Cuprins

Tema I
Curs introductiv: Etica i morala
Mihaela Miroiu
Curs universitar
1. Semnificaia conceptelor de moral i etic
2. Prejudeci n privina moralei
3. Etic, moral i religie
4. Ce implic etica pentru viaa public?
5. Relativism i absolutism

Etica profesional
Tema II
Etica de tip kantian
Mihaela Miroiu
1. Opera etic a lui Kant
Prof. univ. dr. Mihaela Miroiu 2. Autonomia i voina liber
3. Imperativul categoric
Drd. Gabriela Blebea Nicolae
4. Imperativul practic
5. Datorii morale perfecte i imperfecte

Tema III
Utilitarismul
Universitatea Bucureti Mihaela Miroiu
1. Fericirea ca scop al moralei
2000
2. Utilitate i moralitate
3. Corectitudinea moral
4. Datorii perfecte i datorii imperfecte
5. Corectitudine i dreptate

1 2
Tema IV Mihaela Miroiu
Contractualismul 1. Autonomia
Mihaela Miroiu 2. Binefacerea

1. Semnificaia tradiional a contractualismului 3 Paternalismul

4 Drepturi i aciune dreapt
2. Caracteristicile contractualismului contemporan
(neocontractualismului)
Tema VIII
3. Subiecii contractului i puterea contractual
Etica n politic
4. Teoria rawlsian a dreptii
Mihaela Miroiu
1. Argumente pro i contra moralei n politic
Tema V
2. Imoralitatea n politic: fee ale "minilor murdare"
Etica drepturilor
3. Necesitatea moralei n politic
Mihaela Miroiu
4. Virtui n politic
1. Modernitatea i construcia eticii drepturilor
2. Justificri i clasificri ale drepturilor
3. Cine poate s aib drepturi? Tema IX
4. Sunt drepturile inalienabile i absolute? Etica n administraia public
5. Pro i contra drepturilor Mihaela Miroiu
1) Importana problemei
Tema VI 2) Managerii i funcionarii publici: aspecte etice
Profesionalism i etic profesional 3) Controverse n privina aplicrii eticii n administraia public
Mihaela Miroiu 4) Importana eticii n administraia public
5) Administraie, etic i democraie
1. Profesii i profesionalism
6) Etica i legea
2. Caracteristicile ideale ale profesiilor
7) Supunere i insubordonare
3. Relaiile ntre profesii i sfera politic a societii
8) Sugestii etice pentru managerii din administraia public
4. Etica profesional. Consideraii generale
5. Caracterul contractual al eticii profesionale
6. Relaii client-profesionist Tema X
7. Virtui i valori profesionale Etica afacerilor
8. Formalizarea etic a codurilor profesionale Mihaela Miroiu
1. Mituri i prejudeci despre lumea afacerilor
Tema VII
2. Necesitatea eticii n afaceri
Concepte centrale n etica profesional 3. Niveluri de aplicare ale eticii n afaceri
3 4
 4. Problemele etice ale globalizrii afacerilor
Bibliografie
Anexe
Tema XI
Model de test gril
Etic juridic
Gabriela Blebea Nicolae
1. Juridic i etic
2. De ce este necesar o etic a profesiei de jurist?
3. Responsabiliti generale
4. Competena
5. Confidenialitatea
6. Responsabilitile avocailor
7. Responsabilitile magistrailor
8. Concluzii

Tema XII
Etica n mass-media
Gabriela Blebea Nicolae
1. Precizri necesare
2. Diferite abordri ale eticii n mass-media
3. Sarcinile etice ale jurnalitilor
4. Teme etice n deontologia jurnalitilor

Tema XIII
Etica medical
Gabriela Blebea Nicolae
1. Definirea statutului eticii medicale
2. Codul medical
a) definiie
b) modele etice
c) componena unui cod
3. Principalele teme ale unui cod de etic medical
4. Responsabilitile etice ale corpului medical
5 6
 adoptate de ctre ageni individuali sau colectivi.
Potrivit celei de-a doua tradiii de definire, etica este ansamblul regulilor de
conduit mprtite de ctre o comunitate anumit, reguli care sunt
fundamentate pe distincia ntre bine i ru. Morala este ansamblul principiilor
Tema I
de dimensiune universal-normativ (adeseori dogmatic), bazate pe distincia ntre
Curs introductiv bine i ru (vezi J. J. Wundenburger, 1993, p.XIV).
Etica i morala n politic, administraie public, afaceri, media, educaie, medicin .a termenul
preferat este cel de etic. Termenul moral este legat de viaa privat. Respectm
Obiectivele acestei teme sunt urmtoarele: morala n viaa privat i etica n viaa public (politic, civic, profesional).

a) S cunoatei semnificaia termenilor: etic, moral, deontologie,
moral comun, moral religioas, norm.
b) S nelegei distincia ntre moral, etic, moral public, moral
privat.
c) S putei construi argumente pentru necesitatea eticii n comunitile
moderne.
d) S putei analiza exemple de situaii morale cu ajutorul conceptelor
studiate.
Coninut:
1. Semnificaia conceptelor de moral i etic
2. Prejudeci n privina moralei
3. Etic, moral i religie
4. Ce implic etica pentru viaa public?
5. Relativism i absolutism
1. Semnificaia conceptelor
Rdcina etimologic a noiunii de etic se afl n limba greac: ethos, iar
noiunea de moral i are rdcina n limba latin: mores.
Potrivit primei tradiii de definire a eticii, aceasta este considerat: tiin a
comportamentului, moravurilor; studiu teoretic al principiilor care guverneaz
problemele practice, iar morala este socotit: totalitatea mijloacelor pe care le
folosim pentru ca s trim ntr-un mod omenesc; ansamblul prescripiilor concrete
Deontologia (n sens restrns) reprezint ansamblul regulilor dup care se
ghideaz o organizaie, instituie, profesie sau o parte a acesteia, prin intermediul
organizaiilor profesionale care devin instana de elaborare, aplicare i supraveghere
a aplicrii acestor reguli (H. Isaac, 1996, vezi Mercier, 1999).
Se consider c etica studiaz relaia ntre mijloacele utilizate ntr-o instituie
(organizaie, asociaie) i scopurile pe care i le propune acea instituie (organizaie,
asociaie).
Scopul demersurilor etice l reprezint moralitatea.
Moralitatea este un ideal n sens normativ al termenului ideal. Moralitatea
exprim ceea ce ar trebui s facem i ceea ce nu ar trebui s facem dac am fi
raionali, binevoitori, impariali, bine intenionai (Timo Airaksinen, 1988, p. 202)
2. Prejudeci n privina moralei
La nivelul simului comun morala este adeseori perceput ca tip de principii i
norme care au rolul de a stvili "instinctul plcerii". O glum popular spune c tot ce
este plcut este fie ilegal, fie imoral, este mereu interzis, sau cel puin ngra.
Cea mai frecvent confuzie este identificarea moralitii cu conduita sexual. n
acest sens, moralitatea nseamn: puritanism, abstinen, interdicii sexuale, virtutea
neleas ca virtute sexual (fidelitate sau abstinen). Moralitii sunt privii drept
gardieni ai puritii, ncrii, btrni, inchizitoriali, oameni mereu pui s-i judece pe
alii, s-i condamne n faa opiniei publice, s-i arate cu degetul.
Aceast confuzie vine dintr-o tradiie mai veche, specific societii
premoderne, adic, n contextul nostru, a acelui tip de societate n care separaia dintre
public i privat era slab, comunitatea era omogen religios i cutumiar sau
colectivitatea prima ca importan asupra individului.

7 8
 n comunitile nchise, foarte tradiionaliste i conservatoare, teama i
veneraia fa de instana moral erau motivaii eseniale pentru supunerea la norme
i obiceiuri. n comunitile deschise primeaz respectul i aprecierea fa de semeni
i fa de principiile morale convenite n comunitate.
3. Etic, moral i religie.
Morala este o parte considerabil a vieii noastre. Doar n situaii de rutin i
automatisme nu avem dileme i nu ne punem problemele specifice moralei:
Problemele centrale ale moralei sunt urmtoarele:
- Ce ar trebui s facem (ce ar fi bine, drept, corect, onest)?
- Cum ar trebui s-i judecm pe alii i pe noi nine?
- Cum trebuie s-i tratm pe alii i s admitem s fim tratai de ceilali?
- Ce scopuri sunt demne de a fi urmate n via?
- Care este cel mai bun mod de via?
- Ce fel de persoan ar trebui s fiu?
Dac o persoan se apropie de standardele morale ale unei comuniti
(religioase, politice, profesionale .a), ea se bucur de apreciere (este membr valoroas
a comunitii), ncredere (este o persoan pe care te poi baza c nu te trdeaz, se ine
de promisiuni, respect principii), sau dimpotriv, este blamat ( judecat ca o persoan
ca vinovat, socotit imoral (lipsit de valoare ca membr a comunitii respective),
pedepsit prin dispre, oprobiu, izolare, marginalizare, excludere, alungare.
n anumite comuniti se aplic pedepse fizice (de exemplu stigmatizarea),
inclusiv pedeapsa capital. Cteva exemple sunt semnificative: femeilor din triburile
africane li se taie inelele montate n jurul gtului (iar acesta se fractureaz) dac sunt
considerate vinovate grav. Un numr mare de nvtoare algeriene au fost mitraliate
de ctre un grup de fundamentaliti islamici pentru delictul de a aprea n spaiul
public s-i nvee pe alii.
Rspunsurile la problemele morale le putem afla i din morala comun, din
obiceiuri, din standardele comunitii n care trim. Dar morala comun este
nereflectiv. Atunci cnd o adoptm, tendina este s ne lum dup alii, fr s ne
ntrebm de ce i nici dac este bine sau drept s o facem.
Etica este teorie asupra moralei. Un demers etic nseamn s reflectm asupra
principiilor generale (inclusiv pe ce baz aleg un anumit set de principii n raport cu
9 10
altul) i s judecm din perspectiva acestor principii ce ar trebui s fac o persoan,
inclusiv noi nine, ntr-o situaie particular.
Spre deosebire de etic, morala are o semnificativ component emoional.
Etica: implic mai mult detaare, explorarea i acceptarea modurilor de via
alternative. Acceptarea unei etici nu cere abandonarea unei morale private, ci
considerarea celorlalte principii i norme morale ca alternative posibile n diferite
contexte.
Rolul eticii este s ajute oamenii i instituiile s decid ce este mai bine s fac,
pe ce criterii s aleag i care le sunt motivaiile morale n aciunile lor.
Distincia ntre etic i religie
Din perspectiv religioas, Dumnezeu este prim cauz, inclusiv a actelor
morale. Este surs normativ suprem. Este prezent n intuiie i percepie speciale (n
revelaii, profeii, este ntrupat). Perceptele morale sunt porunci revelate. Oamenii
religioi accept morala religioas fr s caute evidene, raiuni, argumente sau dovezi
palpabile. Ei se ghideaz dup principiul: crede i nu cerceta. Poruncile divine sunt o
problem de credin, nu de deliberare raional.
Morala religioas l are ca scop suprem pe Dumnezeu: "Iubete-L pe Domnul
Dumnezeul tu! (vezi I-a porunc a religiei cretine). Sensul vieii omului credincios
este mntuirea iar mijlocul de a o dobndi este respectarea cii divine (a poruncilor
divine revelate profeilor i sfinilor sau ntrupate n Iisus). Marea promisiune a
moralei religioase este fericirea venic, cea din viaa venic, iar n viaa
pmnteasc moralitatea este pregtirea pentru a fi demn de aceast fericire.
Societile moderne i postmoderne au consfinit ieirea din particularismul
religios. Astfel de societi capt caracteristicile secularizrii (ale separaiei bisericii
de att i de instituiile laice). Aceasta nu nseamn c modernitatea este atee, ci c ea
se caracterizeaz prin comuniti foarte heterogene religios, separ privatul de public,
este contractualist, inclusiv n privina normelor etice, se axeaz pe dezvoltarea
instituiilor i organizaiilor care au nevoie de coduri etice particularizate. Problemele
crerii unor astfel de coduri sunt de tipul: Cum am putea s coexistm bine i drept ntr-
o anumit instituie sau organizaie, indiferent de credinele religioase, de principiile i
obinuinele morale private ale fiecruia dintre noi?
Morala religioas devine o opiune personal i comunitar, dar ea nu poate
funciona ca atare n profesii, viaa politic, organizaii neguvernamentale cu caracter
laic, n administraie.
n aceste condiii putem spune c modernitatea este imoral sau amoral? Sau
acceptm mai degrab construciile etice (raionale, deliberative, negociative), ca un
substitut mundan i flexibil al moralei tradiionale?
Pentru funcionarea vieii publice avem nevoie de o moral raional n locul
celei religioase (derivat din credin). Aceasta presupune punerea n chestiune a
credinelor, obiceiurilor, normelor, dispariia certitudinilor transcendentale de tipul: aa
st scris; aa a spus Profetul; aa a spus sau fcut Iisus; aa ne nva Budha. n
schimbul certitudinilor, avem convenii asupra principiilor i normelor dup care
consimim s trim. Morala laic este de tip convenional.
Etica este n cutarea suportului raional a unei poziii fa de alta, caut
evidene obiective n legtur cu felul n care ar trebui s trim, ce nseamn o via cu
sens, cum trebuie s-i tratm pe semeni. Implic o minte deschis i moduri de via
alternative, cu coduri relativ diferite (familial, comunitar, religios, profesional, politic).
Orice moral se centreaz pe componenta normativ. Cu alte cuvinte, ea ne
spune ce trebuie sau ar trebui s fac oamenii pentru a fi socotii demni de respect
i nu ceea ce fac ei efectiv (componenta descriptiv) De exemplu, un enun descriptiv
este de tipul: Unii politicieni fac promisiuni mincinoase. Un enun etic normativ este
de tipul: Politicienii nu trebuie s fac promisiuni false. Mai explicit, dac vor s fie
demni de ncredere (morali, n context), politicienii nu trebuie s fac promisiuni
mincinoase. ncrederea public, n cazul nostru, este fundament pentru meninerea
coeziunii comunitare i a instituiilor, ba chiar i a sistemului politic democratic.
Normele pot s fie formulate ca imperativ categoric: ce trebuie s fac oricine,
oricnd i oriunde ntr-o anumit situaie (arat ce este obligatoriu s facem sau s ne
abinem s facem). Ele pot s fie formulate ca imperativ ipotetic i acestea arat ce este
dezirabil (ce ar trebui) s facem sau s ne abinem s facem n anumite situaii.
O norm poate s conin interdicii (de exemplu: S nu ucizi dect n legitim
aprare!), permisii (Poi s nu te supui ordinelor dac ele ncalc drepturile omului)
sau obligaii (ine-i promisiunile!).
Etica (la fel ca i morala) se construiete pe baza unor principii.
a) Principiul egalitii n faa normelor
Morala nu este fcut pentru eroi i sfini, nici pentru genii, ci pentru oamenii
obinuii. Aceasta nu nseamn c eroii, sfinii i geniile nu trebuie s se supun
normelor morale, ci subliniaz doar faptul c morala este regula, nu excepia.
Cnd vorbim despre egalitatea ntre oameni, nu ne referim la egalitatea lor
intelectual, biologic, estetic, ci la egalitatea lor n faa principiilor i normelor
morale i la egalitatea n faa legii, tot aa cum, din punct de vedere religios ne referim
11
la faptul c, n faa lui Dumnezeu, toi suntem egali. Pentru ca o astfel de egalitate s fie
posibil, principiile i normele morale trebuie s fie accesibile ca nelegere, indiferent
de gradul de educaie al persoanei i, n acelai timp, ele trebuie s fie practicabile.
Spre deosebire de achiziiile intelectuale, principiile i normele morale trebuie
s fie accesibile i fezabile pentru orice persoan, indiferent de nivelul ei intelectual,
atta timp ct ea are discernmnt. Recunoaterea discernmntului este o condiie a
autonomiei, libertii i responsabilitii.
Viaa cotidian nu implic dect rar acte exemplare (de exemplu, situaii care
cer sacrificiul suprem pentru alii sau pentru o cauz). Prin urmare, coninutul moralei
rspunde n mare msur dilemelor de zi cu zi i se adreseaz oricui se confrunt cu
astfel de dileme puse n termenii a ceea ce am numit mai sus "probleme morale".
b) Principiul claritii i clarificrii (conceptelor, poziiilor).
ntr-o societate deschis, pluralist, oamenii pot s-i enune clar poziia fa de
o problem moral i s acioneze n consecin. De exemplu, dac un medic crede c
avortul este imoral (e crim), nu are dect s lucreze ntr-o clinic n care nu se fac
avorturi sau s rmn doar obstetrician. Dac o persoan este neinteresat s acioneze
pentru binele public, moral ar fi s nu se implice n politic sau n administraie public.
Aici apare ca evident i diferena fa de poziii fundamentaliste: o religie este impus
ca moral de stat i transferat integral sau aproape integral n legislaie.
Etica nu discut adevruri, ci poziii diferite fa de problemele de
alegere moral, cutnd evidene mai tari.
Etica studiaz standardele generale care se aplic celor mai muli oameni, n
cea mai mare parte din viaa lor. De aceea rare ori ine cont de particulariti cum ar fi:
sexul, rasa, capacitile i talentele, statusul unei persoane. Eventual aceste
particulariti sunt tratate n context tematic (drepturi, dreptate, egalitate de anse pentru
membri grupurilor defavorizate: drepturile femeilor, ale minoritilor rasiale, etnice,
religioase, sexuale). Principiile generale ale eticii tind s depeasc orice fel de
diferene (chiar dac aceast posibilitate este adesea pus sub semnul ntrebrii).
.
4. Ce implic etica pentru viaa public?
Etica pentru viaa public implic:
- definirea raional a criteriilor de evaluare moral a: instituiilor,
regulilor, legilor, alegerilor colective, comportamentului guvernanilor i politicienilor,
al funcionarilor publici (mai larg, al managerilor publici), comportamentului
12
 profesional sau pur i simplu a celui cetenesc.
- evaluarea dreptii legilor (pentru cine sunt drepte legile)
- relevarea modurilor n care instituiile i organizaiile pot s faciliteze
libertatea i mplinirea persoanelor.
Factorii care i fac pe oameni s i pun probleme etice la nivelul vieii
profesionale, civice, politice sunt, n principal urmtorii:
1. Rezistena individual. Normele morale sunt restrictive i vin de multe ori n
contrast cu dorinele personale. O problem derivat de aici este dac norma nsi nu
trebuie schimbat astfel nct s poat s fie respectat de ctre cei mai muli oameni. Thompson, 1987).
2. Conflictele de roluri. Suntem rude, vecini, prieteni, profesioniti, sau chiar
manageri publici. Uneori rolurile noastre intr n conflict: cariera cu viaa privat,
statutul profesional cu dorinele celor apropiai. n cazurile amintite trebuie s stabilim
ce primeaz clar n diferite situaii.
3. Alegerea ntre moduri de via. Acest tip de alegere este valabil n societile
deschise. n cele nchise (totalitare, autoritare, hipertradiionaliste) modul de via este
prescris normativ de ctre cei care dein monopolul pe autoritatea moral (vezi de
exemplu Codul eticii i echitii socialiste, al muncii i vieii comunitilor, n regimul
comunist romnesc). Dilemele morale ale alegerii modurilor de via alternative sunt
legate de situaiile n care ne putem asuma responsabilitatea. Prin urmare, acestea sunt
posibile n societile n care avem acces la informaie i nu ne sunt ngrdite libertile
personale.
4. Schimbrile sociale. Comunitile secolului XX sunt deosebit de dinamice.
Societatea romneasc, de exemplu, a trecut i trece prin schimbri radicale (capitalism
combinat cu societatea patriarhal rneasc, sistem comunist, tranziie i dezvoltare
a instituiilor democraiei liberale i capitalismului, autohtonism, i globalizare). De
fiecare dat, normele i valorile se schimb dramatic. Inclusiv n interiorul fiecrei
societi (i cea romneasc este un bun exemplu), coexist comuniti foarte diferite
ca obiceiuri, norme i valori.
5. Pluralismul social. Societatea nchis (totalitar, autoritar) este monist. Ea este
dominat de un centru de autoritate unic i atotcuprinztor din punct de vedere
normativ. Acel centru stabilete felul n care oamenii trebuie s triasc, scopurile pe
care trebuie s le urmreasc. n societile pluraliste influenele vin n mod legitim din
partea multor factori: familia, grupurile de interese, comunitatea local, cultura
tradiional, sfera politic. Persoanele au de ales ce este mai bine pentru ele i ceea ce
este mai justificat s urmeze ca principii i moduri de via
13
6. Responsabilitatea pentru standarde. Oamenii nu sunt doar supuii principiilor i
normelor, nu doar accept o moral ci o i chestioneaz: dac i de ce este bun, cum
poate s fie schimbat astfel nct s fie mai concordant cu interesele lor, cu simul
dreptii i intuiia binelui. Cu alte cuvinte, ei sunt i subiect (creatori de norme), nu
doar obiect al normelor (supui normelor sau vizai de norme).
7. Standardele trebuie s fie drepte. Oamenii tind spre acele norme care au
obiectivitate, sunt, cu alte cuvinte, general acceptate de ctre comunitate. n funcie de
acestea i formuleaz aspiraiile. Ei sunt pe de-o parte liberi, pe de alt parte vor s fie
acceptai, respectai, s-i ntreasc stima de sine. (adaptare dup Gortner, 1991 i
5. Relativism i absolutism
Problemele din care deriv relativismul i absolutismul, obiectivismul i subiectivismul,
sunt de tipul urmtor:
a) Cine sunt eu (sau oricare om) s-i judec pe alii? Ce mi d mie dreptul s impun
propriile standarde altor oameni? Ce le d altor oameni dreptul s mi impun
principiile lor despre bine sau ru, dreptate sau nedreptate? (Aceste ntrebri
vizez legitimitatea normatorului);
b) Oamenii sunt fcui pentru principii i reguli, sau regulile pentru oameni?
(Aceast ntrebare vizez legitimitatea normei).
Acest mod de a aborda morala intr n conflict cu caracteristicile socotite
cosubstaniale oricrei morale: universalitatea, caracterul absolut i obiectivitatea.
Principiul universalitii i relativismul.
Normele morale trebuie s se supun principiului universalitii, cu alte cuvinte, s fie
aplicabile oricui, oricnd, oriunde. Ele ar trebui s aib caracter absolut i obiectiv: s
nu depind de credine, sentimente, obiceiuri particulare, nici de voina arbitrar a cuiva
aflat n poziie de putere normativ. n interiorul unei comuniti principiile i normele
aa i par: morala acelei comuniti este Morala, binele ei e Binele.
Relativismul susine c nu exist standarde absolute, universale. Ele difer n
funcie de comunitate i istorie. Pentru a fi moral trebuie s trieti n acord cu codul
comunitii tale i s le respeci pe cele ale altora. Dar i n interiorul aceleiai
comuniti exist dispute despre ceea ce este drept, iar problema toleranei absolute
fa de alte coduri craz situaii uneori inacceptabile. Nazitii aveau codul lor moral, dar
nu putem spune c respectm dreptul la genocid fiindc purificarea rasial era cerut de
un astfel de cod. Nu putem spune c, n numele respectului pentru multiculturalitate i
14
 15 16

al toleranei putem accepta de exemplu sclavia, sexismul (discriminarea pe baza 2. Care sunt problemele centrale ale moralei?
apartenenei la un sex), eugenia spartan, cliteredectomia n Africa, arderea vduvei n 3. Ce diferene sunt ntre morala religioas i cea laic, ntre morala de sim
India. comun i etic?
Relativismul susine c nu exist standarde morale dincolo de coduri particular, 4. De ce este necesar etica pentru viaa public?
nimic nu e nici absolut, nici universal. Nu avem unde cuta standarde absolute dincolo
5. Pe ce principii se construiete etica?
de realitate i dac ele ar exista, ar fi nedrepte
6. Argumentai pro sau contra relativismului sau absolutismului n moral.
Sunt cazuri n care tolerana ca standard absolut devine de nerespectat.
Indiferent ct de acceptabil ar fi poziia relativist (pn la a ajunge la ideea c fiecare 7. Analizai la alegere o norm din Decalog i artai dac ea poate s fie aplicat
poate avea idei proprii despre binele i dreptatea lui), o societate fr standarde morale universal i absolut.
cu autoritate extraindividual degenereaz n anarhie. Un sprijin important n ieirea
din partea excesiv a relativismului l reprezint acceptarea universalitii drepturilor
fundamentale ale omului.
Absolutitii cred c standardele trebuie s fie accesibile universal i se sprijin
n aceast idee pe asemnrile ntre norme din comuniti diferite, de exemplu: respectul
fa de prini, prohibirea incestului. Aceste standarde universale, susin ei, vin din
intuiie, contiin, revelaia divin. Dar religii diferite au valori centrale diferite, de
exemplu: iubirea (pentru cretinism), dreptatea (pentru iudaism), supunerea (pentru
islamism), eliminarea suferinei (pentru budhism). n eticile moderne, la rndul lor
valorile difer, de exemplu datoria raional este valoarea central a kantianismului,
fericirea este valoarea central a utilitarismului).
Aceast pluralitate de opinii asupra eticii nsi nu indic precaritatea
demersului, ci chiar faptul c ea, fiind teorie asupra moralei, are o component reflectiv-
critic foarte important. Etica este o abordare raional a moralei. Primul ei nivel este
cel filosofic, dubitativ. n coninutul temelor de studiu acest nivel intervine ca preambul
necesar pentru partea aplicativ de care ne ocupm: etica profesional.
Termeni cheie:
moral, moral comun, etic, moral religioas, modernitate etic, moral
raional, convenie, norm, normativ, descriptiv, imperativ categoric, imperativ
ipotetic, egalitatea n faa normelor, claritatea i clarificarea, relativism,
absolutism, legitimitatea normei, legitimitatea normatorilor, tolerana

ntrebri:
1. Relevai sensurile conceptelor: moral, moralitate, etic.
15 16
 17 18

Temele centrale ale eticii kantiene, utilizabile n perspectiva eticii profesionale

sunt urmtoarele:
1. Autonomia i imperativul practic, ca baz de universalizare a ceteniei, a
tratamentului egal, a egalitii n drepturi
Tema II
2. Problema datoriilor morale perfecte i a datoriilor morale imperfecte, ca
Etica de tip kantian
rspuns la ntrebarea ce trebuie s fac, ce mi-e permis s fac.

Obiectivele temei:
2. Autonomia i voina liber
a) S cunoatei semnificaia conceptelor kantiene de autonomie,
Potrivit tradiiei modernitii iluministe, Kant a fost foarte interesat de problema
imperativ categoric, imperativ practic, imperativ ipotetic, datorii
dezmrginirii normative din parohialismul religios. Morala sa se dorea un rspuns la
morale perfecte, datorii morale imperfecte, datorie raional.
ntrebarea: Ce trebuie s fac, chiar dac nu pot comunica cu transcendentul, chiar dac
b) S nelegei argumentele kantiene pentru universalizarea celor dou nu recunosc nici o religie revelat, chiar dac cred n existena lui Dumnezeu, dar nu i
imperative i importana unei astfel de abordri. n comunicarea sa cu noi prin profei sau prin ntrupare.
c) S putei opera cu exemple de situaii n care se pot aplica imperativele Presupunnd c ne situm n interiorul unei religii ale crei norme le
kantiene. recunoatem ca revelate, rmne totui, dincolo de aceasta, faptul c moralitatea trebuie
d) S putei construi exemple din propria profesie n care intervin aplicaii meninut indiferent de contextele religioase particulare. Dac vrem s ntemeiem o
ale datoriilor morale. moral universal (independent de contexte particulare, de nclinaii i dorine
Coninut: individuale), atunci suntem obligai s admitem ca fundaional existena voinei libere.
De altfel, nici o moral nu este posibil dac nu admitem liberul arbitru fiindc
1. Opera etic a lui Kant
oamenii nu pot s fie responsabili pentru situaii n care libertatea de alegere este nul.
2. Autonomia i voina liber
Voina liber nseamn capacitatea de a aciona autonom (nomos lege - n
3. Imperativul categoric limba greac n original), adic acea capacitate care ne permite s ne fim propriul
4. Imperativul practic legiuitor.
5. Datorii morale perfecte i imperfecte Lumea moralitii se suprapune celei a libertii. Nu pot s fiu moral dect
ca fiin liber i nu sunt fiin liber dect pe msur ce pot face din raiunea mea cheia
de acces spre procesul de autolegiferare. Autonomia mi d putina s identific
1. Opera etic a lui Kant.
maximele sau principiile fundamentale ale aciunilor mele. Aceste principii le pot
identifica fr s m bazez pe o religie, pe un empireu platonic al formelor perfecte
Marele restaurator al demnitii omeneti, cum a fost numit Immanuel (ideile pure de bine, datorie, dreptate), sau pe pornirile mele naturale spre un bine pe
Kant, a trit ntre 1724-1804. Opera sa de filosofia moralei a fost conceput ntre 1780- care l urmez din instinct. Prin urmare, singurul lucru pe care m pot baza din punct de
1790 n urmtoarea ordine: ntemeierea metafizicii moravurilor (1785); Critica raiunii vedere moral este propria mea voin i nu o revelaie religioas sau o realitate
practice (1787; Metafizica moravurilor (Elemente metafizice ale dreptii i Doctrina metafizic (o lume a ideilor pure) (vezi si Onora O'Neill, 1996)
virtuii) (1797). 3. Imperativul categoric
17 18
 19
Morala kantian este una de tip raionalist. Aciunea noastr moral are la baz
judecata moral pe care o putem generaliza pentru oricine se afl ntr-o situaie identic.
Nici un principiu nu poate fi considerat moral, dac nu l putem aplica oricui se afl n
aceeai situaie sau ntr-una foarte asemntoare. Aceasta este cu putin doar baznd
morala pe raiunea pur. Prin urmare, nu invocm alte considerente care ne
fundamenteaz actele, cum ar fi: tradiia, intuiia, consecinele, emoiile sau simpatia
i compasiunea fa de ceilali. Este indiferent din ce tradiie cutumiar ne tragem, din
ce comunitate venim, dac suntem sau nu nclinai spre altruism, dac avem sau nu o
"fire bun". Faptele noastre au valoare moral doar dac putem transforma maxima
dup care le comitem n lege universal, deci n imperativ categoric:
Acioneaz numai potrivit acelei maxime care s poat fi n acelai timp lege
universal!
Potrivit acestui imperativ, acelai act ar trebui s poat fi fcut de oricine,
oricnd, n orice situaie asemntoare.
Presupunem c sunt, de exemplu, politician aflat n campanie electoral.
Scopul meu este acela de a ctiga voturi astfel nct s intru n Parlament. Ca s ctig
voturi, sunt nclinat s aplic un principiu machiavelic: spune oamenilor ce doresc
ei s aud. Aceasta nseamn inclusiv c trebuie s le promit c, dac m voteaz, voi
face aciona astfel nct s le satisfac interesele, dei tiu c aceasta este imposibil sau
c nu voi urmri dect interesele de partid. Sau, sunt managera unei firme de produse
cosmetice i, ca s le vnd, fac o reclam de tipul: cu produsele noastre vei rmne
venic tnr. Dac judec asemenea unui kantian, m voi abine s fac astfel de
promisiuni. Motivul abinerii este acela c nu pot s-mi universalizez aciunea ca
maxim: nu pot s subscriu ideii c indiferent de poziia politic n care m pot afla, a
considera moral pentru mine dac se aplic principiul: promite luna de pe cer ca s
ctigi voturi. Eu pot s fiu victima minciunii politice, nu doar beneficiara ei, dup
cum pot s fiu victima nelciunii prin reclam. Kant ne cere s ne abinem de la a face
promisiuni false, fiindc nu putem transforma aceasta n principiu universal al aciunii.
Respingerea falselor promisiuni este, dimpotriv, maxima universalizabil. Ca orice
maxim, ea precede aciunea, deci nu deriv din consecinele ei. Ea devine obligatorie,
indiferent dac odat cu venirea mea pe ci mincinoase la putere, a putea, de pild s
cresc puterea de cumprare pentru cele mai multe categorii de oameni. Dac fac din
maxima invers un principiu al vieii politice, atunci pierd orice control normativ asupra
desfurrii jocului politic. Mai mult, ceea ce se poate ruina, cu consecine grave pentru
19
20
democraie, este ncrederea public. n al doilea exemplu, consecinele sunt mai puin
grave.
3. Imperativul practic
Morala kantian este o moral a datoriei.
Motivaia de baz a moralei datoriei este derivat, potrivit lui Kant, din
stipularea existenei unui scop n sine. Aa cum nu putem construi o geometrie fr
axiome, nu putem construi nici o moral care s nu stipuleze ceva ca scop n sine (ceva
valoros prin el nsui, ceva care nu poate fi transformat n mijloc pentru alt scop). Kant
delimiteaz dou scopuri n sine: viaa i umanitatea din persoana oricrei fiine
omeneti. Graie primului scop, putem ntemeia datoria moral perfect a non-
sinuciderii, graie celui de-al doilea, putem ntemeia imperativul practic:
Acioneaz astfel nct s tratezi umanitatea, att n persoana ta, ct i a
oricrei alteia, totdeauna i n acelai timp ca scop i niciodat numai ca mijloc.
(Imm. Kant, ntemeierea metafizicii moravurilor).
A fi scop n sine nu este o convenie, ci este un dat absolut, un reper de tip
axiomatic.
Acest imperativ al aciunii are o relevan fundamental n etica profesional,
dar i n universalizarea drepturilor umane, n principiul consideraiei egale pentru orice
fiin uman, n baza faptului c ea este scop n sine.
Potrivit imperativului practic, delegitimm mai nti dou atitudini: pe aceea a
acceptrii propriei subjugri i pe aceea a subjugrii altora. Este la fel de imoral s
aservim i s ne lsm aservii. Cu alte cuvinte, dac acceptm s fim folosii ca
mijloace, n lipsa oricrui consimmnt din partea noastr sau dac ne folosim de alii
ca de simple mijloace pentru scopurile noastre, fr a avea consimmntul lor, este la
fel de imoral.
n acest spirit, orice guvernare care nu este rezultatul alegerilor libere este
imoral, cum imoral este s ajungi la guvernare fcnd promisiuni false. Tot att de
imoral este s accepi o guvernare care i anuleaz voina liber i te transform ntr-un
simplu mijloc al unor scopuri la care nu ai consimit niciodat (cazul regimurilor
totalitare). Extinznd dincolo de sfera politicului, imperativul practic se aplic oricror
relaii umane publice sau private: problemei subjugrii de sex, ras, etnie, religie, vrst
etc. El se aplic statutului de contribuabil, de client, de angajat.
A nu te opune, atunci cnd poi, faptului de a tri dup alt cap dect cel propriu,
20
 21
devine un act profund imoral. Acest numai ca mijloc, formulat n imperativul practic,
ne relev realist faptul c toi ne slujim de ali oameni i suntem n slujba altor oameni.
Problema nu este aceea de a nu ne folosi de alii sau de a fi folosii de alii, ci aceea de
a consimi liber, prin acord, negociere, contract, vot, la faptul de a ne afla n serviciul
altora, sau de a beneficia de ei pe arii stabilite n limitele acordului.
Ca persoane, noi nu putem s aparinem nimnui altuia dect nou nine.
Acelai drept trebuie s-l recunoatem oricrei persoane. Libertatea, demnitatea de
a fi scop n sine, sunt valori generice pentru toate celelalte drepturi i fac posibil
aciunea n spiritul regulii de aur: Nu trata o alt persoan aa cum nu ai dori s fii
tratat tu nsui (forma negativ a regulii de aur) sau: Trateaz alt persoan aa cum
ai dori s fii tratat tu nsui (forma pozitiv a regulii de aur).
Acum eu spun: omul i n genere orice fiin raional este
scop n sine, nu numai mijloc (Imm. Kant, ntemeierea
metafizicii moravurilor)
Prin aceast abordare, Kant delegitimeaz i manipularea politic, mediatic,
manipularea n afaceri, experienele pe oameni: este moral greit s te foloseti de
oameni n propriile scopuri, fr s ii seama i de ale lor.
5. Datorii morale perfecte i imperfecte
Datoriile morale perfecte sunt cele valabile pentru toi agenii i toate aciunile.
Ele deriv din autonomia persoanei. Dar autonomia este limitat. Nici unul dintre noi
nu i este autosuficient. Oricare dintre noi este i o fiin vulnerabil, aflat n relaii
de interdependen reciproc i n relaii de dependen. Vulnerabilitatea i dependena
genereaz datorii morale imperfecte.
ntre regula de aur care ne spune c o aciune este moral corect dac agentul nu
se opune s i se fac i imperativul categoric, care ne spune c o aciune este moral
corect nu doar dac agentul nu i se opune, dar i dac generalizarea ei ar fi iraional,
exist diferene de fond. Regula de aur nu se aplic dect relaiei cu altul. Pe ea nu poi
ntemeia non-sinuciderea (inclusiv n cazul eutanasiei), nici respingerea masochismului,
nici abinerea de la buntate n ideea c cineva i ajunge lui nsui, nici principiul: nu
judeca pe altul dac nu vrei s fii judecat (nu pot s fie universalizate).
Regula de aur poate s duc la consecine negative n cazurile n care agentul nu
are nimic mpotriv s fie prost tratat (de exemplu, cineva ar putea s se vnd pe sine
21
22
ca sclav) sau cineva srac dorete s-i vnd un copil, chiar dac scopul este s-i ajute
pe ceilali copii ai si s supravieuiasc.
Datoriile morale perfecte sunt clasificate n:
a) Datorii perfecte fa de sine: s nu-i iei viaa (s te abii de la
sinucidere). n mod obinuit, putem gndi c sinuciderea este rezultatul iubirii fa de
sine: nu pot continua o via care mi produce o durere continu, deci sunt moral
justificat s o termin cu viaa. Dac viaa mea nu are sens, atunci nu merit s o
continui.
Unele situaii sunt disperate, de exemplu, o paralizie total i ireversibil n care
persoana este contient c i va petrece viaa n scaun sau n pat, fr s poat face
nimic, nici un gest, dac nu este ajutat. O astfel de persoan uneori solicit eutanasia.
Rspunsul Kantian la aceast abordare este: nu putem universaliza maxima; ori de cte
ori cineva consider c viaa sa este o surs de durere sau c este lipsit de sens, are
justificare moral s se sinucid. Deci, nu putem justifica sinuciderea fiindc nu putem
universaliza astfel de maxim ("cnd crezi c viaa ta este complet lipsit de sens sau
cnd i pierzi aproape total puterile, e justificat s te sinucizi sau s fii ajutat s mori").
b) Datorii perfecte fa de alii: s nu faci promisiuni mincinoase.
Dac am universaliza minciuna, am ajunge la prbuirea total a ncrederii oricui n
oricine. O astfel de stare ar fi autocontradictorie, cci nimeni nu s-ar mai baza nimeni
i pe nimic. De exemplu, dac o firm ar da informaii false despre serviciile sau
mrfurile ei, ar putea s rmn fr clieni.
Caracterul perfect al acestor datorii deriv din aceea c nu admit nici o excepie,
sunt obligaii morale perfecte, arat ce trebuie s nu facem, sau s ne abinem s
facem, oricnd, oricare dintre noi, indiferent de situaie. Ambele datorii au form
negativ.
Ele sunt formulate prin trebuie i vizeaz obligativitatea normei.
Datoriile morale imperfecte se clasific n:
a) Datorii fa de sine: s-i pstrezi sntatea i s-i dezvoli talentele.
Kant nu sugereaz c ne putem dezvolta toate talentele, ci c este imoral s nu ne
exploatm selectiv mcar unele dintre ele, respectiv s le neglijm pe toate, s le lsm
s se iroseasc. Tot aa este imoral s facem deliberat ceva mpotriva propriei snti
sau s nu facem nimic n favoarea ei, dac putem.
b) Datorii fa de alii: s-i ajui pe ceilali
22
 23
Aceast datorie are un caracter imperfect fiindc arat ce ar fi de dorit s fac, nu
ce trebuie s fac indiferent de situaie. Dac un imperativ categoric ne spune ce trebuie
s facem n mod universal: oricnd, oricum, oricine dintre noi, imperativele ipotetice
sunt de tipul "dac-atunci", de tipul ar trebui. Dac vrei s nu te ratezi ca fiin uman,
ar trebui s-i dezvoli talentele; Dac vrei reciprocitate i vrei s fii membru recunoscut
al unei comunitii, atunci ar trebui s-i ajui pe ceilali. Datoriile morale imperfecte
sunt cele pe care, cel puin uneori trebuie s le urmm (respectiv, ori de cte ori putem).
n planul eticii profesionale, se pot face corelaii profitabile ntre cele dou
categorii de datorii imperfecte. De exemplu, dac pe de-o parte suntem datori s ne
pzim sntatea i s ne dezvoltm talentele, iar pe de alt parte suntem datori s-i
ajutm pe alii, am putea extinde aceste imperative n sensul c datoriile noastre fa de
semeni sunt asemntoare celor fa de noi: s-i ajutm s i menin sntatea i s 1996, asupra criticilor kantianismului, precum i M. Miroiu, 1996, cap. Elitism, sexism
i dezvolte talentele. n primul caz, aceasta nseamn datoria de a asigura semenilor
asisten medical, protecie n caz de agresiune, n al doilea caz, nseamn datoria de
a le asigura asisten pentru dezvoltare prin educaie i acces la profesii i status ca
dezvoltare i exercitare a propriilor talente.
Etica de tip kantian este deontologist: un act este moral corect dac agentul
acioneaz conform principiilor i normelor morale (a imperativului categoric, a celui
practic i a celor ipotetice). Nici consecinele, nici scopul, nu pot scuza mijloacele, dect
dac acestea sunt conforme imperativelor mai sus pomenite. Perspectiva kantian difer
substanial de cea consecinialist, sub acest aspect.
Etica de tip kantian este o etic a datoriei raionale. Doar ceea ce facem n
virtutea maximelor morale mai sus pomenite are valoare. Ceea ce facem din alte motive,
din nclinaie: interese, dorina de a place, orgoliu, din dorina de putere, de respect,
faim, frica de moarte, frica de oprobiu, de excludere, sunt dorine i nu voin
raional. Ele nu au valoare moral, chiar dac urmndu-le producem efecte utile nou
i semenilor notri. Iubirea fa de aproape, ca i teama de pedeaps n viaa de apoi, nu
pot ntemeia acte moral corecte. Raiunea trebuie s domine dorina (vezi Imm. Kant,
Critica raiunii practice, p.173). Un om de afaceri mnat doar de interesul pentru profit
nu acioneaz moral, chiar dac investiia lui are consecine bune: creeaz locuri de
munc, face un bun serviciu, aduce bani la bugetul public.
Obiecia central la aceast perspectiv axat pe datorie raional este aceea c
i bigotul, sexistul sau rasistul pot aciona respectnd un principiu autoconstruit (ca
rezultat al autonomiei voinei). Muli torionari fasciti i comuniti au acionat din
23
24
simul datoriei, din respect pentru regul. Prin urmare, aciunea conform principiilor
raionale nu este neaprat moral. n ciuda corectitudinii acestei obiecii care i se face
mereu lui Kant, ea trebuie tratat ca adevr convenabil criticilor si. Un kantian nu
ar putea rupe ntre aciunea din datorie i cele dou imperative (categoric i practic).
Nici un principiu al aciunii nu poate fi astfel construit nct s le eludeze. Ele sunt
principii fundaionale. Nu au statut egal cu celelalte, care pot cel mult s fie doar
derivate din ele. Rmn ns cteva obiecii de fond fa de etica lui Kant: delegitimarea
valorii nclinaiei i empatiei n moral, sexismul, legitimat accidental (n Observaii
asupra sentimentului frumosului i sublimului, Kant formuleaz opinia potrivit creia
femeile nu au autonomie raional redus), speciismul legitimat necesar din excluderea
din moral a altor subieci n afara celor umani (vezi consideraiile Onorei O'Neill,
i speciism n moral).
Dincolo de aceste obiecii, rmn valoroase pentru orice etic, inclusiv pentru
cea profesional:
- Consideraia egal pentru orice persoan, n baza apartenenei sale
la umanitate.
- Delegitimarea tratrii oamenilor ca simple mijloace pentru interesele altora.
- Delegitimarea manipulrii.
- Includerea n dezbaterea problemei minilor murdare a nclcrii
promisiunilor i prin urmare, a distrugerii ncrederii publice i private.
- Implicaiile problemei datoriilor morale n politicile publice, n
comportamentul din campanii electorale, n relaia medic-pacient, funcionar
public-contribuabil, manager-client, jurnalist-cititor, n legislaia asupra
sinuciderii i eutanasiei .a.
Termeni cheie:
moral universal, voin liber, autonomie, imperativ categoric, imperativ
practic, demnitate, regula de aur, datorii morale perfecte, datorii morale
imperfecte, datorie raional
ntrebri:
24
 25 26

1. Relevai semnificaia kantian a conceptelor: autonomie, imperativ categoric,

imperativ ipotetic, imperativ practic, datorie raional.
2. Ce sunt datoriile morale perfecte i datoriile morale imperfecte? Exemplificai
astfel de datorii i justificai de ce sunt perfecte sau imperfecte.
Tema III
3. Dai exemple de imperative ipotetice potrivite profesiei sau ocupaiei
Utilitarismul
dumneavoastr.
4. Analizai pe un exemplu din propria experien felul n care este respectat sau
nclcat imperativul practic. Obiectivele temei:

5. Formulai i alte datorii morale imperfecte, artnd de ce se ncadreaz n acest a) S cunoatei semnificaia conceptelor de utilitarism, consecinialism,
tip de datorii. fericire;

6. Un medic experimenteaz un tratament pe un bolnav, fr tirea celui din b) S putei face distincii ntre etici deontologiste i etici consecinialiste;
urm. Tratamentul d rezultate i pacientul se vindec. Este aceast procedur c) S analizai calitatea moral a propriei instituii aplicnd principiul
corect din punct de vedere kantian? Argumentai rspunsul. celei mai mari fericiri pentru cel mai mare numr de oameni;

Coninut:
1. Fericirea ca scop al moralei
2. Utilitate i moralitate
3. Corectitudinea moral
4. Datorii perfecte i datorii imperfecte
5. Corectitudine i dreptate

1. Fericirea ca scop al moralei

Modernitatea britanic a oferit eticii o alt variant de rspuns la ntrebarea Ce
trebuie s fac? Dac rspunsul kantian este cel al aciunii conform datoriei raionale,
n consens cu acceptarea drept axiome centrale ale sistemului moral imperativul
categoric i cel practic (varianta deontologist de tip kantian), rspunsul utilitarist se
afl aparent la polul opus. Ceea ce trebuie s facem este s ne cutm fericirea.
Cutarea fericirii personale devine, din pornire iraional comun a oamenilor,
datorie moral suprem fa de sine, dup cum, facilitarea fericirii celorlali este datorie
moral fa de semeni. Aciunile persoanelor i instituiilor pot s fie judecate, ca
valoare moral, din perspectiva acestei norme: Acioneaz astfel nct aciunea ta s

25 26
 27
maximizeze propria fericire i pe a celorlali i s minimizeze propria suferin i
pe a celorlali! Cel mai corect act moral pe care l putem face este acel act care aduce
cea mai mare fericire pentru cel mai mare numr posibil de oameni. Un act devine
moral corect dup ce, comindu-l, i putem testa consecinele, potrivit acestei norme.
Prin ceea ce am fcut, am produs o cretere a fericirii i o scdere a suferinei? Dar
pentru c fericirea este greu cuantificabil, filosofii care aparin acestei familii ideatice
ne-au propus ali doi indicatori: plcerea (vezi tradiia hedonist epicurean i
reconstrucia ei n filosofia lui John Stuart Mill) i utilitatea (vezi tradiia modern,
inaugurat de Jeremy Bentham)
2. Utilitate i moralitate
Utilitarismul face parte din categoria mai larg a eticilor de tip consecinialist,
etici care au dominat discuiile pn n jurul lui 1960. Potrivit acestor perspective, un
act este drept sau nedrept moral n funcie de consecinele sale i nu de trsturile
intrinseci (McInerney, 1994, cap. Utilitarianism). Dac, de exemplu, minciuna este
interzis ca imoral n sine n cadrul celorlalte tipuri de etici, n consecinialismul
utilitarist singurul lucru care ar permite interzicerea este faptul c ea produce ru, nu
fiindc este ru n sine s mini. Nu pot fi admise ns orice fel de consecine, indiferent
de natura lor, ci doar consecinele socotite a fi morale i anume:
a) cnd un act produce plcere (perspectiva hedonist);
b) cnd un act conduce la dezvoltarea persoanei i ajut la dezvoltarea
celorlali;
c) cnd un act conduce la o satisfacie dezirabil.
(vezi McInerney, 1994, p 46)
Ca s ne dm seama mai bine de distincia ntre eticile de tip deontologist i
cele de tip consecinialist, lum dou cazuri: problema nclcrii drepturilor i problema
inerii promisiunilor. Pentru deontologiti nenclcarea drepturilor i inerea
promisiunilor sunt datorii morale perfecte. Pentru consecinialiti, scopul rmne
fericirea, utilitatea sau satisfacia, iar cele dou norme sunt simple mijloace care sunt
metode de atins fericirea sau utilitatea. Actele sunt moral greite pentru un
consecinialist nu fiindc drepturile sau promisiunile sunt nclcate, ci pentru c acele
acte nu au maximizat numrul celor ce nu violeaz drepturi i pe acela al celor ce i in
promisiunile.
27
28
De exemplu, arestarea cuiva n urma unui denun ntr-un articol de ziar este
moral greit fiindc mrete posibilitatea violrii dreptului de a fi tratat potrivit
prezumiei de nevinovie (ibidem p. 46-47). Dac un partid vine la guvernare fcnd
promisiuni mincinoase, aceasta este moral greit fiindc, distrugndu-se ncrederea
public, crete numrul celor ce fac promisiuni mincinoase.
Nucleul intuitiv al utilitarismului rezid n ideea maximizrii utilitii
colective. Proba c instituiile sociale sunt drepte o d felul n care ele sunt
capabile s creasc utilitatea agregat micornd costurile. n relaia ntre utilitatea
individual i cea social, utilitarismul nu postuleaz un bine supraindividual. Ceea ce
numim bine colectiv (sau utilitate social), nu este altceva dect suma binelui
individual, cci societatea nsi nu e altceva dect suma indivizilor care o compun
(vezi S. Veca, 1989, pp. 76-78)
ntr-un astfel de context, un enun de tipul: societatea romneasc este srac
nu are sens dect dac el poate fi reformulat la modul: statisticile indic faptul c
majoritatea cetenilor triesc sub pragul minim de venituri care s le permit o via
decent i accesul la propria fericire (sau, n cazul de fa, la nlturarea suferinei).
Societatea este srac dac majoritatea indivizilor care o compun triesc ru sub
aspectul condiiilor materiale, de sntate i de educaie.
3. Corectitudinea moral
Judecata moral se aplic la fel n cazul indivizilor i instituiilor. Un individ
i o instituie acioneaz corect din punct de vedere moral dac prin aciunile lor
tind s promoveze fericirea i, dimpotriv, acioneaz incorect moral dac prin
aciunile lor tind s promoveze opusul acesteia.
Prin fericire se nelege plcerea i absena durerii. Prin nefericire, durerea
i privarea de plcere (J. St. Mill, Utilitarismul, trad. rom 1994).
Promovarea fericirii devine principiu normativ al aciunii.
Acte moral corecte
Un act este moral corect dac i numai dac nu exist vreun alt act pe care
agentul l-ar fi putut face i care are o utilitate mai mare dect actul respectiv.
28
 29 30

Prin urmare, corectitudinea actului moral se judec prin faptul de a produce pentru alii, ci i fac dect datoria.
cea mai mare fericire pentru cel mai mare numr de oameni. Nu este neaprat Distincia fcut de Mill ntre datorii morale perfecte i imperfecte este
necesar ca un astfel de act s fie premeditat, intenionat, motivat ca atare. De obicei urmtoarea:
urmrim propriile noastre interese, dar urmrindu-le i producndu-ne un bine, sporim
Datoriile obligaiei perfecte sunt acele datorii n virtutea crora
implicit i binele general care se compune din suma binelui individual.
apare un drept corelativ, caracteristic uneia sau mai multor persoane;
De exemplu, eu pot s fiu investitoare de capital i s am ca scop precis datoriile i obligaiile imperfecte sunt acele obligaii morale care nu
maximizarea veniturilor mele din profit. Dac mi plasez bine banii, vor avea de ctigat dau natere nici uni drept...Dreptatea implic nu doar ceva ce e bine
salariaii, beneficiarii serviciilor produse de ei i statul prin impozite. Puini dintre noi s faci i ru s nu faci, dar i ceva ce o anumit persoan poate
suntem deliberat binefctori publici. pretinde de la noi ca fiind dreptul su moral. Nimeni nu are un drept
4. Datorii perfecte i datorii imperfecte moral cu privire la generozitatea i mrinimia noastr deoarece noi
nu suntem obligai din punct de vedere moral s practicm aceste
Dup etica utilitarist, scopul virtuii este sporirea fericirii: ocaziile n
virtui fa de nici un individ determinat (Mill, op. cit. p. 77).
care unei persoane i st n putere s fac acest lucru la scar mare
- s fie, cu alte cuvinte un binefctor public - sunt rare (excepiile
sunt de unu la o mie); doar n asemenea ocazii i se cere ei s ia n 5. Corectitudine i dreptate
considerare utilitatea public; n toate celelalte cazuri, ea trebuie s
Relaia ntre moralitate i dreptate este relevat de Mill ca relaie ntre ceea ce
urmreasc doar utilitatea privat, interesul sau fericirea unui numr
este drept i ceea ce e oportun, nu ca o dreptate absolut, cci dreptatea nu este
mic de persoane. Doar aceia ale cror aciuni au o influen asupra
desprit niciodat, practic vorbind, de oportunitate. Pariul pe sentimentul nnscut
societii n ansamblul ei, trebuie s se ocupe de un scop att de vast
al dreptii nu este fezabil n afara judecrii prin propria noastr conduit (vezi Mill, op.
(J. St. Mill, Utilitarismul, p.35)
cit. cap. V). n opinia lui Mill, care se raliaz, potrivit autorului, opiniei generale,
Sacrificarea intereselor private n favoarea celor publice nu este un act
aciunile drepte i opusul lor sunt urmtoarele:
supererogatoriu pentru oamenii politici i funcionarii publici. Acest act devine, n
a) Privarea persoanei de libertate, proprietate i orice alt lucru care i aparine
cazul lor, o datorie derivat din statutul asumat pentru c rolul lor este s conceap,
prin lege (e drept s respeci i nedrept s violezi drepturile legale ale
promoveze i implementeze politici publice.
cuiva).
Prin act supererogatoriu se nelege acea aciune moral pe care oamenii o
b) Fiindc exist i legi nedrepte, Mill distinge ntre drept legal i drept moral.
practic dincolo de datorie. De exemplu, dac cineva salveaz o persoan dintr-un
O aciune este nedreapt cnd persoanei i se refuz ceva asupra cruia are
incendiu, face un act supererogatoriu numai dac nu este pompier n exerciiu. Acelai
un drept moral.
lucru este valabil pentru salvamari cnd salveaz pe cineva de la nec. Ei nu se sacrific

29 30
 31 32

c) E drept ca o persoan s obin ceea ce merit. Este nedrept s faci pe deontologism, consecinialism, fericire, plcere, utilitate (individual i
cineva s sufere de un ru pe care nu-l merit. colectiv, privat i public), act moral corect, supererogaie, dreptate, aciune

d) E nedrept s neli ncrederea cuiva, s ncalci un acord (fr ca aceasta s dreapt, imparialitate, datorii morale perfecte, datorii morale imperfecte, subiect

fie urmarea comportamentului greit al partenerului). al moralei, libertate

e) Este nedrept s fim prtinitori, s favorizm persoane n dauna altora.

Imparialitatea este o datorie-mijloc. Ea este corect ca deziderat cnd e vorba
de respectarea drepturilor, dar tratamentele prefereniale sunt admise cnd
nu ncalc drepturile altora, de exemplu n unele instituii romneti de
nvmnt superior rromii nu candideaz pe locurile generale i nu
minimizeaz ansele celorlali colegi. Noi acordm tratamente prefereniale
rudelor i prietenilor. Aceasta e corect cnd e vorba de grija i atenia i
interesul privat, dar nu i cnd e vorba de interesul public (n practica politic
i administraia public nu sunt moral admise pilele, nepotismul etc.) (vezi Mill,
op. cit p. 70-71).
ntrebri:
1. Relevai semnificaia conceptelor: utilitarism, consecinialism, fericire
2. Explicai i exemplificai datoria moral a maximizrii fericirii
3. Cnd este un act moral corect din perspectiv utilitarist?
4. Analizai dac n instituia n care lucrai sau nvai se aplic principiile eticii
utilitariste.
5. Relevai un caz de aciune egoist ale crui consecine sunt moral-pozitive.
6. Dai exemple de acte din datorie i de acte supererogatorii.
7. Este confidenialitatea o obligaie perfect? Argumentai rspunsul.
8. Ce sunt aciunile drepte?
9. Analizai un caz n care tratamentul preferenial este moral.

Statutul de subiect al moralei revine oricui are interese i preferine, iar

acestor interese i preferine trebuie s li se acorde consideraie egal.

Mill este un autor de nalt reputaie pentru filosofia politic liberal. Concepia
sa despre moralitate este n acord cu cea despre libertate:

Singura libertate care i merit cu adevrat numele este aceea de s ne

urmm propriul nostru bine, n propriul nostru chip, atta vreme ct nu-i privm pe
alii de al lor, sau ct nu le mpiedicm efortul de a i-l dobndi (J. St, Mill, Despre
libertate, cap. I)

Termeni cheie:

31 32
 33 34

Elementele caracteristice ale teoriilor contractualiste contemporane sunt:

Tema IV
Contractualismul
Obiectivele temei:
a) S cunoatei semnificaia conceptelor de contractualism,
neocontractualism, tratamente drepte, deliberare imparial, poziie
originar, vl de ignoran, inegaliti permise;
b) S nelegei principiile dreptii;
c) S putei construi exemple de aplicare a teoriei rawlsiene n cazul
particular al stabilirii normelor drepte n propria instituie.
Coninut:
1. Semnificaia tradiional a contractualismului
2. Caracteristicile contractualismului contemporan
(neocontractualismului)
3. Subiecii contractului i puterea contractual
4. Teoria rawlsian a dreptii
1. Semnificaia tradiional a contractualismului
Tradiia contractualist este atrgtoare etic prin simplitatea sa. Potrivit acesteia,
normele morale sunt rezultatul acordurilor prin care oamenii i rezolv panic
divergenele de interese. Supunerea la norm i afl argumentarea chiar n aceea c dect parial prin minoratul lor ca poziie n decizie (vezi de exemplu minoritile etnice
ea este rezultatul acordului liber consimit n privina standardelor comune. Acordurile
sunt presupuse a fi rezonabile i n acelai timp libere (vezi Kymlicka, 1996).
Contractualismul i are originile n filosofia greac. Forma sa discutat n etic Ca s intri ntr-o negociere, conteaz mult puterea contractual: ce oferi i de pe ce
i teorie politic aparine modernitii iluministe (Thomas Hobbes, Jean-Jacques
Rousseau).
2. Caracteristicile contractualismului contemporan (neocontractualismului)
33
a) obligaiile contractuale sunt pure convenii ncheiate ntre oameni; ele nu
au nimic divin i sunt valabile pe durata conveniei;
b) rolul conveniilor este acela de a armoniza i apra interesele
contractanilor.
Oamenii acioneaz moral dac o fac n avantaj reciproc (tradiia hobbesian)
sau dac o fac potrivit principiului imparialitii (tradiia kantian) (vezi Kimlycka,
1996, p. 188). n prima abordare, nu e nimic considerat ru n a leza sau a-l face s
sufere pe altul, atta vreme ct nu avem o convenie dup care este n avantajul reciproc
s nu ne lezm.
Rul moral se produce atunci cnd, comind o fapt nclcm convenia pe
care am stabilit-o (deci, dup ce am definit lezarea ca rea). S nu furi, s nu neli pe cei
crora le promii, s-i respeci i s-i ajui pe alii, nu sunt percepte care ne vin din
intuiie i nclinaie, nu sunt "naturale" i nici divine, ci sunt norme create de ctre noi
fiindc am czut de acord c este reciproc avantajos s ne abinem s facem anumite
acte i, dimpotriv, s facem altele. Am ales raional, de exemplu, s nu nelm atunci
cnd oferim ceva. Aceast alegere este raional, dar nu are fundament moral. Ea sau
altele devin norme morale odat ce sunt acceptate(vezi Gauthier, 1986, p. 4).
3. Subiecii contractului i puterea contractual
Subiect al unui contract este acea persoan care particip la negocierea lui, are
puterea s-i exprime acordul sau dezacordul, s-i stabileasc termenii.
Desigur c ar fi moral linititor s spunem c prile aflate n contract sunt egale.
Dar experiena istoric ne spune un lucru limpede: o parte din contractani nu conteaz
i femeile) sau nu conteaz deloc, sunt practic exclui sau cu totul marginali n calitate
de contractani (vezi de exemplu n societatea romneasc rromii sau cei foarte sraci).
poziie ceri.
Grupurile dezavantajate sunt practic ignorate, cci oferta lor nu este tentant
iar fora lor de presiune n cerere este tratat ca slab. La fel sunt tratai i cei lipsii de
putere fiindc sunt copii sau infirmi (vezi Gauthier, p. 18). Ei nu fac parte din clubul
select al negociatorilor de norme. Pot cel mult s fie luai n seam ca obiect al
34
 35
moralei (lor li se aplic norme fr s participe la negocierea acestora) nu ca subiect
al ei. Dezavantajele sunt adesea vzute ca incapaciti sau deficiene. Rasitii sau
sexitii s-au prevalat de ideea c oamenii din cealalt ras sau femeile sunt mai puin
raionali, au un discernmnt redus. Adesea aceste diferene sunt mascate de lozinca
egalitii naturale dintre oameni sau de expresii vagi de tipul: umanitatea aflat n
contract. De asemenea, normele stabilite la un anumit timp t afecteaz i generaiile
viitoare care nu sunt pri ale contractului. Egalitatea nu deriv att din cea natural
(fizic sau mental), ci din egalitatea de putere ca parte contractant.
4. Teoria rawlsian a dreptii
Moralitatea cotidian ne cere ca s fundamentm interesul reciproc pe
respectarea drepturilor celorlali. Chiar dac morala hobbesian nu se bazeaz pe
argumente de tipul datoriilor naturale sau a celor obiective, ea rmne totui o moral
ntr-o lume n care "naturalul, "obiectivul, "divinul nu pot s fie folosite ca
fundamente pentru principiile i normele vieii cotidiene.
John Rawls, prin lucrarea sa A Theory of Justice este urmaul contractualist al
kantianismului.
Ideile centrale care disting neocontractualismul rawlsian de cel de tradiie
hobbesian sunt urmtoarele:
Oamenii conteaz moral nu doar pentru c se pot leza reciproc sau se pot
avantaja unii pe alii, ci i fiindc sunt "scopuri n sine. Prin urmare ei sunt egali
moral i merit cu toii s fi e tratai cu egal consideraie. Pe aceast abordare
fundamenteaz Rawls ideea sa c exist o datorie moral: cea de a aplica tratamente
drepte i de a construi instituii drepte (termenul instituii trebuie neles i ntr-un
sens mai general, cel de practici). Ca s ne asigurm de dreptatea aciunilor noastre, e
necesar s deliberm imparial asupra normelor, atunci cnd lum n considerare
interesele celorlalte fiine omeneti. tim c acest lucru e dificil fiindc prile
contractante nu au poziii egale. Ca s depim acest obstacol este necesar s negociem
de pe poziii de egalitate.
Cum este cu putin o astfel de negociere? Rspunsul rawlsian este argumentat
pe baza a dou concepte: poziia originar i vlul de ignoran.
Poziia originar i vlul de ignoran (Rawls, A Theory of Justice, 1971)
Deosebirea ntre "starea natural" i "poziia originar" (n afar de aceea c
35
36
prima a fost presupus ca real un iar cea de-a doua e un experiment mental), este aceea
c Rawls sugereaz o posibilitate de depire a inegalitii de putere n situaia
contractual prin aceea c prile aflate n contract delibereaz n spatele unui vl de
ignoran.
Situaia originar este cea prenormativ n care:
Nimeni nu-i tie locul n societate, poziia de clas sau statusul social, nu-i
tie bunurile sau capacitile naturale cu care a avut norocul s fie nzestrat,
inteligena, fora etc. Voi presupune chiar c prile nu tiu ce concepie au
despre bine i nici ce nclinaii psihologice speciale dein (vezi trad.
romneasc n vol. Dreptatea i fericirea, p. 106).
Intenia lui Rawls este s creeze o condiie de deliberare normativ care s nu
favorizeze i s nu defavorizeze pe nimeni.
Cei care delibereaz au cteva caracteristici:
Nu sunt interesai n interesul altora, tind s-i maximizeze propriile avantaje
dar nu tiu de loc n ce situaie se afle astfel nct s tie exact ce coninut normativ i-ar
avantaja. Mai mult, ei nu tiu nimic despre condiiile particulare din propria lor
societate, dac ea e srac sau bogat, ce regim politic are, ct de dezvoltate i sunt
civilizaia i cultura, crei generaii i aparin, ce condiii de mediu au. Ei nu cunosc nici
prile aflate n conflict. Ceea ce tiu este c trebuie s fie pregtii s triasc dup toate
consecinele care decurg din principiile pe care le adopt.
Ceea ce cunosc cei aflai n contract sunt urmtoarele: societatea lor se va aeza
sub principiile dreptii; sunt contieni de felul n care au decurs faptele societii sub
aspect economic, politic, tiu care sunt caracteristicile organizrii sociale i
coordonatele psihologiei umane (vezi vol. Dreptatea i fericirea, 1995, p. 107).
Principiile dreptii sunt formulate astfel:
1. Fiecare persoan care particip la o practic (instituie social
n.n.) sau care este influenat de aceasta are un drept egal cu cea
mai larg libertate care e compatibil cu o libertate de acelai fel,
n msura n care nu ne vom putea atepta ca ele s conduc la
avantajul tuturor i nu ne vor garanta c posturile i funciile de
care sunt legate sunt deschise tuturor (ibid.): fiecare va beneficia
de libertatea, egalitatea i recompensa pentru activitile care
contribuie la binele comun.
36
 37 38

tratament drept, deliberare raional, poziie originar, inegaliti permise.

2. Inegaliti permise sunt beneficiile i rspunderile (de exemplu: 2. Dai un exemplu de ru moral din perspectiv contractualist.
prestigiul, averea, obligaia de a plti impozite: funcii, posturi didactice, 3. Analizai un caz ilustrativ pentru puterea sau lipsa de putere contractual n
preuirea i recompensele, salariile, averea dobndit prin ans sau prin stabilirea normelor.
efort - dac nu este monopol.
4. Care sunt, dup prerea dumneavoastr, grupurile dezavantajate contractual
Inegalitile de acest tip sunt permise fiindc avantajeaz toi n Romnia? Dar n propria instituie? Argumentai rspunsul.
participanii la o practic (ibidem, p. 108).
5. Ce norm ai construi dac v-ai afla n poziia originar, astfel nct ea s
O norm este dreapt dac aplicarea ei avantajeaz i pe cel mai avantajeze i pe cel mai dezavantajat membru al grupului afectat de aplicarea
dezavantajat membru al comunitii n care ea se aplic. normei?
Cele mai semnificative critici aduse acestei teorii morale se 6. Dai exemple de inegaliti permise.
refer la problema alegerii raionale. Pentru a crea norme drepte trebuie s ne punem n
"locul nimnui", ori un astfel de model teoretic este vzut ca dificil de practicat. Ne
situm n locul nimnui, sau n locul oricui? Este suficient alegerea raional, sau este
necesar i empatia, pentru a crea norme drepte? (vezi n acest sens: Susan Moller
Okin, 1996 n trad. rom. i M. Miroiu, 1996, cap. Etici feministe).
Neocontractualismul rawlsian este o etic inspiratoare pentru orice cod
profesional. Sugestia c putem s fim n locul oricui i s inem cont de aceasta atunci
cnd ne stabilim regulile propriei activiti trimite la cteva idei importante. Politicienii
aflai la putere pot s ajung n opoziie sau doar ceteni care triesc dup o politic ale
crei consecine le suport. Patronii sunt i clieni, funcionarii publici sunt i
contribuabili, medicii sunt i pacieni, jurnalitii sunt i consumatori de pres. Oricnd
i oricine poate s ajung n cea mai dezavantajat poziie. De aceasta ar trebui s in
cont atunci cnd stabilesc "regulile jocului".

Termeni cheie:
contractualism, acord, convenie, interes, avantaj reciproc, ru moral, putere
contractual, subiect al contractului, consideraie egal, tratamente drepte,
deliberare imparial, poziie originar, vl de ignoran, inegaliti permise,
principii ale dreptii

ntrebri:
1. Relevai semnificaia conceptelor: contractualism, neocontractualism,

37 38
 39
Tema V
Etici ale drepturilor
Obiectivele temei:
a) S cunoatei semnificaia conceptului de drepturi din perspectiv
liberal
b) S putei explica temeiurile pentru care sunt acceptai subiecii
drepturilor
c) S argumentai caracterul universal i relativ al drepturilor
d) S construii argumente pentru respectarea drepturilor fundamentale
n contextul exercitrii unei anumite profesii.
Coninut:
1. Modernitatea i construcia eticii drepturilor
2. Justificri i clasificri ale drepturilor
3. Cine poate s aib drepturi?
4. Sunt drepturile inalienabile i absolute?
5. Pro i contra drepturilor
1. Modernitatea i construcia eticii drepturilor:
Problema drepturilor are o larg tradiie modern ncepnd cu secolul al XVII-
lea, prin operele lui Grotius, Puffendorf, Locke i continund cu dezvoltrile secolului
XVIII, aflndu-se n secolul al XIX-lea la concuren cu utilitarismul i marxismul.
Tradiia moralei drepturilor se leag de cea a legii naturale i are rdcini n filosofia
antic (mai ales de cea stoic), n ideea c dincolo de aspectele convenionale ale
moralei, exist repere naturale. La acestea avem acces prin propria contiin, prin
intuiie. Tradiia teologic cretin trateaz aceast problem n sensul respectului
pentru persoan i contiina individual i a discuiei asupra caracterului divin-uman
al legilor (o parte din norme au origine divin, o parte sunt rezultatul conveniilor
39
40
omeneti).
Exist momente i autori care au avut rol substanial n constituirea eticii
drepturilor.
John Locke n lucrarea sa Dou tratate despre guvernare, 1690 consider c
drepturile inalienabile sunt: libertatea i proprietatea. Aceast idee a fost preluat n
Declaraia de Independen a SUA n 1776, incluznd i dreptul de a-i urmri
fericirea. n ambele cazuri este considerat moral legitim ca oamenii s aib interese i
s i le urmreasc. n gndirea lui J. Locke, egalitatea dintre oameni este fundamentat
pe ideea de tabula rasa, oricare dintre noi nscndu-se fr nici o cunoatere prealabil,
fr nici o intuiie care s precead experiena.
Declaraia Drepturilor Omului i Ceteanului, adoptat n Frana n 1789
accentueaz pe dreptul la: libertate, proprietate, securitate, rezisten la oprimare.
O contribuie important n dezvoltarea teoriei drepturilor n general, a avut-o
Tom Paine, care, n1791, public lucrarea The Rights of Man.
Deoarece majoritatea autorilor care pledau pentru universalitatea drepturilor
excludeau accesul femeilor la ceea ce ei numeau "universalitatea ceteniei", Mary
Woolstonecraft public n 1792 A Vindication of the Rights of Women, argumentnd c
raiunea, care st la baza drepturilor universale, constituind temeiul acordrii lor, nu este
monopol de sex.
Acestor lucrri i actelor normative fundaionale mai sus pomenite li se adaug
numeroase convenii contemporane. Actualmente, drepturile sunt n centrul dezbaterii
moral-politice (mai ales cnd e vorba despre violarea lor), fie n spaiul public (tortur,
terorism, srcie, mediu), fie n cel privat (avort, eutanasie, orientare sexual) (vezi
Brenda Almond, 1996, p. 259-260).
2. Justificri i clasificri ale drepturilor
n mare, drepturile sunt protectiv-negative: relev ct s nu te interferezi (s
nu te amesteci n problemele altor persoane) i protectiv pozitive cum ar fi la educaie,
sntate, protecie social.
Drepturile sunt tratate n abordrile adverse ca noiune suspect. Dar aceast
soart o au toate formele de instituire. Kant, de exemplu, folosete formularea: acum eu
spun: umanitatea din persoana ta e sfnt!
40
 41
Justificarea drepturilor nu se gsete dect controversabil i speculativ n "legea
natural". Ele se justific preponderent moral, ce drepturi ar trebui s avem i s
exercitm. Ele stau n moral alturi de: datorie, obligaie, corectitudine, n formularea
"trebuie s" sau "nu este moral permis s". Justificarea lor e esenial etic. Unele
dintre ele nu pot s fie niciodat convertite n legi, de exemplu, dreptul la recunotin,
dreptul la proprie opiune. Exist: drepturi universale care sunt considerate morale i
aspir s fie legale; drepturi legale specifice; drepturi morale specifice (de exemplu:
dreptul la ajutor, la protecie, asisten).
Problemele centrale care apar n discutarea teoriilor asupra drepturilor sunt
urmtoarele:
a) Ce i cine poate s fie subiect al drepturilor?
b) Ce fel de lucruri pot s fie drepturi?
c) Cum justificm drepturile? Se autojustific?
d) Sunt drepturile inalienabile?
e) Exist drepturi absolute?
Drepturile sunt nume abstracte pentru relaiile dintre oameni, inclusiv dintre
oameni i alte fpturi. Ronald Dworkin (1978), le interpreteaz ca tip special de fapte:
fapte morale. Libertarienii le interpreteaz drept limitri ale aciunilor guvernrii (
Robert Nozick, Anarhie, stat i utopie). Ele sunt active i pasive (s faci i s te abii
s faci), sunt formulate ca: cerine, datorii, puteri, liberti, imuniti.
1. Cerine: dreptul de a mprumuta e asociat cu datoria de a restitui mprumutul.
2. Puteri: dreptul de a mpri proprietatea este asociat cu puterea de a afecta
drepturile altora.
3. Liberti: ai dreptul s depui mrturie contra cuiva, dar nu eti obligat s o
faci contra propriei fiine.
4. Imuniti: dreptul de afiliere la sindicat este i interdicia (fa de angajator)
de a fi oprit s o faci (vezi B. Almond, 1996, 260-264).
Cum se poate justifica un drept?
Cele mai frecvente justificri ale drepturilor n perioada actual sunt construite
pe baza teoriei contractului social, (inclusiv varianta rawlsian a contractualismului)
sau prin teoria utilitarist
41
42
(Mill, Hare), considerndu-se c libertatea i dreptatea contribuie la fericirea uman i
c, n practic, societile care garanteaz i protejeaz exercitarea acestor drepturi sunt
medii mult mai propice creterii bunstrii i fericirii individuale.
n afara exercitrii drepturilor sau n condiiile n care aceste drepturi sunt
violate, oamenii nu pot aciona ca fiine morale, autonome. Drepturile sunt eseniale
pentru orice discurs etic i pentru construirea oricrui cod etic democratic. Ele se
autojustific. n afara drepturilor persoanelor, drepturile pot s fie extinse la mediu (n
virtutea perspectivelor ecologiste asupra moralei), precum i la generaiile urmtoare.
3. Cine poate s aib drepturi?
Dac un drept este luat ca putere, atunci se adreseaz celor cu capacitatea de
a alege. Dac este permisie (interzicerea amestecului), e valabil pentru orice fiin poate
beneficia de el. Pe ce criterii acceptm c cineva poate s aib un drept? Ct de mare
este sfera celor care pot s beneficieze de drepturi?
Exist poziii diferite n legtur cu temeiul pentru care exist un drept, criteriile
dup care un drept este acceptat sau respins. De exemplu:
- Capacitatea de a suferi este un temei pentru ca orice fptur vie, dotat cu
sensibilitate s poat avea un drept. Prin acest criteriu, putem include animalele, n
subieci ai drepturilor, dar i excludem pe cei n com ireversibil)
- Capacitatea de a avea interese (mai precis, capacitatea de a avea nevoi).
Dup acest criteriu, subieci ai drepturilor sunt i embrioanele, feii, plantele, animalele.
Acceptarea intereselor ca temei al faptului de a fi subiect al drepturilor include i
generaiile urmtoare.
- Capacitatea de a alege o dein oamenii i n mod limitat, animalele
superioare.
- Faptul de a fi persoan este temeiul cel mai frecvent acceptat. Pe el se
bazeaz i documentele amintite la nceputul temei noastre. Dar conceptul de persoan
este la rndul lui, greu de definit foarte clar. Este ftul o persoan? Dar cineva aflat n
com ireversibil? Dar cineva care sufer de demen senil?
Pentru ca s conturm diferite categorii de drepturi avem nevoie de criterii
raionale (mai ales cnd aplicm principiile eticii raionaliste moderne, de tipul
kantianismului sau a contractualismului). Dar, pentru situaia n care aceste drepturi se
42
 43
extind dincolo de fiinele capabile de deliberare raional, include i alte categorii de
fpturi, avem nevoie i de criterii empatice de formulare a lor, respectiv de a nelege
alte fiine prin intermediul experienelor comun mprtite (vezi M. Miroiu, 1996,
Empatia i morala dreptii).
Atunci cnd drepturile sunt stabilite la nivelul unei profesii, subiecii drepturilor
pot s fie de exemplu: profesionitii, clienii, acionarii, proprietarii, beneficiarii.
4. Sunt drepturile inalienabile i absolute?
Exist un consens redus n legtur cu caracterul inalienabil al drepturilor. Cele
mai discutate n sensul inalienabilitii sunt libertatea i viaa, dar n ambele privine,
sensul exercitrii lor ca drepturi inalienabile este redus. De exemplu, este general
acceptat faptul c nimeni nu are dreptul s se vnd ca sclav i nimeni nu are dreptul s
vnd alt persoan. n privina vieii, consensul nu este la fel de mare. Sinuciderea este
interzis n cele mai multe coduri legale i morale, dar actul, de exemplu, se discut tot
mai mult dreptul la eutanasie (admis n anumite etici n baza faptului c nu viaa n sine
are valoare, ci acea via n care persoana mai poate avea cel puin minime satisfacii).
n privina caracterului absolut al drepturilor, abordrile sunt la fel de relative
i consensul asupra unora dintre ele, socotite cruciale, greu de atins. Drepturile sunt
uneori conflictuale ntre ele. De exemplu, dreptul la liber exprimare se ciocnete uneori
de respectul pentru convingerile religioase sau de dreptul la o bun imagine (cazul
pornografiei care ntrete imaginea femeilor ca obiecte sexuale). Nici cazul altor
drepturi, inclusiv a celor socotite fundamentale, libertatea i viaa, nu este att de
simplu, nu poate fi tranat ca n toate cazurile sunt absolute, pentru c ele sunt relative
la ale altora. Se accept de fapt ca absolut un singur drept, cel de a nu fi torturat (vezi
B. Almond, 1996, pp. 264-266).
5. Pro i contra drepturilor
Ideea de drepturi e coerent cu supoziia c ceea ce avem n comun (nevoi,
capaciti) e mai important dect ceea ce ne face diferii. Modernitatea a construit cadrul
normativ al drepturilor n jurul ideii c orice fiin raional este scop n sine, poate
alege pentru ea nsi i i poate urma interesele. Aceste aspecte aparin umanitii
comune. Practica acordrii i exercitrii drepturilor a demonstrat c supoziia
universalitii a operat adesea discriminatoriu pentru anumite categorii, n funcie de
43
44
sex, ras, etnie, religie, uneori i de avere; cea mai vizibil limit a fost atins de
drepturile politice, mai ales de dreptul la vot, dar i de acces liber la funcii de putere
public. Din acest motiv, pe lng drepturile universale, pot opera i drepturi specifice
pentru: femei, minoriti etnice sau rasiale, copii, persoane cu handicap. Rolul
drepturilor specifice este acela de a corecta discriminrile derivate din diferene i din
nedreptate istoric, sau de a proteja categoriile care au real nevoie de tratamente speciale
(copiii, persoanele cu disabiliti).
Adepii deontologiti ai drepturilor le accept de obicei ca naturale i derivate
din asemnri naturale.
Utilitaritii nu accept drepturile ca naturale, ci ca aranjamente sociale,
convenii acceptate ca pai eseniali n dezvoltarea umanitii. Dac, de exemplu,
justificarea drepturilor ca "naturale" este mai util n acceptarea i exercitarea
drepturilor, utilitaritii sunt de acord s accepte i explicaiile "naturaliste" ale
deontologitilor. Important asigurarea exercitrii lor s mreasc ansele oricrei
persoane la fericire.
Acceptarea drepturilor omului ca aspect esenial al dezvoltrii morale, politice
i al prosperitii personale i comunitare nu reprezint un consens general ntre
teoreticieni. Marxitii de exemplu, le atac din perspectiv relativist i a progresului
social. Insist mai degrab pe cele pozitive (dreptul la munc, la concediu de odihn
pltit) i opereaz cu alte categorii de drepturi universale, dup principiul dependenei
drepturilor de dezvoltarea relaiilor de producie i abolirea proprietii private
(lichidarea exploatrii i a inegalitii economice dintre oameni).
Drepturile pun probleme dificile nu numai stngii politice, dar i conservatorilor
(dreptei conservatoare) pe motiv c submineaz tradiia i obiceiurile (vezi de exemplu
Edmund Burke, Reflections on the Revolution in France, 1790). Pe aceast baz, cea a
nclcrii tradiiei i a specificului unei comuniti particulare, le resping islamicii i
ortodocii fundamentaliti. Universalizarea drepturilor n formele consacrate n
abordarea occidental este vzut drept imperialism cultural occidental, ca un produs
al gndirii al individualiste i cosmopolite, opus caracterului organic al societii,
"parautat" n comuniti care au altfel de valori i tradiii. (vezi B. Almond, 1996, pp.
266-268).
Individualismul liberal care a fost generatorul eticii drepturilor i este
susintorul actual cel mai consecvent este atacat de ctre ideologiile de stnga, de ctre
cele de dreapta i chiar din interior, de exemplu, n virtutea multiculturalismului i
44
 45 46

dreptului la diferen). modernitii?

Obiecia frecvent mpotriva unui astfel de cadru normativ centrat pe drepturile 2. Ce relaie putei construi ntre imperativul practic kantian i etica drepturilor?
persoanei este aceea c accentueaz egoismul i lipsa de responsabilitate fa de alii. 3. Intr contractualismul n conflict cu etica drepturilor? Dar utilitarismul?
Cu alte cuvinte, c individualismul promovat de liberalism este ne etic. Dar o astfel de
4. Cum se pot justifica drepturile?
obiecie nu se poate susine. Este greit s considerm c individualismul liberal centrat
pe drepturi este incompatibil cu responsabilitatea odat ce fiecare drept pe care l are o 5. Argumentai care sunt, dup prerea dumneavoastr, subiecii drepturilor.
persoan este limitat de acelai drept pentru alt persoan. Libertatea oricui are o singur 6. Analizai un drept i artai dac are caracter absolut.
limit: libertatea altei persoane. Problema cea mai important, cel puin n perspectiv 7. Argumentai pro sau contra drepturilor specifice pentru o minoritate la
utilitarist i n cea a eticii virtuii o reprezint contribuia extinderii i exercitrii alegere.
drepturilor la dezvoltarea omeneasc.
8. Se potrivesc drepturile omului n Romnia? Este moral extinderea lor n
n regimul comunist romnesc drepturile fundamentale erau cele la via, munc contextul cultural i social romnesc? Argumentai rspunsul.
i pace. n acelai timp, exista pedeapsa cu moartea, nu se raportau nscuii vii dect
dup o sptmn pentru ca, n cazul n care acetia mureau, s fie trecui la avorturi,
nu la decese. Grija era ndreptat spre fiinele nenscute. Dreptul la munc avea cel
puin dou aspecte corelate: obligaia de a munci i nchisoarea pentru parazitism,
legarea de un loc de munc prin repartiie i dispariia relaiei salariu-merit. Dreptul la
pace era exercitat propagandistic i implica "rzboiul ntregului popor". Drepturile la
libertate, proprietate i cutarea fericirii erau incompatibile cu un astfel de regim,
precum i cu codul moral specific acestuia (un cod moral colectivist Codul eticii i
echitii socialiste, al muncii i vieii comunitilor) n care construcia comunismului
era scop n sine iar indivizii, mijloace pentru atingerea lui. Un astfel de cod exprima n
acelai timp, dispariia distinciei ntre morala public i cea privat, ntre morala privat
i cea profesional. "Munca i viaa", implicate n titlu, anulau posibilitatea alegerii ntre
moduri de via alternative, ca i posibilitatea crerii autonome a codurilor particulare
pentru diverse profesii. Un cod universalizant nclca un principiu generic al oricrei
etici profesionale, pe cel al autonomiei.

Termeni cheie:
drepturi, drepturi protectiv-negative, drepturi protectiv-pozitive, subieci ai
drepturilor, individualismul liberal

ntrebri:
1. Care sunt drepturile fundamentale ale omului n abordrile tradiionale ale

45 46
 47
Tema VI
Profesionalism i etic profesional
Obiectivele temei:
a) S cunoatei semnificaia conceptelor: profesie, profesionalism, etic
profesional, virtui profesionale, cod de etic profesional
b) S nelegei relaiile dintre profesii, politic i etic
c) S nelegei caracterul preponderent contractualist al eticii
profesionale
d) S comparai tipurile de eticii profesionale
e) S analizai din perspectiv etic dileme profesionale
e) S putei analiza i construi un cod profesional
Coninut:
1. Profesii i profesionalism
2. Caracteristicile ideale ale profesiilor
3. Relaiile ntre profesii i sfera politic a societii
4. Etica profesional. Consideraii generale
5. Caracterul contractual al eticii profesionale
6. Relaii client-profesionist
7. Virtui i valori profesionale
8. Formalizarea etic a codurilor profesionale
1. Profesii i profesionalism
Societile moderne sunt societi profesionale. Orice persoan care
mbrieaz o carier i dorete s fie recunoscut ca profesionist a domeniului. n
majoritatea cazurilor, inclusiv politicienii ct i funcionarii publici au avut alte profesii
nainte s devin ceea ce sunt actul. Ei au fost de obicei economiti, medici, ingineri,
profesori .a.
Tema pe care o tratm se refer la sensurile conceptelor de profesionist i
profesionalism, precum i la felul n care intervine etica n exercitarea acestor roluri.
Exist numeroase definiri ale profesiilor. Urmtoarea are o mare adecvare la
47
48
cerinele etice:
O profesie este o ocupaie pe care o au mai multe persoane organizate
voluntar s i ctige existena prin slujirea direct a unui anumit ideal ntr-
un mod moral permisibil, dincolo de ceea ce le cere nemijlocit legea, piaa i
morala comun. (M. Davis, 1999, p. 139).
n sensul anterior, hoia sau prostituia sunt ocupaii, dar nu profesii. Se pot ctiga bani
dintr-o ocupaie, dar asta nu nseamn c orice ocupaie din care ctigm bani este o
profesie. Faptul de a ctiga venituri este la rndul su definitoriu. Amatorii pot s aib
caliti profesionale, dar nu i obin veniturile de baz din practica de amator. n acelai
timp, profesiile nu sunt organizaii de caritate i nu solicit altruism de la fiecare
membru al grupului profesional. De obicei, organizaiile altruiste sunt alctuite din
amatori. Acestora din urm li se cere, conform moralei de rol, s se dedice fr avantaje
materiale aciunilor caritabile.
Exist de asemenea ocupaii crora li se contest statutul clasic de "profesii",
tocmai prin aceea c nu sunt exclusive (de exemplu afacerile) sau nu au coduri care s
conin valori morale direct implicate n exercitarea profesiei (cum este cazul ingineriei,
dei actual ncep s fie elaborate astfel de coduri). O obiecie asemntoare se poate
aduce i ocupaiei numite: funcionar public, dei valorile acestei ocupaii sunt directe
i precis legate de interesul public. Profesiile ns se schimb. n ultimul deceniu s-a
conturat o pregtire universitar direct axat pe afaceri (Studii de business) sau pe
administraie public, inclusiv n Romnia. Ambele tind s treac de la statutul de
ocupaii la cel de profesii (presupun o cunoatere specific, abstract, din ce n ce mai
conturat ca tip de studii) (vezi Airaksinen, 1998, p. 672).
Profesiilor le sunt necesare coduri etice. Pentru ca aceste coduri s aib
autoritate moral, el trebuie s aib consimmntul tacit sau explicit al fiecrui
membru. Uneori acest consimmnt este cerut la intrarea ntr-o profesie i n lipsa lui
persoana nu este acceptat sau, dac i ncalc principiile cadru, este exclus. Exist
cazuri n care anumii practicani ai unei profesii pun un monopol absolut pe regulile i
codul acesteia ajungndu-se la ceea ce se poate numi "mafie a prototipului unei profesii"
(vezi M. Davis, 1999, p. 144).
Care sunt caracteristicile ideale ale profesionistului? Care sunt valorile
acestuia, cu alte cuvinte, n ce const profesionalismul?
2. Caracteristicile ideale ale profesiilor:
a) Profesia presupune o cunoatere a teoriilor domeniului, deci o pregtire
consistent i ndelungat.
b) Standardele de iniiere, meninere i avansare a unei persoane n
competena profesional sunt stabilite de ctre corpul profesional.
c) Cea mai dur msur de pedepsire pentru delicte profesionale este
eliminarea din comunitatea profesional (retragerea dreptului de
practic).
d) Rolul profesiilor este s duc la satisfacerea unor nevoi sociale, deci practica
48
 49
profesional este legitimat de ctre comunitatea care beneficiaz de
rezultatele ei.
e) Membrii unui grup profesional sunt legai printr-un cod etic prin care se
stipuleaz, ntre scopurile centrale, i cel al slujirii altruiste a societii.
f) Membrii unei profesii trebuie s aib relaii colegiale iar comportamentul
fiecrui membru este monitorizat colegial.
g) n cazuri de haos i catastrof, membrii unei profesii trebuie s fie pregtii
s se sacrifice, inclusiv s i rite viaa.
(Adaptare dup H. Gortner, 1991, pp. 129-130)
Profesionitii unui domeniu care i exercit rolul n mod responsabil, ct mai
aproape de aceste cerine dobndesc un status recunoscut. Aceasta este proba c ei dau
dovad de ceea ce este socotit drept profesionalism.
Profesionalismul este socotit o ideologie relevant pentru cei care lucreaz
n acelai domeniu. El exercit rolul de a coagula credinele comune ale unei
profesii, ntrete identitatea i crete stima de sine a membrilor unui grup
profesional.
Profesionalismul este caracterizat prin:
a) Expertiz n exercitarea unei profesii (autoritate epistemic).
b) Credina n autonomia deciziilor profesionale i a exercitrii profesiei.
c) Identificarea cu profesia i cu cei din acelai domeniu.
d) Dedicaia pentru o lung parte a vieii fa de profesia aleas.
e) Obligaia moral de a lucra n serviciul clientului, evitnd implicarea
emoional excesiv (dar nu i empatia), arbitrarul i tratamentul preferenial
nejustificat prin politicile domeniului.
f) Credina n capacitatea de autoreglare i meninerea colegial a
standardelor profesionale.
(Adaptare dup H. Gortner, 1991, p. 130)
3. Relaia ntre profesie i sfera politic al societii
Nevoia de control asupra exercitrii unei profesii conduce la solicitarea,
pentru guvern, a autorizrilor i acreditrilor profesionale. La rndul lor, profesionitii
particip la construirea sau influenarea proiectelor de politici publice. Administratorii
publici sunt adeseori la rndul lor, profesioniti. dac lucreaz n instituii
guvernamentale, ei sunt pui uneori n situaii n care apare un conflict ntre loialiti
i valori: ei trebuie simultan s protejeze interesul public, s urmeze scopurile
organizaiei creia i aparin, s urmeze scopurile propriei profesii. Medicii se supun
conflictelor de interese ntre nevoile pacienilor i finanarea tratamentelor. Jurnalitii
intr uneori n conflict legat de dorina de informare corect a auditoriului i grupul de
interese care finaneaz publicaia sau postul respectiv.
n termeni sociologici avem de-a face cu un conflict de roluri. Profesionitii
sunt educai s gndeasc n termenii tiinei lor. De exemplu, un administrator de nivel
superior este obinuit s gndeasc n termeni de proceduri, resurse i logistic aplicate
49
50
la cazuri particulare ale organizaiei: cum s fundamenteze decizii, s stabileasc
prioriti, s pstreze stabilitatea organizaiei, s aib o relaie corect cu legislaia (vezi
Gortner, p. 133). Primii sunt orientai spre domeniul propriu n sensul onestitii
profesionale, sunt centrai pe client i doar secundar pe organizaia n care lucreaz.
Organizaiile cer loialitate fa de angajator i chiar supunere la deciziile acestuia.
Profesionitii sunt educai n loialitate fa de cerinele domeniului lor i ale comunitii
lor profesionale, dar adesea pot s fac parte din instituii n care cele dou loialiti
intr n conflict (vezi Guvernul romn care este alctuit dintr-un numr mare de
profesori i d fonduri reduse nvmntului). n aceste condiii apare uneori un refuz
al loialitii i fenomenul de insubordonare.
Valorile democratice ar trebui s fie n centrul oricrui cod etic al celor care
lucreaz pentru public sau pentru clieni. Insubordonarea este acceptat ca legitim n
cazul n care conflictul este derivat din motive de nclcare a principiilor de baz ale
democraie.
Interesul public poate s devin adeseori o simpl lozinc invocat de
complezen fa de valorile acceptate. Profesionitii accentueaz uneori excesiv asupra
componentei de obiectivitate i neutralitate politic i fac acest lucru uneori deplin
contieni c este o simpl legitimare a unei politici. Alteori pur i simplu nu i dau
seama politica este o cauz important a deciziilor profesionale. Problema central a
managerilor din diferite comuniti este cum s utilizeze puterea pe care o au de aa
manier nct s satisfac: cerinele legale, contribuabilii, clienii, guvernanii
.
4. Etica profesional. Consideraii generale
Profesionitii sunt guvernai n principiu de legi i reglementri specifice. Exist
multe cazuri n care, pe lng normele legale, sunt necesare norme etice. n general
aceste norme vizeaz, ntr-o societate democratic, urmtoarele tipuri de probleme:
autoritatea profesional, practicile paternaliste, drepturile clienilor.
Unii specialiti neag existena unei etici profesionale ca atare i susin c nu
exist dect etici aplicate diferitelor profesii.
Etica profesional este o disciplin reflexiv i critic. Ea se afl la intersecia
filosofiei moralei cu eticile particulare ale diferitelor categorii de profesii. Problema
central a introducerii eticii n profesii, dei exist deja legi, se datoreaz faptului c
legea acioneaz de obicei dup ce s-a produs nclcarea ei. Practicile etice sunt de
grani i se presupune c ar trebui s acioneze preventiv (vezi Airaksinen, 1998, pp.
671-672).
Etica profesional precizeaz practicile, drepturile i datoriile membrilor
unui grup profesional, critic i sancioneaz malpracticile profesionale.
Tipuri de etici:
a) Etici pentru situaii ncurcate (Quandary ethics n original).
Sunt cele care nu se refer la coduri, fiindc acestea din urm sunt documente
ncrcate de o doz mare de idealism (sunt declaraii oficiale, adesea de faad, sub care
50
 51
se pot ascunde practici foarte diferite). Etica pentru situaii ncurcate descoper arii mai
dramatice, cazuri negative. Slbiciunea acestei abordri este aceea c, accentund pe
cazul negativ, poate arunca o umbr general asupra unei profesii. De exemplu, n
politic accentueaz pe cinism i compromitere, n administraie pe corupie, n
medicin pe neglijarea pacienilor, n educaie pe abuz de autoritate i ncredere, .a.)
Partea bun a concentrrii pe cazuri negative rezid din virtuile pe care le confer
critica practicilor unui domeniu. Acest demers sprijin coreciile care trebuie fcute.
Rolul eticii este mai degrab cel de a orienta pozitiv, dar nu orb i nereflectiv, aciunea.
Etica pentru situaii ncurcate este preferat de mass-media, aceasta cutnd mai
degrab senzaionalul i scandalosul, pe care l consider mai gustat de public (vezi
Airaksinen, 1998, pp. 673).
b) Abordarea standard
Abordarea standard nu se concentreaz pe cazuri dramatice, ci pe trsturile unei
practici profesionale, trsturi crora le aplic analize prin intermediul conceptelor de
drepturi i datorii. De exemplu, doctorii au datorii mai mari dect ali oameni s i
ajute semenii, asistenii sociali la fel. Profesorii au mai multe drepturi s evalueze
oamenii ca elevi i studeni i s le orienteze succesul. Ei au i dreptul s pedepseasc
aa cum, n alt registru, poliitii au dreptul s uzeze de violen, parlamentarii s
stabileasc dup ce legi trim.
5. Caracterul contractual al eticii profesionale
Orice profesie este o relaie ntre profesionist i client. Profesionitilor li se cere
s fac ceea ce este normal i pltit ca atare de ctre client (direct sau indirect), adic s-
i fac datoria, dup cum uneori li se pot cere i acte supererogatorii (dincolo de
datorie). Profesionitii i urmresc propriul succes ca prestigiu profesional i succesul
financiar. Orientarea pe succes este una de tip utilitarist. profesionitii consider c
succesul lor se certific prin maximizarea binelui public.
Uneori termenii contractului sunt excesiv stabilii de ctre profesioniti. Acest
gen de impunere este una coercitiv i invalid n calitate de contract, mai ales atunci
cnd profesia este monopolizat de aa manier nct toi cei care nu sunt acceptai ca
membri de drept ai ei, trec drept arlatani sau impostori i clienii nu au alternative.
Prin urmare, chiar existena serviciilor alternative, nemonopolizate de ctre un
grup profesional, este o condiie de posibilitate a interveniei clientului n calitate de
subiect al contractului.
Exist contradicii clasice ntre perspectiva profesionitilor i cea a clienilor.
Profesionitii susin c prestaia lor este bun i i merit succesul. Clienii se atept
ca profesionitii s dea curs i ideologiei potrivit creia acetia sunt n serviciul public
(aceasta exclude doar parial problema celor care lucreaz n sistemul privat) i ca
raiune altruist. Clienii insist pe o abordare deontologist, pe ideea de datorie, de
obligaie profesional. Profesionitii nu sunt obligai s presteze servicii
supererogatorii, dect din considerente morale, dei clienii se ateapt s o fac din
datorie pur profesional (Airaksinen, 1998, pp. 676-677). De exemplu, un pacient crede
51
52
c a-i solicita medicul n timpul concediului acestuia, este normal i medicul ar trebui
s renune la interesele lui personale ca s ajute pacientul.
6. Relaiile client-profesionist
Problema central a relaiei ntre client i profesionist este cea a alocrii
responsabilitii i autoritii. La modul ideal, ntre cei doi se stabilete un contract.
n acest contract, n principiu, alocarea poate s fie de urmtoarele feluri: a) clientul are
mai mult responsabilitate i autoritate; b) cei doi contractani sunt aproximativ egali;
c) responsabilitatea i autoritatea principal revin profesionistului (vezi M. Bayles,
1988).
Este greu s considerm c aceste modele de "contract etic" se pot aplica tale
quale.
a) Prima presupoziie: clientul are mai mult autoritate i responsabilitate
este derivat din ideea c profesionistul este angajat de client, acioneaz pentru acesta
i sub direcia lui. Prin urmare, profesionistul este partizanul scopurilor clientului
su (am angajat un avocat, medic, arhitect, profesor, deci acea persoan nu mai poate
s fie neutr i detaat, ci ataat scopurilor mele n calitate de client).
Exist ns limite ale devotamentului fa de client sau ale devizei: Clientul
nostru, stpnul nostru!
- Profesionitii au obligaia "celei de-a treia persoane", care limiteaz
normativ aciunea clienilor.
- O astfel de abordare se potrivete mai mult profesiilor n care clientul trebuie
aprat (la avocai, de exemplu), dar i n acest caz profesionitii trebuie s
acioneze n limite legal permise i moral corecte.
- Profesionitii nu sunt simplii executani ai ordinelor clienilor, ei au
expertiz, au autoritate epistemic, discernmnt profesional. Nu sunt
"soldai" la ordin.
- Cu anumite excepii (urgene medicale de exemplu), un profesionist i poate
refuza clientul.
Pentru ca profesionitii s fie responsabili, ei trebuie s fie liberi moral (autonomi).
b) A doua supoziie este cea a egalitii i reciprocitii contractuale.
Contractul cuprinde obligaii i drepturi reciproce, prin urmare, autoritatea i
responsabilitatea sunt egal mprite (acest model este utilizat n abordrile liberale
ale libertii i egalitii de anse). Dar aplicarea unui astfel de model, dei dezirabil,
este dificil.
- ntre pri exist cel mai adesea inegalitate de negociere, n sensul
diferenei de cunoatere, de informaie.
- Sunt situaii n care profesioniti au mai mult acces la clieni dect clienii
la profesioniti (cazurile de monopol profesional sau chiar i cazul
funcionarilor publici).
- Sunt situaii n care clientul are mai mult putere dect profesionistul
(angajarea unui profesionist depinde de Guvern, de autoritatea local).
52
 53
- Exist uneori presupunerea c ntre client i profesionist se instaleaz relaii
de prietenie i grij. Relaia se bazeaz pe cooperare, ncredere
reciproc, parteneriat. Totui, relaia rmne asimetric. Doar una dintre
pri ia grijile celeilalte pe umerii ei (profesionistul). Aceast grij este de
fapt un serviciu pltit, nu o gratuitate amical. Cerina prieteniei este prea
tare i adesea distorsionant. Este suficient ca cele dou pri s se accepte,
nu este nevoie, i adesea este duntor, s se implice emoional (vezi de
exemplu cazul psihoterapeuilor).
c) A treia supoziie este cea a responsabilitii i autoritii profesionistului n
raport cu ale clientului. Forma tare a acestei supoziii este paternalismul.
- Profesionistul acioneaz pentru bunstarea clientului, are autoritatea
profesional ca s cunoasc binele acestuia.
- Clientul nu are baze pentru un consimmnt deplin, n consecin, poate
s fie manipulat din lipsa autodeterminrii, clientul nu este suficient de bine
informat, nu are experien i nu poate decide n cunotin de cauz (analog
relaiei printe-copil).
- Consimmntul este dat de obicei aposteriori, dup ce vezi c i merge
bine (vezi urgenele medicale, orientarea n educaie, achitarea taxelor
locale).
Cazurile cele mai flagrante de aplicare a paternalismului sunt cele pentru
persoane n imposibilitatea mental de a lua decizii pentru ele nsele.
(adaptare dup M. Bayles, 1988, pp. 114-119).
Din punct de vedere etic, paternalismul ncalc principiul autonomiei
persoanei i, n consecin, trebuie evitat pe ct posibil. Problema central din punct de
vedere etic este aceea de a da clientului ct mai mult libertate de autodeterminare.
Politica, de exemplu, pare s evite paternalismul prin vot. dar cum adesea politicienii
au dou politici: una de campanie i alta de guvernare, este necesar ca cetenii s
participe, prin intermediul societii civile, la influenarea politicilor publice.
i pentru alte zone de activitate, chiar dac clientul nu este n putin s decid, este
mandatat o alt persoan (tutore, aparintor legal) s o fac n locul ei.
Paternalismul se poate diminua prin informarea clientului i prezentarea
alternativelor de decizie, a recomandrilor. Acestea sunt condiii pentru meninerea unei
relaii de ncredere n profesioniti.
7. Virtui i valori profesionale
Etica virtuii, venit din tradiia aristotelic inaugurat de Etica nicomahic, a
recptat un important teren n discuiile actuale (vezi McIntyre, 1999). Ea ncearc s
rspund, n cazul nostru, la ntrebarea: ce fel de profesionist ar trebui s fiu? Care sunt
virtuile necesare unui politician, profesor, funcionar public, ziarist, medic, om de
afaceri? Aceast problem deriv din faptul c mplinirea profesional este cotat ca
o component important a mplinirii i dezvoltrii personale (human flourishing n
original). mplinirea profesional trece drept una din condiiile prin care o persoan
53
54
poate s devin fericit sau cel puin util, s simt c are o via cu sens i s-i creasc
stima de sine. Profesionitii i urmresc deopotriv succesul propriu i serviciul
competent uneori aceste dou valori devin conflictuale.(vezi Airaksinen, 1998, p. 674
Dac succesul se poate msura n bani, n acest caz uneori o bun practicare a
profesiei poate s fie n detrimentul succesului.) Un practician este virtuos n sensul
idealului profesional i poate s aib succes ca practician, dar adesea aceasta nseamn
s ctige prost. El se concentreaz pe excelen i pe client i prea puin pe bani i
imagine.
Valori profesionale
T. Airaksinen sintetizeaz cteva dintre valorile profesionale n modul urmtor
(vezi Airaksinen, 1998, p. 674):
Profesia: Valoarea:
Jurist Dreptatea
Medic, asistent Sntatea
Educator Dezvoltarea persoanei
Psiholog Autonomia
Asistent social Bunstarea (asistarea celor n nevoie)
Contabil Corectitudinea
Aceste valori sunt considerate obiective mai ales fiindc sunt inevitabile, oamenii nu le
resping i se ateapt ca, recurgnd la serviciile unei profesii, s le poat atinge.
Sensurile pe care le au aceste valori nu sunt ns fixe. Ele se redefinesc i depind ntr-o
mare msur de politicile publice care le orienteaz, ca i de dezvoltarea profesiei
respective. Profesionitii unui domeniu au "putere discursiv", n sensul n care le revine
o important autoritate epistemic n definirea acestor valori.
Dileme standard n etica profesional intervin mai ales n situaii cruciale ntre
starea de fapt a unei societi n care se exercit o profesie i valorile morale ale acelei
profesii.
Cele mai dificile probleme etice survin n cadrul regimurilor totalitare sau
autoritare. Legile sunt legi, au o astfel de valoare, dar multe dintre ele nu sunt drepte.
Ziaritii i profesorii sunt obligai s manipuleze. i chiar dac ei doar socializeaz n
anumite valori, cele ale societii n care triesc, la modul ideal fac un deserviciu
democraiei i drepturilor omului. Medicii erau obligai, n regimul totalitar romnesc,
s cheme procuratura atunci cnd venea o pacient cu iminen de avort. Adesea, din
acest motiv, femeile rmneau acas, fceau septicemii i mureau. Funcionarii publici
erau supuii statului, ntr-un proces cu statul, ceteanul era aproape ntotdeauna
perdant.
Chiar i n practica curent a rilor cu regimuri democratice exist dileme de
etic profesional greu de surclasat. Un avocat i apr clientul, chiar i mpotriva ideii
de dreptate, un profesor socializeaz elevii chiar i pe valori nedrepte, dar care sunt
ncetenite, psihologii pot s-i fac pe pacieni i mai dependeni de nsi prin terapia
pe care le-o aplic, dei rolul lor moral este acela de a ajuta pacienii s revin la
autonomie, s poat tri din nou "pe picioarele lor".
54
 55
8. Formalizarea etic i codurile profesionale
Prin formalizare etic se nelege formularea explicit, n scris, a idealurilor,
valorilor, principiilor i normelor unei instituii, organizaii, asociaii. nseamn
elaborarea codurilor etice.
Obiectivele unui astfel de cod sunt urmtoarele:
- Ocup locul lsat liber ntre valorile cadru ale unei comuniti i lege.
- Contribuie la reputaia, ncrederea, respectul pe care beneficiarii unei
activiti l au fa de instituia care presteaz serviciul respectiv. (vezi
Mercier, 1999, pp. 10-12).
- Reprezint un contract moral ntre beneficiari i organizaii, ntre cei ce fac
parte din organizaie i, n acest ultim sens, menine coeziunea unei
organizaii, instituii.
- Protejeaz organizaia de comportamente necinstite sau oportuniste i
furnizeaz un model de comportament.
- Promoveaz o imagine pozitiv a organizaiei.
- Este un mijloc de reglementare a adeziunii i devotamentului
colaboratorilor.
- Influeneaz crearea sentimentului de unicitate i apartenen pentru
membrii grupului.
- Este un cadru de referin n orientarea deciziilor i orientarea aciunii.
- Arat angajamentul de principiu al conductorilor.
- Coreleaz relaiile pur contractuale cu ncrederea i responsabilitatea.
- Creeaz climatul etic, respectiv climatul n care aciunile sunt percepute ca
drepte.
- Ghideaz comportamentul n caz de dileme etice
(vezi Mercier, 1999, pp. 16-19)
- Construcia codurilor etice
Managerul sau managera unei organizaii se gsesc la interfaa ntre aceasta i
contextul n care i desfoar activitatea. Este persoana care poate formula politica
etic a organizaiei. Aceast politic etic depinde de filosofia personal a managerului,
55
56
de cariera i formaia sa profesional. Este important ca persoana manager s doreasc
s creeze un factor de stabilitate organizaional prin stabilitatea unor valori i principii.
de exemplu, IBM a elaborat cele trei principii care ghideaz activitatea firmei: Individul
trebuie respectat; Clientului trebuie s i se ofere cel mai bun serviciu; Excelena i
performana superioar trebuie urmate permanent (din principiile fundamentale ale
IBM, prezentate de Mercier, 1999, p. 23)
Elaborarea codurilor se face de obicei n echip. Obiectivele organizaiei sunt
stabilite de ctre conducere. Tot conducerea numete de obicei un colectiv de lucru.
Acest colectiv pune n comun valorile mprtite de membri, informaii despre coduri
similare cu obiective similare. De obicei codurile etice sunt difuzate n mai multe
moduri: mese rotunde de sensibilizare, anunarea codului n preliminariile concursului
de angajare, anexarea codului la contractul de munc i semnarea unei adeziuni.
Diferii eticieni au fcut sugestii legate de felul n care poate s fie scris un
bun cod de etic pentru o anumit profesie. Neil Offen (1979, pp. 274-275) face
urmtoarele sugestii:
1. Formuleaz obiective clare de care suntem siguri c vor fi susinute i de
ctre ceilali. Trebuie s te asiguri n mod particular de acceptul conducerii.
2. Stabilete un termen realist pentru dezvoltarea i introducerea codului.
3. Fii contient de faptul c aplicarea codului va costa, estimeaz de ci bani
este nevoie pe termen scurt i lung.
4. Fii deschis spre schimbri n prevederile codului dac apar situaii noi. Nu
lua codul drept dogm.
5. Orienteaz codul ctre problemele cu care se confrunt profesia ta.
6. Ia n seam n mod corect legislaia i reglementrile aplicate profesiei tale.
7. Consult-te cu un jurist pentru partea de acoperire legal a codului.
8. Cere sfatul experilor referitor la felul n care trebuie promovat codul i
influenai angajaii i clienii.
9. Nu crea celorlali ateptri nerealiste.
10. Exprimrile utilizate n cod trebuie s fie simple i clare, fr jargon de
specialitate.
11. Asum-i personal obiectivitatea i responsabilitatea.
12. Alege pe cineva care s administreze competent i integru un astfel de
56
 57 58

cod.
13. Ai rbdare, fii perseverent i nu i pierde simul umorului.

Termeni cheie:
profesie, profesionalism, etic profesional, loialitate profesional, datorie, Tema VII
prestigiu, obligaie profesional, autoritate, responsabilitate, consimmnt,
paternalism, virtui profesionale, valori profesionale, coduri de etic profesional Concepte centrale n etica profesional

ntrebri:
1. Relevai semnificaia conceptelor: profesie, profesionalism, etic profesional, Obiectivele temei:
virtui profesionale. a) S cunoatei semnificaia principiilor centrale ale eticii profesionale:
2. Dai exemple din care s reias distinciile ntre: profesie i ocupaie, autonomia, binefacerea, paternalismul, drepturile morale.
profesionism-amatorism. b) S gsii argumente n favoarea autonomiei persoanei i argumente
3. Care sunt caracteristicile ideale ale profesiilor i prin ce se caracterizeaz pentru situaii de aplicare legitim a paternalismului.
profesionalismul? c) S putei configura categoriile crora ar trebui s li se aplice politici
4. Ce rol poate juca etica n exercitarea profesiilor i n ce const caracterul afirmative, prevalndu-v de argumente de tip deontologist i
contractual al eticii profesionale? consecinialist.
5. Analizai pe un exemplu relaia client-profesionist, din perspectiv etic. d) S putei construi i comenta exemple de sacrificiu profesional rezonabil
6. Care credei c sunt virtuile i valorile profesiei dumneavoastr? i de devotament profesional.
7. Dai exemple de dileme etice din proprie profesie sau ocupaie.
8. Ce scopuri urmrete introducerea unui cod profesional? Coninut:
9. Schiai principiile, valorile i normele unui cod etic al profesiei pe care o avei 1. Autonomia
sau urmeaz s o avei. 2. Binefacerea
3. Paternalismul
4. Drepturi i aciune dreapt

1. Autonomia
Autonomia personal este o presupoziie de baz n privina deciziilor de natur
etic.
Autonomia semnific posibilitatea de a alege cursul pe care dorim s l ia
aciunile noastre, n baza faptului c avem discernmnt, ne cunoatem interesele
i tim care credem c ne este binele propriu.
Uneori termenul folosit n locul celui de autonomie este cel de autoguvernare.
Etimologic nseamn capacitatea de a fi propriul legiuitor (nomos: lege, n greac).
Acceptarea autonomiei trebuie s aib caracter universal: o recunoatem tuturor
persoanelor, n calitatea lor de scopuri n sine. Intervenia nepermis a cuiva n planurile
noastre de via ne diminueaz ca oameni fiindc ne lezeaz autonomia. Din acest
motiv, regimurile totalitare sau autoritare, formele de dominaie de sex (sexismul), de
57 58
 59
ras (rasismul), de etnie (ovinismul), creeaz grupuri de exclui sau de marginali,
tocmai fiindc, de obicei, ceea ce nu li se recunoate oamenilor care nu dein puterea
normativ (nu sunt subieci ai moralei), este discernmntul. Binele lor este conceput
n afara voinei lor.
Autonomia presupune anumite grade de libertate negativ: "s fim eliberai
de" anumite constrngeri, i anumite grade de libertate pozitiv: "s fim liberi s"
facem anumite lucruri, adic s avem putina s exercitm aceste liberti. De exemplu,
n principiu nimeni nu oblig o persoan s mearg la un loc de munc anumit n
Romnia actual, dar este posibil ca acel loc s fie singura ofert viabil din zona
respectiv, iar mutarea n alt zon, aproape imposibil.
Prin urmare, sintetic, autonomia presupune urmtoarele:
1. Eliberarea sau libertatea fa de constrngeri
n mod obinuit suntem constrni de nenumrai factori, legea fiind cel mai
evident, tot aa cum o alt limit evident o reprezint i propriile noastre
capaciti intelectuale sau fizice. Condiia s ne pstrm autonomia este
lipsa interveniei nelegitime, a amestecului forat n propria via.
Autonomia nu se poate exercita n comuniti care nu respect liberul
arbitru al fiecrei persoane. n genere, nu se poate exercita n comunitile
n care drepturile omului se opresc la ua casei, a instituiei, firmei sau a
statului.
2. Libertatea de a alege
Trebuie s avem la dispoziia noastr un minimum de condiii pentru alegere
i mai ales pentru a-i da curs. Srcia absolut nu ne pune n posibilitatea de
a alege, handicapurile, la rndul lor, ne ngusteaz semnificativ alegerea.
3. Informaia i rezonabilitatea alegerii (alegerea n cunotin de cauz)
Primii doi factori sunt de ordin extern (lipsa constrngerilor i libertatea de
a alege), nu depind preponderent de noi (de voina noastr). De data aceasta
avem de-a face (ca i n cazurile urmtoare), cu factori interni. Pentru a alege
n cunotin de cauz avem nevoie de un minimum de informaii. n acelai
timp, ceea ce dorim trebuie s fie rezonabil. De exemplu, dac alegem
cariera de funcionar public n Romnia, trebuie s tim care i sunt
avantajele i constrngerile i, s nu ne ateptm, de exemplu, la salariul
unui funcionar public german. Pentru ca alegerea s fie deplin rezonabil
(ceea ce este un simplu ideal), exist cteva condiii: identificarea
obiectivelor valoroase, capacitatea de a face prioriti, capacitatea de a gsi
mijloacele pentru aceste obiective, capacitatea de adaptare la schimbri n
prioriti, scopuri i mijloace. Aceast condiie a autonomiei poate s fie
subminat de lipsa de informaii, de manipulare, de incapaciti proprii, de
ansele reduse la educaie pe care le-a avut o persoan, de boal, suferin
sau chiar de epuizare din cauza suprasolicitrii.
4. Recunoaterea faptului c orice persoan este moral valoroas
Aceast condiie face ca autonomia s capete aspecte etice. Ea reprezint
59
60
dimensiunea etic a autonomiei. Recunoatem celorlali oameni aceleai
drepturi. Prin urmare, trebuie s ne abinem de la a le leza propria autonomie
i s promovm, pe ct ne st n putin, exercitarea acesteia. Condiia de
posibilitate pentru o astfel de atitudine o reprezint respectul egal pentru
fiecare om ca persoan (dup expresia lui Kant, umanitatea din persoana
fiecruia este sfnt). Astfel ne atingem cel mai nalt grad al propriei
umaniti: recunoaterea egalitii morale, respectul fa de alii, aciunea de
a-i trata i ca scop n sine
Principiile n temeiul crora poate fi restrns autonomia sunt, n general,
urmtoarele:
a) Principiul paternalismului
n sens lrgit, principiul se aplic atunci cnd este justificat restrngerea
autodeterminrii pentru a preveni ca o persoan s i fac ru (de exemplu,
s se sinucid, s inhaleze substane periculoase, s circule periculos, sau chiar
s fumeze). Primul sens este negativ: arat ce trebuie o persoan s fie
mpiedicat s fac.
n sens restrns (versiunea "tare"), paternalism nseamn restrngerea
autodeterminrii n beneficiul persoanei respective. Este un principiu pozitiv.
Arat ceea ce o persoan trebuie constrns s fac. De exemplu, urmarea
studiilor obligatorii, purtarea centurii de siguran, chiar i plata impozitelor
pentru sntate, educaie, aprare .a, sunt constrngeri n favoarea persoanei.
Paternalismul este exprimat n activitatea legislativ, n politicile publice.
Ambele sunt instrumente care, fie restrng, fie constrng o persoan s fac
anumite acte.
b) Principiul lezrii
Libertatea unei persoane poate s fie restrns n cazurile n care ea ar putea s-i
lezeze pe alii (s le fac ru). De exemplu, sunt interzise practici profesionale
fr licen, n anumite profesii exist controale medicale obligatorii: profesori,
piloi, poliiti .a. Din aceeai categorie fac parte i msurile mpotriva polurii.
c) Principiul ofensei
Un act poate s fie supus restriciilor dac aduce ofens public (i face pe alii
s se simt prost, jignete, produce ruine). Cteva exemple ilustrative sunt cele
al nuditii n public, al pornografiei i obscenitii. Exist comportamente
socotite ofensatoare fiindc sunt indecente. Principiul ofensei este foarte
controversat. El vine n conflict cu libertatea de exprimare i obiecia cea mai
semnificativ este construit pe baza "argumentului pantei alunecoase": care va
putea s fie, n acest spirit, pasul urmtor n restrngerea libertii? Opiniile
religioase? Opiniile politice? Unde ne oprim cu argumentul: "X aciune trebuie
interzis fiindc lezeaz moravurile publice"?
d) Principiul bunstrii generale (binefacerii).
Conform acestuia, fiecare posesor de venituri trebuie s dea o parte din ele
pentru "binele public". n acest fel, persoana nu pierde n nici un caz mai mult
60
 61
dect ctig cei crora li se redistribuie venituri n cadrul politicilor de asistare
a celor aflai n nevoie sau al unor domenii deficitare non-profit (de exemplu
arta).
e) Principiul moralismului legal
Restrngerea autodeterminrii se bazeaz pe ideea prevenirii actelor imorale.
Legea este vzut ca instrument de ntrire a moralitii (vezi principalele
argumente utilizate n opinia public romneasc mpotriva dezincriminrii
homosexualitii i prostituiei). Aceeai problem apare i n cazul avorturilor.
Muli eticieni socotesc ca morala nu trebuie s "colapseze" n lege fiindc
transform actele imorale n acte ilegale, n rnd cu violul, hoia, crima.
Principiul lezrii este socotit suficient n cazul "delictelor fr victime" (vezi
o discuie mai larg a acestor principii n Appelbaum i Lawton, 1998, pp.31-
38).
2. Binefacerea (beneficiena)
Binefacerea este un concept legat preponderent de cel moral de grij.
Profesionitilor li se cere acest lucru. Exist ateptri moral legitime ca medicii s
rspund i unor apeluri ale pacienilor atunci cnd sunt n afara serviciului, ca un
poliist s rspund la apeluri de urgen n afara orelor de program, ca un manager
public sau privat s reacioneze la cerinele ivite n afara obligaiilor sale directe. O
astfel de cerin apare explicit pentru medici n Jurmntul lui Hipocrate. Ideea central
este cea de a face bine, a acorda grija potrivit i de a te abine de la a face ru. O cerin
minim este deci cea a non-maleficienei (cea de a nu face ru). De exemplu, poliist
fiind s nu utilizezi violena excesiv, profesor fiind s nu descurajezi eforturile elevilor
care ncearc s se depeasc, sor de caritate fiind, s nu administrezi un tratament
nepotrivit, jurnalist fiind, s nu dezinformezi. Neglijena profesional este o parte a
maleficienei. Binefacerea este o component necesar bunstrii oamenilor i trece
dincolo de cerinele autonomiei. Ea face parte din categoria datoriilor morale
imperfecte fa de alii, n sensul precizat de ctre Kant. Utilitarismul consider
binefacerea altceva dect datoria (obligaia moral perfect). Binefacerea este meritorie
pentru c este un act supererogatoriu (dincolo de datorie), cum ar fi cel fcut de medici
pentru pacienii sraci, care nu-i pot plti serviciile medicale, sau pregtirea
suplimentar gratuit pentru elevii cu probleme speciale n educaie.
n majoritatea profesiilor nu se cere doar s-i faci datoria scris n fia postului,
ci s-i pese de domeniul i colectivul n care lucrezi, de renumele firmei sau instituiei.
Astfel de datorii nu pot s fie stipulate legal, ci doar moral. Un sacrificiu rezonabil
este cerut oricui se angajeaz n diferite categorii de profesii. Este o condiie a altei
valori a eticii profesionale: devotamentul fa de profesie (vezi Appelbaum i Lawton,
1998, p. 40).
Dreptatea distributiv este categoria etic prin care putem depi problema
binefacerii, (caracterul neobligatoriu al asistrii celor aflai n nevoie) care este mai
degrab personal, subiectiv i este invocat mai ales n morala privat. Dreptatea
61
62
distributiv vizeaz mprirea mai echitabil a greutilor (poverilor) i beneficiilor.
n acest proces sunt cuprinse politicile legate de venituri, taxe i impozite, educaie,
serviciul public. Scopul este acela ca i oamenii cu venituri mici sau fr venituri, s
beneficieze de acces la educaie, servicii medicale, protecia poliiei, asisten juridic.
Morala opereaz cu supoziia egalitii ntre oameni n faa normelor i valorilor
sale. n acelai timp, odat cu eticile virtuii, s-a reactualizat n dezbaterea
contemporan problema dreptului moral la mplinire omeneasc, a dreptului la
autoafirmare i autodezvoltare. Muli oameni se afl n situaii defavorizate. Sunt sraci
sau aparin unei rase nedreptite istoric, sau fac parte din alte categorii
. Toate aceste categorii sunt supuse inegalitii de anse n competiie.
Dreptatea distributiv este menit s corecteze moral i politic, aceast stare de fapt. O
astfel de abordare pare s contrazic un principiu acceptat: cazurile asemntoare
trebuie tratate asemntor. n faa normelor i standardelor morale suntem egali. Aceste
principii nu exclud ns ca n situaii n care cazurile sunt diferite, ele s fie tratate n
mod diferit n funcie de nevoi, efort, contribuie social, echitate.
Termenii utilizai n aplicarea egalitii de anse sunt cei de aciune afirmativ,
discriminare pozitiv sau tratament preferenial. Aceste modaliti de corectare a
nedreptii sunt aplicate mai ales prin asigurarea unor locuri speciale la concursurile
pentru diferite forme de nvmnt la care grupurile marginalizate au avut i au un
acces redus la educaie, profesii, sau prin locuri de munc special destinate n profesii
greu accesibile celor nedreptii istoric prin apartenena la o anumit categorie. n
Romnia astfel de politici de corectare a nedreptii au fost aplicate pn acum destul
de redus, aproape exclusiv n educaie i preponderent pentru rromi.
Tratamentele prefereniale au o justificare de tip deontologist: corectarea unei
nedrepti produse n trecut i una de tip consecinialist: ansele egale la educaie i la
locul de munc duc la creterea numrului de competitori i la autoafirmarea celor inui
la niveluri reduse ale accesului n educaie i pe piaa forei de munc.
3. Paternalismul
Termenul paternalism are conotaii n genere negative. El se aplic preponderent
relaiilor de autoritate i putere n care supoziia despre majoritatea oamenilor este aceea
c ei nu au suficient discernmnt, pot s fie mai degrab obiect dect subiect al moralei
(nu particip la crearea i negocierea principiilor i normelor, dar trebuie s se supun
acestora). Regimul comunist romnesc s-a prevalat de acest mod de gndire, restrngnd
drastic autonomia persoanei i intervenind dramatic n libertatea de alegere. Partidul
era socotit prin excelen "factorul contient", deci el decidea, prin reprezentanii si,
asupra modului de via dezirabil sau chiar obligatoriu, asupra a ceea ce era interzis sau
permis.
Paternalismul a devenit o int important de analiz teoretic n lucrarea lui J.
St. Mill Despre libertate (1859).
Singurul scop n care puterea coercitiv poate s fie exercitat n mod drept
asupra unui membru al unei comuniti civilizate, mpotriva voinei sale, este acela
62
 63
de a preveni lezarea altor oameni (J. St. Mill, Despre libertate, Introducere).
Nici perspectiva deontologist kantian nu acord paternalismului o valoare
pozitiv, deoarece intr n conflict cu principiul autonomiei, cu posibilitatea persoanei
de a se autoguverna.
Punctul de vedere paternalist susine ideea c exist situaii n care oamenii au
un discernmnt mai slab, sunt vulnerabili, lipsii de putere, nu au mijloace s-i urmeze
scopurile.
Critica individualismului autonomist survine i din alte perspective
contemporane, n special din cele feministe (etica grijii, etici relaionale, etici materne).
Se consider c etica modern a luat n seam ca subieci ai moralei doar adulii sntoi sindicale, de exemplu). Un drept relev libertatea de aciune sau libertatea de a nu fi
i n putere, omind faptul c, o bun parte din via depindem de ngrijirea altora i de supus anumitor acte. Drepturile au form negativ (ceea ce trebuie oprii alii s ne fac)
protecia pe care ei ne-o acord ca s ne dezvoltm i s supravieuim. Din experienele sau pozitiv: ceea ce putem s facem. Exist diferite categorii de drepturi: politice,
autorilor teoriilor morale a lipsit interesul pentru un tip de practic: cea a ngrijirii
copiilor, btrnilor, a persoanelor aflate n dificultate. Una dintre cele mai cunoscute
abordri de acest tip este etica grijii. Ea se distinge de paternalismul tradiional, avnd
ca int asistarea altora pentru ca ei s poat deveni autonomi. Etica grijii nu
patronalizeaz, ci ine cont de faptul c oamenii nu sunt "atomi singulari". Ei se afl mai
degrab ntr-o reea de relaii n care, pe lng autoafirmare ca rezultat al autonomiei,
se afl i concordana interpersonal (vezi M. Miroiu, 1996, cap. Etica grijii).
Atunci cnd vorbim n sens pozitiv despre paternalism, ne referim la
interferena n libertatea persoanei prin acte justificate referitoare exclusiv la
bunstarea, binele, fericirea, nevoile, interesele sau valorile celei care este supus
coerciiei (G. Dworkin, 1972, p. 65).
Aceast parte pozitiv a paternalismului se adreseaz persoanelor care, n mod
obiectiv, nu sunt n situaia de a-i urma planurile proprii de via, uneori nu pot nici
s i le formuleze (cazul copiilor mici, a persoanelor cu oligofrenie sever, al celor aflai
n com sau cu un handicap care i face s triasc o via vegetativ, a celor senili). Cei
foarte tineri (minorii) suport un paternalism limitat pn la vrsta la care li se
recunoate capacitatea de a consimi i discernmntul n sensul alegerii propriilor
planuri de via, a credinelor i valorilor, pentru ei nii.
Paternalismul ca problem intervine frecvent n etica profesional. Un sens
tolerabil al acestuia se refer la recunoaterea autoritii profesionale (a faptului c,
diletant fiind, este bine s te lai "pe mna profesionitilor"). Acest lucru este i riscant.
De multe ori acceptarea paternalismului vine din faptul c profesionitii cu care intrm
n contact nu ne dau nici informaii accesibile, ca s putem alege pentru noi nine (de
exemplu, despre propria boal i alternativele de tratament). Exist chiar tentaia de a
"proteja" pacienii sau clienii de aflarea adevrului pe motiv c acesta le-ar face ru.
Astfel de cazuri sunt, indiferent de bunele lor intenii, nclcri ale autonomiei.
Paternalismul poate s intervin i sub forma autoritii normative. Guvernrile adopt
legi despre ale cror proiecte nu a existat o transparen public (eventual din ceea ce
se cheam: "raiuni de stat").
63
64
4. Drepturi i aciune dreapt
Etica nu este un corp teoretic de tip monolitic. Condiia ei, ca reflecie asupra
moralei este pluralismul opiniilor despre ceea ce este obligatoriu, permis, interzis,
dezirabil, despre drepturi, datorii, excepii, excluderi, ndreptiri.
Problema drepturilor intervine n situaii profesionale n mod contextual.
indiferent de contexte, exist ns cadre normative acceptate de tipul Declaraiei
Universale a Drepturilor Omului. n contextul respectrii lor se elaboreaz i norme
pentru practicarea profesiilor care cuprind drepturile celor afectai de ele: drepturile
pacienilor, contribuabililor, clienilor, elevilor sau ale celor angajai n profesii (drepturi
legale, morale (cele garantate de principii etice, de exemplu, dreptul la o ngrijire
medical profesional, dreptul la informaii asupra propriei persoane, dreptul de a fi
corect informat despre probleme publice).
Exist cteva condiii pentru ca drepturile formal proclamate s poat s fie
exercitate:
1. Orice drept este corelat cu datoria cuiva de a-i asigura exercitarea. De exemplu,
dreptul la confidenialitate n privina fiei medicale proprii se coreleaz cu datoria
personalului medical de a nu da altora acces la ea. Dreptul la via privat este
corelat cu datoria instituiilor care-l protejeaz de a nu permite sau de a pedepsi
intervenia altora n privatitatea unei persoane. Cea mai mare controvers legat de
un drept este asupra dreptului la munc, iar motivaia respingerii lui vine din faptul
c nu exist instituii care s asigure exercitarea acestui drept (n statele capitaliste
democratice). n comunism dreptul la munc era un drept fundamental, dar asociat
cu obligaie de a muncii. De obicei se consider c drepturile autentice sunt doar
cele asigurate de lege. Dar legea nu poate s acopere toate categoriile de necesiti
i nici presiunea ca acestea s devin drepturi legale. De aceea multe dintre ele, fie
c nu pot s fie acoperite de lege, fie c sunt att de controversate nct este mai bine
s nu figureze n lege, nct este de preferat s rmn drepturi morale, de exemplu:
cel de a i se spune adevrul, cel de a tri ntr-un mediu curat i civilizat, de a duce
o via demn, de a te autoafirma.
2. Un drept asigur exercitarea autonomiei unei persoane n urmrirea scopurilor
i intereselor proprii.
Intervenia altora n spaiul libertii personale de alegere este interzis, cu anumite
excepii. de exemplu, nu putem stabili noi nine pe ce criterii putem s fim admii
ntr-o form de nvmnt sau ntr-o profesie.
3. Un drept justific aciunea persoanei care l exercit i faptul c acesta solicit
sprijin n exercitarea lui.
Dac, de exemplu un medic nu face un transplant i pacientul moare, medicul se
poate prevala de faptul c nu i-a fost permis transplantul de ctre pacient sau familia
acestuia. Dac a fost nclcat confidenialitatea, un client sau un pacient pot s
64
 65 66

cear daune celor care i-au violat acest drept. Violarea drepturilor este o problem
moral important. Dar pentru ca ea s nu fie doar obiect de dezbatere, orice instituie
ar trebui, n primul rnd, s aib i s fac publice propriile norme etice prin care Tema VIII
s se asigure att protecia beneficiarilor ei, ct i a propriului personal.
(vezi Appelbaum i Lawton, 1998, pp. 46-18). Etica n politic
Principiile enunate mai sus intervin n contextul tuturor eticilor profesionale.
Ele constituie repere pentru construcia codurilor diferitelor etici n sensul principiilor,
valorilor i normelor care se cer respectate n spiritul coerenei ntre democraie i etica Obiectivele temei:
oricrei profesii exercitate ntr-un regim democratic. a) S cunoatei semnificaia conceptelor de "mini murdare", nelare,
moralitate de rol, imparialitate, prtinire legitim, minciun pentru
binele public, dreptate compensatorie, compromitere
Termeni cheie:
autonomie, libertate pozitiv, libertate negativ, rezonabilitatea alegerii, respect b) S nelegei relaiile ntre moral i democraie
egal pentru persoan, paternalism, principiul lezrii, principiul ofensei, c) S formulai argumente pentru i mpotriva asocierii ntre moral i
binefacerea, moralismul legal, neglijen profesional, sacrificiu rezonabil, politic
devotament profesional, dreptate distributiv, mplinire omeneasc, inegalitate de d) S putei analiza dileme morale n viaa politic
anse, aciune afirmativ, tratament preferenial, paternalism, etica grijii,
e) S putei caracteriza comportamentul oamenilor politici n termenii
autoritate profesional, drepturi
virtuilor politice

ntrebri Coninut:
1. Ce semnificaie au conceptele: autonomie, binefacere, paternalism, drepturi 1. Argumente pro i contra moralei n politic
morale?
2. Imoralitatea n politic: fee ale "minilor murdare"
2. Ce presupune autonomia i care sunt aspectele pozitive ale respectrii acestui
3. Necesitatea moralei n politic
principiu?
4. Virtui n politic
3. Cum se justific paternalismul i care sunt prile pozitive i negative ale
aplicrii acestui principiu?
4. Dai exemplu de maleficien.
1. Argumente pro i contra moralei n politic
5. Dai exemple de dreptate distributiv.
Aparent, acest subiect, "etica politic" este nepotrivit ntr-un context referitor la
6. Care este rolul drepturilor n exercitarea profesiilor n general, a profesiei etic profesional. Lipsete "un sens robust al eticii profesionale" aa cum l gsim n
dumneavoastr n particular? alte profesii n care relaia cu contribuabilul (la funcionarii publici), cu clientul (n
medicin, drept, afaceri), cu auditoriul (n media). (vezi B. Williams, 1978, p. 57).
i cu toate acestea, felul n care evolueaz politica influeneaz toate sferele
vieii sociale. Politica este la originea actelor celorlalte profesii, cel puin prin legi,
politica de distribuirea banilor publici i niveluri de impozitare. Dac politica se practic
fr scrupule, este de ateptat ca alte domenii s fie silite s devin ne-etice; n principal
cel mai afectat domeniu poate s fie administraia public.
Politica este pentru unii politicieni o ocupaie vremelnic. Pentru alii devine o
carier. Ea nsi poate cpta caracteristicile unei profesii speciale.
Cetenia democratic este mijlocul prin care membrii unei comuniti
morale i proiecteaz normele i valorile n spaiul public. Spaiul public este locul
65 66
 67
n care "se pun la cale afacerile colective " (vezi Coaday, 1996).
ntr-un regim democratic asocierea dintre moral i politic este i
dezirabil i necesar. Iat cteva raiuni pentru aceasta:
- Democraia presupune soluionarea conflictelor pe cale panic, fr
violen ntre grupurile de interese.
- Pentru instituirea i dezvoltarea unei democraii este necesar ca relaiile ntre
ceteni i ntre acetia i instituii s fie relaii de ncredere. Astfel de
relaii nu se pot instaura i menine dac se ajunge la nelarea sistematic imoralitate politic se numr:
a cetenilor, la falsitate cronic sau n probleme cruciale, la secretomanie
i lips de transparen.
- Societatea democratic este pluralist i contractual. Grupurile de interese
sunt n competiie panic. Ele trebuie s negocieze, s concilieze
divergene, prin urmare, aceste practici nu sunt posibile fr nelegere. (N.
Bobbio, 2000, p.84).
Teoreticienii trateaz problemele de etic politic sub genericul: problema
minilor murdare (dirty hands politics). Termenul este inspirat din titlul piesei lui
Jean- Paul Sartre: Les mains sales, precum i din lucrarea lui Machiavelli, Principele.
Ideea central care a condus la o astfel de formulare este aceea c, odat intrat n
politic, o persoan nu poate s rmn cu "minile curate", ba mai mult, c, uneori, din
"raiuni de stat", poate s aib minile ptate cu snge.
Ruptura ntre moral i politic este justificat astfel:
- Comportamentul politic este ghidat de maxima: Scopul scuz mijloacele!
iar scopul major este crearea sau pstrarea statului i binele public.
Securitatea statului este socotit, ntr-o astfel de abordare, binele suprem.
Acest comportament nu este justificat ns n statul de drept. n cadrul
acestuia din urm, mijloacele care conduc la lezarea drepturilor
fundamentale ale omului, nu sunt legitime.
- Teoria raiunii de stat solicit realism politic, adic divorul de moral, fie
n raport cu "inamicul intern" (vezi dumanul de clas n perioada de
instaurare a comunismului), fie n raport cu "inamicul extern" (vezi cazul
rzboaielor). mpotriva acestor inamici, politicienii aflai la putere uzeaz
de orice mijloace, dac sunt adepii divorului moralei de politic (morala
nu se aplic "dumanilor"). ntre aceste mijloace pot s primeze antajul,
tortura, ntemniarea fr judecat, condamnarea arbitrar, terorismul,
segregarea, uciderea, genocidul.
- Exist, potrivit unor opinii, o contradicie fundamental ntre etica
principiilor i etica consecinelor. Dac inem seama doar de principii,
putem ajunge la consecine absurde legate de faptul c putem sacrifica orice
n numele lor, eventual potrivit dictonului: Fiat iustitia, pereat mundus! (S
se fac dreptate, chiar dac ar pierii toi oamenii!). Dac inem seama doar
de consecine, putem iari sacrifica orice categorie de ceteni sau de
interese externe n numele faptului c, pentru grupul pe care l reprezint,
67
68
politica satisface pe deplin interesele acestuia (vezi de exemplu procesele de
colonizare, subjugarea altor categorii, interesele corporatiste din simple
raiuni de pia n condiiile globalizrii). (Adaptare dup N. Bobbio, 2000,
pp 80-83)
2. Imoralitatea n politic: fee ale "minilor murdare"
Faa ntunecat a politicii este chiar faa ei imoral. ntre formele frecvente de
- utilizarea cetenilor ca mijloace;
- nelciunea;
- nclcarea promisiunilor;
- cinismul (a clca peste cadavre);
- lipsa de compasiune;
- compromiterea;
- demagogia;
- cruzimea;
- manipularea;
- trdarea.
Acest tip de comportamente sunt considerate vicii politice.
Problemele etice cele mai frecvente n viaa politic sunt urmtoarele:
Trebuie ca statul s-i in promisiunile?
Trebuie ca guvernul s spun adevrul?
n ce limite este moral admis compromisul?
La ce mijloace poate s recurg guvernarea, fr s lezeze grav drepturile i
valorile de baz ale cetenilor?
Unul dintre cele mai discutate aspecte ale eticii politice l reprezint aa numita
minciun pentru binele public. Este solicitat chiar dreptul moral de a mini. Acest tip
de comportament trece adeseori drept altruism politic. La o analiz mai atent, astfel
de justificare se poate regsi n paternalismul politic.
Scuzele frecvente pentru minciun n politic sunt de tipul urmtor:
a) Exist o criz major n societate. Publicul este ostil, anxios. Electoratul nu
vrea s fac sacrificii imediate i este preponderent emoional. Prin urmare,
n campanie politicienii pot recurge la formula: "spune oamenilor ceea ce
vor ei s aud" i, odat ajuni la guvernare, ei vor face ceea ce trebuie, din
raiuni de stat. Cetenii i vor scuza dup ce vor percepe ca utile
consecinele guvernrii. Uneori o astfel de abordare o ntlnim ca justificare
pentru reducerea panicii n marele public. Oamenii sunt mai bine manipulai
dac sunt fcui s fie optimiti. Propaganda are rolul de a-i ine pe oameni
pentru a permite mainii puterii s opereze i de a-i manipula oamenii s
acioneze n vremuri de criz. Dar n anumite condiii, chiar crearea panicii
are rol manipulator. De exemplu, cu ct criza economic se adncea n
regimul Ceauescu, cu att mai mult se recurgea la contracararea ei printr-o
68
 69
panic i mai mare (se fceau maruri ale pcii mpotriva pericolului
"iminent" al bombei cu neutroni).
O anumit categorie de minciuni, mai ales cele care ridic moralul, este
socotit minciun nobil.
b) Minciuna este nevinovat. Din aceast categorie fac parte aa numitele
minciuni albe, cele lipsite de consecine. Sunt minciuni din politee i se
practic mai ales n diplomaie sau din curtoazie diplomatic. Toastezi n
sntatea unui dictator, omagiezi un politician veros cu o ocazie festiv,
acorzi distincii unor oameni care nu le merit, fiindc aa este mai
"diplomatic". Caracterul "nevinovat" al acestui tip de minciun este
discutabil. Muli politicieni occidentali au fost criticai pentru faptul c au
legitimat regimul Ceauescu prin astfel de gesturi "diplomatice". O vast
categorie de persoane din Romnia i-a pierdut reputaia fiindc s-a
exprimat public omagial la adresa dictaturii.
c) Minciuna este menit s protejeze secrete. Exist informaii care nu pot
fi public dezvluite fiindc ar aduce prejudicii fr s produc i consecine
dezirabile. Acelai argument este folosit i n cazul secretelor private, nu
doar al celor de stat. Este invocat dreptul de a ascunde informaii.
n situaiile anterior invocate, dilema moral este cea ntre minciun
scuzabil i nelciune. Cea din urm nu este moral scuzabil fiindc
ncalc principiul consimmntului tacit sau explicit. Trateaz oamenii
ca mijloace pentru experiene sociale la care nu au consimit, ncalc
principiul abinerii de la promisiuni false. Dreptul de a ascunde informaii
nu este tot una cu dreptul de a nela. Cel din urm drept nu exist (vezi i
S. Bok, 1988, pp. 150-156).
n situaii de nelciune este nclcat principiul autonomiei persoanei cu
scuze de tip paternalist: electoratul este imatur, ceteanul simplu (aa numitul "om de
pe strad"), nu nelege, este mai bine s fie manipulat ca s-i pstreze optimismul,
pacientul nu se pricepe i nu trebuie ntrebat, cititorul este naiv.
Marele risc al nelciunii i al paternalismului cronic l reprezint prbuirea
ncrederii n autoritatea democraiei. Guvernrile duplicitare produc alienare prin
nelciune.
O problem central a politicii, att sub aspect legal, ct i sub aspect moral este
cea a corupiei. Se spune c puterea corupe, iar puterea absolut corupe absolut.
Din punct de vedere moral corupia are aceleai efecte ca i nelciunea: lezeaz, sau,
dac este endemic, prbuete ncrederea n guvernare. n acelai registru poate s
conteze o practic politic frecvent i necesar, de ast dat: compromisul.
Compromisul este un trg (politic, n cazul de fa), din care unii ageni vd
avantaj obinut prin cooperare reciproc, temporar, pentru obiective limitate, politici
sau interese limitate n scopul de a asigura atingerea altora, pe termen lung i de
importan mai mare. Nu este nimic imoral n compromis ca atare, ci n unele implicaii
ale sale. Ceea ce trece grania de la compromisul moral acceptat la compromisul
69
70
inacceptabil este compromiterea: abandonarea marilor scopuri, a intereselor majore,
ceea ce lezeaz major integritatea politicianului sau partidului: sacrificarea principiilor
fundamentale (nucleul tare al principiilor). Compromiterea conduce spre
responsabilitate negativ i izolare moral.
3. Necesitatea moralei n politic
Motivaia frecvenei actelor imorale este de obicei aceea c politic implic
aciune necesar, nu neaprat aciune bun.
Problema "minilor murdare" nu este specific doar politicii, ci mai general,
condiiei umane (vezi Coaday, 1996).
Ideea divorului ntre etic i politic nu este caracteristic doar realismului
politic de tip machiavelic, ci o susin i anarhitii actuali i de aceea doresc sfritul
statului. Statul, susin acetia, este incompatibil cu valorile politicii
Ca s i atingi scopurile n politic recurgi la minciun, cruzime, crim
(Machiavelli). Promotorii necesitii sau fatalitii imoralitii n viaa politic nu fac
de obicei distincia ntre etic i moral, ntre morala public i cea privat i adesea iau
drept reper strict moral religioas (n tradiie euro-american, pe cea cretin). n statele
fundamentaliste exist o suprapunere aproape perfect ntre religie, moral i politic.
Etica devine o imposibilitate fiindc ea reprezint o abordare raional-convenional i
este contientizat ca avnd acord comunitar, fiind produs de oameni i nu revelat
profeilor.
S ne nchipuim c ar funciona la nivel politic norma: S nu rvneti la bunul
aproapelui tu! Aplicarea ei ar nsemna sfritul impozitrii i taxrii. Dac cineva i
ia banii, acest act este considerat jaf, dac statul ia impozit i mai mult, dac o face
pentru ca s ndrepte nedreptatea social, avem de-a face cu un act moral justificat, sau,
cum expresiv o numea Th. Nagel (trad rom. 1998) cu o "hoie justificat".
Moralitatea politic are ns standarde specifice, relativ diferite de cea privat.
Noiunea central este cea de moralitate de rol.
Este uor s i mnjeti minile n politic i adesea este drept s o faci
(Michael Walzer, 1973). Uneori este necesar s manipulezi, mini, trdezi iar aceste
comportamente sunt mai frecvente dect n viaa privat, ns fiindc n democraii
politicienii sunt reprezentani ai cetenilor i a grupurilor lor de interese, ei trebuie s
aib acoperire moral pentru actele lor.
Dar viaa public este pluralist. Politicile pe care le aprobm trec drept morale,
iar cele pe care le dezaprobm trec drept imorale.
n politic alegerea este a altuia, n moral alegerea este proprie (politic, puterea
de alegere este deasupra indivizilor).
Se pot formula cteva raiuni pentru existena unei morale n politic:
- Actele aparinnd politicilor publice schimb vieile multor oameni, prin
urmare, responsabilitatea pentru consecine este semnificativ mai ridicat
dect pentru actele din viaa personal sau chiar din viaa profesional.
- Domeniul public deine "monopolul violenei", n sensul utilizrii ei ca
70
 71
violen legitim. Pentru Poliie, de exemplu "s nu loveti" sau uneori
chiar "s nu ucizi", devin norme inaplicabile sau dac sunt aplicate,
consecinele pot s fie mult mai imorale.
- n democraie guvernanilor li se cere s protejeze interesele celor pe care i
reprezint, indiferent dac acetia sunt membri partidului propriu sau
ceteni neafiliai sau afiliai altor partide, prin urmare, politicienii trebuie
s aib o component de etic a grijii. (vezi i St. Hampshire, 1978, p. 49-
52)
Politica e dominat de problema imparialitii morale i a neutralitii. De
exemplu, nepotismul are un prost prestigiu, ca i tratamentului preferenial pe criterii
personale. n viaa privat nimeni nu te judec ru c i prtineti familia sau prietenii. s rspundem configurnd sensurile virtuilor necesare n politic. Ne vom referi cu
Guvernanii intr sub o alt norm: S nu profii de putere n scopuri personale! Dar
existena unei astfel de norme nu ne asigur c tratamentul preferenial nu se aplic pe
alte criterii, de exemplu, grupurilor financiare de interese care i sprijin pe politicieni
n campanii. Imparialitatea nu este totdeauna convingtoare. sau necesar. Politicienii
sunt legitim prtinitori fa de naiune, susintori, propriul partid sau propria faciune,
iar n cazul micrilor de eliberare i fa de propriul grup etnic, fa de propria ras, de rolurile publice deinute n trecut, dac sunt percepui ca eficieni n prezent (vezi de
propriul sex (vezi micrile pentru drepturi civile, cele pentru egalitate politic i cele
pentru egalitate de anse).
Un rol major al politicii este acela de a aplica strategii ale dreptii, chiar de a
contura sensurile contextuale ale dreptii. La modul general, dreptatea este tratat ca
dreptate procedural i dreptatea retributiv. Legea este egal pentru toi, fiecare
persoan primete ceea ce merit. Numai c acest fel de dreptate are partea ei de orbire.
Dac "oamenilor legii" li se cere s o aplice, pur i simplu, politicienilor aflai la putere
li se cere altceva: s vad dincolo de egalitatea n faa normelor i situaiile particulare,
grupurile defavorizate, nedreptatea, chiar "imoralitatea" legilor oarbe. n legtur cu
acestea, politicienii trebuie s stabileasc victimele nedreptii i strategiile de
compensare: dreptatea compensatorie. Ea este expresia practic a regretului moral
n politic. Astfel de abordri sunt frecvente n raport cu grupurile rasiale, etnice. n
Romnia cele mai semnificative abordri politice de acest tip s-au referit n ultimii ani
la compensarea victimelor regimului comunist, la dreptatea reparatorie i cea
restitutiv. n cazul dreptii reparatorii s-a inut cont de majoritatea populaiei i au
fost adoptate msuri reparatorii de tipul: vnzarea apartamentelor ctre chiriai,
restituirea "prilor sociale", Legea 18 de restituire a micii proprieti agricole.
Argumentul moral al dreptii reparatorii a fost acela potrivit cruia majoritatea
populaiei a fost victim a comunismului i merit compensaii. Dreptatea restitutiv,
parte a dreptii compensatorii, a vizat o categorie mai restrnse de victime: fotii
proprietari de case, terenuri, pduri, marii proprietari funciari din perioada interbelic
(pentru o analiz de detaliu vezi A. Miroiu, Filosofia fr haine de gal, 1998 i M.
Miroiu, Societatea retro, 1999)
4. Virtui n politic
71
72
Aristotel a fost iniiatorul tradiiei eticii virtuilor i al discuiei teoretice despre
"virtui civice", cum le numea el. Etica este practic i trebuie s aib valoare acional,
prin urmare, ea nu poate s rmn la o mulime de precepte care transcend persoana.
Ne intereseaz la fel de mult i cine practic aceste percepte. Ce fel de persoan trebuie
s fie, fiindc ntre caracter i aciune exist o legtur cauzal. Pentru ca un om s fac
acte drepte trebuie s fie un om drept, s aib virtutea corectitudinii. Virtuile se
dezvolt prin reciprocitate i conduc la concordie ca form reciproc de recunoatere
i confirmare. Cea mai semnificativ virtute a conductorilor politici este nelepciunea
practic (vezi Aristotel, Etica Nicomahic, 223-224).
Atunci cnd ne ntrebm ce fel de oameni am vrea s fie politicienii ncercm
precdere la virtuile rolului de politician sau politician i nu la virtuile specifice vieii
private ale politicienilor (vezi de exemplu "afacerea Sexgate" n care preedintele
Clinton a fost iertat de publicul american n numele rezultatelor administraiei sale).
Dei ar fi de dorit ca rolurile morale s fie n armonie, nu este obligatoriu ca aceasta s
se ntmple. Mai mult, sunt situaii n care politicienii sunt iertai pentru greelile lor din
exemplu acceptarea unor foti membri ai nomenclaturii comuniste i ai poliiei politice
ca lideri ai tranziiei sper capitalism democratic n rile est-europene). Aceasta se
ntmpl n virtutea abordrii unei perspective utilitarist-consecinialiste asupra
moralei n politic. Exist ns i perspective deontologiste potrivit crora greelile
flagrante din viaa privat, precum i cele din viaa politic anterioar "noului contract",
nu trebuiesc iertate. Aceste greeli trebuiesc sancionate prin lege. Avem de-a face, n
acest context, cu o perspectiv moral-legalist. n Romnia o astfel de abordare a
cptat notorietate n forma disputelor etico-politice referitoare la ceea ce s-a numit
"punctul 8 al Proclamaiei de la Timioara". Raionamentul moral-legalitilor era de
tipul urmtor:
1. Oricine are o responsabilitate crucial n iniierea i meninerea comunismului n
Romnia nu trebuie s aib dreptul, pentru cel puin dou legislaturi, de a candida
la funcii publice.
2. Membri nomenclaturii i ai Securitii comuniste au o responsabilitate crucial n
iniierea i meninerea comunismului n Romnia.
3. Deci, cei vizai de premisa 2. nu trebuie s aib dreptul s candideze timp de dou
legislaturi la funcii publice.
Virtutea vizat n aceast discuie este cea a responsabilitii. Politicienilor le
revine cel mai nalt nivel de responsabilitate public tocmai prin faptul c ei dein
informaii i putere public n cel mai nalt grad. Un astfel de exerciiu al
responsabilitii nu este, n cazul politicienilor aflai la guvernare, un act
supererogatoriu, ci chiar o datorie. Responsabilitatea este o virtute obligatorie.
Politicienilor le revine o responsabilitate retrospectiv, pentru faptele lor
anterioare. Dar, atta vreme ct nu prsesc scena politicii, le revine i o
responsabilitate proiectiv, aceea de a promite i a-i asuma responsabilitatea s dai
72
 73 74

curs promisiunilor politice (vezi Agnes Heller, 1988, pp. 67-82). n cazurile anterior retrospectiv, responsabilitate proiectiv, etica responsabilitii, "stomac moral",
discutate, responsabilitatea retrospectiv a fost tratat ca una moral, fr consecine onestitate intelectual, umilin moral
legale, n favoarea ncrederii n responsabilitatea proiectiv. Aderena la aceste abordri
este relevat mai ales prin analiza tendinelor de vot. ntrebri:
Max Weber (n lucrarea Politica-o vocaie i o profesie) critic ceea ce el 1. Relevai semnificaia urmtoarelor concepte: "mini murdare", nelare,
numete etica scopurilor ultime. n acest fel de etic agentul vrea s fie pur i el moralitate de rol, imparialitate, prtinire legitim, minciun pentru "binele
colapseaz n privina consecinelor. n aceste situaii, agentul moral argumenteaz c public", dreptate compensatorie, compromis, compromitere.
oamenii sunt ru-intenionai sau aa a vrut Dumnezeu. Max Weber, de exemplu, 2. Care sunt argumentele separrii moralei de politic?
prefer etica responsabilitii fiindc aceasta accentueaz asupra consecinelor, este 3. Care sunt argumentele pentru necesitatea moralei n politic?
relativist, e un realism instrumental. Problema central a politicii e justificarea 4. Analizai un caz de minciun i nelciune n politica romneasc, artnd ce
mijloacelor: faci un ru actual pentru un bine de viitor. Din acest motiv, din punctul lui justificri a avut i dac acestea sunt legitime din perspectiv consecinialist.
de vedere, virtuile politicienilor sunt: simul proporiilor, realismul, concentrare 5. Care sunt principalele vicii i virtui n politic?
interioar, calmul ( s nu-i pierzi capul). 6. Dai un exemplu de compromis i compromitere n viaa politic romneasc,
Michael Slote utilizeaz termenul de stomac moral (moral stomach), respectiv artnd de ce compromisul a dus la compromitere.
calitatea de a i pstra apartenena politic chiar dac ai o aversiune moral n a-i urma 7. Analizai un caz de prtinire legitim n politic.
cauza: s-i ii angajamentele politice i cnd eti n conflict moral cu ele (M. 8. Care sunt principalele tipuri de dreptate?
Slote,1983 pp 98-99). Nu admirm, susine el, doar angajarea public a politicianului, 9. Dai exemple de: aciune politic responsabil, "stomac moral", umilin
ci i stomacul lui moral. moral.
Simone Weil consider c moralitatea aciunii n sfera public depinde de
onestitatea intelectual Rolul acestei virtui este aceea de a te apra de automistificare.
Dac avem onestitate intelectual tim ce i cine suntem, care ne sunt limitele i
posibilitile. Umilina moral este un bun antidot al formei exagerate a orgoliului:
trufia. Ea constituie o condiie a integrrii morale, n acordul cu standardele comunitii.
(S. Weil, 1952 p. 195). Cele dou virtui: onestitatea i umilina sunt necesare oricrei
persoane politice democratice, capabile s neleag faptul c este ea nsi cetean
alturi de ali ceteni, n rnd cu ei, dnd seama de interesele lor publice. Estompeaz
tentaia politicienilor de a se simi supra-ceteni, eventual chiar stpni ai destinelor
celorlali.
ntre compromisurile i dilemele morale ale altor zone i cele ale politicii nu sunt
diferene de natur i nici mai puine dileme morale sau mai puine situaii de tipul
"minilor murdare". ntreaga condiie uman este marcat de astfel de probleme, nu doar
politica. Atunci cnd ne referim la "machiavelism" ca divor moral-politic, nu vizm
divorul n sine, ci o practicare a politicii fr remucri pentru rul pe care l producem
altora, fr s ne gndim la oameni ca scopuri n sine, ci doar ca la simple instrumente
pentru raiuni mai nalte dect ei sau pentru satisfacerea voinei arbitrare a unui grup de
interese sau a unui politician care are prea mult putere.

Termeni cheie:
"mini murdare", ncredere public, nelare, realism politic, imoralitate politic,
vicii politice, moralitate de rol, imparialitate, neutralitate, prtinire legitim,
minciuna pentru binele public, paternalism politic, compromitere, dreptate
compensatorie, dreptate reparatorie, dreptate restitutiv, responsabilitate
73 74
 75
Tema IX
Etica n administraia public
Obiectivele temei:
a) S nelegei importana i particularitile eticii n administraia funcionarii publici s aib un anumit grad de exemplaritate moral este chiar mai mare
public
b) S comparai niveluri de responsabilitate
c) S cunoatei relaiile ntre etic, lege i democraie
d) S putei analiza dilemele etice ale funcionarilor publici
e) S putei trata nuanat conceptul de bine public
Coninut:
1. Importana problemei
2. Managerii i funcionarii publici: aspecte etice
3. Controverse n privina aplicrii eticii n administraia public
4. Importana eticii n administraia public
5. Administraie, etic i democraie
6. Etica i legea
7. Supunere i insubordonare
8. Sugestii etice pentru managerii din administraia public
1. Importana problemei
n Romnia etica n administraia public are o importan aparte fa de alte
state cu administraii democratice consolidate. Procesul de aezare legislativ a
administraie publice romneti a fost el nsui greu. Legea Funcionarului public
intrnd n vigoare de un timp foarte scurt, cerinele ei devin practici instituionale
curente ntr-un timp destul de lung. A ignora dezvoltarea pe coordonate etice a
administraiei publice, sub pretextul c este de ajuns aplicarea legii este tot una cu a
ignora faptul c administratorii publici sunt persoane, nu simpli executani, c ei au
propriile valori, vin din medii diferite iar dorina lor de afirmare ca profesioniti ai
administraiei nu se reduce la conformism, datorie pe sarcin, salariu, sanciune,
premiere, ci c identitatea profesional devine o component a identitii personale.
mplinirea profesional este o parte a mplinirii omeneti i o condiie a stimei de sine.
75
76
Zona etic a administraiei publice este cu att mai sensibil cu ct scopul vizat
este meninerea ncrederii publice n funcionarea instituiilor, ncredere fr de care
democraia este doar spectacol politic.
Romnia nu este un caz de excepie, dar este un caz de cretere a scepticismului
i a cinismului legat de serviciile publice. Exist un nivel mare de nencredere n
executiv i n faptul c adesea se substitue legislativului. Legislativul este adesea
perceput ca fiind mai degrab un consumator de resurse dect un prestator de servicii
publice. Din cauza acestei frecvente percepii, ateptrile cetenilor ca politicienii i
dect n privina altor categorii, cu alt statut social.
Administratorii publici se afl constant n faa unor decizii cu implicaii etice i
sunt adesea obligai s opteze ntre aspiraii personale i responsabiliti instituionale.
Interesul public face necesar un cadru moral n care administratorii s poat opta.
Acest cadru moral este circumscris unor valori de tipul: demnitate personal,
libertate, respect pentru ordine i lege. Ei au datoria s abordeze raional propriul rol
n sensul eficienei (s obin cel mai bun rezultat cu cel mai sczut cost). Din acest
motiv abordarea lor trebuie s fie, pe lng cea deontologist (legat mai ales de statutul
lor de implementatori de legi) i una utilitarist: aciunea unui administrator public este
moral corect dac produce cea mai mare utilitate pentru cel mai mare numr de
oameni.
2. Managerii i funcionari publici: aspecte etice
Cine sunt managerii publici?
Potrivit lui Harold F. Gortner, manager public este: Oricine produce politici
publice sau se ngrijete de implementarea politicilor publice. Cei care
utilizeaz resurse publice care au impact asupra indivizilor sau grupurilor
dintr-o societate. oricine joac un rol de lider ntr-o birocraie ( Gortner,
Ethics for Public Managers, p.12)
Este important s facem distincia ntre lideri i manageri (dei etica despre care
vorbim vizeaz ambele categorii).
Liderii joac, (potrivit lui J. Gortner, 1986) urmtoarele roluri:
- proiecteaz scopurile;
- afirm valorile organizaiei;
- motiveaz personalul;
- slujesc drept simbol al organizaiei (sunt oamenii de imagine);
- reprezint grupul;
- evalueaz indivizii i grupul.
Managerii
- dein funcii de conducere;
- contureaz modaliti practice de atingerea scopurilor;
- caut i distribuie utilizarea resurselor;
- urmresc procesele organizaionale;
76
 77
- fac studii pentru diferitele probleme care trebuie soluionate.
Funcionarii de nivel mediu i mic au un rol foarte important n administraie,
inclusiv din perspectiv etic i politic. Raiunile pentru care au acest rol sunt, n
principal, urmtoarele:
- Controleaz informaia care ajunge la legislativ i la manageri i consiliaz
ambele categorii (controlul asupra informaiei este o form esenial a
puterii);
- Fac lobby pentru diferite grupuri de interese;
- Orice program de guvernare, indiferent de nivelul cruia i se adreseaz,
trebuie implementat i aceasta depinde de administraia public;
- Conformismul, n sensul supunerii la norme, primeaz asupra convingerilor
personale i este criteriu de meninere i promovare n administraie (vezi
subcapitolul: "Supunere i insubordonare");
- Tendinele spre conservatorism duc la un anumit imobilism n situaii
nestandard i, n aceste condiii, mediul reacioneaz prin lupta anti-
birocraie, n direcia adaptrii la cerine i interese noi, legitime din punct
de vedere public. (McKinney i Howard, op. cit.).
Un manager public trebuie s in cont, n ultim instan, de urmtoarele
aspecte cu valene etice.
1. Interesul public general: soluiile date de aceast categorie afecteaz viaa
oamenilor; sunt formulate n numele interesului public; aplicarea lor
antreneaz resurse publice.
2. Scopurile politice pentru care lucreaz: administraia public
implementeaz politici publice.
3. O nelegere a actorilor implicai.
4. Dinamica organizaiilor n care lucreaz.
5. Personalitatea celor cu care interacioneaz.
Primele imperative cu care se confrunt administratorii publici sunt
urmtoarele:
- s satisfac standardele de performan profesional, comportamental i
etic;
- s adere la ceea ce le impun guvernul, politicile publice, publicul nsui;
- s mpace cerinele legii cu situaiile reale din viaa zilnic;
- s mpace morala privat cu cerinele codului profesional.
Administratorii publici au dou prioriti care uneori pot s fie contradictorii:
publicul i propria instituie. Ei lucreaz sub presiune iar presiunea cea mai frecvent
o reprezint cea dat de politicile de impozitare.
Administratorii publici au rol dual. Sunt i angajai ai publicului i ceteni. n
calitate de angajai ai publicului ei nu au dreptul s fac politici partizane. Partizanatul
politic duce la neglijarea obligaiei legale de a servi publicul. n calitate de ceteni ei
particip la procesul politic. Dac se izoleaz de politic i neglijeaz ndatoririle de
ceteni (vezi ASPA, 1982).
77
78
Caracteristicile personale ale funcionarilor publici conteaz n mod
semnificativ, tocmai din cauza particularitii muncii lor.
- Ei se afl ntr-o aa numit "zon gri" n care nu poi s fii nici total altruist
(orientat exclusiv pe interesul public), nici egoist, orientat doar spre interese
proprii. Funcionarii publici lucreaz n comuniti n care au rude, prieteni,
efi, persoane de care sunt legai prin interese proprii. Lor li se cere s se
orienteze neutru i detaat spre "public". Prin urmare, ei nu pot s fie eroi
lupttori pentru "sfnta cauz".
- Funcionarii publici triesc ntr-un climat politic n schimbare, prin urmare,
etica lor este una situaional. n consecin, ataamentul rigid fa de un
anumit set de valori este disfuncional.
- Urmarea strict a procedurilor are paradoxurile ei. Procedurile slujesc
ordinii, stabilitii, egalitii de tratament i eficienei. uneori ns
"habotnicia procedural" creeaz efecte nedrepte (vezi S. Bailey, 1965,
pp.283-298).
Virtuile morale implicate n deciziile luate de funcionarii publici sunt:
- Optimismul, legat de nsui conceptul de "bine public" neles ca scop al
actelor acestei categorii de profesioniti.
- Curajul const n capacitatea de a aciona drept, chiar dac presiunile
politice i cererea de favoruri din partea partidelor, organizaiilor,
politicienilor sau chiar a celor apropiai sunt uneori copleitoare.
- Corectitudinea este asociat cu datoria supunerii fa de lege.
- Empatia (capacitatea de a te pune n situaia celor care depind de deciziile
tale).
Aceste virtui cultivate i afirmate drept comportamente profesionale conduc
spre o valoare de mare importan n meninerea ncrederii n funcionarii publici: buna
reputaie.
Dup York Willbern (1984), nivelurile de moralitate ale funcionarilor
publici sunt urmtoarele:
1. Onestitate i conformare la lege
2. Confruntarea cu conflicte de interese
3. Orientarea pe sarcini i corectitudinea procedural
4. Etica responsabilitii democratice
5. Orientarea pe etica politicilor publice
6. Etica compromisului i integrrii sociale.
Aspectele 3-6 au o relevan mai mare n contextul acestei discuii.
3. Orientarea pe sarcini i corectitudinea procedural este important n
principal din cauza tendinei guvernanilor de a face ceea ce le este convenabil, de a
accentua pe propria lor autoritate, uneori de a eluda legea, de a se folosi arogant de
putere, din cauza tendinei spre secretomanie i lips de transparen.
4. Etica responsabilitii democratice. Funcionarii publici sunt, dincolo de
jocul politic, purttorii "voinei poporului" i au datoria s menin controlul
78
 79
democratic. Uneori ei pot decide chiar contra opiniei publice, datorit calitii lor de
profesioniti. Prin urmare, ei trebuie s in n balan: legea, politicile publice, voina
popular i corectitudinea profesional.
5. Etica pentru politici publice. Soluiile de implementare a politicilor publice
sunt n atribuia funcionarilor publici. Ei trebuie s stabileasc cele mai potrivite
proceduri care afecteaz pozitiv cel mai mare numr de oameni.
6. Etica compromisului i integrrii sociale. n mod absolutist moralitatea
nseamn aderarea la un principiu, fr nici un fel de compromisuri. O astfel de abordare
duce la intransigen ca pericol, lips de conciliere, uneori chiar la radicalisme pe care
le putem socoti "fascism normativ" (principiul trebuie respectat, chiar dac piere toat
lumea: "Fiat justitia, pereat mundus!"). n acest sens este ilustrativ ideea formulat de
ctre T. Smith:
Lumea este plin de sfini, fiecare dintre ei tiind calea unic
spre mntuire. Rolul politicianului (i al funcionarului public, n.n.
MM) este cel al pctosului care st la cotitur s opreasc un sfnt
s taie beregata altui sfnt. Acesta este poate cel mai nalt nivel etic la
care poate s ajung cineva care lucreaz pentru sectorul public. (vezi
Smith, cit. n Gortner, 1991, pp. 41-42).
Datoria moral a funcionarilor publici este cea de dezvoltare a integritii
profesionale.
n sprijinul acesteia vin urmtoarele valori:
1. Egalitatea: se refer la tratamentul identic al clienilor, la aceiai calitate a
serviciilor, indiferent cine este clientul, prin urmare la un tratament corect
comun.
2. Echitatea: sunt situaii n care egalitatea nu conduce spre echitate din cauza
existenei categoriilor discriminate. n cazul lor, un tratament egal trebuie
combinat cu un tratament preferenial compensatoriu.
3. Loialitatea: este o valoare de baz n relaia cu Constituia, Guvernul, legile,
superiorii, subordonaii, colegii.
4. Responsabilitatea: responsabilitatea prim este cea fa de public. Dac
aceast ordine de responsabilitate este neglijat i accentul cade pe
subordonare fa de superiorii ierarhici, poate s apar delictul de supunere
("nu am fcut dect s m supun ordinelor!") (vezi ASPA, 1982)
3. Controverse n privina aplicrii eticii n administraia public
Este destul de rspndit opinia potrivit creia etica nu este adecvat pentru
administraia public fiindc aceasta nu este dect o birocraie apolitic iar funcionarii
publici sunt, sau ar trebui s fie, angajai pe merit i nu alei n urma unui scrutin politic.
Chestiunile de ordin etic sunt n sfera politic. Administraia se ocup de problemele
tehnice ale guvernrii, prin urmare, valori de tipul binelui sau dreptii deciziilor, nu
intr n cerine pentru funcionarii publici. Ei rspund n faa superiorilor ierarhici i a omajul nu este o problem de via i moarte, ci de calitate a vieii. O problem etic
legii, sunt supui controalelor i sunt judecai pe alte criterii dect cele ale
79
80
profesionismului.
Obiecia principal care poate fi adus acestui argument i are fundamentul n
faptul c, n raport cu administraia public, cetenii dein autoritatea ultim fiindc
administraia este n slujba lor, nu a instituiilor n sine, nici a politicienilor. Dei
valoarea etic cea mai comun n aprecierea funcionarilor publici este corectitudinea,
administraia nu se adreseaz doar relaiei cetean-lege, ci i politicilor publice, acestea
fiind orientate spre alte valori centrale: echitatea, egalitatea de anse, dreptatea.
Standardele etice sunt stabilite i susinute de ctre societatea civil:
biserici, organizaii neguvernamentale, partide politice, sindicate, cu accent deosebit pe
asociaiile profesionale i cele pentru aprarea drepturilor cetenilor. (vezi Gortner
1991, p. 19-23)
Dilemele etice intervin, pentru aceste categorii, n momentul n care se confrunt
mai multe valori (apare conflictul de valori). Valoarea reprezint ceea ce considerm
bun, dezirabil, drept, obligatoriu, virtuos, frumos, adevrat, sfnt.
Conflictul de valori, chiar dac poate cuprinde mai multe persoane este trit ca
un conflict personal. n situaii de dileme etice ceilali ne pot sftui, dar fiecare dintre
noi hotrte i triete apoi cu consecinele acelei hotrri.
Rolul preponderent al unei etici n pentru administratorii publici vine din faptul
c, n condiiile n care o birocraie nceteaz s-i mplineasc rolul ntr-o manier
etic, adic ntr-o manier perceput de oameni ca dreapt, corect i echitabil,
atunci beneficiarii serviciilor ei devin nencreztori i frustrai n privina
guvernrii i chiar a sistemului politic. Se pierde ncrederea public.
Problema este cu att mai acut n societile care i schimb sistemul politic
(societile n tranziie, cum este cazul celei romneti) i au nc instituii vulnerabile
ca autoritate public. Din acest motiv mediul academic are datoria s se aplece asupra
eticii n administraia public, ne lsnd funcionarii publici n stare de amoralitate,
insensibilitate i dezinteres fa de ceteni i valorile lor, dup cum etica trebuie s
le fie un ghid pentru situaii moral dilematice. Aceste situaii pot uneori s fie dramatice,
tragice, critice.
Alegerile dramatice sunt cele fcute n condiiile n care resursele sunt srace
(de exemplu banii nu sunt suficieni nici pentru ajutor social, nici pentru crearea
locurilor de munc. A alege o strategie nseamn diminuarea celeilalte sau chiar
dispariie ei.
Alegerile tragice se produc atunci cnd distribuirea resurselor (a bugetelor) este
o problem de via sau moarte (de exemplu, finanarea sntii pentru cei fr
asigurri sociale)
Alegerile critice se produc n situaii n care grupurile de interese implicate sunt
numeroase i mult prea diferite ca cerine. De exemplu, problema omajului (dac acesta
nu este endemic i criza economic nu se prelungete prea mult), este o problem care
afecteaz grupuri diferite de interese: omerii, contribuabilii, patronii, sindicatele .a.
de prim importan este cea a ncrederii i respectului de sine a persoanei omere. n
80
 81
confruntarea grupurilor de interese exist nvingtori i perdani. Administratorii publici
dau socoteal social, politic i economic pentru soluiile pe care le gsesc unor astfel
de probleme. Prin urmare, orice birocraie trebuie s manifeste o anumit doz de
sensibilitate etic
4. Importana eticii n administraia public
Funcionarii publici au nevoie de etica din urmtoarele motive:
a) Deciziile administrative sunt luate de ctre persoane n poziie de
ncredere public.
b) Funcionarii publici i exercit profesia n instituii care, n principiu sunt
fondate pe valori ca: autoritate, raionalitate i eficien pentru viaa
cetenilor.
c) Instituiile publice exist ntr-un mediu politic care are politici, valori i
scopuri conflictuale.
d) Funcionarii publici sunt cei care caut strategii i mijloace de transfer n
practic a politicilor publice.
e) ntr-un mediu politic democratic, funcionarii publici sunt cei care trebuie
s practice i menin valori de tipul: libertate individual, egalitatea,
dreptatea, participarea, responsabilitatea pentru exercitarea
drepturilor constituionale, corectitudinea, descentralizarea, respect
pentru demnitatea persoanei.
(adaptare dup H. Gortner, 1991, p. 15)
5. Administraie, etic i democraie
Funcionarii publici sunt ei nii ceteni. Ei reflect valorile societii n care
triesc i sunt socializai s rspund "voinei deliberative", adic respectului fa de
lege, participrii angajate, toleranei, respectului pentru alii, responsabilitii n
urmrirea interesului public. O abordare democratic a rolului de funcionar public
presupune ncurajarea libertii de exprimare, a traducerii politicilor n fapte,
furnizarea informaiilor de bun calitate, promovarea dialogului, analizei, interpretrii
(McKinney i Howard, 1998, p.6).
Administraia public este menit s in n echilibru interesul colectiv cu cel
politic, promovat de legislativ i executiv. Rolul ei a fost i este acela de a crea cadrele
instituionale civilizate ale vieii cetenilor. Pe de o parte, aceasta nseamn soluii
economice i responsabile pentru problemele cetenilor, pe de alt parte, nseamn s
atrag potenialul cetenesc de resurse (vezi de exemplu importana colaborrii ntre
administraia public i organizaiile neguvernamentale n sensul utilizrii resurselor i
mpririi serviciilor pe criteriul eficienei).
Filosofia unei administraii democratice este orientat spre strategii de tipul ce
este mai bun sau mai bine pentru public. O astfel de filosofie trebuie s ghideze
deciziile. n consecin, etica unei astfel de filosofii trebuie s promoveze cea mai mare
integritate, cea mai mare libertate, egalitate i ncredere public.
81
82
n administraiile democratice consolidate exist educaie pentru virtui
specifice. De exemplu, n cea american modelul este: "fermitate, curaj, rbdare,
hrnicie, trai frugal, trie n situaii critice, devotament fa de comunitate", fiindc
administratorii publici au rol strategic n implementarea deciziilor i prin acest rol ei
afecteaz libertatea i bunstarea cetenilor. (McKinney si Howard, 1998, p.13).
Dac oamenii politici au n principal angajamente pe termen mai scurt (de obicei
pe durata uni mandat), administraia public preia aspectul dezvoltrii durabile a
societii (proiectele pe termen lung). ntre politicile particulare ale partidelor aflate
succesiv la putere trebuie s existe o coeren, iar aceast coeren este vegheat de ctre
administraia public.
6. Etica i legea
Un stat de drept este cel n care oamenii sunt guvernai de legi, nu de voina
arbitrar a altor oameni. Legile reprezint, ntr-o democraie, voina public.
Administraia este construit ca s asigure drepturile i responsabilitile legale.
n ciuda aparenei c funcionarii publici doar administreaz aplicarea legilor,
ei particip n procesul de legiferare i aplicare a legilor n mai multe etape:
a) Etapa de proiectare a legilor
- Sunt implicai n alctuirea proiectelor de legi, hotrri, ordonane, trebuind
nu doar s arate ce nu este permis legal (faa negativ a legii) ci i ceea ce
este dezirabil, permis (faa pozitiv a legii).
- Sprijin depirea conflictelor de interese prin participare la negocieri de
proiecte de legi.
- Legea vizeaz o realitate care aparine viitorului iar acesta este nesigur. Este
posibil ca viitorul s conin micri sociale pentru drepturi civile pe care
legiuitorul nu le-a prevzut.
b) Etapa de aplicare a legilor n viaa cotidian
- Funcionarii publici se comport ca manageri ntr-o birocraie iar rolul legii
este s arate limitele acestei aciuni.
- Legea protejeaz funcionarii publici mpotriva arbitrarului partidelor i
grupurilor de presiune.
- Legea devine scop n sine cnd alii o ignor sau o eludeaz.
- Legea este o problem n situaiile n care aplicarea ei are consecine rele,
nedrepte (vezi Gortner, op. cit.).
7. Supunerea i insubordonarea
Funcionarii publici nu se supun numai legii, ci i ordinelor superiorilor
(autoritii politice i propriei ierarhii interne). Uneori legile nsele pot s fie nedrepte.
Alteori ordinele ierarhice vin n conflict cu legea iar presiunea conformrii poate s fie
foarte intens. O astfel de supunere transform funcionarul public n coprta moral
la deciziile care se iau. Presiunile pot viza aciuni anti-etice iar loialitatea n astfel de
situaii este prost plasat fiindc implic o percepie falsificat a binelui public.
82
 83
Supunerea oarb la lege sau la ordine poate s devin delict de supunere. Astfel de
cazuri sunt frecvente n regimurile autoritare, dar nu sunt de loc excluse n cele
democratice n condiiile coexistenei legitime a conflictelor de interese ntre diferite
grupuri.
O astfel de problem apare acut i n condiiile globalizrii n care marile
corporaii mondiale preseaz spre propriile lor interese. n astfel de situaie problema
controlului democratic (politic i etic) devine extrem de acut, iar funcionarii publici
pot s se afle ntr-o alt dilem legat de supunerea la interesele politico-economice ale
corporaiilor i la cele ale firmelor i cetenilor din propria comunitate.
n cazurile n care funcionarii publici consider c o politic sau o presiune
guvernamental aduce prejudicii publicului (ncalc legi, reguli, violeaz drepturi de
baz, este un management falimentar al resurselor, deturneaz bani publici, este abuz
de autoritate, este periculos pentru sigurana sau pentru sntatea publicului),
funcionarii publici trebuie s "fluiere n biseric", s trag semnale de alarm. n acest
caz avem de-a face cu un conflict ntre responsabilitatea fa de public i loialitatea
fa de guvernare, ntre dezvluire i confidenialitate. Din acest motiv, n codurile
etice pentru funcionarii publici se insist asupra protejrii acestora cnd dezvluie astfel
de situaii. Atenia trebuie acordat, spun partizanii acestei idei, nu mesagerului, ci
mesajului. (vezi ASPA, 1982)
8. Sugestii etice pentru managerii din administraia public
Pentru un comportament ct mai apropiat de exigenele etice, managerii din
administraia public trebuie s in cont de urmtoarele:
- Selecteaz oameni bine motivai, de bun credin i pregtii pentru rolul de
funcionar public.
- Concentreaz-te pe rezultate ca scop, nu pe structuri birocratice ca scop.
- ncearc s gseti un echilibru corect ntre cerinele legii, ale guvernrii i
interesul public.
- Promoveaz interesul luminat, adic acela interes care, chiar dac nu e dorit
conjunctural n mod explicit de ctre public, poate s se dovedeasc benefic n practic
n calitate de interes public.
- Pregtete-te s mpaci supunerea la autoritate cu integritatea personal,
gndete-te inclusiv la posibile situaii legitime de nesupunere.
- ine seama de considerente legate de etic la examene i la promovri.
- Stimuleaz subordonaii s-i pun probleme etice despre munca lor.
- Reafirm constant respectul fa de lege.
- Trateaz subordonaii potrivit principiului respectului reciproc, nu cu superioritate
ierarhic arogant sau cu atitudine de stpn sau de patron.
- Nu schimba scopurile de la o zi la alta, ci construiete-le unul din altul i urmeaz-
le unul dup altul.
- F din normele guvernrii democratice propriile norme morale.
- nva s reziti presiunilor care contravin interesului public, Constituiei,
83
84
drepturilor fundamentale ale omului, indiferent din partea cui vin.
- Nu uita c rolul principal pe care l ai implic rspunderea permanent.
- Fii atent la felul n care guvernarea afecteaz viaa cetenilor i caut s facilitezi
participarea cetenilor la guvernare.
- Evalueaz continuu ce s-a fcut i ce mai este de fcut, n termeni de bine-ru,
drept-nedrept, corect-incorect n sensul orientrii pe consecinele actelor de
administraie asupra binelui cetenilor, contribuabililor.
- Cultiv-i calitile analitice i de cercetare.
- Ajut cetenii s fie pro-activi n privina agendei guvernamentale, sprijinind
forme de democraie participativ.
- Promoveaz practicile bune n toate zonele profesionale pe care le poi influena
- ncurajeaz educaia spre exerciiu civic efectiv n privina serviciului public, din
partea funcionarilor publici.
(Preluate i adaptate dup McKinney i Howard, 1998, pp 14-15).
Termeni cheie
demnitate personal, libertate, respect pentru ordine i lege, lideri, manageri,
interes public general, imperative, etici situaionale, virtuile funcionarilor
publici, niveluri de moralitate, corectitudine procedural, responsabilitate
democratic, compromis i integritate, tratament corect, echitate, tratament
preferenial, loialitate, delict de supunere, alegeri dramatice, alegeri tragice, alegeri
critice, bine public, dezvoltare durabil, responsabilitate fa de public, loialitate
fa de guvernare
ntrebri
1. Artai comparativ care este rolul liderilor, managerilor i funcionarilor
publici.
2. Argumentai pro i contra introducerii eticii n administraia public.
3. Analizai, pe baza unui exemplu, felul n care se ctig sau se pierde
ncrederea public.
4. Ce relaii exist ntre etic, lege i democraie?
5. Care sunt principiile etice care ar trebui s ghideze comportamentul
managerilor publici?
6. Analizai un exemplu de dilem etic n administraia public.
7. Relevai un caz n care nesupunerea funcionarilor publici este legitim.
8. Ce diferene etice credei c sunt ntre "administraia de stat" i "administraia
public"?
84
 85
Tema X
Etica afacerilor
Obiectivele temei:
a) S cunoatei semnificaia conceptelor etice aplicabile lumii afacerilor
b) S nelegei scepticismul legat de aplicarea eticii n afaceri, precum i
caracterul dezirabil al unei astfel de etici
c) S putei comenta, din perspectiva eticilor moderne, mediul afacerilor
d) S nelegei aspectele pozitive i negative ale globalizrii afacerilor i
aciunea corporaiilor.
e) S putei aplica analiza etic la un caz particular al afacerilor din
mediul romnesc
Coninut:
1. Mituri i prejudeci despre lumea afacerilor
2. Necesitatea eticii n afaceri
3. Niveluri de aplicare ale eticii n afaceri
4. Problemele etice ale globalizrii afacerilor
1. Mituri i prejudeci despre lumea afacerilor
Mediul afacerilor se dezvolt n societile urbanizate i specializate. O
economie rural i manufacturier nu este propice unei astfel de dezvoltri.
Adepii ferveni ai pieei libere care se autoregleaz i asupra creia intervenia
exterioar trebuie s fie ct mai redus trebuie totui s in seama de o eviden. Chiar care merge, au o anumit responsabilitate civic i un tip de devotament fa de
dac firmele sunt libere s-i maximizeze profitul, ntregul lor succes depinde de cererea
consumatorului, mai pe larg, de preteniile consumatorului i de puterea lui de
cumprare. Preteniile consumatorului (n genere, ale beneficiarilor) au i componente
etice de care firmele de afaceri trebuie s in cont, dac vor s reziste.
Conceptele centrale cu care opereaz etica afacerilor sunt destul de obinuite:
datorie, utilitate. Afacerile sunt un mediu care este perceput ca mai puin nobil,
eventual un mediu fr scrupule fiindc este legat de profit. Viciile clasice, cum ar fi
lcomia sau avariia, trec drept motivaii cum nu se poate mai frecvente pentru intrarea
n lume afacerilor.
Aceasta nu nseamn c nu a existat o tendin permanent ca afacerile s fie
guvernate de valori i norme morale, orict ar prea de paradoxal, avnd n vedere tipul
de motivaii pomenite mai sus.
85
86
n afara "viciilor" de care sunt ghidai oamenii de afaceri, argumentele tipice
mpotriva asocierii moral-afaceri, sunt n principal, urmtoarele mituri despre lumea
afacerilor (vezi Solomon R., 1996):
a) Mitul profitului i limitele sale
Prejudecata cea mai important este aceea potrivit creia cei care intr n aceast
ocupaie urmresc doar goana dup mbogire prin profit. Cele mai semnificative
astfel de critici au venit din partea stngii marxiste. Profitul este socotit un furt din
munca celor care l produc.
Oamenii de afaceri invoc mai rar valorile celorlalte ocupaii. Politicienii se
socotesc purttorii binelui public, funcionarii publici se socotesc aprtorii interesului
public, medicii se consider n slujba sntii pacienilor, avocaii se socotesc
aprtori ai dreptii, poliitii ai ordinii publice, profesorii ai cunoaterii,
adevrului i educaiei. La modul ideal, toi au dreptate. La modul real, n practica
fiecrei profesii intervin motivaii neortodoxe, neconforme cu valorile proclamate. Toi
lucreaz i pentru salariu, cei mai muli i urmresc puterea, influena, prestigiul i
succesul financiar, caut s profite de pe urma avantajelor profesiei sau ocupaiei. Nu
exist o puritate motivaional n nici unul dintre cazuri (vezi i Solomon, 1993, p. 356).
n ultim instan, acionarii i managerii continu s spun c urmresc prin
excelen profitul i insist mai puin pe faptul c ofer bunuri i servicii pentru clieni,
c angajeaz for de munc, faptul c adesea profitul este redistribuit i reinvestit, c
recompenseaz angajaii, managerii i pe unii investitori. Managerii firmelor i
companiilor afirm o valoare mijloc, respectiv profitul. La o analiz mai atent, avem
de-a face i cu alte valori care pot s fie scopuri: statutul de nvingtor, succesul,
utilitatea, afirmarea. O alt motivaie utilizat de ctre manageri este formulat n
termeni de datorie i obligaie. att fa de acionari, ct i fa de clieni.
Problema profitului a rmas esenial legat de deintorii de aciuni
(stockholders). Ei trec drept ncarnarea inumanului homo economicus (Solomon, 1993,
p. 357). Este ns greu de presupus c proprietarii de aciuni sunt pur i simplu oameni
lacomi de profit. Ei intr ntr-o relaie de datorie fa de firm, sunt mndrii de felul n
propria investiie i fa de semnificaia ei pentru comunitate.
Dincolo de motivaiile egoiste, excesiv puse pe seama lumii afacerilor, ea
vehiculeaz cu valori de tipul: ncurajarea, rspltirea muncii i investiiei bune, un
serviciu social mai bun adus comunitii.
b) Darwinismul i limitele sale
Din exterior lumea afacerilor pare o jungl, este lumea lui "care pe care", o lume
n care "cinii se mnnc ntre ei". Ca i n politic, se vorbete despre oamenii de
afaceri c sunt veroi, sunt lipsii de scrupule, calc peste cadavre. n acelai timp,
afacerile nu sunt posibile fr cooperare, grij reciproc mprtit, ncredere
reciproc, adeseori fr parteneriat i fair-play. Aceste valori care ghideaz
comportamente se aplic ntre firme, ntre aceste, clieni i acionari, ntre manageri i
acionari.
86
 87
Competiia este vital n funcionarea oricrei economii capitaliste. Dar aceast
competiie nu trebuie s aib n mod necesar aspecte de jungl, s aib forma unui
rzboi pentru profit, s fie nemiloas (vezi Solomon, 1996).
c) Atomismul individualist
O surs clasic a neputinei asocierii ntre etic i afaceri o reprezint, ceea ce
se cheam atomismul individualist. Originea acestei idei se afl n teoriile
contractualiste clasice. Societatea nsi i cu att mai mult economia, erau vzute ca
fiind generate de contracte ntre indivizi izolai, "atomi singulari". ntr-o astfel de
perspectiv aplicat lumii actuale este ignorat dimensiunea comunitii. n firme sunt
implicate adesea familii, grupuri de acionari, corporaii inclusiv multi-naionale.
nseamn valorii mprtite i cultur comun. n etapa actual, procesul dominant este
cel de globalizare. El implic un amestec de culturi organizaionale, transferuri de
valori. Izolarea nu mai este posibil. Atomismul individualist este un model teoretic
depit.
2. Necesitatea eticii n afaceri
Interesul pentru o oarecare moral n lumea afacerilor este vechi. Ceea ce tim,
din perspectiv istoric, este c acest interes a nceput n cea mai avansat societate
comercial de acum cinci mii de ani, n Sumer. Grecia antic manifesta deopotriv
interes pentru teoria economic i pentru valorile i normele morale implicate n
schimburile economice. Aristotel fcea distincia ntre oikonomos (gospodrire privat,
n scopuri familiare) i chrematistike(schimburi economice a cror scop este profitul)
(Politica, 8-11). Prima practic avea o ncrctur etic, cea de-a doua avea o singur
dimensiune: cea a profitului. Este o ocupaie pur egoist. Schimburile comerciale,
activitatea cmtreasc au avut mereu aceeai gril de interpretare: ocupaii lipsite de
dimensiune moral, cu utilitate pur economic. Imaginea acestei separaii a durat pn
n secolul al XVIII-lea. Cicero vorbea totui despre corectitudine n tranzacii ca
dimensiune moral a afacerilor.
Oamenii de afaceri ai trecutului erau in genere stigmatizai ca lipsii de
respectabilitate, cu ndeletniciri neonorabile. Justificarea cretin a unei astfel de
percepii era dat de relatarea din Noul Testament asupra alungrii negustorilor din
Templu, precum i de reluarea acestei idei n scrierile teologice. S nu uitm c, n acea
vreme unica moral admis n lumea european era cea cretin. Nu exista o moral a
vieii publice, desprins de conotaii religioase. Cteva bree n aceast perspectiv le-au
reprezentat breslele i ghildele medievale care aveau propriile lor coduri morale. Calvin
i puritanii britanici ncep s readuc n discuie faptul de a fi ntreprinztor ca virtute
iar Adam Smith n Avuia naiunilor (1776) "canonizeaz" noua credin.: n versiune
popular: "lcomia e bun" Au loc transformri n credinele filosofice, ncepe s-i
fac loc i legitimarea intereselor ca morale. Acest proces coincide cu urbanizarea.
Tehnologia, privatizarea, industrializarea, dezvoltarea nevoilor i a consumului, conduc
societatea ntr-o direcie n care apare i nevoia reglementrii etice a afacerilor. n
societile rurale, dominate de economia "natural nchis" sau de economia de
87
88
autoconsum, acest fenomen nu are dect anse infime s se propage. n multe sate
romneti actuale domin economia de auto-consum. Este predictibil faptul c o astfel
de comunitate va dezvolta valori patriarhale n locul celor contractuale.
Pn foarte recent (acum mai puin de 20 de ani), acest subiect a fost circumscris
unor discuii negative despre scandalurile i dezastrele aduse mai ales de lumea
corporaiilor, despre iresponsabilitate iar recent ele au fost reluate n diferite forme n
contextul globalizrii i existenei corporaiilor mondiale. Locul comun al acestor
abordri legate de amoralismul afacerilor este dat mereu de "numitorul comun al
afacerilor: banul".(Solomon, 1993, pp.354-355). ntrebarea care rmne deschis este:
e sau nu o contradicie n termeni c "lcomia este bun"?
n mare, teoreticienii de orientare liberal au insistat pe ideea c succesul este
o virtute, srcia este un viciu i c bogia devine surs de noblesse oblige (este
generatoare de obligaii morale, pe cnd srcia este generatoare de probleme morale).
Socialitii au dezvoltat discursul opus despre amoralismul lumii afacerilor. Recent
discuiile teoretice s-au mai echilibrat i au ajuns la nivelul construciei idealurilor
morale n afaceri, cu accente, inclusiv pe dreptate social i grij fa de consumator.
n ultimele dou decenii, lumea afacerilor a devenit un subiect academic
important i interesant. Au aprut studiile superioare n specialitate (colile de business),
s-a ncetenit i legitimat ideea c, cel puin aspectele manageriale ale afacerilor sunt
profesionale. Se studiaz inclusiv din perspectiv etic, relaiile ntre acionari (sau
proprietarii), sindicate, manageri, clieni, mediul afacerilor, comunitatea local n care
acestea se desfoar. Etica afacerilor devine tot mai pregnant o component a eticii
profesionale
3) Niveluri de aplicare ale eticii n afaceri
n afaceri pot s fie detectate cteva niveluri de aplicare a eticii (vezi Solomon,
1996 pp. 360-3619)
a) Nivelul micro este cel care se stabilete ntre indivizi n baza
principiului corectitudinii schimbului. Acest nivel este mai aproape de etica tradiional
i cuprinde: obligaii, promisiuni, intenii, consecine, drepturi individuale. Toate
acestea se afl sub principiile schimbului cinstit, ctigului cinstit, tratamentului
corect ( Fii onest cnd faci un trg!). Unui astfel de nivel i se aplic ceea ce Aristotel
numea dreptate comutativ, cea practicat ntre egali. O firm care vinde maini,
trebuie s-i previn cumprtorii dac ele au defecte de frn sau o firm care vinde
anticoncepionale trebuie s previn clienii c acestea produc dereglri hormonale.
Clientul trebuie considerat raional, autonom i trebuie informat ca s poat cumpra
serviciul sau produsul n cunotin de cauz.
b) Nivelul macro se refer la reguli instituionale sau sociale ale
comerului, ale lumii afacerilor. Conceptele centrale cu care se opereaz pentru acest
nivel sunt: dreptate, legitimitate, natura societii. Problemele puse n contextul
nivelului macro sunt de tipul urmtor: Care e scopul pieei libere? Este proprietatea
privat un drept prioritar? Este drept sistemul de reglementare al pieei? Este meritul
88
 89
luat n seam? Ce rol trebuie s aib statul n afaceri? Care este natura lumii afacerilor?
Sunt drepte i echitabile politicile de impozitare aplicate firmelor? Multe din aceste
probleme sunt de natur filosofic, preponderent etic.
c) Nivelul molar: pentru unitatea de baz a comerului actual: corporaia
Discuiile etice se refer preponderent la rolul corporaiei n societate i al
indivizilor n corporaie, la responsabilitatea social i internaional a corporaiilor.
Milton Friedman (laureat al Premiului Nobel pentru Economie) este unul dintre
aprtorii ferveni ai pieei libere, inclusiv de constrngeri etice care depesc regulile
proprii ale afacerilor i mai ales scopul esenial: profitul. (vezi Friedman, 1970). El
acuz intelectualii de socialism i de faptul c vor s-i transforme pe oamenii de afaceri
n "marionete lipsite de libertate". Orice implicare n caritate, n proiecte sociale care nu
duc la creterea profitului reprezint un furt din buzunarul acionarilor, cci managerii
corporaiilor nu trebuie i nici nu au competene s fac politici publice. Portretul oferit
de Friedman este unidimensional i vine dintr-o veche separaie: "afacerile sunt afaceri
i morala e moral". Aceste sfere nu pot s fie amestecate.
Nu aceiai poziie o mprtete un alt mare teoretician, Peter Drucker, n
lucrarea sa Management, 1979. Argumentul competenei, susine Drucker, este corect
doar dac corporaiile i propun proiecte de inginerie social, dac au competene
privind. discriminri la angajare, promovrile, poluarea. n activitatea unei corporaii
cei care iau parte la desfurarea unei afaceri nu sunt doar acionarii ("stockholders").
Exist o categorie mai larg de participani ("stakeholders") fa de care primii
(acionarii) sunt doar subclas. Participanii (stakeholders) sunt toi cei afectai de
activitatea unei companii. Aici sunt inclui: angajaii, consumatorii i furnizorii,
comunitatea nconjurtoare, mai pe larg, societatea. Toi aceti participani au ateptri
legitime i drepturi legitime:
O corporaie este menit s satisfac publicul oferindu-i produse i servicii
dorite i dezirabile. Ea nu l satisface dac promoveaz discriminarea, polueaz aerul,
apa, sectuiete resursele, distruge frumuseea mediului.
Minimele reguli etice pe care trebuie s le urmeze o corporaie (o firm) sunt
urmtoarele:
a) n privina clienilor (cumprtorilor)
Produsele trebuie s fie de calitate, sigure, s aib instruciuni de folosire,
avertismente asupra efectelor nedorite ale pericolelor posibile pentru consumator.
Supoziia general. pe care se bazeaz comerul este cea a consumatorului
adult, dotat cu discernmnt, inteligent, capabil s-i dea seama de riscuri, este
responsabil (ceea ce, de exemplu, nu se potrivete copiilor cnd este vorba despre
jucrii cu un grad de pericol, de igri, buturi, filme excesiv de violente sau obscene).
n cazul productorului exist presupoziia c este matur, inteligent, responsabil,
bine intenionat. Acestea sunt n general cazuri ideale, adesea artnd totui
comportamente reale frecvente. Ce se ntmpl ns n cazul n care consumatorul este
iresponsabil iar productorul este dubios, necalificat, veros? Piaa singur nu poate s
reglementeze astfel de situaii. Ea creeaz cerere iar reclama, la rndul ei, influeneaz
89
90
i cererea i alegerea. Uneori ceea ce se ofer pe pia nu doar c nu satisface o nevoie
(de meninere, de autodezvoltare, de autoafirmare), dar, mai mult, poate s lezeze cele
mai semnificative datorii fa de sine ale consumatorului i datorii fa de alii ale
productorului. De exemplu, utilizarea excesiv a imaginilor de femei n reclame la
obiecte de uz casnic le circumscrie acestora o imagine de eterne servitoare ale familiei
iar utilizarea excesiv a imaginii femeilor ca trup ntrete imaginea c femeile sunt
obiect sexual. Reclama promoveaz utilizarea femeilor ca obiecte i a sexului ca mijloc
de manipulare. Ea poate ntrii prejudecile rasiale. Reclama uzeaz de minciuni, iluzii
pozitive (vei cuceri lumea dac foloseti parfumul X), de seducie, kitsch (Solomon, p.
362). Este sistematic violat principiul adevrului (al veridicitii). n numele unui astfel
de principiu ar trebui permis doar prezentarea informaiilor despre calitate i utilizare.
Productorii mizeaz pe faptul c un consumator mediu poate s nu le neleag, dar c
astfel are i el responsabilitate pentru alegere. Responsabilitatea, pentru a fi etic,
trebuie s fie reciproc.
b) n privina angajailor
Angajaii sunt tratai adesea ca o marf-for de munc, dei sunt fiine umane,
scopuri n sine. Cele mai dezumanizante tratamente se aplic mai ales n zonele n care
exist o singur ofert de lucru, n care exist un monopol total asupra locurilor de
munc.
Pentru a aeza relaiile ntre angajat i firm pe temeiuri etice se introduc
urmtoarele categorii de principii i norme:
- S-au introdus: drepturile angajailor i reglementri n privina loialitii fa de
companie. Tratarea angajailor ca pe o pies pur nlocuibil, respectiv un simplu mijloc,
conduce la faptul c i ei trateaz compania ca pe o staie de tranziie, o simpl surs de
salariu i beneficii.
- Loialitatea fa de companie se contureaz prin obligaiile reciproce: companie-
angajat, prin atribuire de roluri i responsabiliti. Unele dintre acestea sunt contractuale
i legale, dar ele nu ajung dect pentru ndeplinirea sarcinilor i nu au o component
etic: O slujb nu e nici odat doar o slujb (Norman Bowie, 1982). Exist mereu o
dimensiune moral: mndria fa de propriile produse, spiritul de echip, grija fa
de bunstarea companiei, ataamentul fa de colegi. Afacerile nu sunt scop n sine.
Exist uneori conflicte de valori ntre valorile companiei i cele personale.
n acest caz, unii angajai trag semnale de alarm, i critic public propria companie.
Cel sau ca care fluier n biseric ("the whistle-blower"): nu e pur alarmist ci i cel
care arat c nu poate tolera imoralitatea, trdarea ncrederii publicului i vrea s
sprijine depirea unor astfel de impasuri. Categoria de angajai despre care discutm
nu are o via linitit, risc foarte mult (n primul rnd i risc slujba), sunt percepui
de ctre companie ca trdtori, indezirabili iar succesele ei sunt ocazionale (vezi i
nesupunerea funcionarilor publici). De aceea, fr acoperire n coduri etice ale
afacerilor, ei pot avea cel mult prestigiu de Don Quijote. Introducerea eticii afacerilor
le-a fcut un serviciu n sensul n care i-a eliminat din percepia greit c acest tip de
angajai nu sunt loiali companiei. Ei triesc n mod responsabil conflictul ntre
90
 91
moralitatea i bunstarea societii, pe de-o parte i afaceri, pe de alt parte.
4) Probleme etice ale globalizrii afacerilor
Una dintre cele mai evidente forme ale globalizrii o reprezint existena
corporaiilor internaionale. Ele au un rol dual din punct de vedere etic: pe de-o parte
se extind n state n care guvernele i clienii sunt mai puin pregtii n protecia
drepturilor consumatorilor, a celor salariale i n probleme de mediu. Aceasta faciliteaz
pe termen scurt, strategii de cretere a profitului, fr prea mult grij fa de angajai,
consumatori, ceteni i mediu. Instituiile de protecie ale consumatorilor sunt prea
slabe ca s foreze companiile mari s i schimbe regulile (n Romnia OPC [Oficiul
Pentru Protecia Consumatorului] a acionat preponderent mpotriva produciei i
comerului improvizate i neprofesionale i mult mai puin asupra marilor companii
private sau publice). Pe de alt parte, corporaiile aduc n noile lor medii, mai ales n
rile srace i cu instituii democratice mai fragile, noi deprinderi de comportament i
noi reguli care pot facilita dezvoltarea economico-social i normele etice. Exist de
asemenea instituii internaionale create ca s vegheze la probleme de munc, protecia
consumatorilor, mediu.
Exist probleme specifice, de natur etic, n condiiile n care corporaiile
internaionale acioneaz n rile cu economii subdezvoltate i cu un nivel mai redus
de exercitare a drepturilor omului sau chiar n regimuri autoritare (n acest sens, vom
lua n seam drepturile contribuabilului, angajatului local, ale consumatorilor i ale
comunitii locale) (vezi Appelbaum i Lawton, 1990, pp.205-247).
1. Consimmntul obinut pe baza informrii consumatorului poate s fie
mai redus. Reclama unui produs poate s conin informaii neltoare. n
acest caz este nclcat principiul dreptii comutative care implic relaii
ntre egali, acordul prilor contractante, precum i acela al respectului
pentru persoan (ea este tratat doar ca mijloc pentru profit).
2. Dreptul la un mediu natural sntos, dreptul generaiilor urmtoare la
resurse, fac necesar etica mediului. Ea devenit o cerin tot mai pregnant.
Problemele de mediu afecteaz regiuni ntregi. Ele nu pot s fie socotite
probleme locale. Din acest motiv, firmele, companiile, corporaiile au
inclus ca cerin moral responsabilitatea fa de mediu. Poluarea este un
fenomen care se poate importa sau exporta ca produs secundar i
neintenionat al extinderii industriale. Din cauza restriciilor ecologice
impuse n propriile state sau n Uniunea European, anumii productori tind
s-i desfoare activitatea n rile n care guvernele respective in seama
mai ales de obiective imediate: creterea Produsului Intern Brut, ocuparea
forei de munc i nu impun reglementri suficient de aspre n probleme de
mediu. Prin urmare afacerile pot exploata resursele unor astfel de ri,
inclusiv fora de munc, ntr-un mod ne acceptabil n propria ar.
3. Dumpingul este la rndul su o practic internaional care pune probleme
etice. Exist produse care, prezentnd un risc mare, nu pot s fie vndute n
91
92
ar. n schimb, ele sunt vndute, uneori cu sprijinul statului care acord
nlesniri de taxe, cu preuri mai mici, n rile lumii a treia a. Motivaia
acestor vnzri este una de tip antipaternalist: Nu este cazul ca un guvern
strin s protejeze consumatorul extern. Acesta poate s fie capabil s i
dezvolte, la nivel guvernamental, propriile sale mijloace de autoprotecie.
n acest caz, procedura este apropiat de perspectiva doctrinei realismului
politic: datoriile morale i politice ale unui stat vizeaz doar proprii ceteni
i se opresc la graniele statului.
4. Dependena de corporaii. Corporaiile pot ajunge s domine o societate,
s-i impun legi i politici publice. Unele dintre aceste corporaii au dus la
creterea polarizrii sociale n rile n care au acionat (vezi de exemplu
n America Latin). Conductorii corporaiilor nu se identific cu
comunitatea local, ci cu interesele firmei. n astfel de situaii adesea este
mpiedicat dezvoltarea clasei de mijloc i aciunea societii civile ca factor
de influen i presiune social. Exist chiar o preferin a unor corporaii
pentru a face afaceri cu regimurile autoritare care le ofer un mediu mai
sigur pentru afaceri (prin urmare, ele pot uneori s sprijine tacit reprimarea
micrilor spre democraie). n acelai registru se nscrie tentaia unora
dintre ele de a nu sprijini un mediu n care se dezvolt activitatea sindical.
Accentul pe drepturile salariailor ar conduce la scderea profiturilor. O
alt form de manifestare a dependenei este nencurajarea cercetrii locale.
Oamenii de afaceri locali trebuie s cumpere know-how i tehnologie, de
preferat nord-american i european.
Susintorii capitalismului sunt vistori i vizionari care, n loc s fac
bine cu intenii rele, pot s fac ru cu cele mai bune intenii. (George
Bernard Shaw)
5. Responsabilitatea social n plan internaional.
Exist, dup cum am artat mai sus, suficient scepticism legat de
oportunitatea eticii afacerilor, chiar i cnd este vorba despre afaceri
"domestice" (n interiorul aceluiai stat). Datoria prim a unui om de afaceri
este creterea profitului propriei firme (n acest sens vezi mai ales pledoariile
lui Milton Friedman, 1970) i aceast datorie nu poate s fie ngrdit dect
de norme mpotriva constrngerii i fraudei. Prin urmare, sarcina guvernelor
este doar aceea de a menine regulile liberei concurene i a prevenirii
nelciunii. n acest sens, singura dreptate acceptabil este dreptatea
distributiv, prin care fiecare persoan primete ceea ce merit iar
recompensele sunt distribuite n funcie de contribuia personal. Cu att mai
mult o astfel de distribuie se poate aplica atunci cnd o companie
acioneaz n afara propriului stat i are doar "angajamente de afaceri".
Adversarii unicitii dreptii distributive sunt adepii egalitii de
anse. De ce ns ar promova o companie internaional o astfel de politic
i de etic? Un rspuns simplu vine din faptul de a alege ntre o strategie pe
92
 93 94

termen scurt i una pe termen lung. Este n interesul companiei ca. pe termen
lung, s aib un numr ct mai mare de clieni i o ofert de for de munc
ct mai competitiv. Firmele ctig mult i din prestigiul dat de Tema XI
participarea lor la asistena pentru dezvoltare i la activiti de binefacere
(vezi Appelbaum i Lawton, 1990, cap. Issues in External Corporate Etica juridic
Relations).
n partea anterioar ne-am referit preponderent la acele aspecte care in de
comportament ne etic n relaiile dintre corporaii i mediul local n care acestea Obiectivele temei:
acioneaz. Exist ns i aspecte pozitive ale acestei aciuni. Ele se refer mai ales la a) S nelegei relaia ntre juridic i etic
modurile n care firmele strine care au o tradiie substanial a eticii n afaceri, b) S contientizai rostul eticii pentru profesia de jurist
influeneaz introducerea i dezvoltarea ei la nivel local. Ele pot contamina pozitiv c) S cunoatei responsabilitile generale ale juritilor
mediul intern al afacerilor i politicii, pot s influeneze politici publice pentru c) S cunoatei principalele responsabiliti etice ale avocailor i
consumatori. De aceea guvernele statelor n tranziie (cum este i cazul Romniei), au magistrailor
datoria moral s ncurajeze acele corporaii care pot s aib i efecte benefice n
creterea gradului de democraie, n aprarea i exercitarea drepturilor Coninut:
contribuabililor, angajailor i clienilor. Afacerile pot s par un scop n sine, dar 1. Juridic i etic
moral ele sunt doar un mijloc pentru dezvoltare personal i social. 2. De ce este necesar o etic a profesiei de jurist?
3. Responsabiliti generale
Termeni cheie: 4. Competena
datorie, utilitate, lcomie, avariie, responsabilitate civic, ncredere, competiie 5. Confidenialitatea
onest, atomism individualist, corectitudine n tranzacii, onorabilitate, succesul 6. Responsabilitile avocailor
ca virtute, amoralism, tratament corect, acionari, participani, drepturile A. Loialitatea
consumatorilor, drepturile angajailor, loialitatea fa de companie, globalizarea B. Funciile avocatului
afacerilor, consimmnt, drepturi comutative, dreptate distributiv, egalitate de C. Comunicarea
anse, asisten pentru dezvoltare D. Diligena
E. Confidenialitatea
ntrebri F. Conflictul de interese
1. Artai care este semnificaia urmtorilor termeni: competiie onest, atomism G. Reprezentarea celor defavorizai
individualist, corectitudine n tranzacii, onorabilitate, succes, drepturile 7. Responsabilitile magistrailor
consumatorilor i ale angajailor, loialitatea fa de companie, globalizarea 8. Concluzii
afacerilor, drepturi comutative, asisten pentru dezvoltare.
2. Comentai etic "goana dup navuire".
3. Cu ce argumente este respins etica n afaceri? 1. Juridic i etic
4. Care poate s fie "profitul" comportamentului etic n afaceri? Privitor la relaia juridic-etic funcioneaz doua opinii complet contradictorii: ea este
5. Relevai perspectiva liberal i cea socialist n privina eticii afacerilor. vzut sau ca o tautologie, sau ca o relaie imposibil pentru c termenii nu ar fi deloc
6. Ce reguli etice trebuie s urmeze o companie? asociabili. Funcioneaz tautologic pentru c cei doi termeni par a fi identici: fie c
7. Care sunt nivelurile de aplicare ale eticii n afaceri? exerciiul juridic este vzut ca nsi practica eticii, fie c ntreaga etic se consider a
8. Dai exemplul unei corporaii internaionale care face afaceri n Romnia i fi modelat de normativitatea juridic. Este imposibil de asociat pentru c ceea ce
artai ce impact credei c a avut asupra climatului etic i a celui democratic. devine deja normat juridic ar iei din sfera eticii sau pentru c tot ceea ce se normeaz
juridic nu ar ine de esena eticii, ci mai degrab este centrat pe contiina fiecrui
individ. Drept consecin, ar fi impropriu s vorbim de o etic a profesionitilor din aria
juridic, fie pentru c aceast profesie este un exerciiu etic prin excelen, fie pentru c

93 94
 95
orice normare etic suplimentar nu ar face dect s adauge condamnri i sanciuni care
privesc mai degrab aspectul administrativ al profesiei.
n realitate, considerm c eticul i juridicul sunt ntr-o relaie de
interdependen care nu permite nici uneia nici celeilalte s funcioneze independent
i care d seam de faptul c sfera celor doi termeni nu poate fi una i aceeai.
Pentru o mai bun distincie a celor doi termeni, inclusiv pentru a clarifica
relaia lor, credem c este util s avem n vedere posibilele planuri n care relaia
anunat poate funciona:
a) norm juridic-norm moral
b) rolurile juritilor: n principal distincia ntre magistrai (judectori i
procurori), avocai, notari i consilieri juridici
c) raporturi ntre juriti i cei vizai prin actul justiiei
a)Norm juridic-norm moral.
n ce msur o norm juridic trebuie s fie conform cu o norm moral i juridice.
este un subiect care nu face obiectul acestui text, dar raportul dintre norma
juridic i cea moral este de reinut pentru c, n cele mai multe cazuri,
activitatea juritilor este att de complet normat nct pare c nu mai poate
rmne nimic n afara stipulaiilor juridice. Or, dac se poate formula o cerin
etic neprevzut deja n lege, ea ar putea fi sau de prisos, sau ar trebui urgent
nglobat n corpul reglementrilor juridice. n realitate, exist i calea
intermediar a normelor, evident etice, care, dei nu sunt stipulate n codurile
juridice, sunt necesare bunei funcionri a profesiei de jurist.
b) Rolurile juritilor
Sarcinile morale ale juritilor difer, mai cu seam prin evidenierea
unor principii prevalente, n funcie de diferitele roluri jucate n sfera juridic.
Dei se pstreaz un numr comun de obligaii etice, prin natura profesiei, etica
avocailor, de exemplu, se orienteaz i n funcie de principii specifice, altele
dect cele care vizeaz profesia magistrailor sau cea a notarilor (Held, 1983).
c) Raportul dintre juriti i cei vizai prin actul justiiei
n funcie de distincia de mai sus, raportul cu "subiecii" actului juridic
difer el nsui. Dac pentru avocat sau notar putem vorbi de un raport cu un
client, magistratul nu are n fa dect probe care s dea dreptate unui reclamant
sau prt (n dreptul civil) sau s inculpe sau disculpe un nvinuit (n dreptul
penal).
2. De ce este necesar o etic a profesiei de jurist?
Pentru c justiia se bucur, sau ar trebuie s se bucure, de deplin autonomie,
este vital pentru binele general al societii, ca juritii, n mod individual i n mod
colectiv, s menin un standard etic foarte ridicat. Dac exigenele unui asemenea
standard ar rmne doar o problem "intern" a justiiei, exist pericolul ca interesele
private sau de grup ale juritilor s fie preferate responsabilitii sociale. Mai mult, pot
95
96
aprea situaii n care persoane cu influen sau cei foarte bogai s fac presiuni
asupra juritilor tocmai pentru a provoca decizii n detrimentul societii (Frideman
i Zile, 1964). Juritii trebui s fac fa unor mari tentaii a cror detectare e foarte
dificil, iar beneficiile economice ar fi foarte consistente. Astfel, standardele etice ar fi
ameninate. De aceea importana rolului social al juritilor l oblig pe jurist la
respectarea unui set de valori indispensabile profilului moral al profesiunii sale.
Necesitatea eticii pentru profesiile din justiie nu se fundamenteaz, evident, pe
relaia dintre etic i juridic la nivelul normelor. Acest aspect intr n preocuparea
legiuitorilor care ar trebui s foloseasc eticul, acolo unde e cazul, ca un criteriu
principal al normrii juridice. Trebuie menionat faptul c, ntr-o societate democratic,
ntreaga legislaie este obligat s satisfac cerinele etice ale unei societi. Sigur c nu
se poate vorbi de etica unei societi independent sau n contradicie cu etica n calitate
de trstura a relaiilor interpersonale, interinstituionale sau ntre persoane i instituii.
Dar ntr-o legislaie, obiectivele societii prevaleaz asupra celor ale persoanelor fizice
Celelalte dou planuri, privind distribuirea rolurilor n spaiul juridic i respectiv
cel al relaiilor cu persoanele-subiecte ale actului justiiei, pun n eviden distincii utile
pentru nelegerea difereniat a necesitii eticii pentru profesiunea de avocat, pentru
cea de magistrat sau de notar.
innd cont de cele enunate anterior, credem c principala raiune a necesitii
normrii etice a profesiunii de jurist este o consecin a relaiei dintre justiie i stat,
relaie cu repercusiuni importante pentru raportul juritilor cu subiecii proceselor.
n rile cu regim totalitar, controlul statului este att de puternic i de
nerestrictiv nct juristul este foarte tentat s neglijeze interesele persoanelor (civile, mai
ales) ca s "serveasc interesele societii", de fapt interesele statului, fiindc un stat
totalitar identific interesele societii cu cele ale statului. Dar, i mai grav este c statul
nsui nu nseamn dect voina unui partid, respectiv a unei "clase conductoare".
Att timp ct juritii nu sunt n mod particular recompensai de ctre
clienii lor, fiind angajai ai statutului, iar recunoaterea i avansarea lor
profesional se face doar n funcie de felul n care este satisfcut interesul
statului, este oarecum de neles de ce, o dat n plus, juritii subordoneaz
statului interesele propriilor lor clieni. (Frideman i Zile, 1964).
Evident, observaia celor doi autori i vizeaz n mod special pe avocai.
n rile cu regim democratic, prin chiar cerinele democraiei, justiia este
independent, este una dintre cele patru puteri. Controlul statului fiind att de redus,
unul din pericole poate fi acela ca juristul s neglijeze interesele societii n favoarea
exclusiv a intereselor particulare ale clienilor, mai ales c acetia din urm i procur
avantajele materiale. Este de asemenea, vorba mai ales despre avocai, dar i magistraii
pot fi contaminai (corupi) de aceast atitudine prin acceptarea unor avantaje (materiale
sau de orice alt form) care li se ofer de ctre clieni prin intermediul avocailor.
Astfel, libertatea profesiei de jurist nseamn, ntr-o societate totalitar,
libertatea fa de excesiva dependen fa de stat, iar ntr-o societate democratic
96
 97
libertatea fa de excesiva dependen fa de client. (Frideman i Zile, 1964)
Aceast cerin a independenei reale a juristului fa de constrngerile
statului, orict de juste sau nejuste ar fi ele, i fa de aspiraiile clientului, orict de
rezonabile sau nerezonabile ar fi ele, pune n discuie responsabilitatea profesional
a juritilor, angajamentul lor dincolo de cerinele clar formulate ale competenei lor.
ntr-o ar cu un grad nalt de corupie, pstrarea acestei independene (n special fa
de cei vizai prin instrumentarea dosarelor) reclam eforturi n plus pentru a face fa
tentaiilor i presiunilor de tot felul.
3. Responsabiliti generale
Majoritatea responsabilitilor profesionale ale juritilor sunt prevzute n
normele juridice (coduri sau legi organice), dar comportamentul juritilor este, de
asemenea, ghidat de contiina personal i de regulile aprobate de comunitatea mai
restrns a colegilor (Freedeman, 1990).
Responsabilitile etice ale juritilor decurg din statutul profesiei lor, ei fiind
deopotriv:
a) ofieri ai sistemului legal
b) ceteni cu responsabiliti speciale fa de calitatea justiiei
a) Ca ofier al sistemului legal, un jurist trebuie:
- S foloseasc legea numai pentru scopuri legitime i n nici un caz pentru
a-i hrui sau intimida pe alii.
- S arate respect fa de sistemul legal i fa de cei care l servesc.
- S provoace desfurarea corect a aciunilor oficiale i s susin
caracterul legal al proceselor.
b) Ca cetean, juristul trebuie
- S caute mbuntirea legii.
- S promoveze calitatea serviciilor justiiei.
- S cultive cunoaterea legii dincolo de exerciiul strict al profesiei lui, s
i foloseasc cunotinele pentru reformele n justiie i pentru o mai bun
educaie juridic a cetenilor. O dat n plus acesta este necesar pentru c
ignorana n raport cu legea nu poate justifica nici o fapt prin care legea
este nclcat.
Concentrnd cerinele de mai sus, le putem reformula ca trei condiii generale:
1. S depun eforturi s ating nivelul cel mai nalt posibil al competenei.
2. S mbunteasc legea.
3. S i utilizeze calificarea pentru a servi idealurile serviciului public.
4. Competena
Principala obligaie, i juridic i etic, este competena. Ea presupune
cunoaterea legilor, abiliti pentru o bun nelegere i interpretare a actelor juridice.
97
98
Cea mai important cerin care s asigure competena unui jurist const n ncadrarea
ct mai corect a cazului instrumentat n legislaia existent.
5. Confidenialitatea
Principiul confidenialitii trebuie respectat de toi juritii, dei obligaiile care
decurg din el se concretizeaz diferit dup cum juristul este avocat, magistrat sau notar.
Cum violarea confidenialitii ar aduce prejudicii importante nu numai instrumentrii
corecte a cazului, dar i imaginii celor implicai, acest principiu este indispensabil
profesionalismului i moralitii unui jurist, dar nu trebuie neles ca fiind inviolabil ca
un "zid chinezesc". Confidenialitatea nu face imposibil orice fel de comunicare. Ea
este mai degrab un principiu care procur motivaia pentru pstrarea secretului,
motivaie care poate fi anulat de alte considerente mai puternice.
n situaii excepionale, accesul la informaie devine el nsui o cerin etic (de
exemplu, cazurile care prezint un mare grad de periculozitate public, duc la
necesitatea de a cunoate ct mai complet coordonatele vieii unei personaliti politice
.a.). O respectare nenuanat a confidenialitii poate aduce prejudicii responsabilitii
civice a juristului (Simon, 1988).
Obiectul confidenialitii nu este acelai pentru un notar, un avocat i un
magistrat. De pild, dac unui magistrat nu i se ngduie s dezvluie desfurarea
deliberrii, felul n care i concepe strategia nu este pentru un avocat un secret
obligatoriu.
Aa cum s-a mai artat, cerinele etice ale juritilor difer n funcie de rolul lor
profesional.
6. Responsabilitile avocailor
A. Loialitatea
La celelalte dou componente ale statutului de jurist, n cazul avocatului se
adaug i cea de a fi reprezentatul unui client. Prin aceast ultim funcie el devine
partizanul clientului su, indiferent de vinovia sau nevinovia acestuia. Astfel,
imperativele sale etice se concentreaz n jurul cerinei de a fi loial fa de client.
B. Sarcinile avocatului.
Conexat cu rolurile de a fi ofier al sistemului legal i cetean cu
responsabiliti speciale fa de calitatea justiiei, avocatul are de ndeplinit roluri
speciale care i revin din calitatea de a fi reprezentatul clientului su. Astfel:
- n calitate de consultant, face cunoscute clientului care i sunt drepturile
legale i obligaiile i explic implicaiile lor practice;
- Ca pledant, argumenteaz juridic poziia clientului fa de regulile
invocate de adversari;
- Ca negociator, caut s obin rezultate avantajoase pentru client, dar ele
trebuie s fie consistente cu cerinele unui tratament onest aplicat
adversarilor. Nu sunt permise nici un fel de presiuni n interesul clientului;
98
 99
- Ca intermediar ntre clieni, caut s reconcilieze interesele lor
divergente;
- Ca evaluator, examineaz problemele legale ale clienilor i face un
raport fa de magistrat.
C. Comunicarea cu clientul este esenial bunei reprezentri. Un avocat trebuie
s-i in clientul la curent cu desfurarea procesului i s explice informaia de cte
ori este necesar pentru a permite clientului s ia decizii corecte asupra reprezentrii sale
n proces.
Deseori se ntmpl ca avocatul s fie nevoit s acioneze fr consimmntul
anterior al clientului, sau, n cazurile n care este vorba de un copil sau de un handicapat,
o asemenea comunicare este practic imposibil.
n anumite circumstane este justificat ca avocatul s nu comunice imediat
informaia clientului datorit efectelor pe care aceast comunicare le-ar putea antrena
(de exemplu, n cazul n care e previzibil pericolul unei reacii imprudente a clientului).
innd cont de posibilitatea unor excepii, n privina comunicrii cu clientul,
sarcinile avocailor sunt:
- s respecte deciziile clientului privind obiectivele sau reprezentarea
- s se consulte cu clientul asupra cilor prin care acestea trebuiesc
urmrite.
- s discute consecinele legale ale fiecrei propuneri fcute
- s clarifice clientului care este validitatea mijloacelor folosite, nelesul
sau aplicarea legii.
Clientul este cel care trebuie s dein ultima autoritate n determinarea
scopurilor care trebuiesc urmrite prin reprezentarea legal, n limitele impuse de lege
i de profesiunea de jurist. Dar avocatului nu i se poate cere s urmreasc obiective i
s foloseasc anumite mijloace doar pentru c aceasta ar fi dorina clientului.
D. Diligena
Un avocat trebuie s acioneze cu o rezonabil diligen i promptitudine n
reprezentarea unui client. El trebuie s se dedice intereselor clientului i s pledeze
convingtor n favoarea lui, dar i este interzis s fac orice tip de presiune n avantajul
clientului.
E. Confidenialitatea
n cazul avocatului, principiul confidenialitii se subordoneaz aceluiai scop
al respectrii loialitii fa de client. De aceea, un avocat nu are voie s furnizeze nici
o informaie privitoare la dosarul clientului su fr consimmntul acestuia (astfel
clientul este ncurajat s comunice cu avocatul su ntr-un mod sincer i s furnizeze
toate informaiile). De asemeni, n cazul n care un avocat lucreaz pentru o firm, el
trebuie s pstreze secretul asupra informaiilor coninute n dosarele angajailor.
Datoria confidenialitii continu i dup ce relaia cu clientul nceteaz.
99
100
i totui, exist cazuri n care acest principiu poate fi nclcat. i anume, dac:
- avansarea anchetei o cere;
- avocatul crede ntr-un mod rezonabil c astfel este mpiedicat o
infraciune (o posibil vtmare corporal sau o ncercare de asasinare);
- este necesar protecia avocatului (dac acesta este ameninat ca urmare a
instrumentrii dosarului);
- un client caut serviciile legale pentru a comite o fraud (nefiind n scopul
obinuit al serviciului su i, deci, putnd fi acuzat chiar de complicitate,
avocatul este obligat s comunice orice informaie care ar putea mpiedica
acea fraud);
- avocatul este chemat ca martor (atunci nerespectarea confidenialitii
este motivat de obligaia de a depune mrturie).
Rmne ca regul general, fr excepii, faptul c unui avocat i este interzis s
exploateze n vreun fel informaii cunoscute din dosarul clientului.
F. Conflictul de interese.
Responsabilitile unui avocat sunt concepute ca un tot armonios (un avocat
poate pstra confidenialitatea protectoare pentru clientul su i n acelai timp s
serveasc interesul public). n realitate, n practica justiiei apar deseori situaii
conflictuale mai ales ntre responsabilitile fa de client, cele fa de sistemul de
justiie i interesele personale ale juritilor. La acestea se adaug posibilele conflictele
ntre interesele unor clieni diferii, ntre jurist i colegii si. Dintre toate aceste situaii
dilematice, ne vom concentra asupra conflictelor n reprezentarea unor clieni diferii,
conflicte care difer n funcie de ncadrarea cazului, de exemplu, n tematica dreptului
civil, penal, a dreptului familiei sau a celui comercial (Tur, 1992).
1. Ca regul general: Un avocat nu trebuie s reprezinte un client dac el
este adversarul altui client cu excepia situaiilor n care
- avocatul este convins c reprezentarea acelui client nu afecteaz relaia cu
cellalt client;
- dac fiecare client consimte la aceast dubl reprezentare
2. Un avocat nu trebuie s reprezinte un client dac reprezentarea acestuia poate
fi material limitat de responsabilitile avocatului fa de alt client sau fa de
o alt persoan sau de interesele personale ale avocatului, cu excepia situaiilor
n care avocatul e sigur c reprezentarea acestui client nu va fi afectat prin
nendeplinirea condiiilor de mai sus.
3. Un avocat nu poate reprezenta mai multe pri care sunt antrenate ntr-o
negociere i ale cror interese fundamentale sunt antagoniste unul fa de altul.
Reprezentarea comun este permis dac clienii au un interes comun chiar dac
exist anumite diferene.
4. Un avocat nu poate aciona mpotriva unui client precedent, sau, ca o regul
100
 101
mai puin restrictiv, un avocat nu poate lucra pentru un nou client dac e
necesar s foloseasc informaii aflate de la un client precedent.
5. Un avocat care anterior a reprezentat un client ntr-un caz, nu poate reprezenta
o alt persoan ntr-un caz conectat cu cel anterior, dac interesele noului client
sunt conflictuale cu cele ale clientului precedent. Excepia o reprezint cazul n
care clientul precedent consimte la aceast nou reprezentare.
G. Reprezentarea celor defavorizai.
Implicarea civic a avocatului l oblig pe acesta s fie contient de deficienele
administrrii justiiei care fac ca anumite persoane (ca, de exemplu, cei sraci) s nu
poat beneficia de o adecvat asisten juridic. n consecin, avocatului nu i este
permis s refuze reprezentarea celor incapabili s-i procure (plteasc) asistena
legal sau celor a cror cauz este controversat sau subiect de dezaprobare
public.
n acelai scop al proteciei celor defavorizai fa de posibilele abuzuri ale
avocailor, este necesar ca taxele unui avocat trebuie s fie rezonabile. Ele trebuie
stabilite innd cont de:
- timpul i munca de care e nevoie, de noutatea i dificultatea
subiectelor, de abilitile necesare
- posibilitile clientului
- ncadrarea rezonabil n limitele de pre ale unor servicii legale
similare care se practic pe plan local
- raportul ntre suma cerut i rezultatele obinute
- natura relaiilor cu clientul.
- experiena, reputaia i abilitatea avocatului
Ca principiu general, toate tranzaciile ntre client i avocat trebuie s fie corecte
i rezonabile pentru client.
7. Responsabilitile magistrailor rmn consistente cu obligaiile generale
ale juritilor dar, ca i n cazul profesiei de avocat, sunt specificate unele norme, etice
i juridice deopotriv, care se adreseaz numai magistrailor. Vom cita cteva dintre ele,
aa cum au fost ele formulate n legea organic (Legea 92-1992).
A. Pentru a asigura independena i imparialitatea magistrailor:
- prin art .110 se interzice magistrailor s fac parte din partide politice sau s
desfoare activiti publice cu caracter politic.
- prin art. 111 se stipuleaz c funcia de magistrat este incompatibil cu orice
alt funcie public sau privat, cu excepia funciilor didactice din
nvamntul superior.
- prin art.112 magistrailor le este interzis exercitarea, direct sau prin
101
102
persoane interpuse, a activitilor de comer, participarea la conducerea unor
societi comerciale sau civile. De asemenea, le este interzis participarea
la administrarea unor asemenea societi.
B. Pentru a respecta principiul confidenialitii:
- prin art. 117 magistraii sunt obligai s pstreze secretul deliberrii.
Nerespectarea secretului deliberrii sau al confidenialitii lucrrilor care
au acest caracter este considerat prin art. 122, litera e) abatere disciplinar.
C. Pentru a evita situaii conflictuale:
- prin art 115 se stipuleaz c magistraii nu pot s dea consultaii scrise sau
verbale n probleme litigioase, chiar dac procesele respective sunt pe rolul
altor instane dect cele la care i exercit funcia, i nici s-i exprime
public prerea asupra proceselor aflate n curs de desfurare.
8. Concluzii
Regulile etice care ghideaz comportamentul juritilor pot fi clasificate n trei
tipuri:
- Reguli care definesc comportamentul adecvat pentru a asigura disciplina
profesional.
- Reguli prin care se specific ariile de excelen sau excepiile anumitor
obligaii.
- Reguli care definesc natura relaiilor dintre juriti i ceilali.
Primul tip de reguli este imperativ, nerespectarea lor fiind sancionabil, de pild
competena.
Al doilea tip l reprezint regulile permisive. De exemplu, reguli prin care se
stabilesc cazurile n care obligaia confidenialitii poate fi nclcat.
ntregul set de reguli este compus din norme a cror rol este fie de a descrie
rolurile juritilor, i deci sunt reguli constitutive, fie de a stabili obligaii a cror
nclcare este pedepsit.
Pentru c, n bun parte, profesia de jurist se autoregleaz, se impune o asigurare
suplimentar c regulile adoptate sunt n interes public i nu n cel al unor comuniti
restrnse. Dat fiind c nici un alt domeniu nu se bucur de o independen att de
deplin ca cea a justiiei, orice jurist este obligat s supravegheze respectarea regulilor
de conduit profesional. Altfel, este compromis independena justiiei i interesul
public nu este servit.
Termeni cheie
independena justiiei, libertatea juristului, responsabilitate, ofieri ai sistemului
legal, ceteni cu responsabiliti speciale fa de calitatea justiiei, scop legitim,
cunoaterea legii, ignorana, competena, confidenialitate, loialitate, consultant,
102
 103 104

pledant, negociator, intermediar, diligen, promptitudine, conflict de interese,

imparialitate, interes public
Tema XII
ntrebri:
Etica n mass-media
1. De ce este necesar o etic a profesiei de jurist?
2. Care sunt principalele responsabiliti etice ale avocailor?
3. Prin ce difer sarcinile etice ale avocailor de cele ale magistrailor? Obiectivele temei:
4. n ce circumstane un avocat poate nclca principiul confidenialitii? a) S v familiarizai cu diferitele perspective din care este abordat etica
n jurnalism
b) S nelegei motivarea sarcinilor etice ale jurnalitilor
c) S cunoatei principalele teme etice care compun deontologia
profesionitilor din mass-media

Coninut:
1. Precizri necesare
2. Diferite abordri ale eticii n mass-media
3. Sarcinile etice ale jurnalitilor
4. Teme etice n deontologia jurnalitilor

1. Precizri necesare
Comunicarea media este diversificat n funcie de mai multe criterii. Din
punctul de vedere al suportului tehnic ea este astzi mprit n: imprimerie, difuzare
hertzian, cablu audio-vizual i telefonic, satelit, convergen audiovizual,
informatic, telecomunicaii. Din punctul de vedere al diversitii suporturilor
editoriale putem vorbi de: agenii de pres, pres scris de informaie general sau
specializat, cotidiene i periodice, media electronic (radio i televiziune). Din
punctul de vedere al actorilor profesioniti ntlnim jurnaliti, realizatori, animatori,
productori, programatori, editori, angajai ai unor firme publicitare i de
anunuri. (Boris Libois, 1996)
Diversitatea suporturilor de difuzare ca i pluralitatea profesiilor angajate n
serviciile media fac problematic existena unei etici comune, a unui cod unic n care
s se regseasc norme valide pentru toate domeniile care compun serviciile media.
Interesul nostru se va concentra asupra eticii profesiunii de jurnalist, ca fiind cea mai
reprezentativ pentru ansamblul profesiilor din spaiul media.

2. Diferite abordri ale eticii n media

n literatura care are ca obiect etica informaiei i comunicrii se pot distinge
patru orientri majore (Schramm W. 1974):
a) n accepiune ei autoritar, mass-media este vzut ca un instrument de
informare asupra politicii de stat i n mod special a partidului unic, a crui ideologie
presa, n toate formele ei, trebuie s o slujeasc. Este cazul rilor cu un regim dictatorial
103 104
 105
n care cenzura face imposibil comunicarea n afara standardelor stabilite de autoritatea
politico-admistrativ a celor aflai la putere. Etic, n acest caz, ar fi ceea ce corespunde
intereselor politicii de stat.
b) n cadrul doctrinei libertariene se proclam nu numai o libertate absolut
a comunicrii, dar este ncurajat o exprimare lipsit de orice constrngere social.
Posibilitatea unor abuzuri nu ar trebui prevenit prin convenii dinainte stabilite, ci doar
sancionat ulterior de ctre justiie atunci cnd este cazul, sau limitat prin exerciiul
liber al pieii i liberei concurene. Libertarienii consider c intervenia oricrei forme
de autoritate (de stat sau profesional) n serviciile media este ilegitim i c ea trebuie
interpretat ca o ingerin n exercitarea libertii de exprimare a individului. Eticul, din
aceast perspectiv, ar viza doar statutul profesionistului i ar consta n respectarea
absolut a libertii de exprimare.
c) Doctrina liberal are n comun cu cea libertarian afirmarea dreptului la
liber exprimare, dar spre deosebire de prima, ea i asum normele formulate n
cadrul unor coduri stabilite de ctre profesioniti, neacceptnd, ns, la fel ca i
libertarienii, intervenia statului n exercitarea profesiunii lor. Din aceast perspectiv
se cere garantarea unui acces nediscriminatoriu la toate documentele publice, libera
circulare a jurnalitilor i utilizarea formal a tuturor mijloacelor i suporturilor tehnice
de comunicare (Berger, 1980).
d) Cel mai des ntlnit n practica profesionitilor din media contemporan este
doctrina responsabilitii sociale. i n contextul acestei orientri este respins orice
intervenie a statului n afirmarea dreptului la liber exprimare, dar sunt asumate
responsabiliti fa de colectivitatea creia i se adreseaz profesionistul din mass-
media.
n toate cele patru orientri pot funciona coduri profesionale, dar dac n
primele trei ele vizeaz, ndeosebi, strategiile relaiilor ntre profesioniti sau ntre ei i
autoritile de stat, prin doctrina responsabilitii sociale, profesionitii din media se
oblig la respectarea unei etici a informaiei. Este o etic ce impune obligaii fa de
colectivitate, fa de subiecii asupra crora informeaz i fa de destinatarii acelor
informaii.
3. Sarcinile etice ale jurnalitilor
n sensul larg al funcionrii media, principalele sarcini etice ale acestui
domeniu vizeaz, n primul rnd, dou aspecte ale aceluiai obiectiv, respectiv ale
libertii de comunicare. Primul aspect se refer la comunicarea interpersonal, cel
de al doilea la comunicarea mediatic. n cel dinti, fundamentele etice sunt
reprezentate de drepturile i libertile individului, n cel de al doilea se pune problema
legitimrii unei comunicri n care autonomia instituiilor trebuie corelat cu libertatea
105
106
de expresie i responsabilitile celor angajai n funcionarea dreptului la informare.
Parte a eticii media, etica n jurnalism i asum rolul de a fi premergtoare
justiiei i de a se constitui ca un fundament al democraiei. Ea se concentreaz n
promovarea acestor scopuri prin cutarea adevrului i prin strdania de a relata ntr-o
manier comprehensiv diferite subiecte i evenimente (Gurvitch M. 1982)
n aprecierea statutului jurnalistului i, implicit a normelor etice care s
orienteze activitatea sa, n literatura american de specialitate sunt, de exemplu, vii
dispute dac activitatea de informare este, mai degrab, un drept al jurnalistului (la
liber exprimare) sau o obligaie (respectiv cea de a distribui informaia). Privit
ca fiind preponderent un drept, profesiunea de jurnalist trebuie definit n termenii
libertilor pe care ea le permite. Socotit mai mult ca o obligaie, ea se definete prin
limitele pe care nu le poate nclca. Fr sa neglijeze dreptul jurnalistului, atitudinea
care se bucur cea mai larg popularitate vede n jurnalism mai ales obligaia de a
distribui informaia, ca mijloc de a redistribui puterea.
Exigenele morale ale jurnalistului se adreseaz rolului su de a contribui la
democratizarea societii prin corecta informare a tuturor membrilor si, prin
influenarea societii asupra felului n care trebuie i trateze pe toi membrii si (Cornu
D., 1994).
Principalele interogaii ale unui jurnalist privind aspectele morale ale profesiei
sale i caut rspunsurile mai degrab n principiile care trebuie respectate dect n
expresiile concrete ale normrilor specifice. Tocmai din cauza caracterului democratic
al unei societi, n majoritatea cazurilor se obine cu greu un consens asupra seleciei
anumitor principii ca fiind cele mai relevante, precum i asupra anumitor valori ca fiind
cele mai reprezentative pentru profesiunea de jurnalist. Un impediment serios n
acceptarea anumitor principii (i implicit a normelor care s le reprezinte) st n posibila
lips de popularitate a unor decizii, altfel justificate etic. Deseori imperativele etice se
ciocnesc cu interesele comerciale ale instituiilor n care i desfoar jurnalitii
activitatea sau sunt situaii n care cauze recunoscute ca fiind morale par c trebuie
slujite cu mijloace incorecte din punct de vedere moral.
Mai mult, poate, dect n orice alt profesiune cu mare impact public, jurnalitii
(i din Romnia) se simt mai puin constrni de un cod etic. n msura n care anumite
norme etice nu sunt formulate i ca articole de lege, jurnalitii par deseori insensibili
fa de repercusiunile unor comportamente reprobabile etic. Ei se simt mai motivai de
propriile lor opinii i de "etica" instituiei n care lucreaz.
Idealul etic al profesiunii de jurnalist se concentreaz n jurul onestitii cu care
publicul trebuie informat. Integritatea nu este doar cheia credibilitii i
profesionalismului unui jurnalist, ci i principala cerin etic.
4. Teme etice n deontologia jurnalitilor
n rndurile urmtoare vom prezenta principalele obligaii etice specifice
profesiei de jurnalist, aa cum au fost ele formulate n diferitele versiuni ale codurilor
jurnalitilor profesioniti din Statele Unite ale Americii (prelucrare dup Black J,
106
 107
1999). Alegerea acestui cod e ntemeiat pe caracterul complet, explicit i succint n
formularea normelor care l compun.
A. Cutarea adevrului i relatarea lui
Ceteanul obinuit nu are de obicei suficiente date pentru a alege ntre
informaiile contradictorii care se vehiculeaz ntr-o societate. De cele mai multe ori,
el nu poate lua atitudinea corect fa de anumite subiecte tocmai pentru c doar simpla
calitate de cetean nu i permite nici o viziune de ansamblu asupra relaiilor dintre ele,
nici cunoaterea lor n datele eseniale. Sarcina jurnalistului este tocmai aceea de a
permite ceteanului s i fundamenteze poziiile fa de evenimentele petrecute sau
fa de cele care urmeaz sa aib loc, pe baza informaiilor complete i conforme
realitii. Jurnalistul trebuie s filtreze informaia i s o prezinte ntr-o form
accesibil tocmai pentru a pregti audiena pentru evenimentele ulterioare sau trebuie
s explice evenimentele trecute.
Jurnalitii trebuie s fie oneti, cinstii i curajoi n descoperirea adevrului,
n relatarea i interpretarea informaiei. Pentru mplinirea acestui scop ei trebuie:
S verifice acurateea informaiei prin epuizarea tuturor surselor i s
acorde o atenie special evitrii erorilor i inadvertenelor. Distorsiunea
deliberat nu trebuie s fie niciodat permis.
S descopere subiecte noi, inedite crora s le ofere, astfel, oportunitatea
s fie cunoscute.
S identifice ct mai exact sursele, atunci cnd prin precizarea lor nu se
pune n pericol securitatea celui care furnizeaz informaia. Publicul este
ndreptit s aib ct mai multe informaii despre ct de credibil poate fi
sursa.
S clarifice naintea publicrii materialului asigurarea anonimatului
sursei sau dezvluirea identitii sale. Condiiile obinerii informaiei trebuie precizate
de la nceput, i n cazul unor promisiuni la care jurnalistul se angajeaz n schimbul
informaiilor dorite, el trebuie s le respecte.
De struina cu care un jurnalist strnge informaii semnificative i de
onestitatea cu care el le relateaz depinde, n bun parte, gradul de conformitate a
prerilor auditoriului cu realitatea socio-politic la care el particip. Dac jurnalistul
prezint distorsionat informaia, publicul poate lua decizii care nu sunt consistente cu
realitatea.
Admind c scopul unei societi democratice este s minimizeze acumularea
de putere n minile celor care caut s se mbogeasc i care pot manipula puterea n
scopurile propriilor lor interese, o participare activ i responsabil a cetenilor devine
necesar pentru bunul mers al instituiilor publice. Or, o asemenea participare este
dependent de buna cunoatere a felului n care funcioneaz instituiile, de buna
informare asupra mecanismelor prin care cetenii pot interveni n viaa socio-politic
a societii.
107
108
Rolul jurnalistului este s furnizeze asemenea informaii rezistnd la posibilele
presiuni care se fac asupra lui, cutnd s rmn ct mai imparial, prezentnd
informaiile ct mai clar i mai accesibil. Concordana tirilor cu realitatea este, de
aceea, principalul obiectiv al jurnalistului. El trebuie:
S se asigure c titlurile, informaiile ironice, materialele promoionale,
fotografiile, nregistrrile video sau audio, ilustraiile, nu aduc prejudicii
nimnui i citatele nu sunt prost interpretate. Toate acestea nu trebuie s
fie scoase din context, simplificate sau exagerate prin interpretare.
S nu fie schimbat coninutul fotografiilor sau nregistrrilor video.
mbuntirea imaginii prin tehnici de clarificare este permis.
S se evite distorsiunile prin remontarea sau reinterpretarea informaiilor.
Dac remontarea este necesar n prezentarea unui subiect, ea trebuie
mrturisit.
S se evite camuflajul sau alte metode de obinere clandestin a informaiei
cu excepia cazurilor n care metodele tradiionale nu sunt eficiente n
obinerea unor informaii vitale pentru public. Folosirea unor metode
neconvenionale trebuie mrturisit i justificat n cadrul relatrii.
S nu se recurg niciodat la plagiat.
S fie transmis informaia ntr-un mod consecvent cu diversitatea
experienei umane, chiar dac o relatare neprelucrat a informaiei este
nepopular.
S fie examinat un eveniment respectnd valorile culturale proprii
contextului n care el s-a petrecut, fr s se ncerce impunerea unor valori
aparinnd altor arii culturale.
S se evite stereotipurile privind rasa, genul, vrsta, religia, etnia,
orientarea sexual, infirmitile, aparena fizic sau statutul social.
S fie ncurajat schimbul deschis de informaii, chiar cnd informaiile
pot fi respingtoare.
S fie reprezentate i surse populare, fr autoritate instituional. Sursele
oficiale i neoficiale ale informaiei pot fi n mod egal valide.
S se fac distincia necesar ntre pledoarie i prezentarea tirilor.
Analizele i comentariile trebuie identificate ca atare i ele nu trebuie s
reprezinte ntr-un mod eronat faptele sau contextele. Opiniile jurnalistului
nu trebuie prezentate ca fiind "realitatea nsi".
S demarcheze clar care sunt tirile i care sunt informaiile de
publicitate. Trebuie evitat orice confuzie ntre cele dou categorii.
S fie asumat obligaia ca interesele publicului s fie discutate ct mai
deschis i ca rezultatele guvernrii s fie cunoscute ct mai corect.
B. Minimalizarea efectelor duntoare
108
 109
Principiul minimalizrii rului se fundamenteaz pe valorile de cinste,
nelegere, toleran, compasiune, respect. El se bazeaz pe responsabilitatea noastr
de a-i trata pe ceilali cu decen i pe recunoaterea demnitii lor inclusiv n
circumstane dintre cele mai dificile. Imperativul kantian de a-i trata ntotdeauna pe
ceilali ca scop i niciodat numai ca mijloc, se regsete n exerciiul profesiei de
jurnalist n atitudinea fa de subiecii tirilor, dar i n tratamentul celor care furnizeaz
informaii. Jurnalitii trebuie s fie contieni de posibilele consecine ale profesiei lor,
de rul pe care l pot produce, fie el pe termen scurt sau lung, fie el privitor la o persoan
anume sau la un grup.
Cutarea adevrului i prezentarea lui par incompatibile cu strduina de a
produce ct mai puin ru, n fapt ns, corectitudinea n relatarea informaiei nu ne
poate mpiedica s i tratm pe ceilali cum am vrea s fim tratai noi nine. persoane vizate n subiectele tirilor pe care le prezint sau interesele lor comune n
n anumite situaii (prezentarea unor tragedii, demascarea public a unor fraude
sau fapte de corupie, publicarea unor tiri neplcute despre societatea n care trim),
evitarea rului pare imposibil. Chiar dac nu pot fi mpiedicate efectele neplcute ale
anumitor tiri, important rmne ca producerea lor s nu fie intenionat de jurnalist,
important rmne ca deviza activitii lui s nu fie mai degrab cauzarea rului
dect evitarea rului.
Jurnalitii trebuie s i trateze sursele de informaii, subiecii tirilor i
colegii cu tot respectul datorat unor fiine umane care se bucur de drepturi i
liberti. Ei trebuie:
S arate nelegere pentru cei care pot fi afectai de relatarea tirilor. S
dovedeasc o sensibilitate special cnd trateaz cu copii i persoane ne-
experimentate fie c acestea sunt surse de informaii, fie c sunt subiecii
tirilor.
S nu fie lezai prin interviuri sau fotografii cei care sunt afectai de tragedii
sau asist la nmormntri.
S fie contieni c adunarea informaiei i prezentarea ei poate duna i
cauza disconfort. Scopul de a formula tiri ct mai interesante nu poate
fi o scuz pentru un comportament agresiv i arogant.
S nu fie lezat dreptul persoanelor private de a controla informaiile care i
privesc. Asupra persoanelor publice, oficialilor i altor persoane care
urmresc afirmarea la putere, sau ocup posturi de influen, sau caut ntr-
un fel sau altul s se afirme public, se pot furniza informaii mai ample dect
n cazul persoanelor private, dar doar un interes major al publicului poate
justifica nclcare intimitii unei persoane, a dreptului la via privat.
S nu se renune niciodat la bunul sim. Trebuie evitat s se creeze cu orice
pre senzaionalul.
S lucreze cu precauie n identificarea suspecilor minori sau a victimelor
crimelor pasionale.
S nu prezinte ca fiind cert identificarea unui criminal nainte ca acesta s
109
110
fie declarat vinovat ntr-un mod definitiv.
S fie soluionat just posibilul conflict ntre drepturile unui suspect i
drepturile publicului de a fi informat.
C. Independena jurnalistului
Trebuie ca un jurnalist s fie angajat doar n exercitarea profesiei lui? i este
permis s aib un serviciu secundar prin care s se angajeze, de pild, n campaniile
unor politicieni? Putem accepta c un jurnalist poate avea concomitent oricare alt
slujb pentru c are dreptul s-i administreze cum vrea timpul lui? Sunt relevante
pentru eventuala lips de obiectivitate a unui jurnalist legturile de rudenie cu anumite
afaceri sau aciuni n care jurnalistul nsui este implicat? i poate fi permis unui
jurnalist s aib avantaje extra-profesionale (materiale sau de orice alt natur) din
exercitarea profesiei sale? Folosirea capitalului de popularitate a unui jurnalist pentru
susinerea unei cauze politice poate s nu afecteze obiectivitatea informaiilor privind
acel subiect? Este posibil s delimitm astzi foarte net o tire editorial de una de
publicitate? Putem identifica foarte exact o publicitate mascat?
Se pare c jurnalitii au dificulti n a cdea de acord asupra rspunsurilor la
aceste ntrebri. Cu toate acestea au fost formulate cteva norme prin care se ncearc
conturarea statutului de independent, statut indispensabil profesiunii de jurnalist.
Jurnalitii trebuie s nu aib nici o alt obligaie dect cea de a informa
corect publicul. Ei trebuie:
S evite un real sau posibil conflict de interese
S rmn n afara oricror asociaii sau activiti care le pot compromite
integritatea sau le pot afecta credibilitatea
S refuze daruri, favoruri, tratamente speciale i s evite servicii
suplimentare, implicarea n politic, servicii publice i servicii n
organizaiile comunitii dac acestea pot compromite integritatea lor
profesional.
S fie vigileni i curajoi n privina responsabilitilor pe care le au cei
aflai la putere.
S refuze orice tratament preferenial celor care i fac publicitate sau care
au interese speciale i s reziste la presiunile de a fi manipulat tirea.
S fie circumspect cu cei care ofer informaii n schimbul banilor sau al
serviciilor i s evite s plteasc pentru obinerea tirilor.
n afara obligaiilor care incumb jurnalitilor, trebuie atras atenia asupra
presiunilor la care ei sunt expui de ctre cei care au interese vdite n relatarea ntr-o
anumit manier a informaiilor. Jurnalitii sunt deseori tentai, fie cu promisiuni
implicite sau explicite c vor fi rspltii, fie sunt terorizai cu ameninri dintre cele
mai grave. Dac de ignorana n descifrarea corect a unui subiect este responsabil doar
jurnalistul, n pericolul pierderii independenei sale trebuie luate n considerare i
110
 111
presiunile la care el este expus. De aceea, pentru a ncuraja integritatea i onestitatea
unui jurnalist trebuie conceput i un sistem care s l protejeze fa de presiunile celor
interesai s le fie servite propriile interese. Corupia jurnalitilor nu ar fi posibil fr
concursul celor care corup.
D. Responsabilitatea
Jurnalistul trebuie s fie responsabil fa de cititorii, asculttorii sau
telespectatorii si i, de asemenea, fa de colegii si.
S-ar prea c principiul independenei jurnalistului epuizeaz problematica
integritii sale. Cu toate acestea, majoritatea codurilor privind profesiunea de jurnalist
menioneaz ca un principiu aparte pe cel al responsabilitii. Pornind de la realitatea
relaiilor de reciprocitate ntre jurnalist i audien, sau dintre jurnalist i colegii si,
se consider necesar includerea acestui principiu de a crui necesitate toat lumea este
convins, dar a crui punere n practic rmne problematic. Cum ar trebui s se
manifeste responsabilitatea unui jurnalist pare s in mai mult de calitatea muncii sale,
i nu de conotaia ei etic. Exist, ns, cteva norme la care jurnalistul ar trebui s se
oblige pentru a convinge c este responsabil:
S clarifice i s explice modul n care sunt relatate tirile i s invite
publicul la un dialog despre comportamentul jurnalitilor.
S ncurajeze revendicrile i criticile publicului fa de funcionarea mass-
media.
S i asume greelile i s le corecteze prompt.
S denune practicile imorale ale jurnalitilor i ale sistemului mass-media.
S aib fa de sine aceleai exigene ca i cele fa de alte persoane.
Termeni cheie
doctrina autoritar, doctrina libertarian, doctrina liberal, doctrina
responsabilitii sociale, comunicarea interpersonal, comunicarea
mediatic, drept sau obligaie, obligaia de a distribui informaia, ca mijloc
de a redistribui puterea, onestitatea, integritatea, adevr, independen,
responsabilitate, cinste, nelegere, toleran, compasiune, respect
ntrebri:
1.Care din doctrinele etice ale jurnalismului vi se pare cea mai ndreptit i de
ce?
2.Care sunt sarcinile jurnalistului n redarea adevrului?
3.De ce independena jurnalistului este o condiie moral necesar?
4.Care sunt valorile pe care se fundamenteaz principiul minimalizrii rului?
5.Analizai un caz de nclcare a deontologiei profesionale a jurnalitilor.
111
112
Tema XIII
Etica medical
Obiectivele temei:
a) S nelegei etica medical ca o disciplin indispensabil statutului de
profesionist n spaiul practicii medicale
b) S v familiarizai cu diferite perspective prin care s-au propus modele
etice proprii profesiunii de medic
c) S nelegei nuanat termenii proprii eticii medicale pentru a putea
participa la formularea i promovarea cerinelor etice ale profesiunii
d) S cunoatei principalele componente ale deontologiei acestei profesiuni
Coninut
1. Definirea statutului eticii medicale
2. Codul medical
a) definiie
b) modele etice
c) componena unui cod
3. Principalele teme ale unui cod de etic medical
4. Responsabilitile etice ale corpului medical
1. Definirea statutului eticii medicale
Prerea, larg mprtit astzi n Romnia, este c ceea ce conteaz n aprecierea
unui medic este competena lui profesional. Comportamentul lui etic pare irelevant
pentru statutul lui de profesionist. Sau, ntr-o alt exprimare, este etic ce e eficient n
planul sntii i, evident, reversul, nu este moral ce s-a dovedit ineficient. Dac, totui,
este acceptat ca tem, eticul ar fi, mai degrab, un subiect necesar aprecierii ntregului
sistem de sntate, i nicidecum evalurii individuale a unui profesionist. Problemele
etice par a fi acceptabile doar n msura n care ele pot fi normate juridic.
n ciuda acestor obstacole, fie ca efect al srciei, fie al unor mentaliti,
considerm nu numai legitim interesul fa de etica medical dar i indispensabil o
anume contientizare fa de obligaiile i posibilitile pe care perspectiva etic le pune
n eviden ca necesare profesiilor medicale.
112
 113
Dei la prima vedere nelegerea statutului eticii medicale pare foarte simpl, nu
exist un consens asupra cmpului ei de interes i, implicit, asupra prghiilor prin care ea
trebuie s se manifeste. Aparent n-ar fi dect nite diferene de accent din cadrul aceleiai
problematici, dar n realitate, orientrile teoretice implic o circumscriere diferit a ariei
de interes specifice eticii medicale. O parte dintre aceste propuneri vizeaz nu numai etica
medical, ci i bioetica, n ansamblul ei, disciplin n spaiul creia etica medical se
ncadreaz.
Simplificnd, putem distinge trei nelesuri diferite ale eticii medicale:
a) Etica medical este un studiu asupra responsabilitii morale a medicilor.
n aceast variant ar fi vorba de punerea n eviden a relaiei dintre problemele morale
particulare care apar n relaia dintre pacient i medic i principiul responsabilitii
(Clouser D. 1974, p 658) Personalul medical ar trebuie interesat n cunoaterea acestor
reflecii, fie ele rodul studiilor personale sau de grup ale unor specialiti, fie ca atitudini
exprimate n cadrul dezbaterilor publice.
b) Etica medical este analiza cazurilor concrete, particulare n care luarea
unei decizii este foarte dilematic. n aceast accepiune se are n vedere colaborarea
dintre medic, etician i jurist tocmai pentru a repera valorile relevante, principiile morale
pertinente i eventualul lor conflict, pentru a analiza argumentele, presupoziiile i
posibilele implicaii ale anumitor decizii (Arras J., Murray T, 1982).
c) Cea mai frecvent nelegere a eticii medicale este n varianta unui ansamblu
de reguli morale pe care profesionitii trebuie s le respecte tocmai ca o condiie a
statutului lor de profesioniti. Se consider c deontologia constituie expresia cea mai
elocvent a voinei de a ntri aspectele morale ale unei profesii (Thouvenin D, 1985,
p 23) i de aceea reinem acest model ca fiind cel mai relevant pentru activitatea
profesionitilor din spaiul medicinei. Preocuparea de a formula, schimba sau valida un
cod medical devine, din aceast perspectiv, preocuparea principal.
2. Codul medical
a) Definiie
Codul medical este ansamblu de standarde morale generale, responsabiliti
i reguli ale practicii medicale care privesc activitatea clinicienilor sau a
cercettorilor n general i/sau cea a unei specialiti particulare.
Codul este formulat ca un corp de norme care urmrete ghidarea personalului
medical, a pacienilor, a publicului i al altor profesii implicate n spaiul ngrijirii
sntii. (adaptare dup Keyserlingk Edward, Encyclopedia of Applied Ethics, vol 3, p
156). El se distinge de jurmntul medical (v. Anex) nu att prin coninut (dei primul
este, de obicei, mult mai cuprinztor i mai detaliat) ct prin modul de aderare (cel din
urm lund forma unei promisiuni solemne la care viitorul profesionist se angajeaz la
nceputul carierei sale).
b) Modele etice. n formularea diferitelor coduri au fost propuse anumite modele
113
114
etice, considerate ca eseniale pentru profilul moral al personalului medical. Normele care
urmeaz s compun un cod, ar trebui s fie conforme cu dezideratul de ansamblu al
codului, respectiv acela de a se conforma unui orientri specifice.
Astfel, dat fiind caracterul particularizat al fiecrei relaii ntre pacient i medic,
prin abordarea clinic a eticii medicale, s-a propus un model asemntor celui al
prieteniei, al unei iubiri moderate (Campbell A., 1984). Caracterul empatic al relaiei,
impus de necesitatea de a "nelege bolnavul", i implicit boala de care el sufer, scoate
relaia doctor-pacient din cadrele unei comunicri informaionale centrate doar asupra
simptomatologiei stricte i reclam cunoaterea contextului bolii, ansamblul situaiei
pacientului, permind, astfel, nu numai o mai complet gsire a cauzelor bolii, dar i o
mai bun direcionare n alegerea tratamentului. O asemenea "apropiere" de pacient a fost
i este una din cerinele importante ale deontologiei profesiei de medic n care
devotamentul fa de bolnav, implicarea ct mai mare n rezolvarea "cazului" au fost i
sunt percepute drept condiii obligatorii.
Dei necesar, o asemenea atitudine risc s piard dreapta msur i medicul s
devin excesiv de paternalist, prelund decizii care, altfel, ar trebui lsate n sarcina
pacientului. Dac respectm principiul autonomiei pacientului, implicarea afectiv a
medicului ar putea crea o dependen exagerat a pacientului. Beneficiile unei asemenea
etici a prieteniei pot fi distruse de caracterul imprevizibil al unei relaii afective i de
posibila incapacitate n a susine prietenii egale cu tot pacienii. Principalul repro care
i s-a adus acestei abordri vizeaz vulnerabilitatea ei fa de un numr prea mare de
variabile care in de personalitatea medicului, de cunotinele i priceperea sa. n ciuda
bunelor intenii ale unui clinician, dac acest tip de etic ar fi singurul model recomandat,
nu numai c nu ar impune alte cerine deontologice, cel puin la fel de importante, dar
prin nsui coninutul lui ar putea crea confuzie, nemulumire i suprare date fiind
posibilele diferene ntre personalul medical (medici pe de o parte, asistente medicale pe
de alt parte), ntre medici de diferite specialiti (comportamentul unui chirurg fa de
pacientul su este fatalmente diferit de cel al unui internist) i, nu n ultimul rnd, ntre
profesionitii aparinnd unor culturi diferite. Dei esenial, implicarea devotat n
rezolvarea unui caz, ea nu poate fi normat. I se pot face multe reprouri unui medic, dar
cel c nu i-a iubit ndeajuns pacientul ar fi greu de evaluat. Dac putem socoti un
asemenea model acceptabil n exerciiul anumitor specialiti (psihiatrie, de exemplu) el
este nerelevant pentru altele (ca de exemplu pentru chirurgie).
Proprie mai cu seam cercettorilor n medicin, abordarea tiinific a
modelului eticii medicale se concentreaz ndeosebi asupra descoperirii unor noi tipuri
de tratament i a noi metode i aparate de diagnosticare. Este vizat evaluarea ct mai
exact a riscurilor i beneficiilor pe care noile tratamente le pot avea, tocmai n scopul
proteciei pacienilor fa de potenialul pericol al unor remedii. Acesta ar fi aspectul
pozitiv al acestei abordri.
Limita lui const n extinderea exerciiului exactitii tiinifice, tipic cercetrii,
114
 115
asupra nelegerii nsi a relaiei cu pacientul care, astfel, devine interesant doar n
msura n care personalitatea lui poate fi formalizat, boala lui poate fi rezolvat n
standardele rigorii tiinifice. Prin aceast propunere, nelinitile unui pacient, sentimentele
i gndurile lui se cer complet ignorate. Atitudinea detaat, "rece i egal", intolerana
fa de posibilitatea unui tratament "alternativ" (ca de exemplu, homeopatia, acupunctura,
osteopatia), lipsa de respect fa de aspectele spirituale, religioase (netiinifice) ale vieii
unui pacient sunt doar cteva din trsturile care compun acest posibil model de
comportament etic. Conform acestui model, etica nsi e vzut n termenii unei tiine,
iar componentele vieii morale sunt reduse la explicaii genetice, strict biologice.
Modelul etic propus prin abordarea religioas impune fiecare norm n termenii
unei obligaii religioase, etica medical, n ntregul ei, devenind parte component a
angajamentului religios. Imperativul iubirii semenului cu un sentiment egal cu cel fa de
sine i cel al caritii se regsesc n obligaia de a-i ajuta nediscriminatoriu pe cei aflai
n suferin i a-i susine ct mai generos n rezolvarea problemelor lor. n analiza unor
subiecte specifice de etic medical din perspectiv religioas se regsesc influenele unor
religii foarte diferite prin valorile pe care le propun. Rezolvrile unor dileme etice n
spaiul medical sunt propuse n funcie de nelegerea sensului vieii, a inteniei unei
anume aciuni, a anticiprii "efectelor duble" i, nu n ultimul rnd, a semnificaiei
deciziei ntr-un caz n care principiile diriguitoare fie c nu sunt evidente, fie c lipsesc.
Meritul perspectivei religioase este acela c prin reperele pe care ea le propune,
duce la ncadrarea situaiei etice n contextul mai larg al semnificaiilor unei viei.
Posibilul pericol al unei astfel de abordri st n respingerea, uneori fanatic, a unui alt
punct de vedere, n opacitatea fa de beneficiile evidente ale unei alte soluii de ct cea
pe care am accepta-o din cauza apartenenei la o anume convingere religioas. Martorii
lui Iehova, de exemplu, nu accept transfuzia i transplantul.
Prin abordarea legal, subiectele de etic medical sunt analizate n termenii
normelor juridice, recunoscute de o societate la un moment dat. n varianta unei societi
democratice, principalul criteriu al deciziilor de etic medical este dependent de ceea ce
vizeaz o legislaie n ansamblul ei, respectiv de asigurarea armoniei, recunoaterea
egalitii tuturor membrilor n faa legilor acelei societi. Din aceast perspectiv sunt
ntrite drepturile "celor slabi" de a nu fi exploatai i victimizai de ctre ali indivizi, de
grupuri, sau chiar de ctre stat. Contribuiile legaliste n cadrul eticii medicale au subliniat
importana respectrii drepturilor omului, a principiilor echitii. Dac n societile
democratice abordarea legal reclam o cntrire pro i contra a argumentelor unor decizii
etice medicale, n state dictatoriale (ca Germania nazist sau rile comuniste) prin
abordarea legal a situaiilor etice medicale este impus "voina de stat", expresia
dictatorial a unei ideologii. Tratamentele psihiatrice ale dizidenilor din perioada
comunist, sterilizarea n Germania fascist sau interzicerea avorturilor n anumite ri
comuniste, dei erau susinute legal ca soluii medicale etice nu fceau dect s faciliteze
aservirea.
Sociologii susin c i n cadrul eticii medicale pentru luarea anumitor decizii sunt
relevani factorii sociali ce caracterizeaz nu numai relaiile interpersonale ale indivizilor,
115
116
dar i trsturile unei ntregi societi, aceasta putnd fi productoare prin ea nsi de ru
i boal. n varianta marxist a perspectivei sociologice individul nu este vzut ca fiind
"purttor autonom de valori morale", ci "produsul determinrilor sociale".
Prin perspectiva psihanalitic a eticii medicale este pus n eviden modul n
care se dezvolt atitudinile personale fa de subiectele morale. Este facilitat, astfel,
posibilitatea de a nelege atitudinile personale sau ale celorlali prin componentele lor
emoionale i aspectele non-intelectuale ale psihicului, trsturi dependente de
personalitatea fiecruia, de influenele de mediu, de evenimente speciale petrecute n
copilrie. Raionamentele etice sunt recunoscute ca fcnd parte din ansamblul
atitudinilor psihice, nu neaprat pasionale, ci ca aspecte ne-raionale ale
comportamentelor noastre. Partea negativ a acestui tip de abordare este reprezentat de
propunerea de a gndi etica medical ca o manifestare complet relativist, determinat de
influene n afara oricrui control. O astfel de abordare tinde s nege existena vreunui
scop raional al eticii medicale.
Distincte teoretic, n realitate aceste abordri nu au impus ntr-un mod
independent, un anumit cod. Ele s-au influenat reciproc sau au determinat includerea
unor norme specifice.
c) Componena unui cod n codurile contemporane sunt specificate trei tipuri de
obligaii: standarde, principii i reguli. (Bayles M. D,1981).
Standardele prescriu anumite virtui, dispoziii sau trsturi de caracter pe care
un medic trebuie s le aib sau viciile pe care el trebuie s le ocoleasc. Virtuile
promovate sunt onestitatea, devotamentul, integritatea, sinceritatea, discreia,
compasiunea i, nu n ultimul rnd, competena. Sunt coduri care subliniaz n mod
special necesitatea unei anume trsturi (ca, de pild, compasiunea), alte coduri pun n
discuie condiiile unei virtui (de exemplu, sinceritatea). n general, ns, exist un acord
privind necesitatea ncrederii ca fundament al relaiei doctor-pacient (Spicer C. M.,
1995). n acest caz toate virtuile care fundamenteaz ncrederea devin obligatorii.
Prezena principiilor ntr-un cod are un rol orientativ. Cile prin care ele trebuie
aplicate sunt specificate prin intermediul regulilor specifice. Uneori numirea nsi a
principiului, ca de exemplu cel al respectului pentru via, nu mai este necesar, el
rmnnd ca fundament al ntregului cod. Alteori, un principiu se subordoneaz unui alt
principiu. Este cazul respectului fa de decizia pacientului, de fapt o consecin a
respectului fa de autonomia persoanei.
Cele mai frecvente componente n coninutul unui cod sunt regulile care privesc
un comportament specific. Cui trebuie, de pild, ncredinat decizia asupra tipului de
tratament al unui bolnav n incapacitate temporal de discernmnt, sau care sunt
obligaiile unui medic de a pstra sau nu confidenialitatea bolilor i tratamentului unui
pacient sunt, de obicei, teme concrete care se regsesc n normele unui cod.
116
 117
3. Principalele teme ale unui cod de etic medical
Pstrndu-i specificitatea, codurile naionale de etic medical, acolo unde ele
exist, formuleaz reguli care se concentreaz, de regul, n jurul urmtoarelor teme:
I. Subiecte care privesc relaia dintre pacient i corpul medical:
Tema paternalismului. Este moral acceptabil ca doctorii s ia decizii n
beneficiul pacienilor lor fr consimmntul acestora? Cine poate decide ce e n
interesul pacientului n cazul unui dezacord ntre pacient i doctorul su? Att timp
ct este respectat decizia unui pacient este relevant din punct de vedere moral dac
e vorba de un refuz al tratamentului sau de cererea expres de a i se prescrie un
anume tratament?
Tema confidenialitii. Este legitim s furnizezi, fr consimmntul
pacientului, informaii aflate de al acesta n timpul unei consultaii? Dac da, n ce
circumstane i de ce?
Tema onestitii i a nelciunii. Dac un membru al corpului medical poate
s mint un pacient sau s l nele n vreun fel? Cnd i de ce?
Tema deciziilor medicale n cazul pacienilor cu o autonomie incomplet
sau deficitar. Cnd i n ce condiii pot copiii s decid asupra metodelor de
tratament care li se aplic? n ce stadiu al dezvoltrii lor li se poate acorda dreptul de
a decide singuri asupra modului n care s fie tratai medical? Cui s i se acorde
responsabilitatea unor decizii n numele lor care nu le pot lua, care s fie criteriul
stabilirii acestui transfer de responsabilitate i de ce? n ce fel poate cineva s decid
n numele bolnavilor afectai mental, temporar sau permanent, i cine poate s fie
acea persoan? Pot fi bolile mentale un motiv suficient pentru a i se administra unui
astfel de bolnav un tratament pe care el l refuz? Poate fi ignorat autonomia
persoanelor vrstnice prin decizii luate n interesul lor? Dac da, n ce circumstane,
cum i de ce?
II. Subiecte privind viaa i moartea
Este avortul vreodat justificat, dac da, n ce circumstane i de ce? Cnd
apar tensiuni ntre interesele mamei i cele ale ftului (copilul nc nenscut) cum pot
fi ele soluionate? Este statutul embrionului, ftului sau al copilului proaspt nscut
diferit de statutul unei fiine mature? Dac da, de ce?
Este vreodat justificat s ucizi vreun pacient? Este moral s permii ca un
pacient s i prefere moartea? Este relevant moral distincia ntre a permite cuiva
s renune la propria via i s ucizi? Dac da, de ce? Ce nseamn, de fapt, a muri? demnitatea uman. Prin normarea etic a practicii medicinei se urmrete respectarea
Cnd celelalte pri ale corpului sunt susinute n via prin conectarea la anumite
aparate, putem considera moartea creierului echivalent cu moartea n sensul comun
al termenului, moarte n care se constat ncetarea activitii nu numai a creierului
dar i a inimii, i a respiraiei? Care sunt obligaiile morale ale doctorului n cazul
117
118
unui pacient diagnosticat ca fiind permanent incontient dar al crui creier nu este
mort, ca de exemplu, situaia pacienilor aflai ntr-o persistent sau permanent
"stare vegetativ"? Ct de mult i de ce poate fi un doctor obligat s susin n via
un pacient ale crui anse de nsntoire sunt foarte mici? Ce semnalmente trebuie
considerate ca fiind eseniale pentru a declara c un pacient este "nsntoit"?
III. Subiecte privind interesele pacientului i interesele celorlali
Trebuie ntotdeauna ca un medic s considere interesele unui anume pacient
ca fiind prioritare fa de interesele celorlali sau cteodat interesele celorlali pot
s prevaleze? Dac da, n ce circumstane i de ce? Asemenea tensiuni se pot nate
la apariia necesitii unei intervenii chirurgicale neprevzute i foarte urgente. n
acelai context se nscriu cercetrile medicale n care interesele de viitor ale
pacienilor pot fi n conflict cu interesele lor de moment, la fel cum strategiile de
prevenire a bolii pot conduce la conflicte de interese ale celor care sunt actualmente
bolnavi fa de interesele celor care sunt sntoi. Exigenele nvmntului medical,
universitar sau postuniversitar, impun deseori ca "practica" viitorilor specialiti s
se fac cu riscul lezrii intereselor pacientului.
Apar frecvent tensiuni ntre interesele unui pacient anume i interesele
celorlali pacieni cnd se pune problema raionalizrii unor resurse limitate de
medicamente sau alte materiale medicale. Trebuie ca medicii s participe la o astfel
de raionalizare? Dac da, dup ce criterii? Dac nu, cine trebuie s fie cei
responsabili de o astfel de raionalizare?
4. Responsabilitile etice ale corpului medical
Ca rspuns la interogaiile prezentate anterior s-au formulat principii i
reguli care compun codul deontologic al profesiilor din spaiul medicinei. n funcie de
presupoziiile acceptate, aceste norme difer de la un cod la altul, nu numai n
succesiunea lor istoric, dar i n funcie de diversitatea societilor contemporane.
Datorit faptului c a fost adoptat de un numr de ri europene, am ales n identificarea
principiilor eticii medicale Convenia pentru protecia drepturilor omului i a
demnitii fiinei umane cu privire la aplicarea biologiei i medicinei, convenie care
face parte din seria Tratatelor europene (nr. 164) i pe care Romnia a semnat-o la 4
aprilie 1997.
Conform inteniilor declarate n preambul, responsabilitile etice al
corpului medical sunt concepute astfel nct prin ndeplinirea lor s fie respectat
drepturilor i libertilor fundamentale ale omului.
A. Prioritatea fiinei umane
Prin acest principiu se stipuleaz c interesele i bunstarea fiinei umane trebuie
118
 119 120

s prevaleze asupra intereselor societii sau ale tiinei. c) Protecia persoanelor cu tulburri mentale
O persoan cu tulburri mentale grave poate fi supus, fr consimmntul ei,
B. Accesul echitabil la ngrijirea sntii unei intervenii destinate s trateze tulburrile ei mentale numai dac, fr un asemenea
Lundu-se n considerare cerinele de sntate i resursele de sntate, trebuie s tratament, ar putea rezulta consecine grave pentru sntatea ei.
se asigure accesul echitabil la ngrijirea sntii.
Acest principiu se coreleaz cu cel al acordrii asistenei medicale tuturor d) Situaia de urgen
pacienilor indiferent de particularitile lor biologice, sociale sau politice. Dac din cauza situaiei de urgen consimmntul nu poate fi obinut, poate fi
fcut imediat orice intervenie medical n beneficiul sntii individului respectiv.
C. Nediscriminarea
Aa cum a fost formulat acest principiu n codul (sub form de jurmnt) adoptat E. Viaa privat i dreptul la informare
de Asociaia Medical Mondial (Geneva, 1948, modificat n 1968, 1983 i 1994), el a) Articolul 10 din cap. III al conveniei oblig la respectarea confidenialitii
stipuleaz datoria ca ntre medic i pacient s nu se interpun consideraii de afiliere actului medical ca expresie a respectului fa de viaa privat. Acest vechi principiu
politic, vrst, credin, boal sau infirmitate, naionalitate, origine etnic, ras, sex, se regsete i n Jurmntul lui Hipocrate care se oblig ca toate cele ce n decursul
statut social, comportament sexual. exerciiului sau n afara exerciiului artei mele, a putea vedea sau auzi, privind viaa
n art. 11, cap IV al Conveniei din seria Tratatelor Europene nr. 164 se arat c semenilor mei i care nu trebuie divulgate, le voi reine pentru mine, socotind c toate
este interzis orice form de discriminare din motive de motenire genetic. acestea au dreptul la cel mai deplin secret.
n acelai capitol, la art. 14, este interzis discriminarea care s-ar putea face prin Accentund necesitatea confidenialitii, codul de la Geneva impune
utilizarea tehnicilor de procreere asistat n scopul seleciei sexului viitorului copil. Sunt respectarea secretului chiar dup moartea pacientului.
exceptate situaiile n care trebuie evitate tulburri ereditare grave legate de sex. b) Dac din dreptul la via privat decurge obligaia confidenialitii actului
medical, dreptul la informare oblig ca orice persoan s aib acces la informaia
D. Consimmntul privind sntatea sa. Drept consecin, medicului i se cere s furnizeze toate
n vederea respectrii libertii persoanei, capitolul 2 al acestei convenii este informaiile legate de starea sntii pacientului, n mod special dac acesta le reclam.
integral rezervat regulilor privind consimmntul.
a) Ca regul general
O intervenie n domeniul sntii poate fi fcut numai dup ce persoana F. Responsabiliti privind prelevarea de organe
respectiv i-a dat consimmntul n mod liber i n cunotin de cauz. Progresele tehnice nregistrate n ultimii ani au adugat noi responsabiliti care
Acestei persoane trebuie mai nti s i se furnizeze informaia corespunztoare revin corpului medical privind posibilitatea reproducerii artificiale, (fertilizarea in vitro),
referitoare la scopul i natura interveniei, ct i la consecinele i riscurile acesteia. stabilirii sexului, clonrii, i, nu n ultimul rnd, responsabiliti legate de transplant.
b) Protecia persoanelor incapabile de a consimi Privind acest din urm subiect stipulaiile precise se adaug celor care completeaz
1. Poate fi fcut o intervenie asupra unei persoane care nu are capacitatea de necesitatea consimmntului (donatorului) i, mai ales, interzicerea ctigurilor
a consimi, numai n beneficiul direct al acesteia. financiare din utilizarea unei pri a corpului omenesc.
2. Dac, potrivit legii, un minor nu are capacitatea de a consimi la o intervenie, a) Respectul vieii impune ca regul general c Prelevarea de organe i
aceasta poate fi fcut numai dac este autorizat de cei care l reprezint sau de ctre esuturi de la o persoan n via n scopul unui transplant poate fi fcut numai n
o persoan sau un organ prevzute de lege. beneficiul terapeutic al primitorului i numai dac nu sunt disponibile organe sau
Opinia minorului va fi luat n considerare ca un factor determinant, esuturi corespunztoare de la o persoan decedat i numai n eventualitatea n care
proporional cu vrsta sau gradul de maturitate. nu exist alt metod terapeutic alternativ cu eficien comparabil. (Convenia
3. Dac, potrivit legii, un adult nu are capacitatea de a consimi la o intervenie amintit, cap. VI, art 19)
din cauza debilitii sale mentale, a unei boli sau datorit unui motiv similar, intervenia b) Privind interzicerea ctigurilor financiare din utilizarea unei pri a
poate fi fcut numai dac este autorizat de reprezentanii si sau de ctre o persoan corpului omenesc s-a hotrt c dac n cursul unei intervenii se preleveaz orice parte
sau un organ prevzute de lege. a corpului omenesc, aceasta poate fi stocat i utilizat n alt scop dect cel pentru care
n msura n care este posibil, persoana n cauz va lua parte la procedura de a fost prelevat numai dac acest lucru este fcut n conformitate cu o informare
autorizare. corespunztoare i cu procedurile de consimire. n nici un caz corpul omenesc i
119 120
 121 122

prile sale nu vor genera, ca atare ctiguri financiare. (Convenia amintit, cap. VII)

G. Respectul fa de colegi
Responsabilitile legate de cooperarea ntre membrii corpului medical nu mai
sunt astzi normate n nici un cod. Ele se nscriu n tradiia practicii medicinei, o tradiie
care ncepe cu Hipocrate care jura s socoteasc ca pe egalul prinilor mei pe acela
care m-a nvat arta medicinei, s mpart cu el bunurile mele i s i asigur toate
nevoile n caz de lips; s consider copiii lui ca pe proprii mei frai i dac doresc s
studieze aceast art s i nv fr nelegere scris i fr plat, s mprtesc
preceptele generale, leciile prin grai viu i tot restul doctrinei copiilor mei, copiilor
maestrului meu i tuturor discipolilor care s-au nrolat i au depus jurmnt s
slujeasc legea medical i nu alta.
Aceste responsabiliti (recunotina fa de profesori i considerarea colegilor
ca nite surori i frai, Jurmntul de la Geneva) trebuiau s nlesneasc, prin
solidaritatea n exerciiul profesiei i prin susinerea ei moral, principalul angajament
al profesiei de medic, cel al respectului absolut fa de via. Bibliografie

H. Competena
Competena, obinut prin studiu teoretic i practica ndrumat de profesori, se
msoar, n cazul medicinei, prin felul n care sunt rezolvate problemele pacienilor. American Society for Public Administration (ASPA), Public Administrators. Study
Astfel, profesionalismul este i principala datorie moral. ndeplinind ansamblul Guide, 1982
responsabilitilor morale, profesionistul din aria medicinei trebuie s acioneze, n toate
mprejurrile, n interesul deplin al pacientului. Airaksinen, Timo, Ethics of Coercition and Authority, University of Pittsburg Press,
1988.

Airaksinen, Timo, "Professional Ethics", n Encyclopedia of Applied Ethics, vol. 3,

Termeni cheie: cod, reguli, standarde, principii, empatie, devotament, Academic Press, 1998, pp.671-682
autonomia persoanei, paternalism, riscuri, beneficitate, onestitate, integritatea,
sinceritate, discreie, compasiune, competen, confidenialitate, onestitate, Almond, Brenda, "Rights", A Companion to Ethics, Peter Singer (ed.), Blackwell, 1996,
demnitate, nediscriminare pp. 259-269

ntrebri:
1. Care sunt componentele unui cod? Argumentai rolul fiecrei
componente.
2. Precizai principalele teme ale unui cod medical.
3. Cine poate decide n locul persoanelor incapabile s-i exprime
consimmntul?
4. Este confidenialitatea o regul care nu sufer excepii? Argumentai
rspunsul.
5. De ce respectul fa de colegi este o datorie etic pentru corpul medical?
Appelbaum, David i Lawton, Sarah Verone, Ethics and the Professions, Prentice Hall,
New Jersey, 1990
Aristotel, Etica Nicomahic, Editura tiinific i enciclopedic, Traducere Stella
Petecel, Bucureti,1988
Balle F., Medias et Societ, Paris, Montchrestien, 1994
Bayles, Michael, The Professional-Client Relationships, n Ethical Issues in
Professional Life, Ed. Callahan, 1988, pp. 113-120

121 122
 123
Bayles Michael, Professional Ethics, Wadsworth, Belmont, CA, 1981
Bailey, Stephan, The Relationship between Ethics and Public Service, n Public
Administration and Democracy, ed. R. Martin, Syracuse University Press, 1965
Beauchamp T. i Childress J., Principles of Biomedical Ethics, New York, Oxford
University Press, 1994
Becker, Lawrence (ed.) Encyclopedia of Ethics, Hamend, CT: Garland, 1991
Berger F. (ed), Freedom of Expression, Belmont, Wadsworth, 1991
Bird, F.i Waters, J, A. The Nature of Management Moral Standards, n Journal of
Business Ethics, 6, 1-13
Black J, Steele B., Barney R., Doing Ethics in Journalism, A Handbook with cases
Studies, Boston, Londra, Allyn and Bacon, 1999
Bobbio, Norberto, In Praise of Meekness. Essays on Ethics and Politics, Polity Press,
Cambridge, 2000
Bok, Sissela, Lies for Public Good n Ethical Issues in Professional Life, ed. J.
Callahan, Oxford University Press, 1988, pp. 150-156
Boris Libois, Mdias, n Dictionnaire d'thique et de philosophie morale, Paris, PUF,
1996
Bowie N. Business Ethics, Englewood Cliffs, NJ, Prentice Hall, 1982
Buckler, S. Dirty Hands. The problem of Political Morality, Avebury, Brookfield, USA,
1994.
Callahan, Joan (Ed.), Ethical Issues in Professional Life, Oxford University Press, 1988
Clouser D., What is Medical Ethics?, Annals of Internal Medicine, 80, (5), 1974, pp
657-660
Coady, C. A. Politics and the problem of dirty hands, n A Companion to Ethics, P.
Singer (ed), 1996, pp. 373-383.
Cornu D., Journalisme et verit. Pour une thique de l'information, Geneve, Labor&
Fides, 1994
123
124
Daniels N., Just Health Care, Cambridge, MA, Cambridge University Press, 1985
Davis, Michael, Is Higher Education a Prerequiste of Profession?, n International
Journal of Applied Philosophy, vol 13: 2, 1999
Druker Peter, Management, London, Pan, 1979
Dworkin, Gerald, Paternalism, n The Monist, 56, nr. 1, 1972
Dworkin, Ronald, Taking Rights Seriously, Duckworth, London, 1978
Engelhardt Tristram, The Foundations of Bioethics, New York, Oxford University
Press, 1986
Freedeman, Understanding lawyer's ethics. Matthew Bender, 1990
Frideman i Zile, Soviet legal profession: Recent developments in law and practice,
Wisconsin, Law Review 32, 1964
Friedman, Milton, The Social Responsibility of Business is to Increase the Profit, n
New York Times Magazine, September, 13, 1970
Gillon G., Principles of Health Care, Chichester, New York, Willey, 1994
Gortner, John, Tasks of Leadership, Washington DC, Independent Sector, March, 1986
Gortner, Harold F. Ethics for Public Managers, Greenwood Press, New York, 1991
Heller, Agnes, General Ethics, Blackwell, 1988
Gilligan, Carol, In a Different Voice: Psychological Theory and Women's Development,
Harvard University Press, Cambridge, Mass, 1982
Grenier, H. Marile doctrine morale, Humanitas, Bucure ti, 1995
Gurvitch M. (ed), Culture, Society and the Media, Londra, Methuen, 1982
Hampshire, Stuart, Public and Private Morality, n vol. Public and Private Morality,
ed. St. Hampshire, Cambridge Univerity Press, 1978.
Hare, R.M. Moral Thinking: Its levels, Method and Point, Oxford University Press,
124
 125
New York, 1981
Harris J., The Value of Life, London, Routledge and Kegan Paul, 1985
Held D., The division of moral labor and the role of the lawyer, n Luban (ed) The good
Lawyer, 1983
Johnson, P., Frames of Deceit, A Study of the Loss and Recovery of Public and Private
Trust, Cambridge, 1993
Johns, Gary, Comportament organizaional, Putere, politic i etic, Editura
Economic, Bucureti, 1998
Kant, Immanuel, ntemeierea metafizicii moravurilor, Ed. tiinific, Bucureti, 1972
Kant, Immanuel, Critica raiunii practice, Ed. tiinific, Buc., 1972
La Follette, Hugh (ed), Ethics in Practice, Blackwell, 1997
McInerney, Peter & Rainbolt, George, Ethics, HarperCollins Publishers, New York,
1994
McIntyre, Alisdair, After Virtue: a Study in Moral Theology, 1981, n romnete: Tratat
de moral, traducere de Catrinel Pleu, Humanitas, Bucureti, 1998
McKinney B. Jerome i Howard C. Lawrence, Public Administration Balancing Power
and Accountability, Second Edition, Praeger Publishers, Westport, 1998, Cap. Context
of administration, Ethical Foundations and Imperatives of Public Management
Mercier Samuel, L'thique dans les entreprises, Editions La Decouverte et Syros, Paris,
1999
Mill, John Stuart, Utilitarismul, Alternative, Bucureti., 1994
Miroiu, Adrian (ed), Teorii ale dreptii, Alternative, Bucureti, 1995
Miroiu, Adrian (ed.), Etic aplicat, Alternative, Bucureti,1995
Miroiu Adrian, Filosofia n haine de gal, All, Bucureti, 1998
125
126
Miroiu, Mihaela i Miroiu, Adrian, (editori), Dreptatea i fericirea, All, Bucureti, 1995
Miroiu, Mihaela, Convenio. Despre femei, natur i moral, Alternative, Bucureti,
1996
Miroiu, Mihaela, Societatea retro, Editura "Trei", Bucureti, 1999
Montefiore, Alan i Murean, Valentin (editori), Filosofia moral britanic,
Alternative, Bucureti, 1998
Murean, Valentin, Valorile i adevrul moral, (ed), Alternative, Bucureti,1995
Nagel, Thomas, Venice ntrebri (Mortal Questions n original, 1979), All, Bucureti,
1996
Offen, Neil, Commentary on Code of Ethics of Direct Selling Association, n vol. The
Ethical Basis of Economic Freedom, Chapel Hill, NC, American Viewpoint, Inc, 1976,
pp. 274-275
O'Neil, Onora, Acting in Principle, Columbia University Press, New York, 1975
O'Neill, Onora, Kantian Ethics, in A Companion to Ethics, Peter Singer (ed), Blackwell,
Cambridge, 1991, pp. 175-185
Parfit D., Reasons and Persons, Oxford, Clarendon Press, 1984
Petit, Philip, Consequentialism, in A Companion to Ethics, Singer (ed), Blackwell,
1996, pp. 230-240
Pleu, Andrei, Minima moralia, Cartea Romneasc, Bucureti, 1988
Rawls, John, A Theory of Justice, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1971
Schramm W., Four Theories of the Press. The Authoritarian, Libertarian, Social
Responsabilities and Soviet Communist Concepts of what the Press Should Be and Do,
Urbana, Chicago, Londra, University of Illinois Press, 1974
Simon, Ethical discretion in lawyering, Harvard Law Review, 1083, 1988
126
 127
Singer, P., (ed.), A Companion to Ethics, Blackwell, 1996
Singer P., Practical Ethics, Cambridge, Cambridge University Press, 1979
Slote, Michael, Goods and Virtues, Clarendon Press, Oxford, 1983
Spicer C. M. (ed), 1995, Appendix: Codes, oaths and directives related to bioethics, n
Encyclopedia of Bioethics, Reich, W.T. (ed), New York, Simon and Schuster Macmillan
Solomon, R. i Hanson, K.: It s Good Business, Harper and Row, New York, 1987
Solomon, Robert, Business Ethics, n A Companion to Ethics, P. Singer (ed),
Blackwell, 1996, pp. 354-365
Taylor Charles, 1989, Sources of the Self. The making of Modern Identity, Harvard,
University Press
Tur M., An introduction to lawyers' ethics, Journal of Professional Legal Education,
nr 217, 1992
Veca, Salvatore, Etica e politica. I dilemi del pluralismo: democrazia reale e
democrazia possibile, Garzanti, 1989
Walzer, Michael, Political action. The problem of Dirty hands, Philosophy and Public
Affairs, , 2, 1973.
Weil, Simone, The Need for Roots, Routledge, London, 1952
Williams, Bernard, Politics and Moral Character, n Public and Private Morality,
ed. Stuart Hampshire, Cambridge University Press, 1978, pp. 55-75
Williams, Bernard, Introducere n etic, Alternative, Bucureti, 1993
Willbern, York, Types and Levels of Public Morality, n Public Administration
Review, 44 (2), 102-108, 1984
Wundenburger, J. Jacques, Questions d' thique, Presses Universitaires de France, 1993
127
128
Anexe
CODUL DEONTOLOGIC AL ZIARISTULUI DIN
SOCIETATEA ROMN DE RADIODIFUZIUNE
Principii generale.
1. - Ziaristul din Societatea de Radiodifuziune are ca obligaii respectarea adevrului
faptelor relatate i slujirea interesului public.
El va folosi, n toate situaiile controversate, de natur politic sau social,
principiul echidistanei i al imparialitii.
2. - Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune militeaz pentru folosirea i rostirea
corect a limbii romne, a limbilor minoritilor naionale i a limbilor strine
n care se emite.
3. - Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune are datoria de a milita pentru justiie,
democraie i armonie social, pentru respectarea dreptului la informare al
ceteanului, refuznd s-i subordoneze discursul publicistic oricror intenii
propagandistice ori tendinelor de discriminare pe criterii de ras, religie,
apartenen etnic sau sex, statut economic sau profesional.
ndatoriri, responsabiliti, drepturi
1. - Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune are obligaia de a refuza orice
ingerin i presiune politic, social sau economic fcut cu scopul, declarat
sau mascat, de a ascunde, distorsiona sau manipula informaia, semnalnd orice
tentativ de acest gen.
2. - Cenzura este interzis. Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune nu va
considera drept cenzur viza profesional, opinia i recomandrile superiorilor
si ierarhici, n cazul n care aceste recomandri i opinii au un caracter
profesional i nu aduc atingere libertii de informare sau libertii de expresie
a ceteanului.
3. - Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune i va asuma ntreaga responsabilitate
asupra coninutului i formei mesajului su publicistic.
4. - n prezentarea unor dispute de opinii, ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune
va asigura prezena prilor reprezentative implicate.
5. - Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune are datoria de a nu difuza informaii
false sau insuficient verificate.
Pentru verificarea informaiilor, se vor folosi mai multe surse independente
(minimum dou surse), cu excepia situaiei cnd S.R.R. are corespondent
propriu.
6.- Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune nu va calomnia, nu va injuria i nu
128
 129
va defima persoane sau instituii.
n cazul n care, accidental, informaiile prezentate se dovedesc eronate, ziaristul
este dator s aduc, n cel mai scurt timp i n condiii similare cu cele ale
informaiei iniiale, rectificrile cuvenite. SRR va acorda, n funcie de
importana erorii, dreptul la replic, conform legii.
Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune este dator s respecte
confidenialitatea sursei, n condiiile legii.
7. - Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune are datoria de a-i structura mesajele
publicistice cu corectitudine i acuratee, astfel nct ele s poat fi nelese n
mod clar de ctre public.
8. - Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune va face o distincie net ntre
informaie i opinie pentru a nu influena n mod partizan judecile de valoare
ale publicului i va aplica principiul corectitudinii n cazul informaiei i al
onestitii n cazul opiniei. .
9. - Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune nu va utiliza mijloace ilegale sau
imorale pentru a obine informaii.
El nu va folosi nregistrri ale convorbirilor private, fr acordul prealabil al
persoanei n cauz.
10.- Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune i construiete imaginea i i
dobndete prestigiul prin calitile sale profesionale i nu prin abuz de drept.
El nu va folosi calitatea pe care o deine i accesul la microfon pentru
soluionarea unor probleme personale.
11. -Incitarea la violen, ur, crim, dezordine, haos, vulgaritate, pornografii,
defimare, nclcare a drepturilor la o via privat nu-i gsesc locul n 20. - Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune nu va favoriza concurena neloial
emisiunile SRR.
12. -Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune are datoria de a trata cu decen,
discernmnt i bun sim episoadele de violen, catastrofele, suferinele de orice
fel, pentru a proteja sensibilitatea publicului.
13. - Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune nu va produce, favoriza sau stimula
panica populaiei, reacia violent a acesteia i orice form de manipulare
psihologic.
14. - Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune are datoria de a respecta dreptul la
viaa intim, familial i privat, i dreptul la imagine al ceteanului.
Statutul de persoan public, precum i funciile care presupun un impact public,
justific, n condiiile legii, o investigaie jurnalistic extins i n sfera vieii
private a celor n cauz, dac faptele lor afecteaz viaa ceteanului. 21 - Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune are obligaia de a refuza angajarea
15. - Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune are obligaia s nu utilizeze n
structura discursului su publicistic impulsuri audio subliminale de natur
electronic, ce pot influena, propagandistic ori publicitar, integritatea psiho-
fizic a ceteanului.
16. - Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune are obligaia de a nu modifica, prin
selecia, montajul i structura final a informaiilor prezentate, adevrul asupra
129
130
evenimentelor i situaiilor pe care le relateaz.
Distorsionare voit, punerea ntr-o lumin fals a proceselor sociale, a aciunilor
i persoanelor constituie grave abateri de la condiia de ziarist profesionist.
Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune nu va permite ca ntre titlurile,
anunurile mesajelor, tirilor i emisiunilor elaborate de el i coninutul acestora
s se stabileasc o contradicie, ce ar distorsiona percepiile i ateptrile
asculttorilor.
17. -Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune are datoria de a proteja secretul
profesional i interesele legale ale Societii. ,
18. -Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune are datoria de a respecta strategia
editorial a Societii i a departamentului din care face parte, armonizndu-i
coerent activitatea publicistic cu aceste politici.
-Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune va respecta disciplina redacional
i controlul ierarhic redacional, ca i principiile de solidaritate ale muncii n
echip. EI i va trata cu egal respect att superiorii, colegii, ct i subordonaii.
19. - Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune are datoria de a respecta i de a
proteja imaginea Societii, att prin activitile sale profesionale, ct i prin
prestaiile sale din afara acesteia.
El nu va aduce critici i nu va comenta public deciziile superiorilor si nainte
de a fi uzat de toate drepturile de care beneficiaz, nuntrul Societii, prin
Regulamentul de organizare i funcionare a Societii.
Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune va refuza orice ofert de a presta
munci cu caracter publicitar, care sunt incompatibile cu regulamentele interne.
cu alte ntreprinderi de pres prin vinderea sau cedarea de informaii, documente
ori materiale obinute n exercitarea profesiunii sale.
El nu va folosi n scopuri personale informaiile i documentele pe care le deine
i nu va ncerca s obin diverse avantaje. Mita, antajul, abuzul n serviciu,
traficul de influen sunt infraciuni i descalific profesional i civic pe acela
care le nfptuiete.
Ziaristul de la Societatea de Radiodifuziune nu va prelua, sustrage i folosi n
scop personal ori profesional informaii, documente i materiale produse n
perioada n care a fost angajat al Societii Romne de Radiodifuziune, dup ce
contractul su cu aceasta a ncetat, altfel dect n condiiile prevzute de Legea
nr.8/1996 privind dreptul de autor.
sa sub acoperire sau colaborarea acoperit cu orice serviciu de informaii sau
structur similar, public sau privat.
22. - Ziaristul de la Societatea Romn de Radiodifuziune are dreptul de a lucra la
adpost de orice fel de presiuni i ingerine, care pot afecta buna desfurare a
actului jurnalistic. In cazul n care i se imput erori de natur profesional sau
etic, ziaristul din SRR are dreptul de a beneficia, pe toat perioada investigaiei,
130
 131 132

de sprijinul i protecia instituiei, iar n cazul n care acuzele se dovedesc

nefondate , el are dreptul la aprarea propriei imagini.
23.-Ziaristul din Societatea de Radiodifuziune are dreptul de a fi asistat juridic de .
ctre societate n situaiile n care a suferit prejudicii materiale sau morale din
partea altor instituii sau persoane, sau n cazul n care i s-a deschis un proces
penal ori civil de ctre un ter, ca urmare a activitilor sale profesionale, Jurmntul de la Geneva
efectuate n beneficiul Societii.
Adoptat de Asociaia medical Mondial n 1948, modificat
n 1968, 1983 i 1994
JURMNTUL LUI HIPOCRATE
n momentul cnd voi fi primit n rndul membrilor profesiunii medicale:
Jur pe Apolo, medicul, pe Asklepios, pe Higeria i pe Panacheia i lund
mi iau angajamentul solemn s mi consacru viaa n serviciul umanitii;
martori pe toi zeii i pe toate zeiele, m angajez s duc la ndeplinire dup
puterile i judecata mea, acest jurmnt i angajament scris.

Jur s socotesc ca pe egalul prinilor mei pe acela care m-a nvat arta Voi pstra pentru cei care m-au instruit recunotina pe care le-o datorez;
medicinei, s mpart cu el bunurile mele i s i asigur toate nevoile n caz de Voi exercita profesiunea mea (arta mea) cu contiin i demnitate;
lips; s consider copiii lui ca pe proprii mei frai i dac doresc s studieze
aceast art s i nv fr nelegere scris i fr plat, s mprtesc
preceptele generale, leciile prin grai viu i tot restul doctrinei copiilor mei, Voi considera sntatea pacienilor mei ca prima mea grij;
copiilor maestrului meu i tuturor discipolilor care s-au nrolat i au depus
jurmnt s slujeasc legea medical i nu alta. Voi respecta secretul celui ce mi l-a ncredinat, chiar dup moartea
pacientului;
Voi dispune, dup puterea i judecata mea, ca regimul dietetic s fie servit n
folosul bolnavilor i nu n dezavantajul sau spre rul lor. i nu voi da, oricine Voi pstra cu sfinenie onoarea i nobilele tradiii ale profesiunii medicale;
mi-ar cere acest lucru, un drog ucigtor i nici nu voi lua iniiativa s sugerez
vreodat altceva. De asemenea, nu voi da niciodat unei femei un pesar abortiv. Colegii mei vor fi surorile i fraii mei;
Prin probitate i prin castitate mi voi menine curat viaa i profesiunea
mea. Nu voi face talia la calculoi, lsnd aceast practic profesionitilor. n
Nu voi permite ca ntre datoria mea i pacientul meu s se interpun
orice cas va trebui s intru, voi merge acolo numai spre binele bolnavilor, consideraii de afiliere politic, vrst, credin, boal sau infirmitatea,
evitnd orice stricciune voluntar sau act de corupere i cu deosebire, orice naionalitate, origine etnic, ras, sex, statut social, comportament sexual;
raporturi venale, cu femei sau brbai, fie ei oameni liberi sau sclavi.
Voi pstra respect absolut vieii, de la nceputul ei, chiar sub ameninare
Toate cele ce n decursul exerciiului sau n afara exerciiului artei mele, a i nu mi voi folosi cunotinele mpotriva legilor umanitii,
putea vedea sau auzi, privind viaa semenilor mei i care nu trebuie divulgate, le
voi ine pentru mine, socotind c toate acestea au dreptul la cel mai deplin secret.
Fac acest legmnt n mod solemn, liber i sub semnul onoarei
Dac voi ndeplini pn la capt acest jurmnt i l voi onora tot timpul, s
mi fie permis s m bucur de toate plcerile vieii i ale artei, cinstit fiind pentru
totdeauna de ctre oameni. Dar dac l voi viola i voi deveni sperjur, s mi se
ntmple tocmai contrariul.
131 132
 133 134

Rugciunea unui judector aprut n vechile Pandecte. ntreb poporul: Baraba sau Iisus?
Verdictul meu s nu fie o anatem dureroas, ci un mesaj care regenereaz,

"Doamne! Eu sunt unica fiin pe lume creia Tu i-ai dat o prticic din un cuvnt care reconforteaz, lumina care clarific, apa care spal, smna care

atotputernicia Ta: puterea de a condamna sau a achita pe semenii mei. ncolete, floarea care nete din amrciunea unei inimi umane. Sentina mea s

n faa mea, persoanele se nclin; la cuvntul meu ele alearg; la vorbele poat aduce uurare celui mhnit i curaj celui persecutat. Ea s sece lacrimile

mele ele ascult; poruncilor mele ele se supun; la sfaturile mele ele se mpac, se vduvei i s nceteze plnsul orfanilor. iar cnd vor trece prin faa scaunului de

despart sau i prsesc bunurile lor. judecat pe care eu ed, zdrenroii, mizerabilii, dezmoteniii, cei fr credin i

La un semn al meu, uile nchisorilor se nchid, n urma condamnatului, sau fr nici o speran n oameni; clcai n picioare, alungai, chinuii, a cror gur

se deschid pentru libertate. Sentina mea poate schimba srcia n belug i bogia saliveaz, fr a avea pine ca s mnnce, a cror fa se spal cu lacrimi de durere,

n mizerie. De hotrrea mea depinde destinul multor viei. nelepi sau ignorani, de umilin i de dispre, Ajut-m, Doamne, s alin foamea i s astmpr setea lor,

bogai sau sraci, brbai sau femei, cei care se vor nate, copiii, tinerii, nebunii i dup dreptate. Ajut-m, Doamne!

muribunzii, toi sunt supui, de la natere pn la moarte, legii pe care eu o reprezint Cnd momentele din viata mea vor fi umbrite, cnd spini i plmid mi vor

i justiiei pe care eu o simbolizez. rni picioarele, cnd rutatea oamenilor va fi mare, cnd flcrile urii se vor aprinde

Ce grea i teribil povar ai pus, Doamne, pe umerii mei! i pumnul se va ridica s loveasc; cnd machiavelismul i nelciunea se vor

Ajut-m, Doamne, ca eu s fiu vrednic de aceast nalt misiune! Mreia introduce n locul Binelui i vor rsturna legile raiunii; cnd ispita va ntuneca

acestui oficiu s nu m ispiteasc. Orgoliul sau mndria s nu m cuprind. Tentaia gndirea mea i va tulbura simurile mele, ajut-m, Doamne!

s nu m atrag. Onorurile s nu m ncnte i mririle dearte s nu m ncurajeze. Cnd m voi frmnta n nesiguran, lumineaz-mi mintea; cnd voi ezita s

Unge, Doamne, minile mele; ncununeaz fruntea mea, o Duh al meu, pentru iau o hotrre, nsufleete-m; cnd voi fi descurajat, ntrete-m, cnd voi cdea,

ca s fiu ministrul dreptii, pe care tu ai creat-o, pentru societatea oamenilor. F din ridic-m!

toga mea o manta incoruptibil! i, n sfrit, cnd ntr-o zi, voi muri, atunci ca acuzat, va trebui s apr, n

Pana mea s nu fie pumnal care rnete, ci sgeata care indic traiectoria Augusta Ta fa pentru ultima judecat, privete cu mil spre mine. Pronun,

Legii, pe drumul justiiei. Doamne, sentina Ta!

Ajut-m, Doamne! F s fiu drept i hotrt, cinstit i curat, moderat i Judec-m ca Dumnezeu! Eu am judecat ca om".

blnd, deschis i umilit. S fiu necrutor fa de greeli, dar nelegtor cu cei care
greesc. Prieten al adevrului i ghid pentru cei ce-l caut. S fiu cel ce aplic legea, (Tradus de Mgr. Dr. George Surdu)

dar nainte de toate, acela care o mplinete. Nu-mi permite niciodat s-mi spl
minile ca Pi!at, n faa nevinoviei i nici s arunc ca Irod, pe umerii celui
batjocorit, haina de ruine. S nu m tem de Cezar, de mprat i nici de frica lui s

133 134
 135 136

7. Din categoria datoriilor morale perfecte fac parte:

a. sa te abtii de la sinucidre;
Model de test gril b. sa-ti pastrezi sanatatea si sa-ti dezvolti talentele;
c. sa nu faci promisiuni mincinoase.

8. Din perspectiva abordarii consecintioniste, actele sunt drepte sau nedrepte

1. Caracteristicile eticii sunt;
moral in functie de trasaturile lor intrinseci.
a. componenta emotionala;
a. A
b. detasarea ;
b. F
c. acceptarea modurilor de viata alternative;
9. Un act supererogatoriu se defineste ca:
2. Identificati dintre enunturile urmatoare enunturile normative:
a. un act de sacrificiu al intereselor private in favoarea celor publice;
a. Nu trebuie aplicate standarde duble in judecarea situatiilor similare.
b. o actiune morala pe care oamenii o practica dincolo de datorie
b. Cetatenilor li se percep impozite.
c. un act ce produce cea mai mare fericire pentru cel mai mare numar de
c. Fiecare persoana trebuie sa constientizeze faptul ca drepturile pe care le
oameni.
detine presupun si responsabilitati.
10. Atribuirea statutului de subiect al moralei presupune:
a. luarea in considerare a oricarei fiinte care are interese si preferinte;
3. Potrivit principiului claritatii si clarificarii (conceptelor, pozitiilor), oamenii
b. acordarea unei consideratii egale acestor interse si preferinte;
pot sa-si enunte clar propria pozitie fata de o anumita problema morala si sa
c. luarea in considerarea a persoanelor care isi urmaresc propriul bine fara
actioneze in consecinta.
sa-i impiedice pe altii de a-l urmari pe al lor.
a. A
b. F
11. Care din urmatoarele afirmatii caracterizeaza perspectiva neocontractualista:
a. obligatiile contractuale sunt pure conventii incheiate de oameni;
4. Din perspectiva relativismului, normele morale:
b. normele morale sunt rezultatul acordurilor prin care oamenii isi rezolva
a. sunt aplicabile oricui, oriunde, oricand;
pasnic interesele;
b. difera in functie de comunitate si istorie;
c. actiunile oamenilor sunt morale daca sunt facute in avantajul reciproc.
c. nu depind de credinte, sentimente, obiceiuri.
12. Starea originara este acea stare in care partile aflate in contract:
5. Potrivit lui Kant, fiinta morala este:
a. nu cunosc conditiile particulare din propria lor societate
a. fiinta carea are capacitatea de a-si fi propriul legiuitor;
b. actioneaza de pe pozitii diferite de putere;
b. fiinta care se bazeaza, din punct de vedre moral, pe revelatia religioasa;
c. cunosc faptul ca societtea lor se va aseza sub principiile dreptatii.
c. fiinta care are drept principiu al actiunilor sale propriile porniri naturale
catre bine.
13. Inegalitatea de responsabilitate datorata functiei este o inegalitate permisa,
conform celui de-al doilea principiu al dreptatii al teoriei rawlsiene.
6. Care din urmatoarele exemple neaga imperativul practic:
a. A
a. un patron care cere ore in plus de munca de la angajatul sau fara a-l
b. F
remunera in consecinta;
b. o persoana care vede in prietenia cu o alta persoana mijlocul de a obtine
14. In care dintrte urmatoarele categorii se regaseste dreptul de a ocupa o pozitie
un serviciu;
de conducere doar pe durata absentiei titularului acestuia:
c. consimtirea de catre o persoana de a se pune in serviciul alteia in
a. puteri;
termenii unui contract negociat.
b. cerinte;
135 136
 137 138

c. imunitati. 22. Dreptatea distributiva:

15. Acceptarea ca temei al existentei unui drept capacitatea de a avea nevoi si
aceea de a suferi presupune includerea in categoria subiectilor drepturilor a
altor fiinte in afara celor rationale.
a. A
b. F
16. Din perspectiva utilitarista, drepturile:
a. sunt acceptate ca naturale, derivate din asemanari naturale;
b. au un caracter absolut;
c. sunt aranjamente sociale.
17. Profesionalismul se caracterizeaza prin:
a. necesitatea existentei unor coduri etice;
b. expertiza in exercitarea unei profesii;
c. cunoasterea teoriilor din domeniul unei anumite profesii.
18. Supozitia privind relatia dintre client si profesionist, in baza careia clientul
are mai multa autoritate si responsabilitate stipuleaza faptul ca profesionistul
este simplul executant al ordinelor clientului.
a. A
b. F
19. Introducerea unui cod profesinal are ca obiective:
a. mentinerea coeziunii unei organizatii;
b. implinirea profesionala;
c. ghidarea comportamentului in cazul unei dileme etice.
20. Libertatea fata de ingerintele autoritatii oficiale in viata privata reprezinta un
caz al libertatii pozitive.
a. A
b. F
21. Principiul paternalismului in sens restrans se aplica in acele cazuri in care:
a. restrangerea libertatii unei persoane este justificata de lezarile pe care le-
ar putea produce altora;
b. este justificata restrangerea autodeterminarii pentru a perveni ca o
persoan sa-si faca rau;
c. este justificata restrangerea autoderminarii in beneficiul persoanei
respective.
a. presupune impartirea echitabile a poverilor si beneficiilor;
b. face parte din categoria datoriilor morale imperfecte fata de altii;
c. este un concept legat preponderent de cel moral de grija.
23. Care din conditiile enuntate se refera la posibilitatea exercitarii drepturilor
formal proclamate:
a. recunoasterea faptului ca orice persoana este moral valoroasa;
b. un drept asigura exercitarea autonomiei unei persoane in urmarirea
scopurilor si intereselor proprii;
c. orice drept este corelat cu datoria cuiva de a-i asigura exercitarea.
24. Inselaciunea in politica desemneaza acea situatie in care oamenii sunt tratati
ca mijloace pentru experimente sociale la care nu au consimtit.
a. A
b. F
25. Consecventa unui poltician fata de principiile formatiunii din care face parte
in promovarea politicilor publice constiuie un caz de:
a. dreptate procedurala;
b. tratament preferential;
c. partinire legitima.
26. Asumarea responsabilitatii de a da curs promisiunilor politice vizeaza
problema :
a. responsabilitatii proiective;
b. stomacului moral;
c. responsabilitatii retrospective.
27. Etica responsabilitatii democratice desemneaza acel nivel de moralitate in
baza caruia functionarii publici:
a. sunt purtatori ai vointei poporului si au datoria de amentine controlul
democratic;
b. trebuie sa se orienteze neutru si detasat catre public;
c. trebuie sa stabileasca cele mai potrivite proceduri care afecteaza pozitiv
cel mai mare numar de oameni.
28. Alegerile dramatice vreprezinat acea situatie in care alegerea unei strategii
inseamna diminuarea sau chiar disparitia celeilalte strategiei alternative.
a. A
b. F

137 138
 139 140

b. F
29. Intre cazurile care pot conduce la delictul de supunere se afla:
a. supunerea oarba la lege sau la ordine; 37. Definirea activitatii de informare drept obligatie presupune:
b. habotnicia procedurala; a. definirea profesiunii de jurnalist in termenii libertatii pe care aceasta le
c. partizanatul politic. permite;
b. definirea profersiunii de jurnalist prin limitele pe care acesta nu le poate
30. Dreptatea comutativa presupune: incalca;
a. relatii intre egali; c. desemnarea cautarii adevarului drept scop al profesiei de jurnalist.
b. acordul partilor contractante;
c. corectitudinea in tranzactii. 38. Principiul minimizarii efectelor daunatoare se bazeaza pe valori precum;
a. toleranta;
31. Schimbul cinstit si tratamentul corect sunt principii care opereaza la nivelul b. respect;
macro de aplicare a eticii in afaceri. c. onestitate.
a. A
b. F 39. Evidentierea caracterului empatic al relatiei dintre medic si pacient este
specifica abordarii clinice a eticii medicale.
32. Principiul loialitatii fata de companie se refera la:
a. obligatiile reciproce companie-angajat, la modul de atribuire a rolurilor a. A
si responsabilitatilor; b. F
b. grija fata de bunastarea companiei;
c. conflictul de valori intre valorile personale si cele ale companiei.
40. In cadrul componentelor unui cod medical, rolul orientativ revine:
33. Potrivit principiului confidentialitatii, motivatia pentru pastrarea secretului
nu poate fi anulata de considerente mai puternice. a. standardelor;
a. A b. regulilor;
b. F
c. principiilor.
34. Ca negociator, sarcina avocatului presupune:
a. obtinerea de rezultate avantajoase pentru client, fara ca acestea sa fie
inconsistente cu un tratament onest aplicat adversarilor; 41. Problema legitimitatii furnizarii de informatii, in lipsa consimtamantului
b. reconcilierea intereselor divergente ale clientilor; pacientului este proprie temei:
c. respectarea deciziilor clientului privind obiectivele sau reprezentarea. a. paternalismulu;
35. Loilitatea fata de client face parte din categoria: b. confidentialitatii;
a. regulilor permisive; c. onestitatii si inselaciunii.
b. regulilor imperative;
c. regulilor ce definesc relatiile dintre juristi si ceilalti.

36. Respingerea interventiei statului in afirmarea dreptului la liberea exprimare

costituie un punct comun al doctrinei libertariene si a celei a responsabilitatii
sociale.
a. A
139 140