jocul politic, purttorii "voinei poporului" i au datoria s menin controlul
77 78
79 80

democratic. Uneori ei pot decide chiar contra opiniei publice, datorit calitii lor de profesionismului.
profesioniti. Prin urmare, ei trebuie s in n balan: legea, politicile publice, voina Obiecia principal care poate fi adus acestui argument i are fundamentul n
popular i corectitudinea profesional. faptul c, n raport cu administraia public, cetenii dein autoritatea ultim fiindc
5. Etica pentru politici publice. Soluiile de implementare a politicilor publice administraia este n slujba lor, nu a instituiilor n sine, nici a politicienilor. Dei
sunt n atribuia funcionarilor publici. Ei trebuie s stabileasc cele mai potrivite valoarea etic cea mai comun n aprecierea funcionarilor publici este corectitudinea,
proceduri care afecteaz pozitiv cel mai mare numr de oameni. administraia nu se adreseaz doar relaiei cetean-lege, ci i politicilor publice, acestea
6. Etica compromisului i integrrii sociale. n mod absolutist moralitatea fiind orientate spre alte valori centrale: echitatea, egalitatea de anse, dreptatea.
nseamn aderarea la un principiu, fr nici un fel de compromisuri. O astfel de abordare Standardele etice sunt stabilite i susinute de ctre societatea civil:
duce la intransigen ca pericol, lips de conciliere, uneori chiar la radicalisme pe care biserici, organizaii neguvernamentale, partide politice, sindicate, cu accent deosebit pe
le putem socoti "fascism normativ" (principiul trebuie respectat, chiar dac piere toat asociaiile profesionale i cele pentru aprarea drepturilor cetenilor. (vezi Gortner
lumea: "Fiat justitia, pereat mundus!"). n acest sens este ilustrativ ideea formulat de 1991, p. 19-23)
ctre T. Smith: Dilemele etice intervin, pentru aceste categorii, n momentul n care se confrunt
Lumea este plin de sfini, fiecare dintre ei tiind calea unic mai multe valori (apare conflictul de valori). Valoarea reprezint ceea ce considerm
spre mntuire. Rolul politicianului (i al funcionarului public, n.n. bun, dezirabil, drept, obligatoriu, virtuos, frumos, adevrat, sfnt.
MM) este cel al pctosului care st la cotitur s opreasc un sfnt Conflictul de valori, chiar dac poate cuprinde mai multe persoane este trit ca
s taie beregata altui sfnt. Acesta este poate cel mai nalt nivel etic la un conflict personal. n situaii de dileme etice ceilali ne pot sftui, dar fiecare dintre
care poate s ajung cineva care lucreaz pentru sectorul public. (vezi noi hotrte i triete apoi cu consecinele acelei hotrri.
Smith, cit. n Gortner, 1991, pp. 41-42). Rolul preponderent al unei etici n pentru administratorii publici vine din faptul
Datoria moral a funcionarilor publici este cea de dezvoltare a integritii c, n condiiile n care o birocraie nceteaz s-i mplineasc rolul ntr-o manier
profesionale. etic, adic ntr-o manier perceput de oameni ca dreapt, corect i echitabil,
n sprijinul acesteia vin urmtoarele valori: atunci beneficiarii serviciilor ei devin nencreztori i frustrai n privina
1. Egalitatea: se refer la tratamentul identic al clienilor, la aceiai calitate a guvernrii i chiar a sistemului politic. Se pierde ncrederea public.
serviciilor, indiferent cine este clientul, prin urmare la un tratament corect Problema este cu att mai acut n societile care i schimb sistemul politic
comun. (societile n tranziie, cum este cazul celei romneti) i au nc instituii vulnerabile
2. Echitatea: sunt situaii n care egalitatea nu conduce spre echitate din cauza ca autoritate public. Din acest motiv mediul academic are datoria s se aplece asupra
existenei categoriilor discriminate. n cazul lor, un tratament egal trebuie eticii n administraia public, ne lsnd funcionarii publici n stare de amoralitate,
combinat cu un tratament preferenial compensatoriu. insensibilitate i dezinteres fa de ceteni i valorile lor, dup cum etica trebuie s
3. Loialitatea: este o valoare de baz n relaia cu Constituia, Guvernul, legile, le fie un ghid pentru situaii moral dilematice. Aceste situaii pot uneori s fie dramatice,
superiorii, subordonaii, colegii. tragice, critice.
4. Responsabilitatea: responsabilitatea prim este cea fa de public. Dac Alegerile dramatice sunt cele fcute n condiiile n care resursele sunt srace
aceast ordine de responsabilitate este neglijat i accentul cade pe (de exemplu banii nu sunt suficieni nici pentru ajutor social, nici pentru crearea
subordonare fa de superiorii ierarhici, poate s apar delictul de supunere locurilor de munc. A alege o strategie nseamn diminuarea celeilalte sau chiar
("nu am fcut dect s m supun ordinelor!") (vezi ASPA, 1982) dispariie ei.
Alegerile tragice se produc atunci cnd distribuirea resurselor (a bugetelor) este
3. Controverse n privina aplicrii eticii n administraia public o problem de via sau moarte (de exemplu, finanarea sntii pentru cei fr
Este destul de rspndit opinia potrivit creia etica nu este adecvat pentru asigurri sociale)
administraia public fiindc aceasta nu este dect o birocraie apolitic iar funcionarii Alegerile critice se produc n situaii n care grupurile de interese implicate sunt
publici sunt, sau ar trebui s fie, angajai pe merit i nu alei n urma unui scrutin politic. numeroase i mult prea diferite ca cerine. De exemplu, problema omajului (dac acesta
Chestiunile de ordin etic sunt n sfera politic. Administraia se ocup de problemele nu este endemic i criza economic nu se prelungete prea mult), este o problem care
tehnice ale guvernrii, prin urmare, valori de tipul binelui sau dreptii deciziilor, nu afecteaz grupuri diferite de interese: omerii, contribuabilii, patronii, sindicatele .a.
intr n cerine pentru funcionarii publici. Ei rspund n faa superiorilor ierarhici i a omajul nu este o problem de via i moarte, ci de calitate a vieii. O problem etic
legii, sunt supui controalelor i sunt judecai pe alte criterii dect cele ale de prim importan este cea a ncrederii i respectului de sine a persoanei omere. n
79 80
81 82

confruntarea grupurilor de interese exist nvingtori i perdani. Administratorii publici n administraiile democratice consolidate exist educaie pentru virtui
dau socoteal social, politic i economic pentru soluiile pe care le gsesc unor astfel specifice. De exemplu, n cea american modelul este: "fermitate, curaj, rbdare,
de probleme. Prin urmare, orice birocraie trebuie s manifeste o anumit doz de hrnicie, trai frugal, trie n situaii critice, devotament fa de comunitate", fiindc
sensibilitate etic administratorii publici au rol strategic n implementarea deciziilor i prin acest rol ei
afecteaz libertatea i bunstarea cetenilor. (McKinney si Howard, 1998, p.13).
4. Importana eticii n administraia public Dac oamenii politici au n principal angajamente pe termen mai scurt (de obicei
Funcionarii publici au nevoie de etica din urmtoarele motive: pe durata uni mandat), administraia public preia aspectul dezvoltrii durabile a
a) Deciziile administrative sunt luate de ctre persoane n poziie de societii (proiectele pe termen lung). ntre politicile particulare ale partidelor aflate
ncredere public. succesiv la putere trebuie s existe o coeren, iar aceast coeren este vegheat de ctre
b) Funcionarii publici i exercit profesia n instituii care, n principiu sunt administraia public.
fondate pe valori ca: autoritate, raionalitate i eficien pentru viaa
cetenilor. 6. Etica i legea
c) Instituiile publice exist ntr-un mediu politic care are politici, valori i Un stat de drept este cel n care oamenii sunt guvernai de legi, nu de voina
scopuri conflictuale. arbitrar a altor oameni. Legile reprezint, ntr-o democraie, voina public.
d) Funcionarii publici sunt cei care caut strategii i mijloace de transfer n Administraia este construit ca s asigure drepturile i responsabilitile legale.
practic a politicilor publice. n ciuda aparenei c funcionarii publici doar administreaz aplicarea legilor,
e) ntr-un mediu politic democratic, funcionarii publici sunt cei care trebuie ei particip n procesul de legiferare i aplicare a legilor n mai multe etape:
s practice i menin valori de tipul: libertate individual, egalitatea, a) Etapa de proiectare a legilor
dreptatea, participarea, responsabilitatea pentru exercitarea - Sunt implicai n alctuirea proiectelor de legi, hotrri, ordonane, trebuind
drepturilor constituionale, corectitudinea, descentralizarea, respect nu doar s arate ce nu este permis legal (faa negativ a legii) ci i ceea ce
pentru demnitatea persoanei. este dezirabil, permis (faa pozitiv a legii).
(adaptare dup H. Gortner, 1991, p. 15) - Sprijin depirea conflictelor de interese prin participare la negocieri de
proiecte de legi.
5. Administraie, etic i democraie - Legea vizeaz o realitate care aparine viitorului iar acesta este nesigur. Este
Funcionarii publici sunt ei nii ceteni. Ei reflect valorile societii n care posibil ca viitorul s conin micri sociale pentru drepturi civile pe care
triesc i sunt socializai s rspund "voinei deliberative", adic respectului fa de legiuitorul nu le-a prevzut.
lege, participrii angajate, toleranei, respectului pentru alii, responsabilitii n b) Etapa de aplicare a legilor n viaa cotidian
urmrirea interesului public. O abordare democratic a rolului de funcionar public - Funcionarii publici se comport ca manageri ntr-o birocraie iar rolul legii
presupune ncurajarea libertii de exprimare, a traducerii politicilor n fapte, este s arate limitele acestei aciuni.
furnizarea informaiilor de bun calitate, promovarea dialogului, analizei, interpretrii - Legea protejeaz funcionarii publici mpotriva arbitrarului partidelor i
(McKinney i Howard, 1998, p.6). grupurilor de presiune.
Administraia public este menit s in n echilibru interesul colectiv cu cel - Legea devine scop n sine cnd alii o ignor sau o eludeaz.
politic, promovat de legislativ i executiv. Rolul ei a fost i este acela de a crea cadrele - Legea este o problem n situaiile n care aplicarea ei are consecine rele,
instituionale civilizate ale vieii cetenilor. Pe de o parte, aceasta nseamn soluii nedrepte (vezi Gortner, op. cit.).
economice i responsabile pentru problemele cetenilor, pe de alt parte, nseamn s
atrag potenialul cetenesc de resurse (vezi de exemplu importana colaborrii ntre 7. Supunerea i insubordonarea
administraia public i organizaiile neguvernamentale n sensul utilizrii resurselor i Funcionarii publici nu se supun numai legii, ci i ordinelor superiorilor
mpririi serviciilor pe criteriul eficienei). (autoritii politice i propriei ierarhii interne). Uneori legile nsele pot s fie nedrepte.
Filosofia unei administraii democratice este orientat spre strategii de tipul ce Alteori ordinele ierarhice vin n conflict cu legea iar presiunea conformrii poate s fie
este mai bun sau mai bine pentru public. O astfel de filosofie trebuie s ghideze foarte intens. O astfel de supunere transform funcionarul public n coprta moral
deciziile. n consecin, etica unei astfel de filosofii trebuie s promoveze cea mai mare la deciziile care se iau. Presiunile pot viza aciuni anti-etice iar loialitatea n astfel de
integritate, cea mai mare libertate, egalitate i ncredere public. situaii este prost plasat fiindc implic o percepie falsificat a binelui public.

81 82
83 84

Supunerea oarb la lege sau la ordine poate s devin delict de supunere. Astfel de drepturilor fundamentale ale omului, indiferent din partea cui vin.
cazuri sunt frecvente n regimurile autoritare, dar nu sunt de loc excluse n cele - Nu uita c rolul principal pe care l ai implic rspunderea permanent.
democratice n condiiile coexistenei legitime a conflictelor de interese ntre diferite - Fii atent la felul n care guvernarea afecteaz viaa cetenilor i caut s facilitezi
grupuri. participarea cetenilor la guvernare.
O astfel de problem apare acut i n condiiile globalizrii n care marile - Evalueaz continuu ce s-a fcut i ce mai este de fcut, n termeni de bine-ru,
corporaii mondiale preseaz spre propriile lor interese. n astfel de situaie problema drept-nedrept, corect-incorect n sensul orientrii pe consecinele actelor de
controlului democratic (politic i etic) devine extrem de acut, iar funcionarii publici administraie asupra binelui cetenilor, contribuabililor.
pot s se afle ntr-o alt dilem legat de supunerea la interesele politico-economice ale - Cultiv-i calitile analitice i de cercetare.
corporaiilor i la cele ale firmelor i cetenilor din propria comunitate. - Ajut cetenii s fie pro-activi n privina agendei guvernamentale, sprijinind
n cazurile n care funcionarii publici consider c o politic sau o presiune forme de democraie participativ.
guvernamental aduce prejudicii publicului (ncalc legi, reguli, violeaz drepturi de - Promoveaz practicile bune n toate zonele profesionale pe care le poi influena
baz, este un management falimentar al resurselor, deturneaz bani publici, este abuz - ncurajeaz educaia spre exerciiu civic efectiv n privina serviciului public, din
de autoritate, este periculos pentru sigurana sau pentru sntatea publicului), partea funcionarilor publici.
funcionarii publici trebuie s "fluiere n biseric", s trag semnale de alarm. n acest (Preluate i adaptate dup McKinney i Howard, 1998, pp 14-15).
caz avem de-a face cu un conflict ntre responsabilitatea fa de public i loialitatea
fa de guvernare, ntre dezvluire i confidenialitate. Din acest motiv, n codurile
etice pentru funcionarii publici se insist asupra protejrii acestora cnd dezvluie astfel
de situaii. Atenia trebuie acordat, spun partizanii acestei idei, nu mesagerului, ci Termeni cheie
mesajului. (vezi ASPA, 1982) demnitate personal, libertate, respect pentru ordine i lege, lideri, manageri,
interes public general, imperative, etici situaionale, virtuile funcionarilor
8. Sugestii etice pentru managerii din administraia public publici, niveluri de moralitate, corectitudine procedural, responsabilitate
Pentru un comportament ct mai apropiat de exigenele etice, managerii din democratic, compromis i integritate, tratament corect, echitate, tratament
administraia public trebuie s in cont de urmtoarele: preferenial, loialitate, delict de supunere, alegeri dramatice, alegeri tragice, alegeri
- Selecteaz oameni bine motivai, de bun credin i pregtii pentru rolul de critice, bine public, dezvoltare durabil, responsabilitate fa de public, loialitate
funcionar public. fa de guvernare
- Concentreaz-te pe rezultate ca scop, nu pe structuri birocratice ca scop.
- ncearc s gseti un echilibru corect ntre cerinele legii, ale guvernrii i ntrebri
interesul public. 1. Artai comparativ care este rolul liderilor, managerilor i funcionarilor
- Promoveaz interesul luminat, adic acela interes care, chiar dac nu e dorit publici.
conjunctural n mod explicit de ctre public, poate s se dovedeasc benefic n practic 2. Argumentai pro i contra introducerii eticii n administraia public.
n calitate de interes public.
- Pregtete-te s mpaci supunerea la autoritate cu integritatea personal, 3. Analizai, pe baza unui exemplu, felul n care se ctig sau se pierde
ncrederea public.
gndete-te inclusiv la posibile situaii legitime de nesupunere.
- ine seama de considerente legate de etic la examene i la promovri. 4. Ce relaii exist ntre etic, lege i democraie?
- Stimuleaz subordonaii s-i pun probleme etice despre munca lor. 5. Care sunt principiile etice care ar trebui s ghideze comportamentul
- Reafirm constant respectul fa de lege. managerilor publici?
- Trateaz subordonaii potrivit principiului respectului reciproc, nu cu superioritate 6. Analizai un exemplu de dilem etic n administraia public.
ierarhic arogant sau cu atitudine de stpn sau de patron.
- Nu schimba scopurile de la o zi la alta, ci construiete-le unul din altul i urmeaz- 7. Relevai un caz n care nesupunerea funcionarilor publici este legitim.
le unul dup altul. 8. Ce diferene etice credei c sunt ntre "administraia de stat" i "administraia
- F din normele guvernrii democratice propriile norme morale. public"?
- nva s reziti presiunilor care contravin interesului public, Constituiei,
83 84
85 86

Tema X n afara "viciilor" de care sunt ghidai oamenii de afaceri, argumentele tipice
mpotriva asocierii moral-afaceri, sunt n principal, urmtoarele mituri despre lumea
Etica afacerilor afacerilor (vezi Solomon R., 1996):
a) Mitul profitului i limitele sale
Obiectivele temei: Prejudecata cea mai important este aceea potrivit creia cei care intr n aceast
ocupaie urmresc doar goana dup mbogire prin profit. Cele mai semnificative
a) S cunoatei semnificaia conceptelor etice aplicabile lumii afacerilor astfel de critici au venit din partea stngii marxiste. Profitul este socotit un furt din
munca celor care l produc.
b) S nelegei scepticismul legat de aplicarea eticii n afaceri, precum i
Oamenii de afaceri invoc mai rar valorile celorlalte ocupaii. Politicienii se
caracterul dezirabil al unei astfel de etici
socotesc purttorii binelui public, funcionarii publici se socotesc aprtorii interesului
c) S putei comenta, din perspectiva eticilor moderne, mediul afacerilor public, medicii se consider n slujba sntii pacienilor, avocaii se socotesc
d) S nelegei aspectele pozitive i negative ale globalizrii afacerilor i aprtori ai dreptii, poliitii ai ordinii publice, profesorii ai cunoaterii,
aciunea corporaiilor. adevrului i educaiei. La modul ideal, toi au dreptate. La modul real, n practica
e) S putei aplica analiza etic la un caz particular al afacerilor din fiecrei profesii intervin motivaii neortodoxe, neconforme cu valorile proclamate. Toi
mediul romnesc lucreaz i pentru salariu, cei mai muli i urmresc puterea, influena, prestigiul i
succesul financiar, caut s profite de pe urma avantajelor profesiei sau ocupaiei. Nu
exist o puritate motivaional n nici unul dintre cazuri (vezi i Solomon, 1993, p. 356).
Coninut: n ultim instan, acionarii i managerii continu s spun c urmresc prin
1. Mituri i prejudeci despre lumea afacerilor excelen profitul i insist mai puin pe faptul c ofer bunuri i servicii pentru clieni,
c angajeaz for de munc, faptul c adesea profitul este redistribuit i reinvestit, c
2. Necesitatea eticii n afaceri recompenseaz angajaii, managerii i pe unii investitori. Managerii firmelor i
3. Niveluri de aplicare ale eticii n afaceri companiilor afirm o valoare mijloc, respectiv profitul. La o analiz mai atent, avem
4. Problemele etice ale globalizrii afacerilor de-a face i cu alte valori care pot s fie scopuri: statutul de nvingtor, succesul,
utilitatea, afirmarea. O alt motivaie utilizat de ctre manageri este formulat n
termeni de datorie i obligaie. att fa de acionari, ct i fa de clieni.
1. Mituri i prejudeci despre lumea afacerilor Problema profitului a rmas esenial legat de deintorii de aciuni
Mediul afacerilor se dezvolt n societile urbanizate i specializate. O (stockholders). Ei trec drept ncarnarea inumanului homo economicus (Solomon, 1993,
economie rural i manufacturier nu este propice unei astfel de dezvoltri. p. 357). Este ns greu de presupus c proprietarii de aciuni sunt pur i simplu oameni
Adepii ferveni ai pieei libere care se autoregleaz i asupra creia intervenia lacomi de profit. Ei intr ntr-o relaie de datorie fa de firm, sunt mndrii de felul n
exterioar trebuie s fie ct mai redus trebuie totui s in seama de o eviden. Chiar care merge, au o anumit responsabilitate civic i un tip de devotament fa de
dac firmele sunt libere s-i maximizeze profitul, ntregul lor succes depinde de cererea propria investiie i fa de semnificaia ei pentru comunitate.
consumatorului, mai pe larg, de preteniile consumatorului i de puterea lui de Dincolo de motivaiile egoiste, excesiv puse pe seama lumii afacerilor, ea
cumprare. Preteniile consumatorului (n genere, ale beneficiarilor) au i componente vehiculeaz cu valori de tipul: ncurajarea, rspltirea muncii i investiiei bune, un
etice de care firmele de afaceri trebuie s in cont, dac vor s reziste. serviciu social mai bun adus comunitii.
Conceptele centrale cu care opereaz etica afacerilor sunt destul de obinuite: b) Darwinismul i limitele sale
datorie, utilitate. Afacerile sunt un mediu care este perceput ca mai puin nobil, Din exterior lumea afacerilor pare o jungl, este lumea lui "care pe care", o lume
eventual un mediu fr scrupule fiindc este legat de profit. Viciile clasice, cum ar fi n care "cinii se mnnc ntre ei". Ca i n politic, se vorbete despre oamenii de
lcomia sau avariia, trec drept motivaii cum nu se poate mai frecvente pentru intrarea afaceri c sunt veroi, sunt lipsii de scrupule, calc peste cadavre. n acelai timp,
n lume afacerilor. afacerile nu sunt posibile fr cooperare, grij reciproc mprtit, ncredere
Aceasta nu nseamn c nu a existat o tendin permanent ca afacerile s fie reciproc, adeseori fr parteneriat i fair-play. Aceste valori care ghideaz
guvernate de valori i norme morale, orict ar prea de paradoxal, avnd n vedere tipul comportamente se aplic ntre firme, ntre aceste, clieni i acionari, ntre manageri i
de motivaii pomenite mai sus. acionari.
85 86
87 88

Competiia este vital n funcionarea oricrei economii capitaliste. Dar aceast autoconsum, acest fenomen nu are dect anse infime s se propage. n multe sate
competiie nu trebuie s aib n mod necesar aspecte de jungl, s aib forma unui romneti actuale domin economia de auto-consum. Este predictibil faptul c o astfel
rzboi pentru profit, s fie nemiloas (vezi Solomon, 1996). de comunitate va dezvolta valori patriarhale n locul celor contractuale.
c) Atomismul individualist Pn foarte recent (acum mai puin de 20 de ani), acest subiect a fost circumscris
O surs clasic a neputinei asocierii ntre etic i afaceri o reprezint, ceea ce unor discuii negative despre scandalurile i dezastrele aduse mai ales de lumea
se cheam atomismul individualist. Originea acestei idei se afl n teoriile corporaiilor, despre iresponsabilitate iar recent ele au fost reluate n diferite forme n
contractualiste clasice. Societatea nsi i cu att mai mult economia, erau vzute ca contextul globalizrii i existenei corporaiilor mondiale. Locul comun al acestor
fiind generate de contracte ntre indivizi izolai, "atomi singulari". ntr-o astfel de abordri legate de amoralismul afacerilor este dat mereu de "numitorul comun al
perspectiv aplicat lumii actuale este ignorat dimensiunea comunitii. n firme sunt afacerilor: banul".(Solomon, 1993, pp.354-355). ntrebarea care rmne deschis este:
implicate adesea familii, grupuri de acionari, corporaii inclusiv multi-naionale. e sau nu o contradicie n termeni c "lcomia este bun"?
nseamn valorii mprtite i cultur comun. n etapa actual, procesul dominant este n mare, teoreticienii de orientare liberal au insistat pe ideea c succesul este
cel de globalizare. El implic un amestec de culturi organizaionale, transferuri de o virtute, srcia este un viciu i c bogia devine surs de noblesse oblige (este
valori. Izolarea nu mai este posibil. Atomismul individualist este un model teoretic generatoare de obligaii morale, pe cnd srcia este generatoare de probleme morale).
depit. Socialitii au dezvoltat discursul opus despre amoralismul lumii afacerilor. Recent
discuiile teoretice s-au mai echilibrat i au ajuns la nivelul construciei idealurilor
2. Necesitatea eticii n afaceri morale n afaceri, cu accente, inclusiv pe dreptate social i grij fa de consumator.
Interesul pentru o oarecare moral n lumea afacerilor este vechi. Ceea ce tim, n ultimele dou decenii, lumea afacerilor a devenit un subiect academic
din perspectiv istoric, este c acest interes a nceput n cea mai avansat societate important i interesant. Au aprut studiile superioare n specialitate (colile de business),
comercial de acum cinci mii de ani, n Sumer. Grecia antic manifesta deopotriv s-a ncetenit i legitimat ideea c, cel puin aspectele manageriale ale afacerilor sunt
interes pentru teoria economic i pentru valorile i normele morale implicate n profesionale. Se studiaz inclusiv din perspectiv etic, relaiile ntre acionari (sau
schimburile economice. Aristotel fcea distincia ntre oikonomos (gospodrire privat, proprietarii), sindicate, manageri, clieni, mediul afacerilor, comunitatea local n care
n scopuri familiare) i chrematistike(schimburi economice a cror scop este profitul) acestea se desfoar. Etica afacerilor devine tot mai pregnant o component a eticii
(Politica, 8-11). Prima practic avea o ncrctur etic, cea de-a doua avea o singur profesionale
dimensiune: cea a profitului. Este o ocupaie pur egoist. Schimburile comerciale,
activitatea cmtreasc au avut mereu aceeai gril de interpretare: ocupaii lipsite de 3) Niveluri de aplicare ale eticii n afaceri
dimensiune moral, cu utilitate pur economic. Imaginea acestei separaii a durat pn n afaceri pot s fie detectate cteva niveluri de aplicare a eticii (vezi Solomon,
n secolul al XVIII-lea. Cicero vorbea totui despre corectitudine n tranzacii ca 1996 pp. 360-3619)
dimensiune moral a afacerilor. a) Nivelul micro este cel care se stabilete ntre indivizi n baza
Oamenii de afaceri ai trecutului erau in genere stigmatizai ca lipsii de principiului corectitudinii schimbului. Acest nivel este mai aproape de etica tradiional
respectabilitate, cu ndeletniciri neonorabile. Justificarea cretin a unei astfel de i cuprinde: obligaii, promisiuni, intenii, consecine, drepturi individuale. Toate
percepii era dat de relatarea din Noul Testament asupra alungrii negustorilor din acestea se afl sub principiile schimbului cinstit, ctigului cinstit, tratamentului
Templu, precum i de reluarea acestei idei n scrierile teologice. S nu uitm c, n acea corect ( Fii onest cnd faci un trg!). Unui astfel de nivel i se aplic ceea ce Aristotel
vreme unica moral admis n lumea european era cea cretin. Nu exista o moral a numea dreptate comutativ, cea practicat ntre egali. O firm care vinde maini,
vieii publice, desprins de conotaii religioase. Cteva bree n aceast perspectiv le-au trebuie s-i previn cumprtorii dac ele au defecte de frn sau o firm care vinde
reprezentat breslele i ghildele medievale care aveau propriile lor coduri morale. Calvin anticoncepionale trebuie s previn clienii c acestea produc dereglri hormonale.
i puritanii britanici ncep s readuc n discuie faptul de a fi ntreprinztor ca virtute Clientul trebuie considerat raional, autonom i trebuie informat ca s poat cumpra
iar Adam Smith n Avuia naiunilor (1776) "canonizeaz" noua credin.: n versiune serviciul sau produsul n cunotin de cauz.
popular: "lcomia e bun" Au loc transformri n credinele filosofice, ncepe s-i b) Nivelul macro se refer la reguli instituionale sau sociale ale
fac loc i legitimarea intereselor ca morale. Acest proces coincide cu urbanizarea. comerului, ale lumii afacerilor. Conceptele centrale cu care se opereaz pentru acest
Tehnologia, privatizarea, industrializarea, dezvoltarea nevoilor i a consumului, conduc nivel sunt: dreptate, legitimitate, natura societii. Problemele puse n contextul
societatea ntr-o direcie n care apare i nevoia reglementrii etice a afacerilor. n nivelului macro sunt de tipul urmtor: Care e scopul pieei libere? Este proprietatea
societile rurale, dominate de economia "natural nchis" sau de economia de privat un drept prioritar? Este drept sistemul de reglementare al pieei? Este meritul
87 88
89 90

luat n seam? Ce rol trebuie s aib statul n afaceri? Care este natura lumii afacerilor? i cererea i alegerea. Uneori ceea ce se ofer pe pia nu doar c nu satisface o nevoie
Sunt drepte i echitabile politicile de impozitare aplicate firmelor? Multe din aceste (de meninere, de autodezvoltare, de autoafirmare), dar, mai mult, poate s lezeze cele
probleme sunt de natur filosofic, preponderent etic. mai semnificative datorii fa de sine ale consumatorului i datorii fa de alii ale
c) Nivelul molar: pentru unitatea de baz a comerului actual: corporaia productorului. De exemplu, utilizarea excesiv a imaginilor de femei n reclame la
Discuiile etice se refer preponderent la rolul corporaiei n societate i al obiecte de uz casnic le circumscrie acestora o imagine de eterne servitoare ale familiei
indivizilor n corporaie, la responsabilitatea social i internaional a corporaiilor. iar utilizarea excesiv a imaginii femeilor ca trup ntrete imaginea c femeile sunt
Milton Friedman (laureat al Premiului Nobel pentru Economie) este unul dintre obiect sexual. Reclama promoveaz utilizarea femeilor ca obiecte i a sexului ca mijloc
aprtorii ferveni ai pieei libere, inclusiv de constrngeri etice care depesc regulile de manipulare. Ea poate ntrii prejudecile rasiale. Reclama uzeaz de minciuni, iluzii
proprii ale afacerilor i mai ales scopul esenial: profitul. (vezi Friedman, 1970). El pozitive (vei cuceri lumea dac foloseti parfumul X), de seducie, kitsch (Solomon, p.
acuz intelectualii de socialism i de faptul c vor s-i transforme pe oamenii de afaceri 362). Este sistematic violat principiul adevrului (al veridicitii). n numele unui astfel
n "marionete lipsite de libertate". Orice implicare n caritate, n proiecte sociale care nu de principiu ar trebui permis doar prezentarea informaiilor despre calitate i utilizare.
duc la creterea profitului reprezint un furt din buzunarul acionarilor, cci managerii Productorii mizeaz pe faptul c un consumator mediu poate s nu le neleag, dar c
corporaiilor nu trebuie i nici nu au competene s fac politici publice. Portretul oferit astfel are i el responsabilitate pentru alegere. Responsabilitatea, pentru a fi etic,
de Friedman este unidimensional i vine dintr-o veche separaie: "afacerile sunt afaceri trebuie s fie reciproc.
i morala e moral". Aceste sfere nu pot s fie amestecate. b) n privina angajailor
Nu aceiai poziie o mprtete un alt mare teoretician, Peter Drucker, n Angajaii sunt tratai adesea ca o marf-for de munc, dei sunt fiine umane,
lucrarea sa Management, 1979. Argumentul competenei, susine Drucker, este corect scopuri n sine. Cele mai dezumanizante tratamente se aplic mai ales n zonele n care
doar dac corporaiile i propun proiecte de inginerie social, dac au competene exist o singur ofert de lucru, n care exist un monopol total asupra locurilor de
privind. discriminri la angajare, promovrile, poluarea. n activitatea unei corporaii munc.
cei care iau parte la desfurarea unei afaceri nu sunt doar acionarii ("stockholders"). Pentru a aeza relaiile ntre angajat i firm pe temeiuri etice se introduc
Exist o categorie mai larg de participani ("stakeholders") fa de care primii urmtoarele categorii de principii i norme:
(acionarii) sunt doar subclas. Participanii (stakeholders) sunt toi cei afectai de - S-au introdus: drepturile angajailor i reglementri n privina loialitii fa de
activitatea unei companii. Aici sunt inclui: angajaii, consumatorii i furnizorii, companie. Tratarea angajailor ca pe o pies pur nlocuibil, respectiv un simplu mijloc,
comunitatea nconjurtoare, mai pe larg, societatea. Toi aceti participani au ateptri conduce la faptul c i ei trateaz compania ca pe o staie de tranziie, o simpl surs de
legitime i drepturi legitime: salariu i beneficii.
O corporaie este menit s satisfac publicul oferindu-i produse i servicii - Loialitatea fa de companie se contureaz prin obligaiile reciproce: companie-
dorite i dezirabile. Ea nu l satisface dac promoveaz discriminarea, polueaz aerul, angajat, prin atribuire de roluri i responsabiliti. Unele dintre acestea sunt contractuale
apa, sectuiete resursele, distruge frumuseea mediului. i legale, dar ele nu ajung dect pentru ndeplinirea sarcinilor i nu au o component
Minimele reguli etice pe care trebuie s le urmeze o corporaie (o firm) sunt etic: O slujb nu e nici odat doar o slujb (Norman Bowie, 1982). Exist mereu o
urmtoarele: dimensiune moral: mndria fa de propriile produse, spiritul de echip, grija fa
a) n privina clienilor (cumprtorilor) de bunstarea companiei, ataamentul fa de colegi. Afacerile nu sunt scop n sine.
Produsele trebuie s fie de calitate, sigure, s aib instruciuni de folosire, Exist uneori conflicte de valori ntre valorile companiei i cele personale.
avertismente asupra efectelor nedorite ale pericolelor posibile pentru consumator. n acest caz, unii angajai trag semnale de alarm, i critic public propria companie.
Supoziia general. pe care se bazeaz comerul este cea a consumatorului Cel sau ca care fluier n biseric ("the whistle-blower"): nu e pur alarmist ci i cel
adult, dotat cu discernmnt, inteligent, capabil s-i dea seama de riscuri, este care arat c nu poate tolera imoralitatea, trdarea ncrederii publicului i vrea s
responsabil (ceea ce, de exemplu, nu se potrivete copiilor cnd este vorba despre sprijine depirea unor astfel de impasuri. Categoria de angajai despre care discutm
jucrii cu un grad de pericol, de igri, buturi, filme excesiv de violente sau obscene). nu are o via linitit, risc foarte mult (n primul rnd i risc slujba), sunt percepui
n cazul productorului exist presupoziia c este matur, inteligent, responsabil, de ctre companie ca trdtori, indezirabili iar succesele ei sunt ocazionale (vezi i
bine intenionat. Acestea sunt n general cazuri ideale, adesea artnd totui nesupunerea funcionarilor publici). De aceea, fr acoperire n coduri etice ale
comportamente reale frecvente. Ce se ntmpl ns n cazul n care consumatorul este afacerilor, ei pot avea cel mult prestigiu de Don Quijote. Introducerea eticii afacerilor
iresponsabil iar productorul este dubios, necalificat, veros? Piaa singur nu poate s le-a fcut un serviciu n sensul n care i-a eliminat din percepia greit c acest tip de
reglementeze astfel de situaii. Ea creeaz cerere iar reclama, la rndul ei, influeneaz angajai nu sunt loiali companiei. Ei triesc n mod responsabil conflictul ntre
89 90
91 92

moralitatea i bunstarea societii, pe de-o parte i afaceri, pe de alt parte. ar. n schimb, ele sunt vndute, uneori cu sprijinul statului care acord
nlesniri de taxe, cu preuri mai mici, n rile lumii a treia a. Motivaia
4) Probleme etice ale globalizrii afacerilor acestor vnzri este una de tip antipaternalist: Nu este cazul ca un guvern
Una dintre cele mai evidente forme ale globalizrii o reprezint existena strin s protejeze consumatorul extern. Acesta poate s fie capabil s i
corporaiilor internaionale. Ele au un rol dual din punct de vedere etic: pe de-o parte dezvolte, la nivel guvernamental, propriile sale mijloace de autoprotecie.
se extind n state n care guvernele i clienii sunt mai puin pregtii n protecia n acest caz, procedura este apropiat de perspectiva doctrinei realismului
drepturilor consumatorilor, a celor salariale i n probleme de mediu. Aceasta faciliteaz politic: datoriile morale i politice ale unui stat vizeaz doar proprii ceteni
pe termen scurt, strategii de cretere a profitului, fr prea mult grij fa de angajai, i se opresc la graniele statului.
consumatori, ceteni i mediu. Instituiile de protecie ale consumatorilor sunt prea 4. Dependena de corporaii. Corporaiile pot ajunge s domine o societate,
slabe ca s foreze companiile mari s i schimbe regulile (n Romnia OPC [Oficiul s-i impun legi i politici publice. Unele dintre aceste corporaii au dus la
Pentru Protecia Consumatorului] a acionat preponderent mpotriva produciei i creterea polarizrii sociale n rile n care au acionat (vezi de exemplu
comerului improvizate i neprofesionale i mult mai puin asupra marilor companii n America Latin). Conductorii corporaiilor nu se identific cu
private sau publice). Pe de alt parte, corporaiile aduc n noile lor medii, mai ales n comunitatea local, ci cu interesele firmei. n astfel de situaii adesea este
rile srace i cu instituii democratice mai fragile, noi deprinderi de comportament i mpiedicat dezvoltarea clasei de mijloc i aciunea societii civile ca factor
noi reguli care pot facilita dezvoltarea economico-social i normele etice. Exist de de influen i presiune social. Exist chiar o preferin a unor corporaii
asemenea instituii internaionale create ca s vegheze la probleme de munc, protecia pentru a face afaceri cu regimurile autoritare care le ofer un mediu mai
consumatorilor, mediu. sigur pentru afaceri (prin urmare, ele pot uneori s sprijine tacit reprimarea
Exist probleme specifice, de natur etic, n condiiile n care corporaiile micrilor spre democraie). n acelai registru se nscrie tentaia unora
internaionale acioneaz n rile cu economii subdezvoltate i cu un nivel mai redus dintre ele de a nu sprijini un mediu n care se dezvolt activitatea sindical.
de exercitare a drepturilor omului sau chiar n regimuri autoritare (n acest sens, vom Accentul pe drepturile salariailor ar conduce la scderea profiturilor. O
lua n seam drepturile contribuabilului, angajatului local, ale consumatorilor i ale alt form de manifestare a dependenei este nencurajarea cercetrii locale.
comunitii locale) (vezi Appelbaum i Lawton, 1990, pp.205-247). Oamenii de afaceri locali trebuie s cumpere know-how i tehnologie, de
1. Consimmntul obinut pe baza informrii consumatorului poate s fie preferat nord-american i european.
mai redus. Reclama unui produs poate s conin informaii neltoare. n Susintorii capitalismului sunt vistori i vizionari care, n loc s fac
acest caz este nclcat principiul dreptii comutative care implic relaii bine cu intenii rele, pot s fac ru cu cele mai bune intenii. (George
ntre egali, acordul prilor contractante, precum i acela al respectului Bernard Shaw)
pentru persoan (ea este tratat doar ca mijloc pentru profit). 5. Responsabilitatea social n plan internaional.
2. Dreptul la un mediu natural sntos, dreptul generaiilor urmtoare la Exist, dup cum am artat mai sus, suficient scepticism legat de
resurse, fac necesar etica mediului. Ea devenit o cerin tot mai pregnant. oportunitatea eticii afacerilor, chiar i cnd este vorba despre afaceri
Problemele de mediu afecteaz regiuni ntregi. Ele nu pot s fie socotite "domestice" (n interiorul aceluiai stat). Datoria prim a unui om de afaceri
probleme locale. Din acest motiv, firmele, companiile, corporaiile au este creterea profitului propriei firme (n acest sens vezi mai ales pledoariile
inclus ca cerin moral responsabilitatea fa de mediu. Poluarea este un lui Milton Friedman, 1970) i aceast datorie nu poate s fie ngrdit dect
fenomen care se poate importa sau exporta ca produs secundar i de norme mpotriva constrngerii i fraudei. Prin urmare, sarcina guvernelor
neintenionat al extinderii industriale. Din cauza restriciilor ecologice este doar aceea de a menine regulile liberei concurene i a prevenirii
impuse n propriile state sau n Uniunea European, anumii productori tind nelciunii. n acest sens, singura dreptate acceptabil este dreptatea
s-i desfoare activitatea n rile n care guvernele respective in seama distributiv, prin care fiecare persoan primete ceea ce merit iar
mai ales de obiective imediate: creterea Produsului Intern Brut, ocuparea recompensele sunt distribuite n funcie de contribuia personal. Cu att mai
forei de munc i nu impun reglementri suficient de aspre n probleme de mult o astfel de distribuie se poate aplica atunci cnd o companie
mediu. Prin urmare afacerile pot exploata resursele unor astfel de ri, acioneaz n afara propriului stat i are doar "angajamente de afaceri".
inclusiv fora de munc, ntr-un mod ne acceptabil n propria ar. Adversarii unicitii dreptii distributive sunt adepii egalitii de
3. Dumpingul este la rndul su o practic internaional care pune probleme anse. De ce ns ar promova o companie internaional o astfel de politic
etice. Exist produse care, prezentnd un risc mare, nu pot s fie vndute n i de etic? Un rspuns simplu vine din faptul de a alege ntre o strategie pe
91 92
93 94

termen scurt i una pe termen lung. Este n interesul companiei ca. pe termen
lung, s aib un numr ct mai mare de clieni i o ofert de for de munc
ct mai competitiv. Firmele ctig mult i din prestigiul dat de Tema XI
participarea lor la asistena pentru dezvoltare i la activiti de binefacere
(vezi Appelbaum i Lawton, 1990, cap. Issues in External Corporate Etica juridic
Relations).
n partea anterioar ne-am referit preponderent la acele aspecte care in de
comportament ne etic n relaiile dintre corporaii i mediul local n care acestea Obiectivele temei:
acioneaz. Exist ns i aspecte pozitive ale acestei aciuni. Ele se refer mai ales la a) S nelegei relaia ntre juridic i etic
modurile n care firmele strine care au o tradiie substanial a eticii n afaceri, b) S contientizai rostul eticii pentru profesia de jurist
influeneaz introducerea i dezvoltarea ei la nivel local. Ele pot contamina pozitiv c) S cunoatei responsabilitile generale ale juritilor
mediul intern al afacerilor i politicii, pot s influeneze politici publice pentru c) S cunoatei principalele responsabiliti etice ale avocailor i
consumatori. De aceea guvernele statelor n tranziie (cum este i cazul Romniei), au magistrailor
datoria moral s ncurajeze acele corporaii care pot s aib i efecte benefice n
creterea gradului de democraie, n aprarea i exercitarea drepturilor Coninut:
contribuabililor, angajailor i clienilor. Afacerile pot s par un scop n sine, dar 1. Juridic i etic
moral ele sunt doar un mijloc pentru dezvoltare personal i social. 2. De ce este necesar o etic a profesiei de jurist?
3. Responsabiliti generale
Termeni cheie: 4. Competena
datorie, utilitate, lcomie, avariie, responsabilitate civic, ncredere, competiie 5. Confidenialitatea
onest, atomism individualist, corectitudine n tranzacii, onorabilitate, succesul 6. Responsabilitile avocailor
ca virtute, amoralism, tratament corect, acionari, participani, drepturile A. Loialitatea
consumatorilor, drepturile angajailor, loialitatea fa de companie, globalizarea B. Funciile avocatului
afacerilor, consimmnt, drepturi comutative, dreptate distributiv, egalitate de C. Comunicarea
anse, asisten pentru dezvoltare D. Diligena
E. Confidenialitatea
ntrebri F. Conflictul de interese
1. Artai care este semnificaia urmtorilor termeni: competiie onest, atomism G. Reprezentarea celor defavorizai
individualist, corectitudine n tranzacii, onorabilitate, succes, drepturile 7. Responsabilitile magistrailor
consumatorilor i ale angajailor, loialitatea fa de companie, globalizarea 8. Concluzii
afacerilor, drepturi comutative, asisten pentru dezvoltare.
2. Comentai etic "goana dup navuire".
3. Cu ce argumente este respins etica n afaceri? 1. Juridic i etic
4. Care poate s fie "profitul" comportamentului etic n afaceri? Privitor la relaia juridic-etic funcioneaz doua opinii complet contradictorii: ea este
5. Relevai perspectiva liberal i cea socialist n privina eticii afacerilor. vzut sau ca o tautologie, sau ca o relaie imposibil pentru c termenii nu ar fi deloc
6. Ce reguli etice trebuie s urmeze o companie? asociabili. Funcioneaz tautologic pentru c cei doi termeni par a fi identici: fie c
7. Care sunt nivelurile de aplicare ale eticii n afaceri? exerciiul juridic este vzut ca nsi practica eticii, fie c ntreaga etic se consider a
8. Dai exemplul unei corporaii internaionale care face afaceri n Romnia i fi modelat de normativitatea juridic. Este imposibil de asociat pentru c ceea ce
artai ce impact credei c a avut asupra climatului etic i a celui democratic. devine deja normat juridic ar iei din sfera eticii sau pentru c tot ceea ce se normeaz
juridic nu ar ine de esena eticii, ci mai degrab este centrat pe contiina fiecrui
individ. Drept consecin, ar fi impropriu s vorbim de o etic a profesionitilor din aria
juridic, fie pentru c aceast profesie este un exerciiu etic prin excelen, fie pentru c

93 94
95 96

orice normare etic suplimentar nu ar face dect s adauge condamnri i sanciuni care aprea situaii n care persoane cu influen sau cei foarte bogai s fac presiuni
privesc mai degrab aspectul administrativ al profesiei. asupra juritilor tocmai pentru a provoca decizii n detrimentul societii (Frideman
n realitate, considerm c eticul i juridicul sunt ntr-o relaie de i Zile, 1964). Juritii trebui s fac fa unor mari tentaii a cror detectare e foarte
interdependen care nu permite nici uneia nici celeilalte s funcioneze independent dificil, iar beneficiile economice ar fi foarte consistente. Astfel, standardele etice ar fi
i care d seam de faptul c sfera celor doi termeni nu poate fi una i aceeai. ameninate. De aceea importana rolului social al juritilor l oblig pe jurist la
Pentru o mai bun distincie a celor doi termeni, inclusiv pentru a clarifica respectarea unui set de valori indispensabile profilului moral al profesiunii sale.
relaia lor, credem c este util s avem n vedere posibilele planuri n care relaia Necesitatea eticii pentru profesiile din justiie nu se fundamenteaz, evident, pe
anunat poate funciona: relaia dintre etic i juridic la nivelul normelor. Acest aspect intr n preocuparea
a) norm juridic-norm moral legiuitorilor care ar trebui s foloseasc eticul, acolo unde e cazul, ca un criteriu
b) rolurile juritilor: n principal distincia ntre magistrai (judectori i principal al normrii juridice. Trebuie menionat faptul c, ntr-o societate democratic,
procurori), avocai, notari i consilieri juridici ntreaga legislaie este obligat s satisfac cerinele etice ale unei societi. Sigur c nu
c) raporturi ntre juriti i cei vizai prin actul justiiei se poate vorbi de etica unei societi independent sau n contradicie cu etica n calitate
de trstura a relaiilor interpersonale, interinstituionale sau ntre persoane i instituii.
a)Norm juridic-norm moral. Dar ntr-o legislaie, obiectivele societii prevaleaz asupra celor ale persoanelor fizice
n ce msur o norm juridic trebuie s fie conform cu o norm moral i juridice.
este un subiect care nu face obiectul acestui text, dar raportul dintre norma Celelalte dou planuri, privind distribuirea rolurilor n spaiul juridic i respectiv
juridic i cea moral este de reinut pentru c, n cele mai multe cazuri, cel al relaiilor cu persoanele-subiecte ale actului justiiei, pun n eviden distincii utile
activitatea juritilor este att de complet normat nct pare c nu mai poate pentru nelegerea difereniat a necesitii eticii pentru profesiunea de avocat, pentru
rmne nimic n afara stipulaiilor juridice. Or, dac se poate formula o cerin cea de magistrat sau de notar.
etic neprevzut deja n lege, ea ar putea fi sau de prisos, sau ar trebui urgent innd cont de cele enunate anterior, credem c principala raiune a necesitii
nglobat n corpul reglementrilor juridice. n realitate, exist i calea normrii etice a profesiunii de jurist este o consecin a relaiei dintre justiie i stat,
intermediar a normelor, evident etice, care, dei nu sunt stipulate n codurile relaie cu repercusiuni importante pentru raportul juritilor cu subiecii proceselor.
juridice, sunt necesare bunei funcionri a profesiei de jurist. n rile cu regim totalitar, controlul statului este att de puternic i de
b) Rolurile juritilor nerestrictiv nct juristul este foarte tentat s neglijeze interesele persoanelor (civile, mai
Sarcinile morale ale juritilor difer, mai cu seam prin evidenierea ales) ca s "serveasc interesele societii", de fapt interesele statului, fiindc un stat
unor principii prevalente, n funcie de diferitele roluri jucate n sfera juridic. totalitar identific interesele societii cu cele ale statului. Dar, i mai grav este c statul
Dei se pstreaz un numr comun de obligaii etice, prin natura profesiei, etica nsui nu nseamn dect voina unui partid, respectiv a unei "clase conductoare".
avocailor, de exemplu, se orienteaz i n funcie de principii specifice, altele Att timp ct juritii nu sunt n mod particular recompensai de ctre
dect cele care vizeaz profesia magistrailor sau cea a notarilor (Held, 1983). clienii lor, fiind angajai ai statutului, iar recunoaterea i avansarea lor
c) Raportul dintre juriti i cei vizai prin actul justiiei profesional se face doar n funcie de felul n care este satisfcut interesul
n funcie de distincia de mai sus, raportul cu "subiecii" actului juridic statului, este oarecum de neles de ce, o dat n plus, juritii subordoneaz
difer el nsui. Dac pentru avocat sau notar putem vorbi de un raport cu un statului interesele propriilor lor clieni. (Frideman i Zile, 1964).
client, magistratul nu are n fa dect probe care s dea dreptate unui reclamant Evident, observaia celor doi autori i vizeaz n mod special pe avocai.
sau prt (n dreptul civil) sau s inculpe sau disculpe un nvinuit (n dreptul n rile cu regim democratic, prin chiar cerinele democraiei, justiia este
penal). independent, este una dintre cele patru puteri. Controlul statului fiind att de redus,
unul din pericole poate fi acela ca juristul s neglijeze interesele societii n favoarea
2. De ce este necesar o etic a profesiei de jurist? exclusiv a intereselor particulare ale clienilor, mai ales c acetia din urm i procur
Pentru c justiia se bucur, sau ar trebuie s se bucure, de deplin autonomie, avantajele materiale. Este de asemenea, vorba mai ales despre avocai, dar i magistraii
este vital pentru binele general al societii, ca juritii, n mod individual i n mod pot fi contaminai (corupi) de aceast atitudine prin acceptarea unor avantaje (materiale
colectiv, s menin un standard etic foarte ridicat. Dac exigenele unui asemenea sau de orice alt form) care li se ofer de ctre clieni prin intermediul avocailor.
standard ar rmne doar o problem "intern" a justiiei, exist pericolul ca interesele Astfel, libertatea profesiei de jurist nseamn, ntr-o societate totalitar,
private sau de grup ale juritilor s fie preferate responsabilitii sociale. Mai mult, pot libertatea fa de excesiva dependen fa de stat, iar ntr-o societate democratic

95 96
97 98

libertatea fa de excesiva dependen fa de client. (Frideman i Zile, 1964) Cea mai important cerin care s asigure competena unui jurist const n ncadrarea
Aceast cerin a independenei reale a juristului fa de constrngerile ct mai corect a cazului instrumentat n legislaia existent.
statului, orict de juste sau nejuste ar fi ele, i fa de aspiraiile clientului, orict de 5. Confidenialitatea
rezonabile sau nerezonabile ar fi ele, pune n discuie responsabilitatea profesional Principiul confidenialitii trebuie respectat de toi juritii, dei obligaiile care
a juritilor, angajamentul lor dincolo de cerinele clar formulate ale competenei lor. decurg din el se concretizeaz diferit dup cum juristul este avocat, magistrat sau notar.
ntr-o ar cu un grad nalt de corupie, pstrarea acestei independene (n special fa Cum violarea confidenialitii ar aduce prejudicii importante nu numai instrumentrii
de cei vizai prin instrumentarea dosarelor) reclam eforturi n plus pentru a face fa corecte a cazului, dar i imaginii celor implicai, acest principiu este indispensabil
tentaiilor i presiunilor de tot felul. profesionalismului i moralitii unui jurist, dar nu trebuie neles ca fiind inviolabil ca
un "zid chinezesc". Confidenialitatea nu face imposibil orice fel de comunicare. Ea
3. Responsabiliti generale este mai degrab un principiu care procur motivaia pentru pstrarea secretului,
Majoritatea responsabilitilor profesionale ale juritilor sunt prevzute n motivaie care poate fi anulat de alte considerente mai puternice.
normele juridice (coduri sau legi organice), dar comportamentul juritilor este, de n situaii excepionale, accesul la informaie devine el nsui o cerin etic (de
asemenea, ghidat de contiina personal i de regulile aprobate de comunitatea mai exemplu, cazurile care prezint un mare grad de periculozitate public, duc la
restrns a colegilor (Freedeman, 1990). necesitatea de a cunoate ct mai complet coordonatele vieii unei personaliti politice
Responsabilitile etice ale juritilor decurg din statutul profesiei lor, ei fiind .a.). O respectare nenuanat a confidenialitii poate aduce prejudicii responsabilitii
deopotriv: civice a juristului (Simon, 1988).
a) ofieri ai sistemului legal Obiectul confidenialitii nu este acelai pentru un notar, un avocat i un
b) ceteni cu responsabiliti speciale fa de calitatea justiiei magistrat. De pild, dac unui magistrat nu i se ngduie s dezvluie desfurarea
deliberrii, felul n care i concepe strategia nu este pentru un avocat un secret
a) Ca ofier al sistemului legal, un jurist trebuie: obligatoriu.
- S foloseasc legea numai pentru scopuri legitime i n nici un caz pentru Aa cum s-a mai artat, cerinele etice ale juritilor difer n funcie de rolul lor
a-i hrui sau intimida pe alii. profesional.
- S arate respect fa de sistemul legal i fa de cei care l servesc.
- S provoace desfurarea corect a aciunilor oficiale i s susin 6. Responsabilitile avocailor
caracterul legal al proceselor.
b) Ca cetean, juristul trebuie A. Loialitatea
- S caute mbuntirea legii. La celelalte dou componente ale statutului de jurist, n cazul avocatului se
- S promoveze calitatea serviciilor justiiei. adaug i cea de a fi reprezentatul unui client. Prin aceast ultim funcie el devine
- S cultive cunoaterea legii dincolo de exerciiul strict al profesiei lui, s partizanul clientului su, indiferent de vinovia sau nevinovia acestuia. Astfel,
i foloseasc cunotinele pentru reformele n justiie i pentru o mai bun imperativele sale etice se concentreaz n jurul cerinei de a fi loial fa de client.
educaie juridic a cetenilor. O dat n plus acesta este necesar pentru c
ignorana n raport cu legea nu poate justifica nici o fapt prin care legea B. Sarcinile avocatului.
este nclcat. Conexat cu rolurile de a fi ofier al sistemului legal i cetean cu
responsabiliti speciale fa de calitatea justiiei, avocatul are de ndeplinit roluri
Concentrnd cerinele de mai sus, le putem reformula ca trei condiii generale: speciale care i revin din calitatea de a fi reprezentatul clientului su. Astfel:
1. S depun eforturi s ating nivelul cel mai nalt posibil al competenei. - n calitate de consultant, face cunoscute clientului care i sunt drepturile
2. S mbunteasc legea. legale i obligaiile i explic implicaiile lor practice;
3. S i utilizeze calificarea pentru a servi idealurile serviciului public. - Ca pledant, argumenteaz juridic poziia clientului fa de regulile
invocate de adversari;
4. Competena - Ca negociator, caut s obin rezultate avantajoase pentru client, dar ele
Principala obligaie, i juridic i etic, este competena. Ea presupune trebuie s fie consistente cu cerinele unui tratament onest aplicat
cunoaterea legilor, abiliti pentru o bun nelegere i interpretare a actelor juridice. adversarilor. Nu sunt permise nici un fel de presiuni n interesul clientului;
97 98
99 100

- Ca intermediar ntre clieni, caut s reconcilieze interesele lor i totui, exist cazuri n care acest principiu poate fi nclcat. i anume, dac:
divergente; - avansarea anchetei o cere;
- Ca evaluator, examineaz problemele legale ale clienilor i face un - avocatul crede ntr-un mod rezonabil c astfel este mpiedicat o
raport fa de magistrat. infraciune (o posibil vtmare corporal sau o ncercare de asasinare);
- este necesar protecia avocatului (dac acesta este ameninat ca urmare a
C. Comunicarea cu clientul este esenial bunei reprezentri. Un avocat trebuie instrumentrii dosarului);
s-i in clientul la curent cu desfurarea procesului i s explice informaia de cte - un client caut serviciile legale pentru a comite o fraud (nefiind n scopul
ori este necesar pentru a permite clientului s ia decizii corecte asupra reprezentrii sale obinuit al serviciului su i, deci, putnd fi acuzat chiar de complicitate,
n proces. avocatul este obligat s comunice orice informaie care ar putea mpiedica
Deseori se ntmpl ca avocatul s fie nevoit s acioneze fr consimmntul acea fraud);
anterior al clientului, sau, n cazurile n care este vorba de un copil sau de un handicapat, - avocatul este chemat ca martor (atunci nerespectarea confidenialitii
o asemenea comunicare este practic imposibil. este motivat de obligaia de a depune mrturie).
n anumite circumstane este justificat ca avocatul s nu comunice imediat Rmne ca regul general, fr excepii, faptul c unui avocat i este interzis s
informaia clientului datorit efectelor pe care aceast comunicare le-ar putea antrena exploateze n vreun fel informaii cunoscute din dosarul clientului.
(de exemplu, n cazul n care e previzibil pericolul unei reacii imprudente a clientului).
innd cont de posibilitatea unor excepii, n privina comunicrii cu clientul,
sarcinile avocailor sunt: F. Conflictul de interese.
- s respecte deciziile clientului privind obiectivele sau reprezentarea Responsabilitile unui avocat sunt concepute ca un tot armonios (un avocat
- s se consulte cu clientul asupra cilor prin care acestea trebuiesc poate pstra confidenialitatea protectoare pentru clientul su i n acelai timp s
urmrite. serveasc interesul public). n realitate, n practica justiiei apar deseori situaii
- s discute consecinele legale ale fiecrei propuneri fcute conflictuale mai ales ntre responsabilitile fa de client, cele fa de sistemul de
- s clarifice clientului care este validitatea mijloacelor folosite, nelesul justiie i interesele personale ale juritilor. La acestea se adaug posibilele conflictele
sau aplicarea legii. ntre interesele unor clieni diferii, ntre jurist i colegii si. Dintre toate aceste situaii
Clientul este cel care trebuie s dein ultima autoritate n determinarea dilematice, ne vom concentra asupra conflictelor n reprezentarea unor clieni diferii,
scopurilor care trebuiesc urmrite prin reprezentarea legal, n limitele impuse de lege conflicte care difer n funcie de ncadrarea cazului, de exemplu, n tematica dreptului
i de profesiunea de jurist. Dar avocatului nu i se poate cere s urmreasc obiective i civil, penal, a dreptului familiei sau a celui comercial (Tur, 1992).
s foloseasc anumite mijloace doar pentru c aceasta ar fi dorina clientului.
1. Ca regul general: Un avocat nu trebuie s reprezinte un client dac el
D. Diligena este adversarul altui client cu excepia situaiilor n care
Un avocat trebuie s acioneze cu o rezonabil diligen i promptitudine n - avocatul este convins c reprezentarea acelui client nu afecteaz relaia cu
reprezentarea unui client. El trebuie s se dedice intereselor clientului i s pledeze cellalt client;
convingtor n favoarea lui, dar i este interzis s fac orice tip de presiune n avantajul - dac fiecare client consimte la aceast dubl reprezentare
clientului. 2. Un avocat nu trebuie s reprezinte un client dac reprezentarea acestuia poate
fi material limitat de responsabilitile avocatului fa de alt client sau fa de
E. Confidenialitatea o alt persoan sau de interesele personale ale avocatului, cu excepia situaiilor
n cazul avocatului, principiul confidenialitii se subordoneaz aceluiai scop n care avocatul e sigur c reprezentarea acestui client nu va fi afectat prin
al respectrii loialitii fa de client. De aceea, un avocat nu are voie s furnizeze nici nendeplinirea condiiilor de mai sus.
o informaie privitoare la dosarul clientului su fr consimmntul acestuia (astfel 3. Un avocat nu poate reprezenta mai multe pri care sunt antrenate ntr-o
clientul este ncurajat s comunice cu avocatul su ntr-un mod sincer i s furnizeze negociere i ale cror interese fundamentale sunt antagoniste unul fa de altul.
toate informaiile). De asemeni, n cazul n care un avocat lucreaz pentru o firm, el Reprezentarea comun este permis dac clienii au un interes comun chiar dac
trebuie s pstreze secretul asupra informaiilor coninute n dosarele angajailor. exist anumite diferene.
Datoria confidenialitii continu i dup ce relaia cu clientul nceteaz. 4. Un avocat nu poate aciona mpotriva unui client precedent, sau, ca o regul
99 100
101 102

mai puin restrictiv, un avocat nu poate lucra pentru un nou client dac e persoane interpuse, a activitilor de comer, participarea la conducerea unor
necesar s foloseasc informaii aflate de la un client precedent. societi comerciale sau civile. De asemenea, le este interzis participarea
5. Un avocat care anterior a reprezentat un client ntr-un caz, nu poate reprezenta la administrarea unor asemenea societi.
o alt persoan ntr-un caz conectat cu cel anterior, dac interesele noului client
sunt conflictuale cu cele ale clientului precedent. Excepia o reprezint cazul n B. Pentru a respecta principiul confidenialitii:
care clientul precedent consimte la aceast nou reprezentare. - prin art. 117 magistraii sunt obligai s pstreze secretul deliberrii.
Nerespectarea secretului deliberrii sau al confidenialitii lucrrilor care
G. Reprezentarea celor defavorizai. au acest caracter este considerat prin art. 122, litera e) abatere disciplinar.

Implicarea civic a avocatului l oblig pe acesta s fie contient de deficienele C. Pentru a evita situaii conflictuale:
administrrii justiiei care fac ca anumite persoane (ca, de exemplu, cei sraci) s nu - prin art 115 se stipuleaz c magistraii nu pot s dea consultaii scrise sau
poat beneficia de o adecvat asisten juridic. n consecin, avocatului nu i este verbale n probleme litigioase, chiar dac procesele respective sunt pe rolul
permis s refuze reprezentarea celor incapabili s-i procure (plteasc) asistena altor instane dect cele la care i exercit funcia, i nici s-i exprime
legal sau celor a cror cauz este controversat sau subiect de dezaprobare public prerea asupra proceselor aflate n curs de desfurare.
public.
n acelai scop al proteciei celor defavorizai fa de posibilele abuzuri ale 8. Concluzii
avocailor, este necesar ca taxele unui avocat trebuie s fie rezonabile. Ele trebuie Regulile etice care ghideaz comportamentul juritilor pot fi clasificate n trei
stabilite innd cont de: tipuri:
- timpul i munca de care e nevoie, de noutatea i dificultatea - Reguli care definesc comportamentul adecvat pentru a asigura disciplina
subiectelor, de abilitile necesare profesional.
- posibilitile clientului - Reguli prin care se specific ariile de excelen sau excepiile anumitor
- ncadrarea rezonabil n limitele de pre ale unor servicii legale obligaii.
similare care se practic pe plan local - Reguli care definesc natura relaiilor dintre juriti i ceilali.
- raportul ntre suma cerut i rezultatele obinute Primul tip de reguli este imperativ, nerespectarea lor fiind sancionabil, de pild
- natura relaiilor cu clientul. competena.
- experiena, reputaia i abilitatea avocatului Al doilea tip l reprezint regulile permisive. De exemplu, reguli prin care se
stabilesc cazurile n care obligaia confidenialitii poate fi nclcat.
Ca principiu general, toate tranzaciile ntre client i avocat trebuie s fie corecte ntregul set de reguli este compus din norme a cror rol este fie de a descrie
i rezonabile pentru client. rolurile juritilor, i deci sunt reguli constitutive, fie de a stabili obligaii a cror
nclcare este pedepsit.
7. Responsabilitile magistrailor rmn consistente cu obligaiile generale Pentru c, n bun parte, profesia de jurist se autoregleaz, se impune o asigurare
ale juritilor dar, ca i n cazul profesiei de avocat, sunt specificate unele norme, etice suplimentar c regulile adoptate sunt n interes public i nu n cel al unor comuniti
i juridice deopotriv, care se adreseaz numai magistrailor. Vom cita cteva dintre ele, restrnse. Dat fiind c nici un alt domeniu nu se bucur de o independen att de
aa cum au fost ele formulate n legea organic (Legea 92-1992). deplin ca cea a justiiei, orice jurist este obligat s supravegheze respectarea regulilor
de conduit profesional. Altfel, este compromis independena justiiei i interesul
A. Pentru a asigura independena i imparialitatea magistrailor: public nu este servit.
- prin art .110 se interzice magistrailor s fac parte din partide politice sau s
desfoare activiti publice cu caracter politic.
- prin art. 111 se stipuleaz c funcia de magistrat este incompatibil cu orice Termeni cheie
alt funcie public sau privat, cu excepia funciilor didactice din independena justiiei, libertatea juristului, responsabilitate, ofieri ai sistemului
nvamntul superior. legal, ceteni cu responsabiliti speciale fa de calitatea justiiei, scop legitim,
- prin art.112 magistrailor le este interzis exercitarea, direct sau prin cunoaterea legii, ignorana, competena, confidenialitate, loialitate, consultant,
101 102
103 104

pledant, negociator, intermediar, diligen, promptitudine, conflict de interese,


imparialitate, interes public
Tema XII
ntrebri:
Etica n mass-media
1. De ce este necesar o etic a profesiei de jurist?
2. Care sunt principalele responsabiliti etice ale avocailor?
3. Prin ce difer sarcinile etice ale avocailor de cele ale magistrailor? Obiectivele temei:
4. n ce circumstane un avocat poate nclca principiul confidenialitii? a) S v familiarizai cu diferitele perspective din care este abordat etica
n jurnalism
b) S nelegei motivarea sarcinilor etice ale jurnalitilor
c) S cunoatei principalele teme etice care compun deontologia
profesionitilor din mass-media

Coninut:
1. Precizri necesare
2. Diferite abordri ale eticii n mass-media
3. Sarcinile etice ale jurnalitilor
4. Teme etice n deontologia jurnalitilor

1. Precizri necesare
Comunicarea media este diversificat n funcie de mai multe criterii. Din
punctul de vedere al suportului tehnic ea este astzi mprit n: imprimerie, difuzare
hertzian, cablu audio-vizual i telefonic, satelit, convergen audiovizual,
informatic, telecomunicaii. Din punctul de vedere al diversitii suporturilor
editoriale putem vorbi de: agenii de pres, pres scris de informaie general sau
specializat, cotidiene i periodice, media electronic (radio i televiziune). Din
punctul de vedere al actorilor profesioniti ntlnim jurnaliti, realizatori, animatori,
productori, programatori, editori, angajai ai unor firme publicitare i de
anunuri. (Boris Libois, 1996)
Diversitatea suporturilor de difuzare ca i pluralitatea profesiilor angajate n
serviciile media fac problematic existena unei etici comune, a unui cod unic n care
s se regseasc norme valide pentru toate domeniile care compun serviciile media.
Interesul nostru se va concentra asupra eticii profesiunii de jurnalist, ca fiind cea mai
reprezentativ pentru ansamblul profesiilor din spaiul media.

2. Diferite abordri ale eticii n media


n literatura care are ca obiect etica informaiei i comunicrii se pot distinge
patru orientri majore (Schramm W. 1974):
a) n accepiune ei autoritar, mass-media este vzut ca un instrument de
informare asupra politicii de stat i n mod special a partidului unic, a crui ideologie
presa, n toate formele ei, trebuie s o slujeasc. Este cazul rilor cu un regim dictatorial
103 104
105 106

n care cenzura face imposibil comunicarea n afara standardelor stabilite de autoritatea de expresie i responsabilitile celor angajai n funcionarea dreptului la informare.
politico-admistrativ a celor aflai la putere. Etic, n acest caz, ar fi ceea ce corespunde Parte a eticii media, etica n jurnalism i asum rolul de a fi premergtoare
intereselor politicii de stat. justiiei i de a se constitui ca un fundament al democraiei. Ea se concentreaz n
promovarea acestor scopuri prin cutarea adevrului i prin strdania de a relata ntr-o
b) n cadrul doctrinei libertariene se proclam nu numai o libertate absolut manier comprehensiv diferite subiecte i evenimente (Gurvitch M. 1982)
a comunicrii, dar este ncurajat o exprimare lipsit de orice constrngere social. n aprecierea statutului jurnalistului i, implicit a normelor etice care s
Posibilitatea unor abuzuri nu ar trebui prevenit prin convenii dinainte stabilite, ci doar orienteze activitatea sa, n literatura american de specialitate sunt, de exemplu, vii
sancionat ulterior de ctre justiie atunci cnd este cazul, sau limitat prin exerciiul dispute dac activitatea de informare este, mai degrab, un drept al jurnalistului (la
liber al pieii i liberei concurene. Libertarienii consider c intervenia oricrei forme liber exprimare) sau o obligaie (respectiv cea de a distribui informaia). Privit
de autoritate (de stat sau profesional) n serviciile media este ilegitim i c ea trebuie ca fiind preponderent un drept, profesiunea de jurnalist trebuie definit n termenii
interpretat ca o ingerin n exercitarea libertii de exprimare a individului. Eticul, din libertilor pe care ea le permite. Socotit mai mult ca o obligaie, ea se definete prin
aceast perspectiv, ar viza doar statutul profesionistului i ar consta n respectarea limitele pe care nu le poate nclca. Fr sa neglijeze dreptul jurnalistului, atitudinea
absolut a libertii de exprimare. care se bucur cea mai larg popularitate vede n jurnalism mai ales obligaia de a
distribui informaia, ca mijloc de a redistribui puterea.
c) Doctrina liberal are n comun cu cea libertarian afirmarea dreptului la Exigenele morale ale jurnalistului se adreseaz rolului su de a contribui la
liber exprimare, dar spre deosebire de prima, ea i asum normele formulate n democratizarea societii prin corecta informare a tuturor membrilor si, prin
cadrul unor coduri stabilite de ctre profesioniti, neacceptnd, ns, la fel ca i influenarea societii asupra felului n care trebuie i trateze pe toi membrii si (Cornu
libertarienii, intervenia statului n exercitarea profesiunii lor. Din aceast perspectiv D., 1994).
se cere garantarea unui acces nediscriminatoriu la toate documentele publice, libera Principalele interogaii ale unui jurnalist privind aspectele morale ale profesiei
circulare a jurnalitilor i utilizarea formal a tuturor mijloacelor i suporturilor tehnice sale i caut rspunsurile mai degrab n principiile care trebuie respectate dect n
de comunicare (Berger, 1980). expresiile concrete ale normrilor specifice. Tocmai din cauza caracterului democratic
al unei societi, n majoritatea cazurilor se obine cu greu un consens asupra seleciei
d) Cel mai des ntlnit n practica profesionitilor din media contemporan este anumitor principii ca fiind cele mai relevante, precum i asupra anumitor valori ca fiind
doctrina responsabilitii sociale. i n contextul acestei orientri este respins orice cele mai reprezentative pentru profesiunea de jurnalist. Un impediment serios n
intervenie a statului n afirmarea dreptului la liber exprimare, dar sunt asumate acceptarea anumitor principii (i implicit a normelor care s le reprezinte) st n posibila
responsabiliti fa de colectivitatea creia i se adreseaz profesionistul din mass- lips de popularitate a unor decizii, altfel justificate etic. Deseori imperativele etice se
media. ciocnesc cu interesele comerciale ale instituiilor n care i desfoar jurnalitii
n toate cele patru orientri pot funciona coduri profesionale, dar dac n activitatea sau sunt situaii n care cauze recunoscute ca fiind morale par c trebuie
primele trei ele vizeaz, ndeosebi, strategiile relaiilor ntre profesioniti sau ntre ei i slujite cu mijloace incorecte din punct de vedere moral.
autoritile de stat, prin doctrina responsabilitii sociale, profesionitii din media se Mai mult, poate, dect n orice alt profesiune cu mare impact public, jurnalitii
oblig la respectarea unei etici a informaiei. Este o etic ce impune obligaii fa de (i din Romnia) se simt mai puin constrni de un cod etic. n msura n care anumite
colectivitate, fa de subiecii asupra crora informeaz i fa de destinatarii acelor norme etice nu sunt formulate i ca articole de lege, jurnalitii par deseori insensibili
informaii. fa de repercusiunile unor comportamente reprobabile etic. Ei se simt mai motivai de
propriile lor opinii i de "etica" instituiei n care lucreaz.
3. Sarcinile etice ale jurnalitilor Idealul etic al profesiunii de jurnalist se concentreaz n jurul onestitii cu care
publicul trebuie informat. Integritatea nu este doar cheia credibilitii i
n sensul larg al funcionrii media, principalele sarcini etice ale acestui profesionalismului unui jurnalist, ci i principala cerin etic.
domeniu vizeaz, n primul rnd, dou aspecte ale aceluiai obiectiv, respectiv ale
libertii de comunicare. Primul aspect se refer la comunicarea interpersonal, cel 4. Teme etice n deontologia jurnalitilor
de al doilea la comunicarea mediatic. n cel dinti, fundamentele etice sunt n rndurile urmtoare vom prezenta principalele obligaii etice specifice
reprezentate de drepturile i libertile individului, n cel de al doilea se pune problema profesiei de jurnalist, aa cum au fost ele formulate n diferitele versiuni ale codurilor
legitimrii unei comunicri n care autonomia instituiilor trebuie corelat cu libertatea jurnalitilor profesioniti din Statele Unite ale Americii (prelucrare dup Black J,
105 106
107 108

1999). Alegerea acestui cod e ntemeiat pe caracterul complet, explicit i succint n Rolul jurnalistului este s furnizeze asemenea informaii rezistnd la posibilele
formularea normelor care l compun. presiuni care se fac asupra lui, cutnd s rmn ct mai imparial, prezentnd
informaiile ct mai clar i mai accesibil. Concordana tirilor cu realitatea este, de
A. Cutarea adevrului i relatarea lui aceea, principalul obiectiv al jurnalistului. El trebuie:
Ceteanul obinuit nu are de obicei suficiente date pentru a alege ntre S se asigure c titlurile, informaiile ironice, materialele promoionale,
informaiile contradictorii care se vehiculeaz ntr-o societate. De cele mai multe ori, fotografiile, nregistrrile video sau audio, ilustraiile, nu aduc prejudicii
el nu poate lua atitudinea corect fa de anumite subiecte tocmai pentru c doar simpla nimnui i citatele nu sunt prost interpretate. Toate acestea nu trebuie s
calitate de cetean nu i permite nici o viziune de ansamblu asupra relaiilor dintre ele, fie scoase din context, simplificate sau exagerate prin interpretare.
nici cunoaterea lor n datele eseniale. Sarcina jurnalistului este tocmai aceea de a S nu fie schimbat coninutul fotografiilor sau nregistrrilor video.
permite ceteanului s i fundamenteze poziiile fa de evenimentele petrecute sau mbuntirea imaginii prin tehnici de clarificare este permis.
fa de cele care urmeaz sa aib loc, pe baza informaiilor complete i conforme S se evite distorsiunile prin remontarea sau reinterpretarea informaiilor.
realitii. Jurnalistul trebuie s filtreze informaia i s o prezinte ntr-o form Dac remontarea este necesar n prezentarea unui subiect, ea trebuie
accesibil tocmai pentru a pregti audiena pentru evenimentele ulterioare sau trebuie mrturisit.
s explice evenimentele trecute. S se evite camuflajul sau alte metode de obinere clandestin a informaiei
Jurnalitii trebuie s fie oneti, cinstii i curajoi n descoperirea adevrului, cu excepia cazurilor n care metodele tradiionale nu sunt eficiente n
n relatarea i interpretarea informaiei. Pentru mplinirea acestui scop ei trebuie: obinerea unor informaii vitale pentru public. Folosirea unor metode
S verifice acurateea informaiei prin epuizarea tuturor surselor i s neconvenionale trebuie mrturisit i justificat n cadrul relatrii.
acorde o atenie special evitrii erorilor i inadvertenelor. Distorsiunea S nu se recurg niciodat la plagiat.
deliberat nu trebuie s fie niciodat permis. S fie transmis informaia ntr-un mod consecvent cu diversitatea
S descopere subiecte noi, inedite crora s le ofere, astfel, oportunitatea experienei umane, chiar dac o relatare neprelucrat a informaiei este
s fie cunoscute. nepopular.
S identifice ct mai exact sursele, atunci cnd prin precizarea lor nu se S fie examinat un eveniment respectnd valorile culturale proprii
pune n pericol securitatea celui care furnizeaz informaia. Publicul este contextului n care el s-a petrecut, fr s se ncerce impunerea unor valori
ndreptit s aib ct mai multe informaii despre ct de credibil poate fi aparinnd altor arii culturale.
sursa. S se evite stereotipurile privind rasa, genul, vrsta, religia, etnia,
S clarifice naintea publicrii materialului asigurarea anonimatului orientarea sexual, infirmitile, aparena fizic sau statutul social.
sursei sau dezvluirea identitii sale. Condiiile obinerii informaiei trebuie precizate S fie ncurajat schimbul deschis de informaii, chiar cnd informaiile
de la nceput, i n cazul unor promisiuni la care jurnalistul se angajeaz n schimbul pot fi respingtoare.
informaiilor dorite, el trebuie s le respecte. S fie reprezentate i surse populare, fr autoritate instituional. Sursele
oficiale i neoficiale ale informaiei pot fi n mod egal valide.
De struina cu care un jurnalist strnge informaii semnificative i de S se fac distincia necesar ntre pledoarie i prezentarea tirilor.
onestitatea cu care el le relateaz depinde, n bun parte, gradul de conformitate a Analizele i comentariile trebuie identificate ca atare i ele nu trebuie s
prerilor auditoriului cu realitatea socio-politic la care el particip. Dac jurnalistul reprezinte ntr-un mod eronat faptele sau contextele. Opiniile jurnalistului
prezint distorsionat informaia, publicul poate lua decizii care nu sunt consistente cu nu trebuie prezentate ca fiind "realitatea nsi".
realitatea.
S demarcheze clar care sunt tirile i care sunt informaiile de
Admind c scopul unei societi democratice este s minimizeze acumularea
publicitate. Trebuie evitat orice confuzie ntre cele dou categorii.
de putere n minile celor care caut s se mbogeasc i care pot manipula puterea n
S fie asumat obligaia ca interesele publicului s fie discutate ct mai
scopurile propriilor lor interese, o participare activ i responsabil a cetenilor devine
deschis i ca rezultatele guvernrii s fie cunoscute ct mai corect.
necesar pentru bunul mers al instituiilor publice. Or, o asemenea participare este
dependent de buna cunoatere a felului n care funcioneaz instituiile, de buna
B. Minimalizarea efectelor duntoare
informare asupra mecanismelor prin care cetenii pot interveni n viaa socio-politic
a societii.
107 108
109 110

Principiul minimalizrii rului se fundamenteaz pe valorile de cinste, fie declarat vinovat ntr-un mod definitiv.
nelegere, toleran, compasiune, respect. El se bazeaz pe responsabilitatea noastr S fie soluionat just posibilul conflict ntre drepturile unui suspect i
de a-i trata pe ceilali cu decen i pe recunoaterea demnitii lor inclusiv n drepturile publicului de a fi informat.
circumstane dintre cele mai dificile. Imperativul kantian de a-i trata ntotdeauna pe
ceilali ca scop i niciodat numai ca mijloc, se regsete n exerciiul profesiei de C. Independena jurnalistului
jurnalist n atitudinea fa de subiecii tirilor, dar i n tratamentul celor care furnizeaz
informaii. Jurnalitii trebuie s fie contieni de posibilele consecine ale profesiei lor, Trebuie ca un jurnalist s fie angajat doar n exercitarea profesiei lui? i este
de rul pe care l pot produce, fie el pe termen scurt sau lung, fie el privitor la o persoan permis s aib un serviciu secundar prin care s se angajeze, de pild, n campaniile
anume sau la un grup. unor politicieni? Putem accepta c un jurnalist poate avea concomitent oricare alt
Cutarea adevrului i prezentarea lui par incompatibile cu strduina de a slujb pentru c are dreptul s-i administreze cum vrea timpul lui? Sunt relevante
produce ct mai puin ru, n fapt ns, corectitudinea n relatarea informaiei nu ne pentru eventuala lips de obiectivitate a unui jurnalist legturile de rudenie cu anumite
poate mpiedica s i tratm pe ceilali cum am vrea s fim tratai noi nine. persoane vizate n subiectele tirilor pe care le prezint sau interesele lor comune n
n anumite situaii (prezentarea unor tragedii, demascarea public a unor fraude afaceri sau aciuni n care jurnalistul nsui este implicat? i poate fi permis unui
sau fapte de corupie, publicarea unor tiri neplcute despre societatea n care trim), jurnalist s aib avantaje extra-profesionale (materiale sau de orice alt natur) din
evitarea rului pare imposibil. Chiar dac nu pot fi mpiedicate efectele neplcute ale exercitarea profesiei sale? Folosirea capitalului de popularitate a unui jurnalist pentru
anumitor tiri, important rmne ca producerea lor s nu fie intenionat de jurnalist, susinerea unei cauze politice poate s nu afecteze obiectivitatea informaiilor privind
important rmne ca deviza activitii lui s nu fie mai degrab cauzarea rului acel subiect? Este posibil s delimitm astzi foarte net o tire editorial de una de
dect evitarea rului. publicitate? Putem identifica foarte exact o publicitate mascat?
Jurnalitii trebuie s i trateze sursele de informaii, subiecii tirilor i Se pare c jurnalitii au dificulti n a cdea de acord asupra rspunsurilor la
colegii cu tot respectul datorat unor fiine umane care se bucur de drepturi i aceste ntrebri. Cu toate acestea au fost formulate cteva norme prin care se ncearc
liberti. Ei trebuie: conturarea statutului de independent, statut indispensabil profesiunii de jurnalist.
S arate nelegere pentru cei care pot fi afectai de relatarea tirilor. S Jurnalitii trebuie s nu aib nici o alt obligaie dect cea de a informa
dovedeasc o sensibilitate special cnd trateaz cu copii i persoane ne- corect publicul. Ei trebuie:
experimentate fie c acestea sunt surse de informaii, fie c sunt subiecii S evite un real sau posibil conflict de interese
tirilor. S rmn n afara oricror asociaii sau activiti care le pot compromite
S nu fie lezai prin interviuri sau fotografii cei care sunt afectai de tragedii integritatea sau le pot afecta credibilitatea
sau asist la nmormntri. S refuze daruri, favoruri, tratamente speciale i s evite servicii
S fie contieni c adunarea informaiei i prezentarea ei poate duna i suplimentare, implicarea n politic, servicii publice i servicii n
cauza disconfort. Scopul de a formula tiri ct mai interesante nu poate organizaiile comunitii dac acestea pot compromite integritatea lor
fi o scuz pentru un comportament agresiv i arogant. profesional.
S nu fie lezat dreptul persoanelor private de a controla informaiile care i S fie vigileni i curajoi n privina responsabilitilor pe care le au cei
privesc. Asupra persoanelor publice, oficialilor i altor persoane care aflai la putere.
urmresc afirmarea la putere, sau ocup posturi de influen, sau caut ntr- S refuze orice tratament preferenial celor care i fac publicitate sau care
un fel sau altul s se afirme public, se pot furniza informaii mai ample dect au interese speciale i s reziste la presiunile de a fi manipulat tirea.
n cazul persoanelor private, dar doar un interes major al publicului poate S fie circumspect cu cei care ofer informaii n schimbul banilor sau al
justifica nclcare intimitii unei persoane, a dreptului la via privat. serviciilor i s evite s plteasc pentru obinerea tirilor.
n afara obligaiilor care incumb jurnalitilor, trebuie atras atenia asupra
S nu se renune niciodat la bunul sim. Trebuie evitat s se creeze cu orice presiunilor la care ei sunt expui de ctre cei care au interese vdite n relatarea ntr-o
pre senzaionalul. anumit manier a informaiilor. Jurnalitii sunt deseori tentai, fie cu promisiuni
S lucreze cu precauie n identificarea suspecilor minori sau a victimelor implicite sau explicite c vor fi rspltii, fie sunt terorizai cu ameninri dintre cele
crimelor pasionale. mai grave. Dac de ignorana n descifrarea corect a unui subiect este responsabil doar
S nu prezinte ca fiind cert identificarea unui criminal nainte ca acesta s jurnalistul, n pericolul pierderii independenei sale trebuie luate n considerare i
109 110
111 112

presiunile la care el este expus. De aceea, pentru a ncuraja integritatea i onestitatea


unui jurnalist trebuie conceput i un sistem care s l protejeze fa de presiunile celor
interesai s le fie servite propriile interese. Corupia jurnalitilor nu ar fi posibil fr
concursul celor care corup.

D. Responsabilitatea Tema XIII


Etica medical
Jurnalistul trebuie s fie responsabil fa de cititorii, asculttorii sau
telespectatorii si i, de asemenea, fa de colegii si.
S-ar prea c principiul independenei jurnalistului epuizeaz problematica
integritii sale. Cu toate acestea, majoritatea codurilor privind profesiunea de jurnalist Obiectivele temei:
menioneaz ca un principiu aparte pe cel al responsabilitii. Pornind de la realitatea a) S nelegei etica medical ca o disciplin indispensabil statutului de
relaiilor de reciprocitate ntre jurnalist i audien, sau dintre jurnalist i colegii si, profesionist n spaiul practicii medicale
se consider necesar includerea acestui principiu de a crui necesitate toat lumea este b) S v familiarizai cu diferite perspective prin care s-au propus modele
convins, dar a crui punere n practic rmne problematic. Cum ar trebui s se etice proprii profesiunii de medic
manifeste responsabilitatea unui jurnalist pare s in mai mult de calitatea muncii sale, c) S nelegei nuanat termenii proprii eticii medicale pentru a putea
i nu de conotaia ei etic. Exist, ns, cteva norme la care jurnalistul ar trebui s se participa la formularea i promovarea cerinelor etice ale profesiunii
oblige pentru a convinge c este responsabil: d) S cunoatei principalele componente ale deontologiei acestei profesiuni
S clarifice i s explice modul n care sunt relatate tirile i s invite
publicul la un dialog despre comportamentul jurnalitilor.
S ncurajeze revendicrile i criticile publicului fa de funcionarea mass- Coninut
media. 1. Definirea statutului eticii medicale
S i asume greelile i s le corecteze prompt. 2. Codul medical
S denune practicile imorale ale jurnalitilor i ale sistemului mass-media. a) definiie
S aib fa de sine aceleai exigene ca i cele fa de alte persoane. b) modele etice
c) componena unui cod
Termeni cheie 3. Principalele teme ale unui cod de etic medical
doctrina autoritar, doctrina libertarian, doctrina liberal, doctrina 4. Responsabilitile etice ale corpului medical
responsabilitii sociale, comunicarea interpersonal, comunicarea
mediatic, drept sau obligaie, obligaia de a distribui informaia, ca mijloc 1. Definirea statutului eticii medicale
de a redistribui puterea, onestitatea, integritatea, adevr, independen,
responsabilitate, cinste, nelegere, toleran, compasiune, respect Prerea, larg mprtit astzi n Romnia, este c ceea ce conteaz n aprecierea
unui medic este competena lui profesional. Comportamentul lui etic pare irelevant
ntrebri: pentru statutul lui de profesionist. Sau, ntr-o alt exprimare, este etic ce e eficient n
1.Care din doctrinele etice ale jurnalismului vi se pare cea mai ndreptit i de planul sntii i, evident, reversul, nu este moral ce s-a dovedit ineficient. Dac, totui,
ce? este acceptat ca tem, eticul ar fi, mai degrab, un subiect necesar aprecierii ntregului
2.Care sunt sarcinile jurnalistului n redarea adevrului? sistem de sntate, i nicidecum evalurii individuale a unui profesionist. Problemele
3.De ce independena jurnalistului este o condiie moral necesar? etice par a fi acceptabile doar n msura n care ele pot fi normate juridic.
4.Care sunt valorile pe care se fundamenteaz principiul minimalizrii rului? n ciuda acestor obstacole, fie ca efect al srciei, fie al unor mentaliti,
5.Analizai un caz de nclcare a deontologiei profesionale a jurnalitilor. considerm nu numai legitim interesul fa de etica medical dar i indispensabil o
anume contientizare fa de obligaiile i posibilitile pe care perspectiva etic le pune
n eviden ca necesare profesiilor medicale.

111 112
113 114

Dei la prima vedere nelegerea statutului eticii medicale pare foarte simpl, nu etice, considerate ca eseniale pentru profilul moral al personalului medical. Normele care
exist un consens asupra cmpului ei de interes i, implicit, asupra prghiilor prin care ea urmeaz s compun un cod, ar trebui s fie conforme cu dezideratul de ansamblu al
trebuie s se manifeste. Aparent n-ar fi dect nite diferene de accent din cadrul aceleiai codului, respectiv acela de a se conforma unui orientri specifice.
problematici, dar n realitate, orientrile teoretice implic o circumscriere diferit a ariei
de interes specifice eticii medicale. O parte dintre aceste propuneri vizeaz nu numai etica Astfel, dat fiind caracterul particularizat al fiecrei relaii ntre pacient i medic,
medical, ci i bioetica, n ansamblul ei, disciplin n spaiul creia etica medical se prin abordarea clinic a eticii medicale, s-a propus un model asemntor celui al
ncadreaz. prieteniei, al unei iubiri moderate (Campbell A., 1984). Caracterul empatic al relaiei,
Simplificnd, putem distinge trei nelesuri diferite ale eticii medicale: impus de necesitatea de a "nelege bolnavul", i implicit boala de care el sufer, scoate
a) Etica medical este un studiu asupra responsabilitii morale a medicilor. relaia doctor-pacient din cadrele unei comunicri informaionale centrate doar asupra
n aceast variant ar fi vorba de punerea n eviden a relaiei dintre problemele morale simptomatologiei stricte i reclam cunoaterea contextului bolii, ansamblul situaiei
particulare care apar n relaia dintre pacient i medic i principiul responsabilitii pacientului, permind, astfel, nu numai o mai complet gsire a cauzelor bolii, dar i o
(Clouser D. 1974, p 658) Personalul medical ar trebuie interesat n cunoaterea acestor mai bun direcionare n alegerea tratamentului. O asemenea "apropiere" de pacient a fost
reflecii, fie ele rodul studiilor personale sau de grup ale unor specialiti, fie ca atitudini i este una din cerinele importante ale deontologiei profesiei de medic n care
exprimate n cadrul dezbaterilor publice. devotamentul fa de bolnav, implicarea ct mai mare n rezolvarea "cazului" au fost i
b) Etica medical este analiza cazurilor concrete, particulare n care luarea sunt percepute drept condiii obligatorii.
unei decizii este foarte dilematic. n aceast accepiune se are n vedere colaborarea Dei necesar, o asemenea atitudine risc s piard dreapta msur i medicul s
dintre medic, etician i jurist tocmai pentru a repera valorile relevante, principiile morale devin excesiv de paternalist, prelund decizii care, altfel, ar trebui lsate n sarcina
pertinente i eventualul lor conflict, pentru a analiza argumentele, presupoziiile i pacientului. Dac respectm principiul autonomiei pacientului, implicarea afectiv a
posibilele implicaii ale anumitor decizii (Arras J., Murray T, 1982). medicului ar putea crea o dependen exagerat a pacientului. Beneficiile unei asemenea
c) Cea mai frecvent nelegere a eticii medicale este n varianta unui ansamblu etici a prieteniei pot fi distruse de caracterul imprevizibil al unei relaii afective i de
de reguli morale pe care profesionitii trebuie s le respecte tocmai ca o condiie a posibila incapacitate n a susine prietenii egale cu tot pacienii. Principalul repro care
statutului lor de profesioniti. Se consider c deontologia constituie expresia cea mai i s-a adus acestei abordri vizeaz vulnerabilitatea ei fa de un numr prea mare de
elocvent a voinei de a ntri aspectele morale ale unei profesii (Thouvenin D, 1985, variabile care in de personalitatea medicului, de cunotinele i priceperea sa. n ciuda
p 23) i de aceea reinem acest model ca fiind cel mai relevant pentru activitatea bunelor intenii ale unui clinician, dac acest tip de etic ar fi singurul model recomandat,
profesionitilor din spaiul medicinei. Preocuparea de a formula, schimba sau valida un nu numai c nu ar impune alte cerine deontologice, cel puin la fel de importante, dar
cod medical devine, din aceast perspectiv, preocuparea principal. prin nsui coninutul lui ar putea crea confuzie, nemulumire i suprare date fiind
posibilele diferene ntre personalul medical (medici pe de o parte, asistente medicale pe
2. Codul medical de alt parte), ntre medici de diferite specialiti (comportamentul unui chirurg fa de
pacientul su este fatalmente diferit de cel al unui internist) i, nu n ultimul rnd, ntre
a) Definiie profesionitii aparinnd unor culturi diferite. Dei esenial, implicarea devotat n
Codul medical este ansamblu de standarde morale generale, responsabiliti rezolvarea unui caz, ea nu poate fi normat. I se pot face multe reprouri unui medic, dar
i reguli ale practicii medicale care privesc activitatea clinicienilor sau a cel c nu i-a iubit ndeajuns pacientul ar fi greu de evaluat. Dac putem socoti un
cercettorilor n general i/sau cea a unei specialiti particulare. asemenea model acceptabil n exerciiul anumitor specialiti (psihiatrie, de exemplu) el
Codul este formulat ca un corp de norme care urmrete ghidarea personalului este nerelevant pentru altele (ca de exemplu pentru chirurgie).
medical, a pacienilor, a publicului i al altor profesii implicate n spaiul ngrijirii
sntii. (adaptare dup Keyserlingk Edward, Encyclopedia of Applied Ethics, vol 3, p Proprie mai cu seam cercettorilor n medicin, abordarea tiinific a
156). El se distinge de jurmntul medical (v. Anex) nu att prin coninut (dei primul modelului eticii medicale se concentreaz ndeosebi asupra descoperirii unor noi tipuri
este, de obicei, mult mai cuprinztor i mai detaliat) ct prin modul de aderare (cel din de tratament i a noi metode i aparate de diagnosticare. Este vizat evaluarea ct mai
urm lund forma unei promisiuni solemne la care viitorul profesionist se angajeaz la exact a riscurilor i beneficiilor pe care noile tratamente le pot avea, tocmai n scopul
nceputul carierei sale). proteciei pacienilor fa de potenialul pericol al unor remedii. Acesta ar fi aspectul
pozitiv al acestei abordri.
b) Modele etice. n formularea diferitelor coduri au fost propuse anumite modele Limita lui const n extinderea exerciiului exactitii tiinifice, tipic cercetrii,
113 114
115 116

asupra nelegerii nsi a relaiei cu pacientul care, astfel, devine interesant doar n dar i trsturile unei ntregi societi, aceasta putnd fi productoare prin ea nsi de ru
msura n care personalitatea lui poate fi formalizat, boala lui poate fi rezolvat n i boal. n varianta marxist a perspectivei sociologice individul nu este vzut ca fiind
standardele rigorii tiinifice. Prin aceast propunere, nelinitile unui pacient, sentimentele "purttor autonom de valori morale", ci "produsul determinrilor sociale".
i gndurile lui se cer complet ignorate. Atitudinea detaat, "rece i egal", intolerana
fa de posibilitatea unui tratament "alternativ" (ca de exemplu, homeopatia, acupunctura, Prin perspectiva psihanalitic a eticii medicale este pus n eviden modul n
osteopatia), lipsa de respect fa de aspectele spirituale, religioase (netiinifice) ale vieii care se dezvolt atitudinile personale fa de subiectele morale. Este facilitat, astfel,
unui pacient sunt doar cteva din trsturile care compun acest posibil model de posibilitatea de a nelege atitudinile personale sau ale celorlali prin componentele lor
comportament etic. Conform acestui model, etica nsi e vzut n termenii unei tiine, emoionale i aspectele non-intelectuale ale psihicului, trsturi dependente de
iar componentele vieii morale sunt reduse la explicaii genetice, strict biologice. personalitatea fiecruia, de influenele de mediu, de evenimente speciale petrecute n
Modelul etic propus prin abordarea religioas impune fiecare norm n termenii copilrie. Raionamentele etice sunt recunoscute ca fcnd parte din ansamblul
unei obligaii religioase, etica medical, n ntregul ei, devenind parte component a atitudinilor psihice, nu neaprat pasionale, ci ca aspecte ne-raionale ale
angajamentului religios. Imperativul iubirii semenului cu un sentiment egal cu cel fa de comportamentelor noastre. Partea negativ a acestui tip de abordare este reprezentat de
sine i cel al caritii se regsesc n obligaia de a-i ajuta nediscriminatoriu pe cei aflai propunerea de a gndi etica medical ca o manifestare complet relativist, determinat de
n suferin i a-i susine ct mai generos n rezolvarea problemelor lor. n analiza unor influene n afara oricrui control. O astfel de abordare tinde s nege existena vreunui
subiecte specifice de etic medical din perspectiv religioas se regsesc influenele unor scop raional al eticii medicale.
religii foarte diferite prin valorile pe care le propun. Rezolvrile unor dileme etice n Distincte teoretic, n realitate aceste abordri nu au impus ntr-un mod
spaiul medical sunt propuse n funcie de nelegerea sensului vieii, a inteniei unei independent, un anumit cod. Ele s-au influenat reciproc sau au determinat includerea
anume aciuni, a anticiprii "efectelor duble" i, nu n ultimul rnd, a semnificaiei unor norme specifice.
deciziei ntr-un caz n care principiile diriguitoare fie c nu sunt evidente, fie c lipsesc.
Meritul perspectivei religioase este acela c prin reperele pe care ea le propune, c) Componena unui cod n codurile contemporane sunt specificate trei tipuri de
duce la ncadrarea situaiei etice n contextul mai larg al semnificaiilor unei viei. obligaii: standarde, principii i reguli. (Bayles M. D,1981).
Posibilul pericol al unei astfel de abordri st n respingerea, uneori fanatic, a unui alt Standardele prescriu anumite virtui, dispoziii sau trsturi de caracter pe care
punct de vedere, n opacitatea fa de beneficiile evidente ale unei alte soluii de ct cea un medic trebuie s le aib sau viciile pe care el trebuie s le ocoleasc. Virtuile
pe care am accepta-o din cauza apartenenei la o anume convingere religioas. Martorii promovate sunt onestitatea, devotamentul, integritatea, sinceritatea, discreia,
lui Iehova, de exemplu, nu accept transfuzia i transplantul. compasiunea i, nu n ultimul rnd, competena. Sunt coduri care subliniaz n mod
Prin abordarea legal, subiectele de etic medical sunt analizate n termenii special necesitatea unei anume trsturi (ca, de pild, compasiunea), alte coduri pun n
normelor juridice, recunoscute de o societate la un moment dat. n varianta unei societi discuie condiiile unei virtui (de exemplu, sinceritatea). n general, ns, exist un acord
democratice, principalul criteriu al deciziilor de etic medical este dependent de ceea ce privind necesitatea ncrederii ca fundament al relaiei doctor-pacient (Spicer C. M.,
vizeaz o legislaie n ansamblul ei, respectiv de asigurarea armoniei, recunoaterea 1995). n acest caz toate virtuile care fundamenteaz ncrederea devin obligatorii.
egalitii tuturor membrilor n faa legilor acelei societi. Din aceast perspectiv sunt Prezena principiilor ntr-un cod are un rol orientativ. Cile prin care ele trebuie
ntrite drepturile "celor slabi" de a nu fi exploatai i victimizai de ctre ali indivizi, de aplicate sunt specificate prin intermediul regulilor specifice. Uneori numirea nsi a
grupuri, sau chiar de ctre stat. Contribuiile legaliste n cadrul eticii medicale au subliniat principiului, ca de exemplu cel al respectului pentru via, nu mai este necesar, el
importana respectrii drepturilor omului, a principiilor echitii. Dac n societile rmnnd ca fundament al ntregului cod. Alteori, un principiu se subordoneaz unui alt
democratice abordarea legal reclam o cntrire pro i contra a argumentelor unor decizii principiu. Este cazul respectului fa de decizia pacientului, de fapt o consecin a
etice medicale, n state dictatoriale (ca Germania nazist sau rile comuniste) prin respectului fa de autonomia persoanei.
abordarea legal a situaiilor etice medicale este impus "voina de stat", expresia Cele mai frecvente componente n coninutul unui cod sunt regulile care privesc
dictatorial a unei ideologii. Tratamentele psihiatrice ale dizidenilor din perioada un comportament specific. Cui trebuie, de pild, ncredinat decizia asupra tipului de
comunist, sterilizarea n Germania fascist sau interzicerea avorturilor n anumite ri tratament al unui bolnav n incapacitate temporal de discernmnt, sau care sunt
comuniste, dei erau susinute legal ca soluii medicale etice nu fceau dect s faciliteze obligaiile unui medic de a pstra sau nu confidenialitatea bolilor i tratamentului unui
aservirea. pacient sunt, de obicei, teme concrete care se regsesc n normele unui cod.
Sociologii susin c i n cadrul eticii medicale pentru luarea anumitor decizii sunt
relevani factorii sociali ce caracterizeaz nu numai relaiile interpersonale ale indivizilor,

115 116
117 118

3. Principalele teme ale unui cod de etic medical unui pacient diagnosticat ca fiind permanent incontient dar al crui creier nu este
mort, ca de exemplu, situaia pacienilor aflai ntr-o persistent sau permanent
Pstrndu-i specificitatea, codurile naionale de etic medical, acolo unde ele
"stare vegetativ"? Ct de mult i de ce poate fi un doctor obligat s susin n via
exist, formuleaz reguli care se concentreaz, de regul, n jurul urmtoarelor teme:
un pacient ale crui anse de nsntoire sunt foarte mici? Ce semnalmente trebuie
considerate ca fiind eseniale pentru a declara c un pacient este "nsntoit"?
I. Subiecte care privesc relaia dintre pacient i corpul medical:
Tema paternalismului. Este moral acceptabil ca doctorii s ia decizii n
III. Subiecte privind interesele pacientului i interesele celorlali
beneficiul pacienilor lor fr consimmntul acestora? Cine poate decide ce e n
interesul pacientului n cazul unui dezacord ntre pacient i doctorul su? Att timp
Trebuie ntotdeauna ca un medic s considere interesele unui anume pacient
ct este respectat decizia unui pacient este relevant din punct de vedere moral dac
ca fiind prioritare fa de interesele celorlali sau cteodat interesele celorlali pot
e vorba de un refuz al tratamentului sau de cererea expres de a i se prescrie un
s prevaleze? Dac da, n ce circumstane i de ce? Asemenea tensiuni se pot nate
anume tratament?
la apariia necesitii unei intervenii chirurgicale neprevzute i foarte urgente. n
Tema confidenialitii. Este legitim s furnizezi, fr consimmntul
acelai context se nscriu cercetrile medicale n care interesele de viitor ale
pacientului, informaii aflate de al acesta n timpul unei consultaii? Dac da, n ce
pacienilor pot fi n conflict cu interesele lor de moment, la fel cum strategiile de
circumstane i de ce?
prevenire a bolii pot conduce la conflicte de interese ale celor care sunt actualmente
Tema onestitii i a nelciunii. Dac un membru al corpului medical poate bolnavi fa de interesele celor care sunt sntoi. Exigenele nvmntului medical,
s mint un pacient sau s l nele n vreun fel? Cnd i de ce? universitar sau postuniversitar, impun deseori ca "practica" viitorilor specialiti s
Tema deciziilor medicale n cazul pacienilor cu o autonomie incomplet se fac cu riscul lezrii intereselor pacientului.
sau deficitar. Cnd i n ce condiii pot copiii s decid asupra metodelor de Apar frecvent tensiuni ntre interesele unui pacient anume i interesele
tratament care li se aplic? n ce stadiu al dezvoltrii lor li se poate acorda dreptul de celorlali pacieni cnd se pune problema raionalizrii unor resurse limitate de
a decide singuri asupra modului n care s fie tratai medical? Cui s i se acorde medicamente sau alte materiale medicale. Trebuie ca medicii s participe la o astfel
responsabilitatea unor decizii n numele lor care nu le pot lua, care s fie criteriul de raionalizare? Dac da, dup ce criterii? Dac nu, cine trebuie s fie cei
stabilirii acestui transfer de responsabilitate i de ce? n ce fel poate cineva s decid responsabili de o astfel de raionalizare?
n numele bolnavilor afectai mental, temporar sau permanent, i cine poate s fie
acea persoan? Pot fi bolile mentale un motiv suficient pentru a i se administra unui 4. Responsabilitile etice ale corpului medical
astfel de bolnav un tratament pe care el l refuz? Poate fi ignorat autonomia
persoanelor vrstnice prin decizii luate n interesul lor? Dac da, n ce circumstane, Ca rspuns la interogaiile prezentate anterior s-au formulat principii i
cum i de ce? reguli care compun codul deontologic al profesiilor din spaiul medicinei. n funcie de
presupoziiile acceptate, aceste norme difer de la un cod la altul, nu numai n
II. Subiecte privind viaa i moartea succesiunea lor istoric, dar i n funcie de diversitatea societilor contemporane.
Datorit faptului c a fost adoptat de un numr de ri europene, am ales n identificarea
Este avortul vreodat justificat, dac da, n ce circumstane i de ce? Cnd principiilor eticii medicale Convenia pentru protecia drepturilor omului i a
apar tensiuni ntre interesele mamei i cele ale ftului (copilul nc nenscut) cum pot demnitii fiinei umane cu privire la aplicarea biologiei i medicinei, convenie care
fi ele soluionate? Este statutul embrionului, ftului sau al copilului proaspt nscut face parte din seria Tratatelor europene (nr. 164) i pe care Romnia a semnat-o la 4
diferit de statutul unei fiine mature? Dac da, de ce? aprilie 1997.
Este vreodat justificat s ucizi vreun pacient? Este moral s permii ca un Conform inteniilor declarate n preambul, responsabilitile etice al
pacient s i prefere moartea? Este relevant moral distincia ntre a permite cuiva corpului medical sunt concepute astfel nct prin ndeplinirea lor s fie respectat
s renune la propria via i s ucizi? Dac da, de ce? Ce nseamn, de fapt, a muri? demnitatea uman. Prin normarea etic a practicii medicinei se urmrete respectarea
Cnd celelalte pri ale corpului sunt susinute n via prin conectarea la anumite drepturilor i libertilor fundamentale ale omului.
aparate, putem considera moartea creierului echivalent cu moartea n sensul comun
al termenului, moarte n care se constat ncetarea activitii nu numai a creierului A. Prioritatea fiinei umane
dar i a inimii, i a respiraiei? Care sunt obligaiile morale ale doctorului n cazul Prin acest principiu se stipuleaz c interesele i bunstarea fiinei umane trebuie
117 118
119 120

s prevaleze asupra intereselor societii sau ale tiinei. c) Protecia persoanelor cu tulburri mentale
O persoan cu tulburri mentale grave poate fi supus, fr consimmntul ei,
B. Accesul echitabil la ngrijirea sntii unei intervenii destinate s trateze tulburrile ei mentale numai dac, fr un asemenea
Lundu-se n considerare cerinele de sntate i resursele de sntate, trebuie s tratament, ar putea rezulta consecine grave pentru sntatea ei.
se asigure accesul echitabil la ngrijirea sntii.
Acest principiu se coreleaz cu cel al acordrii asistenei medicale tuturor d) Situaia de urgen
pacienilor indiferent de particularitile lor biologice, sociale sau politice. Dac din cauza situaiei de urgen consimmntul nu poate fi obinut, poate fi
fcut imediat orice intervenie medical n beneficiul sntii individului respectiv.
C. Nediscriminarea
Aa cum a fost formulat acest principiu n codul (sub form de jurmnt) adoptat E. Viaa privat i dreptul la informare
de Asociaia Medical Mondial (Geneva, 1948, modificat n 1968, 1983 i 1994), el a) Articolul 10 din cap. III al conveniei oblig la respectarea confidenialitii
stipuleaz datoria ca ntre medic i pacient s nu se interpun consideraii de afiliere actului medical ca expresie a respectului fa de viaa privat. Acest vechi principiu
politic, vrst, credin, boal sau infirmitate, naionalitate, origine etnic, ras, sex, se regsete i n Jurmntul lui Hipocrate care se oblig ca toate cele ce n decursul
statut social, comportament sexual. exerciiului sau n afara exerciiului artei mele, a putea vedea sau auzi, privind viaa
n art. 11, cap IV al Conveniei din seria Tratatelor Europene nr. 164 se arat c semenilor mei i care nu trebuie divulgate, le voi reine pentru mine, socotind c toate
este interzis orice form de discriminare din motive de motenire genetic. acestea au dreptul la cel mai deplin secret.
n acelai capitol, la art. 14, este interzis discriminarea care s-ar putea face prin Accentund necesitatea confidenialitii, codul de la Geneva impune
utilizarea tehnicilor de procreere asistat n scopul seleciei sexului viitorului copil. Sunt respectarea secretului chiar dup moartea pacientului.
exceptate situaiile n care trebuie evitate tulburri ereditare grave legate de sex. b) Dac din dreptul la via privat decurge obligaia confidenialitii actului
medical, dreptul la informare oblig ca orice persoan s aib acces la informaia
D. Consimmntul privind sntatea sa. Drept consecin, medicului i se cere s furnizeze toate
n vederea respectrii libertii persoanei, capitolul 2 al acestei convenii este informaiile legate de starea sntii pacientului, n mod special dac acesta le reclam.
integral rezervat regulilor privind consimmntul.
a) Ca regul general
O intervenie n domeniul sntii poate fi fcut numai dup ce persoana F. Responsabiliti privind prelevarea de organe
respectiv i-a dat consimmntul n mod liber i n cunotin de cauz. Progresele tehnice nregistrate n ultimii ani au adugat noi responsabiliti care
Acestei persoane trebuie mai nti s i se furnizeze informaia corespunztoare revin corpului medical privind posibilitatea reproducerii artificiale, (fertilizarea in vitro),
referitoare la scopul i natura interveniei, ct i la consecinele i riscurile acesteia. stabilirii sexului, clonrii, i, nu n ultimul rnd, responsabiliti legate de transplant.
b) Protecia persoanelor incapabile de a consimi Privind acest din urm subiect stipulaiile precise se adaug celor care completeaz
1. Poate fi fcut o intervenie asupra unei persoane care nu are capacitatea de necesitatea consimmntului (donatorului) i, mai ales, interzicerea ctigurilor
a consimi, numai n beneficiul direct al acesteia. financiare din utilizarea unei pri a corpului omenesc.
2. Dac, potrivit legii, un minor nu are capacitatea de a consimi la o intervenie, a) Respectul vieii impune ca regul general c Prelevarea de organe i
aceasta poate fi fcut numai dac este autorizat de cei care l reprezint sau de ctre esuturi de la o persoan n via n scopul unui transplant poate fi fcut numai n
o persoan sau un organ prevzute de lege. beneficiul terapeutic al primitorului i numai dac nu sunt disponibile organe sau
Opinia minorului va fi luat n considerare ca un factor determinant, esuturi corespunztoare de la o persoan decedat i numai n eventualitatea n care
proporional cu vrsta sau gradul de maturitate. nu exist alt metod terapeutic alternativ cu eficien comparabil. (Convenia
3. Dac, potrivit legii, un adult nu are capacitatea de a consimi la o intervenie amintit, cap. VI, art 19)
din cauza debilitii sale mentale, a unei boli sau datorit unui motiv similar, intervenia b) Privind interzicerea ctigurilor financiare din utilizarea unei pri a
poate fi fcut numai dac este autorizat de reprezentanii si sau de ctre o persoan corpului omenesc s-a hotrt c dac n cursul unei intervenii se preleveaz orice parte
sau un organ prevzute de lege. a corpului omenesc, aceasta poate fi stocat i utilizat n alt scop dect cel pentru care
n msura n care este posibil, persoana n cauz va lua parte la procedura de a fost prelevat numai dac acest lucru este fcut n conformitate cu o informare
autorizare. corespunztoare i cu procedurile de consimire. n nici un caz corpul omenesc i
119 120
121 122

prile sale nu vor genera, ca atare ctiguri financiare. (Convenia amintit, cap. VII)

G. Respectul fa de colegi
Responsabilitile legate de cooperarea ntre membrii corpului medical nu mai
sunt astzi normate n nici un cod. Ele se nscriu n tradiia practicii medicinei, o tradiie
care ncepe cu Hipocrate care jura s socoteasc ca pe egalul prinilor mei pe acela
care m-a nvat arta medicinei, s mpart cu el bunurile mele i s i asigur toate
nevoile n caz de lips; s consider copiii lui ca pe proprii mei frai i dac doresc s
studieze aceast art s i nv fr nelegere scris i fr plat, s mprtesc
preceptele generale, leciile prin grai viu i tot restul doctrinei copiilor mei, copiilor
maestrului meu i tuturor discipolilor care s-au nrolat i au depus jurmnt s
slujeasc legea medical i nu alta.
Aceste responsabiliti (recunotina fa de profesori i considerarea colegilor
ca nite surori i frai, Jurmntul de la Geneva) trebuiau s nlesneasc, prin
solidaritatea n exerciiul profesiei i prin susinerea ei moral, principalul angajament
al profesiei de medic, cel al respectului absolut fa de via. Bibliografie

H. Competena
Competena, obinut prin studiu teoretic i practica ndrumat de profesori, se
msoar, n cazul medicinei, prin felul n care sunt rezolvate problemele pacienilor. American Society for Public Administration (ASPA), Public Administrators. Study
Astfel, profesionalismul este i principala datorie moral. ndeplinind ansamblul Guide, 1982
responsabilitilor morale, profesionistul din aria medicinei trebuie s acioneze, n toate
mprejurrile, n interesul deplin al pacientului. Airaksinen, Timo, Ethics of Coercition and Authority, University of Pittsburg Press,
1988.

Airaksinen, Timo, "Professional Ethics", n Encyclopedia of Applied Ethics, vol. 3,


Termeni cheie: cod, reguli, standarde, principii, empatie, devotament, Academic Press, 1998, pp.671-682
autonomia persoanei, paternalism, riscuri, beneficitate, onestitate, integritatea,
sinceritate, discreie, compasiune, competen, confidenialitate, onestitate, Almond, Brenda, "Rights", A Companion to Ethics, Peter Singer (ed.), Blackwell, 1996,
demnitate, nediscriminare pp. 259-269

ntrebri: Appelbaum, David i Lawton, Sarah Verone, Ethics and the Professions, Prentice Hall,
1. Care sunt componentele unui cod? Argumentai rolul fiecrei New Jersey, 1990
componente.
2. Precizai principalele teme ale unui cod medical. Aristotel, Etica Nicomahic, Editura tiinific i enciclopedic, Traducere Stella
3. Cine poate decide n locul persoanelor incapabile s-i exprime Petecel, Bucureti,1988
consimmntul?
4. Este confidenialitatea o regul care nu sufer excepii? Argumentai Balle F., Medias et Societ, Paris, Montchrestien, 1994
rspunsul.
5. De ce respectul fa de colegi este o datorie etic pentru corpul medical? Bayles, Michael, The Professional-Client Relationships, n Ethical Issues in
Professional Life, Ed. Callahan, 1988, pp. 113-120

121 122
123 124

Bayles Michael, Professional Ethics, Wadsworth, Belmont, CA, 1981


Daniels N., Just Health Care, Cambridge, MA, Cambridge University Press, 1985
Bailey, Stephan, The Relationship between Ethics and Public Service, n Public
Administration and Democracy, ed. R. Martin, Syracuse University Press, 1965 Davis, Michael, Is Higher Education a Prerequiste of Profession?, n International
Journal of Applied Philosophy, vol 13: 2, 1999
Beauchamp T. i Childress J., Principles of Biomedical Ethics, New York, Oxford
University Press, 1994 Druker Peter, Management, London, Pan, 1979

Becker, Lawrence (ed.) Encyclopedia of Ethics, Hamend, CT: Garland, 1991 Dworkin, Gerald, Paternalism, n The Monist, 56, nr. 1, 1972

Berger F. (ed), Freedom of Expression, Belmont, Wadsworth, 1991 Dworkin, Ronald, Taking Rights Seriously, Duckworth, London, 1978

Bird, F.i Waters, J, A. The Nature of Management Moral Standards, n Journal of Engelhardt Tristram, The Foundations of Bioethics, New York, Oxford University
Business Ethics, 6, 1-13 Press, 1986

Black J, Steele B., Barney R., Doing Ethics in Journalism, A Handbook with cases Freedeman, Understanding lawyer's ethics. Matthew Bender, 1990
Studies, Boston, Londra, Allyn and Bacon, 1999
Frideman i Zile, Soviet legal profession: Recent developments in law and practice,
Bobbio, Norberto, In Praise of Meekness. Essays on Ethics and Politics, Polity Press, Wisconsin, Law Review 32, 1964
Cambridge, 2000
Friedman, Milton, The Social Responsibility of Business is to Increase the Profit, n
Bok, Sissela, Lies for Public Good n Ethical Issues in Professional Life, ed. J. New York Times Magazine, September, 13, 1970
Callahan, Oxford University Press, 1988, pp. 150-156
Gillon G., Principles of Health Care, Chichester, New York, Willey, 1994
Boris Libois, Mdias, n Dictionnaire d'thique et de philosophie morale, Paris, PUF,
1996 Gortner, John, Tasks of Leadership, Washington DC, Independent Sector, March, 1986

Bowie N. Business Ethics, Englewood Cliffs, NJ, Prentice Hall, 1982 Gortner, Harold F. Ethics for Public Managers, Greenwood Press, New York, 1991

Buckler, S. Dirty Hands. The problem of Political Morality, Avebury, Brookfield, USA, Heller, Agnes, General Ethics, Blackwell, 1988
1994.
Gilligan, Carol, In a Different Voice: Psychological Theory and Women's Development,
Callahan, Joan (Ed.), Ethical Issues in Professional Life, Oxford University Press, 1988 Harvard University Press, Cambridge, Mass, 1982

Clouser D., What is Medical Ethics?, Annals of Internal Medicine, 80, (5), 1974, pp Grenier, H. Marile doctrine morale, Humanitas, Bucure ti, 1995
657-660
Gurvitch M. (ed), Culture, Society and the Media, Londra, Methuen, 1982
Coady, C. A. Politics and the problem of dirty hands, n A Companion to Ethics, P.
Singer (ed), 1996, pp. 373-383. Hampshire, Stuart, Public and Private Morality, n vol. Public and Private Morality,
ed. St. Hampshire, Cambridge Univerity Press, 1978.
Cornu D., Journalisme et verit. Pour une thique de l'information, Geneve, Labor&
Fides, 1994 Hare, R.M. Moral Thinking: Its levels, Method and Point, Oxford University Press,
123 124
125 126

New York, 1981


Miroiu, Mihaela i Miroiu, Adrian, (editori), Dreptatea i fericirea, All, Bucureti, 1995
Harris J., The Value of Life, London, Routledge and Kegan Paul, 1985
Miroiu, Mihaela, Convenio. Despre femei, natur i moral, Alternative, Bucureti,
Held D., The division of moral labor and the role of the lawyer, n Luban (ed) The good 1996
Lawyer, 1983
Miroiu, Mihaela, Societatea retro, Editura "Trei", Bucureti, 1999
Johnson, P., Frames of Deceit, A Study of the Loss and Recovery of Public and Private
Trust, Cambridge, 1993 Montefiore, Alan i Murean, Valentin (editori), Filosofia moral britanic,
Alternative, Bucureti, 1998
Johns, Gary, Comportament organizaional, Putere, politic i etic, Editura
Economic, Bucureti, 1998 Murean, Valentin, Valorile i adevrul moral, (ed), Alternative, Bucureti,1995

Kant, Immanuel, ntemeierea metafizicii moravurilor, Ed. tiinific, Bucureti, 1972 Nagel, Thomas, Venice ntrebri (Mortal Questions n original, 1979), All, Bucureti,
1996
Kant, Immanuel, Critica raiunii practice, Ed. tiinific, Buc., 1972

La Follette, Hugh (ed), Ethics in Practice, Blackwell, 1997 Offen, Neil, Commentary on Code of Ethics of Direct Selling Association, n vol. The
Ethical Basis of Economic Freedom, Chapel Hill, NC, American Viewpoint, Inc, 1976,
pp. 274-275
McInerney, Peter & Rainbolt, George, Ethics, HarperCollins Publishers, New York,
1994 O'Neil, Onora, Acting in Principle, Columbia University Press, New York, 1975

McIntyre, Alisdair, After Virtue: a Study in Moral Theology, 1981, n romnete: Tratat
O'Neill, Onora, Kantian Ethics, in A Companion to Ethics, Peter Singer (ed), Blackwell,
de moral, traducere de Catrinel Pleu, Humanitas, Bucureti, 1998
Cambridge, 1991, pp. 175-185

McKinney B. Jerome i Howard C. Lawrence, Public Administration Balancing Power Parfit D., Reasons and Persons, Oxford, Clarendon Press, 1984
and Accountability, Second Edition, Praeger Publishers, Westport, 1998, Cap. Context
of administration, Ethical Foundations and Imperatives of Public Management Petit, Philip, Consequentialism, in A Companion to Ethics, Singer (ed), Blackwell,
1996, pp. 230-240
Mercier Samuel, L'thique dans les entreprises, Editions La Decouverte et Syros, Paris,
1999 Pleu, Andrei, Minima moralia, Cartea Romneasc, Bucureti, 1988

Mill, John Stuart, Utilitarismul, Alternative, Bucureti., 1994 Rawls, John, A Theory of Justice, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1971

Miroiu, Adrian (ed), Teorii ale dreptii, Alternative, Bucureti, 1995


Schramm W., Four Theories of the Press. The Authoritarian, Libertarian, Social
Responsabilities and Soviet Communist Concepts of what the Press Should Be and Do,
Miroiu, Adrian (ed.), Etic aplicat, Alternative, Bucureti,1995
Urbana, Chicago, Londra, University of Illinois Press, 1974

Miroiu Adrian, Filosofia n haine de gal, All, Bucureti, 1998 Simon, Ethical discretion in lawyering, Harvard Law Review, 1083, 1988

125 126
127 128

Singer, P., (ed.), A Companion to Ethics, Blackwell, 1996


Anexe
Singer P., Practical Ethics, Cambridge, Cambridge University Press, 1979

Slote, Michael, Goods and Virtues, Clarendon Press, Oxford, 1983 CODUL DEONTOLOGIC AL ZIARISTULUI DIN
SOCIETATEA ROMN DE RADIODIFUZIUNE
Spicer C. M. (ed), 1995, Appendix: Codes, oaths and directives related to bioethics, n
Encyclopedia of Bioethics, Reich, W.T. (ed), New York, Simon and Schuster Macmillan Principii generale.
1. - Ziaristul din Societatea de Radiodifuziune are ca obligaii respectarea adevrului
Solomon, R. i Hanson, K.: It s Good Business, Harper and Row, New York, 1987 faptelor relatate i slujirea interesului public.
El va folosi, n toate situaiile controversate, de natur politic sau social,
Solomon, Robert, Business Ethics, n A Companion to Ethics, P. Singer (ed), principiul echidistanei i al imparialitii.
Blackwell, 1996, pp. 354-365 2. - Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune militeaz pentru folosirea i rostirea
corect a limbii romne, a limbilor minoritilor naionale i a limbilor strine
n care se emite.
Taylor Charles, 1989, Sources of the Self. The making of Modern Identity, Harvard,
3. - Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune are datoria de a milita pentru justiie,
University Press
democraie i armonie social, pentru respectarea dreptului la informare al
ceteanului, refuznd s-i subordoneze discursul publicistic oricror intenii
Tur M., An introduction to lawyers' ethics, Journal of Professional Legal Education, propagandistice ori tendinelor de discriminare pe criterii de ras, religie,
nr 217, 1992 apartenen etnic sau sex, statut economic sau profesional.

Veca, Salvatore, Etica e politica. I dilemi del pluralismo: democrazia reale e ndatoriri, responsabiliti, drepturi
democrazia possibile, Garzanti, 1989 1. - Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune are obligaia de a refuza orice
ingerin i presiune politic, social sau economic fcut cu scopul, declarat
Walzer, Michael, Political action. The problem of Dirty hands, Philosophy and Public sau mascat, de a ascunde, distorsiona sau manipula informaia, semnalnd orice
Affairs, , 2, 1973. tentativ de acest gen.
2. - Cenzura este interzis. Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune nu va
Weil, Simone, The Need for Roots, Routledge, London, 1952 considera drept cenzur viza profesional, opinia i recomandrile superiorilor
si ierarhici, n cazul n care aceste recomandri i opinii au un caracter
Williams, Bernard, Politics and Moral Character, n Public and Private Morality, profesional i nu aduc atingere libertii de informare sau libertii de expresie
ed. Stuart Hampshire, Cambridge University Press, 1978, pp. 55-75 a ceteanului.
3. - Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune i va asuma ntreaga responsabilitate
Williams, Bernard, Introducere n etic, Alternative, Bucureti, 1993 asupra coninutului i formei mesajului su publicistic.
4. - n prezentarea unor dispute de opinii, ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune
Willbern, York, Types and Levels of Public Morality, n Public Administration va asigura prezena prilor reprezentative implicate.
Review, 44 (2), 102-108, 1984 5. - Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune are datoria de a nu difuza informaii
false sau insuficient verificate.
Wundenburger, J. Jacques, Questions d' thique, Presses Universitaires de France, 1993 Pentru verificarea informaiilor, se vor folosi mai multe surse independente
(minimum dou surse), cu excepia situaiei cnd S.R.R. are corespondent
propriu.
6.- Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune nu va calomnia, nu va injuria i nu

127 128
129 130

va defima persoane sau instituii. evenimentelor i situaiilor pe care le relateaz.


n cazul n care, accidental, informaiile prezentate se dovedesc eronate, ziaristul Distorsionare voit, punerea ntr-o lumin fals a proceselor sociale, a aciunilor
este dator s aduc, n cel mai scurt timp i n condiii similare cu cele ale i persoanelor constituie grave abateri de la condiia de ziarist profesionist.
informaiei iniiale, rectificrile cuvenite. SRR va acorda, n funcie de Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune nu va permite ca ntre titlurile,
importana erorii, dreptul la replic, conform legii. anunurile mesajelor, tirilor i emisiunilor elaborate de el i coninutul acestora
Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune este dator s respecte s se stabileasc o contradicie, ce ar distorsiona percepiile i ateptrile
confidenialitatea sursei, n condiiile legii. asculttorilor.
7. - Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune are datoria de a-i structura mesajele 17. -Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune are datoria de a proteja secretul
publicistice cu corectitudine i acuratee, astfel nct ele s poat fi nelese n profesional i interesele legale ale Societii. ,
mod clar de ctre public. 18. -Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune are datoria de a respecta strategia
8. - Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune va face o distincie net ntre editorial a Societii i a departamentului din care face parte, armonizndu-i
informaie i opinie pentru a nu influena n mod partizan judecile de valoare coerent activitatea publicistic cu aceste politici.
ale publicului i va aplica principiul corectitudinii n cazul informaiei i al -Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune va respecta disciplina redacional
onestitii n cazul opiniei. . i controlul ierarhic redacional, ca i principiile de solidaritate ale muncii n
9. - Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune nu va utiliza mijloace ilegale sau echip. EI i va trata cu egal respect att superiorii, colegii, ct i subordonaii.
imorale pentru a obine informaii. 19. - Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune are datoria de a respecta i de a
El nu va folosi nregistrri ale convorbirilor private, fr acordul prealabil al proteja imaginea Societii, att prin activitile sale profesionale, ct i prin
persoanei n cauz. prestaiile sale din afara acesteia.
10.- Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune i construiete imaginea i i El nu va aduce critici i nu va comenta public deciziile superiorilor si nainte
dobndete prestigiul prin calitile sale profesionale i nu prin abuz de drept. de a fi uzat de toate drepturile de care beneficiaz, nuntrul Societii, prin
El nu va folosi calitatea pe care o deine i accesul la microfon pentru Regulamentul de organizare i funcionare a Societii.
soluionarea unor probleme personale. Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune va refuza orice ofert de a presta
11. -Incitarea la violen, ur, crim, dezordine, haos, vulgaritate, pornografii, munci cu caracter publicitar, care sunt incompatibile cu regulamentele interne.
defimare, nclcare a drepturilor la o via privat nu-i gsesc locul n 20. - Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune nu va favoriza concurena neloial
emisiunile SRR. cu alte ntreprinderi de pres prin vinderea sau cedarea de informaii, documente
12. -Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune are datoria de a trata cu decen, ori materiale obinute n exercitarea profesiunii sale.
discernmnt i bun sim episoadele de violen, catastrofele, suferinele de orice El nu va folosi n scopuri personale informaiile i documentele pe care le deine
fel, pentru a proteja sensibilitatea publicului. i nu va ncerca s obin diverse avantaje. Mita, antajul, abuzul n serviciu,
13. - Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune nu va produce, favoriza sau stimula traficul de influen sunt infraciuni i descalific profesional i civic pe acela
panica populaiei, reacia violent a acesteia i orice form de manipulare care le nfptuiete.
psihologic. Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune nu va prelua, sustrage i folosi n
14. - Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune are datoria de a respecta dreptul la scop personal ori profesional informaii, documente i materiale produse n
viaa intim, familial i privat, i dreptul la imagine al ceteanului. perioada n care a fost angajat al Societii Romne de Radiodifuziune, dup ce
Statutul de persoan public, precum i funciile care presupun un impact public, contractul su cu aceasta a ncetat, altfel dect n condiiile prevzute de Legea
justific, n condiiile legii, o investigaie jurnalistic extins i n sfera vieii nr.8/1996 privind dreptul de autor.
private a celor n cauz, dac faptele lor afecteaz viaa ceteanului. 21 - Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune are obligaia de a refuza angajarea
15. - Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune are obligaia s nu utilizeze n sa sub acoperire sau colaborarea acoperit cu orice serviciu de informaii sau
structura discursului su publicistic impulsuri audio subliminale de natur structur similar, public sau privat.
electronic, ce pot influena, propagandistic ori publicitar, integritatea psiho- 22. - Ziaristul de la Societatea Romn de Radiodifuziune are dreptul de a lucra la
fizic a ceteanului. adpost de orice fel de presiuni i ingerine, care pot afecta buna desfurare a
16. - Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune are obligaia de a nu modifica, prin actului jurnalistic. In cazul n care i se imput erori de natur profesional sau
selecia, montajul i structura final a informaiilor prezentate, adevrul asupra etic, ziaristul din SRR are dreptul de a beneficia, pe toat perioada investigaiei,

129 130
131 132

de sprijinul i protecia instituiei, iar n cazul n care acuzele se dovedesc


nefondate , el are dreptul la aprarea propriei imagini.
23.-Ziaristul din Societatea de Radiodifuziune are dreptul de a fi asistat juridic de .
ctre societate n situaiile n care a suferit prejudicii materiale sau morale din
partea altor instituii sau persoane, sau n cazul n care i s-a deschis un proces
penal ori civil de ctre un ter, ca urmare a activitilor sale profesionale, Jurmntul de la Geneva
efectuate n beneficiul Societii.
Adoptat de Asociaia medical Mondial n 1948, modificat
n 1968, 1983 i 1994
JURMNTUL LUI HIPOCRATE
n momentul cnd voi fi primit n rndul membrilor profesiunii medicale:
Jur pe Apolo, medicul, pe Asklepios, pe Higeria i pe Panacheia i lund
mi iau angajamentul solemn s mi consacru viaa n serviciul umanitii;
martori pe toi zeii i pe toate zeiele, m angajez s duc la ndeplinire dup
puterile i judecata mea, acest jurmnt i angajament scris.

Jur s socotesc ca pe egalul prinilor mei pe acela care m-a nvat arta Voi pstra pentru cei care m-au instruit recunotina pe care le-o datorez;
medicinei, s mpart cu el bunurile mele i s i asigur toate nevoile n caz de Voi exercita profesiunea mea (arta mea) cu contiin i demnitate;
lips; s consider copiii lui ca pe proprii mei frai i dac doresc s studieze
aceast art s i nv fr nelegere scris i fr plat, s mprtesc
preceptele generale, leciile prin grai viu i tot restul doctrinei copiilor mei, Voi considera sntatea pacienilor mei ca prima mea grij;
copiilor maestrului meu i tuturor discipolilor care s-au nrolat i au depus
jurmnt s slujeasc legea medical i nu alta. Voi respecta secretul celui ce mi l-a ncredinat, chiar dup moartea
pacientului;
Voi dispune, dup puterea i judecata mea, ca regimul dietetic s fie servit n
folosul bolnavilor i nu n dezavantajul sau spre rul lor. i nu voi da, oricine Voi pstra cu sfinenie onoarea i nobilele tradiii ale profesiunii medicale;
mi-ar cere acest lucru, un drog ucigtor i nici nu voi lua iniiativa s sugerez
vreodat altceva. De asemenea, nu voi da niciodat unei femei un pesar abortiv. Colegii mei vor fi surorile i fraii mei;
Prin probitate i prin castitate mi voi menine curat viaa i profesiunea
mea. Nu voi face talia la calculoi, lsnd aceast practic profesionitilor. n
Nu voi permite ca ntre datoria mea i pacientul meu s se interpun
orice cas va trebui s intru, voi merge acolo numai spre binele bolnavilor, consideraii de afiliere politic, vrst, credin, boal sau infirmitatea,
evitnd orice stricciune voluntar sau act de corupere i cu deosebire, orice naionalitate, origine etnic, ras, sex, statut social, comportament sexual;
raporturi venale, cu femei sau brbai, fie ei oameni liberi sau sclavi.
Voi pstra respect absolut vieii, de la nceputul ei, chiar sub ameninare
Toate cele ce n decursul exerciiului sau n afara exerciiului artei mele, a i nu mi voi folosi cunotinele mpotriva legilor umanitii,
putea vedea sau auzi, privind viaa semenilor mei i care nu trebuie divulgate, le
voi ine pentru mine, socotind c toate acestea au dreptul la cel mai deplin secret.
Fac acest legmnt n mod solemn, liber i sub semnul onoarei
Dac voi ndeplini pn la capt acest jurmnt i l voi onora tot timpul, s
mi fie permis s m bucur de toate plcerile vieii i ale artei, cinstit fiind pentru
totdeauna de ctre oameni. Dar dac l voi viola i voi deveni sperjur, s mi se
ntmple tocmai contrariul.
131 132
133 134

Rugciunea unui judector aprut n vechile Pandecte. ntreb poporul: Baraba sau Iisus?
Verdictul meu s nu fie o anatem dureroas, ci un mesaj care regenereaz,

"Doamne! Eu sunt unica fiin pe lume creia Tu i-ai dat o prticic din un cuvnt care reconforteaz, lumina care clarific, apa care spal, smna care

atotputernicia Ta: puterea de a condamna sau a achita pe semenii mei. ncolete, floarea care nete din amrciunea unei inimi umane. Sentina mea s

n faa mea, persoanele se nclin; la cuvntul meu ele alearg; la vorbele poat aduce uurare celui mhnit i curaj celui persecutat. Ea s sece lacrimile

mele ele ascult; poruncilor mele ele se supun; la sfaturile mele ele se mpac, se vduvei i s nceteze plnsul orfanilor. iar cnd vor trece prin faa scaunului de

despart sau i prsesc bunurile lor. judecat pe care eu ed, zdrenroii, mizerabilii, dezmoteniii, cei fr credin i

La un semn al meu, uile nchisorilor se nchid, n urma condamnatului, sau fr nici o speran n oameni; clcai n picioare, alungai, chinuii, a cror gur

se deschid pentru libertate. Sentina mea poate schimba srcia n belug i bogia saliveaz, fr a avea pine ca s mnnce, a cror fa se spal cu lacrimi de durere,

n mizerie. De hotrrea mea depinde destinul multor viei. nelepi sau ignorani, de umilin i de dispre, Ajut-m, Doamne, s alin foamea i s astmpr setea lor,

bogai sau sraci, brbai sau femei, cei care se vor nate, copiii, tinerii, nebunii i dup dreptate. Ajut-m, Doamne!

muribunzii, toi sunt supui, de la natere pn la moarte, legii pe care eu o reprezint Cnd momentele din viata mea vor fi umbrite, cnd spini i plmid mi vor

i justiiei pe care eu o simbolizez. rni picioarele, cnd rutatea oamenilor va fi mare, cnd flcrile urii se vor aprinde

Ce grea i teribil povar ai pus, Doamne, pe umerii mei! i pumnul se va ridica s loveasc; cnd machiavelismul i nelciunea se vor

Ajut-m, Doamne, ca eu s fiu vrednic de aceast nalt misiune! Mreia introduce n locul Binelui i vor rsturna legile raiunii; cnd ispita va ntuneca

acestui oficiu s nu m ispiteasc. Orgoliul sau mndria s nu m cuprind. Tentaia gndirea mea i va tulbura simurile mele, ajut-m, Doamne!

s nu m atrag. Onorurile s nu m ncnte i mririle dearte s nu m ncurajeze. Cnd m voi frmnta n nesiguran, lumineaz-mi mintea; cnd voi ezita s

Unge, Doamne, minile mele; ncununeaz fruntea mea, o Duh al meu, pentru iau o hotrre, nsufleete-m; cnd voi fi descurajat, ntrete-m, cnd voi cdea,

ca s fiu ministrul dreptii, pe care tu ai creat-o, pentru societatea oamenilor. F din ridic-m!

toga mea o manta incoruptibil! i, n sfrit, cnd ntr-o zi, voi muri, atunci ca acuzat, va trebui s apr, n

Pana mea s nu fie pumnal care rnete, ci sgeata care indic traiectoria Augusta Ta fa pentru ultima judecat, privete cu mil spre mine. Pronun,

Legii, pe drumul justiiei. Doamne, sentina Ta!

Ajut-m, Doamne! F s fiu drept i hotrt, cinstit i curat, moderat i Judec-m ca Dumnezeu! Eu am judecat ca om".

blnd, deschis i umilit. S fiu necrutor fa de greeli, dar nelegtor cu cei care
greesc. Prieten al adevrului i ghid pentru cei ce-l caut. S fiu cel ce aplic legea, (Tradus de Mgr. Dr. George Surdu)

dar nainte de toate, acela care o mplinete. Nu-mi permite niciodat s-mi spl
minile ca Pi!at, n faa nevinoviei i nici s arunc ca Irod, pe umerii celui
batjocorit, haina de ruine. S nu m tem de Cezar, de mprat i nici de frica lui s

133 134
135 136

7. Din categoria datoriilor morale perfecte fac parte:


a. sa te abtii de la sinucidre;
Model de test gril b. sa-ti pastrezi sanatatea si sa-ti dezvolti talentele;
c. sa nu faci promisiuni mincinoase.

8. Din perspectiva abordarii consecintioniste, actele sunt drepte sau nedrepte


1. Caracteristicile eticii sunt;
moral in functie de trasaturile lor intrinseci.
a. componenta emotionala;
a. A
b. detasarea ;
b. F
c. acceptarea modurilor de viata alternative;
9. Un act supererogatoriu se defineste ca:
2. Identificati dintre enunturile urmatoare enunturile normative:
a. un act de sacrificiu al intereselor private in favoarea celor publice;
a. Nu trebuie aplicate standarde duble in judecarea situatiilor similare.
b. o actiune morala pe care oamenii o practica dincolo de datorie
b. Cetatenilor li se percep impozite.
c. un act ce produce cea mai mare fericire pentru cel mai mare numar de
c. Fiecare persoana trebuie sa constientizeze faptul ca drepturile pe care le
oameni.
detine presupun si responsabilitati.
10. Atribuirea statutului de subiect al moralei presupune:
a. luarea in considerare a oricarei fiinte care are interese si preferinte;
3. Potrivit principiului claritatii si clarificarii (conceptelor, pozitiilor), oamenii
b. acordarea unei consideratii egale acestor interse si preferinte;
pot sa-si enunte clar propria pozitie fata de o anumita problema morala si sa
c. luarea in considerarea a persoanelor care isi urmaresc propriul bine fara
actioneze in consecinta.
sa-i impiedice pe altii de a-l urmari pe al lor.
a. A
b. F
11. Care din urmatoarele afirmatii caracterizeaza perspectiva neocontractualista:
a. obligatiile contractuale sunt pure conventii incheiate de oameni;
4. Din perspectiva relativismului, normele morale:
b. normele morale sunt rezultatul acordurilor prin care oamenii isi rezolva
a. sunt aplicabile oricui, oriunde, oricand;
pasnic interesele;
b. difera in functie de comunitate si istorie;
c. actiunile oamenilor sunt morale daca sunt facute in avantajul reciproc.
c. nu depind de credinte, sentimente, obiceiuri.
12. Starea originara este acea stare in care partile aflate in contract:
5. Potrivit lui Kant, fiinta morala este:
a. nu cunosc conditiile particulare din propria lor societate
a. fiinta carea are capacitatea de a-si fi propriul legiuitor;
b. actioneaza de pe pozitii diferite de putere;
b. fiinta care se bazeaza, din punct de vedre moral, pe revelatia religioasa;
c. cunosc faptul ca societtea lor se va aseza sub principiile dreptatii.
c. fiinta care are drept principiu al actiunilor sale propriile porniri naturale
catre bine.
13. Inegalitatea de responsabilitate datorata functiei este o inegalitate permisa,
conform celui de-al doilea principiu al dreptatii al teoriei rawlsiene.
6. Care din urmatoarele exemple neaga imperativul practic:
a. A
a. un patron care cere ore in plus de munca de la angajatul sau fara a-l
b. F
remunera in consecinta;
b. o persoana care vede in prietenia cu o alta persoana mijlocul de a obtine
14. In care dintrte urmatoarele categorii se regaseste dreptul de a ocupa o pozitie
un serviciu;
de conducere doar pe durata absentiei titularului acestuia:
c. consimtirea de catre o persoana de a se pune in serviciul alteia in
a. puteri;
termenii unui contract negociat.
b. cerinte;
135 136
137 138

c. imunitati. 22. Dreptatea distributiva:


a. presupune impartirea echitabile a poverilor si beneficiilor;
15. Acceptarea ca temei al existentei unui drept capacitatea de a avea nevoi si b. face parte din categoria datoriilor morale imperfecte fata de altii;
aceea de a suferi presupune includerea in categoria subiectilor drepturilor a c. este un concept legat preponderent de cel moral de grija.
altor fiinte in afara celor rationale.
a. A 23. Care din conditiile enuntate se refera la posibilitatea exercitarii drepturilor
b. F formal proclamate:
a. recunoasterea faptului ca orice persoana este moral valoroasa;
16. Din perspectiva utilitarista, drepturile: b. un drept asigura exercitarea autonomiei unei persoane in urmarirea
a. sunt acceptate ca naturale, derivate din asemanari naturale; scopurilor si intereselor proprii;
b. au un caracter absolut; c. orice drept este corelat cu datoria cuiva de a-i asigura exercitarea.
c. sunt aranjamente sociale.
24. Inselaciunea in politica desemneaza acea situatie in care oamenii sunt tratati
17. Profesionalismul se caracterizeaza prin: ca mijloace pentru experimente sociale la care nu au consimtit.
a. necesitatea existentei unor coduri etice; a. A
b. expertiza in exercitarea unei profesii; b. F
c. cunoasterea teoriilor din domeniul unei anumite profesii.
25. Consecventa unui poltician fata de principiile formatiunii din care face parte
18. Supozitia privind relatia dintre client si profesionist, in baza careia clientul in promovarea politicilor publice constiuie un caz de:
are mai multa autoritate si responsabilitate stipuleaza faptul ca profesionistul a. dreptate procedurala;
este simplul executant al ordinelor clientului. b. tratament preferential;
a. A c. partinire legitima.
b. F
26. Asumarea responsabilitatii de a da curs promisiunilor politice vizeaza
19. Introducerea unui cod profesinal are ca obiective: problema :
a. mentinerea coeziunii unei organizatii;
b. implinirea profesionala; a. responsabilitatii proiective;
c. ghidarea comportamentului in cazul unei dileme etice. b. stomacului moral;
c. responsabilitatii retrospective.
20. Libertatea fata de ingerintele autoritatii oficiale in viata privata reprezinta un
caz al libertatii pozitive. 27. Etica responsabilitatii democratice desemneaza acel nivel de moralitate in
a. A baza caruia functionarii publici:
b. F a. sunt purtatori ai vointei poporului si au datoria de amentine controlul
democratic;
21. Principiul paternalismului in sens restrans se aplica in acele cazuri in care: b. trebuie sa se orienteze neutru si detasat catre public;
a. restrangerea libertatii unei persoane este justificata de lezarile pe care le- c. trebuie sa stabileasca cele mai potrivite proceduri care afecteaza pozitiv
ar putea produce altora; cel mai mare numar de oameni.
b. este justificata restrangerea autodeterminarii pentru a perveni ca o
persoan sa-si faca rau; 28. Alegerile dramatice vreprezinat acea situatie in care alegerea unei strategii
c. este justificata restrangerea autoderminarii in beneficiul persoanei inseamna diminuarea sau chiar disparitia celeilalte strategiei alternative.
respective. a. A
b. F

137 138
139 140

b. F
29. Intre cazurile care pot conduce la delictul de supunere se afla:
a. supunerea oarba la lege sau la ordine; 37. Definirea activitatii de informare drept obligatie presupune:
b. habotnicia procedurala; a. definirea profesiunii de jurnalist in termenii libertatii pe care aceasta le
c. partizanatul politic. permite;
b. definirea profersiunii de jurnalist prin limitele pe care acesta nu le poate
30. Dreptatea comutativa presupune: incalca;
a. relatii intre egali; c. desemnarea cautarii adevarului drept scop al profesiei de jurnalist.
b. acordul partilor contractante;
c. corectitudinea in tranzactii. 38. Principiul minimizarii efectelor daunatoare se bazeaza pe valori precum;
a. toleranta;
31. Schimbul cinstit si tratamentul corect sunt principii care opereaza la nivelul b. respect;
macro de aplicare a eticii in afaceri. c. onestitate.
a. A
b. F 39. Evidentierea caracterului empatic al relatiei dintre medic si pacient este
specifica abordarii clinice a eticii medicale.
32. Principiul loialitatii fata de companie se refera la:
a. obligatiile reciproce companie-angajat, la modul de atribuire a rolurilor a. A
si responsabilitatilor; b. F
b. grija fata de bunastarea companiei;
c. conflictul de valori intre valorile personale si cele ale companiei.
40. In cadrul componentelor unui cod medical, rolul orientativ revine:
33. Potrivit principiului confidentialitatii, motivatia pentru pastrarea secretului
nu poate fi anulata de considerente mai puternice. a. standardelor;
a. A b. regulilor;
b. F
c. principiilor.
34. Ca negociator, sarcina avocatului presupune:
a. obtinerea de rezultate avantajoase pentru client, fara ca acestea sa fie
inconsistente cu un tratament onest aplicat adversarilor; 41. Problema legitimitatii furnizarii de informatii, in lipsa consimtamantului
b. reconcilierea intereselor divergente ale clientilor; pacientului este proprie temei:
c. respectarea deciziilor clientului privind obiectivele sau reprezentarea. a. paternalismulu;
35. Loilitatea fata de client face parte din categoria: b. confidentialitatii;
a. regulilor permisive; c. onestitatii si inselaciunii.
b. regulilor imperative;
c. regulilor ce definesc relatiile dintre juristi si ceilalti.

36. Respingerea interventiei statului in afirmarea dreptului la liberea exprimare


costituie un punct comun al doctrinei libertariene si a celei a responsabilitatii
sociale.
a. A
139 140