SCARA

REVISTA DE OCEANOGRAFIE ORTODOX

ANUL V, TREAPTA A APTEA, DECEMBRIE 2001
Scara - revista de oceanografie ortodox
apare cu binecuvntarea Sfntului Sinod al
BISERICII ORTODOXE ROMNE
Prea Fericite Printe Patriarh Teoctist, nalt
Prea Sfinii i Prea Sfinii Prini, Sfiniile
i Cuvioiile voastre, Prini nepreuii,
Btrni ai neamului romnesc, binecuvntai
lucrarea nceput acum, Treapta a aptea a
revistei Scara. Credei-ne, iertai-ne i ne
ndreptai acolo unde, din netiin - i nu din
rea voin - am greit! Aceast ncercare s-a
fcut cu gndul - temtor - i cu dorina de a
iei n ntmpinarea misiunii Neamului
romnesc.
Totul n Hristos!
NU E CU PUTIN, ZICE CINEVA, NU E
CU PUTIN A STRBATE ZIUA DE FA
CU BUN CREDINCIOIE, DE NU VA FI
SOCOTIT C E CEA DIN URM A
NTREGII VIEI. E DE MIRARE CU
ADEVRAT CUM AU ROSTIT ACEST
CUVNT ELINII. CCI SOCOTESC I EI
C E PROPRIU FILOSOFIEI S CUGETE LA
MOARTE

SFNTUL IOAN SCRARUL

 DESPRE BUCURIA PLNSULUI
Cea de-a aptea treapt a Scrii Duhovniceti a Sfntului Ioan,
n traducerea nalt Prea Sfinitului Mitropolit Nicolae Corneanu

P lnsul cel dup Dumnezeu este ntristarea sufletului i ndurerarea inimii care pururea caut cu
nfrigurare pe Cel dup care nseteaz (scil. Dumnezeu); vznd c nu L-a gsit, se pune cu
putere a-L urmri, jalnic tnguindu-se napoia Lui. Sau nc: plnsu1 constituie boldu1 cel de
aur al sufletului, care l libereaz de pironirea pe lemnul grijilor lumeti i de orice mptimire i care,
printr-o cuvioas ntristare, l face s se ndrepte continuu spre supravegherea inimii.
Umilina este o nencetat remucare a contiinei care, prin mrturisirea gndurilor, uureaz focul
inimii. Mrturisirea este uitarea firii, de vreme ce printr-nsa cineva (scil. David) a uitat s-i mnnce
pinea (Psalmul 101, 5). Pocina este nentristata lipsire de toat mngierea trupului.
Celor care voiesc a spori n fericita plngere, le sunt necesare dou virtui: nfrnarea n toate i tcerea
buzelor; celor care au nfptuit deja un progres: calmul i nepomenirea de ru; iar celor desvrii:
smerenia, dorina (gr. setea) de a fi umilii, acceptarea de bunvoie a necazurilor nevoite, i dragostea,
care nu numai c nu osndete pe cei care pctuiesc, dar are o nemrginit mil pentru cei ce greesc.
Bine primii sunt cei dinti, vrednici de laud cei de-al doilea, fericii cei ce sunt flmnzi de suferin
i setoi de a fi umilii, cci acetia se vor stura de hrana care nu-i va mai flmnzi n veci.
Avnd darul lacrimilor, trebuie inut cu toat tria spre a nu-1 pierde, cci nainte de a se fi nrdcinat
bine ntru tine poate s-i fie rpit cu mult uurin. Glcevile, grijile trupeti i lenevirea, dar mai ales
vorbria i prea multa veselie, alung lacrimile tot att de repede, precum piere ceara dinaintea focului.
Izvorul lacrimilor, pe care-1 dobndim dup botez, este nc mai puternic dect botezul, dac nu este
cumva prea ndrznea aceast afirmaie a mea; pentru c acela este curitor al relelor fcute nainte
de dnsul, iar acesta al celor de dup botez; pe cel dinti, primit n copilrie, noi 1-am ntinat i de
aceea avem nevoie de o nou curire prin cel de-al doilea. Dac nu ni 1-ar fi druit nou Dumnezeu
din iubirea sa de oameni, puini i greu de aflat ar fi fost cei mntuii.
Gemetele i ntristarea noastr sunt ca un glas ce strig ctre Domnul. Lacrimile pe care le vrsm de
frica judecii Sale sunt ca nite soli ai notri ctre Dnsul; dar cele provocate de prea sfnta Sa
dragoste ne dau asigurarea (scil. ne descoper) c struitoarele noastre cereri au fost primite. Dac
nimic nu-i sunt mai potrivite smereniei dect lacrimile, apoi nimic nu-i este mai potrivnic dect rsul.
Pstreaz cu grij aceast fericit tristee a cuvioasei pocine care produce o adevrat bucurie i nu
nceta a o lucra n tine pn ce nu te va ridica deasupra tuturor celor lumeti i te va prezenta curat
naintea lui Hristos.
Nu nceta s-i nchipuieti i s cercetezi abisu1 focului ntunericu1ui, pe slujitorii cei nemilostivi, pe
judectorul nendurat i neierttor, prpastia nesfrit a vpii celei de sub pmnt i dintru
nfricoatele adnci locuri, cum i alunecrile nenorocite n hurile cele fr de fund. ntiprete-i n
minte marginea tuturor acestora, astfel ca prin mult cutremurare s se micoreze desfrnarea ce exist
n suflet, s dobndeti curia nestriccioas i s primeti ntru tine artarea luminii celei fr de
materie, care strlucete mai vrtos dect focul.
Cnd stai la rugciune cutremur-te ca i vinovatul ce st naintea judectorului, pentru ca prin
nfiarea i simirea ta s stingi mnia Dreptu1ui Judector. Cci Acesta nu poate trece cu vederea
sufletul care ca i vduva ndurerat se prezint naintea Lui, oferindu-I ostenelile sale Celui neostenit.
Cel ce a dobndit plnsul suf1etesc, acestuia i este potrivit orice loc pentru a vrsa lacrimi (scil. acesta
poate plnge oriunde). Iar dac Plnsul su este doar al omului celui dinafar (scil. dac plnge numai
cu ochii trupeti), acesta nu va mai nceta cutndu-i locurile i felurile. Dup cum comoara ascuns
este mai greu a fi jefuit dect cea care este artat n pia, tot astfel acelai lucru trebuie s-1
7
nelegem i despre cele spuse mai nainte.
S nu devii i tu precum cei care, ngropnd morii, o dat i bocesc, alt dat benchetuiesc n urma lor,
ci s fii ntocmai cu cei condamnai a lucra ntr-o min i care n fiecare ceas sunt biciuii de ctre
slujbaii statului. Cel care uneori plnge, iar alteori se desfteaz i rde, este asemenea celui ce alung
cu pine cinele iubitor de plceri i care n felu1 acesta face impresia c-1 gonete, pe cnd prin fapta
sa l ndeamn a strui nainte.
Fii adunat cu mintea i neiubitor a te arta, pentru a iei cu totul dintru inima ta. Demonii se tem de
omul nerisipit cu mintea, ca i hoii de cini.
Fraii mei, noi n-am fost chemai aicea (scil. n viaa monahiceasc) ca la o nunt, cu adevrat nu; ci
acela care ne-a chemat aici ne-a chemat pentru a ne plnge pe noi nine.
Sunt unii care se silesc nebunete s nu gndeasc absolut nimic n fericitele momente cnd plng,
uitnd c lacrimile ce nu vin n urma unei cugetri a minii sunt proprii firii neraionale (scil. a
animalelor). Lacrima este fiica gndurilor; iar tatl gndului este mintea raional.
Cnd stai culcat n pat, nchipuiete-i c zaci n mormnt i vei dormi mai puin. Cnd mnnci, nu
uita c tu nsui vei servi de hran viermilor acelora i nu te vei mai mbuiba. Iar cnd bei ap,
amintete-i de setea pe care o ndur cei ce se chinuiesc n vpaia aceea i-i vei stpni cu desvrire
firea. Iar cnd ndrumtorul nostru ne umilete, ne mustr i ne pedepsete, s avem n minte
nfricoata sentin a Marelui Judector. Prosteasca tristee i amrciune ce s-a semnat ntru noi o
vom ucide prin blndee i rbdare, ca i cu un palo cu dou ascuiuri.
Cu vremea apele din mare scad a spus Iov (14, 11) dup cum, tot cu vremea i cu rbdare, cele
spuse le primim i se desvresc ntru noi puin cte puin.
Seara cnd te culci i dimineaa cnd te scoli fii mereu cu gndul la focu1 cel venic, atunci nu vei mai
fi stpnit de lenevie n vremea cntrii psalmilor.
Chiar haina pe care o pori ar trebui s te ndemne s plngi, deoarece toi cei ce jelesc pe mori poart
haine de cu1oare neagr. Dac nu plngi, ar trebui s veri lacrimi tocmai pentru c nu ai acest dar;
dac ns plngi, pentru aceasta mai mult s veri lacrimi, pentru c datorit pcatelor tale ai czut din
starea de linite i neptimire n cea de chinuire.
Fr ndoial c aprnd n faa Lui, bunul i dreptul Judector va ine seama de puterea firii noastre
att n ceea ce privete lacrimile ct i toate celelalte. Spun aceasta pentru c am vzut pe unii care
vrsau puine picturi de lacrimi dar cu atta durere nct preau picturi de snge, dup cum am vzut
i pe alii care rspndeau ruri (scil. izvoare) dar fr nici o greutate. Eu personal ns am apreciat pe
cei ce se ostenesc nu att dup lacrimile lor, ct mai mult dup chinurile lor. i cred c Dumnezeu face
la fel.
Celor care plng nu li se cuvine a teologhisi, cci dac se ndeletnicesc cu aceasta i pierd lacrimile.
Cel ce cuvnteaz despre Dumnezeu se aseamn celui ce ade n jeul nvtoresc, pe cnd cel ce
plnge se aseamn celui ce petrece n sac i deasupra gunoiului. De aceea, cred, a i rspuns David
cel care dei plngea era totui nvtor i nelept celor care 1-au ntrebat: Cum voi cnta
cntarea Domnului n pmnt strin? (Psalmul 136, 4), adic n pmntul mptimirii.
Dup cum n natur sunt lucruri care se mic prin sine sau sunt micate de altcineva, tot astfel i n
cazul umilinei sunt lacrimi care ne vin de la noi nine, i lacrimi pe care ni le cauzeaz altcineva.
Cnd sufletul nostru plnge, lcrimeaz i devine bun, fr ca s ne srguim i grijim, s alergm,
deoarece Domnul a venit la noi nechemat i ne-a druit buretele nstrinrii celei de Dumnezeu
iubitoare i apa rcoritoare a lacrimilor celor pioase ca s ne putem terge zapisu1 greeli1or. S pzim
deci acest dar al lacrimilor ca i lumina ochilor, pn ce ni se va lua, cci el are mai mult trie dect
srguina i cugetarea noastr.
Nu acela a dobndit adevratul dar al lacrimilor care plnge atunci cnd voiete, ci acela care vars
lacrimi pentru ceea ce voiete; i nu pentru ceea ce el voiete, ci pentru ceea ce voiete Dumnezeu.
Deseori Plnsului celui plcut lui Dumnezeu i se altur lacrima slavei dearte, care nu-I este plcut.

8
Iar pe aceasta o vom cunoate prin cercare i pioenie, cnd ne vom vedea c, dei plngem, totui mai
pctuim nc.
Adevrata umilin este durerea nemprtiat a sufletului care nu-i aduce nici o mngiere, dar care n
fiecare ceas i pune naintea ochilor minii moartea, i care ateapt ca pe o butur rcoritoare
mngierea cu care Dumnezeu mngie pe monahii smerii.
Toi cei care au dobndit Plnsul (scil. darul lacrimilor) ntru simirea inimii lor, acetia i-au urt
nsi viaa lor, iar de la trup s-au ntors ca i de la un vrjma.
Cnd observm mnie i mndrie la cei ce par a plnge dup Dumnezeu (scil. cei care plng un plns
bineplcut lui Dumnezeu), lacrimile acestora le vom socoti potrivnice celor pe care le d Domnul. Ce
prtie are lumina cu ntunericu1? (II Corinteni 6, 1.4).
Mndria este odrasla nelegitim a falsei smerenii, iar mngierea cerului este fiica smereniei celei
ludate.
Precum focul mistuiete paiele (n gr. singular: paiul), tot astfel 1acrimile curate consum toat
ntinciunea vzut i nevzut.
Muli dintre Prini afirm c este greu a deosebi, mai ales la nceptori, care sunt lacrimile cele
adevrate, acest lucru fiind nsoit de multe ntunecimi i greuti. Cci ei spun c lacrimile pot s
izvorasc din felurite pricini: de la natur (scil. din fire), de la Dumnezeu, din necaz, din laud, din
pricini de slav deart ori desfrnare, din iubire, din aducerea aminte de moarte i din multe altele.
Dup ce prin frica de Dumnezeu ne-am scuturat de toate aceste feluri de lacrimi, s cutm a ne
agonisi nou lacrimile curate i sincere ale gndului la moarte, deoarece n acestea nu se afl aici
nelciune. i nici mndrie, ci dimpotriv ele ne cur, ne sporesc dragostea fa de Dumnezeu, ne
spal de pcate i ne libereaz de patimi.
S nu ne fie de mirare ntlnind pe unii care ncep prin a vrsa lacrimi bune, dar sfresc cu cele rele.
Vrednici de laud sunt ns aceia care trec de la lacrimile fireti (scil. naturale, trupeti), la cele
duhovniceti. Cei care sunt nclinai spre slava deart neleg prea bine cele ce le-am artat.
Nu te ncrede n bogia lacrimilor tale (n gr.: n izvoarele tale) pn ce n-ai fost cu desvrire
curit, dup cum nu te poi pronuna asupra calitii unui vin cnd este nc nchis n teasc.
Nimeni nu poate s nege folosul ce ni-l pricinuiesc lacrimile noastre cele plcute lui Dumnezeu;
folosul pe care ni-1 pricinuiesc ele ns, l vom cunoate abia n momentul morii.
Cel ce-i petrece viaa nencetat plngnd lacrimile plcute Domnului, pentru acesta fiecare zi este o
mare srbtoare (n gr. acesta nu nceteaz a face praznic n fiecare zi). Dar cel ce nu nceteaz a
prznui mereu ntru desftrile trupeti, acesta va plnge mereu n viaa de apoi.
Osndiii n-au nici o bucurie n nchisoare, iar monahii adevrai n-au nici un praznic pe pmnt. Poate
de aceea bunul acela plngtor a spus suspinnd: Scoate din temni sufletu1 meu (Psalmul 141, 10),
ca s se bucure apoi ntru negreita Ta lumin.
Fii ca i un mprat ntru inima ta, stai ridicat ntru smerenie, poruncind rsului din tine: Du-te, i se
duce (Matei 8, 9), gemetelor dulci: Vino, i vin, iar robului nostru i tiranului trup: F aceasta, i
face.
Cel ce s-a mbrcat pe sine cu fericitul i de bucurie dttorul plns ca s cu o frumoas hain de
nunt, acesta a cunoscut (scil. a simit) care este rsul duhovnicesc al sufletului.
Cine este cel care petrecndu-i ntreaga via ca monah ntru pioenie n-a pgubit nici o zi, nici un
ceas, nici o clip, ci le-a druit pe toate Domnului, gndind c nu va mai putea ntlni a doua oar n
viaa sa aceast zi?
Fericit este monahul care poate s priveasc atent, cu ochii sufletu1ui, puterile inteligibile (adic
ngerii); cu adevrat fr pcat, pururea amintindu-i de moarte i de greeli1e sale, el vars lacrimi
prin ochii cei simii (scil. ocrii trupului) i i spal obrazul cu apele cele vii. Iar pentru mine este de
la sine neles c, spre a ajunge n starea cea dinti, trebuie s treci prin cea de-a doua.

9
Am vzut ceretori i sraci neruinai care, cu oarecare cuvinte prefcute, cu uurin au plecat spre
milostenie nsei inimile mprailor. i am vzut scptai i sraci n virtute care nu prin cuvinte
prefcute ci mai degrab smerite, modeste i fr de ndrzneal, se adresau din adnc si
dezndjduit inim ctre mpratul cel ceresc, fr de ruine i cu statornicie; astfel, cu puterea lor
sileau ndurarea i firea Lui cea nesupus silei.
Cel ce se ngmf cu sufletul pentru lacrimile sale i osndete pe cei ce nu plng, este asemenea celui
care, cernd arme de la mpratul su pentru a lupta mpotriva vrjmaului, se ucide pe sine cu acestea.
Fraii mei, Dumnezeu n-are trebuin de lacrimile noastre i nici nu voiete ca omul s plng din
durerea inimii; ci mai mult s se veseleasc ntru dragostea ctre El prin rsul sufletului.
nltur pcatul i atunci toat amrciunea lacrimilor vrsate din ochii trupeti va fi de prisos. Nu este
nevoie de medicament acolo unde nu exist ran. nainte de cdere, Adam n-a vrsat nici o lacrim,
dup cum la fel nu se va mai plnge dup nviere i dup distrugerea pcatu1ui, pentru c atunci nu
va mai exista nici durere, nici ntristare, nici suspin (cf. Apocalipsa 9,4).
Am vzut pe unii care-i plngeau pcatele i am vzut pe alii care plngeau pentru c nu li s-a dat i
lor darul lacrimilor. Cu toate c acetia din urm aveau i ei darul lacrimilor, totui se umileau
nchipuindu-i c le lipsete, i astfel din pricina acestei bune netiine rmneau ferii de primejdia
jefuirii. Acetia sunt cei despre care s-a zis: Domnul nelepete pe orbi (Psalmul 145, 8).
Se ntmpl deseori ca lacrimile s nale (scil. s fac semei) pe cei puin ntrii n virtute (gr. pe cei
uori). De aceea ele nici nu se dau oricui. Dac ns unii dintre acetia le caut, s se socoteasc pe
sine nenorocii i s se osndeasc cu suspine, cu tnguire, cu scrb i cu adnc ntristare a
sufletului, cu nesiguran (scil. incertitudinea de a fi obinut mntuirea), care toate sunt n stare a ine
locul lacrimilor, ferindu-i n acelai timp de orice primejdie, ca unii ce socotesc c nu le sunt de nici
un ajutor.
Fiind ateni, vom af1a deseori ct de amarnic i bat joc demonii de noi. Dup ce ne-am sturat bine, ne
umilesc pn ce ne fac s plngem; postind, ne nvrtoeaz inima de nu mai putem plnge; prin
aceasta ei nu urmresc altceva dect ca, nelndu-ne prin aceste lacrimi neadevrate, s ne dedm
lcomiei 1a mncare, care este mama patimilor. Dar nu ni se cade a ne pleca lor, ci mai vrtos a ne
mpotrivi.
Cugetnd la nsuirile pe care le are umilina m-am minunat cum ceea ce numete mhnire i ntristare
cuprinde n sine bucuria i fericirea, ntocmai ca i iniierea n fagure. Ce nvtur tragem de aici? C
ntr-adevr o astfel de umilin este un dar de la Domnul. Iar ceea ce face ca durerea aceasta din suflet
s fie nsoit de plcere, este ajutorul pe care-1 ofer Domnul ntr-ascuns celor zdrobii cu inima.
n legtur cu att de vditele pricini care ne fac s plngem i n legtur cu folosul pe care ni-l
procur durerea, s ascu1tm o trist dar folositoare de suflet povestire:
Un oarecare tefan ce locuia aicea, mbrind viaa retras i linitit i petrecnd mult vreme n
mnstire (scil. cmpu1 de exerciii palestra monahiceasc), s-a mpodobit prin postiri, dar mai ales
prin lacrimi, i s-a nconjurat pe sine i cu multe alte virtui. Iubind viata eremitic se retrase ntr-o
chilie n apropiere de valea sfntului i de Dumnezeu vztorului Ilie, n acest sfnt munte al
Horebului. Iar dup ce renumitul acesta a voit s nceap a practica o pocin nc mai lucrtoare, mai
aspr i mai cu multe osteneli, se retrase n regiunea unde slluiau anahoreii, care se numea Sidin; i
a petrecut aici ntru aspr i neobinuit nevoin numai vreme de civa ani, pentru c locul acela era
lipsit de orice mngiere i cu neputin a fi strbtut de om, aflndu-se la 70 mile de cetate. Dar spre
sfritul vieii, btrnu1 se urc iari n chilia sa de pe vrfu1 sfntu1ui munte. i avea acolo cu dnsul
doi ucenici din Palestina foarte pioi, care au i pzit chilia btrnului. Puine zile n urm btrnul se
mbolnvi de o boal care-i aduse i sfritul. Dar cu o zi nainte de a muri, fu rpit cu mintea i
inndu-i ochii deschii se uita n dreapta i n stnga patului i, ca i cnd ar fi dat cuiva socoteal,
spunea, astfel nct am auzit toi cei ce stteam mprejurul lui: Da, este adevrat, am postit atia ani
pentru aceasta. Apoi iari: Nu, cu adevrat minii, aceasta nu am fcut. i iari: Da, aa este,
da; ns am plns, ns am slujit. In urm: Nu, m acuzai pe nedrept, iar altora zicea: Da, este

10
adevrat, da; la aceasta nu tiu ce s rspund; dar Dumnezeu este ndurat! i era ntr-adevr o
privelite grozav i nfricotoare aceast nevzut i neierttoare interpelare. Iar ceea ce a fost mai
nfricotor fu aceea c i se aduceau nvinuiri pentru fapte pe care nu le-a fcut. Vai Doamne!, dac un
monah i un sihastru spunea n legtur cu unele din pcatele sale: la acestea nu tiu ce s rspund,
dei era monah de 40 ani i a dobndit daru1 lacrimilor, ce s mai zic eu nenorocitu1?! Dar unde era
atunci glasul lui Iezechiel, ca s zic acelora care-1 osndeau: Aa cum te-am aflat, aa te voi judeca,
zise Domnul (cf. Iezechiel 7, 8). Desigur, nici unul din aceste cuvinte nu le-a putut spune. Pentru
aceea, s dm mrire Celui care singur cunoate pricina. Iar unii mi-au povestit ca fiind ceva
nendoielnic c, fiind el (scil. tefan) n pustie, hrnea cu propria-i mn un leopard. i astfel, dnd
socoteal de faptele sale, s-a desprit de trup. Care a fost judecata, sau rezultatul, sau hotrrea, sau
sfritul tragerii lui la socoteal nu ni s-a artat nou.
Precum vduva care pierzndu-i brbatu1 gsete toat mngierea n unicul ei fiu, dup Domnul, tot
astfel i sufletul care a pctuit nu dobndete alt mngiere n vremea morii dect postirile i
lacrimile.
Unii precum acetia (scil. care se pociesc), nici cnt vreodat i nici nu-i vor sili glasul ntru
cntri, cci aa ceva se mpotrivete Plnsului. Dac prin acestea te strduieti a dobndi (scil. a
chema la tine) Plnsul, nc i mai mult se deprteaz de la tine. Cci Plnsul reprezint durerea
sufletu1ui celui nfocat de dumnezeiasc dogoare. Multora lacrimile s-au fcut naintemergtoare ale
fericitei neptimiri pregtind, potrivind i consumnd materia pcatelor.
Odat, un iscusit lucrtor al lucrului acestuia bun (scil. al Plnsului) mi-a povestit urmtoarele:
Deseori eram hotrt s m las stpnit de slava deart, de mnie sau de mbuibarea pntecelui, dar
cugetu1 Plnsului se mpotrivea nuntrul meu i zicea: Nu te mndri, cci plec de la tine, i de
asemenea n cazul celorlalte patimi. Iar eu i rspundeam: Nu voi iei din voia ta, pn ce nu m vei
nfia lui Hristos.
Durerea profund pentru pcatele svrite a vzut (scil. a primit) mngiere; curia inimii a primit
iluminarea (cerului). Aceast iluminare este o lucrare negrit, ceva ce raiunea percepe dar nu
nelege, ceva ce se vede de ctre ochiul sufletului nu ns i de ctre cel al trupu1ui. Mngierea este
nviorare a sufletu1ui ndurerat, care ca i un prunc plnge i n acelai timp zmbete vesel. Sprijinul
este rennoirea sufletu1ui, suportarea tristeii, transformarea minunat a lacrimilor durerii n lacrimi
lipsite de durere.
Lacrimile produse de gndul morii nasc teama; teama nate netemerea; netemerea nate bucuria; iar
bucuria aceasta sfrind - dei ea este fr de sfrit, rsare floarea iubirii celei cuvioase.
Leapd cu mna smereniei bucuria ce s-a cuibrit ntru tine, socotindu-te nevrednic de dnsa, pentru
ca nu cumva, primind-o prea uor, s gzduieti n tine lupul n loc de pstor.
Nu te srgui s dobndeti contemplaia nainte de vreme, ci ndeprteaz-te de ea printr-o adevrat
smerenie, pentru c tot ea va fi aceea care te va urmri i, prinzndu-te pentru venicie se va mpreuna
cu tine ntr-o preacurat nunt.
ntru nceputuri, cunoscnd pruncul pe tatl su, este cuprins de nesfrit bucurie. Cnd mai apoi
ns, potrivit iconomiei divine, el se ndeprteaz i din nou se ntoarce, copilul este (scil. devine) plin
i de bucurie i de ntristare; de bucurie vznd pe cel dorit, de ntristare fiind lipsit atta vreme de
frumuseea frumuseilor.
O mam se ascunde dinaintea pruncului, dar acesta o caut cu durere pn ce o gsete; iar ea,
bucurndu-se, l nva s nu se despart niciodat de dnsa, i mai mult i aprinde dragostea pentru ea.
Cine are urechi de auzit, s aud, zice Domnul (Luca 14, 35).
Unui osndit care i-a primit sentina de condamnare la moarte nu-i mai arde s priveasc spectacolele
de teatru. Cel ce cu adevrat plnge nu va mai lua seama vreodat la desftare, 1a mrire, la mnie, ori
1a furie. Plnsul constituie durerea profund a sufletu1ui ce s-a pocit, care adaug zilnic o durere
lng alte dureri, fiind ca i femeia n chinurile naterii.
Drept i cuvios (scil. sfnt) este Domnul; pe cel ce cu chibzuin se sihstrete, tot cu chibzuin l
11
 smerete; pe cel ce cu chibzuin se supune, n fiecare zi l veselete. Cel care nu urmeaz sincer unul
din aceste dou feluri de vieuire (scil. sihstrie sau viaa de obte), este lipsit de daru1 lacrimilor.
Alung de la tine pe cinele (scil. diavolul) care se apropie de tine cnd te afli ntru p1ngere,
optindu-i c Dumnezeu este nendurtor i nemilostiv. Observ-1 cu atenie i vei descoperi c
acelai, nainte de a te fi tras n pcat, numea pe Dumnezeu iubitor de oameni, milostiv i ndurtor.
Plnsul nencetat d natere la obinuin (scil. dispoziie permanent a sufletului); trecnd apoi n
simirea inimii, cu greu ne mai poate fi luat.
Orict de mari ne-ar fi virtui1e pe care le practicm, ele sunt zadarnice i false (scil. stricate), dac nu
dobndim inim ndurerat.
Pe bun drept putem deci spune c cei ce dup baia botezului iari s-au ntinat au nevoie de un
nencetat foc al inimii de ndurarea lui Dumnezeu, pentru a-i curi minile murdrite de smoala
nelegiuirilor.
Am vzut pe unii care aveau darul lacrimilor ntr-un grad maxim; pe acetia i-am vzut vrsnd pe
gur sngele inimii lor ndurerate i rnite. i mi-am adus aminte de cel ce-a zis: Inima mi este
rnit i ca iarba se usuc (Psalmul 101, 5).
Lacrimile care sunt produse n noi datorit fricii de judecata lui Dumnezeu se pstreaz prin team i
bun paz. Dac sunt ns de iubire, ntruct aceast iubire nu este desvrit, cu mult uurin pot
unii s le piard. Nu tiu ns dac nu cumva li s-a aprins inima n vremea lucrrii (scil. n vremea
plngerii) de focul cel pururea pomenit. i este minunat a spune cum cela ce este mai smerit este
totodat i cel mai necltinat, n vremea n care frica este aceea care nate lacrimile noastre.
Sunt patimi care seac izvoarele lacrimilor i sunt altele care nasc n ele (scil. n izvoarele lacrimilor)
noroi i erpi. Datorit celor dinti s-a mpreunat Lot n mod nelegiuit cu fiicele sale; datorit celorlalte
a czut diavolul din cer.
Mult rutate au ntr-nii vrjmaii notri; datorit lor, lacrimile, care sunt mamele virtuilor, devin
mamele rutilor, iar lucrurile care ar trebui s nasc n noi smerenia le arat fctoare de mndrie. Se
ntmpl ns deseori i aceea c vederea chiliilor noastre i a singurtilor s cheme mintea noastr
spre umilin; despre aceasta te va convinge exemplul lui Iisus, Ilie i loan, care se rugau n astfel de
locuri pustii.
treapta a Am vzut deseori cum diavolul a fcut pe unii s plng gsindu-se n orae n mijlocu1 glcevilor,
aptea pentru ca astfel s ne fac s credem c zarva (zgomotul, tumultul) n-ar fi vtmtoare i deci s ne
conving a ne apropia de lume. Acesta este elul pe care-1 urmresc dumanii notri.
Deseori un singur cuvnt a secat Plnsul; ar fi o minune ns dac tot un cuvnt 1-ar putea readuce.
Nu vom fi nvinuii, fraii mei, nu vom fi nvinuii cnd vom muri pentru c nu am fcut minuni, nici
pentru c n-am ptruns naltele taine ale teologiei, nici pentru c n-am ajuns s dobndim
contemplaia, ci cu adevrat vom da seama lui Dumnezeu de ce n-am plns mereu.
Cel ce s-a nvrednicit a urca treapta a aptea, s-mi ajute i mie a o urca; cci el nsui a urcat treapta a
aptea prin ajutorul altuia, splndu-se de ntinciunile veacului acestuia.

12
 CUVNT AL SFNTULUI IGNATIE BRIANCIANINOV
CTRE CEI MULI CHEMAI AI VREMURILOR NOASTRE*
C
e spectacol vrednic de plns i de plns n
hohote: cretini care nu tiu n ce const
propriu-zis cretinismul! Privirea noastr
ntlnete acest spectacol nencetat; rareori vedem
cte o excepie, rareori putem ntlni, n numeroasa
gloat a celor ce se numesc cretini, unul care e
cretin nu doar cu numele, ci i de fapt. ntrebarea:
De ce s nu se mntuie pgnii, mahomedanii i aa
numiii eretici? a devenit o ntrebare obinuit astzi.
Printre ei se gsesc oameni ct se poate de buni. A-i
pierde pe aceti oameni buni ar fi contrar milei lui
Dumnezeu! Mai mult, aceasta e contrar chiar
raiunii umane sntoase! Doar ereticii sunt i ei
cretini. S te socoi mntuit iar pe membrii altor
credine pierdui, este o nebunie, este o trufie fr
margini!
M voi strdui s v rspund ct se poate mai pe
scurt.
Cretinilor! voi vorbii despre mntuire dar habar nu
avei ce este mntuirea, de ce au nevoie oamenii de
mntuire i, n sfrit, nu-L cunoatei pe Hristos
singurul mijloc al mntuirii noastre! Iat adevrata
nvtur despre acest obiect, nvtura Sfintei,
Universalei Biserici: mntuirea const n restituirea
prtiei cu Dumnezeu. Aceast comuniune a fost
pierdut de ntregul neam omenesc prin cderea n
pcat a protoprinilor. Tot neamul omenesc e o
categorie de fiine pierdute. Pieirea este domeniul
tuturor oamenilor, att a celor virtuoi, ct i a
rufctorilor. Ne zmislim n frdelegi, ne natem
n pcat. Voi pogor la fiul meu, plngnd, n iad
zice sfntul patriarh Iacov despre el nsui i despre
sfntul su fiu Iosif, cel cast i minunat. Coborau n
iad, dup sfrirea pribegiei pmnteti, nu doar
pctoii, ci i drepii Vechiului Testament. La atta
se limiteaz puterea faptelor bune omeneti. Acesta e
preul virtuilor firii noastre czute! Ca s se refac
comuniunea omului cu Dumnezeu sau, cu alte
cuvinte, ca omul s obin mntuirea era necesar
rscumprarea. Rscumprarea neamului omenesc a
fost svrit nu de un nger, nu de un arhanghel, nu
de vreo fiin i mai nalt dar mrginit i creat ci insuflaii de Dumnezeu scriitori ai Sfintei Scripturi,
a fost svrit de nsui nemrginitul Dumnezeu.
Pedepsele partea neamului omenesc, au fost
nlocuite cu pedeapsa luat de El; lipsa meritelor
omeneti a fost nlocuit de vrednicia Lui infinit.
Toate faptele bune omeneti neputincioase,
pogortoare n iad, au fost nlocuite cu o singur fapt
bun, plin de putere: credina n Domnul nostru Iisus
Hristos. Cnd iudeii L-au ntrebat pe Domnul: Ce s
facem ca s facem lucrurile lui Dumnezeu, Domnul
le-a rspuns: acesta este lucrul lui Dumnezeu, s
credei n Cel pe Care L-a trimis El dar un singur
lucru bun ne e necesar ntru mntuire: credina;
credina ca lucrare. Prin credin, numai prin credin,
putem intra n comuniune cu Dumnezeu, prin
mijlocirea Tainelor pe care ni le-a druit El. n deert
dar, i cu pcat cugetai i zicei c oamenii buni
dintre pgni i mahomedani se vor mntui, adic vor
intra n comuniune cu Dumnezeu! Nu! Biserica
a recunoscut ntotdeauna c exist un singur mijloc de
mntuire: Rscumprtorul! Ea a recunoscut c cele
mai mari virtui ale firii czute pogoar n iad. Dac
drepii adevratei Biserici i fctorii de minuni care
credeau n Rscumprtorul ce urma s vin pogorau
n iad, cum v nchipuii c pgnii i mahomedanii
care nu au cunoscut i nu au crezut n Rscumprtor
vor cpta mntuirea numai pentru c ei vi se par
dumneavoastr drgui i buni, cnd mntuirea nu se
obine dect printr-un singur, v repet, un singur
mijloc i acesta este credina n Rscumprtor!
Cretini! Cunoatei pe Hristos! nelegei c voi nu-L
cunoatei, c v lepdai de El socotind mntuirea
posibil fr El, pentru niscaiva fapte bune! Cel care
socoate o mntuire posibil fr credina n Hristos
este renegat de Hristos i, poate din netiin, cade n
pcatul greu al hulirii de Dumnezeu. Cci cugetm
zice Sfntul Apostol Pavel c omul se adeverete
prin credin fr faptele legii. Cci adevrul lui
Dumnezeu prin credina lui Iisus Hristos n toate i
asupra tuturor credincioilor este: fr deosebire. Toi
au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu:
suntem ns iertai n dar, prin harul Lui, cu izbvirea
ntru Hristos Iisus. Vei replica poate: Sfntul
Apostol Iacov cere neaprat fapte bune. El nva c
credina fr fapte e moart. Cercetai ce cere Sfntul
Apostol Iacov i o s vedei c el cere, ca i toi
fapte de credin, iar nu faptele bune ale firii noastre
czute. El cere credina vie, nvederat de faptele
omului nou, i nu faptele bune ale firii noastre czute!
14
El d drept exemplu fapta patriarhului Avraam, fapt
n care s-a nvederat credina dreptului: iar fapta aceea
const n a aduce jertf lui Dumnezeu pe fiul su unul
nscut. S-i njunghii fiul spre jertfire nu e deloc o
fapt bun dup firea omeneasc: e o fapt bun ca
mplinire a poruncii lui Dumnezeu, ca fapt de
credin. Adncii-v n cercetarea Noului Testament
i n general a ntregii Sfintei Scripturi: vei gsi c se
cere mplinirea poruncilor lui Dumnezeu, c numai
aceast mplinire este numit fapt, c numai prin
mplinirea poruncilor lui Dumnezeu credina n
Dumnezeu se face vie, ca una ce e lucrtoare; fr
aceasta e moart, lipsit fiind de orice micare. i
dimpotriv, vei gsi c pornirile bune ale inimii sunt
interzise, lepdate! Dar tocmai drglaele acestea de
fapte bune v i plac la pgni i mahomedani! Pentru
ele, mcar de-ar fi i cu renegarea lui Hristos,
dumneavoastr vrei s le acordai mntuirea. Ciudat
e judecata dumneavoastr despre raiunea sntoas.
De unde, cu ce drept o gsii, o descoperii n
dumneavoastr? Dac suntei cretini trebuie s avei
noiuni cretine cu privire la acest obiect i nu altele,
dup capul dumneavoastr sau agate cine tie de pe
unde! Evanghelia ne nva c prin cdere noi ne-am
agonisit o raiune pervertit, c raiunea firii noastre
czute, orict de valoroas ar fi prin natur, orict de
ascuit ar fi prin nvtura lumeasc, i pstreaz nu ai habar de nvtura lui Hristos! Dac din aceast
caracterul cptat prin cderea n pcat, continu s
rmn o raiune pervertit. Trebuie s o lepezi, s te
dai pe mna cluzitoare a credinei i, sub aceast
conducere, la timpul su, dup o nsemnat nevoin
ntru evlavie, Dumnezeu druiete robului Su
credincios raiunea Adevrului sau Judecata
Duhovniceasc. Aceast raiune poate i trebuie s fie
recunoscut a fi raiune sntoas; ea este credina
cptat din cercetarea lucrurilor, aa de strlucit
descris de Sfntul Apostol Pavel n al patrulea
capitol al epistolei sale ctre evrei. Temelia judecii
duhovniceti este Dumnezeu. Pe piatra aceasta
neclintit se nal ea, i ntru aceasta nu se clatin i
nu cade. Ceea ce numii dumneavoastr raiune
sntoas noi, cretinii, cunoatem c este o raiune
att de bolnvicioas, att de ntunecat i rtcit, nvinui dar judecile Bisericii de lips de bun sim i
nct vindecarea ei nu poate avea loc dect prin
retezarea cu paloul credinei a tuturor tiinelor i
cunotinelor care o compun, i prin lepdarea lor.
Dac ns vom socoti raiunea ca sntoas,
considernd-o astfel pe baza a ceva necunoscut,
ovielnic, nedeterminat, mereu schimbtor, atunci ea,
ca sntoas, va renega neaprat pe Hristos. Acest
lucru e dovedit experimental. Ce zice judecata
dumneavoastr, raiunea dumneavoastr sntoas?
C a recunoate pieirea unor oameni buni, care nu
cred n Hristos este un fapt potrivnic raiunii
dumneavoastr sntoase! i nu doar att! Ci c o
asemenea pieire a oamenilor virtuoi e potrivnic
milosteniei unei Fiine att de atotbune ca Dumnezeu.
Ai avut cumva o revelaie de sus asupra acestui
obiect, asupra a ceea ce e contrar i nu e contrar
milosteniei lui Dumnezeu? Nu! ns raiunea
dumneavoastr sntoas v spune asta! Ah, raiunea
dumneavoastr sntoas! Atunci, cu raiunea
dumneavoastr sntoas, de unde ai scos c putei
nelege, cu ptrunderea omeneasc limitat, ce este i
ce nu este contrar milosteniei lui Dumnezeu?
ngduii-mi s v expun gndul nostru. Evanghelia,
altfel spus nvtura lui Hristos, sau Sfnta Scriptur
sau Sfnta Biseric Universal ne-a descoperit tot ce
poate ti omul despre mila lui Dumnezeu, ce ntrece
orice cugetare, ce este mai presus de orice capacitate
omeneasc de ptrundere, rmnnd inaccesibil
pentru nelegerea oamenilor. Deart e rtcirea
minii omeneti cnd caut s-L ptrund pe
neptrunsul Dumnezeu! Cnd caut s explice
inexplicabilul, s-L supun consideraiilor sale pe
cine? Pe Dumnezeu! O asemenea ntreprindere e o
ntreprindere satanic! Tu, care te numeti cretin i
nvtur harismatic, cereasc, nu ai nvat c
Dumnezeu este incomprehensibil, du-te la coal i
trage cu urechea s auzi ce nva copii! Lor
profesorii de matematic le explic, n teoria
infinitului, c infinitul, ca mrime nedeterminat, nu
se supune acelor legi crora li se supun mrimile
determinate numerele, c rezultatele operaiilor cu
el pot fi total opuse operaiilor cu numerele. Iar tu vrei
s determini legile aciunii milei lui Dumnezeu i zici:
asta e conform cu El asta i repugn! E conform sau
nu e conform cu raiunea ta! Cu noiunile i cu
simurile tale! Urmeaz din aceasta c Dumnezeu e
obligat s neleag i s simt cum nelegi i simi
tu? Dar tocmai asta i pretinzi tu de la Dumnezeu! Iat
cea mai nesbuit i mai trufa ntreprindere! Nu
de smerenie: asta e lipsa ta! Ea, Sfnta Biseric, nu
face dect s urmeze neabtut nvturii lui
Dumnezeu despre lucrrile lui Dumnezeu cele
descoperite ei de ctre Dumnezeu nsui! Copiii ei
adevrai merg dup ea cu supunere, luminndu-se cu
credina, clcnd n picioare raiunea trufit ce se
rscoal asupra lui Dumnezeu! Credem c putem ti
despre Dumnezeu numai ceea ce Dumnezeu a
15
binevoit s ne descopere! Dac ar exista un alt drum blestemului, de ereziile hulitoare de Dumnezeu, altfel
ctre cunoaterea de Dumnezeu, un drum pe care l-ar judec cu privire la aceasta adevraii cretini!
putea deschide mintea, cu propriile ei sforri, nu ne- Numeroasele soboare de sfini au primit cununa
ar fi fost dat descoperirea dumnezeiasc. Ea ne-a fost muceniciei, au ales mai degrab cele mai crncene i
dat ns pentru c ne este strict necesar. Dearte ndelungi chinuri, nchisoarea, exilul dect s-i dea
sunt dar i mincinoase propriile autocugetri i acordul la prtia cu ereticii n nvtura lor
rtcirile minii omeneti. Dumneavoastr zicei: hulitoare de Dumnezeu. Biserica Universal a
ereticii sunt aceiai cretini ca i noi. De unde ai recunoscut ntotdeauna erezia ca un pcat de moarte,
scos una ca asta? Doar poate vreunul care se numete a recunoscut ntotdeauna c omul molipsit de boala
cretin i nu tie nimic despre Hristos, datorit groaznic a ereziei e mort sufletete.
nemrginitei sale ignorane se va arta de acord s se *Sfntul Ignatie Briancianinov episcop rus, unul dintre marii
recunoasc tot att de cretin ca i ereticii, fr s Prini ai secolului al XIX-lea. Am strns n acest text fragmente
culese din Cuvnt despre moarte, Ed. Ileana i din Despre
deosebeasc sfnta credin cretin de puii nelare, Schitul romnesc Lacu, Sfntul Munte Athos, 1999.

16
Titlul ne aparine (n.m., Florin Stuparu).

17
 BISERICA I INSTITUIA
SAU CTE CEVA DESPRE UN CAL TROIAN
unde nu Troia ne este adus aproape ci o modalitate
subtil de a nlocui Biserica lui Hristos cu o noiune neclar
U nul dintre termenii cei mai des folosii
n discuiile publice i importante
despre Biseric este cel
INSTITUIE. Biserica, ca instituie virgula
mai mult sau mai puin real, dup vorbitor ,
ca instituie, Biserica sau chiar instituia
Bisericii (!) iat cteva formulri des ntlnite i
care dau frisoane celor care le aud i cred n
Hristos.
Oare este Biserica lui Hristos instituie?
Pi cam ce este o instituie? Este o organizaie,
dar nu orice organizaie, ci o organizaie social,
cu un caracter de mare interes pentru societatea
respectiv fie c societatea de referin este
considerat naional sau internaional. Sunt
considerate instituii n sensul corect al
cuvntului organizaiile culturale, sociale,
politice, economice etc. de mari dimensiuni i de
mare influen n viaa statului sau a statelor.
La prima vedere superficial i Biserica poate
fi considerat instituie. Nu este ea, oare, mare,
important, influent amd?
Poate, cel puin n unele pri ale lumii. Dar
Biserica nu se definete astfel. Biserica, n primul
rnd, nu este o organizaie social. Biserica este
ea nsi o societate! Biserica, indiferent c place
sau nu place acest lucru, este stat. Un stat care
poart un nume: mpria lui Hristos. Cetenii
ei sunt numii, desigur, cretini, iar legile i
instituiile Bisericii, care n limbaj cretin se
cheam organe ca i prile trupului uman
sunt stabilite de Dumnezeu i nu pot fi schimbate
de om dup voia lui.
Sunt convins c deja se simte diferena de optic
ntre instituie i Biseric. Dar trebuie mers mai
departe, ct mai aproape de Adevr.
Am vorbit despre numele acestui mare stat, de
fapt imperiu, care este Biserica mpria lui
Hristos. Ea se mai numete, la fel de bine,
mpria cerurilor, deoarece tronul lui Hristos,
capitala dac vrei a acestui stat, este n Cer.
de
De acolo El lucreaz - mpreun cu Duhul Sfnt
i Tatl - Tainele care dau via acestei mprii.
Cine nu crede aceasta nu este cretin.
termenul de
instituie
Alt nume al mpriei este Trupul lui Hristos. nu a fost dat
Cci Hristos este Cap Bisericii, iar aceasta crete Bisericii fr
din El i prin El, cluzit de El i realizndu-i tiina
unitatea prin El, Hristos Dumnezeu i Om. El satanei
d Bisericii unitatea nu doar prin conducerea ei
din poziia de mprat i Mare Arhiereu, ci i prin
Sngele i Trupul Su, Pinea pe care o d pentru
viaa i unitatea celor ce l urmeaz.
Mai are i alte nume Biserica deoarece prin
Hristos este ndumnezeit i, deci, infinit dar l
mai amintim chiar pe cel de Biseric. Acest
termen nseamn ad literam cas a mpratului.
Dar tim c Biserica este a lui Dumnezeu.
Implicit, cel care se definete ca membru al
Bisericii l recunoate pe Hristos ca mprat al
su.
Iat deci, cteva dovezi clare, doar din numele
instituiei, care atest c Biserica, n mod foarte
clar, nu este o instituie, ci un super-stat o
unitate de state dac vrei, deoarece include toate
popoarele cretine (Apocalipsa 21.24,26; 22.2)
cu propriul Conductor, cu propriile legi, cu
propriile instituii. (Astfel de instituii mai
corect ar fi termenul de organe ale Bisericii
sunt mirenii, diaconatul, preoii, episcopatul
precum i monahii, proorocii i predicatorii,
medicii cretini, cateheii amd.)
O fi va spune cineva. Dar, n definitiv, ce atta
discuie pe un termen oarecare? Ce conteaz c
spunem Bisericii instituie?
Conteaz foarte mult, aa cum conteaz i cte
firi sunt n Hristos (dou), cte persoane sunt n
Hristos (una) sau n Sfnta Treime (trei) amd.
Dac de asemenea adevruri depinde mntuirea
noastr ce se realizeaz n i prin Biseric, atunci
cum s nu conteze termenii folosii pentru
aceasta?
17
 Iar problema real const n faptul c termenul de
instituie nu a fost dat Bisericii fr tiina
satanei. Dup cum vom vedea, relele incluse n
aceast alturare de cuvinte sunt mai multe i mai
mari dect s-ar putea bnui la prima vedere.
1. Termenul de instituie d Bisericii un statut
nou, de parte component a statului. De-a lungul
vremilor au existat state ce au ncercat s i
subordoneze Biserica sau s se pun n postura
ciudat de stat-biseric. Dar Biserica nu poate
Cine
fi subordonat altcuiva dect lui Hristos. Cine
ncearc
ncearc s i subordoneze Biserica, ori s o
s i
supun cuiva, este antihrist. Loialitatea cretinilor
subordo- fa de stat sau fa de orice alt organizaie laic
neze
merge doar pn la locul n care se ncalc legile
Biserica,
Bisericii. n momentul n care aceste legi sunt
ori s o
nclcate cretinii sunt sub persecuie i ocupaie
supun
fie ea privit i doar spiritual, ceea ce de fapt e
cuiva, imposibil. n momentul n care legile cretine
este
sunt nclcate nseamn c undeva a ajuns la
antihrist putere un antihrist, sau o slug a unui antihrist
tot una. Pentru cretini, un asemenea moment
oblig la trecerea n Rezisten, Rezisten care
include toate formele cretinete acceptabile de
aprare a Credinei Sfinte[1]. Pentru c aceast
credin este Adevrul nsui. De aceea nu pot fi
acceptate n nici un caz pseudo - egalitatea
instituie-Biseric, subordonarea sub orice
form a Bisericii fa de stat sau orice alt form
de micorare a independenei depline a Bisericii
fa de forele acestei lumi.
2. Termenul de instituie, folosit pentru Biseric,
este de fapt faada unui proces complex i pervers
de etatizare a se citi desfiinare a
Bisericii. El marcheaz avansul ideilor ateiste
(seculariste i secularizante) n interiorul
Bisericii. Cci adoptarea cuvntului instituie
de ctre unii care se vor cretini este rezultatul
unor prbuiri spectaculoase ale structurilor
teandrice din care acetia fac parte. Cei care
vorbesc despre instituia care n concepia lor
este Biserica sunt cei care, dobori de ispitele
veacului, ncearc s triasc i aplice organizarea, personalitatea i viaa sa proprie;
etatizarea Bisericii. Ei nltur, sau lupt s
nlture, organele fireti, dumnezeieti, ale
Bisericii, pentru a le nlocui cu unele de tip laic,
ateu, satanist.
Dar, ne va ntreba indignat unul dintre acetia, ce
o fi aa de ru n ideea de instituionalizare a
Bisericii? De ce este ru ca Biserica s fie parte a
statului sau chiar o form a statului? (A statului
laic, desigur, nu a celui ceresc, aa cum cer
premizele cretine.)
Pi s vedem ce este statul. Dup o surs oficial,
desigur.
DEX-ul, n ediia a II-a, din 96, are o definiie
foarte ingenioas despre stat: Stat = Teritoriul i
populaia asupra crora i exercit autoritatea
aceast organizaie; ar.
Ai neles ceva? Nu? Nici eu. Despre ce
organizaie care i exercit autoritatea se
vorbete aici? Despre stat? Atunci statul este
Teritoriul i populaia asupra crora i
exercit autoritatea statul? Nu are nici un sens.
A! Mai zice definiia i ar. Ia s mergem la
litera s vedem definiia oficial a cuvntului
ar: Teritoriu locuit de un popor organizat
din punct de vedere politic i administrativ ntr-
un stat !!!! Pi cum, ara este stat sau statul
ar!?!
Desigur, la prima vedere aceste dou definiii par
a fi doar nite prostii. Dar nu am numit degeaba
lmurirea DEX-ului despre stat ca ingenioas.
Abureala aceasta, ca s ne coborm la mintea
autorilor DEX-ului, ceaa n care este bgat cel ce
vrea s afle ce este statul, are o motivaie foarte
puternic. Nu se dorete s se tie ce este statul.
Exagerare? Chiar definiiile citate mai sus, scoase
parc din antieroii lui Caragiale, dovedesc
realitatea inteniei. Cele dou definiii sunt
aproape identice i n ambele statul apare sau este
sugerat ca un fel de realitate axiomatic,
transcendent, imposibil de definit dar i de
nlturat de vreme ce nu i se gsete nici un
sinonim/echivalent real. Pentru autori pare c el,
statul, pur i simplu este. Indefinibil. Imanent.
Intangibil. Oare ntmpltor apare aa? Ei bine,
nu!
Se putea gsi uor o definiie neutr din punct de
vedere politic, chiar uor idioat, ca statul este
totalitatea instituiilor (organizaiilor sau
organelor) oficiale care asigur unui teritoriu
statele pot fi protectorate, autonome, asociate sau
independente. Dar o astfel de definiie trimite la
respectivele organe oficiale, instituiile, cum
sunt Guvernul, Parlamentul, Poliia amd,
fcndu-le rspunztoare n final de tot ceea ce
ine de stat. Ceea ce nu convine! i nu convine
din dou motive.
18
Primul, mai puin important, const n lipsa de
responsabilitate real a celor ce compun organele
de stat. Pentru imensa lor majoritate, posturile
ocupate nu implic dect o posibilitate de
ntreinere sau mbogire, cu riscuri mai mici sau
mai mari. Oficialii acetia nu sunt de fapt dect
ciocoii modernizai ai lui Nicolae Filimon. i nu
le place deloc s li se aduc aminte de
rspunderea pe care o au. Dar, desigur, imensa
lor majoritate nu cunoate prea bine DEX-ul,
fiind dealtfel, aceast majoritate, destul de strin
i de limba romn (dei ctorva le este chiar
limb matern).
Al doilea motiv ine de acei inteligeni aflai n
sfere superioare, fie c se numesc super-
intelectuali sau diplomai strini, francmasoni sau
altfel. Ei vor ca statul s fie pentru ceteanul de
rnd ceva intangibil, de origine divin. i
reuesc! Pentru cei mai muli dintre oameni
STATUL este complet separat din punctul de
vedere al responsabilitii, de GUVERN,
PARLAMENT, POLIIE etc., instituiile
(organizaiile) de care vorbea DEX ul. Dovada?
Uitai-v n toate sondajele n care oamenii se
declar complet dezamgii de Guvern,
Parlament, Poliie etc. Uitai-v i vedei cum
consider c aceste instituii sunt corupte i
compuse doar din oameni egoiti, oportuniti,
hoi etc. Uitai-v apoi i vedei pe mna cui vor
s dea ntreprinderile i agricultura, comerul i
turismul, nvmntul i educaia etc. Pe mna
STATULUI !!! Adic pe mna GUVERNULUI,
PARLAMENTULUI, POLIIEI, a instituiilor
(organelor) de stat n care nu au ncredere. De
ce? Pentru c... au ncredere n stat!!!
Ei nu neleg identitatea dintre respectivele
instituii i stat. Pentru ei statul rmne mereu
deasupra, un fel de ttic de treab, care trebuie
respectat i pe care rii din Guvern, Parlament,
Poliie etc. nu-l las s aib grij de ei [2].
De ce am pornit de la aceste aspecte pe care, de
altfel, destul de muli le-au observat? Deoarece
aceast concepie afecteaz foarte mult pe
cretinii de astzi, provocnd tendine distructive
att n relaiile dintre ei ca Biseric i stat ct
i n ceea ce privete raporturile dintre ei nii,
cretinii, ca pri ale Bisericii lui Dumnezeu.
Cele dou tendine eretice sunt simultane.
Cretinii mai slabi de nger fac, n acelai timp,
dou lucruri: pe de-o parte, tind s atribuie
statului o autoritate special n ceea ce privete
Biserica, iar pe de alt parte introduc n Biseric
o separaie similar celei existente ntre cetenii
de rnd i stat privit acesta n sensul de mai sus.
Fenomenul este firesc. Pe msur ce oamenii i
mpropriaz ideologia drceasc a statului de
drept divin, sugerat de sursele amintite anterior,
o aplic reflex ori contient i n domeniul vieii
religioase. n acest fel ei caut, n Biseric, s
gseasc ori s realizeze o structur superioar,
de tip statal, care s preia toate rspunderile i
creia i cedeaz cu incontien toat puterea. Se
mulumesc s rmn astfel undeva n afara
Bisericii, apelnd la ea, n general contra plat,
numai n msura n care consider c au nevoie Biserica
este
de ea pentru o problem sau alta; fcnd prin
urmare comer cu cele sfinte (avem aici dou nlocuit
de un stat
erezii ntr-una). Mai ru nc, aceia dintre ei
cretinii slabi care ajung, din nefericire, s divin
ocupe poziii superioare n Biseric se afl n faa
unor probleme deosebit de grave. Ei realizeaz
prea bine c nu sunt cretinii adevrai, modelele,
sfinii care trebuie s ocupe aceste poziii.
Totodat, mndria lor alimentat de atingerea
respectivelor posturi i de alte realizri
gdilatoare de orgolii diplome, conferine,
publicri de articole i cri, adulri publice sau
particulare etc. mndria lor, spuneam, nu le
permite s accepte c prin rugciunea altora i
mila lui Dumnezeu se pot acoperi lipsurile lor
pentru ca Biserica s mearg nainte. Mai ru, ei
ajung s nici nu cread cu adevrat n Dumnezeu
dac au crezut vreodat i n aciunile
Acestuia, fiind astfel izolai ntr-o singurtate
cumplit: dinspre cretini ei i vd pe cei ce i
pun ndejdile n ei i ei i cunosc foarte bine
falsitatea iar dinspre pgni vd o presiune
imens, un mare rzboi pe care ei trebuie s-l
poarte dar nu se simt n stare.
Ce pot face atunci?
Apeleaz la metode lumeti, cutnd s realizeze
compromisuri convenabile cu statul i alte
instituii ce li se par puternice, cutnd s obin
o putere lumeasc tot mai mare, care s le asigure
linitea. Pentru aceasta se folosesc i de toate
mijloacele oferite de puterea cptat deja n
Biseric, fcnd i ei comer cu cele sfinte. Acest
comer l desfoar ns nu doar n Biseric, ci i
n relaiile cu cei din afara Bisericii, cednd ceea
ce nu se poate ceda i fcnd ceea ce nu au voie
s fac.
Mai mult nc, obinuina cu limbajul pseudo
teologic i ideea de stat de drept divin aplicat la
19
 Biseric le d credina ntunecat a unei poziii
privilegiate, sfinte, care le confer doar drepturi
i putere. Ei nu se mai gndesc nici o clip c
sunt n slujba celorlali, considerndu-i pe acetia
un fel de fiine inferioare n faa crora nu trebuie
s dea socoteal de nimic i care trebuie s li se
supun necondiionat. Chiar i ntre ei practic
aceiai atitudine de adulare a celui mare cel
puin pe fa de linguire i fals smerenie,
acoperind cu vorbe nvluitoare pcate cumplite
ca simonia, uciderea de frate, sodomia amd.
Toate, pe baza acestei concepii drceti de
existen a unei instituii bisericeti care se
compune din EI. Toate, sub pretextul pstrrii
prestigiului Bisericii n faa lumii. De parc se
poate pstra prestigiul Bisericii prin acoperirea
pcatelor, cum vor ei, n locul practicrii
virtuilor, cum poruncete i proorocete Iisus
(Matei 5.16).
Iat ce acoper o aparent banal alturare de
termeni!
Ce rmne n aceste condiii din Biserica lui
Hristos?
Rmne ceea ce suntem.
Rmnem cei ce ateptm cu adevrat i
adevrat ndejde: nvierea.
Rmnem cei care, urndu-ne pcatele, ne
agm de poala hainei lui Hristos, creznd n
mila i puterea Lui.
Rmnem cei care, mergnd prin valurile acestei
lumi, pstrm ncrederea n Cel ce ne-a promis c
va fi cu noi pn la sfritul veacurilor. i
Biserica i
rmne!!!
neamul
romnesc Nu dup vrednicia noastr, ci dup dreapta
credin n Domnul i Dumnezeul nostru Iisus
Hristos, chiar dac am fi ultimii care am
mrturisi-o. i nu dorind vre-o biruin venic
aici pe pmnt, cci nu ne este dat aici dect
lupta i iar lupta, pn la sfritul vieii, cnd
vom fi judecai dup cele n care ne vom afla[3].
Iar Hristos ne poruncete s-L urmm pe El, nu
statul sau alt organizaie. Ne poruncete s ne
zidim pietre duhovniceti n Biserica
Dumnezeului Celui Viu, stlp i temelie a
adevrului, cea care este Trupul lui Hristos, Cel
din care ea crete spre a ajunge la desvrire. Ea
este i pe pmnt, dar i dincolo de pmnt,
urcnd ea, Biserica, pn acolo unde nici ngerii
nu pot ajunge niciodat, n tronul cel preanalt al
Dumnezeirii. Ea nu a fost, nu este i nu va fi
niciodat instituie, nu a fost, nu este i nu va fi
supus vreodat altcuiva dect Adevrului. De
aceea a i lsat Dumnezeu Sfnta Scriptur,
Sfintele Canoane apostolice, ecumenice i cele
recunoscute de sinoadele ecumenice ca s
putem avea Adevrul cu noi chiar i cnd cei care
ar trebui s-l pstreze l uit.
i avem exemple ntru aceasta pe Daniil, cel care
s-a separat de nelepii Poporului Ales i de tot
poporul cnd acetia s-au lsat prostii lipsa de
priveghere, de slugile diavolului cele cu chipuri
cuvioase. i fcnd aceasta s-a mntuit i pe sine,
a mntuit-o i pe fecioara cea nevinovat i a
salvat i poporul de la cumplit nedreptate. Avem
exemplu, de asemenea, pe Noe, cel ce a nfruntat
ocara ntregii societi i s-a fcut mntuire
neamului omenesc. Avem exemplu pe smeritul
monah Maxim Mrturisitorul, cel ce a nfruntat
nu una, ci mai multe societi i pe episcopii
eretici fie ei ct de vestii mrturisind
adevrul pn la moarte i prin care a binevoit a
salva Dumnezeu dreapta credin i Biserica
Dreptmritoare.
Cci nu luptm mpotriva unui cuvnt oarecare
c nici nu este unul oarecare ci mpotriva unui
duh al rului care pleac privirile omului spre
cele de jos, dezlipindu-le de la cele de sus.
Luptm nu contra unei tendine oarecare, ci
contra acelei tendine de secularizare, de
renunare la Dumnezeu, pe care satana, prin lupi
ngrozitori, a strecurat-o n interiorul Bisericii ca
s rup din turm ct mai mult. Luptm nu contra
celor cu preri bine ntemeiate i nelepte, ci
contra celor ce se nal pe ei prin grirea de
nvturi rstlmcite, cutnd s trag pe
ucenicii lui Hristos la ei.
[1] Aceast Rezisten ncepe de la lupta personal pentru a
rmne cu adevrat cretin i merge pn la aprarea sub
orice form conform responsabilitii fiecrui cretin
implicat Bisericii i a Neamului Romnesc, fiinial cretin
(a se vedea pentru acest adevr i pr. prof. Dumitru
Stniloae - Besii n mnstirile din Orient, Biserica
Ortodox Romn, XCIV(1976), p. 587-589)
[2] De altfel, muli confund statul, care este o asociaie de
instituii de altfel strine firii noastre cu ara, care este
un dat ontologic, divin.
[3] De aceea s priveghem, cci nu tim cnd vom fi
chemai la Dreptul Judector, fie pentru judecata personal,
fie pentru cea final; i s nu cread nimeni c este prea mic
ori prea slab pentru a face ceva, cci puterea lui Dumnezeu
se desvrete ntru slbiciune.
20
 NVMNTUL - NTRE TRADIIE I MODERNITATE
n slujba Te Deum-ului svrit la nceputul
anului colar i universitar se rostesc n cadrul
ecteniei urmtoarele: ,,pentru ca s trimit asupra
colarilor duhul nelepciunii i al nelegerii i s
le deschid mintea i cugetul i s le lumineze
inima lor spre primirea nvturilor celor bune.
Pentru ca prin nelepciune via bun i dreapt
credin, s fie ei bucurie i mngiere prinilor
lor i ntrire Bisericii noastre Ortodoxe1 i
,,nc ne rugm ca Domnul Dumnezeu s insufle
acestor colari duhul cel bun care povuiete pe
calea cea dreapt i aduce spor de nelepciune,
de tiin i de toate faptele cele bune, spre slava
preasfntului Su nume; s le druiasc sntate
i zile ndelungate spre ntrirea Bisericii Sale i
a rii lor2. n ce msur putem vorbi n
condiiile contemporane ale nvmntului
actual de primirea unor nvturi bune pentru
ntrirea Bisericii noastre ortodoxe? Pentru a
schia o tentativ de rspuns vom recurge la o
sumar evaluare a relaiei dintre tradiie i
modernitate n cadrul nvmntului din
perspectiva raportului dintre Biseric i Stat.
ntr-o prim form de organizare a
nvmntului religios n Biseric ntlnim
instituia catehumenatului. Botezul cretin nu
poate fi oricum. Era nevoie de o perioad de
peniten i totodat de o instrucie n care
catehumenul era iniiat n tainele vieii cretine.
Cercetnd cu luare aminte instituia
catehemenatului se observ c nvmntul este
strns legat de viaa Bisericii concret a
comunitii ecleziale supus unor autoriti sau
norme nscrise n efortul de contientizare a
exigenelor impuse de autoritatea cretin.
Pentru cei care sunt adevrai nvtori au
datoria s cunoasc foarte bine nvturile de
credin. ,,Cei dinti care trebuie s cunoasc
adnc nvtura cretin sunt cei pui s ndrume fi nevoit s aib o smerit cugetare, s fie
viaa i dreapta credin, pentru ca prin ele
Biserica s creasc, iar numrul celor intrai n
rndurile ei s se nmuleasc prin propovduirea
1 3
Molitfelnic, Ed. Institutului de misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne (EIMBOR), Bucureti, 1992, p.
462
2
Ibidem, p. 472
cuvntului adevratei credine n auzul ct mai
multor credincioi3.
Autoritatea nvmntului cretin (didasclul
cum era numit n antichitate) era foarte mare. Dar
autoritatea nvturilor propovduite de acetia
era legitimat de experiena lor eclezial ce le
permitea asumarea concret a adevrului de
credin predate. Un asemenea didascl era
departe de ceea ce nseamn doar un bun
profesionist n cele ale teologiei ,,de cineva care
se pricepe s caute cuvinte frumos meteugite
pentru a fascina publicul.
nvtorul adevrat nu era acela care copleea
prin vastitatea informaiilor deinute i
capacitatea retoric, ci cel care contientiza c
osteneala nvrii trebuie s aib ca finalitate
folosul duhovnicesc. n sensul acesta, cred c, se
poate face o distincie ntre dasclul cretin, al
nvturilor Evangheliei ntr-un cadru religios, n
direct relaionaliate cu viaa Bisericii i un
teolog dup normele acriviei academice, impuse
de un mecanism secular care nu are nimic de a
face cu Biserica.
n acest sens sunt convins de actualitatea
cuvintelor Sfntului Simeon Noul Teolog:
,,Faptul de a vorbi sau a gri despre Dumnezeu i
a cerceta cele ale Lui i a face exprimabile cele
inexprimabile i a arta nelese pentru toi cele
nenelese n-ar putea fi dect indiciul unui suflet
ndrzne i cuteztor. i acest lucru l ptimesc
nu numai ci ndrznesc s griasc ceva de la ei
la nii despre Dumnezeu, ci i ci rostesc pe de
rost ci cerceteaz cerceteaz cu curiozitate cele
grite odinioar ca s rodeasc de aici un folos
duhovnicesc, ci ca s fie admirai de ctre cei ce
i ascult la banchete i reuniuni i s li se
atribuie renumele de teologi4.
nvtorul autentic n efortul lui de cunoatere va
consecvent ntr-o fierbinte pocin care s-l
contientizeze asupra propriilor limite. El va ti
c adevrata nvtura este numai de la
Dumnezeu i ea se descoper numai celor cu
Sf. Grigore de Nyssa, Marele Cuvnt Catehumenic,
din Scrieri, EIMBOR, Buc.,1998, p. 286
4
Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i
etice, Ed. Deisis, Sibiu, 1998, p. 75
mintea i inima curite de pcate. Adevratul n 1787 Lagrange nu se nela cnd, la
nvtor tie cu exactitate dac nvtura e un rugmintea bine argumentat a noului savant
dar de la Dumnezeu, o road a Duhului Sfnt piemontez Victor-Amedeo al III-lea de a se
primit pentru a-i folosi i pe ceilali. ,,i ntoarce la Torino, i rspunde c nu poate
fiecruia i se d artarea Duhului spre folos. C renuna la oferta venit din partea Academie de
unuia i se d prin Duhul Sfnt cuvnt de tiine din Paris ,,Academia m atrage foarte
nelepciune, iar altuia, dup acelai Duh, mult, scria Lagrange, fiindc pentru tiine, este
cuvntul cunotinei.(1 Cor. 12,8 ) primul tribunal al Europei6. Academia regal de
Cu o asemenea contiin nvtorul va fi ferit de tiine cheia de bolt a ntregului edificiu
orgoliul ucigtor i mutilant a celor care francez, a aprut n 1666, cu contribuia
iluzionai de raionamentele lor i nchipuie c important a unor savani precum Huygens,
dein marile adevruri. ,, Cci chiar dac cele Theveout, Sorbiere formai sub influena lui
dumnezeieti i cele privitoare la cele Galilei, Descartes i Bacon.
dumnezeieti sunt aternute n scris i pot fi citite n 1770 Coudercet devine secretarul Academiei
de ctre toi, ele se descoper numai celor care au de tiine din Frana i i pun serios problema
fcut pocin fierbinte i s-au curat frumos reorganizrii tiinifice astfel nct tiina s fie
printr-o pocin sincer... aservit noii filosofii a luminilor. n lucrarea
Dar pentru toi ceilali ele sunt necunoscute i Reflecii despre Atlantida, Coudercet viseaz la o
ascunse i nu sunt nicidecum dezvluite de Cel ce nou Atlantid construit pe supremaia tiinei,
deschide mintea credincioilor. Unora ca acestora cu un rol unificator i centralizator, n jurul
li se pare c vd nevznd i c aud neauzind ideilor de for ale filosofiei luminilor, realizabil
nicidecum i c prndu-li-se c sunt nelepi, s- practic printr-o vast reea de societi i
au fcut cu adevrat nebuni nenorociii, organizaii tiinifice, articulate n efortul de
petrecndu-i zilele ca nite ieii din mini i construire a noii Atlantide: o lume n care religia
smintii netiind nimic din tainele lui Hristos, este detronat, asistnd astfel la o sublimare
dup cum se cuvine; de a cror prere de sine i religioas a tiinei. n a doua jumtate a
trufie s ne izbveasc pe noi Dumnezeu Cel secolului al XVIII-lea n occident existau deja n
Viu5. jur de 70 de academii i peste 100 particulare.
Odat cu trecerea de la paradigma tradiional la Se contureaz n felul acesta o comunitate
cea modern, asistm la mutaii semnificative i tiinific internaional ce prelua valorile
n cadrul nvmntului. n secolul XVII o nou cosmopolite i universal rspndite de micare ce
cultur, modern, concretizat printr-o manier prelua valorile cosmopolite i universal
de a gndi, a simi, a vedea lumea ncepe s se rspndite de micarea tiinific din secolul al
impun. Chiar dac primii gnditori moderni XVII-lea, cu un rol extrem de important n
(Grotius, Descartes, Galilei ) nu au vrut s se dezvoltarea ideologiei ce a determinat izbucnirea
separe de cretinism, ei s-au ndeprtat de miezul revoluiei franceze. Academiile au contribuit
acestei religii. Efectele modernitii vor influena mult la fracturarea nvmntului, fcnd o
n mod treptat civilizaia european n toate disociere clar ntre nvmntul axat pe valori i
aspectele ei inclusiv Biserica Cretin. criterii religioase i un nvmnt centrat pe
Tot n secolul XVII ca o expresie a modernitii fundamente eminamente laice. Avnd o susinere
n nvmnt asistm la cretere prestigiului material mai ales din partea autoritilor
Academiilor tiinifice (cu un puternic impact n seculare, Academiile vor eroda puternic
formarea ideologiei revoluionare). Anglia autoritatea religioas, inclusiv n domeniul
deinea ntietatea n ceea ce privete cercetarea nvmntului. Prin Academii se va infuza o
tiinific. n secolul XVII Royal Society ca ceda nou cultur (dominat de secularism). De
ntietatea Academiei de tiine din Frana exemplu, n Rusia, Academia Scientarum
subvenionat cu o generozitate deosebit de Imperialis Petropolitan, nfiinat n 1724, a
Ludovic al XIV-lea. Parisul devine capitala lumii constituit originea ntregului proces de
tiinifice i academice, centrul de atracie pentru inculturare prin ,,decret inaugurat de Petru cel
orice savant nsetat de glorie academic. Mare i continuat de Ecaterina a II-a. Se cunosc

6
Vincenzo Ferrone, Omul de tiin, apud Omul
5
Ibidem, p. 85 luminilor, Ed. Polirom, Iai, 2000, p. 139
efectele dezastruoase n ceea ce privete
denaturarea i subminarea Tradiiei religioase
ortodoxe n Rusia din acea perioad. Academia
Rus a fost nfiinat odat cu venirea la
Moscova a unor savani occidentali (majoritatea
germani i elveieni) precum Euler, Blifinger,
Bernoulli.
n Italia avem Academia de tiina de la Torino,
nfiinat n 1783 dup modelul parizian. n
Anglia s-au nmulit comunitile tiinifice
(Manchester, Derby, Newcastle i Birmingham).
n Germania exist mai multe Academii (
Munchen, Leipzeig, Gottingen i Erfent). La
Praga, Bruxelles, Mantua asistm la naterea
unor importante academii provinciale. n SUA
apar nucleele unor reprezentative comuniti
tiinifice.
nvmntul religios este substituit ncetul cu
ncetul n acest mod, nc nainte de Revoluia
francez. Aceste academii conectate ntr-o vast
i complex reea internaional, vor constitui un
factor determinant n conturarea unei noi
mentaliti reprezentate prin excelen de
secularism. Putem vorbi de o adevrat ideologie
academic unitar i internaional. ,,Remarcm
cu limpezime existena unui cadru unitar de
valori, de limbaj, de practici. ,,Noua Atlantid
apare ca un fel de comunitate cultural cu
caracteristici de neneles dac nu inem cont de
fora i de succesul crescnd al ntregii micri
academice din secolul al XVIII-lea. Dac n
academii era celebrat nainte de toate
legitimarea cultural a autoritii, tot acolo fceau
primii pai un ideal inedit de serviciu civic, o
sublimare ritual a conflictelor de clas, capabil
s concilieze eterogenitatea social
omogenitatea cultural i spiritual.7
Numai masoneria mai beneficia de o asemenea
reea internaional. ,,ntr-adevr, printre
instituiile din Republica literelor, doar lanul
lojelor masonice (ce se supunea deseori, desigur,
nu ntmpltor, cu cel al societilor tiinifice) se
putea mndri cu o dimensiune internaional
analog i mai ales cu o identitate cultural
comparabil...
Pentru a garanta fundamentele solide ale acestei
comuniti culturale, nu exista dect un sistem de
credine, bazat pe o ideologie a progresului
promovat de utilitatea social a tiinei i a
valorilor ei.8 Observm astfel valenele
7 9
Ibidem, p. 147
8
Ibidem, p. 148
religioase ale ideologiei seculare. Opiunea
pentru secularism devine o adevrat credin,
legitimat de filosofia luminilor, lucru de mare
importan n subminarea nvmntului ancorat
ntr-o tradiie religioas.
Adevrul impus opiniei publice (mai ales prin
intermediul gazetelor) va fi unul laic, adevrul
religios fiind considerat o pretenie absurd a
unei lumi ce urma s apun.
n continuare voi prezenta pe scurt mutaia
esenial a revoluiei franceze n ceea ce privete
personalitatea nvtorului. Pn n prima
jumtate a secolului XIX, nvtorul este un
ajutor al preotului (n situaiile n care preotul nu
reuea s se ocupe explicit cu problemele de
educaie ale copiilor); cu alte cuvinte, nvtorul
era legat de viaa concret a Bisericii. Dup
Revoluia francez, n 1972, se nfiineaz o nou
instituie: aceea a institutorului. Institutorul avea
menirea s propage ideile iluministe n rndul
maselor populare. Filosofia luminilor trebuia s
ajung pn la sate i s fie impregnat puternic
n contiina poporului. Aceti institutori au avut
oarecum un rol de mediatizare a unor idei
directoare ce trebuiau s ghideze contiina
public (au premers ntr-un fel apariia presei). n
1816, Guizot, spunea despre institutori (noii
nvtori, cu o contiin distinct fa de aceea a
dasclilor ce activau sub coordonarea preotului)
c sunt caracterizai de un acelai spirit, avnd o
tendin comun.
Se dorea crearea unor adevrate clase formate de
institutori. Tot Guizot este cel care meniona la
nceputul secolului XIX: ,,Numai fcnd din
cariera n nvmntul public o stare, putem
i ndjdui de la cei care i se consacr zelul i
srguina cerut de o meserie att de anevoioas
i de puin cunoscut9.
Pn n secolul XIX nu se poate vorbi de coal
ca de o instituie aa cum e cunoscut n
semnificaia ei actual. coala era strns legat
de casa parohial, iar dasclul era o persoan care
se bucura de ncrederea preotului i a comunitii.
Aprobarea pentru a deveni dascl era dat de
preot. coala nu era o cldire fixat anume pentru
desfurarea orelelor, ea putnd fi substituit de o
dependin a casei parohiale sau de casa
dasclului. Dac pn n secolul XIX dasclul
avea, prin excelen, o puternic contiin
Fabienne Reboul-Scherrer, Dasclul, apud Omul
romantic, Ed. Polirom, Iai, 2000, p. 139
eclezial, dup Revoluia francez se va instala posibilitatea de a-i dezvolta integral aptitudinile.
asupra sacerdoiului laic al nvmntului. Legislatorul, omul de litere i educatorul sunt
Este un obicei constant acela ca dasclul s fie i admirabili n acelai sens: sunt oameni ce
cantor sau paraclisier, ntre preoi i dascl exista instituie umanitatea... Aici se afl una din marile
o via religios exemplar. Restif de la Bretonne diferene fa de coala din vechiul regim, de
spunea: ,,Fericirea satelor, curenia moravurilor, inspiraie esenialmente religioas... n acest er
i deci prosperitatea statului depind de preot i de deteptare a naionalismelor, exigena
dascl. Ei sunt cei care formeaz buni tai de original a instituiei colare postrevoluionare
familie10. este aceea de a construi culturi naionale sau, n
Revoluia francez este un moment de ruptur orice caz, supraregionale prin uniformizarea
ntre nvmntul din Vechiul Regim i cel colii i a nvturilor i de a face ca omenirea s
postrevoluionar. Micile coli care triau n progreseze n aceast epoc n care nesfrita
umbra Bisericii au afectate material, n urma capacitate de perfecionare a speciei umane este
clerului i dizolvarea ordinelor religiose pe cale de a deveni un loc comun...11
determin prsirea colilor de ctre clugri i Dar efectele pe plan moral al unui nvmnt
clugrie. Dar ruptura produs de revoluie nu impregnat de ideologia revoluionar sunt
este att una cu consecine materiale, ci mai ales imediate. Se ajunge la o situaie dezastruoas.
de ordin psihic. Avem n primul rnd ruperea Ministrul nvmntului Portalis, n 1806
legturii dintre preot i nvtor. spunea: ,, copiii sunt condamnai la cea mai
ncepnd cu 1791 att preotului ct i periculoas trndvie i la vagabondajul cel mai
nvtorului li se cer jurminte fa de ngrijortor. Le lipsete att ideea de Divinitate,
autoritile civile. Dac pn acum Dumnezeu era ct i noiunile de dreptate i nedreptate. De aici,
autoritatea suprem cei unea pe preot i dascl n moravuri barbare i slbatice; de aici un popor
activitile lor, de acum statul se va constitui ntr- crud. Dac vom compara nvmntul cu ceea ce
o autoritate atotputernic, ceva cere att preotului ar trebui s fie, nu vom putea dect s deplngem
ct i nvtorului ndeplinirea unor obiective soarta ce amenin generaiile viitoare... De
pentru realizarea unor interese proprii. Legtura aceea, ntreaga Fran cheam religia n ajutorul
tradiional dintre preot i dascl ncepe s moralei i al societii.12
slbeasc tot mai mult. Dup Revoluia francez n Frana n 1824 se nfiineaz Ministerul
coala nu este doar locul n care se nva cititul, nvmntului. n 1833, ministrul
scrisul, numratul, ci instituia colar ntrnd n nvmntului, Guizot, obine votare legii
autoritatea statului, va trece din ce n ce mai mult nvmntului. Prin aceast lege se garanteaz
n sfera ideologicului. Acest lucru se ntmpl libertatea nvmntului i se stabilesc condiiile
mai ales dup Mirabeaux, Talleyraud, Coudorcet. pe care trebuiesc s le ndeplineasc nvtorii.
n 1790 Mirabeaux cere ca nvmntul s fie Acetia trebuie s aib vrsta de 18 ani, s dein
aservit obiectivelor naionale. n 1791 Talleyraud o diplom de capacitate de gradul I sau II pe care
propune un nvmnt elementar gratuit pentru s o prezinte primarului localitii unde a locuit
generalizarea limbii naionale n legea din candidatul n ultimii 3 ani. Deci, inclusiv
decembrie 1792 dasclul de coal primar este criteriile vieii morale erau impuse tot de
numit ,,institutor, el avnd rolul de forma o nou autoritile statului.
generaie printr-o educaie uniform. Trecerea de la un nvmnt fundamentat pe
nvmntul postrevoluionar urmrete o tradiia religioas, sub tutela Bisericii, la un
uniformizare a educaiei n scopul dezvoltrii nvmnt deschis spre modernitate, organizat
unei culturi naionale i supranaionale, care s de stat este decisiv dup Revoluia francez voi
promeveze principiile umanitarismului exemplifica acest lucru prin situaia
propovduit de revoluie. Ideologia libertii, nvmntului din rile romne din secolul XIX.
egalitii i fraternitii era transpus n coal. n acest secol majoritatea colilor erau sub
Coudorcet crede c nvmntul trebuie s autoritatea Bisericii.
asigure ,, ... un coninut real egalitii politice Crile cu mesaj educativ din rile Romne
recunoscute n declaraia drepturilor omului, nainte de importarea manualelor din occident
dndu-i fiecruia, indiferent de religia social,
11
Ibidem, p. 147
10 12
Ibidem, p. 142 Ibidem, p. 150
influenate de ideologia revoluionar au fost
scrise n duhul evlaviei credinei ortodoxe. Ele
sunt scrise sub inspiraia colilor din Bizan,
unde formarea educativ impunea o bun aezare
n credina ortodox. Inclusiv dup cderea
Constantinopolului, aceast influen persist.
Mai mult dect att, domnitorii romni vor
ncerca s continue activitatea bazileilor cretini,
n condiiile n care majoritatea provinciilor din
Imperiul Bizantin vor fi transformate n
paalcuri. Este bine cunoscut principiul
simfoniei dintre Biseric i Imperiu n cazul
teocraiei bizantine. i crile educative vor
ncerca s reflecte acest principiu.
Din perspectiva unui nvmnt tradiional cu
puternice valene religioase, nu se dorete o
separare a laicului de religios, ca n nvmntul
modern (axiom de referin a revoluiei
franceze). Dimpotriv, relaionarea religiosului
cu laicul este obligatorie. Adevrata nvtur l
va ajuta pe nvcel s-L laude pe Dumnezeu
cum se cuvine. nvturile nu se constituie n
date informative ce urmresc o simpl acumulare,
ci urmresc mai ales formarea unor caractere
puternice, determinate de fora credinei cretine.
nvtura cea bun va permite o bun asumare a
funciei cultice. Astfel avem o dimensiune
doxologic a nvmntului ce permite o
simbioz desvrit ntre cultur i cult.
n acest sens, un exemplu gritor l constituie
scrierea nvturile Lui Neagoe Basarab Ctre
Fiul Su Teodosie. Chiar din primele rnduri
aflm motivaia prioritar (de factur doxologic)
a acestei scrieri educative de referin: ,, Iubitu
mieu fiu, mai nainte de toate se cade s cinsteti
i s lauzi nencetat pre Dumnezeu cel mare i
bun i milostiv i ziditorul nostru cel nelept, i
ziua i noaptea i n tot ceasul i n tot locul. i se
cuvine s-L slveti i s-L mreti nencetat cu
glas necurmat i cu cntri neprsite13.
nvmntul tradiional romnesc era
fundamentat pe un etos specific modului de a fi al
oamenilor neamului nrdcinat n acest pmnt.
Folclorul romnesc a constituit un factor
educativ, o manier de exprimat a identitii
culturale a poporului nostru. ntr-o perioad n
care pentru Occident specificul nvmntului se
materializa n academii i universiti, n rile
Romne, folclorul este o adevrat coal a
13
nvturile Lui Neagoe Basarab Ctre Fiul Su
Teodosie, Ed. Minerva, Bucureti, 1971, p. 125
poporului, ce exprim apartenena la o tradiie
religioas.
Pentru a ilustra trecerea de la o paradigm bazat
pe tradiie a nvmntului la paradigma
modernitii, voi exemplifica felul n care n
secolul al XVIII-lea, folclorul romnesc (un stlp
al educaiei tradiionale) a fost afectat de
influene strine. Fr ndoial, cntecul popular
romnesc a avut o considerabil influen de-a
lungul timpului n educaia i cultura pedagogic
de la noi. Nu ntmpltor, n Creaie i frumos n
rostirea romneasc, Constantin Noica propune
pentru un dicionar UNESCO ce cuprinde
termeni reprezentativi i intraductibili din toate
limbile pmntului, propune trei cuvnte legate de
melosul romnesc: doin, dor, colind.
Pn la influenele modernitii ce au afectat
poporul nostru (izvor autentic de educaie
tradiional) cntecul este o expresie deosebit a
latenelor poporului romn. Acest e recunoscut de
mari pedagogi n perioada nvmntului
nrdcinat n Tradiie, cntecul devine o
expresie concentrat i explicit a vieii sufleteti,
rednd un registru foarte ntins al sentimentelor
umane i reprezentnd o sintez a cunoaterii
vieii i a cosmosului coal de frumos i
sensibilitate, de cultivare a creativitii i
imaginaiei poporului nostru, cntecul popular a
devenit i o coal a eticului, a virtuilor morale
i au existat vremuri i generaii pentru care era
singura form educativ cu o organizare sui-
generis n care deprinderile se transmiteau dup
nite legi vdind intuiie pedagogic i
respectarea structurii multidimensionale a
activitii.14
Exprimnd un mod de a fi axat pe valorile
cretinismului ortodox mpletite cu specificitile
culturii populare, folclorul a asigurat
nvmntului tradiional o maleabilitate
impresionant, ferindu-l de rigiditatea unor
scheme i tipare impuse de disciplina academic.
S-a format un fel de tradiie oral, transmis din
generaie n generaie, care dincolo de
ncremenirea n liter dat de o cultur scris, a
pstrat duhul viu al unei culturi populare
inestimabile. Aceast cultur, dublat de credina
ortodox au constituit adevrate fore generatoare
de via educativ.
14
Vasile Vasile, Pagini nescrise din istoria pedagogiei
i a culturii romneti, ed. Didactic i Pedagocic,
Bucureti, 1995, p. 23
Cntecul popular nu a fost doar un factor exterior fcndu-se cunoscut att n viaa religioas i
de educaie ci un adevrat liant ntre tradiia social, ct i n nvmnt. Influenele
religioas i cea popular, facilitnd comuniunea occidentale i simeau prezena n Biseric, dar
autentic ntre oameni. Satisfcnd cele mai i n coal i n societate, cele dinti asociaii
diverse nevoi estetice ale oamenilor i artistice lund natere n principalele orae
mbrind ntr-o intuiie genial, toate transilvnene. Acestea au meninut legtura cu
categoriile estetice, de la tragismul Vicleimului occidentul i au adus muzica instrumental,
pn la duioia cntecului de leagn, de la cultivat apoi i de boierii din Moldova i ara
inefabilul doinei la ingenuitatea colindei, creaia Romneasc.16
popular s-a asociat cu cntecul bizantin, n rile Romne, pn la apariia colilor
suplinind formele instituionalizate colare i profesionale i de meserii, n preajma Revoluiei
fiind ajutat de marea sa accesibilitate i putere din 1821, colile n majoritatea lor erau sub
de emoionare. Cntecul a fost neles ca fapt autoritatea Bisericii. Bineneles att domnitorul
sufletesc, profund ancorat n viaa psihologic dar ct i boierii sprijineau material colile, dar
i n cea social i cultural.15 nvmntul avea o orientare puternic religioas.
Voi exemplifica acum felul n care, odat cu De exemplu domnitorul Ion Gheorghe Caragea,
impunerea viziunii moderne n nvmnt i la 4 iunie 1813, i scutete de orice dri pe cei trei
folclorul este denarturat. Prin ptrunderea preoi ai unei biserici din judeul Muscel pentru
barocului european n Transilvania principele c ne ntiinm Domnia mea c la aceast sfnt
Gabriel Bethlen i construiete la Alba Iulia un biseric din vechime este coala de nvat copiii
palat cu arhiteci italieni i i angajeaz carte cu cheltuiala preoilor i pentru aceast
muzicieni adui din Italia. n acest context apare cheltuial ce fac preoii au avut privilegiul i de
teatrul colar, ca element de educare n coal. la ali frai domni a scuti vinriciu, dijmrit i
Sunt prezentate drame colare, piese ce includeau oierit.17
coruri i dansuri pantomimice jucate n coala Acelai obicei de ajutoare din partea oamenilor
iezuit din Cluj, spectacole n limba latin, cu influen politic este consemnat de
nsoite de numeroase intervenii muzicale. Dar Recordim? n 1821: copiii din pturile srace
aceste manifestri sunt strine de folclorul din orae, precum i cei de la ar merg la nite
romnesc tradiional. coli inute, cel mai adesea, n pridvorul
Spre mijlocul secolului XVIII-lea, coala bisericilor, de ctre preoi... Ne-am putea teme
ardelean contribuie decisiv la renvierea ca nu cumva acest biet popor s rmn, nc
teatrelor colare (amorite o bun perioad de mult vreme de acum nainte, afundat n aceeai
timp datorit victoriei Reforme din Transilvania). lips de nvtur, dac nu am ti ct de muli
Unele din aceste spectacole erau ncurajate de ini cu putere i cu minte luminat s cuzesc s
oficialitile vremii, Iosif al II-lea i Maria rspndeasc nvtura n aceste locuri18
Tereza, urmrind introducerea unor msuri Dar cu toate c domnitorii sau boierii sprijin
culturale pentru atingerea propriilor scopuri nvmntul acest lucru nu schimb caracterul
politice. predominant religios al nvmntului. ntre
Uneori aceste manifestri culturale cocheteaz cu 1820 1830 mai muli boieri nfiineaz, pe
eluri politice culturale n vdit contradicie cu lng moiile lor, coli gratuite de nivel secundar,
credina romnilor. De exemplu la 23 august unde aduc dascli romni din Transilvania. Cei
1761 se prezint un spectacol al scolasticilor din mai cunoscui boieri din acea perioad care au
Blaj dar n onoarea guvernului austriac, baronul fcut acest lucru sunt logoftul Dinicu Golescu i
Adolf von Bacon, venit s inspecteze colile din stolnicul Dinc Brtianu.
Blaj, dar i cu mai multe regimente pentru a nvmntul din rile Romne va dobndi o
stvili romnilor asuprii. Manifestarea poart tendin laic, mai ales cu venirea perceptorilor
numele de academie, nume mprumutat de la francezi sau germani, care funcionau ntr-o reea
sfritul sec. al XVII lea. destul de ntins de nvmnt privat. La moie
Astfel influena filozofiei luminilor dezvoltate n
Transilvania la coala ardelean se va transmite 16
Ibidem, p. 85
att n ara Romneasc, ct i n Moldova, 17
Neagu Djuvara, ntre Orient i Occident, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1995, p. 208
15 18
Ibidem, p.23 Ibidem, p. 208
i n ora, majoritatea boierilor au pentru copiii
lor educatori. Pentru limba romn i educaie
religioas se apeleaz la preoi sau monahi,
pentru greaca veche i cea modern la nvturii
greci. Dar tot mai mult se vor impune profesorii
venii din occident. Astfel i ntlnim n rile
Romne pe Francois Zinchon, Jean Baptiste (fiul
su, Philippe, ajuns mare vistiernic avea s fie
unul din marii capitaliti ai rii, n secolul XIX ),
Jean Louis Carra.
Lejeune scria n 1822: Educaia bieilor este
ncredinat, acum, n casele mari, unor profesori
francezi sau germani, iar cea a domnioarelor
unor nvtoare aduse anume de la Viena sau
Frankfurt i care sunt pltite destul de bine;
dasclul grec nu mai pred dect religia i limba
greac literar19
nainte de ascensiunea influenei apusene n
nvmntul romnesc (mai ales prin profesorii
francezi) cultura rsritean, mai ales n forma
greceasc era predominant n rile Romne.
nc din secolul XVII, Vasile Lupu n Moldova i
Matei Basarab, erban Cantacuzino i Constantin
Brncoveanu, n ara Romneasc, au ncurajat
instalarea n ar a unor nali prelai i erudii francez a acuzat separarea nvmntului de
greci, deschiderea de coli greceti, tiprirea de
cri greceti. erban Cantacuzino a ntemeiat n
1680 Academia domneasc de limb greac, ce
va atrage studeni din tot Rsritul ortodox
Antioh Cantemir (fratele mai mare al lui
Dimitrie) deschide la Iai, n 1707, o Academie
domneasc. Problemele de nvmnt n ambele
situaii vor fi tutelate de patriarhul Ierusalimului,
Hrisant Notara. Academiile vor funciona pn la
sfritul epocii fanariote.
Totui i n aceste Academii se va resimi
filosofia luminilor a secolului XVIII. Muli dintre
profesori sunt formai la universitile occidentale
(i amintim pe Lambro Fotiadi, Dumitru Darvari,
Constantin Vardalah, Veniamin din Lesbos).
Toate manuale care sunt predate tiinele sunt
traduse dup lucrri occidentale: matematicile se
nva dup lucrrile germanului Wolff, sau ale
francezului Bes(z?)ont, este tradus manualul
inginerului britanic George Ogray.
Astfel ncetul cu ncetul influena rsritean
greceasc va fi substituit de cea occidental (n
mare parte francez). Ion Ghica n operele lui i
amintete: ,, pe la 1890, Vaillant deschisese
coala lng Stavropoleos, i toi buditenii,
19
Ibidem, p. 210
goletii prseau dasclii greci i alergau la
coala franuzeasc.20
Din cele prezentate pn acum reiese c
imixtiunea secularului n religios influeneaz i
educaia. Manipularea religiei de ctre forele
politice reprezint un real pericol, o denaturare a
mesajului cu educaie religioas. Inclusiv n
contextul contemporan ntlnim aceast tendin
periculoas de folosire a religiei pentru
impunerea i legitimarea unor interese politice.
Nu de puine ori, religia este instrumentat i
folosit n relaiile internaionale, pentru a
justifica ierarhii, supremaii, determinri de ordin
economic, politic, militar. Conflictele i
rzboaiele interne presupun i o component
religios. O religie poate fi pus n slujba unei
fore politice, economice, judiciare, educative
devenind o ancilla, o simpl, servitoare pentru
scopuri hic et nunc. Utilizarea unei religii n chip
neonorant, pentru a genera, a potena puterea
personal sau instituional, constituie un real
pericol pe care trebuie s-l cunoasc att clerul
ct i credina.21
Dei modernitatea (mai ales dup revoluia
tradiia religioas i cu toate c trim ntr-un
cadru mental ce favorizeaz o pedagogie ancorat
n secular, se recunoate din parte pedagogilor
contemporani, c educaia religioas poate
conferi o axiologie artistic nvmntului ntr-o
epoc n care descentrarea valoric persist i se
adncete, regndirea componentelor educaiei i
a ponderii acestora este mai mult dect necesar.
O educaie integrat, presupune pe lng latura
moral, intelectual, estetic i o component
religioas.22
n concluzie a meniona c o evaluare a
raportului dintre tradiie i modernitate n cadrul
nvmntului nu trebuie pus exclusiv n
termeni antagonici. Fr a ne teme c n
condiiile actuale un recurs la tradiie nseamn o
imitare steril a unui anumit tip de educaie dintr-
o anumit perioad, e important s contientizm
c o disponibilitate
Pentru a cunoate nvmntul tradiional este
benefic pentru educaia contemporan. Nu
trebuie s urmrim o anulare a dimensiunilor
moderne din nvmnt, dar nu e de dorit nici o
20
Ibidem, p. 211
21
Constantin Cuco, Educaia, Polirom, 2000
22
Constantin Cuco, Educaia religioas, Polirom,
1999
complacere ntr-o autosuficien pgubitoare ce
proclam cu superbie superioritatea
nvmntului modern fa de cel tradiional.
Esenial e s fim capabili de un dialog autentic ce
ne oblig s depim o poziie obtuz i
univalent. n acest sens nchei cu mrturia lui
Marrou: Fecunditatea cunoaterii istorice rezid
cu precdere n dialogul pe care l instituie n noi
ntre Acelai i Cellalt. Am devenit destul de
diferii de prinii notri, pentru faptul c educaia
care a fost a lor ne apare n mare msur sub
categoria Celuilalt: destule lucruri care se opun
fie practicii, fie aspiraiilor noastre, ne pot
surprinde la ea n mod profitabil. Fecunditatea
dialogului nu ne cere s renunm, pentru asta, la
a rmne noi nine: simplu instrument de
cultur, el ne lrgete perspectiva, dezbrnd
omul modern de aceea suficien naiv ce-l
mpiedic s-i imagineze c a putut exista un alt
mod de a fi dect al lui.23

23
Istoria educaiei n antichitate, Henri Irenee
Marrou, Ed. Meridiane, Buc., 1997, p. 13
 DESPRE EVOLUIONISM
n care se arat c acceptarea ideii c vieuitoarele au fost create
de Dumnezeu nu este un simplu act intelectual,
el avnd i importante consecine de ordin moral
Introducere
nainte de a discuta despre teoria evoluiei speciilor s
definim cteva din noiunile cu care ne vom ntlni n
continuare.
Specia este o comunitate de vieuitoare care se pot
ncrucia ntre ele i care sunt izolate reproductiv de
alte comuniti similare. Indivizii care alctuiesc o
specie se pot ncrucia sexuat nelimitat ntre ei, n
timp ce indivizii aparinnd unor specii diferite nu se
pot ncrucia sexuat sau, n rarele cazuri n care se
ncrucieaz, hibrizii sunt sterili (cum este de exemplu
catrul, care este un hibrid ntre cal i mgar). Speciile
se difereniaz ntre ele prin anumite caracteristici
anatomo-morfologice, fiziologice, comportamentale i
biochimice, precum i prin particulariti ecologice.
Rasele sau subspeciile sunt subdiviziuni ale speciilor
i grupeaz indivizi din aceeai specie care au anumite
caractere distincte, rezultate ale seleciei naturale sau
ale seleciei artificiale (efectuate de om). Indivizii din
aceeai specie dar din rase diferite se pot ncrucia
sexuat ntre ei, iar descendenii sunt fertili.
Populaiile sunt subdiviziuni ale raselor, care
grupeaz indivizi nrudii care au un fond comun de
gene (genofond).
Pe baza unor asemnri anatomo-morfologice i
fiziologice, speciile au fost grupate n categorii
taxonomice mai mari (genuri, familii etc.). Aceste
mpriri sunt convenionale.
Aa cum am vzut, indivizii aparinnd aceleiai
specii dar de rase sau populaii diferite se pot
ncrucia sexuat ntre ei, dnd natere la urmai fertili.
Prin astfel de ncruciri sau prin mutaii genetice este
posibil ca, pornind de la populaii i rase existente, s
apar populaii i rase noi de plante i animale.
Vedem, deci, c la nivelul raselor i al populaiilor are
loc un proces evolutiv, numit microevoluie.
Unii biologi s-au gndit c, prin extensie, un fenomen
evolutiv similar ar putea avea loc i la nivelul
speciilor. Acest fenomen ipotetic a fost numit
macroevoluie i, cu ajutorul lui, s-a ncercat s se
explice originea speciilor de plante i animale. Primul
care a reuit s formuleze o teorie ct de ct nchegat
privind evoluia speciilor a fost Ch. Darwin, ideile
sale fiind ulterior continuate i dezvoltate de ali
cercettori. Aceast teorie a fost numit teoria
evoluiei speciilor sau, mai scurt, evoluionism.
Evoluionismul vine n contradicie cu creaionismul,
care afirm c speciile de plante i animale au fost
create de Dumnezeu.
n cele ce urmeaz, vom analiza mai pe larg aceste
teorii.
Originea vieii
Unul din primele puncte ale disputei dintre
evoluionism i creaionism este cel referitor la
originea vieii. Creaionitii susin c viaa a fost
creat de Dumnezeu, n timp ce evoluionitii susin
c materia ne-vie s-ar fi organizat n mod spontan i ar
fi dat natere vieii (teorie care a primit numele de
generaie spontanee). Mai exist i unii autori, relativ
puin numeroi, care susin o teorie hibrid: primul
organism viu a fost creat de Dumnezeu iar celelalte au
luat natere din acesta prin evoluie. S ncercm s
analizm n continuare posibilitatea generaiei
spontanee.
n mod evident, n condiiile actuale, materia ne-vie
nu se organizeaz spontan pentru a da natere la
organisme vii. Evoluionitii susin, ns, c atmosfera
primitiv i oceanul primordial ar fi avut o alt
compoziie chimic, mai favorabil apariiei vieii.
Aceasta este o simpl ipotez care nu poate fi
demonstrat, dar s presupunem c ar fi adevrat. Ca
urmare a acestui fapt s-ar fi format prin sintez
chimic, mai nti o sup organic n ocean, dup
care, substanele din aceast sup s-ar fi
autoorganizat treptat pentru a da natere vieii, mai
nti n forme acelulare (virusuri), iar apoi n formele
celulare.
n unele experiene de laborator, n condiii total
diferite de cele pe care le ntlnim astzi n natur, dar
despre care se afirm c ar fi identice cu cele din
atmosfera primar, cercettorii au reuit s sintetizeze
unele substane organice, printre care cel mai cunoscut
29
exemplu l constituie aminoacizii. Evoluionitii
consider acest fapt ca pe o dovad a posibilitii
generaiei spontanee. Ei uit ns s precizeze calculele de fizic statistic arat c probabilitatea
cteva mici detalii. Le vom preciza noi:
Aminoacizii obinui prin sintez chimic nu sunt
identici cu cei din organismele vii. S fim mai
explicii: aminoacizii sunt substane optic active i pot
avea dou forme levogir i dextrogir. Aminoacizii
obinui prin sintez chimic se prezint sub forma
unui amestec de 50% aminoacizi levogiri i 50%
aminoacizi dextrogiri. innd cont de faptul c nu
exist nici un mecanism natural de separare a acestui
amestec (exceptnd reaciile enzimatice din
organismele vii deja formate), rezult c, dac viaa ar
fi aprut dintr-un astfel de amestec, ar trebui ca
aminoacizii din organismele vii s fie i ei 50%
levogiri i 50% dextrogiri, numai c toi aminoacizii
din organismele vii sunt levogiri.
Aminoacizii sunt totui molecule relativ simple, care
reprezint doar crmizi de construcie pentru alte
molecule mai complexe (proteinele), iar ntr-un mediu
acvatic (cum se presupune c era i oceanul
primordial), reacia de polimerizare a aminoacizilor
este defavorizat, astfel nct nu numai c acetia nu
au tendina de a se autoasambla ci, dimpotriv,
proteinele au tendina natural de a se descompune.
Rezult c nu putem explica astfel originea
moleculelor proteice complexe i nici apariia
ipoteticei supe organice. n organismele vii sinteza
proteinelor are loc cu consum de energie, prin
mecanisme biochimice complexe.
n ceea ce privete virusurile, denumirea de forme de
via acelulare este improprie ntruct acestea nu
posed metabolism propriu i nu se autoreproduc. n
plus, ele nu puteau s apar naintea celorlalte
vieuitoare, deoarece multiplicarea lor nu poate avea
loc dect ntr-o celul-gazd, nu i ntr-un mediu
abiotic.
Chiar i cele mai simple organisme vii (bacteriile)
sunt totui extrem de complexe, posednd, printre
altele, un genom complex i un set de cel puin cteva
mii de enzime, fiecare dintre ele fiind implicat ntr-o
anumit reacie biochimic, iar aceste reacii sunt
dependente unele de altele, astfel nct lipsa uneia din
ele poate afecta grav organismul, putnd provoca
chiar moartea acestuia. Rezult, deci, c aceste
sisteme nu puteau s apar pe rnd, ci trebuia s apar
hodoronc-tronc o celul gata format.
Pentru a rspunde acestor obiecii, majoritatea
evoluionitilor invoc ideea c acest lucru ar fi totui
realizabil prin legturi ntmpltoare care ar fi aprut
n decursul miliardelor de ani care s-ar fi scurs de la
formarea Pmntului pn la apariia vieii. ns,
unui asemenea eveniment este neglijabil, chiar dac
am presupune c vrsta Pmntului ar fi de sute de
miliarde de ani, n timp ce, chiar i cele mai generoase
evaluri cu privire la aceast vrst nu depesc 4
miliarde de ani.
ntruct calculele de fizic statistic sunt complexe i,
dac le-a expune n detaliu, a risca s nu pot fi
neles, voi recurge la o analogie: un ceas are o
structur cu mult mai simpl dect o celul vie i,
totui, nimeni nu a vzut vreodat o bucat de metal
care s se transforme de la sine ntr-un ceas, indiferent
ct de mult timp ar trece, deci nici materia ne-vie nu
poate de la sine s dea natere vieii.
Din exemplul cu ceasul mai vedem un lucru: metalul
nu se transform singur n ceas dar, dac intervine un
ceasornicar, acest lucru devine posibil. Deci, i n
cazul apariiei vieii avem nevoie de un ceasornicar
numai c, dat fiind complexitatea organismelor vii,
acesta trebuie s fie cu mult mai inteligent dect omul
i, n acelai timp, s fie capabil s intervin la nivel
molecular pentru a organiza sistemele biochimice
celulare.
Fizicianul E. Schrodinger a demonstrat chiar c, din
punct de vedere termodinamic nici mcar meninerea
vieii nu ar fi posibil dac nu admitem i existena
unui principiu universal ordonator de natur
spiritual (el se pronuna pentru o divinitate
impersonal, ca n religiile extrem orientale, dar
modul deosebit de inteligent al organizrii lumii pare
s sugereze mai degrab existena unui Dumnezeu
personal).
n faa acestor obiecii, reacia evoluionitilor este
variat:
Unii dintre ei, respingnd aprioric orice intervenie
divin, afirm c, din moment ce viaa exist, rezult
c ea trebuie s fi aprut din materia ne-vie prin
generaie spontanee i, deci, calculele celor care susin
altceva ar fi greite. Orice s-ar spune, o asemenea a-
titudine numai tiinific nu e.
Alii, vznd c nu reuesc s explice apariia vieii pe
pmnt prin teoria expus mai sus, caut s rezolve
problema afirmnd c viaa a fost adus pe Pmnt
(ntr-un fel sau altul) de pe o alt planet. Acest lucru
nu a fost, ns, demonstrat i, n plus, nu rezolv
problema deoarece, ori aici, ori pe alt planet, tot nu
pot explica n ce mod materia ne-vie ar fi putut da
natere vieii.
30
O alt categorie, sunt evoluionitii care recunosc c,
cel puin pentru formarea primului organism viu, este
necesar intervenia divin. Acetia sunt mai puin
numeroi, deoarece oamenii care cred cu adevrat n
existena lui Dumnezeu, nu accept evoluionismul,
acesta nefiind n concordan cu ceea ce afirm
Revelaia Dumnezeiasc despre facerea lumii.
S vedem n continuare cam ce se ntmpl cu un
organism viu, deja aprut.
Universalitatea codului genetic
Aa cum am precizat n prima parte a acestei cri,
toate organismele vii posed un genom, iar informaia
cuprins n acesta este descifrat cu ajutorul unui cod
genetic. Acest cod genetic este universal, adic la
toate vieuitoarele, de la cele mai simple pn la cele
mai complexe (cu cteva mici excepii
nesemnificative), aceeai secven de trei baze azotate
codific acelai aminoacid.
Att evoluionitii ct i creaionitii consider acest Sfnt.
fapt ca pe o dovad a originii comune a tuturor
vieuitoarelor de pe Pmnt. Numai c, atunci cnd
ajung s precizeze care ar fi aceast origine comun,
nu mai sunt de acord: evoluionitii susin c toate
vieuitoarele au evoluat dintr-un singur organism
iniial, n timp ce creaionitii susin c toate
vieuitoarele au fost create de un Dumnezeu unic. S
analizm pe rnd cele dou poziii.
S presupunem c vieuitoarele ar fi evoluat toate din
acelai organism iniial. n acest caz se pun cteva
probleme legate de universalitatea codului genetic.
Prima dintre ele se refer la originea acestui cod.
Teoria oficial susine c nsui codul actual ar fi
aprut prin evoluie dintr-o variant mai simpl (cu
dou baze azotate la un aminoacid). Lsnd la o parte
faptul c nu exist nici un vieuitor cu un astfel de cod
i nu avem nici o dovad c ar fi existat vreodat, se
pune o alt ntrebare: dac ntr-adevr codul ar fi
evoluat, cum se explic faptul c astzi toate
vieuitoarele au acelai cod, innd cont de faptul c
orice modificare a lui s-ar fi transmis numai la urmaii
organismului la care ar fi aprut modificarea, iar la
celelalte vieuitoare nu?
S presupunem acum c ntr-un fel sau altul s-a ajuns
totui la un organism care posed codul genetic actual.
Dac toate vieuitoarele ar fi evoluat din acesta, ar fi
inexplicabil faptul c toate celelalte gene s-au
modificat n timp, dnd natere la ntreaga diversitate
a lumii vii pe care o cunoatem astzi, numai genele
care conin informaia referitoare la codul genetic au
rmas nemodificate.
Vedem, deci, c universalitatea codului genetic nu
poate fi invocat ca o prob n favoarea
evoluionismului.
Acceptnd poziia creaionist, toate aceste probleme
sunt rezolvate n schimb se pune o alt ntrebare: cum
se explic faptul c Dumnezeu, care prin marea
varietate a lumii vii a dovedit c nu sufer de lips de
imaginaie creatoare, a ales totui acelai cod genetic
pentru toate vieuitoarele? E greu de spus care a fost
intenia lui Dumnezeu.
Cea mai plauzibil ipotez ar fi aceea c Dumnezeu a
dorit s aeze chiar n cele mai intime procese ale
vieii ceva care s dea mrturie despre unicitatea
Creatorului. Codul genetic ar fi aadar, un fel de
semntur a Celui care a zidit lumea. n acest context,
s-ar putea s nu fie o simpl ntmplare faptul c, n
acest cod, la un aminoacid corespunde o secven de
trei baze azotate, dup cum Dumnezeu este unul n
fiin dar ntreit n persoane: Tatl, Fiul i Duhul
Evoluia la microorganisme
n faa constatrii c n zilele noastre nu vedem specii
de plante sau de animale care s se transforme din
unele n altele, evoluionitii aduc argumentul c
evoluia are loc treptat, ntr-un numr mare de
generaii i de aceea nu poate fi perceput n mod
normal. Numai c, acest argument nu poate fi invocat
n cazul microorganismelor, deoarece acestea au o
durat foarte mic a ciclului de reproducie (n unele
cazuri chiar 20 de minute) i, de aceea, un numr mare
de generaii poate fi obinut ntr-un timp relativ scurt.
Astfel, ntr-o zi putem obine 72 de generaii, ntr-o
lun 2160 de generaii, ntr-un an 26 000 de generaii,
iar n 100 de ani 2,6 milioane de generaii. n cei peste
100 de ani de cnd se fac studii sistematice n
domeniul microbiologiei s-au observat unele
modificri de caractere ale unor tulpini (populaii) de
microorganisme dar, dei numrul generaiilor care s-
au succedat este astronomic, speciile s-au
ncpnat s rmn aceleai i chiar s-a observat
c tulpinile cu caractere mai deosebite (cum ar fi
tulpinile nalt productoare ale unui anumit
metabolit), obinute prin selecie artificial, dup un
numr de generaii se slbticesc, adic revin la
tipul iniial. Mai mult, tratatele de medicin scrise cu
mii de ani n urm descriu aceleai boli infecioase ca
i n zilele noastre, ceea ce ne duce cu gndul la faptul
c i atunci existau aceleai specii de microbi. Vedem,
deci, c n ciuda teoriilor evoluioniste, speciile de
microorganisme sunt deosebit de stabile.
31
Originea eucariotelor
ncercnd s explice originea eucariotelor,
evoluionitii susin c acestea ar fi aprut prin
contopirea mai multor celule procariote. n acest fel s-
ar explica, spun ei, existena mai multor cromozomi n
aceeai celul. n ceea ce privete mitocondriile,
acestea ar fi nite celule procariote care au ajuns s
triasc n simbioz cu celula gazd.
Numai c, nucleul celulelor eucariote prezint
anumite particulariti care l deosebesc net de
procariote:
- nucleul eucariotelor are membran nuclear, iar al
procariotelor nu
- cromozomii la eucariote sunt mai mari dect la
procariote i au o structur diferit, mult mai
complex dect cea a cromozomului unic de la
procariote
- existena intronilor n genele eucariote i lipsa lor la
procariote
- diferenele care exist ntre diviziunea simpl a
procariotelor pe de o parte i ntre mitoza i meioza de
la eucariote pe de alt parte
- modul diferit n care se realizeaz reglajul genetic
etc.
Vedem c eucariotele difer calitativ de procariote,
deci sunt altceva dect o simpl contopire de celule
procariote.
n ceea ce privete mitocondriile, diferenele care
exist ntre codul genetic universal i cel mitocondrial
demonstreaz c acestea nu sunt nite celule
procariote, iar interdependena profund dintre
metabolismul celulei eucariote i cel mitocondrial
arat c aici nu e vorba de o simpl simbioz, ci de
organite celulare care fac parte integrant din celula
eucariot. Vedem aadar c nici din acest punct de
vedere teoria evoluionist nu este credibil.
Un alt aspect legat de eucariote l constituie existena
organismelor pluricelulare cu organizare superioar.
Acestea au un numr foarte mare de celule (de ordinul
sutelor de miliarde) care posed toate acelai genom
dar, n fiecare celul sunt active numai o parte din
gene, n funcie de rolul pe care trebuie s l
ndeplineasc acea celul. Dei fiecare celul n parte
are propriul su metabolism, ntre ele exist o
coordonare perfect, astfel nct fiecare dintre ele
ndeplinete un rol precis i toate aceste celule
mpreun formeaz un singur organism. n plus, n
timpul vieii unui astfel de organism, multe din
celulele componente mor i sunt nlocuite de alte
celule tinere fr ca acest fenomen s afecteze
integritatea i funcionalitatea organismului. Este
inimaginabil ca toate aceste sisteme, att de complexe
i n acelai timp att de armonioase, s fi luat natere
ntmpltor prin intervenia unor fore oarbe ale
naturii. Mai menionm un amnunt: dac speciile de
eucariote ar fi evoluat unele din altele, de la simplu la
complex, ar fi trebuit ca numrul cromozomilor la
fiecare specie s fie mai mare sau mai mic, n funcie
de gradul de complexitate al organismului dar, n
realitate s-a observat c nu exist nici o corelaie ntre
numrul de cromozomi i nivelul de complexitate al
organismelor dintr-o anumit specie.
Finalitatea
Un argument puternic mpotriva evoluionismului l
constituie cel al finalitii. La toate organismele vii se
observ c fiecare parte a organismului (de la
formaiunile subcelulare, la esuturi i organe) a fost
astfel conceput nct s poat ndeplini o funcie bine
definit n cadrul ansamblului organismului i, mai
mult, are exact structura care i permite s i
ndeplineasc funcia ct mai bine. La un nivel mai
mare, se poate observa c inclusiv ntre speciile
diferite de plante i animale care ocup un anumit
teritoriu exist un echilibru, o armonie, fiecare din
specii contribuind direct sau indirect la meninerea
vieii celorlalte. Observaiile menionate ne conduc la
idea c aceste sisteme au fost proiectate special pentru
a ndeplini funcia pe care o are fiecare n parte, ceea
ce exclude apariia lor sub aciunea unor fore
ntmpltoare. Acest argument a fost scos n eviden
mai ales de savantul romn Nicolae Paulescu
(descoperitorul insulinei).
mpotriva acestui argument, evoluionitii au ripostat
cu dou contra-argumente: organele rudimentare i
organele atavice. S le analizm pe rnd.
a. Organele rudimentare
Acestea sunt organe care apar n faza embrionar sau
n faza de cretere a organismului, iar la maturitate
dispar sau degenereaz (cum ar fi timusul i epifiza).
De aici evoluionitii au tras concluzia c aceste
organe ar fi nefolositoare i existena lor nu ar putea fi
explicat dect dac presupunem c acestea ar fi nite
rmie din stadiile anterioare ale evoluiei speciei
respective. La o analiz mai atent se constat totui
c aceste organe sunt nefolositoare numai n faza
adult, pe cnd n timpul creterii au un rol important
n organism, iar faptul c apar numai atunci cnd este
nevoie de ele iar apoi dispar nu face dect s confirme
existena finalitii i s contrazic teoria
evoluionist, deoarece dac aceste organe ar fi
32
rmase de la specii anterioare atunci nu ar disprea la
maturitate.
b. Organele atavice
Spre deosebire de organele rudimentare care exist la
toi indivizii, organele atavice apar numai uneori,
constituind nite anomalii sau monstruoziti. Din
faptul c unele din aceste malformaii existente la om,
de exemplu, prezint asemnri cu structuri sau
organe existente la unele animale, evoluionitii trag
concluzia c omul descinde din animalele respective
i c, dat fiind inutilitatea acestor organe la om, ele ar
fi i o prob mpotriva finalitii. Ei uit ns s totui plauzibil.
precizeze c ntre malformaii exist i foarte multe
care nu prezint nici o asemnare cu vre-o structur
existent la animale. n plus, dintr-o asemnare
exterioar a unor organe sau esuturi, nu rezult n
mod logic faptul c omul ar descinde din animalul
respectiv (cu att mai mult cu ct unele malformaii se
aseamn cu animale pe care nici evoluionitii nu le
consider strmoi ai omului). n ceea ce privete
finalitatea, organele atavice nu dovedesc nimic,
deoarece reprezint stri patologice.
Unii evoluioniti, dat fiind evidena faptului c toate
vieuitoarele posed exact acele organe care le sunt
necesare n mediul n care triesc, accept ntr-o
oarecare msur ideea de finalitate, numai c pun
carul naintea boilor afirmnd c funcia creeaz
organul. Dar aceast afirmaie nu este nici logic
(cum ar putea exista, de exemplu, funcia vederii
nainte de apariia ochilor?) i vine n contradicie cu
observaiile experimentale care arat c n timpul
dezvoltrii unui organism, organele ncep s se
formeze cu mult nainte de a ndeplini vreo funcie (de
exemplu, copilul nou nscut are deja picioare, dar abia
mai trziu nva s mearg). Aadar nu funcia
creeaz organul, ci organul a fost proiectat pentru a
ndeplini o anumit funcie, proiectul anticipnd
funcia pe care urmeaz s fie ndeplinit.
Fosilele
Unul din argumentele invocate cel mai des de
evoluioniti n favoarea teoriei lor este cel al
fosilelor. De la nceput trebuie s precizm, ns, c
paleontologia (disciplina care se ocup cu studiul
fosilelor) deine tristul record de a fi ramura tiinei
care a nregistrat cel mai mare numr de falsuri, ceea
ce arunc o umbr de ndoial asupra argumentelor de
acest fel. Vom ncerca totui s analizm acele date a
cror falsitate nu a fost nc dovedit.
S-a observat c n diferite straturi ale pmntului se
gsesc urme fosile de la vieuitoare diferite i c
straturile mai adnci conin de obicei organisme cu o
organizare mai simpl. Ordinea apariiei vieuitoarelor
n straturile geologice ar fi, n linii mari, urmtoarea:
microorganisme, nevertebrate marine i alge, peti,
plante de uscat, amfibieni, reptile, mamifere i psri.
Urmele de locuire uman apar numai n straturile cele
mai superficiale. Cele expuse pn aici sunt fapte.
S-a presupus c straturile mai adnci sunt mai vechi
(dar n privina vrstei concrete a fiecrui strat savanii
sunt nc departe de a se fi pus de acord). Dei nu
poate fi demonstrat practic, aceast presupunere este
Evoluionitii susin, ns, c vieuitoarele diferite care
au trit n epoci diferite au aprut prin evoluie unele
din altele. Numai c, din punct de vedere logic, faptul
c dou specii apar n straturi geologice succesive nu
implic n mod necesar faptul c aceste dou specii ar
fi luat natere una din alta. De exemplu, dac am face
spturi pe teritoriul actual al oraului Bucureti, am
constata c n straturile mai vechi gsim urme de lupi,
iar n cele mai noi am gsi urme de cini i acest lucru
nu nseamn c lupii s-au transformat n cini, ci doar
c locul lupilor a fost ocupat de cini.
n plus, cercetrile de pn acum, arat c speciile
apar brusc n straturile geologice, fiind bine definite
i n cursul existenei lor cunosc numai modificri
neeseniale (cum ar fi adncirea striaiilor de pe
cochilia unei scoici), iar ntre dou specii
asemntoare care se succed n timp nu exist verigi
intermediare (de exemplu, nu s-a descoperit nici o
fosil de animal care s aib gtul de o lungime ct
jumtate din gtul girafei, dei o astfel de fosil, dac
ar fi existat, ar fi srit n ochi chiar i unui nespecialist
i nici alte asemenea forme intermediare ntre specii
diferite). i chiar dac s-ar descoperi vreodat o
asemenea verig, aceasta nu ar dovedi dect
succesiunea temporal, nu i filiaia speciilor
respective.
Exist totui o fosil care a fcut s curg mult
cerneal i despre care evoluionitii afirm c le-ar
confirma teoria. Fosila const dintr-un fragment de
roc sedimentar n care se afl imprimat urma unui
animal care seamn cu o reptil dar, n acelai timp,
are aripi cu pene ca de pasre. Fosila a fost numit
Archaeopteryx. Presupunnd c fosila este autentic
(dei exist i voci care contest acest lucru) s
vedem ce dovedete ea. De la nceput trebuie s
precizm c n toate sursele bibliografice pe care le-
am studiat am gsit descris un singur exemplar fosil
al acestui vieuitor, iar un exemplar izolat nu este o
specie (vedem i astzi nscndu-se creaturi
33
monstruoase care prezint caractere diferite fa de
specia din care descind, dar acestea nu ajung s
constituie o specie, ntruct n puinele cazuri n care
sunt viabile, ele sunt izolate reproductiv tocmai
datorit monstruozitii lor), deci ar trebui s avem
un numr mai mare de fosile pentru a putea afirma c
am descoperit o specie nou. Presupunnd totui c a
existat aceast specie, ea nu este o verig
intermediar ntre dou specii, ci numai o specie care
nu poate fi ncadrat n nici una din categoriile
cunoscute de noi (reptile, psri etc.). Acest lucru nu
ar constitui o noutate, ntruct chiar i n zilele
noastre exist asemenea specii (cel mai cunoscut
exemplu este ornitorincul) ceea ce dovedete numai
faptul c natura este, totui, mai complex dect
categoriile taxonomice stabilite de mintea omeneasc
a biologilor.
Datele expuse pn acum nu susin n mod necesar
evoluionismul, fiind chiar mai apropiate de referatul
biblic privind creaia dect de teoria evoluionist. n
primul capitol al Genezei, se afirm c vieuitoarele
nu au fost create toate odat, ci pe rnd i fiecare dup
soiul ei, iar omul a fost creat la sfrit. Problema pe
care pare s o ridice relatarea biblic este afirmaia c
lumea a fost creat n apte zile. Limba ebraic, n
care a fost scris iniial Vechiul Testament, are
particularitatea c acelai cuvnt poate avea mai multe
sensuri, n funcie de context. De aceea termenul de
zi din Genez a dat natere nc din cele mai vechi
timpuri la diverse interpretri:
Unii au interpretat acest termen n sens literal i, dat
fiind atotputernicia lui Dumnezeu, aceast interpretare
nu poate fi cu totul exclus, ntruct lumea putea fi
creat i ntr-un timp scurt. n acest caz ar nsemna c
determinrile omeneti care par s indice vrste de
milioane sau miliarde de ani pentru straturile
geologice sunt greite.
-
Acest lucru nu poate fi exclus cu desvrire deoarece
toate metodele de datare se bazeaz n mod esenial
pe ipoteze care nu pot fi verificate, unele dintre ele
fiind chiar neplauzibile. De exemplu, n cazul datrii
cu C14 se presupune c, n perioada din care dateaz
proba analizat, concentraia acestui izotop n
atmosfer era identic cu cea de azi, iar n metoda
bazat pe adncimea straturilor se presupune c
aceste straturi au fost depuse n mod uniform n timp,
ambele afirmaii fiind greu de crezut n cazul unor
perioade de timp mai ndelungate.
Alii, pornind de la o alt afirmaie biblic, i anume
c o singur zi, naintea Domnului, este ca o mie de
ani i o mie de ani ca o zi(II Petru 3,8) au considerat
c zilele creaiei ar putea fi de fapt perioade mai
lungi de timp, acest punct de vedere fiind ceva mai
apropiat de cel al geologilor.
-
A treia categorie de comentatori, urmnd interpretrii
date de Sfntul Grigorie de Nyssa (sec. IV d. Hr.),
consider c zilele trebuiesc interpretate nu n sens
temporal, ci n sensul de etape logice ale creaiei.
Acest punct de vedere pare a fi cel mai plauzibil n
contextul cunotinelor noastre actuale.
-
Dac n ceea ce privete interpretarea zilelor creaiei
prerile sunt mprite, exist totui un acord general
asupra ideii c lumea a fost creat n mod gradat, ceea
ce este n conformitate i cu descoperirile
paleontologice.
Embriologia i anatomia comparat
Un alt argument invocat de evoluioniti este cel al
embriogenezei. Zoologul german E.Haeckel afirm c
n primele stadii de dezvoltare toi embrionii de
vertebrate se aseamn puternic ntre ei, indiferent de
clasa din care fac parte, i numai ulterior apar
caracterele distinctive. De aici el trage concluzia c
ontogeneza este o recapitulare sumar a filogenezei,
concluzie pe care a denumit-o lege biogenetic
fundamental. Pentru a-i demonstra afirmaia, el a
prezentat o serie de fotografii reprezentnd embrioni
de vertebrate.
Numai c, la o analiz mai atent, oricine a studiat ct
de ct embriologia, poate observa c aceste fotografii
au fost falsificate. n realitate, nc din prima
sptmn de sarcin, embrionul mamiferelor se
distinge de toate celelalte vertebrate prin formarea
sacului amniotic, n interiorul cruia se va dezvolta
noul organism, deci asemnrile nu depesc faza
primelor diviziuni cnd orice embrion animal
(vertebrat sau nu) are forma unei grmezi de celule
nedifereniate, chiar i n aceast faz asemnrile
fiind pur exterioare ntruct din punct de vedere
genetic organismele sunt bine individualizate.
Aadar, legea biogenetic fundamental nu a fost
demonstrat, fiind de fapt rodul imaginaiei
creatorului ei.
Chiar dac am considera c exist aceste asemnri
(exist ntr-adevr unele asemnri de form, dar
numai la nivelul unor organe omoloage, nu la nivelul
ntregului organism), acest fapt nu ar demonstra n
nici un fel descendena speciilor unele din altele, ci
numai faptul c acestea au fost create dup planuri
asemntoare.
34
Aceast ultim obiecie este valabil i n cazul
argumentelor legate de anatomia comparat:
asemnarea unor organe la specii diferite nu
presupune n mod necesar faptul c aceste specii ar
avea o descenden comun, deci studiile celor care
prezint diferite asemnri ale formei unor organe la
specii diferite nu dovedesc n mod necesar
evoluionismul.
De exemplu, evoluionitii susin c asemnarea
dintre conformaia unor oase de la balene i cea de
la unele mamifere de uscat ar dovedi c balenele au
evoluat din mamifere de uscat, dar n realitate acest
fapt nu dovedete evoluia, putnd fi explicat la fel de
bine i din perspectiv creaionist.
Din aceleai motive, nu pot fi luate n consideraie
argumentele care ncearc s demonstreze
evoluionismul pe baza unor asemnri ntre
genomurile unor specii diferite.
Pe baza unor astfel de asemnri evoluionitii
afirm, de exemplu, c specia de musculie
Drosophila virilis ar fi dat natere la alte trei specii:
Drosophila melanogaster, Drosophila willistoni i
Drosophila pseudoobscura. Numai c, dei speciile
genului Drosophila au fcut obiectul a nenumrate
studii de genetic, dei din anul 1908 cnd au nceput
studiile sistematice s-au succedat peste 4000 de
generaii (Drosophilele au devenit foarte populare n
laboratoarele de genetic tocmai datorit ciclului de
via foarte scurt), n practic nu numai c nu s-a
observat transformarea vreunei specii de Drosophila
n alta, ci chiar s-a observat c nici prin supunerea la
radiaii intense, nici prin ali ageni mutageni nu s-a
reuit s se induc dect mutaii neeseniale. Aadar
afirmaiile evoluionitilor s-au dovedit i de aceast
dat a fi nefondate.
Sistematica i biogeografia
Evoluionitii mai susin c grupele de plante i
animale pot fi dispuse sub forma unui arbore
genealogic, ceea ce ar confirma teoria lor. Numai c
aceste categorii taxonomice sunt n mare msur
opera biologilor, fapt dovedit de numeroasele cazuri
n care una i aceeai specie a fost ncadrat n genuri
diferite de ctre autori diferii, precum i de existena
unor specii de plante i animale care refuz s fie
ncadrate n astfel de categorii (n general biologii
rezolv aceast problem inventnd o nou
categorie care s cuprind doar specia rebel), iar
gruparea lor n form de arbore genealogic este
absolut arbitrar i artificial, atta timp ct nu avem
nici o dovad a descendenei lor unele din altele. De
aici vedem c nu se poate dovedi evoluia pe aceast
cale cci numai dac am reui s demonstrm pe o alt
cale c speciile evolueaz unele din altele am avea
dreptul s trasm un arbore genealogic al speciilor.
S-a mai invocat n sprijinul teoriei evoluioniste faptul
c n zone diferite ale globului se pot ntlni unele
specii de plante sau de animale asemntoare. Spre
exemplu, n Europa, Extremul Orient i extremitatea
vestic a Statelor Unite exist specii de stejar care
sunt diferite, dar prezint unele asemnri.
Evoluionitii susin c acest fapt nu poate fi explicat
dect dac admitem c aceste specii provin dintr-un
strmo comun, care ocupa iniial un teritoriu att de
larg nct s cuprind toate zonele n care se gsesc
aceste specii. Ei nu prezint ns nici o dovad a
existenei reale a unui astfel de strmo (deci este
vorba despre o simpl presupunere), iar existena
acestor specii asemntoare poate fi explicat cu mult
mai bine din perspectiv creaionist: zonele n care
triesc aceste specii prezint unele similitudini n ceea
ce privete condiiile naturale (n special clima) i de
aceea Dumnezeu a creat pentru aceste zone specii
asemntoare.
Dovezi directe ale evoluiei
Chiar i evoluionitii (sau cel puin unii dintre ei,
destul de numeroi) recunosc faptul c argumentele
invocate de ei pn aici constituie cel mult dovezi
indirecte ale evoluiei, adic nu se poate demonstra
evoluia numai pe baza lor (aa cum am artat, unele
din aceste aspecte pot fi explicate chiar mai coerent
din perspectiv creaionist). Pentru a-i justifica,
totui, teoria ei invoc i unele dovezi directe.
Acestea se refer la unele cazuri n care, prin mutaii
spontane sau provocate artificial, s-au obinut
organisme cu caractere noi. Numai c, n toate
cazurile expuse este vorba de obinerea de rase sau de
populaii noi (lucru recunoscut chiar i de
evoluioniti) ceea ce nu demonstreaz n nici un fel
evoluia speciilor, ci numai inconsecvena logic a
celor care invoc astfel de argumente prin care
dovedesc c nu fac distincie ntre microevoluie (care
este un fapt) i macroevoluie (care exist numai n
mintea lor). Cu toate eforturile depuse n acest
domeniu n cei peste 100 de ani de la apariia teoriei
evoluiei speciilor, nu s-a putut nregistra nici mcar
un singur caz de transformare a unei specii n alt
specie, nici mcar la vieuitoarele cu o durat foarte
scurt de via, la care s-au succedat n acest interval
un numr extrem de mare de generaii. Mutaiile
aprute au fost n general neeseniale. n cazul n care
au aprut totui mutaii ceva mai radicale, acestea fie
35
au fost letale, fie au provocat sterilitatea, deci nu a
putut lua natere o nou specie. n ceea ce privete
teoria conform creia evoluia se realizeaz prin
acumularea treptat de mutaii mici, nici aceasta nu a
fost confirmat, speciile de organisme vii posednd o
uimitoare stabilitate i avnd chiar capacitatea ca pe
parcursul generaiilor s nlture mutaiile aprute, fie
prin mecanismele celulare de reparare a erorilor, fie
prin comportamentul de izolare reproductiv a
mutanilor.
Un caz interesant de argument invocat n sprijinul
teoriei evoluiei speciilor este cel al speciei de fluturi
Biston betularia. La acest fluture exist dou tipuri
de populaii: unul de culoare deschis, altul de
culoare nchis. La nceputul secolului XIX
predominau fluturii de culoare deschis. Treptat,
odat cu schimbarea condiiilor de mediu datorit
industrializrii, s-a ajuns la situaia de azi, cnd
fluturii de culoare nchis au devenit predominani. n
acest caz, evoluia nu a constat nici mcar n
apariia unei rase noi, ci numai n modificarea
raportului numeric dintre dou populaii care existau
deja (cea de culoare mai deschis, cea mai nchis),
ceea ce nu poate fi considerat n nici un caz ca un
proces de evoluie. Vom lua ca termen de comparaie
un exemplu similar din lumea oamenilor: n ultimele
secole, amerindienii care populau cndva America au
fost n mare parte nlocuii de europeni, proces care a
coincis n timp cu dezvoltarea industriei, dar acest
lucru nu nseamn n nici un caz c amerindienii ar fi
evoluat datorit industrializrii i s-ar fi transformat
n europeni, ci doar c europenii au cucerit teritoriile
amerindienilor. Rezult c nici exemplul speciei
Biston betularia nu poate fi considerat ca o dovad a
evoluiei speciilor.
Ingineria genetic
Una din realizrile geneticii contemporane o
constituie ingineria genetic. Astzi a devenit posibil
ca, prin tehnici complexe de laborator, s introducem
o gen care aparine unei specii n genomul altei
specii. S-a reuit chiar obinerea unor organisme
hibride ntre specii foarte diferite, sau chiar ntre
specii aparinnd la regnuri diferite (de exemplu ntre
roie i porc). Numai c, n toate aceste cazuri, hibrizii
au manifestat o accentuat instabilitate genetic,
avnd tendina ca dup un numr de generaii s
reconstituie genomul uneia din speciile iniiale.
Aadar, nici pe aceast cale nu s-a reuit s se obin
specii noi i, chiar dac s-ar reui vreodat s se
creeze o specie nou prin inginerie genetic, teoria
evoluiei speciilor nu ar fi demonstrat nici pe aceast
cale, deoarece nu ar fi vorba despre o evoluie
natural, ci despre o intervenie dirijat din partea
unor fiine inteligente (oameni).
n schimb, ingineria genetic, fiind o practic
nefireasc, ridic numeroase probleme de bioetic.
Originea omului
Am lsat la sfrit problema originii omului, care a
generat dea lungul timpului cele mai aprinse discuii
ntre evoluioniti i creaioniti. Dup teoria
evoluionist omul ar fi aprut dintr-o specie de
maimu printr-un proces de evoluie lent, trecnd
prin mai multe verigi intermediare. Acest proces ar
fi durat cteva milioane de ani. Pentru a explica
absena blnii i poziia biped, bieii notri strmoi
sunt alungai din jungl n savan i invers,
invocndu-se tot felul de pretexte, iar vorbirea
articulat i dezvoltarea gndirii abstracte nu au primit
explicaii convingtoare.
n sprijinul teoriei lor, evoluionitii au adus, dup
cum era de ateptat, cteva dovezi paleontologice.
Numai c, la o analiz mai atent, s-a constatat c
toate fosilele care reprezentau verigi intermediare
ntre maimu i om erau ori false (dup cum am mai
amintit, paleontologia abund n falsuri), ori greit
interpretate (cum este, de exemplu, cazul omului de
Neanderthal, despre care se afirma iniial c ar fi un
om-maimu, dar care s-a dovedit a fi de fapt tot un
Homo sapiens). n faa acestei situaii, atitudinile
cercettorilor au fost diferite.
Unii se aga cu ncpnare de unele sau altele din
fosilele care au fost prezentate ca verigi intermediare,
ncercnd s reconstituie un arbore genealogic al
omului. Aproape fiecare din autorii care au urmat
aceast cale are propriul su arbore, muli dintre ei
prezentnd chiar i ramificaii despre care se spune c
nu au condus la apariia omului, fiind numai nite
tentative nereuite de umanizare a maimuei (ne
punem ntrebarea: dac evoluia are loc la
ntmplare, sub aciunea unor fore oarbe ale naturii,
atunci cine a fost cel care a ncercat s umanizeze
maimua?). Aceast atitudine este absolut neserioas,
fiind n contradicie i cu alte date, aa cum se va
vedea n continuare.
Alii, constatnd lipsa fosilelor, au ncercat s
elaboreze teorii care s o explice, pstrnd totui idea
de evoluie a speciilor. Conform unei asemenea teorii,
transformarea maimuei n om ar fi avut loc n ap,
verigile intermediare fiind vieuitoare nottoare, i de
aceea fosilele nu s-ar fi pstrat. n acest caz, ns,
36
devine absolut inexplicabil poziia biped, precum i
alte caractere umane.
-
O a treia categorie, mai rezonabil, accept faptul c
la ora actual nu dispunem de fosile autentice ale
oamenilor-maimu, dar sper ca acestea s fie
gsite n viitor. Vom arta mai jos c avem motive
ntemeiate s nu le mprtim sperana.
-
Ultima categorie o reprezint cei care accept c
aceste verigi intermediare nu au fost gsite pentru
c nu au existat niciodat.
Vom meniona n continuare cteva fapte care
contrazic teoria evoluionist cu privire la originea
omului.
Analiza genomului mitocondrial uman a scos n
eviden faptul c toi oamenii din lume descind dintr-
un unic strmo comun de sex feminin, pe care chiar
i evoluionitii l numesc Eva mitocondrial.
Conform estimrilor geneticienilor, aceast Ev ar fi
trit cu cel mult 200 000 de ani n urm (unii autori
indic cifre chiar mai mici). Vedem deja c faptele nu
concord cu ideea unei populaii ntregi de maimue
care s-ar fi transformat n oameni, iar din punct de
vedere cronologic, teoria evoluiei pe parcursul mai
multor milioane de ani se dovedete a fi fals.
O alt problem care se ridic este cea a numrului de
cromozomi. Aa cum am mai spus, acest numr, care
este o caracteristic de specie, este ntotdeauna ntreg,
iar la mamifere, care sunt animale cu reproducie
sexuat, numrul cromozomilor este par.
Determinrile arat c toate speciile de maimue au 48
de cromozomi, n timp ce omul are numai 46. Prima
observaie care se impune este aceea c, datorit
acestei discontinuiti, nu putea avea loc o evoluie
continu de la maimu la om, deoarece nu poate
exista nici o specie de mamifer cu 46,5 cromozomi
(sau alt numr nentreg) i nici mcar cu 47 de
cromozomi. Aadar nu are nici un rost s cutm
ipotetice verigi intermediare ntre om i maimu.
Exist i unii autori care, ncercnd s salveze idea
evoluionist, susin c transformarea maimuei n om
s-ar fi fcut brusc, prin contopirea unor cromozomi ai
maimuei. Ei uit, ns, un fapt pe care l-am expus
n capitolul dedicat mutaiilor genetice, i anume c, la
mamifere, nu este posibil apariia unui individ viabil
i fertil, care s prezinte o mutaie att de radical.
Am ntlnit chiar i autori evoluioniti care, n una i
aceeai carte, atunci cnd vorbesc despre fosile susin
c transformarea maimuei n om s-ar fi petrecut lent,
n milioane de ani, iar atunci cnd vorbesc despre
cromozomi susin c aceast transformare ar fi avut
loc brusc. Consider c nu merit s mai risipesc
cerneala pentru a comenta o asemenea atitudine
tiinific.
S presupunem totui c, printr-o minune, o maimu
cu 48 de cromozomi ar fi dat natere unui om cu 46 de
cromozomi sau mcar unui semi-om cu 47 de
cromozomi. ntrebarea care se pune este urmtoarea:
cu cine s-ar fi putut acesta mperechea pentru a da
natere la urmai? Cu o maimu n nici un caz,
deoarece numrul diferit de cromozomi i-ar face
incompatibili. Rezult aadar c ar fi necesar o nou
minune i anume ca aproximativ n acelai timp i n
acelai loc s apar un alt individ de sex opus, care s
prezinte exact aceeai mutaie. Deja suntem nevoii s
mpingem irul minunilor cam departe! Dar lucrurile
nu se opresc aici: deoarece evoluionitii susin c
toate speciile de vieuitoare ar fi evoluat unele din
altele i dat fiind marea diversitate a lumii vii, ar
trebui ca asemenea minuni s fie destul de
frecvente. Numai c, n ciuda timpului destul de
ndelungat de cnd se fac observaii sistematice n
acest domeniu, pn acum nu s-a descoperit nici un
caz de genul acesta. n aceste condiii credem c ar fi
mai nelept s renunm la teoria evoluionist.
Concluzii
Din cele expuse pn acum, vedem c evoluionismul
este departe de a fi o teorie cu adevrat tiinific,
fiind de fapt o colecie de falsuri i ipoteze
nedemonstrate. n plus, exist numeroase aspecte
asupra crora nici mcar evoluionitii ntre ei nu se
neleg, teoria unui autor fiind contrazis de cea a
altuia. Practic, majoritatea biologilor sunt contieni
de lipsurile evoluionismului, sau cel puin de o parte
din ele, singurul motiv pentru care mai este nc
meninut fiind refuzul adepilor lui de a accepta
existena lui Dumnezeu.
ns tiina nu numai c nu a demonstrat niciodat
inexistena Divinitii, ci chiar muli mari savani, din
toate veacurile i din toate domeniile, cum ar fi
Pascal, Newton, W.Thomson (Lord Kelvin), Cauchy,
N.Bohr, Schrodinger, Laplace, Maxwell, Marconi,
Descartes, Euler, Lavoisier, Berzelius, Pasteur,
Faraday i muli alii, i-au mrturisit credina n
Dumnezeu.
Vom cita n continuare dou cazuri destul de
surprinztoare:
Lamark: Natura nefiind o inteligen, nefiind nici
mcar o fiin, ci numai o ordine a lucrurilor,
constituind o putere n ntregime supus legilor,
aceast natur, zic, nu este nsui Dumnezeu. Ea este
37
produsul sublim al voinei Sale atotputernice []
Astfel, voina lui Dumnezeu este pretutindeni
exprimat prin funcionarea legilor naturii, pentru c
aceste legi vin de la El. Iar aceast voin nu poate fi
limitat, puterea din care ea eman neavnd limite.
Ch. Darwin: O alt cauz a credinei n existena lui
Dumnezeu care ine de raiune iar nu de sentimente,
m impresioneaz prin greutatea sa. Ea provine din
extrema dificultate sau mai bine zis din
imposibilitatea de a concepe acest imens i
prodigios Univers, cuprinznd omul i facultatea sa de
a privi n viitor, ca pe rezultatul unui destin i a unei
necesiti oarbe. Cugetnd astfel, m simt nevoit s
admit o Cauz primar cu un spirit inteligent, analog
ntr-o oarecare msur cu cel al omului, i merit
numirea de deist.
Vedem, deci, c nii ntemeietorii evoluionismului
acceptau existena lui Dumnezeu. n acest caz ne
ntrebm: ce anume i-a putut determina s creeze o
teorie att de evident potrivnic lui Dumnezeu? E greu
de rspuns.
n orice caz, din cele expuse pn acum, se observ c
ideea existenei lui Dumnezeu nu este antitiinific,
aa cum susin unii, ci este chiar foarte rezonabil.
Odat acceptat aceast idee, cea mai raional
atitudine este ca, n ceea ce privete originea lumii i a
vieii, s acceptm ceea ce nsui Dumnezeu ne-a spus
pe calea Revelaiei i s respingem alte teorii, mai ales
dac acestea vin n contradicie cu datele rezultate din
experien.
Iar Revelaia ne spune c lucrurile s-au petrecut aa:
La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. i pmnt! i a fost sear i a fost diminea: ziua a
pmntul era netocmit i gol. ntuneric era deasupra
adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe
deasupra apelor. i a zis Dumnezeu: "S fie lumin!
i a fost lumin. i a vzut Dumnezeu c este bun
lumina, i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric.
Lumina a numit-o Dumnezeu ziu, iar ntunericul l-a
numit noapte. i a fost sear i a fost diminea: ziua
nti.
i a zis Dumnezeu: "S fie o trie prin mijlocul
apelor i s despart ape de ape!" i a fost aa. A
fcut Dumnezeu tria i a desprit Dumnezeu apele
cele de sub trie de apele cele de deasupra triei.
Tria a numit-o Dumnezeu cer. i a vzut Dumnezeu
c este bine. i a fost sear i a fost diminea: ziua a
doua.
i a zis Dumnezeu: "S se adune apele cele de sub cer
la un loc i s se arate uscatul!" i a fost aa. i s-au
adunat apele cele de sub cer la locurile lor i s-a
artat uscatul. Uscatul l-a numit Dumnezeu pmnt,
iar adunarea apelor a numit-o mri. i a vzut
Dumnezeu c este bine. Apoi a zis Dumnezeu: "S dea
pmntul din sine verdea: iarb, cu smn ntr-n-
sa, dup felul i asemnarea ei, i pomi roditori, care
s dea rod cu smn n sine, dup fel, pe pmnt!"
i a fost aa. Pmntul a dat din sine verdea: iarb,
care face smn, dup felul i dup asemnarea ei,
i pomi roditori, cu smn, dup fel, pe pmnt. i a
vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost
diminea: ziua a treia.
i a zis Dumnezeu: "S fie lumintori pe tria cerului,
ca s lumineze pe pmnt, s despart ziua de noapte
i s fie semne ca s deosebeasc anotimpurile, zilele
i anii i s slujeasc drept lumintori pe tria
cerului, ca s lumineze pmntul. i a fost aa. A
fcut Dumnezeu cei doi lumintori mari: lumintorul
cel mai mare pentru crmuirea zilei i lumintorul cel
mai mic pentru crmuirea nopii, i stelele. i le-a pus
Dumnezeu pe tria cerului, ca s lumineze pmntul,
s crmuiasc ziua i noaptea i s despart lumina
de ntuneric. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a
fost sear i a fost diminea: ziua a patra.
Apoi a zis Dumnezeu: "S miune apele de vieti,
fiine cu via n ele i psri s zboare pe pmnt, pe
ntinsul triei cerului!" i a fost aa. A fcut
Dumnezeu animalele cele mari din ape i toate fiinele
vii, care miun n ape, unde ele se prsesc dup felul
lor, i toate psrile naripate dup felul lor. i a
vzut Dumnezeu c este bine. i le-a binecuvntat
Dumnezeu i a zis: "Prsii-v i v nmulii i
umplei apele mrilor i psrile s se nmuleasc pe
cincea.
Apoi a zis Dumnezeu: "S scoat pmntul fiine vii,
dup felul lor: animale, trtoare i fiare slbatice
dup felul lor". i a fost aa. A fcut Dumnezeu
fiarele slbatice dup felul lor, i animalele domestice
dup felul lor, i toate trtoarele pmntului dup
felul lor. i a vzut Dumnezeu c este bine.
i a zis Dumnezeu: "S facem om dup chipul i dup
asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii,
psrile cerului, animalele domestice, toate vietile
ce se trsc pe pmnt i tot pmntul!" i a fcut
Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui
Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie. i
Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: "Cretei i v
nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i stpniri
peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate
animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt
i peste tot pmntul!" Apoi a zis Dumnezeu: "Iat, v
38
dau toat iarba ce face smn de pe toat faa
pmntului i tot pomul ce are rod cu smn n el.
Acestea vor fi hrana voastr. Iar tuturor fiarelor
pmntului i tuturor psrilor cerului i tuturor
vietilor ce se mic pe pmnt, care au n ele
suflare de viat, le dau toat iarba verde spre hran.
i a fost aa. i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i
iat erau bune foarte. i a fost sear i a fost
diminea: ziua a asea.
Aa s-au fcut cerul i pmntul i toat otirea lor.
i a sfrit Dumnezeu n ziua a asea lucrarea Sa, pe
care a fcut-o; iar n ziua a aptea S-a odihnit de
toate lucrurile Sale, pe care le-a fcut. i a
binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o,
pentru c ntr-nsa S-a odihnit de toate lucrurile Sale,
pe care le-a fcut i le-a pus n rnduial.
Iat obria cerului i a pmntului de la facerea lor,
din ziua cnd Domnul Dumnezeu a fcut cerul i
pmntul. (Facerea 1,1-2,4)
ns, acceptarea ideii c vieuitoarele au fost create de
Dumnezeu nu este un simplu act intelectual, ea avnd
i importante consecine de ordin moral: dac omul s-
ar trage din maimu, atunci ar fi liber s se comporte
ca animalele, pe cnd un om creat de Dumnezeu dup
chipul Su are datoria moral de a respecta poruncile
divine.
S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima
ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Aceasta este
marea i ntia porunc. Iar a doua, la fel ca aceasta:
S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste
dou porunci se cuprind toat Legea i
proorocii.(Matei 22,37-40)
39
 DESPRE IMAGINEA ROMNIEI

de unde vom afla cteva modaliti de denaturare a ei

I maginea unei ri n lume se construiete att din contribuii individuale, ct i dintr-un efort
colectiv, adic prin organisme reprezentative. i tot imaginea unei ri (pentru c ea este o
reflexie sufleteasc) este mai mult dect starea ei la un moment istoric dat. Adic imaginea unei
Rusii cretine ce a dat pe Dostoievski rmne chiar i n perioada revolut a celor 70 de ani de
bolevism. Pentru c, iat, comunismul s-a dus, iar imaginea Rusiei, cu ncrctura ei etern
(Dostoievski), rmne.
Este evident c mass-media global ofer n primul rnd imagini ce trebuie consumate (la propriu) i
imagini ce apoi uitate. Iar lumea n care trim este oarb, surd i respinge orice sugestie ce i-ar schimba direcia
trebuie de mers. Pentru c exist o direcie clar, a crei imagine apocaliptic este dat de o gay parade din
consumate Sydney, ori de bombardarea de ctre NATO a bisericilor ortodoxe i a altor obiective civile (cu tot cu
i apoi civili), n timpul nopii de nviere, n ntreaga Iugoslavie. Prezentarea albului drept negru, i a
uitate minciunii drept adevr, este o arm veche de cnd lumea ce a prins acolo unde credina nu a fost
suficient de tare.
Aadar, undeva n aceast ierarhie a valorilor se va plasa orice imagine (a unei ntmplri, persoane,
fenomen). Adic, ce nu se potrivete dezmului i apostaziei generale va fi ignorat (n cel mai fericit
caz), iar orice contribuie la subminarea adevratei ierarhii (individ-neam-Dumnezeu) va fi mult
ludat i recompensat.
Dar cutarea i exportul unei imagini a Romniei n lume devin inutile n cazul n care Romnii ar dori
i ar i ajunge s se identifice cu lumea (cu modelele ei nivelatoare, n ofert) i s rezoneze o dat cu
ea. ns dac Romnii de astzi, ne vom aduce aminte de Neam (adic de existena noastr dincolo de
timp) i vom dori din rsputeri s fim noi nine, atunci s ne ateptm ca imaginea Romniei s fie
permanent boicotat, scoas din cmpul vizual al lumii. Acest lucru se ntmpl oricum, n raport cu
gradul de afirmare a eului naional. Aa cum Mincinosul, stpn al acestei lumi, simte de departe
mirosul de tmie i se ferete, tot aa i uneltele acestuia (Masoneria i organizaiile mondialiste) au
antenele ciulite, capabile s sesizeze orice manifestare naionalist i mrturisire a lui Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, ce ar pune planurile lor n pericol. Chiar persoane i instituii din Romnia, cu voia sau
fr voia lor sunt atrase n vrtejul unei furii bezmetice pus s tearg orice urm de cretinism.1
Cele cteva exemple de mai jos sunt legate de practica aceasta vzut, dar tot mai greu de observat, de
a oculta adevrul, fie el istoric, politic ori social. Rspunsul la aceste minciuni? Nu trebuie pierdut
timp, pentru c de foarte multe ori minciuna crete prin lipsa noastr de aciune () pe larg reportajele
TV amintesc de un obicei romnesc de a arde (a da foc) o paia/sperietoare n form de cruce, spre a
alunga duhurile rele, cum s-ar fi ntmplat n Bucureti, n chiar timpul eclipsei. Deci superstiiosul
popor romn crede n astfel de lucruri, situndu-se astfel, din punct de vedere spiritual, n Africa
animist acesta este mesajul imaginilor comentate i transmise de CBS, ABC etc. Chiar dac pare
greu de imaginat pentru cititorii Romni, dar aceste reportaje (tot mai numeroase) sunt construite de
iubitori ai marxismului. Cum altfel s-ar putea explica ocultarea mesajului acelui happening, pentru c

1
O ampl spicuire (The Saturday Age, 16 Octombrie 1999) din statistica oficial n ceea ce privete religiile
din Australia: sunt menionai 4.353 de pgni, 2.091 de sataniti si 1.849 de vrjitori. Aflam mai departe despre
existena a 105.000 de evrei care se roag n 180 de sinagogi, i c numrul musulmanilor se ridic la 200.885,
aproape la fel de muli ca buditii (199.812). Statistica mai spune c doar 10% dintre australieni particip la
slujbele duminicale, chiar dac 71% din populaie se declar cretin (catolici, anglicani, unitarieni). Apoi tim
c 16,8% dintre australieni nu au nici o religie. Ce este deosebit n legatur cu acest articol-colaj aprut n
numitul cotidian ce apare la Melbourne, este c se uit Ortodoxia. Cei aproximativ 1 milion de ortodoci (greci,
srbi, rui, romni, libanezi, bulgari, egipteni, macedoneni, sirieni etc.) nici nu exist!!!

40
n realitate era vorba de arderea Stafiei comunismului, un eveniment artistic (poate discutabil), dar pus
n scen pentru a puncta cu totul altceva dect s-a relatat.2
***
Harta globului pmntesc (supliment al revistei National Geographic din August 1999, ce apare ntr-
un tiraj de milioane de exemplare) nfind ariile limbilor vorbite, indic limba maghiar drept
singura limb vorbit n Transilvania! Nu, nu este o greeal de tipar ori o neglijen a cartografilor,
datorit dimensiunii mari a hrii n raport cu detaliul la care ne referim. Iat, prin comparaie,
minoritatea turc din Bulgaria este indicat prin dou mici insulie de alt culoare. Dar Romnia arat
pe hart pur i simplu njumtit, printr-un adevrat rapt teritorial i nu doar lingvistic. Iar n aceeai
zon geografic, limba vorbit n teritoriul numit Republica Moldova aflm c este moldoveneasca.
Este ca i cum Austriecii ar vorbi austriaca.
Oricum, textul eseu-reportaj ce constituie miezul tare al acestui numr din National Geographic, este
n ton cu fantezia cartografic, avnd acelai sens ideologic al tergerii granielor de stat. n aceste
pagini se face o adevrat apologie marxismului: Marx fiind un adevrat profet, descriind nc din
timpul vieii sale, toat complexitatea socio-politico-economic a prezentului globalist. S sperm c
harta amintit va rmne doar o proiecie (i nu un proiect) pe hrtie a unor fantezii izvorte din
minile cartografiate cu roul trufiei lui satan.
***
Europa de Est pentru nceptori este un fel de manual (alternativ ca mai toate manualele de azi) ce
este achiziionat i apoi recomandat de bibliotecile colare din lumea anglo-saxon. Aceast carte face
parte din colecia Pentru nceptori (For Beginners) unde s-au mai editat zeci de alte titluri, cum ar fi
Marx (sau Freud, Lenin, Mandela, Budha, Postmodernismul, Mafia, Holocaustul etc.) pentru
nceptori. Acest volum este o caricatur (n form ct i n coninut), gndit probabil pentru uzul
cititorilor mai puin avizai de faptul c, s zicem, macaroanele nu cresc n copaci. Chiar aa
simplificat, aceast carte ar fi trebuit s conin datele de baz. Spre exemplu, la capitolul limbi
vorbite n spaiul est-european, sunt trecute numai cele slave i maghiara (limba moldoveneasc este i
ea inclus aici). Limba romn apare ce-i drept, dar nu la capitolul amintit, ci doar pe undeva, ca o
referin ce se pierde n stufoenia textului.
***
Bibliotecile i librriile din Australia au extrem de puine materiale despre Romnia. Cutnd ntr-un
database (local ori prin reeaua Internet) informaiile n limba englez despre istoria, geografia, Bibliotecile
politica i cultura Romniei, afli c bibliotecile nu dein dect cteva titluri de carte, i acelea din anii i librriile
50 60 70. Acest lucru este valabil, din pcate i n alte pri ale lumii: SUA, Canada, Noua din Australia
Zeeland etc. (informaie uor de verificat, folosind Internetul). au extrem
Spre exemplu, sunt doar trei cri despre Romnia, ce se gsesc n rafturile bibliotecii municipale din de puine
Dandenong, Victoria.3 Toate sunt de dat relativ recent (1991-1995) i scrise de strini i aprute la materiale
edituri din strintate. Sunt ediii ieftine (de popularizare), unde lucrurile importante nu sunt amintite, despre
iar altele nesemnificative, dar senzaionale (Dracula) sunt comentate pe larg. Toate aceste trei crulii Romnia
sunt cartonate i au pe cotor nscrisul Romnia; diferena dintre acestea este minor n raport cu
informaia oferit. Iat seria Dont Forget Us (Nu ne uitai) ce se ocup de istoria, cultura i stilul
de via a diverselor popoare vitregite de soart din rile: Vietnam, Somalia, Bosnia, India, China,
Palestina (!), Kurdistan (!) i Romnia. La aproape ase ani de la aa-zisa revoluie anticomunist,
Romnia se plasa (i se plaseaz) alturi de cele mai srace ri din Africa i Asia!

2
Nici nu este de mirare aceast percepie a evenimentelor, dac pn i o corespondenta din Romnia (A.R.
Turcea) pentru SBS Radio (Special Broadcasting Services Australia) n limba romna, vorbete despre obiceiul
romnilor de a pune usturoi pe la ui, n noaptea Sfntului Andrei, pentru a alunga spiritele rele. n afara acestui
senzational, transmisia respectiv (29 noiembrie 1999) nu a amintit nici un alt lucru despre Ocrotitorul Romniei
i evenimentele istorice legate de aceast zi.
3
Dandenong, situat n aria metropolitan a statului Victoria, Melbourne, este cea mai mare suburbie, avnd i
cea mai mare diversitate n ceea ce privete componenta etnic; numrul Romnilor este poate cel mai mare n
comparaie cu alte suburbii.

41
 n mai toate aceste cri, alipirea teritoriilor Romneti la Regatul Romniei se cheam anexare sau
cucerire. Apoi majoritatea fotografiilor (i sunt multe) reprezint rani sau muncitori jerpelii i cu
feele tumefiate de munc.4 Absolut adevrat! Pentru c o att de mult nepsare i complicitate la
aceast stare, a tuturor conductorilor rii din ultimii 60 de ani, nu a putut duce dect la o tot mai
mare nrutire a vieii adevrailor creatori de avuii materiale ale Romniei. Este nerspltit aceast
munc dar cum i munca este o form a rugciunii, Dumnezeu are grij de credincioii Si!
***
Un supliment al cotidianului The Australian (noiembrie 1999) prezint cu destul de multe detalii
situaia economic i financiar (furniznd i date social-politice) a rilor Europei. Romniei i se ofer
un spaiu egal (n rnd cu rile est-europene), dar ce surprinde este drapelul naional cu stema
comunist. Acum, ori editorii nu cunosc existena unei alte steme oficiale ce a nlocuit pe cea
boicotarea comunist (vin de care se fac prtai i reprezentanii Romniei aici, n Australia, ce ar fi trebuit s
informaiei promoveze imaginea oficial), ori nu dau nici o importan acestui aspect. i n acest ultim caz, ce nu
despre este cu totul surprinztor (a se vedea relaiile economice foarte strnse ale Occidentului cu China
Romnia comunist), prezena romneasc n Australia trebuia s se fi simit cel puin la nivelul unei minime
reclame.5
Boicotarea informaiei despre Romnia s-a fcut n primul rnd din interiorul Romniei, att n
perioada comunist ct i n anii 1990-1999. Donaia de carte pentru biblioteci din partea ambasadelor
Ministerului de Externe i asociaiilor culturale lipsete cu desvrire din preocuprile acestor
instituii. i se face atta caz de imaginea Romniei n lume! Recolta a ceea ce nu s-a fcut timp de
zeci de ani, se vede astzi foarte clar. Nimeni, inclusiv cel care a trecut ct de ct prin coli, nu tie mai
nimic despre Romnia. Practic vorbind, dac cel puin 10-15 cri n englez (sau francez, german
etc.) ar exista n fiecare bibliotec universitar (dar i local, de stat etc.) din marile orae, cu referin
la istorie, cultur, geografie, economie etc. s-ar rezolva, n timp, multe lucruri de care acum ne
plngem. Aa cum ce nu s-a fcut timp de zeci de ani, se vede acum, la fel, ceea ce s-ar putea face la
timpul prezent, va da roadele ntr-un viitor, sperm, nu tocmai ndeprtat. i aceasta la un pre extrem
de mic. Dar din pcate nu exist nici un pic de voin n acest sens, la nici unul din organismele
reprezentative romneti din strintate.
Se poate atepta mult i bine pn cnd bibliotecile Occidentului vor cere titluri de carte spre
achiziionare! Dac instituiile Romneti investite pentru a face propagand cultural (i de afirmare a
Romniei) n strintate nu ofer nimic publicului avid de orice imagine, probabil tot organismele
internaionale vor face ceea ce tiu: crulii bogat ilustrate cu exoticul plai Romnesc populat cu
oameni cerind (individual sau n grup) bancnote verzi, ndestultoare. i iat imaginea lumii:
Piramida care face cu ochiul (parc aveam o vorb cu banul i proprietarul ochiului!) ce strivete
popoare, n marul su zornitor. Singurul lucru pe care putem s-l facem este s ne ferim de acest
chip cioplit ce atenteaz la mntuirea noastr. Imaginea noastr creia trebuie s-i facem reclam este
cu totul alta, dar ea apare numai cnd ne reflectm n icoana Maicii Domnului, rugndu-ne.
i cine va mai putea spune c nu este aceasta imaginea Romniei?

4
n ochii occidentalului, imaginile de acest gen devin cu adevrat parte a unui peisaj african. Ei, occidentalii nu
vd tragedia unui popor cretin, obidit i supus la chinuri i privaiuni, ci doar aa, un trib de albi, ce ntmpltor
se gsete n Europa. i aceasta deoarece locuitorii lumii libere sunt sclavi ai banului la fel cum sunt i prezenii
i fotii conductori (din ar sau strintate) ai Romniei. Iar drnicia acestora este legat tot de ctigul
material: Ce reducere la taxa pot avea pentru o cutare donaie?
5
Pn n anul 1995, acelai drapel naional avnd stema socialist cu secera i ciocanul a fluturat la Open-ul
Australian de tenis de la Melbourne, unul din cele patru mari turnee de tenis ale lumii. La apelul unui grup de
romni i cu eforturi considerabile (nu se gsea un steag fr stema socialist!) imaginea a fost schimbat.

42
 DESPRE HOMOSEXUALI
N CONTEXTUL LUMII CONTEMPORANE

Motto: Dumnezeu i-a dat unor patimi de ocar, cci i femeile lor au
schimbat fireasca rnduial cu cea mpotriva firii. Asemenea i brbaii, lsnd
rnduiala cea dup fire a prii femeieti, s-au aprins n pofta lor unii pentru
alii, brbai cu brbai, svrind ruinea i lund n ei rsplata cuvenit
rtcirii lor
(Romani 1, 25-27).

Cteva precizri i, mai ales, care este scopul i cine st n spatele

Nu credem c ar fi de folos s facem o analiz a
tuturor lurilor de poziie pe care, n ultimii ani le-am
ntlnit la susintorii i promotorii ideii care ncet-
ncet a cptat consisten homosexualitii. Trebuie
spus ns c aceast ndeletnicire ne este strin
nou cretin ortodocilor romni, cum de altfel le este
strin tuturor cretinilor. Noi cunoatem aceast
anomalie sub numele de sodomie i tim, fr putin
de tgad, c este pierztoare de suflet. tim totodat,
medicii certific fr loc de ndoial, c
homosexualitatea este o boal grav, cu consecine
deosebite pentru organism, pe de-o parte, i pentru
ntreaga societate, pe de alt parte. Credem c aceste
lucruri sunt evidente, cum evident devine faptul c
oricine i propune s genereze acest flagel vrea rul
su pieirea celui cruia l d.
Dei lucrurile acestea sunt clare, dei nu trebuie s fii
nici doctor, nici nvat, ci doar s ai minimul bun
sim al cretinului, pentru a ti clar aceste lucruri, iat
c la nivel de stat, sau mai mult, la nivel mondial
altfel se pun problemele. Iar noi, parc paralizai,
privim fr s ne vin s credem dar i fr s
intervenim la pregtirea sfritului nostru, de ctre
specialitii n economie, care se ocup iat! mai
mult de distrugerea sufletelor i ruinarea trupurilor
noastre, dect de redresarea economic. Dar s
ncercm s pornim de la un capt.
Pentru a putea s nelegem acest fenomen al
homosexualitii i care sunt urmrile lui trebuie s ne
familiarizm cu cteva alte noiuni aparent diferite.
Fr ndoial c ar trebui un adevrat studiu pentru
acest lucru. Noi ns vom ncerca doar s descoperim
care sunt motivele pentru care astzi se face att de
mult propagand relativ la libertatea de a fi
homosexual adic libertatea de a fi mpotriva firii
omeneti, sau libertatea de a fi mpotriva lui Hristos
acestei propagande.
Noiunea cea mai important care ar trebui definit i
clarificat este aceea de New Age, micare mondial
cu o deosebit de mare putere. Vom ncerca s trasm
cteva din liniile care definesc aceast micare pe plan
mondial. Apoi vom reveni punctual la chestiunea
homosexualitii, care ne va aprea ntr-o lumin cu
totul nou.
Despre New Age sau nlocuirea Mntuitorului
nostru Iisus Hristos cu satan i mpria
ntunericului
tim c ea nu apare sub forma unui grup compact, de
sine stttor, ce poate identificat ca atare. Lucrul
acesta reprezint o problem pentru cei ce vor s o
evite sau s-i descopere prezena n diferitele
segmente ale societii. Trstura fundamental ce o
face cu att mai greu de identificat este starea de
organizare difuz n care se gsete, datorat n mare
parte crezurilor ei de baz (sincretismului,
panteismului, universalismului, etc.) la care ne vom
referi mai jos.
Micarea New Age este o reea, nenchegat ca
structur, de indivizi i organizaii ce susin o viziune
comun a unei noi ere a iluminrii i armoniei
(Epoca lui Aquarius), i care mprtesc aceeai
concepie despre lume i via. Aceasta se ntemeiaz
pe monism (totul este una), panteism (totul este
Dumnezeu), i un fals misticism. Pentru a fi un adept
al Noii Ere nu trebuie neaprat s devii oficial
membrul unui grup, sau s mrturiseti nite crezuri
particulare. Micarea este extrem de diversificat i
cuprinde o mare mulime de organizaii cu interese
diferite i crezuri asemenea.
Din acest motiv, micarea nu poate fi categorisit
cultic i nici nu se poate defini prin denumirea

43
sociologic de sect. Un editor de carte New Age a
spus: Nimeni nu poate vorbi n numele ntregii
comunitii New Age. n timpul anilor '50 i pn la
mijlocul anilor '60, micarea New Age era asemenea
unui iceberg gigantic cu peste 90% din masa lui aflat
nc sub ap. ncetul cu ncetul acesta a ieit tot mai
mult la suprafa nct am ajuns n zilele noastre ca
micarea s fie reprezentat masiv n literatur, n art
i muzic, n cultura cinematografic, sau n
nvmnt.
Membrii new-age
Comunitatea New Age poate cuprinde persoane ce
provin din diverse domenii de activitate, cum ar fi,
medicina holistic, ecologie, activism politic,
nvmnt, yoga, astrologie i multe, multe altele.
Adepi ai spiritismului, ocultismului, religiilor
orientale, ai diverselor coli de filozofie, pot foarte
uor s se gseasc sub umbrela generoas a micrii
New Age i n ciuda deosebirilor de convingeri s
cread c doar unit omenirea va putea s ating noi
cote ale cunoaterii i mpreun s evolueze la o
contiin cosmic.
Dei nu fiecare susintor al Noii Ere subscrie la
aceste crezuri, majoritatea pot fi identificai dup
urmtoarele aspecte:
a) Se inspir din mai multe surse ale
adevrului. Pentru ei acesta nu poate fi unic,
personal i abstract, ci relativ i subiectiv.
b) Se simt confortabil att n prezena Sfintei
Scripturi ct i a Evangheliei Acvariene a lui Isus
Hristos de Levi Dowling, a revelaiilor profetului
somnambul, Edgar Cayce, sau a sfaturilor entitii
spirituale pe nume Ramtha, un rzboinic lemurian n
vrst de 35.000 de ani, canalizat n trans de
J.Z.Knight.
Apariia new-age
Unul dintre primii i cei mai importani a fost
transcedentalismul secolului al XIX-lea. Exponentul
cel mai vizibil al acestuia a fost Ralph Waldo
Emmerson (1803-1882). Emmerson i transceden-
talitii au fost cei ce au pus bazele apariiei i formrii
micrii New Age. Emerson a pretins c intuiia este
mai presus dect simurile n descoperirea
adevrului i c Dumnezeu se poate revela omului
prin intuiia lui. El a susinut c scopul religiei era o
unire contient a umanitii cu Dumnezeu. i el a
crezut c Dumnezeu a oferit revelaie tuturor
religiilor lumii4.
Despre ei, Russell Chandler indica cum
transcedentalitii au mprumutat din belug din
scrierile sacre ale religiilor orientale i le croiesc n
aa fel nct s se potriveasc spiritului american de
autonomie i autodeterminare, pregtind scena
iluminailor New Age-ului ce se vor afla n centrul
ateniei cu 130 de ani mai trziu5.
Cteva trsturi ale micrii New Age
Sincretismul religios
Micarea New Age este sincretist, adic combin i
sintetizeaz nvturi i principii religioase uneori
complet contradictorii. Culege din nvturile tuturor
religiilor lumii i le redefinete sub forma acestei
concepii mistice despre lume i via: Noi onorm
adevrul i frumuseea tuturor religiilor lumii, i
credem c fiecare din ele conine o parte din
Dumnezeu, un smbure al adevrului care s ne
uneasc pe toi.
Adepii New Age nu ofer un devotament exclusiv
unui nvtor sau unei nvturi anume. Dimpotriv,
ei cred c Dumnezeu s-a revelat pe sine nsui, dar nu
numai ci s-a revelat i n Buda, n Krishna i o
mulime de ali avatari. C prin urmare, spun ei, Biblia
nu poate face nici o pretenie de a fi singura revelaie
a lui Dumnezeu fcut omenirii.
Divinizarea umaniti
Afirmaia fundamental a micrii New Age este
ndumnezeirea omului. Aceast perspectiv a fost
adus mai nti in Renatere. Ea apare acum din nou
sub aceast form. Crezul n divinitatea omului
urmeaz celui n monism i panteism pentru c dac
totul este una (monism) i totul este Dumnezeu
(panteism), atunci i noi oamenii suntem Dumnezeu.
Beverly Galyean afirma c, odat ce noi ncepem s
vedem c toi suntem Dumnezeu, c avem atributele
sale, cred c ntreg scopul vieii devine reasumarea
dumnezeirii din noi, a iubirii, a nelepciunii, a
nelegerii i a inteligenei perfecte.
Unitatea guvernrii
Agenda politic a micrii New Age este periculoas
n sine deoarece ea este bazat pe ncrederea fals
avut n potenialul uman i nu n dependena de
cluzirea divin a unui Dumnezeu personal. Agenda
politic a micrii New Age mai este periculoas
deoarece nu recunoate valorile morale absolute
ntemeiate pe Cuvntul lui Dumnezeu. Toate valorile
ei morale sunt determinate cu subiectivitate. Totul este
relativ. Relativitatea tuturor valorilor morale este de
asemenea nvat n coli prin intermediul unor
programe de clarificare a valorilor, n realitate de
modificare a lor. Iat ce recomand guvernelor lumii
organizaia The World Health Organization,
prescurtat WHO, prin reeaua ei de oficii naionale i
44
prin programul Nations for Mental Health ce
dorete s-l implementeze n fiecare ar membra a
O.N.U.:
Guvernele vor fi asistate s-i formuleze, s
implementeze, s monitorizeze i s evalueze anumite
politici de sntate mintal Politicile de sntate
mintal ar trebui s promoveze dezvoltarea optim a
sntii mintale a populaiei.
O mostr de gndire nesntoas pe care un
asemenea program dorete s o ajusteze la o nou
gndire ar fi urmtoarea:
Masele trebuie s nvee s nu se mai vad ca indivizi,
ci ca parte a unui ntreg mai mare, a unui grup, a unei
comuniti, a planetei.
Cteva dintre clarificrile ce se promoveaz chiar
acum n colile americane sun n felul urmtor:
- homosexualitatea n-a fost niciodat condamnat n
Biblie.
- unii cretinii sufer de obsesia spiritului anti-
homosexual i descriu n termeni negativi stilul de
viata homosexual, dar el nu este dect un alt stil de
via, o alt preferin sexual.
- elevii din coli trebuie nvai s priveasc pozitiv
homosexualitatea ct mai din timp posibil n
procesul propriei lor explorrii sexuale.
- oricine obiecteaz mpotriva homosexualitii este
bigot, ignorant i un poential criminal (se face
vinovat de hate crime un delict de ur), etc.
Agenda politic a micrii New Age, n ce privete
guvernul unic mondial, este periculoas deoarece ea
este ntemeiat pe dorina omului de a obine absolutul
n aciunea liber a omului ca i unic surs de
autoritate. Agenda politic New Age nu recunoate
autoritatea unui Dumnezeu suveran i omnipotent.
Douglas Groothuis, un cercetator al micrii, face
urmatoarea observaie: Conform agendei adepilor
New Age, trebuie pus crmida unui nou Babel care
s proclame o (nou) ordine a crei unitate i direcie
final s fie opus Creatorului (vezi Geneza 11:1-9).
Entuziatii noi ordinii mondiale au ncercat s foreze
teza apostat a unitii i egalitii ntregii
umaniti pentru a construi o ordine mondial unic
i a inaugura un paradis fr Dumnezeu
(Rushdoony, 1979). Asta este ceea ce susintorii New
Age ncearc s realizeze n zilele noastre, iar
tentativa lor este deopotriv zadarnic.
Guvernul global ce reprezint o parte a agendei
politice New Age susine nevoia unei fore planetare
de poliie pentru asigurarea securitii. Doar aceia ce
se nscriu n concepia monist i panteist despre
lume i via vor fi ngduii s controleze aceast Scriptur, iar Sfinii Prini sunt nenduplecai n
for poliieneasc.
Organizaia Planetary Citizens (Ceteni Planetari)
sponsorizeaz n prezent Comisia Independent
asupra Alternativelor Mondiale de Securitate care
cuprinde numeroi experi n pace, dezarmare, i
sisteme de securitate ce vor crea un sistem global de
securitate, prietenos, credibil i operabil. Sursa
acestei uniti este relativ clar. Muli dintre cei ce
sunt implicai n politica New Age se bizuiesc n mod
evident pentru deciziile i aciunile lor pe revelaii
oculte. Spre exemplu, muli ader la scrierile lui Alice
Bailey.
Oprim aici scurtele precizri despre new age i modul
de organizare care ne are pe noi cretinii ortodoci ca
material de manevr. Credem c acum lucrurile s-au
clarificat o dat mai mult n ce privete
homosexualitatea. Fr discuie c despre aceast
organizare a noii ere, s-ar putea scrie cu mult mai
mult, fenomenul fiind de o mare complexitate i
avnd adepi ntre cei mai importani intelectuali ai
omenirii, care nu sunt nici mai mult nici mai puin
dect crturarii din Evanghelie pe care i ceart i i
mustr de multe ori Mntuitorul.
n Romnia, Uniunea European, prin Baroneasa
Emma Nicholson, afirm c problema discriminrii
homosexualitii ne aduce ca stat pe ultimul loc al
listei candidailor pentru integrarea n Uniunea
European. Cu alte cuvinte se condiioneaz intrarea
Romniei n forurile europene ale lumii civilizate de
acceptarea practicrii unui pcat mpotriva firii. Mai
mult, ne spune c nu putem intra n Uniunea
European dac nu suntem mpotriva lui Hristos. i,
culmea prostiei i a satanismului, noi ne dorim cel
mai mult s intrm n aceast uniune. Astfel guvernul
Nstase nu a mai stat mult pe gnduri i a fcut tot ce
trebuia fcut pentru a ne condamna n eternitate: a
hotrt c homosexualitatea este un lucru normal n
Romnia, ca i cum ar putea cineva s hotrasc sau
nu peste cuvintele Mntuitorului. n fapt noi tim cine
poate face acest lucru: dracu.
Motto: Dac un om se culc cu un om cum se culc
cineva cu o femeie, amndoi au fcut un lucru
scrbos; s fie pedepsii cu moartea, sngele lor s
cad asupra lor. (Leviticul 20:13)
Dac din punct de vedere socio politic lucrurile
referitoare la practicarea homosexualitii nu ar fi fost
clare, din perspectiv cretin-ortodox lucrurile sunt
cum nu se poate mai clare. Ortodoxia numete ca
pcat mpotriva firii homosexualitatea prin Sfnta
aceast privin. Astfel suntem pui n faa nc unei
45
separaii ntre stat i Hristos doctrina socio-politic
antihristic a forurilor new age-iste gsesc loc n
necredina noastr i ni se strecoar n viaa de zi cu zi
Emma Nicholson devenind mai important pentru
noi dect nsui Dumnezeu!
n ce privete legislaia veche a Bisericii, n canoanele
Sfinilor Prini, strictorii de parte brbteasc, Sfntul Apostol Pavel, vorbind despre pgnii idolatri
cum i numete Sfntul Vasile cel Mare (can.6) su
cei ce fac necuviin cu brbaii, cum le zice
Sfntul Ioan Pustnicul (can.10) sunt supui unor
pedepse grele, ca excluderea de la mprtanie pe 18
sau 15 ani (can.4 Grigorie de Nissa, can.62 Vasile cel
Mare), plus post cu ajunare i mtnii (can.10 Ion
Pustnicul).
n Pravila lui Vasile Lupu din 1646 (Carte
romneasc de nvtur,.Iai, 1648) se revine la rsplata cuvenit rtcirii lor (Rom 1, 25-27). Aici
pedepsele capitale din Vechiul Testament,
prescriinduse c cei ce fac lucru preste fire,
sodomie, adic cnd se mpreun netine cu fiece
obraz parte brbtesc (glv.39.zac.1), unii c
acetia, sodomleanii nu se ceart numai cu moartea,
ce i dup moarte trupurile lor le bag n foc de le
ard (glv.39.zac.2). Tot cu moarte se pedepsesc
pentru mpreunare ntr-alt chip, iar nu cumu-i
obiceiul muierilor ca i pentru lesbianism dac
plcerea le-a fost deplin (arunc smna una la
alta (glv.39 zac.12).
Aadar Biserica, niciodat, nici tacit, n-a aprobat i nu
poate aproba o practic care se abate de la moral,
care contravine unor texte scripturistice i care ncalc
prescripii din legiuirile ei. Biserica nu numai c nu
poate aproba homosexualitatea, ci, n conformitate cu
nvtura sa, nu poat dect s-o condamne.
care au schimbat adevrul lui Dumnezeu n
minciun i s-au nchinat i au slujit fpturii n locul
Fctorului, le spune Romanilor c tocmai din
pricina acestor rtciri i cderi Dumnezeu i-a dat
unor patimi de ocar, cci i femeile lor au schimbat
fireasc rnduial cu cea mpotriva firii. Asemenea i
brbaii, lsnd rnduiala cea dup fire a prii
femeieti, s-au aprins n pofta lor unii pentru alii,
brbai cu brbai, svrind ruinea i lund n ei
nu este vorba numai de cderea imperiului roman,
grec sau american, ci de modul folosirii libertii dat
omului de la Dumnezeu: n loc s creasc spre o
vieuire n Hristos, se surp n aceea a Antihristului.
Nu ntmpltor amploarea micrii homosexualilor
pentru acordarea unor nemaiauzite liberti, pentru
cstorirea lor, acceptarea unei ciudate familii al
crei rod sunt viermii cei venici, pentru considerarea
lor n societate i n faa oricror legi ca fiind
normali, se petrece n acest sfrit de veac numit cu
mndrie de discipolii diavolului: New Age.
46
 O SCRISOARE PENTRU AMERICA

Ctre Preedintele Statelor Unite ale Americii,

Ctre Congresul SUA,
Ctre Senatul American

Uniunea Vatra Romneasc i Liga pentr u Combaterea Anti -Romnis mului, ca

organi zaii de atitudi ne civic preocupate de pstrarea i cultivarea identitii
spirituale inconfundabile a fiecrui popor, a fiecrei culturi naionale - cu accent
special pe identitatea spiritual romneasc -, inem s v facem cunoscut c, dup
opinia noastr, ideea pe care ai avut -o, de a trimite n Romnia un homosexual, un
activist i propagandist al homosexualitii, pentru a reprezenta ca ambasador
poporul american, est e o idee cu totul nefericit, care strnete printre romni
stupoare, indi gnare i dezgust!
De fiecare dat numir ea noului ambasador al S.U.A. este ateptat de romni cu
nerbdare, cu interes, dar mai ales cu o mare speran. Nu s-ar putea spune c
ntotdeauna Romnia a avut parte de ambasadorul american pe care-1 atepta, pe
care-l merita. ndeosebi dup 1989 am trit deziluzia de a avea la Bucureti, ca
reprezentani ai nobilei naiuni americane, ambasadori de o calitate mediocr, care
n-au reuit s se ridice la nivelul aspiraiilor romneti. E foarte probabil c i noi,
romnii, i -am dezamgit ! Cu deosebirea ns c nu Romnia a fcut vreodat
promisiuni Americii, ci Statele Unite, ndeosebi dup 23 August 1944, printr -o
propagand abil i insistent, ne-au inut s ub presiunea unor promisiuni care nici
pn azi nu au fost uit ate! Nici uitate, de noi ! i nici onorate, de americani!
De aceea, de fiecare dat cnd le vine un nou ambasador al S.U.A., romnii i aduc
aminte de aceste promisiuni! Deziluzia pe care ne-o produce ns numirea domnului
Michael Guest ca ambasador al S.U.A. n Romnia este deziluzia cea mai mare pe
care America ne-o provoac dup 1989! Oar e cei ce au decis aceast numire au fost
corect infor mai asupra cli matului spiritual i cultural romnes c? Nu-i dau ei
seama n pri mul rnd de situaia nefericit n care 1-au pus pe bietul Michael
Guest?!
Romnii sunt un popor cu un cult deosebit al firii, al naturalului. Noi nu pute m
nelege actul homosexual altfel dect ca pe o abatere de la ordinea firii, a lumii
create de bunul Dumnezeu! 0 lume minunat, pe care practicile homosexuale o
desfigureaz, o pngresc. ti m, - dumneavoastr n -America suntei foarte
preocupai s v cunoatei drepturile i s v bucurai de ele. Suntei o cultur a
drepturilor pe care omul le capt la nat erea sa i tindei, vr nd-nevrnd, s v
facei un ideal din dreptul de a fi liber s faci ce vrei, atta timp ct, fcnd ce
vrei, nu-1 mpiedici pe cellalt, pe aproapel e tu, s fac i el ce vrea!

47
Prin tradiie i prin vocaie, romnii au creat o societate, un mod de via, o
mentalitate care pune mai presus de orice sentimentul datoriei, al obligaiilor cu
care te ncarc norocul de a te nate om! Iar datoria suprem a oricrei fiine vii
este s procreeze fiine vii !
Procreaia este expresia material cea mai deplin a Speranei pe care Dumnezeu a
sdit -o n ini ma oamenilor! Dup unii teologi, abandonarea Speranei este pcatul
cel mai greu de iertat dinaintea lui Dumnezeu! Omul nu poate tri ns n speran
fr s ncerce a se nscrie, ca o veri g , n lanul succesiunii generaiilor, acolo
unde Dumnezeu i -a h rzit locul de a se na te din prini, pentru ca fiecare dintre
cei nscui s aj ungem la rndul nostru prini!
Faptul c dl. Michael Guest a ales s curme acest lan, s se dezic de prinii si i
de Dumnezeu, i s pun astfel capt unei succesiuni de generaii care are n
ascendena sa miliarde de ani - vrsta vieii pe p mnt, este, desigur, un gest
personal, pentru care nu ne gndi m s -1 j udec m noi pe Michael Guest i s -1
acuz m n vreun fel! Nu este pri mul n aceast situaie. Iar mai presus de orice este
oaspetele nostru! Bunvoina cu care l vom pri mi ne va i mpune concluzia c, n
definitiv, dl. Michael Guest este o persoan cu handicap fa de care vom avea, v
asigur, toat compasiunea cretineasc. Iar unii dintre noi i vor aduce n felul
acesta aminte-c America nsi a ( mai) fost servit, ba chiar condus ntr -un mod
glorios, de persoane cu handicap"? Precum preedintele F. D. Roosevelt. De ce n-
ar avea America i ambasadori selecionai dintre persoanele handi capate?!
Numai c - ne per mit em s obser v m, preedintele Roosevelt nu i-a ales el, n
virtutea libertilor i a drepturilor omului, s fie un handicapat! S ias astfel din
rndul lumii", al nor malitii binecuvntate de Dumnezeu! Bnuim c, di mpotriv,
dl. Michael Guest a ales s fie homosexual, de bun voie i nesi lit de ni meni! O
asemenea alegere ns, noi, romni, nu o putem percepe dect ca pe o expresie
degradat i degradant a libertii. Mi-e team c odat cu - Sper ana, la care, ca
om, Michael Guest a r enunat alegnd homosexualitatea ca modus vi vendi, numirea
sa ca ambasador al SUA n Romnia va face ca romnii s se l epede i ei, nu de
Sperana cea de la Dumnezeu lsat, ci de sperana nevoia , una din speranele
mrunte i trectoare care ne fac viaa dac nu frumoas, mcar interesant:
sperana n America! Acea speran care cndva a ncuraj at mii de romni la gesturi
de frond anticomunis t, de pe ur ma creia zeci de mii de romni au supraaglomerat
nchisorile comuniste!...Prin numirea d-lui Michael Guest ca ambasador al SUA n
Romnia, ne obligai, domnule preedinte Bush, domnilor congr es meni, domnilor
senatori, ne obligai s renun m la ce mai r ms ese din sperana noastr m
America! i nu r msese puin! Pcat !

Uniunea Vatra Romneasc filiala Bucure ti

Liga pentru Combaterea Anti -Romnis mului (LICAR)

Pentru confor mitate

Profesor Ion Coj a

Bucureti, 22 septembrie 2001

48
 DESPRE FAMILIA CRETIN

n care se arat grijile statului fa de familia cretin

i grijile familiei cretine fa de valorile sale

mportana familiei cretine este att de mare pentru Biseric, nct prima minune a Mntuitorului, nceputul
I propovduirii Sale, s-a fcut la nunta din Cana Galileii (In. 2.1-11). De altfel arat importana familiei pentru
Biseric i numrul foarte mare de referine la familie i la membrii si din Sfnta Scriptur, faptul c
Dumnezeu l-a fcut pe om ca familie Adam i Eva , folosirea termenilor de Mire i Mireas pentru Hristos i
Biseric etc etc.

Romnia este o ar majoritar ortodox att ca populaie ct i din punct de vedere al apartenenei celor din
structurile de putere teoretic. De aceea ar fi de ateptat ca instituiile publice s acorde o atenie special
valorilor cretine i, n primul rnd, familiei.
Dar ce se ntmpl de fapt?
Astzi n Romnia, ca n toate rile pgne din lume, familia cretin nu numai c nu este ocrotit de ctre stat,
cum ar fi de ateptat, dar se fac eforturi mari pentru a fi desfiinat. Trim i aici un paradox, o absurditate: dei
familia subneles cretin este considerat ca temelie a societii i, implicit, statului, chiar statul lupt s o
desfiineze! Acest lucru arat clar c statul nu este de fapt condus de reprezentani ai propriilor interese, ci ai unor
interese strine (strine probabil chiar i de ideea de stat). De aceea, sub cluzirea acestor interese anticretine i
antinaionale, ceea ce trebuie s fie protecie a familiei chiar din punct de vedere legal rmne doar la nivelul
declaraiilor.
Ca prim exemplu, economic, statul acord familiei pentru un copil imensul sprijin de cca. 2 dolari
americani pe lun (mai exact 65.000 lei), ct s cumperi o cutie mai ieftin de lapte praf i o suzet! Reducerile
de impozit corespunztoare apariiei copiilor ntr-o familie romneasc sunt sublime, legiferate, dar practic nu
exist. Familiile tinere nu au nici un fel de faciliti reale n obinerea de locuine sau locuri de munc. Mai mult,
dac o facultate urmat imediat dup liceu (de multe ori la presiunile prinilor) se dovedete a nu asigura loc de
munc absolventului tnrul, dac este cstorit() nu are nici o ans s se recalifice la nivel universitar,
deoarece a doua facultate cost. i nu o sum mic! Aceast msur, de a se plti a doua facultate, a fost decis
de stat, dei tot statul declarase recalificarea ca pe o prioritate naional. Efectele? Ofierii ce vor fi n curnd
disponibilizai, de exemplu, nu vor putea, chiar dac au terminat Academia Militar magna cum laude s se
mai recalifice la nivel universitar, putnd deveni frizeri, zugravi etc sau eventual spioni, dac vor s lucreze la
nivelul lor. i acest lucru este valabil i va fi mai departe valabil pentru toate meseriile (ocupaiile) care la un
moment dat nu mai au cutare. Asistena medical este la un nivel mai sczut ca nainte de 1989. Maternitile,
de pild, sunt focare de infecie de unde bani pentru desinfectante? din care mama i copilul trebuie s ias
ct mai iute dup natere, pentru a nu lua boli deosebit de grave. Tratamentele i vaccinrile la care de voie de
nevoie sunt supui copiii cost mult timp, mult energie, muli bani, dei se pretinde c ar fi gratuite. Locuina
personal care, n cultura romneasc, este un minim de supravieuire a devenit un vis ndeprtat. n schimb
chiriile au valori zguduitor de mari, depind cteodat nu jumtate din venitul total al familiei ceea ce oricum
este enorm ci chiar i ntregul venit. De aceea sunt multe familii tinere ce locuiesc alturi de prini i/sau alte
rude, n condiii dureros de precare, fr nici o ans de a ajunge vreodat la condiii mai bune sau castele n
Spania n propria locuin. Rigiditatea aparatelor birocratice atunci cnd nu exist lubrefiant fiscal se
adaug acestor faciliti asigurate de stat familiei.
Desigur, s-ar putea ca cineva s ntrebe: bine, cunoatem aceste probleme, ne izbim de ele zi de zi; unde este
problema cretin?
Ei bine, exist cel puin dou mari probleme cretine legate de aceast situaie:
1) Cum de un stat n care cretinii zii dreptmritori formeaz zdrobitoarea majoritate a populaiei i aparatului
de stat s fie att de ostil familiei? (i ct de ostil este nc nu am artat de fapt; va urma mai la vale)
2) Ce se ntmpl din punct de vedere cretin cu familiile mai ales tinere luptate astfel de stat?

La prima ntrebare rspunsul este dureros de simplu. Cei care-i zic ortodoci nu doar c, n majoritate, sunt
ortodoci doar cu numele aa cum sunt i romni, ci mai muli, doar cu numele dar nici mcar nu-i
imagineaz ce nseamn a fi ortodox. Ca lmurire colreasc, ortodox nu este un nume propriu i nu definete
apartenena la un cult
 oarecare. Cel ce i spune ortodox dac e grec sau pravoslavnic dac este rus, ucrainean, srb etc spune
c este dreptcredincios. Altfel spus, c el pstreaz credina cea adevrat dat de Dumnezeu oamenilor,
cu toate valorile i legile ei. Dac ntr-adevr romnii ar nelege ce presupune numele de ortodox ar fi bine.
Netiind, neavnd valori autentic cretine, ferme, cei mai muli sunt gata s accepte orice minciun dac e frumos
ambalat. Mai ales dac i corespunde propriilor patimi i pcate (i are diavolul grij de asta). Aa ajung
ortodocii cu credin proprie[1] s slujeasc diavolului. Restul e durere (nu tcere, ca n Shakespeare).
La a doua ntrebare vom rspunde mai pe larg.
Avnd de luptat cu un sistem complex, ce pare aproape imposibil de clintit din materialismul lui tot mai acut,
tinerii sunt deviai fie spre o goan dup bani ce i consum extrem de mult, fie spre un hedonism de asemenea
extrem, eventual ambele.
n aceste condiii, familitii serioi materialiti se preocup n primul rnd de asigurarea carierei, situaiei
materiale, poziiei sociale. Dac din greeal sau dintr-un mare curaj catalogat de obicei ca incontien apare
i un copil, acesta este imediat plasat la bunici sau la un baby sitter mai mult sau mai puin calificat. Am
cunoscut personal o serie de astfel de persoane care, pentru a rezolva mai uor problema supravegherii copilului,
l ineau permanent lng un televizor n stare de funciune. Programele preferate MTV, Cartoon Network, Fox
Kid, Atomic etc, dintre cele mai agresiv anticretine. Prin culorile puternice, stridente, prin zgomot i schimbrile
dese de imagine, aceste posturi atrag mereu atenia copilului aflat n primele faze de tratament TV. Ca urmare,
copilul adoarme mai iute, obosete de fapt, fiind deci mai cuminte de parc a sta presupune a avea minte.
Ulterior, culorile stridente, zgomotul i schimbrile de imagine devin o necesitate. Altfel spus apare dependena,
TV-mania, iar televiziunea devine drog, cu toate consecinele nenorocite ce decurg [2].
ntorcndu-ne la tinerii familiti, prini sau nu, la preocuprile lor materialiste carier i celelalte trebuie s
spunem c sunt mai bine oarecum dect cei capturai de hedonism. Cci acetia din urm, drogai de jocuri de
noroc din cele mai diverse, de jocuri pe calculator i de felurite alte plceri, vd lumea mprit n dou: ceea ce
le slujete spre satisfacerea plcerilor i lucrurile neinteresante sau ostile. Iar familia este distrus.
Aceste moduri de decdere nu in doar de o opiune personal.
Educaia i protecia asigurate de stat sunt eseniale.
Astfel, statul permite pe toate canalele educaionale, mergnd de la nvmnt i pn la feluritele forme mass-
media, propaganda anticretin sub toate formele i pe toate direciile, deci i mpotriva valorilor familiale. Una
dintre aceste direcii este cea numit educaie sexual care, dincolo de cunotine anatomice generale, se
limiteaz de fapt la inducerea unei ndoctrinri sub-animalice. Iar statul sprijin aceast ndoctrinare nu doar
printr-o permisivitate deplin ci i printr-o participare direct, autoritar, la cele mai monstruoase crime. A
devenit, de exemplu, de ani de zile, asasinarea copiilor sub o anumit vrst, respectiv a celor ncadrai n
categoria de vrst nenscui, numii i fetui sau embrioni, dup caz. Este de-a dreptul ridicol faptul c se
consider crim uciderea unui copil la o or sau dou dup natere, chiar dac naterea este nainte de termen, dar
nu i uciderea lui cu o or sau dou nainte de natere, chiar dac aceasta este dup termen. Adic un copil nscut
cu dou luni nainte de termen este mai om dect unul care este gata s se nasc la termen? Nu exist argument
real raional n favoarea avortului. i avortul este sprijinit de ctre stat n mod special, dei este nu numai
anticretin, ci i mpotriva intereselor vitale ale oricrui stat. Acest sprijin legislativ i financiar face parte din
principiul satanist mai larg al dreptului la opiune, de fapt la opiuni mpotriva firii, a moralei i bunului sim,
principiu impus de cercurile sataniste strine i interne. Alturi de uciderea copiilor nenscui s-a legalizat i
mpreunarea peste fire, pidosnic, lipsind foarte puin pn la acordarea celor bolnavi psihic de boala numit
homosexualitate a dreptului la asociere, propagand, nfiere etc. Tot n cadrul acestei lrgimi de vedere intr i
introducerea mesajelor erotice la toate nivelurile. Deja prinii, ntr-o dureros de covritoare majoritate, nu mai
consider necesar s fereasc pe copii de scene pe care cndva nici ei, prinii, nu le-ar fi privit. tirile, pe care
familii ntregi le privesc mpreun cu mult interes, prezint, mai ales admirativ, scene de la festivaluri ale
desfrului i sodomiei, alturi de alte evenimente felurite, inducnd senzaia de normalitate. i asta cu att mai
mult cu ct sunt condamnate cu trie o serie de fapte considerate rele. Dei oficial pornografia este interzis i
pedepsit, toate ziarele i revistele laice prezint reclame pornografice ale unor numere de telefon destinate
pornografiei, sau mcar informaii clare despre rostul respectivelor numere aici intrnd toate formele de
perversiune, mai pe fa sau cu perdea anunate. Filme celebre, ca Tcerea mieilor, Tnr i nelinitit,
Dallas, Melrose Place etc i toate telenovelele fac reclam mascat sau direct la sexul liber, relaii sexuale
de grup, incest, homosexualitate, sinucidere, hedonism etc precum i la toate ideile anticretine posibile. Astfel
de reclame cinematografice sunt ntrite de prestaiile drcetilor idoli moderni, gen Michael Jackson celebru
pedofil , Boy George i Elton John ambii homosexuali notorii -, Madona nimfoman i curv
(auto)declarat etc. Mai mult, toate posturile de radio i televiziune transmit cntece i respectiv videoclipuri al
cror coninut este un continuu ndemn la imbecilizare, sex sau pornografie de fapt acelai lucru , violen
nebuneasc etc.
n linii mari, acesta ar fi cadrul asigurat prin grija statului familiei cretine. Ca s se dezvolte. i am uitat s
amintim mai pe larg propaganda fcut pentru jocurile de noroc, vrjitorie i altele asemenea, precum i multe
alte aspecte.

Misiunea familiei cretine devine, n astfel de condiii disperate, extrem de grea. Aparent, prin mijloacele
materiale superioare ea dispune de o poziie mai bun dect familiile primelor secole de via cretine (Doar au
crescut standardele de trai, nu?). n realitate, date fiind diferena de educaie i dimensiunile noi ctigate de stat,
situaia este exact invers. Controlul pe care autoritile, oficiale sau nu, l dein asupra individului a crescut
foarte mult. Posibilitile de supravieuire sunt tot mai mult legate de anumite condiionri din partea statului,
condiionri ce tind a deveni mereu mai strine Bisericii. Familia cretin se afl ntr-un mediu cu att mai ostil
cu ct oficial se declar neutru sau chiar favorabil. La aceasta se mai adaug nc un factor parc nu erau destui
: rar se ntmpl ca ceilali membri ai familiilor din care provin cei ce se cstoresc s aib o atitudine cretin.
Din acest motiv, n cele mai multe situaii, nou cstoriii cretini sunt practic nsingurai ntr-o lume agresiv-
pgn.

Ce trebuie fcut de familie?

Primul lucru este efortul de obinere a pcii interne, fr de care nu se poate face fa cretinete valurilor din
afar. Soul i soia trebuie s i aminteasc mereu, mpreun i separat, elul comun pe care l au de atins
unirea cu Dumnezeu. Trebuie, de asemenea, s i aminteasc mereu, orict de greu ar fi momentul, c sunt fii ai
lui Dumnezeu, Tatl nostru i c Mntuitorul a promis c va fi cu noi n toate zilele, pn la sfritul veacurilor
(Mt. 28.20). Trebuie s gseasc n ei nii, cu ajutor de la Dumnezeu, puterea de a se uni tot mai mult unul cu
cellalt. Doar aa vor putea s nu renune la valorile lor n favoarea celor strine lor i lui Hristos.
Al doilea pas, decurgnd firesc din primul, este gsirea sau crearea unui mediu ct mai cretin. Acest lucru este
posibil prin legturile strnse cu Biserica. Prin frecventarea slujbelor, prin formarea unui cerc de persoane de
aceeai credin i trire, fie acest cerc un organ parohial oficial sau nu. Desigur, este ideal ca n acest grup sau n
altele asemntoare s fie aduse ct mai multe rude. Dar acest lucru nu este totdeauna posibil orict de bun
misionar este cretinul ce ncearc aceasta. De aceea, trebuie ca o familie cretin s tie a gsi un echilibru
corect ntre datoria fa de rude prini, frai,
unchi, veri etc i necesitile primordiale ale pcii interne i misiunii externe.
i, pentru c am atins acest punct, s subliniem necesitatea ca fiecare cretin i cu att mai mult fiecare familie
cretin trebuie s aib n atenie, permanent, misiunea extern. Ea pornete de la exemplul cretin personal, al
vieii de zi cu zi i merge, prin aplicarea tuturor principiilor cretine, pn la misiunea exterioar contient i
bine organizat. Nu este locul a expune aici principiile misiunii externe sau a demonstra ceea ce n-ar trebui s
fie de demonstrat necesitatea misiunii externe. Este ns bine a aminti c, n general, oamenii de astzi sunt
prini n ceea ce am putea numi scheme sociale sau colectiviti, greit (mincinos) numite comuniti. Ele
dau membrilor senzaia c nu sunt singuri, c au prieteni / tovari / companioni, c au un cadru stabil, un ajutor
la nevoie etc. De aceea, este foarte greu pentru un om contemporan, modern, ca, ieit din aceast colectivitate,
s continue de unul singur pe drumul Bisericii. Mai ales c i colectivitatea din care tinde s ias va exercita
presiuni serioase asupra lui pentru a-l fora s revin la vechiul sistem de valori. De aceea, existena unor grupuri
cretine de care s se alipeasc i organizarea de cateheze sunt absolut trebuincioase.
Ce poate face familia cretin (pe lng cele de mai sus) ?
S rspndeasc peste tot cuvntul lui Dumnezeu, att prin propriul exemplu ct i prin materiale tiprite sau
nregistrate i prin viu grai. Materialele tiprite sau nregistrate vor vorbi n locul nostru celor care altfel nu ne-ar
asculta. Dar i celor care ne ascult dar sunt nc nehotri, ori efectiv nu au cum s ajung la biseric bolnavi,
btrni, nchii, nstrinai. E necesar ca aceste materiale, riguros ortodoxe, s fie nu doar centrale editate de
protoierii sau episcopii ci i locale, editate de preotul / preoii i credincioii din parohie. n acest fel materialele
ar rspunde mai bine problemelor specifice de care centrele prea puin se pot ocupa. Desigur, misiunea nu se
rezum la rspndirea de reviste (locale sau nu), brouri etc. Activitatea misionar se poate face, cu echilibru dar
i cu insistena cuvenit i pe alte ci. Astfel, atunci cnd un cretin are de cumprat un produs iar acesta nu
corespunde standardelor cretineti l poate refuza politicos, dnd explicaii scurte dar lmuritoare [3]. S
subliniem aici importana politeii, de multe ori o cheie important n cucerirea sufletelor. Prin politeea cretin
ne exprimm respectul fa de chipul lui Dumnezeu din fiecare om, ne alturm lui Hristos, Care s-a rstignit
pentru fiecare om, orict de ru ar fi sau ar prea el. Politeea , purtarea cuviincioas, trebuie s fie o marc a
fiecrui cretin adevrat. Alturi de politee trebuie s se adauge disponibilitatea de a ajuta pe ceilali, care nu
este de altfel dect o form a milosteniei. Prin politee i disponibilitate sufleteasc mireanul introduce pacea n
relaiile cu ceilali oameni, iar pacea aduce pe Dumnezeu. Desigur, atunci cnd cretinul ntmpin undeva o
atitudine violent de respingere se va retrage cu demnitate, pentru a nu ispiti pe Dumnezeu, i va lua legtura cu
preotul spre a vedea ce trebuie fcut mai departe. Apoi mai sunt relaiile de zi cu zi pe care familia cretin le are
cu ceilali i care sunt o cale de misiune incredibil de eficient desigur, dac familia i triete credina.
Diferena de atitudine ntre cretini i cei deprtai de Biseric este de multe ori destul de puternic pentru a
determina la un moment dat interesul real al unora din cei ntlnii n mod obinuit. O atitudine corect,
echilibrat dar i mrturisitoare, poate schimba ntr-un astfel de moment orientarea celui doar atras de ceva din
atitudinea cretinului. El va putea fi astfel adus la Biseric, integrat grupurilor de catehez sau altor activiti i,
astfel, redat vieii fireti n Dumnezeu.
O misiune important o au copiii credincioi. Ei pot i trebuie s nsoeasc pe prini n activitile misionare
mai sigure, mprirea de milostenii, ajutorarea btrnilor etc. Prin prezena lor ei vor ntri mrturia credinei, pe
de-o parte, iar pe de alt parte se vor deprinde cu asumarea responsabilitilor cretine. De asemenea, ei pot i
trebuie s i desfoare activitatea misionar n mediile n care prezena prinilor este o excepie coal,
excursii colare, liceu, cluburi sportive etc . Aceast activitate misionar include nu doar o atitudine politicoas
i contiinciozitatea n nvtur, ci i o mrturisire clar, expres, a credinei, att n faa colegilor ct i a
autoritilor didactice. Tria de caracter n pstrarea credinei, mai ales la vrste fragede, este un lucru
impresionant pentru necredincioi i, prin urmare, de mare folos misionar. Desigur, pentru acesta copiii trebuie s
aib n fa exemplul unor oameni maturi cretini, preferabil ncepnd de la proprii prini.
Nu continum cu noi exemple despre ceea ce poate i trebuie s fac o familie cretin. Vom rspunde doar la o
ntrebare, aparent fireasc: Oare prin aceste lucruri nu se suprancarc familia care are deja o mulime de griji
lumeti?
Nu!
Din contra, odat cu adoptarea unui astfel de stil de via, la nceput, e adevrat, mai greu, familia cretin va
scpa, pas cu pas, de foarte multe din ispitele i problemele lumeti, rezolvndu-le n chip uimitor. Cine vrea s
vad, s ncerce i se va convinge.
Cretinismul real nu este teoretic, ci practic, viu, trit.

[1] Cei mai muli dintre cei ce se numesc ortodoci, dar care nu cunosc aproape nimic din nvturile
fundamentale ale cretinismului i justific atitudinile greite prin expresia eu am credina mea (n suflet)
creznd c ar fi ceva bun; de fapt ei mrturisesc prin aceasta c nu sunt cretini adevrai, cci cretinii
adevrai au credina lui Hristos Mntuitorul lumii i a apostolilor, nu o alt credin proprie sau improprie.
[2] Este aici un cerc vicios, ntruct cei crescui n dependena de televiziune i de lumea satanist promovat de
aceasta vor avea tendina de a o da mai departe, ca pe un lucru bun i copiilor lor, chiar dac ar avea timp s se
ocupe de ei.
Ct despre efectele distructive ale televiziunii, ei bine acestea sunt dovedite de nenumrate studii sociologice,
ultra tiinifice i acceptate ca atare n tot Occidentul.
[3] De pild, se pot respinge obiectele inscripionate satanist cu reclame la desfru, vrjitorie a cu o lmurire
spus linitit, ca Nu pot lua aa ceva, sunt cretin; cum s merg cu aa ceva la biseric?. La fel, se pot
respinge cu o explicaie politicoas i clar produsele toxice comercializate vezi lucrarea d-nei biolog Nicoleta
Macovei, E-urile i problemele de sntate, Christiana, Bucureti 2001 sprijinindu-se astfel promovarea
alimentelor sntoase dar i a atitudinii sntoase fa de societate. i exemplele pot continua.
 BUNURILE I LEGISLAIA POSTDECEMBRIST
A PROPRIETIILOR BISERICETI

de unde vom afla c politica statul romn de 200 de ani

ncoace este ndreptat mpotriva Bisericii lui Hristos

B iserica, n principal prin intermediul mnstirilor, att cele nchinate ct i cele nenchinate, a
deinut n Principatele romne mari averi: pmnturi, cldiri, dar i odoare de o deosebit
valoare. Acest lucru rezult i numai din analizarea datelor statistice care redau situaia
suprafeelor aflate n proprietatea mnstirilor nainte de 1864: 22,31% din teritoriul Moldovei i
n
proprietatea
25,26% din cel al rii Romneti. n aceste dou provincii erau 129 de mnstiri i schituri nchinate mnstirilor
Locurilor Sfinte din Athos sau Palestina, dar erau n egal msur i mari suprafee ce aparineau unor nainte de
vetre de sihstrie i via duhovniceasc de mare importan pentru poporul romn: Neam, Secu, 1864 se aflau
Agapia, Vratec, Vorona, Bogdana, Adam, ca s ne referim doar la cteva din Moldova. 22,31% din
Ceea ce trebuie subliniat nc de la nceput este faptul c aceste averi, chiar dac foarte nsemnate n teritoriul
unele cazuri, nu fuseser obinute prin rzboaie, furturi sau ucideri, ci din danii ale domnilor, Moldovei
boierilor, i chiar ale unor oameni de rnd care se retrgeau, n cutarea mntuirii, la o mnstire i 25,26%
creia i ncredinau avutul lor, urmnd poruncii Mntuitorului. din cel
al rii
Este un principiu elementar de drept i de bun sim care spune c oricine poate dispune liber de Romneti
bunurile pe care le are n proprietate, dac nu contravine prin aceasta bunelor moravuri sau ordinii
publice. Or, avutul ncredinat Bisericii era chivernisit cel mai adesea cu nelepciune i
responsabilitate, mnstirile i parohiile nfiinnd spitale i azile (Neam, Colea i Pantelimon n
Bucureti, Sfntul Spiridon n Iai, Proorocul Samuil n Focani, etc.) i venind n ajutorul sracilor i
al celor aflai n nevoi (precum a fcut i Sfntul Calinic atunci cnd era stare la Cernica).
Un motiv declarat al secularizrii fcute de A.I. Cuza a fost necesitatea mproprietririi ranilor,
afirmndu-se astfel c Biserica este un mpilator pe care guvernul de sorginte masonico-paoptist l
deposedeaz de bunuri deinute pe nedrept. Jalnic ipocrizie! Secularizarea averilor nu a mpiedicat
prin nimic numeroasele rscoale rneti de la finele secolului al XIX-lea tocmai pentru c nu
mnstirile erau opresorii, ci boierii care lucrau pmntul prin arendai de multe ori strini de neamul
acesta. Or, de proprietatea boiereasc nu s-a atins guvernul atunci, dei aceste pmnturi erau, cel mai
adesea, dobndite i transmise prin modaliti cu siguran mai puin binecuvntate dect cele ale
mnstirilor.
Afirm cu toat convingerea c nu Biserica a fugit dup averi, ci credincioii, din chemare interioar,
au cutat Biserica, socotind c acolo unde i ncredineaz mntuirea sufletului pot ncredina i
folosina unor bunuri trectoare. Astfel, de-a lungul a multe secole, au fost acumulate bunuri de mare
valoare, rvnite de mai marii zilei. Fr a se aga de ele, Biserica s-a dovedit capabil s le conserve
i s le apere. Iar atunci cnd vitregiile istoriei au spoliat-o, Biserica i-a dovedit capacitatea de
regenerare chiar i pe acest trm.
Dau un caz extrem chiar din secolul XX. n 1905, n Frana, statul, care umilea i deposeda continuu
biserica catolic ncepnd cu 1789, a hotrt s-i dea acesteia o ultim lovitur, condiionnd
pstrarea bunurilor de o subordonare cvasitotal a bisericii fa de autoritatea laic. Prin legea din 9
decembrie 1905 parohiile i structurile episcopale au fost nglobate regimului asociaiilor, fiind cu
totul nesocotit i nclcat
dreptul la organizare intern proprie a cultului. Clerul francez a refuzat acest pact i a pierdut orice
recunoatere din partea statului, pierznd inclusiv drepturile pe care le avea asupra cldirilor
bisericilor, cldirilor episcopale sau ale instituiilor de nvmnt confesional. Nu era cazul doar a

55
 unei separri ntre stat i biseric, lucru poate ntructva de dorit n condiiile actuale, ci de o atitudine
deschis anticretin i de dispreuire i persecutare a celor ce mai cred n Dumnezeu. Statul francez de
atunci a ngrdit chiar posibilitatea de a se face donaii sau legate n favoarea Bisericii. Cu toate
acestea credincioii au gsit posibilitate i au sprjinit biserica lor, nct acum, dup aproape o sut de
ani de la acea lege, biserica Franei are chiar o baz material mai dezvoltat dect n 1905.
Revin la problema secularizrii averilor mnstirilor din Romnia atingnd i problema averilor
mnstirilor nchinate. Principiul care a stat la baza acestor nchinri este unul ntru totul cretin i
ortodox: sprijinirea bisericilor surori aflate sub jugul semilunii, n prima linie a luptei pentru
supravieuire spiritual. Ca popor putem s ne mngiem cu gndul c suntem ctitori la zeci de
mnstiri din Muntele Athos i ara Sfnt, iar Dumnezeu nu ne va trece cu vederea aceast jertf a
noastr fcut ca pentru Dumnezeu i nu ca pentru oameni (3, 23 Coloseni). Este drept c n acel
timp unii greci puseser naionalismul i fuga dup averi deasupra duhului Ortodoxiei, ns se putea
gsi o modalitate elegant de rezolvare a problemei, aa cum au reuit ruii. i n Rusia erau
numeroase mnstiri nchinate, ns statul rus nu cedase n nici un fel suveranitatea asupra ntregului
su teritoriu, el administrndu-le fr nici un amestec al grecilor. Guvernanii notri de atunci, care nu
aveau nici o legtur de filiaie cu Biserica, au acionat ns brutal, chiar i despgubirile propuse
nefiind acordate. Nu trebuie s ne mire atunci c primul stare atonit care a vizitat Romnia dup 1863
a sosit abia n anul 2000, venirea sa trecnd aproape neluat n seam la noi.

nceputurile comunismului n Romnia au gsit o Biseric ntructva mai ntrit, avnd recunoscut
ca popor prin Constituia din 1923 calitatea de Biseric naional i dominant, n pofida ingerinelor
putem s ne politicului n bunul ei mers. Statul romn se angaja s o sprijine financiar, ns nu-i asuma aceast
mngiem cu obligaie ca pe o compensaie pentru marile ei averi secularizate, nici pentru considerentul c marea
gndul c parte a pltitorilor de impozite erau ortodoci, ci, mai de grab, ca un act de bunvoin al
suntem ctitori guvernanilor, n fapt oricnd revocabil. Teritorii ce s-au unit cu patria-mam la 1918, precum
la zeci de Bucovina, veneau mult mai ntrite din punct de vedere a situaiei materiale a Bisericii dect restul
mnstiri din rii. Astfel, Fondul Bisericesc Bucovina, recunoscut i prin legile Romniei Mari, totaliza peste
Muntele 200.000 de hectare de pdure i arabil.
Athos i ara Comunismul, n pofida eforturilor fericitului ntru adormire Patriarh Justinian de a salva tot ce se mai
Sfnt poate, a lovit n egal msur i Biserica. Au fost naionalizate cea mai mare parte a bunurilor sale i
au fost dizolvate fundaii i asociaii ce dispuneau de un important patrimoniu pentru realizarea
obiectivelor lor sociale, misionare sau culturale.

Dup 1989 s-a ncercat de ctre stat, cu foarte mare zgrcenie i reinere, repararea n parte a
imenselor prejudicii aduse patrimoniului Bisericii. Cu toate acestea, legile fondului funciar, cu toate
modificrile lor, au dat mai mult impresia c urmresc s consolideze rapturile regimului comunist,
noii guvernani mergnd pe aceleai principii de restrngere a proprietii private i de egalitarism n
srcie.
Astfel, Legea 18 din 1991 va pune limita restituirilor la pn la 5 ha n echivalent arabil pentru
fiecare parohie sau schit, ori pn la 10 ha teren agricol n echivalent arabil n cazul
mnstirilor.(art. 21) Sintagma pn la a fost interpretat discreionar de diverii indivizi ajuni prin
mprejurrile tulburi ale istoriei n Consiliile locale, astfel nct majoritate parohiilor au obinut cam
jumtate din suprafaa stipulat n lege. Prevederile acestui articol 21 sunt mai aspre dect chiar
secularizarea din 1863, cci prin legea de mproprietrire ce i-a urmat parohiile au primit 8,5 ha, acolo
unde a fost posibil.
Abia n 1997, prin legea 169 de modificare i completare a legii 18/1991 suprafaa maxim ce poate fi
restituit a fost majorat la 10 ha n cazul parohiilor i filiilor i la 50 ha n cazul mnstirilor i
schiturilor. Se stipula totodat i restituirea a pn la 200 ha ctre centrul patriarhal, a pn la 100 ha
ctre centrele eparhiale i a pn n 50 ha protoieriilor. Este vorba, n mod evident, de o reglementare
mai favorabil Bisericii. ns aceste prevederi veneau destul de trziu i erau greu de aplicat, la ase

56
ani de la legea 18, ntruct suprafeele disponibile n 1991, i care aparinuser unitilor de cult,
fuseser ntre timp mprite altora. Biserica s-a vzut iari n situaia de a fi posesoare a unor Dup 50
drepturi doar pe hrtie, de care n fapt nu putea beneficia. de ani de
Dac legea din 1991 nu ndreptea persoanele juridice precum parohiile, mnstirile sau asociaiile la comunism
restituirea de suprafee forestiere, Legea 169/1997 va permite, prin art. 42, parohiilor, schiturilor i Biserica
mnstirilor (nu i asociaiilor activnd n cadrul Bisericii) s cear restituirea a maximum 30 ha de risc
pdure. A fost un nou gest demagogic, ntruct o singur propoziie, prevederea din articolul 41(4), s piard,
transform totul ntr-o promisiune vag: Punerea n posesie ... se va face numai dup stabilirea datorit relei
regimului silvic al acestora. voine a
n ianuarie 2000 celebra deja Lege Lupu va constata aceeai realitate, nici un hectar de pdure nefiind diverilor
restituit. i acum punerea n aplicare a prevederilor legale era condiionat de crearea n teritoriu a guvernani
structurilor de control i aplicare a regimului silvic i de promulgarea legilor privind contraveniile ce s-au
silvice, regimul silvic i administrarea fondului forestier proprietate privat i de stat, precum i perindat,
statutul personalului silvic.(art. 35 al. 1) Retrocedarea terenurilor forestiere era astfel amnat pe mai bine de
termen nelimitat, innd cont de multitudinea de acte normative ce se cereau adoptate i de ritmul lent jumtate din
n care se nasc legile la noi. n acest timp ocoalele silvice vor avea eventual vreme s defrieze toate pmntul
suprafeele care sunt solicitate de proprietari. deinut n
1948
Dincolo de acest aspect, ce mai prevede Legea Lupu privitor la bunurile Bisericii? Ea permite, ca i (pmnt care,
precedenta lege 169/1997, dobndirea de ctre centrele eparhiale, parohiile, schiturile i mnstirile la rndul lui,
constituite pn la data intrrii n vigoare a acestei legi a pn la 30 ha pdure din fondul bisericesc al nu era dect
cultului de care aparin. Aceste suprafee nu vor putea depi, cumulat, suprafaa avut n proprietate o frm
de fondul bisericesc n judeul respectiv. Ne ntlnim cu un nou element care pare mai degrab a avea din cel
doar rol de piatr de poticnire i de a spori ambiguitatea. Este vorba de sintagma fond bisericesc, ce deinut la
poate fi interpretat eventual ca o referire la cazul interbelic al Fondului Bisericesc din Bucovina, 1863)
oricum sintagma nefiind n vreun fel explicat nici n lege, nici n normele ei de aplicare.
Nici n ceea ce privete terenurile arabile, unde legea Lupu menine plafoanele maxime de restituire
din legea 169/1997, nu s-a pus n aplicare legea. Dei n principal mnstirile au fcut demersurile
necesare, punerea n posesie pentru restul suprafeelor pn la 50 ha nu s-a fcut, aplicarea legii fiind
blocat de chiar forurile abilitate s o aduc la ndeplinire, prefecturile, fr a exista o prevedere
legal n acest sens. S se atepte apropierea viitoarelor alegeri pentru a transforma o restituire
fireasc ntr-un gest electoral?
Legea 1/2000 va meniona pentru prima dat posibilitatea obinerii unor despgubiri, inclusiv de ctre
cultele religioase, pentru terenurile care, din diverse motive, nu pot fi restituite. (art.3 al. 4) i acest
gest reparator este, deocamdat, doar o bucat de hrtie.
Despre posibilitatea obinerii unor despgubiri va face referire i Ordonana de Urgen 102/2001 de
modificare i completare a Legii 1/2000, ultimul act normativ emis n materia fondului funciar. O alt
noutate, dar tot cu un aer oarecum tardiv, este posibilitatea pentru unitile de cult nou nfiinate, de a
li se constitui drept de proprietate asupra unor suprafee agricole din terenurile disponibile ale
consiliului local (art 23 al 1). i tot ca un act de bunvoin a statului este prevederea c n localitile
n care rmn suprafee agricole consiliile locale pot atribui n folosin loturi de pn la 5 ha
slujitorilor cultelor religioase legal recunoscute, cu condiia s domicilieze i s profeseze n
localitatea respectiv i s nu aib n proprietate alte terenuri agricole.
Aceasta este situaia regimului juridic al fondului funciar la 11 ani de la Revoluie. Dup 50 de ani de
comunism Biserica risc s piard, datorit relei voine a diverilor guvernani ce s-au perindat, mai
bine de jumtate din pmntul deinut n 1948 (pmnt care, la rndul lui, nu era dect o frm din
cel deinut la 1863). Doar cteva exemple sunt gritoare. Fondul bisericesc al Bucovinei, persoan
juridic de drept public, avea n proprietate n perioada interbelic peste 200.000 de hectare de pdure
i arabil, iar aezminte precum Eforia spitalelor civile, Aezmntul Nifon Mitropolitul sau chiar

57
Mnstirea Cernica aveau sute i mii de hectare de pmnt scpate de furia diverselor secularizri sau
reforme agrare.
Dar mai sunt dou categorii de imobile aparinnd Bisericii al cror regim nu a fost stabilit de
legislaia de pn acum. Este vorba de cldirile naionalizate aparinnd parohiilor, mnstirilor sau
centrelor eparhiale, dar i de imensele averi ale asociaiilor i fundaiilor patronate de ctre Biseric.
Este vorba de cldiri aflate n centrul Bucuretiului sau al altor mari orae, cldiri monumente istorice
de o deosebit valoare cultural, dar i financiar. Este vorba i de imense averi funciare ale cror
venituri serveau la realizarea scopurilor culturale, umanitare sau educative ale respectivelor asociaii.
S-a ncercat, la un moment dat, reglementarea situaiei acestor imobile care au aparinut cultelor, ns
legea care a rezultat a fost n acelai duh restrictiv fa de biseric. Ordonana de Urgen nr. 94/2000
a prevzut restituirea a maximum zece imobile ctre fiecare centru eparhial, un numr infim raportat
la drepturile i la amploarea aciunii sociale a Bisericii. Oricum aceast ordonan nu a fost aplicat,
n prezent fiind suspendat. Dup cum anun i articolul 8(2) din legea nr. 10/2001 de restituire a
unor imobile preluate abuziv de stat, pentru restituirea imobilelor aparinnd cultelor religioase se va
adopta o lege special. Pn atunci biserica rmne n situaia de a primi ea notificri prin care i se
revendic imobile n baza Legii 10/2001, n timp ce proprietile ei se afl n continuare pe mini
strine.
Tocmai de aceea ateptrile Bisericii de la viitoarea lege de restituire sunt foarte mari, pe msura
vexaiunilor la care Biserica a fost supus. Ce se mai poate salva, ce se mai poate repara? Se vor
consfini oare vechile nedrepti? Nu cred c trebuie s rmnem n pasivitate i s ateptm
resemnai verdictul guvernanilor, ci s artm drepturile i dreptatea Bisericii.

58
 GLCEAVA CIVILIZAIEI CU BISERICA
Rostul Bisericii este s lumineze calea civilizaiei. Calea ctre Hristos.

Poate omenirea s-i continue drumul prin istorie fr lumina cluzitoare a

Bisericii?
Civilizaia contemporan se strduiete s demonstreze c se poate cldi singur
pe temelii pragmatice, materialiste. Aceast civilizaie, orbit de ngmfarea dat
de un materialism anacronic arunc n uitare miracolul fundamental ce-i st la
baz, existena. Istoria i civilizaiile exist doar datorit miracolului Divin al
genezei. Tot timpul ce s-a scurs nu poate sta dect sub semnul Dumnezeirii
Creatoare, iar materia, att de preuit contemporaneitii, este doar o form
nensemnat a creaiei. Materialismul, falsul zeu al civilizaiilor, nu este dect o
naivitate. O naivitate demonic care se cznete s drme esenele spirituale ale
omenirii.
Statul materialist, stpnit de apologia politicii economice i de dogmatismul
social i dovedete propriile neajunsuri. Politicile sale economice sunt
discursive, se poticnesc n strdania de a evolua iar evoluiile sunt simple urme
ale timpului. Statul materialist este forma de guvernare a civilizaiei
contemporane. Pentru a-i dovedi existena acest stat recurge la raionalism, pe
cnd Biserica nu cerceteaz raional adevrul ci l propvduiete, pentru c l
posed, prin revelaie, n puritatea sa originar. Orice form a raionalismului
respinge sentimentul i revelaia. Este simplu de neles c civilizaia
contemporan respinge Biserica. Apariia protestantismului, prin forma sa
raional material, a fost primul semn de declin al civilizaiei, ns
continuitatea Bisericilor Apostolice, purtnd revelaia ca atribut esenial, indic
continuarea lucrrii lui Dumnezeu printre oameni. Timpul este un spectator tcut
la marele conflict dintre civilizaia iubitoare de materie i Biseric, pstrtoarea
revelaiei.
Omenirea nu trebuie s-i continue drumul prin istorie fr lumina cluzitoare a
Bisericii!
Stat i Biseric
i va iei din temnia lui ca s nele neamurile care sunt n cele patru coluri ale pmntului
Apocalipsa 20.8
Statul materialist este cea mai amar dintre toate rtcirile contemporane.
Lovit de imaginea unei societi n permanente metamorfoze i cu o mulime de
elemente alergnd haotic, Toffler a preconizat un viitor demonic, ocant. Vzut
prin prisma societii, viitorul este uor de ntregit dac la prezent adugam din
belug politic tiranic, demagogic (elemente ale democraiei, dup Aristotel)
i esenele unui stat materialist. Poate exista o alternativ izvort dintr-o
simbioz ideal ntre stat i Biseric? Poate exista stat n afara materiei?
ntotdeauna a existat ntre stat i Biseric o prpastie generat de centrul de
proiectare al fiecreia. Statul i Biserica sunt ca materia i spiritul, contradictorii
aparent, ns complementare pe fondul natural al unei civilizaii normale.
Depinde doar de omenire dac va avea sau nu parte de o civilizaie normal.

59
 Dumnezeu a creat tot ceea ce este materie, dndu-i volum, densitate i
greutate, omului i-a insuflat n plus un suflet, pentru a-l diferi. Omul a creat
civilizaii i politic, dar nu a putut s le ofere i spiritul. Manipulndu-i
civilizaiile, umanitatea a uitat cu totul lipsa spiritului din ele i, odat cu
scrierea istoriei, golul a fost umplut de un fals duh, demonic. Rezultatul este o
civilizaie ptat, anormal i pasionat doar de viteza trecerii prin istorie.
ntoarcerea civilizaiei la normal depinde doar de agilitatea cu care lumea va
putea extirpa duhul demonic care se ascunde acum sub chipul statului material.
Statul ideal se afl sub semnul spiritualitii. Statul este un produs al
naiunii i nu un postfenomen al ei, iar originea neamurilor este, indiscutabil,
divin. Astfel, statul ideal primete dou atribute definitorii: naionalismul
sntos i cretinismul fundamentat pe revelaia adevrului. Biserica are, n acest
stat, o existen bine definit i scopul ei de a lumina calea civilizaiei poate fi
fructificat n ntregime. Primul pas ctre statul ideal este unul napoi, este vorba
despre ntoarcerea la valorile primordiale ale civilizaiei de dinaintea adulrii
zeilor materiali. Timpul poate fi reversibil prin prisma organizrii.
Statul nscut din fundamentul naional cretin nu urmrete o ntoarcere
a bisericii ctre lume, cci scopul ei nu este de a implementa un nou cult, al
omului. Biserica poate doar s cluzeasc civilizaia prin propvduirea
sentimentelor cretine. Chiar i pe terenul unui astfel de stat Biserica i are locul
ei bine definit n structurile umane, colaboreaz, dar se situeaz pe un trm care
nu poate fi pervertit unor nevoi sociale. Prin ineria liberului arbitru, Dumnezeu
nu este responsabil de ceea ce se ntmpl n lume. Biserica, ca pstrtoare a
revelaiei adevrului, poate arta o cale i nu a o impune, ntruct spiritualitatea
ar fi astfel mutilat cu chip de materie.
Glceava civilizaiei contemporane cu Biserica nu poate nceta dect prin
victoria Bisericii. nc de la naterea Mntuitorului, prin lume s-au perindat o
sumedenie de civilizaii, ns Biserica Lui a rmas ca mrturie a prezenei lui
Dumnezeu n lume.

60
 ECUMENISMUL,
PRO SAU CONTRA?

n care se arat c ortodocii mrturisesc credina n Biserica lui Hristos ca Una, Sfnt,
Soborniceasc i Apostoleasc i nu n S.R.L. ul Consiliul Ecumenic al Bisericilor
asociaie freasc de biserici

S
ecolul XX va rmne n istoria cretinismului disputele despre ecumenism, este trecut cu vederea
marcat prin apariia micrii ecumenice i a cea mai importanta ntrebare, anume: ideea n sine a
unei noi ideologii care a devenit preocuparea i ecumenismului, este adevrat sau nu. Ideologia,
modul de gndire a multor teologi din toate scopurile i metodele acestei micri sunt n
confesiunile cretine. Pentru foarte muli oameni, concordan cu nvtura dogmatic, ascetico-mistic
Ecumenismul a nsemnat o punte pentru apropierea i canonic a Bisericii Ortodoxe?
credincioilor din diferite confesiuni, spre reconciliere
Dac da, atunci noi suntem chiar obligai s participm
i unitate. Bisericile Ortodoxe locale s-au angajat n
la ecumenism, dac nu, atunci din contr, suntem
aceast micare la nceput mai distanat, dar mai trziu,
obligai s-l prsim.
unele au devenit dintre cele mai active membre ale
Consiliului Ecumenic al Bisericilor (CEB). Morala ortodox, difereniindu-se de cea romano-ca-
tolic, cere ca nu numai scopurile s fie curate, ci i
Astzi, aflndu-ne la nceputul primului deceniu al
metodele s fie conform poruncilor lui Dumnezeu.
secolului XXI, noi asistam totui la o criz n
Compromisurile religioase nu trebuie s existe la noi.
ecumenismul contemporan, criz care are mai multe
Aceast ar nsemna ntrarea n spaiul minciunii, ceea
motive - subiective i obiective. Bisericile Ortodoxe
ce duce la deformarea gndirii teologice i trdarea
locale care, dup cum am menionat, la nceput au fost
Ortodoxiei.
foarte active n promovarea ideologiei ecumeniste,
astzi deja manifest atitudine cu totul diferit fa de Ca s ncepem s discutm la subiect, nti de toate,
cum era ea n urm cu 15-20 de ani. trebuie s precizm ce nseamn "micarea ecumenic".
n crile cu coninut teologic ecumenist gsim
Din momentul n care unele Biserici rmn fidele
urmtoarea definiie: "Micarea Ecumenic n sensul pe
ideilor i scopurilor micrii ecumenice, altele deja au
care l-a cptat n epoca modern, este ncercarea
prsit-o, considernd c participarea ortodocilor la
Confesiunilor i Bisericilor cretine de a se cunoate,
aceast micare este incompatibil cu nvtura
de a se apropia, de a se studia - direct sau prin dialog -
Evanghelic a Sfinilor Prini.
n vederea unitii de credin i a unirii lor."(1)
i de aceea noi, teologii care ne formm acum, suntem
Scopul ecumenismului afirmat n definiia lui de mai
obligai s fim foarte bine informai i orientai, pentru
sus, la prima vedere este bun i binecuvntat; ce poate
c de noi depinde viitorul Bisericii noastre. Orice pas
fi mai ludabil dect revenirea la unitatea cretin a
dogmatic eronat fcut de noi poate fi dezastruos pentru
primelor veacuri, dup porunca Mntuitorului "ca toi
Biseric i pentru sufletele noastre. n aceast lucrare,
s fie una". Dar, nainte de a ne bucura, merit s ne
nu ne-am propus s facem analiza istoric cum i cnd
gndim cum i n ce chip este posibil aceast
a aprut i s-a dezvoltat micarea ecumenica i cum s-a
apropiere i unire. Modurile pentru atingerea acestui
concretizat n Organizaia Consiliului Ecumenic al
scop pot fi urmtoarele:
Bisericilor, pentru c aceste informaii sunt uor de
gsit n publicaii teologice aprute recent. Dorina -Contopirea tuturor confesiunilor, precum
noastr este n schimb s artm care sunt scopurile componentele unui aliaj;
acestei micri, care sunt metodele i mijloacele
-Sincretismul religios ca unire a tuturor confesiunilor
folosite pentru atingerea scopurilor ei; n general ce
dup principiul pstrrii diversitii i specificului
nseamn ecumenismul n sensul modern al acestui
fiecreia cu o eventual baz dogmatic (principiul
cuvnt i n ce consta pozitivitatea sau negativitatea lui.
minimului dogmatic);
Cum am observat noi, din pcate, de mai multe ori n

61
-Al treilea fel de unire, care se propune de obicei de
ctre teologii ortodoci, este de a predica i de a face
cunoscut Ortodoxia eterodocilor, spre a-i aduce n
snul Bisericii.
Primele dou feluri de unire sunt de respins din start,
pentru c presupun renunarea la adevrul evanghelic
exprimat n Sfnta Scriptur i n nvtura Sfinilor ortodoci i s caute o oarecare "unitate a Bisericii
Prini care arat c adevrul este unic i nu multiplu i prin intermediul unor hotrri i acorduri de
c renunarea la "o iot sau o cirt din nvtura compromis? Sfinii Prini nu ngduiau gruprilor
apostolic, nseamn pierderea ntregului Hristos.
Noi s ne oprim asupra celui de al treilea fel de unire
propus adesea de noi ortodocii, binecuvntat n sine,
dar din pcate imposibil de realizat n cadrul micrii
ecumenice. Pentru c ecumenismul la ora actual
reprezint o micare avnd un program i o ideologie
foarte bine precizat i formulat i care presupune
tocmai primele dou feluri de unire.
Ca s ne ncredinm de aceasta, este suficient s citim
definiia Consiliului Ecumenic al Bisericilor. La cea de
a treia Adunare General a CEB, care a avut loc n
decembrie 1961 la New-Delhi, a fost adoptat
urmtoarea definiie, constituind articolul II al
Constituiei CEB: "Consiliul Ecumenic al Bisericilor
este o asociaie freasc de Biserici, care mrturisesc
pe Domnul Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor
dup Scriptur i se strduiesc s rspund mpreun Pentru noi, cretinii ortodoci, aceast definiie a CEB
la chemarea lor comun, spre slava unui singur
Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt."(2)
Deci din aceast definiie se vede clar c toate
confesiunile i gruprile eretice, din start sunt
recunoscute drept Biserici: Consiliul Ecumenic al
Bisericilor este o asociaie freasc de Biserici ().
Despre care misiune i predic a Ortodoxiei se poate
vorbi, dac abia devenind membri ai CEB, noi deja
i-am recunoscut pe eretici ca prtai ai harului Sfntului
Duh pogort la Cincizecime i mdulare ale trupului lui
Hristos.
La 3 Septembrie 1967, un ecumenist englez, Michael
Moore, adjunct al secretarului general al CEB pentru
relaii externe cu Biserica Anglican, la ntrebarea:
Cum nelege unitatea Bisericii?", a rspuns aa: "ea
este unitar ca Biseric nevzut". La alt ntrebare:
"Cine face parte din aceast Biseric nevzut?", a
urmat rspunsul: "Toi cretinii". Adic, n adevrata
Biseric a lui Hristos sunt incluse toate
denominaiunile, gruprile i sectele, care n trecutul nu
prea ndeprtat au fost anatematizate de Biserica
Ortodox din pricina devierilor lor eretice de la
adevrul lui Hristos. Michael Moore transfer eronat
calitile Bisericii cereti biruitoare, nevzut nou,
asupra Bisericii pmnteti, lupttoare, care este
vzut, incluznd n Biserica pmnteasc, numit de el
"invizibil", pe toi ereticii, cu numele comun de
"cretini".
Ar fi fost oare cu putin n vremea Sfinilor Prini, ca
ereticii s se ntrein "de la egal la egal cu cretinii
eretice s se numeasc "biserici", dar mai ales egale ca
valoare cu Biserica Ortodox!
Astfel pentru noi este clar c nici o convertire la
Ortodoxie nu este cu putin n cadrul Consiliului
Ecumenic al Bisericilor, pentru c ecumenismul
promoveaz o eclesiologie cu totul diferit fa de cea
Ortodox exprimat n Sfnta Scriptur i nvtura
Sfinilor Prini. Conform ideologiei ecumeniste, ca s
ndeplineti condiiile de a fi Biserica cea adevrat a
lui Hristos, nu e nevoie nici de succesiunea apostolic,
nici de succesiunea n adevr i sfinenie, nici de
mprtirea cu Hristosul euharistic cel adevrat, ci
doar s mrturiseti "pe Domnul Iisus Hristos ca
Dumnezeu i Mntuitor () i s te strduieti s
rspunzi la chemarea comun spre slava unui singur
Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt"(3)
care expune condiii pentru a deveni membru al acestei
organizaii i care exprim toat eclesiologia
ecumenist i baza de unire, nu poate fi acceptat,
ntruct:
presupune existena i lucrarea harului Sfntului Duh
sfinitor i mntuitor i n afara Bisericii celei Una,
Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc.
n acest temei al CEB se amintete oarecum timid i
doar spre sfrit de credina n treimea Dumnezeirii,
fr a se defini cum anume trebuie s crezi n
Dumnezeul Cel Unul n Trei Ipostasuri i fr o
legtur reciproc direct cu credina n Domnul Iisus
Hristos ca al doilea ipostas ntrupat al lui Dumnezeu.
Dup eforturi att de mari depuse pentru precizarea i
dezvluirea credinei ortodoxe n Sfnta Treime,
eforturi ndreptate mpotriva tuturor ereziilor
antitrinitare i histologice, ar fi trebuit s mrturisim
nvtura Bisericii lui Hristos despre Sfnta Treime n
mod clar, ndrzne i inspirat i nu att de confuz, plat
i anemic.
Acest temei nu contest ereziile antitrinitarilor,
nestorienilor, apolinarienilor, subordinaionitilor,
monofiziilor etc. i, fiind formulat vag i confuz, el
62
poate fi contrasemnat oricnd de toi discipolii
contemporani ai acestor erezii vechi.
Ne dm seama foarte clar c acest principiu
"triadologic este formulat special ntr-att de confuz i
vag, pentru a deveni o punte de legtur ntre adevr i
minciun. De altfel, Philippe Potter, secretarul general
al CEB, a declarat c pentru a fi admise n calitate de
membri ai CEB, nu se cere "bisericilor dect s
accepte "baza respectiv; alte condiii n acest sens nu
se vor pune.
i de aceea, nici nu este de mirat c dup zeci de ani de
existena a CEB, nu s-a ajuns la nici un progres n ceea
ce privete ntoarcerea eterodocilor spre cretinismul
autentic, spre gndirea Sfinilor Prini, spre Biserica
mam. Ci din contr, noi asistm la mai mult
desacralizare i chiar profanare a celor sfinte n
gndirea teologilor ecumeniti. Fr cluzirea dup
Sfnta Tradiie a Bisericii Ortodoxe i dup nvtura de la noi, c avnd noi ortodocii plintatea harului,
Sfinilor Prini, teologhisirea poate s ne duc la
aberaiile scolasticismului apusean i la hula mpotriva
lui Dumnezeu. De aceea este foarte de neles regretul
.P.S. Mitropolit Ioannis Zizioulas al Pergamului care
spune: "Adunarea nu a oferit spaiul pentru dezbateri
teologice. Teologia i morala, gndirea i raiunea sunt
nc separate de viziunea ecumenitilor () n curnd
n CEB nimeni nu se va mai interesa de teologie ().
Duhul Sfnt pentru ecumenism este o tem, nicidecum
o persoan a Sfintei Treimi de aceeai fiin cu Tatl
i cu Fiul (). Dogma Sfintei Treimi este vital pentru
Biseric i pentru fiecare cretin n parte. (4)
Din pcate, aceast ideologie neomodernist care nu
mai vede graniele canonice ale Bisericii adevrate i
nu poate da nici o importan pentru mntuire faptului
de a fi sau nu aderent al confesiunii cretin ortodoxe -
singura mntuitoare - aceast ideologie aadar a ptruns
i n minile mai multor teologi ortodoci. Faptul e
dovedit de aceea c la conferinele ecumeniste, mai
degrab protestanii reuesc s fac propagand i
misiune printre ortodoci, dect ortodocii printre
protestani.
Iat cteva citate: "Se pune ntrebarea - Ce sunt
celelalte confesiuni cretine (afar de cea ortodox,
n.n.) () Socotim c ele sunt Biserici nedepline, unele
mai aproape de deplintate, altele mai deprtate. (5)
Sau nc: "Oare putem noi spune c imediat dincolo de
graniele canonice ale jurisdiciilor ortodoxe, ncepe
pustia lipsit de har? Sau putem noi nega oarecari
prezene harice care au izvorul lor tocmai ntr-una,
Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric? - dei
ceva mai slab, dar totui hrnesc comuniti religioase
aflate n afara Ortodoxiei. (6) () Exist nc foarte
muli ortodoci, mai cu seam printre cei ce au doar o
brum de cultur teologic, ce calific de-a valma
drept eretici pe protestani, pe catolici, i chiar pe
ortodocii precalcedonieni. (7)
Oare cum putem comenta citatele de mai sus? Cred c
merit s ne felicitm unii pe alii c n sfrit s-a
descoperit nvtura ortodox adevrat de
eclesiologie i soteriologie pe care pare-se c n-au
cunoscut-o Prinii i Apostolii lui Hristos, ostenin-
du-se vaszic n zadar att de mult, ba chiar au fost
prigonii i omori n lupta lor contra ereziilor. i de
acum cu ndrzneal i mndrie, putem s ne adresm
tuturor pe care i-au anatematizat Sfinii Prini,
spunndu-le: Dragi eretici, dumneavoastr suntei ai
notri, dei n-ai tiut i nici n-ai vrut aceasta. N-ai
reuit s fugii de la noi. Tot ceea ce avei bun vi se d
mai scap i ctre voi cte o lumini sau bucic de
har.
Faptul c Biserica Ortodox, care singur ndeplinete
condiiile de Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc, este o singur mprie a harului lui
Dumnezeu pe pmnt, locul unde permanent este
prezent i lucreaz Dumnezeul Cel n trei ipostasuri,
trupul mistic al lui Hristos Mntuitorul i c n afara
Bisericii nu exist mntuire, au spus-o toi Sfinii
Prini. Noi putem doar s repetm ceea ce avem
descoperit n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie i n
ceea ce dintotdeauna credea Sfnta Biseric.
Sfntul Ciprian al Cartaginei spune: "n afara Bisericii
nu exist mntuire: casa lui Dumnezeu este una singur
i e cu neputin s se mntuiasc cineva n alt parte
dect n Biseric (). Oricine se deprteaz de
Biseric, devine strin de testamentul Bisericii. Cel
care stric pacea i unitatea n Hristos, lucreaz
mpotriva lui Hristos.
Sfntul Irineu de Lungdunum: "Unde este Biserica,
acolo este i Duhul Sfnt. De aceea cei care nu au
prtie cu ea, nu au parte nici de trupul lui Hristos, din
care izvorte apa vieii."
Fericitul Augustin: "Mntuirea ni se d prin Biseric,
iar cei care sunt n afara Bisericii, ei nu vor primi viaa
venic."
Sfntul Chiril al Ierusalimului: "Mrturisirea credinei
ne nva despre Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc Biseric, pentru ca s te pzeti de
stricciunea adunrilor eretice i s fii totdeauna n
Sfnta Soborniceasc Biseric."
63
Este foarte greu de neles ce nseamn "biserici
nedepline (aa cum se exprim Printele Stniloae)
precum i existena harului njumtit, ndoit sau
mptrit. Dac n gruprile eretice eterodoxe lucreaz
harul sfinitor i mntuitor, nseamn c ele sunt
nuntrul Bisericii celei Una, nseamn c de fapt sunt
ortodoxe n sensul deplin al acestui cuvnt. Atunci
Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe, care au condamnat
i au anatematizat ereziile i pe ereziarhii lor, ar trebui
s fie socotii ca nite rufctori i clctori ai celor
mai mari porunci ale lui Dumnezeu: "ca toi s fie una
i s v iubii unul pe altul, precum Eu v-am iubit pe
voi - porunci preluate strmb i scoase din contextul
lor real mistico-dogmatic de ctre ecumeniti. Atunci ar
trebui s scoatem din uzul Bisericesc ca pe ceva
nvechit i lipsit de sens i Dogmatica i Dreptul
Canonic i Patrologia i s excludem din Sfnta
Scriptur Epistolele Sfntului Evanghelist Ioan, ale
Apostolului Iuda i n general s facem o cenzur
radical a Evangheliei.
Aceast teologie nou care nva c n afara Bisericii
Celei Una, harul Sfntul Duh sfinitor i mntuitor, nu
nceteaz s lucreze, ci doar i micoreaz lucrarea, pe
msura deprtrii de "sursa ortodox, a fost elaborat
i pus n circulaie de biserica Romano - Catolic la
Conciliul II Vatican ( vezi schema final De Ecclesiis
Orientalibus Catholicis) cu scopul de a absorbi i de a
nghii Biserica Ortodox.
Aceast eclesiologie nou, n-are nimic comun cu cea
Ortodox, exprimat de Sfinii Prini i confirmat de
Sinoadele Ecumenice. Aici (n viziunea ecumenitilor,
atunci cnd ei iau n discuie "micorarea harului, pe
msura deprtrii de "sursa ortodox), harul nu este
privit n sensul ortodox, ca pe o comuniune nemijlocit
cu Dumnezeu, prin participarea noastr la energiile Lui
necreate, ci ca pe ceva separat de Dumnezeul Cel Viu.
Neoplatonismul lui Plotin a contribuit mult la
elaborarea acestei teorii care privea lumea ca pe nite
lumini, emanate de divinitate i care slbesc cu ct se
deprteaz de izvorul lor; cel mai deprtat punct n care
ajung aceste emanaii luminoase ar fi, conform lui
Plotin, cosmosul material.
Cea mai mare greeal a acestei teorii, const n faptul
c Biserica nu este privit ca un organism integral i
viu, ca trupul mistic al lui Hristos Mntuitorul. Un
mdular tiat i separat de organism, nceteaz s mai
fie un esut viu, el imediat moare i ncepe s
putrezeasc. Apropierea mortului de cel viu, nu-l face
i pe mort viu, nici mcar pe jumtate. O asemnare
aparent a unor grupri eterodoxe cu Biserica
Ortodox, nu poate s fac din ele al doilea trup al
Mntuitorului Hristos. Fericitul Augustin spune: n
afar Bisericii Celei Una, poi s ai orice, afar de
mntuire. n afara granielor Bisericii poi s ai trepte
ierarhice, "tainele", Aliluia i Amin, Evanghelie,
credin i s mrturiseti pe Dumnezeu Cel n trei
ipostasuri, dar mntuirea poi s-o gseti exclusiv n
Biserica Ortodox Soborniceasc."
Harul divin este unit cu esena lui Dumnezeu
nemprit, nedesprit i neamestecat. Harul este etern
i absolut, ca i nsui Dumnezeu. ntre esena lui
Dumnezeu i har, nu exist nici o distan, nici fizic,
nici geografic sau de alt fel. i de aceea, nvtura
despre harul micorat sau despre fragmentele de har, ar
avea aadar drept consecin micorarea Dumnezeului
nsui, n nsi esena Sa. Conform nvturii
Sfntului Grigorie Palama, trebuie fcut distincie
ntre esena divin i energiile necreate divine care nu
sunt totuna cu esena, ns sunt ntr-o strns legtur
cu esena Dumnezeirii, sunt nedesprite de aceast.
Dumnezeu lucreaz n lume prin energiile Sale necreate
i atunci nelegem ct de periculoas este pentru
Ortodoxie promovarea teoriei despre existena unor
"fragmente de har ntr-o anume biseric - aceast
nsemnnd c n acea biseric este manifest prin harul
deinut astfel, numai o parte din Dumnezeire.
Dar gndirea ortodocilor ecumeniti nu se mrginete
la recunoaterea existenei harului micorat la
eterodoci, ci ei se grbesc s recunoasc chiar i
plintatea harului sfinitor i mntuitor la eretici. De
foarte multe ori poi s auzi ntrebarea: "poate opri
Ortodoxia Duhul lui Dumnezeu s sufle unde vrea,
adic i dincolo de graniele rilor de tradiie
ortodox? S analizm pe puncte aceast afirmaie.
nti de toate, graniele canonice ale Bisericii Ortodoxe
i lucrarea Duhului Sfnt n Ea, nu sunt condiionate de
frontierele politico-administrative ale rilor cu
populaie majoritar ortodox; ci Biserica Ortodox este
pretutindeni unde se pstreaz Dreapta Credin i
comuniunea euharistic.
Ortodoxia nu este doar "tradiie ci un singur adevr
revelat omenirii de ctre Dumnezeu. i erezia nu este o
alt "tradiie- cu nuan de motenire cultural, cum
spun ecumeniti c e suficient pentru mntuire s mori
n tradiia strmoeasc n care au murit i naintaii ti
- ci cu totul o alt credin, produsul patimilor omeneti
i inspirat de primul teomah din lume, satana.
Mntuitorul Hristos a ntemeiat o singur Biseric i a
fi cretin nseamn a tri n Ea.
64
Cnd toi Sfinii Prini spun c harul Sfntului Duh
lucreaz exclusiv n Biserica Ortodox, aceast nu
nseamn c noi oamenii impunem condiii Sfntului
Duh, unde s lucreze i unde nu, ci din contr, aceast
este condiia impus nou, oamenilor de ctre
Dumnezeu, unde i cum putem participa la energiile
Lui necreate. Astfel, nou ni se arat calea ctre Cer, pe
unde trece ea, vorbind figurat, limanul mntuirii.
Afirmaia c Sfntul Duh sufl unde vrea, indiferent de
eti ortodox, schismatic sau eretic, tocmai aceasta este
o mare ndrzneal, chiar i hul, pentru c ncearc s
subordoneze n fapt, lucrarea harului, voinei omului.
Nu se mai caut adevrata cas a lui Dumnezeu, ci este
suficient s crezi n persoana lui Hristos i dup aceea
poi s stai linitit, c Duhul sufl unde vrea, aa c
poate ajunge i la tine, indiferent de eti ortodox sau
eretic. Aici se uit c Sfntul Duh nu sufl aiurea,
spontan i iraional, precum vntul, ci El este Persoan
divin, raional. E adevrat c noi nu nelegem
raiunile lui Dumnezeu i nici putem pricepe judecile
Lui, dar a spune c Duhul Sfnt Dumnezeu este prezent
i altundeva dect n casa Sa, adic n Biseric este una
din cele mai mari erezii pe care le-a auzit cretintatea.
n plus, ecumenitii ne-ar putea contrazice cu urmtorul
citat evanghelic: "n casa Tatlui Meu sunt multe
locauri". Dar s bage de seam cei rtcii care
folosesc acest citat biblic scos din context, c este nti
de toate vorba aici despre "CASA TATLUI MEU",
adic despre BISERIC i nu despre capitile satanei,
cci ce prtie are Dumnezeu cu veliar? De ce numesc
Sfinii Prini "capiti locaurile de rugciune ale
eterodocilor? Pentru acelai motiv pentru care i
dumnezeiescul David spune "Dumnezeii neamurilor
sunt draci."(Ps. 95.5).
Iat o alt ntrebare care ar putea fi ridicat de
ecumeniti: "Oare ajung graniele confesionale pn la
cer?"(9) Rspunsul oricrui credincios ortodox fidel
credinei sale este c tocmai dogmele reprezint ziduri
de aprare ale Bisericii, ziduri care asigur garania
ajungerii n Cer a sufletelor tuturor acelor credincioi
care rmn n interiorul acestor ziduri. Dogmele sunt
"din cer i nu produsul unei raiuni umane, nite fapte
inventate - aa cum se ntmpl n Biserica romano-
catolic unde "se fabric dogme; n Ortodoxie,
dogmele sunt revelate de la Duhul Sfnt i formulate cu
cuvinte omeneti, pentru nelesul credincioilor,
tocmai pentru a le garanta ajungerea "pn la Cer". Ce
dovad mai clar avem dect formularea
dumnezeietilor Prini ai Sinoadelor Ecumenice:
Prutu-sa Duhului Sfnt i nou"?
Acei care au adresat ntrebrile citate mai sus, dei
poate au pretenia c sunt teologi ortodoci versai, se
pare c n-au neles nimic nici mcar din axiomele
teologiei ortodoxe, nednd nici o importan adevratei
Biserici a lui Hristos pentru mntuirea noastr i
creznd c harul Sfntului Duh sfinitor i mntuitor
sufl i dincolo de graniele canonice ale Bisericii
Ortodoxe, ba chiar nsei aceste granie ar fi lipsite de
obiectivitate i absurde.
Dreptul canonic bisericesc ne spune: () la eretici,
unde nu este biseric, e cu neputin a primi iertarea
pcatelor. i prin urmare, aprtorii ereticilor sunt
datori sau s schimbe ntrebarea (dac lucreaz sau nu
Sfntul Duh n tainele svrite de eretici sau
schismatici - n.n), sau s apere adevrul, dar nu cumva
s le atribuie i biseric acelora despre care susin c au
Botez (). Fiindc nu poate fi valid n parte; dac a
putut s boteze, a putut s dea i pe Duhul Sfnt; de n-a
putut, din cauz c este n afar de Biseric, n-are pe
Duhul Sfnt i nu poate boteza pe cel ce vine, deoarece
botezul este unul, i unul este Duhul Sfnt i Una
Biserica ntemeiat de Hristos Domul nostru ()-
Canonul I, Sin. Cartagina, inut pe timpul Sfntul
Ciprian al Cartaginei, 256. (10).
Crezul ortodocilor din micarea ecumenic despre
Biseric i lucrarea Sfntul Duh n ea, n-are nimic
comun cu cel al Sfinilor Prini exprimat n canonul
citat mai sus, n schimb parc repet cuvnt cu cuvnt
pe cel al fostului secretar general al Consiliului
Ecumenic al Bisericilor, Filipp Potter, care n ajunul
celei de-a 5-a Adunri de la Nairobi scria: n sensul
comunitii ecumenice, fiecare Biseric are puterea
catolic i universal deplin i mrturisete una i
aceeai credin apostolic. Fiecare din aceste Biserici,
reciproc legate printr-un singur botez i o singur
euharistie, recunoate ierarhiile celorlalte(11)
Ca s ptrundem i mai bine n esena ecumenismului,
trebuie s vedem ce mijloace i metode ni se propun a
accepta de dragul unirii cu eterodocii. Pe lng CEB,
de ani de zile funcioneaz Comisia Credin i
Organizare, n cadrul creia se caut i se elaboreaz
"minimul dogmatic sau mai bine zis "minimul
comun", n baza creia se va putea purcede la unire.
Ce reprezint dar acest minimum dogmatic? Potrivit
expresiei lui A. Vedernikov, este o diminuare a
credinei, o reducere a plenitudinii ei, nfiat n
Ortodoxie, pn la nivelul unui oarecare unitarism i
modernism". Cu alte cuvinte, ni se propune o
denaturare a credinei, interzis de Sinoadele
Ecumenice i condamnat de Sfinii Prini, tirbirea
65
integritii confesionale a unicii Biserici Sfinte
Soborniceti i Apostoliceti i rezumarea adevrurilor
confesionale, obligatorii pentru cretinii ortodoci, la
cteva dogme eseniale, celelalte fiind subapreciate sau
chiar neglijate.(12)
nti de toate, aceast metod de unire cu ereticii care
const n cutarea minimului dogmatic comun, nu este
cea a Sfinilor Prini. Participanii la primul Sinod
Ecumenic de la Nicea nu au cutat o formul de
compromis dogmatic care s mpace ambele tabere i
care s conduc la o mpciuire n dauna adevrului de
credin.
Pentru Sfinii Prini, unitatea bisericeasc, niciodat
n-a fost un scop n sine, ci elul suprem al lor era
pstrarea adevrului dogmatic ferit de orice inovaie,
adevr dogmatic ce este singurul garant pentru
mntuire. ntreaga activitate a Primului Sinod
Ecumenic a fost tocmai spre gsirea acelor formule de
difereniere care s deosebeasc dogma ortodox de
erezie. La nceput pentru Simbolul de Credin era
propus formula "Fiu din Dumnezeu dar s-a aflat c i
arienii sunt de acord cu ea, nct "toate sunt de la
Dumnezeu (2 Corinteni 5.18). Alt formul Fiu este
Dumnezeu iari era acceptat de arieni care spuneau
c Fiu a devenit Dumnezeu. Dup aceea de ctre
ortodoci s-a propus formula "n Tatl, Fiul se
slluiete i iari arienii au interpretat aceast ca
referitor la zidire, cci n El trim i ne micm i
suntem(Fapte 17.28). S-a mai propus "Logosul ca
adevrata putere a lui Dumnezeu dar n Sfnta
Scriptur i lcustele sunt numite ca puterea sau otirea
lui Dumnezeu, deci arianul poate s mrturiseasc pe
Fiu c este "puterea lui Dumnezeu dar n acelai timp
s vad n El doar zidirea. Au mai fost propuse i alte
formule de definiie a firii lui Iisus Hristos Mntuitorul
dar cu toate erau de acord i arienii, interpretndu-le n
felul lor.
Era nevoie de termenul care s fi separat adevrul de
minciun. i atunci a fost propus formula "deofiin
cu Tatl ("omousios") i abia atunci arienii au votat
contra. Astfel era aprat i pstrat adevrul fr care
este cu neputin mntuirea noastr. Teologia nseamn
tocmai cutarea formulelor de exprimare a adevrului
de credin ct mai exact. Pe cnd ecumenismul nu face
altceva dect s caute formule ct mai acceptabile
pentru toi. "Mai cedm noi, mai cedeaz ei, i aa
ajungem la unire"- tot mai des poi s auzi aa n jurul
tu i aceast se numete "progres n dialogurile
ecumenice.
Istoria Bisericii Ortodoxe ne arat c toate ncercrile
de a rezolva nenelegerile cu ereticii, prin unele
formule de compromis care cuprindeau doar ceea ce era
comun la unii i la alii, de fiecare dat se terminau cu
un eec, ba chiar duceau la eresuri i schisme noi. S ne
amintim de "Henoticonul promulgat n anul 482
de ctre mpratul Zenon i care a dus la prima schism
ntre Apus i Rsrit. mpratul Iustinian n anul 533
promulg o nou formul de credin care avea ca scop
s mpace pe ortodoci cu monofiziii: ca rezultat multe
mii de oameni au avut de ptimit. mpratul Heraclius
i "Edictul din 638, cunoscut sub numele de
"Ecthesis promulgat cu acelai scop dar care a adus
Bisericii o nou erezie - monoenergismul.
Ideologia ecumenist insist tot mai energic asupra
abaterii de la dogme ca necesitate ntru gsirea cu orice
pre a unitii pierdute.
n raportul prezentat la Consftuirea din 1948 de la
Moscova "Micarea ecumenica i Biserica Ortodox",
Pr. prof. I. G. Coman a sesizat c la reuniunile
ecumenice se subliniaz frecvent precum c n
cretinism exist o realitate esenial n cadrul creia ne
putem uni, i exist realiti secundare, care ne separ.
Aceast realitate esenial o constituie viaa,
devotamentul sufletesc fa de Hristos i ntrajutorarea
freasc. Iar realitile secundare sunt dogmele, slujba
religioas i organizaiile bisericeti. (13)
Aadar noi am artat suficiente dovezi ca s ne
convingem c micarea ecumenic n esena ei nu este
cea care ar servi la aducerea eterodocilor la snul
Biserici Ortodoxe. Ecumenismul considernd dogmele
drept ceva secundar i lipsit de importan ncearc
tocmai crearea unei noi credine supraconfesionale,
unde Bisericii Ortodoxe n cel mai bun caz i se va
permite s-i pstreze unele forme exterioare cum ar fi
de exemplu arhitectura i arta bisericeasc dar i
aceast doar ca simpl motenire cultural. Acest duh
de decdere moral ptrunde pe nesimite n contiina
participanilor la micarea ecumenic.
S lum aminte nc o dat la ceea ce ne spun Sfintele
canoane ale Bisericii Ortodoxe celei Una: "Iar dac
cineva dintre toi, nu va pzi i nu va mbria
nvturile despre buna cinstire de Dumnezeu artate
mai sus i nu le va cinsti i propovdui aa, ci s-ar
apuca s se mpotriveasc, s fie anatema, potrivit cu
hotrrea statornicit de Sfinii i fericiii Prini artai
mai nainte i s fie scos i czut din rndul cretinilor.
Cci noi am socotit c nu se poate aduga sau scoate
ceva din cele hotrte mai nainte. Aceasta deloc i sub
nici un cuvnt. (VI.ec.1.) (14)
66
Una din cele mai mari aberaii la care s-a ajuns n
gndirea ortodocilor ecumeniti este rugciunea
comun cu ereticii i chiar cu pgnii i ceea ce este
foarte interesant, se ncearc justificarea acestei practici
chiar cu Sfnta Scriptur. Iat un citat: "Specificul
moralei pus n circulaie de Hristos este iubirea care
include i iubirea vrjmaului. Dac este aa cum pot
spune c mplinesc invitaia lui Hristos s-mi iubesc
aproapele (care poate fi chiar duman) atta vreme ct
nu pot accepta s m rog mpreun romano-catolicul
sau cu protestantul? Precizez: una este s ne rugm
mpreun, alt este s ne mprtim din acelai potir.
Pn aici, din nefericire, mai avem multe de mplinit.
Un bun nceput este rugciunea comun." (15)
Fr ndoial, autorul acestui citat se pare c n-a rsfoit
niciodat Canoanele Bisericii Ortodoxe unde este
foarte clar precizat interdicia de a se ruga mpreun
cu ereticii i nu numai interdicia de mprtire
comun. Ca s ne ncredinm n aceasta s citim
cteva din acele canoane referitoare la subiectul nostru:
"Episcopul, presbiterul sau diaconul numai de se va
ruga mpreun cu ereticii, s se afuriseasc, iar de le va
da voie a lucra ca unor clerici s se cateriseasc-
Canonul Apostolic 45 (16). Deci, acest canon
precizeaz clar ce anume este interzis de fcut n
comun cu eterodocii - cuvintele "numai de se va ruga
nicidecum nu pot fi nelese ca mprtanie din acelai
potir.
"Dac vreun cleric sau laic va ntra n sinagoga iudeilor
sau a ereticilor s se roage, s se cateriseasc i s se
afuriseasc.- Canonul Apost.64.(17).
"Deoarece unii evrei s-au rtcit n credin, socotind
c pot s amgeasc pe Hristos Dumnezeul nostru, se
prefac a fi cretini, dar n ascuns l tgduiesc, n tain
serbeaz smbta i fac i alte lucruri evreieti.
Hotrm ca acetia s nu se primeasc nici la
mprtanie, nici la rugciune, nici la Biseric ()"-
Sinodul VII Ecumenic, Canonul 8 (18).
"Nu este ngduit ereticilor s intre n casa lui
Dumnezeu, dac struie n eres. Sinodul V Local,
Laodiceea, Canonul 6 (19).
"Nu se cade a lua binecuvntri de la eretici, fiindc
acestea sunt mai mult nite absurditi dect adevrate
binecuvntri. - Laodiceea, Canonul 32 (20).
"Nu se cuvine a se ruga mpreun cu ereticii sau
schismaticii. - Laodiceea, Canonul 33 (21).
Dac acordm credit autorului citatului de mai sus care
ncearc s ne conving c a ne ruga mpreun cu
ereticii este datoria noastr moral-cretin, reiese c
Sfinii Prini care au alctuit Canoanele Bisericeti au
fost nite oameni cu totul lipsii de moral cretin,
cruzi i care nu tiau nimic despre iubirea faa de
aproapele.
Legea moral cretin ne oblig pe noi s ne rugm
pentru eretici ca Dumnezeu s-i ntoarc la dreapta
credin, dar prin aceasta nicidecum nu se nelege c
trebuie s ne rugm mpreun cu ei. Pentru c
rugciunea este i un act de mrturisire i cnd ne
rugm mpreun cu cineva aceasta nseamn
recunoaterea adevrului de credin a celui cu care ne
rugm mpreun.
Dar cineva poate s spun c i romano-catolicii,
protestanii i monofiziii mrturisesc pe acelai Hristos
i Dumnezeu n trei ipostasuri aa c putem s ne
rugm mpreun cu ei, ca rspuns s aducem cuvintele
sfntului Apostol i Evanghelist Ioan care spune:
"Oricine se abate i nu rmne n nvtura lui Hristos
nu are pe Dumnezeu . (2 Ioan 1,9)
Mai departe pentru cei care i cred datoria moral s se
roage mpreun cu ereticii, Evanghelistul Ioan care este
numit i "Apostolul Iubirii spune urmtoarele: "Dac
cineva vine la voi i nu aduce nvtura aceasta, s nu-
l primii n cas i s nu-i zicei: Bun venit! Cci cel
ce-i zice: Bun venit! se face prta la faptele lui cele
rele. (2 Ioan 1,10-11)
La prima vedere, aceste cuvinte ar fi n contradicie cu
spusele Mntuitorului din predica de pe munte: "Dac
mbriai numai pe fraii, ce facei mai mult? Au nu
fac i neamurile acelai lucru?(Matei 5,47), dei n
fond nu exist nici o contradicie, cci Mntuitorul are
n vedere dragostea cretinului fa de dumanii notri
("Iubii pe vrjmaii votri"- (Matei 5,44), iar Sfntul
Ioan Teologul se refer la eretici care sunt vrjmaii lui
Dumnezeu, de aceea trebuie s ne ferim i s-i ocolim,
pentru c "cel ce-i zice: Bun venit! se face prta la
faptele lui cele rele. Sfntul Apostol Pavel scrie i el:
"n numele Domnului nostru Iisus Hristos, s v ferii
de orice frate care umbl fr de rnduial i nu dup
predania pe care ai primit-o de la noi. (2 Tesaloniceni
3,6)
Dar pentru cei pentru care Sfnta Scriptur a rmas
doar un obiect de studiu universitar i nicidecum
cuvntul lui Dumnezeu, ct i pentru cei ce cred c
toate Sfintele Canoane ale Bisericii Ortodoxe alctuite
n primele opt veacuri ale cretinismului s-au nvechit
i numai sunt actuale, aducem la cunotin hotrrea
Sinodului Panortodox inut ntre 29 aprilie i 2 mai
1998, la Tesalonic care precizeaz: Delegaiile
67
ortodoxe nu vor participa la slujbele ecumenice,
rugciuni comune, venerri i alt ceremonii religioase,
mpreun cu eterodocii.
Unul din cele mai preferate argumente ale teologilor
moderniti, deci ecumeniti, n sprijinul convingerilor
lor este c i eterodocii ar avea sfini. Aceast
nseamn evident c lucrarea sfinitoare i mntuitoare
a Sfntului Duh se ntinde i dincolo de graniele
Bisericii Ortodoxe i c pentru sfinenie n-ar avea nici
o importan crei confesiuni apariii. Iat cteva citate
n sprijinul acestei idei: "Sfntul este omul universal,
omul total, care nu mai este separat de nimeni i de
nimic. n el, toate frontierele, chiar i cele confesionale,
sunt depite. (22)
Pe culmile spiritualitii, pe culmile desvririi
cretine, marile personaliti duhovniceti se ntlnesc.
"Confesiunile- catolici, ortodoci, vechi orientali,
vechi catolici - rmn undeva sub norii deasupra crora
se nal sfinii, a cror rvn se dirijeaz mai mult spre
desvrirea moral i spre ntlnirea cu Dumnezeu
prin ascez i prin rugciune, situndu-se n dreapta
credin prin miracolul urcrii deasupra disputelor.
(23)
Ca rspuns la aceste afirmaii, mai bine s lsm s
vorbeasc pe nii "sfinii romano-catolici. Iat de
exemplu: Angela (anul morii 1309) la romano-catolici
considerat ca "fericit", prin metodele ei de rugciune,
a ajuns s vad pe Hristos cam prea simitor. De
exemplu, interlocutorul mistic al ei i spunea: "Am fost
eu cu apostolii i m-au vzut ei cu ochii lor trupeti dar
nu m-au simit aa cum m simi tu. Angela considera
c att de tare ptimete i chiar triete personal
patimile lui Hristos, c - cum credea ea - nici Prea
Sfnta Nsctoare de Dumnezeu Maria care a stat lng
crucea Mntuitorului n-ar fi putut s le descrie att de
clar ca Angela. (24)
Unele stri spirituale la "sfini romano-catolici sunt
att de sensibile, c ne fac s ne ndoim serios de
curia lor. Iat un exemplu foarte caracteristic pentru
Tereza de Avilla: "adeseori Hristos mi spune: De acum
Eu sunt al tu i tu a mea. Aceste mngieri ale
Dumnezeului meu m fac s m ruinez nespus. n ele
simt i durere i desftare, mpreun. Aceast este o
ran prea dulce (). Eu am vzut un nger care inea n
mn o suli lung de aur cu vrf de fier pe care ardea
o mic limb de foc. Acest nger, din cnd n cnd mi
nfigea sulia n inim i n alte organe ale trupului meu.
Iar cnd o trgea napoi, atunci mi se prea c mi se
scoate afar tot luntrul meu. Durerea din cauza acestor
rni a fost att de puternic nct eu gemeam, dar i
desftarea a fost att de mare nct nu puteam s-mi
doresc s nceteze vreodat aceast stare. Cu ct de
adnc mi ntra n mine sulia, cu att mai mult cretea
durerea, dar i desftarea devenea mai puternic, mai
dulce. (25)
Un teolog rus D. Merejkovski comenteaz astfel aceste
stri spirituale ale Terezei: "Dac o femeie stricat cu o
mare experien n via trupeasc n acel moment ar fi
vzut-o pe Tereza ar fi neles foarte bine ce simte, doar
c s-ar fi mirat nevznd pe lng Tereza nici un
brbat. (26)
Nici nu este de mirat c Tereza tot timpul avea
probleme cu duhovnicii ei - "Pentru duhovnici nu e cu
putin s neleag toate acestea- spunea adeseori ea.
Aici ar merita s menionm c Papa Paul al VI-lea a
ridicat pe Tereza la unul din cele mai nalte ranguri de
sfinenie cu titlul "Doctoria Bisericii."
n metodele de ascez i rugciune sus amintite se vede
cel mai clar toat minciuna catolicismului. Rugciunea
ortodox totdeauna este aezat n partea de sus a
inimii, n nici-un caz mai jos. Prin multa experien s-a
dovedit c dac rugciunea se aeaz undeva n alt loc,
aceasta de fiecare data este rezultat al nelrii
duhovniceti. Erotomania catolic se pare c este
rezultatul aezrii rugciunii n partea de jos a inimii
care din cauza apropierii de pntece provoac stri de
nclzire i ardere trupeasc.
S mai citm cteva pasaje din mrturisirile Angelei ca
s ne dm seama mai bine de "misticismul romano-
catolic: "Cnd m apropii de ostie ea mi d un
sentiment de mare mngiere. Dar tot corpul meu
ncepe s se cutremure foarte tare aa c cu mare
greutate reuesc s m mprtesc. "i strigam eu fr
nici-o ruine: Dragostea mea, eu nc nu Te-am
cunoscut! De ce m lai aa pe mine? i nu puteam s
mai zic altceva c iptul m mpiedica s rostesc
altceva. S-a ntmplat pe cnd ntram n biserica
sfntului Francisc i cnd am simit c Dumnezeu s-a
deprtat de mine; stnd aezat jos, strigam n prezena
tuturor oamenilor nct cunoscuii mei care veniser cu
mine, ruinndu-se, s-au deprtat de mine. Dar eu din
cauza dulceii Lui, i din faptul c m-a prsit pe mine
ipam aa i vroiam s mor. Toate legturile trupului
meu se desprindeau atunci. (27)
"Fericita Angela i-a dorit s-L vad pe Mntuitorul
trupete, i - "Am vzut pe Hristos aplecndu-i capul
n minile mele. i atunci El mi-a descoperit gtul i
minile Sale, iar gtul lui avea o frumusee de nespus."
68
Este de menionat aici c Angela vedea n Sfnta Cruce
patul de nunt (!). nsui Hristos i face mrturisiri: "Eu
nu n glum m-am ndrgostit de tine". Un teolog rus,
Lev Karsavn, care toat viaa sa a studiat teologia
apusean din Evul Mediu, n lucrrile sale nu poate s
ocoleasc manifestrile trupeti care se petrec n timpul
aa zisei "iubiri mistice a catolicilor fa de
Dumnezeu; el arat c aceast "iubire mistic de
regul este nsoit de exacerbarea simirilor trupeti
(28). El trage concluzia, "catolicismul este o religie
carnal, chiar foarte carnal i de aceea mistica
apusean introduce n relaiile cu Dumnezeu un
simmnt cu totul trupesc, o nelare spiritual
profund (29). Ni se atrage atenia i asupra faptului c,
dup vedeniile sale, i Mathilda i Gertruda i Angela
sunt att de convinse de mntuirea lor, c nici nu mai
consider necesar spovedania nainte de moarte. (30)
Noi ortodocii adeseori vorbim despre un teribil duh de
mndrie care a contribuit la proclamarea dogmei
infailibilitii papale. Dar acest exemplu nu este de loc
singular cnd mndria domnete n teologia i mistica
apusean. Noi putem vedea c tocmai asceii
romano-catolici ncep deodat s se simt ca dumnezei
ntrupai.
Francisc de Assisi - un "sfnt celebru al romano-ca-
tolicilor, n timpul captivitii sale la Perugia, cnd
prima dat a nceput s mediteze la viaa de srcie
pentru Dumnezeu spunea tovarilor si de arme: "S
tii ns c acela care ca i voi este nctuat n fiare,
va fi ntr-o zi omul cel mai slvit de lume (31). Omul
nc nici n-a nceput viaa de ascez i deja se vede pe
sine ca "cel mai slvit de lume fiind aadar prea
ncredinat de sine. i atunci devine explicabil vedenia
lui Francisc cnd ajunge, cum crede el, la un nivel nalt
de spiritualitate: "n timpul rugciunii mele, n faa mea
au aprut doi stlpi de lumin - ntr-unul din ei am
recunoscut pe Creatorul tuturor, dar n cellalt pe mine
nsumi- ne relateaz nsui Francisc. A deveni omul
cel mai slvit de lume nu este att de greu de realizat,
dar s ajungi la adncul smereniei, ntr-adevr, cere
mult nevoin duhovniceasc. Aici este uor de
observat c nvtura romano-catolic despre meritele
supra-prisositoare, face cu neputin existena adev-
ratei smerenii.
Toma de Aquino - un alt "sfnt romano-catolic,
explicnd politica bisericii sale, spunea: "Erezia este
pcat, pentru care vinovatul trebuie nu numai s fie
excomunicat din Biseric dar i s fie scos din rndul
celor vii. Dac ereticul struie n rtcirea lui, atunci
Biserica, pierznd orice ndejde pentru mntuirea lui,
trebuie s aib grij de mntuirea celorlali oameni,
izgonindu-l pe acest eretic prin excomunicare. Dar
dup aceea, Biserica l pred puterii laice ca prin
moarte s-l scoat din lumea aceast.(32)
Desigur, este mai mult dect suficient ca s ne dm
seama ct de curai n simuri, ct de smerii, ct de
miloi i drepi sunt "sfiniicatolici.
Ar merita sa mai facem o parantez i s lum aminte
asupra faptului c atunci cnd Sfinii Prini interzic
rugciunile n comun cu ereticii, n afara motivului pe
care deja l-am menionat mai sus, exist i un altul,
anume: rugndu-ne mpreun cu cineva, chiar
incontient ne mprtim i de duhul cu care se roag
acest om, de experiena i metoda lui de a se ruga i
astfel ne punem ntr-un mare pericol, ca ncetul cu
ncetul, noi nine s devenim prtaii acelorai metode
de rugciune, aceluiai duh care nu este deloc duhul
smereniei, al pocinei i al iubirii i de asemenea
prtai acelorai patimi care sunt roade ale nelrii
duhovniceti i prerii de sine.
Un alt argument pentru sprijinul ideii Micrii
Ecumenice foarte des folosit de ctre ecumenitii
ortodoci sun cam aa: "Dup o sut de ani de cnd au
nceput dialoguri ecumenice radical s-a schimbat
atitudine teologilor occidentali fa de Ortodoxie n
general; "astzi n Europa Occidental despre teologie
i spiritualitatea ortodox deja se vorbete cu mare
respect(33).
nainte se obinuia a vorbi direct - poate cam dur dar n
schimb se tia cu cine ai de a face, ce gndete i ce
vrea de la tine interlocutorul tu. Acum au nceput s
vorbeasc ceva mai respectuos dar cu aceast oare s-a
schimbat ceva? Dei teologii romano-catolici i
protestani la ntlnirile ecumenice se laud nu numai
unii pe alii i pe ortodoci, ci i pe mahomedani pentru
credina lor ntr-Unul Dumnezeu, pe iudei pentru c
cinstesc pe "printele comun al tuturor credincioilor -
Avraam, pe pgni pentru cutarea unui Dumnezeu
necunoscut etc., dar s ntrebm de adevratul respect
faa de Ortodoxie pe acei cretini ortodoci care triesc
n vecintate cu lumea protestant i romano-catolic.
S ntrebm pe romnii ardeleni, pe ucraineni, pe srbi;
s ne interesm cte biserici ortodoxe au fost drmate
n Polonia n perioada interbelic. De asemenea, n
Biserica Srb a sec. XX au existat nenumrai martiri,
majoritatea fiind ucii n al doilea rzboi mondial, de
infamul statul croat, sub conducerea liderului usta
Ante Pavlici, care justifica toate aciunile sale, ca avnd
binecuvntarea Bisericii Romano-Catolice. n Croaia
i n restul Iugoslaviei, din cei douzeci i unu de
episcopi ortodoci, cinci au fost asasinai, doi au fost
69
omori n btaie, doi au pierit n nchisoare, iar ali
cinci au fost nchii sau izgonii din episcopiile lor; un
sfert din preoii ortodoci au fost ucii i o jumtate
ntemniai. n Croaia, jumtate din populaia srb a c istoria cruciadelor nc nu s-a ncheiat.
pierit i muli ortodoci s-au convertit la roma-
no-catolicism sub ameninarea pistolului (34). Este
foarte interesant faptul c eful lagrului de concentrare
Iasenovatz unde au fost ucii 600.000 de srbi
ortodoci, era un monah franciscan. n acest lagr
existau i cuite speciale care se numeau serbosek
(tietor de srbi) (35).
Foarte des se aduce obiecia c dialognd cu roma-
no-catolicii, nu trebuie s fie amintit trecutul dureros,
pentru c aceasta, din start va stopa orice nelegere i
apropiere. Adevrat, este o obiecie nelipsit de raiune.
Dar, din pcate, spre marea dezamgire a noastr, a
ortodocilor, prezentul nu ne las nici o speran, c n
spatele declaraiilor de pace a Vaticanului ar sta mcar
o und de sinceritate.
n anul 1991 a nceput dezmembrarea Iugoslaviei, cnd
Slovenia i Croaia i-au declarat independena i au
cerut sprijin puterilor din vestul Europei. Replica
Occidentului a fost definit de ctre Germania, iar
replica Germaniei a fost n mare parte definit de ctre
conexiunea catolic. Guvernul de la Bonn a fost presat
s acioneze de ctre ierarhia catolic german.
Germania la rndul su a presat Uniunea European
pentru ca s recunoasc independena Sloveniei i
Croaiei i apoi, dup ce s-a asigurat de acest lucru, a
insistat ca recunoaterea oficial a U.E. s aib loc n
decembrie 1991.
Vaticanul a jucat un loc central. Papa a declarat c
Croaia este bastionul cretintii (catolice) i s-a
grbit s recunoasc diplomatic cele dou state nainte
ca U.E. s o fac. Vaticanul a devenit astfel un partizan
n conflict, ceea ce a avut consecin n 1994, cnd
Papa i-a planificat vizite n cele trei republici. Opoziia
Bisericii Ortodoxe Srbe a mpiedicat venirea la
Belgrad, iar refuzul srbilor de a-i garanta securitatea,
a dus la anularea vizitei Sale la Sarajevo. Cu toate
acestea, papa s-a dus la Zagreb, unde l-a cinstit (dup
alte surse chiar a beatificat) pe cardinalul Alojzieje
Stepina, care a fost asociat cu regimul fascist croat din
timpul celui de-al doilea rzboi mondial i cu
binecuvntarea cruia au fost svrite toate acele
crime asupra srbilor ortodoci, despre care am
menionat mai sus (36). Bineneles c toat aceast
politic a Omului Pcii, cum de obicei este supranumit
Papa Ioan Paul al II-lea, deloc nu a contribuit la
stabilirea pcii n fosta Iugoslavie ci din contra, a
accentuat profund caracterul religios al acestui rzboi.
Aadar, din nefericire, de foarte multe ori, prezentul ne
foreaz s ne aducem aminte de trecut i s nelegem
S nu uitm de asemenea, nici de puternicul prozelitism
protestant i romano-catolic care se desfoar n toate
rile ortodoxe i lund aminte la toate aceste fapte ni
se va nfia adevratul chip al acestui "respect
romano-catolic i protestant fa de Ortodoxie i nu n
discursuri oficiale ci n viaa de zi cu zi.
Tot mai des poi s auzi cuvintele: "Ecumenismul este
o tribun de unde se face mrturisirea valorilor
spirituale i teologice ortodoxe ctre lumea eterodox".
Consiliul ecumenic al Bisericilor niciodat nu poate fi
folosit eficient n acest scop de ctre ortodoci pentru
c, nti: Bisericile Ortodoxe locale la Conferinele i
Adunrile Generale ale CEB sunt prezentate de delegai
n numr foarte mic, vocea lor este contopit ca o
pictur de ap n marea protestantismului i mai ales
neoprotestantismului.
n al doilea rnd, IPS-ul Arhiepiscop Abraham
(Garmelia) al Ciaturei, eful departamentului de relaii
externe la Patriarhia Bisericii Ortodoxe Georgiene,
explicnd motivele de ce Biserica georgian a luat
hotrrea s nu mai fie membr a CEB i s nu mai
participe la nici o manifestare organizat n cadrul
acestei organizaii printre altele a spus i urmtorul
lucru: "Prsirea micrii ecumenice era motivat fie i
numai din simpla cauz c de fiecare dat cnd
reprezentanii Bisericilor Ortodoxe luau cuvntul s
prezinte poziia ortodox n diferite chestiuni ei au fost
tratai cu dispre i chiar batjocor, ca oameni arhaici n
gndire, fanatici i fundamentaliti".
n al treilea rnd: delegaii gruprilor eterodoxe, n
cadrul lucrrilor CEB, n nici un caz nu sunt preocupai
de adevrul doctrinar al propriei confesiuni i
recunosctori ai imperfeciunii lor. Ereticul i sectantul,
totdeauna se mndresc cu nstrinarea lor de Biseric,
ei tocmai ncearc s prezinte minciuna lor ca pe unicul
adevr. Ar fi o naivitate s-i credem pe eterodoci ca pe
elevi de coal primar care doresc s fie nvai i
educai n duhul Sfinilor Prini. Oare cine a vzut
vreodat ca ereticii s fie att de smerii?
"Aa c orice pom bun face roade bune, iar pomul ru
face roade rele. () "De aceea dup roadele lor i vei
cunoate.(Mat.7:17, 20) - spune Mntuitorul Hristos.
i ca urmare se pune ntrebarea: care sunt roadele
predicii sau mrturiei valorilor spirituale i teologice
ortodoxe n cadrul CEB pentru eterodoci? S-a
70
ntmplat vreodat ca un protestant, romano-catolic sau
monofizit, dup vreo Conferin Ecumenic sau
Adunare General a CEB, s se lepede de erezia lui i
s treac la Ortodoxie?
Dar din pcate, pn acum, imaginile promovate adesea
cu entuziasm n masa-media, ale ierarhilor ortodoci
inndu-se de mini cu ereticii i strignd lozinci de
unire i de identitate de credin n Hristos, mrturisesc
nu adevrul Ortodoxiei, ci c orice credin este bun
pentru a te mntui. Faptul c n zilele noastre, muli din
eterodoci se convertesc la Ortodoxie, aceast nu se
datoreaz ecumenismului, ci faptului c n secolul
nostru n Europa Occidental i n America, au fost
nfiinate mai multe parohii ortodoxe i cei din alte
confesiuni au putut ntr-adevr s cunoasc spiri-
tualitatea i trirea ortodox. Au fost traduse i tiprite
n diferite limbi mii de volume de teologie i mistic a
Sfinilor Prini rsriteni. Toate aceste roade, ntr-
adevr bune, n-au crescut n pomul ecumenismului, ci
au rodit din via care se numete Hristos Dumnezeu,
prezent integral n Biserica Ortodox i lucrtor prin
energiile necreate n ntreaga zidire.
Ultimul argument proecumenist care trebuie s fie luat
n seam, este c - "ecumenismul ajut mai bine i mai
ndeaproape s cunoti teologia eterodox, nu din cri
sau manuale, ci prin dialoguri vii, de la persoan la
persoan." Cnd discutm asupra diferitelor probleme
cu caracter dogmatic sau moral cu eterodocii,
obligatoriu trebuie s fim contieni de anumite
aspecte: din momentul n care n protestantism nu
exist nici un sistem teologic unitar, nu exist nici o
autoritate de referire, cum avem noi, ortodocii pe
Sfinii Prini, spre exemplu, ci la ei, fiecare teolog i
creeaz dogmatica i morala proprii, cu pretenia c aa
i-a descoperit Duhul Sfnt, nct practic este cu
neputin s ne nelegem cu ei. Teologii protestani, ei
nii nu prea se neleg ntre ei, permindu-i s unor suflete de oameni i scopul principal al misiunii
teologhiseasc i s interpreteze Sfnta Scriptur,
fiecare dup placul lui. Atunci orict am discuta noi cu
ei, informaiile dobndite despre protestantismul
contemporan vor rmne totdeauna subiective i
nedepline, ca fiind schimbtoare de la caz la caz. Apoi
oare merit s mergem aiurea n Suedia sau Elveia, ca
s ne ntlnim cu baptitii, adventitii i ali eretici,
cnd i aici n ar dai peste ei la fiecare pas.
n relaiile cu romano-catolicii, lucrurile stau mai
specific. n nici un caz nu este de uitat ideologia moral
romano-catolic, care pentru un scop anume justific
orice mijloace. Pentru "binele bisericii lor care const
n ntrirea puterii papalitii n lume, ei binecuvnteaz
orice. De aceea, trebuie s fim foarte ateni, gndindu-
ne ce st n spatele aurei fctorului de pace pe care i-
o atribuie papa. n acelai timp, morala catolic este
caracterizat i printr-un alt aspect, anume: la ei se
permite s mrturiseti verbal orice. Deci romano-
catolicii fac diferen ntre a crede i a mrturisi, ceea
ce nu facem noi, ortodocii. Tocmai de aceea, ca s
nele pe unii ortodoci naivi, catolicii uor rostesc
Crezul fr Filioque, uor cer scuze pentru Inchiziie i
alte persecuii religioase sau la fel de uor recunosc
Biserica Ortodox ca fiind egal cu cea Romano-
catolic n har i sfinenie.
n anul 1993, pe 23 iunie, n Balamand (Liban) a fost
semnat, de ctre o comisie teologic mixt, ntre
ortodoci i catolici, faimosul document prin care
romano-catolicii respingeau uniatismul ca pe ceva
perimat i lipsit de sens. (vezi articolele 2,4,12,30 ale
documentului sus amintit.), i n acelai timp
recunoteau Biserica Ortodox ca fiind "biseric sor",
deintoarea harului sfinitor i mntuitor.
Dar iat ce scrie n acelai an cnd a fost semnat
document de la Balamand conductorul greco-
catolicilor din Rusia exarhul Leonid Feodorov:
"Prozelitismul i convertirea unor persoane nu trebuie
s fie scopul misiunii noastre, pentru c aceasta cu
puin va ajuta uniaii. Ci scopul principal al nostru este
rspndirea i popularizarea nsi concepiei de
uniatism, rspndirea ideilor pozitive despre catolicism
i apropierea cu ierarhii i clericii ortodoci.
Neluminnd ntunericul rus cu nelegerea actual a
catolicismului este absurd s ateptm mari succese. Cu
prozelitism putem dobndi mii de suflete, dar aceste
mii vor fi un nou obstacol ntre noi i acele zeci de
milioane de oameni pe care trebuie s-i aducem "ntr-o
singur turm". i de aceea cnd suntem n faa
situaiei de-a alege ntre succesul efemer n dobndirea
noastre noi fr ndoial renunm la primul, n folosul
celui de al doilea scop (37).
n luna iunie a anului 1997 a fost plnuit ntlnirea la
Viena a Patriarhului Bisericii Ortodoxe Ruse Alexie II
cu Papa Ioan-Paul II. Dar ntlnirea nu s-a nfptuit,
pentru c atunci cnd n comisiile mixte se discuta
viitorul comunicat comun, Papa a refuzat s condamne
uniatismul i prozelitismul printre ortodoci. Fr
aceast condamnare orice declaraie despre pace,
dragoste i relaiile prieteneti ntre Biserica Ortodox
i romano-catolicism ar fi fost "ntruchiparea
frniciei"- a explicat Sanctitatea Sa Alexie II. n
cunoscutul "ndrumtor Ecumenic al Romei aprut n
71
1993, tot atunci cnd a fost semnat i documentul de la batjocoritori, umblnd potrivit cu poftele lor nelegiuite.
Balamand, spre dezamgirea partizanilor naivi ai Acetia sunt cei ce fac dezbinri, oameni fireti, care nu
sintagmei "biserici surori care cred recunoaterii de au Duhul. Dar voi, iubiilor, zidii-v pe voi niv,
ctre romano-catolici a Bisericii Ortodoxe ca fiind ntru a voastr prea sfnt credin, rugndu-v n
sfinitoare i mntuitoare, se scriu urmtoarele: "Unica Duhul Sfnt (). i pe unii, ovitori, mustrai-i, pe
Biserica a lui Hristos exist n Biserica Catolic, care alii, smulgndu-i din foc, mntuii-i; de alii ns
este condus de ctre urmaul lui Petru i de ctre fiindu-v mil cu fric, urnd i cmaa spurcat de pe
episcopii aflai n comuniune cu acesta. (pct.17) trupul lor.(Iuda 1:18,23) i nc: "Copii, este ceasul de
Toate aceste fapte mai sus amintite ne fac s ne ndoim pe urm, i precum ai auzit c vine antihrist, iar acum
serios de sinceritatea romano-catolicilor, cnd ei ridic muli antihriti s-au artat; de aici cunoatem noi c
anatemele sau semneaz documente gen Balamand sau este ceasul de pe urm. Dintre noi au ieit, dar nu erau
fac alte declaraii despre pace, prietenie sau colaborare. de-ai notri, cci de-ar fi fost de-ai notri, ar fi rmas cu
noi; ci ca s se arate c nu sunt toi de-ai notri, de
Mitropolitul Antonie Blum al Surojului (Patriarhia aceea au ieit.(I Ioan 2:18,19)
Rus), n scrisoarea sa adresat Patriarhului Alexei al
II-lea, n 1997, scria urmtoarele: "A sosit timpul cnd
trebuie s contientizm c Roma dorete exclusiv s
nimiceasc Ortodoxia. Toate ntlnirile teologice
interconfesionale i apropierile reciproce semnate doar
pe hrtii, nu ne duc nicieri. Pentru c dincolo de ele
st dorina ferm a Vaticanului s nghit Biserica
Ortodox (38).
Pentru a cunoate bine nvtura romano-catolic, i ce
cred ei despre Ortodoxie, ar fi util s studiem
documentele oficiale scrise i aprobate la Vatican i nu
cele fcute special ca momeal pentru ortodoci.
n loc de ncheiere a acestei lucrri s ne amintim
cuvintele Sfintei Scripturi: "n vremea de pe urm vor fi
Note bibliografice
(1) Diac. Prof. Dr. Petru I. David - Ecumenismul un factor de stabilitate n lumea de astzi. - pg.27
(2) Ibidem - pg.71
(3) Ibidem - pg.71
(4) Ibidem - pg.97
(5) Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.2, pg. 176.
(6) Diacon Andrei Kuraev - Vzov ecumenizma. - pg.34
(7) Porunca Iubirii - Revist de spiritualitate cretin ortodox. Nr.5, 1998. IPS Serafim Joant - Cteva gnduri despre ecumenism. - pg12
(8) Vestitorul Ortodoxiei - Periodic de informaie bisericeasc, teologie i spiritualitate al Patriarhiei Romne. Nr. 233, 1 octombrie 1999.
(9) Diacon Andrei Kuraev - Vzov ecumenizma. - pg. 42
(10) Arhidiacon Prof. Dr. Ioan N. Floca - Canoanele Bisericii Ortodoxe. pg. 181
(11) Arhimandrit Serafim (Alexiev), Arhimandrit Serghie (Jazadjiev) - Ortodoxia i ecumenismul - pg.91
(12) Ibidem - pg.119
(13) Ibidem - pg.99
(14) Ieromonah Nicodim Sachelarie - Pravila bisericeasc. - pg.158
(15) Vestitorul Ortodoxiei. Nr.233, 1octombrie 1999
(16) Ieromonah Nicodim Sachelarie - Pravila bisericeasc. - pg.172
(17) Ibidem - pg.172
(18) Ibidem - pg.173
(19) Ibidem - pg.173.
(20) Ibidem - pg.173.
(21) Ibidem - pg.173.
(22) Porunca Iubirii - Revist de spiritualitate cretin ortodox. Nr.5, 1988 IPS Serafim Joant - Cteva gnduri despre ecumenism. - pg.11.
(23) PS Antonie Plmdeal - Cuvnt nainte la Mistica i Ascetica Ortodox de Ioan Gh. Savin - pg.9.
(24) Diacon Andrei Kuraev - Vzov ecumenizma. - pg.130.
(25) Ibidem - pg.133.
(26) Merejkovski D.C. - Ispanskie mistiki. Bruxells 1988, pg.72-75, apud Diacon Andrei Kuraev - Vzov ecumenizma. - pg.134.
(27) Diacon Andrei Kuraev - Vzov ecumenizma. - pg138.
(28) Karsavn L.P. Osnov srednevecovoi religioznosti () Petersburg. 1995, pg.231, apud Diacon Andrei Kuraev - Vzov ecumenizma. - pg140.
(29) Idem - Socnenia. Moscova, 1993. Pg.132-133, apud ibidem - pg.140.
(30) Idem - Osnov srednevecovoi religioznosti () - pg.233.apud ibidem - pg.140.

72
(31) Ioan Gh. Savin - Mistica apusean. - pg.44

(32) Diacon Andrei Kuraev - Vzov ecumenizma. - pg.170.

(33) Ibidem - pg.18.

(34) Timothy Ware - Istoria Bisericii Ortodoxe, pg. 170.

(35) Diac. A. Kuraev - op. cit., pg. 93.

(36) Samuel, P. Huntington - Ciocnirea civilizaiilor, pg. 420-421.

(37) Exarh Leonid Feodorov - Glava russkih catolicov vostocnogo obriada.- Logos. Bruxells-Moscova, Nr.48, pg.24-25, 1993; apud Diacon Andrei Kuraev -
Vzov ecumenizma. - pg.183-184.

(38) Poslanie Mitropolita Surojscogo Antonia - Radonej. Nr.7 (51); apud Diacon Andrei Kuraev - Vzov ecumenizma. - pg.184.

Bibliografie

Biblia sau Sfnta Scriptur. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne. Bucureti. -1993.

David, diac. Prof. Dr., Petru, Ecumenismul un factor de stabilitate n lumea de astzi, Editura Gnosis, Bucureti,1998.

Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae - Teologia Dogmatic Ortodox. Vol. 2. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne. Bucureti.
1997.

Arhidiacon Prof. Dr. Ioan N. Floca - Canoanele Bisericii Ortodoxe, note i comentarii. 1993.

Ieromonah Nicodim Sachelarie - Pravila Bisericeasc. Editat de Parohia Valea Plopului. Jud. Prahova. -1999.

Ioan Gh. Savin - Mistica i Ascetica Ortodox. (Cu un cuvnt nainte de Dr. Antonie Plmdeal Mitropolitul Ardealului Crianei i Maramureului).
Tiparul Tipografiei Eparhiale Sibiu. Sibiu. -1996.

Ioan Gh. Savin - Mistica Apusean (Cu un cuvnt nainte de dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului). Tiparul Tipografiei Eparhiale Sibiu. Sibiu -
1996.

Sfntul Ignatie Briancianinov - Despre nelare. Ed. Schitul Romnesc Lacu Sfntul Munte Athos. - 1999.

Arhimandrit Serafim (Alexiev), Arhimandrit Serghie (Jazadjiev) - Ortodoxia i Ecumenismul. Ed. Mnstirea Sltioara. - 1997.

Diacon Andrei Kuraev - Vzov Ecumenizma . Ed. Blagovest. Moscova. - 1998.

Arhimandrit Rafail Kareln - Vzov Novomodernizma. Ed. Lestvia. Moscova - 1999.

Protoierei Mitrofan Znosko-Borovski - Pravoslavie, Rimo-katolicestvo, Protestantizm i Sektanstvo. Ed. Sviato-Troikoi Serghievoi Lavr. - 1991.

Porunca Iubirii - revista de spiritualitate cretin ortodox. Nr.5. 1998.

Istoria Bisericii Ortodoxe, Timothi Ware, editor Aldo Press s.r.l., Bucureti, 1999.

Ciocnirea civilizaiilor, Samuel P. Huntington, editura Antet, Filipetii de Trg, Prahova, 1997.

73
 VORBEAM CU CINEVA

U n om bun, desigur, despre cellalt. De aceast dat cellalt era privit din punct de
vedere religios. Era cel neortodox. Romano-catolic, protestant, musulman etc. i vorbind
noi despre ceilali care-i zic cretini i-am spus c nu sunt cretini, chiar dac ei i zic
aa. L-a deranjat afirmaia i m-a ntrebat triumftor, sigur pe argumentul subneles:
- Ce, ei nu au Duhul Sfnt? Se vedea c este sigur de rspunsul afirmativ.
- Nu. Nu au Duhul Sfnt, i-am rspuns. Dup un moment de blocaj din partea lui, discuia a continuat. El
considera c poziia mea este una... s-i zicem exagerat de dur; c trebuie s fi mndru trufa/ncrezut ca
s afirmi c cellalt nu se mntuiete, sau c se mntuiete doar n mod excepional. El prefera s le lase i
celorlali anse, chiar dac s-au abtut de la adevr n nenumrate puncte. i eu sunt pctos, spunea el, deci
cum a putea s spun despre altul c nu se mntuiete ?! Este o mndrie foarte la mod la noi, la ortodoci, s
spunem c ceilali nu se mntuiesc, s ne ludm c noi suntem deintorii adevrului. Recunoteam uor
aceste cuvinte. Le-am auzit din gurile multor oameni care sunt ndoctrinai, contient sau nu, de ecumenism.
i pare greu s rspunzi acestor lozinci pline de smerenie i nelegere fa de cellalt, dac nu ai puncte de
reper stabile, cu adevrat stabile. Cel mai bun punct de reper este Hristos. I-am replicat iubitului meu
interlocutor, simplu, ntrebndu-l dac-i mai aduce aminte de Hristos, de ceea ce a fcut El pentru noi. Cci
Hristos, pentru noi oamenii i a noastr mntuire, s-a pogort din ceruri, s-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din
fecioara Maria i s-a fcut OM. i s-a rstignit, pentru noi, n zilele lui Poniu Pilat, fiind hulit, batjocorit,
scuipat, btut. i Sngele Lui cel preasfnt a picurat n rna Palestinei i a fost clcat n picioare de oameni,
cai, mgari i cini. Pentru a noastr mntuire. i s-a pogort pn la iad, propovduind duhurilor celor robite
i a nviat a treia zi, dup cum proorociser Scripturile. i a ntemeiat Biserica, al creia Cap i este. Tot pentru
noi oamenii i pentru a noastr mntuire. Iar aceast Biseric este Trupul Lui, iar El fiind Calea, Adevrul i
Viaa i Biserica Lui este stlp i temelie a adevrului, este una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric,
iar porile iadului nu o vor birui. Iar noi, cretinii drepcredincioi, suntem cu toii un trup cci din aceeai Pine
mncm, adic din Hristos, Pinea cea adevrat care s-a pogort din cer. i prin El, Pinea cea adevrat i
Adevrul nsui, crete Biserica Lui, format din cei care vin la El s se vindece i l primesc pe El ca pe
singurul medicament adevrat, cu tot ceea ce implic aceasta. Ori, dac Hristos a fcut acestea pentru
mntuirea noastr, cum poi s crezi c orice credin, orice religie, orice cult mntuiete? Ce rost mai avea s
vin Hristos? Dar ei, a mai ncercat prietenul s-i susin prerea, nu vorbesc tot n numele lui Hristos?
i? Oricine poate pretinde c vorbete n numele lui Hristos. Dar o i face? Chiar i diavolii pretind c vorbesc
n numele lui Hristos. Dar este o minciun. Cnd vorbeti n numele lui Hristos nu spui preri personale, ci ceea
ce spune Hristos. Ei nu fac aceasta. Ei fie scot din cuvintele Lui ce i deranjeaz, ori adaug altele care practic
anuleaz nvtura Sa. Prin aceasta ei devin propovduitori ai minciunii, lepdndu-se de Hristos Adevrul.
Prietenul meu a fost uimit de concluzie. De ce, mi-a zis el, s pun semnul egal ntre o alt religie dect
Ortodoxia i minciun? Chiar dac sunt unele diferene, chiar crezi c anuleaz orice har al celorlali ? Nu
conteaz ce cred eu, i-am rspuns, conteaz ce spune Dumnezeu. Ori n Scripturi st scris clar c Hristos este
Capul Bisericii, nu al bisericilor. n Crez mrturisim o Biseric, nu mai multe. Deci nu exist dect o Biseric
mntuitoare, aceea care este stlp i temelie a adevrului ! i, ca s ne ntoarcem de unde am plecat, dac ar
mntui i altele, nu mai era nevoie s vin Hristos. De aceea Sfinii Apostoli i Sfinii Prini au vestit
Evanghelia n toat lumea. Pentru c i-au asumat iubirea jertfitoare a lui Hristos. Ei tiau de la Dumnezeu c
cel care nu crede n Iisus Hristos aa cum El S-a artat a fi nu se va mntui. i pentru c doreau i ei, cu
Dumnezeu, ca toi oamenii s se mntuiasc, au ncercat s-i aduc la cunotina adevrului. Este foarte comod
s te mini c i cei de alte religii se mntuiesc. Nu mai trebuie s fi, atunci, cretin mrturisitor. i vezi de
credina ta pentru tine i gata. Dar atunci, de ce s-a mai jertfit Hristos? Nu tocmai ca s-l elibereze pe om din
robia Satanei, tatl minciunii? i acceptnd c i minciuna mntuiete, nu consimi de fapt la lucrarea Satanei?
Prietenul meu a fost foarte ncurcat. Recunotea c Apostolii au propovduit i rspndit credina ca pe
singura cale de mntuire, dar i era greu s gndeasc altfel dect fusese obinuit n anii de propagand
anticretin din mass-media. Recunotea c trebuie s urmezi exemplul Sfinilor Apostoli, dar nu putea s-o
fac. C nu s trieti conform cu Adevrul este o problem, i-am spus, dar de mrturisit, trebuie s-L
mrturiseti aa cum este. Cine greete poate fi iertat, dar pentru cel ce st mpotriva Duhului Sfnt nu poate fi
iertat.

73
CRONICA INEDIT A LUI ANDRONIC DUHOVNICUL
SAU DESPRE PTIMIRILE MNSTIRII NEAM
DE PE URMA GENERAIEI PAOPTISTE

Document

CRONICA INEDIT A LUI ANDRONIC DUHOVNICUL
SAU DESPRE PTIMIRILE MNSTIRII NEAM
DE PE URMA GENERAIEI PAOPTISTE
Generaia 1848 i Biserica Mnstirea Neam
ntre 1855-1862
Documentarul de fa vrea s arunce o nou lumin
asupra generaiei paoptiste i asupra legturilor ei cu
Biserica. Partea central o constituie o cronic inedit
a evenimentelor ce au urmat tulburrilor din 1848 (e
vorba de un fragment din Istoria Sfintelor Mnstiri
Neamu i Secu, scris de Andronic Duhovnicul, un
contemporan al evenimentelor pe care le relateaz),
evenimente care arat c principalul scop al
paoptitilor a fost de a demola Biserica Sfintei
Tradiii i de a pstra doar un instrument cu scop
ritualic, pentru cei ce vor mai simi nevoia unor
ritualuri, acum cnd vremurile i duseser pe tinerii
revoluionari la luminarea conform creia
Dumnezeu este sus n ceruri, iar pmntul a fost lsat
oamenilor ca s fac ce vor vrea pe el.
Contextul internaional
n 1833, marele maestru al masoneriei, Giuseppe
Mazzini (care, ncepnd de la aceast dat pn n
1870 a condus toate micrile de revolt
moderniste, adic masonice, un om de care fcea
ascultare nsui Napoleon al III-lea) a publicat nite
articole incendiare n care preconiza desfiinarea
Austriei i a marilor imperii, pentru a da libertate
popoarelor subjugate. Ideologiei sale i se vor ralia n
scurt vreme cei mai influeni oameni de stat din
Italia, Frana, Anglia i din celelalte ri ale Europei.
Privitor la rsritul Europei, el vedea un nou stat,
federativ, alctuit din polonezi, cehi, unguri, srbi,
romni, albanezi i bulgari1.
Aa se face c, ncepnd din 1834, consulii francezi
din Bucureti i Iai au nceput s recruteze dintre
tinerii fii de boieri i s-i trimit la Paris, la studii2.
1 5
Alexandru Marcu Conspiratori i conspiratii n
epoca renaterii politice (1848-1877), ediia a II-a, ed.
Cartea romneasc, Bucureti, 2000, p. 10
2
D. A. Lzrescu, Romnii n francmasoneria
universal, Bucureti, 1997, p. 66-67
Document
Nimic nu este acoperit, care s nu ias la iveal
i nimic ascuns care s nu ajung cunoscut. (Matei 10, 26)
Ajuni acolo, tinerii romni s-au grupat n jurul
Societii Studenilor Romni, n care au fost iniiai
n toate tainele Europei moderne, care tocmai ncepea
s rsar. Pentru principatele romne, principalele idei
n jurul crora erau organizai studenii erau unirea
principatelor i venirea la domnie a unui principe
strin, care s fie garantat de rile moderne ale
Europei (Anglia i Frana), iar nu numit de btrnele
imperii turcesc i rusesc.
Aceiai membri ai societii cu pricina se regsesc,
dup documentele masoneriei, n actele lojelor
pariziene Rose du Parfait Silence i Athne des
Etrangers, obediente de Marele Orient al Franei 3.
Documentele anului 1848, publicate 50 de ani mai
trziu, ne indic, n 1847, un numr de 131 de studeni
cotizani la Societatea Studenilor Romni din
Paris 4. Acetia se vor ntoarce n mas n martie 1848,
spre a participa la evenimentele din ar.
Decadena cretinismului romnesc
Decadena cretinismului romnesc era o eviden
dureroas, nc de la nceputul secolului XIX.
Patimile care puseser stpnire pe romni i subjugau
intereselor strine. rile Romne erau locul unde se
oploise toat scursura Fanarului i a Europei, stpn
prin puterea banului. Venirea apoi a emigranilor evrei
din Galiia, mari comerciani de alcool i patroni de
case de toleran, a nrutit, o dat mai mult, starea
moral a romnilor. Demne de interes, n aceast
privin, snt pastoralele ierarhilor romni i crile de
blestem mpotriva celor ce fac lux5, ca i cuvntrile
lui Tudor Vladimirescu ctre popor, mai mult predici
moralizatoare dect discursuri incitatoare la revolt.
3
D. A. Lzrescu, op. cit., p. 72
4
Anul 1848 n principatele romne acte i
documente, Bucureti, 1898, vol. I, p. 80-84
*** Carte de blestem mpotriva celor ce fac lux,
Iai, 1781; de asemenea: Mitropolitul Veniamin al
Moldovei, Meletie, episcopul Romanului i Sofronie,
Episcopul Huului Carte de blestem mpotriva celor ce
njur de Lege, Cruce, suflet, Pricestanie, , Iai, 1829
75
 Cronica inedit a lui Andronic Duhovnicul
Acest stare era general, att n rndul poporului, ct
i n rndul clerului. O nsemnare din 1844 de pe foaia
de titlu a unui manuscris6 ne spune c: la bisericile de
ar de multe ori nu are cine asculta nici chiar citirea;
ba nc i prin cele de la orae se svresc sfintele
slujbe cu mult grbire din pricin c au rcit, ba nc
la unii au i ngheat rvna spre Dumnezeietile slujbe,
nct cei mai muli pndesc vremea s mearg la
biseric pre la vremea heruvicului, i alii pre la
chenonic, ca s se arate numai oamenilor c au fost la
biseric, iar nu lui Dumnezeu.
Mrturie stau i scrisorile din 1851 ale episcopului
Filothei al Buzului ctre protopopii si: De nite
asemenea ptimai preoi beivi avem tiin c i viaa... Jocul de cri mai ales, obicei luat de la rui de
aceast plas este plin, i din ce n ce numrul s mai
adaug, dovad pipit a lenevirii cucerniciei tale, c
nu numai c nu vd nfrnare i pilduire, dar ce este
mai trist i foarte dureros, vd i acoperire din partea-
i. i printr-aceasta te mai chemm la datoria-i lsat
n nengrijire i cu seriozitate i poruncim ca socotind
datoria ce ai de ndeplinit, s nu ntrzii nici un minut
a pune n lucrare strpirea cu desvrire a acestei
ticloase patimi dintre preoi i apoi ei dintre
enoriai7.
Tinerii i tinerile odat s creteau ntr-o fericit
nevinovie, curenie, supunere ctre prini i mai cu ochii aiurii s-i zboare creierii acas. Jocurile
marii lor i frica Domnului, i numai cnd
nelepciunea prinilor gsia de cuviin peau ctre maca, cele zise speculative, precum vist, preferana,
patul nupial, prin legiuita cstorie. [...] Viaa lor
urmtoare era pild pentru alii, iar nu pricin de
sminteal... Acum ns, din nenorocire, tinerii i
tinerele s-au abtut cu totul din calea moilor i
strmoilor lor. Moliciunea, desfrul i relele urmri s-
au fcut lucrul lor din toate zilele. Nevinovia,
simplitatea i cucernicia nu mai snt podoaba i
cinstea unei fete. Brbia, temerea de Dumnezeu,
cinstea i supunerea ctre prini i respectul ctre cei
mai btrni nu mai snt virtuile unui tnr. Credina,
dragostea i ncrederea nu mai fac pacea casnicilor.
Stricciunea din toate prile este deopotriv. Vin
ctre cstorie, dar aci, n loc s se uneasc
simplitatea cu nevinovia, se gsesc amndou prile
obosite n dezmierdri netrebnice, diluate n patimi i
sfiate n mii de viii. Apoi ce pace, ce linite i ce
unire trebuie s fie n acea csnicie? Ce cretere, ce
educaie i ce pild vor avea copiii de la nite
6
Gabriel trempel, Catalogul manuscriselor
romneti de la B. A. R., vol. II, editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1983, p. 338
7 9
Gh. Ionescu, Viata i activitatea lui Filoteiu,
Episcopul Buzului (1850-1860), teza de licen, Bucureti,
1909, p. 59-60
asemenea prini? i ce copii vor fi aceia nscui din
asemenea trupuri dihulate?!8
Constantin Gane, care s-a ocupat de vieile doamnelor
i fiicelor de domni i voievozi ai celor dou
principate, ne d o imagine foarte plastic asupra
vieii de zi cu zi din Iaul anilor 1849-1856, citndu-l
pe Iancu Ghica, fiul domnitorului Grigorie Ghica: E
unu dup miezul nopii... se pot deci nc face vizite!
Cci toat ziua i toat noaptea casele boiereti sunt
deschise, de stai i te ntrebi cnd lucrau i cnd
dormeau oamenii aceia. Dar dormeau, cic, ntre 3 i
10 dimineaa; slujba, de la 11 la 4, masa, de la 4 la 5,
apoi iar un mic somn pn la 7, i de la 8 n sus,
la 1827 ncoace, care pn acum a fcut s cad mai
multe familii bogate n cea mai neagr mizerie...
Civa boieri in toat iarna casa lor deschis, la rnd,
de dou ori pe sptmn. Intr lumea acolo ca la birt,
se aaz la una din cele 10 sau 20 de mese din salon,
i joac cu aprindere, cu nesa. Cnd pe covorul verde
se ngrmdesc, licrind, galbenii de aur, obrajii se
mbujoresc, ochii strlucesc i tulbur sufletele
bieilor ptimai... se joac mize de 10, de 20 de mii
de lei dintr-o dat, averi ntregi se duc ntr-o sear... i
uneori nenorocitul care a pierdut tot ce avea se duce
obinuite erau: cele de noroc, ca stosul, lanskene i
pichet, i cele distractive, precum ghiordumul,
concina, calul alb. Cucoanele jucau i ele, dar mai
mult concina i pe bani puini.9
O cronic uria: Istoria Sfintelor Monastiri
Neamul i Secul
Duhovnicul Andronic i-a mprit cronica de la 1863
n 4 tomuri, astfel:
I ntemeierea Mnstirii Neam, stareii, sfinii i
faptele minunate de pn la 1779;
II ntemeierea Mnstirii Secu, stareii, sfinii i
faptele minunate de pn la 1775;
III viaa Sfntului Paisie i soborul su (1754-1794);
IV istoria soborului paisian pn la 1860.
Istoria Sfintelor Mnstiri Neamul i Secul este o
uria cronic. Nu mai avem n literatura romn un
asemenea exemplu. Printele Andronic a simit nevoia
de a lsa urmailor o scriere care s ateste adevrul
8
Gh. Ionescu, op. cit., p. 63
Constantin Gane, Trecute viei de doamne i
domnie, ed. a V-a, Chiinu, 1991, vol. II, p. 502-503,
apud Iancu Ghica
76

despre faptele petrecute n principate i mai ales n
mnstire. Valoarea ei este enorm, prin aceea c este
mrturia unui martor ocular al evenimentelor, un om
care a trit n duhul de sfinenie, patristic, al obtii
paisiene, pus deodat n contact cu noua lume".
Numai prin ea putem nelege nemijlocit politica lui
A. I. Cuza fa de Biseric. Originalele acestor 4
tomuri se gsesc la Chiinu, la Arhivele Statului, iar
copii ale lor se gsesc i la Bucureti, la Biblioteca
Academiei Romne.
La 1875, deja aezat n Basarabia, ieroschimonahul
Andronic a nceput o nou cronic, mult mai pe larg,
care astzi se afl, integral, la Arhivele Statului din
Chiinu. Am primit de curnd, de la Valentina Pelin,
cercettor lingvist al Academiei din Chiinu (care a
i ntocmit i publicat n 1988 un catalog al
manuscriselor Mnstirii Noul Neam care se afl n
prezent la Arhivele Statului din Chiinu; de
asemenea, o cercettoare pasionat a Sfntului Paisie
i a paisianismului: a publicat, dup o munc de ani de
zile, de traduceri i colectri de texte paisiene,
scrisorile Sfntului Paisie de la Neam, n dou
volume, n 1998-1999), tomul 7 al istoriei refcut de
Andronic Duhovnicul, cuprinznd evenimentele dintre
1855-1867 din cele dou mnstiri, dublate de toate
actele oficiale emise de statul romn din acea vreme,
privitoare la Mnstirile Neamu i Secu, spre
ntrirea celor spuse de cronicar.
Despre autorul, scoliatorul i personajele principale
ale cronicii
Autorul cronicii Duhovnicul Andronic Popovici
Autorul cronicii este ieromonahul (apoi
ieroschimonahul) Andronic Popovici. Din nota
arhiereului Narcis Creulescu de la fila 100r a mss.
rom. BAR 5694, aflm c Autorul s-a nscut la 4
iulie 1820. A venit n Mnstirea Secu la 1831 (Secul
este tot o cas cu Mnstirea Neamu) Revista
Tocilescu an II, vol. 1, pag. 44. Mult vreme a fost
duhovnic i poate i bibliotecar al Mnstirii Neam.
n aceast calitate a copiat multe manuscrise vechi,
ilizibile, care i astzi se pstreaz n biblioteca
mnstirii sau la BAR. A simit nevoia de alctui mai
multe cronici ale mnstirii, nsemnnd mai ales
minunile i ntmplrile deosebite care se petreceau n
mnstire. O prim asemenea cronic este cea tiprit
la 1857 n tiparnia mnstirii, sub numele de Istoria
Sfintelor Monastiri Neamul i Secul ieit din teasc
la 20 martie 1857.
La Academia Romn se pstreaz mai multe
manuscrise ale sale.
Document
De asemenea, la Biblioteca Sfntului Sinod, se afl un
manuscris autograf al lui Andronic Duhovnicul, care
conine un cronograf pentru anii 1700-1860.
Fiind eclesiarhul mare al Mnstirii Neam, a intrat
repede n conflict cu comitetul de reeducare impus
de Cuza n 1859. Aa nct, n 1862 a plecat din
mnstire, retrgndu-se la Schitul Sihstria Secului
(Mnstirea Sihstria de astzi), unde a stat dou
sptmni, creznd c i va gsi linitea dorit. Se
pare, ns, c nu a fost aa, pentru c a plecat, n cele
din urm, n Basarabia. Dup trecerea Prutului
noaptea, pe o copaie, precum ne mrturisete ntr-
unul din manuscrisele de la Chiinu, cu aprobarea
Sfntului Sinod al Bisericii Ruse a ntemeiat pe moia
Chicani a Mnstirii Neam, mpreun cu duhovnicul
Theofan Cristea, administratorul moiilor din
Basarabia ale mnstirii, o nou lavr, Noul Neam,
care nc din timpul vieii sale a ajuns la o mare
nflorire. Aici, un an mai trziu, la 1863, pentru a nu
uita vreun amnunt din cele mai importante, a pus pe
hrtie Istoria Mnstirilor Neamu i Secu, coninnd
n tomul IV i cronica de fa, pe care, dup ce a
copiat-o, a trimis-o la Mnstirea Neam printr-un
asculttor al su.
La sfritul acestei versiuni a cronicii ne spune nsui
autorul ei c este Cel mai nevrednic i mai pctos
dect toat zidirea, al Domnului nostru Iisus Hristos
rob, Andronic Ieroschimonah i Duhovnic din Sfintele
Mnstiri Neamu i Secu, afltor acum n Basarabia
la Chicani; i dup puin vreme de v voi trebui m
vei afla n mormnt; c am s mai scriu nc un tom
pe urma acestuia, din 24 de coale.
Iar despre cronic ne spune: Pe aceast sfnt
istorisire o am scris aa precum s vedea atuncea, iar
acum n anul 1876, scriind alta mai pe larg, pe 225 de
file, tot cu slova mea, apoi aceasta din anul 1863 a
rmas numai spre tiina acelor ce nu o au nicidecum.
tim c att Andronic Duhovnicul, ct i ucenicii si,
au fcut mai multe drumuri n principate, pentru a
aduna ct mai multe cri, manuscrise i documente
din cele ce rmseser la Mnstirea Neamu.
Arhivele Statului din Chiinu dau dovad de acest
lucru, pentru faptul c dein aproape 200 de
manuscrise filocalice i de stran provenite direct de
la Mnstirea Neam.
Arhiereul Narcis Creulescu scoliatorul cronicii
Arhiereul Narcis Creulescu, retras la Mnstirea
Neam, a fost un pasionat de istorie. Citind cronica din
1863, trimis de duhovnicul Andronic Mnstirii
Neam, a nceput s strng documentele care mai
existau n mnstire, cu scopul de a completa cronicile
77
 Cronica inedit a lui Andronic Duhovnicul
Duhovnicului Andronic i de a scoate la iveal lucruri
noi, trecute cu vederea sau nelmurite pe deplin de
primul cronicar. Pentru aceasta, a pltit pe unul din
preoii btrni afltor la bolnia mnstirii s-i copieze
toate tomurile duhovnicului, pe care le-a completat cu
lucrurile inedite pe care le cunotea el nsui i cu
actele care se mai pstrau n mnstire la acel an. La
fila 100v a tomului IV (mss rom BAR 5694) ne-a dat
urmtoarea meniune:
S se tie c sf. sa preotul George Epure afltor la
bolnia btrnilor din S. M-re Neamul au scris aceast
copie dup rugmintea i plata ce i-am dat eu cte 30
de bani de coal i au scris-o n anul 1888 luna
octombrie, ca s fie pentru trebuina bibliotecii mele.
Arhiereul Narcis Creulescu.
La fila 107r ne relateaz pe larg despre acest tom IV
Tomul al IV-lea partea a IV-a scris n urm, aa
cum se vede, este alctuit la anul 1863 de sf. sa pr.
duhov. Andronic din acest sobor. La anul 1876 a
reprodus-o n alt exemplar mai pe larg din 225 de file,
pe care nu l-am vzut pn n momentul cnd scriu
aici. Autorul i-a scris istoria din 1863 aa ca o pnz,
fr nici un titlu, ceia ce nfoaz ntrziere la jadarmeriei (n locul vechilor slujitori), rnduindu-l
consultat, fiindc nu are nici tabl de materii. Noi, cu
voia autorului, fiindu-ne i prieten (vezi scrisorile
sale), am pltit unui preot i ne-a copiat acest
exemplar din anul 1863, adugndu-i preotul i tabl
de materie, precum se vede fila 96-100 ca s fie
pentru trebuina bibliotecii mele. Lucrarea pr.
Andronic este de fa, cetitorul este volnic s o
ceteasc i s o judece dup ipomoclionul (limba
cntarului care ne arat direcia) minii sale, tiind c
noi n textul su nu am schimbat nici o iot.
Eu arhiereul Narcis Creulescu, proin10 Botoineanul,
vin cu 25 de ani n urma Printelui Andronic i
cercetez, cu acela drept, trecutul istoric al Sfintelor
Mnstiri Neamu i Secu, i paralel cu sf. sa am
cercetat i am capitalizat i alte idei din alte fntni mai
largi i mai adnci care nu snt cuprinse n scriptul Pr.
Andronic. Pe aceste idei voiesc a le scrie acum aice,
ct sa putea mai scurt i mai repede. Pentru c
presupun c cetitorul va ti din istoria precedent a
pr. Andronic, care este scris cu probe documentale,
faptele stareilor urmtori lui Paisie, silindu-se a luda
conduita lor, chiar i cnd nu era aa i erau nemorali,
de aceea noi scriem aice sumar ceea ce tace sf. sa, sau
ceea ce vedem n zare numai printre rndurile crii sf.
sale, sau aceea ce tim altfel divergena ideilor.
La B. A. R. exist toate lucrrile arhiereului Narcis
Creulescu.
10
fost
Domnul Grigorie Alexandru Ghica
Domnitorul Grigorie Alexandru Ghica a fost numit
domn de ctre Reid Paa la 22 iulie 1849. nflcrat
susintor al unirii celor dou principate, i-a susinut
cu toate puterile sale pe fotii revoluionari de la 1848.
Astfel, prin mijlocirea sa ctre sultan, ultimii proscrii
s-au ntors din surghiunul de pe la mnstiri sau din
Bucovina n 1851.
De cum se sui pe tron, lu mai multe msuri care
anunar spiritul noilor vremi: Dorind ca mpreun
cu tovarii si de lupt paoptiti, cei foti pe la
nchisori, pe la mnstiri i prin surghiunuri, s poat
lucra ntru fericirea patriei, prima lui grij fu s
schimbe pe minitrii lui Mihail Sturza conservatori i
anti-unioniti nlocuindu-i cu oameni de ai si. A doua
lui grij fu s mture judectorii vechi din slujbe
pn la unul rnduind pe alii dup artarea sa. A treia
lui grij fu s nlture pe ct putea din toate slujbele pe
boierii cei btrni, ncredinnd posturile publice
tinerilor ce se nchinau ideilor moderne, predicnd o
reform radical a rii. Pe urm a nfiinat corpul
pe picior ostesc i ntrupnd pe tot inutul cte o
companie de la 80 la 100 de oameni cu ofierii lor, al
crui buget se urca la un milion de lei pe an11.
Iat deci prima poliie politic la romni (cci nu
putea fi altfel de vreme ce Condica, care reglementa
activitatea lor, era prea rar pus n aplicare). Se
observ c e vorba de o transpunere n principate a
modelului parizian.
A promovat spiritul modernist, lsndu-i s activeze
pe revoluionari prin ntemeierea de societi literare,
filantropice sau artistice, ca paravane ale lojilor
masonice. Mai mult, i-a promovat chiar n divan i n
guvern. n 1856, la 15 iulie, a fost mazilit. n locul
domnitorului rii, cu sprijinul i sfatul Austriei i al
Rusiei, n urma congresului de la Paris, a fost numit
un caimacam, ales din tabra anti-unionist, Theodor
Nicolae Bal. Plecnd n Frana (unde s-a cstorit cu
amanta sa de la Iai), a dorit s se ntlneasc cu
Napoleon al III-lea, care i scrisese mai nainte c voi
folosi toate ocaziile pentru a v da semne ale stimei i
bunvoinei mele, care sprijinea, prin consulii
francezi de la Bucureti i Iai, modernizarea
principatelor. Din pcate pentru Grigorie Ghica,
Napoleon al III-lea nu a vrut s-l primeasc n
audien. Toate acestea, adugate la firea sa
melancolic, l-au dus repede la dezndejde: la 24
11
Constantin Gane, op. cit., vol. II, p. 495, apud
Radu Rosetti
78

august 1857 s-a mpucat, la reedina sa de la castelul
Le Me. A lsat o ultim scrisoare, n care scria:
Snt victima unei uneltiri nfiortoare, nu mai pot
rmne n via. Va veni ziua cnd adevrul va iei la
lumin. mi atept dumanii n faa judecii lui
Dumnezeu 12.
Dionisie Romano 13
S-a nscut n 180614. Ardelean de fel, a venit la
Mnstirea Secu prin 1823; tot aici a i fost clugrit.
Fire cam neasculttoare i rzvrtit, nu a stat prea
mult n mnstire, ci dornic fiind de afirmare, a prsit
mnstirea prin 1825 pentru a frecventa coala lui
Gheorghe Lazr de la Bucureti. S-a dus la
Mitropolitul Veniamin Costachi pentru a fi inclus
ntre tinerii pe care acesta i trimisese la Bucureti,
ns mitropolitul, dndu-i seama c nu are
binecuvntare pentru acest lucru, l-a trimis napoi la
mnstire. Atunci a ncercat s obin acelai lucru de
la Sofronie Miclescu, pe atunci episcop de Hui, care
l cunotea de pe vremea cnd prea sfinia sa era
egumen la Mnstirea Secu, ns mai abitir acesta l-a
trimis napoi.
Atunci a plecat la Bucureti nsoindu-l pe un printe
de la Neam, trimis de ctre stare la Cernica, pentru a-
i nva pe prinii de acolo meteugul postvriei.
Din Cernica a plecat la mitropolie, unde Mitropolitul
Grigorie Dasclul, aflnd c este fr blagoslovenie, l-
a trimis napoi la mnstire. Atunci iese cu totul de
sub vreo autoritate eclesiastic i se angajeaz tipograf
n tipografia boierilor Clinceanu i Topliceanu, astfel
ajungnd i la coala lui Gheorghe Lazr.
n timpul exilului din Basarabia al Mitropolitului
Grigorie Dasclul a intrat sub protecia episcopului
Ilarion al Argeului, care l va i hirotoni ierodiacon.
De la 1832 pn la 1841 a activat la Buzu, la
tipografia de acolo. Dup 1841 l gsim n Bucureti,
ocupndu-se de ngrijirea mai multor cri, traduse din
limba francez. Anul 1855 l gsete la Iai, de unde
este impus ca stare la Mnstirea Neam. De aici este
nevoit s fug n 1856. Dup 1857 se aciueaz la
Buzu, pe lng binefctorul su de mai nainte,
Episcopul Filothei, pe care l va i trda n 1859, cnd
Cuza a confiscat uriaa avere a episcopiei (aproape
jumtate de milion de galbeni), punnd umrul la
distrugerea muncii de o via a mai marelui su, cruia
12
Constantin Gane, op. cit., vol. II, p. 550-551
13
Antonie Plmdeal, Episcopi ai Buzului n
cultura romn, n Spiritualitate i istorie la ntorsura
Carpailor, Buzu, 1983, p. 101-105
14
Lazr ineanu, op. cit., Chiinu, 1998, p. 1187
Document
i-a i luat scaunul, n 1865, dup ce, prin mainaii
politice i-a antajat pe ierarhi s l hirotoneasc
episcop. Ierarhii vremii tiau de ct imoralitate i
pgntate era n stare Dionisie Romano i refuzaser
pn atunci s-l hirotoneasc. Dup ce Cuza i-a
instaurat dictatura n 1864, scopul urmrit de prietenul
su de la Buzu a fost cu mult mai uor de atins.
Episcop de Buzu ntre 1865-1873, a fost autor de
manuale colare, a scris Principii de retoric i
Modele de elocina amvonului. n toat vremea
episcopatului su a fcut tot ce i-a stat n putin
pentru a distruge mnstirile din eparhie, n special
prin ntemeierea n toate mnstirile i schiturile de
coli laice pentru copiii satelor din preajm, n
detrimentul vieii monahale.
Sofronie (Scarlat) Vrnav
Decanul studenilor din Paris, fondatorul bibliotecii i
capelei romne din Paris, cunoscut mai trziu la
Bucureti sub numele de Popa Vrnav15. n Paris a
ndeplinit funcia de secretar, casier i bibliotecar al
Societii Studenilor Romni, principala loj
romneasc din Paris. Dup cum ne spune
manuscrisul de la Chiinu al Duhovnicului Andronic,
Scarlat Vrnav, dup cei 16 ani petrecui la Paris
(precum el nsui se luda aceasta nsemnnd c era
la Paris din 1832), a venit n martie 1848 n ar
mpreun cu toi cei mai bine de 160 de studeni
romni din capitala Franei, pentru a participa la
evenimente. i, ntr-adevr, l gsim pe o list a
ministerului trebilor din luntru, de la data de 5
aprilie 1848, dup euarea loviturii de stat plnuit la
Iai, primul pe lista proscriilor ce trebuiau arestai de
ndat ce ar fi ncercat s intre n Moldova. S-a ntors
n ar o dat cu ceilali, n 1851, domnitor fiind
Grigorie Ghica, prietenul i conductorul din umbr
al partidei unioniste. Se pare, ns, c firea sa iute i
necumptat, de care nu se va dezmini nici mai trziu,
la Mnstirea Neam, l-a mpins la o crim. Probabil
c iniial a vrut s-i liniteasc cugetul tulburat de
fapta comis, motiv pentru care a venit la Mnstirea
Neam pentru a se clugri. Mitropolitul Sofronie
Miclescu, aflnd de el, a venit el nsui s-l
clugreasc, la 8 noiembrie 1858, i i-a dat nsui
numele su, pentru ca ucenicul s neleag o dat
mai mult mrimea milei lui Dumnezeu. Din pcate,
dup cum ne spune nsui Andronic Duhovnicul n
cronica sa de la Chiinu, din primele zile de dup
clugrie a considerat c pcatele i snt iertate i a
15
Constantin Gane, op. cit. vol II, p. 521
79
 Cronica inedit a lui Andronic Duhovnicul
nceput s-i arate colii nvturilor sale fr de produce iremediabila dezbinare ntre semeni dup
Dumnezeu.
n iunie 1859, o dat cu jefuirea averilor Mnstirii
Neam de ctre statul romn, a fost numit de ctre
Alexandru Ioan Cuza (dei era monah de abia
jumtate de an!) ef al comitetului de reeducare al
mnstirii. Din aceast clip, fostul stare, Gherasim,
i va pierde orice putere de decizie n sobor,
rmnndu-i numai dreptul de a mnca prescura zilnic
de la Sfntul Altar. Aceast funcie, de ef de comitet,
i-a pstrat-o pn n noiembrie 1862, cnd a incendiat
mnstirea, precum el nsui va mrturisi pe patul
morii sale npraznice. Dup 1862 prsete
mnstirea, pentru c starea de revolt a monahilor
devenise deosebit de periculoas pentru el: o dat cu
arderea bibliotecii, arsese i cea mai preioas dintre
averile lsate zestre de generaia Sfntului Paisie de la
Neam, ctitorul soborului att de mare de monahi. Se
va strdui, n continuare, s promoveze pe treptele
eclesiastice, dar nu va reui s treac peste treapta de
protosinghel, mcar c i dorea s ajung arhiereu. i
pentru c nu a reuit n scopul su, s-a lsat de cele ale
Bisericii i a nceput s practice avocatura, n special
n procesele mpotriva evreilor, al cror numr i
influen cretea zilnic n principate, prin trecerile
ilegale din Galiia. Ura iudaic l-a ajuns destul de
repede, aa nct la 26 decembrie 1867, dup 12 zile
de groaznice chinuri (fusese otrvit), a murit.
Concluzie
Dac, din cele scrise despre generaia 1848 se poate
vedea, printre rnduri, c legturile ei cu Biserica nu
erau din cele mai pline de evlavie i bun credin
ortodox, cronica pe care o prezentm n paralel
dezvluie atitudinea acestei generaii fa de ce aveau
romnii mai preios n cinul monahal, adic obtea de
la Mnstirile Neamu i Secu, unde se pstraser
neatinse predania Sfntului Paisie de la Neam, adic
aceea a Sfntului Vasilie cel Mare i a Sfinilor Prini
ai Ortodoxiei. Paoptitii erau nite oameni crescui n
duhul eretic apusean, n cultul luminilor mincinoase
ale modernismului masonic, n convingerea c pcatul
n sine nu are valoare i de aici imoralitatea
grosolan i ura mpotriva a ceea ce respira duh de
sfinenie , crescui n cultul urii fa de Tradiie i atunci Printele Stare a dat din partea mnstirii 10
fa de cei ce o puneau n fapt. De asemenea, ura lor
mpotriva Rusiei ariste, a Turciei i a Austriei, nu era
dect ura diavolului mpotriva autoritii tradiionale
aristocratice sau rzboinice; generaia 1848 va impune
i la noi, dup 1857, autoritatea democratic, adic
aceea a banului, singurul mobil care conduce
interesele de partid. De asemenea, de aici ncolo, se va
principiul partinic: dezbin i stpnete: societatea
se va mpri, se va dezbina, nu dup vreun principiu
sau ideologie, ci ntotdeauna dup modalitatea de
satisfacere a interesului material imediat. De acum
nainte, dumanii nu vor mai fi externi, iar rzboaiele
nu se vor mai purta mpotriva unor ri, ci mpotriva
unor ideologii, altele dect cele la mod.
Propovduitorii acestui curent de nnoire s-au fcut
ei nii slugile diavolului, precum se poate vedea n
cronica de fa. Iar dac se va intra mai n amnunt n
studiul evenimentelor acelei epoci, avnd ca reper
Biserica Sfintei Tradiii, lsat de Sfinii Prini, iar nu
Biserica actual, instituie aflat la bunul plac al unui
ministru de culte (atunci cnd este vorba de un
ministru plin, iar nu un secretar de stat), precum orice
alt instituie religioas, cu o legislaie fcut dup
chipul i asemnarea statului modern, care se opune
fundamental legislaiei Bisericii Sfinilor Prini,
atunci vom putea nelege corect reformele lui
Alexandru Ioan Cuza, i tot ce s-a ntmplat n
Biserica Ortodox Romn dup 1848, identificnd pe
robii lui Dumnezeu care i-au pus sufletul pentru
turm, i care merit cinstii ca atare, pentru dreapta
lor credin i viaa petrecut n sfinenie, i pe slugile
diavolului, care au lucrat cu toat puterea la
distrugerea Bisericii, aa cum din pcate au fost i
nite personaje ale acestei cronici:
- Dionisie Romano, fost stare la Mnstirea Neam,
iar apoi episcop de Buzu16;
- Sofronie (Scarlat) Vrnav, ef al comitetului de
conducere a Mnstirii Neam, impus de Cuza ntre
1859-1862.
Aceast lucrare, prin cronica ce o conine i care vede
pentru prima dat lumina tiparului, dezvluie o prea
mic parte a adevrului privitor la istoria Bisericii
Ortodoxe Romne n Romnia modern.
Andronic Duhovnicul
Istoria Sfintelor Mnstiri Neamu i Secu
ntre toate acestea, n anul 1854, aflndu-se otile
Imperiului Rusiei prin Principatul Moldovei, Printele
Arhimandrit i Stare Nathanail le fcea ajutor dup
puterea mnstirii; i cnd s-au dus la Silistra otirile,
16
Cu care noi ne ludam numindu-l crturar i
nvat, i pentru donaia de carte pe care a fcut-o
Academiei Romne, ntre care cri putem numra cele 100
de volume ale operelor complete ale satanistului Voltaire
(v. Pr. Mircea Pcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1997, vol. III, pag. 155)
80

care mari legate cu fier cu cte 10 boi, cu argai i
cheltuiala mnstirii, rnduind i un monah ngrijitor
pentru inerea acestora n bun stare; dar pe urm
ntorcndu-se otirile ruse n ara lor, i n Moldova
intrnd otile nemeti, atunci domnul Moldovei
Grigorie Ghica a voit s-i izbndeasc asupra
Mnstirii Neamului, pentru c a dat ajutor otirii
ruseti pravoslavnice; i negsind alte pricini, i citind
paragraful al 5-lea din Aezmntul Prea Cuviosului
Printelui nostru Stareul Paisie Velicikovski, unde
hotrte sfinia sa c Monahii cei crturari din
soborul sfiniei sale s citeasc nvturile Sfinilor
Prini, care povuiesc drept spre nelegerea
Sfintelor Scripturi i spre cunotina dogmelor
credinei celei pravoslavnice a Bisericii Soborniceti,
i uitndu-i dregtoria sa, c el era domn puitor la
cale al pricinilor politiceti iar nu arhiereu, a hotrt ca
numaidect punctul acesta este poruncitor spre a se
ntemeia n Mnstirea Neamului seminarie, pentru
ca s nvee clugrii tiine nalte. i ndat a i pus n dou femei, ca desvrit s-i fac rs de clugri.
lucrare, ca prin silnicie numaidect s aduc ntru
ndeplinire pe acel punct dup a sa socotin greit i
necretineasc.
i aa uneltind el toate vicleugurile, mpreun cu
Dimitrie Ralet, ministrul bisericesc i cu Lascarachi
Catargiu i cu Constantin Negri i cu ali ajuttori lui,
dup cum i-a nvat diavolul, a trimis mai nti nite
batjocoritori n Mnstirea Neamului n anul 1855,
spre a-i face rs de locaul lui Dumnezeu, care,
ajungnd n mnstire mari seara la nceputul
Sfntului i marelui Post, n vremea Pavecerniei celei
mari, cnd mai tot soborul eram n soborniceasca
biseric ntru un cuget ludnd pe Dumnezeu i
rugndu-ne pentru mntuirea sufletelor noastre i
pentru pacea lumii, dup cum avem predanie,
cntndu-se atunci Canonul cel Mare, numai iat c am
auzit cum au intrat nite boieri n mnstire i
pecetluiesc uile la chiliile prinilor celor mai
nsemnai de prin slujbele mnstirii. Deci cu toii
foarte spimntndu-ne, nu ne dumiream ce este, c
aa fr de veste ntru aa zile sfinte care snt pentru
curirea sufletului se face acest lucru, cnd n ara
Moldovei este domnitor cretin i nu se afl nici o
nvlire de oareicare varvari; i dup ce am ieit din
biseric, am vzut c aa este cu adevrat, cci
umblau ca nite lei turbai de mnie prin farmalcurile
mnstirii acei boieri, Lascarachi Catargiu, Dimitrie
Ralet, i Priveghetorul din Trgul Neamului, Neculai
Prvu, i Poli-Maistru Ion Grigoriu, care arta uile pe
care s le pecetluiasc, i alii, nconjurnd chiliile
prinilor cu ostai ntr-armai, i pecetluindu-le uile
precum am zis, aijderea i la soborniceasca cmar a
mnstirii i la cancelarie, la arhiv i la bibliotec; i
Document
nc i la Printele Arhimandrit Nathanail, Stareul
mnstirii, zicnd c stareul ine n mnstire spioni
ruseti. ntru acestea i ntru altele nc i-au mai
artat neomenia, cci au adunat pe vreo civa prini
cinstii i i-au nchis ntr-o chilie la un loc, puindu-le
straj ca nu cumva s fug; apoi dup ce i-au inut 24
de ceasuri acolo nchii la arhondaric jos, pzii de
Poli-Maistru cu ostaii, le-au dat drumul la unii, iar
pe patru prini cinstii, dup ce au despecetluit uile
care le pecetluiser, vznd c nu au gsit nici o
pricin ca s se ncaiere de sobor, cu mare batjocur i-
au pornit la Iai, nelsndu-i nici mcar s se nchine
la Sfnta Icoan cea fctoare de minuni a Prea
Curatei Maicii lui Dumnezeu, cci un monah Ionathan
alergase cu fuga n soborniceasca biseric ca s se
nchine, dar chiar naintea Icoanei Prea Curatei Maicii
lui Dumnezeu ajungnd, a alergat un radovoi cu apca
n cap i cu sabia la dnsul i l-a rpit cu cumpliie de
acolo, i i-au pus pe toi ntru o haraba, mpreun cu
Deci cine poate s povesteasc batjocurile i
necazurile ce au ptimit acei prini pe drum, mai ales
i vreme de sear fiind, asemenea i frica i grija
soborului n mnstire? Cci se vedea o pornire cu
nemilostivire nu de la pgni, nu de la eretici, ci chiar
de la cretini patrioi i mai ales de la domnitorul
pmntului Moldovei, pentru care nu avem cui s ne
jeluim, la cine s alergm i pe cine s punem
mijlocitor spre mblnzire; fr numai dup cum i
ntru altele primejdii este obiceiul soborului, a alergat
cu rugciuni la ajutorul Prea Curatei Maicii lui
Dumnezeu rugndu-se ei, spre a fi scutit de acea ispit
negndit.
Cci de ar fi fost alii strini, apoi te jeluiai
domnitorului; iar acestora acum se potrivea a li se gri
zicerea aceea a Sfntului Prooroc i mprat David,
adic C de m-ar fi ocrt vrjmaul a fi rbdat, i
cel ce m urte de ar fi grit mari asupra mea m-a fi
ascuns de dnsul. Iar tu omule, cel ntocmai la suflet
dregtorul meu i cunoscutul meu, care mpreun cu
mine te-ai ndulcit n mncri, n casa lui Dumnezeu
am umblat cu un gnd; i iari rugciunea lui ctre
Dumnezeu i hotrre, adic: S vie dar moartea
peste ei i s se pogoare n iad de vii, c vicleug este
n locaurile lor (Psalm 54), pentru c acetia pe de o
parte cereau rugciuni ale soborului ctre Dumnezeu
ntru nevoile lor, iar pe de alta, cu vicleug cutau
prilej spre a risipi soborul, aprinzndu-i mnia lui
Dumnezeu pe capul lor, i nelund seama la cuvntul
ce este scris, c Pe cel ce va strica casa lui
Dumnezeu, strica-l-va pe acela Dumnezeu (Cartea I-
a ctre Corinteni 3, 17).
81
 Cronica inedit a lui Andronic Duhovnicul
ns nelegiuiii acetia nu s-au mulumit numai cu
atta, ci ca s vezi ce grozvii s-au mai lucrat i dup
acestea, c ntru a treia sptmn a Sfntului i
Marelui Post, a trimis domnul Grigorie Ghica pe un
arhimandrit nvat, Antonie17, cu porunc de a scos
din streie pe Printele Arhimandrit Nathanail, pe
lng care trebuoar, tot atunci la februarie n 24 de
zile acel arhimandrit a citit n trapeza soborniceasc n
faa soborului i nite ocri i ngroziri foarte aspre de
ctre domnitor, i apoi s-a aezat el iitor de loc al
Stareului, alegndu-i singur vreo ase nume din
sobor care tiau numai a iscli ceea ce va zice el, sub
nume de sfat al soborului, pentru ochii oamenilor, ca
s poat aduce ntru mplinire tot planul domnului
Grigorie Ghica cu care tainic l nsrcinase, precum i
zice n ofisul ce i-a dat n 2 martie, cum c toate
chipurile s le fac spre a aduce ntru mplinire
deosebitele dispoziii cu care l-a nsrcinat.
Deci n vremea acestui ticlos sfat prin vicleug
adunat, nimic nsemnat nu se poate lmuri ce s-a
lucrat n folosul mnstirilor, dect spre cea de istov
desfiinare a vieii clugreti. Aceasta cu mult
prere de ru vi-o nfoez. C netrecnd mult
vreme, a venit de la Iai la mnstire un boier, anume
Anastasie Panu, aducnd i nite programe alctuite
gata, pentru nfiinarea seminarului n mnstire; i
isclindu-le mai nti acel arhimandrit Antonie, ca
unul ce inea loc de Stare i ca unul ce nimic nu-i
psa pentru stricarea ornduielii clugreti, fiindc
nici el nu se inea de dnsa, a mai silit i pe
ieromonahii Dimitrie de la Oancea (ce nu era hirotonit
din soborul nostru), Ghenadie Duruanul i Teodosie
Florea, i monahii Ieremia i Timotei de au isclit, pe
care i alesese el singur ca spre sfat din partea
soborului, prin care vicleug a putut umple gazetele de
17
1855 fevr. 24 1855 mai 19. A inut loc ca de
stare un arhimandrit strin, de la alta mnstire:
Arhimandritul Antonie Dumbrav (rze de la Poereca),
egumen de la Mnstirea Bogdana. De aceea i se zice i
Bogdneanu. Om sec, plin de vicii, i nu semna a
clugr. El era un adevrat obiect de scandal n mnstire.
i btea joc de btrnee, de clugrie, de aezminte, i
sugea vrtos: buturi, tutun, femei, bani i rzgiere. n
timpul lui partizile s-au batjocorit grozav, i n acea
primvar cntau buhile (cucuvelele) n toate prile prin
mnstire. Adevraii clugri cu via sfnt plngeau
nenorocirea soborului. Antona a rmas proverbial. Acest
rstimp de 3 luni i 3 zile (2 luni i 23 de zile) sau mai bine
de 93 de zile se considera ca prohodul Mnstirii Neamu.
El nu este scris de prini n pomelnic (n. Narcis
Creulescu).
minciuni, cum c soborul a cerut s fie seminar n
mijlocul mnstirii.
Deci isprvindu-se aceast mrav fapt cu cele mai
silnice chipuri (c i scaunul ridicase acel boier ca s
dea n cap monahului Gherasim, logoftul cel mare al
mnstirii, pentru c nu a voit s iscleasc), precum
s-a ntiinat mai pe urm soborul, a mers cu aa
isprav acel boier la Iai.
Dup acestea, netrecnd mult vreme, a venit la
mnstirea Neamului ministrul bisericesc mpreun
cu alii, i trgndu-se clopotul cel mare, spre a se
aduna soborul n soborniceasca biseric, a mers i
ministrul acolo, mbrcat ntru toat uniforma sa i a
nceput a ceti acele programe; dar btut fiind nevzut
de Prea Curata Maica lui Dumnezeu, a nceput ndat
a tremura din tot trupul foarte cumplit, nct nu a putut
citi nici mcar 4 rnduri din acel program n faa
soborului; i fiindc se afla n mare primejdie, i-a luat
altul programele din mn; i fiindc se neca de tot, i-
a adus degrab arhondarul cel mare al mnstirii un
pahar mare cu ap rece, de l-a but acolo n biseric
ministrul unde nepenise lng strana arhiereasc n
faa a tot soborul spre a-i mai veni ceva n fire; i aa
a ieit din biseric.
i netrecnd mult vreme, a trimis domnul Grigorie
Ghica alt porunc, ca Mnstirea Neamului s fac
numaidect cu a sa cheltuial n Trgul Neamului
sinagog evreiasc.
i nevoind soborul a-i mplini aceast nelegiuit
porunc, el a trimis pe un boier spre execuie n
mnstire, ca s sileasc pe sobor spre a-i mplini
citata porunc, cruia boier i pltea mnstirea pe
fiecare zi cte doi galbeni austrieci i la doi slujitori un
galben pe fiecare zi, osebit de mncare i de butur
pentru dnii i pentru cai, vreme de trei luni de zile,
pn ce a pus mnstirea 2.000 de galbeni cheltuial i
osebit material, de s-a fcut sinagog evreiasc n ce
chip au cerut evreii la domnitorul Grigorie Ghica18.
Eu voiam ca pe acestea i alte tiranii ce s-au lucrat
mpotriva soborului s le cinstesc cu tcere, dar ns
mi-am luat de seam cum c mai bine este a ti i
urmaii c nu ntru alt chip, ci cu acest fel de silnicii
s-a primit seminarul n Mnstirea Neamului, prin
care a venit i focul iadului n ea: putoarea
18
Din tomul 7 al Istoriei, scris n 1872 la Noul
Neam, f.41r-42r, reiese c evreii au dobndit acest favor n
urma incendierii sinagogii din Trgul Neam, de care
incendiere nu ar fi fost strini clugrii Mnstirii Neam
(n. n.).
82

tiutiunului19 i mncarea crnii batjocoritoarele
tagmei clugreti i defimtoarele tagmei
19
Dar poate-mi va zice cineva c dac nu-i bun
tiutiunul apoi de ce l-a lsat Dumnezeu ca s rsar i s
creasc el precum i alte buruieni? Aceluia eu n numele
adevrului i rspund c i mtrguna, strigoaia i altele le-a
lsat Dumnezeu, precum i paserile, dobitoacele, petii,
hiarele i altele, dar nu se mnnc din toate. Precum nici
buruienile nu este de folos a se obinui de clugri, i mai
ales aceasta, care aa n ce chip o obinuiesc oamenii se
cunoate a fi potrivnic cuvintelor Dumnezeietii
Evanghelii, c zice Mntuitorul nostru c tot ce intr n
gur merge n pntece i ieind pe afedron nu spurc pe om,
iar acele care ies din gur, acestea snt care spurc pe om
(Matei 15: 11,17,18,20) i iari zice n Evanghelia de la
Ioan (14, 24): Cel ce nu m iubete pe Mine cuvintele
Mele nu le pzete.
Deci noi vedem c la cei ce trag tutunul prin nas le
intr n scaunul minii, iar la cei ce trag cu luleaua, cu
ciubucul i cu igara, le intr n suflet i mpute sufletul, i
apoi iari pe gur napoi, nemergnd la ezut ca s ias pe
afedron, precum se zice hotrt n Dumnezeiasca
Evanghelie; i Mntuitorul arat cretinilor celor numii n
numele Su c cerul i pmntul vor trece, iar cuvintele Sale
nu vor trece. Deci tutunul pe gur intr i spurc sufletul cu
putoarea cea nesuferit i apoi iese iari pe gur napoi ca
pe un ogiag, i nc i prin nas ca prin nite rsufltori ale
ogiagului.
i nc unii din tutungii zic c tutunul se cheam
curat, pentru c el este o buruian pe care nici un dobitoc nu
o obinuiete; i dac-l bei el numai pe suflet l spurc, iar
pe trup nu. ns ei robii fiind acestei buruieni puturoase,
apoi totdeauna beau i se odihnesc cu contiina poftorind
acea zicere, c ce intr pe gur nu spurc pe om, lsnd
cealalt parte a cuvntului, cci tutunul, precum am zis,
numai ct robete sufletul omului la pofta lui i apoi iese pe
gur napoi. Dar bine s tie fiecare c Scriptura zice c tot
Document
clugreti i Sfintelor Scripturi la iveal, care rele
ntrebuinri necinstitoare tagmei clugreti, precum
am zis, mcar dei mai-nainte se aflau cte pe undeva,
ns tainic, iar n timpul ocrmuirii arhimandritului
Antonie te nndua fumul tiutiunului cnd intrai n
chiliile streeti. Aceast nelepciune i luminare a
minii, n loc de a Sfntului Duh, a intrat n soborul
cel ce se robete de vreo patim rob pcatului este, i robul
n cas nu petrece, ci afar din casa vieii de veci.
Deci pe muli din cei care obinuiesc a unelti aceast
buruian i-am auzit c mai bine ar putea s rabde de
mncare i de butur dect s-i lipseasc tutunul; iat
vederat robie! Iar pentru c nu se cuvine a mnca clugrii
carne, aceasta este prea dovedit prin toate tipicele Bisericii
cretineti; i mai ales canonul 34 al Sfntului Nichifor
Mrturisitorul hotrte c se cuvine a se anatematisi acel
monah care nu s-ar ntoarce despre aceast greeal (vezi la
Pidalion fila 478). Deci cine ar avea aceast putere, ca s
mite acest aezmnt bisericesc, cnd nici nu rmne la
voirea cuiva s mnnce sau nu, ci desvrit se cuvine ca
toi clugrii s tie aceast bun rnduial, mrturisit i de
nsi Prea Curata Maica lui Dumnezeu ctre Cuviosul
Dosithei, care s-a aezat pentru monahi prin tipicurile
bisericeti, dac voiesc s moteneasc i fericirea Sfinilor
Prini, a celor ce prin povuirea Sfntului Duh au aezat
Canoanele i Tipicele Bisericii? Cci de a intrat cineva n
rnduiala monahiceasc, apoi acestuia negreit c-i st
asupr datoria ca pe toate cele ale rnduielii chipului
monahicesc, n orice fel de loc, fr de nici o aflare de
pricin, pn la cea mai de pe urm a sa rsuflare s le
pzeasc, i prea cu cuviin, cci noi adic nu slava cea de
la oameni, ci pe cea de la Dumnezeu se cade a o cuta; i
iari, nu oamenilor, ci lui Dumnezeu mai vrtos ni se
cuvine a plcea. Care lucru chiar al faptei celei prea bune
este, creia nimic nu-i este cu neputin, i mai ales c i
porunc apostoleasc avem, ca s ne inem de cuvintele
cele sntoase, deprtndu-ne i fugind de prepusurile cele
viclene i cuvintele cele dearte ale oamenilor stricai de
minte i lipsii de adevr (I Timotei 6: 3-5). i iari, tot
acolo mai jos zice: Apuc-te de viaa cea venic la care i
chemat eti i ai mrturisit mrturisirea cea bun naintea a
multe mrturii; poruncescu-i naintea lui Dumnezeu care
nviaz toate i naintea lui Hristos Iisus, Care a mrturisit
naintea lui Poniu Pilat mrturisirea cea bun; s pzeti
porunca nespurcat i nevtmat pn la artarea
Domnului nostru Iisus Hristos (stihuri 12, 13, 14). i
iari, tot acolo mai jos zice: Lucrul cel ncredinat ie
pzete-l, deprtndu-te de glasurile dearte cele spurcate i
de vorbirile cele potrivnice ale tiinei celei cu nume
mincinos, cu care unii ludndu-se ntru credin au rtcit
(stih 20-21). i iari zice: Mrturisesc naintea lui
Dumnezeu i a Domnului Iisus Hristos i a ngerilor celor
alei, ca s pzeti acestea fr de cutare la fa, nimic
fcnd dup plecare (Cap 5: 21) (n. Andronic).
83
 Cronica inedit a lui Andronic Duhovnicul
Sfintelor Mnstiri Neamu i Secu prin ntemeierea
seminarului.
Cci cu pricina greutii claselor programului ce s-a
pus de ministrul bisericesc pentru aceast seminarie,
n ce chip pare-mi-se c nici ntru o parte de loc prin
prejur se va fi aflnd au trebuit ca numaidect prin
silniciile ministrului bisericesc i prin ngrozirile cu
surgunii i cu pierdere de istov a tuturor drepturilor
mnstirii s primeasc soborul mcar i nevrnd pe
Arhimandritul Dionisie Romano20, cu numele cum c
20
Care venind copil din ara ungureasc s-a botezat
de un Cuza n Sfnta Mnstire Neamu i dup ce a crescut
n vrst a fost clugrit aici, i din vrsta tinereilor a fugit
din mnstire i s-a oploit prin Valahia vreo 26 de ani pn
acum. Deci el mcar dei n tinereile sale a luat chipul
clugresc ntru aceste Sfinte Mnstiri, ns dup ce a fugit
din mnstire i a umblat prin lume nvnd nvturi ale
dasclilor de astzi volteriti, apoi cnd a venit acum n
mnstire de-a dreptul ca stare, nu clugr, nici
arhimandrit, precum se zice, ci chiar un omuor de rnd cu
numele i cu faptele, plin de patimi era, cci osebit
mpotriva Sfintelor Canoane i a ornduielii clugreti
mnca carne i bea i tutun, care aceste dou patimi cu totul
a trebuit a le strpi din sobor, dac le-ar fi aflat la cineva din
cei neputincioi, dar nu s le unelteasc nc i singur, ca
povuitor de clugri dup cum se numea.
nc pe lng acestea era plecat i la patimile de sub
pntece cu totul, i spre ndeplinirea acestei pofte avea feluri
de nchipuiri: c mai nti, dup ce a intrat stare soborului,
apoi cnd se ducea vreun clugr ca s ia blagoslovenie, ca
de la ali starei, n loc de a-l gsi cu Vieile Sfinilor citind
sau alte cri folositoare de suflet inndu-le n mini, l
gsea cu o lupoaic innd-o n braele sale, i adesea ori
netezind-o cu minile, de pe care ridica dreapta i o da de o
sruta clugrul, fr a-l blagoslovi, care lupoaic el singur
tia pentru ce-i era drag. Aa o inea cu sinei n chilia
streeasc. Mai inea ntre alii i pe un mirean n chiliile
streeti cu nume de director, cruia-i cumprase lng
biserica Sfntului Haralambie, la Trgul Neamului cas
foarte desftat spre a-i fi lui spre plcere, n petreceri cu
este stareul acestor mnstiri pe care domnul Grigorie
Ghica mai nti l-a rnduit la aceste mnstiri
locotenent de stare n locul Arhimandritului Antonie,
dup cum i nsui Prea Sfinitul Mitropolit Sofronie,
la mai n 19 zile, anul 1855, a fcut cunoscut
soborului despre aceasta. Dar el a stat n Trgul
Neamului pn ce marele logoft Gheorghe Sturza i
cu beizadeaua Iancu Ghica21 i Grigorie Cozadin, cei
Anafrosa necretina, soia acelui director, Petrachi Nenior,
unde mulime de bancheturi i jocuri fceau mpreun i cu
profesorii si, care-i adusese din Valahia, la care danuri
asistau i unii din vieuitorii din Trgul Neamului care au i
fcut cunoscut nalt Prea Sfinitului Mitropolit, de a
alungat, din porunca Guvernului, pe acel Nenior mpreun
cu Anafrosa cea zis mai sus.
Coana Frosa era o evreic, proprietar a unui teatru
ambulant (aa funcionau n epoc casele de toleran). La
aceste bordeluri i petreceau vremea boiernaii acelei
vremi, foti studeni la Paris, educai ntr-o desvrit
imoralitate n oraul luminilor (v. Constantin Gane, op.
cit., vol. II, p. 503-505). Cu adevrat, era mai mult dect
smintitoare prezena stareului Mnstirii Neam n
asemenea local
Se mai ducea numitul arhimandrit i la Urecheni
adeseori spre petreceri cu cei ce avea el cunotin; iar la
Mnstirea Agapia fiindc avea mum, apoi toat
dreptatea-i fcea a merge, mcar dei l-a prins straja
mergnd noaptea pe jos singur pe unde nu i se cuvenea
arhimandritului i superiorului, i mcar c odat i-a tuns i
coama i coada la calul cu care era ascuns la o prieten spre
a petrece de nevoie ntru acea noapte. i nu numai la
Agapia era oaspe, ci la Mnstirea Vratec nc s-a aflat i
mare fctor de bine, dup cum se pare, i milostiv pribag i
negru [??], cci nite crmid ce era fcut la Olobeni
(moie a mnstirii) nc din vremea streiei Printelui
Arhimandrit Nathanail spre a se face biserica Sfntului
Ierarh Nicolae acolo, el cu mare dragoste o a hrzit spre a
se face nite umbltori n Vratec la nite prietene vechi ale
sale, pe unde s-a aflat cu cercetare de ctre comisie la fuga
sa din streie (n. Andronic).
21
Fiul domnitorului Grigorie Ghica, aghiotant
domnesc; participant la revoluia din 1848 de la Paris;
foarte cunoscut n epoc pentru aventurile sale imorale;
membru al guvernelor lui Cuza, participant activ, alturi de
Costache Negri, la soluionarea afacerii mnstirilor
nchinate; cstorit cu Alexandra Blaramberg, verioara sa
primar, prin trecere la papism (v. Constantin Gane, op. cit.,
p. 503-513) (n.n.).
84

ce erau rnduii spre aceast lucrare, au silnicit soborul
lavrei cu feluri de ngroziri ca s dea n scris cum c-l
cere de stare mnstirea pe Dionisie, i nc cu
rugminte; precum i de seminar se zice c s-a rugat
soborul ca s fie n luntrul mnstirii, despre care
cred c vei fi neles cum s-a rugat. i aa la mai n 24
de zile, nefiind cu putin a scpa din mna silnicilor i
fcndu-se acest nscris de ctre sobor, ca rugndu-se,
dup cum am zis, precum l-a dictat Iancu Ghica, apoi
n 25 mai au fcut i acei boieri rspuns ctre domnul
Grigorie Ghica ct de bine au isprvit ei trebuoara
aceasta, i ntre altele i-au scris i aceste laude, cum c
prin chemarea printelui Arhimandrit Dionisie22, a
22
1855-1856. Dionisie Arhimandrit Romano
Sadoveanu (pentru c fusese egumen la Mnstirea Sadova
n Valahia. El era protejat de Grigorie Ghica vod, i ca
domn al rii l-a rnduit stare la Mnstirea Neamu fr
consimmntul Mitropolitului Sofronie Miclescu i fr
alegerea prevzut de aezmntul mnstirii. n mai 19 l-a
rnduit lociitor de stare. Apoi a ordonat prin boierii si
soborului, ca numaidect s-l aleag de stare, c altfel i
surghiunete pe toi. Soborul imediat s-a prefcut a-l agrea
i l-a ales cu formaliti simulate. La iunie 5, 1855 s-a
instalat stare. El a streit 1 an, o lun i 13 zile. Cum a
czut vod Grigorie Ghica, Mitropolitul, neles din vreme
cu clugrii, l vna; i cu cderea lui Ghica Vod a
rsturnat i pe Arhimandritul Dionisie cu sunet.
Dionisie este originar din satul Silite din
Transilvania, nepot duhovnicului Dorothei din Mnstirea
Secu, care l-a i adus de copil mic aici n mnstire, unde l-
a botezat printele Dorimedont i duhovnicul Filip ca preot.
Ei snt de origine sai (uueni sau ungureni, cum le zic
clugrii). A ieit din mnstire, a umblat prin lume, prin
Iai, Bucureti, Buzu i pe aiurea. [] Era un brbat prea
dezmat: tutungiu, femeiatic, glume pn la dezgust,
cheltuitor nerezonabil, asociat cu oameni bnuii, butor de
vin, mnctor de carne, fanfaron, rzgiat, i discuta religia
pe care urma s o practice ca stare. [] Iubea clugrii
libertini []
Toi prinii fruntai ai soborului spun cu ncredere
c Stareul Paisie Velicicovchi ar fi proorocit c de la al 13-
Document
zidit Grigorie Ghica din nou acest sfnt loca i a
ntrit casa lui Dumnezeu, i a deprtat din ea pentru
totdeauna necuviinele care au tulburat linitea i au
nvluit interesele ei, au sczut averea ei i i-au adus i
defimare i altele.
Iar dup ce au aezat pe Arhimandritul Dionisie acei
boieri n strana streeasc n soborniceasca biseric,
apoi n cuvntul ce l-a fcut ctre sobor Gheorghe
Sturza a zis ntre altele aa: cum c Numai de la un
asemenea brbat se poate atepta nflorirea acestor
mnstiri, ntemeierea credinei, lirea cunotinelor,
mbuntirea clerului i renaterea moral a ntregii
ri. mbroai-l dar, dai-i ascultarea cuvenit i
altele. Vai de noi! Vai de noi! Dar mai vai i amar de
acei ce i-au pus ndejdea fericirii lor spre acest fel de
om, care nici pe sinei nu se poate povui spre
mntuire! Apoi ntorcndu-se Gheorghe Sturza ctre
Arhimandritul Dionisie i-a zis: Primete aceast
numeroas turm sufleteasc pe care printeasca
ngrijire a domnitorului o ncredineaz prin mine i
altele; iat cine ncredineaz pe soborul Lavrei
Neamului n seama Arhimandritului Dionisie...
Dup aceasta a fcut i Arhimandritul Dionisie un
cuvnt ctre sobor, n care ntre altele a zis aa:
Prinilor i frailor, scopul mntuitor care a adunat
pe toi petrectorii n aceast sfnt mnstire nimeni
nu se poate ndoi c este mntuirea sufletului,
petrecerea dup poruncile i legea Domnului ntru o
via neprihnit i altele; apoi a adugat zicnd:
Chem i rog pe toi brbaii iubitori de bine s se
adune mprejurul meu: m vei gsi gata la tot ce este
bun i folositor; voi nlesni fiecruia cu plcere calea
spre fapta bun, voi avea priveghere neadormit a
ntmpina pe ct se va putea trebuinele duhovniceti i
materiale ale fiecruia cu ajutorul lui Dumnezeu, voi
ntinde mna i voi ridica pe cel czut, voi sprijini pe
cel ce se poticnete, voi ncuraja pe cel dezndjduit i
deprins din tineree cu suferinele, voi ti s sufr cu
lea stare are s se nceap decadena Mnstirii Neamu cu
toate soboarele sale (n. Narcis Creulescu f 115-117 mss.
rom. 5694 BAR)
Cu adevrat, proorocia s-a mplinit: Arhimandritul
Antonie fusese cel de-al 13-lea. Din vremea lui Cuza s-au
stins, forat, multe din predaniile paisiene, clugrii
Mnstirii Neamu s-au risipit care ncotro, gonii de
vnturile umaniste i ateiste ale modernismului epocii
(n. n.).
85
 Cronica inedit a lui Andronic Duhovnicul
cel ce sufer, s rabd cu cei ce ptimesc, s plng cu
cei ce lcrimeaz i altele.
Vedei, iubiilor cititori i cunoatei c cuvintele lui
ar rmnea s fie de om dulce la cuvnt i mbuntit, stare, a i nceput a trimite la ministru catalog pentru
i care l-ar durea inima i i-ar pune sufletul pentru
mntuirea sufletelor omeneti i pentru cinste i
mbuntirea unei aa de mari lavre; dar fiindc
cuvintele Mntuitorului snt foarte adevrate, pentru
aceasta, ca s aib ele i mai mare trie, zice c Cerul
i pmntul vor trece, iar cuvintele mele nu vor trece
(Marcu 13, 31), apoi iari zice: Amin, amin griesc
vou, cel ce nu intr prin u n staulul oilor, ci sare pe
aiurea, acela fur este i tlhar (Ioan 10, 1). Deci este
cunoscut cum c Arhimandritul Dionisie a intrat stare
acestor sfinte mnstiri nu prin u, cu buna voin a
soborului, cci nici nu-l tia soborul bine cine este, ca
s-l cear de stare; i pentru aceea nici nu a urmat ca
un stare, potrivit chemrii sale, dup cum vei vedea:
c n 5 zile ale lunii lui iunie s-a pus stare soborului
cu chipul care s-a artat, ns nc pn a nu se ridica
n scaunul streiei, cum a intrat n mijlocul acestui
sobor, ca un lup mbrcat n piele de oaie, fr a se
sftui cu cineva din prinii soborului, ndat a nceput
a sfrma zidirile ctitoriceti, dup mputernicirea ce
zicea el c are de la domnul Grigorie Ghica, nct
puin de nu a rmas Mnstirea Neamului, n scurtul
timp al streiei lui, ca o urciune a pustiirii.
Iar Printele Arhimandrit i Stare Nathanail, dup
scoaterea sa din streie n anul 1855 februarie n 24,
mai linitindu-se la chilie pn la sosirea n streie a
acestui Dionisie, acesta n grab l-a izgonit din sobor
cu mare neomenie i a umblat zbuciumndu-se din loc
n loc pn n anul 1856, cnd, atunci, n luna lui mai,
aflndu-se la o moie a mnstirii, anume Oancea,
acolo foarte tare s-a bolnvit; i mprtindu-se cu
Sfintele i de via fctoarele lui Hristos Taine, s-a
mutat ctre Domnul cnd i citeam eu rnduiala la
ieirea sufletului, mai n 29 zile, mari, n sptmna a
aptea dup Pati, i s-a ngropat n pridvorul
sobornicetii biserici a Mnstirii Neamului.
nc s se tie i aceasta, c coala public din Trgul i a i orbit, ns Arhimandritul Dionisie cu tovarii
Neamului o a zidit Printele Arhimandrit i Stare
Neonil, cu aa hotrre, ca s se nvee copiii
nvturi bisericeti, i profesorul s fie fa lucrare i au vrt seminarul deasupra sobornicetii
duhovniceasc, clugr, iar nu politiceasc, nici mcar
preot de mir; i aa a urmat din anul 1853, de cnd s-a
nfiinat, pn n anul 1855, mai n 20 zile,
neamestecndu-se ministrul bisericesc ntru nimic n
trebile acestei coli, iar atunci ndat i-a aflat loc
ministrul prin Arhimandritul Dionisie, cnd nc nici
nu intrase stare, i cnd nc nici mcar locotenent de
stare nu intrase el pe poarta mnstirii, c voind s se
mbuneze a artat ministrului bisericesc c acea coal
se afla foarte n proast stare; ns el s-a ludat c
intrnd stare o va mbunti. Totodat, cum a intrat
cei ce nva i a cerut ca s se trimit de acolo om la
examen, apoi a tocmit tot el i profesori mireni la
aceast coal, crora pe toat luna le ddea mulime
de bani leaf din cmara mnstirii, i slugile lor
aijderea erau tocmite tot de ctre mnstire cu
nsemnat condei de bani leaf pe fiecare lun, i osebit
de cas i de alte nlesniri ce li se fcea de ctre
mnstire, i de mas, care cu zacusc cu tot trebuia s
fie de 4 ori pe fiecare zi i aceia nu mai prost, fr
numai de crnrii, unturi i pete, mcar de ar fi fost i
n zi de post; apoi mai trebuia nc pe fiecare lun ca
s cheltuiasc mnstirea vreo 300 de lei pe cafea,
dulcei i ceai, tot pentru dnii.
Dup aceasta, aeznd i coala primar i gimnaziul
n Trgul Neamului, a amgit prin ngroziri viclene pe
unii din prinii soborului, de au isclit un jurnal, pe
care le tia cum l-a alctuit pentru acea coal,
speriind pe prini c dac nu vor iscli, apoi n puin
vreme va fi plin mnstirea de copii la acea coal,
creia i-a i scos el hrisov deosebit, mcar c tocmai
cum a voit s-l scoat nu a putut, fiindc prinii
duhovnici ai soborului, simind aceast lucrare, au
protestat pe la locurile cuviincioase, i el, vznd c nu
a putut scoate hrisovul n ce chip a voit, a nceput a
ngrozi cu surgunii pe prinii cei ce au protestat,
aducnd spre a-i ngrozi pe Constantin Negri la
mnstire, ns nu a isprvit nimic. Deci adunndu-se
copii la acea coal, a ndatorit el pe cmara mnstirii
ca s-i caute cu toate cele trebuincioase, precum cu
mncare bun, cum porunceau profesorii, cu haine
bune i cu nclri, cu crile, cu hrtia, cu condeiele
cte le trebuiau i altele, nct osebit de tot ajutorul
putincios al mnstirii, numai ntr-un an am cheltuit i
bani cu inerea acelei coli mulime de mii de lei.
Iar Arhimandritul Antonie, care fusese locotenent de
stare i isclise programele, dup ce s-a dus de la
mnstire, netrecnd mult vreme, ndat a nnebunit
i partizanii si nimic nu au luat n bgare de seam
aceasta, ci prin silniciile cu care au putut au pus n
trapeze. i ministrul bisericesc a trimis rector la
aceast seminarie din partea sa, hotrnd mnstirii ca
pe fiecare an, osebit de cas, de mas i de altele, s-i
dea leaf cte 200 de galbeni austrieci, i osebit 1500
de lei de cheltuial, pentru c a venit din ara
nemeasc n Moldova. Apoi a mai trimis ministrul
bisericesc i ali profesori la acest seminar, crora
nsui Arhimandritul Dionisie le-a rnduit leaf ct a
86

voit, osebit de mas i de alte nlesniri. i aa din
nceput s-au fost pus 140 de elevi, i din atia
rmseser ntr-o jumtate de an 4 elevi i 5 profesori,
i pe urm a picat i podul sobornicetii trapeze, peste
care era ntemeiat seminaria.
Iat c ntru acest chip s-a aezat seminarul n luntrul
Mnstirii Neamului, precum am zis, iar nu prin
cererea a tot soborul, precum tot se ncurc de cei care
caut pricini spre drmarea soborului. Care bine s
tie c minciuna, oriicum o ar nvrti, tot minciun
rmne, i de diavolul tatl minciunii i vor avea
parte aceia ce voiesc prin minciun a ntuneca
adevrul, c aa zice i Sfntul Prooroc David:
Pierde-vei pe toi cei ce griesc minciun.
ntre aceste, Arhimandritul Dionisie, pentru pravila
sobornicetii biserici, care din predanie de la Prea
Cuviosul Printele nostru Stare Paisie Velicicovschi
s-a pzit pn acum nerluit, el nu numai c nu a
mers la dnsa adeseori, dup cum i se cuvine unui
stare a fi ntru toate pild soborului celui cruia i se
numete ocrmuitor, ci nc pizmuind celor ce
mergeau, s-a fgduit c o va reforma, dovedind
aceast greit socotin a sa i n faa lumii, cci n
anul 1856, n ziua de luminatul praznic al nlrii
Domnului nostru Iisus Hristos, fiind farmaclcurile
mnstirii i ograda pline de boieri i de tot felul de
norod din toate strile, a trimis de a chemat din
Dumnezeiescul Altar pe eclesiarhul cel mare al
mnstirii23, cnd avea cea mai mult treab fiindc
liturghisea cu arhiereu24, unde trebuia s stea
nedeprtat de el i cum a ajuns eclesiarhul n
cerdacul streiei noi, sus, fiind de fa i arhondarul
cel mare al mnstirii, a nceput a rcni ct un leu la
eclesiarhul, zicnd c Ce snt acestea? i de ce
huiesc clopotele att de mult, i de ce treab facem
attea sfiniri de ap i masle? i pentru ce s-a mai
cntat Acatistul n soborniceasca Biseric i Paraclisul
i sfinirea apei n ziua de praznic, c cu acestea
numai ct se lungete pravila n zadar; i nc a mai
adugat zicnd c clugrii Mnstirii Neamului
acestea le-au fcut numai ca s amgeasc norodul;
ns s nu mai gndeasc una ca aceasta, cci s-au
trecut cele de demult, i lumea s-a civilizat, i cele de
ieri astzi nu se mnnc. C Hristos ade n ceruri, iar
pmntul s-a dat oamenilor ca s fac ce vor vrea; i
dac clugrilor le trebuiesc acatiste, paraclise i
23
Eclesiarhul cel mare al mnstirii era nsui
autorul acestor rnduri, Ieromonahul Andronic Popovici (n.
n.)
24
Calinic Miclescu, egumenul Mnstirii Slatina (n.
Narcis Creulescu)
Document
sfiniri de ap, apoi s i le fac prin chilii, iar s nu
ngreuieze norodul cu acestea. i altele multe vorbe
putrede necretineti i-a mai zis ca un dascl parizian.
Iar eclesiarhul pe toate acestea auzindu-le
nendjduind din gura aceluia care se numea stare
i care ar fi trebuit s se bucure, vznd c el nu tie
nimic din rnduiala mnstirii i c clugrii se silesc
i in predaniile Printeti, i nc s-i ajutoreze i s-i
ncurajeze spre acestea, dar nu s le mpuineze rvna
cu ale sale rcnete fiindc avea treab grabnic n
Dumnezeiescul Altar numaidect, precum am zis, nu a
rspuns alta nici un cuvnt, ci precum pururea le este
obiceiul clugrilor, lsnd acestea la purtarea de grij
a Prea Curatei Maicii lui Dumnezeu, nu s-a uitat la
brfiturile lui, ci a cerut iertciune i a alergat n
biseric. Pe care cuvinte seci i necretineti le-a mai
poftorit i n faa arhiereului ce liturghisea i a altor
fee cinstite zicnd c cu acest fel de prelungire a
rugciunilor a fcut mare osteneal i arhiereului, ca i
cum acestea le-a svrit soborul numai atunci, iar nu
i n toi anii, fiindc el nu tia rnduiala mnstirii, i
nici nu avea sftuire pentru aceasta cu prinii
duhovnici ai soborului, care tiau. i aa s-a i ludat
atunci de fa c pentru alt dat o va regula el
rnduiala; dar nu i-a ajutat Prea Curata Maica lui
Dumnezeu spre a-i mplini acest scop pgnesc.
n vremea cnd a intrat stare, intirimul bisericii
Sfntului Ioan Bogoslovul, unde se ngropau toi acei
ce se trec din aceast via ntru acest sobor, era bine
ngrdit cu zaplazi mprejur i drniit, iar el a
poruncit de l-a stricat i a mutat gardul mult n
luntru, lsndu-l descoperit i nepuindu-i pori, ca
spre batjocorirea credinei noastre pravoslavnice,
osebit de mormnturile prinilor i frailor ce au
rmas afar de intirim i altele, peste care a fcut el o
ur mare, i le calc carele i dobitoacele. Dar, nc,
i acele din luntru s nu rmn n pace, ci s le calce
bivolii, caii i alte dobitoace, care au stricat i au
clcat pe prea cinstitele cruci ce erau puse dup
obiceiul cretinesc pe la mormnturile morilor. nct
ne era mai mare jalea privind acestea. Ba, nc, nici
bolnia cea pentru cei smintii la minte nu a lsat-o n
pace, c a stricat bacele25 de acolo, unde se nchideau
cei care erau tare nebuni, i urile unde se adposteau
spre aerisire, vara, neputincioii i cei ndrcii.
Asemenea i gardurile, nefcnd mai-nainte altele. i
aa, din aceast pricin, muli din aceia care erau tare
nebuni, neputndu-se opri de vreun gard, se duceau
25
bac: beci (n. n.)
87
 Cronica inedit a lui Andronic Duhovnicul
prin pdure, i acolo cu mare greu i gseau printele
Pamfil monahul, nacealnicul acestei bolnie, mori.
Istorisind, noi, pe rnd, pe toate necazurile i pagubele
pe cte le-a pricinuit acest arhimandrit mnstirii i
soborului frailor, apoi, atunci, gndesc c ar trebui s
se alctuiasc o carte foarte mare. Cci nu era
ndestulat el c fcea mare necaz prinilor ce erau
rnduii prin slujbele obteti, pentru c iconomului
celui mare i pusese un mirean, cu nume de agricultor;
vivliothicariului, iari mirean vivliothicar;
grdinarului, botanic mirean. Dechiilor26 pe la moii,
osebit de vechilii27 cunoscui de aezmnt, le mai
pusese i ali vechili i revizori. Asemenea, i n
Trgul Neamului, la ospitalul cel mare al mnstirii,
dup ce a alungat cu mare batjocur de acolo pe
ieromonahul Theofan inspectorul, apoi, osebit de
doctorii cei mai-nainte rnduii, a mai rnduit i el alt
doctor, revizor, pe Costache Vrnav28. i n chiliile
streeti inea vreo civa mireni, cu nume de
directori, secretari i logothei, care toi unelteau
mpreun cu dnsul tiutiun. nct, cnd te apropiai de
chiliile acelea, nici nu puteai s mai zici altceva, dect
c este o cafenea acolo; c de departe te nndua
tartariceasca putoare a tiutiunului. nc i buctar i
avea la streie, tot mirean; pentru c bucatele
clugreti nu i plceau. i pentru aceea nu a ezut simit c a vndut mulime de locuri ale mnstirii fr
vreodat cu fraii soborului n trapez la mas, ntru
toat vremea streiei sale. i acestor mireni, osebit de
leafa ce li se da din cmara mnstirii cu porunca lui,
i altele lucruri trebuitoare, cu prisos, dar nc le da
voie de mergeau i pe la metoacele mnstirii, i i
luau porci, pine, gru, popuoi, orz, ovs, fn, legumi
i altele.
El n anul 1856, luna lui ianuarie ntia zi, fiind cu
mitra arhimandrieasc n cap i mbrcat cu mantie
arhiereasc, deasupra sobornicetii trapeze a
mnstirii, unde nfiina seminarul, n faa a tot
soborul i a ministrului bisericesc i a altor boieri, n
cuvntul ce l-a grit el atunci ctre sobor, ntre altele
biguieli a zis mai rostit aa: Mie s nu-mi zic
nimeni din clugri c am venit la mnstire s m cavaleria Sfintei Ana clasa a doua, striga n faa
mntuiesc; aceasta nu voi s o aud... i altele.
Deci mai primind i 791 de lei i 32 parale de la
jugritul moiei Vntori, i 777 de lei din pdurea
26
Dichiu: administrator al unei mnstiri (n. n.)
27
Vechil: mputernicit (n. n.)
28
Constantin Vrnav: medic romn (1806-1877),
unul din organizatorii sistemului sanitar n Moldova lui
Cuza; autor al unui studiu de geografie medical a
Moldovei (Physiographia Moldaviae, 1838) (Lazr
ineanu, Dicionar universal al limbii romne, Chiinu,
1998, p. 1354) (n.n.)
Lipovei i 5.180 de pe zece flci de pdure de pe
moia Groii, i 1.850 de lei pe cinci flci de pdure
de la Alecu Catargiu i 4.273 de lei 20 parale de la
metocul Sfntului Gheorghe a moiei Nnieti, i
7.400 de lei mil de la Iancu Adamachi, 5.810 lei de la
ierodiaconul Gheorghe, 4.420 lei de la duhovnicul
Ilarie din Mnstirea Secu, 2.590 lei de la boierii
Brnzeti din Trgul Frumos, 1.700 lei de la
ieroschimonahul Conon, 1.480 lei de la Dimitrie
Paraschiv, 1.000 lei de la Constantin Hermeziu, 7.877
lei tot mile hrzite soborului i 2.437 lei i-a primit
prin ieromonahul Andronic, eclesiarhul cel mare al
mnstirii numai de acei ce s-au trecut i n
pomelnicul mare; iar care bani mai ntrecea de la
privegheri sau panahizi, i acei de pe srindarele ce le
da cretinii, nicidecum nu este tiut ci a primit; i
nc a mai vndut i mulime de locuri ale mnstirii i
ceara din Trgul Neamului, fr s arate cnd a luat,
ca s nu mai tie soborul ce face el.
i nemairbdndu-l milostivirea lui Dumnezeu i Prea
Curata Maica lui Dumnezeu, aprtoarea i neruinata
ndejde a noastr, a aprins foc al rvnei casei lui
Dumnezeu n inima Prea Sfinitului Mitropolit al
Moldaviei Sofronie, care cunoscnd c soborul nu are
putere, mcar de ar i ti ce s fac, mai ales cnd a
s tie soborul, sau mcar economul, sau cmraul, i
nici n-a ncrnit n cmara mnstirii acei bani, atunci
a rnduit o comisie de fee duhovniceti la mnstire,
ca n faa soborului s se vad adevrul. Dar el ct a
putut s-a silit de s-a dus acea comisie nelucrtoare,
artnd nc i oareicare prihniri asupra
mitropolitului i a tuturor arhiereilor Moldaviei ctre
domnul Grigorie Ghica. ntre altele nc mai avea el i
acest obicei, de zicea cteodat c ct va ine guvernul
cu dnsul, atta va strei, iar cnd va vedea c
guvernul nu-i ajut, nici i ine n seam, atunci ne las
dracului i se duce, care cuvnt cnd l auzeam zicnd
aa acel ce se numea c ne este stare, foarte greu ne
cdea; el cnd vedea crucea stareului Neonil cea cu
tuturor, ocrnd pe eclesiarhul cel mare, ca s nu o mai
scoat n vederea norodului, cci este cruce ruseasc.
Iat ce fel de minte deart avea acest ticlos
arhimandrit. Deci se nelege c s-au auzit aceste toate
i pe la Iai. i chiriarhia rii, ca ceea ce privete spre
totbinele ndeobte al mnstirilor, cum s-a mazilit
domnul Grigorie Ghica i a mers la Paris de s-a
mpucat singur29, ndat socotind i avnd grij ca nu
29
Domnitorul Grigorie Ghica a fost mazilit la 15
iulie 1856, prin numirea de ctre Poart a caimacamului
88

cumva s fug ncotrova Arhimandritul Dionisie
dup cum am zis c se i luda fr de a-i da rspuns
cum a dispozat averea mnstirii, a trimis la 8 zile ale
lunii lui iulie, anul 1856, porunc la duhovnicii
soborului Lavrei Neamului spre a nu da nimic, nici o
ascultare Arhimandritului Dionisie, totodat hotrnd
soborului ca s-l in n cea mai de aproape
priveghere, ca unul ce ntru totul i-a clcat datoriile
de stare. Deci sosind acea adres noaptea spre 10 zile
ale lunii lui iulie, au mers egumenul Mnstirii
Secului mpreun cu ali prini la chiliile streeti; i
nelegnd de la casnici c este dus precum adeseori
avea acest obicei a mnea pe aiurea fr s tie soborul
unde este , i-au pecetluit uile chiliilor, i apoi
cercnd l-au aflat la Mnstirea Vratecul, de unde
pornind nu a voit s vie la mnstire precum era
chemat, ci mergnd s-a aezat la un mirean n Trgul
Neamului. i de multe ori i s-a fcut chemare de ctre
sobor ca s vie s ad la mnstire, dar el ns nu a
voit s vie, ci edea acolo i mnca carne, mpreun cu
Grigorie Cozadin i cu un ucenic al su, n toat
vremea Postului Adormirii Prea Curatei Maicii lui
Dumnezeu, precum a spus nsui acel ucenic, nefiind
ntrebat de cineva, care nu i se cuvine lui s o mnnce
nici n clegi, necum n post30. i aa chibzuindu-se
c dac nu voiete s vie la mnstire, negreit c i
plnuiete a se duce undeva, dup cum se luda
nainte, precum am zis, s-a nsrcinat de ctre sobor
un printe i cu doi rndai n uliele trgului, ca s ia
seama, cnd se va duce s dea de tire la mnstire
ncotro a apucat; iar altfel de instrucii nu li s-a pus, i
care aa au i urmat, nimic mai adugnd.
Dar Arhimandritul Dionisie a trimis jalob la
cimcmie i la Prea Sfinitul Mitropolit, tnguindu-
se c este arestuit cu mare urgie de ctre sobor n
Trgul Neamului, i se ruga s-l slobozeasc din acea
arestuire. i prin partizanii si venir de la Piatr
Gheorghi comandirul de jandarmi cu armaul cu vreo
30 de ostai la mnstire; i punnd ostai prin
cerdacurile mnstirii cu armele n mini, ca s
ngrozeasc pe sobor s trimit rugminte n scris
Toderi Bal. Grigorie Alexandru Ghica s-a sinucis la 24
august 1857.
30
n anul 1477, Prea Cuviosul Printele nostru
Pafnutie, egumenul mnstirii celei din Borova, unde este
hramul Acopermntului Prea Curatei Maicii lui Dumnezeu,
n Rusia, a poruncit unui mirean zugrav anume Dionisie i
tovarilor si tot mireni zugravi ca s nu mnnce carne
ntru ct vreme vor lucra ntru acea mnstire pentru ca s
nu se sminteasc clugrii. Iar ei uitnd porunca i pe tain
ducnd carne n mnstire, s-au umplut toi de rie. Vezi n
Vieile Sfinilor, luna mai, ntia zi (n. Andronic).
Document
ctre Arhimandritul Dionisie, cum c-l roag s vie
iari s fie stare mnstirii, soborul nu s-a ngrozit
nimic, ci a hotrt c nici nu voiete s-l mai vad n
mijlocul su. i dup ce prin vreo cteva scrisori ctre
sfatul soborului nu au isprvit nimic acei boieri, apoi
s-au dus, lsnd n urm mulime de laude ngrozitoare
asupra sfatului soborului.
Deci unii din prini se cam ngrozeau vznd attea
cumpliii lucrndu-se prin partizanii lupului celui ce
voia a intra iari n staul; dar ns cu ndejdea ntru
ajutorul Prea Curatei Maicii lui Dumnezeu s-au
mbrbtat, i aa, dei certnd ne-a certat Domnul,
dar morii nu ne-a dat c prin mila i neleapta
punere la cale a naltului guvern i a Prea Sfinitului
Mitropolit, mpreun i a iubitorilor de Dumnezeu
arhierei ai rii Moldaviei, care pururea se silesc
pentru binele i ntemeierea iubitei patrii s-a trimis
la mnstire, la faa locului, o nalt comisie,
politiceasc i bisericeasc. i din partea bisericeasc
au fost Prea Sfiniii Arhierei Nectarie Sotiriopoleos,
locotenent Episcopiei de Roman, i Meletie Istrati,
Episcop Huului; osebit de acetia au mai fost i
Arhimandritul Nicon, egumenul Mnstirii Bisericani.
Iar din partea politiceasc: marele logoft Grigorie
Crupenchi, adjutantul domnesc Petru Schilete i alii.
i foarte cu luare aminte, lucrnd aceste cinstite fee
fr prtinire i nfoind pe Arhimandritul Dionisie
cu prinii soborului, asemenea i jaloba soborului cu
ale lui alturndu-le, toate ndreptrile lui bine s-au
adeverit c nu au fost aa n ce chip le spunea pe
hrtie. i apoi vznd el cum c n loc s se foloseasc,
mai tare se ncurc cu nscrisurile lui cele dscleti
pe care le ddea ca spre rspuns comisiei la ntrebri,
a fugit pe tain noaptea din mnstire, fr tiina
soborului i a comisiei, i s-a ascuns la Grigorie Cuza
(care pe cinii din ograda sa i avea pe numele
Sfntului Nicolae, a Sfntului Gheorghe i a altora; se
vede c cel asemenea pe cel asemenea iubea, cci i n
vremea comisiei venir la mnstire mpreun cu
Vasilie Bucinescul, i dup ct puteau ajutora ca s
intre Dionisie iari stare, mcar pe vreme de dou
sptmni, dnd bani i rachiu pe la unii din cei mai
neputincioi frai, dar ns nimic nu au isprvit).
Deci lucrnd cu frica lui Dumnezeu i cu nelepciune
acei cinstii comisari, i cunoscnd bine nevinovia
soborului, au artat ctre nalta ocrmuire toate pe
larg; iar nalt Prea Sfinitul Mitropolit, nconjurat de
clerul rii Moldaviei, voind ca i n viitor s nu mai
poat acest arhimandrit a tulbura linite soborului
Sfintelor Mnstiri Neamu i Secu, au ncheiat un
jurnal n acelai an 1856 luna august n 18 zile, sub nr.
1246, n care ntre altele se hotrte ca niciodat s
nu mai poat fi Arhimandritul Dionisie povuitor
89
 Cronica inedit a lui Andronic Duhovnicul
turmei cuvnttoare i la asemenea sfinite aezminte,
ca s nu mai adauge defimare treptei prin asemenea
osndite urmri. Apoi dup aceasta, ocrmuirea
bisericeasc mpreun i cea politiceasc, socotind ce
este de folos i mai cinstit, spre a mai sta aceast
sfnt Lavr spre slava lui Dumnezeu i ntru lauda
Prea Curatei Maicii lui Dumnezeu i podoaba patriei,
a dat voie soborului, ca potrivit aezmntului,
statornicit i ntrit pentru aceste mnstiri, s-i
aleag povuitor din snul su, cum va socoti cu
dreptul, i spre care vor avea mai mult ncredere i
dragoste, netemndu-se de nimeni, i aa sobornicete
s-a ales i s-a pus Printele Gherasim Stare. Acesta a
fost din neam drept patriot Moldovean nscut n
oraul Botoani din prini bine-credincioi31, i din
tnr vrst iubind viaa monahiceasc a alergat la
Sfnta Mnstire Neamu n soborul Prea Cuviosului
Printelui nostru stareul Paisie Velicicovschi; i
supunndu-se sub jugul Dumnezeietii ascultri, s-a
fcut clugr iscusit, att n lucrrile duhovniceti,
precum i n cele politiceti. i cunoscndu-se vrednic,
31
Gherasim Miron: ieroschimonah i arhimandrit.
Acesta este cel dinti stare ales dintre moldoveni neaoi. El
este fiul lui popa Miron din sat de la Ciume de lng
Botoani (mare ctitor la biserica satului de acolo). el a fost
ales stare dup Dionisie Romano, la 1856 septem. 1. Iar la
1860 noem. 14 guvernul l-a surghiunit la M-rea Coula, iar
la 1861 august 17/18, noaptea, a murit n etate de 61 de ani
i s-a ngropat afar lng biserica mare, spre amiaz-zi, n
Mnstirea Neamu.
Gherasim nu tia cartea lui Dionisie, nici nu avea
experiena i fanfaronia lui, dar ca clugr i ca
administrator i ca simmnt era nzecit mai superior lui
Dionisie. El a fost vechil mnstirii i iconom mare i a
fcut treburi bune. El, voind a restaura biserica mare din
Mnstirea Neamu, i-a stricat cele dou turnuri din urm
cldite de lemn de stejar de Stareul Dometian, i astfel,
prin o lucrare providenial, a scpat biserica mare din
Mnstirea Neamu nedistrus de focul din 1862 noem. 25
spre 25. Tot stareul Gherasim a pus meteri i pe de o parte
au stricat din lucrrile lui Dionisie, iar pe de alta a pus
artiti de au zugrvit peste tot trapeza mnstirii ntr-un
chip rar de vzut, ba nc i de nevzut. A tiprit un
ceaslov. i reformele aduse de secularizare i scurtar
streia i viaa. Cu Gherasim se stinge i obiceiul cel vechi
al mnstirii de a se aduna lna mnstirii cu clugrii, la
care lucrau i naltul cler i boierii rii. Gherasim ar fi fost
cel mai bun stare dintre toi, dar din nenorocire streia lui
cade la spartul iarmarocului (n. Narcis Creulescu f117r-
117v din mss. rom. 5694 BAR).
a fost pus dichiu pe la moiile mnstirii, econom
mare i vechil moiilor din Basarabia ale mnstirii i
n alte slujbe de cpetenie. Apoi acum prin voia lui
Dumnezeu, cu o mpreun glsuire a tot soborul
hirotonindu-se ierodiacon, ieromonah i hirotesindu-
se arhimandrit de Prea Sfinitul Meletie, Episcopul
Huului, s-a suit la scaunul streiei, precum am zis, n
anul 1856 septembrie nti. i era la statul trupului de
mijloc, ochii cprui, faa rotund, nasul mic, capul
mic, gura potrivit, prul n cap i musteile n doi
peri, dar barba mai mult alb i mic, i la glas nu
tocmai mare.
Deci netrecnd mult vreme dup punerea sa n
streie, a venit bine-credinciosul caimacam,
ocrmuitorul rii Moldaviei Theodor Neculai Balo la
mnstire, i eznd o sptmn ntreag, a cercetat
nsui cu amnuntul i a aflat c toate au fost
adevrate cele ce s-au dezvelit de sobor ctre nalta
comisie pentru Arhimandritul Dionisie, i bucurndu-
se s-a ntors cu pace ntru ale sale.
Apoi dup ducerea caiamacamului, cunoscnd
Printele Stare Gherasim bine n ce stare i s-au
ncredinat aceste sfinte mnstiri, care departe se
aflau de starea lor cea dinainte, ntre altele multe
pgubiri ce a ptimit, dup mprejurrile cu care au
fost nghesuite mnstirile acestea, a vzut c snt
foarte mpovrate; i prin dou hrisoave ale domnului
Grigorie Ghica, unul din 1855 sub nr. 3016, i altul
din anul 1856, sub nr. 1274, care erau pentru coala
din mnstire i pentru internatul i gimnaziul din
Trgul Neamului, i privind la hotrrile fericiilor
ctitori, nzestrtorii acestor sfinte mnstiri, care
numai pomeniri i rugciuni pentru dnii i pentru toi
pravoslavnicii cretini poruncesc s se fac nencetat
fr a mai zice c iart pe clugri de acele hotrri
dac nu le-ar mplini, foarte s-a ngrozit de aceast
mare sarcin ce i s-a pus, cci din pricina neajungerii
banilor pentru ntinsele cheltuieli, nici pomenirile
fericiilor ctitori nu se pot svri cu toat ndestularea,
precum cer ei, nici inerea bisericilor i a soborului i
a casei primirii strinilor nu poate s ajung deplin
spre lauda lui Dumnezeu din pricina lipsei celor de
nevoie; toate acestea i cele asemenea lundu-le n
bgare de seam cu prea plecate metanii i cu lacrimi
mpreun cu tot soborul, a rugat pe Prea Sfinitul
Mitropolit i pe naltul guvern de s-a milostivit asupra
acestor sfinte mnstiri i a soborului din ele, i prin
hrisovul din anul 1856 noiembrie 29 sub nr. 34, secia
a 2-a, din secretariatul de stat nr. 40, a hotrt s
rmn n totul nelucrtoare acele dou hrisoave ale
domnului Grigorie Ghica artate mai sus, regularisind
lmurit prin aceasta cum s se urmeze.
90

Deci n vremea streiei sale s-a ntmplat o minune n
aceast sfnt mnstire ntru acest chip: un om,
anume Vasilie a lui Toader Chiescul din satul
Roiorii, inutul Sucevii, moie a boierului Iancu
Forscu, n anul 1856, decembrie n 6 zile, a ptimit
aceasta c din bun sntos l-a apucat o ameeal cu
nebuneal amestecat, nct fugea pe cmpi. Deci
prinzndu-l ali oameni, l-au adus la biserica cea de
acolo a satului cernd rugciunile preoilor, unde dup
puin a i amuit desvrit neputnd vorbi nimic; iar n
anul 1857, martie 11, trimindu-l boierul cu scrisoare
la aceast mnstire spre a i se face sfintele rugciuni
pentru tmduire, i s-a fcut sfinirea apei i i s-au citit
rugciunile Marelui Vasilie, i i s-a fcut Sfntul
Maslu de trei ori. i la sfritul Sfntului Maslu de a
treia oar, cnd au deschis ieromonahii Sfnta
Evanghelie spre a o pune pe capul bolnavului dup
obicei, n vremea rugciunii celei de pe urm a
rnduielii Sfntului Maslu, atunci s-a ntmplat s fie
acolo scris tocmai cuvntul acesta care zice aa:
Effatha, deschide-te (Marcu 7, 34). Deci vznd-o
aceasta preoii au zis lui: Cere-i iertciune,
Vasilie!, iar el atunci cu luminat glas a strigat
Blagoslovii prini sfini i m iertai pe mine
pctosul, i aa a rmas vorbind foarte lmurit, i s-
a tmduit i de celelalte neputine desvrit, prin
mila Prea Curatei Maicii lui Dumnezeu, i s-a dus la
casa sa bucurndu-se.
fragment despre nnoiri i ctitorii la Mnstirile
Neamu i Secu i schiturile Vovidenia i Sihstria
Secului
Iar Printele Arhimandrit i Stare Gherasim, voind s
aduc dup ct se va putea iari la starea cea dinti
mnstirea, s-a apucat i a pus n lucrare ca s se
svreasc la loc zidirile ce le-a sfrmat
Arhimandritul Dionisie, i a pus de a zugrvit toat
casa trapezei obtii foarte frumos, i s-a apucat ca s
fac meremet32 i sobornicetii biserici a nlrii, ns
numai ct a nceput a strica acopermntul vechi s o
acopere cu tabl de aram i a nceput a-i aduce
materialul, i ndat s-a pornit balaurul iadului,
diavolul, cu toate puterile prin slugile sale i a oprit
lucrul i a prpdit materialul tot ntru acest chip:
n anul 1859, domnul Moldaviei Alexandru Cuza, prin
ofisul sub nr. 121 a pus ndatorire ministrului
bisericesc de a trimis n Mnstirea Neamului o
comisie, njghebat de cinci persoane mireni, adic
Alexandru Tiriachiu ministrul cultului, Iancu Ghica
32
lucrare de reparaie i ntreinere (n. n.)
Document
adjutant domnesc, Grigorie Cozadin, Scarlat Pastia,
Costic Cerchez secretar, i dou persoane din
partea clerului, ns nu rnduii de chiriarhul rii dup
Canoanele Bisericii, ci numai de satana rnduii i de
ofis numite i anume: Melhisedec33 Arhimandritul,
rectorul Seminariei de Hui, i Protoiereul Dimitrie
Mateiai, rectorul Seminariei de Roman.
Acetia cu toii, nsoii cu comandirul de jandarmi al
districtului inutului Neamu, au sosit fr de veste la
Mnstirea Neamului n 11 iunie, nu spre nchinare,
ci spre prdare; i mergnd cu toii drept n chilia
streeasc, i spunnd Printelui Arhimandrit
Gherasim, Stareul actual, misia lor, Stareul le-a
vorbit cele de cuviin, hotrnd c nu le d averea
mnstirii; iar dac guvernul voiete s o ia, apoi
numai prin putere o va lua, cci soborul nu are arme
s-i stea mpotriv; i auzind acestea numiii comisari,
ndat cu repejune au trimis porunci ca s adune tot
soborul de la Mnstirea Secului i de pe la Schiturile
Vovidenia, Pocrovul, Sihstria Secului i Sihla, la
Mnstirea Neamului. i dup ce s-au adunat, ndat
au poruncit de s-a tras clopotul cel mare, ca s mearg
cu toii la trapez. ns pn a nu intra soborul la
trapez, mai nti a pus comandirul jandarmi la ua
trapezei n rnd ca marrut34; i aa printre jandarmi a
intrat soborul n trapez, rmnnd jandarmii la u.
Deci adunat fiind tot soborul, s-a suit n amvonul
trapezei (unde se citea cuvntul lui Dumnezeu ctre
sobor) Alexandru Tiriachiu ministrul i cu Grigorie
Cozadin, i a citit n auzul tuturor ordinul domnesc cel
pentru prdarea mnstirii, asupra cruia Printele
Stare Gherasim a dat rspuns c Soborul nu se
mpotrivete ocrmuirii, fiindc are mai vrtos i
porunc apostolic, de a se supune stpnirilor celor
mai nalte; dar ne pare ru de aceasta, c vedem
adunare care nu este nici de cinstea soborului i nici
de a unui guvern cretin35, fiindc stau jandarmi la ua
trapezei, pui n rnd ca marrut, care lucrare d
33
Arhimandritul Melhisedec tefnescu, ajuns apoi
arhiereu de Roman, ef, mpreun cu arhiereul Filaret
Scriban, al partidei naionale ntre clerici, promotorul
curentului de latinizare a limbii bisericeti. n muzeul
masoneriei de la sediul Marii Loje Naionale a Romniei de
pe Calea Victoriei, exist astzi o fotografie a sa
mpodobit cu toate nsemnele franc-masonice (n. n.)
34
Mersul unui tren de marf pe distan lung, fr a
lsa sau a lua vagoane pe parcurs; aici cu nelesul de
cordon de jandarmi (n. n.)
35
Aici a fost nelarea care a domnit n epoc,
netiindu-se c apartenena la masonerie nseamn
lepdarea nu explicit, ci implicit de Hristos i poruncile
Sale, de Biseric. Aceasta este i explicaia imoralitii
grosolane a generaiei paoptiste (n. n.)
91
 Cronica inedit a lui Andronic Duhovnicul
nelegere fiecrui privitor ca i cum soborul nu ar voi
s se supun stpnirii. i auzind acestea comisarii,
ndat ministrul a nceput ca un leu a striga din amvon
cu mnie asupra Stareului i a-l nfrunta n faa
soborului cu multe feluri de cuvinte scandaloase
zicnd c nu este trebuin lui de a lua seama lucrrilor
comisiei domneti, cci ea poate face orice va voi. i
altele multe a mai zis, care snt publicate prin adaosul
Buletinului Oficial al Moldaviei, nr. 63 din luna
august 1859.
Apoi ieind din trapez aa mnioi i nsoii cu
jandarmi, au nceput a pecetlui uile prin mnstire,
adic cancelaria n care erau actele lucrtoare ,
biblioteca unde se pstreaz hrisoavele i toate
documentele ctitoreti i crile cele de vnzare ,
pirgul cel mare unde este toat arhiva i biblioteca
cea veche a mnstirii, n care se pstreaz crile
vechi n mai multe limbi, i tlmciri de prin alte
limbi n limba moldoveneasc nc netiprite ,
cancelaria cmrii, i nsi toat cmara chinoviului;
ns mai nti au luat din ea lada cea de fier, n care se
pstrau toi banii mnstirii i 15.000 de galbeni
austrieci; erau numai aur, pregtii pentru meremetul
sobornicetii biserici a Mnstirii Neamului; iar 400
de galbeni pentru nnoirea schitului Orguetii, care se
lucra. i mare deosebire se nelegea de la pgnia
turcilor pn la aceti prdtori: cci n anul 1821, cnd
erau volintirii n Mnstirea Secului, atunci la
Mnstirea Neamului, precum am scris n istorisirea
streiei Printelui Arhimandrit Ilarie, s-au fost pus
spre paz turci; iar la ridicarea lor din mnstire,
Printele Stare Ilarie a scos s le dea 400 de galbeni
baci, iar turcii nu au voit s primeasc, zicnd c
muli mnnc de la mnstirea aceasta, i ei au
blestem de la proorocul Mohamet s nu ia de la case
obteti, ci mai ales s dea. i nc spre dovad au
fcut cu alor cheltuial vreo cteva zile mese cu pete
pentru tot soborul lavrei. Iar aceti comisari volteriti
i calviniti i luteraniti au dezbrcat pe Mnstirea
Neamului i pe cele alte de averi zicnd c sntem de
un snge cu italienii.
Iar dup acestea nsui ministrul Tiriachiu, cu o
pornire foarte furioas i cu tot dispreul, a luat din
minile Stareului i cheia care era de la lada cu banii
lavrei, fr s-l mai ntrebe ceva cu blndee, i ndat
a pus strjeri jandarmi, att pe la numitele locuri, ct i
prin prejurul mnstirii, ca nici un clugr s nu poat
iei afar altfel fr numai prin tirea ministrului i a
comandirului de jandarmi. i aa, prin acest fel de
forme, Tiriachiul, Coglniceanul, Cozadin, Cerchez,
Ghica, Ciulei, Borie, Panu, Pastia, Vrnav, Cuza,
Roset i ali cinovnici36 i trengari, cei mai njosii i
lepdai de Dumnezeu, cu crucile i rscrucile n gur,
fr de nici o fric, spurcaii i nelegiuiii, au prdat
desvrit sfintele mnstiri i au fcut turme, cirezi i
herghelii din vitele clugrilor.
Apoi tot aceast nelegiuit comisie, ndat a pus n
mnstire i o alt osebit ocrmuire fr de tiina
chiriarhului i mpotriva Sfintelor Canoane ale
Bisericii Pravoslavnice, care hotrsc ca n mnstire
de monahi numai o nceptorie s fie, iar nu dou ,
cci a pus un comitet, ntrit cu act din partea
ministrului cultelor, sub titlul de administrativ, izbind
comisia cu nformarea acelui comitet chiar n
dignitatea chiriarhului i a lavrei, fr s mai poarte
vreun respect i ctre stareul legiuit i s nu fac
conrupie soborului, nelund ei seama c la tagma
monahiceasc nu se ncap nicidecum a fi ali
administratori afar de stareul i de duhovnicii
soborului. i ndat acel ticlos comitet i-a fcut
pecete osebit de a soborului i a nceput a se
amesteca n lucrrile duhovnicetii rnduieli i
documentele cuvenite numai dignitii Stareului,
nentrebnd de nimic pe Stareul i necerndu-i
sftuire; ba nc la atta obrznicie a ajuns, c i-a
trimis stareului i adres cu invitare, ca numaidect s
opreasc de liturghisit pe duhovnicii care nu ascult
de poruncile comitetului.
Dup aceasta domnii comisari, voind s sting
pomenirea clugrilor ce s-au ostenit n sfintele
ascultri chinoviale, i pentru ca urmaii monahi care
dup vremi vor fi n mnstire nici s nu mai tie ce
administraie i ce regul a avut acest numeros sobor,
au ncrcat toate delile37 din arhiva mnstirii, n
numr de 1189, cuprinztoare de contracte, de condiii
i de altele felurite nscrisuri nceptoare din anul
1778, i altele 264 de dele, cuprinztoare de toate
semile38 Lavrei Neamului, de primiri i de cheltuieli,
ntrite, ncredinate, ... i pecetluite, i altele 76 de
condici de semile soborului Lavrei, legate cu mucava
i controlate, nceptoare n anii 1780 potrivit
poruncii domnescului ofis sub nr. 171, care este
publicat prin buletinul oficial nr. 47 n anul 1859 iunie
11 zile , ba nc pe cele mai din urm condici nsui
ticlosul comitet noaptea ncrcndu-le pe din dosul
cmrii lavrei, ca s nu simt soborul, n vremea
privegherii Sfntului Marelui Ierarh Neculai, le-au
trimis la ministrul bisericesc de care era njghebat
numitul comitet (adic: Sofronie Vrnav, Ieremia
Zane, Antim, Timothei, Petru Gheorghiu, Anastasie
36
Cinovnic: funcionar de stat de rang inferior (n. n.)
37
Del: dosar (n. n.)
38
Seam: dare de seam, act (n. n.)
92

Racli, cu tovarii lor). nc acest ticlos comitet, pe
lng alte nelegiuiri, a nvoit i musafir ca s mnnce
carne, n toat vremea Sfntului i Marelui Post n
mnstire, care nelegiuit fapt niciodat nu a aflat loc
ntru aceste sfinte mnstiri. i mcar dei mult le-a
stat mpotriv Printele Stare Gherasim, dar ns ei
mergnd de-a dreptul la arhondaricul cel mare, au
hotrt arhondarului zicnd: Noi ca comitet
dezlegm; i ndat Nichita Darie, care lua pe fiecare
an leaf cte 3.000 de lei numai ca s ie cu dnii i s
dea mncare bun i de ajuns comisarilor prdtori, le-
a mplinit toat porunca, dnd bucate de carne de obte
n toate zilele de peste an la musafiri. Pe aceste
prdri i dezbinri ale clerului celui tnr privindu-le
cu ochii si i judecndu-le cu mintea, Prea Sfinitul
Chiriarh al rii, Mitropolitul Sofronie, i cunoscnd c
acestea snt nceperi ale sfrmrii Bisericii
Pravoslavnice din Moldavia, ndat a i protestat de
asemenea nelegiuite lucrri ctre domnul Alexandru
Cuza, cu protestul sub nr. 1334, anul 1859 septembrie
9 zile asupra ofisului domnesc nr. 174, care era
ntritor i povuitor comisiei prdtoare, dar ns prznui n soborniceasca biseric i slujbele a multor
nimic nu a isprvit cu aceasta, ci nc mai tare l-a
ntrtat pe domnul Cuza asupra clugrilor. Deci tot
n anul 1859, octombrie 18, mergnd iari la
Mnstirea Neamului ministrul bisericesc Alexandru
Tiriachiul, i sftuindu-se cu Sofronie Vrnav i cu
ajutorii si, a mers la Printele Stare Gherasim i a
nceput a zice: S porunceti a scoate afar din
soborniceasca biseric pravila ce se svrete n
limba slavon. Iar Stareul nicidecum nu s-a nvoit.
Atunci ministrul izbind cu pumnul de trei ori n masa
din casa Stareului, a strigat la sfinia sa: Numaidect
s svreti aceast bun voire i hotrre a aceast cumpliie fr de omenie, foarte s-a ngrozit, i
guvernului. i Printele Stare i-a spus lmurit c el
nu este pus stare ca s strice rnduielile mnstirii, ci
ca s le pzeasc nestrmutate, precum snt aezate de
Prea Cuviosul Printele nostru Stare Paisie
Velicicovschi, artnd i ctre Icoana Prea Fericitului
Stare cu mna. i aa ieind ministrul i cu comitetul
din chiliile streeti, cu multe laude tiraneti au mers
cu toii n soborniceasca biseric, i cu mare
obrznicie i cu tiraneti vorbe i rsuri au nceput a
smnci sfintele cri sloveneti din stran, i scondu-
le pe acestea afar, ndat s-au pus prin trsuri i au
alergat i la Mnstirea Secului ntru aceeai zi, fcnd
asemenea batjocur i acolo n biserica lui Dumnezeu.
Apoi tot ntru aceast vreme, au luat i maina
tipografic cu toate strumentele de la mnstire, ntru
o zi de Duminic, nelsnd nici mcar pn ce se va
Document
svri cartea Dumnezeietii Liturghii care atunci
ncepuse a se tipri39. i nc Mihail Coglniceanu
silnicea pe singuri prinii tipografi ca s o desfac i
s o ncarce; dar ns nici ntru un chip nu s-au nvoit
a o face aceasta prinii, ci se ruga nencetat ca s se
milostiveasc i s lase maina, mcar pn ce se va
isprvi de tiprit Liturghia, din care abia o duium era
gata. ns ei nu numai c nu s-au milostivit a lsa
lucrul cel chiar drept al soborului, ci ndat au adus
jidovi i au desfcut maina i o au ncrcat lund-o n
folosul lor, suduind pe clugri tot de cruci i de
rscruci. Asemenea au luat i instrumentele legtoriei
i ale vrstoriei, tot cu tiranie, nc i un teanc nou
de hrtie pentru tiprit, i mainile cele de lucrat
postavul trebuitor pentru hainele soborului acestei
lavre. Deci dup toate prdrile i tiraniile cte s-au
fcut i s-au vrsat asupra soborului Lavrei
Neamului, s-a mai apucat ticlosul Sofronie Vrnav
nc i de spus cuvinte n biseric i n trapez, din sec
capul su din luntrul cruia descoperea o tinuit
ereticeasc i pgneasc otrav, i nc a oprit de a se
sfini, precum vom arta n tomul urmtor.
Apoi n anul 1860, Sofronie Vrnav a btut telegraful
din trgul Piatra, cernd de la Guvern grabnic voie ca
s surghiuneasc pe prini, ci va voi el din sobor, i
a dobndit putere nemrginit prin mijlocirea lui
Costic Cerchez, ce era neles cu dnsul mai dinainte,
i aa, lund pe ispravnicul de inut ce era vr cu
dnsul, anume Scarlat Vrnav, i venind n mnstire
cu mulime de jandarmi n 21 april, ndat fr de
veste a nchis sub caraul40 pe apte prini proiestoi.
Iar Printele Stare Gherasim i cu tot soborul, vznd
nedumerindu-se ce este, s-a sftuit cu prinii
duhovnici, i au mers cu toii mpreun n
arhondaricul cel mare al mnstirii, i au nceput a
ruga pe ispravnicul ca s spun ce este pricina de a
nchis sub arest pe acei prini, aa, nejudecai. i el a
rspuns c lui aa-i este poruncit, i numai comitetul
din mnstire tie. Deci Printele Stare Gherasim a
ntrebat i pe ticlosul Sofronie, fiind de fa, ca s
spun ce vinovie au fcut prinii acei ce erau pui
sub arest. Iar el, n faa ispravnicului i a altor
persoane, a nceput a ocr i pe Stareul i pe toi
Prini duhovnici, cu cele mai mari defimri i ndat
a pus jandarmi i la ua clopotniei, hotrnd ca s nu
39
Tiprit abia un an mai trziu. Tipografia
Mnstirii Neam, confiscat de guvernul ateu al lui Cuza, a
devenit tipografia oficial a Modovei, la fel cum i cea de la
Bucureti, a Mitropoliei, a devenit tipografie de stat (n. n.).
40
santinel, straj (n. n.)
93
 Cronica inedit a lui Andronic Duhovnicul
mai suie nimeni la toac sau la clopote fr nvoirea
ispravnicului; asemenea a pus i mprejurul a toat
mnstirea vreo 40 de pliei cu putile i au scos
vorbe n sobor c are s surghiuneasc 50 de clugri.
Iar n 22 april, nejudecnd nimic pe acei apte
clugri, ci numai scondu-le nume c snt bostangii,
i-a surghiunit cu nepovestite silnicii tirneti
nconjurai de jandarmi. i dup aceasta, tot prin
mainriile acestui ticlos Sofronie, ntru acelai an
1860 iulie 20, s-a fcut judecat nedreapt asupra Prea
Cuvioiei Sale Printelui nostru Arhimandrit i Stare
Gherasim, de ctre boierul Grigorie Cuza, moul lui
Alexandru Cuza, i s-a i scos din streie; i apoi
mergnd acel Sofronie la Prea Sfinitul Mitropolit
Sofronie de dou ori l-a rugat ca s-l hirotoneasc
ierodiacon, dar nenvoindu-se nicidecum Mitropolitul
la aceast cerere a lui viclean, tiindu-l nevrednic
pentru c fcuse i vreo dou ucideri , ndat el i-a
proiectat surghiunia. i aa ntru acelai an, luna lui
noiembrie n 8 zile, n vremea Dumnezeietii
Liturghii, mergnd la Mitropolie cu mulime de
jandarmi Mihail Coglniceanu ministrul primar i
Costic Cerchez i ali muli tovari ai lor, au luat
fr de veste cu tirneasc neomenie pe Prea Sfinitul
Mitropolit, fr s-l mai lase s-i pun ceva la cale
sau s-i ia pe cineva din tagma duhovniceasc cu
sine, i punndu-l ntru o trsur, nconjurat de
jandarmi cu sbiile scoase, l-au dus cu mare
nemilostivire i grbire n surghiun la Mnstirea
Slatina. i tot atunci, ntru a 14-a zi noiembrie, venind
la mnstire arhiereul Vladimir Suhopan41 i ministrul
bisericesc Alexandru Romalo, cu Gheorghe
comandirul de inut cu ai si jandarmi, i punnd
deodat ase jandarmi la chilia Stareului caraul, a
doua zi de noapte l-au dus nconjurat de jandarmi n
surghiun la Sfnta Mnstire Coula, i acolo l-au pus
sub mare straj.
Iar n anul 1861, pregtindu-se nalt Prea Sfinitul
Mitropolit Sofronie ca s treac n Basarabia sub
scutul pravoslavnicului mprat a toat Rusia i
simind vrjmaii, au fcut n toate chipurile ca s nu
treac n grab, i aa nduit fiind de necurmatele
tiranii, s-a mutat ctre Domnul i s-a ngropat n
pridvorul sobornicetii biserici a Sfintei Mnstiri
Neamu ntru acelai an 1861, mai n 21 de zile,
Duminic. Asemenea i Printele nostru,
Arhimandritul i Stareul Gherasim, dup amara
surghiunie, din multele ntristri ce pe toat ziua i se
adugau, nencetat vrsnd gletui de snge din
41
Un alt membru al taberei unioniste, dintre clericii
grupai n jurul lui Alexandru Ioan Cuza (n. n.)
luntru, s-a mutat ctre Domnul ntru acelai an, luna
august n 18 zile, ntru al treilea ceas al nopii, vorbind
pn la cea mai de pe urm rsuflare, i dnd
blagoslovenie, iertare i pace la toi; numai singur
ticlosul Sofronie nu s-a dus la iertciune, i nc i
dup moarte s-a artat cu rutate asupra Stareului, c
nu i-a dat gru i miere ca s-i fac colivi pentru
panahizi. Aa s-a svrit Prea Cuviosul
Ieroschimonah, Arhimandrit i Stare Gherasim, n
vrst de 61 de ani, ptimind amndoi, mpreun cu
Mitropolitul Sofronie, pentru c nu s-au nvoit prin
nici un fel de ngroziri a se uni mpreun cu prdtorii
Sfintelor Mnstiri Neamu i Secu, i s-a ngropat
lng soborniceasca biseric a Sfintei Mnstiri
Neamu, n partea despre amiaz-zi. Apoi Sofronie
Vrnav cu a sa partid rmnnd nengrijat despre
Mitropolitul i despre Stareul, se silea prin cei mai
uori de minte fcnd toate chipurile ca s se
hirotoneasc el i s intre el stare soborului acestei
lavre. Dar ns n urm prin nvoirea celei mi multe
pri a soborului s-a ales i s-a pus Printele
Timothei42, hirotonindu-se dup trepte, ierodiacon,
ieromonah i hirotesindu-se arhimandrit. Iar Sofronie
a rmas ca i nti, iari balaur al iadului mucnd pe
fiecare cu dinii si. Deci pe toate acestea necretineti
urmri i altele nenumrate privindu-le cu jale
soborul, a fcut mulime de jalbe cu cereri ctre
guvern ca s se trimit comisie duhovnicesc s
judece pe Sofronie Vrnav n sobor i s fac dreptate
soborului. i neavnd ce face domnitorul Cuza, mcar
pentru ochii oamenilor, a rnduit pe Prea Sfinitul
Arhiereu Vladimir Irinopoleos43 i cu alii, ns
Sofronie Vrnav, eznd ase sptmni n Iai, a oprit
acea comisie i a venit numai el mpreun cu Dimitrie
Roset, ministrul bisericesc, la mnstire, care n loc s
fac dreptate soborului i s judece toate pricinile lui
Sofronie Vrnav pe care le nsemnase soborul ntru un
memoar, el a nceput a ponegri tot soborul cu cuvinte
pline de otrav, numindu-ne pe toi rusolatri. i nc
Sofronie a nceput a striga c moiile ce le are
mnstirea n Basarabia el le va cere prin ocrmuirea
Moldaviei de la Frana, i Frana le va lua cu putere de
la Rusia. Iar soborul a nceput a zice c nu are alt
cerere, fr numai ca s se dea dreptile ce le-a mai
avut nainte aceste Sfinte Mnstiri, i ministrul Roset
a hotrt strignd c Numai atunci vei dobndi
dreptile mnstirii care le cerei, cnd arul
42
L-au ales n noiembrie i l-au instalat la 25
decembrie 1860 (n. Narcis Creulescu) 1860-1867.
Timothei Ionescu, ieroschimonah i stare i arhimandrit.
Romn moldovean
43
v. nota 25
94

Alexandru Nicolaievici al Rusiei vi le va da, iar de la
domnul Alexandru Cuza s nu le ndjduii vreodat.
i dup acestea, pe Arhimandritul Timothei, Stareul
ce s-a pus dup surghiunia Printelui Gherasim, prin
formal nscris l-a mrginit ca numai s dea
blagoslovenie pentru toac, pentru clopoelul trapezei
i s primeasc preotul cu prescura, iar celelalte
drepturi, pe toate, necanonicete le-a nsuit
comitetului. i nc a ngrozit pe sobor c are s
surghiuneasc aptezeci i patru de nume pentru
totdeauna din mnstire, ntre care se cuprind
Arhimandritul Timothei Stareul i Printele duhovnic
Isihie, Egumenul Mnstirii Secului, i mai toat ceata
duhovniceasc, ns soborul pe tain a trimis tiin la
consiliul minitrilor despre aceast punere la cale a lui
Dimitrie Roset, i aa nu i-a putut mplini acel plan.
Dar i-au diriguit altul mai viclean, cci au dat voie
comitetului, ca cu ce chipuri vor ti ei, s mprtie pe
prinii duhovnici din sobor. i ndat Sofronie Vrnav
trimitea cte un igan strjer ca s cheme pe cte un
duhovnic la comitet, dar cu hotrre ca s nu-l lase
pn ce nu va porni, ci s-l ia dinapoi. i dup ce
mergea duhovnicul, le punea nainte c este porunca
ministrului ca s mearg el de ascultare la cutare vie,
sau la locurile unde erau calicii i calicile toate de prin
ar adunate, sau la vreun boier s slujeasc cnd i va
porunci boierul, sau cu vreun neam ca s msoare
nite pmnt, ca s nu mai aib vreme a-i citi vreo
rugciune, sau i sub nume de egumen la vreun schit
numai s-l deprteze din sobor. i dac duhovnicul ar
fi zis c nu poate a primi acea slujb fr
blagoslovenia Stareului, sau c este vtmat i bolnav
i se roag de iertciune, apoi ei ndat se sftuiau ca
s ncheie act i s-l trimit surghiun pe numitul
duhovnic, fiindc se pune mpotriv ornduirilor
ministerului. i aa prin aceast drceasc mainrie,
ticlosul Sofronie Vrnav s-a fcut i mai cumplit
batjocoritor dect nainte, att Stareului n fa, ct i
ntregului sobor, nencetat strignd i n biseric i n
trapez i n tot locul c snt cu toii bostangii
mpreun cu Stareul lor.
i vznd prinii lavrei c din zi n zi se tot adaug
aceste cumpliii necretineti, au nceput a-i prsi
metania i chiliile i toate ale lor i a se duce unii pe la
Sfintele Locuri ale Ierusalimului i ale Sfntului
Munte Athon; iar alii au trecut tainic n Basarabia44 la
44
Autorul acestei cronici a trecut i el n Basarabia,
precum nsui mrturisete n cronica sa din 1876, aflat
astzi la Arhivele Statului din Chiinu, dup ce a stat, n
1862, 2 sptmni la Schitul Sihstria Secului. n Basarabia
a ntemeiat, mpreun cu ieromonahul Theofan Cristea i
Document
moiile mnstirii, sub scutul prea puternicului
pravoslavnicului mprat a toat Rusia Alexandru
Nicolaievici, i au fost primii cu adevrat dragoste
cretineasc; cruia milostivul Dumnezeu s-i
druiasc lungime de zile, ca s ne aduc pe toi iari
la fericire; i n vecii cei fr de sfrit s i se fac
venic pomenire numaidect. Amin.
Anexa I Despre Sfritul lui Sofronie Vrnav 45
Deci, acum, voind eu s nchei i pre aceast sfnt carte,
gsesc de cuviin ca s art, mcar ct de n scurt, mai
nti, i pentru sfritul [306r] monahului Sofronie Vrnav,
despre carele foarte de multe ori am mai grit, puin
istorisire. Deci, s se tie: c dupre cum am priimit
tiinile, el dup arderea Sfintei Monastiri Neamului,
eind i mergnd pre la Bucureti i pre la Iai i prin alte
orae, i turburnd ocrmuirile politiceti i duhovniceti
prin nestmpratul i nepacinicul su haracter, dup mult
lupt a fost sfinit; prea sfiniii arhierei mcar i nevrnd
de l-au hirotonit ierodiacon, preot, i l-au hirothisit i
protosinghel. i, dup aceasta, fiind el ntru aceast prea
nalt treapt bisericeasc ntrat, i vzind cum c nu poate
a priimi i pre cea mai mare steapen, a arhieriei, apoi a
nceput a se tocmi advocat, n pricini de judeci, i pre la
cretini, i pre la jidovi. i aa, aflndu-s ntru acest fealiu
de ascultri de sinei alease, i de sinei rnduitoare, dupre
cum am auzit, a fost otrvit, de jidovi i de ali tovaroi ai
lor, n trgul Brladului, n anul 1867. i el, vzindu-s n
primejdia morii, a chiemat pre un mirean ce s-a aflat
naintea ochilor si i s-a mrturisit, zicnd cum c el a dat
foc Monastirii Neamului; iar mai mult nu a putut a
mrturisi. i aa, muncindu-s cu ticloie n vreame de
doasprezeace zile, apoi, la 26 de zile ale lunii lui
dekemvrie, nemrturisit, nepocit i nemprtit cu prea
sfntul trup i snge al Domnului nostru Iisus Hristos, cu
mult i amar necaz, i cu grozevii pline de tnguiri i-a dat
sufletul din trup, cu [306v] porunca lui Dumnezeu, i a
mers ca s dea rspuns de toate ceale ce a lucrat ntru
aceast lume amgitoare. Iar trupul lui s-a pus pe nslie,
n biseric; i ndat, de ctr trgovei, prin telegraf, a fost
ntiinat prinul Carol46 despre a lui moarte. i el a trimis
pe un hirurg de l-a scos din biseric, de pe nslie, i l-a
spintecat; i bortelindu-l i gvonoindu-l, adic
despicndu-i capul, i-a scos crierii, toi; de asemenea, i-a
ali clugri nemeni Mnstirea Noul Neam, pe moia
Chicani (n. n.).
45
filele 305v-308r ale Tomului VII (1856-1867) al
Istoriei Sfintelor Mnstiri Neamu i Secu, compus de
Andronic Duhovnicul n 1876 (n. n.)
46
Carele ntras domn rii Moldaviei i Valahiei,
dup eirea cea cu necinste a prinului Cuza (n. aut.).
95
 Cronica inedit a lui Andronic Duhovnicul
scos i ochii, i gtlejul din grumazu, i stomahul tot, cu
toate maile i cu inima; i pre toate pecetluindu-le, prin
bukaluri i gavanoase, le-a trimis domnului Carol, spre
ncredinare de moartea lui; i Carol vzindu-le, le-a
eremonoat cu aruncarea lor la cini. Carii, i ei,
mirosindu-le, au fugit. Iar coul lui, dup deertarea lui
de mae, l-a ngropat un clugr carele s-a fost aflat n tot
trgul Brladului, ntru acea vreame. Grozav privire! O,
prea iubiilor miei cetitori47! i cred c va fi fost aceasta!
i c pre toate acestea, mai mult, le-a priimit el n vederea
ochilor omeneti, pentru hula ce a fcut cu obrznicie din
amvonul Sfintei Monastiri Neamului, pre carea o a bort
asupra prea sfntului i prea nentinatului [307r] i prea
feciorescului pntece al Prea Curatei Maicii lui
Dumnezeu, dupre cum se spune la cartea cea cu minunile
Maicii Domnului: c Dumnezeu rabd pre ocara cea
asupra Sa; iar cea spre a Sa prea iubit Maic nu
ndelung rabd, ci izbndete. C pentru ia ine i pre toat
lumea. Acum, dar, iari, mai ntorcndu-m nc puin,
fac aducere aminte, ca s nu s uite, i aceasta: adic, ca la
vremea cuviincioas s se ntreabe, de ctr prea iubiii
notrii patrioi, c de ce nu a fcut acum, de cnd a luat
avearile, ministrul bisericesc, mcar cea mai mic
ntemeiare ntru aceste sfinte monastiri, mai mult dect
fcus clugrii, cnd ocrmuiau ei. Pentru c venitul
bnesc este tot acelai, i nc mai mult, fiindc acum
poslunici48 nu s mai nmulesc la monastire, i din
clugrii ci au fost foarte puini au rmas. i moiile,
acum, toate s dau n poseasie, att ceale mai din nainte,
precum i ceale patrusprezeace moii ce rmnea atuncea
pe cnd striga ministrul bisericesc s se fac de ctr
monastire ghimnaziu i internat i seminarie, pe conta
casei, cu pdurile, viile, vitele, i altele toate, mcar c
zicea ministrii, pe atuncea, c snt cutate n chipul cel mai
ru de clugri, ce n-au nici i ideae despre acestea. Vezi,
prea iubitule cetitoriu, broura tiprit cu acte ofiiale,
doveditoare strii de astzi, precum s zice n ia, a
Monastirilor Neamul i Secul, nsoite i de raportul
comisiei nalt rnduit, [307v] cu osebite cercetri, la
aceste sfinte monastiri, n anul 1858, la 15 zile ale lunii lui
octovrie, faa 23 i mai ncolo, cum nsui ministrul
bisericesc le-a publicat pre acestea, care averi, toate, pn
la cel mai mic lucru, din anul 1859, de la 11 zile ale lunii
lui iunie, le are ntru deplin stpnire, acelai minister. i
nu am vzut, nici am auzit, ca s se fie fcut ceva mai nou
de cnd a luat administraia asupra sa; fr numai att tim:
47
Pre acestea toate, i nc i nzecit mai multe, cu
multe lacrmi, le-a spus un biat din Brlad ce era n vrst
de 22 de ani, carele a fost ucenic i slujitor lui Sofronie
Vrnav pn la a lui moarte; i n urm s-a nchinoviat la
Schitul Prodromul moldovenesc, n Athon, la 1868 (n. aut.).
48
asculttori (n. n.)
cum c, dup ce au fost rmas cinci profeasori i vreo
patru elevi, apoi, czind i podul sobornicetei trapezi,
peste carele era ntemeiat seminaria, s-au mutat rectorul
i cu profeasorii n casele tipografiei, mai n jos de odaia
cea mare a monastirii, unde este i biserica Sfntului Mare
Mucenic i Tmduitoriului Panteleimon. i acolo, iari,
s mai nmulise elevii. i a mai inut, cu mare greu, cam
chioptnd din zi n zi, umbra de seminarie, pn la anul
1861, cnd au fost fcut acolo profeasorii i un joc,
numindu-l al lui Adam. Unde mai toi tinerii, precum este
tiut, au jucat cu pieile goale, n ziua de anul nou, att
beii, precum i muli din cei mbrcai n chipul
monahicesc, i nc i de cei hirotonii. Aceast
nelepciune, n loc de a Prea Sfntului Duh, a ntrat n
mijlocul frailor sfintei lavrei noastre prin ntemeiarea
tiinelor scolastice de ctr domnul rector i de
profeasorii cei pui de ministrul bisericesc. Iar de
atuncea, din acea [308r] vreame, nu snt nici rectori, nici
profesori, pre la monastirile noastre; ci, nc, i monahi,
foarte puini, prin ngrijirea ministrului bisericesc, carele
tot striga mai nainte cum c clugrii nu tiu ocrmui
avearile i prpdesc n zedar avearile. De aceia, precum
am mai zis, bine cinstitorii notri patrioi pot s ntrebe pe
domnul ministru c: de ce ntru atta vreame, cnd nici o
mpiedecare nu are despre clugri, nu au ntemeiat, pre
lng semenaria ce era, i un ghimnaziu i internat, pre
care le tot pretinda nsui mai nainte, nencetat, de la noi,
clugrii. Iar eu, lsndu-le pre toate i pre toi ntru a lui
Dumnezeu judecat, pun sfrit i acestei sfinte cri,
precum am zis.
Anexa II Istorie pentru vedenia ce au vzut un
printe, anume Theodosie, din Sfnta Monastire a
Neamului, n anul mntuirii 1797, n luna dechemvrii,
pentru aceia monastire, dup adormirea Preacuviosului
Paisie Stareul i arhimandritul Sfintelor Monastiri
Neamu i Secu, cu trei ani mai n urm 49
S-au ntmplat mai sus numitului printe, dup eirea de la
cntarea Utreniei, ntr-una din zile, [c] s-au culcat s se
49
n urm la pag. 9 din dos este scris videnia
monahului Teodosie Rusu Vedenia monahului Theodosie
rusu din Mnstirea Neamu, videnie vzut la 1797
Dechemvrie 20 spre 21. Cetete-o acolo. Aice notez c
videnia s-a scris:
1. De un monah rus la 1797 Dechemvrie 28
2. De printele Ghenadie Placa cmrau la
3. De monahul Maftei Munteanu la 1849 Octom. 12
4. Am scris-o eu Narcis Creulescu (atunci mi zicea
Nicolai Costescu) din porunca pr. duhov. Ioasaf Apostoliu
la anul 1856 decembrie 18 de pe a monahului Maftei
Munteanu (n. Narcis Creulescu din mss. rom. 5694 BAR,
f. 106v)
96

odihneasc, i ntru vedenia visului i s-au prut c au eit
afar pe poarta mnstirii i au sttut naintea porii n
deprtare ca la 30 de pai. i era monahul mbrcat cu rasa
i cu camilafca pe cap, i cu crjulia n mn, i din cei
btrni fiind cu procopsala, multe limbi tia. Au rdicat
ochii n sus, i au vzut un trup nainte-i ntunecat i foarte
nfricoat la vedere, mbrcat cu haine nemeti, precum
snt cpitanii de oaste, plria lui mpletit de erpi vii,
capetele lor s nchipuia n pietre scumpe, obrazul lui
negru cu totul, barba mic, ca a lui Cazlarii Atazi (adec
Atazi s vede c au fost un om nsmnat de viteaz n
aceiai vreme) nasul mare i nrile foarte largi, cu ochii
scpra foc ca fulgerul, vederile sngerate ca [pe] nite
luceferi ntorcndu-i, cu dinii de oel, i din nasul lui eia
fum puturos ca de pucioas, dupre cum scrie la Iov;
urechile i era[u] lungi i ascuite ca de mgariu. Ceafa lui
fier btut, umerii lui de oel ca nicovala, i n cap avea
patru coarne de capr, doa nainte, strmbe, i doa
napoi, iar minile lui blauri, i fietecare deget a[l]
minii lui cap de arpe. Camzocul lui piele de aspid,
brul arpe de cei de Indiia, carii ca sgeata trece prin om,
avea i coada ca de vasilisc, ascuit n vrf cu bold, i
ncrligat n sus ca a caprei, iar picioarele oable, cu
ciubote de aspid verzi, cu potcoave de fier, n chipul
unghiilor leului; baston avea un arpe viu, i de cap iindu-
l, s rzma ntr-nsul; sabiia lui palo lung de vpae cu
doa ascuiuri legat la bru; scaunul lui tigru, mulime
de ofieri mprejurul lui i mulime de ostai, toi aseminea
lui cu chip uri i scrnavi, carii cu mare fric st[te]a[u]
naintea lui. i apropiindu-se monahul, i-au zis lui:
Ce iati tu?
Cneaz snt, clugre, au zis ctr dnsul.
Zis-au monahul:
Moschicesc sau nemsc?
Nu snt om.
Zis-au monahul:
Dar ce iati tu?
I-au rspuns cneazul:
Pre care voi l numii satana eu snt al doilea dup
dnsul, ornduit preste toate otile lui, arhistrateg.
I-au zis monahul:
Ce caui aicea?
Am comand, i rspunde, aici la voi!50.
I-au zis monahul:
Aicea nu iaste rzboiu, nici ostai.
Rspuns-au cneazul:
Dar cum zici c nu snt? Dar clugrii ce snt? Ei ne dau
rzboiu no[u] i noi lor.
Au zis monahul:
50
Adic polc de oaste (not n text). Polc:
detaament
Document
Dar ct sum de oaste ai tu aicea cu tine?
I-au rspuns:
as zci de mii.
Zis-au monahul:
Pentru ce atia, fiindc aicea nu snt nici trei sute de
clugri?
Zis-au cneazul:
Nu te mira, clugre, c unde snt ostaii tari, acolo i
oaste mai mult trimite mpratul. Privete la mpraii
lumii, precum au fost i Dariie, mpratul perilor, cnd au
fcut rzboiu cu Alexandru Machidon: i-au trimis lui
Alexandru un sac de mac, zicndu-i: De vei putea
numra mulimea seminii macului, vei numra i otile
meale. Alexandru i-a rspuns c macul iaste dulce i bun
la mncare. Apoi i-au trimis i Alexandru lui Dariie o
traist de chiper51 negru, zicnd: Aa snt otile meale.
S-au mirat monahul auzind acestea. I-au zis cneazul:
Ce te miri? C aceste mii de-a pururea d aicea, iar n
vreme de nevoe i nmiit mai multe oti aducem la
rzboiu. ns mai n scurt, s-[i] spun adevrul, clugre:
nc de la Sfeta Gora52 de cnd idea Stareul Paisie n
Monastirea Pandocratorului, la chiliia Sfntului
Constantin, de atunci snt rnduit ca s-i dau rzboiu n
toat viaa lui. i fiindc idea acolo cu linite, am rnduit
eu pe oarecarii, cu chip de rvn ca s vin la clugrie,
care avea i sirmeadin53 destul, i l-am ndemnat s-[i]
fac monastire la Prorocul Ilie, i cu multe griji l-am
ncurcat. i vznd c i acolo znd ne ardea luminile
ochilor, am ndemnat pe lcuitori s le deie o mnstire
mprteasc54. i acolo puin nu czus n unghiile mele,
dar Hristos al lor ajutndu-le, am rmas biruit. ns dup
aceaia, gsind vreme cu prilej, i-am rdicat cu totul i i-am
adus n Moldova, la Monastirea Dragomirna, i acolo
numai unul dintru ai notri am gsit.
Deci am rdicat otile chesariceti55, i au cuprins cu
stpnirea locul acela, iar pe Stareul l-am gonit i l-am
dus la Secu, i acolo am gsit iar pe unul de ai notri.
Deci am ndemnat pre stpnitori ca s le dea Monastirea
Neamului. Acolo am gsit doi de-ai notri. i acolea unde
iaste medeanul56 de rzboiu, i al lor, i al nostru, pe muli
am ctigat.
Deci i-au zis monahul:
Apoi nu s mntuiasc din minile voastre nici unul
dintru acei ai Stareului?
I-au rspuns:
51
Piper
52
Sfntul Munte
53
bnet
54
Simonos Petra
55
mprteti, austriece
56
Maidanul, locul de btlie
97
 Cronica inedit a lui Andronic Duhovnicul
Ct au fost Stareul viu, muli au scpat, dar muli am i
ctigat.
I-au zis monahul:
Acum ai muli cu tine?
Iar el au zis:
Aicea n Neamu numai cincizeci de mii am, fiindc n
Secu am lsat zece mii.
I-au zis monahul:
Apoi ngeri nu snt aicea?
I-au rspuns cneazul c fietecare clugr are cte un
nger, iar cei ce-L ascult pe Hristos nc i mai muli au
cu sine mpreun.
I-au zis monahul:
Dar ngerii nu pot nimic mprotiva voastr?
Rspuns-au cneazul:
S-i spui ie, clugre, c atta putere are un nger, nct roag pre Dumnezeu ca s ne piarz pre noi, i au ars
pe tatl nostru satana, l gonete cu toate otile lui, ct nu
poate nici napoi s caute.
Dar zice:
Cnd?
Cnd ascult clugrul pre Hristos i face poruncile lui
Dumnezeu.
Atuncea, aa vorbind iai ntre sine, monahul cu cneazul,
iat c rspunsr un cuvnt poroncitoriu: Haide
degrab!, i cuvntul l-au zis turcesc: Tezghet!57. i
numaidect s-au vzut c au eit o sniu de cele de
pot, cu cai cu tot, i n loc de cai, era treizci de draci n
chip de cini nhmai, carii era[u] negri i din ochi
slobozia[u] scntei de foc. i n sniu idea unul cu
haine clugreti, ca un arhimandrit, cu barba mic
neagr, i treizci mergea[u] nainte calauzi58, i ali
treizci mprejurul lui. i n capr idea unul vezetiu, i n
loc de biciu inea un arpe de cap i mna pe ceelani. i
cnd au lovit cu biciuca nti, numai ct s-au micat
sniua, iar cnd au lovit a do oar, au iuit urechile
tuturor i ndat au purces la vale, pe la streie i pe la
casa ndrciilor. i acolo, drept pe malul magherniii, au
ntlnit pe alt cpitan de pot, cu cinsprezci nainte i cu
ali cincisprezece napoi, aseminea lor uri i scrnavi. i
au dat bun calea unul altuia i au ntrebat cel ce viniia:
Unde te duci bimbaa Savracachie?
M duc, zice, stpne, c m-au trimis cneazul zarafilor
pn la Trgul Neamului i pn la Trgul Pietrii pentru o
trebuin.
Dar tu, cpitane Lustuioane, de unde vii?
Stpnul m-a trimis aicea la Monastirea Neamului.
Pentru ce, zice, te-au trimis?
Rspunse:
57
Adic degrab mergii - not n text
58
Cluze
Un clugr s-au aternut cu faa la pmnt i cu lacrmi
roag pre Dumnezeu, ca s ne prpdeasc pre noi, i au
ars inima stpnului.
Iar acela i-au zis:
Dar aicea iaste cneazul Zarafil. S mergi la dnsul i s-i
ari.
Cum, zice, s nu merg?!
i iat c numaidect sosi naintea cneazului cpitanul
acela, iar cneazul nteind cu cuvntul, i-au zis ce [anume].
Ce ai venit tu, bre?
Rspunde cpitanul:
Stpnul m-au trimis.
La ce te-au trimis?
Rspunde cpitanul:
Un clugr s-au aternut cu faa la pmnt i cu lacrmi
inima stpnului
Iar cneazul ndat i-au zis:
Dar aicea treaba mea iaste.
Iar el au zis:
Nu tiu, stpnul m-au trimis.
i zice cneazul:
Haide, du-te.
i s-au dus i au nceput a-i scutura chilia clugrului
aceluia59. i ndat fulger din cer s-au trimis asupra
diavolului aceluia i au nceput a-l trnti i a-l strpunge
cu foc, tvlindu-l la pmnt, i el striga: Vai! Vai! C
m-au ars! i aa tvlindu-s, a fugit la cel mai mare. Iar
cel mai mare i-au zis:
Vai de capul tu, milule, cu ce obraz ti vei duce la
stpnul acum? Iar clugrul au rs de miltutea lui, i
ndat i-au zis cneazul:
Pentru ce rzi, clugre, i zici c muli ostai snt ai
miei? C mcar de i s pare c snt muli, dar nu toi snt
iscusii la rzboiu i la trebi. L-au ntrebat clugrul:
Pentru ce mai zi aicea?
Rspuns-au cneazul:
S-i spun, clugre, pe rnd.
Dup ce a murit Stareul Paisie, cel nfricoat no[u] i
ajuttoriu vo i mare la Dumnezeu, ndat au trimis
stpnul i a luat doazeci de mii i au rmas treizeci de
mii aicea, i fcndu-s Sofronie stare n locul lui Paisie,
i milostiv fiind, au priimit fel de fel de fe, i au priimit
copii mici, mpreun s petrec cu clugrii (c pe copii,
precum n crile voastre s scrie, nu-i aduce Dumnezeu la
monastire, ci satana, i iari n crile voastre iaste scris
59
Acest clugr au fost frate bun stariului
Venedict, cruia i lovituri i-au dat diavolul, i n cerg
nvlit l-au dus prinii la bolni i mult au zcut, iar
chiliia aceia au fost de la vale de prescurriia de astzi. n
care mai pre urm au pzit shimonahul Iust ce au fost
nacealnic la vite. (not n text)
98

c unde snt copii i vin, nu-i trebuin de satana) i nc
au mai rdicat zece mii i am rmas doazeci de mii.
Deci i-au zis monahul:
Dar aceia unde snt rnduii?
I-au rspuns cneazul:
nluntru n monastire opt[sprezece] mii, iar pe la
chiliile cele de afar dou mii. Iau zis iari monahul:
Dar la schit la Vovidenie i la Procov?
I-au zis:
Do sute la Vovidenie snt i trei sute la Procov.
Zis-au monahul:
Pentru ce la Procov mai muli, iar la Vovidenie mai
puini?
Zice cneazul:
La Procov totdeauna se roag lui Dumnezeu i este loc
dosit, fr sminteal. Iar la Vovidenie vin mireni, femei
i copii.
I-au zis monahul:
Dar cu cei ce umbl pe afar n ascultare, ci umbl?
Rspunde cneazul:
Niciunul.
Pentru ce?
Zice cneazul:
- Cei ce umbl n voile lor, singuri cad n prpstiile
rutilor i a poftilor celor rle: nu avem trebuin a lua
aminte de ei, ca unii ce singuri s pierd i s dau n
unghiile noastre.
Iar de cei ce cu ascultare dreapt i cu frica lui
Dumnezeu umbl, nu putem a ne atinge de dnii, c
Hristos al vostru i pzete. Aceste toate auzindu-le
monahul de la dnsul, l-au mai ntrebat:
Deci ce mai zi acum aicea, c toate s fac dupre voia
ta? Stareul au murit, vin din destul se aduce, copii se
priimiesc, femei vin la monastire, apoi, ce mai zboveti?
Deci cneazul, oftnd greu, au zis:
Ah, blestematele de terfeloage de cri! Arde-le-ar focul!
Pentru acelea mai idem. C au ntr-armat Stareul pe
ucenicii si cu toate cele mai tari arme i nu putem acum
pentru acele a ne duce. Iar ns degrab i de acelea voi
rsufla, c le voi rpune60 i de aceea m voi odihni.
60
Spusele s-au nfptuit n anul 1862, cnd n urma
sunui incendiu, toate crile din pirgul (turnul) cel mare au
fost mistuite de flcri. Din 12.000 de manuscrise, cri i
documente, au mai rmas dup incendiu aproape jumtate.
Arhiereul Narcis Creulescu noteaz i el la f. 106v a mss.
rom. 5694 a BAR: Stareul Dionisie face seminarul din
Mnstirea Neamu la 1856-7. Eu am fost elev. Mnstirea
Neamu i biblioteca clasic arde la 1862 noem. 24 spre 25.
Vedenia s-a fcut la 1797 dechem. 20. Prin urmare videnia
s-a realizat ntocma. Eu Narcis, care am scris la 1856
dechem. 18, am fost martor ocular la realizarea celor
prospuse n videnie. 1. ca elev n coala mnstirii sub
Document
I-au zis monahul:
Cum de-mi spusei tu aceste taine ale tale?
I-au rspuns cneazul:
i cum pot s nu-i spui, mcar c Dumnezeu m-au silit:
au nu vezi pre ngerul lui Dumnezeu c ade deasupra
capului meu?
i rdicndu-i monahul ochii n sus, a vzut pe
Arhistrategul Mihail mai mult dect soarele strlucind, i
toiagul Arhanghelului nfipt n grumazii cneazului.
Iar monahul, cum au vzut pre Arhanghel, ndat au
czut la pmnt, zicnd:
Pier, Doamne!
Iar Arhanghelul au zis:
Nu te teme, c nu vei peri.
Deci s-au sculat monahul de la pmnt, i i-au zis ngerul
Domnului:
Vezi, smerite clugre, ce vrjmai cumplii i
neadormii avei asupra voastr? Ci v ntrii ntru
Domnul i ntru puterea triei Lui i v silii din tot
sufletul spre poruncile Lui, c Dumnezeu iaste cu voi!
Aceste zicnd ngerul, s-au atins cu toiagul acel de foc
care l inea n mn, de grumazii cneazului i ndat s-au
fcut ca nite fum, i ca nite ap mprit, i s-au fcut
nevzut i au ntrat n pmnt, mistuindu-s cu toate otile
lui.
Iar ngerul cu mult slav i bucurie s-a nlat la ceriu.
Iar bietul clugr au czut la pmnt uimit i
nspimntat, cu amar plngnd.
i aa plngnd s-au deteptat i dup aceea au zut doa
zile i doa nopi nimic mncnd sau bnd, tot plin de
mhniciune. Apoi, a treia zi adormind puin, i-au zis
oarecine:
Ce te mhneti? Scoal-te i mergi de le spune acestea
frailor ti ca s le scrie spre folos, ntrindu-s ntru
Dumnezeu, pzindu-i toate poruncile Lui. Aceste puine
din cele multe ce au vorbit monahul cu diavolul ce s-a
artat n chip de cneaz [s-au scris aici de mine ...].
Dionisie, Gherasim i Timothei, 2. cu arderea mnstirii.
Le-am notat acestea s fie de credin la urmai. 1897 aug.
13 Mnstirea Neamu, Narcis Creulescu.
99
 LISTA PARIAL A NUMELOR CELOR ANGAJAI N REZISTENA ROMNEASC
ANTICOMUNIST, UCII PRIN DETENIE, MUNC FORAT, TORTURI, ASASINAI SAU
EXECUTAI N URMA CONDAMNRII LA MOARTE, DUP 23 AUGUST 1944,
ALCTUIT DE EUGEN AHAN
(partea a V-a)

2456. FABRITIUS GUSTAV ADOLF, 38, 1950; 2457. FACIU NICOLAE, 59, 1960; 2458. FAITA ELENA;
2459. FALIBOGA ION, nvtor, Trgu Mure, Mure, 01.08.1963, Gherla ucis prin detenie; 2460. FANEA
ION, ofier, ucis n anchet; 2461. FANEA IOSIF, sticlar, 23, Arad, 10.03.1948, Aiud, ucis prin detenie; 2462.
FANEA VICTOR, preot, 41, Sncrai, Satu Mare, 04.1960, Salcia, ucis prin munc forat; 2463. FANTAZIU
ALEXANDRA, 1955, Movila Gldului, decedat n D.O.; 2464. FARAGO ALEXANDRU, 74,, 1953; 2465.
FARCANE GHEORGHE, ran, Bihor, 1959, Gherla ucis prin detenie; 2466. FARCA ANTON; 2467.
FARCA IOAN, muncitor, 28, Marghita Bihor, 22.02.1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat; 2468.
FARCA IOSIF, miner, 53, Budai-Marghita, Bihor, 13.03.1953, Poarta Alb ucis prin munc forat; 2469.
FARCA LADISLAU, 64, 1957; 2470. FARCA LORAND; 2471. FARCA MANOLE, ran, 48, Cmpeni-
Surduc, 02.11.1951, Peninsula ucis prin munc forat; 2472. FARCA RETA; 2473. FARKA ANTON, plt.
Major, 48, Arad, 05.12.1947, Aiud, ucis prin detenie; 2474. FARNACHE DUMITRU, ran, Bihor, 05.1961,
Gherla, ucis prin detenie; 2475. FASOLA STERIANA, 54, Cavadineti, Iai, 13.03.1953, Galai, ucis prin
detenie; 2476. FAUR IOAN, ran, 54, omeche, Arad, 04.08.1949, omeche, ucis de securitate; 2477.
FAUR NICODIM; 2478. FAUR PETRU,, ran, 52, epreu, Arad, 1949, epreu, ucis de securitate; 2479.
FAZL NEGIP, ran, , 42, Ttaru, Constana, 21.10.1948, Constana, ucis n anchet; 2480. FAZECA
FRANCISC; 2481. FNIC CONSTANTIN, muncitor, 57, Cotu Lung, Brila, 28.11.1947, Aiud, ucis prin
detenie; 2482. FRCAMANOLE; 2483. FRCANU ION; 2484. FT CASIAN, ran, 42, Fini-Bihor,
19.04.1954, Gherla, ucis prin detenie; 2485. FT SAVU Periprava, ucis prin munc forat; 2486. FCIU
NICOLAE; 2487. FNTNARU ALEXANDRU 63, Arad, 1958, Timioara, executat; 2488. FECHETE
BELA, ran, 60, Armeni-Braov ?, 04.03.1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat; 2489. FEDELEANU
NICOLAE; 2490. FEDIUC NICOLAE 34, Rdui-Suceava, 30.07.1952, Trgu Ocna, ucis prin detenie; 2491.
FEDIUC TEODOR, of. sanitar Corni, 24.05.1951, Dorohoi, ucis n anchet; 2492. FEHER GRIGORE 61 1963;
2493. FEHERDI MARGARETA 60 1960; 2494. FELEA ILARION, profesor, 58, Arad, 18.09.1961, Aiud, ucis
prin detenie; 2495. FELEA VASILE; 2496. FELECHI NICOLAE, ran, 44, Porumbenii Mari Harghita,
20.03.1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat; 2497. FELIU GHEORGHE, contabil, 59, Bacu, 07.05.1953,
Capu Midia, ucis prin munc forat; 2498. FELMAN ODISEI, ran, 31, Oancea-Covurlui, 05.05.1947, Aiud,
ucis prin detenie; 2499. FENECHIU GHEORGHE 59 02.08.1961, Gherla, ucis prin detenie; 2500. FENEAN
ENACHE, student Mehadia, 1945, Mehadia, asasinat de sovietici; 2501. FEODOROV VICTOR; 2502. FERAR
IOAN, muncitor, 30, Muteti, 19.03.1953, 5 Culme, ucis prin munc forat; 2503. FERARU CONSTANTIN;
2504. FERARU DUMITRU, ran, 48, Mileanca-Botoani, 16.02.1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat;
2505. FERARU MARIN, ran, 32, Hotrani-Dolj, 30.05.1960, Aiud, ucis prin detenie; 2506. FEREN ION,
ran, 51, Roznov-Neam, 15.12.1952, Galeu, ucis prin munc forat; 2507. FERMO IOSIF, ziarist, 73,
Bucureti, 06.07.1953, Aiud, ucis prin detenie; 2508. FIAT TEODOR 1950, Gherla, ucis prin detenie; 2509.
FICIU NICOLAE 60 26.01.1960, Gherla, ucis prin detenie; 2510. FIERARU ION 66 12.10.1963, Gherla, ucis
prin detenie; 2511. FILDERMAN IOSIF, comerciant, 59, Bacu, 09.11.1951, Gherla, ucis prin detenie; 2512.
FILIMONESCU ROMULUS 70 10.10.1959, Gherla, ucis prin detenie; 2513. FILIP (?), (soia Ion) 1964
sinucis (so disprut); 2514. FILIP (?), preot Brteti-Iai, 1952, Bacu, ucis n anchet; 2515. FILIP
AUGUST; 2516. FILIP DINC, pastor 05.1977, Ploieti, ucis de securitate; 2517. FILIP ION, nvtor, 46,
Pantelimonu de Jos Constana, 10.03.1950, Timioara, ucis de securitate; 2518. FILIP MIHAI, mcelar, 49,
Oradea-Bihor, 18.01.1953, 5 Culme, ucis prin munc forat; 2519. FILIP NICOLAE; 2520. FILIP TEFAN;
2521. FILIPASCU ALEXANDRU, prof. univ. 50, Petrovieu, 20.12.1952, Galeu, ucis prin munc forat;
2522. FILIPESCU (?), avocat, 56, Cetatea Alb-Basarabia ucis prin detenie; 2523. FILIPESCU ALDEA; 2524.
FILIPESCU ANDREI, inginer Gherla, ucis prin detenie; 2525. FILIPESCU GHEORGHE, cizmar, 56,
Oltenia-Ilfov, 21.08.1952, Trgu Ocna, ucis prin detenie; 2526. FILIPESCU VASILE; 2527. FILIPOVICI

101
MILCA Liupcova Cara-Severin, 1951-1956, Ezeru-Clrai, decedat n D.O.; 2528. FILON ALEXEI, ran
Calafindeti-Suceava, 06.08.1949, Calafindeti, ucis de securitate; 2529. FILU GHEORGHE; 2530. FINESCU
ALEXANDRU 70 1951; 2531. FIRIC HARALAMBIE, comisar, 56, Bucureti, 10.02.1953, Capu Midia, ucis
prin munc forat; 2532. FIRON IOAN; 2533. FIRON MARIN; 2534. FISCH ION; 2535. FIT FLORIAN;
2536. FLMNDU TEODOR 47, Prundu Brgului Bistria-Nsud, 15.12.1951, Canal, ucis prin munc
forat; 2537. FLNU ION; 2538. FLENCHE(?) Clineti-Arge ucis prin detenie; 2539. FLENCHE
GHEORGHE, funcionar, 55, Cmpina-Prahova, 08.10.1960, Aiud, ucis prin detenie; 2540. FLOCEA (?), ran
Gura Humorului Suceava, 1949, Stulpicani, ucis de securitate; 2541. FLOCOSU PANTELIMION Pojoreni-
Gorj ucis prin detenie; 542. FLOHR DAVID, avocat, 48, Bucureti, 29.11.1952, 5 Culme, ucis prin munc
forat; 2543. FLOREA ANTON 55, Lupeni-Hunedoara, 29.01.1951, Peninsula, ucis prin munc forat; 2544.
FLOREA EUGEN, economist Braov ucis prin detenie; 2545. FLOREA ION 67 10.11.1962, Gherla, ucis prin
detenie; 2546. FLOREA ION, avocat 1949, Bihor, ucis de securitate; 2447. FLOREA ION (ADERII), ran
Valea Holodului Bihor, 03.08.1949, Ucuri, ucis de securitate; 2448. FLOREA IOSIF, funcionar, 26,
Sebeel-Sibiu, 14.06.1950, Aiud, ucis prin detenie; 2449. FLOREA MARIN; 2550. FLOREA NICOLAE;
2551. FLOREA SANDU 1960, Gherla, ucis prin detenie; 2552. FLOREA TRAIAN 1953 ucis de securitate;
2553. FLORESCU (?), inginer Ploieti, 1960, Strmba, ucis prin munc forat; 2554. FLORESCU
CONSTANTIN, funcionar, 33, Bucureti, 1953, Gherla, ucis prin detenie; 2555. FLORESCU CONSTANTIN,
N.; 2556. FLORESCU DUMITRU, ran, 55, Orbeni-Bacu, 20.02.1953, Capu Midia, ucis prin munc forat;
2557. FLORESCU DUMITRU, N.; 2558. FLORESCU GHEORGHI; 2559. FLORESCU ION, avocat
Bucureti, 07.1950, Jilava, ucis prin detenie; 2560. FLORESCU PUIU, inginer Bucureti, 1950, Jilava,
executat; 2561. FLORESCU TEFAN 37 1950; 2562. FLORESCU VASILE 1952, Gherla, ucis prin detenie;
2563. FLORICU GHEORGHE, ran Valea Neagr-Maramure Gherla, ucis prin detenie; 2564. FLORIN
MIHAI, ran, 45, Galda de Jos-Alba, 05.04.1950, Cluj, ucis de securitate; 2565. FLOROIU ION 1958, Jilava,
ucis prin detenie; 2566. FLORU ION, curier Bucureti, 08.11.1945, Bucureti, ucis de comuniti; 2567.
FLUERA ION, frunta socialist, 71, Bucureti, 07.1953, Gherla, ucis n reeducare; 2568. FOCA ANTON,
ofier Brila, 1950, Brila, ucis n anchet; 2569. FOCA GAVRIL; 2570. FOCA TOADER; 2571.
FOCENEANU PETRE, preot, 39, Podu Turcului-Bacu, 17.06.1953, Gherla, ucis prin detenie; 2572. FODOR
IOSIF; 2573. FODOR PETRE, ran, 44, Bagaciu-Cluj, 17.05.1952, Capu Midia, ucis prin munc forat; 2574.
FOLEA AUGUSTIN; 2575. FOLEA VASILE; 2576. FONEA FLORIN; 2577. FORI(?), mama Fori . 1947,
Oradea, ucis de securitate; 2578. FORITEFAN (ISTVAN), frunta comunist, 54 11.06.1946, Bucureti, ucis
de comuniti; 2579. FORTUNESCU CONSTANTIN, profesor Craiova Gherla, ucis prin detenie; 2580.
FORU GAVRIL, profesor Scuieni-Cluj, 11.1949, Zam-Sncrai, ucis de securitate; 2581. FORU
GHEORGHE; 2582. FOTEA DUMITRU Nduia-Basarabia Siberia, decedat n lagr; 2583. FOTESCU
GHEORGHE; 2584. FOX IOAN-ANDREI 41, Reia-Cara-Severin, 27.03.1951, Capu Midia, ucis prin munc
forat; 2585. FRANCISC PALFI, ran, 46, Oradea-Bihor, 10.03.1952, 5 Culme, ucis prin munc forat; 2586.
FRANGOPOL DUMITRU, inginer, 66, Constana, 23.10.1952, Capu Midia, accident n munc forat; 2587.
FRANGULEA (?), avocat Iai, 1960, Periprava, ucis prin munc forat; 2588. FRSINEANU GHEORGHE
Calvini-Buzu Jilava, ucis prin detenie; 2589. FRIL ION, ran, 38, Chirbou-Hunedoara, 11.02.1953, 5
Culme, ucis prin munc forat; 2590. FRNCU (?), sublocotenent 1951, Fgra, ucis prin detenie; 2591.
FRNCU ANTONIE; 2592. FRNCU ATANASIE; 2593. FRNCU NICOLAE, avocat, 30, Bucureti, 1953,
Baia Sprie, ucis prin munc forat; 2594. FRNCU PETRE, muncitor, 25, Trnova-Cara-Severin, 29.08.1952,
5 Culme, ucis prin munc forat; 2595. FRENDLER FILIP 55 24.06.1950, Gherla, ucis prin detenie; 2596.
FRENTIU VALERIU, episcop gr.cat. 77, Oradea-Bihor, 12.07.1952, Sighet, ucis prin detenie; 2597.
FRICEL TUDOR 54, Basarabia, 1946, U.R.S.S. decedat n lagr; 2598. FRITZMAN IOSIF; 2599.
FRONARU VASILE; 2600. FRONOIU TUDOR, croitor Vadu Spat-Prahova ucis de securitate; 2601.
FRUJIN ALEXANDRU, ran Arge Aiud, ucis prin detenie; 2602. FRUMUEANU ALEXANDRU Aiud,
ucis prin detenie; 2603. FRUMUEANU EMANOIL, preot Frumueni-Gorj Periprava, ucis prin munc forat;
2604. FRUNTEANU NICOLAE; 2605. FRUNZ (?) 1951-1956, Fundata, decedat n D.O.; 2606. FUDULEA
DUMITRU, ran Camena-Tulcea, 09.03.1950, Pdurea Babadag, ucis de securitate; 2607. FUDULEA
NICOLAE CUA, ran, 40, Vasile Alecsandri Tulcea, 28.03.1952, Constana, ucis n anchet; 2608.
FUDULEA STERE, ran Babadag-Tulcea, 1950 ucis de securitate; 2609. FUF TEFAN, muncitor Ogrezeni,
24.04.1949, Arnota, ucis de securitate; 2610. FUGAIN GHEORGHE; 2611. FUHRMAN ALFRED; 2612.
FUICU NICOLAE, ran, 58, Berzovia-Cara-Severin, 24.10.1952, Poarta Alb, ucis prin munc forat; 2613.

102
FULICEA ION, muncitor, 46, Braov, 25.07.1951, Gherla, ucis prin detenie; 2614. FUR (?) Vliug-Cara-
Severin Banat, ucis de securitate; 2615. FURTUN CONSTANTIN 53, Basarabia, 1946, U.R.S.S. decedat n
lagr; 2616. FUSCH PETRE, lctu, 38, Lenanheim-Timi, 02.04.1950, Aiud, ucis prin detenie; 2617. FUSS
ADOLF; 2618. GABOR CONSTANTIN Vrancea, 1952 ucis de securitate; 2619. GABOR MRIOARA; 2620.
GABOR VASILE, preot, 27, Tmeni-Neam decedat n pdure; 2621. GAETAN GHEORGHE, muncitor, 56,
Podu Iloaiei-Suceava, 22.03.1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat; 2622. GAFENCU EUGEN; 2623.
GAFENCU GHEORGHE, ran, 59, Deleni-Iai, 30.12.1960, Aiud, ucis prin detenie; 2624. GAFENCU
VALERIU, student, 31, Sngerei (Basarabia), 18.02.1952, Trgu Ocna, ucis prin detenie; 2625. GAFTOI
IOAN, pomicultor, 45, Izvoarele-Prahova, 18.12.1952, Peninsula, ucis prin munc forat; 2626. GAFTON
NICOLAE; 2627. GAG VASILE, ran Nermi-Arad ucis prin detenie; 2628. GAIDAMOVICI MARIA 51,
Horodite-Basarabia U.R.S.S. decedat n lagr; 2629. GAI ION, ran, 27, Ggeti-Vrancea, 1950, Gherla,
ucis prin detenie; 2630. GAI VASILE, ran, 62, Mereina-Oravia Cara-Severin, 26.02.1953, Poarta
Alb, ucis prin munc forat; 2631. GAJDASTSI ADALBERT, preot, 65, Bucureti, 14.09.1952, Aiud, ucis
prin detenie; 2632. GAJINSCHI EMANOIL, ran, 42, Tes-Timi, 29.01.1953, 5 Culme, ucis prin munc
forat; 2633. GAJU IOAN, ran, 28, Zgribeti-Cara-Severin, 25.09.1952, Timioara, executat; 2634.
GALACTION LIVIU MUNTEANU, preot Cluj-, 1963, Aiud, ucis prin detenie; 2635. GALACZI ANDREI 63
1963; 2636. GALAN IACOB, 2637. GALAN IFTENIE; 2638. GALAN NICODIM, avocat, 43, Bucureti,
10.02.1953, Aiud, ucis prin detenie; 2639. GALAN PAVEL 50 1974; 2640. GALAN TEODOR; 2641.
GALEA ERBAN, muncitor Gherla, ucis prin detenie; 2642. GALERIU IOAN, preot, 55, Sibiu-, 19.11.1953,
Poarta Alb, ucis prin munc forat; 2643. GALL FRANCISC; 2644. GALUT NISTOR; 2645. GAMULEA
ANASTASIA; 2646. GANE CONSTANTIN, scriitor, 77, Bucureti, 13.05.1962, Aiud, ucis prin detenie; 2647.
GANEA ALEXANDRU Galai, 1951, Aiud, ucis prin detenie; 2648. GANEA ION 1950, Gherla, ucis prin
detenie; 2649. GANEA MARIN; 2650. GANEA ERBAN; 2651. GANEA VASILE; 2652. GANEA VOICU,
ran, 48, Cobadin-Constana, 13.03.1953, Capu Midia, ucis prin munc forat; 2653. GANOCZI COLOMAN,
mecanic Timioara, 1945, Trgu Jiu, ucis de siguran; 2654. GANESCU ALEXANDRU; 2655.
GARAGAIANU MARIA, ranc Silitea-Teleorman, 07.07.1950, Silitea, ucis de securitate; 2656.
GARALIU CONSTANTIN 57 1961; 2657. GARBIZ PETRU, electrician, 46, Salina-Tulcea-Tulcea,
18.04.1951, Poarta Alb, accident n munc forat; 2658. GARLATI (?) Oradea-Bihor, 03.1954, Poarta Alb,
ucis prin munc forat; 2659. GAROFIL DIMCIU, ran, 34, Babadag-Tulcea, 02.1950, Gherla, ucis n
reeducare; 2660. GASPAR IOAN; 2661. GASPAR MIKLOS; 2662. GAVT ION 58, Nvodari-Constana,
16.01.1953, Capu Midia, ucis prin munc forat; 2663. GAVT TEFAN, colonel, 53, Bucureti, 15.12.1950,
Aiud, ucis prin detenie; 2664. GAVRIL IERONIM; 2665. GAVRIL ILEANA; 2666. GAVRIL ION,
muncitor, 43, Molu-Sibiu, 09.01.1953, 5 Culme, ucis prin munc forat; 2667. GAVRIL LAUREAN, ran
Ardusat-Maramure, 15.05.1951, Gherla, executat; 2668. GAVRIL LOZE, ran, 40, Hodi-Cluj, 29.09.1953,
5 Culme, ucis prin munc forat; 2669. GAVRILESCU EUGEN (PUIU), student Flticeni-Suceava, 1950,
Piteti, ucis n reeducare; 2670. GAVRILESCU IONEL; 2671. GAVRILOIU MATEI 39 1960; 2672.
GAVRILOVICI ALEXANDRU; 2673. GAVRIZI STENCA, ran, 36, Giurgiu, 29.05.1953, Poarta Alb, ucis
prin munc forat; 2674. GAZDARU DOBRE, ran, 54, Buzu, 18.03.1953, Poarta Alb, ucis prin munc
forat; 2675. GAZINSCHI EMANOIL 43 1953; 2676. GBOREANU IOAN CODREA, notar Giuleti
Maramure, 1946 ucis de comuniti; 2677. GINA PETRE, ran, 55, Vicovu de Sus-Suceava, 15.01.1953, 5
Culme, ucis prin munc forat; 2678. GIN EZECHIEL; 2679. GLBEAZ SIMION Cluj, 15.05.1951,
Gherla, executat; 2680. GMAN EDUARD, nvtor, 50, Bucureti, 15.01.1953, Aiud, ucis prin detenie;
2681. GRGIANU MARIA; 2682. GVAN IOAN; 2683. GJU IOAN Zgribeti Cara-Severin,
29.07.1950, Timioara, executat; 2684. GNDEA PETRE; 2685. GRBOVAN VICTOR, zidar, 50,
Hunedoara-Hunedoara, 03.09.1953, Peninsula, ucis prin munc forat; 2686. GRLIU CONSTANTIN; 2687.
GRNEA IOAN 65 1964; 2688. GSC PETRE; 2689. G ECATERINA-SUSANA, student, 28,
Bucureti, 09.04.1948, Bucureti, ucis n anchet; 2690. GUC ISTRATI 39 17.08.1960, Gherla, ucis prin
detenie; 2691. GEANT ION 21 26.11.1951, Gherla, ucis prin detenie; 2692. GEANT VASILE; 2693.
GECSE BELA; 2694. GEGIU ANGHEL; 2695. GELUCIU CONSTANTIN 1951, Gherla, ucis prin detenie;
2696. GEMPIREA ENE 58 1952; 2697. GEORGESCU (?), ef birou Bucureti, 1950 sinucis la arestare; 2698.
GEORGESCU (?), medic ndrei-Ialomia ucis prin detenie; 2699. GEORGESCU ALEXANDRU 63,
Ploieti, 12.05.1961, Aiud, ucis prin detenie; 2700. GEORGESCU ALEXANDRU 58 1959; 2701.
GEORGESCU ALEXANDRU, N. inginer, 42, Cmpina-Prahova, 16.10.1950, Aiud, ucis prin detenie; 2702.

103
GEORGESCU CONSTANTIN; 2703. GEORGESCU CORNELIU; 2704. GEORGESCU DUMITRU 76 1962;
2705. GEORGESCU DUMITRU, nvtor, 47, Piatra-Teleorman, 21.10.1947, Aiud, ucis prin detenie; 2706.
GEORGESCU EDUARD; 2707. GEORGESCU EUGENIU 51 1953; 2708. GEORGESCU GEORGE, profesor
Ploieti ucis prin detenie; 2709. GEORGESCU GHEORGHE 77 29.04.1959, Gherla, ucis prin detenie; 2710.
GEORGESCU GRIGORE, nvtor, 63, Mihai Vod-Clrai, 22.08.1952, Poarta Alb, ucis prin munc
forat; 2711. GEORGESCU GRIGORE, poliist, 74, Bucureti, 28.05.1953, Peninsula, ucis prin munc forat;
2712. GEORGESCU GRIGORE 66, Craiova, 27.04.1952, Sighet, ucis prin detenie; 2713. GEORGESCU
IOAN, nvtor, 64, Piteti-Arge, 04.02.1953, Capu Midia, ucis prin munc forat; 2714. GEORGESCU ION,
funcionar, 40, Bucureti, 22.05.1950, Aiud, ucis prin detenie; 2715. GEORGESCU ION 59 1958; 2716.
GEORGESCU IULIAN; 2717. GEORGESCU MARIA; 2718. GEORGESCU NICOLAE, preot Bucureti
Jilava, ucis prin detenie; 2719. GEORGESCU NICOLAE, B.; 2720. GEORGESCU SOTIR 1952, Bndoiu-
Salcia, ucis de securitate; 2721. GEORGESCU STELIAN ucis prin detenie; 2722. GEORGESCU TOMA,
preot Trgovite-Dmbovia, 12.1952, Capu Midia, ucis prin munc forat; 2723. GEORGESCU VASILE,
funcionar, 23, Bucureti, 21.09.1952, 5 Culme, ucis prin munc forat; 2724. GEORGESCU VASILE 82
1962; 2725. GEORGESCU VASILE BRLAD, avocat, prefect, 78, Bcani-Vaslui, 20.07.1962, Botoani, ucis
prin detenie; 2726. GERESCU NICOLAE 1953, Gherla, ucis prin detenie; 2727. GHELMECI TEFAN,
nvtor Mozceni-Arge, 1949, C. de Arge, ucis n lupt; 2728. GHENCE ION; 2729. GHENERARU
NICOLAE, general Aiud, ucis prin detenie; 2730. GHENOIU VICTOR MIRCEA Bucureti Ocnele Mari, ucis
prin detenie; 2731. GHEOGHIU ION 53 1951; 2732. GHEORDUNESCU GHEORGHE, ran, 72, Muscel,
1953, Aiud, ucis prin detenie; 2733. GHEORGHE CONSTANTIN 48 1953; 2734. GHEORGHE DUMITRU
1949, Gherla, ucis prin detenie; 2735. GHEORGHE EUGEN, avocat, 58, Babadag-Tulcea, 30.01.1953,
Nvodari, ucis prin munc forat; 2736. GHEORGHE GHEORGHE; 2737. GHEORGHE GHEORGHE, T.;
2738. GHEORGHE ILIE, funcionar, 49, Piteti-Arge, 15.01.1953, Capu Midia, ucis prin munc forat; 2739.
GHEORGHE ILIE, T.; 2740. GHEORGHE ION, inginer Galai, 1958, Aiud, sinucis n penitenciar; 2741.
GHEORGHE ION, tractorist, 23, Istov-Suceava, 21.02.1948, Aiud, ucis prin detenie; 2742. GHEORGHE
ION 66 1962; 2743. GHEORGHE IONEL, comerciant, 44, Ianca-Brila, 05.1948, Brila, ucis n anchet; 2744.
GHEORGHE MATEI; 2745. GHEORGHE MIHAI, avocat Vlsneti-Arge, 09.08.1946, Piteti, ucis de
comuniti; 2746. GHEORGHE NICOLAE, muncitor, 45, Voirin-Rm. Srat Buzu, 14.02.1953, 5 Culme, ucis
prin munc forat; 2747. GHEORGHE NICOLAE, ran, 46, Scele-Constana, 08.08.1948, Aiud, ucis prin
detenie; 2748. GHEORGHE NICOLAE, zidar, 22, Bucureti, 03.01.1951, Aiud, ucis prin detenie; 2749.
GHEORGHE TEFAN, muncitor, 30, Ialnia-Dolj, 17.08.1947, Aiud, ucis prin detenie; 2750. GHEORGHE
TOADER, inginer Galai, 20.08.1951, Gherla, ucis n reeducare; 2751. GHEORGHESCU (?), student
Bucureti, 02.1951, Piteti, ucis prin detenie; 2752. GHEORGHESCU GHEORGHE, funcionar, 51, Bucureti,
22.04.1955, Aiud, ucis prin detenie; 2753. GHEORGHIAN (?), soie inginer Bucureti Bucureti, sinucis n
anchet; 2754. GHEORGHIAN HARALAMBIE, prefect Zgrdeti-Basarabia, 1951, Bucureti, ucis n spitalul
nr.9; 2755. GHEORGHICEANU CONSTANTIN; 2756. GHEORGHICEANU GHEORGHE; 2757.
GHEORGHIE ALEXANDRU, general Aiud, ucis prin detenie; 2758. GHEORGHIU (?), director IHR
Mamaia-Constana ucis de securitate; 2759. GHEORGHIU ALEXANDRU; 2760. GHEORGHIU ANASTASE,
avocat, 63, Bucureti, 18.11.1961, Botoani, ucis prin detenie; 2761. GHEORGHIU CASIAN, comisar
Chiinu-Basarabia Galai, ucis prin detenie; 2762. GHEORGHIU CONSTANTIN, nvtor, 54, Focani-
Vrancea, 12.1952, Capu Midia, ucis prin munc forat; 2763. GHEORGHIU DIMITRIE 61 08.07.1960,
Gherla, ucis prin detenie; 2764. GHEORGHIU DIMITRIE, inginer, 50, Bucureti, 15.09.1949, Aiud, ucis prin
detenie; 2765. GHEORGHIU DUMITRU, avocat, 59, Hrova-Constana, 26.12.1952, Capu Midia, ucis prin
munc forat; 2766. GHEORGHIU DUMITRU, D.; 2767. GHEORGHIU GEORGEL, subsecr. de stat
Bucureti, 09.1958, Jilava, ucis prin detenie; 2768. GHEORGHIU GHEORGHE MRETI, profesor, 31,
Bucureti, 11.1949, Zam-Sncrai, ucis de securitate; 2769. GHEORGHIU ION; 2770. GHEORGHIU ION, I.;
2771. GHEORGHIU NICOLAE 1959, Bucureti, ucis n anchet; 2772. GHEORGHIU TUDORACHE 78
04.03.1960, Gherla, ucis prin detenie; 2773. GHEORGHIU VASILE; 2774. GHEORGHIU VASILE, C.; 2775.
GHEORGHIU VIRGIL (ION ?), student, 29, Iai, 28.12.1948, Rstolia, ucis de securitate; 2776. GHERAN
NICOLAE 1949, Gherla, ucis prin detenie; 2777. GHERASIM VICTOR, avocat, 48, Bucureti, 18.06.1949,
Aiud, ucis prin detenie; 2778. GHERSOIU IOAN 50 1954; 2779. GHERDA FLOREA , profesor Bucureti,
1949, Gherla, ucis prin detenie; 2780. GHEREN NICOLAE; 2781. GHERGHEL IOAN, muncitor, 42, Focani-
Vrancea, 24.05.1953, Galeu, ucis prin munc forat; 2782. GHERGHICEANU CONSTANTIN 1953, Gherla,

104
ucis prin detenie; 2783. GHERMAN ION; 2784. GHERMAN MIHAI; 2785. GHERMAN NICOLAE; 2786.
GHERMAN OCTAVIAN, solist oper, 51, Iai, 1960, Periprava, ucis prin munc forat; 2787. GHERMAN
TOADER, muncitor, 29, Avrmeni-BotoaniI, 20.12.1952, 5 Culme, ucis prin munc forat; 2788.
GHERUKI VLADIMIR; 2789. GHEU TUDOR, ran, 68, epe Vod Constana, 1958, Poarta Alb,
ucis prin munc forat; 2790. GHEZA GHEORGHE 61 1952; 2791. GHEZEAN ALEXANDRU; 2792.
GHIA GHEORGHE 72, Malov-Severin, 21.06.1961, Aiud, ucis prin detenie; 2793. GHIA PETRE;
2794. GHIBU ION 56 1959; 2795. GHICA HENRICH, profesor, 70, Bucureti, 09.04.1953, Aiud, ucis prin
detenie; 2796. GHICA VLADIMIR, monsenior, 81, Bucureti, 16.01.1953, Jilava, ucis prin detenie; 2797.
GHIGENESCU VINTIL 32 1951; 2798. GHIJU IOAN; 2799. GHIKA VLADIMIR; 2800. GHILA IULIU,
avocat, 58, Trgu Mure-Mure, 16.12.1950, Aiud, ucis prin detenie; 2801. GHILEA AUREL; 2802.
GHIMBOA NICOLAE, MILCU, ran, 48, Teregova-Cara-Severin, 02.08.1949, Timioara, ucis de
securitate; 2803. GHIMI GHEORGHE, ran Gura Humorului Suceava, 1949, Stulpicani, ucis de
securitate; 2804. GHIMPEREA ENE, ran, 58, Oltina-Constana, 11.02.1952, 5 Culme, ucis prin munc
forat; 2805. GHIMPU NECULAI 59 1960; 2806. GHIMU GHEORGHE, antrepre-nor, 55, Bucureti,
11.05.1950, Aiud, ucis prin detenie; 2807. GHINDEA (?), preot Drgu-Braov ucis n anchet; 2808.
GHINEA DUMITRU 41 1952; 2809. GHINESCU MIREA, ran, 45, Bascov-Arge, 21.02.1953, Poarta Alb,
ucis prin munc forat; 2810. GHINESCU NICOLAE; 2811. GHINE DIONISIE, ran, 53 1953 ucis prin
detenie; 2812. GHINE IONI, ran, 54, Ghigoeti-Neam, 20.01.1953, Poarta Alb, ucis prin munc
forat; 2813. GHIOCEL ROMULUS 34 1953; 2814. GHIORGHIA GHEORGHE; 2815. GHIRCULESCU
NICOLAE; 2816. GHIRDA IOAN; 2817. GHIA DUMITRU 62 30.09.1952, Gherla, ucis prin detenie; 2818.
GHIE NICOLAE 26 1955; 2819. GHIEA PETRU; 2820. GHIAN SEPTIMIU; 2821. GHI
ALEXANDRU; 2822. GHI ION, ran Ggeti-Vrancea, 1953, Aiud, ucis prin detenie; 2823. GHI
MARIN, muncitor, 24, Brsoiu-Vlcea, 22.04.1947, Aiud, ucis prin detenie; 2824. GHI MARIN, A.; 2825.
GHIESCU STAN, ministru, 71, Gorgoli-Teleorman, 25.02.1952, Sighet, ucis prin detenie; 2826. GHIESCU
VIRGIL; 2827. GHIULESCU DUMITRU-AMEDEU; 2828. GHIUJDEA ION, student 15.11.1957, Jilava,
executat; 2829. GHIURCU (?), ranc 25.10.1944, Masca-Arad, asasinat de sovietici; 2830. GHIURCU
TEFAN, ran 25.10.1944, Masca-Arad, asasinat de sovietici; 2831. GHIUVALA (?), cioban Babadag-Tulcea,
09.1949, Siutghiol, ucis de securitate; 2832. GHIUVEA IANCU, ran, 39, Beidaud-Tulcea, 16.12.1949,
Constana, executat; 2833. GIANG VASILE 44 1953; 2834. GIGURTU ION, prim ministru, 73, Bucureti,
07.1959 ucis prin detenie; 2835. GIONEA SAVA; 2836. GIOSAN GHEORGHE, general 1953, Capu Midia,
ucis prin munc forat; 2837. GIUC PAVEL 49 1967; 2838. GIUGIUC (?), procuror Craiova, 1945,
Bucureti, ucis de comuniti; 2839. GIULESCU LUCA, muncitor, 46, Amrti-Vlcea, 04.12.1952, 5 Culme,
ucis prin munc forat; 2840. GIURC GHEORGHE; 2841. GIUREA CONSTANTIN, muncitor, 50,
Bucureti, 08.03.1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat; 2842. GIURGIU ION; 2843. GIURGIU MIHAI,
pdurar Rchiele-Cluj, 1954, Mt. Bihor, ucis de securitate; 2844. GIURIA TOZA Denta-Timi, 1951-1956,
Leti-Ialomia, decedat n D.O.; 2845. GIUROIU TEFAN; 2846. GIUROVICI BORA Cmpia-Cara-
Severin, 1951-1956, Valea Viilor Ialomia, decedat n D.O.; 2847. GJEBAC PAVEL, muncitor, 46, Letea-
Bacu, 1951, Gherla, ucis prin detenie; 2848. GLAJAR VASILE, avocat, 70, Bod-Braov, 13.08.1958,
Vcreti, ucis prin detenie; 2849. GLANTZSTEIN ABRAA SAA Jilava, executat; 2850. GLASSER
MARK, vicar general Iai, 25.05.1950 ucis prin detenie; 2851. GLATZ ALEXANDRU, general, 71, Craiova,
07.02.1953, Sighet, ucis prin detenie; 2852. GLJAR VASILE; 2853. GLVAN IOAN, ran, 54, Simersig-
Timi, 20.11.1952, Peninsula, ucis prin munc forat; 2854. GLIDA IULIU, avocat, 58, Trgu Mure-Mure,
1950, Aiud, ucis prin detenie; 2855. GLIGOR ION; 2856. GLIGOR TRAIAN, ran, 25, Cacova-Alba,
09.03.1949, Mesentea-AB, ucis n lupt; 2857. GLIGORUT (?) Cluj-, 09.08.1950, Biori-CJ, ucis de
securitate; 2858. GLOGOJANU FLOREA, militar, 46, Bucureti, 1952, Aiud, ucis prin detenie; 2859.
GLOGOVCEAN IOA Saravale-Timi, 1951-1956, Bumbcari-Brila, decedat n D.O.; 2860. GOAN
IOAN; 2861. GOAN NICOLAE, preot (Basarabia), 1944, Craiova, asasinat de sovietici; 2862. GOCIMAN
GHEORGHE, viticultor Iveti-Vrancea, 1952, Iveti, decedat la arestare; 2863. GODEANU DUMITRU 55
1959; 2864. GODIN VASILE; 2865. GODOROJA TEODOR Horodite-Basarabia U.R.S.S. decedat n lagr;
2866. GOESCU ZAMFIR, general Aiud, ucis prin detenie; 2867. GOGA GHEORGHE 63 1955; 2868.
GOGIULESCU TEFAN, avocat, 63, Uri-Olt, 15.12.1952, Capu Midia, ucis prin munc forat; 2869.
GOGOI GHEORGHE, ran, 53, Ploieti, 25.02.1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat; 2870. GOGU
ALEXANDRU, ran, 40, Beidaud-Tulcea, 13.03.1950, Timioara, ucis de securitate; 2871. GOGU

105
GHEORGHE; 2872. GOGU ION, pieptnar, 22, Vlari-Gorj, 06.04.1953, 5 Culme, ucis prin munc forat;
2873. GOIAN BETINA, actri ucis prin detenie; 2874. GOINA SAVU 49 1953; 2875. GOLBAN DIONISIE
TEFAN, ran, 29, Chiselnia-Basarabia, 1943, U.R.S.S, ucis n lagr; 2876. GOLDSTEIN ISAC; 2877.
GOLDSTEIN SAMUIL 48 1949; 2878. GOLEA GHEORGHE; 2879. GOLEA ION, student, 31, Bahnea-
Mure, 31.10.1953, Jilava, executat; 2880. GOLESCU ZAMFIR, general ucis prin detenie; 2881.
GOLGOJEANU FLOREA, militar, 46, Bucureti, 08.06.1952, Aiud, ucis prin detenie; 2882. GOLGOIU ION
Baia Mare-Maramure, 1946 ucis de comuniti; 2883. GOLOPENA ANTON, cercettor, 42, Bucureti,
09.01.1951, Jilava, ucis prin detenie; 2884. GOLSTEIN LEVI 50 1951; 2885. GOMOIU VICTOR, ministru,
78, Bucureti, 01.02.1960, Aiud, ucis prin detenie; 2886. GONDOR IOSIF, ran, 41, Trgu Mure-Mure,
03.03.1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat; 2887. GONEA SAVA 1953, Gherla, ucis prin detenie; 2888.
GONGESCU EDUARD; 2889. GORAN VETURIA; 2890. GORBAN TEODOR Snnicolau Mare Timi,
25.01.1960, Periprava, ucis prin munc forat; 2891. GORGANI DUMITRU, ran, 61, Ptrui-Suceava,
01.03.1953, Peninsula, ucis prin munc forat; 2892. GORODIUC AUREL, inginer Gineti-Suceava, 1949,
Gineti, ucis de securitate; 2893. GORTVA IOSIF, ran, 38, Nade-Timi, 03.09.1948, Aiud, ucis prin
detenie; 2894. GORUN GHEORGHE, ran, 29, Comeat-Timi, 17.01.1953, 5 Culme, ucis prin munc forat;
2895. GOSMAN GHI RADU, comerciant, 65, Focani-Vrancea, 1952, Peti, decedat la arestare; 2896.
GOTAC PETRE 42 1958; 2897. GOTCU STELIAN, funcionar, 46, Ion Creang-Neam, 02.02.1953, Poarta
Alb, ucis prin munc forat; 2898. GOTEA (?), student Cluj-ucis prin detenie; 2899. GOTZ ANTON 45
1948; 2900. GRAMA GHEORGHE, teolog, 40, etbeni-Mure, 1950, Ocnele Mari, ucis prin detenie; 2901.
GRAMA OCTAVIAN, student Iai ucis prin detenie; 2902. GRAMOVICI (?) 1951-1956, Fundata, decedat n
D.O.; 2903. GRASU DAMU 71, N. Blcescu-Constana, 18.04.1963, Aiud, ucis prin detenie; 2904. GRASU
NICOLAE 50 1950; 2905. GRASU STERE, ran, 32, Ceamurlia de Sus Tulcea, 09.1950, Constana, ucis de
securitate; 2906. GRASU TNASE 48 1953; 2907. GRAUR PETRIC 21 1949; 2908. GRDINARU
CONSTANTIN, ofier Craiova ucis prin detenie; 2909. GRDINARU MIHAI 32, Dorohoi-Botoani,
04.03.1953, Capu Midia, ucis prin munc forat; 2910. GRDINARU PANAIT, ran Cloca Poarta Alb, ucis
prin munc forat; 2911. GRMAD NICOLAE, profesor, 53, Ploieti, 19.01.1953, Capu Midia, ucis prin
munc forat; 2912. GRMESCU RADU; 2913. GREBENEA NICOLAE; 2914. GRECU CONSTANTIN,
pensionar, 48, Leorda-Botoani, 10.10.1950, Peninsula, ucis prin munc forat; 2915. GRECU DNIL, ran,
45, Copcel-Braov, 11.02.1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat; 2916. GRECULESCU CONSTANTIN,
nvtor Laici-Arge Galai, ucis prin detenie; 2917. GREFF MIHAI 25 1962; 2918. GRESU CORNEL 1960,
Gherla, ucis prin detenie; 2919. GRIGORA(?), student Cluj-Cluj, sinucis n anchet; 2920. GRIGORA
ANTONIE, preot M-rea Coco ucis prin detenie; 2921. GRIGORA ION, student Piteti, sinucis n
reeducare; 2922. GRIGORE DUMITRU, militar 19.12.1945, Ianca-Brila, asasinat de sovietici; 2923.
GRIGORE EREMIA, muncitor, 61, Zrneti-Braov, 23.09.1960, Aiud, ucis prin detenie; 2924. GRIGORE
MARIN 63 23.04.1960, Gherla, ucis prin detenie; 2925. GRIGORE MIHAI; 2926. GRIGORE NICOLAE,
ran, 67, Domneti-Arge, 1959 ucis prin detenie; 2927. GRIGORE VASILE, militar 11.01.1946, Geti-DB.
asasinat de sovietici; 2928. GRIGORESCU ALEXANDRU, cpitan, 32, Rstolia-Mure, 28.12.1948, Rstolia,
ucis de securitate; 2929. GRIGORESCU ALEXANDRU, GH.; 2930. GRIGORESCU AUREL, ran, 68,
Cozieni-Prahova, 20.02.1953, Capu Midia, ucis prin munc forat; 2931. GRIGORESCU EUGEN; 2932.
GRIGORESCU NICOLAE, nvtor, 57, Cmpina-Prahova, 30.07.1960, Galai, ucis prin detenie; 2933.
GRIGORESCU PETRE, colonel, 51, Craiova, 07.01.1951, Aiud, ucis prin detenie; 2934. GRIGORESCU
TRAIAN, student Caracal-Olt Sibiu, executat; 2935. GRIGORESCU TUDOR, student Romanai, 1949,
Iugoslavia, ucis de U.D.B.; 2936. GRIGORESCU VASILE 67, Rmnicu Srat Buzu, 02.12.1962, Aiud, ucis
prin detenie; 2937. GRIGORIU MIHAI; 2938. GRIGORIU CONSTANTIN; 2939. GRIGORIU GHEORGHE,
consil. just. Vcreti, ucis prin detenie; 2940. GRIGORIU GRIGORE 59 1961; 2941. GRIGORIU NECULAI,
contabil, 41, Iai, 18.05.1950, Aiud, ucis prin detenie; 2942. GRIGOROVICI ALEXANDRU 48 13.05.1961,
Gherla, ucis prin detenie; 2943. GRIGOROVICI GEORGE, prof. univ. 79 02.1951 ucis prin detenie; 2944.
GRIGOROVICI GHEORGHE Timioara, 1961, Salcia, ucis prin munc forat; 2945. GRIMALSCHI PAVEL
Jilava, ucis prin detenie; 2946. GRINDEANU ALEXANDRU; 2947. GRINDEANU ION, ran Silvau
Cmpie Bistria-Nsud, 03.08.1951, Silvau, ucis de securitate; 2948. GRIOCARU ION, ran, 57,
Vlsreti-Iai Iai, 10.02.1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat; 2949. GRIPOREANU TRAIAN; 2950.
GRITTA OVIDIU; 2951. GROAP MARIN; 2952. GROMIC GHEORGHE, zidar, 68, Suceava, 28.08.1953,
Peninsula, ucis prin munc forat; 2953. GROPOREANU CRISTOFOR 64 1955; 2954. GROSARU

106
GHEORGHE, ran, 44, (Bucovina), 1950, Suceava, executat; 2955. GROSS GHEORGHE 38 1961; 2956.
GROSS IOAN, inginer, 58, Predeal-Braov, 21.11.1952, Peninsula, ucis prin munc forat; 2957. GROSU
CORNEL 31 26.08.1960, Gherla, ucis prin detenie; 2958. GROSU GHEORGHE, ran, 32, Hrman-Braov,
16.11.1952, 5 Culme, ucis prin munc forat; 2959. GROSU GHEORGHE, funcionar, 39, Suceava,
11.05.1950, Aiud, ucis prin detenie; 2960. GROSU JEAN, avocat Brila, 1951, Galai, ucis prin detenie; 2961.
GROSU NICOLAE, ran, 50, Ceamurlia de Sus Tulcea, 20.03.1950, Piteti, ucis de securitate; 2962.
GROSU STERE Ceamurlia de Sus Tulcea, 1950, Mamaia, executat; 2963. GROSU VIRGIL; 2964.
GROSULESCU PETRE; 2965. GROEANU ION, ziarist 1949, Iugoslavia, ucis de U.D.B.; 2966. GROVU
EMILIAN, student, 24, Crioara-Sibiu, 09.04.1950, Aiud, ucis prin detenie; 2967. GROZA HORIA, director
Lovrin-Timi, 1954, Lovrin, ucis n anchet; 2968. GROZAR TEFAN; 2969. GROZAVU IOAN; 2970.
GROZVESCU DRAGU, ran, 83, Caransebe-Cara-Severin, 1952, Gherla, ucis prin detenie; 2971.
GROZVESCU IOAN, ran, 32, Caransebe-Cara-Severin, 1949 ucis de securitate; 2972. GROZVESCU
PETRE, ran, 31, Caransebe-Cara-Severin, 1951, Caransebe, ucis prin detenie; 2973. GROZDEA
DUMITRU, avocat Bucureti, 19.08.1950 ucis prin detenie; 2974. GRUIA ANGHEL, ran, 48, Brtneti-
Teleorman ?, 22.07.1952, Poarta Alb, ucis prin munc forat; 2975. GRUIA ION, prof. univ. 11.1952, Sighet,
ucis prin detenie; 2976. GRUIA NICOLAE, IONESCU; 2977. GRUMEZA (?) 1951-1956, Fundata, decedat n
D.O. 2978. GRUNEANU CONSTANTIN; 2979. GUGUIL DORU; 2980. GUIDO AGOSTINO; 2981. GUIU
GHEORGHE 61 1965; 2982. GULEA ADAM; 2983. GULEA GHEORGHE, ran, 55, M. Koglniceanu
Constana, 21.11.1959, Aiud, ucis prin detenie; 2984. GULEA ION Aiud, ucis prin detenie; 2985. GULL
MIHAIL, ran, 51, Bufa, 12.1952, Capu Midia, ucis prin munc forat; 2986. GULYAS GHEORGHE; 2987.
GUM ALEXANDRU; 2988. GUMENI (?) 1951-1956, Fundata, decedat n D.O.; 2989. GUN IOAN, ran
Giubega-Dolj, 1950 ucis de securitate; 2990. GUNU GHEORGHE, ran, 37, Cimpor-Sibiu, 20.11.1952, 5
Culme, ucis prin munc forat; 2991. GURAN (?), avocat Constana, 1960, Salcia, ucis prin munc forat;
2992. GURAN MILCA Varia-Timi, 1951-1956, Feteti-Ialomia, decedat n D.O.; 2993. GUR ION, ran
Giubega-Dolj ucis de securitate; 2994. GUREANU GRIGORE; 2995. GURHER SIGISMUND; 2996.
GUROIU TEFAN 1953, Gherla, ucis prin detenie; 2997. GUSS MIHAIL 51 1952; 2998. GUSSI IOAN;
2999. GUST VALDEMAN, funcionar, 61 04.03.1953, Capu Midia, ucis prin munc forat; 3000. GUE (?),
poliist Bucureti ucis prin detenie; 3001. GUIA GHEORGHE, ran, 47, Casimcea-Tulcea, 13.03.1950,
Timioara, ucis de securitate; 3002. GUTH BORBALA 47 1959; 3003. GU GHEORGHE, profesor Bihor,
1953, Gherla, ucis prin detenie; 3004. GUESCU GHEORGHE, preot, 41, Blneti-Gorj, 19.02.1953,
Peninsula, ucis prin munc forat; 3005. GUIU OLIMPIA ; 3006. GUU IOAN, ran, 60, Petea de Cmpie
Mure, 01.04.1947, Aiud, ucis prin detenie; 3007. GUU TEODOR, pensionar, 67, Timioara, 02.01.1953,
Capu Midia, ucis prin munc forat; 3008. GUZGAN VASILE; 3009. GYARFAS ELEMER; 3010.
GYONGYOSI TEFAN; 3011. GYORFI DIONISIE 72 22.02.1962, Gherla, ucis prin detenie; 3012. GYORI
IANO 59 1961; 3013. GYROVICI RADOSLAV 1953, Gherla, ucis prin detenie;

107
 MEMORIILE CPITANULUI COLA NICEA
SAU DESPRE ISTORICUL FORMRII CETELOR DE
LUPTTORI ROMNI PENTRU EMANCIPAREA POLITIC
A ROMNIMII DIN MACEDONIA

Document

MEMORIILE CPITANULUI COLA NICEA
SAU DESPRE ISTORICUL FORMRII CETELOR DE LUPTTORI ROMNI
PENTRU EMANCIPAREA POLITIC A ROMNIMII DIN MACEDONIA
Pentru reprimarea insureciei din Macedonia (1902-
1903), cu toate c aproape toi brbaii au fost arestai,
bulgari i romni care au luptat pentru autonomia
Macedoniei, s-au format mai multe cete de lupttori
care se rfuiau cu armatele imperiale turceti. De
exemplu, Mitra Vlahul, din regiunea Castoriei, a
continuat lupta pn n anul 1906, cnd a fost omort
n satul Dumbeni.
Guvernul turc, spre a se justifica fa de opinia public
internaional c rspunderea o au cretinii care se
rzboiesc ntre ei pe considerente naionale, a convenit
cu guvernul grec spre a trimite bande greceti, cu
scopul de a distruge cetele bulgaro-romne care
acionau n comun pentru nfptuirea autonomiei
Macedoniei.
n anul 1903, bande greceti, numite antari, formate
pe teritoriul statului grec i comandate de ofieri din
armata regulat greac, trecnd grania cu
consimmntul autoritilor turceti, au nceput s toamna anului 1906.
atace satele bulgreti i romneti care nu nutreau
sentimente greceti i se mpotriveau nfptuirii acelei
Megali Ideea, adic de reconstituire a Imperiului
bizantin.
Cpeteniile antarilor greci au nceput s amenine
prin scrisori pe fruntaii romni adepi ai colii
romneti, aducndu-le aminte c vor fi exterminai cu
toat populaia dac nu nchid colile romneti. Cum Gheorghe Mucitani era un vechi lupttor n
Ce e drept, cea mai mare parte a populaiei romneti
a refuzat s capituleze. Din nefericire, ns, au fost i
sate care dintru nceput au respins coala romneasc.
Acetia au fost aa-ziii grecomani. Cauze de ordin
politic au dus la crearea sentimentelor pro-greceti.
Imperiul turc era deja un mare bolnav. Un colos cu
picioare de lut. Prin convieuirea lor multisecular cu
grecii, prin contribuia romnilor ca armatoli
mpotriva ocupanilor turci, la rscoalele din 1770 i
1821, cei mai mari cpitani de haiduci fiind romni,
apoi vecintatea imediat a Greciei, sprijinul de care
se bucura Grecia n apus, admiraia apusului pentru
cultura greac veche, duseser la convingerea c
Grecia ar putea deveni motenitoarea teritoriilor
turceti din Balcani. Aadar, se crea convingerea c
sub un imperiu bizantin restituit, interesele romnilor
ar fi fost pe deplin satisfcute (interese de ordin
Document
economic, nu i naional. Grecomanii aveau o
contiin etnic, ci nu i naional.)
Romnii credincioi ideii naionale au nceput s
riposteze mpotriva acestor atacuri, organizndu-se, la
rndul lor, n cete de armatoli.
Iat primii dintre cei care au dat riposta cuvenit.
Mihali Handuri din satul Livezi i Hali Joga din satul
Gramaticova, urmai de ali tineri, au nceput s atace
bandele greceti n regiunea Vodena-Veria. Armatolii
Mua Darlaiani i Iani Ceara din Veria s-au unit cu
Mihali Handuri, Hali Joga i Cola Macri. Aceste cete
acionau independent i n nelegere cu cetele
bulgreti. Ideea naional cuprinsese puternic i pe
bulgari. Satele bulgreti erau bine organizate; ele
furnizau lupttori, armament, alimente. n schimb,
satele romneti nu erau deloc organizate. Armatolii
romni triau din capturi i ajutai din cnd n cnd de
populaia romneasc local. Aceasta era situaia pn
la venirea lui Gheorghe Mucitani, zis i Casapu, n
n scopul organizrii satelor romneti, s-au alctuit
dou comitete, unul la Bucureti sub conducerea lui
Alex Coca i Sterie Milioru (comitetul era compus
din apte membri), i alta la Sofia sub conducerea lui
Gheorghe Mucitani ajutat de Gachi Todu, Nachi
Cima, Unciu Dimai, toi din satul Gopei, i Costa
Dabija i Tachi al Dimcei din Cruova.
comitetul revoluionar pentru autonomia Macedoniei,
s-a hotrt mprirea pe districte unde trebuie s
acioneze armatolii. Fiecare district era condus de un
voievod. Cetele romneti au cerut libera trecere prin
satele bulgreti, folosindu-se de canalul creat spre a
ajunge la locul unde trebuiau s acioneze. Astfel,
Coca i Milioru au trecut n Pind, avnd totodat i
sarcina de a aciona i n Grecia. Mucitani n
Meglenia, Veria, Vodena, unde s-au unit cu celelalte
cete de armatoli. El a fost recunoscut ca voievodul
regiunilor respective la ntrunirea de constituire, n
iarna anului 1906, n Balta Iania. Acestuia i s-a
alturat i Cola Nicea, din satul Selia, Ianacula
Pendifunda, tot din Selia, Mita Zdru din Cndrova i
Chicea Rou din Gramaticova. Mai trziu au venit
Toli Mocanu i Iorgula Cutova.
Iat numele cetnicilor din grupa lui Mucitani:
109
 Memoriile Cpitanului Cola Nicea
Mihali Handuri, Hali Joga, Mua Darlaiani, Iani
Ceara, Hrista Ciomu, Cola Macri, Gachi Todu, Nachi
Cuma, Unciu Dimai, Costa Dabija, Gachi al Dimcei
i Iani Vuloag din Perivoli. Ceata era alctuit din 19
oameni.
Lupta de la Condusula
ntre oraul Neagute i oraul Veria (antica,
apostolica Bereia), se afl localitatea Condusula. Aici
i puna oile i caprele celnicul romn Dinu consultrile, apoi a fost chemat i primarul satului.
Bajdechi din Vodena. Comitetul grecesc l-a somat s-
i retrag copiii de la coala romn (Dinu Bajdechi
era preedintele comunitii romneti din oraul turc. Casele au fost blocate de armata turc. Lupta a
Vodena). El nu s-a supus ameninrilor cpitanului
antarilor greci, Costas Acritas. Noi am narmat
pstorii i am mai angajat doi paznici, pe Cola Ghizari
i Lambri Celea, am mai ntiinat i ceata lui Handuri
s ocupe poziie nspre munte pentru acoperire la o
eventual retragere. Dup cteva zile, o ceat de circa
30 de antari greci atac turmele lui Bajdechi. Pstorii
se opun. Ei sunt ajutai i de ceata lui Handuri. La
auzul mpucturilor, o patrul de soldai turci a
alergat la faa locului. Grecii s-au vzut mpresurai
din dou pri. Pe de o parte pstorii cu ceata lui
Handuri, pe de alt parte turcii. ncierarea a durat
cam vreo trei ore, au fost mpucai 13 greci, civa
fcui prizonieri. Handuri s-a retras spre munte fr a
fi observat de turci. (Armata turc aciona mpotriva
tuturor insurgenilor pentru pacificarea regiunii.)
Tot n vara anului 1904, o ceat greceasc condus de
ofierii Savas i Theodosis au omort doi aromni, pe
Celea i pe Tugearu, i tot ameninau pe cei din satul
Gramaticova, c dac nu vor nchide coala
romneasc, vor da foc satului. Romnii au dat de
veste cetei lui Handuri i Joga, ca s vin spre
Gramaticova. Aici, n apropiere de ruinele unui fost
sat, Drjilova, ceata romneasc a ocupat loc lng o
fntn. Grecii au poposit i ei la fntn, fr s armata turc, care era destul de numeroas. Cetnicii,
bnuiasc ns de prezena romnilor. Romnii ncercnd s ias din sat, au dat peste armat.
deschid foc. Grecii rspund, ocupnd poziie dup
trunchiurile copacilor. Grecii erau narmai cu arme
Gras cu cartue cu praf negru care scoate fum.
Romnii aveau arme Manlicher cu gloane de oel,
care nu scoteau fum i perforau copacii. Neputnd
rezista, grecii o iau la fug, lsnd pe teren nou
mori.
Mult timp dup aceea n-a mai clcat picior de antart
pe lng satul Gramaticova.
Lupta de la Catrania
Catrania este un sat bulgresc, locuit n bun parte i
de turci. Bulgarii de aici erau grecomani, precum i o
bun parte din oraul Vodena (antica Edessa).
Organizaia bulgreasc a cutat s fac i aici un
nucleu revoluionar. Acest sat, aezat pe lacul Ostrov,
nu are legtur cu alte sate bulgreti. Deci
comitetului revoluionar bulgar i trebuia un cap de
pod. Capul de pod l constituia satul romnesc
Gramaticova. Ceata lui Colimani, compus din
cincisprezece cetnici, plus Mihali Handuri cu ali trei
cetnici s-au dus la Catrania, iar adepii comitetului
local i-au gzduit la patru case diferite. Au nceput
Primarul nu a consimit s intre n organizaie,
dimpotriv, i-a denunat la comandamentul militar
nceput. Ceata lui Mihali Handuri a izbutit s ias din
blocad i, trecnd din cas n cas, a ajuns pn la
casa primarului. Aici ei au arestat pe fiul i pe fata
primarului, iar pe nevasta acestuia au trimis-o s
spun soului ei c, dac nu izbutete s-i determine
pe turci s se retrag, armatolii romni i comitagiii
bulgari i vor masacra familia. Primarul, vzndu-i
familia n pericol, a derutat armata turc, ndreptnd-o
spre lac, n alt direcie, n-a divulgat nimic i, ntruct
era pe nnoptate, ceata lui Handuri mpreun cu Iani
Ceara, Hristu Ciomu i Cola Macri, mpreun cu fata
i fiul primarului au ieit din sat spre pdure, care era
aproape de tot, au eliberat pe ostatici i au plecat spre
Gramaticova. Ceata lui Colimani s-a btut cu armata
turc vreo dou ceasuri i, pentru c se nnoptase, a
plecat din sat, lsnd pe locul de lupt mori dintre
tovarii lui.
Lupta de la Jerven
La o consftuire a cetelor bulgreti din sectorul
Florina i Vodena, care a avut loc la Jerven, un sat
bulgresc din apropierea satului romnesc Paticina, a
luat parte i ceata lui Handuri i a lui Hali Joga.
Lupttorii fiind trdai, satul a fost nconjurat de
Gornistul turc a dat semnalul pentru atac. Prima
victim a fost gornistul turc. Lupta a fost crncen. Au
czut mori din ambele pri. Nu mi amintesc
numrul celor czui. Aici a fost rnit grav Miha
Zugravu. Dus n crc de tovarii lui, a fost
transportat la Bitolia, unde a fost tratat pn la
vindecare. Cele dou cete, a lui Handuri i Mua
Darlaiani, s-au mai rzboit cnd cu turcii, cnd cu
grecii, pn la venirea lui Mucitani, n iarna anului
1906, dup care s-au retras spre iernare n Balta Iania.
n muni nu mai aveau ce cuta. n timpul iernii
munii se depopulau. Frcrile mpreun cu turmele
coborau la es pentru iernat. Tot aici, n Balta Iania,
se retrgeau i cetele bulgreti. nii grecii iernau tot
110

aici. Balta devenea un adevrat peisaj etnic. Un cmp
de vntoare de oameni, de curse i ambuscade.
Oamenii se adposteau n colibe. Efectivul cetelor
bulgreti era de circa dou sute de oameni. Ceata
romneasc avea vreo douzeci de lupttori. Numrul
antarilor greci, de asemenea, se ridica la circa dou
sute.
Trebuie s remarcm totui c n cetele bulgreti erau
muli romni, mai ales de prin regiunea Megleniei.
Bunoar, ceata voievodului bulgar Apostol era
alctuit, n proporie de 20%, din romni. Cetele
staionau n Balta ncepnd din noiembrie pn n
aprilie, cnd apele ncepeau s se retrag.
Colibele erau fcute din stuf, nconjurate cu un gard
lat de peste un metru de pmnt btut, pentru a nu fi
perforat de gloane. Colibele bulgreti erau aezate
nspre oraul Iania, aproape de satele bulgreti de
unde se aprovizionau. Coliba romnilor era nspre
oraul Veria, o citadel a romnismului din Balcani,
patria mai multor oameni de vaz din cultura
romneasc. n apropierea noastr era satul Licovite.
De la noi ncolo ncepeau colibele greceti, situate
ntre satul Trahovite i rul Carasmac (anticul
Aliakmon). Armata turc inea sub ncercuire taberele,
ns numai cele bulgreti i cea romneasc. Tabra dac nu va fi izgonit nvtorul Gheorghe Celea, praf
greceasc nu era asediat. Grecii ieeau i intrau
slobozi n tabr. nelegerea tacit ntre guvernul grec
i cel turc era, prin urmare, evident.
Turcii erau cazai n corturi. Ei au ncercat s ne atace,
ns potecile erau pline cu ap, nu se putea merge pe
brci, ci numai pe buteni, cte unul sau doi oameni.
Cnd se apropiau de noi, noi i mpucam. Mai trziu,
apa i scotea mori la mal. n afar de aceasta, potecile
erau foarte zigzagate, nct era greu s fim descoperii,
iar din loc n loc stteau oameni la pnd.
Turcii au postat tunuri la marginea blii, aproape de
satul Iancite. Au instalat i un observator, noi ns,
spre a-i induce n eroare, arboram albituri pe nite
slcii, departe de noi, astfel nct artileria turc trgea
toat ziua n gol. A doua zi deplasam albiturile pe alte
locuri, spre a-i face s cread c ne-am schimbat
brlogul. Dup fiecare bombardament ncercau s
ptrund, ns erau respini totdeauna cu pierderi
pentru ei. Concomitent cu turcii ne atacau i antarii
greci. ntr-un timp, grecii au incendiat satele
bulgreti arvori i Gufalova. Drept represalii, noi
am incendiat satele greceti Nisia i Trahovista. Prin
agenii notri, noi tiam poziia colibelor greceti. La
rndul lor, i ei cunoteau poziia noastr. Uneori
ajungeam att de aproape, nct ne njuram reciproc.
Grecii aveau arme Gras, ale cror gloane nu rzbeau
prin stufriul des. Dimpotriv, armele noastre
Manlicher perforau tot ce ntlneau. Cetnicii bulgari
Document
aveau comandant pe voievodul Apostol, romnii pe
Gheorghe Mucitani, grecii pe Tellos Agras. n luna
aprilie, apele retrgndu-se, ne-am retras n munii
romneti. Grecii i bulgarii au fcut la fel.
n primvara anului 1907, comitetul revoluionar grec
a inut o consftuire n casele doctorului Pericardis din
Neagute (soia acestuia, Marua Hagicu, romnc de
origine, era sora lui Dimitruli Hagicu, asasinat de
antarii greci la moia sa din satul Grijali).
La consftuire s-a luat hotrrea de a incendia satul
romnesc Gramaticova, dar nu au reuit. Satul ntreg,
brbai i femei, narmai cu arme i grenade, condui
de bravul nvtor de limba romn, Gheorghe Celea,
au fcut zid. Cu un an mai nainte au ncercat s
incendieze satul Patecina. La fel s-a ntmplat i aici.
Condui de Hrista Papanicola, romnii, brbai i
femei, au respins pe antari.
Totui, ei au reuit s distrug satul romnesc Selia de
Sus, iar aceasta din cauza neunirii romnilor, unde o
bun parte erau grecomani, n frunte cu celnicul lor,
Hrista Vasile, zis Srbu.
Ct privete Gramaticova, antarii au trimis n mai
multe rnduri scrisori de ameninare ctre celnicul
Sterie Cua, eful comunitii romne, somndu-l c,
i pulbere se va alege de satul lor. Scrisoarea era
semnat nu de Tellos Agras, ci chiar de Kostas
Akritas, comandantul suprem al forelor de antari din
toat Turcia. Antarii aveau nevoie de satele romneti
Gramaticova, Cndrova i Patecina, situate ntr-o
regiune masiv bulgreasc, pentru ca de aici s
purcead la atacarea satelor bulgreti i, mai ales, s
poat stabili legtura direct cu bandele de antari care
acionau n regiunea Morihova.
Nordul Macedoniei, ct i centrul, fiind puternic locuit
de bulgari, pentru a ajunge aici, antarii se foloseau
[de satele] romneti Samarina, Blaa, Neveasta,
Clisura, Trnova, Negovani, Belcameni, Magarova i
Nijopole. n aceste sate, din nenorocire, o parte din
populaia romneasc era grecoman, supus, prin
urmare, mitropolitului grec al Paflagoniei, cu
arhiepiscopia n oraul Bitolia, de a crui autoritate
moral i spiritual ascultau toi adepii aa-zisei
Megali Ideea.
Noi tiam planurile grecilor. Cu cteva zile nainte am
interceptat o scrisoare de la un curier al lor, adresat
unui frunta bulgar grecoman din satul Olen, anume
Boiciu, n care scria: S ne ateptai dup cteva zile
(am uitat locul n care se preciza), cci vom veni, o
ceat n satul vostru, iar alta la Mnstirea Papandi, i
de acolo vom merge spre o direcie necunoscut. Noi
tiam aceast direcie necunoscut: satul Gramaticova.
Dar Gramaticova era bine narmat, avnd n fruntea
111
 Memoriile Cpitanului Cola Nicea
ei pe nvtorul Gheorghe Celea i pe armatolul
nenfricat Adam Gulea.
Gramaticova era centrul unde se ntlneau cetele
romne-bulgare. Aici se luau iniiativele, iar cuvntul
hotrtor l avea nvtorul Gheorghe Celea.
Cum noi cunoteam inta antarilor, dup scrisoarea
interceptat, am narmat vreo 15 pstori la pnd. n
aceste locuri pdurea era foarte deas, alctuit din
nite arbuti numii de localnici pixari (mirt, n greaca
veche). Ne-am hotrt s-i atacm prin surprindere
spre a-i deruta. Observatorii notri ne-au ntiinat c
cinci oameni merg pe crare nspre noi. Noi ne-am
ateptat s fie muli, de aceea ne i pregtiserm ca
atare. Ne-am instalat n aa fel, nct atunci cnd vor fi
aproape de noi s-i somm n turcete, adic
ordonndu-le: Teslim, gheaur! (Predai-v,
ghiauri!). Handuri era mbrcat n uniform de soldat
turc. El cunotea bine limba turc, iar noi, ceilali,
vorbeam i grecete. Noi tiam c grecii nu se opun
armatei turceti. Turcii i atacau pe greci spre a
demonstra opiniei publice mondiale c nu prtinesc cu
ei, ns, dup ce i ineau ctva timp prizonieri, erau
pui n libertate. Iat un exemplu. Un detaament de
aproape aptezeci de antari, condui de Iorgachi,
cpitan n armata regulat greac, s-au predat la numai
civa soldai turci, n satul Petrova de lng Salonic,
numai la simpla somaie a turcilor. Prini, ei au fost
depui la nchisoarea Edikule din Salonic, apoi
condamnai la numai trei luni nchisoare. Iat dovada
elocvent a nelegerii tacite ntre guvernul grec i
turc.
in s menionez c acest Iorgachi era romn de
origine. La nceput era adeptul ideii de autonomie a
Macedoniei, prin urmare a luptat n cadrul unei cete
bulgreti, apoi, ducndu-se n Grecia, a trdat cauza
i s-a pus n fruntea unui detaament de antari.
Tot aa, o alt band de antari, condus de Ianis
Avghros, romn renegat, de fel din oraul Tricala
(teritoriul statului grec), s-a predat la o patrul de
soldai turci, n Meglenia, ntre satele romneti Oani
i Luminia.
La somaia de Teslim gheaur! rostit de Handuri,
antarii nici n-au micat mcar. tiind c au de-a face
cu soldai turci, nite quasi aliai, unul dintre antari a
strigat: Suntem greci, nu suntem bulgari, nici
romni. Fr a pierde o clip, noi i-am nhat i i-am importan, cnd cutnd lupul, lupul este n cuc.
dezarmat ndat. Grecii i-au dat seama c au czut
ntr-o curs. Prima grij a fost s-i identificm, dup
ce i-am izolat unul de altul. Cu toii erau cinci. Spre
surprinderea noastr, am aflat c unul din ei era Tellos
Agras, comandantul forelor de antari din regiune. La
auzul acestui nume am rmas nedumerii. Noi tiam
c scrisorile de ameninare trimise la romni erau
semnate de Kostas Akritas, pe adevratul su nume
Mazarakis, colonel n armata greac, iar mai trziu
ministru de rzboi n cabinetul Venizelos. Ni s-a spus
atunci c Akritas a plecat n Grecia pentru recrutarea
de antari, iar comanda fusese remis lui Agras,
lociitorul lui. Ceilali se numeau Doni Minga, dup
spusele lui revizor colar, Safiros Longos, Tollios i
Gheorghios Tollios, adic tatl i fiul, doi briganzi de
meserie, care, cu civa ani n urm au sechestrat pe
un mare bogta din Neagute i a fost rscumprat cu
o mare sum de bani. Ei ne-au spus c nu sunt antari,
ci pltii numai spre a le servi drept cluze.
n ce privete pe Safiros Longos, tiam c el era fiul
unui mare industria din Neagute, proprietarul unei
mari fabrici de torctorie i esturi. El ne-a spus c a
fost luat de ctre antari spre a-l prezenta romnilor,
demonstrndu-le c oamenii bogai sunt anti
autonomiti. Am aflat cu acest prilej c Safiros
Longos era romn. Prinii lui vorbeau nc
romnete, ns el a umblat pe la coli nalte greceti,
aproape c a uitat limba natal. Suspinnd, ne-a
declarat c dac i vom da drumul ne va fi de mare
folos, dimpotriv, dac l omorm nu avem nimic de
ctigat. i s-a inut de cuvnt. De multe ori prin
oamenii notri ne-a informat despre deplasrile
antarilor. Ne-a pus n gard despre o consftuire care
a avut loc n oraul Veria, la care a participat i
mitropolitul respectiv, unde s-a luat hotrrea de a se
distruge satul romnesc Doliani. ntrebat Mingas, dac
este revizor colar, ce caut cu antarii, ne-a declarat
c s-a pus la dispoziia cauzei pan-elenismului, c
vrea s conving pe romni i pe bulgari, aceti greci
vlahofoni i bulgarofoni, hondrochefali (capete
groase), c autonomia Macedoniei este o aberaie, i
c renfptuirea, reconstituirea vechiului Imperiu
bizantin sub tutela bisericii din Constantinopole i
luminai de minunata cultur greac antic, va pacifica
Balcanul. Ne-am dat seama imediat ct de ovini erau
grecii i ce soart atepta numeroasele popoare din
Balcani, adic grecizarea total. Doni Minga nu era
grec, ci bulgar din Neagute cu sentimente greceti.
Interogarea lui am fcut-o n limba bulgar.
A rmas de anchetat principalul acuzat, Telos Agras,
comandantul forelor de antari. Nu mi amintesc data
cnd a fost capturat banda, ns aceasta n-are
Capturarea s-a fcut pe muntele Periori, ntre Vodena
i Neagute.
Gheorghe Mucitani nu tia grecete. El era din
Cruova, din Macedonia de nord, unde nu sunt greci,
i nu umblase la coala greac. Mihali Handuri fcea
pe interpretul. ntrebrile le punea Gheorghe
Mucitani:
112

Cum te cheam? Care i este numele adevrat? (Noi
tiam numele lui adevrat, ni-l spusese Safiros
Longos).
M numesc Kostas Agapinos. Pseudonimul mi l-am
luat cnd am devenit comandantul forelor de antari.
Ce nseamn Telos Agras?
Telos nseamn cel perfect, desvrit, dar mai
nseamn i cel de la distan, din deprtare, care nu
este printre noi. Agras nseamn cel slbatic, cel
fioros, cel de nemblnzit.
De unde suntei originar?
De loc sunt din Creta. Am absolvit coala militar
din Atena, iar n armata greac am gradul de lohagos
(cpitan).
Cu ce scop ai venit n Macedonia i cine te-a
angajat?
Silogul Panhelenic din Atena se ocup cu formarea
bandelor de antari, lupttorii pentru elenizarea
populaiei macedonene. Ca ofier, am dorit s fac
parte din aceast societate i m-am nrolat ca voluntar.
Aciunea Silogului privete numai grecizarea, nu i
cucerirea Macedoniei?
Deocamdat trebuie s-o grecizm, elementul grec
fiind n minoritate, trebuie s desfiinm pe bulgari, pe
romni, pe albanezi, apoi vom ncepe lupta cu turcii.
La o eventual prbuire a Imperiului otoman, nu
putem revendica Macedonia att timp ct suntem n
minoritate. Marile Puteri nu ne vor admite acest lucru.
Cine organizeaz bandele i cine [d] ordine?
Mitropoliii din eparhiile de pe teritoriul turc, pe
lng faptul c sunt pstori sufleteti, ei hotrsc
asupra modului nostru de a aciona. Comitetul Civil
Intern ne pune la dispoziie curieri i cluze.
Fondurile vin din Grecia prin consulate, sunt date
mitropoliilor, iar acetia le ntrebuineaz dup
nevoie.
tii cine stpnete Macedonia?
Turcii.
Atunci de ce nu v batei cu turcii? Ce avei cu bieii
romni i bulgari, care sunt tot cretini ca i voi?
Am zis c trebuie s obinem majoritatea greciznd
pe bulgari, pe romni i pe albanezi.
Nu cred c vei reui. n snul acestor popoare s-a
trezit contiina naional. Ele lupt pentru autonomia
Macedoniei. Noi vrem s crem o Elveie a
Balcanilor, unde toate popoarele conlocuitoare, greci,
bulgari, romni i albanezi s se bucure de drepturi
egale. Autonomia este singura soluie echitabil.
Numai grecii, care sunt ovini, arogani, snobi chiar,
utopici, se mpotrivesc.
[...]
Document
Suntei lipsii de cavalerism. n iarna 1906-1907, n
Balta Iania, n timp ce ne atacau turcii, ne loveai i
voi, mielete, pe la spate.
Este drept, cci noi vrem s distrugem tot ce este
ortodox i nu nutrete sentimente greceti. Ortodoxia
este o biseric greac, iar cei ce mrturisesc
ortodoxismul trebuie s simt ca atare. Consultai
calendarul ortodox. Toi sfinii sunt greci. Biblia s-a
scris n limba greac, n ce privete Noul Testament,
cntrile bisericeti tot n grecete au fost compuse,
apoi cultura i arta greac antic este superb. ntreg
apusul o admir i ne susine pe noi ca urmai ai
vechilor eleni. La ce v trebuie coli romneti, la ce
bun s v instruii ntr-o limb barbar, limba unui
popor rezultat din contopirea unui plc de romani i
daci cu o sumedenie de popoare barbare nvlite din
Asia? Iat definiia lui Soutsos, poetul nostru, cu
privire la poporul romn: Sperma ton varvaron,
ghenimata putanas (Smn de barbari, odrasle de
trf). n Tesalia, teritoriul Greciei libere, sunt atia
vlahi. Ei nu cer coal romneasc.
Nu cer, pentru c nu admitei funcionarea colii
romneti. Credei c vei reui s grecizai elementele
alogene din Macedonia?
Noi avem rbdare. Mai devreme sau mai trziu, vom
izbuti. Iat, comitagiii Cota din Prespa, Ciociu din
Rahova Meleniei, Gonu i Lazu din oraul Iania au
dezertat din cetele voievodului bulgar Apostol i s-au
alturat marii cauze greceti. Acest lucru trebuie s-l
facei i voi. Respingei romnismul, c doar suntei
greci care au uitat limba.
Dac am fi greci care am uitat limba, Dvs., care v
mndrii cu miracolul culturii antice greceti, cum v
explicai faptul c o limb barbar ca cea romneasc,
limb care nu se poate mndri c are creatori de opere
literare la nivelul culturii antice greceti, a putut
absorbi limba greac? Doar se tie c o cultur
superioar absoarbe pe alta inferioar. Aa s-au
ntmplat lucrurile n Imperiul roman de rsrit, care
s-a transformat n Imperiul greco-bizantin, cu
slavizarea cuceritorilor bulgari de ctre slavii nvini,
cu romanizarea cuceritorilor franci de ctre galii
latinizai.
Este drept, contiina naional la romni, bulgari i
albanezi nu e nc pe deplin format, de aceea muli
dintre ei devin grecomani i lupt pentru o cauz
strin de neamul lor.
Tocmai de aceea ne grbim i noi s cutm s
nbuim n fa aciunea de formare a contiinei
naionale la popoarele alogene.
Contiina naional a nceput s se trezeasc.
Suntem muli i nu ne vei putea ucide pe toi. Noi
ndurm jugul turcesc. Vrem s-l scuturm,
113
 Memoriile Cpitanului Cola Nicea
proclamnd autonomia Macedoniei, alctuind un stat
multinaional, unde nsui poporul grec din
Macedonia s fac parte din acest stat. Venii voi,
tocmai din Creta, dintr-un teritoriu care el nsui este
sub stpnire turceasc, ca s ne impunei jugul
grecesc? Cu ce drept? Cnd a aparinut vreodat
Macedonia la Grecia? Dimpotriv, Macedonia a fost
cuceritoarea Greciei. Numai graie statelor elenistice,
odraslele Macedoniei, limba i cultura greac a cucerit
Orientul apropiat. Noi ne socotim urmaii tracilor
macedoneni contopii cu romanii. V suntem superiori
ca obrie. De altfel, [grecii] de azi au foarte puin [n]
comun cu grecii vechi. n cea mai mare parte suntei
romni, slavi i albanezi grecizai. Se poate demonstra
aceasta prin nomenclatura topic, de origine slav,
romneasc i albanez, antroponomia; nume ca
Chitos, Mitros, Flesas, Nacos, Nasios, sunt romneti.
Am vrea s tim, ci antari avei n subordine? lng Paticina, unde a avut loc condamnarea. Sentina
Vreo dou sute, mprii n mai multe cete i care am citit-o eu. Am expus atunci pe larg crimele [pe]
acioneaz ntre Salonic i Ostrov.
De unde sunt de fel?
Cei mai muli sunt din Creta, civa din Grecia i
foarte puini din Macedonia, pe care i folosim ca
curieri.
De ce voi, cretanii, nu luptai pentru eliberarea
insulei voastre?
Cpitane Gheorghe (pentru prima dat a pronunat
acest nume), cnd am plecat din Grecia, nu cunoteam
realitile din Macedonia. Ni se spunea c
autonomitii sunt puini la numr, c populaia ne
ateapt cu braele deschise. Cei civa vlahi i bulgari
rtcii vor ceda imediat, ndat. Imediat ns ce am pstori. Vznd c celnicul Hagigogu nu-i retrage
trecut rul Bistria (anticul Alikmon), mi-am dat
seama c situaia e cu totul alta. Populaia din aceste
locuri nu e greceasc. Cei mai muli sunt bulgari, apoi
romni. Greci sunt puini i numai pe la orae i n
cteva sate de clcai pe la beii turci. Tineretul bulgar
mai rupe ceva grecete, btrnii ns nu cunosc
greaca. Ei bine, mitropoliii notri ne-au dat curieri din
rndul acestor oameni, i dei sunt pltii bine, cu ase
lire pe lun, cred c ei m-au atras n aceast curs. Nu
tiu ce soart m ateapt, dar dac mi dai drumul, incendiat satul Gramaticova. In satul Huma din
cum ai fcut cu ceilali trei, mi iau cretanii mei i m
duc n Grecia, ndemnnd pe orice cretan s nu se mai
nroleze ca antart.
Ceata lui Mitra Vlahu a capturat la Leaova patru
antari greci originari din Creta. Fiindu-i mil de ei, c
erau tineri, i-a pus s jure pe Sfnta Evanghelie c se
vor ntoarce n Grecia. Dup ce le-a dat drumul, n
rstimp de vreo dou luni i-a capturat din nou, ntr-o
lupt dat n apropiere de satul Luminia i, desigur,
de data aceasta i-a omort.
Cred c erau nite fanatici. Scopul nostru este s
desfiinm mai nti elita romneasc. S silim pe
fruntaii romni s-i retrag fiii de la colile
romneti; poporul de jos, desigur, se va altura
acestora. Agras era acum abtut. A pronunat un
cuvnt: Eritalcala. Mai trziu am aflat c, n
dialectul cretan, eritalcala nseamn s-au necat
corbiile.
Dup ce am terminat cu Agras, l-am luat la interogator
pe Done Minga. ntrebrile le punea tot Mucitani.
De unde eti? Ce meserie ai?
Sunt bulgar din Neagute. Sunt revizor colar la
colile cu limba de predare greac. Minga ncepu s
plng, se vita i ne ruga s-i dm drumul, el nefiind
cretan, [ci] macedonean. Dup ce i-am colindat timp
de apte-opt zile prin satele romneti i bulgreti, n
cele din urm ne-am dus n pdurea Beladova de
care le-au comis bandele greceti. La acuzaia c
romnii sunt mcelrii pentru c sunt n crdie cu
bulgarii, am demonstrat c n Epir nu exist picior de
bulgar, aijderea n Samarina, Perivole, Avdela,
Ianina, Caterina, totui romnii sunt masacrai oriunde
nu se supun politicii de grecizare. Sentina a fost
scris n limba romn i turc i atrnat de pieptul
lui Agras.
Iat culpele care i s-au pus n sarcin:
Au incendiat conacul celnicului romn Zega,
cspindu-i dou mii de oi, dou sute de vaci i
omorndu-i toi pstorii.
La moia lui Toli Hagigogu au omort mai nti opt
copiii de la coala romneasc, dup un an i-au mai
omort nc cinci pstori, au mcelrit trei mii de oi,
iar herghelia de cai au luat-o i au trimis-o n Grecia.
Lui Mua Caprini din Veria i-au cspit o mie cinci
sute de oi i capre. Lui Tuu Bucovala i-au mcelrit
dou mii de oi i capre. Lui Sterie Duma din Livezi
i-au mcelrit o mie de oi i capre. Au incendiat
casele fruntailor romni din Selia i Xirolivad,
precum i colile romneti din aceste sate. Au
Meglenia au ucis zece elevi de la coala romneasc
n timp ce fceau o excursie cu coala. Au omort pe
preoii romni Papatnase i Gheorghe Ripidoni.
Pentru toate aceste crime i celelalte, neidentificate
pn acum, suntei condamnai la moarte. Cpitanul
nostru a dat dispoziii s-i pzim i s le permitem s
vorbeasc ntre ei. (Pn atunci fuseser inui izolai).
Dup cteva ceasuri am ieit din pdure lng o livad
n plin floare. Curierii notri ne-au adus de mncare
i cteva sticle cu rachiu. Am dat i celor doi
114

prizonieri porii egale de mncare i rachiu, dup cum
am primit i noi. Niciodat nu i-am inut flmnzi.
Agras, cnd cpta rachiu, avea poft de vorb. ntr-
un timp, Agras ncepu s fredoneze un cntec din
timpul revoluiei din 1821. Acest cntec, creaie
popular, l cnt att grecii, ct i romnii din prile bulgarii, fiindc voi atentai la marele ideal al
locului. Cpitanul ne-a ordonat s-l lsm s cnte, i
apoi s-i tlmcim cntecul, ntruct, dup cum s-a
mai spus, Mucitani nu tia grecete. Dup ce a
terminat de cntat, Handuri i-a tradus cntecul. Era
cntecul dedicat lui Atanasie Diacul, adic viteazul
clugr, cel care a btut pe turci n lupta de la Hanul
din Gravia. Iat textul n traducere: [aici sunt dou
rnduri scrise de mn n limba greac, nu am
recunoscut bine literele i nu l-am mai scris]. F-mi-
te turc, Diacule, schimb-i religia i te nchin la
geamie i vei fi graiat (clugrul lupttor czuse
captiv n minile turcilor). La ncheiere cntecul suna
astfel: Ia vezi ce timp minunat a ales moartea s m
rpeasc, acum cnd pomii nfloresc i poienile se
umplu de iarb.
Prin intermediul lui Handuri, Mucitani i-a spus lui
Agras, captivul condamnat la moarte:
E o mare deosebire ntre voi, Atanasie Diacul i
ceilali cpitani de haiduci de la rscoala din 1821,
care, pare-mi-se, cei mai muli nici nu au fost greci, ci
romni. Pe atunci, la ndemnul poetului Rigas
Pheraios, alt romn de-al nostru, revoluia a fost
proclamat n numele cretintii. Sub steagul
revoluiei au alergat greci, romni, bulgari, albanezi,
ba chiar i voluntari din apusul Europei, cum a fost
bunoar poetul Byron, englez, i italianul Santaroza.
Voi, revoluionarii de azi, v-ai crdit cu pgnii
mpotriva cretinilor.
Antarii votri, mpreun cu baibuzucii lui Hairedin
Bei din Vodena, zilele trecute ai omort patruzeci de
rani romni i bulgari n satul Licovite, pe cnd
acetia se ntorceau de la trg n satele lor din
Meglenia. n inutul Veriei, antarii i baibuzucii au
organizat attea mceluri mpotriva populaiei panice
romneti. Suntei n relaii de colaborare cu Halil Bei
i Ramis Bei, cele dou cpetenii de baibuzuci. n
timpul staionrii noastre n Balta Iania, n timp ce ne
bteam cu turcii, ne-ai atacat i voi, mielete, pe la
spate. Vrei s avei Macedonia? Batei-v cu turcii,
ocupanii rii, nu cu noi, romnii, care nu avem nimic
contra voastr, ci doar att, vrem s ne pstrm limba.
Agras devenise calm, sfida chiar moartea. ntr-adevr,
credea n idealul pentru care se angajase s lupte. n
ce l privete, era sincer, crezuse ntr-un ideal, a fost
nvins, dar inea s moar ca un om de onoare.
Atitudinea lui n faa morii, plin de demnitate,
merita stima noastr. Iar noi l-am respectat. Nu a fost
Document
schingiuit, nici njurat, batjocorit. n cele din urm,
spuse:
S-ar putea s avei dreptate, nimeni nu poate ti pe ce
fgae se va desfura istoria. Deocamdat, dumanii
notri, ai grecilor, nu sunt turcii, ci voi, romnii i
panelenismului. Cum se va sfri lupta, Dumnezeu
tie, eu ns cred n destinul Eladei. inuturile n care
curge azi [snge] de greci, de romni, de bulgari i de
albanezi, de vinovai i nevinovai, potrivit credinei
noastre multiseculare, mai devreme sau mai trziu, le
vom rectiga. Marii nvini vei fi voi, romnii, apoi
bulgarii. Mai ales voi, romnii. Romnia nu v poate
ajuta cu nimic. Romnia are alte deziderate, eliberarea
Transilvaniei, a Basarabiei. Admind c ntr-o zi se
va nfptui unitatea naional a poporului romn, voi,
cuovlahii din Macedonia, tot nu vei avea nimic de
ctigat. Dup nfptuirea unitii naionale, Romnia
va trebui s lupte n continuare pentru pstrarea noilor
sale frontiere, pentru c, urmnd s aib un duman de
mrimea Rusiei i a unei Ungarii mutilate, atenia ei
se va ndrepta nu spre salvgardarea intereselor
romnilor din Macedonia, ci nspre ctigarea de aliai
care s-i asigure integritatea noilor sale frontiere. Iat
de ce marii nvini, marii sacrificai de nsi
Romnia, presupusa voastr patrie pentru care luptai
cu atta abnegaie, vei fi voi, cuovlahii.
nainte de a muri, in s v spun nc o dat:
Adevrata voastr patrie nu este Romnia, ci Elada.
tim c Romnia nu ne poate ajuta cu nimic.
Romnia i are marile sale deziderate, altele dect
cele ale romnilor macedoneni. Tocmai de aceea noi
ne pronunm pentru autonomia Macedoniei, adic ne
lum soarta n propriile noastre mini. Nu cerem
nimic de la Romnia. E patria noastr, i dorim tot
binele, dar nu-i cerem s ne ajute, bunoar s ne
trimit armament i oameni, cum procedeaz Grecia,
care organizeaz bandele pe teritoriul ei i le trimite
apoi peste frontier.
Dup pronunarea sentinei, Mingas plngea i se
vita. Agras a uitat c este prizonier i s-a rstit ctre
Mingas, mustrndu-l: Nu i-e ruine s plngi ca o
femeie? Te-am socotit un om demn, plin de curaj.
Constat ns c m-am nelat. Aa este lupta, din ea ies
nvini i nvingtori. Noi am czut nvini, cauza
pentru care luptm, ns, nu este pierdut.
Noi i-am lsat s vorbeasc. Niciodat nu am recurs la
torturi, cum fceau bandele greceti. Noi am ales
pedeapsa cea mai uoar, fr chinuri, spnzurtoarea.
Ceva mai mult, dup cum se vede din aceste rnduri,
le-am dat chiar voie s ne i acuze.
Agras spuse lui Mingas: "Unui antart nu-i este admis
s plng. Adu-i aminte ce planuri fceam noi dac
115
 Memoriile Cpitanului Cola Nicea
vreunul din dumanii notri ar fi czut n minile
noastre, mai ales nvtorul Gheorghe Celea i acel
Lycanthropos (lupul om) Adam Gulea, cum i-am fi
tras n eap ori i-am fi orbit, reeditnd n mic fapta
basileului Vasile Bulgaroctonul, i i-am fi trimis apoi
orbi n satele lor, spre a pune n groaz pe romni.
Ct timp i-am avut n captivitate, ncercam fel de fel
de trucuri spre a le stoarce informaii. Niciodat nu am
ntrebuinat mijloace josnice de constrngere, cci
dup felul su cavaleresc, Agras n-ar fi scos nici un
cuvnt. Cnd dispuneam de rachiu, i dam i lui.
Agras, om cult, ncepea s spun atunci lucrurilor pe
fa. Ataca frontal, pleda, i apra cauza neamului
su. n timp ce Mingas plngea, era sfrit, Agras se
inea demn, cavalerete. Niciodat nu l-am ofensat. n
felul lui, l socoteam un lupttor n slujba unui ideal,
nicidecum un tlhar. Uneori fceam chiar filologie
comparat. Handuri i spunea c i romna a
contribuit la formarea limbii neogreceti, nu numai n
ce privete lexicul, ci chiar sintactic. Sintactic, greaca
veche are mult mai mult asemnare cu germana dect
cu neogreaca, care se potrivete mult cu romna. Poi
gndi neogrecete i s traduci direct n romn, ceea
ce nu poi face, cnd este vorba de greaca veche. Apoi
lexicul. Iat, bunoar, cuvinte de origine romn
intrate n patrimoniul limbii neogrece: porta, manichi
(mnec), mandra, mula (catr), stani (stn), urda i
multe altele.
Agras regreta mult c a czut n mna romnilor i nu
a bulgarilor, cci bulgarii, mai barbari n felul lor, i-ar
fi omort imediat. Handuri i spunea c toi cetnicii
romni sunt din Macedonia i vorbesc tot att de bine
greaca ca i romna. Agras regreta c romnii
macedoneni, aceti greci care i-au uitat limba, au
apucat pe o cale greit, n loc s se ntoarc la matc.
La o ntrebare, cine subvenioneaz micarea
antarilor, cu o mndrie caracteristic lupttorului
idealist, Agras a rspuns:
Statul grec nu oblig pe nimeni s devin antart.
Recrutarea antarilor o face Silogul Ellinismos, care
este condus de greci erudii. Aceti nvai au legturi
cu Guvernul i cu Patriarhia de la Constantinopole.
Statul nu aloc nici un fond micrii antarte. Fondurile
se obin prin donaii. Mai ales negustorii greci din
Egipt, din Romnia i din America dau sume mari de
bani. Grecii din Rusia nu pot contribui cu nimic.
Statul rus se opune. La mijloc este vorba de bulgari,
fraii ruilor, i interzic aciunea de finanare a
revoluiei noastre.
Dup terminarea cercetrilor ne-am transportat n
apropiere de gara Bladova. Mihali Handuri i Mua
Darlaiani fceau de paz, n timp ce noi i-am
spnzurat de un nuc. Scris n rezumat, n romnete
i n turcete, sentina le-a fost pus pe piept.
Iat textul: Aa va s pat tu aeli gre care vatm
armni, ardu horile armneti i vatm prvdzile
armneti.
Semnat: Gheorghe Mucitani
Mihali Handuri
Vestea morii lui Agras se rspndise ca fulgerul n
toat Macedonia. n timp ce ai notri jubilau, grecii i
grecomanii intraser n derut. Mitropoliii greci din
Veria i Vodena au intervenit pe lng autoritile
turceti, promindu-le mari sume de bani ca s scoat
potere pentru salvarea vieii lui Agras. Astfel, ct timp
l-am avut n captivitate, poterele miunau peste tot. S-
au retras numai atunci cnd l-au gsit mort. L-am
spnzurat dinadins lng gar, s fie vzut de oricine,
pentru c altfel Comitetul grec ar fi negat, spunnd c
a plecat n Grecia pentru recrutarea de antari.
Drept represalii, Comitetul Grecesc, la o edin inut
n oraul Neagute, a hotrt distrugerea satului
romnesc Doliani. Informai fiind de agenii notri,
ceata noastr s-a deplasat ndat la Doliani, spre a
prentmpina atacul.
Ceata greceasc era condus de cpitanul Serafim
(alias colonelul grec Fufas). Antarii erau n numr de
circa patruzeci, mai toi strini de regiune, cu civa
curieri localnici. n dimineaa zilei de 29 iunie, la
mlatina din Xirovuni de lng Doliani, ne-an ciocnit
cu banda greceasc. Antarii nu tiau de prezena
noastr acolo. Luai prin surprindere, i-am ncercuit,
cum ns satele Doliani, Selia i Xirolivad erau
nesate de armat turc, aceasta, la auzul
mpucturilor, s-a deplasat n grab i, fiind ct pe aci
s ne ncercuiasc, ne-am retras. Tot aa i grecii au
rupt-o la fug. Ce e drept, grecii luptau bine, cluzele
lor ns i-au prsit, lsndu-i singuri n locuri
necunoscute.
Dup cteva zile ne-am dus la locul unde s-a dat lupta.
Am gsit o sabie cu inscripia: Serafim taie i nu
curge snge. Am mai observat o dr de snge pe o
distan de circa 2 km. Mai trziu am fost informai c
a fost ucis Serafim i un grec din Neagute,
Micibunas, i civa alii au czut rnii.
Comitetul grecesc, care era sigur de reuit, a rmas
consternat de acest eec, n schimb romnii au prins
curaj. Rapsozii populari au compus cntece,
glorificnd pe lupttori, cntece care se mai cnt nc
n Macedonia. Spre deosebire de cntecele grecilor,
stpnite de ur: to ematon rumunon na hisi podon
(sngele romnilor s curg la picioarele noastre),
cntecele noastre erau pline de noblee.
Pentru continuarea luptei aveam nevoie de muniie. n
acest scop, Mucitani a plecat s procure cartue,
116

lsnd n locul lui pe Handuri, care era cel mai vechi
cetnic i un bun organizator.
ntruct antarii omorau la drumul mare pe oricare
romn ntlnit, am luat hotrrea s aplicm legea pndind pe drumul care duce de la satul grecesc
talionului: pentru un romn ucis, vom omor doi greci.
n vestul Macedoniei se afl oraul Cojani. De la
Salonic au fost expediate cteva lzi cu cri
romneti pentru colile din oraul Grebena. Lzile
erau trimise prin pot i nsoite de un soldat turc. n
timp ce soldatul dormea, grecii au deschis lzile i,
lund crile, au umplut lzile cu excremente.
Jandarmul n-a observat ce s-a ntmplat n timpul
popasului la Cojani. Abia cnd au ajuns la destinaie,
le Grebena, s-a vzut coninutul lor. Un romn din
satul Avdela se ntorcea acas, venind din Romnia,
unde era plecat la munc. Teroritii greci l-au
mpucat cu ase gloane n centrul oraului Cojani.
Aflnd despre acest asasinat, cu prilejul blciului de
1 august din oraul Veria, ne-am postat la pnd pe
oseaua Veria-Cojani i am mpucat doi negustori
greci care veneau cu mrfuri de la blci. Omorul a
avut loc lng satul Castani. Dup aceast msur de
represalii, negustorii greci nu mai ndrzneau s
foloseasc oseaua Veria-Cojani. Am ordonat ca nici
un chirigiu romn s nu mai transporte mrfuri pentru
oraul Cojani. Negustorii greci din Cojani i Grebena
au ncercat atunci s se foloseasc de gara Sorovici.
Am luat hotrrea s barm i aceast osea. Satele de oameni i care. n ziua aceea am mpucat 15 greci.
prin prejur fiind turceti, ntr-o zi ne-am deghizat n
ciobani i am atacat, omornd civa greci. Aadar i
ruta Sorovici a devenit inutilizabil. Nu le rmnea
negustorilor greci dect s se aprovizioneze din
Grecia prin portul Volos, lucru prea costisitor.
Vzndu-se constrni, negustorii au fost nevoii s
apeleze la romni. Criza de aprovizionare a durat trei
luni. Nu se aprovizionau grecii, dar nici chirigiii
romni nu aveau de lucru. S-au nceput tratative ntre
chirigii i negustorii din Cojani i Veria: chirigiii s
fie liberi s circule fr teama de a fi atacai, s se
mreasc costul transportului, spre a se recupera
pierderile din timpul crizei de aprovizionare. Grecii au
primit condiiile puse de romni. Ceva mai mult,
negustorii greci, ca s fie i mai siguri de securitatea
lor, au nceput s ne fac daruri prin chirigiii notri.
Negustorul Tega Varduni ne-a trimis multe piei
argsite pentru confecionarea de cartuiere, precum i
opinci roii cu ciucuri. Desigur, oamenii nu spuneau
numrul, ci suntem, astfel c ntr-o zi ne-am
pomenit cu 40 de perechi de opinci i vreo 20 de oale
pline cu vin. Le-am primit pe toate, numai vinul l-am
dat la chirigii, noi neavnd ncredere. Ne temeam s
nu fie otrvit.
Document
Vznd c grecii ne tiu de fric, dup ce ne-am
rzbunat asupra oraelor Grebena i Cojani, ne-am
hotrt s izolm satele greceti de principalul centru
de aprovizionare, oraul Veria. Astfel, ntr-o zi,
Cernova la Veria, am omort doi greci; mai trziu,
chiar n seara aceea, am capturat patru greci, tot din
Cernova, deplasai n satul Turcohori. La ancheta
fcut, am constatat c erau curieri ai bandelor
greceti. Astfel, i drumul dintre oraele Veria i
Neagute a fost barat. Pe aceti greci i-am capturat n
felul urmtor. n timp ce noi patrulam de-a lungul
liniei ferate, la un moment dat am auzit nite oameni
vorbind la umbra unui arbore, i-am nconjurat i,
creznd c suntem ceata greceasc, se uitau la noi i
ne-au rspuns c nu cunosc pe nimeni din ceat; ne-au
ntrebat cine suntem noi i unde sunt prietenii notri.
Noi le-am rspuns tot pe grecete i, cum cunoteam
numele unor antari, le-am spus c suntem cutare i
cutare. Pn s se dezmeticeasc, am pus mna pe ei
i i-am mpucat. Cadavrele lor au fost descoperite
dup cteva zile, intrate n putrefacie. ntre Veria i
Ghida, la locul denumit Sufullio, se afl un pod de
lemn lung de aproape 40 de metri, care trece pe
deasupra unei mlatini adnci. ntr-o zi de mari, zi de
trg la Veria, dup ce am lsat s treac pe pod mai
multe care trase de cai i de bivoli, am tras n convoi,
animalele s-au speriat i au czut n mlatin cu
Am lsat cuvenitul rva, prins pe o salcie, motivul
pentru care au fost mpucai aceti greci, explicnd c
sunt represalii pentru omorurile comise de greci
mpotriva populaiei romneti. ntre Neagute i
oraul Caterina, aproape de rul Bistria (Aliakmon),
se afl Mnstirea Calipetra din satul Rahova.
Mnstirea aceasta servea drept cuib de adpostire
pentru antarii greci. Noi primisem informaii din
Neagute c o band greceasc, condus de un ofier
grec pe nume Amalias, n drum spre Caterina, va
poposi la mnstire. Noi am stat la pnd o zi ntreag
pe drumul care duce la mnstire, dar nu s-a ivit
nimic. Ne-am introdus n mnstire i ne-am adresat
stareului, natural pe grecete, c ne-am rtcit de
tovarii notri antari i nu mai putem da de urma lor.
Stareul ne-a rspuns c antarii trecuser ieri pe la
mnstire. Printre ei se afla i Amalias. El a vrut s ne
serveasc cu cafele, ns, dndu-i seama c nu
suntem greci, i-a czut ibricul din mn. L-am arestat
i legat bine. Am mai arestat nc patru greci care
lucrau la mnstire i i-am mpucat pe toi. Aadar i
drumul la Caterina a devenit inutilizabil. Jale mare a
cuprins pe grecii din Veria. n semn de doliu,
117
 Memoriile Cpitanului Cola Nicea
prvliile s-au nchis, bteau clopotele de la toate cele
70 de biserici din ora.
Dup aceste msuri de represalii, notabilii greci de la
orae i sate au intervenit pe lng comitetul revoluiei
greceti, ca antarii s nu mai ucid populaia panic deplasau de la es la munte, comitetul grecesc din
romneasc, ci bandele s se bat ntre ele fr s Neagute a ordonat antarilor s atace pe aceti romni
atace pe pstorii i pe chirigiii romni.
Comitetul grecesc, spre a iscodi unde sunt cetele
romneti (ei credeau c sunt mai multe cete, deoarece
noi ne deplasam repede i apream acolo unde nici nu
se ateptau) au trimis la Selia un preot grec, anume
Papastavris, nsoit de un grec din Veria, Zafaras, cu
icoana de la schitul Dovra, ca s mearg pe la stnele
grecomanilor; adevrata lor misiune era ns culegerea
de informaii.
Fiind ntiinai imediat, am pndit n apropiere de
localitatea Marua, de lng Veria, i i-am mpucat
pe amndoi: pe Papastavras i pe Zafaras.
Dup aceste aciuni de terorizare, grecii din Neagute
i din Veria, mai ales dup ce am mpucat la munca
cmpului pe un grec din Veria, Bunolas, au prins
atta groaz de armatolii romni, nct nu ndrzneau
s ias la munca cmpului, nici la culesul viilor,
creznd c toate drumurile sunt pline de armatoli
romni.
Nedumerirea lor era i mai mare, mai ales c noi nu
mpucam pe romnii grecomani. Pe acetia i
socoteam frai i cutam s ni-i apropiem prin trezirea
contiinei romneti cu ajutorul crilor i revistelor Peste cteva zile ne-am desprit de cele dou cete
care soseau din ar. Grecul mpucat la munca
cmpului, am scris pe rvaul prins de pieptul lui, a
fost executat ca msur de represalii pentru un biat
de 12 ani, fiul romnului Adamaca din Xirolivad, care
a fost mpucat de greci.
n luna august, ceata noastr, cu Mihali Handuri,
Mua Darlaiani i ceilali, a plecat din Gramaticova
spre Selia.
Am ajuns pe vrful muntelui Carata, la locul denumit
La Cruce. Era spre nserat; de departe am observat
muli oameni mergnd spre aceeai direcie, spre Selia
de Sus, cci a doua zi era srbtoarea Sfintei Marii, 15
august. Ne-am postat la o crare pe unde trebuiau s
treac aceti oameni.
Cnd s-au apropiat de noi, am vzut c erau narmai.
Am deschis foc asupra lor prin surprindere. Antarii
au luat-o la fug n debandad, profitnd de
ntunericul care czuse. Dup ce s-au deprtat, au tras
i ei cteva salve i au apucat-o spre Neagute. ndat
dup atac am cercetat locul unde ne ciocnisem cu ei.
Am gsit dou arme Gras, o pereche de opinci i dre
de snge. Dup cteva zile am fost informai c
fuseser mpucai doi greci, dintre care unul se
numea Epaminondas Carabinas, i civa [fuseser]
rnii.
n primvara anului 1908, luna mai, n timp ce turme
de oi i de capre ale romnilor din Gramaticova se
lng satul bulgresc Goliani. Antarii se deghizaser
n rani muncitori i se prefceau c lucreaz la
pritul porumbului. ranii din Goliani,
observndu-i c au arme asupra lor i identificndu-i
c sunt antari, au anunat ceata bulgreasc a lui Iciu
Ceau, din care pe vremea aceea fceam i noi parte.
Ne-am apropiat tiptil i am mpucat apte din ei,
civa au czut rnii, iar ceilali au rupt-o la fug.
Armata turc, care staiona n satul bulgresc
Tarmarinova, a cutat s intervin, noi ns am
disprut n pdure i nu ne-a mai dat de urm. Cu o zi
mai nainte de acest atac, doi albanezi grecomani
narmai, organe ale comitetului grecesc, spre a
teroriza populaia bulgreasc din regiune, au spart
zgazul de la iazul care alimenta cu ap moara din
Piscupie, sat bulgresc, pentru ca atunci cnd morarul
i ali steni ar fi mers s repare sprtura, s-i mpute.
Vcarul satului, observndu-i, a dat de veste stenilor.
ntiinai fiind de steni de acest fapt, ne-am deplasat
la faa locului, unde pndeau albanezii, i i-am
mpucat, lundu-le totodat i armele, dou puti
Martini. Pe vremea aceea eram contopii cu ceata lui
Iciu Ceau i Traian Cucuda.
bulgreti i ne-am transportat la munte, n satele
romneti care aveau atta nevoie de aprare. Pe drum
ne-am oprit n satul grecesc Iavora, spre a omor
vreun grec, dar n-am gsit pe nimeni. De frica
represaliilor noastre, localnicii se retrseser n pdure
i stteau ascuni. ntruct grecii omorser n satul
Doliani pe romnul Gherase, un om btrn, mpreun
cu fiica sa, n timp ce se gseau la pritul
porumbului, n drum spre Cernova, ntlnind doi greci
care transportau cherestea la ora, i-am mpucat pe
amndoi mpreun cu catrii lor. Prin urmare, ochi
pentru ochi, dinte pentru dinte.
Atacurile dintr-o parte i de alta deveneau tot mai
ndrjite. Comitetul grecesc voia s dea un atac n stil
mare, adic s incendieze satul Xirolivad, chiar cu
ajutorul armatei turceti care staiona n sat. Noi am
aflat de acest lucru printr-o ntmplare stranie.
Ofierul turc din sat primise un ordin confidenial de
la Comandamentul din Veria, cu urmtorul coninut:
Zilele acestea vor trece prin satul Xirolivad nite
prieteni de-ai notri. Dumneavoastr s le dai tot
ajutorul spre a-i ndeplini misiunea. Parola va fi
plug n limba turc. La auzul acestei parole, voi s
118

nu ieii din cantonamente. Cum ofierul turc nu era
prea edificat asupra acestui ordin, se adresase
nvtorului romn, Sterie Duli din Xirolivad,
confidenial, impunndu-i sub prestare de jurmnt s
nu divulge acest secret. Desigur, nvtorul nu s-a
inut de cuvnt i pusese n gard pe conductorii
comitetului din sat.
Peste cteva zile, o ceat de antari condus de ofierul
Amalias, se aezase n apropiere de sat, cu scopul de
a-l ataca. Au stat dou zile n satul Castania, la
colibele srcceanilor (Srcceani era un trib
romnesc grecizat de mult, pstori risipii prin toi
munii de la sud de versantul Balcanilor. Interesant
este faptul c, dei nu tiu romnete, continu totui
s se considere vlahi, adic romni). Antarii s-au
interesat de poziia satului Xirolivad, de tria cetei
armatolilor. Cum srcceanii nu cunoteau numrul
nostru, le-au spus c suntem vreo patruzeci, plus mai
muli pzitori narmai. Antarii au capturat un pstor
romn, l-au inut toat ziua legat i au ncercat s
scoat informaii de la el. Totui, pstorul a izbutit s
le scape din mini, i cu toate cartuele trase dup el,
nu l-au nimerit. Ajuns n sat, el a adus vestea despre
prezena antarilor la colibele srcceneti. Antarii,
bnuind c romnii s-au pus n gard, nu au mai
ndrznit s atace.
Pstorii romni erau nelei cu srcceanii astfel:
armatolii romni s nu-i atace i pe ei, iar ei, la rndul
lor, s-i ntiineze ori de cte ori de va pripi vreo
ceat de antari. ntruct srccenii nu i-au respectat
angajamentul, ne-am hotrt s-i pedepsim, ucignd
pe civa dintre ei.
E o zical romneasc: apa doarme, dar dumanul ba.
n timp ce ne aflam n pdurea Flamura din Xirolivad,
trdai fiind, am fost mpresurai de armata turc.
Dup o ncercare care a durat cam o or, am izbutit s
ieim din cerc, ns aici a fost rnit armatolul nostru
Hrista Ciomu.
Urmrii de armat, n-am mai stat n Xirolivad, ci am
cobort n satele bulgreti i ne-am unit cu ceata lui
Traian Cucuda din satul Licovite. n apropiere de
acest sat era o moie turceasc, Braniata. Pe aceast
moie, nite albanezi musulmani din tribul gheg i
fcuser colibe i i punau caii. Gheghii intraser n romneti se bucurau de statutul de chefalohori, adic
legtur cu grecii s omoare bulgari din Licovite,
pentru ca acetia s prseasc satul i n locul lor s
se stabileasc gheghi din Albania. Dintru bun nceput,
au mpucat chiar doi rani bulgari. Aadar, trebuiau
pedepsii. Am mpresurat colibele, le-am dat foc, am
mpucat doi din ei, de asemenea i caii.
Am fost informai c o ceat de antari poposea la
stnele romnilor grecomani din Selia, anume la locul
denumit Giuneapeni (jnepeni). Am ncercat s-i
Document
nconjurm, dar pndarul lor ne-a observat. Antarii au
rupt-o la fug, neavnd poft s se angajeze n lupt.
Aceste fapte au avut loc n anul 1906-1907, naintea
loviturii de stat a junilor turci.
Din Salonic ne-a venit o veste trist. A fost omort
Vasile Jacachi, bun romn, negustor ntr-un sat de
lng Veria, Macrigui. Era omul care ne-a dat cele
mai preioase informaii. Iat cum a fost mpucat. La
acest asasinat, poliia turc a colaborat direct. Vasile
Jacachi era nsoit de Vasile Zeana, salariatul colii
superioare comerciale romne din Salonic. n timp ce
erau amndoi n tramvai, un terorist grec trage n
Jacachi i l omoar. Vasile Zeana pune mna pe
asasin i l imobilizeaz, ns un comisar turc, care se
afla n tramvai, l aresteaz pe Zeana, acesta
protesteaz, ns ntre timp asasinul dispare,
bineneles ajutat de comisarul turc.
Ne-am propus s-l rzbunm. Dup divulgrile fcute
de Agras, tiam c toate uneltirile mpotriva romnilor
porneau de la mitropolitul grec din Salonic. El fcea
rapoartele ctre Silogul din Atena i, n acelai [timp,
era] omul de legtur dintre antari i autoritile
turceti. Urma deci s fie asasinat mitropolitul. Mihali
Handuri n-a vrut s se trag la sori, ci a cerut s i se
dea cinstea de a fi ucigaul unui mitropolit grec.
narmat cu acte false i nsoit de un ghid care
cunotea bine Salonicul, au depistat casa
mitropolitului, totui, conspiraia transpirnd,
autoritile turceti l aresteaz i l condamn la
moarte, ns nu a fost executat, deoarece ntre timp
survine constituia democratic a junilor turci i este
graiat. Dup arestarea lui Handuri am rmas eu ca ef
al cetei romneti.
Ne venise ordin de la ceata bulgreasc a lui Vani
Manafi s mergem s ne aprovizionm cu muniii.
Vani Manafi era eful nostru ierarhic. n momentul
acela se afla la Gramaticova, iar noi la Xirolivad, cale
de o zi i o noapte.
ranii bulgari din satul Arsen ni s-au plns de beiul
turc, proprietarul moiei unde lucrau ranii ca clcai
(ranii bulgari i greci pe vremea stpnirii otomane
erau clcai pe moiile beilor, numai romnii au fost
totdeauna liberi. Ei n-au cunoscut erbia. Satele
nu aparineau nici unui stpn). Beiul se ducea din
cnd n cnd pe la moie i se informa asupra aciunii
cetnicilor, dup care ntiina autoritile turceti. ntr-
o zi, pe cnd venise la moie, l-am capturat, l-am dus
n pdurea de lng satul Mesimeri, l-am anchetat
despre toate informaiile [pe] care le dduse, i l-am
executat. Autoritile au luat msuri i au trimis potera
mpotriva noastr. Ne-au descoperit c suntem n
pdurea Mesimeri i ne-au mpresurat. Manafi era
119
 Memoriile Cpitanului Cola Nicea
chiar din acel sat i cunotea bine poziiile ocupate de
armata turc. Am ales un loc unde am crezut c va fi
mai uor de strpuns. Noi eram 15 oameni. Am
angajat o lupt corp la corp, crncen. n aceast
ciocnire au fost rnii grav doi din tovarii notri. A
fost mpucat ofierul turc care comanda
detaamentul, un soldat mort. Ceilali au luat-o la
fug. Am luat sabia ofierului, iar de la soldat arma
Mauzer. Pe rniii notri nu i-am lsat s cad n
minile inamicului. Unul din ei era rnit la gur, deci
putea s mearg, cellalt la ambele picioare, i l-am
luat n crc pn am ajuns n Balta Iania. Aici am
cumprat medicamente din oraul Iania i s-au
vindecat. ntre timp ne regrupm, venind aici ceata lui
Coliman i a lui Traian Cucuda.
De la Vodena ne vine tirea c preotul din satul Nisia,
cndva nfocat exarchist (Biserica bulgar, dup
desfiinarea patriarhiei de Ohrida, nu mai recunotea
jurisdicia Patriarhiei din Constantinopole),
organizatorul comitetului bulgresc, devenind apostat,
s-a pus n slujba inamicului, n urmtoarele
mprejurri:
Fiind arestat ca terorist, a fost condamnat la 20 de ani
de munc silnic. ntruct organizaia greceasc avea
nevoie de el spre a i-l face informator, intervine pe
lng autoritile turceti i este graiat, cu condiia s la Vodena pentru aprovizionarea armatei, dar nu pleca
devin patriarhist. Preotul a nceput s dea toate
informaiile cu privire la micrile noastre i ale
bulgarilor, aadar trebuia pedepsit. Preotul obinuia s
se duc n toate zilele de trg la Vodena, unde se
ntlnea cu cei crora le ddea informaiile. El ns nu
pleca singur, ci nsoit de un grup numeros de soldai
turci. ntr-o zi de trg l-am pndit la marginea unei
pduri i, cnd a trecut prin dreptul nostru, am tras i
l-am rnit, ns a putut s fug, ntruct noi a trebuit s s-l prindem viu i s-l mpucm departe de hotarul
angajm lupta cu soldaii care l escortau. Au czut
mori trei soldai, iar noi am pierdut pe un tovar
scump, anume bulgarul Mihalceto. Fiind rnit grav,
nerecuperabil, eful cetei, Coliman, spre a nu cdea
viu n minile adversarului, i-a descrcat pistolul n
tmpl i a murit. I-am luat arma, precum i armele
soldailor czui. Locul unde s-a dat lupta era situat la
civa kilometri de oraul Vodena.
Dup aceste isprvi am plecat toate cetele spre
Sborsko, unde aveam depozitul de muniii. Eram n
total vreo 35. Dup ce ne-am aprovizionat cu
[muniii], fiecare ceat a plecat n sectorul ei, dar am
fost trdai. Am mai poposit ctva timp la Gorno
Rodivo, n pdurea Blavoda. Coliman a rmas locului,
cci era sectorul lui. Traian Cucuda a luat-o spre sud,
la Vestocop, iar noi cu Vani Manafi n satul bulgresc
Gugova, de lng satele romneti Paticina,
Gramaticova. Trdai fiind, armata turc mpresoar
satul. Ne-am desprit n dou cete, una sub comanda
lui Vani Nau din Rosilova, iar cealalt, cu noi
mpreun, sub comanda lui Vani Manafi. Am ncercat
s ne strecurm, dar toate poziiile erau ocupate. Am
cutat s intrm n Balta Bladova, dar i balta era
pzit. A trebuit s angajm lupta. Armata turc era
format din soldai de elit, avgitabur (vntori de
munte), instruii special pentru urmrirea cetelor. La
aceast ciocnire a czut eroic viteazul Vani Manafi,
lupttor nenfricat pentru autonomia Macedoniei, i
Carageata. Din informaiile care ne-au parvenit dup
dou zile, dintre soldai au czut opt. Ceata lui Vani
Nau n-a intrat n lupt, cci la auzul mpucturilor,
toat armata se concentrase mpotriva noastr. Noi,
scpnd din aceast curs, ne-am dus la Paticina, apoi
la Gorna Rodivo, unde se afla Coliman, i i-am
povestit totul. Coliman tia de ntmplarea noastr i
de cine am fost trdai.
n satul Cornielova era un detaament turc comandat
de un ceau (plutonier). Ceauul teroriza populaia
bulgreasc din sat, nu-i lsa s ias la munca
cmpului (spre a nu lua contact cu cetele i a le
aproviziona). O delegaie de rani bulgari se
adreseaz lui Coliman, ori prsete regiunea, ori l
lichideaz pe ceau. n fiecare smbt ceauul pleca
singur, ci dup ce trimitea o patrul de avangard
nainte. ntruct soldaii plecau pe jos, ei porneau la
drum cu un ceas mai devreme, iar ceauul, clare, i
ajungea din urm mai trziu.
Noi eram patrusprezece la numr. am pus rani s ne
semnalizeze atunci cnd va trece avangarda prin
fluturare de batist alb, iar cnd va trece ceauul, prin
batist roie. ranii ne-au rugat s nu-l omorm, ci
lor, spre a nu avea urmri de pe urma autoritilor.
Zis i fcut. Ne-am pus la pnd la stnga i la dreapta
drumului, n nite tufiuri, iar cnd s treac ceauul,
am srit patru ini, am nhat calul de fru, l-am
dezarmat, l-am legat i apoi ne-am transportat lng
satul bulgresc Pociup. Anchetat, ne-a mrturisit c a
luat parte la lupta din Gugova, unde au fost omori
Manafi i Carageata. A fost executat departe de satul
Pociup, iar calul l-am slobozit n alt parte. Patrula
avangard, care ajunsese la Vodena, a ateptat s vin
ceauul, dar degeaba. n cele din urm au anunat
autoritile superioare. Autoritile i-au dat seama de
ce s-a ntmplat, de aceea au trimis potere grele s-l
gseasc, viu sau mort, dar n-au gsit nimic. Coliman
a prins un ran turc din Meglenia i l-a trimis la eful
districtual Vodena, cu urmtorul bilet scris n limba
turc: Ceauul, comandantul detaamentului din satul
Cornielova, a plecat n lumea cealalt s duc salutri
120
 Document
i s cear iertare lui Vani Manafi, pe care el l-a spre a apra satele Selia, Doliani, Xirolivad,
mpucat n lupta din satul Gugova. Gramaticova, Cndrova.
Noi am prsit regiunea, spre a nu ne descoperi n primvara anului 1908, antarii au mcelrit
poterele. Dup zece zile de la atacul contra ceauului, turmele celnicului romn Toli Hagigogu, circa trei mii
antarii greci au incendiat zece case ale fruntailor din de oi i capre, i au ucis cinci pstori, spun cinci,
satul bulgresc Pojarsko. n Pojarsko grecii nu deoarece cu un an n urm au fost ucii nc opt
reuiser s fac nici un prozelit. Antarii erau n pstori. Culpa? Nu s-au supus poruncii lui Akritas de
nelegere cu jandarmii turci, care le-au nlesnit opera a-i retrage copiii de la coala romneasc.
de incendiere. Cu o zi nainte de incendiere, casele Noi am mai fost ntiinai c o numeroas ceat de
respective au fost percheziionate. Incendiul a avut loc antari va ataca n satul Durmani turmele mai multor
ziua n amiaza mare. Antarii au operat nestingherii romni.
de jandarmi, se spune chiar c n timpul nopii au fost Am luat msuri s contracarm atacul. n ceat am
gzduii la postul de jandarmi. La acest atac greco- mai primit nc doi oameni din Doliani i Veria, astfel
turc, satele bulgreti din jur au fost cuprinse de ne socoteam destul de tari spre a zdrnici planul
groaz. n timpul acela fceam parte din ceata lui grecilor.
Coliman. Ne-am hotrt s acionm prompt. n Aflnd c suntem tari, antarii n-au ndrznit s atace
apropiere de satul Gorna Rodivo, unde ne gseam noi, trlele din Durmani, ci s-au abtut la turmele lui
este satul Tresino, cu populaie mixt, bulgari i turci. Hagigogu, unde au comis mcelul pomenit mai sus, n
n acest sat propaganda greceasc a izbutit s fac timp ce noi l ateptam la Durmani, distan de mai
vreo cincisprezece bulgari grecomani. Din cnd n bine de zece kilometri.
cnd satul era vizitat de mitropolitul din Vodena, care Ne-am hotrt s ne rzbunm imediat. Cum?
trasa sarcini agenilor grecomani din Tresino. Se Incendiind cartierul grecesc din oraul Veria.
vorbea chiar c aceti bulgari grecomani erau n
legtur cu incendierea caselor fruntailor autonomiti n oraele din Macedonia fiecare grup etnic i avea
bulgari din Pojarsko. cartierul lui. Astfel, n Veria era cartierul grecesc,
romnesc, turcesc i evreiesc. Oraul Veria, anticul
Coliman a luat msuri pentru incendierea celor Bereia sau Beroia, este unul din cele mai vechi orae
cincisprezece case de bulgari grecomani. S-au dat din Peninsula Balcanic. Aici istoria vorbete la tot
dispoziii, ca n ziua sorocit s mai vin vreo treizeci pasul. Apostolul Pavel, predicnd, a ntemeiat aici una
de oameni de prin satele bulgreti care [erau] bine din primele sale biserici cretine. Undeva n ora
organizate, fiecare sat avnd cte zece oameni exist o stnc, un fel de stnca Pnyx (de unde oratorii
narmai, gata oricnd pentru aciune, cum s-ar zice, atenieni i rosteau discursurile) al Veriei. Tradiia
era un fel de miliie popular. Noi eram 20 de oameni. spune c de pe aceast stnc a vorbit apostolul
Am stat toat ziua n sat, gzduii pe la casele neamurilor. Oraul are o reea de canalizare foarte
bulgarilor autonomiti. Eram aprovizionai cu cte 2-3 bun. Rul care alimenteaz oraul cu ap, Anadere,
litri de petrol amestecat cu cenu. nsoii de curierii de la surs nc se mparte n dou. O parte e condus
din sat, ne-am postat cte trei oameni la fiecare cas pentru alimentarea cu ap a mai multor mori, iar
de grecoman. La ora fixat, am nceput s dm foc la cealalt, dup ce trece printr-o conduct care trece pe
uile caselor. Cnd s-au trezit oamenii, casele ardeau sub deal i despre care poporul vorbete c dateaz
deja. Au nceput s sar prin fereti. Noi aveam ordin din antichitate, e dispersat n ora. n ora se ntlnesc
s-i mpucm. Unii din ei aveau arme i trgeau n multe cimele i o foarte mare fntn artezian
noi. Populaia turc, precum i jandarmii, au deschis (sindrivan). Planul nostru era s distrugem conducta
foc i ei. Coliman s-a suit pe o ridictur de teren de chiar la intrarea sub deal. Rmas fr ap, ntruct
lng mahalaua turceasc i a nceput s strige ct l casele din Veria erau construite din scndur, am fi
ineau puterile, c cetnicii nu au nimic cu turcii. putut da foc la cteva case de la periferie, i apoi
Populaia turc s-i vad de treab i nu i se va ntreg oraul din partea greceasc ar fi devenit o mare
ntmpla nimic. O parte din noi am nconjurat postul de flcri. Totul era pus la punct. Ateptam doar
de jandarmi, spre a nu-i da posibilitatea s intervin. ordinul s acionm. Vreo douzeci de oameni de ai
Soldaii trgeau n vnt pe nimerite. Am stat pn notri, un fel de miliie popular, erau narmai cu
cnd casele au nceput s ard bine, dup aceea ne-am trncoape i lopei pentru distrugerea conductei. (n
retras la Gorni Rodivo, la locul denumit arven text este scris cuvntul canal, sub form de canal intr
Camen, de lng satul Paticina. Un curier ne-a adus pe sub deal, noi ns am nlocuit cuvntul canal prin
ordin din Veria, s ne retragem n sectorul romnesc, conduct).

121
 Memoriile Cpitanului Cola Nicea
Tocmai cnd eram gata s acionm, am primit
instruciuni din Veria i Doliani, s stm pe loc. Ni se
spusese: Este uor s distrugi un ora, dar este foarte
greu s-l construieti, mai ales cnd este vorba de un
ora istoric. Ne va condamna posteritatea i riscm s
intrm n istorie ca ucigai ai urmelor Apostolului
Pavel. nsui celnicul Hagigogu, cel ale crui turme
fuseser mcelrite, ne-a trimis vorb printr-unul din
feciorii si, s renunm la acest plan. Comunitatea
romn din Doliani a trimis n persoan pe preotul
Papatanase (pop habotnic), rugndu-ne s nu facem
acest sacrilegiu, incendiind un ora care numr 70 de
biserici, unde a vorbit apostolul ginilor i se afl
moatele Sfntului Antonie. La fel, btrnul celnic
Petre Badralexi a trimis pe cineva din oamenii lui,
spunndu-ne s renunm la aciune. Ni se spusese c
se ateapt din Occident o comisie care s cerceteze la
faa locului cele ce se petrec la noi.
n iarna anului 1906-1907 a venit n Balta Iania
inspectorul general al cetelor bulgreti, Boris Sarafof.
Era nsoit de un ziarist american, pare-mi-se, dup ct
mi aduc aminte, de la Daily Herald, i a stat aproape
o lun n Balt. A vizitat i coliba noastr, Vlaca
ceta, i a stat cinci zile printre noi. La plecare a druit
lui Mihali Handuri pistolul su automat, un Mauser.
Sarafof s-a declarat mulumit de activitatea noastr,
ne-a vorbit de vechea prietenie dintre romni i
bulgari, de pe vremea domniei frailor asneti, de
buna nelegere care exist de veacuri ntre cele dou
naionaliti din Macedonia i de faptul c eram la
punct cu tirile politice, ntruct prin Salonic noi
primeam regulat ziare romneti din ar i mai ales
franuzeti. ranii nu tiau cine este, bnuiau ns c Mitru Vlahu, eful unei cete, s se pun n slujba
este o cpetenie mare, de aceea i ziceau ntre ei:
Doide voivoda (A venit voievodul). ntr-o zi venise
vorba despre asasinarea lui tefan Mihileanu, la
Bucureti. Ne-a spus textual: S nu credei c l-am
ucis pe tefan Mihileanu pentru faptul c era romn.
Organizaia noastr condamn la moarte pe toi acei
care trdeaz poporul macedonean, indiferent de
grupurile etnice care alctuiesc acest popor. Grecii
ucid pe romni i pe bulgari pentru c nu vor s
devin greci, spre a-i crea mai apoi, din teritorii care
nu le aparin nici istoricete i nici din punct de vedere
etnic, o Grecie mare. tefan Mihileanu nu e singurul
caz. tii doar c tot organizaia noastr l-a omort i
pe Tachef, n timp ce era primul ministru al Bulgariei,
pentru faptul c Tachef se pronunase pentru
ncorporarea Macedoniei la statul bulgar, nu la
obinerea independenei sale. Totui, ironia soartei,
dup ce s-a ntors din Bulgaria, dup vreo dou luni, a
fost asasinat i el, mpreun cu profesorul Garvanof,
chiar n casa lui, de Pania. La rndul lui, Pania,
socotit trdtor al cauzei macedonene, refugiat n
Austria, a fost asasinat de Menca Crnicit, soia de
mai trziu a lui Ivanciu Mihailof, marele lupttor
pentru dreptatea poporului macedonean.
n primvara anului 1907 ne venise trista veste din
oraul Bitolia, c eful cetei destinate pentru Pind i
Tesalia, Alexandru Coca, a fost omort ntr-o lupt
cu armata turc, n satul Slivia de lng lacul Prespa.
Restul cetei scpnd, condus de Sterie Millioru i
Gachi Marami, a ajuns n Pind, a trecut n Tesalia pe
teritoriul grec pn la Volos i, dup ce a dat cteva
atacuri, s-a ntors din nou n Pind.
n Pind, ceata lui Milioru a dus lupta cu bandele
greceti care erau conduse spiritual de Episcopul
Emilianos din Grebena. ntr-o zi, n timp ce se afla n
vizit canonic n episcopie, Milioru l-a pndit i l-a
mpucat.
O alt ceat romneasc a trecut n Epir, n prile
oraului Ianina, condus de Scupra, Budas i Nicu
Balamoti. Pentru nimicirea acestei cete, guvernul grec
a pus un mare premiu, totui ceata s-a ntors cu bine n
Pind, n sectorul Vlahuhori.
ns premiul a rmas tot premiu. Chiar dup
proclamarea constituiei junilor turci, Nicu Balamoti a
fost ucis de nite greci, la o petrecere, lng lacul
Ianina. Semnificativ este faptul c nici n regiunea
Ianinei nu exist greci. Epirul este locuit de albanezi i
romni.
Episcopul grec din Castoria, Fotios, turba de necaz c
n-a putut face nimic n regiunea Prespa, dei conlucra
pe fa cu autoritile turceti. Prin agenii lui,
promind mari sume de bani, a ncercat s-l atrag pe
cauzei greceti. N-a reuit, pentru c solii pe care i
trimetea episcopul, Mitru Vlahu i mpuca. Totui,
episcopul a reuit s-l conving pe voievodul bulgar
Cota, din satul Rulea, n schimbul a ase lire pe lun,
pltite anticipat pentru timp de jumtate de an, adic
n total 36 de lire, ca s-l prind pe Mitru Vlahu i s
conving pe bulgari s renune la exarhism i s
redevin patriarhiti. Dar Cota din satul Rulea n-a
reuit n aciunea lui. Din ordinul lui Mitru Vlahu,
toate satele l urmreau, de aceea sttea ascuns pe la
rudele sale. Dup ase luni, Cota a trimis un sol la
episcop i i-a cerut alte 36 de lire, simbrie anticipat
pentru o jumtate de an. Episcopul a ripostat c nu-i
poate plti, fiindc nu a fcut nimic pentru cauza
greceasc. Cota i-a trimis atunci episcopului o
scrisoare, c dac nu i d banii, va merge la Castoria
i i va reteza capul. Episcopul ntrebase pe aductorul
scrisorii, unde se afl prietenul su Cota. Fr s-i
dea seama, curierul divulgase ascunztoarea lui Cota.
Imediat episcopul l-a denunat la autoritile turceti;
122

prins, a fost judecat i condamnat la moarte. Execuia
a avut loc n piaa Atpazar din Bitolia.
Trebuie s menionez c acest Cota i dduse drept
ostatici pe cei doi biei ai lui, care, dui la Atena, au
fost instruii la colile greceti i au devenit apoi din
bulgari elines bulgarofoni.
Spre a masca denunul fcut de episcop, grecii au
preluat cadavrul lui Cota i l-au nmormntat cu mare
alai.
Pentru c nu i-a reuit planul, Episcopul Fotios - mai
ales dup ce Pavlos Melas, comandantul suprem al
forelor de antari din vestul Macedoniei, mpreun cu
un alt ef, Caravanghelis, fuseser prini i omori de
Mitru Vlahu - cu ajutorul bandelor greceti susinute
de armata turceasc, a pus la cale asasinarea ctorva
romni din satul Pleasa, pentru c nu au consimit s
nchid coala romneasc din sat.
n prile Coriei aciona o ceat romneasc condus romnilor autonomiti. Transportat la Salonic, este
de Coconei i Nastu.
ntr-una din vizitaiile sale canonice, Conei Tuna
(Naum) l-a pndit pe sfntul episcop i l-a ucis prin
prile Biglitei.
Trebuie s menionez faptul c acest sfnt episcop,
ntr-o vizit canonic n satul Zagoricen, a chemat pe
fruntaii bulgari din sat i le-a spus s renune la
exarhat i s accepte autoritatea Patriarhiei din
Constantinopole. Bulgarii au rspuns c ei rmn
credincioi bisericii exarhale. Episcopul a poruncit
atunci bandelor greceti, care au tbrt n sat i au
trecut prin ascuiul sabiei [pe] toi brbaii i femeile
[pe] care i-au gsit n sat. Numrul celor ucii se
ridic la 80 (cifrele sunt luate dup organul
comitetului grec, Makedonikos Agon, care
considerase drept o mare fapt patriotic acest mcel
comis de antari mpotriva apostailor bulgari).
Dintre toate satele locuite de romni antigrecomani,
regiunea Meglenia a fost cea mai crunt lovit de
antari.
inutul Megleniei, o enclav lingvistic cu un dialect
aparte de cel macedo-romn, mult mai apropiat de
dialectul daco-romn, ns, ca i acesta, foarte bogat
n slavisme, numr urmtoarele sate: Livezi (sat
mare, locuit de gramosteni), Oani, Cupa, Luminia,
Berislav, Lundzini, Huma, rnareca, toi cretini
ortodoci, iar Nnta i Futeni locuite de romni
islamizai.
ntruct n Meglenia nu existau nici greci, nici
grecomani, propaganda greceasc a ntrebuinat toate
mijloacele permise i nepermise spre a-i face
prozelii. ncepnd din preajma Salonicului i pn n
nordul Vardarului, satele bulgreti erau toate
organizate militrete i toate militau pentru
autonomia Macedoniei. Propaganda greceasc i
Document
fcuse n cele din urm un adept aici, anume Iorgachi,
romn din satul Belcameni, mare exploatator de
pduri n inutul Strumia; dup ce a conlucrat cu
organizaia bulgreasc de sub conducerea
voievodului polcovnic Iancof, a trdat cauza
macedonean. Astfel a trecut n Grecia, unde a
organizat o band de 70 de antari i apoi, cu
consimmntul autoritilor turceti, s-a ntors pe
teritoriul turcesc, cu scopul de a prinde pe voievodul
Apostol. Bulgarii ns i-au jucat o fest renegatului
Iorgachi, anume, au anunat comandantul
detaamentului care cantona n satul Petrovo, c la o
anumit cas st ascuns voievodul Apostol, cnd n
realitate respectivul nu era altul dect Iorgachi.
mpresurat, Iorgachi se pred fr lupt. n zadar
protesta el c aciunea sa nu este ndreptat mpotriva
autoritii de stat, ci mpotriva bulgarilor i a
condamnat numai de form la trei luni nchisoare.
Aciunea lui Iorgachi eund, propaganda greceasc a
nchiriat un hotel n oraul Ghevgheli, unde antarii
oblduii de autoritile turceti i ddeau ntlnire i
elaborau planuri.
n inutul Megleniei este Mnstirea Sfntul Ilie. De
foarte muli ani slujba religioas se fcea la aceast
mnstire n limba romn. Sftuite de antari,
autoritile turceti au alungat pe clugrii romni i
au adus n loc clugri greci. Ca egumen al mnstirii
a fost instalat un ofier grec, fost antart, cu numele de
Paraschevopulos, iar acum purta numele de cuviosul
Ioakimos.
La Ghevgheli activa un ofier grec care fcea pe
negustorul de fin i un alt grec, anume Dimitrios
Kakavis, proprietarul hotelului nchiriat i pus la
dispoziia antarilor.
Autoritile turceti au nceput s aresteze n mas pe
romni, nscenndu-le procese de neloialitate fa de
statul turc. Cel care culegea delaiunile i le preda
autoritilor turceti era un anume Askitis,
dragomanul consulatului turcesc din Salonic. Muli
dintre cei arestai au fost condamnai pe via i
trimii departe n interiorul Turciei, n insula Rodos,
Budrum Cale, Yemen i la Fezan, n Libia. n
nchisoarea de la Fezan a stat nchis i profesorul
romn Constantin Noe, nvtorul Constantin
Canacheu i nvtorul Stoe Pampor. Odat cu
victoria democratic a junilor turci, deinuii au fost
graiai, muli ns, neputnd suporta clima canicular
din Yemen i oaza Fezan, nu s-au mai ntors acas.
Totui, chiar dup victoria junilor turci arestrile au
continuat n Meglenia. n sate nu au rmas fr numai
femeile. Un grup de tineri megleno-romni s-au
hotrt atunci s-l mpute pe clul Askitis. Sorii au
123
 Memoriile Cpitanului Cola Nicea
czut asupra lui Costa Canacheu, zis iriricu. Cum el
nu cunotea nici Salonicul, nici [pe] Askitis, a fost
nsoit de un alt romn, anume Hrita Caramiha din
Samarina. Canacheu s-a postat la ua consulatului i,
cnd s ias Askitis, omul lui Papadiamantopulos,
consulul grec din Salonic, a fost mpucat mortal.
Menionez c dup rzboiul mondial,
Papadiamantopulos a fost numit ambasador al Greciei
la Bucureti. Guvernele Romniei Mari, care
abandonaser total cauza romnimii din Macedonia,
conlucrau cu el i l invitau la recepiile oficiale, n
timp ce attea case romneti din Meglenia purtau
nc doliul pentru cei mori n deertul Libiei i al
Arabiei din cauza lui.
Ct de mare a fost pierderea lui Askitis pentru greci,
se [vede] din faptul c, scurt timp dup aceea,
Caramiha a fost asasinat n plin strad la Salonic, iar
Costa Canacheu ntr-un sat din jurul Salonicului.
Totui, populaia romneasc din Meglenia scpase de
un clu. Rmnea acum lichidarea cuviosului
Ioakimos, stareul mnstirii, cel care izgonise pe
clugrii romni i nlocuise limba romn de la ntiineaz soul.
oficierea slujbei religioase, ntr-o regiune unde nu
exista nici picior de grec.
Autoritile colare i bisericeti ale romnilor au
protestat pe lng guvernatorul Macedoniei, Galip
Paa, mpotriva pactizrii armatei turceti cu antarii,
precum i pe lng comisia European format special
spre a se edifica i raporta despre cauzele luptelor
dintre diferitele naionaliti din Macedonia.
n urma acestui demers, Banda lui Ianis Avgheros a
fost capturat de armata turc ntre Oani i Luminia.
n aceast band se gseau i civa mercenari turci. Ioakimos a produs mare zarv n snul comitetului
La interogator, Avgheros recunoscuse c este
subvenionat de un pa turc, Galip Paa, comandantul
unui corp de armat, la nceput cu ase lire pe lun, iar
mai trziu cu 15 lire, drept rsplat pentru faptele sale
de arme mpotriva cetelor autonomiste bulgaro-
romne.
Redau mai jos numele antarilor din banda lui
Avgheros, dup cartea lui Focief, La justice turque et
les reformes en Macedonie, pag. 178: Ianis Avgheros
din Trikala, Nikolas Klisuras din Larissa, Ilias
Nikolau, Markos Gionis, Ianis Kostas i un turc, Sali.
n timpul rzboiului balcano-turc, cnd armata greac
opera n regiunea Megleniei, Nikolas Klisuras, fostul
antart din banda lui Avgheros, comandantul unui
detaament militar acum, dei trecuser cinci ani, n
urma democratizrii constituiei turceti, luptele
interne dintre naionaliti ne mai existnd, totui
numitul ofier fost antart, care avea pic pe populaia
romneasc din Meglenia, ajungnd n satul Luminia,
prima lui grij a fost s spnzure pe preedintele
comunitii romneti mpreun cu Ivan Chihaia, i a
mpucat n mijlocul satului pe Ivan ulca, Tui Dugi
i Stroe Cioti.
Cine s protesteze mpotriva acestor nelegiuiri?
Guvernul romn? Nici o schiare de protest. n snul
Partidelor de guvernmnt, Liberal i Conservator,
erau muli politicieni descendeni din familii fanariote
i levantine, care sabotaser i mai sabotau cauza
romneasc din Macedonia.
O idil
Stareul Mnstirii Sfntul Ilie, ofierul antart n ras
clugreasc Ioakimos, i fcuse un prozelit n satul
Oani, pe bcanul Ita Domuzi.
Domuzi, omul de legtur ntre banda lui Avgheros i
comitetul grec din Ghevgheli, era mereu pe drumuri.
n lipsa lui, stareul se ducea la bcnie, pn cnd,
ntr-o zi, i fcuse anumite propuneri soiei bcanului.
Cum romncele din Macedonia sunt renumite pentru
fidelitatea lor conjugal, precum i pentru castitatea
fecioarelor, adulterul fiind necunoscut, soia i
Domuzi face rost de o cantitate de stricnin de la un
farmacist romn din Salonic i i sftuiete femeia
s-l otrveasc pe sfntul stare. ntr-o zi, pe cnd
Domuzi era plecat dup cumprturi la Ghevgheli,
vizitat fiind de stare, ea l invit la mas i l las
singur, scuzndu-se c postete i c trebuie s stea n
prvlie.
Stareul a mncat cu poft, ns dup ctva timp,
stricnina fcndu-i efectul, cuviosul printe a nceput
s se zvrcoleasc i apoi a murit. Moartea lui
grecesc din Ghevgheli. Constatndu-se la disecie c
era otrvit cu stricnin, Domuzi este arestat, dar el a
demonstrat c n ziua respectiv nu era acas, ci la
Ghevgheli. De team s nu-l piard pe Domuzi,
prozelit zelos pentru cauza greceasc, comitetul
grecesc nu a mai fcut pr mpotriva soiei bcanului.
Epilogul: romnii au scpat de sfntul stare, fostul
ofier grec Paraskevopulos i fostul antart.
Din cele relatate mai sus, guvernul turc era un
complice fa de formarea i aciunea bandelor
greceti.
Raiunea? n timp ce bulgarii i romnii luptau pentru
autonomia Macedoniei (neleg independen), prin
urmare ei atentau la integritatea frontierelor imperiului
otoman, grecii erau mai de preferat. Deocamdat ei se
rezumau la grecizarea elementelor alogene. Am putea
spune c militau chiar oarecum i pentru meninerea
statu quo-ului n Macedonia. O Macedonie autonom
(adic independent) ar fi nsemnat mormntul cauzei
greceti la nord de Olimp, ntruct nu numai la nord
124

de Olimp, ci chiar mult mai spre sud, adic la nord de
munii Oeta i Agrafa, pn la schimbul de populaie
intervenit dup primul rzboi mondial ntre Grecia i
Turcia, urmaii lui Socrate i Pericle au fost ntr-o
nspimnttoare minoritate.
Or, pn la grecizarea Macedoniei trebuia s treac
mult, foarte mult timp, dat fiind rezistena
naionalitilor eterogene. Astfel, pentru guvernul turc
iridenta greceasc era mai de preferat.
De aceast suplee diplomatic a grecilor i-au dat
seama i romnii, ns cu mult mai trziu.
Fruntaii iridentei romne au izbutit s conving
oficialitile turceti c, dintre toate naionalitile aceasta a fost i raiunea pentru care tefan
conlocuitoare n Macedonia, romnii sunt cei mai
interesai pentru meninerea dominaiei turceti la sud
de Balcani. Romnii, ne putnd aspira la o unire a lor
cu ara Romneasc, dat fiind interpunerea ntre
aceste dou grupuri romneti a unor alte state
suverane, meninerea la via naional a romnilor
numai n cadrul Imperiului otoman putea avea loc.
Document
Convins de acest lucru, sultanul d n cele din urm
cunoscutul firman prin care se recunotea de drept
existena minoritii romne n Turcia. (Pn aci,
pentru statisticienii turci nu exista rubric de
apartenen etnic, tot ce era cretin ortodox fiind
considerat grec i lsat sub autoritatea spiritual a
Patriarhiei din Constantinopole Rum Patriki). Socot
c n cele din urm ntre romni i bulgari, dac nu ar
fi fost alungat Turcia din Balcani, ar fi izbucnit un
conflict tot att de nverunat ca acela dintre greci i
romni. Renunnd la autonomia Macedoniei, romnii
ar fi atentat la viitorul macedo-bulgarilor. Cred c
Mihileanu a fost asasinat de agenii organizaiei
bulgare.
125
 Memoriile Cpitanului Cola Nicea

Lista romnilor din Meglenia arestai prin nscenrile lui Askitis

i aruncai n diferite nchisori din Turcia

Satul Oani Satul Berislav Satul Luminia Satul Cupa

Stoe Pampor Dumitru Iciu Gona Meghea Petre Popa Dima
Dumitru Sturi Taa Chihaia Tanasi Hrista Taa Stoici
Diacu Gica Dionis Vasile Tanasi Casap Dimu Petcu
Petre Sotir Vasile Duciu Dima Ghimui Ghimu Ghicu
Vanghele Buciu Stoian Iofce Dima Ecea Tani Ioan
Hrista Marciu Riza Conda Taa Paciuc Dimu Stoiu
Cioca Menciu Ivan Pua Dima Delmian Traian Ciupa
Tanasi Terzi Duciu Petru Proa Migea
Ivan Galia Iepa Pacea Vlaicu Manea
Stoia Botir Satul rnareca Taca Pifu
Nucica Burac Ioan Gh. Nastu Petre Ogea
Dima Murgea Tanasi Nastu Stavre Isu
Gona China Ioan Nastu Tuci Cacoran
Riza Ada Nicola Papanicola Satul Huma
Nuna Zana N. Hrista Jara Hrista Riza
Piti Petca Tanasi Jara Petre M. Lea
Foti Ciorta Ivan Dumitru
Gheorghe Iachia Vanghele Micu
Avram Zega

Lista romnilor din Meglenia, satul Livezi (dei situat n Meglenia, este locuit
de romni din tribul gramostean) arestai

A.D. Canacheu Nacu Rapca M.D. Cucuda Dina Trandafili

St. Canacheu Gh. Nau Picu C.D. Cucuda Apostol Condu
D.I. Budera Nachi Gh. Lesne Sotir D. Barza Tau I. Boza
Gh.F. Guli Hrista Farini Cutula D. Barza Sterie Tegu Ghi
Tacu Vangheli Gh.N. Hrisicu N. Nea Sterie Manguschi
Toli C. Chiosi Gh.D. Bicu N. Maa Gh.T. Farini
N.M. Nedi Ion St. Abrazi Nai Greba N.St. Manguar
St. Beca Nicolae St. Abrazi Gh.D. Ghizari Sterie Puanu
St. Sotir D.N. Beli D. Tau Gherani Zisu Tabacu
Tuu C. Farini G.S. auli Onciu Bola Tau Paata
Nachi Ruca M.C. Trandafili Costa Chichen Foti Paata
Guu I. Limona G.St. Culerda Iancu Barboca Todi D. Gioga
Nicolae Hristu St.D. Sivi Gh. Papanastasi Dina Paata
D. Papaconstantin Tica Gapa Gh. Tauan Stama D. Budera
M.G. Guli C. Saramandu Iana Dona Chiciu Tabacu
Nau Caramiciu M.Goli Saramandu Piceava ...... Sterie N. Brova
Tau Caragheorghe Oani Saramandu M.G. Ghizari Nachi Babagianu
G.N. Miu Maria C. Saramandu St.N. Iorgu Nicolae Capsu
I.G. Farini Maruca C. Saramandu Costa Ciota Tacu Custica
Foti Vrana Nicolae Corculescu Gh.N. Mavricapa Gh. Pociu
D.G. Bocea N.I.Iepure Gh. Panci
D.N. Bocea D.G. Barza N.D. Anagnosti (86 de persoane)

126
 Memoriile Cpitanului Cola Nicea

Lista romnilor ucii de bandele de antari greci

de sub comanda lui Kostas Akritas (alias Mazarakis),
ofierul grec Tellos Agras, alias Kostas Agapinos i Pavlos Melas

Preotul Papanace Hrista Bandi Apostol Ceara

Cola Cutroni Dumitru Hagicu Gua Luca
Gula Cucutegu Gheorghe Jacachi Gheorghe Rusu
Bebe Mocanu Panaioti Bagiuiani Gheorghe Carafoli
Iani Apala Tua Calaiati Nicola Cufuioti
Toli Carafoli Hrista Cuitaru Hristu Huleva
Mii Paceavura Gheorghe Murgiu Iani Lago
Iani Dzima Gheorghe Fruxilea Sterie Plastira
Tuu Vrana Buu Buulenga Cola Daufa
Gheorghe Cutova Cola Becea Tua Faca
Iani iimeaua Cola Cutroni Cola Gablea
Gheorghe Blacioti Ceamitru Cola Luzu
Atanase Cealera Alexe Cuturicu Gua Ioi
ii Blacioti Guta Cuturicu Costa Miaca
Apostol I.Caramitru Costa Cacioiani Nastase Prapa
Gh.Caraiani Dzima Agorasti Iani Cutova
Gh. Hondruanton Gua Bitrnu Ghoerghe Cutova
Gh.D. Caranica Dumitru Cuuiani Iani Mocanu
D. Adamaca Miltiade Papari Iorga Mocanu
Gh. Dalametra Nicolae Zarcadi Dic Mitra
Nicolae Prapa Nicolae Averu C. Caranica
Gh. Atanase Gachi Iani Blicuu Dimitri Jacachi
Sterie Busbuchi Atanase Caranau Ioan Cuturicu
Sterie Furchioti Nic. Papastere Sterie Zarcada
Mitru Furchioti Mihali Mahera Ioan Dsclicu
Cola Furchioti Ioan Ceamitru Ioan Hristacu
Iani Greca Zicu Adamicu Gua Sunburu
Cutula Bola Alexe Averu Petre Buulenga
Gh.I. Mustaca Dumitru Huleva I.St. Cealera
Dumitru Ziseca Gheorghe Gherasi Gheorghe Hristacu
Cola Ceamitru Soia lui Gh.Gherasi Atanase Miarli
Costa Hleaha Vasile Jacachi Iani Gula
Piti Tamuiani Guu Juguleanu Bua Tanasi Zisi
Iani Bufa Gheorghe Casapi Guta Colcu
Piti Soldatu Tuu Juguleanu Dumitru Gheorghe
Gheorghe ula Dina Caranica Panaioti Caramitru
Iani Vani Gheorghe Varsami (110 persoane)
Tolea Caaroiani

Trebuie s se aib n vedere c satele Xirolivad i Selia sunt numai locuine de var, n timpul iernii populaia
cobora n oraul Veria. Dac n manualul de geografie al lui Tsamasfiros, tiprit n 1925, oraul Veria avea o
populaie de 7.550 de locuitori, constnd din greci, romni, turci, evrei i igani, ne putem da seama ct de mari
au fost jertfele acestor localiti pe altarul meninerii romnismului n Macedonia.
Romni ucii de antari
Din satul Gramaticova Din satul Pisuderi Din satul Molovite
Ghi Celea Dumitru Duma tefan Bargiu
Hrista Celea Din satul Hrupite Tasa Begu
Mita Nasta Dicea Guu Mitru optia

110
 Document
Colipetri Nicolae Poteu Gheorghe Cau
Hrista Balamaci Mitacu Nicola Ciomu
Vanghele Pundichi Din satul Neveasta Zisi Ghica
Hristu Tugearu Foti Bae Hrista Bambula
Hrista Prea Nanu i soia lui Dola Spiru
Mita Dic Din satul Nijopole S. Ciomu
Coli Mitruu Guu Marcu Tonciu Papagheorghe
Costa Sarafu nvtorul Nijopoleanu Din satul Turia
Dumitru Sarafu Din satul Vlahoclisura nvtor D-tru Cicma
Dina Coli Revizor colar Ghica Const. Gheorghe Cicma
Gheorghe Lolea Nicolae Tegu Nastase Cicma
Coli Iaciu Gheorghe Nasta Gheorghe Mihada
Tase Iorgachi Din satul Cruova Sotir Furchioti
Chendra Iorgachi Constantin Nacu Eftimie Carapuiu
Din satul Paticina Tacu Darja Zisi Bugicu
Costarelli Vanghele Nicolae Spiru Caratau
Feciorul lui Costarelli Nic. Toma Nasi Guli Ciufeta
Loba Gheorghe Din satul Corino Nicolae Duca
Sofia Tase Mcelrirea celor 2000 de oi i Din satul Perivole
Mihali Juja 200 de vaci ale celnicului Zega Constantinescu ........
Cola Rou (ars n cas) Din satul Gope Iorgu Gui
Mihali Chendra Dina Alex. Coca Tinca Apostolina
Haida Costa Muat Gheorghe unia Gua Papatodor
Chita Gachi Mitru Pau Ghega Nicola Apostolina
Ioan Ionescu Gheorghe Dati Iorgu Perdichi
Chita Muat Din satul Trnova Pitu Zarula
Din satul Papadia Toma Pavli N. Fusca
Gheorghe Gachi Maria Globaru Fuca ..............
Hrista Paxi Din satul Magarova Leon Manulu
Vasile Gachi Mihali Dida Din oraul Coria
Ianachi Doda Din satele Magarova i Trnova Protopop Haralamb Balamace
Zicu Iaciu Gh. Nazari Sotir Balamace
Din oraul Vodena Piha Bogiu Vasile Foti
Mihali Duca Sterie Semu Vasile Talabacu
Bajdechi M. Anduri Buta
Din satul Belcameni Antoni Chilipuri Din satul Avdela
Vanghele Niculeanu Traian Dafin Toli Papa
Din satul Cathu M. Carapencea Sterie Papa
Adam Mui D-tru Caramiciu Pericle Puiareu
Din satul Negovani Gheorghe Pupi
Tomaidi Nicola Caohi
Preot Tudor Din satul Biasa
Papagheorghe nvtorul D-tru umba
Hristu Papa Din satul Furca
Naca uma Furceanu .........
Sotir Furceanu
Ne lipsesc datele celor ucii n Tesalia (teritoriu grec), al celor din regiunea Ianina (Epir), precum i al celor din
Macedonia oriental (regiunea Seres, Drama, Cavala), al cror numr trebuie s se ridice la mai multe zeci de
victime.

111
 Document
Atentate neizbutite Panait aamuti
Apostol Mrgrit, inspector colar Dumitru Cutuplea
Preotul Dumitru Constantinescu Iou Matuu
Lazr Duma, inspector colar i vice consul Preot Nance Papanicola
Georgescu .........., consul general la Salonic Olga Nance
Petre Trifon, vice consul Vasile Dinu din Hrupite
Dr. Tacu Trifon Nicu Iorgu din Vlahoclisura
Gh. Magiari, preedintele comunitii romne din Toli Hagigogu din Veria
oraul Perlepe, unde s-a nscut i mama Profesor Gheorghe Cionga
mitropolitului Andrei aguna Sterie Dulic
Dr. Pericle Pucerea Adam Adamaca
Preotul Papatodi .......... Toli Mocanu
Pictorul C-tin codreanu Apala .............
Miu Dafin Preotul Papagheorghe
N. Petraincu D. Palicari
Gheorghe Bela Hrista Cealera
nvtorul Nic. Buia Atanase Tanaoca
Iana Buracu Gheorghe Repidoni
Tacu Trpa Gh. Bucuvala
Gheorghe Cherestigiu Cola Ciuca
N. Mazu Guu Mica
N. Bacalfa Gheorghe Dalametra
C-tin Farini Hrista Manaculi
Vanghele Anastase Hrista Ciomu
Sotir Papa Gheorghe Iorganda
M. Zugrafu Vanghele Rou
Ianachi Cardula Mui Gachi
Preotul Papazisi din Samarina Miha Zdru
Gheorghe Globaru
Nicolae Balamoti Personaliti marcante greceti ucise de
N. aa armatolii romni:
Costa Chiose Tellos Agras
Vasile Hasangi Mitropolitul Emilianos din Grebena
nvtorul Ion Peaha Mitropolitul Fotios din Castoria
Vanciu Cardula
Ion Papahagi
Vasile Zarma

109
 Memoriile Cpitanului Cola Nicea

Epilog
1912. Miracolul miracolelor n istoria diplomaiei: crdia de arme greco-bulgar. Vrjmia de veacuri ntre
presupuii urmai ai vechilor eleni i bulgari pentru moment lua sfrit.
Pierznd ndejdea grecizrii populaiei eterofone din Macedonia, spre a putea pretinde mai trziu vechea ar a
traco-ilirilor marelui Alexandru Macedon, grecii schimb armele de lupt. La rndul lor nici bulgarilor nu le
convenea o Macedonie autonom, n care s-ar fi putut dezvolta n mod egal cu bulgarii i grecii, i romnii i
albanezii. O Macedonie autonom ar fi atentat la idealul formrii unui mare arat bulgar la sudul Dunrii.
Bulgaria avea o experien. Ea desfiinase independena Rumeliei, stat cu o populaie mixt alctuit din bulgari,
romni, greci, macedo-bulgari i mai ales turci, proclamat independent n urma victoriei de la Plevna. Prin
anexarea Rumeliei, Bulgaria se apropia de Baia (franuzete, la baie) tracic a arhipelagului. Cum Macedonia
era locuit n cea mai bun parte de bulgari (vezi harta etnografic a epocii respective), populaie care oscila
ntre o contiina etnic macedo-bulgar (makedoni) i panbulgar, visa s ajung la Salonic. Srbii, la rndul
lor, trind cu visul arului lor, Duan, a crui frontier de sud era la Capu Matapan, dei nu aveau conaionali,
fr numai foarte puini n nordul Vardarului, nu avea dect de ctigat de pe urma alianei interbalcanice. Micul
Muntenegru spera i el s-i rotunjeasc grania prin ocuparea Sangeacului, coridor creat artificial odat cu
formarea statului srb, spre a despri aceste dou popoare de acelai snge i aceeai lege.
Slbit i nfrnt de ctre Italia n urma rzboiului purtat n Libia, Turcia nu mai putea s reziste alianei
balcanice. Ce a urmat se tie. ara iliro-tracilor, Macedonia, este hcuit n patru ciosvrte de ctre nvingtori.
Pe de alt parte, susinut de ctre Italia, care visa s pun piciorul n Balcani i de ctre Austro-Ungaria, care
visa s ajung limitrof cu Marea Egee (i aa acest imperiu era un mozaic de popoare, nu ar fi stricat cu nimic
peisajul etnic dac se mai adugau nc cteva naiuni), se creeaz statul albanez. De la rscoala lui Scanderbeg,
poporul albanez nu a mai ncercat s-i scuture jugul strin. nchintori la trei religii, desprit n dou triburi ale
cror dialecte pot fi foarte uor considerate limbi proprii (este foarte mare deosebirea ntre dialectul gheg i
tosc), albanezii n-au fost niciodat unii. Nordul catolic nzuia s ajung ntr-o zi sub oblduirea unei ri
catolice, centrul musulman se simea foarte bine n cadrul statului turc. Pentru aciunile de jaf ale baibuzucilor,
aceast hoard modern, graniele care ar fi urmat s se impun le-ar fi dat lovitura de graie. Sudul ortodox era
demult grecoman. Albanezii sunt singurul popor din Balcani care nu particip la micarea de resurecie a
naiunilor sud-balcanice.
La dezbaterile de la Londra, care au loc imediat dup victorie, punctul de vedere al guvernului romn,
reprezentat prin ministrul nostru din capitala Angliei, N. Miu, era s se creeze un stat dualist romno-albanez.
Acest punct de vedere este sugerat de delegaia macedo-romn care particip neoficial la dezbateri.

1913. Rzboiul interbalcanic. Ce a urmat se tie.

Ca ar care a contribuit la pacificarea Balcanilor, de data aceasta pacea se ncheie la Bucureti. Arbitru: Titu
Maiorescu. n timp ce la Londra cuvntul statului romn de a se crea un stat albano-romn nu putea avea sori
mari de izbnd, acum cnd destinul poporului romn din sudul Dunrii se hotra la Bucureti, patria mam i
sacrifica pe fiii cei mai buni, urmaii regelui, ale crui iniiale voievozii munteni le puneau cu mndrie drept
titulatur: Io ......... voievod al ....... etc.. Soarta poporului romn din sud este abandonat, i anume ntr-un
moment cnd condiiile de pace le dicta Romnia.
i iat c s-au adeverit spusele lui Agras: Marii nvini vei fi voi, cuovlahii, sacrificai de nsi patria voastr
mam, pe care o iubii att i pentru care luptai cu att abnegaie.

110
 CUVNT DE FOLOS AL PRINTELUI ARSENIE PAPACIOC
DESPRE PRINTELE MARCU DUMITRESCU
DE LA MNSTIREA SIHSTRIA
M ai nti de toate cu printele Marcu
(Costic Dumitrescu) ne-am cunoscut n
lupt. Ne-am mprietenit;
mprietenit pentru c eram cu mare plcere ntr-o
ne-am
jertfire, n jertf, n lupt, care ne cerea cu orice chip
snge. Era mai mrior dect mine cu vreo 2-3 ani
ns n lupt, n ncordarea aceasta a inimii pentru
ideal nu mai conteaz vrsta. Conteaz micarea,
eroismul, conteaz poziia.
A fost foarte rezistent n suferine. I se spunea
Fachirul, nume pe care Securitatea de pe vremea
aceea, n timpul lui Carol al II lea, i l-a dat, pentru
c suferind, suferea cu o rbdare nemaipomenit, fr
vaiete.
Ne-am ncurajat ncontinuu; prin nchisori ntlnindu-
ne foarte rar pentru c eram izolai. Eu eram la Zarc,
el la fel; mai puteam comunica cte ceva prin morse,
prin perete. Am avut cea mai frumoas prere de om
de jertf despre Printele Marcu fa de muli cu care
eram obligai s ne ntlnim, s trim, s plnuim. Nu
era vorba de o negustorie n lupt. Nu era vorba de
scopuri. Se jertfea fr discuie, avnd n vedere
marile idealuri ale omului, ale neamului, ale neamului
nostru.
Eram foarte ataai de numele acesta de neam. Chiar i
Cpitanul fcea foarte mult caz c neamurile vor veni
toate la Judecat. Am avut o ocazie s asist la o
discuie de oameni tritori, legionari, n afar de
nchisoare. Ne spuneau ei de unde tie Cpitanul
despre neamuri. Intr-adevr, se spune n multe pri
c neamurile vor veni la Judecat i vor fi judecate
neamurile i inii. Deci printele Marcu nu era un om
care s fi fcut, repet, negustorie cu lupta lui.
Am plecat la mnstire dintr-o nebunie pentru Hristos.
M-am clugrit cu mult rvn, c dac nebunia
pentru Hristos nu exist, nu poi s reziti. Aici te
pierzi ca s te poi regsi, n poziie ngereasc. Nu la
mult vreme a venit la mnstire i Printele Marcu la
Slatina. Pe mine m-au arestat la Slatina, mnstirea
ctitorit de Alexandru Lpuneanu. M-au luat din
biseric, unde slujeam, la dou noaptea, i m-au dus la
Miliia din Suceava. L-am auzit ntr-o celul alturat
pe Printele Marcu, era i el arestat.
Printele Marcu a fost arestat pentru trecutul su
legionar, eu ns am fost judecat pentru c fac parte
din Rugul Aprins ct i din Garda de Fier. M-au
condamnat 40 de ani s fie siguri c acolo voi zace n
veci. Fr discuie, s-a observat c ne-a aprat
Dumnezeu grozav, dei noi din partea dumanilor
eram mereu pe listele lor negre.
L-am vizitat ca monah, pentru c era foarte hotrt
pentru Hristos; era ntr-o chilie alturi de Printele
Cleopa, dar nu se putea mrturisi la el, pentru c
Printele Cleopa se temea.
M-a chemat printr-o scrisoare s vin s-l mrturisesc,
i m-am dus sute de kilometri, de la Techirghiol.
Avea ceva tainic, nu era vinovat, el conta c ar fi fcut
parte dintr-o echip atunci cnd a fost omort Armand
Clinescu; a fost i el invitat, dar nu a primit s fac
parte din echipa respectiv, el contnd n lumea
legionarilor de mare inut ca un om de jertf. Noi
doream o jertf interioar continu. Nu a fost vinovat.
Mi-a spus c s-a discutat c a fi fcut i eu parte, dar
nu e adevrat.
Eu i-am spus: fi linitit, nu-i nimic, prigoanele nu s-au
terminat, pentru c cine fuge de prigoan fuge de
Dumnezeu, cum spune Sfntul Teodor Studitul. i
Biserica are nc nevoie de prigoane.
l pomenesc cu mare drag, cu trire, cu odihn, a fost
monah simplu. Mergea ncovoiat cu un mic baston, i
se ocupa de stupii mnstirii Sihstria.
mi amintesc c ieind de la printele din chilie, pe un
coridor m-a ntrebat cineva despre Micarea
Legionar, ce este. I-am spus: n-ai s pricepi, dar un
lucru trebuie s nelegi i s te temi: patronul Micrii
Legionare este Arhanghelul Mihail i i-am spus
troparul: Unde umbreaz darul tu Mihaile
Arhanghele, de acolo se teme toat lucrarea
diavolului, c nu sufer s rmn lng lumina ta
lucifer, care a czut din cer. De aceea ne rugm ie:
sgeile lui cele de foc ndreptate cu vicleug
mpotriva noastr stinge-le prin mijlocirea ta,
vrednicule de laud Mihaile Arhanghele. Asta era
Garda de Fier, i-am spus.
Ultima dat m-am ntlnit cu el la Aiud pe un coridor.
Ne-au scos din celule pentru o conferin. Au nceput
s vorbeasc tot dintre ai notri, pervertii, n cadrul
137
reeducrilor. Era o sal mare, i eu m-am ridicat n
mijloc i le-am spus: ce vorbii voi, ce tii voi despre
Evul Mediu, Evul Mediu a fost teocentrist a pus pe
Dumnezeu n frunte - m-am repezit la ei - pentru nite
papi nenorocii acuzai Biserica Lui Hristos i virtuile
cretine. Aa s-a terminat conferina i m-am ntlnit
cu printele Marcu pe un coridor i i-am spus: ai grij
de tine, nu te lsa. Dar el a neles s aibe grij s nu
trdeze. I-am spus c nu m refer la trdare, ar fi fost
o jignire pentru el, ci s aibe grij de el, s nu
posteasc aspru, dac gsete o bucat de pine s o noastr.
mnnce.
Nu aveai ce s cedezi, nu ne jucam cu viaa. Aici la
Aiud nu se mai punea problema Micrii Legionare,
vroiau s ne drme complet din credina n Hristos.
Acesta a fost obiectivul lor mai nalt dect cellalt.
De Legiune s-au lepdat muli dar nu erau pentru
mine nite cderi de mntuire. Micarea Legionar
trebuia privit ca urmnd ntocmai nvtura cretin. Dar nu se poate fr jertf. Nu se poate fr cruce;
i aici s-a greit mult din partea unor legionari cu
uciderile, nu i-au dat seama. Acestea au adus
rzbunri i au omort toat elita. Aceasta nu era elita
Micrii Legionare, era elita neamului nostru.
M gndesc la o figur uria: Gheorghe Clime. Era
inginer silvic, l-am cunoscut i l-am avut la mare
evlavie. Cnd s-a pus problema Bisericii, eram de
fa, Codreanu a spus: l fac pe Clime patriarh. Era
capabil oriunde l puneai, era grozav. Era mai n
vrst dect noi, poate dect i Cpitanul.
Am meditat mai trziu asupra momentului, Clime era
n stare de orice oriunde l puneai. Eu sunt cleric i
vd importana unui patriarh n Biseric. E vorba mai
nti de toate de o trire cretin ireproabil, s nu porunca bine? am dat-o bine, dar vroiai fr valuri,
mai arunce cineva n Hristos i n Biserica Lui pentru
conduita negativ, s nu zic stngace, a
conductorului suprem.
n nchisoare rugciunea era singura hran, singurul
motiv de supravieuire. n nchisori a fost un regim de
exterminare, n primul rnd cu o foame
nemaintlnit, eram uscai, achie. M-au bgat
adesea la rcitor, unde era moarte sigur. Eram ntr-o
hain subire i ne bgau iarna; acolo era primejdie i
vara.
Rcitorul era o celul frigorifer, ciment peste tot,
nalt de cinci metri; nu aveai voie s stai jos; puteai
s stai pe putina de necesiti de la 10 seara la cinci
dimineaa; n rest trebuia sa stm n micare. Noi nu
aveam putere nici s suflm. Am avut momente foarte
interesante acolo, aveam o curiozitate binecuvntat
s vd cum iese sufletul; nu a ieit. Ultima
condamnare la rcitor a fost de apte zile, dar m-au
inut numai cinci pentru c muli au murit. Eram
controlai des dac trim.
Eram fiecare n celula noastr. Dac era nc unul era
bine pentru cte mai lipeam unul de altul, ne mai
nclzeam.
Sunt sigur c ngerii din ceruri erau geloi pe noi
pentru c ei nu au aceast suferin dincolo de firea
S-au ntmplat multe lucruri, semne care sunt greu de
spus.
Nu se pot spune. Lucrurile acestea dac s-au
ntmplat, cel dinti lucru pe care trebuie s-l respeci
este s nu vorbeti pentru c le iei toat frumuseea
duhovniceasc. S-a vzut c Dumnezeu este alturi de
noi.
asta a fost, asta o recomand i aa vreau cu orice chip
s triesc. i cruce nseamn s duci ce nu-i convine.
Marea greal a oamenilor n lume este c nu suport
suferina i nu neleg c este singura aciune, singura
preocupare, singura trire mpotriva tot ce este ru de
sub patronarea diavolului.
Prin Cruce a mntuit lumea Hristos. Crucea este cel
mai ludat lucru al pmntului. Cnd Mntuitorul era
pe lacul Ghenizaret i a spus ucenicilor si ajung la
rm cu corabia, a nceput o furtun mare i mari
valuri acopereau corabia; ucenicii erau disperai i au
spus scoal Doamne c pierim. Au stat valurile la
porunca Mntuitorului i le-a spus: n-am dat eu
vroiai fr jertf, vroiai fr cruce.
Asta spun: cine fuge de prigoan fuge de Dumnezeu,
zice i Sfntul Teodor Studitul.
i repet: Biserica are nevoie de prigoane, pentru c te
trezete, te ine prezent i e lupt.
Avem pe Maica Domnului, avem nger pzitor, avem
cunotin mare, putem fi dumnezei dup har. Orice
clip poate fi un timp grozav de important pentru
mntuirea noastr i dac nu trim clipa prezent nu o
trim nici pe urmtoarea i aa mai departe.
Deci prezen continu, nu m refer la nevoine ci s
ard inima n noi cu orice chip. E singurul timp pe
care l avem, fiind considerat cel mai mare dar de la
Dumnezeu faptul c trim.
137
 DESPRE PRINTELE CONSTANTIN VOICESCU*
P
reliminarii. Vocaia omiletic sau
nvtoreasc a printelui Constantin
Voicescu poate fi analizat doar n contextul
celorlalte slujiri specifice preoiei: cea sfinitoare i
cea pastoral. Printele nu nva doar de la Amvon, ci
prin tot ce fcea ca preot i ca om, cci nsi viaa sa
era pild i nvtur pentru toi cei care au avut
privilegiul de la Dumnezeu s-l cunoasc i s-i fie n
preajm. El a neles n mod exemplar c numai
concordana dintre cuvnt i fapt este conform cu
Evanghelia Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Cci,
dup cum "Cuvntul trup S-a fcut" (Ioan 1, 14; adic
"El, Hristos, S-a ntrupat"), aa nvtura predicat
trebuie s se ntrupeze i s rodeasc mai nti n viaa
celui care o rostete. Chiar i predicatorii pgni erau
ateni la acest amnunt, deosebit de semnificativ.
Bunoar, celebrul orator latin Quintilian (cca. 30-95)
se exprim astfel: "Non posse oratorem esse, nisi
bonum virum"1. Desigur, armonia desvrit ntre
cuvnt i fapt o are numai Hristos, ca Dumnezeu i
Om desvrit, dar cei care au fost consacrai pentru
a-L sluji trebuie s se strduiasc a-L imita. Iar cine l-
a cunoscut bine pe printele Voicescu i-a dat seama
fr greutate c sfinia sa tria ntr-o nentrerupt
"Imitatio Christi", ca s folosim formularea inspirat a
lui Toma de Kempis. Ceea ce predica la Amvon era
mai nti trit i experimentat n faptele, cuvintele,
gesturile i toate manifestrile personale. Parc ar fi
avut mereu n vedere sfatul nelept al Fericitului
Augustin (354-430), notat n lucrarea De doctrina
christiana: "Sit eius quasi copia dicendi forma
vivendi"2.
Iat de ce ncercarea noastr de a schia portretul
omiletic al printelui Constantin trebuie s aib tot
timpul n vedere i celelalte dimensiuni ale
personalitii lui, ca preot i ca om. Altfel riscm o
analiz unilateral, minimalizatoare. n acest context,
precizm c printele nu era neaprat cotat drept un
predicator celebru, de talia altor prini, recunoscui
unanim ca foarte populari: Galeriu, Ilie Moldovan,
Cleopa, Teofil Prian etc. Printele Voicescu era
apreciat cu prioritate pentru alte caliti: duhovnic
* Studiu dedicat cinstirii memoriei printelui, la 4 ani de la
trecerea n venicie.
1
"Nu poate fi [cineva] orator, dac nu este brbat virtuos",
Ars Oratorica, III, 33.
2
S-i fie lui felul de a tri precum bogia gririi", P. L.,
XXXIV, 4, 61.
nelept i cald, slujitor impecabil, om de atitudine
civic-moral, nu doar religioas, preot implicat n
foarte multe aciuni sociale i caritabile . a. Numai n
lumina acestor slujiri ne apare i adevrata
dimensiune a predicatorului. Cci nvturile pe care
le dezvolta la Amvon erau ntotdeauna n legtur
strns cu problemele curente, fie duhovniceti, fie
social-caritabile, fie chiar politice uneori, atunci cnd
considera c trebuie luat o anumit atitudine.
Astfel, ca duhovnic era unul dintre cei mai cutai
preoi din Bucureti, frecventat att de cretini
obinuii, ct i de un important numr de intelectuali,
de toate vrstele. ntre acetia, muli, foarte muli
tineri. Sub epitrahilul su ngenuncheau adesea i
importani oameni politici. Nu mai este un secret
acum c fostul preedinte al Romniei, Emil
Constantinescu l-a avut duhovnic i avem convingerea
c, dac printele ar mai fi trit, Constantinescu ar fi
avut n el cel mai preios sfetnic i, n consecin, ar fi
fcut mai multe lucruri bune i mai puine greeli.
Ca slujitor n cadrul serviciilor divine, publice i
particulare, oficia cu total druire, ntotdeauna cu
vemintele curate, discret n voce i gestic, foarte
delicat cu ceilali co-slujitori. Cu toate c dispunea de
o voce sonor i cald, cu o bun ntindere, nu abuza
niciodat de aceste caliti. Printele cunotea cu
siguran Canonul 75 fixat la Sinodul al VI-lea
ecumenic (Constantinopol, 692), care zice: "Voim ca
cei ce se afl n biseric spre a cnta, s nu se
foloseasc de strigte netocmite i s sileasc firea
spre rcnire, nici s adauge ceva n afar de cele ce
sunt ornduite de Biseric, care nu-i sunt nici potrivite
nici cuviincioase, ci cu mult luare aminte i smerenie
s aduc cntri lui Dumnezeu, Cel care vegheaz
asupra celor ascunse, cci sfntul cuvnt a nvat pe
fiii lui Israel s fie cucernici..."3. Atent la aceste
ndrumri, printele se fcea foarte plcut prin cntare
i vorbire, att credincioilor, ct i colegilor de Altar.
Chiar i atunci cnd interpreta singur "Iubi-Te-voi,
Doamne", o colind, sau vreo alt pies mai deosebit,
printele cnta mai mult cu sufletul dect cu vocea,
dulce, uor, plin de simire, cu o smerenie exemplar.
Ca om de atitudine, printelui i era n totalitate strin
pasivismul. Aa a fost educat de mic, aa se explic
apartenena sa la "Friile de cruce", aa se face c de
tnr a cunoscut nchisorile, att sub regimul
antonescian, ct i sub comuniti. Pn la
3
Pidalion, Bucureti, 1933, p. 288.
138
evenimentele din anul 1989, fiind anchetat lunar,
printele i-a manifestat atitudinile civice n mare
tain, sftuind mai mult la Spovedanii, iar n predici
vorbind oarecum "cifrat", pentru a nu fi cumva
nregistrat ca atare de urechile omniprezentei
Securiti (de altfel, printele strecura anumite sfaturi
cu atta iscusin, nct ceea ce credincioii simpli
nelegeau fr greutate, scpa ntotdeauna domnilor
cu "ochi albatri"...)
Crescut i educat n spiritul patriotismului autentic,
dup dec. '89 printele s-a simit dator s vorbeasc
deschis i ferm, renunnd aproape n totalitate la
problemele personale i dedicndu-se, n schimb,
parohiei i problemelor cetii. Unii l-au neles i
judecat greit, acuzndu-l, chiar, c face politic, n
loc s-i vad de "datoriile" lui preoeti... Dar
printele tocmai asta fcea: a neles c datoriile lui
erau legate i de viaa public, pentru c preotului nu-i
poate fi indiferent pe mna cui se afl ara. Cei care s-
au grbit s-l judece ar fi trebuit s tie c n vremuri
grele i tulburi pentru stat i Biseric, nii clugrii vocaiei generale de preot i de om. Cci predicile lui
de la Muntele Athos, bunoar, coborau n viaa
public, renunnd la linitea chiliei i lund atitudine
deschis mpotriva celor care lezau interesele
comunitii. O asemenea atitudine a avut printele
Voicescu. Spunea lucrurilor pe nume, dnd gir
duhovnicesc unor oameni politici pe care-i cunotea
bine, alteori nfiernd lichelismul i pe reprezentanii
lui. Printele nsui participa la ntrunirile Alianei
Civice i a purtat cu mndrie ecusonul de Golan n
Piaa Universitii. Nu era preotul care s rosteasc
doar Doamne, Doamne..., s mpart binecuvntri
i apoi s doarm linitit. A fost un om de atitudine,
cum rar se poate ntlni! Era permanent preocupat de
soarta rii i nu de puine ori ndurerat de
oportunismul unora dintre cei aflai la putere.
Slujirea social-caritabil a printelui era foarte bine
cunoscut i nainte de "revoluie". Nu doar btrnii i
familiile srace din parohie beneficiau de iubirea lui
samaritean, ci i cei din aziluri, din orfelinate, spitale
etc., pentru care organiza mereu colecte cu daruri, pe
care le oferea cel mai adesea personal. Dup
"revoluie", printele s-a angajat cu toat fiina n
Asociaia medical-cretin Christiana, arhicunoscut
acum. Trebuie s subliniem c printele nu fcea acte
de caritate numai pentru c aa trebuie s fac orice
preot. Le fcea pentru c era un om darnic prin firea i
educaia lui. Nimeni n-a sesizat vreodat, nici n
parohie, nici n afara ei, nici n familie chiar, vreo
urm de zgrcenie, fiind foarte fericit ori de cte ori
avea prilejul s ofere ceva. "Cnd dai, s dai cu faa
vesel i voioas!" - sftuiete un vechi proverb
romnesc. Am convingerea c printele cunotea
proverbul acesta. De aceea, era foarte prietenos i
comunicativ, att n familie, ct i n afara ei. Era, mai
bine zis, un extraordinar de bun interlocutor. Nu doar
fa ctre fa, ci i la telefon. Cei care l-au cunoscut
ndeaproape tiu c una din bucuriile lui era s
primeasc i s dea telefoane... Trind retras, dup
moartea mamei preotese Laura, ca un monah,
printelui, printre alte foarte multe activiti, i plcea
s fac vizite i s fie vizitat. Iar cnd nu se putea
acest lucru, vorbea la telefon cu persoanele cu care ar
fi dorit s stea de vorb aievea. Nu era zi onomastic
sau de natere a unui apropiat, fr s-i dea mcar un
telefon. Ca s nu-i uite, printele i fcea liste
speciale i-i suna pe rnd... Iar aceast predispoziie
pentru comunicare, dincolo de aspectul ei prietenesc,
l-a ajutat foarte mult, de fapt, i n slujirea
predicatorial.
*
VOCAIA OMILETIC a printelui se nscrie,
aadar, cum spuneam mai sus, n atmosfera haric a
erau, de fapt, ecoul sau fructul preocuprilor
enumerate anterior. Ecoul felului obinuit de a tri, a
vorbi i a simi. I se potrivesc att de bine, n acest
sens, spusele filosofului Syrus: "Sermo imago animi
est; vir qualis, talis est oratio"4. Nu vorbea niciodat la
ntmplare i nu urmrea succesul facil, imediat. Aa
se face c nu era un predicator "spumos", stilul lui
fiind simplu, sobru, ntotdeauna ferit de dulcegrii i
preioziti. tia foarte bine c predica nu este un scop
n sine, o "art pentru art", ci un mijloc de a-L
propovdui pe Hristos i Evanghelia Sa, o art pus n
slujba lui Dumnezeu i a oamenilor. nelept i
modest, printele nu vorbea niciodat despre sine, ci
despre nvtura lui Hristos, receptiv la avertismentul
inspirat al Marelui Pavel: "Nu ne propovduim pe noi
nine, ci pe Hristos" (II Cor. 4, 5).
ns, pentru o analiz ct de ct sistematic, fie i
sumar, a slujirii sale omiletice, este nevoie s
punctm cteva repere concrete, pe care le vom
detalia, apoi, pe rnd: pregtirea pentru predic,
slujbele la care vorbea, genurile i temele abordate,
structura unei predici obinuite.
pregtirea pentru predic printele o mbina
ntotdeauna cu pregtirea pentru slujb, n general:
Canonul pentru Sfnta mprtanie i alte rugciuni,
unite cu munca de documentare, selecie i ordonare a
materialului omiletic. Este foarte important aceast
simbioz de rugciune i munc, ora et labora, pentru
c predica nu este doar un act al preotului: este o
4
"Cuvntul este imaginea sufletului; cum este omul aa-i
este i felul de a vorbi", Sententiae, 845.
139
lucrare sinergic, o mpreun-lucrare a omului cu
Dumnezeu. De aceea, pregtirea propriu-zis a
predicii trebuie s fie precedat ntotdeauna de
rugciune ctre Dumnezeu pentru a-I cere ajutorul. Cu
privire la alctuirea predicilor, ne-au rmas de la
printele cteva dosare cu schie i note, care cuprind,
deodat cu versetele comentate ale Evangheliilor, o
sumedenie de idei personale, alturi de idei culese din
autori diferii, teologi i laici. Nu trebuie s trecem cu
vederea cultura uria de care dispunea printele, care
se reflect pilduitor n toate predicile. Crile din
bibliotec nu erau doar obiecte de raft, ci instrumente
efective de lucru: mai toate au mici sublinieri, notie
pe marginile paginilor, trimiteri la alte surse
bibliografice etc.5. Cine a intrat n camera de lucru a
printelui i amintete c masa cea mare era plin cu
cri, din cele mai variate domenii. Dar nu erau
aezate pe mas la ntmplare: fiecare avea un semn
(sau mai multe), cci erau puse acolo pentru a fi
utilizate6. Printele era deosebit de contiincios att n
munca de documentare, ct i n cea de redactare a
predicii. tia, aa cum afirm printele profesor de
Omiletic, Dumitru Belu, c reuita predicii este
direct proporional cu efortul care se depune la
elaborarea ei. Iar dovad pentru hrnicia printelui
stau cele peste 100 de schie-manuscris, dup care (i
cu ajutorul nregistrrilor audio) s-ar putea reconstitui
mare parte dintre predicile rostite la Sapienia;
slujbele la care predica. Trebuie s notm c
printele nu lsa nici o slujb fr cuvnt de
nvtur. Nu doar n duminici i srbtori, ci la toate virtuilor: iubire, milostenie, dreptate, contiin,
slujbele oficiate: vecernii, parastase, acatiste etc. La
slujbele de peste sptmn recurgea de multe ori la
cuvinte de nvtur din Sfinii Prini, din care citea
5
Cu privire la documentarea bibliografic am putea da o
sumedenie de exemple, dar, din economie de spaiu, ne
oprim la unul singur, pentru ilustrare. La o predic despre
cinstirea sfinilor, n schia printelui apare urmtoarea
noti: "Rspunsul dat de M. Vulcnescu lui Emil Cioran,
care i spusese, ntre altele, c Noi nu fusesem n stare s
dm lumii mcar un sfnt: "Ar fi trebuit s vezi pe btrna
pe care am cunoscut-o ntr-un sat ndeprtat, ai crei
genunchi lsaser urme n pmntul colibei, de attea
mtnii ce fcuse. Adevrata sfinenie n-are nevoie s se
arate pentru a fi recunoscut" (dintr-o scrisoare a lui
Cioran ctre fiica lui M. Vulcnescu, n Rev. de istorie i
teorie literar, nr. 3-4, 1988, p. 194". De observat, pe lng
semnificaia deosebit a citatului, notarea exact a sursei
bibliografice.
6
O parte dintre aceste cri erau achiziionate de printele
personal, altele i erau aduse de ctre unii fii duhovniceti,
ei nii iubitori de lectur bun. Reinem, aadar, aceast
frumoas conlucrare cu duhovnicul, pe linie cultural,
benefic pentru ambele pri...
anumite pasaje, pe care le comenta pe scurt, legndu-
le ntotdeauna de prezentul cotidian. Trebuie s facem
aici o parantez. Printele era un fidel i pasionat
cititor al scrierilor Sfinilor Prini, parcurgnd acas
aproape integral traducerile din colecia P.S.B.,
subliniind, astfel, anumite pasaje, pe care le recitea,
apoi, cu voce tare n cadrul catehezelor din serile de
miercuri, vineri i smbt. Uneori, printele apela i
la scrieri laice, cu aceeai intenie de a oferi
credincioilor nu doar noiuni religioase, de catehism,
ci cultur, ct mai mult cultur, teologic i
neteologic. tia bine c cretinul de la ora nu poate
fi convins cu "retorici ieftine i cu floricele", vorba .
P. S. Antonie al Ardealului7. tia, de asemenea, c
multa cultur l apropie pe om de Dumnezeu, puina
cultur (mediocritatea) l ndeprteaz... n acest
sens, strdaniile printelui erau mereu orientate i
pentru a transmite cultur, ct mai mult cultur, nu
doar cele strict necesare n vederea mntuirii. De
aceea, la printele, imaginea de catehet sau nvtor
este mai proeminent dect cea de omilet i liturgist;
cu privire la genurile i temele abordate, o
edificare propriu-zis se poate face doar atunci cnd
se va reui tiprirea volumului cu predici. Pentru
moment, notm c genul preferat al printelui era
omilia, n special omilia tematic. Nu se deprta
niciodat de la textul evanghelic, pe care-l tlcuia cu
rbdare, dar desprindea ntotdeauna i o anumit tem,
de obicei moral. Printele avea o preocupare aparte,
n cadrul predicilor morale, anume, evidenierea
perseveren etc. Iat, bunoar, cum se exprim, la
un moment dat, n legtur cu virtutea contiinei:
"Avem un ochi de a crui curie depinde posibilitatea
noastr de discernmnt. Depinde de noi ca ochiul
contiinei i minii noastre s fie limpede..."8. Sau, n
alt parte, vorbind despre perseveren, spune:
"nvm din exemplul magilor c dac perseverezi,
poi s ajungi i tu s-L gseti pe Hristos. Dac-L
caui, l gseti!"9. Simplu, direct, convingtor. n
cadrul aceluiai gen al predicilor morale, printele
ataca uneori i subiecte cu implicaii politice, cum
spuneam i mai sus, dar nu de dragul politicii, ci ca
om de atitudine. Iat un fragment cu trimitere direct
la conductorii politici: "Vorbind despre tefan
Voievod, spuneam c el, atletul cretintii, el, cel
mare i sfnt, se pleca dimpreun cu boierii lui n faa
lui Iisus. Aa trebuie s fie un crmuitor, aa trebuie
s fie un om al cugetrii: s se plece n faa lui Iisus,
7
Vocaie i misiune n vremea noastr, Sibiu, 1984, p. 163.
8
Din predica la duminica a III-a dup Rusalii.
9
Din cuvntul la Naterea Domnului.
140
ca s ia putere de la El, de la Dumnezeu. Altfel, cel
care nu-L recunoate ca rege al inimii sale pe Domnul
nostru Iisus Hristos, nu e nici crmuitor, nici om al
cugetrii..."10. Sau, n aceeai predic, atitudinea fa
de comunitii i neo-comunitii ucigai: "ntotdeauna
au fost scelerai care au ucis. S ne gndim numai la
vremea noastr, la oamenii ucii la Timioara, la cei
ucii aici, n Piaa Universitii din Bucureti, n
centrul rii, ce nseamn asta, metaforic gndind,
dect ucidere de prunci? Ci vor fi fost ucii, iubiii
mei, n aceti ultimi 50-60 de ani? Nici acum nu este
cunoscut numrul celor ucii fr vin i nu se tie
unde se afl mormintele lor. Sunt attea morminte fr
cruci, la noi i-n toat Rusia, ca de altfel n toat
lumea asta cunoscut..."11.
structura unei predici nu se deosebete esenial
de cea a majoritii predicatorilor: introducere, tratare
(cu explicaii, argumentri i ilustrri) i ncheiere.
Interesant de reinut sunt formulele de adresare. Cel
mai adesea, la nceput, Iubii frai i surori n Domnul
nostru Iisus Hristos, iar n interiorul predicii, iubiii
mei, rostit pe un ton cald, familial. Din cnd n cnd
ntlnim i adresarea iubite frate i iubit sor, dar nu
la nceputul frazelor ci n interiorul lor, de genul "Ia
ntreab-te, iubite frate i iubit sor, de cte ori ai
iertat din inim celui care i-a greit..."12.
10
Ibidem.
11
Ibidem.
12
Unele dintre aceste formule de adresare, mai ales cele
care includ cuvintele "frate" i "sor", sunt preluate de la
printele Toma Chiricu, pe care printele Constantin l-a
frecventat i l-a admirat n tineree. Cine va studia
comparativ predicile lor, va observa o asemnare izbitoare,
care se datoreaz mai ales idealului naional comun celor
doi. Amintim cititorilor c printele Toma Chiricu a trit
ntre anii 1887-1971. A fost i publicist, pe lng faptul c a
fost unul dintre cei mai populari slujitori ai Capitalei,
incomod pentru regimul comunist, fapt pentru care a fost
transferat la mai multe biserici, dar drept-credincioii l
urmau peste tot (bisericile Zltari, Ferentari, Popa Tatu
etc.). A fost un predicator zelos, o dat cu amvonul
bisericilor vocea lui fiind prezent, pn la instaurarea
comunismului, i la emisiunile radiofonice. A publicat mai
multe cri de predici, singur i n colaborare, toate nainte
de 1948 (Chemri de departe. Predici la radio, Bucureti,
1929 (n colab. cu preoii Gh. Comana, Marin C. Ionescu i
Manea S. Popescu); Chemri de sus. Predici i omilii,
Bucureti, 1933; Cunoti tu calea? Chemri ctre suflet,
Bucureti, 1934; Evanghelia tlmcit pentru timpul
prezent, Bucureti, 1935 (n colab. cu pr. Gh. Butnariu);
Drumul crucii, Bucureti, 1938; Evanghelia tlmcit
pentru toi, Bucureti, 1947. Dup aceea, nu i s-a mai dat
dreptul s publice. Abia dup "revoluie" i-a mai aprut un
volum de predici, practic o reeditare selectiv, cu titlul
Mergnd pe firul unor predici obinuite, facem acum
cteva remarci.
Mai nti, notm c printele rostea nite introduceri
foarte frumoase din punct de vedere literar-omiletic.
Iat cteva exemple: "n salba de bucurii de dup
nvierea Domnului se afl i aceast bucurie a nlrii
pe care, iat, o trim n praznicul de astzi..."13. Sau:
"Respirm, iubiii mei, aceast atmosfer de praznic
luminos, propriu Crciunului, o atmosfer de bucurie,
o atmosfer de pace i tain real, sau de tainic
realitate..."14. Sau: "Biserica este plin astzi de o
strlucire i de bucurie deosebit: este Pogorrea
Sfntului Duh!"15. Trebuie s amintim n acest context
al introducerilor literar-frumoase, c printele
stpnea foarte bine limba romn, fapt remarcabil nu
numai n predici, ci i n convorbirile obinuite. Este
adevrat c folosea uneori i cuvinte sau expresii
arhaice, specifice lexicului literar interbelic n mediul
cruia s-a format de fapt, dar acestea nu scdeau
valoarea general a exprimrii, ci, dimpotriv, i
adugau o mireasm aparte.
Corpul propriu-zis al predicilor printelui cuprinde
explicaii i argumentri deosebit de convingtoare,
nsoite adesea de ilustrri foarte bine plasate. Astfel,
explicaiile cele mai frecvente sunt legate de textul
evanghelic, pe care printele l tlcuia cu rbdare i
contiinciozitate, sprijinindu-se pe exegei
recunoscui, n special dintre Sfinii Prini, utiliznd
manuale de teologie, dicionare, concordane etc.
Toate aceste instrumente de lucru, un adevrat arsenal
logistic, erau cercetate n prealabil de ctre printele,
ca de un colar silitor i contiincios. Rbdarea
printelui solicita rbdare i din partea asculttorilor i
aici trebuie s facem o meniune: numai cine era
rbdtor cu adevrat se putea bucura de coerena
tlcuirii. Timpul predicrii depea adesea 30 min.,
mergnd pn ctre 45, pentru c numai n acest
spaiu se putea rotunji cu adevrat cuvntul, aa cum l
plnuia printele. Explicaiile erau susinute sistematic
cu argumente din ntreaga palet teologic
(doctrinar, biblic, liturgic, canonic), literar,
filosofic, istoric, logic etc. Cel mai adesea ntlnim
argumentarea biblic, cum este i firesc s se
procedeze n cazul omiliilor. Bunoar, la duminica
de dinaintea Botezului Domnului, vorbind despre
misiunea Sfntului Ioan Boteztorul, printele face
"Anul n predici" (Editura "Anastasia", 1996). Toate aceste
volume de predici erau prezente, bineneles, n biblioteca
printelui Voicescu.
13
Din predica la nlarea Domnului.
14
Din predica la Naterea Domnului.
15
Din predica de la Rusalii.
141
trimitere concret la prorocii: Maleahi 3, 1; Isaia 40,
3; Luca 1, 17. Ca unul ce studiase i istoria, printele
utiliza frecvent i argumentrile istorice. Spre
exemplu, la duminica dup Naterea Domnului,
printele recurge la un citat din Tacitus (55-120):
"Fiecare era n genere convins c Orientul va birui i
c nu va ntrzia s se vad, ieind din Iudeea, pe
Acela Care va cuceri universul..." Ce inspiraie! -
remarc printele. Deosebit de pasionat pentru
literatur, n special poezie, printele includea deseori
versuri, n ultima vreme cu precdere din poezii ale
suferinei nchisorilor, ca de pild celebra de acum
"Ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane", a lui Radu
Gyr. Iar n perioada srbtorilor de iarn, nu lipseau
din predici fragmente din colinde, uneori chiar colinde
ntregi. O alt predilecie a printelui erau proverbele
i definiiile, ntlnite aproape n fiecare predic. "O
cas se zidete ncepnd cu temelia" - auzim n
predica la duminica dup Botezul Domnului
("temelia", aici, fiind postul). Sau, n aceeai predic:
"Sfntul, dup modelul lui Hristos, este personalitatea
prin excelen". Aminteam mai sus i de argumentare
logic. Iat un exemplu: "Unii zic: am biserica n
inim, n casa mea... Dar, din descoperirea fcut
nou la Cincizecime tim c numai dac ne adunm
mai nti n Biserica ctitorit de Duhul Sfnt, n
Biserica apostolic, numai atunci vom avea i n inim
i n cas Biserica i pe Duhul Sfnt..."16.
Pentru ilustrri printele utiliza n special Patericul i
Vieile Sfinilor, dar aducea adesea i pilde din viaa
unor oameni deosebii, dintre care foarte muli
cunoscuser nchisorile comuniste.
ncheierea predicilor cuprindea ntotdeauna un
ndemn moral, ncurajator. Printele era de un
optimism de-a dreptul contagios, am zice cu ndejde
tare, izvort din fiina lui de om i preot credincios.
ntr-o lume deprimat i confuz, printele i
ntmpina pe toi cu generozitate, mprumutnd
fiecruia din optimismul su nelimitat, cu o
solicitudine exemplar. De aceea, n mod intenionat,
predicile sale se ncheie cu o not ncurajatoare. Iat
dou scurte exemplificri: 1. "Plintatea aceasta s se
reverse din potirul inimilor noastre, ca cei din jurul
nostru - casnicii notri, prietenii i vrjmaii notri, s
vad puterea Duhului Sfnt i s ne ntrebe ce s
facem? Iar noi s le putem rspunde: pocii-v!
Interesai-v de Biserica lui Hristos, maica noastr
cea ctitorit la Pogorrea Sfntului Duh. Amin"17. 2.
"Iubiii mei, sfinenia poate fi mplinit de ctre orice
om, fiecare pe drumul lui, n orice condiie: n pustie,
16
Ibidem.
17
Ibidem.
n mnstire, n familie, n temni, la munca ta,
slujind pe oameni. De aceea, Biserica, azi mai cu
deosebire, ne cheam, zicnd: fii sfini!"18.
*
Concluzii. Reuita predicatorial a printelui, ca de
altfel a ntregii sale misiuni, s-a datorat n mare
msur, desigur, elementelor enumerate pn acum,
dar, sintetiznd, notm c puterea lui de convingere
trebuie pus pe seama faimei de care s-a bucurat,
numelui su bun i respectabil, pe care i l-a ctigat
printr-o rvn exemplar. Se adeveresc i-n cazul su
cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur, care spune, la
un moment dat, n Tratatul despre preoie:
Asculttorii judec predica nu dup cuvintele rostite
ci dup faima predicatorului19. Iar faima nu este
altceva dect ecoul personalitii. Printele a fost,
ntr-adevr, un om cu o puternic i aleas
personalitate, cum rar se poate ntlni, mai ales n
zilele noastre. De altfel, toi marii predicatori opineaz
c fr personalitate nimeni nu va reui s fie
convingtor n predic, s realizeze ceea ce se
cheam, potrivit limbajului omiletic, persuasiunea.
Printele profesor, de vrednic pomenire, Grigorie
Cristescu, fost titular al catedrei de Omiletic de la
Facultatea de Teologie din Bucureti, afirm categoric
n acest sens: Aceasta este esena persuasiunii, ca
predicatorul s-i toarne toat personalitatea lui n
ceea ce spune. Sufletul lui trebuie s "ias din trup i
s se rspndeasc n sufletele asculttorilor... 20.
Iar un profesor american, de aceeai specialitate,
William Evans, afirm i mai direct c personalitatea
este garania reuitei predicii21.
Personalitatea, n general vorbind, presupune trei
categorii de caliti: intelectuale, morale i fizice22. Cu
toate c printele avea din fiecare, desigur, nsuiri
pentru care merit din plin a fi luat ca model,
18
Duminica tuturor sfinilor.
19
Despre preoie, trad. pr. D. Fecioru, Bucureti, 1987,
Cartea V-a p. 117.
20
Pasiunea i emoia n predic, n MO, an. VI, 1954, nr.
4-6, p. 137.
21
William EVANS, Former Teacher at Moody Bible
Institute, How to prepare sermons, Chicago, 1964, p.12.
22
Majoritatea tratatelor de Omiletic indic urmtoarele
nsuiri: 1. Intelectuale: cultur general solid, dublat de
cultur special teologic; inteligen vie; imaginaie
creatoare; memorie durabil i fidel; 2. Morale: credin
puternic; via n sfinenie; iubire nermurit; 3. Fizice:
un trup sntor, far defecte izbitoare; voce plcut,
curat, sonor; faa prietenoas, atrgtoare; inut
vestimentar curat i lipsit de excentrisme; vezi de ex.
pr. prof. N. PETRESCU, Omiletica, Bucureti, 1977, p. 23-
32
142
precdere aveau, ns, calitile morale, ntre care s-au tipologie religioas. Iat c acest "tablou" este
distins de departe: sfinenia vieii, smerenia, discreia, prezentat sub firma unei pilde. Ne ntrebm, poate: de
discernmntul i bunul sim. Icoana personalitii lui ce folosea Mntuitorul uneori pildele (parabolele), ca
este, de fapt, icoana unui printe autentic, printe prin mijloace indirecte de comunicare (cci alteori folosea
excelen, care se deosebete esenial de imaginile vorbirea direct)? Din mai multe motive. Mai nti s
nvtorilor pltii, sau ocazionali... Aadar, nu doar observm c n pildele Lui, Iisus se inspira din natura
nvtor, ci printe, ntre puinii prini de care s-a nconjurtoare i din preocuprile co-naionalilor, pe
nvrednicit Romnia, adeverindu-se i-n cazul lui cele care le cunotea bine. Apoi, pildele au o mare putere
mrturisite de Sfntul Apostol Pavel: "Cci de ai avea plastic de a transmite ceva. Ne place i nou (nu-i
zeci de mii de nvtori n Hristos, totui nu avei aa?) s auzim adevrul ntr-un mod mai plastic,
muli prini!" (I Cor. 4, 15). Calitatea lui de printe ntrupat... S lum aminte c El, chiar, Logosul,
autentic i conferea, de fapt, o trie sacerdotal Adevrul, S-a ntrupat, a luat adic, chipul naturii
deosebit, care se rsfrngea mai ales n puterea de umane...
convingere. Printele evoca adesea cuvintele Enumerm alte cteva din avantajele ntrebuinrii
Evanghelitilor prin care ni se spune c "Iisus i nva parabolei: pentru asculttorii simpli, istorioarele
pe ei ca unul care are putere, iar nu cum i nvau simple, intuitive, sunt mai uor de inut minte; prin
crturarii lor" (Matei 7, 29; Marcu 1, 22 .a.). Ei bine, parabole se pot biciui mai uor pcatele, fr ca cei de
slujitor devotat al lui Hristos fiind, printelui nsui i fa s fie atini direct; parabola solicit gndirea mai
se potrivesc cele afirmate aici de ctre Evangheliti, mult dect vorbirea direct, contribuind, astfel, la
iar aceast putere haric atrgea i convingea mai mult ascuirea minii celor care ascult; parabola d
dect toate procedeele retorice la un loc. posibilitatea de a feri de interpretri greite unele
Aceste caliti descrise pn acum, i alte asemenea, adevruri sfinte sau taine dumnezeieti. S ne amintim
nepomenite de noi, din netiin sau din uitare, i-au de cuvintele Mntuitorului: Vou v este dat s tii
conturat printelui Constantin statura unui preot i om tainele mpriei cerurilor, iar acelora (fariseilor, n.
demn, cu aleas personalitate, iar demnitatea lui ne n..), nu. Pentru aceasta le i griesc n pilde, ca vznd
apare tot mai luminoas i mai impuntoare, pe s nu vad i auzind s nu aud i s nu neleag
msur ce ne deprtm de ziua n care el a trecut (Matei, XIII, 13)*.
prematur i tragic pragul veniciei. Revenim, iubiii mei, la coninutul pildei de astzi.
* Pentru cei care nu ai ajuns la citirea ei, ca de altfel
ILUSTRARE: Cuvnt la duminica 21-a dup pentru noi toi, o mai citim o dat (este redat textul de
Rusalii (Pilda Semntorului - Luca 8, 5-15 - la Luca 8, 5-15). Domnul ne arat, astfel, care este
Omilie exegetic) atitudinea fa de Cuvntul lui Dumnezeu, de care
depinde mntuirea, aa cum spuneam i mai'nainte.
Cine are urechi de auzit s aud! (Luca 8, 8) Semntorul este Dumnezeu nsui, care seamn
nencetat prin slujitorii Si, n Sfnta Sa Biseric;
Iubii frai de credin n Domnul nostru Iisus Hristos, smna reprezint cuvintele Sale, cuvintele vieii...;
pmnturile: oamenii. i acum, potrivit tlcuirii pe care
Aa a strigat Domnul dup ce a spus pilda nsui Domnul o face, s lum pe rnd cele patru locuri
semntorului, pe care am auzit-o astzi la Sfnta n care a czut smna, ncercnd s facem i legtura
Liturghie, dup cum la fel a strigat i cu prilejul cu viaa noastr cea de toate zilele:
rostirii altor pilde, pentru ca cei ce ascultau s-i "lng drum" - adic n pmnt tare, bttorit,
deschid urechile i inimile, spre a primi nvturile aproape ca pe drum.
Lui. Pn s intrm n detaliile pildei de astzi,
pomenim dintru nceput c Semntorul este
Dumnezeu, iar smna este cuvntul Su, nvtura * S-ar prea, la o analiz izolat a acestor cuvinte, c
semnat n ogorul sufletesc al oamenilor. Trebuie s Mntuitorul nadins voiete ca numai unii s neleag...
remarcm, iubiii mei, tot de la nceput, c fa de Evident, nu poate fi vorba de vreo discriminare. Explicaia
cuvntul Domnului, oamenii au atitudini diferite, o avem n versetul 15: Cci inima acestui popor s-a
pentru c libertatea lor se manifest diferit. Dar s fim nvrtoat i cu urechile aude greu i ochii lui s-au nchis,
ca nu cumva s vad cu ochii i s aud cu urechile i cu
ateni c de aceast atitudine depinde mntuirea
inima s neleag i s se ntoarc i Eu s-i mntuiesc...
noastr! Aadar, este vorba de un act deliberat, nu din partea
Pilda semntorului ne nfieaz un tablou al Domnului, ci din partea unor asculttori, potrivit voinei
omenirii, cu atitudinile ei diferite, propriu-zis, o libere pe care El o respect ntocmai (n. n.).

143
Pmnt care, propriu-zis, respinge smna, nu o agricultorii de la munte; "strpirea spinilor, a
primete n snul su. nchipuie pe cei care aud plmidelor, a pirului", cu "praila nevoinelor", de fapt
nvtura, apoi vine diavolul i o ia din inima lor. cu "praila" Spovedaniei...
Sunt, de fapt, ndrtnicii, cei care ignor i refuz Suntem pmnt bun? S lum bine seama: smna,
adevrul nvederat, cei care "n-au timp" s mediteze, s orict de bun, se valorific numai ntr-un pmnt
citeasc, s adnceasc, s vin la biseric, ori vin lucrat, chiar dac e bun. Altfel, n-am avea nici un
trziu... Nu se strduiesc, adic, s-i ncorporeze merit! Iar pmntul, orict de bun ar fi el, trebuie
cuvntul lui Dumnezeu, prefernd comoditatea "spat" cu rugciunea - praila sufletului, dup
ignoranei n locul efortului cunoaterii; expresia Sfntului Ioan Gur de Aur; "plivit" cu postul
"n pmnt pietros" - n care smna rsare i nevoinele, dar mai ales cu Taina Spovedaniei;
ndat, dar se usuc, "ngrat" cu faptele milosteniei; "udat" cu ploaia
nchipuie firile impresionabile dar nestatornice, fr harului lui Dumnezeu (de aceea e bine s venim la
voin. Superficialitatea, lenea, nelucrarea, fac ca biseric, spre a fi sub ploaia Duhului...").
nvtura, cuvntul, abia s ncoleasc; aria unei Aceasta nseamn, iubiii mei, "pstrarea" cuvntului i
prigoane, ncercrile, suferinele, sau ispitele, i duc la rodirea "ntru rbdare". Altfel, prin nelucrare, orice
lepdare. Astfel, pietrele i uscciunea din suflet fac ca pmnt bun poate deveni ru. Reamintim cu acest prilej
vlstarul plpnd, abia ncolit, s se ofileasc; c n viaa duhovniceasc nu exist staionare: ori urci,
"ntre spini" - locul n care smna crete ori cazi!
i e nbuit de spinii De aceea, trebuie s ne nelegem bine rostul vieii,
crescui o dat cu planta bun. "Spinii" sunt grijile, sensul ei: s aducem roade, i personal, i ca obte, ca
bogiile ("nelciunea avuiei") i plcerile vieii, care neam. i road aducem numai rmnnd n Hristos,
sug vlaga sufletului i-i nbu aspiraiile. n aceste dup cuvntul Mntuitorului: "Eu sunt via, voi suntei
condiii, cuvntul Domnului nu aduce road, sau aduce mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acela
roade necoapte. De observat: grijile i nelciunea aduce road mult, cci fr de Mine nu putei face
bogiilor sunt puse pe acelai plan cu plcerile!... nimic" (Ioan 15, 5).
"pmntul bun" n care smna aduce road Iubii frai de credin, s-L rugm, aadar, pe Domnul
nsutit, reprezint pe Hristos s ne dea El putere ca, ntru rbdare, s
omul care primete cuvntul cu inim curat i bun, deselenim i s lucrm ogorul sufletului nostru (al
pstrndu-l i rodind ntru rbdare... nostru personal i al neamului), s primim cu bucurie
* smna Cuvntului Su i, la cldura i sub ploaia
S ne ntrebm acum, iubiii mei, ce atitudine avem noi harului dumnezeiesc, s aducem roade bine plcute
fa de cuvntul Domnului? n ce categorie ne plasm? Domnului, spre viaa de veci. Amin.
Desigur, sunt i categorii intermediare sau complexe... *
Rspunsul i verificarea: roadele Evangheliei. Cuvntul Scurt analiz. Observm, fr greutate, c aceast
cuprinde n el energia, puterile celui ce comunic. predic este o omilie exegetic, gen care se preocup
Primind cuvntul i ncorporndu-l, primim, de fapt, de analizarea textului evanghelic, de care printele nu
puterea i chiar ceva din fiina celui ce ne comunic. se deprteaz nici o clip. Cu toate c n privina
Putem noi spune, oare, ca Sfntul Pavel: "Nu mai tlcuirii propriu-zise a Pildei Semntorului printele
triesc eu, ci Hristos triete n Mine?" (cf. Galateni 2, nu poate oferi ceva inedit asculttorilor, ntruct pilda
20). Cum suntem? Buni, sfini? Facem sau nu roade? este tlcuit de Mntuitorul nsui, remarcm
Putem da i altora? Pentru c, s lum aminte c un plasticitatea exprimrii, prin expresii de o frumusee
pmnt bun hrnete, druiete. Ba druiete mai literar aparte (deodat cu surprinderea a ceea ce este
mult dect i se ofer. Ia gndii-v, iubiii mei, c esenial), ca: "aria unei prigoane", "vlaga sufletului",
semnm un bob de gru i rsare o plant care va face "comoditatea ignoranei" etc. n partea aplicativ a
20-30 de boabe... predicii, printele utilizeaz n mod admirabil
Mergnd pe firul ntrebrilor, s lum aminte, n comparaia, mai ales n paralelismul "ogorul
continuare: Nu cumva suntem un pmnt ru? Dac da, pmntesc - ogorul sufletesc". Spre final, remarcm n
s nu disperm. Sunt remedii. Important este s ne mod deosebit faptul c, la fel ca n mai toate predicile
cunoatem bine, s ne re-cunoatem starea real, s nu printelui, raportarea Evangheliei nu se face doar la
ne amgim. i s lum msuri: "deselenirea" prin persoane, ci i la obte, la neam, ceea ce ne reveleaz,
brazd adnc, adic un efort duhovnicesc mai mare; nc o dat, educaia, contiina i preocuparea sa
"curarea" ogorului de "pietre", aa cum fac patriotic.

144
 DESPRE VIAA DUHOVNICEASC A PREOTULUI DUP
TRATATUL ,,DESPRE PREOIE AL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR
T ratatul ,,Despre Preoie al Sfntului Ioan
Gur de Aur este o podoab de mare pre a
literaturii patristice, o lucrare ce se adreseaz
n primul rnd clerului sacramental, dar are
nsemntate chiar i pentru laici, i ei la rndul lor
,,preoie mprteasc. Hirotonia, una din tainele
Bisericii1, este prin urmare un act eclesial, comunitar,
ce privete n egal msur turma i pstorul.
Dup Sfntul Ioan Gur de Aur, punctul de plecare
spre aceast slujire este vocaia iubirii fa de
Dumnezeu i de cei pstorii: ,,Petre, M iubeti?
dac M iubeti pate oile Mele. Viitorul preot
trebuie s rspund odat cu Sfntul Petru: ,,Tu tii
Doamne c Te iubesc. Dar nu numai att, ci el
trebuie s poat rspunde ,,eu i la cealalt ntrebare
a Domnului: ,,Cine este sluga cea credincioas i
neleapt?. Dup acest rspuns Hristos ,,l va pune
pe dnsul peste toate oile cte sunt ale sale. n aceast
ipostaz, preotul, bunul pstor, trebuie s fie gata a-i
da viaa pentru turma sa (Ioan XV, 12-13).
Din capitolul VIII al tratatului nelegem c slujba
preoiei ntrece i nevoinele aspre ca: postul, dormitul
pe jos, privegherea, aprarea celor nedreptii,
ocrotirea orfanilor i vduvelor. Aceast slujire este
selectiv i exclude total femeile i cea mai mare parte
din brbai. Desigur, se cunoate azi poziia
protestant i anglican, care, sub presiunea
vremurilor, a feminismului de tip new age, a purces la
,,ordinarea (cci acolo nu poate fi vorba de hirotonie)
femeilor, sfidnd i prin aceast msur iresponsabil
tradiia i nvtura Bisericii. Ba chiar i din punctul
(controversat) de vedere al dialogului ecumenic
interconfesional (?), se constat un mare regres n
relaia acelora cu ortodocii, romano-catolicii i
monofiziii.
Superioritatea sufleteasc a pstorului fa de
pstoriii si trebuie s fie asemntoare cu cea a
omului fa de necuvnttoare (1 Tim. IV, 13). S ne
oprim o clip cutremurai asupra acestei aseriuni.
Oare zilele noastre ne mai ofer n mod ,,realist
1
Ce nu sunt neaprat 7, aceast cifr fiind preluat n ortodoxie
cndva dup sec. al XIII-lea, dup mprirea scolastic a lui Petru
Lombardul. Manualele noastre de dogmatic i moral ateapt
nc oarece ,,curire de astfel de influene apusene nefaste.
aceast posibilitate? Sau ea rmne un deziderat
asimptotic? Cert este c n cele ce se pot constata
astzi, ierarhia (clerul) se prezint ca nivel
duhovnicesc i moral foarte asemntor (pn aproape
de identificare) cu nivelul credincioilor si! Diferena
decisiv rmne preoia haric i nivelul cunotinelor
teologice de specialitate, dar n rest Editorialul De
ce este atacat Biserica? din Vestitorul Ortodoxiei
nr.197 din februarie 1998 confirm aceast observaie.
Aa ajungem s ne pasc pericolul protestant de sola
gratia, adic s-l respectm pe cleric (episcop, preot
sau diacon) numai pentru harul preoiei sacramentale,
ignornd trsturile sale de caracter personale. Dar
pentru cei ce ridic pretenii i critici la adresa
Bisericii i ierarhiei sale exist i rspunsul
scripturistic amar, la Osea IV, 9: ,,Cum va fi poporul
aa va fi i preotul!. Nu ne rmne dect s ne
plngem smerii slbiciunile i pcatele cler i
credincioi deopotriv purtndu-ne sarcinile unii
altora cu ndejde n mila i harul lui Dumnezeu ce
plinesc neputinele noastre.
Responsabilitatea preotului are n vedere mulimea
sufletelor ce nu pot fi preuite n lumea aceasta. Turma
cuvnttoare este atacat de dumani de natur moral
cum ar fi: ,,adulterul, necurenia, neruinarea,
idolatria, nveninarea, vrjmiile, cerile, mnia,
glcevile, clevetirile, murmurele, ngmfrile,
nenelegerile i altele, toate numite faptele crnii.
ns exist o mare deosebire ntre pstorul oilor i cel
al oamenilor: oamenii nu pot fi nicidecum tratai cu
aceeai autoritate cu care sunt tratate animalele.
Preotul nu poate folosi violena nici n acel mod n
care o fac judectorii laici. Deci este nevoie de
convingere, nu de constrngere. Trebuie pstrat i
echilibrul ntre acribie i iconomie n funcie de
situaia sufleteasc respectiv a credinciosului cu
predispoziiile ei. Iari se face comparaia cu
recuperarea ,,oii pierdute: omul rtcit este mult mai
greu de adus napoi fr for, ci numai prin sfaturi (2
Tim. II, 25; Tit I, 9; Tim IV, 20). Dac vom pune fa
n fa primele dintre faptele milosteniei trupeti i
sufleteti, i anume: a stura pe cel flmnd, respectiv
a ndrepta pe cel ce greete, vedem de ndat
superioritatea milosteniei sufleteti (cap. X). Revenind
la cele afirmate mai nainte cu privire la dragostea fa
de pstorii, se amintete c: ,,Prin aceasta vor
145
cunoate oamenii c suntei ucenici ai Mei dac v
vei iubi unul pe altul pn la sacrificiul propriei viei:
cea mai mare dovad de iubire este de a muri pentru
cel pe care-l iubete cineva.
Sfntul Ioan compar apoi preoia cretin cu preoia
lui Aaron. Diferena radical const n aceea c
preoia cretin a fost instituit de nsui Duhul Sfnt.
O alt diferen decurge din jertfa adus la altar de
slujitor: preotul cretin oficiaz jertfa cea fr de
snge n care prin pogorrea Duhului Sfnt pinea i
vinul se prefac n chip tainic n Trupul i Sngele
Mntuitorului. Comparaia cu jertfa fcut de
proorocul Ilie ne d iari dimensiunea nfricoat a
preoiei cretine (cap. XIV).
Desigur c sufletele omeneti create nu pot s suporte
vederea acestor minuni, drept care ele se petrec aa
cum am artat sub forma vzut (pipit i gustat) a
pinii i vinului. S nu uitm deci c minunea
prefacerii din momentul Sfintei Euharistii este cea mai
mare de pe pmnt!
Nu numai att, dar preoilor cretini li s-a dat o putere
care covrete toate fpturile create, vzute i
nevzute: ,,Aceia ale cror pcate le vei ierta vor fi
iertate; i pe ale crora le vei ine vor fi inute.
Aceasta petrecndu-se att pe pmnt ct i n ceruri
preoii devin con-lucrtori n iconomia mntuirii cu
nsui Dumnezeu (1 Cor. III, 6-9; XV, 10; 2 Cor. VI,
1). Dac adugm la aceste dou taine (Spovedania i
mprtania) i taina Botezului, poarta de intrare n
comuniunea cu Dumnezeu i Biserica Sa, vedem c
puterea i rspunderea preoeasc nu au asemnare
nici n cer, nici pe pmnt. Ct de puerile (ca s ne
exprimm cu prea mult blndee) ne par prin
comparaie ,,minunile OZN-iste i ,,puterile
paranormale cu care suntem inundai n mass media
contemporan. Acestea pot prinde numai la acei la
care legtura cu Biserica, Tainele deci harul
nvtura i liturghia s-a diluat la extrem prin
fenomenul secularizrii. Doar astfel se poate explica i
pierderea acelei faculti eseniale dobndit n chip
haric, Taina Mirungerii: darul deosebirii duhurilor
(). Aceasta s-a petrecut desigur treptat pe mnia. Vrtejul acestei patimi i totodat pcat de
parcursul ultimelor secole, i s-a datorat n cea mai
mare msur percepiei distorsionate de tip nestorian
i augustinian, dup care cele cereti rmneau tot mai
mult ,,acolo i apoi, oamenii gndind n sensul
eshatonului iudaic de tip liniar-mesianic. i atunci
contactul cu mpria i Tainele ei, acel eshaton
adevrat cretin, un venic prezent, s-a instaurat
treptat acea percepie filosofic idealist i abstract,
culminnd cu necredina, agnosticismul i chiar
ateismul de care am amintit, fie el de tip marxist, fie
new-age.
Revenind la comparaia cu preoia Legii vechi,
observm c preoia levitic putea constata curia de
lepr (boal trupeasc), n vreme ce preoii cretini pot
vindeca prin Taina Sfntului Maslu att trupete ct i
sufletete, ceea ce este cu mult mai presus. Preoii
sunt numii de cretini ,,printe, fiind prini
duhovniceti, cu valoare mult mai mare dect prinii
trupeti (cap. XV).
Nivelul duhovnicesc al preotului ar trebui s se ridice
la nlimea Sfntului Apostol Pavel care prefera s fie
anatemizat odat cu cei ntru Hristos frai ai si czui
(cap. XVI). Urmeaz n continuare avertismente
puternice fa de pericolele duhovniceti cel pot pate
pe preot. n primul rnd slava deart, disimulat
adesea sub forma modestiei exterioare, totodat
lipsind smerenia interioar (cap. XVII). Cu toate c
femeile au fost excluse de la oficiul preoiei harice i
chiar de a predica n biseric, ele compenseaz uneori
prin ceea ce numim azi ,,trafic de influen. Astfel se
ajunge la proverbul: ,,supuii conduc pe regele lor!
Sfntul Ioan continu prin a arta virtuile
duhovniceti ce trebuie s mpodobeasc pe slujitorii
altarelor. Prima se enun printr-o afirmaie negativ
gramatical, dar pozitiv logic i apofatic teologic: ,,a
nu dori aceast cinste (cap. XVIII). Odat ajuns
totui n aceast lucrare, s-i fac datoria chiar cu
riscul de a intra n conflictul cu mai marii si i chiar
de a fi depus din treapt. De altfel aceasta i s-a i
ntmplat autorului nostru sfnt dup cuvntul:
,,Fericii vei fi cnd v vor ocr pe voi i v vor
prigoni, i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr,
minind pentru Mine. Bucurai-v i v veselii, c
plata voastr mult este n ceruri! A doua virtute
afirmativ-negativ este virtutea de a nu avea ambiie.
Aceasta este valabil n toate domeniile, dar cu att
mai mult n slujba sacerdotal. Sfntul insist asupra
triei sufleteti de nezdruncinat, n stare s suporte
insulta, persecuiile, suprrile, ironiile, plngerile
nemotivate. Virtutea const n capacitatea de a nu se
moarte atrage dup sine: arogana, orgoliul,
acuzaiile fr temei, ura i rzbunrile, insultele i
provocrile obraznice ce aduc att de mari tulburri
sufleteti celor n cauz ct i celor din jur. Prin
aceasta se vede influena covritoare pe care o are
preotul ca model pentru enoriaii si, pe care i
influeneaz att n bine ct i n ru.
Totodat, preotul este expus i unui alt pcat de
moarte: invidia, ce se abate asupra sa din partea celor
146
din jur, colegi i credincioi. ntruct este omenete a
cdea, fie ct de puin, adversarii vor specula imediat
slbiciunile inerente spre a-l defima i critica. nc o
dat se atrage atenia candidatului la preoie s-i
cerceteze cugetul pentru a vedea dac este vrednic de
hirotonie, spre a nu deveni acel orb care i trage i pe
ceilali dup el n groap (cap. XXI). ntruct preotul
are n grij Trupul lui Hristos (Biserica), el poate fi
comparat cu un medic, ns bolile cu care se confrunt
sunt de natur spiritual, cu mult mai dificil de
diagnosticat i tratat (cap. XXII). Singurul
medicament de care dispune preotul n aceast
privin este cuvntul, sfatul, predica. Pentru aceasta
este att de necesar arta elocinei, n care Sfntul
Ioan Gur de Aur a rmas nentrecut, att cnd era
avocat laic, ct i ca Arhiepiscop al
Constantinopolului. El compar plastic confruntrile
retorice cu adversarii cu lupta dus pe cmpurile de
btlie militare, cu armele osteti.
Sfaturile acestea, ca de altfel i tot restul lucrrii, cu
foarte mici excepii, se dovedesc ziditoare i preotului
de azi, confruntat cu ereziile vechi i noi, cu ateismul,
cu sectele ce ne invadeaz i cu fenomenul neognostic
sincretist new age. Acestea toate trebuiesc cunoscute
cel puin n linii mari, pentru a putea fi combtute cu
succes. Drept arm folositoare i temelie de granit n
aceast lupt ne st Sfnta Scriptur. ,,Toat scriptura
fiind insuflat de Dumnezeu este folositoare pentru
nvtura adevrului, pentru combaterea erorii, pentru
ndreptarea abaterilor i pentru formarea omului dup
dreptate ca el s se apropie de Dumnezeu i s fie
desvrit a zis Sfntul Apostol Pavel. Tot de la el
ne-a rmas ndemnul dat preoilor din Efes: ,,Vegheai
i aducei-v aminte c timp de trei ani n-am ncetat
nici ziua nici noaptea de a nva pe fiecare din voi cu
lacrimi. Preoilor li se cere att puritatea vieii ct i
puritatea credinei. (cap. 24, p.153). O atenie
deosebit trebuie acordat mai ales pentru faptul c
vin muli n biseric pentru a urmri talentul oratoric
al preotului ca la un recital fiind mai puin preocupai
de valoarea mntuitoare a nvturii (cap. 25 p. 156).
Deci predicatorul trebuie s contracareze aceast
pornire defectuas necutnd a dobndi un succes ,,de
galerie i slav deart (cap. 26p.157). Este necesar a
se uni aceste dou caliti ce nu sunt tocmai
consonante: modestia i talentul, precum o alt
pereche antinomic, indulgena i severitatea.
Echilibrul moral al preotului nu trebuie s se clatine
nici n faa laudelor, nici n faa criticilor nemeritate
pe care le primete de la credincioii si (cap.27
pag.159). Scopul predicii nu este asemenea
discursului electoral al politicianului populist, acela de
a-i atrage simpatia i voturile asculttorilor. Nu
laudele lor trebuie urmrite ci a plcea lui Dumnezeu
(cap. 28 p.164).
Toate faptele i aciunile preotului au consecine att
n viaa aceasta ct i mai ales n cea viitoare. El nu
poate ridica nicicum la judecat argumentul ignoranei
care l-ar mai disculpa cumva pe simplul credincios.
(cap. 28 p.170). Prin faptul c vieuiete n lume,
nconjurat de viforul ispitelor, preotul trebuie s aib o
grij de sine sufleteasc mai mare chiar dect a
monahului. (cap. 30 p.171). Este necesar pstrarea
cumpenei ntre cele dou tendine extreme: srcia i
bogia, luxul i simplitatea. Sfntul Ioan Gur de Aur
ne avertizeaz tot n termeni dialectici de a ne feri de
cele dou patimi opuse ce ne pot stpni n relaia cu
credincioii: linguirea servil i neroada arogan. El
a cunoscut deopotriv starea monahiceasc i
pustnicia, de aceea e ndreptit a face comparaia
sihastrului cu preotul de mir ce are a se ngriji i de
sufletele celorlali aflndu-se n mijlocul ispitelor
lumeti. (cap. 31 p.174). Preotul se roag pentru toi
cei din Biseric, deci trebuie s fie mai presus de ei
din punct de vedere moral. La rndul lor enoriaii
aparin unor diverse categorii: bogai i sraci, culi i
inculi, tineri i btrni, brbai i femei, prini i
copii, diversitate ce implic o mare mobilitate
sufleteasc din partea pstorului nici prefctorie, nici
linguire (cap. 32 p.178). Dup cum n medicin nu
exist boli ci bolnavi, tot aa oamenii trebuiesc tratai
n mod personal n privinele duhovniceti dup
predispoziiile lor. Comparnd n continuare situaia
preotului de mir cu cea a monahului autorul ne arat
c preotul se gsete n faa enoriailor n lumina n
care nu-i poate ascunde cusururile, mnia, neglijena,
vanitatea i celelalte. (cap. 33p.184).
n legea veche preoii erau datori s aduc jertfe
animale deosebite pentru curarea pcatelor lor.
Aceasta ne arat gravitatea greelilor personale i n
cadrul preoiei celei noi. (c. 34 p.177). Cu aceasta am
enunat pe scurt i concis aspectele morale ale vieii
preotului i chiar ale episcopului, ntruct n aceast
lucrare ele se mpletesc aproape n fiecare capitol.
Autorul lucrrii a dovedit att o deplin cunotin de
cauz n calitate de monah i diacon ct i cunotine
scripturistice i retorice temeinice, toate acestea plus
vocaia i harul dumnezeiesc l-au fcut pe nentrecutul
predicator al bisericii s fie numit Gur de Aur.
nvturile transmise prin tratatul despre preoie
rmn un ndreptar de nepreuit att pentru cei ce
urmeaz s intre n preoie ct i pentru cei ce au
cptat dumnezeiasca slujire, pn la sfritul
veacurilor.
147
 CONVORBIRE CU PRINTELE DUMITRU STNILOAE

n care se arat ntre altele, superioritatea credinei n faa tiinei

i nobleea neamului nostru romnesc
n primvara anului 1993, cu cteva luni nainte de trecerea sa la Domnul, printele
Dumitru Stniloae primea un grup de tineri de la Liga Tineretului Ortodox din Braov, cu
aceeai generozitate cu care o fcea cu toi aceia care-l cercetau btnd la ua chiliei sale
din strada Cernica. Printele Stniloae, teologul cel mai de seam pe care l-a dat lumii
neamul romnesc, era nainte de toate un adevrat tritor; viaa sa se caracteriza prin
smerenie i simplitate, n pofida faptului c stpnea un discurs teologic academic care pe
muli i-ar fi putut arunca n braele demonului mndriei. Viaa i opera printelui Stniloae
constituie un model, o cluz spre mntuire pentru generaiile de azi, ca i de mine, pn
la sfritul veacurilor. n cele ce urmeaz, v invitm s v mprtii din acest adevrat
testament al Printelui, pe care-l reprezint aceast convorbire, din care reiese i o latur a
personalitii sale care pn acum, a fost accentuat poate mai puin: aceea de lupttor. Mulumim
tinerilor de la Liga Tineretului Ortodox din Braov, prin amabilitatea crora v putem face prtai
acestui material deosebit.
Laureniu Ni

S
vorbim despre tiin i credin: tiina ne care au scris crile Bibliei? Cu ct te duci mai n
las nchii n descrierea legilor diferitelor urm, cu atta dai de oameni mai nelepi. Ce-a ajuns
existene, dar nu vrea s tie c aceste legi tiina asta a Occidentului; unde a ajuns: a ajuns la o
trebuie s fie de la cineva mai presus de legi. Ea nu practic a aa-zisei tehnici a civilizaiei: au dezvoltat
explic nimic, descrie numai; descrie mai mult legile cele materiale dar cele spirituale...
lucrurilor materiale. n secolul XIX se credea c poate Am fost astzi la Cernica i am trecut pe la marginea
s cunoasc i cele spirituale, dar nu le poate oraului; sunt nite blocuri cu totul lipsite de simul
cunoate. Psihologia este cea mai slab dintre tiine esteticului, de simul spiritualului, sunt nite mormane
pentru c vrea s reduc la cteva legi viaa spiritual aa n care nu mai este omul, a disprut omul. i cum
a omului; omul este o mare tain. te simi cnd te duci n natur, ce gndire se dezvolt
Eu sunt o mare tain fa de cellalt, dei m n tine Ce gndire are Occidentul fa de gndirea
deosebesc de alii i fiecare se deosebete de alii; pe care o avea poporul nostru de la sate? ce gndire
fiecare este o tain de necuprins, de nedefinit. Fiecare are? catolicismul susine c n tain nu e energia
este o tain, fiecare este mereu nou, fiecare este altfel necreat ci c e o graie creat; atunci Hristos nu este
dect altul, aa c nu poi s reduci viaa persoanei la n tain i ca urmare au venit sectele i au spus: ce ne
o tiin precis, aa cum pretinde tiina. Persoana e o mai trebuie taine i au rmas cu discursuri; fiecare cu
mare tain, dealtfel i lucrurile, fiecare sunt taine discursul lui. Pe cnd tainele te unesc, sunt aceleai, i
Ce nsemneaz acest este, a fi cine poate s noi suntem o unitate pentru c avem tainele i pentru
spun? Cioran nu-i pune nici o problem, dei e c le cunoatem: poporul cunoate tainele toate
ludat - vd - foarte mult; la el totul e nimic, totul e de intelectualii nu mai recunosc nici o tain, parc tiu
dispreuit, nici mcar nu-i pune problema lui este: tot: nu tiu nimic. Trebuie s recunoti taina, fiecare
ce-i aceasta este? Problema nu o poate rezolva lucru chiar lucrul material este o tain, cu att mai
nici antropologia sau paleontologia; nu cred c omul a mult o persoan este o tain De aceea Ortodoxia a
ieit din maimu: cu ct m duc mai n trecut cu att pstrat cretinismul de la nceput, mai vechi dect
vd un om mai superior; mai superior dect omul de catolicismul, i a pstrat sentimentul acesta al tainei;
astzi. Avea o nelegere a tainei, a lucrurilor tainice i ce superficialitate trieti cnd mergi prin oraele
omul de dinainte. Cei ce au scris Biblia sunt cu mult acestea cu blocurile lor, cu tehnica lor, i ce sentiment
mai nelepi dect cei de astzi; sunt n stare oamenii avea n suflet ranul cnd fcea o fntn cci el
de astzi s scrie aa ceva? Cine poate ntrece pe cei tia c dincolo de astea toate sunt o tain mare Pe

149
cnd tia cred c nu mai e nimic dect atta; tehnica
aceasta. i ce prost te simi, ce strmtorat te simi n
mijlocul lor... Nici nu-i pun ntrebarea despre sensul
lucrurilor; dac nu-i dect lumea aceasta, cu
dependenele ei, cu legile ei, totul e fr sens. Dac
oamenii mor rnd pe rnd definitiv, apar alte generaii
i mor definitiv, ce sens mai vd ei: nici unul. Nu-i
nici un sens n alt plan, superior acestuia.
Lumea aceasta e foarte complex, cine-o ptrunde?
i chiar dac o ptrunzi nu te satisface dac nu
recunoti ceva mai presus de ea. Nu te satisface; nu
m mntuiete lumea aceasta.
Persoana e o mare tain, o tain care m nal, mi d iubire mai nalt i mai curat este dect cea ntre Tat
o bucurie de-a avea toat lumea, dac n-ar fi o
persoan atent fa de mine a fi cel mai nenorocit
om. Numai dac am o persoan care-i atent fa de
mine, numai atunci m simt fericit. Deci ce mare lucru
este persoana, cine-o poate defini? tiina nu cred c
mai poate pretinde astzi c poate defini persoana. De
fapt unde a ajuns lumea? nu mai are nici o
nelegere a tainei; cei mai dinainte de noi aveau alt
nelegere.
Cred c e veche omenirea, mult mai veche dar nu
ieit din maimu: nu tiu cine spunea de nite gene
care au aprut deodat ntr-un ins avnd 47 de gene n
loc de 46, i acela a fost omul, dar cum a aprut?
Sigur c nu L-a vzut nimeni pe Dumnezeu cum face
pe om: cum adun pmnt i i face trupul i i sufl spus un doctor: Eu nu cred n Dumnezeu; eu tiu de
suflare de via i aa mai departe. Dar e o tain
apariia omului: omul nu a putut aprea aa, din
animal, din maimu. Este cu totul altceva: e raiunea
asta prin care judec toate, prin care este contient de
toate. Au i animalele o raiune, dar e o raiune obiect;
omul e o raiune subiect. Este adevrat c sunt i
animale care parc au afeciune, sunt cini, pisici,
chiar n flori, n plante e ceva care parc e un fel de
simire, dar o simire incontient; e altceva. Are i
cinele o afeciune fa de stpnul su, dar nu e totui Aceasta e tiina adevrat, s tii c exist o tain a
raiunea care gndete la viitor, care vede pe toate n
armonia lor.
Eu cred c apariia omului este o tain i n taina
aceasta e o tain suprem - spune Sfntul Grigorie de
Nyssa: Nu se poate s fi fost cndva cnd n-a fost
nimic. Nu se poate Unii oameni de tiin spun c
n-a fost nimic i a aprut din nimic; nu se poate s fi
fost cndva cnd n-a fost nimic; ori Acest care a fost
totdeauna, care a fost fr nceput, n-are cauz. Toate
au o cauz: de la Acela sunt; n Acela sunt cauzele
tuturor, deci trebuie s fie perfect, trebuie s fie
desvrit, trebuie s fie contient, trebuie s fie
deasupra legilor, trebuie s fie Absolutul, de nesupus
legilor. Acesta este Dumnezeu, care are puterea s
fac din nimic, nu din sine, c dac ar fi din sine ar fi
toate perfecte, ori nu pot fi din El; nu pot fi nici dintr-
o materie preexistent pentru c n acest caz n-ar fi
perfect El; trebuie s fie cineva din veci perfect i
absolut, desvrit, iar datorit complexitii Lui, El
trebuie s aib caracter de persoan, nu se poate s nu
aib caracter de persoan. i nu poi s gndeti
persoana fr persoan; deci iat Treimea Trebuie
s fie o persoan care iubete. Nu se poate s ai alt
persoan pe care s nu o iubeti, sau una de care s nu
vrei s fii iubit; nu poi Totdeauna vrei s ai o
persoan care s te iubeasc i tu o iubeti pe ea; i ce
i Fiu, i dac sunt numai doi care se iubesc n veci,
iubirea lor e perfect cnd mpreun iubesc pe al
treilea; nu se pot mrgini; i fiecare din ei are o
bucurie mult mai mare cnd are i pe altul care se
bucur de cellalt. Tatl are pe Duhul care se bucur
mpreun cu El de Fiul, Fiul are pe Duhul care se
bucur mpreun cu El de Tatl. Aa c nvtur
despre Treime apare inevitabil.
N-a fost cndva cnd n-a fost, e cea mai ntemeiat
tiin tiina nu spune nimic despre originea lumii:
tiina este foarte mrginit. Credina vede realitatea,
vede c nu poate s fie lumea aceasta de la ea. Trebuie
s fie cineva perfect i fr nceput. Aceasta este cea
mai sigur tiin. Credina este adevrata tiin. Mi-a
Dumnezeu Nu e vorba de o credin n Dumnezeu
ci de tiin; adevrata tiin. i cred c Occidentul
acesta va ajunge la un mare fiasco dac nu se oprete.
Poate s duc la sfritul lumii cu aceast civilizaie
tehnic, care nu-i pune problema tainei.
Nu-mi d nimic, nu-mi explic nimic aceast tiin
atee, fr Dumnezeu; absolut nimic. Dar nu vrea s
recunoasc c totul este o tain este o tain
tuturor lucrurilor. i taina suprem este Dumnezeu,
dar o tain de care eti sigur; taina pe care o constai
n mod sigur, i cred c dac omenirea s-ar mai putea
maturiza, ar trebui s revin la aceast nelegere a
tainei lucrurilor, a neputinei tiinei de a explica ceva.
tiina ne scrie legileei i ce-i cu asta; ne scrie nite
legi practice de care te foloseti n aplicarea lor: cum
s faci case, s faci diferite lucruri; dar ce-i poate
explica, i ce poate crea? tot lucruri moarte. Este o
moarte tehnica aceasta. Poate c se potrivete cu ceea
ce se spune la Apocalips, c se vor nmuli Gog i
Magog aceste mulimi strine de Dumnezeu, i vor
rmne puini cei ce vor tri cu adevrat credina, cei
care vor fi cu adevrat credincioi.
150
 i iat respectul pentru cei ce au fost, c
lucrurile cele mai minunate le-am motenit din trecut,
de la generaiile trecute, lucrurile spirituale,
spiritualitatea.
Credina este tiina adevrat, i tiina adevrat este tain n el, era un om care spunea cu hotrre, nu
tiina tainei, care rspunde pe de alt parte aspiraiei
omului de a cunoate la infinit: niciodat nu poi s
cunoti ceea ce este n tain complet, trebuie s
naintezi la infinit n aceast cunotin; i asta
corespunde aspiraiei omului. De aceea Ortodoxia este
mult mai nalt dect Occidentul acesta care nu tie de
tain i care a redus cretinismul la ceva foarte
apropiat de tiina aceasta mrginit.
Intrnd n Occident, cretinismul a intrat ntr-o lume
barbar. n Rsrit a intrat ntr-o lume care depise
toate posibilitile filosofiei, care nu satisfceau.
Evanghelia a venit cu Taina Persoanei, pentru
filosofie era o esen acolo dac e esen totul
trebuie s fie impersonal i supus unor legi uniforme.
Ori nu-i aa: de unde sunt persoanele care sunt att de
variate? fiecare este alta i e taina libertii n
persoane. Cretinismul a venit ntr-o lume care
depise toate aceste faze. Pe cnd n Occident a ajuns
la nite barbari: spunea un protestant: Noi n-am
ntlnit nimic cretin dect s nu furi i s nu ucizi. atracie pe care o exercitau Codreanu sau Arsenie
nainte furau i ucideau. Atta tiu ei din cretinism, i
ce nalt este cretinismul Poate fi depit de vreo
doctrin, de vreo gndire? Poate fi depit
Evanghelia lui Ioan? A vrea s lucrez dac mi
ajut Dumnezeu la o carte despre Hristos n Epistolele
Sfinilor Apostoli. Este extraordinar; atta bogie,
atta profunzime, este inepuizabil; ce-s toate
filosofiile pe lng Epistolele Sfntului Apostol
Pavel? Cioran spune c a fost epileptic- poate un
epileptic s creeze aa ceva?- c a nesocotit marile
filosofii ale antichitii. Ce-mi explic marile filosofii
ale antichitii? ce-mi explic Platon? i ce-mi
dau filosofiile occidentale? filosofii atee care
nsuindu-i acest spirit, c nu exist tain, spun c
Dumnezeu e distant. Un Dumnezeu care n-are rol n
viaa noastr nu este filozofie atee i ci oameni
se hrnesc cu filosofiile acestea i pretind c cuget
Pe cnd Evanghelia hrnete de generaii i va hrni
pn la sfritul lumii. Acesta este cretinismul
adevrat. i aici e credina: credina este sesizarea
tainei lucrurilor; i taina suprem este persoana, i e
persoana care iubete Credina care-i adevrata
tiin. Adic nu poi despri tiina de credina disput odat, pentru c mi-a reproat unul Racoveanu
adevrat: tiina care n-are credin nu-i tiin. ns care scria la Cuvntul c unesc naionalul cu
la cei vechi gsim mai mult nelepciune.
Arsenie Boca mi-a fost foarte apropiat ca student la
Sibiu. Venea la mine i sttea luni de zile uneori.
Dup aceea s-a fcut clugr, a stat n Bucureti pe la
un frate al meu, pn n 1920 cnd a dat de aceast
Zamfira. De-atunci n-a mai intrat n cas la mine. i
de-atunci nu v mai pot spune nimic despre el. Era o
spunea cu ezitri, cum spun ali oameni, i cum i eu
mi dau seama c nu pot defini lucrurile. El parc le
spunea n aa fel c ddea o siguran omului care-l
asculta. Avea ceva propriu; eu nu tiu s fi pus ntr-un
mod foarte complicat problemele; el le spunea ntr-un
mod hotrt, aa fr ezitri. El avea un fel propriu al
lui care impunea. Dar nu tiu de ce n-a mai venit la
mine.
Corneliu Codreanu era i el o figur foarte interesant;
i atrgea ca i Arsenie Boca: avea ceva atractiv, ceva
puternic aa; acelai spirit hotrt i sigur; alegea o
cale i gata; mergea pe ea. Impresionau amndoi prin
forma lor hotrt de a fi. Era un dar al lor. Cred c e
o oarecare asemnare ntre ei, parc erau o piatr, o
stnc. Eu n-am avut aceast exactitate de a defini
lucrurile, m-am legnat aa, n cunoaterea adevrului.
Eu am pus foarte mult pre pe iubire, pe blndee, pe
buntate, pe valorile Treimii; scrisul meu a atras -e
adevrat, dar ca persoan n-am exercitat aceast
Boca, i nu tiu cum e mai bine
Am fost solicitat dup 90 de nite tineri s scriu ceva
despre Ion Moa: eu cred c Moa care era biatul
protopopului din Ortie era foarte cretin; i el s-a
dus ntr-adevr ca s apere Occidentul de comunism.
Pe Marin nu l-am cunoscut.
Cu Nichifor Crainic am avut legturi foarte strnse; eu
redactam Telegraful Romn i ajungea la el. Iar el
redacta Calendarul, Gndirea i altele. i a venit
pe la Sibiu invitat s in nite conferine. A fost pe la
mitropolitul Varlaam, am fost i eu la mas cu el. i
mi-a spus: Ceea ce scrii n Telegraful s dezvoli i
s-mi scrii n fiecare numr din Gndirea atunci
eu am scris, nu n fiecare numr. i am fost apropiat
de el. Era un om foarte deschis, comunicativ; Nae
Ionescu era mai nchis, nu m-am apropiat de el i nici
el n-a cutat s se apropie de mine. Cred c era mai
cald n credin Nichifor Crainic, e mai teolog
propriu-zis; Crainic unea naionalul cu moralul i
eu la fel; totdeauna cretinismul adevrat este i
moral. i naionalismul adevrat, ideea de naiune, de
neam, nu poate fi dect o idee moral. Am ajuns la o
moralul; ori - zicea el - naionalul nu are nimic de a
face cu moralul. i i-am rspuns n Etica
naionalismului n Gndirea.
151
Mircea Vulcnescu era un foarte bun credincios; el a
fost legat de Nae Ionescu. Am citit eu ceva n tineree
de el, despre antinomiile lui Kant aplicate
cretinismului; foarte interesant, avea o gndire
original i era n acelai timp ortodox. i am auzit c
murind n nchisoare, a cerut s nu fie rzbunat.
i mai era Vasile Bncil iari; foarte credincios
Acetia patru sunt credincioi.
Noica, o fi fost la nceput, dar acum la sfrit, nu mi s-
a prut a fi aa, hotrt n credin. Nici el, nici Pleu, mprteasc; Hristos e mpratul ei zic ecclesia;
plutesc aa i Liiceanu cred c-i tare strin de
credin.
A venit Liiceanu odat la mine, mi s-a prut c vine s
intre ntr-o legtur spiritual i s-mi cear nite
studii. Da cnd n convorbire am ajuns la ntrebarea
ce program are, ce vrea s publice, zice: Eu vreau s
public cte o lucrare despre fiecare filosof -i de
ce asta? -Pi ca s-i cunoatem -Pi mi se pare
c i prea cunoatem, c nu ne cunoatem pe noi, i
cred c ar trebui s ne cunoatem pe noi mai mult. i
a plecat fr s intre n discuie cu mine despre
colaborare.
Intelectualitatea romn de astzi s-a ndeprtat de
ortodoxie, asta am remarcat de multe ori; mi se pare
c e cea mai ndeprtat intelectualitate de credina
poporului. Ispita Occidentului, tii Poate c stnd
mult vreme n legtur cu fanarioii, la mijlocul
secolului XIX debarasndu-se de ei s-au aruncat n
braele unei Frane care era atee (dei francezii au unii
gnditori i poei cretini. Dar la noi nu s-au dezvoltat
prea mult nici Nae Ionescu, nici Crainic).
Eu cred c trebuie s rmnem n cretinismul de la
nceput, poporul romn s-a precizat ca popor romn
prin cretinism. Vedei Faptele Apostolilor capitolul
16:9-12, unde Sfntului Apostol Pavel fiind n Troia
are un vis n care i se arat un macedonean zicndu-i:
Treci n Macedonia i ne ajut; treci Bosforul i te
du, c se deschide o poart nou. i a ajuns n Filippi
care era colonie roman - vers.12. Deci noi avem
cretinismul nainte de Roma; la Roma a mers Pavel
abia dup aceea, cnd este dus, legat i nchis. Cci
are Epistola ctre Romani scris mai trziu i l duc
legat la Roma. i la Roma vreo 200 de ani nu s-a
vorbit limba latin, ci limba greac.
El spune c aici era colonie roman. Iar noi avem
termeni latini proprii, nu de la Roma, de dinainte de
cei care s-au format la Roma. Eu zic c noi suntem
protolatinitatea. Nici o limb nu este att de latin ca
limba noastr; este foarte apropiat de limba latin
scris, aproape toate cuvintele i avem cuvintele
latine cele mai substaniale, cele mai pline de sev, de
exemplu: inima este de la anima, noi spunem
Atotiitorul, traducerea exact dup Pantocrator, n
Occident ei zic Atotputernicul: Atotputernicul e mai
rece; Atotiitorul parc te mbrieaz. Noi zicem
Tat, ei zic Pater; Tat parc-i altfel Noi zicem
Fecioar, ei zic Virgo, mai fizic aa. Ei zic regnum
stpnire, parc mai lumete; noi zicem mprie,
parc mai plin de tain, de basm aa mprie
Noi zicem biseric de la basiliki, adic cldirea
iar toi termenii acetia au trecut la popoarele din
Occident de la Roma, dar la noi nu. i ceva din duhul
acesta rsritean, de tain, se vede n toate cuvintele
noastre. Noi nu le-am luat de la Roma; noi avem o
limb proprie; latin dar proprie, noi am fost
protolatini, aici s-a format latinitatea. Dealtfel,
caracterul nostru latin nu e strin de vechimea fiinei
noastre de traci: nvatul vienez Tomaschek n
lucrarea sa ber die Bessen tiprit la 1880, spune
c besii erau tracii i dincolo de Bosfor se numeau
biti, iar capitala Bitiniei era Troia, de unde nepotul lui
Priam, dup ce grecii nving, pleac (evident c nu
singur, ci cu corbii i cu mulime) i ntemeiaz
Roma. Eu cred c asta a fost protolatinitatea; a
noastr, aici. Dup aceea a ajuns acolo intrnd n
legtur cu nemii, cu barbarii, cu toi; deci latinitatea
prim i cea mai curat a fost aici. Sfntul Apostol
Pavel a tradus n limba asta care se vorbea aici. De ce
noi am rmas latini dup ce am avut stpnirea
armatei romane vre-o sut i ceva de ani? aa de
repede i pierde un popor limba? de ce n-au
devenit latini grecii; sau cei din Asia Mic, sau cei din
Egipt? de ce numai noi?...
Tracii acetia se ntindeau foarte departe, se ntindeau
dincolo n Bitinia, pn n Frigia i s-au ntins n toi
Balcanii, pe urm pn-n nordul Carpailor. Poate
mprejurrile, sau poate nu tiu ce fel al nostru de a fi
prea ngduitori, ne-a mpuinat aa teritoriul. Grecii
aproape c i-au desfiinat pe macedoneni, srbii la fel,
bulgarii la fel Blcescu spune c atunci cnd a ajuns
pe un vrf de munte n Bulgaria, de jur mprejurul lui
erau numai romni.
Pe de o parte avem luciditatea aceasta latin, cum nu o
au slavii, dar avem pe de alt parte un sentiment al
tainei, cum nu-l au nici francezii nici spaniolii sau
italienii. i la germani i la englezi limba latin se
folosea, dar nu a nfiinat limba vorbit. La noi limba
liturgic a nfiinat limba vorbit. i de aceea i
cuvintele noastre au alt neles: noi nu spunem
convenia, noi spunem cuviin, i ce deosebire
mare este Multe s-ar putea spune despre cum e de
152
influenat limba poporului: cnd au tradus n secolele
XVI-XVII textele, cred c prea puin au schimbat;
cred c poporul i-a meninut limba lui vorbit; cred
c Tatl Nostru, Crezul, le-avea poporul
dintotdeauna i sunt cuvinte latine, foarte puine
cuvinte slave sunt; n-am fost influenai de slavi:
Cred ntr-Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul,
Fctorul Fctorul, nu Creatorul, e altceva
Fctorul cerului i al pmntului, vzutelor tuturor i
nevzutelor unde-i cuvnt slav? aproape c nu e
cuvnt slav, dect Duhul.
Aici era normal s fie un popor unic, un popor de
legtur ntre Orient i Occident; noi unim luciditatea
latin i sentimentul de tain al Rsritului. Cred c
spiritualitatea poporului romn este imprimat de
ortodoxie, nu s-ar putea nelege altfel; i-am dat o
pecete proprie, o pecete romneasc cretinismului;
protolatinitatea noastr a pus o amprent pe cretinism
i cretinismul a pus o amprent pe romnismul
nostru. Avem luciditatea latin n ortodoxie, pe care
nu o au slavii i nu o au grecii.
Grecii sunt mai raionaliti, mai reci, slavii sunt mai
haotici aa. Cineva spunea c atunci cnd citeti un
text slav, trebuie s vezi ce e dedesubtul rndurilor nu
ce e n rnduri.
Slavii au un sentiment de ceva neluminat, ntunecat.
Noi suntem un popor deosebit. La noi este o
luminozitate n poporul nostru, e o cuviin, e o
delicatee, o blndee, o buntate, o generozitate, o
cldur, o curie, sunt nite virtui Noi vorbim
foarte mult de lumin, noi zicem i lumii lumin; lume
de la lumin noi avem nite adncimi foarte clare,
nite adncimi luminoase, lumina e adncimea
noastr basmele, iari; e-atta buntate, atta
lumin n ele avem colindele, doinele sau dorul
cuvinte fr echivalen la alte popoare.
Cretinismul nu a putut s prefac aa de mult pe slavi
n felul lor slav de a fi, mai haotic; i nici pe nemi:
nemii, ca i ruii, au tot astfel de adncimi ntunecate,
neclare, haotice; au rmas mai mult n ale lor, n
miturile folclorului lor de dinainte de cretinism. La ei
e ceva haotic aa; Tristan i Isolda i mai au ei lucruri
de felul sta. Ruii, la fel: n-au un folclor ca al nostru.
Eu am scris n Reflexii despre spiritualitatea
poporului romn. Ce frumos, ce graie i seriozitate:
ce minunat era portul fetelor de la sate, i n acelai
timp ct de serios. Sunt ncheiate la gt; i ce cuvioase
sunt jocurile de perechi ct graie; veneau ssoaice
la mine n sat, din Codlea, greoaie, h - rdeam de
ele ce sprinteni sunt romnii
Trebuie s recultivm portul romnesc, doina
romneasc; Blaga n-a vzut prea adnc: spaiul
mioritic deal i vale; deal i vale mai sunt i la alte
popoare, dar e o reflexiune a poporului nostru n
doin, e o reflexie cum nu e n nici o cntare din
Occident; cnd vd la televizor bielile lor; nu-i o
gndire, nu-i o reflexie, nu-i o contemplaie i ne-a
dus aa intelectualitatea asta cu spiritul ei occidental
superficial, cu individualismul acesta Fiecare face
naveta la ora, devine muncitor, pe urm i d copiii
la faculti unde acetia intr n legtur cu cultura
asta atee a intelectualitii, i ne pierdem aa
Intelectualitatea noastr a ntors spatele credinei
poporului, e poate cea mai indiferent intelectualitate
fa de prinii notri. Trebuie s sfrim cu aceasta,
trebuie s avem o alt intelectualitate. Trebuie s ne
apropiem de spiritualitatea neamului nostru. Din
pcate au distrus satele, n multe sate nu mai sunt
dect nite btrni, dar peste vreo zece ani nu-i vom
mai gsi nici pe ei. Se golesc satele Asta au voit, s
distrug spiritualitatea romneasc, cretinismul
romnesc. Cred c ar trebui s ncretinm i oraele
astea. Fiecare n jurul lui s fac ceva: nti s se
creeze o solidaritate cretin ortodox a tineretului; s
se porneasc cu scrisul, i n vorbire, n altare. Mai
sunt sate n anumite pri unde se mai poate vedea
acea delicatee, blndee, buntate, comunicabilitate,
cldur, curenie.
Pcat c nici intelectualitatea noastr din trecut nu a
reuit s analizeze i s triasc cu adevrat n
spiritualitatea poporului romn. Nici Nae Ionescu i
nici Nichifor Crainic nu au fcut dect s rmn la
cri, o teologie a crilor, att. Nae Ionescu fcea o
speculaie mai larg, mai personal
Dei eu n-am avut parohie, am slujit Sfnta Liturghie
n fiecare duminic, am predicat, eu zic c parc simi
alt responsabilitate cnd eti preot, dar nu este exclus
s fii teolog bun i n alt parte, fr a fi preot. Trebuie
s fie i o not de sfinenie n ceea ce spui. Cnd
vorbeti de Dumnezeu nu poi s nu reflectezi n ceea
ce spui i sfinenia lui Dumnezeu, s se vad c
vorbeti de o realitate care e alta dect cea a lumii
acesteia, dar n-am prea vzut aceast not a sfineniei.
Nici n scrisul la Nae Ionescu, nici la Crainic, n
scrisul lor... Dintre ucenicii lui Nae Ionescu numai
Mircea Vulcnescu a fost cretin. Nici unul dintre
ceilali n-a fost cretin. N-a creat o coal cretin.
Mircea Eliade, Noica, puin aa, dar n-au devenit
cretini cu adevrat, nu tiu Cioran, tot aa; a fost la
coala lui, dar nu vd o coal cretin, de altfel ei i
ziceau tririti Da nu tiu de ce n-a intrat
cretinismul lui Nae Ionescu n ei, n afar de Mircea
153
Vulcnescu care a avut o personalitate a lui i care ar ndrumtori, i trebuie s-i actualizm pe ei, ei au
trebui studiat; un teolog laic, nu preot. Dar nu s-au credina curat i viaa curat, i adncime, i s ari
ridicat nici dintre preoi teologi la noi, nu s-au prea toat mizeria filosofiilor stora i al altor doctrine:
ridicat, nu tiu, poate au fost prea ocupai cu viaa toate sunt nite mizerii.
liturgic. Nu le poi face pe-amndou, ca s fii preot Nu fundamentalism -cum zic unii; legea
asta te reclam n fiecare moment: trebuie s fii strmoeasc, legea romneasc, cretinismul
printre credincioi, s i nvei, s i sftuieti, s i primordial, cretinismul autentic, cretinismul
mngi. Prinii Bisericii erau episcopi, dar n-aveau neschimbat, cretinismul de la nceput De cec
atta administraie ca cei de astzi: Sfntul Ioan Gur Iisus Hristos e depitcum depit? Pi orice
de Aur citea n fiecare sptmn Noul Testament, nu noutate n Occident nsemneaz o cdere de la o
cred c fceau administraie; Sfinii Vasile cel Mare, treapt, la o treapt mai de jos. Iisus Hristos e Alfa i
Atanasie cel Mare, toi marii teologi erau nunumai Omega, exist vre-un chip de om care s fie att de
preoi; erau episcopi. nou model i s nu-l poi niciodat depi Hristos,
Din cauza faptului c ateismul fi s-a compromis El e Alfa i Omega, fr nceput i fr sfrit; orict
prin comunism, acum iau diferite mti cretine; i naintm n imitarea Lui totui suntem aa de
muli se las amgii. Spune Sfntul Apostol Pavel: departe ce departe e omenirea de a fi ca Hristos
n privina venirii Domnului nostru Iisus Hristos i a El e mereu nou, nou-i buntatea, mereu eti mai nou
adunrii noastre mpreun cu El, v rugm, frailor, s n buntate, dar acum mereu nu-i nici o noutate, e
nu v clintii degrab cu mintea, nici s v spimntai numai decdere: rul nu are nimic nou; i Occidentul
- nici de vreun duh, nici de vreun cuvnt, nici de vreo e ahtiat dup acest nou, nou, nou, clcnd toate
scrisoare ca pornit de la noi, cum c ziua Domnului a regulile n picioare, toate rnduielile. Noi trebuie s
i sosit. S nu v amgeasc nimeni, cu nici un chip; artm ns i adncimea i nlimea lui Hristos. Au
cci ziua Domnului nu va sosi pn ce mai nti nu va fcut ceva ruii n Occident dar nu aa cum ar fi
veni lepdarea de credin i nu se va da pe fa omul trebuit. Trebuie mai mult, mai mult s l descoperim
nelegiuirii, fiul pierzrii, potrivnicul, care se nal pe Hristos.
mai presus de tot ce se numete Dumnezeu, sau se Cioran i-a permis chiar s spun c i admir pe evrei
cinstete cu nchinare, aa nct s se aeze el n pentru faptul c l-au ucis pe Hristos, c au dat dovad
templul lui Dumnezeu, dndu-se pe sine drept de inteligen ca s fie nou, ca s spun ceva nou.
dumnezeu. Nu v aducei aminte c, pe cnd eram Adic toate nebuniile sunt noutate; i seriozitatea,
nc la voi, v spuneam aceste lucruri? i acum tii buntatea i-l ludau i toi intelectualii tia: cel
ce-l oprete, ca s nu se arate dect la vremea lui. mai mare stil dar ce; stilul te mntuiete? Spunea
Pentru c taina frdelegii se i lucreaz, pn cnd un scriitor i poet francez: Rugciunea nu e mare stil;
cel care o mpiedic acum va fi dat la o parte. i dar e superioar oricrei forme de poezie. Cnd strig
atunci se va arta cel fr de lege, pe care Domnul ctre Dumnezeu: Doamne ajut-mi, sau Doamne ai
Iisus l va ucide cu suflarea gurii Sale i-l va nimici cu mil de mine e altceva dect toat vorba ta poetic.
strlucirea venirii Sale. Iar venirea aceluia va fi prin Aa c cretinismul este noutate continu, pentru c
lucrarea lui satan, nsoit de tot felul de puteri i de niciodat nu ajungem la nlimea la care este Hristos;
semne i de minuni mincinoase, i de amgiri totdeauna urcm din treapt-n treapt i tindem spre o
nelegiuite, pentru fiii pierzrii, fiindc n-au primit asemnare, nu putem ajunge la perfecta lui desvrire
iubirea adevrului, ca ei s se mntuiasc. II dumnezeiasc El ne cheam spre asta, cci spune:
Tesaloniceni 2:1-10. Deci se nmulesc tia care nu Fii desvrit precum Tatl vostru Cel din ceruri
par s fie atei, i iau mti de cretini, fel de fel de este, iar Sfntul Vasile cel Mare spune: Dumnezeu
mti, sub diferite forme, ba de yoga, ba de altele. Noi S-a fcut om, pentru ca omul s se ndumnezeiasc,
ns trebuie s pstrm credina cea adevrat, se refer desigur la o ndumnezeire dup dar, nu dup
credina dreapt ortodox; Sfnta Treime, Fiul lui fire. Iat la ce este chemat omenirea Hristos e nou
Dumnezeu Cel care S-a fcut prunc i care S-a totdeauna i s-a pstrat aa n credina noastr, nu
rstignit pentru noi i a nviat... Trebuie mai mult la secte, care s-au i mprit mereu. Din pcate au
carte cretin. Da uite, eu nu prea pot edita i stau la aprut acum i secte din ortodoxie, la noi pn acum
Patriarhie cteva cri de-ale mele de vreo 4-5 ani, i-n nu a existat aa ceva.
alte pi. Nu sunt bani ns Sfinii Prini; Sfntul
Atanasie, Chiril, Vasile cel Mare, Grigorie de Monahismul e o tradiie dintotdeauna a noastr, i
Nazians, Grigorie Palama, acetia sunt marii notri tendina spre sfinenie. n Occident e lupt, i
catolicismul a avut ntotdeauna tendina s se lupte s

154
cucereasc; i cred c i n Iugoslavia ei sunt de vin. destul de strini, chiar copiii; merg cu copiii lor acolo;
Ortodoxia nu s-a impus niciodat prin for; s-a impus dar soia rmne lng brbat, brbatul lng soie,
cu jertf. Nu scot sabia mpotriva altuia, ci primesc este o unitate deplin ntre unul i altul.
mucenicia. n caz de agresiune m apr, dar nu atac i Oficializarea homosexualitii poate fi acea urciune
nu cuceresc cu sabia. M apr: tefan cel Mare i aprut n faa lumii din Apocalips; Sfntul Apostol
Mircea cel Btrn i atia alii i-au aprat rile, e Pavel n capitolul 1 din Epistola ctre Romani
absolut firesc i e o datorie chiar. Sfinenie, vorbete despre asta: Asemenea i brbaii lsnd
mucenicie, model de via curat, generoas, rnduiala cea dup fire a prii femeieti, s-au aprins
jertfelnic. Aceasta e ortodoxia noastr romneasc. n pofta lor unii pentru alii, brbai cu brbai,
Vd c occidentalii i acuz pe srbi; nu, sunt mai svrind ruinea i lund rsplata cuvenit rtcirii
vinovai ceilali. Eu citesc un ziar bisericesc grecesc lor. Asemenea i femeile lor au schimbat fireasca
care mereu scrie de rul pe care l face Vaticanul. rnduial cu cea mpotriva firii. Noi trebuie s fim
Eu nu prea sunt pentru ecumeism; a avut dreptate un cretini i s meninem aceast rnduial, aceast
srb, Iustin Popovici, care l-a numit pan-erezia unitate; nu mai eti ntreg Treaba lor ce fac ceilali;
timpului nostru. Eu l socotesc produsul masoneriei; noi trebuie s susinem ceea ce este cretin i s
iar relativizeaz credina adevrat: de ce s mai stau punem n aplicare: cretinismul ortodox.
cu ei care au fcut femeile preoi, care nu se mai Am scris n tineree un articol n Gndirea, pe care
cstoresc, iar n America, Anglia i alte ri au l-am inclus i n cartea Ortodoxie i Romnism, se
legiferat homosexualitatea. chema Cele dou mprii: era un rus Veslavev
Familia e sfnt. Sfinii Prini au ludat la fel de care spunea c n stat se unete ceea ce dumnezeiesc
mult cstoria ca i monahismul. Pe de o parte se cu ceea ce e diavolesc; adic pe de o parte statul e
recunoate c Dumnezeu a creat omul brbat i menit s menin o unitate n popor, iar pe de alta se
femeie; omul ntreg este brbat i femeie. i de fapt , folosete de sabie, de forme aspre. i eu spun c nu;
n cstorie se depete plcerea trupeasc; vin attea statul este supunei-v stpnirii i cred c trebuie
griji, o mn de copii, ceea ce e trupesc este depit, militat pentru un stat cretin.Ca s se ajung s se
dar totui este i preuirea asta; legtura complet. Eu foloseasc ct mai puin de metodele acestea aspre.
cel puin aa am trit-o Nu mai e viaa mea Cred c merge prea departe cnd spune c ntr-un stat
ntreag, nu mai e soia mea; ct sensibilitate, ct se unete divinul cu diabolicul; dar nu e ca mpria
iubire a unuia pentru altul Se poate scrie o carte Bisericii n care nu e nici un fel de folosire a forei. Ei,
despre sfinenia n cstorie n Occident se statul trebuie s nainteze spre aceast stare dar nu
destram, nu mai exist cstorie; sta-i Occidentul poate ajunge acolo, cci noi nine nu suntem la
li se pare important homosexualitatea. Nu mai msura aceasta. De aceea Pavel spune: supunei-v
nainteaz omenirea. n Suedia numai 3% se stpnirilor, fr asta nu putem cci suntem ntr-o
cstoresc, triesc aa n Olanda i vezi n doi, faz imperfect, i atunci ne trebuie i statul, un stat
brbat i femeie mperechindu-se n vitrin. n care s foloseasc i fora, dar numai ct e strict
America au legiferat homosexualitatea, drogurile. De necesar; ca nuiaua unui printe. Dar trebuie s cutm
fapt unde-au ajuns ei? N-au nici o nelegere a s avem statul ct mai cretin; i statul romnesc a fost
tainei Eu am scris n Dogmatica mi se pare; nainte destul de cretin; nu intrase masoneria;
Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Omul ntreg e acum sunt interese individuale, masonerie,
brbat i femeie. Brbatul singur nu e om ntreg; ateismcte i mai cte Trebuie s militm pentru
femeia singur nu e om ntreg; numai mpreun sunt un stat cretin; ct mai cretin. Citii v rog articolul
omul ntreg. Ct de mpuinat eti dup ce nu mai ai sta Cele dou mprii i Despre etica
femeie ct de nentreg eti Cine te iubete; te naionalismului. Ei, v-am spus cte ceva aa
iubete soia cel mai mult; te iubete brbatul cel mai
mult; nu exist altul care s te iubeasc aa de mult
Nu mai socoteti c sta e al meu, sta e al tu
atunci toate sunt comune. Acelai nume, toate
lucrurile sunt comune, el are grij numai de ea, ea are
grij numai de el e imitaia Sfintei Treimi ntr-un
fel e o fiin n dou persoane. Toi ceilali sunt

155
 DESPRE RUGCIUNEA LUI IISUS
I PATERNITATEA DUHOVNICEASC

n care se va vedea c rugciunea noastr trebuie pus n legtur

cu prinii notrii duhovniceti i numai dup aceea
cu cartea sftuitoare i ziditoare

n tradiia Rsritului cretin, chipul printelui dou epoci, s descrie fidel icoana lui pater

duhovnicesc este central; el este, nainte de toate,

un om duhovnicesc, este deci i printe. Cci se
gsete ntr-un anume raport cu Duhul Sfnt, care l
face s se nasc la o via nou viaa duhovniceasc
i i confer calitatea de a-i nate pe semenii si
ucenicii. Paternitatea duhovniceasc este un dar al
Duhului Sfnt, nu este o instituie, i se distinge de
pastoraie sau de practica spovedaniei; este o
harism. Cine n-a primit botezul Duhului nu s-a
nscut pentru viaa duhovniceasc: n ordinea harului,
el nici mcar nu exist i nu e n stare s fac ceva,
mai ales s nasc fii duhovniceti, cci el nsui nu s-
a nscut nc.1 Cu aceste cuvinte, Sfntul Simeon
Noul teolog vrea s scoat n eviden dimensiunea
spiritual a unei astfel de paterniti i s arate cum
printele duhovnicesc este, nainte de toate, un om
pnevmatic, n Duhul Sfnt, la paternitatea Tatlui:
face experiena iubirii treimice, prin care Fiul se
deart n chenoz (cf.Filipeni 2,7) i Tatl se
retrage ndeprtndu-se ( de ce m-ai prsit? ), Aceti maetri duhovniceti, care poart n inima lor
relevndu-L pe Duhul cel ascuns n comuniunea
Lor. E o iubire transfigurat i purificatoare, care d
natere unui om nou, liberat, care triete n
adevrul Duhului Sfnt. Aceast iubire a printelui
duhovnicesc e manifestarea slavei de negrit a vieii
pneumaticos: Semnul desvririi prin care
recunoatem pe omul desvrit, care a ajuns la
msura deplintii lui Hristos, (nvat) desvrit de
Duhul Sfnt, este cunoaterea (gnoza) cea nalt, de
unde vine (darul) de a fi teolog, adic de a scruta
profunzimile Dumnezeirii, de a vesti n mijlocul
Bisericii lui Hristos cuvntul bun ce izvorte dintr-o
inim bun, de a explica greutile pildelor, ale
tainelor i ale netiutelor cuvinte ale Duhului, de la
care se nva vederea i profeia lucrurilor viitoare;
din aceeai gnoz se izvorsc descoperirile, vedeniile
n stare de veghe sau de somn; vedeniile minii, sensul
frumuseii celei necuprinse a mpriei cerurilor,
reveleia tainelor lui Dumnezeu, dorina unirii cu
Hristos i a mprtirii de viaa puterilor desvrite,
dorina de a gusta buntile fgduite sfinilor, ca i
contemplarea slavei luminii lui Dumnezeu, dup
cuvntul sfnt care zice: Fericii cei curai cu inima,
cci aceia vor vedea pe Dumnezeu.2
lucrarea ascuns a Duhului, ofer chipul adevrat a
ceea ce reprezint printele duhovnicesc in Ortodoxie.
Printele duhovnicesc - dascl al rugciunii
a.

de rugciune n care inima, n intimitatea sa, a reuit
s se ntreasc: e rugcinea inimii, izvor de iubire,
deci de autentic paternitate duhovniceasc.
Chipul printelui duhovnicesc l gsim nfiat
magistral de ctre Prinii pustiei, n Pateric mai ales.
Tradiia isihast se apropie de aceast minunat
motenire, pn la a putea s vorbeasc de o natural
continuitate: de fapt, doar n rugciunea inimii
motenirea prinilor duhovniceti i nelepciunea lor
interioar creeaz un prototip. i va fi acelai Sfnt
Simeon Noul Teolog, care a trit la ntlnirea celor
1 dar o face ca i cum ar fi un contabil al celorlali,
Sfntul Simeon Noul Teolog, n Nichita STETHATOS,
Viaa, citat de Andre SCRIMA, Timpul Rugului Aprins.
Maestrul spiritual n tradiia rsritean, Ed.Humanitas,
Bucureti 1996, p. 195;
Adevratul printe duhovnicesc e un dascl care se
roag, se ntlnete nencetat cu Domnul, care l
sfinete i l descoper lumii. Nimeni nu-i poate
asuma singur aceast demnitate.
Dac vreunul i ascunde propria nevrednicie i
ignoran sub o prefcut iubire i nelegere fa de
oameni, iar el, de fapt e biruit de un adevrat dispre i
delsare fa de omul care are nevoie de ceea ce este
mai de pre, lumea nu-l urmeaz, cci pricepe
dendat liberalismul su neltor3.
Dac dimpotriv cineva care de atia ani (Luca
15,29) i mplinete slujba sa pretinde s fie urmat,
va da pe fa n curnd tulburarea sa interioar i
2
Ibidem, p.195-196;

156
dorina sa de rzbunare; acesta nu e un adevrat
pstor4.
Printele duhovnicesc este cel nconjurat de ucenici,
pe care Duhul lui Dumnezeu i trimite. i el, om n
Duhul, mplinete planul Dumnezeului celui Viu, al
Tatlui Ceresc. Cel ce are inima nflcrat de focul
Duhului se roag i n Adevr (cf. Ioan 4,24).
Rugciunea curat, care l-a iniiat n tainele vieii n
Duhul, i lumineaz mintea i inima, ca s poat s
neleag lucrurile cele de sus. n termeni epicletici,
rugciunea face din inim un templu al Duhului Sfnt,
un mistagog, iar din om, un teolog. Cine se roag,
vorbete de Dumnezeu prin experien, cci L-a
ntlnit ntr-adevr. Cine se roag e teolog i cine e
teolog se roag zicea Evagrie.
De aceea, cuvntul su e ca o epiclez: e un cuvnt cu
autoritate, vestit cu putere mult i care transmite
Duhul Sfnt. n Apoftegme, e aproape simptomatic
ntrebarea: Avva, d-mi cuvnt de folos s m
mntuiesc. i mpreun cu cuvntul, ucenicul primea
i puterea s-l mplineasc. Cci nu era un cuvnt
oarecare, ci plin de harul care mntuiete. Uneori,
cuvntul nici nu mai era necesar. E clasic exemplul lui
Avva Pimen: Dac nu se folosesc de tcerea mea, nu
se vor folosi nici de cuvintele mele.5
Printele duhovnicesc devine astfel un mistagog, iar
nu un legalist. Ajunge s-l priveti i inima ta gsete
pacea.6
Sfatul printelui duhovnicesc devine indispensabil
pentru fiul ce nva adevrata libertate, care este
libertatea n Duhul, prin care va nva s deosebeasc
duhurile. E ceea ce se numete discernmntul
duhovnicesc, care face din paternitatea duhovniceasc
tiina tiinelor i arta artelor . Diacrisis sau
discernmntul e expresia echilibrului i a libertii,
att n ispite, ct i n dobndirea harului. Aceasta e o
harism particular, pe care, dup Prinii pustiei,
trebuie s o cerem de la Domnul: de fapt, e singurul
dar pe care trebuie s-l invocm de la Dumnezeu. El
va fi aadar primul rod supranatural pe care Duhul
Sfnt l lucreaz prin rugciunea noastr.
Dup ce am dobndit discernmntul, rugciunea
interioar devine adevratul paznic, care s pzeasc
3
Basilio di Iviron, La parabola del figlio prodigo
(Parabola fiului risipitor), Ed.Cens-Interlogos, 1993, p.46
4
Ibidem, p.46;
5
Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale
Sfinilor Btrni, Ed.Alba Iulia 1990, p.164-170;
6 7
Ibidem, Pentru Avva Antonie, 9;
mintea i inima (nepsis sau trezvia), fr de care
omul nu poate s dobndeasc nici mcar o virtute.7
Prin dobndirea virtuilor, printele duhovnicesc
devine ca un far pentru fiii si. Va ti s-i nvluiasc
pe toi n dragostea sa nermurit. De fapt, iubirea
este marea tain a inimii printelui duhovnicesc. Este
culmea virtuilor. Este cea mai autentic manifestare a
rugciunii curate. Este rugciunea ntrupat.
Fiul duhovnicesc, pe calea rugciunii curate, are
nevoie de printele duhovnicesc, prin care nvtura
Tradiiei gsete expresia sa personalizat. mi
povestea odat Printele Arhimandrit Paulin Lecca
(+1998) c nvase de la Prinii din Mnstirea
Frsinei tehnica rugciunii minii nsoit de
respiraie, pe care fcnd-o n fiecare zi, nu gsea
totui nici o mngiere i nici un rezultat, dect numai
oboseal, care l ducea la dezndejde. Atunci Printele
Benedict Ghiu de la Mnstirea Antim i-a zis: Caut
o metod care s fie a ta, sau roag-te fr nici o
metod. i aa a nvat rugciunea, liber de orice
regul.
Fiul duhovnicesc
b.
ntlnirea cu printele duhovnicesc este mereu o
revelaie. nelegi c ai ntlnit omul pe care l cutai,
omul care te conduce la Dumnezeu, te poate ajuta n
drumul tu, i arat calea dreapt i va fi pentru tine
mijlocitor neobosit ctre Dumnezeu. i tu eti gata s-
l urmezi ntru-totul. Exemplul vieii lui este, pentru
tine, o minune, o lucrare a Duhului Sfnt.
Cuvntul printelui duhovnicesc este profetic,
ptrunde pn la inim. El cunoate, n Duhul, inima
ta, nelege nevoile tale i vede neputinele tale. El are
harisma cadiognozei: cunoate n profunzime inima
ta. De aceea, cuvntul su este, pentru tine, cuvnt
mntuitor, cci transmite Duhul Sfnt, exprim voina
lui Dumnezeu pentru tine. Patericul vorbete, n
repetate rnduri, de fiul care, dup ce a primit
cuvntul, adic sfatul pe care s l mplineasc,
fcnd aa, se mntuia. Aspectul continuu al
mntuirii ce se lucreaz prin mplinirea sfatului indic
vizibil un spaiu n care se dezvolt drum de
mbuntire al discipolului, calea ctre libertatea n
Duhul, un spaiu n care se consum taina
paternitii-filiaiei, care-i un raport de iubire. Cei ce
sunt fii liberi ntru Duhul se transfigureaz, la coala
prinilor liberi, devenind fii liberi prin voin, cci
prinii i zmislesc n Dumnezeu prin cuvnt i prin
via. Harul Duhului continu Sfntul Maxim
Ibidem, Pentru Avva Agaton;
157
Mrturisitorul face s se nasc ntr-adevr voina ncearc, pe ct posibil omenete, s fac experiena
liber a celor ce nasc i a celor care sunt nscui n lumii ce va s vin, n care dimensiunile lumii
Duhul8. prezente nceteaz de a mai fiina. Exerciiul
Nscui din Duhul, fiii duhovniceti particip la rugciunii inimii nu se poate msura nici cu timpul,
adevrul lui Hristos, care este adevrata via. De la nici cu greutatea, ci doar cu roadele duhovniceti. i
prini, fiii nva s disting ntre adevrata via i numai printele duhovnicesc poate aprecia care sunt
amgire. Cea din urm este lipsit de via, este roadele adevrate i care sunt nelciuni.
nelare, este via ireal, neadevrat, cel mai serios n monahismul rsritean, perioada noviciatului este
pericol pentru viaa duhovniceasc. atemporal. Exist doar sugestia celor trei ani de
Iluziile izvorsc uneori din superficialitatea n ncercare, dar hotrrea printelui duhovnicesc este
rugciune. Ele creeaz mirajul unei contemplaii absolut: el poate scurta aceast perioad sau o poate
exterioare a lucrurilor posibile, dar neadevrate i lungi, n funcie de roadele pe care fiul le-a dobndit.
fantastice; pn la urm, aceasta devine o Acelai lucru se ntmpl i cu rugciunea. Sunt unii
contemplaie de sine nsui, o rugciune idolatr, care ptimesc o via ntrag recitnd rugciunea
caracterizat de frica fr dragoste fa de minii, fr s depeasc ns faza oral sau verbal a
Dumnezeu sau de ndrzneala necugetat i ei. Sunt alii care progreseaz rapid: acetia trebuiesc
condamnabil n faa Lui. temperai, cci sunt lipsii de experien i pot fi
victime ale nelciunii demonilor. Adevrata
Contemplaia duhovniceasc a celui ce se angajeaz n rugciune se construiete pe temelia smereniei i a
pelerinajul ctre Dumnezeu care ne iubete cu o iubire ascultrii i cu crmizile virtuilor, n pas cu
nebun e nsoit de o mare linite i de gustarea lsarea de orice patim.
lucrurilor ndjduite, ateptate, eshatologice, de unde
izvorte cu o ndrzneal i un curaj filial n faa lui Dac cineva constat c are n sine vreo virtute, s fie
Dumnezeu. Este condiia normal a fiului care se sigur c n-o are. Doar printele duhovnicesc poate
roag, ndrznind s-L cheme pe Dumnezeu drept recunoate n tine vreun rod duhovnicesc i te poate
Tat. O astfel de ndrzneal ne-o d Biserica, conduce pe calea smereniei ctre desvrirea
mpreun cu ea putnd s spunem, n termeni liturgici: rugciunii curate.
i ne nvrednicete pe noi, Stpne, cu ndrznire *
(meta parhesias) i fr de osnd s cutezm a Te i ntre laici exist persoane care, cu ajutorul
chema pe Tine, Dumnezeul cel ceresc Tat i a zice: prinilor duhovniceti, pot ajunge la msura nalt a
Tatl nostru. Printele duhovnicesc ne iniiaz n rugciunii. Printele Antim Gin (1974) de la
tainele Printelui Ceresc. Iar iniierea e liturgic. Mnstirea Secu, pe cnd era preot misionar n satul
Drumul duhovnicesc al rugciunii inimii se face cu Pipirig (Neam), i-a nvat pe credincioi nu doar
sfatul printelui duhovnicesc i sub directa sa pacea, unitatea i nelegerea, nu doar nfrnarea,
observaie; altfel se risc mari nelciuni i iluzii. milostenia i iertarea aproapelui, ci i lucrarea cea
Cunoscute fiind dificultile acestui exerciiu (askisis) tainic a rugciunii lui Iisus(nct) i azi, unii dintre
duhovnicesc, adic al rugciunii inimii, printele cei btrni duc o astfel de via de rugciune i de
trebuie s acorde fiului duhovnicesc mult ncredere i bucurie tainic.10
libertate de a face propria sa experien de rugciune. Toi cei ce s-au pus pe calea rugciunii lui Iisus trec
Printele Teofil Prian de la mnstirea Smbta prin faza iniierii isihaste. Toi suntem fii
pomenea cu mare respect de printele Arsenie Boca ( duhovniceti. Dar nu toi devenim i prini
1989), de la care primise scurte indicaii despre duhovniceti. Aceasta nu vrea s nsemne c
practica rugciunii i mult ncredere.9 paternitatea duhovniceasc trebuie s urmeze necesar
* i logic primeia, n virtutea unui progres duhovnicesc.
Aventura Prinilor rmne strict orientat ctre o
n ceea ce privete iniierea monastic pe drumul viitoare funcie universal: la limit, nsi natura
rugciunii inimii, aceasta este o lucrare n afara uman ncepe, sub ndrumarea lor, calea ctre
timpului i a spaiului; de fapt, clugrii nii Dumnezeu.11 Paternitatea este un drum spiritual n
sine. i fiul poate s rmn pentru totdeauna fiu
8
PG 90, 528C;
9 10
Cf. Printele Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti, Ibidem, Pateric,p.645,n.2;
11
vol. II, p. 737, n. 7; Andre SCRIMA, Timpul Rugului Aprins,citat, p.189;

158
duhovnicesc al printelui su i n acelai timp s
conduc, deci s fie printe duhovnicesc pentru alii.
Crile
c.
n minunatul, dar i dificilul drum al rugciunii lui
Iisus, nu-i lucru uor s gseti un printe
duhovnicesc, care s te nsoeasc. Printele
duhovnicesc trebuie s fie el nsui un cunosctor prin
experien a ceea ce vrea s fie rugciunea. Pe
Printele Teofil Prian de la Mnstirea Smbta l
ntreba odat Mitropolitul Antonie (era prin anul
1991): Ai vreun isihast aici, n mnstire? i el i-a
rspuns hotrt: Nu am i nici eu nu sunt.12 i
aduga c el a nceput s se roage cu rugciunea
isihast dup sfatul printelui Arsenie Boca, dar c
adevratul maestru l-a gsit n cri.13
Lipsa prinilor duhovniceti s-a simit mereu. i,
paradoxal, tocmai perioadele de aur ale duhovniciei
cunosc lamentri privind lipsa prinilor duhovniceti
i existena attor maetri fali, care fac lucrul
orbului. Sfntul Nil Sorsky nota la timpul su: Nu-i
lucru uor s gaseti un ndrumtor sigur.
ndrumtorul sigur poate fi numit cel care, avnd
mrturia Sfintelor Scripturi, ncearc s proprie i care arat msura noastr. Fericit cel ce
nduhovniceasc felul su de a face, de a gndi i de a
judeca. Sfinii observau c deja n vremea lor era greu
de gsit un ndrumtor fr defecte; acum suntem cu
att mai datori s-l cutm cu mare osrdie14.
Aceiai lips o deplngea i Avva Ishirion, dup
mrturia Patericului.15
Citirea scrierilor sfinte e indispensabil pentru
formarea ntru cele duhovniceti. Stareul Paisie
Velicicovski i ndemna pe ucenici la citire. nainte
de toate, clugrii trebuie s citeasc scrierile
patristice. Oh, dac toi clugrii, i ntre ei mai ales
adevraii ascei ai omului interior, nu doar din patria
noastr ortodox, ci dintre toate popoarele slave, srbi,
bulgari i celelalte toate, ar cunoate folosul care vine
din aceste citiri16. i Sfntul Ignatie Brancianinov,
vorbind de operele filocalice, scria clugrilor: Toate
12
Neoisihasmul, o bucurie, n revista Porunca iubirii,
n.3/1998, Sibiu-Fgra, p.9;
13
Cf. Ibidem;
14
Citat de F. Spidlik, La direzione spirituale nel
monachesimo orientale, n AA. VV., Mistagogia e
direzione spirituale, Roma 1985, pg.80;
15
Cfr. Pateric, pg.119;
16
Paisie Velicicovski, Zitie (Opere); citat de A. N.
Tachiaos, Lo studio e la traduzione degle scritti patristici
nella concezione di Paisij Velicicovskij, n AA. VV., Paisij,
lo satrec, Ed.Qiqajon, Bose 1997, pg.54;
scrierile Sfinilor Prini despre viaa monahal, n
general, i despre rugciunea lui Iisus, n particular,
reprezint pentru clugri o inestimabil comoar17
Tot Sfntul Paisie recomanda o lectur diversificat.
Dup cum albina (care) nu adun mierea dintr-o
floare sau dou, ci din toate,(tot aa i omul) din
multe cri ale Sfinilor Prini () nva viaa
ngereasc18.
Necesitatea citirii textelor Sfinilor Prini rezult din
lipsa de ndrumtori duhovniceti, zice Sfntul Ignatie
Brancianinov: Din cauza marii srcii de ndrumtori
duhovniceti, scrierile Prinilor sunt singurul izvor la
care poate alerga sracul suflet n setea i foamea sa
duhovniceasc19. Aadar, n lipsa noastr de
ndrumtori, singurul nostru sftuitor sunt scrierile
(Sfinilor) Prini20
Dar cum rspunsul pe care l gsim n cri nu e
personalizat, ne lovim adesea de o mare dificultate,
exprimat de Sfntul Ignatie: Netiutori n faa
acestor cri care prezint tainic diversitatea lucrrii i
starea specific nceptorilor, mbuntiilor i a celor
desvrii, ne gsim n dificultate n clipa n care
trebuie s alegem lucrarea i starea care e a noastr
simte i nelege aceast dificultate21. i Sfntul
Grigorie Sinaitul, ntr-o scrisoare adresat ucenicului
Longhin, se exprima n aceiai termeni: Mi-e team
s scriu, din cauza celor slabi, n mijlocul crora
trieti; cel ce se ocup cu rugciunea duhovniceasc
dup cum a auzit sau a citit prin cri se poate pierde
cu uurin, cci nu a gsit un povuitor22.
Uneori, nu doar din lectura superficial a crilor
Prinilor izvorte rul, ci i din frecventarea
(prinilor duhovniceti) celor mai iubii ai lui
Dumnezeu i din auzirea sfintelor lor nvturi
urmate fr discernmnt23.
Oricum, e lucru clar i verificat c mbuntirea
clugrilor (i, am aduga noi, a oricrui credincios)
prin intermediul crilor se face mult mai ncet, dect
mpreun cu un sftuitor purttor de Duhul Sfnt24.
17
I. Briancianinov, Cuvnt despre Rugciunea lui Iisus, Ed.
Anastasia, Bucureti 1996, pg.57;
18
P. Velicicovski, citaqt de A.N. Tachiaos, Lo studio,
pg.47;
19
I. Brancianinov, Cuvnt, pg.57
20
Ibidem, pg.63;
21
Ibidem, pg93;
22
Citat de I. Brancianinov, Cuvntul, pg.93
23
Ibidem, pp.23-24;
24
Ibidem, pg.96;
159
Prinii recomand observarea anumitor reguli sau
condiii pentru o folositoare lectur a sfintelor cri.
nainte de toate, trebuie s dedicm mult timp
Sfintelor Scripturi, nsoit de rugciunea cu lacrimi
ntru smerenia Duhului, cci nelegerea textelor sfinte
este un dar al lui Dumnezeu i necesit o anumit
pregtire duhovniceasc, o vieuire dup poruncile
dumnezeieti, o minte i o inim curate, gata s
primeasc harul Duhului Sfnt25, care druiete
adevrata gnoz.
n acelai timp, o adevrat i util nelegere a
scrierilor Prinilor se face mpreun cu un bun printe
duhovnicesc. Sfinenia acestor persoane (adic a
Sfinilor Prini) i dreapta lor nvtur este dincolo
de orice ndoial26. Dar este la fel de adevrat c
fiecare vorbete de propria sa lucrare n har, de starea
sa duhovniceasc, dup propria natur i lucrare.
Aceste aspecte, e adevrat, nu sunt totdeauna i
coordonatele strii noastre duhovniceti. ns sfatul
unui printe duhovnicesc este totdeauna personalizat.
Apoftegmele Prinilor pustiei sunt pline de exemple
care arat pe printele duhovnicesc pe msura
omului iar nu a crii.
Avva Pimen s-a dus la Avva Iosif s-I zic: Ce voi
face cnd se apropie patimile? S le stau mpotriv
sau s le las s intre? Iar btrnul I-a rspuns: Las-le
s intre i lupt-te cu ele. i el a fcut aa. Dar a venit
un clugr de la Tebe, cruia Avva Iosif I-a spus: De
se va apropia patima, mpotrivete-te i n-o lsa s
intre. i auzind Avva Pimen, s-a tulburat i
ntorcndu-se la Avva Iosif, I-a zis: De ce acelui
25
Cfr. Ibidem, pp.95-96;
26
Ibidem, pg.96;
27
Pateric, pp.110-111, n.3;
clugr i-ai dat un rspuns att de diferit de al meu? i
i-a rspuns btrnul: -E adevrat c te iubesc? Da, e
adevrat. E adevrat c mi-ai cerut s-i rspund
cum mi-a fi rspuns mie? Da, aa este. Atunci,
dac vin ispitele, las-le s intre i lupt-te cu ele, cci
le vei birui. Acelai lucru fac i eu. Dar acel clugr,
care-i slab, nu va putea s lupte mpotriva ispitelor; lui
i este mai de folos s nu le primeasc27.
Acest exemplu relevant pune n eviden importana
printelui duhovnicesc, care d rspunsuri
personalizate, dup starea duhovniceasc a ucenicului.
O astfel de funciune cartea nu o are.
Formarea omului de rugciune duhovniceasc se
mplinete n interiorul dialecticii dintre dimensiunea
static reprezentat de carte, i cea dinamic, ce
rezult din trecerea nvturii Sfinilor Prini prin
sensibilitatea specific a printelui duhovnicesc. n
Romnia actual, lipsesc prinii btrni, lipsesc dou
generaii de clugri. Dar pronia divin a lucrat prin
intermediul vocaiei particulare a printelui Dumitru
Stniloae, care a tradus i tiprit Filocalia n 12
volume, i a Patriarhului Iustin, care a iniiat
traducerea n romnete a operelor complete ale
Prinilor Bisericii (n colecia Prini i Scriitori
Bisericeti). Aceste opere, de incontestabil relevan
duhovniceasc i cultural, sunt completate de
activitatea a numeroase case de editur aprute dup
1989 n Romnia i care vor trebui s rspund
marilor probleme i ntrebri ridicate de epoca post-
comunist i post-modern n sfera spiritualitii.
160
 PREDICA DE ANUL NOU
(DESPRE CALENDAR)

Prinilor i frailor i iubii credincioi, nu numai pe oameni. Pentru ce? Pentru c e lucrul
lui Dumnezeu Atotiitorul. i cnd a fcut
Fiindc slujesc cu nevrednicie mine Liturghia, m- Dumnezeu lumea, soarele era la zenit, adic n
am gndit c e bine ca privegherea din seara mijlocul cerului. Dar stihiile lumii fcute de El,
aceasta s-o mai mpodobim i cu cntri, i cu pmntul, i cerul, i soarele, i luna, i stelele nu
cuvinte sau cu predici, ca s nu par prea lung. au stat nemicate nici o clip, ci mereu se mic.
Mine, Biserica lui Hristos cea dreptmritoare din Toate se mic n cerc, ele venic se ntorc de unde
Rsrit prznuiete trei srbtori: Anul Nou, au plecat. Aa se mic stelele, aa soarele i luna,
Tierea mprejur cea dup trup a lui Hristos aa toate planetele i tot ce a fcut Dumnezeu.
Mntuitorul i Sfntul Ierarh Vasile cel Mare, Tuturor le-a pus lege s se mite i totodat s nu
Arhiepiscopul Cezareei Capadochiei. i pentru c se mite la ntmplare, ci cu mare rnduial. nct
mine nu se poate cuprinde ntr-o predic tot ce ar s-au uimit i cei mai nvai oameni ai lumii din
trebui spus despre aceste trei praznice, m-am antichitate, i au cunoscut pe Dumnezeu din zidiri,
gndit ca n seara aceasta s m ocup ntr-o mic fr s-L cunoasc din Scripturi. i au strigat:
parte din predic de nsemntatea anului nou. Mare eti, Doamne, i minunate sunt lucrurile
Cum s-a ajuns la noi, romnii, s se prznuiasc Tale!. Aa a fost mai apoi cazul i cu Isaac
anul nou la 1 ianuarie? Iat prin ce mprejurri s-a Newton, cu Kepler i cu ceilali mari astronomi,
ajuns la aceasta i ce nsemntate are anul nou. care din singur micarea universului au neles c
S tii, frailor i prinilor, c Dumnezeu a fcut este o mn, este un centru de ndrumare care le
lumea aceasta primvara i a terminat-o, cum ai poart pe acestea cu atta precizie.
auzit, n ase zile. Dar vinerea aceea, cnd s-a Micarea regulat n cerc a stelelor ne d calenda-
terminat lumea, era n ziua de 14 martie, cnd era rul. Dar prin ce l-a ntemeiat Dumnezeu n chip
lun plin. Aa dogmatisete dumnezeiescul deosebit? L-a ntemeiat prin cei doi ochi ai lumii:
Printe Ioan Damaschin. Nu se tia pe atunci ce-i soarele i luna. Dup ei a fcut s se orienteze
acela calendar, c nici nu era zidit omul, sau dup toat suflarea, pn la sfritul lumii. i ai auzit
ce l-a zidit, omul era deocamdat n rai. c se vorbete n Pascalie de crugul soarelui i de
Dup mrturia unor teologi, Adam i Eva au stat crugul lunii. Ce este crugul soarelui? Este un ciclu
apte sute de ani n rai, iar alii zic c numai apte de 28 de ani, de cnd soarele pornete de la
zile, sau aptezeci; alii c apte ani. punctul lui i face attea rotaii n fiecare an, nct
Toi sunt pentru cifra apte, dar nu se tie exact ct ajunge n 28 de ani exact la locul de unde a pornit.
au stat ei n rai. Lui Dumnezeu, cnd a fcut lumea Iar ciclul lunar este de 19 ani. Luna merge n jurul
cu cuvntul, nu I-au trebuit ciocane i hrlee i pmntului de 13 ori ntr-un an, dar n jurul
sap i mistrie ca s o fac; El a zis i s-au fcut. soarelui, are nevoie de 19 ani, pn ajunge de unde
El a poruncit i s-au zidit (Psalmul 148, 5). Dar a a pornit, i iar, i iar, i iar... Astfel, ciclul
pus lumii acesteia nite legi venice; toate se lunar are 19 ani, iar ciclul solar e de 28 de ani. i
rotesc cu atta precizie n ceasul universului, se pn ce luna nconjoar soarele de 19 ori, soarele
nvrtesc cu o precizie de nspimnt i pe ngeri, face ocolul cerului n 28 de ani. nmulete pe
hrtie 28 cu 19; ct d? 532 de ani. Acesta e ciclul

173
mare pascal, dup care s-a ntocmit Pascalia de
Sfntul Chiril al Alexandriei, i a lui Dionisie cel
Mic, i a altor paschologi.
i de ce am luat istoria aa de departe? Ca s
vedei cum a ajuns anul nou la noi. Deci, cnd s-au
fcut primele calendare din epoca strveche, pe
timpul lui Nimrod, mpratul Ninivelor, ei nu se
orientau, ca noi, dup calendare cu 12 luni, c nu
tiau. Ei ateptau micarea astrelor cereti, a
crugului soarelui sau al lunii i tiau c a trecut un
an din crugul soarelui i doi i trei i la 29 de ani
va fi mplinit ciclul mare solar sau crugul soarelui,
cum l numeau ei. i cnd luna se va ntoarce de
19 ori, va fi mplinit ciclul mare luni-solar al lor.
Mai trziu s-a mai deteptat lumea. Aa vechii
chaldei, popor mai vechi dect evreii, au fost mari
astronomi. Ei au mprumutat mult civilizaiei
egiptenilor i perilor, apoi acetia elinilor i aa
mai departe, pn a ajuns n prile noastre, ale
Europei. Aceia au observat i alte micri pe cer,
nu numai micrile soarelui i ale lunii, i treptat
au nceput s alctuiasc un fel de calendar pe p-
mnt, dup calendarul cerului sau dup calendarul
soarelui sau al lunii solare.
Calendarul ceresc fiind opera lui Dumnezeu, nu r-
mne nici o iot n urm i nu poate s se
clinteasc, pentru c zice: porunc a pus i nu va
trece" (Psalmul 148, 6). El nu poate s rmn n
urm. Iar calendarele fcute de oameni au fost mii
pn acum, ba poate zeci de mii. n fiecare epoc,
dup mintea din acel timp: au fost calendare de
umbr, calendare de soare, calendare de nisip,
calendarele faraonilor Egiptului, cum a fost
Ramses i alii. Au fost o mulime de calendare la
egipteni i la popoare mai vechi ca egiptenii, cum
au fost de pild asirienii. Unele se conduceau dup
calendare fructifere; cnd se coceau portocalii, i
asta se ntmpla de dou ori pe an, socoteau c s-a
mplinit un an. A fost calendarul Nilului, care a
funcionat sute de ani. Cci Nilul se revrsa
periodic, de dou ori ntr-un an. Dar Nilul, din
cauza ploilor de la ecuator, se revrsa uneori mai
nainte de dou luni, alt dat mai n urm i aa februarie i au stabilit nceputul anului la 1
mai departe. Ei tiau c atunci cnd s-a fcut
orezul, sau s-a revrsat Nilul de dou ori, e anul
nou.
Dar tiina n-a fost mulumit cu calendare din
acestea. i nici nu trebuia s fie, sau s se ia dup
lucruri de acestea care
n-au mers regulat. De aceea, oamenii au vrut s
fac alte calendare, mai bune, ca s se apropie mai
mult de calendarul cerului, de calendarul pe care l-
a fcut Atotiitorul Dumnezeu. Primii care au nce-
put s fac aceste calendare au fost egiptenii. Ei au
fcut prima dat calendarul de 12 ani, mcar c
luna avea cte 28-30 de zile i calendarul lor era
mai scurt dect calendarul de acum, anul avnd
numai 354 de zile.
Poporul iudeu care a fost n robia egiptenilor 430
de ani cnd a ieit din robie a mprumutat calen-
darul egiptean, cci altul mai bun nu se gsea n
acea vreme, i l-au folosit pe el 1500 de ani, pn
la mpratul Iuliu Cezar, cu circa 44 de ani nainte
de venirea Mntuitorului. Dar pn la acea dat
calendarul folosit rmsese foarte mult n urm.
De aceea romanii, vrnd s-i fac un calendar mai
bun, au trimis pe vremea lui Iuliu Cezar pe
Iulian Sosigene n toate prile lumii, s vad care
calendar e mai aproape de calendarul ceresc, care
se potrivete mai mult cu calendarul dumnezeiesc.
i acela, fiind nsrcinat de mpratul Iuliu Cezar,
a cercetat toate calendarele de pe valea Nilului, din
Palestina, de prin Africa, i tot pe al evreilor l-a
gsit mai aproape, fiindc era luat de la egipteni.
Dar lipseau 11 zile i ase ceasuri fa de micrile
astrelor de pe cer. Deci i-a mai adugat 11 zile i
ase ceasuri. Din anul de 354 de zile s-a fcut
calendarul de 365 de zile. i la patru ani, n-
mulind cele ase ceasuri care treceau n plus n
fiecare din aceti ani, mai erau 24 de ceasuri, deci
mai puneau o zi. Aa s-a nscut anul bisect, adic
trei ani de cte 365 de zile, iar al patrulea (bisect)
de 366.
La nceput toate popoarele, respectnd tradiia du-
p care nceputul lumii a fost n martie, de atunci
ncepeau anul, indiferent ce calendar ar fi avut ele.
Aa au socotit i egiptenii, i evreii, i romanii.
Mai apoi romanii au adugat lunile ianuarie i
ianuarie.
Ei aveau obiceiul c n ziua de 1 ianuarie luau im-
pozitele de la popor, schimbau pe dregtori,
174
plteau salariile la salariai, la militari, i avansau
pe unii din acetia la grade mai mari. Tot la 1
ianuarie aveau i cele mai mari festiviti, iar cu
acest prilej fceau mare zarv de cntece i jocuri,
cum le vedei pn acum. C de la romani i de la
pgni vin obiceiurile acestea de-a umbla din
poart n poart i a fluiera i a cnta i a face cte
i mai cte. C nu de la Biserica lui Hristos vin
acestea, ci de la popoarele pgne, cci romanii le-
au mprumutat de la egipteni, egiptenii de la
asirieni i aa mai departe. Obiceiurile acestea nu
sunt cretineti, ci pgneti, fiindc i noi ne
tragem din popoare pgne, cci i romanii i dacii
au fost popoare pgne.
Dar lumina credinei lui Iisus Hristos a strlucit la
Roma i n Imperiul Roman din sudul Dunrii, iar
de acolo a trecut i la daci, dincoace de Dunre,
mai ales dup ce Dacia a fost cucerit de Traian i
mulime de coloniti din Peninsula Balcanic au
inundat ara strmoilor notri. i aa a ajuns
cretinismul cu lumina credinei dincoace de
Dunre i a nceput s nfloreasc aici Biserica lui
Hristos. Dar prin aceti coloniti au venit la noi i
obiceiurile acestea de 1 ianuarie. i aa se fac n
aceast zi petreceri n loc de sfinte slujbe de
mulumire lui Dumnezeu i de cerere a ajutorului
Lui. Obiceiurile acestea au trecut de la ei la noi,
cum le vedei pn astzi, precum i calendarul de
12 luni. Astfel am ajuns i noi, romnii, s
prznuim ziua de 1 ianuarie, ziua anului nou civil.
Vi le-am spus acestea tare pe scurt, pentru c nu vi
le pot arta acum mai pe larg. Oamenii s-au
obinuit de la nceput s pun semne ci ani au
trecut de la zidirea lumii. Biblia nu spune aceasta,
cci ea nu se ocup de cronologie. Ea e o carte de
moral, de sfinenie, plin de Duhul Sfnt. Prin ea
se arat c exist Dumnezeu, c El este Creatorul
lumii, se arat legile date de El ntregului univers,
se arat c El pedepsete pcatul i rspltete
virtutea, c cei ai Lui sunt drepi, sfini, iar ceilali
sunt pctoi i vor lua plat dup faptele lor i
osnd dincolo. De acestea se ocup Biblia.
Auzi zic unii c Biblia spune c numai apte
mii de ani are lumea aceasta! Te rog s-mi ari,
nvatule n Biblie, unde spune Biblia c lumea-i
de apte mii de ani? Ia-o de la un cap la altul i
dac i se va arta undeva n Scriptur c lumea-i
numai de apte mii de ani, atunci d-o pe foc!
Nu. Oamenii au pus termen de cnd s-a zidit lu-
mea. Marele Vasile n Hexaimeron vorbete de
temelia pmntului, de facerea lumii, artnd
dup mrturia Sfintei Scripturi c pmntul era
netocmit i nevzut. Dar cnd era, nici tu nu tii,
nici eu, ci numai Cel ce l-a fcut, Dumnezeu,
spune Sfntul Ierarh. Deci Biblia spune c
pmntul era netocmit i nevzut (Facerea 1, 2).
Care era netocmirea pmntului? Ea sttea n
faptul c n-avea nici o vegetaie, nici un animal,
nu era nimic. Apoi ne dezvluie care era cauza
nevederii: erau apele, cci pmntul era n fundul
apelor; precum i faptul c nu existau nc cei ce
au ochi (Sfntul Vasile cel Mare, Hexaimeron, pp.
6-8). Cine s-l fi vzut pe atunci? Dumnezeu l ve-
dea unde era, dar nu erau zidite cele cu ochi, nici
animalele, nici oamenii, nici psrile. Dar
pmntul era, cci el dateaz de multe milioane de
ani, poate s fi fost acolo de sute de milioane.
Dumnezeu a fcut pmntul i Singur El tie de
cnd este pmntul i ct are s mai dinuiasc,
rspunde Marele Vasile celor ce iscodeau vrsta
pmntului. Dumnezeu a zis s se adune apele
ntru adunrile sale i s se arate pmntul. El l-a
scos cum ai scoate caul din zer la stn. Aa a
scos Dumnezeu pmntul din ape. i nu-i nici o
greutate la Dumnezeu aceasta, cci auzi ce spune
Marele Vasile: Te minunezi c pmntul e mare?
Ascult pe Isaia: Doamne, Tu ai fcut pmntul
ca pe nimic! (Isaia 40, 23). Nimic e el naintea
lui Dumnezeu. E mare pmntul? Dar planeta
Jupiter e de 1300 de ori mai mare dect Pmntul
i are patru satelii mult mai mari ca Pmntul. Dar
Sirius, care-i de milioane de ori mai mare chiar
dect Soarele! Ce-i la Dumnezeu pmntul? Pentru
mine-i mare, i-i minunat, dar nu i pentru Cel care
l-a fcut. Acela l-a fcut, cum zice Isaia, ca pe o
nimica, i toate popoarele lumii naintea Lui sunt
ca o pictur din cad.
i au pus oamenii semne de la zidirea lumii, c
atia ani sunt de la Adam, i toi ceilali au auzit
de la unul, dar nimeni nu tie precis ci ani sunt
de la Adam. Unii zic c Hristos a venit n lume la
5508 ani de la facerea lumii, alii la 4999.
175
Cronologii nu se nvoiesc la ce an a venit Hristos au suprat, s-i iertm pe toi, s ncepem anul nou
n lume, pentru c nimeni nu tie exact cnd a cu inima curat i cu credin n Dumnezeu, s nu
fcut Dumnezeu lumea i ci ani sunt de la zidirea ncepem la crm cu beie, cu fluiere, cu cte i
lumii. mai cte petreceri. C dac ncepi bine din ziua n-
Cnd s-a zidit lumea numai Dumnezeu tie, nimeni ti, fiindc ziua bun se arat de diminea, aa o
altcineva. Aa spunea Marele Vasile. Dar oamenii s-i mearg tot timpul.
au stabilit un fel de epoci, de ere. Ei au zis: ati Du-te prin sate acum, n noaptea aceasta: e iadul
ani sunt de la Adam, apoi zic c a fost era lui pe faa pmntului! Iat cum tiu oamenii s
Avraam . a. Unele le-au pus n legtur cu diferite mulumeasc lui Dumnezeu c le-a mai dat un an
evenimente: era alexandrin, de cnd Alexandru de via! Dar vine moartea i-l strnge de gt, de
cel Mare a avut rzboi cu perii; era roman, de la nu mai poate spune nici preotului ce a fcut, c i s-
fondarea Romei; apoi era martirilor, de la a legat limba! Ct ar mai vrea el atunci s-i mai
nceputul cretinismului pn pe vremea lui dea Dumnezeu un ceas; dar nu-i mai d, e rnduit:
Diocleian. Dar de abia de la mpratul Justinian, cnd i-o veni ceasul, te ia i te duce. Ai vrea s te
de la 517, au nceput s se numeasc anii de la rogi: Doamne, mai d-mi un minut!, dar nu-i d,
Hristos. ai avut destule! Dumnezeu este prea drept, i-a dat
Era cretinismului nostru ncepe de la Mntuitorul vreme, dar n-ai vrut s te ndrepi, s te pocieti,
i pn acum are 1970 de ani, iar peste cteva s plngi, s te rogi. i-a dat atia ani de via i
ceasuri ajungem n anul 1971. Am vrut s v spun n-ai avut nici o grij. i atunci vei vedea c nu mai
cte ceva despre anul nou. Aa a ajuns i la noi s este pocin n timpul morii. Deci s ne gndim
se prznuiasc anul nou i s se nceap de la 1 c, trecnd un an de zile, foarte mult trebuie s
ianuarie, dup tradiia rmas nou de la Roma. plngem lui Dumnezeu c n-am fcut nimic bun i
i sunt calendare diferite i astzi. n Abisinia, o s mulumim lui Dumnezeu c ne-a ajutat cu mila
ar cretin, cretinii primesc tierea-mprejur, ca i cu ndurarea Lui s trecem iari 365 de zile i
evreii. s ajungem pn azi.
Sunt popoare care au calendarul cu doi ani, cu trei Toi trebuie s mulumeasc. Toat zidirea lui
ani mai nainte, sau cu ase. Dar calendarul cel mai Dumnezeu. Cci viaa i fiinele i toate vremile
apropiat de calendarul luni-solar este calendarul pe sunt n mna lui Dumnezeu. Tocmai acum trebuie
care-l avem noi, ortodocii. El este ndreptat de s mulumim lui Dumnezeu, ca s nu vie urgia
conferina interortodox de la Constantinopol, din Domnului peste noi.
15 noiembrie 1923, pe timpul Patriarhului Meletie Ateptm mila lui Dumnezeu, dar odat n-are s
al V-lea, i e cel mai aproape de cel ceresc. n mai fie timp. Cci vine moartea pentru fiecare,
42.000 de ani, el abia rmne cu o zi n urm. Iar vine dreptatea lui Dumnezeu, de care nu poate
calendarul gregorian, pe care l-a ndreptat Papa scpa nimeni, nu pot scpa nici mpraii. Unde-s
Grigore al IX-lea n 1583, prin marele filosof i as- mpriile, unde-s faraonii Egiptului, unde sunt
tronom Lilie, rmne la 3.600 de ani cu o zi i o sultanii turcilor, unde-s craii Germaniei, unde-s
noapte n urm; deci el rmne mai mult n urm mpraii de care se cutremura lumea, unde-s
ca al nostru, din punct de vedere tiinific. Noi mpriile, unde-s cetile, unde-s oraele, unde-i
dup calendarul acesta ne cluzim i el este oraul Pompei i unde este Cartagina i oraele
aprobat de toat Biserica. vechi care s-au drmat de cutremur?! Unde-s
Dar vreau s v spun c, ncepnd de la anul nou, cetile lumii, unde-s puternicii, unde-s cei
grija noastr cea mai mare trebuie s fie alta: cel nvai, unde-s filosofii, unde-s cei care au purtat
mai mare lucru e s ne nnoim viaa, s lum schiptru, cei care au purtat diademe i ale cror
aminte cu fiecare an nou s lsm cte un pcat capete strluceau ca soarele, unde-s?! Praf, pmnt
care ne stpnete cine tie de cnd i s punem n i pulbere s-au fcut! Aa-i dreptatea lui
locul lui o virtute, s iertm grealele celor ce ne- Dumnezeu, i vai de noi dac cheltuim vremea n

176
zadar! Marele Apostol spune: Rscumprai
vremea, c zilele rele sunt.
Vom cere s mai trim un minut i n-are s ne mai
dea Dumnezeu. Pentru c trecem fr griji prin
viaa aceasta, ne ncurcm cu grijile veacului de
parc am fi nemuritori. Fum suntem. n toat ziua
Biserica ne spune: Omul ca iarba; zilele lui ca
floarea cmpului, aa va nflori (Psalmul 102,
15). I-a spus Dumnezeu lui Isaia, pentru toi: Tot
trupul e iarb i slava omului ca floarea ierbii,
uscatu-s-a iarba i floarea ei a czut; i iari zice
Duhul Sfnt n Psalmi: Zilele lui ca umbra trec,
c s-au stins ca fumul zilele mele; i iari: anii
lor ca un paianjen s-au socotit; i iari: zilele
mele ca umbra s-au plecat i eu ca iarba m-am
uscat. Pentru cine vorbete aici Duhul Sfnt?
Pentru noi. S avem urechi, s nu fim surzi!
S nu ne astupm urechile, c visuri suntem sub
soare. Oricine ar fi, praf i pulbere este. Nimic nu
rmne venic pe pmnt. Unde-s puternicii de
care se cutremura lumea pn ieri? Du-te i vezi-i
n gheena, cum i muncesc dracii! Du-te i
ntreab-i acolo: Cu ce v-ai ales din viaa aceasta?
Unde a rmas stpnirea, unde tiina, unde
puterea popoarelor? I-a luat dup dreptate moartea
i-i ine n legturi pn n ziua Judecii de apoi.
S veghem, dar, cum petrecem timpul naintea
Domnului, cci negreit vom muri i ne va cere
socoteal ce-am vorbit n fiecare clip, i ce-am
gndit, i ce-am lucrat.
Aceasta v-o spun pentru anul nou: s mulumim
Prea Sfintei Treimi i Prea Curatei Maicii
Domnului, care mijlocete pentru toat lumea, c
ne-a nvrednicit s treac un an. S ne hotrm, n
inima noastr, s punem nceput bun i s
petrecem de aici nainte cu Dumnezeu, cretinete.
S ne mpcm cu Dumnezeu mai nainte de a ne
rpi moartea. Amin!
177
GRUPAREA REVISTEI:
Virgil Anastasiu, Demostene Andronescu, Gabriel Aoan, arhimandrit Arsenie Papacioc, printele Mihai Andrei Aldea,
.P.S. Bartolomeu Anania, printele Filoteu Blan, arhimandrit Ioanichie Blan, Cezar Bloiu, printele Dan
Bdulescu, Eleonora Becea, ieromonah Amfilohie Brnz, Andrei Boambe, Dumitru Bordeianu, Adrian Botez, Nicu
Butnaru, printele Gheorghe Calciu, Paul Caravia, Drago Clin, ieromonah Calistrat Chifan, Pavel Chiril, arhimandit
Cleopa Ilie, Rzvan Codrescu, Ion Coja, Ionu Corduneanu, printele Marin Cojoc, Bogdan Cristel, Mircea Dumitrescu,
Eleodor Enchescu, ieromonah Adrian Fgeeanu, Constantin Flondor, Valeriu Gafencu, Gabriela Georgescu, Eleodor
Ghenoiu,, Mircea Gherbove, Drago Gladc, Traian Golea, Petre Goleteanu, Ionu Gurgu, Roland-Hoffman Negulescu,
Adrian Hooiu, Ruxandra Ic, Dan Ichimescu, printele Alexie Kutavili - Lenski, Florica Elena Laureniu, Adrian
Lemeni, Iulian Li, Vladimir Manoliu, Corneliu Marcu, Dan Horia Mazilu, Drago Moraru, Dan Ioan Murean, Vlad
Murean, George Mutu, Marin Naidim, Mihaela Nedea, ieromonah Ioan Negruiu, Costion Nicolescu, Laureniu Ni,
Valeriu Pantilimon, Viorel Pan, protosinghel Iustin Prvu, Drago Vasile Pslaru, Marcel Petrior, Dan Petruc,
Alexandru Popa, protosinghel Cristofor Popescu, Florin Popescu, Laura Popescu, Traian Popescu, Mitropolit Amfilohie
Radovici, Vlad Ranetescu, Cristin Rchitor, Emil Silvestru, Alexandru Sfrial, ieromonah Mihail Stanciu, Florin
Stuparu, Eugen ahan, printele Florin erbnescu, Claudiu Trziu, Florea Tiberian, Dionisie Tomoae, printele Alexie
rdea, Rafael Udrite, arhimandrit Vartolomeu Androni, Danion Vasile, Mugur Vasiliu, Ion Vlduc, Daniel Voicescu,
Ionel Zean.

REDACIA:
Andrei Boambe, Nicu Butnaru, I o n u G u r g u ( r e d a c t o r e f a d j u n c t ) , D a n I c h i m e s c u ( s e c r e t a r g e n e r a l
d e r e d a c i e ) , L a u r e n i u N i , V a l e r i u P a n t i l i m o n , Ra fa el Ud r i te ( r e d a c to r e f), M ugur V a si li u
(direc tor)

GRAFICA:
Valeriu Pantilimon

LISTA ILUSTRAIILOR:
Pag. 2 Crin, desen Valeriu Pantelimon;
Pag. 4 Sfntul Ioan Scrarul, icoan tempera/lemn, sec.
XIV;
Pag. 6 Rug, foto Marius Caraman;
Pag. 13 ,,antier Mihai Vod, dup translare, foto Marius
Caraman;
Pag. 16 Ui mprteti, tempera/lemn, Novgorod, sec.
XVI;
Pag. 20 Monogram Hristic, Serbia (manuscris), sec.
XV;
Pag. 28 Pogorrea Sfntului Duh, icoan tempera/lemn,
Tver-Rusia, sec. XV;
Pag. 39 Lucrtorii viei, xilogravur, Mnstirea Neam,
sec. XIX;
Pag. 42 Soborul Sfinilor, xilogravur, Mnstirea
Neam, sec. XIX;
Pag. 46 Pelade dcalvante avec atteinte des angles, foto
Flix Mheux, 1884;
Pag. 53 Sfnta Treime, xilogravur, Mnstirea Neam,
sec. XIX;
Pag. 54 Cas cu acoperi de paie , foto Marius Caraman;
Pag. 58 Interior Biseric veche , foto Marius Caraman;
Pag. 60 mpraii pmntului nchinndu-se fiarei,
Muntele Athos, Marea Lavr, fresc sec XV;
Pag. 110 Rspndirea romnilor n Sud-Estul european n
prima jumtate a sec. XX, hart, Macedo-romnii,
Theodor Capidan;
Pag. 113 Ceata lui Mihai Handuri, munii Pind 1906;
Pag. 118 George Mucitani, cpitan de armatoli;
Pag. 126 Harta aezrile romneti din sudul Peninsulei
Balcanice, Theodor Capidan;
Pag. 128 Ceata lui Nicea, 1906;
Pag. 133 Armatoli aromni din munii Pind, 1906;
Pag. 135 Printele Iustin, foto Doru Ctlin Vntu, 1996;
Pag. 155 Aducerea moatelor, xilogravur, Mnstirea
Neam, sec. XIX;
Pag. 160 Spiral, desen, Valeriu Pantilimon;
Pag. 170 Pridvor, foto Marius Caraman, 1993;
Pag. 171 Cuvnt de folos, desen, Valeriu Pantelimon;
Pag. 172 Scara, xilogravur, Mnstirea Neam, sec.XIX;
Pag. 177 Liturghia, xilogravur, Mnstirea Neam,
sec.XIX;

Telefon/fax: +40.1.659.10.94; Pagina web: www.scara.ro; pentru coresponden: Revista SCARA, C.P. 1-46, Bucureti sau
e-mail: scara@dnt.ro; constantindan@k.ro. Manuscrisele nepublicate se napoiaz la cerere. Prietenii ideii pot sprijini
material apariia revistei SCARA (prin abonamente i orice alt mod). Contul Asociaiei Romne pentru Cultur i
Ortodoxie este: 7215.1/ ROL deschis la B.C.R - Agenia Dr. Felix, Bucureti

Mulumim tuturor celor ce i-au dat osteneala la apariia Treptei a aptea a revistei SCARA

Tiparul executat la Tipografia SUD Craiova, telefon/fax: 051.417.592;051.134.408

I.S.B.N. 973 - 99955 - 4 3

REVIST EDITAT DE ASOCIAIA ROMN PENTRU CULTUR I ORTODOXIE

 CUPRINS
DESPRE BUCURIA PLNSULUI Cea de-a aptea treapt a scrii duhovniceti a Sfntului Ioan, n traducerea
I.P.S. Nicolae Corneanu, Mitropolitul Banatului.................................7
VEACUL
CUVNT AL SFNTULUI IGNATIE BRIANCIANINOV CTRE CEI MULI CHEMAI AI VREMURILOR
NOASTRE Florin Stuparu.................................................................................................14
BISERICA I INSTTUIA SAU CTE CEVA DESPRE UN CAL TROIAN unde nu Troia ne este adus aproape
ci o modalitate subtil de a nlocui Biserica lui Hristos cu o noiune neclar printele Mihai-Andrei
Aldea.......17
NVMNTUL NTRE TRADIIE I MODERNITATE de unde vom afla istoria rtcirii i nstrinrii colii
de Biseric Adrian Lemeni.......................21
DESPRE EVOLUIONISM n care se arat c acceptarea ideii c vieuitoarele au fost create de Dumnezeu nu este
un simplu act intelectual, el avnd i importante consecine de ordin moral Printele Firmilian....................29
DESPRE IMAGINEA ROMNIEI de unde vom afla cteva modaliti de denaturare a ei Petre Goleteanu .......40
DESPRE HOMOSEXUALI N CONTEXTUL LUMII CONTEMPORANE - Scara...........43
O SCRISOARE PENTRU AMERICA Ion Coja.................47
DESPRE FAMILIA CRETIN n care se arat grijile statului fa de familia cretin i grijile familiei cretine
fa de valorile sale Daniela-Cristina Aldea.........................49
BUNURILE I LEGISLAIA POSTDECEMBRIST A PROPRIETILOR BISERICETI - de unde vom afla
c politica statului romn de 200 de ani ncoace este ndreptat mpotriva Bisericii lui Hristos Ionu
Corduneanu.................... 55
GLCEAVA CIVILIZAIEI CU BISERICA unde se va vedea c rostul Bisericii este s lumineze calea
civilizaiei; calea ctre Hristos Ciprian Bojan .........59
ECUMENISMUL, PRO SAU CONTRA? n care se arat c ortodocii mrturisesc credina n Biserica lui
Hristos ca Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc i nu n S.R.L. ul Consiliul Ecumenic al Bisericilor
,,asociaie freasc de biserici printele Alexie Kutavili Lenski ...................................................................61
VORBEAM CU CINEVA printele Mihai-Andrei Aldea ..............73
DOCUMENT
CRONICA INEDIT A LUI ANDRONIC DUHOVNICUL SAU DESPRE PTIMIRILE MNSTIRII NEAM
DE PE URMA GENERAIEI PAOPTISTE printele Filoteu Blan .....................................................75
LISTA PARIAL A NUMELOR CELOR ANGAJAI N REZISTENA ROMNEASC
ANTICOMUNIST, UCII PRIN DETENIE, MUNC FORAT, TORTURI, ASASINAI SAU
EXECUTAI N URMA CONDAMNRII LA MOARTE, DUP 23 AUGUST 1944, alctuit de Eugen ahan
(partea a V-a).........................................................................101
MEMORIILE CPITANULUI COLA NICEA sau despre istoricul formrii cetelor de lupttori romni pentru
emanciparea politic a romnimii din Macedonia.............109

OMUL CRETIN
CUVNT DE FOLOS AL PRINTELUI ARSENIE PAPACIOC DESPRE PRINTELE MARCU
DUMITRESCU DE LA MNSTIREA SIHSTRIA..........136
DESPRE PRINTELE CONSTANTIN VOICESCU printele Vasile Gordon .........138
DESPRE VIAA DUHOVNICEASC A PREOTULUI DUP TRATATUL DESPRE PREOIE AL
SFNTULUI IOAN GUR DE AUR printele Dan Bdulescu ............145
CONVORBIRE CU PRINTELE DUMITRU STNILOAE n care se arat ntre altele, superioritatea credinei
n faa tiinei i nobleea neamului nostru romnesc..............................149
DESPRE RUGCIUNA LUI IISUS I PATERNITATEA DUHOVNICEASC n care se va vedea c
rugciunea noastr trebuie pus n legtur cu prinii notrii duhovniceti i numai dup aceea cu cartea sftuitoare
i ziditoare - printele Iuvenalie Ionacu ......................156
DESPRE REVITALIZAREA CREDINEI CRETINE n care se arat observaii, idei, sugestii izvorte din
ngrijorarea fa de evoluia lumii cretine n ultimul timp i din dorina de a contribui, n msura posibilitilor, la
renvierea duhului cretin activ, pentru nfptuirea mpriei lui Dumnezeu, potrivit ndemnului pe care ni l-a dat
Domnul Iisus Hristos Valeriu Gafencu ................161
CUVNTUL DE FOLOS
PREDICA DE ANUL NOU despre calendar printele Ilie Cleopa........173