nlarea

N-a fost vreo ramp de lansare,

Cuprins
Nici vreo navet spaial,
Cu zgomot, for de motoare
N-avea nevoie de escal.

N-au fost prezente echipaje

i nici vreo gard de onoare, 3 Editorial
Cnd Domnul, prin cereti miraje, Lucruri pe care (nu) le uit Dumnezeu
Pleca din lumea trectoare. Editorii

Era spre venica Sa curs

Nu pe aeroport, pe munte,
C El era a vieii surs, 4 nchintori n Duh i n adevr
Ce-a-ntins spre noi cereasca punte. Ci biblice de vindecare spiritual i fizic
Simion Buzduga
Spre zri de vis i pace ninse,
S-a nlat dintre discipoli,
Iar norul l acoperise,
De ochii tritilor apostoli.
6 Doctrine biblice
Lucrarea Duhului Sfnt n planul venic al
lui Dumnezeu (partea a V-a) Iosif Anca
Pe-aripi de cnt s-a dus departe,
S-a-ntors victorios acas.
A smuls din moarte, tot prin moarte,
Biserica... a Sa Mireas.
10 Am nvat s nvm i nvnd ne nvm

Azi ea ateapt revenirea Scrisoarea a XXX-a Zaharia Bica

Cnd va strbate aceleai spaii,
Dar mpreun cu Iubirea,
Pe aceleai culmi de slvi i graii,

Isus, la fel va reapare... 12 Statutul spiritual i moral al credinciosului

Te-ntreb suflete: eti gata? A pune vorbe bune Cristian Dan
Mireasa Sa scruteaz-n zare,
Se-aude! Vine! Maranata!

Simion Buzduga
15 nelepciune pentru nelepi
Fondurile necesare editrii i distribuirii re- Ce-ai nvat din cele ntmplate? Iosif Anca
vistei Dragoste pentru Adevr, provin din
donaii din ar i strintate. Cei care do-
resc s sprijine aceast lucrare pot face
depuneri n contul Asociaiei Cretine de cari-
tate Gosen 2511.1-1584.1/ROL COD IBAN:
RO91RNCB1200000015840001 sau 2511.1-1584.2/ 16 Experiene
EUR, COD IBAN: RO64RNCB1200000015840002 Familia Voronaev (partea a III-a) Extras din
deschis la BCR, Arad, care are ca obiect de ac- Mesagerul Cincizecimii
tivitate doar educaia cretin.

V mulumim n Numele Domnului Isus!

Colectivul de redacie
ISSN: 1841-1185
 Lucruri pe care (nu) le uit Dmnezeu
Noi oamenii suntem supui uitrii prin limitele
capacitii noatre. Totodat, suntem afectai de uitarea
lucrurilor bune i de memorarea negativ pstrarea
unor lucruri pctoase sau cu gnd de rzbunare, fapt
pentru care Iosif a pus ntiului nscut numele Manase
(Uitare) cci a zis el Dumnezeu m-a fcut s uit toate
necazurile mele i toat casa tatlui meu (Geneza
41:51). El a depus efort s fie selectiv n memoria lui i
nu a uitat educaia bun, ci numai necazurile pricinuite
de cei din jur. Cea mai vinovat uitare este n raport
cu Dumnezeu ...ai uitat pe Dumnezeul, care te-a
ntocmit (Deuteronom 32:18). Luai seama, deci, voi
care uitai pe Dumnezeu, ca nu cumva s v sfii i
s nu fie nimeni s v scape (Psalmul 50:22). Sentina
divin anunat prin profet pentru Israel a fost foarte
dureroas: ....Fiindc ai uitat Legea Dumnezeului tu,
voi uita i Eu pe copiii ti! (Osea 4:6)
S aflm acum din Sfnta Carte, felul n care uit
sau nu uit Dumnezeu.
n situaii critice, cnd necazul i durerea sunt
greu de suportat i oamenii se ntreab rugtor: A
uitat Dumnezeu s aib mil?... (Psalmul 77:9); M-a
prsit Domnul i m-a uitat Domnul! (Isaia 49:14).
Rspunsul este categoric NU;Poate o femeie s uite
copilul pe care-l alpteaz i s n-aib mil de rodul
pntecelui ei? Dar chiar dac l-ar uita, totui Eu nu te
voi uita cu nici un chip (Isaia 49:15). Partea noastr n
necaz este s sunm cu vlv (Numeri 9:910), s-L
chemm n ziua cea grea i Dumnezeu ne va veni
n ajutor (Psalmul 50:15). Cci cel nenorocit nu este
uitat pe vecie... (Psalmul 9:18). Regele Ezechia s-a
rugat cu lacrimi: Doamne, adu-i aminte... (2Regi
20:3) i Dumnezeu i-a adus aminte de faptele lui
evlavioase, vindecndu-l.
ntre oameni, dup civa ani sau cteva generaii,
totul este uitat, cci pomenirea neleptului nu este mai
venic dect a nebunului... (Eclesiastul 2:16) i Nimeni
nu-i mai aduce aminte de ce a fost mai nainte; i ce va mai
fi, ce se va mai ntmpla mai pe urm nu va lsa nici o urm
de aducere aminte la cei ce vor tri mai trziu (Eclesiastul
1:11). Referitor la cele promise prin profei, Dumnezeu
nu uit niciodat s-i mplineasc la timp lucrrile.
Dup potop, El a aezat curcubeul n nor, drept semn
al siguranei celor afirmate n legtur cu istoria uman
(Geneza 9:15-16). El a mplinit n timpul vieii patriarhilor
ceea ce privea generaia aceea i-a adus aminte de
Avraam (Geneza 19:29); i-a adus aminte de cele
ce spusese Sarei (Geneza 21:1). Apoi
potrivit timpului promis, n legmntul
Su (Geneza 15), a eliberat pe evrei
dup sute de ani; i-a adus aminte
de legmntul Su fcut cu Avraam,
Isaac i Iacov (Exodul 2:24)
La nceput era Cuvntul...
(Ioan 1:1)
Este un mare har faptul c Dumnezeu, Cel ce
cunoate totul n trecut i n viitor, a decis s uite greelile
i pcatele noastre dac ne pocim; Toate pcatele pe
care le-a svrit se vor uita... (Ezechiel 33:16). S
nu uitm cuvintele dintr-o cntare a treptelor: Dac ai
pstra, Doamne, aducerea aminte a nelegiuirilor, cine
ar putea sta n picioare, Doamne? (Psalmul 130:3).
Reversul uitrii divine a pcatelor, se produce cnd omul
svrete nelegiuirea, atunci toat neprihnirea lui
se va uita... (Ezechiel 33:13); Prorocul Balaam este un
exemplu al omului, de care Dumnezeu a uitat i a pierit
fr rspltire, intrnd sub incidena celuilalt articol,
aa cum se va ntmpla cu Babilonul (Apocalipsa 16:9;
18:5).Domnul a jurat pe slava lui Iacov: Niciodat nu
voi uita nici una din faptele lor!(Amos 8:7).
n concluzie, dac ...nici una din (vrbii) nu este
uitat naintea lui Dumnezeu (Luca 12:6), noi suntem
mai de pre (v. 7). Domnul, a crui aducere aminte
este o binecuvntare pentru cei credincioi S-i
aduc aminte de toate darurile tale de mncare i s
primeasc arderile tale de tot! (Psalmul 20:3), dar s
nu uitm s le aducem la vreme potrivit i n aa fel ca
s fie primite.
n ateptarea mpriei viitoare, cnd vechile
suferine vor fi uitate i nimeni nu-i va mai aduce
aminte de lucrurile trecute i nimnui nu-i vor mai veni n
minte (Isaia 65:16-17), ne vom bucura pentru eternitate,
pentru c Dumnezeu a decis ce va uita i respectiv
ce nu va uita: Eu, Eu i terg frdelegile, pentru
Mine i nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatele tale
(Isaia 43:25); ...Domnul a luat aminte la lucrul acesta
i a ascultat; i o carte de aducere aminte a fost
scris naintea Lui, pentru cei ce se tem de Domnul
i cinstesc Numele Lui. Ei vor fi ai Mei, zice Domnul
otirilor, mi vor fi o comoar deosebit, n ziua pe
care o pregtesc Eu... (Maleahi 3:16-17). mpria lui
Dumnezeu este pregtit de la ntemeierea lumii. n ea
vor fi rspltii toi cei neprihnii, pentru toate lucrurile
bune, de care ei nu-i aduc aminte, dar pe care nu le va
uita Domnul (Matei 25:31-46).
Editorii
3

Rezumatul
prii I
Odat cu cderea n pcat, fiina
uman a fost puternic afectat i are
nevoie de refacere, de restaurare a
comuniunii cu Dumnezeu. Bucuria pe
care o produce apartenena, reprezint
ntoarcerea la prtia edenic. Iat
de ce, prezena Domnului este cea mai
mare binecuvntare n comuniune.
Primii cretini erau ...toi mpreun
(Fapte 2:46). Comuniunea pozitiv
presupune o privire cald, care se
expune naintea oricrui cuvnt, o
privire prietenoas nveselete inima
(Proverbe 15:30). n consolidarea
legturii freti, comunicarea este
primordial. Cuvintele Cuvntului,
rostite sub cluzirea Duhului Sfnt,
au puterea s nvioreze, s mngie,
s mbrbteze, s ntreasc, s dragoste, care ngduie, care atept,
ndemne, s sfineasc, s regenereze,
s transforme, s purifice (2 Timotei
3:16-17). Biserica Domnului, trebuie
s elimine comunicarea distructiv,
limbajul lumesc, vorbele nechibzuite,
cearta, judecata, blestemul, dispreul,
linguirea, minciuna, nedreptatea,
jurmntul strmb etc. Brfa este
poluantul ucigtor de suflete. Soluii
4
biblice pentru oprirea brfei sunt
salvatoare, pentru cei ce le aplic, aa
cum sunt recomandate de Biblie: s ne
pzim limba, s ne aprm dreptatea,
fr s implicm tere persoane i s
evitm anturajele n care brfa este o
activitate plcut, ieind din cercurile
lor vicioase, care produc durere i
amrciune.
Rezumatul
prii a II-a
Comunicarea sfnt este o cale
de vindecare, atunci cnd relaiile
freti cuprind elemente etice cum ar
fi corectitudinea i sinceritatea, cnd
urmrim bunstarea i binele lor. O
alt cale (modalitate) de vindecare este
slujirea reciproc, fcut n dragoste teologic ce afirm c o parte a
(Galateni 5:13). n orice biseric, fr darurilor miraculoase au ncetat s mai
opereze n biseric odat cu moartea
care mngie, care iart, care ridic, apostolilor, dimpotriv cile de
care dorete s mntuiasc, nu va exista
progres spiritual. Unitatea n Biseric
este fortificat cel mai mult de spiritul
de mulumire - a fi mulumit cu bunurile
materiale pe care ni le d Dumnezeu,
n funcie i de aptitudinile, vocaiile i
pregtirea noastr pentru a le procura;
a fi mulumit cu poziia n biseric;
partea a III-a
a fi mulumit cu familia druit de
Dumnezeu i de poziia din societate. O
alt cale de vindecare este mrturisirea
pcatelor. Tinuirea mbolnvete
(Psalmul 32:3,4), destinuirea vindec
(Iacov 5:16). Efectele nemrturisirii
pcatelor se rsfrng pe o arie larg,
n plan spiritual, biologic i psihologic.
Mrturisirea, ce poate fi de tip personal
unii altora, public sau naintea lui
Dumnezeu, ce cuprinde i repararea
daunelor, reface relaiile omului cu
Dumnezeu i cu oamenii.
Partea a III-a
Departe de a accepta sau a
cultiva cesaionismul, un concept
vindecare amintite conin doar subiecte
biblice predominant nou-testamentale.
Voi prezenta n continuare acele
doctrine sau experiene n domeniu,
care au fost acoperite de vlul uitrii
i al ignoranei, ns se vor aborda
i darurile miraculoase i se va arta
eficiena lor n situaiile limit. Toate
acestea susin i fortific sntatea
fizic i spiritual i mai ales, vor
conduce la prevenirea bolilor, att
fizice ct i spirituale.
Vindecarea
prin post
Atunci... vindecarea ta va ncoli
repede;... (Isaia 58:8b)
Biblia prezint postul total o
abinere de la mncare i butur,
o decizie benevol pe o perioad
limitat timp mpletit ntre smerenie,
pocin, mrturisirea pcatelor,
citirea Sfintelor Scripturi i nchinare cu proternere i cancerului. Astfel, avem o ntreag list de vindecri fizice
binecuvntarea Numelui divin al lui Dumnezeu pentru i spirituale obinute prin post.
atributele i mai ales pentru lucrrile Sale: copiii lui
Israel s-au adunat mbrcai n saci i presrai cu rn,
pentru inerea unui post. Cei ce erau din neamul lui Israel, Vindecare prin
desprindu-se de toi strinii au venit i i-au mrturisit
pcatele i frdelegile prinilor lor. Dup ce au ezut
jos, au citit n Cartea Legii Domnului, a patra parte din zi
rezolvarea
(interioare i exterioare)
conflictelor
i alt a patra parte din zi i-au mrturisit pcatele i s-au ...v spun c oricine se mnie pe fratele su va cdea
nchinat nainea Domnului... i leviii au zis: Sculai-v i sub pedeapsa judecii (Matei 5:22).
binecuvntai pe Domnul Dumnezeul vostru din venicie Specialitii n medicin atrag atenia asupra
n venicie... (Neemia 9:1-5). efectelor fiziologice ale emoiilor negative. Ura i
Perioada de post poate fi dedicat i rugciunilor mnia lezeaz ficatul, controleaz bila, sngele i alte
fierbini pentru biruine spirituale (Matei 17:21), misiuni fluidovitale. Dezechilibrul urc spre inim, spre cap i
speciale (Ezra 8:23), slujiri speciale (Fapte 13:2-3), provoac migrene, ameeli, tulburarea vederii, confuzie
izbviri din primejdii i ncercri (Estera 4:16; Ioel 2:12) mental. Anxietatea (stare de nelinite i team nsoit
sau reforme de nnoire a legmntului sfnt (Neemia de palpitaii i insomnii) ngreuneaz respiraia, deregleaz
8-13). Postul umilinei practicat de profetul Daniel a digestia (dureri abdominale) diminueaz capacitatea de
deschis imaginea evenimentelor mondiale, a dat la o aprare a organismului, cauzeaz mbolnvirea intestinului
parte perdeaua lumilor spirituale, avnd acces la btlia gros (constipaie, colit), afecteaz alte organe interne
declanat de cpeteniile luciferice mpotriva avertizrii (stomac, flor intestinal, splin, pancreas). ngrijorarea
omenirii fa de evenimentele vremurilor ndeprtate ale afecteaz sntatea splinei, a pancreasului, a stomacului.
sfritului, lupt ctigat de otirea cereasc, graie Ea este una din cauzele indigestiei i ale scderii imunitii
interveniei decisive a voievodului Mihail ocrotitorul organismului. Mhnirea, tristeea i pesimismul lezeaz
copiilor poporului ales. Daniel alege s posteasc n jale inima, plmnii, afecteaz uneori chiar i pericardul,
i umilin: n vremea aceea, eu, Daniel, trei sptmni mpiedic circulaia sanguin, i activitatea nervilor,
am fost n jale.N-am mncat deloc bucate alese, nu mi-a ncetinete aciunea ficatului, afecteaz digestia, nutriia
intrat n gur nici carne, nici vin, i nici nu m-am uns deloc, i sunt rspunztoare de dispersia rapid a rezervelor
pn s-au mplinit cele trei sptmni (Daniel 10:2-3). de energie vital, diminund sever rezistena fa de
Postul spiritual este mai bine primit naintea lui agresiunile, la care este supus corpul, din partea agenilor
Dumnezeu dect postul total sau parial care nu pornete patogeni. Teama i spaima afecteaz rinichii, determin
dintr-o inim schimbat i care poate fi nerspltit prin pierderea controlului vezicii urinare i acioneaz negativ
trmbiarea lui (Matei 6:17,18), sau datorit crtirii cu privire asupra inimii. Copiii care urineaz n pat sunt (sau au fost)
la inutilitatea lui, ca rezultat al nerespectrii cerinelor, marcai, frecvent de sentimente de team1.
care pot face ca strigtul s fie auzit sus. Muli credincioi, Prezena mniei excesive i durabile n timp
traverseaz perioade critice de regres spiritual, de ui cereti certific absena naterii din nou. Apostolul Pavel spune:
nchise, de absena luminii divine, de suferine, de boli, fizice eram din fire copii ai mniei ca i ceilali (Efeseni 2:3).
sau spirituale. Dumnezeu este cel care nu se schimb i ce Mnia poate fi prevenit, cnd eul personal este rstignit.
promite duce la ndeplinire (Maleahi 3:6; Ieremia 1:11-12). Acelai apostol continu Dar acum lsai-v de toate
Pentru ca uile nchise s se deschid, lumina s rsar aceste lucruri: de mnie, de vrjmie, de rutate (Coloseni
i vindecarea s ncoleasc, Dumnezeu prezint apte 3:8). Efectele mniei sunt ura (vrjmia), rutatea adic
cerine urmate de apte binecuvntri preioase. Iat rzbunarea. neleptul scria: Un rspuns blnd potolete
cele apte cerine divine: eliminarea rutii, eliberarea celor mnia, dar o vorb aspr a mnia (Proverbe 15:1);
nchii n inim, stoparea dependenei i a surselor ce o Este o cinste pentru om s se fereasc de certuri; dar orice
provoac, hrnirea celor flmnzi, oferirea de adpost pentru nebun se las stpnit de aprindere (Proverbe 20:3).
cei fr el sau pentru oaspei, mbrcarea celor goi, desftare Cine declaneaz mnia? Un om iute la mnie
n Ziua Domnului. ndeplinirea cerinelor va fi urmat de cele strnete certuri (Proverbe 15:18). Iat de ce este nevoie
apte binecuvntri: cluz i lumin n luarea deciziilor n de auto-control, fiindc furia este fr mil i mnia
vreme de confuzie, vindecare i revigorare fizic i spiritual, nvalnic (Proverbe 27:4). Cine i ce detensioneaz
prezena Domnului ca rezultat al neprihnirii, rspuns la mnia? Cei uuratici aprind focul n cetate dar nelepii
rugciune, belug de har n pustiuri spirituale, regenerarea potolesc mnia (Proverbe 29:8).
spiritual i material a familie, desftare i bucurie n Cte consecine ale mniei ar fi rezolvate dac
motenirea vieii venice. Dumnezeu nu este indiferent, ci s-ar implini cuvntul divin care zice: Mniai-v i nu
aduce binecuvntrile cele mai mari unui suflet nefericit i pctuii. S nu apun soarele peste mnia voastr
lipsit de biruin, n urma postului. (Efeseni 4:26). Nerespectarea acestor porunci biblice atrag
S lum cele trei cazuri, n care s-a postit cel mai cumplitele efecte pe care le provoac mnia, ntre care
mult: Moise (Exodul 34:28); Ilie (1 Regi 19:8) i Domnul ura cu strile ei dezastruoase. De aceea, Scriptura este
Isus (Luca 4:2). Istoria sfnt arat traiectoriile eterne foarte categoric, n ncadrarea urii, ntre formele cele mai
descrise de aceti oameni ai lui Dumnezeu i mai ales grave de pcat: Cine urte pe fratele su este nc n
de Mntuitorul lumii, care este ateptat de Mireasa Sa, ntuneric (1 Ioan 2:9); Oricine urte pe fratele su este
s revin pentru a o lua n gloria mpriei Sale. Cte un uciga... (1 Ioan 3:15a); Ura strnete certuri, dar
minuni nu experimenteaz i astzi Biserica? Cte dragostea acoper toate greelile (Proverbe 10:12). Ura
exorcizri n-au avut loc, ca rezultat al folosirii darurilor, n nate invidie, vrajb, ceart, nenelegere i dezbinare. Cel
urma postului? i totui, ci l practic, cunoscndu-se, mai ilustrativ exemplu al efectelor dezastruoase l gsim la
doar parial efectele pe care le are? Da, postul chiar i fr Cain, care s-a mniat foarte tare i i s-a posomort faa

5
rspunsuri cereti imediate, este o binecuvntare. Mai
nou, s-a descoperit felul cum lupt cu succes mpotriva (continuare n pagina 9)

Rezumatul prii I
Prezena Duhului lui Dumnezeu n actul creaiei
universului material i a fiinelor vii este evident. Duhul
care a generat viaa adamic, acum regenereaz cu
succes n fiecare credincios, viaa celui de-al doilea
Adam, o nou via, etern, dup planul conceput
nainte de creaie.
n perioada Vechiului Testament, lucrarea
Duhului Sfnt s-a concentrat pe dou lucrri de baz:
implementarea teoretic a planului etern (revelaia i
inspiraia biblic) i susinerea supranatural a derulrii este spontan, fiind un fenomen supranatural destinat
lui prin semnele i minunile aferente. n perioada
Noului Testament, prezena Duhului a fost ampl, de la
intrarea Domnului n lucrare i certificarea ei, pn la
ncheierea glorioas prin nlarea Lui la cer i realizarea
ispirii. Lucrarea Duhului a continuat la nivel colectiv
prin fondarea i conducerea executiv a Bisericii, iar
la nivel individual, de la naterea din nou la nviere i
proslvire. La revenirea Domnului, moment ateptat cu
ardoare de Duhul i de Mireas, se va ncheia lucrarea
Duhului Sfnt n ce privete recuperarea creaiei,
cnd prin Duhul, materia moart va fi readus la via
(Romani 8:19-23).
Rezumatul prii a II-a
Lucrarea Duhului Sfnt la nivel de individ i de
comunitate este posibil n urma ispirii realizate
de Domnul Hristos. Ea ncepe cu naterea din nou
dreptul (oferit de harul rscumprtor pctoilor) s / cerinelor Legii, ci al nnoirii (schimbrii) condiiilor
se fac copii ai lui Dumnezeu.... (Ioan 1:12-13). Este
i ndatorirea omului de a (re)deveni prta naturii
divine, conform profeiilor referitoare la noul legmnt
i efectele practice ale noului statut spiritual al omului
regenerat (Ieremia 31:31-33). Duhul realizeaz
tehnic, noua via prin Cuvnt, efectund curirea
inimii (Efeseni 5:26-27). Momentul botezului n ap
trebuie s confirme teoretic i practic naterea din
nou, mrturia ntreag a unei viei i a unui destin nou
6
(Romani 6:3-10).
Cuvntul Tu este adevrul.
(Ioan 17:17)
LUCRAREA DUHULUI SFNT
N PLANUL VENIC
AL LUI DUMNEZEU
(Partea a V-a)
Botezul cu/ n Duhul Sfnt, este o lucrare necesar,
n vederea umplerii fiinei nnoite, care fusese plin
de pcat, realiznd o stare normal n noua relaie cu
Dumnezeu (Efeseni 3:16-19). Duhul Sfnt se ofer prin
credin, n urma (timpul) rugciunii (Luca 11:913).
Prin botez se realizeaz locuirea Duhului Sfnt n
credincios i se preia controlul tuturor aciunilor i
activitilor, evident n condiia acceptrii acestei lucrri
cluzitoare, fcnd posibil nchinarea n duh i adevr
(1 Ioan 3:24). Dovada (manifestarea) prezenei Duhului
edificrii spirituale, nu doar ceva tainic i nedetectabil.
Rezumatul prii a III-a
Scopul prezenei Duhului lui Dumnezeu, n omul
nscut din nou este trirea dup voia lui Dumnezeu i
slujirea prin Duhul. Un copil al lui Dumnezeu trebuie s
ajung la starea de om mare,... nlimea staturii plintii
lui Hristos (Efeseni 4:13). Omul nscut din Dumnezeu
este duh, nu mai este carne (pctoas), cci n el
opereaz legea Duhului de via n Hristos Isus,
o definire explicit: lege, pentru c are aplicabilitate
general, a Duhului de via pentru c Duhul a generat
noua via n om, n Hristos, pentru c prin El (jertfa Lui)
a fost obinut. Existena n dubl natur (Duhul i firea
pmnteasc - carnea), pn la rscumprarea trupului,
permite omului s triasc dup vechea sau dup noua
lege. Aadar, neprihnirea nu este rezultatul educaiei
spirituale ale omului Legea Duhului de via n Hristos
evident n condiia unei ascultri depline, aa cum
explic apostolul, cnd leag ndemnurile Duhului de
lucrurile Duhului (Romani 8:5). Abia la proslvire vom
fi n condiia neprihnirii sigure.
Cei care refuz repetat s rodeasc - s dea voie
Duhului Sfnt s realizeze i s pstreze sfinenia n ei,
complcndu-se n stri pctoase este cu neputin
s fie nnoii iari i adui la pocin... (Evrei 6:6).
Rezumatul prii a IV-a
n mplinirea misiunii sale, Adunarea Domnului a
fost nzestrat cu daruri supranaturale (1 Corinteni
12:4-7), care se recepteaz prin dedicare i
consacrare. Prima aciune n atribuirea unui dar al
Duhului este slujba duhovniceasc a unei puneri
la ndemna lui Dumnezeu (Romani 12:1-2). Duhul
Sfnt, face repartiia potrivit a darurilor aferente
slujirii n Trupul lui Hristos (Efeseni 4:11-16).
Puterea de operare coroborat a Duhului se manifest
prin oameni alei i mputernicii, care trebuie si
neleag menirea, ferindu-se de abaterile, de la
harul lui Dumnezeu, specifice slujirii (Romani 12:3-5).
Darurile opereaz dup principii (reguli) n scopul
edificrii adunrii (1 Corinteni 14) Dragostea alturi
de nelepciune, regleaz totul n slujire, fiind
indispensabil, ca mijloc i scop al lucrrii sfinte.
1 Corinteni 13 capitolul dragostei - este scris n
contextul slujirii. Fr dragoste, totul se anuleaz, se
pierde, pentru c totul se zidete n dragoste (Efeseni
4:11-16). Modelul slujirii perfecte este Domnul Hristos
(Matei 20:28).
Toat lucrarea Duhului este opera lui Dumnezeu
care trebuie s fie slvit n toat lucrarea sfnt (1Petru
4:10-11; 1 Corinteni 3:5-7). Totui, Dumnezeu va
recompensa pe toi cei implicai n lucrarea sfnt
i fiecare i va lua rsplata dup osteneala lui (v.
8). La revenirea Domnului (Stpnului), vom fi rspltii
prin primirea unui trup potrivit tririi duhovniceti
(Romani 8:11,23; 1 Corinteni 15:47-51) i slujirea
efectuat (1 Corinteni 3:10-15).
5. Darurile Duhului Sfnt
a) Darul ajutorrii / slujirii
Termenii specifici acestui dar, n greac limba
original n care s-a scris Noul Testament sunt: diakonia
un serviciu, o lucrare de slujire, ngrijire; antilepsis a
ajuta, a asista pe altul care este n nevoie; diakonos
un slujitor al oamenilor. Ca o definiie, darul ajutorrii /
slujirii este abilitatea spiritual de serviabilitate ce-i ajut
pe alii s-i mreasc efectivitatea, s-i mplineasc spiritual, transportul credincioilor la adunri sau al
scopul, slujba la care i-a chemat Dumnezeu prin Duhul
Sfnt (Romani 12:7; 1 Corinteni 12:28).
Pentru nelegerea ariei de cuprindere i
metodologiei de operare a fiecrui dar, vom observa
caracteristicile de baz. Astfel, darul ajutorrii / slujirii
poate fi comparat cu slujba ngerilor (Evrei 1:14).
Cei nzestrai cu aceste daruri: cel al ajutorrii, ce se
manifest n relaie cu o alt persoan i o lucrare
din Trupul lui Hristos; cel al slujirii, care presupune
posibilitatea executrii asociate sau solitare a unei
misiuni, ce se afl tot n serviciul unei lucrri sfinte, sunt
slujitori teretri pentru cei mntuii (Matei 4:11).
Orice comunitate local are nevoie de lucrtori
diakonos, brbai sau femei care vd i rezolv
nevoile fizice ale colectivitii (Fapte 6:1-3; Luca
8:1-3; Filipeni 2:25). Toi credincioii sunt chemai s
slujeasc, dar aceti diakonos se evideniaz dintre
mulimea de slujitori ce acioneaz la nivel de familie
i vecintate (Romani 12:13, 15; 1 Corinteni 12:28;
1Timotei 5:4, 16).
Exemplele biblice arat cu claritate care era
activitatea celor cu darul ajutorrii / slujirii (Marcu
10:45). Cltoriile misionare ale apostolului Pavel i ale
lui Barnaba evideniaz slujirea lui Ioan Marcu (Fapte
13:5; 2 Timotei 4:11). Adesea femeile sunt mai druite
i au o gam mai larg de servicii n care pot sluji, ca
n Iope...Tabita.... Ea fcea o mulime de fapte bune i
milostenii... (cnd a murit, faptele ei au fost evideniate
naintea lui Petru, care s-a rugat pentru nvierea ei)
Toate vduvele l-au nconjurat plngnd i i-au artat
hainele i cmile pe care le fcea Dorca, pe cnd era
cu ele (Fapte 9:36-39). Apostolul Pavel a scris ceea
ce poate s fie o recomandare pentru toate femeile,
nu numai n vederea susinerii lor la btrnee de ctre
adunare ci cu siguran i n vederea rspltirilor din
viaa viitoare:s fie cunoscut pentru faptele ei bune;
s fi crescut copii, s fi fost primitoare de oaspei, s fi
splat picioarele sfinilor, s fi ajutat pe cei nenorocii,
s fi dat ajutor la orice fapt bun (1 Timotei 5:10). n
Chencrea s-a evideniat ...Fivi sora noastr, care este
diaconi (slujitoare) a Bisericii... (Romani 16:1).
Activitile practice actuale, potrivit organizrii
i nevoilor specifice vremii noastre sunt: colectarea
i distribuirea fondurilor bneti i bunurilor materiale
pentru cei implicai n lucrarea de misiune i familiile
lor, ajutorarea sracilor, ngrijirea bolnavilor i a
btrnilor, organizarea i supravegherea lucrrilor
tehnice materiale aferente construciilor locaurilor
de nchinare sau extinderii i renovrii lor, tiprirea i
distribuirea materialelor scrise sau n suport electronic
pentru evanghelizare, educarea copiilor i creterea
celor ce merg n misiuni n alte localiti.
b) Darul nvrii - didaskalia (lb. greac
nvtur, instruire, doctrin)
Darul nvrii este abilitatea spiritual/
nelepciunea de a explica relevant adevrurile Bibliei
(Romani 12:7; Efeseni 4:11).
nvtorii cei ce se dedic n plan teologic
n formarea de ucenici, se calific n aceast slujire
7
prin pasiunea pentru nvtur sistematic, sub
 ndrumarea unor nvtori cu nvtur sntoas i n plan educaional colar i n media cretin. La
...orice ucenic desvrit va fi ca nvtorul lui (Luca acestea se adaug, dup modelul Domnului Hristos,
6:40). Timotei este un exemplu de nvtor, format
prin slujirea apostolului Pavel, care i scrie referitor la
partea lui de preocupri n slujba nvrii, dar pune
toate acestea sub pecetea Duhului, care l-a nzestrat
cu darurile lui: Dac vei pune n mintea frailor aceste
lucruri, vei fi un bun slujitor al lui Hristos Isus, fiindc te
hrneti cu cuvintele credinei i ale bunei nvturi...
Poruncete i nva aceste lucruri... ia seama bine la
citire, la ndemnare i la nvtura pe care o dai altora.
Nu fi nepstor de darul care este n tine, care i-a fost
dat prin proorocie, cu punerea mnilor de ctre ceata
presbiterilor... Fii cu luare aminte asupra ta nsui i
asupra nvturii pe care o dai altora: struiete n
aceste lucruri, cci dac vei face aa, te vei mntui pe
tine nsui i pe cei ce te ascult (1 Timotei 4:616);
De aceea i aduc aminte s nflcrezi darul lui
Dumnezeu, care este n tine prin punerea mnilor mele
(2 Timotei 1:6). mpletind slujba de evanghelist cu cea
de nvtor, Timotei, ...ca un copil cu tatl lui, a lucrat
ca un rob mpreun cu mine (Pavel) pentru naintarea
Evangheliei (Filipeni 2:22).
Fiecare adunare trebuie s promoveze muli
nvtori maturi, care tocmai pentru importana i
responsabilitatea darului de nvtor, vor avea o
judecat mai aspr (Iacov 3:1). nc de la nceputul
lucrrii Duhului Sfnt, au fost nvtori, care au ajutat
mult la mntuirea i desvrirea celor ce credeau
(Fapte 11:26; 13:1-2), totui, mai muli ar fi putut s
fie folosii de Duhul, dac s-ar fi dedicat cunoaterii i
instruirii oamenilor, ca Ezra n perioada postexilic (Ezra
7:10; Evrei 5:12). Trebuie menionat, c ntotdeauna
au fost i nvtori cu accente distructive, pentru care
evlavia era doar o form i nu scopul preocuprii lor.
Acetia trebuie evitai, pentru a nu influena pe cei
necunosctori (1 Timotei 6:3; 2Petru2:1).
Exemplele biblice sunt conforme cu profeia ce
anuna creterea gradului de cunoatere (Daniel 12:3).
Apostolul Pavel, n misiunea sa, un an i ase luni
nva printre corinteni Cuvntul lui Dumnezeu (Fapte
18:11), n Efes a nvat n fiecare zi pe norod(Fapte
19:9). Apolo a fost un alt nvtor bun - ...Omul acesta
avea darul vorbirii i era tare n Scripturi. El era nvat
n ce privete Calea Domnului, avea un duh nfocat, i
vorbea i nva amnunit pe oameni despre Isus...
Cnd a ajuns, a ajutat mult, prin harul lui Dumnezeu,
pe cei ce crezuser (Fapte 18:24-27).
Activitile practice actuale se extind de la
predicare tematic la diferite forme de studiu biblic
8
n cadrul slujbelor adunrii, dar sunt de mare utilitate
cel mai mare nvtor, i educarea de la om la om. n
funcie de chemare i ucenici, ce pot fi i cei din cas i
copii, alturi de brbai, cei chemai s explice Cuvntul
adunrilor ceea ce este o porunc, deci nu se
negociaz, n funcie de context i nevoi (1Corinteni
14:34-38), pot sluji i femeile (Tit 2:3-4).
c) Darul ndemnrii / ncurajrii - paraklesis;
parakaleo (lb. greac - a mngia, a consola, a
ndemna)
Darul acesta este lucrarea mngierii, a
mbrbtrii pentru ajutor i vindecare, ntririi celor
slabi i descurajai (Romani 12:8).
Caracteristicile acestui dar sunt comparabile
cu atribuiile unui serviciu de intervenii i ntreinere
(Psalmul 138:3). Ei sunt echipa secund, ce intervine
cu cuvinte de edificare pentru cei n cretere
spiritual (Fapte 2:40; Romani 1:12) sau pentru cei ce
ntmpin diferite probleme de ntristare, suferin etc
(1 Tesaloniceni 3:2). Necesitatea sprijinirii tuturor, n
diferite momente critice (Iosua 1:7-9; Evrei 10:2425),
arat importana acestui dar al Duhului, care este
numit i Mngietorul (Ioan 14:16,26). ndemnarea te
ajut s ncepi (Romani 12:1), s pstrezi, s refaci,
s rencepi (1 Tesaloniceni 5:14; 1Timotei 6:13), s
sporeti, s creti (1 Tesaloniceni 4:1,10).
Exemplele biblice din perioada revrsrii Duhului
Sfnt l evideniaz pe Barnaba fiul mngierii, un levit,
de neam din Cipru (Fapte 4:36). El a ajutat pe proasptul
convertit Saul i pe muli credincioi din Antiohia i
alte zone de misiune apostolic (Fapte 11:23; 13:43).
Alte exemple arat c darul ndemnrii / ncurajrii se
asociaz i se completeaz cu darurile profetice - Iuda
i Sila, care i ei erau prooroci, au ndemnat pe frai i
i-au ntrit cu multe cuvinte (Fapte 15:32).
Activitile practice actuale solicit folosirea celor
ce ndeamn la dragoste i la fapte bune (Evrei 10:24),
ntr-un mod care aduce zidire sufleteasc evident i
ncurajeaz pe cei dezndjduii la timpul rugciunii
curente, n struine ocazionate de diferite probleme
acute, sau pentru primirea i umplerea cu Duhul Sfnt,
n vizitarea bolnavilor i a btrnilor, n refacerea
legturilor familiilor n crize, n consilieri spirituale, n
transmiterea saluturilor freti i predici scurte.
(Va urma)
Iosif Anca
 Continuare de articole
...dac s-ar fi scris cu deamruntul,
cred c nici chiar n lumea aceasta
n-ar fi putut ncpea Ioan 21:25)
(continuare din pagina 5)
Ci biblice de vindecare spirituala i fizic
(Geneza 4:5b) Apoi a urmat rzbunarea, cci egocentrismul
contribuie cel mai mult la declanarea mniei i a urii. n
vremea noastr, asistm la toate nivelele, la o lupt pentru
putere i ntietate. Dar cel mai grav lucru nu este prezena
acestor fenomene n viaa politic i social, ci atunci, cnd
ele se gsesc n locul unde nici n-ar trebui s fie pomenite:
mediul religios. Fiindc Biserica n-a dus vestea Evangheliei
n lume, a fost ea nsi cucerit de lume, printre altele prin
ravagiile produse de mnie.
Care este soluia?
Sacrificarea eului - Am fost rstignit mpreun
cu Hristos i triesc... dar nu mai triesc eu, ci Hristos
triete n mine ... (Galateni 2:20a). Nu este nevoie de
prea mult efort pentru a constata c sursa nemulumirii,
spiritul de ranchiun i resentiment i au originea ntr-un
duman foarte feroce care ne creeaz tulburri fizice i
emoionale, tulbur sistemul nervos, sistemul endocrin, care
produce dezechilibre i boli. Acest duman este EUL nostru.
Nerstignirea lui va genera o ntreag gam de conflicte.
Aa c nu trebuie s-i spunem eului nostru la revedere prin
camuflarea lui, ci ADIO! pentru c neleptul spune : Chiar
dac-i ascunde ura n prefctorie, totui rutatea lui se
va descoperi (Proverbe 26:26). Absena autocontrolului n
cazul mniei va genera conflicte, ce trebuie eliminate, altfel
sntatea va fi extrem de afectat.
Abordarea biblic a conflictelor va duce la eliminarea
lor. Dup cum s-a putut vedea n cele prezentate mai sus,
scparea de sub control a declanrii mniei sau a urii n viaa
de cretin, provoac conflicte. Exist situaii de neveghere
i adesea devin inevitabile, ns tragedia care urmeaz este
nvechirea lor. Aadar, este imperios necesar rezolvarea lor
imediat. ...S n-apun soarele peste mnia voastr i s
nu dai prilej diavolului (Efeseni 4:26-27) De ce? Pentru c
urmeaz opera vrjmaului. Conflictul nvechit este scena i
canalul prezenei forei ntunericului, care vine cu tot felul de
soluii, ce ntotdeauna sunt distructive i mai greu de rezolvat.
nsui Mntuitorul ne-a avertizat cu privire la acest fapt,
cnd a explicat porunca a asea s nu ucizi: Ai auzit c
s-a zis ms nu ucizi, dar Eu v spun c ori i cine se mnie pe
fratele su va cdea sub pedeapsa judecii... (Matei 5:22a).
Rdcina actului de ur ucidere, se trage din trei forme
de mnie vinovat: mnia nejustificat, suprri pentru
lucruri mrunte sau chiar imaginare; mnia rzbuntoare,
deschis sau ascuns pentru nedrepti, sfidri, gelozii,
invidii etc; mnia blasfemiatoare, agresiv care recurge la
acte necugetate pentru a-i distruge adversarul. ntr-un fel
sau altul, marile dumnii care intervin n vieile oamenilor
i au originea n aceste forme de manifestare a mniei.
Un om stpnit de una din aceste forme ale mniei, nu
poate s se prezinte naintea lui Dumnezeu, fr s-i fi revizuit
n prealabil manifestrile. Trebuie s identifice atitudini ostile ale
vreunui frate cu privire la el i s rezolve litigiul, printr-o mpcare
grabnic. Mntuitorul continu: Caut de te mpac degrab cu
prul tu, ct vreme eti cu el pe drum ... (Matei 5:25a).
Este indicat o revizuire complet a striii de spiritualitate, cci
atunci cnd sunt plcute Domnului cile cuiva, i face prieteni
chiar i pe vrjmaii lui (Proverbe 16:7). Apoi, este tiut faptul
c nu poi ctiga o btlie spiritual pe terenul i cu armele
celui ru. Poi ndeprta vrjmia conturat i instalat de
cel ru prin prjolul facerii de bine. Dimpotriv dac-i este
foame vrjmaului tu d-i s mnnce, dac-i este sete d-i
s bea, cci dac vei face astfel vei grmdi crbuni aprini
pe capul lui (Romani 12:20). Acelai lucru a fost afirmat de
ctre Domnul Isus, cnd a spus c n mpria Lui nu intr
cei ce ursc, ci cei care-i iubesc vrjmaii, binecuvnteaz
pe cei ce i blastm, fac bine celor ce i ursc i se roag
pentru cei ce asupresc i i prigonesc (Matei 5:44).
n situaiile conflictuale, prile implicate trebuie
s parcurg urmtorii pai:
Victima (persoana lezat): se va duce personal la
cel mpricinat (vinovat); va aborda vinovatul strict personal
Dac fratele tu a pctuit mpotriva ta, du-te i mustr-l
ntre tine i el singur. Dac te ascult ai ctigat pe fratele
tu (Matei 18:15); va trebui s-l mustre ...Dac fratele
tu pctuiete mpotriva ta, mustr-l (Luca 17:3a); va fi
nevoit s-l ierte ...dac-i pare ru iart-l! (Luca 17:3b);
va fi nevoit s-l ierte ori de cte ori se ntoarce la tine i
zice mi pare ru s-l ieri (Luca 17:4). Mustrarea trebuie
fcut cu scopul refacerii n dragoste a relaiei, cci nsoit
de ur i rzbunare este vinovat: S nu urti pe fratele
tu n inima ta, s mustri pe aproapele tu, dar s nu te
ncarci cu un pcat din pricina lui... s nu te rzbuni i s
nu ii necaz pe copiii poporului tu (Leveticul 19:17,18).
Dac cel vinovat nu ascult, nici dup abordarea
personal, se poate trece la urmtorii pai o discuie de
rezolvare a cazului n prezena a doi sau trei martori (Matei
18:16). Dac nici la o a doua mustrare nu ascult, cazul
trebuie adus n faa Bisericii i, dac nu vrea s asculte nici de
Biseric, s fie pentru tine ca un pgn i ca un vame (Matei
18:17). n cazul dezbintorilor, apostolul Pavel recomand
ruperea relaiilor cu o astfel de persoan, deprtarea de ea
(Tit 3:10; 2 Tesaloniceni 3:6).
Vinovatul (mpricinatul, cel care pctuiete):
trebuie s accepte mustrarea (Luca 17:3); s-i par ru
(Luca 17:4); s se prezinte personal naintea celui cruia
i-a greit (Luca 17:6); s-i cear iertare (Matei 5:23-
24; Luca 17:3-6); s repare daunele produse victimei
(Leveticul 6:1-5). A nu se uita, c credincioii l cheam
ca Tat pe Cel ce judec fr prtinire, de aceea trebuie
s fie sfini n toat purtarea lor. Apostolul Petru ne
reamintete cuvintele lui Dumnezeu care a zis: Fii sfini
cci Eu sunt Sfnt (1 Petru 1:16). Petru a preluat acest
text spunnd: cci este scris... Unde? n Leviticul 19:1-
18, un text referitor i la subiectul tratat: S nu v furai
i s nu minii nici s nu v nelai unii pe alii (Leviticul
19:11); S nu asupreti pe aproapele tu i s nu storci
nimic de la el prin sil. S nu opreti pn a doua zi plata
celui tocmit cu ziua (Leviticul 19:13).
Analiznd strile vinovate din relaiile interumane,
pe fondul celor scrise n Biblie, trebuie s recunoatem
c prin mplinirea poruncilor lui Dumnezeu, vom obine
vindecarea fizic i spiritual.
(Va urma)
Simion Buzduga
1. Sorin Nicola, Sntate i vindecare, vol. I, Editura Texte, Dej,
2000, pag. 31
9
 Scrisoarea a XXX-a
S-i scriu despre Nebunie? Din moment ce sunt cartea Proverbele, scris n bun parte de regele
attea subiecte vrednice de preocuprile noastre Solomon, la care am fcut referire.
duhovniceti, ce s caute Nebunia ntre ele? Ca i M voi mulumi deocamdat, drag frate, s-i
cum n-ar fi destul de prezent n lume, agresndu-ne citez un text din savuroasa carte scris de umanistul
cu cele mai vulgare exprimri, mai trebuie s scriu i Erasm de Roterdam, Elogiul Nebuniei, pe care am
eu despre ea pentru c aa vrei tu. Mai ales, cnd m citit-o chiar zilele acestea a nu tiu cta oar, carte
gndesc, c toat viaa nu numai c am fugit de ea, pe care te ndemn s-o citeti i tu. Ce crezi, Nebunia,
ct mi-a stat n putin, ci m-am zbtut s-mi apropii cocoat la amvonul unei sli, plin pn la refuz de
nelepciunea i s mi-o fac prieten i chiar sor o aduntur pestri printre care i o mulime de
(Proverbe 7:4) i iat c acum trebuie s scriu despre teologi (cum intrarea este liber, am aflat, mai nou,
Nebunie. M tem ca nu cumva scriind despre Nebunie c o seam de tineri teologi penticostali i audiaz
s fie tot un fel de...nebunie. Nu este vorba de nebunia cuvntrile cu consecven), se plngea pe drept
patologic cci atunci mi-ar fi poate mai uor, dei cuvnt c, dei are cei mai muli nchintori, totui
n-am fost nici pe departe nvcelul lui Esculap... nu are un templu, dar tot ea, Nebunia, se consola
Dac chiar vrei s tii mai multe despre aceast cu cuvintele: Ce s fac cu un templu? Nu-i oare
cucoan mpopoonat, cum o numeau umanitii templul meu ntreag aceast lume ce m ine
Renaterii, uit-te cu atenie n lume, n jurul tu i la mare pre? Dac s-ar gsi pe pmnt vreun
dac nu-i este destul, ai n vedere i propriile tale locor n care s nu mi am credincioii mei, fr
nebunii, fiindc nici o via omeneasc nu este lipsit doar i poate c locul acela este pustiu. Nici s nu
cu desvrire de ea, nici chiar cea a marilor demnitari m credei aa de nebun s-mi doresc icoane i
ai lumii, precum nu-i lipsit pianjenul, despre care se statui, cci tiu ct de tare stric acestea cinstirii
scrie c: Pianjenul l poi prinde cu minile i se adevrate. Norodul tlmb i mojic ador statuile,
gsete totui n casele mprailor (Proverbe 30:28). nu sfntul i atunci ar fi ca i cum a fi dat afar
Mai adaug aici, neaprat, textele lsate nou spre de pe locul meu de cel ce mi-l ine. Toi muritorii
nelepire de Cineva care, dei a respins ademenelile vor nu statui, ci icoane vii n care m-au zugrvit pe
Nebuniei n tineree, petrecnd muli ani n prezena mine.... De altfel, frate, tii i tu c nebunia i are
nelepciunii, mai spre btrnee s-a lsat nduplecat deliciile ei la care puini rezist, altfel cum i-ai putea
s cread c, fr prezena ei la palat viaa ar fi prea explica mulimea de nebuni care umple lumea i
monoton i lipsit de culoare, aa c nici una, nici care o slujesc cu fidelitate? Vorba poetului latin
alta, i-a propus, nu s petreac n preajma ei din Horaiu: Nu czut-am oare prad dulcii nebunii?
cnd n cnd, ci chiar s struiasc n Nebunie, S-i mai scriu ceva, de data aceasta din cartea
adic Nebunia s aib drept de edere permanent la de care te ocupi de o bun bucat de vreme. Este
Curte, ba uneori s fac parte dintre sfetnicii de tain vorba de un text asupra cruia merit s reflectezi
(Eclesiastul 1:3). Este vorba de textele cuprinse n pn la sfritul vieii, text n care regele Solomon l

Am nvat s nvm i
nvnd ne nvm
S ascultm, deci, ncheierea
tuturor nvturilor:
Teme-te de Dumnezeu i pzete
poruncile Lui. Aceasta este
datoria oricrui om.

10 (Eclesiastul 12:13)
avertiza pe prinul Roboam, viitorul rege, c Nebunia
se simte tot att de la ea acas i n palate regale, ca
i n bojdeuca omului srman i c foarte cu uurin,
odat ajuns n palat dup plac, se poate vr pn i
n iatac. Regele descrie chipul Nebuniei, n cuvinte de
o rar for sugestiv, cuvinte care, odat nelese, ar
trebui ncrustate pe frontonul tuturor instituiilor lumii
acesteia, iar n anumite perioade ale istoriei de ce
nu, ca emblem deasupra porticurilor palatelor unde
s-au inut marile sinoade ecumenice (adu-i aminte
de Sinodul tlhresc de la Efes din anul 449 d. Hr.
i altele) sau chiar la intrarea n multe din lcaurile
cretine de nchinare. Iat textul asupra cruia, te
rog din suflet, mediteaz ori de cte ori te vei simi
ispitit s cedezi farmecelor Nebuniei: Nebunia este
o femeie glgioas i proast i care nu tie nimic.
Ea sade totui la ua casei sale, pe un scaun, pe
nlimile cetii, ca s strige la trectorii care merg
pe cale cea dreapt: Cine este prost s vin aici,
iar celui fr minte i zice: Apele furate sunt dulci i
pinea luat pe ascuns este plcut! El nu tie c
acolo sunt morii i c oaspeii ei sunt n vile locuinei
morilor (Proverbe 9:13-18).
Ce trebuia s neleag tnrul rege, Roboam?
Nebunia nu este un oaspete trector, un fel de turist
prin lumea noastr, aa cum le-ar plcea unora s
cread, ci dimpotriv, prezent aici i ctignd att
de muli adepi, pe care nu uit s-i ndulceasc, fr
ncetare la ospeele ei, a primit n schimb, ca semn de
recunotin din partea muritorilor, drept de cetenie
i edere permanent ntre ei. Le-a deprins fr prea
mare osteneal limba, obiceiurile, portul i chiar religia
i pentru c tot este vorba de religie, vreau s spun
c Nebunia, dei este foarte religioas, a reuit ceea
ce n-a reuit nici un muritor, n ciuda attor opintiri,
s fie ecumenic n mod desvrit i n acelai timp
confesional. Adic este prezent peste tot, fiind
adesea chiar poftit ca invitat de onoare la conferine,
programe religioase i liturghii de ctre cei crora li
s-a ncredinat turma lui Hristos spre pstorire. Aa c,
identificndu-se desvrit cu muritorii, pn la a-i
pierde urma i neavnd de gnd s mai prseasc
aceast lume, a socotit potrivit chiar s-i aeze
domiciliul stabil aici, durndu-i sla statornic.
Cu toate acestea ns, nu se simte ea n
prea mare siguran, de aceea, nu numai c nu se
deprteaz prea tare de ua casei ei, dar, pentru a se
simi i mai protejat de nebunia vreunui nelept, i-a
zidit casa pe nlimile cetii, adic, altfel spus, s-a
pus sub protecia sigur a mprailor i demnitarilor
lumii acesteia, de la cei mai mici i pn la cei mai
nsemnai, care se pare c-au ndrgit-o att de mult
nct i-au dat acces nengrdit din alcov i pn n
slile cele de tain... Mai mult, datorit generozitii
ei, a fost ridicat la rangul cel mai nalt, dobndind o
autoritate de-a dreptul babilonic. Ce spui de acest
text: Babilonul era n mna Domnului un potir de
aur care mbta tot pmntul; Neamurile au but din
vinul lui; de aceea au fost neamurile ca ntr-o nebunie
(Ieremia 51:7). Textul biblic care mi-a ndreptit aceste
constatri, m oblig s spun c numai cei smintii pot
fi n solda Nebuniei din moment ce toi, fr excepie,
sfresc, nu n fericita nemurire i n palate de cletar,
ci n Vile locuinei morilor. Crede-m, c m iau
fiorii gndindu-m acum, cnd i scriu, ce mare este
numrul neghiobilor care i aglomereaz slile de
osp, pentru ca de aici s treac sub implacabila
judecat a lui Dumnezeu.
Drag frate, dei la nceput m-am codit cu privire
la subiectul ce mi l-ai propus, recunosc acum c
devine tot mai incitant, dar socotesc cumint, s m
opresc aici mulumindu-m s-i ofer lumina curat i
la ndemn a Scripturilor Sfinte, citnd doar un singur
verset, versetul 3, din capitolul 19 al crii Proverbele
lui Solomon, capitol pe care l-am pus, pentru mine,
cpti duhovnicesc zilei de azi: Nebunia omului i
sucete calea i apoi crtete mpotriva Domnului.
Iari despre nebunie, dar un fel de nebunie, care
se dovedete de dou ori, c-i merit numele pentru
faptul c, sucind mintea omului, i sucete calea, adic
i determin greit deciziile pe care le ia, ca mai apoi
s-l dezvinoveasc cu srg, dovedind c izvorul
nenorocirilor abtute peste el se datoreaz nu unor
judeci greite, ci voinei Domnului. Omul este astfel
dezvinovit iar Dumnezeu este culpabilizat. Un motiv
deci, ca omul s se rzvrteasc i s ntoarc spatele
acestui Dumnezeu ce se dovedete cinic n relaiile
cu fpturile Lui. i dai seama, frate, ct nefericire
este astzi n lume datorit attor mini nstrmbate
de aceast Nebunie? i cnd te gndeti c aceast
nefericire, care este la ea acas i printre cei ce se
numesc cretini, a venit pe urmele acestei nstrmb-
Minte? Poate m socoteti un pislog, dar nu voi nceta
pn la sfrit s te ndemn, i nu numai pe tine, s
citeti neistovit Biblia, Cuvntul Dumnezeului nostru
i s-i cldeti contiina cu acest Cuvnt, pentru ca
el s determine toate deciziile tale. Numai aa te vei
putea izbvi de ademenelile Nebuniei, care a cotropit
(continuare n pagina 14)
11
 Statutul spiritual i moral al cretinului
n articolul anterior am nvat despre tcere, dar
noi am fost creai s comunicm, de aceea trebuie
s vorbim ntotdeauna bine i niciodat ru. Acum
vrem s nvm s punem vorbe bune. Toi la un
moment dat avem nevoie ca alii s pun vorbe bune
pentru noi, s fim recomandai pentru un loc de munc,
pentru cstorie, pentru slujb etc.
Pentru nceput s observm cteva situaii din
Biblie n care oamenii au avut nevoie s li se pun o
vorb bun.
Estera 4:7,8 i Mardoheu i-a istorisit tot ce i se
ntmplase i i-a spus suma de argint pe care fgduise
Haman c o va da vistieriei mpratului n schimbul
mcelririi Iudeilor.I-a dat i cuprinsul poruncii vestite
n Susa n vederea nimicirii lor, ca s-o arate Esterei i
s-i spun totul. i a poruncit ca Estera s se duc
la mprat s-l roage i s struiasc de el pentru
poporul su. Aici era nevoie de o vorb bun pentru
Mardoheu dar i pentru o naiune.
Geneza 40:14 Dar adu-i aminte i de mine
cnd vei fi fericit i arat, rogu-te buntate fa de
mine, pune o vorb bun pentru mine la Faraon,
i scoate-m din casa aceasta. Un condamnat
nevinovat avea nevoie de o vorb bun naintea celui
ce-l putea graia.
Fapte 16:1,2 n urm, Pavel s-a dus la Derbe i
la Listra. i iat c acolo era un ucenic, numit Timotei,
fiul unei iudeice credincioase i al unui tat grec.Fraii
din Listra i Iconia l vorbeau de bine. Pentru slujb,
12
El, care este oglindirea slavei Lui
i ntiprirea Fiinei Lui...
(Evrei 1:3)
A pune
vorbe bune
Trebuie s aib i o bun mrturie din partea celor
de afar, pentru ca s nu ajung de ocar i s cad
n cursa diavolului (1 Timotei 3:7 ).
Cel puin o dat n via, vom avea nevoie ca
cineva s pun o vorb bun pentru noi sau pentru cei
dragi ai notri. De aceea, s pornim de la ce spunea
Mntuitorul n Matei 7:12 Tot ce voii s v fac
vou oamenii, facei-le i voi la fel; cci n aceasta sunt
cuprinse Legea i Proorocii:
1. Pune vorbe
bune
Se spune despre un frate slujitor dintr-o biseric
c ar fi ntmpinat un alt frate care dorea s se mute n
biserica lor. ntrebat fiind care este motivul mutrii lui,
acesta ar fi argumentat c cei din biserica de unde vine
nu sunt pocii i c a auzit c cei de aici sunt mult mai
sfini. Replica slujitorului a fost prompt: Frate nu cred
c ai gsit ce caui i aici fraii sunt exact ca cei din
biserica de unde vii tu. Cu o alt ocazie, un alt frate
care se mutase n localitatea aceea, a venit la acelai
slujitor care l-a ntrebat acelai lucru, motivul mutrii.
Acesta i-a spus c a fost nevoit s se mute datorit
locului de munc i nu ar fi dorit s plece de la biserica
aceea c s-a simit bine cu fraii plini de dragoste de
acolo, dar dorete s vin la biserica lor fiindc a auzit
c sunt frai pocii i aici. Rspunsul primit a fost Fii
binevenit drag frate, s ti i aici fraii sunt exact ca
cei din biserica de unde vii tu. Cel dinti a vorbit de
ru pe fraii de unde a plecat i nu s-a bucurat de noua
biseric recomandat de muli, dar cel de-al doilea a
avut parte de o bun primire.
Mardoheu s-a bucurat de iubirea frailor iudei,
pentru c el a fost cel dinti ce a oferit dragoste vorbind
pentru binele lor. Cci iudeul Mardoheu era cel dinti
dup mpratul Ahavero. El era cu vaz ntre iudei
i iubit de mulimea frailor si, cci a cutat binele
poporului su i a vorbit pentru fericirea ntregului
su neam (Estera 10:3).
Unul din tlharii de pe cruce a avut parte de o
recomandare pentru intrarea n rai. Acest tlhar s-a
pocit acolo pe cruce, nu a mai avut posibilitatea s
fac multe fapte vrednice de pocin, prin care s se
vad schimbarea lui i totui a fcut o fapt mare. Atunci
cnd toi l batjocoreau i-l vorbeau de ru pe Domnul
Isus, cnd crturarii i marii preoi l-au incriminat, s-a
gsit el, un tlhar, s-l vorbeasc de bine pe Isus, s-l
apere de batjocorura celuilalt tlhar. Dar cellalt l-a
nfruntat i i-a zis: Nu te temi tu de Dumnezeu, tu, care
eti sub aceeai osnd? Pentru noi este drept, cci
primim rsplata cuvenit pentru frdelegile noastre,
dar omul acesta n-a fcut nici un ru.i a zis lui
Isus: Doamne, adu-i aminte de mine, cnd vei veni
n mpria Ta!Isus a rspuns: Adevrat i spun c neprihnirii i nu l-ai crezut. Dar vameii i curvele l-au
astzi vei fi cu Mine n rai (Luca 23:40-43). Ferice
de cine nu se ruineaz de Domnul i-L mrturisete
naintea oamenilor (Matei 10:32-33).
Ionatan, fiul lui Saul, s-a gndit la viitorul familiei
sale i i-a cerut lui David s aib grij de ai lui: Dac
voi mai tri, s te pori fa de mine cu o buntate ca
a Domnului; i dac voi muri, s nu i ndeprtezi
niciodat buntatea fa de casa mea, nici chiar cnd
Domnul va nimici pe fiecare din vrjmaii lui David de
pe faa pmntului (1 Samuel 20:14). Dar nainte de
a beneficia de acest bine, Ionatan a pus vorbe bune
pentru David n ciuda ostilitii tatlui su i a fcut
aceasta chiar cu preul vieii: Ionatan a rspuns
tatlui su Saul i i-a zis: Pentru ce s fie omort? Ce
a fcut? i Saul i-a ndreptat sulia spre el, ca s-l
loveasc. (1 Samuel 20:32,33).
2. Nu luda pe
cel ru
Oare trebuie s punem vorbe bune pentru toi?
Dac aceti toi fac parte din cei foarte nensemnai
frai ai Domnului, nu numai c putem s punem vorbe
bune pentru ei ci chiar trebuie s le facem bine. (Matei
25:40-45). Ru este cnd nu punem vorbe bune
pentru fraii cei foarte nensemnai, dar tot aa de ru
este cnd punem vorbe bune pentru cei ri. Pe cine
zice celui ru: Tu eti bun! l blestem popoarele
i-l ursc neamurile (Proverbe 24:24). tii cine laud
pe cel ru? Cei ce prsesc legea, laud pe cel ru,
dar cei ce pzesc legea se mnie pe el (Proverbe
28:4). Mi-aduc aminte de la coal, cnd profesoara
l disciplina pe un copil, erau alii tot ri care imediat
luau aprarea celui disciplinat. tii cntecelul cu
Ceata lui Piigoi de la grdini? Se ntmpl ca n
versurile acelui cntec dai n unul, strig doi. Dac
ludm sau recomandm pe cel ru, se prea poate c
i noi avem lucruri ascunse la activ, potrivit Romani
1:32 i, mcar c tiu hotrrea lui Dumnezeu, c
cei ce fac asemenea lucruri, sunt vrednici de moarte,
totui, ei nu numai c le fac, dar i gsesc de buni
pe cei ce le fac.
n perioada cnd Mntuitorul tria pe pmnt,
oamenii religioi din vremea aceea aveau un mare
dispre pentru vamei i curve. Cine ar fi avut curaj s
pun vorbe bune pentru ei? S-a gsit Domnul Isus s
o fac, sigur nu le-a ncurajat faptele rele, ci a scos
n eviden pocina. ...Adevrat v spun c vameii
i curvele merg naintea voastr n mpria lui
Dumnezeu. Fiindc Ioan a venit la voi umblnd n calea
crezut: i, mcar c ai vzut lucrul acesta, nu v-ai cit
n urm ca s-l credei (Matei 21:31b,32). Pentru un
om pocit merit s pui o vorb bun.
Cnd avem nevoie de o recomandare favorabil,
chiar dac oamenii vor uita s ne rsplteasc binele
fcut, Dumnezeu nu va uita de noi. Avem cazul lui
Mardoheu, care a salvat pe mprat de la moarte,
cnd era n mare pericol, Dumnezeu nu a uitat de
el. E scris n Estera 6:1-3 n noaptea aceea,
mpratul n-a putut s doarm i a poruncit s-i
aduc lng el cartea aducerilor aminte, Cronicile.
Leau citit naintea mpratului i s-a gsit scris
ce descoperise Mardoheu cu privire la Bigtan
i Tere, cei doi fameni ai mpratului, pzitorii
pragului, care voiser s ntind mna asupra
mpratului Ahavero. mpratul a zis: Ce cinste
i mrire i s-a fcut lui Mardoheu pentru aceasta?
Nu i s-a fcut nimic, au rspuns cei ce slujeau
mpratului. Oamenii au uitat s-l rsplteasc, dar
Dumnezeu nu a uitat.
Cazul lui Iosif, fiul lui Iacov, este o alt dovad
a faptului c Dumnezeu nu uit de noi, chiar dac
zbovete ca s ne ncerce credina, odat va veni i
izbvirea. I-au strns picioarele n lanuri, l-au pus n
fiare, pn la vremea cnd s-a ntmplat ce vestise el i
pn cnd l-a ncercat Cuvntul Domnului. Atunci
mpratul a trimis s-i scoat lanurile i stpnitorul
popoarelor l-a izbvit (Psalmul 105:18-2).
Concluzie: Pune vorbe bune i vei avea parte de
vorbe bune. Totodat, nu uita s adaugi fapte bune i
vei fi rspltit la vremea potrivit.
Cristian Dan
13

Scrisoarea a XXX-a
attea mini: indivizi, largi colectiviti umane, naiuni
ntregi, o lume chiar. Nebunia omului, care-L refuz pe
Dumnezeu i nelepciunea Cuvntului Su; l refuz
ca Guvernator al vieii lui, pstrndu-L totui aproape,
dar numai pentru a-L putea face responsabil de toate
nefericirile i mizeriile lui. Nu cunoti atia cretini,
care atunci cnd dau de bucluc, datorit nepriceperii
lor, crtesc mpotriva lui Dumnezeu, alii mulumesc lui
Dumnezeu Cel Prea Bun pentru toate relele i belelele
care dau peste ei? M ntreb ce mai pun acetia n crca
diavolului, sau a lor, dac rul vine de la Dumnezeu?
Revin la cuvintele att de semnificative: Nebunia
omului i sucete calea....
Cteva texte din aceast carte att de ndrgit
de tine i vor oferi nelesuri mai adnci pe care tiu c
le caui:
Frica Domnului este nceputul nelepciunii, dar
nebunii nesocotesc nelepciunea i nvtura
(Proverbe 1:7).
nvai-v minte, protilor, i nelepii-v, ce-i spun, scriindu-i aici un text, care vorbete de data
nebunilor! (Proverbe 8:5).
Dar cel ce pctuiete mpotriva mea
i vatm sufletul su, toi cei ce m ursc pe
mine (nelepciunea), iubesc moartea (Proverbe 8:36).
Lsai prostia i vei tri i umblai pe calea neprihnirea lui i svrete nelegiuirea, dac se ia
priceperii (Proverbe 9:6).
Cel ce uit mustrarea apuc pe ci greite
(Proverbe 10:17).
Buzele celui neprihnit nvioreaz pe muli
oameni, dar nebunii mor fiindc n-au judecat
(Proverbe 10:21).
Orice om chibzuit lucreaz cu cunotin, dar
nebunul i d la iveal nebunia (Proverbe 13:16).
Cei proti au parte de nebunie dar oamenii
chibzuii sunt ncununai cu tiin (Prov. 14:18).
Bogia este o cunun pentru cei nelepi, dar
cei nesocotii n-au altceva dect nebunie (Proverbe
14:24).
Nebunului nu-i este de nvtur...
(Proverbe 18:2).
14
Continuare de articole
...dac s-ar fi scris cu deamruntul,
cred c nici chiar n lumea aceasta
n-ar fi putut ncpea Ioan 21:25)
(continuare din pagina 11)
Nu vorbi la urechea celui nebun cci el
dispreuiete cuvintele tale alese (Proverbe 23:9).
Nu cred c trebuie s te interesezi prea tare
despre ce este Nebunia, este suficient, cred, s tii c
ea se instaleaz confortabil potrivit cu textele de mai
sus doar acolo unde:
nelepciunea i nvtura divin sunt nesocotite;
nelepciunea Scripturilor este urt sau neglijat;
mustrarea nelepilor este uitat sau nesuportat;
prostia, proprie omului natural, este preferat;
cuvintele alese sunt dispreuite.
Dup ce i-am nirat aceste simple constatri,
te mai ntrebi de ce este atta nefericire n lume?
Rspunsul vine de la sine, din moment ce n bun parte,
aceast nefericire i are izvorul n nebunia omului, de
a respinge Cuvntul Dumnezeului venic n favoarea
propriei prostii, care nstrmb toate cile vieii lui.
M-a opri aici dac n-a ti venica ta nemulumire
atunci cnd nu aduc exemplificri din Scriptur la ceea
aceasta despre o nebunie care a cuprins o naiune
ntreag, este vorba de naiunea lui Israel i care nu
numai c i-a sucit cile ei, ci i pe cele ale Domnului
Dumnezeu: ns dac cel neprihnit se abate de la
dup toate urciunile celui ru, s-ar putea s triasc el
oare? Nu, ci toat neprihnirea lui va fi uitat, pentru c
s-a dat la nelegiuire i la pcat; de aceea va muri n ele.
Voi zicei: Calea Domnului nu este dreapt! Ascultai
dar, casa lui Israel! Nu este calea Mea dreapt? Oare
nu mai degrab cile voastre nu sunt drepte? (Ezechiel
18:24,25). Ce i-a putea dori, preaiubite, acum n
finalul scrisorii mele care sper c repede va i ajunge
sub ochii ti, dect s te fereti ct poi de Nebunie,
mai ales c s-a dovedit c ea este de obicei cea mai
nedesprit tovar a tinereii.
Cu drag,
Zaharia Bica
nelepciune pentru nelepi
Poruncile Tale m fac mai nelept...,
cci totdeauna le am cu mine.
(Psalmul 119:98)

Ce-ai nvat din cele ntmplate?

Inima omului se gndete pe ce cale s mearg, dar Domnul i ndreapt paii
(Proverbe 16:9)

Domnul ndreapt paii omului, dar ce nelege omul din calea sa?
(Proverbe 20:24)

n pedagogie i n ucenicie este nevoie de nsuirea
unor cunotine teoretice i practice prin diferite metode,
ntre care observarea i repetarea sunt evidente.
n cazul educaiei pe care ne-o administreaz
Dumnezeu, adesea, El ne vorbete n moduri ce pot trece
neobservate. Dac te uii cu bgare de seam la ele n
lucrurile fcute de El, ca n creaie i providen, ele se vd nu s-a mai ntors. Dumnezeu nu l-a oprit forat, atepta
lmurit (Romani 1.20). Atunci cnd ne propunem realizarea
unor proiecte i ele suport modificri necontrolate de
noi, trebuie s fim ateni dac nu cumva este degetul lui
Dumnezeu care traseaz alte contururi pe planele noastre
cu schie, ca i n cazul lui Iov, care se tnguia: Ce! mi
s-au dus zilele, mi s-au nimicit planurile, planurile acelea
fcute cu atta iubire n inima mea... (Iov 17:11). Patriarhul
a neles c trebuie s accepte interveniile divine, cnd
zicea: El i va mplini, deci, planurile fa de mine i va
mai face i multe altele (Iov 23:14). nsui Dumnezeu, din
mijlocul furtunii, pentru a face prezena Sa i mai de temut
a afirmat: Cine este cel ce mi ntunec planurile, prin
cuvntri fr pricepere? (Iov 38:2); Cine este acela care
are nebunia s-Mi ntunece planurile? (Iov 42:3).
Elihu, inspirat de Duhul supunea observrii lui Iov,
felul n care Dumnezeu ndreapt paiiomului chiar prin
fenomenele ce par naturale Dumnezeu tun cu glasul
Lui n chip minunat.... El zice zpezii: Cazi pe pmnt!
Zice acelai lucru ploii, chiar i celor mai puternice ploi.
Pecetluiete mna tuturor oamenilor, pentru ca toi s se
recunoasc de fpturi ale Lui... Dumnezeu, prin suflarea Lui,
face gheaa i micoreaz locul apelor mari. ncarc norii
cu aburi i-i risipete scnteietori; micarea lor se ndreapt
dup planurile Lui, pentru mplinirea a tot ce le poruncete El
pe faa pmntului locuit. i face s par ca o nuia cu care
lovete pmntul sau ca un semn al dragostei Lui. Iov,
ia aminte la aceste lucruri! Privete linitit minunile
lui Dumnezeu! (Iov 37:5-12). Totui el recunoate c
Dumnezeu face lucruri mari pe care noi nu le nelegem
(v. 5), aa cum recunoate i Iov n final: Da, am vorbit, fr
s le neleg, de minuni, care sunt mai presus de mine i pe
care nu le pricep (Iov 42:3).
Iat de ce neleptul, dup ce afirm imixtiunea
divin n activitile umane, pune o ntrebare foarte
important, care constituie tema principal a acestei
meditaii: dar ce nelege omul din calea sa? Cu alte
cuvinte, mai pe larg: nelegi sau nu felul n care Dumnezeu
te vrea s fii / s faci anumite lucruri sau toat truda Lui,
de la cele mai sensibile aciuni, cnd i-a pus o idee n
minte, pn la situaiile dure, n care i-a ieit nainte i zilei (Proverbe 4:10-18).
i-a nchis drumul cu spini sau cu un zid (Osea 2:6), este
zadarnic? Profetul Balaam, Omul cu ochii deschii, Cel
ce aude cuvintele lui Dumnezeu, Cel ce vede vedenia Celui
Atotputernic, Cel ce cade cu faa la pmnt i ai crui ochi
sunt deschii (Numeri 24:3-4), n-a neles c Dumnezeu
era de prere s nu mearg pe drumul spre Balac, de unde
ca el s neleag prerea divin, care s-a dovedit foarte
bun, dar el a continuat n calea lui, dei a auzit cuvinte
din gura unui animal i a unui nger dou miracole:
ngerul Domnului i-a zis: ...Iat, Eu am ieit ca s-i stau
mpotriv, cci drumul pe care mergi, este un drum care
duce la pierzare, naintea Mea (Numeri 22:32).
n aceeai idee a nelegerii inteniilor Domnului
care vrea s ne cluzeasc pe drumul cel drept
(Psalmul 107:7), este scris: Eu - zice Domnul-te voi
nva, i-i voi arta calea pe care trebuie s-o urmezi,
te voi sftui, i voi avea privirea ndreptat asupra ta
(Psalmul 32:8), dup care apar cuvinte reprezentative
pentru cei care nu neleg - Nu fii ca un cal sau ca un
catr fr pricepere, pe care-i struneti cu un fru i o
zbal cu care-i legi, ca s nu se apropie de tine (v.
9).
Acest sistem de operare inspirativ i educativ,
evideniaz buntatea Domnului i scopul divin de
formare a omului, fr s i afecteze personalitatea i s-i
restrng libertatea. Cazul celor doi ucenici ce cltoreau
spre Emaus n ziua nvierii Domnului, arat grija divin
pentru cile omului prin aportul adus nelegerii lor, fr s
le porunceasc s se ntoarc la Ierusalim aceasta au
neles ei, n urma ndreptrii pailor lor, prin Scripturi. S
recunoatem cu mulumire i smerenie importana celor
scrise i mplinirea lor, n formarea noastr duhovniceasc
i chiar n activitile specifice vieii terestre: Cuvntul Tu
este o candel pentru picioarele mele i o lumin pe crarea
mea (Psalmul 119:105). De regul, Domnul ndreapt
paii prin lumin, dei o poate face i prin bolovanii sau
chiar stncile ce apar n cile noastre. Rmne de vzut
dac nelegem s ne schimbm cile dac nu sunt
bune i s mergem pe calea nevinoviei, pe mijlocul
crrilor neprihnirii (Proverbe 8:20). Ascult, fiule,
primete cuvintele mele... Eu i arat calea nelepciunii, te
povuiesc pe crrile neprihnirii. Cnd vei umbla, pasul
nu-i va fi stnjenit; i cnd vei alerga, nu te vei poticni.
Crarea celor neprihnii este ca lumina strlucitoare, a
crei strlucire merge mereu crescnd pn la miezul
Iosif Anca
15
 Aducei-v aminte de mai marii votri,
Experiene care v-au vestit Cuvntul lui Dumnezeu;...
Familia Voronaev
Isus i trimitea pe ucenici doi cte doi. i de data
aceasta n Rusia au plecat doi soli. n vremea apostolilor,
unul din cei trimii era de cele mai multe ori nvtor,
iar cellalt proroc. Rolul prorocului n aceast misiune
i-a revenit lui Vasili Romanovici Koltovici, nscut n
1888 n Belarus, satul Dia, comuna Voinilov, raionul
Cervinsc, lng Mozri, ntr-o familie srac de rani.
Toat copilria i tinereea lui a fost marcat de foame,
lipsa de hran punndu-i amprenta pe sntatea lui.
Vasili era fragil i bolnvicios. Un mic teren mltinos nu
putea s asigure hran pentru familia lor. Astfel, Vasili i
las acas soia tnr i pornete spre alte rmuri, n nghend de frig. Dar spiritele lor erau ridicate, cu
cutare de lucru. mpreun cu muli ali imigrani, Vasili
ajunge n America. n acele vremuri imigrarea n Statele
Unite era un fenomen general. Datele statisticii afirm
c ntre 1871 i 1907, n America s-au mutat 18 milioane
de oameni. Rui, ucraineni, belarui, japonezi, polonezi,
chinezi, francezi, germani i alte popoare plecau din
locurile lor natale pentru a-i aranja viaa ntr-o patrie
nou sau pentru a ctiga nite bani, dup care s
se ntoarc acas i s-i schimbe statutul din cel de
ceretor, n cel de stpn. Ajuns n America, Vasili a lucrat
o vreme n Springfield, dar lucrurile nu au mers foarte
bine, astfel c n 1915 se mut la New York. Dup un
timp i se ivete o ocazie deosebit, datorit auzului su
fin a fost angajat ntr-un atelier de instrumente muzicale.
Remarcnd abilitile lui Vasili, proprietarul l pune ef de
atelier. ncetul cu ncetul Vasili devine un om nstrit i
ncepe s se gndeasc la ntoarcerea acas, la familia
sa. Dar s-a ntmplat ceva neateptat... n 1919 intr
n contact cu credincioii penticostali (posibil prin Anna
Koltovici, o rud de-a lui, una din acele persoane care
au prezis plecarea lor n Rusia). n 1920 a fost botezat i
a venit la biserica lui Voronaev.
Nu se cunosc amnunte despre convertirea lui
Koltovici, dar fr ndoial ntoarcerea lui la Domnul a
fost una adevrat, adnc i hotrt. El a luat decizia
s-i dedice viaa slujirii Domnului. Oamenii care l-au
cunoscut i-l amintesc ca pe un om inteligent, blnd,
modest i cumptat. Nu ncape ndoial c Dumnezeu
nu i-a ales la ntmplare pentru misiunea care trebuia
ndeplinit. Anii de lucru mpreun a acestor doi oameni
ai lui Dumnezeu sunt o mrturie de prietenie cretin
sincer ntre doi slujitori ai Bisericii Domnului n Duhul
16 Sfnt. Desigur existau lucruri n care cei doi nu erau
ntotdeauna de aceeai prere. Fiecare vedea soluia
Evrei 13:7
(partea a IlI-a)
problemei n felul lui, dar ntotdeauna se ajungea, n cele
din urm, la un consens. Aciunile lor fiind bine gndite
i cntrite dinainte. Niciodat nu a fost observat vreo
umbr de ostilitate sau ndoial n relaia lor. De aceea
lumea cunotea c ei erau ucenicii lui Cristos pentru
c aveau dragoste ntre ei (Ioan 13:35).
n 13 iulie 1920, nava marin Madonna a prsit
rmul american i s-a ndreptat spre Lumea Veche.
Din cauza fondurilor restrnse, cei zece misionari au
cumprat cele mai ieftine bilete, cltorind pe puntea
superioar: ziua sub soarele arztor, iar noaptea
gndul c dup suferine i lipsuri va veni i cununa bine
meritat. Suferinele de acum nu erau vrednice s fie
puse alturi de slava viitoare (Romani 8:18). Cltoria
peste Atlantic era ca un serviciu divin continuu, cu
pauze scurte. Fraii foloseau tot timpul pe care-l aveau
acum la dispoziie pentru a se ruga mpreun, a citi
Scriptura, a discuta chestiunile doctrinei penticostale,
avnd n vedere faptul c urma desprirea. Fiecare
avea o destinaie bine definit: bulgarul Boris Glbik
i Daniil Zaplini cu soia lui, trebuiau s rmn n
Bulgaria, grupul din Osetia cu liderul lor N. Kardaov
plecau n Caucaz, iar familia lui Voronaev i Vasili
Koltovici aveau ca destinaie oraul-port Odessa. Din
toi aceti oameni, doar Ekaterina Voronaeva a reuit
s se ntoarc n Statele Unite dup 40 de ani, vreme
n care a trecut prin multe suferine, lupt cu societatea
ateist, lagre staliniste, pucrii i exiluri. Acest
lucru a fost posibil doar dup intervenia personal a
preedintelui Statelor Unite, Eisenhower, care a pledat
n faa lui Nikita Hruciov pentru rentregirea familiei
Voronaev. Cltoria peste Atlantic i Marea Mediteran
s-a sfrit dup dou sptmni n Grecia. Schimbnd
vaporul, n data de 6 august 1920, misionarii ajung n
Istanbul (Constantinopol). n 2 septembrie 1920, Ivan
Voronaev i scrie lui G.R. Flower urmtoarea scrisoare:
Dragul meu frate n Cristos! Te salut n numele preios
al Domnului nostru Isus Cristos! Doresc s-i aduc la
cunotin c am sosit cu familia la Constantinopol,
Turcia n data de 6 august 1920. Aici am aflat c nu am
voie s trec grania Rusiei i s ajung n Odessa, din
cauza regimului bolevic instaurat acolo. Trebuie s
rmn pentru un timp la Constantinopol, unde se afl
aproximativ 100 de mii de refugiai din Rusia, care au
trecut marea, fugind de teroarea bolevic. Subliniez c
aceti refugiai nu sunt oameni de rnd sau muncitori, ci
constituie spuma nobilimii i aristocraiei ruse: generali,
comandani, medici, juriti, scriitori i alii, mpreun cu
familiile lor. Din pcate, nu am putut gsi aici Misiunea
Rus Evanghelic Penticostal, aa c nu se tie cnd
toi aceti oameni pot s gseasc linitea i izbvirea
n Isus Cristos (Matei 11:28). n Constantinopol exist
Uniunea Cretin, dar ei nu au Biblii sau Nou Testamente
n limba rus. Am ajuns la concluzia c Dumnezeu m
cheam s predic Evanghelia i mpria lui Dumnezeu
populaiei ruse din Constantinopol i am o dorin
arztoare pentru a lucra n acest cmp de misiune,
dar am nevoie de ajutorul vostru pentru ntreinerea
familiei mele care este aici cu mine. n 15 august
1920, cu ajutorul Domnului am deschis aici Misiunea
Rus Penticostal i Dumnezeu ne-a binecuvntat din
belug: n 30 august am avut primul botez n ap. S-a
botezat soia unui ofier rus, slav Domnului! Am gsit
printre cei refugiai cinci baptiti-penticostali, crora
le-am explicat despre botezul cu Duhul Sfnt i i-am
ndemnat s caute botezul spiritual.
V rog s v rugai pentru mine i pentru
refugiaii rui din Constantinopol. De asemenea, implor
Assamblies of God s m ajute financiar, pentru c am
ajuns la fundul sacului. Adresa mea este: I.E. Voronaev,
British post 262, Galata, Constantinopol. V rog frumos
s-mi trimitei i ultimul numr al revistei Evanghelia
Pentecostului, tiprit n 1 iulie 1920. Ca o informaie: n
Constantinopol exist dou Misiuni Congregaionaliste
pentru turci, armeni i greci. Dac cunoatei o misiune
penticostal n Turcia, v rog s-mi trimitei adresa lor.
Fratele vostru n Cristos, I.E. Voronaev. V rog s-mi
rspundei ct de repede cu putin poporul turc
triete n ntuneric i are nevoie de lumina lui Cristos.
Ivan Voronaev a petrecut n Turcia aproximativ trei
luni, aducnd la credin i boteznd n Bosfor pe cei
refugiai din Rusia. n ciuda faptului c lui i-ar fi plcut s mai
stea i s continue munca printre refugiai, grupul misionar
hotrte s se ndrepte spre Bulgaria. Este posibil c
aceast decizie s fi fost influenat de partea bulgar a
grupului, care se grbea s ajung n patria lor, dar nu este
exclus nici c circumstanele n care se aflau s nu fi fost
foarte favorabile pentru a rmne. Din noiembrie 1920,
grupul misionar a nceput lucrarea pe teritoriul Bulgariei,
predicnd plintatea Evangheliei lui Isus Cristos. Vizitnd
bisericile congregaionale, baptiste i metodiste, Ivan
Voronaev i colaboratorii lui mprteau credincioilor
doctrina penticostal i mrturiseau despre o nou via
n Duhul Sfnt. Credincioii bulgari se asemnau cu
cei din Berea, avnd o inim mai aleas dect cei din
Tesalonic (Fapte 17:11). Ei ascultau cu atenie cuvntul
predicat, iar apoi l comparau cu Scriptura. Ca urmare, n
multe orae din Bulgaria s-au format adunri, care mai
apoi s-au unit ntr-o singur comunitate. Fred Smolciuk
scrie despre perioada de lucru a lui Ivan Voronaev n
Bulgaria n cartea sa De la strada Azusa la URSS: n
13 iulie 1920, Ivan Voronaev i familia lui au plecat din
New York n cltoria peste ocean, mpreun cu familia lui
D.M. Zaplini. Pe drumul spre Uniunea Sovietic, ei s-au
oprit n Bulgaria i au rmas acolo, lucrnd i aducnd
un rod bogat, pn la plecarea spre Odessa. Zaplini
cu familia lui au rmas n Bulgaria. Acolo se formaser
optsprezece biserici. Flacra lui Dumnezeu s-a rspndit
att de repede, nct n anul 1935 n Bulgaria existau
nu mai puin de cinci mii de penticostali. Avnd grij
de cele duhovniceti, misionarii au primit i lucrurile
materiale necesare. n timpul serviciilor din Plovdiv s-a
pocit patronul fabricii de textile. Dorind s-L slujeasc
pe Domnul cu bunurile pe care le avea, el a mbrcat
familiile misionarilor cu haine de cea mai bun calitate
i i-a ajutat financiar, nlesnind astfel munca misionarilor.
Vestea Cincizecimii se rspndea rapid ntre bisericile
din Bulgaria. La serviciile conduse de Ivan Voronaev
se aduna atta lume, nct cldirile bisericilor deveneau
nencptoare. Pentru rezolvarea acestei probleme, s-a
recurs la nchirierea cldirilor administrative mai mari i a
slilor de teatru. La serviciile din Burgas vine la credin
Nikolai Nikolov, viitorul lider al penticostalilor din Bulgaria,
un teolog renumit, teoretician al nvturii penticostale.
La sfritul lui aprilie 1921, grupul misionarilor se mut
la Varna, unde continu s predice Evanghelia i botezul
cu Duhul Sfnt printre bulgari i prizonierii de rzboi rui
aflai pe drumul lor de ntoarcere din Germania n Rusia.
Fiind n Bulgaria, Ivan Voronaev se ntlnete
cu misionarul Bisericii lui Dumnezeu, care i prezint
nvtura lui J. Wesley despre sfinire i despre
respectarea poruncii splrii picioarelor nainte de Cina
Domnului. Dup stabilirea n Rusia, Voronaev va ncepe
s pun bazele unei noi denominaii, cea a Bisericii
Penticostale, care sintetiza dou doctrine teologice:
cea susinut de Assemblies of God i cea a Bisericii lui
Dumnezeu (The Church of God). Teologia denominaiei
Assemblies of God susine lucrarea complet a crucii
de pe Golgota, unde toat lucrarea de mntuire i
desvrire a fost mplinit. Prin credin, omul capt
mntuirea i desvrirea lui Isus. Este greu s estimm
corect valoarea concret a acestei ntlniri pentru istoria
micrii penticostale din rile URSS. Poate neobservat
la nceput, influena doctrinei lui Wesley asupra
nvturii penticostale a avut un rol de securizare
mpotriva infiltrrii mentalitii lumeti n mijlocul bisericii,
n special n anii 90 ai secolului XX i nceputul secolului
XXI. Marele merit al lui Voronaev a fost acela de a reui,
fr s prseasc doctrina mntuirii svrite pe
cruce, s mbrieze doctrina sfinirii (Filipeni 3:12-18).
De asemenea, el a introdus i tradiia splrii picioarelor,
respectat de ctre denominaia Biserica lui Dumnezeu
i n ziua de azi. Oraul-port Varna era plin de militari
refugiai din Rusia, rmie ale armatei ariste care
fugeau de teroarea bolevic.
n 1921, Guvernul Sovietic le-a ntins o curs,
promind amnistia tuturor care ar vrea s se ntoarc
n patria lor. Guvernul Bulgariei a propus Sovietelor
s fac un schimb, s repatrieze militarii rui refugiai
n Bulgaria n schimbul prizonierilor de rzboi bulgari
aflai n Rusia. Pentru acest scop a fost trimis un vapor,
pe care orice refugiat putea s se ntoarc acas, chiar
dac nu avea niciun act. Aceasta era ocazia unic
(continuare n pagina urmtoare) 17
 Experiene
pentru familia lui Voronaev de a ptrunde n ara natal.
n august 1921, grupul misionar desemnat pentru
Rusia i-a luat rmas bun de la fraii i surorile din
Bulgaria i au plecat spre Odessa. Oamenii plngeau,
gndindu-se c s-ar putea s nu se mai vad niciodat.
Familia lui Klbik i a lui Zaplini au rmas s continue
lucrarea n Bulgaria. n 12 august 1921, vasul a acostat
n portul Odessa. Toat lumea a fost cazat n foste
cazrmi militare, ateptnd s treac dou sptmni
de carantin i verificare de loialitate. n sfrit, li s-a
dat dreptul de edere n Rusia Bolevic. O parte a
grupului condus de N. Kardaov a plecat n Osetia,
din pcate nu exist nicio informaie despre soarta lor
n continuare. Familia lui Voronaev, Vasili Koltovici i
Daniil Zamriga au rmas s lucreze n Odessa. Le-a
trebuit cteva zile pentru a se adapta cu imensitatea
dezastrului care domnea pretutindeni. Misionarii nu
i-au putut nchipui c acestea sunt condiiile n care
trebuia s triasc i s lucreze. Situaia pe care o
tiau din ziare, era incomensurabil mai grea n realitate.
Citim n cartea lui Pavel Voronaev, Viaa mea n Rusia
Sovietic: Am aflat n curnd c n timpul Primului
Rzboi Mondial soldaii armatei ariste fuseser trimii
pe cmpul de lupt cu foarte puine provizii, nepregtii
i prost narmai. Mai mult de jumtate din ei au fost
ucii, rnii sau luai prizonieri. ara era extenuat de
vrsare de snge, lipsuri, foamete i srcie lucie. A
urmat rscoala mpotriva regimului arist, Nicolae al
IIlea a fost forat s abdice. Mai trziu, el cu toat
familia lui, inclusiv copiii minori au fost ucii de ctre
comuniti. Puterea comunist a pus mna pe tot ce era
n ar, declarnd c toate bunurile trec n proprietatea
statului: bnci, magazine, depozite, pmnturi... etc.,
fr s acorde nicio compensaie fotilor proprietari.
Marii patroni i comerciani au fost arestai, dui n lagre
de concentrare, iar apoi executai sau exilai. Revoluia
i rzboiul civil au nceput pe cnd Rusia nc se afla n
Primul Rzboi Mondial i rzboiul civil a mai durat nc
cinci ani. Vetile care ajungeau la rmurile Americii
spuneau c n Rusia exist un nou guvern democratic,
care garanteaz libertatea religioas pentru poporul
rus (o mai mare minciun nici nu putea exista, cum am
aflat i noi mai trziu). Populaia Americii i a altor ri
credea c acest lucru este adevrat, printre acetia
erau i prinii mei. Tata i mama, mpreun cu ali
prieteni rui i bulgari au hotrt s mearg n Rusia
ca misionari. Toat familia noastr, incluzndu-i pe cei
trei frai i o sor de-a mea, am pornit ntr-o cltorie
lung spre Europa de Est i n cele din urm n Rusia.
Dup cteva luni petrecute n Grecia, Turcia i Bulgaria
am ajuns n Rusia Sovietic.
La sosire, toat familia a fost arestat i lucrurile
noastre au fost confiscate: mncare, haine. Dup cteva
sptmni am fost eliberai, eram flmnzi, ngheai
i bolnavi. Planul nostru iniial a fost s plecm din
Odessa, la rudele tatlui meu care locuiau la o distan
de dou mii de mile. Din cauza debandadei totale
18 pricinuite de rzboiul civil, lupte i vrsri de snge,
toate mprejurimile erau n ruine. Nu exista alimentare
Aducei-v aminte de mai marii votri,
care v-au vestit Cuvntul lui Dumnezeu;...
Evrei 13:7
cu ap, nclzire central sau energie electric, nici
mcar n oraele mari. Mijloacele de transport erau
inexistente, calea ferat nu funciona, cltoriile la
distane lungi fiind aproape imposibile. Am fost nevoii
s rmnem n Odessa. ntre timp tatl meu a primit o
scrisoare din provincia Orenburg, n care i se aducea la
cunotin c majoritatea populaiei din satul lui natal a
murit de foame, inclusiv rudele lui, cu excepia mamei
lui i a uneia dintre surori. Era toamn, timpul strngerii
recoltelor, de obicei cea mai bogat perioad a anului.
Dar de data aceasta, toamna a fost fr recolt.
Condiiile vremii nefavorabile au ruinat recoltele acelui
an, care i aa era marcat de foamete n toat ara. Dup
America nstrit, Rusia arta ca o lume nereal, ca
un comar ngrozitor. Pavel Voronaev scrie c oamenii
artau ca nite schelete ambulante pe strzile oraului.
Aveai impresia c sunt nite stafii. Mergeau trindu-i
picioarele, mbrcai n haine zdrenuite i nclmintea
rupt, reparat cu carton. Peste tot erau cadavre, care
nu erau ridicate cteodat, timp de cteva sptmni.
Oamenii, disperai de foame, mncau cini, pisici i
cai. Banii nu aveau nicio valoare. Cnd Ivan Voronaev
a ncercat s mearg n satele din mprejurimi ca s
cumpere mncare pentru familie, a aflat cu stupoare
c banii nu nseamn absolut nimic. A fost nevoit
s dea haine n schimbul mncrii; nclminte i
pturi, lucruri rmase dup perchiziia bolevicilor. n
contextul n care moartea bntuia pretutindeni n ar,
predica misionarului despre mpcarea cu Dumnezeu
era primit de oameni ca o ultim speran de a avea
o via mai bun, mcar n venicie. Inimile oamenilor,
brzdate de suferin, erau un pmnt fertil pentru
smna adevrului, care aducea imediat roadele
pocinei i mpcrii cu Dumnezeu. Muli dintre ei
apucau s ajung la mntuire puin nainte de a trece
n lumea cealalt. Pavel Voronaev avea pe atunci doar
nou ani, dar i amintete perfect cele ntmplate
atunci: Doar prin mila lui Dumnezeu am putut s trecem
prin acea iarn ngrozitoare. Cnd a venit primvara,
condiiile s-au mbuntit puin, pentru c au aprut
ceva legume i cartofi timpurii. Ct triesc, nu am s uit
acea prim iarn petrecut n Rusia! n lunile urmtoare,
hrana a devenit mai accesibil i condiiile economice
s-au mbuntit datorit politicii noi adoptate de ctre
guvern. A fost nevoie s se recurg la o abatere de
la cursul comunist pentru c prin multe sate i orae
a trecut un val de nemulumiri i rscoale mpotriva
dictaturii comuniste. Lenin a propus o nou politic
economic, care a fost o soluie salvatoare pentru
ara nfometat. ranilor li s-a ngduit s arendeze
terenuri pentru a fi cultivate, i chiar dac taxele de
arend erau destul de mari, incluznd plata produselor
crescute, ranii reueau s rmn cu destul
mncare pentru familia lor i pentru vnzare. S-a
permis, de asemenea, comerul la o scar mai mic i
chiar deschiderea unor mici afaceri de familie. Partidul
Comunist considera Noua Politic Economic ca pe un
compromis ruinos fa de comunism, prin faptul c a
fost admis proprietatea privat. Dar datorita acestei
politici, n magazine au aprut din nou produsele
alimentare, fapt devenit raritate n ultimii ani.
Putem doar s ne nchipuim ct de greu trebuia
s fie pentru Ekaterina Voronaev, care se ngrijea zi i
noapte de so i de cei cinci copii ai lor. Prinii lsau
pentru copii tot ce aveau mai bun, dar i aa acetia,
de cele mai multe ori, se ridicau flmnzi de la mas.
Atunci mama i punea pe toi s se roage, pentru ca
Domnul s nu-i lase i s le trimit pinea cea de toate
zilele. Dumnezeu era credincios promisiunilor Lui: pe
fondul foametei generale, existena hranei n casa lui
Voronaev era o dovad a minunilor lui Dumnezeu.
Ekaterina Voronaeva i aduce aminte despre acele
vremuri astfel: Atunci erau vremuri grele, nu era
mncare, nici mbrcminte, rbdam frig. Pe cnd
nc eram n Bulgaria, oamenii ziceau: Sunt veti c
n Rusia sunt boli i foamete. Nu a fi vrut s plec de
acolo. Acolo erau de toate, puteai s cumperi orice. M
gndeam: Eu o s stau aici, s mearg numai brbii
n Rusia. Nu tia nimeni de gndurile acestea ale mele.
Dintr-o dat m-am mbolnvit, exact n seara dinaintea
plecrii. Atunci m-am rugat: Doamne, vindec-m i m
voi duce n Rusia. Dimineaa ne-am dus, am cumprat
provizii i am plecat. ns nici foametea i nici alte
greuti nu i-au abtut pe misionari de la scopul venirii
lor n aceast ar ruinat. Deja dup ase sptmni Voronaev i lui Vasili Koltovici le-a fost interzis s mai
dup sosire, au reuit s adune i s analizeze informaii
despre situaia actual a vieii spirituale din ar. Aceste
informaii le erau necesare pentru stabilirea direciilor
principale ale lucrrii lor misionare. n 28 septembrie
1921, Ivan Voronaev scrie prima scrisoare din Odessa
adresat lui G.R. Flower: Dragul meu frate n Cristos!
Te salut n numele preios al Domnului nostru Isus
Cristos, care vine n curnd! Acum ase sptmni
am ajuns din Bulgaria n Odessa, Ucraina. Acum am
toate drepturile, ca un cetean rus (dup ce am stat 10
ani n America i Bulgaria). Deocamdat m-am stabilit
n Odessa. Biserica ortodox greac i protestanii
rui au acum libertate religioas i suntem foarte
recunosctori Domnului pentru acest lucru. n Rusia i
Ucraina exist cteva biserici protestante, printre care
biserici baptiste, cretini evanghelici (un fel de baptiti),
adventitii zilei a aptea i molocanii (quakeri), dar nu
este nicio denominaie penticostal. Am predicat ntr-o
biseric baptist n Odessa i am fost binecuvntai:
dou suflete au primit botezul cu Duhul Sfnt, aa
cum scrie n Faptele Apostolilor 4:4, i multe suflete
au nceput s se roage pentru botezul cu Duhul Sfnt.
Printre greco-catolici se ntmpl acum o trezire mare,
dar nu exist literatur n limba rus. Bibliile, Nou
Testamentele, tratatele i articolele sunt foarte puine,
din cauza lipsei de libertate a presei. Oamenii sunt
nsetai dup Cuvntul lui Dumnezeu. V rog s v
rugai pentru Rusia i pentru timpurile grele prin care
trece. V rog s v rugai i pentru mine! Nu se mai
pot trimite prin pot cecuri, nici din America n Rusia,
nici invers; putei trimite doar scrisori. n multe orae
din Rusia, este foamete din cauza secetei. Avem mare
nevoie de ajutorul Americii. V implorm s nu ne uitai
i s v rugai pentru noi. V rog s-mi trimitei revista
Evanghelia Pentecostului la adresa: Voronaev I.A., str.
Jucovskogo, 16, Odessa, Rusia. Fie ca Dumnezeu s
binecuvnteze toate faptele voastre i slujirea voastr
dedicat slavei Lui. n El, I.E. Voronaev.
Lucrarea de predicare a lui Voronaev a fost mai
roditoare acolo unde, el era deja cunoscut ca autor al
revistei Istina i Jizni (Viaa i Adevrul), care din cnd n
cnd ajungea din America n Rusia. Invitnd la serviciile
lor pe un frate aa de bine cunoscut, credincioii baptiti
i evanghelici nu aveau prejudeci i erau gata s
primeasc nvtura cea nou despre botezul cu Duhul
Sfnt. Plintatea Cuvntului lui Dumnezeu se revrsa
n inimile lor i le transforma ntrun mod miraculos.
Unele suflete primeau darul Duhului Sfnt chiar n timpul
serviciilor conduse de Voronaev.
Pn cnd nvtura despre botezul cu Duhul
Sfnt era ceva nou i necunoscut, nimeni nu se
mpotrivea. Dar dup ce Biserica Evanghelic, care
aparinea Uniunii Ruse a Cretinilor Evanghelici, a
trimis o scrisoare direciei Uniunii la Petrograd, n care
cerea ca Uniunea s se pronune cu privire la aceast
nou nvtur, lucrurile s-au schimbat. Conducerea
Uniunii, n frunte cu Ivan Stepanovici Prohanov, a
rspuns n felul urmtor: nvtura penticostalilor
este o erezie care duce la pieire i nvtorii care o
propovduiesc trebuie izgonii din biserici. Lui Ivan
vin n biserica evanghelicilor. n acelai timp, au fost
dai afar din biseric aproximativ o sut de oameni
care au primit botezul cu Duhul sau care simpatizau
cu noua nvtur. Ivan Voronaev a fost nevoit s se
foloseasc de experiena dobndit n New York i s
deschid o biseric penticostal autonom. Primele
servicii s-au inut n apartamentul paznicului de la gara
din Odessa, Tutkin. Apartamentul se afla la subsolul
cldirii grii. Mai trziu au nchiriat o cldire pe strada
Sabanski, n vecintate cu temuta Direcie Politic de
Stat. Din 12 noiembrie 1921, biserica penticostal i-a
nceput activitatea, fiind nregistrat sub denumirea
Biserica Cretinilor Evanghelici. Ca pastor al bisericii
a fost ales Ivan Voronaev. ntr-un fel, Ivan Voronaev a
fost pregtit pentru o astfel de ntorstur a lucrurilor,
ajutat fiind i de experiena acumulat n SUA. Totui,
sperana lui era ca micrile protestante s rspund
cu mai mult bunvoin la nvtur penticostal. n
Statele Unite, penticostalismul a fost iniial bine primit,
problemele ncepnd s apr abia dup ce micarea
s-a cristalizat i a devenit mai puternic. Aici ns,
uniunile baptiste i evanghelice au respins nvtura
despre Cincizecime de la bun nceput, iar oamenii care
simpatizau cu ea, erau dai afar din biserici.
(Va urma)
Extras din cartea Mesagerul Cinzecimii.
Nikolai Usaci, Vladimir Tkacenko,
19
Editura Scriplum, Oradea (www.scriptum.ro)
 PRIETENIE

Prietenul adevrat iubete oricnd i n nenorocire ajunge ca un frate

(Proverbe 17:17)

O prietenie adevrat nu o gseti gata fcut. Mai degrab gseti o perl dect un prieten.
Prietenii adevrai sunt greu de gsit, dificil de prsit i imposibil de uitat.

Un singur prieten adevrat contribuie mai mult la fericirea noastr,

dect o mie de vrjmai la nenorocirea noastr.

Prietenia curat este cel mai mare dar pe care o persoan l poate oferi alteia.
Caracterul prieteniei vorbete despre calitatea propriului suflet.

Domnul este prietenul naintea cruia i poi descrca toat povara inimii, cu bune i rele,
gru i pleav, tiind c blndeea minilor Lui va lua totul i va face selecia, pstrnd ceea ce
merit s fie pastrat
i, cu suflarea buntii Lui, va da deoparte ceea ce trebuie aruncat.

Prietenia este la fel ca banii, mai uor de fcut dect de pstrat.

Una din metodele de a te scpa de prieteni este:

D-le bani mprumut. Nu o s-i mai vezi nici pe ei, nici banii.

Prietenii sunt persoanele cu care ne binecuvnt Dumnezeu sau cu care ne pedepsete.

Prietenii buni sunt ngeri care ne ajut s pim, atunci cnd aripile parc i-ar fi uitat zborul

Cel care vine la tine doar s se laude cu propriile reuite

i s plng pe umrul tu atunci cnd i este greunu-i este prieten.
Un prieten este cel care mparte cu noi bucuriile i ndeprteaz lacrimile noastre.

Cnd i faci un prieten nou, nu-l uita pe cel vechi.

Cnd prietenii te prsesc, nu uita c sunt doar oameni i nimic mai mult.

Prietenia este o floare care nflorete n toate anotimpurile, dar numai n grdina unei inimi
plin de jertf. Parfumul ei etern i universal, cur mintea i aduce mulumire fr pre.

Aa s te pori cu prietenul, ca i cum i-ar putea deveni duman.

S fii de folos prietenului, att ct s nu-i duneze ie.

Cel ce se strduiete s adune muli prieteni, ctig deopotriv i dumani.

Prietenia adevrat nu poate exista dect ntre oameni cinstii.

Fericit este cel ce gsete civa prieteni buni pe calea vieii.

Adresa la care ne putei contacta pentru abonamente,

rspunsuri la ntrebri, articole, sugestii, reclamaii este:
Revista Dragoste pentru Adevr
Calea Aurel Vlaicu, Nr. 121-125, Arad, cod 310365, Romnia,
www.dragostepentruadevar.ro
e-mail: dragoste_adevar@yahoo.com
Mobil: 0740 437777, 0746 046080