Sunteți pe pagina 1din 165

SCARA

REVISTA DE OCEANOGRAFIE ORTODOX


ANUL V, TREAPTA A APTEA, DECEMBRIE 2001
Scara - revista de oceanografie ortodox
apare cu binecuvntarea Sfntului Sinod al
BISERICII ORTODOXE ROMNE
Prea Fericite Printe Patriarh Teoctist, nalt
Prea Sfinii i Prea Sfinii Prini, Sfiniile
i Cuvioiile voastre, Prini nepreuii,
Btrni ai neamului romnesc, binecuvntai
lucrarea nceput acum, Treapta a aptea a
revistei Scara. Credei-ne, iertai-ne i ne
ndreptai acolo unde, din netiin - i nu din
rea voin - am greit! Aceast ncercare s-a
fcut cu gndul - temtor - i cu dorina de a
iei n ntmpinarea misiunii Neamului
romnesc.
Totul n Hristos!
NU E CU PUTIN, ZICE CINEVA, NU E
CU PUTIN A STRBATE ZIUA DE FA
CU BUN CREDINCIOIE, DE NU VA FI
SOCOTIT C E CEA DIN URM A
NTREGII VIEI. E DE MIRARE CU
ADEVRAT CUM AU ROSTIT ACEST
CUVNT ELINII. CCI SOCOTESC I EI
C E PROPRIU FILOSOFIEI S CUGETE LA
MOARTE

SFNTUL IOAN SCRARUL


DESPRE BUCURIA PLNSULUI
Cea de-a aptea treapt a Scrii Duhovniceti a Sfntului Ioan,
n traducerea nalt Prea Sfinitului Mitropolit Nicolae Corneanu

P lnsul cel dup Dumnezeu este ntristarea sufletului i ndurerarea inimii care pururea caut cu
nfrigurare pe Cel dup care nseteaz (scil. Dumnezeu); vznd c nu L-a gsit, se pune cu
putere a-L urmri, jalnic tnguindu-se napoia Lui. Sau nc: plnsu1 constituie boldu1 cel de
aur al sufletului, care l libereaz de pironirea pe lemnul grijilor lumeti i de orice mptimire i care,
printr-o cuvioas ntristare, l face s se ndrepte continuu spre supravegherea inimii.
Umilina este o nencetat remucare a contiinei care, prin mrturisirea gndurilor, uureaz focul
inimii. Mrturisirea este uitarea firii, de vreme ce printr-nsa cineva (scil. David) a uitat s-i mnnce
pinea (Psalmul 101, 5). Pocina este nentristata lipsire de toat mngierea trupului.
Celor care voiesc a spori n fericita plngere, le sunt necesare dou virtui: nfrnarea n toate i tcerea
buzelor; celor care au nfptuit deja un progres: calmul i nepomenirea de ru; iar celor desvrii:
smerenia, dorina (gr. setea) de a fi umilii, acceptarea de bunvoie a necazurilor nevoite, i dragostea,
care nu numai c nu osndete pe cei care pctuiesc, dar are o nemrginit mil pentru cei ce greesc.
Bine primii sunt cei dinti, vrednici de laud cei de-al doilea, fericii cei ce sunt flmnzi de suferin
i setoi de a fi umilii, cci acetia se vor stura de hrana care nu-i va mai flmnzi n veci.
Avnd darul lacrimilor, trebuie inut cu toat tria spre a nu-1 pierde, cci nainte de a se fi nrdcinat
bine ntru tine poate s-i fie rpit cu mult uurin. Glcevile, grijile trupeti i lenevirea, dar mai ales
vorbria i prea multa veselie, alung lacrimile tot att de repede, precum piere ceara dinaintea focului.
Izvorul lacrimilor, pe care-1 dobndim dup botez, este nc mai puternic dect botezul, dac nu este
cumva prea ndrznea aceast afirmaie a mea; pentru c acela este curitor al relelor fcute nainte
de dnsul, iar acesta al celor de dup botez; pe cel dinti, primit n copilrie, noi 1-am ntinat i de
aceea avem nevoie de o nou curire prin cel de-al doilea. Dac nu ni 1-ar fi druit nou Dumnezeu
din iubirea sa de oameni, puini i greu de aflat ar fi fost cei mntuii.
Gemetele i ntristarea noastr sunt ca un glas ce strig ctre Domnul. Lacrimile pe care le vrsm de
frica judecii Sale sunt ca nite soli ai notri ctre Dnsul; dar cele provocate de prea sfnta Sa
dragoste ne dau asigurarea (scil. ne descoper) c struitoarele noastre cereri au fost primite. Dac
nimic nu-i sunt mai potrivite smereniei dect lacrimile, apoi nimic nu-i este mai potrivnic dect rsul.
Pstreaz cu grij aceast fericit tristee a cuvioasei pocine care produce o adevrat bucurie i nu
nceta a o lucra n tine pn ce nu te va ridica deasupra tuturor celor lumeti i te va prezenta curat
naintea lui Hristos.
Nu nceta s-i nchipuieti i s cercetezi abisu1 focului ntunericu1ui, pe slujitorii cei nemilostivi, pe
judectorul nendurat i neierttor, prpastia nesfrit a vpii celei de sub pmnt i dintru
nfricoatele adnci locuri, cum i alunecrile nenorocite n hurile cele fr de fund. ntiprete-i n
minte marginea tuturor acestora, astfel ca prin mult cutremurare s se micoreze desfrnarea ce exist
n suflet, s dobndeti curia nestriccioas i s primeti ntru tine artarea luminii celei fr de
materie, care strlucete mai vrtos dect focul.
Cnd stai la rugciune cutremur-te ca i vinovatul ce st naintea judectorului, pentru ca prin
nfiarea i simirea ta s stingi mnia Dreptu1ui Judector. Cci Acesta nu poate trece cu vederea
sufletul care ca i vduva ndurerat se prezint naintea Lui, oferindu-I ostenelile sale Celui neostenit.
Cel ce a dobndit plnsul suf1etesc, acestuia i este potrivit orice loc pentru a vrsa lacrimi (scil. acesta
poate plnge oriunde). Iar dac Plnsul su este doar al omului celui dinafar (scil. dac plnge numai
cu ochii trupeti), acesta nu va mai nceta cutndu-i locurile i felurile. Dup cum comoara ascuns
este mai greu a fi jefuit dect cea care este artat n pia, tot astfel acelai lucru trebuie s-1
7
nelegem i despre cele spuse mai nainte.
S nu devii i tu precum cei care, ngropnd morii, o dat i bocesc, alt dat benchetuiesc n urma lor,
ci s fii ntocmai cu cei condamnai a lucra ntr-o min i care n fiecare ceas sunt biciuii de ctre
slujbaii statului. Cel care uneori plnge, iar alteori se desfteaz i rde, este asemenea celui ce alung
cu pine cinele iubitor de plceri i care n felu1 acesta face impresia c-1 gonete, pe cnd prin fapta
sa l ndeamn a strui nainte.
Fii adunat cu mintea i neiubitor a te arta, pentru a iei cu totul dintru inima ta. Demonii se tem de
omul nerisipit cu mintea, ca i hoii de cini.
Fraii mei, noi n-am fost chemai aicea (scil. n viaa monahiceasc) ca la o nunt, cu adevrat nu; ci
acela care ne-a chemat aici ne-a chemat pentru a ne plnge pe noi nine.
Sunt unii care se silesc nebunete s nu gndeasc absolut nimic n fericitele momente cnd plng,
uitnd c lacrimile ce nu vin n urma unei cugetri a minii sunt proprii firii neraionale (scil. a
animalelor). Lacrima este fiica gndurilor; iar tatl gndului este mintea raional.
Cnd stai culcat n pat, nchipuiete-i c zaci n mormnt i vei dormi mai puin. Cnd mnnci, nu
uita c tu nsui vei servi de hran viermilor acelora i nu te vei mai mbuiba. Iar cnd bei ap,
amintete-i de setea pe care o ndur cei ce se chinuiesc n vpaia aceea i-i vei stpni cu desvrire
firea. Iar cnd ndrumtorul nostru ne umilete, ne mustr i ne pedepsete, s avem n minte
nfricoata sentin a Marelui Judector. Prosteasca tristee i amrciune ce s-a semnat ntru noi o
vom ucide prin blndee i rbdare, ca i cu un palo cu dou ascuiuri.
Cu vremea apele din mare scad a spus Iov (14, 11) dup cum, tot cu vremea i cu rbdare, cele
spuse le primim i se desvresc ntru noi puin cte puin.
Seara cnd te culci i dimineaa cnd te scoli fii mereu cu gndul la focu1 cel venic, atunci nu vei mai
fi stpnit de lenevie n vremea cntrii psalmilor.
Chiar haina pe care o pori ar trebui s te ndemne s plngi, deoarece toi cei ce jelesc pe mori poart
haine de cu1oare neagr. Dac nu plngi, ar trebui s veri lacrimi tocmai pentru c nu ai acest dar;
dac ns plngi, pentru aceasta mai mult s veri lacrimi, pentru c datorit pcatelor tale ai czut din
starea de linite i neptimire n cea de chinuire.
Fr ndoial c aprnd n faa Lui, bunul i dreptul Judector va ine seama de puterea firii noastre
att n ceea ce privete lacrimile ct i toate celelalte. Spun aceasta pentru c am vzut pe unii care
vrsau puine picturi de lacrimi dar cu atta durere nct preau picturi de snge, dup cum am vzut
i pe alii care rspndeau ruri (scil. izvoare) dar fr nici o greutate. Eu personal ns am apreciat pe
cei ce se ostenesc nu att dup lacrimile lor, ct mai mult dup chinurile lor. i cred c Dumnezeu face
la fel.
Celor care plng nu li se cuvine a teologhisi, cci dac se ndeletnicesc cu aceasta i pierd lacrimile.
Cel ce cuvnteaz despre Dumnezeu se aseamn celui ce ade n jeul nvtoresc, pe cnd cel ce
plnge se aseamn celui ce petrece n sac i deasupra gunoiului. De aceea, cred, a i rspuns David
cel care dei plngea era totui nvtor i nelept celor care 1-au ntrebat: Cum voi cnta
cntarea Domnului n pmnt strin? (Psalmul 136, 4), adic n pmntul mptimirii.
Dup cum n natur sunt lucruri care se mic prin sine sau sunt micate de altcineva, tot astfel i n
cazul umilinei sunt lacrimi care ne vin de la noi nine, i lacrimi pe care ni le cauzeaz altcineva.
Cnd sufletul nostru plnge, lcrimeaz i devine bun, fr ca s ne srguim i grijim, s alergm,
deoarece Domnul a venit la noi nechemat i ne-a druit buretele nstrinrii celei de Dumnezeu
iubitoare i apa rcoritoare a lacrimilor celor pioase ca s ne putem terge zapisu1 greeli1or. S pzim
deci acest dar al lacrimilor ca i lumina ochilor, pn ce ni se va lua, cci el are mai mult trie dect
srguina i cugetarea noastr.
Nu acela a dobndit adevratul dar al lacrimilor care plnge atunci cnd voiete, ci acela care vars
lacrimi pentru ceea ce voiete; i nu pentru ceea ce el voiete, ci pentru ceea ce voiete Dumnezeu.
Deseori Plnsului celui plcut lui Dumnezeu i se altur lacrima slavei dearte, care nu-I este plcut.

8
Iar pe aceasta o vom cunoate prin cercare i pioenie, cnd ne vom vedea c, dei plngem, totui mai
pctuim nc.
Adevrata umilin este durerea nemprtiat a sufletului care nu-i aduce nici o mngiere, dar care n
fiecare ceas i pune naintea ochilor minii moartea, i care ateapt ca pe o butur rcoritoare
mngierea cu care Dumnezeu mngie pe monahii smerii.
Toi cei care au dobndit Plnsul (scil. darul lacrimilor) ntru simirea inimii lor, acetia i-au urt
nsi viaa lor, iar de la trup s-au ntors ca i de la un vrjma.
Cnd observm mnie i mndrie la cei ce par a plnge dup Dumnezeu (scil. cei care plng un plns
bineplcut lui Dumnezeu), lacrimile acestora le vom socoti potrivnice celor pe care le d Domnul. Ce
prtie are lumina cu ntunericu1? (II Corinteni 6, 1.4).
Mndria este odrasla nelegitim a falsei smerenii, iar mngierea cerului este fiica smereniei celei
ludate.
Precum focul mistuiete paiele (n gr. singular: paiul), tot astfel 1acrimile curate consum toat
ntinciunea vzut i nevzut.
Muli dintre Prini afirm c este greu a deosebi, mai ales la nceptori, care sunt lacrimile cele
adevrate, acest lucru fiind nsoit de multe ntunecimi i greuti. Cci ei spun c lacrimile pot s
izvorasc din felurite pricini: de la natur (scil. din fire), de la Dumnezeu, din necaz, din laud, din
pricini de slav deart ori desfrnare, din iubire, din aducerea aminte de moarte i din multe altele.
Dup ce prin frica de Dumnezeu ne-am scuturat de toate aceste feluri de lacrimi, s cutm a ne
agonisi nou lacrimile curate i sincere ale gndului la moarte, deoarece n acestea nu se afl aici
nelciune. i nici mndrie, ci dimpotriv ele ne cur, ne sporesc dragostea fa de Dumnezeu, ne
spal de pcate i ne libereaz de patimi.
S nu ne fie de mirare ntlnind pe unii care ncep prin a vrsa lacrimi bune, dar sfresc cu cele rele.
Vrednici de laud sunt ns aceia care trec de la lacrimile fireti (scil. naturale, trupeti), la cele
duhovniceti. Cei care sunt nclinai spre slava deart neleg prea bine cele ce le-am artat.
Nu te ncrede n bogia lacrimilor tale (n gr.: n izvoarele tale) pn ce n-ai fost cu desvrire
curit, dup cum nu te poi pronuna asupra calitii unui vin cnd este nc nchis n teasc.
Nimeni nu poate s nege folosul ce ni-l pricinuiesc lacrimile noastre cele plcute lui Dumnezeu;
folosul pe care ni-1 pricinuiesc ele ns, l vom cunoate abia n momentul morii.
Cel ce-i petrece viaa nencetat plngnd lacrimile plcute Domnului, pentru acesta fiecare zi este o
mare srbtoare (n gr. acesta nu nceteaz a face praznic n fiecare zi). Dar cel ce nu nceteaz a
prznui mereu ntru desftrile trupeti, acesta va plnge mereu n viaa de apoi.
Osndiii n-au nici o bucurie n nchisoare, iar monahii adevrai n-au nici un praznic pe pmnt. Poate
de aceea bunul acela plngtor a spus suspinnd: Scoate din temni sufletu1 meu (Psalmul 141, 10),
ca s se bucure apoi ntru negreita Ta lumin.
Fii ca i un mprat ntru inima ta, stai ridicat ntru smerenie, poruncind rsului din tine: Du-te, i se
duce (Matei 8, 9), gemetelor dulci: Vino, i vin, iar robului nostru i tiranului trup: F aceasta, i
face.
Cel ce s-a mbrcat pe sine cu fericitul i de bucurie dttorul plns ca s cu o frumoas hain de
nunt, acesta a cunoscut (scil. a simit) care este rsul duhovnicesc al sufletului.
Cine este cel care petrecndu-i ntreaga via ca monah ntru pioenie n-a pgubit nici o zi, nici un
ceas, nici o clip, ci le-a druit pe toate Domnului, gndind c nu va mai putea ntlni a doua oar n
viaa sa aceast zi?
Fericit este monahul care poate s priveasc atent, cu ochii sufletu1ui, puterile inteligibile (adic
ngerii); cu adevrat fr pcat, pururea amintindu-i de moarte i de greeli1e sale, el vars lacrimi
prin ochii cei simii (scil. ocrii trupului) i i spal obrazul cu apele cele vii. Iar pentru mine este de
la sine neles c, spre a ajunge n starea cea dinti, trebuie s treci prin cea de-a doua.

9
Am vzut ceretori i sraci neruinai care, cu oarecare cuvinte prefcute, cu uurin au plecat spre
milostenie nsei inimile mprailor. i am vzut scptai i sraci n virtute care nu prin cuvinte
prefcute ci mai degrab smerite, modeste i fr de ndrzneal, se adresau din adnc si
dezndjduit inim ctre mpratul cel ceresc, fr de ruine i cu statornicie; astfel, cu puterea lor
sileau ndurarea i firea Lui cea nesupus silei.
Cel ce se ngmf cu sufletul pentru lacrimile sale i osndete pe cei ce nu plng, este asemenea celui
care, cernd arme de la mpratul su pentru a lupta mpotriva vrjmaului, se ucide pe sine cu acestea.
Fraii mei, Dumnezeu n-are trebuin de lacrimile noastre i nici nu voiete ca omul s plng din
durerea inimii; ci mai mult s se veseleasc ntru dragostea ctre El prin rsul sufletului.
nltur pcatul i atunci toat amrciunea lacrimilor vrsate din ochii trupeti va fi de prisos. Nu este
nevoie de medicament acolo unde nu exist ran. nainte de cdere, Adam n-a vrsat nici o lacrim,
dup cum la fel nu se va mai plnge dup nviere i dup distrugerea pcatu1ui, pentru c atunci nu
va mai exista nici durere, nici ntristare, nici suspin (cf. Apocalipsa 9,4).
Am vzut pe unii care-i plngeau pcatele i am vzut pe alii care plngeau pentru c nu li s-a dat i
lor darul lacrimilor. Cu toate c acetia din urm aveau i ei darul lacrimilor, totui se umileau
nchipuindu-i c le lipsete, i astfel din pricina acestei bune netiine rmneau ferii de primejdia
jefuirii. Acetia sunt cei despre care s-a zis: Domnul nelepete pe orbi (Psalmul 145, 8).
Se ntmpl deseori ca lacrimile s nale (scil. s fac semei) pe cei puin ntrii n virtute (gr. pe cei
uori). De aceea ele nici nu se dau oricui. Dac ns unii dintre acetia le caut, s se socoteasc pe
sine nenorocii i s se osndeasc cu suspine, cu tnguire, cu scrb i cu adnc ntristare a
sufletului, cu nesiguran (scil. incertitudinea de a fi obinut mntuirea), care toate sunt n stare a ine
locul lacrimilor, ferindu-i n acelai timp de orice primejdie, ca unii ce socotesc c nu le sunt de nici
un ajutor.
Fiind ateni, vom af1a deseori ct de amarnic i bat joc demonii de noi. Dup ce ne-am sturat bine, ne
umilesc pn ce ne fac s plngem; postind, ne nvrtoeaz inima de nu mai putem plnge; prin
aceasta ei nu urmresc altceva dect ca, nelndu-ne prin aceste lacrimi neadevrate, s ne dedm
lcomiei 1a mncare, care este mama patimilor. Dar nu ni se cade a ne pleca lor, ci mai vrtos a ne
mpotrivi.
Cugetnd la nsuirile pe care le are umilina m-am minunat cum ceea ce numete mhnire i ntristare
cuprinde n sine bucuria i fericirea, ntocmai ca i iniierea n fagure. Ce nvtur tragem de aici? C
ntr-adevr o astfel de umilin este un dar de la Domnul. Iar ceea ce face ca durerea aceasta din suflet
s fie nsoit de plcere, este ajutorul pe care-1 ofer Domnul ntr-ascuns celor zdrobii cu inima.
n legtur cu att de vditele pricini care ne fac s plngem i n legtur cu folosul pe care ni-l
procur durerea, s ascu1tm o trist dar folositoare de suflet povestire:
Un oarecare tefan ce locuia aicea, mbrind viaa retras i linitit i petrecnd mult vreme n
mnstire (scil. cmpu1 de exerciii palestra monahiceasc), s-a mpodobit prin postiri, dar mai ales
prin lacrimi, i s-a nconjurat pe sine i cu multe alte virtui. Iubind viata eremitic se retrase ntr-o
chilie n apropiere de valea sfntului i de Dumnezeu vztorului Ilie, n acest sfnt munte al
Horebului. Iar dup ce renumitul acesta a voit s nceap a practica o pocin nc mai lucrtoare, mai
aspr i mai cu multe osteneli, se retrase n regiunea unde slluiau anahoreii, care se numea Sidin; i
a petrecut aici ntru aspr i neobinuit nevoin numai vreme de civa ani, pentru c locul acela era
lipsit de orice mngiere i cu neputin a fi strbtut de om, aflndu-se la 70 mile de cetate. Dar spre
sfritul vieii, btrnu1 se urc iari n chilia sa de pe vrfu1 sfntu1ui munte. i avea acolo cu dnsul
doi ucenici din Palestina foarte pioi, care au i pzit chilia btrnului. Puine zile n urm btrnul se
mbolnvi de o boal care-i aduse i sfritul. Dar cu o zi nainte de a muri, fu rpit cu mintea i
inndu-i ochii deschii se uita n dreapta i n stnga patului i, ca i cnd ar fi dat cuiva socoteal,
spunea, astfel nct am auzit toi cei ce stteam mprejurul lui: Da, este adevrat, am postit atia ani
pentru aceasta. Apoi iari: Nu, cu adevrat minii, aceasta nu am fcut. i iari: Da, aa este,
da; ns am plns, ns am slujit. In urm: Nu, m acuzai pe nedrept, iar altora zicea: Da, este

10
adevrat, da; la aceasta nu tiu ce s rspund; dar Dumnezeu este ndurat! i era ntr-adevr o
privelite grozav i nfricotoare aceast nevzut i neierttoare interpelare. Iar ceea ce a fost mai
nfricotor fu aceea c i se aduceau nvinuiri pentru fapte pe care nu le-a fcut. Vai Doamne!, dac un
monah i un sihastru spunea n legtur cu unele din pcatele sale: la acestea nu tiu ce s rspund,
dei era monah de 40 ani i a dobndit daru1 lacrimilor, ce s mai zic eu nenorocitu1?! Dar unde era
atunci glasul lui Iezechiel, ca s zic acelora care-1 osndeau: Aa cum te-am aflat, aa te voi judeca,
zise Domnul (cf. Iezechiel 7, 8). Desigur, nici unul din aceste cuvinte nu le-a putut spune. Pentru
aceea, s dm mrire Celui care singur cunoate pricina. Iar unii mi-au povestit ca fiind ceva
nendoielnic c, fiind el (scil. tefan) n pustie, hrnea cu propria-i mn un leopard. i astfel, dnd
socoteal de faptele sale, s-a desprit de trup. Care a fost judecata, sau rezultatul, sau hotrrea, sau
sfritul tragerii lui la socoteal nu ni s-a artat nou.
Precum vduva care pierzndu-i brbatu1 gsete toat mngierea n unicul ei fiu, dup Domnul, tot
astfel i sufletul care a pctuit nu dobndete alt mngiere n vremea morii dect postirile i
lacrimile.
Unii precum acetia (scil. care se pociesc), nici cnt vreodat i nici nu-i vor sili glasul ntru
cntri, cci aa ceva se mpotrivete Plnsului. Dac prin acestea te strduieti a dobndi (scil. a
chema la tine) Plnsul, nc i mai mult se deprteaz de la tine. Cci Plnsul reprezint durerea
sufletu1ui celui nfocat de dumnezeiasc dogoare. Multora lacrimile s-au fcut naintemergtoare ale
fericitei neptimiri pregtind, potrivind i consumnd materia pcatelor.
Odat, un iscusit lucrtor al lucrului acestuia bun (scil. al Plnsului) mi-a povestit urmtoarele:
Deseori eram hotrt s m las stpnit de slava deart, de mnie sau de mbuibarea pntecelui, dar
cugetu1 Plnsului se mpotrivea nuntrul meu i zicea: Nu te mndri, cci plec de la tine, i de
asemenea n cazul celorlalte patimi. Iar eu i rspundeam: Nu voi iei din voia ta, pn ce nu m vei
nfia lui Hristos.
Durerea profund pentru pcatele svrite a vzut (scil. a primit) mngiere; curia inimii a primit
iluminarea (cerului). Aceast iluminare este o lucrare negrit, ceva ce raiunea percepe dar nu
nelege, ceva ce se vede de ctre ochiul sufletului nu ns i de ctre cel al trupu1ui. Mngierea este
nviorare a sufletu1ui ndurerat, care ca i un prunc plnge i n acelai timp zmbete vesel. Sprijinul
este rennoirea sufletu1ui, suportarea tristeii, transformarea minunat a lacrimilor durerii n lacrimi
lipsite de durere.
Lacrimile produse de gndul morii nasc teama; teama nate netemerea; netemerea nate bucuria; iar
bucuria aceasta sfrind - dei ea este fr de sfrit, rsare floarea iubirii celei cuvioase.
Leapd cu mna smereniei bucuria ce s-a cuibrit ntru tine, socotindu-te nevrednic de dnsa, pentru
ca nu cumva, primind-o prea uor, s gzduieti n tine lupul n loc de pstor.
Nu te srgui s dobndeti contemplaia nainte de vreme, ci ndeprteaz-te de ea printr-o adevrat
smerenie, pentru c tot ea va fi aceea care te va urmri i, prinzndu-te pentru venicie se va mpreuna
cu tine ntr-o preacurat nunt.
ntru nceputuri, cunoscnd pruncul pe tatl su, este cuprins de nesfrit bucurie. Cnd mai apoi
ns, potrivit iconomiei divine, el se ndeprteaz i din nou se ntoarce, copilul este (scil. devine) plin
i de bucurie i de ntristare; de bucurie vznd pe cel dorit, de ntristare fiind lipsit atta vreme de
frumuseea frumuseilor.
O mam se ascunde dinaintea pruncului, dar acesta o caut cu durere pn ce o gsete; iar ea,
bucurndu-se, l nva s nu se despart niciodat de dnsa, i mai mult i aprinde dragostea pentru ea.
Cine are urechi de auzit, s aud, zice Domnul (Luca 14, 35).
Unui osndit care i-a primit sentina de condamnare la moarte nu-i mai arde s priveasc spectacolele
de teatru. Cel ce cu adevrat plnge nu va mai lua seama vreodat la desftare, 1a mrire, la mnie, ori
1a furie. Plnsul constituie durerea profund a sufletu1ui ce s-a pocit, care adaug zilnic o durere
lng alte dureri, fiind ca i femeia n chinurile naterii.
Drept i cuvios (scil. sfnt) este Domnul; pe cel ce cu chibzuin se sihstrete, tot cu chibzuin l
11
smerete; pe cel ce cu chibzuin se supune, n fiecare zi l veselete. Cel care nu urmeaz sincer unul
din aceste dou feluri de vieuire (scil. sihstrie sau viaa de obte), este lipsit de daru1 lacrimilor.
Alung de la tine pe cinele (scil. diavolul) care se apropie de tine cnd te afli ntru p1ngere,
optindu-i c Dumnezeu este nendurtor i nemilostiv. Observ-1 cu atenie i vei descoperi c
acelai, nainte de a te fi tras n pcat, numea pe Dumnezeu iubitor de oameni, milostiv i ndurtor.
Plnsul nencetat d natere la obinuin (scil. dispoziie permanent a sufletului); trecnd apoi n
simirea inimii, cu greu ne mai poate fi luat.
Orict de mari ne-ar fi virtui1e pe care le practicm, ele sunt zadarnice i false (scil. stricate), dac nu
dobndim inim ndurerat.
Pe bun drept putem deci spune c cei ce dup baia botezului iari s-au ntinat au nevoie de un
nencetat foc al inimii de ndurarea lui Dumnezeu, pentru a-i curi minile murdrite de smoala
nelegiuirilor.
Am vzut pe unii care aveau darul lacrimilor ntr-un grad maxim; pe acetia i-am vzut vrsnd pe
gur sngele inimii lor ndurerate i rnite. i mi-am adus aminte de cel ce-a zis: Inima mi este
rnit i ca iarba se usuc (Psalmul 101, 5).
Lacrimile care sunt produse n noi datorit fricii de judecata lui Dumnezeu se pstreaz prin team i
bun paz. Dac sunt ns de iubire, ntruct aceast iubire nu este desvrit, cu mult uurin pot
unii s le piard. Nu tiu ns dac nu cumva li s-a aprins inima n vremea lucrrii (scil. n vremea
plngerii) de focul cel pururea pomenit. i este minunat a spune cum cela ce este mai smerit este
totodat i cel mai necltinat, n vremea n care frica este aceea care nate lacrimile noastre.
Sunt patimi care seac izvoarele lacrimilor i sunt altele care nasc n ele (scil. n izvoarele lacrimilor)
noroi i erpi. Datorit celor dinti s-a mpreunat Lot n mod nelegiuit cu fiicele sale; datorit celorlalte
a czut diavolul din cer.
Mult rutate au ntr-nii vrjmaii notri; datorit lor, lacrimile, care sunt mamele virtuilor, devin
mamele rutilor, iar lucrurile care ar trebui s nasc n noi smerenia le arat fctoare de mndrie. Se
ntmpl ns deseori i aceea c vederea chiliilor noastre i a singurtilor s cheme mintea noastr
spre umilin; despre aceasta te va convinge exemplul lui Iisus, Ilie i loan, care se rugau n astfel de
locuri pustii.
treapta a Am vzut deseori cum diavolul a fcut pe unii s plng gsindu-se n orae n mijlocu1 glcevilor,
aptea pentru ca astfel s ne fac s credem c zarva (zgomotul, tumultul) n-ar fi vtmtoare i deci s ne
conving a ne apropia de lume. Acesta este elul pe care-1 urmresc dumanii notri.
Deseori un singur cuvnt a secat Plnsul; ar fi o minune ns dac tot un cuvnt 1-ar putea readuce.
Nu vom fi nvinuii, fraii mei, nu vom fi nvinuii cnd vom muri pentru c nu am fcut minuni, nici
pentru c n-am ptruns naltele taine ale teologiei, nici pentru c n-am ajuns s dobndim
contemplaia, ci cu adevrat vom da seama lui Dumnezeu de ce n-am plns mereu.
Cel ce s-a nvrednicit a urca treapta a aptea, s-mi ajute i mie a o urca; cci el nsui a urcat treapta a
aptea prin ajutorul altuia, splndu-se de ntinciunile veacului acestuia.

12
CUVNT AL SFNTULUI IGNATIE BRIANCIANINOV
CTRE CEI MULI CHEMAI AI VREMURILOR NOASTRE*

C
e spectacol vrednic de plns i de plns n omeneti a fost nlocuit de vrednicia Lui infinit.
hohote: cretini care nu tiu n ce const Toate faptele bune omeneti neputincioase,
propriu-zis cretinismul! Privirea noastr pogortoare n iad, au fost nlocuite cu o singur fapt
ntlnete acest spectacol nencetat; rareori vedem bun, plin de putere: credina n Domnul nostru Iisus
cte o excepie, rareori putem ntlni, n numeroasa Hristos. Cnd iudeii L-au ntrebat pe Domnul: Ce s
gloat a celor ce se numesc cretini, unul care e facem ca s facem lucrurile lui Dumnezeu, Domnul
cretin nu doar cu numele, ci i de fapt. ntrebarea: le-a rspuns: acesta este lucrul lui Dumnezeu, s
De ce s nu se mntuie pgnii, mahomedanii i aa credei n Cel pe Care L-a trimis El dar un singur
numiii eretici? a devenit o ntrebare obinuit astzi. lucru bun ne e necesar ntru mntuire: credina;
Printre ei se gsesc oameni ct se poate de buni. A-i credina ca lucrare. Prin credin, numai prin credin,
pierde pe aceti oameni buni ar fi contrar milei lui putem intra n comuniune cu Dumnezeu, prin
Dumnezeu! Mai mult, aceasta e contrar chiar mijlocirea Tainelor pe care ni le-a druit El. n deert
raiunii umane sntoase! Doar ereticii sunt i ei dar, i cu pcat cugetai i zicei c oamenii buni
cretini. S te socoi mntuit iar pe membrii altor dintre pgni i mahomedani se vor mntui, adic vor
credine pierdui, este o nebunie, este o trufie fr intra n comuniune cu Dumnezeu! Nu! Biserica
margini! a recunoscut ntotdeauna c exist un singur mijloc de
mntuire: Rscumprtorul! Ea a recunoscut c cele
M voi strdui s v rspund ct se poate mai pe mai mari virtui ale firii czute pogoar n iad. Dac
scurt. drepii adevratei Biserici i fctorii de minuni care
Cretinilor! voi vorbii despre mntuire dar habar nu credeau n Rscumprtorul ce urma s vin pogorau
avei ce este mntuirea, de ce au nevoie oamenii de n iad, cum v nchipuii c pgnii i mahomedanii
mntuire i, n sfrit, nu-L cunoatei pe Hristos care nu au cunoscut i nu au crezut n Rscumprtor
singurul mijloc al mntuirii noastre! Iat adevrata vor cpta mntuirea numai pentru c ei vi se par
nvtur despre acest obiect, nvtura Sfintei, dumneavoastr drgui i buni, cnd mntuirea nu se
Universalei Biserici: mntuirea const n restituirea obine dect printr-un singur, v repet, un singur
prtiei cu Dumnezeu. Aceast comuniune a fost mijloc i acesta este credina n Rscumprtor!
pierdut de ntregul neam omenesc prin cderea n Cretini! Cunoatei pe Hristos! nelegei c voi nu-L
pcat a protoprinilor. Tot neamul omenesc e o cunoatei, c v lepdai de El socotind mntuirea
categorie de fiine pierdute. Pieirea este domeniul posibil fr El, pentru niscaiva fapte bune! Cel care
tuturor oamenilor, att a celor virtuoi, ct i a socoate o mntuire posibil fr credina n Hristos
rufctorilor. Ne zmislim n frdelegi, ne natem este renegat de Hristos i, poate din netiin, cade n
n pcat. Voi pogor la fiul meu, plngnd, n iad pcatul greu al hulirii de Dumnezeu. Cci cugetm
zice sfntul patriarh Iacov despre el nsui i despre zice Sfntul Apostol Pavel c omul se adeverete
sfntul su fiu Iosif, cel cast i minunat. Coborau n prin credin fr faptele legii. Cci adevrul lui
iad, dup sfrirea pribegiei pmnteti, nu doar Dumnezeu prin credina lui Iisus Hristos n toate i
pctoii, ci i drepii Vechiului Testament. La atta asupra tuturor credincioilor este: fr deosebire. Toi
se limiteaz puterea faptelor bune omeneti. Acesta e au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu:
preul virtuilor firii noastre czute! Ca s se refac suntem ns iertai n dar, prin harul Lui, cu izbvirea
comuniunea omului cu Dumnezeu sau, cu alte ntru Hristos Iisus. Vei replica poate: Sfntul
cuvinte, ca omul s obin mntuirea era necesar Apostol Iacov cere neaprat fapte bune. El nva c
rscumprarea. Rscumprarea neamului omenesc a credina fr fapte e moart. Cercetai ce cere Sfntul
fost svrit nu de un nger, nu de un arhanghel, nu Apostol Iacov i o s vedei c el cere, ca i toi
de vreo fiin i mai nalt dar mrginit i creat ci insuflaii de Dumnezeu scriitori ai Sfintei Scripturi,
a fost svrit de nsui nemrginitul Dumnezeu. fapte de credin, iar nu faptele bune ale firii noastre
Pedepsele partea neamului omenesc, au fost czute. El cere credina vie, nvederat de faptele
nlocuite cu pedeapsa luat de El; lipsa meritelor omului nou, i nu faptele bune ale firii noastre czute!

14
El d drept exemplu fapta patriarhului Avraam, fapt dumneavoastr, raiunea dumneavoastr sntoas?
n care s-a nvederat credina dreptului: iar fapta aceea C a recunoate pieirea unor oameni buni, care nu
const n a aduce jertf lui Dumnezeu pe fiul su unul cred n Hristos este un fapt potrivnic raiunii
nscut. S-i njunghii fiul spre jertfire nu e deloc o dumneavoastr sntoase! i nu doar att! Ci c o
fapt bun dup firea omeneasc: e o fapt bun ca asemenea pieire a oamenilor virtuoi e potrivnic
mplinire a poruncii lui Dumnezeu, ca fapt de milosteniei unei Fiine att de atotbune ca Dumnezeu.
credin. Adncii-v n cercetarea Noului Testament Ai avut cumva o revelaie de sus asupra acestui
i n general a ntregii Sfintei Scripturi: vei gsi c se obiect, asupra a ceea ce e contrar i nu e contrar
cere mplinirea poruncilor lui Dumnezeu, c numai milosteniei lui Dumnezeu? Nu! ns raiunea
aceast mplinire este numit fapt, c numai prin dumneavoastr sntoas v spune asta! Ah, raiunea
mplinirea poruncilor lui Dumnezeu credina n dumneavoastr sntoas! Atunci, cu raiunea
Dumnezeu se face vie, ca una ce e lucrtoare; fr dumneavoastr sntoas, de unde ai scos c putei
aceasta e moart, lipsit fiind de orice micare. i nelege, cu ptrunderea omeneasc limitat, ce este i
dimpotriv, vei gsi c pornirile bune ale inimii sunt ce nu este contrar milosteniei lui Dumnezeu?
interzise, lepdate! Dar tocmai drglaele acestea de ngduii-mi s v expun gndul nostru. Evanghelia,
fapte bune v i plac la pgni i mahomedani! Pentru altfel spus nvtura lui Hristos, sau Sfnta Scriptur
ele, mcar de-ar fi i cu renegarea lui Hristos, sau Sfnta Biseric Universal ne-a descoperit tot ce
dumneavoastr vrei s le acordai mntuirea. Ciudat poate ti omul despre mila lui Dumnezeu, ce ntrece
e judecata dumneavoastr despre raiunea sntoas. orice cugetare, ce este mai presus de orice capacitate
De unde, cu ce drept o gsii, o descoperii n omeneasc de ptrundere, rmnnd inaccesibil
dumneavoastr? Dac suntei cretini trebuie s avei pentru nelegerea oamenilor. Deart e rtcirea
noiuni cretine cu privire la acest obiect i nu altele, minii omeneti cnd caut s-L ptrund pe
dup capul dumneavoastr sau agate cine tie de pe neptrunsul Dumnezeu! Cnd caut s explice
unde! Evanghelia ne nva c prin cdere noi ne-am inexplicabilul, s-L supun consideraiilor sale pe
agonisit o raiune pervertit, c raiunea firii noastre cine? Pe Dumnezeu! O asemenea ntreprindere e o
czute, orict de valoroas ar fi prin natur, orict de ntreprindere satanic! Tu, care te numeti cretin i
ascuit ar fi prin nvtura lumeasc, i pstreaz nu ai habar de nvtura lui Hristos! Dac din aceast
caracterul cptat prin cderea n pcat, continu s nvtur harismatic, cereasc, nu ai nvat c
rmn o raiune pervertit. Trebuie s o lepezi, s te Dumnezeu este incomprehensibil, du-te la coal i
dai pe mna cluzitoare a credinei i, sub aceast trage cu urechea s auzi ce nva copii! Lor
conducere, la timpul su, dup o nsemnat nevoin profesorii de matematic le explic, n teoria
ntru evlavie, Dumnezeu druiete robului Su infinitului, c infinitul, ca mrime nedeterminat, nu
credincios raiunea Adevrului sau Judecata se supune acelor legi crora li se supun mrimile
Duhovniceasc. Aceast raiune poate i trebuie s fie determinate numerele, c rezultatele operaiilor cu
recunoscut a fi raiune sntoas; ea este credina el pot fi total opuse operaiilor cu numerele. Iar tu vrei
cptat din cercetarea lucrurilor, aa de strlucit s determini legile aciunii milei lui Dumnezeu i zici:
descris de Sfntul Apostol Pavel n al patrulea asta e conform cu El asta i repugn! E conform sau
capitol al epistolei sale ctre evrei. Temelia judecii nu e conform cu raiunea ta! Cu noiunile i cu
duhovniceti este Dumnezeu. Pe piatra aceasta simurile tale! Urmeaz din aceasta c Dumnezeu e
neclintit se nal ea, i ntru aceasta nu se clatin i obligat s neleag i s simt cum nelegi i simi
nu cade. Ceea ce numii dumneavoastr raiune tu? Dar tocmai asta i pretinzi tu de la Dumnezeu! Iat
sntoas noi, cretinii, cunoatem c este o raiune cea mai nesbuit i mai trufa ntreprindere! Nu
att de bolnvicioas, att de ntunecat i rtcit, nvinui dar judecile Bisericii de lips de bun sim i
nct vindecarea ei nu poate avea loc dect prin de smerenie: asta e lipsa ta! Ea, Sfnta Biseric, nu
retezarea cu paloul credinei a tuturor tiinelor i face dect s urmeze neabtut nvturii lui
cunotinelor care o compun, i prin lepdarea lor. Dumnezeu despre lucrrile lui Dumnezeu cele
Dac ns vom socoti raiunea ca sntoas, descoperite ei de ctre Dumnezeu nsui! Copiii ei
considernd-o astfel pe baza a ceva necunoscut, adevrai merg dup ea cu supunere, luminndu-se cu
ovielnic, nedeterminat, mereu schimbtor, atunci ea, credina, clcnd n picioare raiunea trufit ce se
ca sntoas, va renega neaprat pe Hristos. Acest rscoal asupra lui Dumnezeu! Credem c putem ti
lucru e dovedit experimental. Ce zice judecata despre Dumnezeu numai ceea ce Dumnezeu a

15
binevoit s ne descopere! Dac ar exista un alt drum blestemului, de ereziile hulitoare de Dumnezeu, altfel
ctre cunoaterea de Dumnezeu, un drum pe care l-ar judec cu privire la aceasta adevraii cretini!
putea deschide mintea, cu propriile ei sforri, nu ne- Numeroasele soboare de sfini au primit cununa
ar fi fost dat descoperirea dumnezeiasc. Ea ne-a fost muceniciei, au ales mai degrab cele mai crncene i
dat ns pentru c ne este strict necesar. Dearte ndelungi chinuri, nchisoarea, exilul dect s-i dea
sunt dar i mincinoase propriile autocugetri i acordul la prtia cu ereticii n nvtura lor
rtcirile minii omeneti. Dumneavoastr zicei: hulitoare de Dumnezeu. Biserica Universal a
ereticii sunt aceiai cretini ca i noi. De unde ai recunoscut ntotdeauna erezia ca un pcat de moarte,
scos una ca asta? Doar poate vreunul care se numete a recunoscut ntotdeauna c omul molipsit de boala
cretin i nu tie nimic despre Hristos, datorit groaznic a ereziei e mort sufletete.
nemrginitei sale ignorane se va arta de acord s se *Sfntul Ignatie Briancianinov episcop rus, unul dintre marii
recunoasc tot att de cretin ca i ereticii, fr s Prini ai secolului al XIX-lea. Am strns n acest text fragmente
culese din Cuvnt despre moarte, Ed. Ileana i din Despre
deosebeasc sfnta credin cretin de puii nelare, Schitul romnesc Lacu, Sfntul Munte Athos, 1999.

16
Titlul ne aparine (n.m., Florin Stuparu).

17
BISERICA I INSTITUIA
SAU CTE CEVA DESPRE UN CAL TROIAN

unde nu Troia ne este adus aproape ci o modalitate


subtil de a nlocui Biserica lui Hristos cu o noiune neclar

U nul dintre termenii cei mai des folosii


n discuiile publice i importante
despre Biseric este cel
INSTITUIE. Biserica, ca instituie virgula
de
De acolo El lucreaz - mpreun cu Duhul Sfnt
i Tatl - Tainele care dau via acestei mprii.
Cine nu crede aceasta nu este cretin.
termenul de
instituie
Alt nume al mpriei este Trupul lui Hristos. nu a fost dat
mai mult sau mai puin real, dup vorbitor , Cci Hristos este Cap Bisericii, iar aceasta crete Bisericii fr
ca instituie, Biserica sau chiar instituia din El i prin El, cluzit de El i realizndu-i tiina
Bisericii (!) iat cteva formulri des ntlnite i unitatea prin El, Hristos Dumnezeu i Om. El satanei
care dau frisoane celor care le aud i cred n d Bisericii unitatea nu doar prin conducerea ei
Hristos. din poziia de mprat i Mare Arhiereu, ci i prin
Oare este Biserica lui Hristos instituie? Sngele i Trupul Su, Pinea pe care o d pentru
Pi cam ce este o instituie? Este o organizaie, viaa i unitatea celor ce l urmeaz.
dar nu orice organizaie, ci o organizaie social, Mai are i alte nume Biserica deoarece prin
cu un caracter de mare interes pentru societatea Hristos este ndumnezeit i, deci, infinit dar l
respectiv fie c societatea de referin este mai amintim chiar pe cel de Biseric. Acest
considerat naional sau internaional. Sunt termen nseamn ad literam cas a mpratului.
considerate instituii n sensul corect al Dar tim c Biserica este a lui Dumnezeu.
cuvntului organizaiile culturale, sociale, Implicit, cel care se definete ca membru al
politice, economice etc. de mari dimensiuni i de Bisericii l recunoate pe Hristos ca mprat al
mare influen n viaa statului sau a statelor. su.
La prima vedere superficial i Biserica poate Iat deci, cteva dovezi clare, doar din numele
fi considerat instituie. Nu este ea, oare, mare, instituiei, care atest c Biserica, n mod foarte
important, influent amd? clar, nu este o instituie, ci un super-stat o
Poate, cel puin n unele pri ale lumii. Dar unitate de state dac vrei, deoarece include toate
Biserica nu se definete astfel. Biserica, n primul popoarele cretine (Apocalipsa 21.24,26; 22.2)
rnd, nu este o organizaie social. Biserica este cu propriul Conductor, cu propriile legi, cu
ea nsi o societate! Biserica, indiferent c place propriile instituii. (Astfel de instituii mai
sau nu place acest lucru, este stat. Un stat care corect ar fi termenul de organe ale Bisericii
poart un nume: mpria lui Hristos. Cetenii sunt mirenii, diaconatul, preoii, episcopatul
ei sunt numii, desigur, cretini, iar legile i precum i monahii, proorocii i predicatorii,
instituiile Bisericii, care n limbaj cretin se medicii cretini, cateheii amd.)
cheam organe ca i prile trupului uman O fi va spune cineva. Dar, n definitiv, ce atta
sunt stabilite de Dumnezeu i nu pot fi schimbate discuie pe un termen oarecare? Ce conteaz c
de om dup voia lui. spunem Bisericii instituie?
Sunt convins c deja se simte diferena de optic Conteaz foarte mult, aa cum conteaz i cte
ntre instituie i Biseric. Dar trebuie mers mai firi sunt n Hristos (dou), cte persoane sunt n
departe, ct mai aproape de Adevr. Hristos (una) sau n Sfnta Treime (trei) amd.
Am vorbit despre numele acestui mare stat, de Dac de asemenea adevruri depinde mntuirea
fapt imperiu, care este Biserica mpria lui noastr ce se realizeaz n i prin Biseric, atunci
Hristos. Ea se mai numete, la fel de bine, cum s nu conteze termenii folosii pentru
mpria cerurilor, deoarece tronul lui Hristos, aceasta?
capitala dac vrei a acestui stat, este n Cer.

17
Iar problema real const n faptul c termenul de laic, desigur, nu a celui ceresc, aa cum cer
instituie nu a fost dat Bisericii fr tiina premizele cretine.)
satanei. Dup cum vom vedea, relele incluse n Pi s vedem ce este statul. Dup o surs oficial,
aceast alturare de cuvinte sunt mai multe i mai desigur.
mari dect s-ar putea bnui la prima vedere.
DEX-ul, n ediia a II-a, din 96, are o definiie
1. Termenul de instituie d Bisericii un statut foarte ingenioas despre stat: Stat = Teritoriul i
nou, de parte component a statului. De-a lungul populaia asupra crora i exercit autoritatea
vremilor au existat state ce au ncercat s i aceast organizaie; ar.
subordoneze Biserica sau s se pun n postura
ciudat de stat-biseric. Dar Biserica nu poate Ai neles ceva? Nu? Nici eu. Despre ce
Cine organizaie care i exercit autoritatea se
fi subordonat altcuiva dect lui Hristos. Cine
ncearc vorbete aici? Despre stat? Atunci statul este
ncearc s i subordoneze Biserica, ori s o
s i Teritoriul i populaia asupra crora i
supun cuiva, este antihrist. Loialitatea cretinilor
subordo- fa de stat sau fa de orice alt organizaie laic exercit autoritatea statul? Nu are nici un sens.
neze A! Mai zice definiia i ar. Ia s mergem la
merge doar pn la locul n care se ncalc legile
Biserica, litera s vedem definiia oficial a cuvntului
Bisericii. n momentul n care aceste legi sunt
ori s o ar: Teritoriu locuit de un popor organizat
nclcate cretinii sunt sub persecuie i ocupaie
supun din punct de vedere politic i administrativ ntr-
fie ea privit i doar spiritual, ceea ce de fapt e
cuiva, imposibil. n momentul n care legile cretine un stat !!!! Pi cum, ara este stat sau statul
este ar!?!
sunt nclcate nseamn c undeva a ajuns la
antihrist putere un antihrist, sau o slug a unui antihrist Desigur, la prima vedere aceste dou definiii par
tot una. Pentru cretini, un asemenea moment a fi doar nite prostii. Dar nu am numit degeaba
oblig la trecerea n Rezisten, Rezisten care lmurirea DEX-ului despre stat ca ingenioas.
include toate formele cretinete acceptabile de Abureala aceasta, ca s ne coborm la mintea
aprare a Credinei Sfinte[1]. Pentru c aceast autorilor DEX-ului, ceaa n care este bgat cel ce
credin este Adevrul nsui. De aceea nu pot fi vrea s afle ce este statul, are o motivaie foarte
acceptate n nici un caz pseudo - egalitatea puternic. Nu se dorete s se tie ce este statul.
instituie-Biseric, subordonarea sub orice Exagerare? Chiar definiiile citate mai sus, scoase
form a Bisericii fa de stat sau orice alt form parc din antieroii lui Caragiale, dovedesc
de micorare a independenei depline a Bisericii realitatea inteniei. Cele dou definiii sunt
fa de forele acestei lumi. aproape identice i n ambele statul apare sau este
2. Termenul de instituie, folosit pentru Biseric, sugerat ca un fel de realitate axiomatic,
este de fapt faada unui proces complex i pervers transcendent, imposibil de definit dar i de
de etatizare a se citi desfiinare a nlturat de vreme ce nu i se gsete nici un
Bisericii. El marcheaz avansul ideilor ateiste sinonim/echivalent real. Pentru autori pare c el,
(seculariste i secularizante) n interiorul statul, pur i simplu este. Indefinibil. Imanent.
Bisericii. Cci adoptarea cuvntului instituie Intangibil. Oare ntmpltor apare aa? Ei bine,
de ctre unii care se vor cretini este rezultatul nu!
unor prbuiri spectaculoase ale structurilor Se putea gsi uor o definiie neutr din punct de
teandrice din care acetia fac parte. Cei care vedere politic, chiar uor idioat, ca statul este
vorbesc despre instituia care n concepia lor totalitatea instituiilor (organizaiilor sau
este Biserica sunt cei care, dobori de ispitele organelor) oficiale care asigur unui teritoriu
veacului, ncearc s triasc i aplice organizarea, personalitatea i viaa sa proprie;
etatizarea Bisericii. Ei nltur, sau lupt s statele pot fi protectorate, autonome, asociate sau
nlture, organele fireti, dumnezeieti, ale independente. Dar o astfel de definiie trimite la
Bisericii, pentru a le nlocui cu unele de tip laic, respectivele organe oficiale, instituiile, cum
ateu, satanist. sunt Guvernul, Parlamentul, Poliia amd,
Dar, ne va ntreba indignat unul dintre acetia, ce fcndu-le rspunztoare n final de tot ceea ce
o fi aa de ru n ideea de instituionalizare a ine de stat. Ceea ce nu convine! i nu convine
Bisericii? De ce este ru ca Biserica s fie parte a din dou motive.
statului sau chiar o form a statului? (A statului

18
Primul, mai puin important, const n lipsa de Biserica, iar pe de alt parte introduc n Biseric
responsabilitate real a celor ce compun organele o separaie similar celei existente ntre cetenii
de stat. Pentru imensa lor majoritate, posturile de rnd i stat privit acesta n sensul de mai sus.
ocupate nu implic dect o posibilitate de Fenomenul este firesc. Pe msur ce oamenii i
ntreinere sau mbogire, cu riscuri mai mici sau mpropriaz ideologia drceasc a statului de
mai mari. Oficialii acetia nu sunt de fapt dect drept divin, sugerat de sursele amintite anterior,
ciocoii modernizai ai lui Nicolae Filimon. i nu o aplic reflex ori contient i n domeniul vieii
le place deloc s li se aduc aminte de religioase. n acest fel ei caut, n Biseric, s
rspunderea pe care o au. Dar, desigur, imensa gseasc ori s realizeze o structur superioar,
lor majoritate nu cunoate prea bine DEX-ul, de tip statal, care s preia toate rspunderile i
fiind dealtfel, aceast majoritate, destul de strin creia i cedeaz cu incontien toat puterea. Se
i de limba romn (dei ctorva le este chiar mulumesc s rmn astfel undeva n afara
limb matern). Bisericii, apelnd la ea, n general contra plat,
numai n msura n care consider c au nevoie Biserica
Al doilea motiv ine de acei inteligeni aflai n este
sfere superioare, fie c se numesc super- de ea pentru o problem sau alta; fcnd prin
urmare comer cu cele sfinte (avem aici dou nlocuit
intelectuali sau diplomai strini, francmasoni sau de un stat
altfel. Ei vor ca statul s fie pentru ceteanul de erezii ntr-una). Mai ru nc, aceia dintre ei
cretinii slabi care ajung, din nefericire, s divin
rnd ceva intangibil, de origine divin. i
reuesc! Pentru cei mai muli dintre oameni ocupe poziii superioare n Biseric se afl n faa
STATUL este complet separat din punctul de unor probleme deosebit de grave. Ei realizeaz
vedere al responsabilitii, de GUVERN, prea bine c nu sunt cretinii adevrai, modelele,
PARLAMENT, POLIIE etc., instituiile sfinii care trebuie s ocupe aceste poziii.
(organizaiile) de care vorbea DEX ul. Dovada? Totodat, mndria lor alimentat de atingerea
Uitai-v n toate sondajele n care oamenii se respectivelor posturi i de alte realizri
declar complet dezamgii de Guvern, gdilatoare de orgolii diplome, conferine,
Parlament, Poliie etc. Uitai-v i vedei cum publicri de articole i cri, adulri publice sau
consider c aceste instituii sunt corupte i particulare etc. mndria lor, spuneam, nu le
compuse doar din oameni egoiti, oportuniti, permite s accepte c prin rugciunea altora i
hoi etc. Uitai-v apoi i vedei pe mna cui vor mila lui Dumnezeu se pot acoperi lipsurile lor
s dea ntreprinderile i agricultura, comerul i pentru ca Biserica s mearg nainte. Mai ru, ei
turismul, nvmntul i educaia etc. Pe mna ajung s nici nu cread cu adevrat n Dumnezeu
STATULUI !!! Adic pe mna GUVERNULUI, dac au crezut vreodat i n aciunile
PARLAMENTULUI, POLIIEI, a instituiilor Acestuia, fiind astfel izolai ntr-o singurtate
(organelor) de stat n care nu au ncredere. De cumplit: dinspre cretini ei i vd pe cei ce i
ce? Pentru c... au ncredere n stat!!! pun ndejdile n ei i ei i cunosc foarte bine
falsitatea iar dinspre pgni vd o presiune
Ei nu neleg identitatea dintre respectivele imens, un mare rzboi pe care ei trebuie s-l
instituii i stat. Pentru ei statul rmne mereu poarte dar nu se simt n stare.
deasupra, un fel de ttic de treab, care trebuie
respectat i pe care rii din Guvern, Parlament, Ce pot face atunci?
Poliie etc. nu-l las s aib grij de ei [2]. Apeleaz la metode lumeti, cutnd s realizeze
De ce am pornit de la aceste aspecte pe care, de compromisuri convenabile cu statul i alte
altfel, destul de muli le-au observat? Deoarece instituii ce li se par puternice, cutnd s obin
aceast concepie afecteaz foarte mult pe o putere lumeasc tot mai mare, care s le asigure
cretinii de astzi, provocnd tendine distructive linitea. Pentru aceasta se folosesc i de toate
att n relaiile dintre ei ca Biseric i stat ct mijloacele oferite de puterea cptat deja n
i n ceea ce privete raporturile dintre ei nii, Biseric, fcnd i ei comer cu cele sfinte. Acest
cretinii, ca pri ale Bisericii lui Dumnezeu. comer l desfoar ns nu doar n Biseric, ci i
n relaiile cu cei din afara Bisericii, cednd ceea
Cele dou tendine eretice sunt simultane. ce nu se poate ceda i fcnd ceea ce nu au voie
Cretinii mai slabi de nger fac, n acelai timp, s fac.
dou lucruri: pe de-o parte, tind s atribuie
statului o autoritate special n ceea ce privete Mai mult nc, obinuina cu limbajul pseudo
teologic i ideea de stat de drept divin aplicat la
19
Biseric le d credina ntunecat a unei poziii niciodat instituie, nu a fost, nu este i nu va fi
privilegiate, sfinte, care le confer doar drepturi supus vreodat altcuiva dect Adevrului. De
i putere. Ei nu se mai gndesc nici o clip c aceea a i lsat Dumnezeu Sfnta Scriptur,
sunt n slujba celorlali, considerndu-i pe acetia Sfintele Canoane apostolice, ecumenice i cele
un fel de fiine inferioare n faa crora nu trebuie recunoscute de sinoadele ecumenice ca s
s dea socoteal de nimic i care trebuie s li se putem avea Adevrul cu noi chiar i cnd cei care
supun necondiionat. Chiar i ntre ei practic ar trebui s-l pstreze l uit.
aceiai atitudine de adulare a celui mare cel i avem exemple ntru aceasta pe Daniil, cel care
puin pe fa de linguire i fals smerenie, s-a separat de nelepii Poporului Ales i de tot
acoperind cu vorbe nvluitoare pcate cumplite poporul cnd acetia s-au lsat prostii lipsa de
ca simonia, uciderea de frate, sodomia amd. priveghere, de slugile diavolului cele cu chipuri
Toate, pe baza acestei concepii drceti de cuvioase. i fcnd aceasta s-a mntuit i pe sine,
existen a unei instituii bisericeti care se a mntuit-o i pe fecioara cea nevinovat i a
compune din EI. Toate, sub pretextul pstrrii salvat i poporul de la cumplit nedreptate. Avem
prestigiului Bisericii n faa lumii. De parc se exemplu, de asemenea, pe Noe, cel ce a nfruntat
poate pstra prestigiul Bisericii prin acoperirea ocara ntregii societi i s-a fcut mntuire
pcatelor, cum vor ei, n locul practicrii neamului omenesc. Avem exemplu pe smeritul
virtuilor, cum poruncete i proorocete Iisus monah Maxim Mrturisitorul, cel ce a nfruntat
(Matei 5.16). nu una, ci mai multe societi i pe episcopii
Iat ce acoper o aparent banal alturare de eretici fie ei ct de vestii mrturisind
termeni! adevrul pn la moarte i prin care a binevoit a
Ce rmne n aceste condiii din Biserica lui salva Dumnezeu dreapta credin i Biserica
Hristos? Dreptmritoare.
Rmne ceea ce suntem. Cci nu luptm mpotriva unui cuvnt oarecare
c nici nu este unul oarecare ci mpotriva unui
Rmnem cei ce ateptm cu adevrat i duh al rului care pleac privirile omului spre
adevrat ndejde: nvierea. cele de jos, dezlipindu-le de la cele de sus.
Rmnem cei care, urndu-ne pcatele, ne Luptm nu contra unei tendine oarecare, ci
agm de poala hainei lui Hristos, creznd n contra acelei tendine de secularizare, de
mila i puterea Lui. renunare la Dumnezeu, pe care satana, prin lupi
ngrozitori, a strecurat-o n interiorul Bisericii ca
Rmnem cei care, mergnd prin valurile acestei
s rup din turm ct mai mult. Luptm nu contra
lumi, pstrm ncrederea n Cel ce ne-a promis c
celor cu preri bine ntemeiate i nelepte, ci
va fi cu noi pn la sfritul veacurilor. i
Biserica i contra celor ce se nal pe ei prin grirea de
rmne!!!
neamul nvturi rstlmcite, cutnd s trag pe
romnesc Nu dup vrednicia noastr, ci dup dreapta ucenicii lui Hristos la ei.
credin n Domnul i Dumnezeul nostru Iisus
Hristos, chiar dac am fi ultimii care am [1] Aceast Rezisten ncepe de la lupta personal pentru a
mrturisi-o. i nu dorind vre-o biruin venic rmne cu adevrat cretin i merge pn la aprarea sub
aici pe pmnt, cci nu ne este dat aici dect orice form conform responsabilitii fiecrui cretin
lupta i iar lupta, pn la sfritul vieii, cnd implicat Bisericii i a Neamului Romnesc, fiinial cretin
(a se vedea pentru acest adevr i pr. prof. Dumitru
vom fi judecai dup cele n care ne vom afla[3]. Stniloae - Besii n mnstirile din Orient, Biserica
Iar Hristos ne poruncete s-L urmm pe El, nu Ortodox Romn, XCIV(1976), p. 587-589)
statul sau alt organizaie. Ne poruncete s ne [2] De altfel, muli confund statul, care este o asociaie de
zidim pietre duhovniceti n Biserica instituii de altfel strine firii noastre cu ara, care este
Dumnezeului Celui Viu, stlp i temelie a un dat ontologic, divin.
adevrului, cea care este Trupul lui Hristos, Cel
din care ea crete spre a ajunge la desvrire. Ea [3] De aceea s priveghem, cci nu tim cnd vom fi
chemai la Dreptul Judector, fie pentru judecata personal,
este i pe pmnt, dar i dincolo de pmnt, fie pentru cea final; i s nu cread nimeni c este prea mic
urcnd ea, Biserica, pn acolo unde nici ngerii ori prea slab pentru a face ceva, cci puterea lui Dumnezeu
nu pot ajunge niciodat, n tronul cel preanalt al se desvrete ntru slbiciune.
Dumnezeirii. Ea nu a fost, nu este i nu va fi
20
NVMNTUL - NTRE TRADIIE I MODERNITATE

n slujba Te Deum-ului svrit la nceputul cuvntului adevratei credine n auzul ct mai


anului colar i universitar se rostesc n cadrul multor credincioi3.
ecteniei urmtoarele: ,,pentru ca s trimit asupra Autoritatea nvmntului cretin (didasclul
colarilor duhul nelepciunii i al nelegerii i s cum era numit n antichitate) era foarte mare. Dar
le deschid mintea i cugetul i s le lumineze autoritatea nvturilor propovduite de acetia
inima lor spre primirea nvturilor celor bune. era legitimat de experiena lor eclezial ce le
Pentru ca prin nelepciune via bun i dreapt permitea asumarea concret a adevrului de
credin, s fie ei bucurie i mngiere prinilor credin predate. Un asemenea didascl era
lor i ntrire Bisericii noastre Ortodoxe1 i departe de ceea ce nseamn doar un bun
,,nc ne rugm ca Domnul Dumnezeu s insufle profesionist n cele ale teologiei ,,de cineva care
acestor colari duhul cel bun care povuiete pe se pricepe s caute cuvinte frumos meteugite
calea cea dreapt i aduce spor de nelepciune, pentru a fascina publicul.
de tiin i de toate faptele cele bune, spre slava nvtorul adevrat nu era acela care copleea
preasfntului Su nume; s le druiasc sntate prin vastitatea informaiilor deinute i
i zile ndelungate spre ntrirea Bisericii Sale i capacitatea retoric, ci cel care contientiza c
a rii lor2. n ce msur putem vorbi n osteneala nvrii trebuie s aib ca finalitate
condiiile contemporane ale nvmntului folosul duhovnicesc. n sensul acesta, cred c, se
actual de primirea unor nvturi bune pentru poate face o distincie ntre dasclul cretin, al
ntrirea Bisericii noastre ortodoxe? Pentru a nvturilor Evangheliei ntr-un cadru religios, n
schia o tentativ de rspuns vom recurge la o direct relaionaliate cu viaa Bisericii i un
sumar evaluare a relaiei dintre tradiie i teolog dup normele acriviei academice, impuse
modernitate n cadrul nvmntului din de un mecanism secular care nu are nimic de a
perspectiva raportului dintre Biseric i Stat. face cu Biserica.
ntr-o prim form de organizare a n acest sens sunt convins de actualitatea
nvmntului religios n Biseric ntlnim cuvintelor Sfntului Simeon Noul Teolog:
instituia catehumenatului. Botezul cretin nu ,,Faptul de a vorbi sau a gri despre Dumnezeu i
poate fi oricum. Era nevoie de o perioad de a cerceta cele ale Lui i a face exprimabile cele
peniten i totodat de o instrucie n care inexprimabile i a arta nelese pentru toi cele
catehumenul era iniiat n tainele vieii cretine. nenelese n-ar putea fi dect indiciul unui suflet
Cercetnd cu luare aminte instituia ndrzne i cuteztor. i acest lucru l ptimesc
catehemenatului se observ c nvmntul este nu numai ci ndrznesc s griasc ceva de la ei
strns legat de viaa Bisericii concret a la nii despre Dumnezeu, ci i ci rostesc pe de
comunitii ecleziale supus unor autoriti sau rost ci cerceteaz cerceteaz cu curiozitate cele
norme nscrise n efortul de contientizare a grite odinioar ca s rodeasc de aici un folos
exigenelor impuse de autoritatea cretin. duhovnicesc, ci ca s fie admirai de ctre cei ce
Pentru cei care sunt adevrai nvtori au i ascult la banchete i reuniuni i s li se
datoria s cunoasc foarte bine nvturile de atribuie renumele de teologi4.
credin. ,,Cei dinti care trebuie s cunoasc nvtorul autentic n efortul lui de cunoatere va
adnc nvtura cretin sunt cei pui s ndrume fi nevoit s aib o smerit cugetare, s fie
viaa i dreapta credin, pentru ca prin ele consecvent ntr-o fierbinte pocin care s-l
Biserica s creasc, iar numrul celor intrai n contientizeze asupra propriilor limite. El va ti
rndurile ei s se nmuleasc prin propovduirea c adevrata nvtura este numai de la
Dumnezeu i ea se descoper numai celor cu

1 3
Molitfelnic, Ed. Institutului de misiune al Bisericii Sf. Grigore de Nyssa, Marele Cuvnt Catehumenic,
Ortodoxe Romne (EIMBOR), Bucureti, 1992, p. din Scrieri, EIMBOR, Buc.,1998, p. 286
4
462 Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i
2
Ibidem, p. 472 etice, Ed. Deisis, Sibiu, 1998, p. 75
mintea i inima curite de pcate. Adevratul n 1787 Lagrange nu se nela cnd, la
nvtor tie cu exactitate dac nvtura e un rugmintea bine argumentat a noului savant
dar de la Dumnezeu, o road a Duhului Sfnt piemontez Victor-Amedeo al III-lea de a se
primit pentru a-i folosi i pe ceilali. ,,i ntoarce la Torino, i rspunde c nu poate
fiecruia i se d artarea Duhului spre folos. C renuna la oferta venit din partea Academie de
unuia i se d prin Duhul Sfnt cuvnt de tiine din Paris ,,Academia m atrage foarte
nelepciune, iar altuia, dup acelai Duh, mult, scria Lagrange, fiindc pentru tiine, este
cuvntul cunotinei.(1 Cor. 12,8 ) primul tribunal al Europei6. Academia regal de
Cu o asemenea contiin nvtorul va fi ferit de tiine cheia de bolt a ntregului edificiu
orgoliul ucigtor i mutilant a celor care francez, a aprut n 1666, cu contribuia
iluzionai de raionamentele lor i nchipuie c important a unor savani precum Huygens,
dein marile adevruri. ,, Cci chiar dac cele Theveout, Sorbiere formai sub influena lui
dumnezeieti i cele privitoare la cele Galilei, Descartes i Bacon.
dumnezeieti sunt aternute n scris i pot fi citite n 1770 Coudercet devine secretarul Academiei
de ctre toi, ele se descoper numai celor care au de tiine din Frana i i pun serios problema
fcut pocin fierbinte i s-au curat frumos reorganizrii tiinifice astfel nct tiina s fie
printr-o pocin sincer... aservit noii filosofii a luminilor. n lucrarea
Dar pentru toi ceilali ele sunt necunoscute i Reflecii despre Atlantida, Coudercet viseaz la o
ascunse i nu sunt nicidecum dezvluite de Cel ce nou Atlantid construit pe supremaia tiinei,
deschide mintea credincioilor. Unora ca acestora cu un rol unificator i centralizator, n jurul
li se pare c vd nevznd i c aud neauzind ideilor de for ale filosofiei luminilor, realizabil
nicidecum i c prndu-li-se c sunt nelepi, s- practic printr-o vast reea de societi i
au fcut cu adevrat nebuni nenorociii, organizaii tiinifice, articulate n efortul de
petrecndu-i zilele ca nite ieii din mini i construire a noii Atlantide: o lume n care religia
smintii netiind nimic din tainele lui Hristos, este detronat, asistnd astfel la o sublimare
dup cum se cuvine; de a cror prere de sine i religioas a tiinei. n a doua jumtate a
trufie s ne izbveasc pe noi Dumnezeu Cel secolului al XVIII-lea n occident existau deja n
Viu5. jur de 70 de academii i peste 100 particulare.
Odat cu trecerea de la paradigma tradiional la Se contureaz n felul acesta o comunitate
cea modern, asistm la mutaii semnificative i tiinific internaional ce prelua valorile
n cadrul nvmntului. n secolul XVII o nou cosmopolite i universal rspndite de micare ce
cultur, modern, concretizat printr-o manier prelua valorile cosmopolite i universal
de a gndi, a simi, a vedea lumea ncepe s se rspndite de micarea tiinific din secolul al
impun. Chiar dac primii gnditori moderni XVII-lea, cu un rol extrem de important n
(Grotius, Descartes, Galilei ) nu au vrut s se dezvoltarea ideologiei ce a determinat izbucnirea
separe de cretinism, ei s-au ndeprtat de miezul revoluiei franceze. Academiile au contribuit
acestei religii. Efectele modernitii vor influena mult la fracturarea nvmntului, fcnd o
n mod treptat civilizaia european n toate disociere clar ntre nvmntul axat pe valori i
aspectele ei inclusiv Biserica Cretin. criterii religioase i un nvmnt centrat pe
Tot n secolul XVII ca o expresie a modernitii fundamente eminamente laice. Avnd o susinere
n nvmnt asistm la cretere prestigiului material mai ales din partea autoritilor
Academiilor tiinifice (cu un puternic impact n seculare, Academiile vor eroda puternic
formarea ideologiei revoluionare). Anglia autoritatea religioas, inclusiv n domeniul
deinea ntietatea n ceea ce privete cercetarea nvmntului. Prin Academii se va infuza o
tiinific. n secolul XVII Royal Society ca ceda nou cultur (dominat de secularism). De
ntietatea Academiei de tiine din Frana exemplu, n Rusia, Academia Scientarum
subvenionat cu o generozitate deosebit de Imperialis Petropolitan, nfiinat n 1724, a
Ludovic al XIV-lea. Parisul devine capitala lumii constituit originea ntregului proces de
tiinifice i academice, centrul de atracie pentru inculturare prin ,,decret inaugurat de Petru cel
orice savant nsetat de glorie academic. Mare i continuat de Ecaterina a II-a. Se cunosc

6
Vincenzo Ferrone, Omul de tiin, apud Omul
5
Ibidem, p. 85 luminilor, Ed. Polirom, Iai, 2000, p. 139
efectele dezastruoase n ceea ce privete religioase ale ideologiei seculare. Opiunea
denaturarea i subminarea Tradiiei religioase pentru secularism devine o adevrat credin,
ortodoxe n Rusia din acea perioad. Academia legitimat de filosofia luminilor, lucru de mare
Rus a fost nfiinat odat cu venirea la importan n subminarea nvmntului ancorat
Moscova a unor savani occidentali (majoritatea ntr-o tradiie religioas.
germani i elveieni) precum Euler, Blifinger, Adevrul impus opiniei publice (mai ales prin
Bernoulli. intermediul gazetelor) va fi unul laic, adevrul
n Italia avem Academia de tiina de la Torino, religios fiind considerat o pretenie absurd a
nfiinat n 1783 dup modelul parizian. n unei lumi ce urma s apun.
Anglia s-au nmulit comunitile tiinifice n continuare voi prezenta pe scurt mutaia
(Manchester, Derby, Newcastle i Birmingham). esenial a revoluiei franceze n ceea ce privete
n Germania exist mai multe Academii ( personalitatea nvtorului. Pn n prima
Munchen, Leipzeig, Gottingen i Erfent). La jumtate a secolului XIX, nvtorul este un
Praga, Bruxelles, Mantua asistm la naterea ajutor al preotului (n situaiile n care preotul nu
unor importante academii provinciale. n SUA reuea s se ocupe explicit cu problemele de
apar nucleele unor reprezentative comuniti educaie ale copiilor); cu alte cuvinte, nvtorul
tiinifice. era legat de viaa concret a Bisericii. Dup
nvmntul religios este substituit ncetul cu Revoluia francez, n 1972, se nfiineaz o nou
ncetul n acest mod, nc nainte de Revoluia instituie: aceea a institutorului. Institutorul avea
francez. Aceste academii conectate ntr-o vast menirea s propage ideile iluministe n rndul
i complex reea internaional, vor constitui un maselor populare. Filosofia luminilor trebuia s
factor determinant n conturarea unei noi ajung pn la sate i s fie impregnat puternic
mentaliti reprezentate prin excelen de n contiina poporului. Aceti institutori au avut
secularism. Putem vorbi de o adevrat ideologie oarecum un rol de mediatizare a unor idei
academic unitar i internaional. ,,Remarcm directoare ce trebuiau s ghideze contiina
cu limpezime existena unui cadru unitar de public (au premers ntr-un fel apariia presei). n
valori, de limbaj, de practici. ,,Noua Atlantid 1816, Guizot, spunea despre institutori (noii
apare ca un fel de comunitate cultural cu nvtori, cu o contiin distinct fa de aceea a
caracteristici de neneles dac nu inem cont de dasclilor ce activau sub coordonarea preotului)
fora i de succesul crescnd al ntregii micri c sunt caracterizai de un acelai spirit, avnd o
academice din secolul al XVIII-lea. Dac n tendin comun.
academii era celebrat nainte de toate Se dorea crearea unor adevrate clase formate de
legitimarea cultural a autoritii, tot acolo fceau institutori. Tot Guizot este cel care meniona la
primii pai un ideal inedit de serviciu civic, o nceputul secolului XIX: ,,Numai fcnd din
sublimare ritual a conflictelor de clas, capabil cariera n nvmntul public o stare, putem
s concilieze eterogenitatea social i ndjdui de la cei care i se consacr zelul i
omogenitatea cultural i spiritual.7 srguina cerut de o meserie att de anevoioas
Numai masoneria mai beneficia de o asemenea i de puin cunoscut9.
reea internaional. ,,ntr-adevr, printre Pn n secolul XIX nu se poate vorbi de coal
instituiile din Republica literelor, doar lanul ca de o instituie aa cum e cunoscut n
lojelor masonice (ce se supunea deseori, desigur, semnificaia ei actual. coala era strns legat
nu ntmpltor, cu cel al societilor tiinifice) se de casa parohial, iar dasclul era o persoan care
putea mndri cu o dimensiune internaional se bucura de ncrederea preotului i a comunitii.
analog i mai ales cu o identitate cultural Aprobarea pentru a deveni dascl era dat de
comparabil... preot. coala nu era o cldire fixat anume pentru
Pentru a garanta fundamentele solide ale acestei desfurarea orelelor, ea putnd fi substituit de o
comuniti culturale, nu exista dect un sistem de dependin a casei parohiale sau de casa
credine, bazat pe o ideologie a progresului dasclului. Dac pn n secolul XIX dasclul
promovat de utilitatea social a tiinei i a avea, prin excelen, o puternic contiin
valorilor ei.8 Observm astfel valenele

7 9
Ibidem, p. 147 Fabienne Reboul-Scherrer, Dasclul, apud Omul
8
Ibidem, p. 148 romantic, Ed. Polirom, Iai, 2000, p. 139
eclezial, dup Revoluia francez se va instala posibilitatea de a-i dezvolta integral aptitudinile.
asupra sacerdoiului laic al nvmntului. Legislatorul, omul de litere i educatorul sunt
Este un obicei constant acela ca dasclul s fie i admirabili n acelai sens: sunt oameni ce
cantor sau paraclisier, ntre preoi i dascl exista instituie umanitatea... Aici se afl una din marile
o via religios exemplar. Restif de la Bretonne diferene fa de coala din vechiul regim, de
spunea: ,,Fericirea satelor, curenia moravurilor, inspiraie esenialmente religioas... n acest er
i deci prosperitatea statului depind de preot i de deteptare a naionalismelor, exigena
dascl. Ei sunt cei care formeaz buni tai de original a instituiei colare postrevoluionare
familie10. este aceea de a construi culturi naionale sau, n
Revoluia francez este un moment de ruptur orice caz, supraregionale prin uniformizarea
ntre nvmntul din Vechiul Regim i cel colii i a nvturilor i de a face ca omenirea s
postrevoluionar. Micile coli care triau n progreseze n aceast epoc n care nesfrita
umbra Bisericii au afectate material, n urma capacitate de perfecionare a speciei umane este
clerului i dizolvarea ordinelor religiose pe cale de a deveni un loc comun...11
determin prsirea colilor de ctre clugri i Dar efectele pe plan moral al unui nvmnt
clugrie. Dar ruptura produs de revoluie nu impregnat de ideologia revoluionar sunt
este att una cu consecine materiale, ci mai ales imediate. Se ajunge la o situaie dezastruoas.
de ordin psihic. Avem n primul rnd ruperea Ministrul nvmntului Portalis, n 1806
legturii dintre preot i nvtor. spunea: ,, copiii sunt condamnai la cea mai
ncepnd cu 1791 att preotului ct i periculoas trndvie i la vagabondajul cel mai
nvtorului li se cer jurminte fa de ngrijortor. Le lipsete att ideea de Divinitate,
autoritile civile. Dac pn acum Dumnezeu era ct i noiunile de dreptate i nedreptate. De aici,
autoritatea suprem cei unea pe preot i dascl n moravuri barbare i slbatice; de aici un popor
activitile lor, de acum statul se va constitui ntr- crud. Dac vom compara nvmntul cu ceea ce
o autoritate atotputernic, ceva cere att preotului ar trebui s fie, nu vom putea dect s deplngem
ct i nvtorului ndeplinirea unor obiective soarta ce amenin generaiile viitoare... De
pentru realizarea unor interese proprii. Legtura aceea, ntreaga Fran cheam religia n ajutorul
tradiional dintre preot i dascl ncepe s moralei i al societii.12
slbeasc tot mai mult. Dup Revoluia francez n Frana n 1824 se nfiineaz Ministerul
coala nu este doar locul n care se nva cititul, nvmntului. n 1833, ministrul
scrisul, numratul, ci instituia colar ntrnd n nvmntului, Guizot, obine votare legii
autoritatea statului, va trece din ce n ce mai mult nvmntului. Prin aceast lege se garanteaz
n sfera ideologicului. Acest lucru se ntmpl libertatea nvmntului i se stabilesc condiiile
mai ales dup Mirabeaux, Talleyraud, Coudorcet. pe care trebuiesc s le ndeplineasc nvtorii.
n 1790 Mirabeaux cere ca nvmntul s fie Acetia trebuie s aib vrsta de 18 ani, s dein
aservit obiectivelor naionale. n 1791 Talleyraud o diplom de capacitate de gradul I sau II pe care
propune un nvmnt elementar gratuit pentru s o prezinte primarului localitii unde a locuit
generalizarea limbii naionale n legea din candidatul n ultimii 3 ani. Deci, inclusiv
decembrie 1792 dasclul de coal primar este criteriile vieii morale erau impuse tot de
numit ,,institutor, el avnd rolul de forma o nou autoritile statului.
generaie printr-o educaie uniform. Trecerea de la un nvmnt fundamentat pe
nvmntul postrevoluionar urmrete o tradiia religioas, sub tutela Bisericii, la un
uniformizare a educaiei n scopul dezvoltrii nvmnt deschis spre modernitate, organizat
unei culturi naionale i supranaionale, care s de stat este decisiv dup Revoluia francez voi
promeveze principiile umanitarismului exemplifica acest lucru prin situaia
propovduit de revoluie. Ideologia libertii, nvmntului din rile romne din secolul XIX.
egalitii i fraternitii era transpus n coal. n acest secol majoritatea colilor erau sub
Coudorcet crede c nvmntul trebuie s autoritatea Bisericii.
asigure ,, ... un coninut real egalitii politice Crile cu mesaj educativ din rile Romne
recunoscute n declaraia drepturilor omului, nainte de importarea manualelor din occident
dndu-i fiecruia, indiferent de religia social,
11
Ibidem, p. 147
10 12
Ibidem, p. 142 Ibidem, p. 150
influenate de ideologia revoluionar au fost poporului, ce exprim apartenena la o tradiie
scrise n duhul evlaviei credinei ortodoxe. Ele religioas.
sunt scrise sub inspiraia colilor din Bizan, Pentru a ilustra trecerea de la o paradigm bazat
unde formarea educativ impunea o bun aezare pe tradiie a nvmntului la paradigma
n credina ortodox. Inclusiv dup cderea modernitii, voi exemplifica felul n care n
Constantinopolului, aceast influen persist. secolul al XVIII-lea, folclorul romnesc (un stlp
Mai mult dect att, domnitorii romni vor al educaiei tradiionale) a fost afectat de
ncerca s continue activitatea bazileilor cretini, influene strine. Fr ndoial, cntecul popular
n condiiile n care majoritatea provinciilor din romnesc a avut o considerabil influen de-a
Imperiul Bizantin vor fi transformate n lungul timpului n educaia i cultura pedagogic
paalcuri. Este bine cunoscut principiul de la noi. Nu ntmpltor, n Creaie i frumos n
simfoniei dintre Biseric i Imperiu n cazul rostirea romneasc, Constantin Noica propune
teocraiei bizantine. i crile educative vor pentru un dicionar UNESCO ce cuprinde
ncerca s reflecte acest principiu. termeni reprezentativi i intraductibili din toate
Din perspectiva unui nvmnt tradiional cu limbile pmntului, propune trei cuvnte legate de
puternice valene religioase, nu se dorete o melosul romnesc: doin, dor, colind.
separare a laicului de religios, ca n nvmntul Pn la influenele modernitii ce au afectat
modern (axiom de referin a revoluiei poporul nostru (izvor autentic de educaie
franceze). Dimpotriv, relaionarea religiosului tradiional) cntecul este o expresie deosebit a
cu laicul este obligatorie. Adevrata nvtur l latenelor poporului romn. Acest e recunoscut de
va ajuta pe nvcel s-L laude pe Dumnezeu mari pedagogi n perioada nvmntului
cum se cuvine. nvturile nu se constituie n nrdcinat n Tradiie, cntecul devine o
date informative ce urmresc o simpl acumulare, expresie concentrat i explicit a vieii sufleteti,
ci urmresc mai ales formarea unor caractere rednd un registru foarte ntins al sentimentelor
puternice, determinate de fora credinei cretine. umane i reprezentnd o sintez a cunoaterii
nvtura cea bun va permite o bun asumare a vieii i a cosmosului coal de frumos i
funciei cultice. Astfel avem o dimensiune sensibilitate, de cultivare a creativitii i
doxologic a nvmntului ce permite o imaginaiei poporului nostru, cntecul popular a
simbioz desvrit ntre cultur i cult. devenit i o coal a eticului, a virtuilor morale
n acest sens, un exemplu gritor l constituie i au existat vremuri i generaii pentru care era
scrierea nvturile Lui Neagoe Basarab Ctre singura form educativ cu o organizare sui-
Fiul Su Teodosie. Chiar din primele rnduri generis n care deprinderile se transmiteau dup
aflm motivaia prioritar (de factur doxologic) nite legi vdind intuiie pedagogic i
a acestei scrieri educative de referin: ,, Iubitu respectarea structurii multidimensionale a
mieu fiu, mai nainte de toate se cade s cinsteti activitii.14
i s lauzi nencetat pre Dumnezeu cel mare i Exprimnd un mod de a fi axat pe valorile
bun i milostiv i ziditorul nostru cel nelept, i cretinismului ortodox mpletite cu specificitile
ziua i noaptea i n tot ceasul i n tot locul. i se culturii populare, folclorul a asigurat
cuvine s-L slveti i s-L mreti nencetat cu nvmntului tradiional o maleabilitate
glas necurmat i cu cntri neprsite13. impresionant, ferindu-l de rigiditatea unor
nvmntul tradiional romnesc era scheme i tipare impuse de disciplina academic.
fundamentat pe un etos specific modului de a fi al S-a format un fel de tradiie oral, transmis din
oamenilor neamului nrdcinat n acest pmnt. generaie n generaie, care dincolo de
Folclorul romnesc a constituit un factor ncremenirea n liter dat de o cultur scris, a
educativ, o manier de exprimat a identitii pstrat duhul viu al unei culturi populare
culturale a poporului nostru. ntr-o perioad n inestimabile. Aceast cultur, dublat de credina
care pentru Occident specificul nvmntului se ortodox au constituit adevrate fore generatoare
materializa n academii i universiti, n rile de via educativ.
Romne, folclorul este o adevrat coal a

14
Vasile Vasile, Pagini nescrise din istoria pedagogiei
13
nvturile Lui Neagoe Basarab Ctre Fiul Su i a culturii romneti, ed. Didactic i Pedagocic,
Teodosie, Ed. Minerva, Bucureti, 1971, p. 125 Bucureti, 1995, p. 23
Cntecul popular nu a fost doar un factor exterior fcndu-se cunoscut att n viaa religioas i
de educaie ci un adevrat liant ntre tradiia social, ct i n nvmnt. Influenele
religioas i cea popular, facilitnd comuniunea occidentale i simeau prezena n Biseric, dar
autentic ntre oameni. Satisfcnd cele mai i n coal i n societate, cele dinti asociaii
diverse nevoi estetice ale oamenilor i artistice lund natere n principalele orae
mbrind ntr-o intuiie genial, toate transilvnene. Acestea au meninut legtura cu
categoriile estetice, de la tragismul Vicleimului occidentul i au adus muzica instrumental,
pn la duioia cntecului de leagn, de la cultivat apoi i de boierii din Moldova i ara
inefabilul doinei la ingenuitatea colindei, creaia Romneasc.16
popular s-a asociat cu cntecul bizantin, n rile Romne, pn la apariia colilor
suplinind formele instituionalizate colare i profesionale i de meserii, n preajma Revoluiei
fiind ajutat de marea sa accesibilitate i putere din 1821, colile n majoritatea lor erau sub
de emoionare. Cntecul a fost neles ca fapt autoritatea Bisericii. Bineneles att domnitorul
sufletesc, profund ancorat n viaa psihologic dar ct i boierii sprijineau material colile, dar
i n cea social i cultural.15 nvmntul avea o orientare puternic religioas.
Voi exemplifica acum felul n care, odat cu De exemplu domnitorul Ion Gheorghe Caragea,
impunerea viziunii moderne n nvmnt i la 4 iunie 1813, i scutete de orice dri pe cei trei
folclorul este denarturat. Prin ptrunderea preoi ai unei biserici din judeul Muscel pentru
barocului european n Transilvania principele c ne ntiinm Domnia mea c la aceast sfnt
Gabriel Bethlen i construiete la Alba Iulia un biseric din vechime este coala de nvat copiii
palat cu arhiteci italieni i i angajeaz carte cu cheltuiala preoilor i pentru aceast
muzicieni adui din Italia. n acest context apare cheltuial ce fac preoii au avut privilegiul i de
teatrul colar, ca element de educare n coal. la ali frai domni a scuti vinriciu, dijmrit i
Sunt prezentate drame colare, piese ce includeau oierit.17
coruri i dansuri pantomimice jucate n coala Acelai obicei de ajutoare din partea oamenilor
iezuit din Cluj, spectacole n limba latin, cu influen politic este consemnat de
nsoite de numeroase intervenii muzicale. Dar Recordim? n 1821: copiii din pturile srace
aceste manifestri sunt strine de folclorul din orae, precum i cei de la ar merg la nite
romnesc tradiional. coli inute, cel mai adesea, n pridvorul
Spre mijlocul secolului XVIII-lea, coala bisericilor, de ctre preoi... Ne-am putea teme
ardelean contribuie decisiv la renvierea ca nu cumva acest biet popor s rmn, nc
teatrelor colare (amorite o bun perioad de mult vreme de acum nainte, afundat n aceeai
timp datorit victoriei Reforme din Transilvania). lips de nvtur, dac nu am ti ct de muli
Unele din aceste spectacole erau ncurajate de ini cu putere i cu minte luminat s cuzesc s
oficialitile vremii, Iosif al II-lea i Maria rspndeasc nvtura n aceste locuri18
Tereza, urmrind introducerea unor msuri Dar cu toate c domnitorii sau boierii sprijin
culturale pentru atingerea propriilor scopuri nvmntul acest lucru nu schimb caracterul
politice. predominant religios al nvmntului. ntre
Uneori aceste manifestri culturale cocheteaz cu 1820 1830 mai muli boieri nfiineaz, pe
eluri politice culturale n vdit contradicie cu lng moiile lor, coli gratuite de nivel secundar,
credina romnilor. De exemplu la 23 august unde aduc dascli romni din Transilvania. Cei
1761 se prezint un spectacol al scolasticilor din mai cunoscui boieri din acea perioad care au
Blaj dar n onoarea guvernului austriac, baronul fcut acest lucru sunt logoftul Dinicu Golescu i
Adolf von Bacon, venit s inspecteze colile din stolnicul Dinc Brtianu.
Blaj, dar i cu mai multe regimente pentru a nvmntul din rile Romne va dobndi o
stvili romnilor asuprii. Manifestarea poart tendin laic, mai ales cu venirea perceptorilor
numele de academie, nume mprumutat de la francezi sau germani, care funcionau ntr-o reea
sfritul sec. al XVII lea. destul de ntins de nvmnt privat. La moie
Astfel influena filozofiei luminilor dezvoltate n
Transilvania la coala ardelean se va transmite 16
Ibidem, p. 85
att n ara Romneasc, ct i n Moldova, 17
Neagu Djuvara, ntre Orient i Occident, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1995, p. 208
15 18
Ibidem, p.23 Ibidem, p. 208
i n ora, majoritatea boierilor au pentru copiii goletii prseau dasclii greci i alergau la
lor educatori. Pentru limba romn i educaie coala franuzeasc.20
religioas se apeleaz la preoi sau monahi, Din cele prezentate pn acum reiese c
pentru greaca veche i cea modern la nvturii imixtiunea secularului n religios influeneaz i
greci. Dar tot mai mult se vor impune profesorii educaia. Manipularea religiei de ctre forele
venii din occident. Astfel i ntlnim n rile politice reprezint un real pericol, o denaturare a
Romne pe Francois Zinchon, Jean Baptiste (fiul mesajului cu educaie religioas. Inclusiv n
su, Philippe, ajuns mare vistiernic avea s fie contextul contemporan ntlnim aceast tendin
unul din marii capitaliti ai rii, n secolul XIX ), periculoas de folosire a religiei pentru
Jean Louis Carra. impunerea i legitimarea unor interese politice.
Lejeune scria n 1822: Educaia bieilor este Nu de puine ori, religia este instrumentat i
ncredinat, acum, n casele mari, unor profesori folosit n relaiile internaionale, pentru a
francezi sau germani, iar cea a domnioarelor justifica ierarhii, supremaii, determinri de ordin
unor nvtoare aduse anume de la Viena sau economic, politic, militar. Conflictele i
Frankfurt i care sunt pltite destul de bine; rzboaiele interne presupun i o component
dasclul grec nu mai pred dect religia i limba religios. O religie poate fi pus n slujba unei
greac literar19 fore politice, economice, judiciare, educative
nainte de ascensiunea influenei apusene n devenind o ancilla, o simpl, servitoare pentru
nvmntul romnesc (mai ales prin profesorii scopuri hic et nunc. Utilizarea unei religii n chip
francezi) cultura rsritean, mai ales n forma neonorant, pentru a genera, a potena puterea
greceasc era predominant n rile Romne. personal sau instituional, constituie un real
nc din secolul XVII, Vasile Lupu n Moldova i pericol pe care trebuie s-l cunoasc att clerul
Matei Basarab, erban Cantacuzino i Constantin ct i credina.21
Brncoveanu, n ara Romneasc, au ncurajat Dei modernitatea (mai ales dup revoluia
instalarea n ar a unor nali prelai i erudii francez a acuzat separarea nvmntului de
greci, deschiderea de coli greceti, tiprirea de tradiia religioas i cu toate c trim ntr-un
cri greceti. erban Cantacuzino a ntemeiat n cadru mental ce favorizeaz o pedagogie ancorat
1680 Academia domneasc de limb greac, ce n secular, se recunoate din parte pedagogilor
va atrage studeni din tot Rsritul ortodox contemporani, c educaia religioas poate
Antioh Cantemir (fratele mai mare al lui conferi o axiologie artistic nvmntului ntr-o
Dimitrie) deschide la Iai, n 1707, o Academie epoc n care descentrarea valoric persist i se
domneasc. Problemele de nvmnt n ambele adncete, regndirea componentelor educaiei i
situaii vor fi tutelate de patriarhul Ierusalimului, a ponderii acestora este mai mult dect necesar.
Hrisant Notara. Academiile vor funciona pn la O educaie integrat, presupune pe lng latura
sfritul epocii fanariote. moral, intelectual, estetic i o component
Totui i n aceste Academii se va resimi religioas.22
filosofia luminilor a secolului XVIII. Muli dintre n concluzie a meniona c o evaluare a
profesori sunt formai la universitile occidentale raportului dintre tradiie i modernitate n cadrul
(i amintim pe Lambro Fotiadi, Dumitru Darvari, nvmntului nu trebuie pus exclusiv n
Constantin Vardalah, Veniamin din Lesbos). termeni antagonici. Fr a ne teme c n
Toate manuale care sunt predate tiinele sunt condiiile actuale un recurs la tradiie nseamn o
traduse dup lucrri occidentale: matematicile se imitare steril a unui anumit tip de educaie dintr-
nva dup lucrrile germanului Wolff, sau ale o anumit perioad, e important s contientizm
francezului Bes(z?)ont, este tradus manualul c o disponibilitate
inginerului britanic George Ogray. Pentru a cunoate nvmntul tradiional este
Astfel ncetul cu ncetul influena rsritean benefic pentru educaia contemporan. Nu
greceasc va fi substituit de cea occidental (n trebuie s urmrim o anulare a dimensiunilor
mare parte francez). Ion Ghica n operele lui i moderne din nvmnt, dar nu e de dorit nici o
amintete: ,, pe la 1890, Vaillant deschisese
coala lng Stavropoleos, i toi buditenii, 20
Ibidem, p. 211
21
Constantin Cuco, Educaia, Polirom, 2000
22
Constantin Cuco, Educaia religioas, Polirom,
19
Ibidem, p. 210 1999
complacere ntr-o autosuficien pgubitoare ce
proclam cu superbie superioritatea
nvmntului modern fa de cel tradiional.
Esenial e s fim capabili de un dialog autentic ce
ne oblig s depim o poziie obtuz i
univalent. n acest sens nchei cu mrturia lui
Marrou: Fecunditatea cunoaterii istorice rezid
cu precdere n dialogul pe care l instituie n noi
ntre Acelai i Cellalt. Am devenit destul de
diferii de prinii notri, pentru faptul c educaia
care a fost a lor ne apare n mare msur sub
categoria Celuilalt: destule lucruri care se opun
fie practicii, fie aspiraiilor noastre, ne pot
surprinde la ea n mod profitabil. Fecunditatea
dialogului nu ne cere s renunm, pentru asta, la
a rmne noi nine: simplu instrument de
cultur, el ne lrgete perspectiva, dezbrnd
omul modern de aceea suficien naiv ce-l
mpiedic s-i imagineze c a putut exista un alt
mod de a fi dect al lui.23

23
Istoria educaiei n antichitate, Henri Irenee
Marrou, Ed. Meridiane, Buc., 1997, p. 13
DESPRE EVOLUIONISM

n care se arat c acceptarea ideii c vieuitoarele au fost create


de Dumnezeu nu este un simplu act intelectual,
el avnd i importante consecine de ordin moral

Introducere care a reuit s formuleze o teorie ct de ct nchegat


nainte de a discuta despre teoria evoluiei speciilor s privind evoluia speciilor a fost Ch. Darwin, ideile
definim cteva din noiunile cu care ne vom ntlni n sale fiind ulterior continuate i dezvoltate de ali
continuare. cercettori. Aceast teorie a fost numit teoria
evoluiei speciilor sau, mai scurt, evoluionism.
Specia este o comunitate de vieuitoare care se pot
ncrucia ntre ele i care sunt izolate reproductiv de Evoluionismul vine n contradicie cu creaionismul,
alte comuniti similare. Indivizii care alctuiesc o care afirm c speciile de plante i animale au fost
specie se pot ncrucia sexuat nelimitat ntre ei, n create de Dumnezeu.
timp ce indivizii aparinnd unor specii diferite nu se n cele ce urmeaz, vom analiza mai pe larg aceste
pot ncrucia sexuat sau, n rarele cazuri n care se teorii.
ncrucieaz, hibrizii sunt sterili (cum este de exemplu
catrul, care este un hibrid ntre cal i mgar). Speciile
se difereniaz ntre ele prin anumite caracteristici
Originea vieii
anatomo-morfologice, fiziologice, comportamentale i Unul din primele puncte ale disputei dintre
biochimice, precum i prin particulariti ecologice. evoluionism i creaionism este cel referitor la
originea vieii. Creaionitii susin c viaa a fost
Rasele sau subspeciile sunt subdiviziuni ale speciilor creat de Dumnezeu, n timp ce evoluionitii susin
i grupeaz indivizi din aceeai specie care au anumite c materia ne-vie s-ar fi organizat n mod spontan i ar
caractere distincte, rezultate ale seleciei naturale sau fi dat natere vieii (teorie care a primit numele de
ale seleciei artificiale (efectuate de om). Indivizii din generaie spontanee). Mai exist i unii autori, relativ
aceeai specie dar din rase diferite se pot ncrucia puin numeroi, care susin o teorie hibrid: primul
sexuat ntre ei, iar descendenii sunt fertili. organism viu a fost creat de Dumnezeu iar celelalte au
luat natere din acesta prin evoluie. S ncercm s
Populaiile sunt subdiviziuni ale raselor, care
grupeaz indivizi nrudii care au un fond comun de analizm n continuare posibilitatea generaiei
spontanee.
gene (genofond).
n mod evident, n condiiile actuale, materia ne-vie
Pe baza unor asemnri anatomo-morfologice i
nu se organizeaz spontan pentru a da natere la
fiziologice, speciile au fost grupate n categorii
organisme vii. Evoluionitii susin, ns, c atmosfera
taxonomice mai mari (genuri, familii etc.). Aceste
primitiv i oceanul primordial ar fi avut o alt
mpriri sunt convenionale.
compoziie chimic, mai favorabil apariiei vieii.
Aa cum am vzut, indivizii aparinnd aceleiai Aceasta este o simpl ipotez care nu poate fi
specii dar de rase sau populaii diferite se pot demonstrat, dar s presupunem c ar fi adevrat. Ca
ncrucia sexuat ntre ei, dnd natere la urmai fertili. urmare a acestui fapt s-ar fi format prin sintez
Prin astfel de ncruciri sau prin mutaii genetice este chimic, mai nti o sup organic n ocean, dup
posibil ca, pornind de la populaii i rase existente, s care, substanele din aceast sup s-ar fi
apar populaii i rase noi de plante i animale. autoorganizat treptat pentru a da natere vieii, mai
Vedem, deci, c la nivelul raselor i al populaiilor are nti n forme acelulare (virusuri), iar apoi n formele
loc un proces evolutiv, numit microevoluie. celulare.
Unii biologi s-au gndit c, prin extensie, un fenomen n unele experiene de laborator, n condiii total
evolutiv similar ar putea avea loc i la nivelul diferite de cele pe care le ntlnim astzi n natur, dar
speciilor. Acest fenomen ipotetic a fost numit despre care se afirm c ar fi identice cu cele din
macroevoluie i, cu ajutorul lui, s-a ncercat s se atmosfera primar, cercettorii au reuit s sintetizeze
explice originea speciilor de plante i animale. Primul unele substane organice, printre care cel mai cunoscut

29
exemplu l constituie aminoacizii. Evoluionitii n decursul miliardelor de ani care s-ar fi scurs de la
consider acest fapt ca pe o dovad a posibilitii formarea Pmntului pn la apariia vieii. ns,
generaiei spontanee. Ei uit ns s precizeze calculele de fizic statistic arat c probabilitatea
cteva mici detalii. Le vom preciza noi: unui asemenea eveniment este neglijabil, chiar dac
am presupune c vrsta Pmntului ar fi de sute de
Aminoacizii obinui prin sintez chimic nu sunt
miliarde de ani, n timp ce, chiar i cele mai generoase
identici cu cei din organismele vii. S fim mai
evaluri cu privire la aceast vrst nu depesc 4
explicii: aminoacizii sunt substane optic active i pot
miliarde de ani.
avea dou forme levogir i dextrogir. Aminoacizii
obinui prin sintez chimic se prezint sub forma ntruct calculele de fizic statistic sunt complexe i,
unui amestec de 50% aminoacizi levogiri i 50% dac le-a expune n detaliu, a risca s nu pot fi
aminoacizi dextrogiri. innd cont de faptul c nu neles, voi recurge la o analogie: un ceas are o
exist nici un mecanism natural de separare a acestui structur cu mult mai simpl dect o celul vie i,
amestec (exceptnd reaciile enzimatice din totui, nimeni nu a vzut vreodat o bucat de metal
organismele vii deja formate), rezult c, dac viaa ar care s se transforme de la sine ntr-un ceas, indiferent
fi aprut dintr-un astfel de amestec, ar trebui ca ct de mult timp ar trece, deci nici materia ne-vie nu
aminoacizii din organismele vii s fie i ei 50% poate de la sine s dea natere vieii.
levogiri i 50% dextrogiri, numai c toi aminoacizii Din exemplul cu ceasul mai vedem un lucru: metalul
din organismele vii sunt levogiri. nu se transform singur n ceas dar, dac intervine un
Aminoacizii sunt totui molecule relativ simple, care ceasornicar, acest lucru devine posibil. Deci, i n
reprezint doar crmizi de construcie pentru alte cazul apariiei vieii avem nevoie de un ceasornicar
molecule mai complexe (proteinele), iar ntr-un mediu numai c, dat fiind complexitatea organismelor vii,
acvatic (cum se presupune c era i oceanul acesta trebuie s fie cu mult mai inteligent dect omul
primordial), reacia de polimerizare a aminoacizilor i, n acelai timp, s fie capabil s intervin la nivel
este defavorizat, astfel nct nu numai c acetia nu molecular pentru a organiza sistemele biochimice
au tendina de a se autoasambla ci, dimpotriv, celulare.
proteinele au tendina natural de a se descompune. Fizicianul E. Schrodinger a demonstrat chiar c, din
Rezult c nu putem explica astfel originea punct de vedere termodinamic nici mcar meninerea
moleculelor proteice complexe i nici apariia vieii nu ar fi posibil dac nu admitem i existena
ipoteticei supe organice. n organismele vii sinteza unui principiu universal ordonator de natur
proteinelor are loc cu consum de energie, prin spiritual (el se pronuna pentru o divinitate
mecanisme biochimice complexe. impersonal, ca n religiile extrem orientale, dar
n ceea ce privete virusurile, denumirea de forme de modul deosebit de inteligent al organizrii lumii pare
via acelulare este improprie ntruct acestea nu s sugereze mai degrab existena unui Dumnezeu
posed metabolism propriu i nu se autoreproduc. n personal).
plus, ele nu puteau s apar naintea celorlalte n faa acestor obiecii, reacia evoluionitilor este
vieuitoare, deoarece multiplicarea lor nu poate avea variat:
loc dect ntr-o celul-gazd, nu i ntr-un mediu
Unii dintre ei, respingnd aprioric orice intervenie
abiotic.
divin, afirm c, din moment ce viaa exist, rezult
Chiar i cele mai simple organisme vii (bacteriile) c ea trebuie s fi aprut din materia ne-vie prin
sunt totui extrem de complexe, posednd, printre generaie spontanee i, deci, calculele celor care susin
altele, un genom complex i un set de cel puin cteva altceva ar fi greite. Orice s-ar spune, o asemenea a-
mii de enzime, fiecare dintre ele fiind implicat ntr-o titudine numai tiinific nu e.
anumit reacie biochimic, iar aceste reacii sunt Alii, vznd c nu reuesc s explice apariia vieii pe
dependente unele de altele, astfel nct lipsa uneia din pmnt prin teoria expus mai sus, caut s rezolve
ele poate afecta grav organismul, putnd provoca problema afirmnd c viaa a fost adus pe Pmnt
chiar moartea acestuia. Rezult, deci, c aceste (ntr-un fel sau altul) de pe o alt planet. Acest lucru
sisteme nu puteau s apar pe rnd, ci trebuia s apar nu a fost, ns, demonstrat i, n plus, nu rezolv
hodoronc-tronc o celul gata format. problema deoarece, ori aici, ori pe alt planet, tot nu
Pentru a rspunde acestor obiecii, majoritatea pot explica n ce mod materia ne-vie ar fi putut da
evoluionitilor invoc ideea c acest lucru ar fi totui natere vieii.
realizabil prin legturi ntmpltoare care ar fi aprut

30
O alt categorie, sunt evoluionitii care recunosc c, Vedem, deci, c universalitatea codului genetic nu
cel puin pentru formarea primului organism viu, este poate fi invocat ca o prob n favoarea
necesar intervenia divin. Acetia sunt mai puin evoluionismului.
numeroi, deoarece oamenii care cred cu adevrat n
existena lui Dumnezeu, nu accept evoluionismul, Acceptnd poziia creaionist, toate aceste probleme
acesta nefiind n concordan cu ceea ce afirm sunt rezolvate n schimb se pune o alt ntrebare: cum
Revelaia Dumnezeiasc despre facerea lumii. se explic faptul c Dumnezeu, care prin marea
varietate a lumii vii a dovedit c nu sufer de lips de
S vedem n continuare cam ce se ntmpl cu un imaginaie creatoare, a ales totui acelai cod genetic
organism viu, deja aprut. pentru toate vieuitoarele? E greu de spus care a fost
intenia lui Dumnezeu.
Universalitatea codului genetic Cea mai plauzibil ipotez ar fi aceea c Dumnezeu a
Aa cum am precizat n prima parte a acestei cri,
dorit s aeze chiar n cele mai intime procese ale
toate organismele vii posed un genom, iar informaia
vieii ceva care s dea mrturie despre unicitatea
cuprins n acesta este descifrat cu ajutorul unui cod
Creatorului. Codul genetic ar fi aadar, un fel de
genetic. Acest cod genetic este universal, adic la
semntur a Celui care a zidit lumea. n acest context,
toate vieuitoarele, de la cele mai simple pn la cele
s-ar putea s nu fie o simpl ntmplare faptul c, n
mai complexe (cu cteva mici excepii
acest cod, la un aminoacid corespunde o secven de
nesemnificative), aceeai secven de trei baze azotate
trei baze azotate, dup cum Dumnezeu este unul n
codific acelai aminoacid.
fiin dar ntreit n persoane: Tatl, Fiul i Duhul
Att evoluionitii ct i creaionitii consider acest Sfnt.
fapt ca pe o dovad a originii comune a tuturor
vieuitoarelor de pe Pmnt. Numai c, atunci cnd Evoluia la microorganisme
ajung s precizeze care ar fi aceast origine comun, n faa constatrii c n zilele noastre nu vedem specii
nu mai sunt de acord: evoluionitii susin c toate de plante sau de animale care s se transforme din
vieuitoarele au evoluat dintr-un singur organism unele n altele, evoluionitii aduc argumentul c
iniial, n timp ce creaionitii susin c toate evoluia are loc treptat, ntr-un numr mare de
vieuitoarele au fost create de un Dumnezeu unic. S generaii i de aceea nu poate fi perceput n mod
analizm pe rnd cele dou poziii. normal. Numai c, acest argument nu poate fi invocat
S presupunem c vieuitoarele ar fi evoluat toate din n cazul microorganismelor, deoarece acestea au o
acelai organism iniial. n acest caz se pun cteva durat foarte mic a ciclului de reproducie (n unele
probleme legate de universalitatea codului genetic. cazuri chiar 20 de minute) i, de aceea, un numr mare
Prima dintre ele se refer la originea acestui cod. de generaii poate fi obinut ntr-un timp relativ scurt.
Teoria oficial susine c nsui codul actual ar fi Astfel, ntr-o zi putem obine 72 de generaii, ntr-o
aprut prin evoluie dintr-o variant mai simpl (cu lun 2160 de generaii, ntr-un an 26 000 de generaii,
dou baze azotate la un aminoacid). Lsnd la o parte iar n 100 de ani 2,6 milioane de generaii. n cei peste
faptul c nu exist nici un vieuitor cu un astfel de cod 100 de ani de cnd se fac studii sistematice n
i nu avem nici o dovad c ar fi existat vreodat, se domeniul microbiologiei s-au observat unele
pune o alt ntrebare: dac ntr-adevr codul ar fi modificri de caractere ale unor tulpini (populaii) de
evoluat, cum se explic faptul c astzi toate microorganisme dar, dei numrul generaiilor care s-
vieuitoarele au acelai cod, innd cont de faptul c au succedat este astronomic, speciile s-au
orice modificare a lui s-ar fi transmis numai la urmaii ncpnat s rmn aceleai i chiar s-a observat
organismului la care ar fi aprut modificarea, iar la c tulpinile cu caractere mai deosebite (cum ar fi
celelalte vieuitoare nu? tulpinile nalt productoare ale unui anumit
metabolit), obinute prin selecie artificial, dup un
S presupunem acum c ntr-un fel sau altul s-a ajuns numr de generaii se slbticesc, adic revin la
totui la un organism care posed codul genetic actual. tipul iniial. Mai mult, tratatele de medicin scrise cu
Dac toate vieuitoarele ar fi evoluat din acesta, ar fi mii de ani n urm descriu aceleai boli infecioase ca
inexplicabil faptul c toate celelalte gene s-au i n zilele noastre, ceea ce ne duce cu gndul la faptul
modificat n timp, dnd natere la ntreaga diversitate c i atunci existau aceleai specii de microbi. Vedem,
a lumii vii pe care o cunoatem astzi, numai genele deci, c n ciuda teoriilor evoluioniste, speciile de
care conin informaia referitoare la codul genetic au microorganisme sunt deosebit de stabile.
rmas nemodificate.

31
Originea eucariotelor celule tinere fr ca acest fenomen s afecteze
ncercnd s explice originea eucariotelor, integritatea i funcionalitatea organismului. Este
evoluionitii susin c acestea ar fi aprut prin inimaginabil ca toate aceste sisteme, att de complexe
contopirea mai multor celule procariote. n acest fel s- i n acelai timp att de armonioase, s fi luat natere
ar explica, spun ei, existena mai multor cromozomi n ntmpltor prin intervenia unor fore oarbe ale
aceeai celul. n ceea ce privete mitocondriile, naturii. Mai menionm un amnunt: dac speciile de
acestea ar fi nite celule procariote care au ajuns s eucariote ar fi evoluat unele din altele, de la simplu la
triasc n simbioz cu celula gazd. complex, ar fi trebuit ca numrul cromozomilor la
fiecare specie s fie mai mare sau mai mic, n funcie
Numai c, nucleul celulelor eucariote prezint de gradul de complexitate al organismului dar, n
anumite particulariti care l deosebesc net de realitate s-a observat c nu exist nici o corelaie ntre
procariote: numrul de cromozomi i nivelul de complexitate al
- nucleul eucariotelor are membran nuclear, iar al organismelor dintr-o anumit specie.
procariotelor nu
Finalitatea
- cromozomii la eucariote sunt mai mari dect la Un argument puternic mpotriva evoluionismului l
procariote i au o structur diferit, mult mai constituie cel al finalitii. La toate organismele vii se
complex dect cea a cromozomului unic de la observ c fiecare parte a organismului (de la
procariote formaiunile subcelulare, la esuturi i organe) a fost
- existena intronilor n genele eucariote i lipsa lor la astfel conceput nct s poat ndeplini o funcie bine
procariote definit n cadrul ansamblului organismului i, mai
mult, are exact structura care i permite s i
- diferenele care exist ntre diviziunea simpl a ndeplineasc funcia ct mai bine. La un nivel mai
procariotelor pe de o parte i ntre mitoza i meioza de mare, se poate observa c inclusiv ntre speciile
la eucariote pe de alt parte diferite de plante i animale care ocup un anumit
- modul diferit n care se realizeaz reglajul genetic teritoriu exist un echilibru, o armonie, fiecare din
etc. specii contribuind direct sau indirect la meninerea
vieii celorlalte. Observaiile menionate ne conduc la
Vedem c eucariotele difer calitativ de procariote,
idea c aceste sisteme au fost proiectate special pentru
deci sunt altceva dect o simpl contopire de celule
a ndeplini funcia pe care o are fiecare n parte, ceea
procariote.
ce exclude apariia lor sub aciunea unor fore
n ceea ce privete mitocondriile, diferenele care ntmpltoare. Acest argument a fost scos n eviden
exist ntre codul genetic universal i cel mitocondrial mai ales de savantul romn Nicolae Paulescu
demonstreaz c acestea nu sunt nite celule (descoperitorul insulinei).
procariote, iar interdependena profund dintre
mpotriva acestui argument, evoluionitii au ripostat
metabolismul celulei eucariote i cel mitocondrial
cu dou contra-argumente: organele rudimentare i
arat c aici nu e vorba de o simpl simbioz, ci de
organele atavice. S le analizm pe rnd.
organite celulare care fac parte integrant din celula
eucariot. Vedem aadar c nici din acest punct de a. Organele rudimentare
vedere teoria evoluionist nu este credibil. Acestea sunt organe care apar n faza embrionar sau
Un alt aspect legat de eucariote l constituie existena n faza de cretere a organismului, iar la maturitate
organismelor pluricelulare cu organizare superioar. dispar sau degenereaz (cum ar fi timusul i epifiza).
Acestea au un numr foarte mare de celule (de ordinul De aici evoluionitii au tras concluzia c aceste
sutelor de miliarde) care posed toate acelai genom organe ar fi nefolositoare i existena lor nu ar putea fi
dar, n fiecare celul sunt active numai o parte din explicat dect dac presupunem c acestea ar fi nite
gene, n funcie de rolul pe care trebuie s l rmie din stadiile anterioare ale evoluiei speciei
ndeplineasc acea celul. Dei fiecare celul n parte respective. La o analiz mai atent se constat totui
are propriul su metabolism, ntre ele exist o c aceste organe sunt nefolositoare numai n faza
coordonare perfect, astfel nct fiecare dintre ele adult, pe cnd n timpul creterii au un rol important
ndeplinete un rol precis i toate aceste celule n organism, iar faptul c apar numai atunci cnd este
mpreun formeaz un singur organism. n plus, n nevoie de ele iar apoi dispar nu face dect s confirme
timpul vieii unui astfel de organism, multe din existena finalitii i s contrazic teoria
celulele componente mor i sunt nlocuite de alte evoluionist, deoarece dac aceste organe ar fi

32
rmase de la specii anterioare atunci nu ar disprea la straturile mai adnci conin de obicei organisme cu o
maturitate. organizare mai simpl. Ordinea apariiei vieuitoarelor
n straturile geologice ar fi, n linii mari, urmtoarea:
b. Organele atavice
microorganisme, nevertebrate marine i alge, peti,
Spre deosebire de organele rudimentare care exist la plante de uscat, amfibieni, reptile, mamifere i psri.
toi indivizii, organele atavice apar numai uneori, Urmele de locuire uman apar numai n straturile cele
constituind nite anomalii sau monstruoziti. Din mai superficiale. Cele expuse pn aici sunt fapte.
faptul c unele din aceste malformaii existente la om,
de exemplu, prezint asemnri cu structuri sau S-a presupus c straturile mai adnci sunt mai vechi
organe existente la unele animale, evoluionitii trag (dar n privina vrstei concrete a fiecrui strat savanii
concluzia c omul descinde din animalele respective sunt nc departe de a se fi pus de acord). Dei nu
i c, dat fiind inutilitatea acestor organe la om, ele ar poate fi demonstrat practic, aceast presupunere este
fi i o prob mpotriva finalitii. Ei uit ns s totui plauzibil.
precizeze c ntre malformaii exist i foarte multe Evoluionitii susin, ns, c vieuitoarele diferite care
care nu prezint nici o asemnare cu vre-o structur au trit n epoci diferite au aprut prin evoluie unele
existent la animale. n plus, dintr-o asemnare din altele. Numai c, din punct de vedere logic, faptul
exterioar a unor organe sau esuturi, nu rezult n c dou specii apar n straturi geologice succesive nu
mod logic faptul c omul ar descinde din animalul implic n mod necesar faptul c aceste dou specii ar
respectiv (cu att mai mult cu ct unele malformaii se fi luat natere una din alta. De exemplu, dac am face
aseamn cu animale pe care nici evoluionitii nu le spturi pe teritoriul actual al oraului Bucureti, am
consider strmoi ai omului). n ceea ce privete constata c n straturile mai vechi gsim urme de lupi,
finalitatea, organele atavice nu dovedesc nimic, iar n cele mai noi am gsi urme de cini i acest lucru
deoarece reprezint stri patologice. nu nseamn c lupii s-au transformat n cini, ci doar
Unii evoluioniti, dat fiind evidena faptului c toate c locul lupilor a fost ocupat de cini.
vieuitoarele posed exact acele organe care le sunt n plus, cercetrile de pn acum, arat c speciile
necesare n mediul n care triesc, accept ntr-o apar brusc n straturile geologice, fiind bine definite
oarecare msur ideea de finalitate, numai c pun i n cursul existenei lor cunosc numai modificri
carul naintea boilor afirmnd c funcia creeaz neeseniale (cum ar fi adncirea striaiilor de pe
organul. Dar aceast afirmaie nu este nici logic cochilia unei scoici), iar ntre dou specii
(cum ar putea exista, de exemplu, funcia vederii asemntoare care se succed n timp nu exist verigi
nainte de apariia ochilor?) i vine n contradicie cu intermediare (de exemplu, nu s-a descoperit nici o
observaiile experimentale care arat c n timpul fosil de animal care s aib gtul de o lungime ct
dezvoltrii unui organism, organele ncep s se jumtate din gtul girafei, dei o astfel de fosil, dac
formeze cu mult nainte de a ndeplini vreo funcie (de ar fi existat, ar fi srit n ochi chiar i unui nespecialist
exemplu, copilul nou nscut are deja picioare, dar abia i nici alte asemenea forme intermediare ntre specii
mai trziu nva s mearg). Aadar nu funcia diferite). i chiar dac s-ar descoperi vreodat o
creeaz organul, ci organul a fost proiectat pentru a asemenea verig, aceasta nu ar dovedi dect
ndeplini o anumit funcie, proiectul anticipnd succesiunea temporal, nu i filiaia speciilor
funcia pe care urmeaz s fie ndeplinit. respective.
Exist totui o fosil care a fcut s curg mult
Fosilele
cerneal i despre care evoluionitii afirm c le-ar
Unul din argumentele invocate cel mai des de
confirma teoria. Fosila const dintr-un fragment de
evoluioniti n favoarea teoriei lor este cel al
roc sedimentar n care se afl imprimat urma unui
fosilelor. De la nceput trebuie s precizm, ns, c
animal care seamn cu o reptil dar, n acelai timp,
paleontologia (disciplina care se ocup cu studiul
are aripi cu pene ca de pasre. Fosila a fost numit
fosilelor) deine tristul record de a fi ramura tiinei
Archaeopteryx. Presupunnd c fosila este autentic
care a nregistrat cel mai mare numr de falsuri, ceea
(dei exist i voci care contest acest lucru) s
ce arunc o umbr de ndoial asupra argumentelor de
vedem ce dovedete ea. De la nceput trebuie s
acest fel. Vom ncerca totui s analizm acele date a
precizm c n toate sursele bibliografice pe care le-
cror falsitate nu a fost nc dovedit.
am studiat am gsit descris un singur exemplar fosil
S-a observat c n diferite straturi ale pmntului se al acestui vieuitor, iar un exemplar izolat nu este o
gsesc urme fosile de la vieuitoare diferite i c specie (vedem i astzi nscndu-se creaturi

33
monstruoase care prezint caractere diferite fa de c zilele creaiei ar putea fi de fapt perioade mai
specia din care descind, dar acestea nu ajung s lungi de timp, acest punct de vedere fiind ceva mai
constituie o specie, ntruct n puinele cazuri n care apropiat de cel al geologilor.
sunt viabile, ele sunt izolate reproductiv tocmai -

datorit monstruozitii lor), deci ar trebui s avem A treia categorie de comentatori, urmnd interpretrii
un numr mai mare de fosile pentru a putea afirma c date de Sfntul Grigorie de Nyssa (sec. IV d. Hr.),
am descoperit o specie nou. Presupunnd totui c a consider c zilele trebuiesc interpretate nu n sens
existat aceast specie, ea nu este o verig temporal, ci n sensul de etape logice ale creaiei.
intermediar ntre dou specii, ci numai o specie care Acest punct de vedere pare a fi cel mai plauzibil n
nu poate fi ncadrat n nici una din categoriile contextul cunotinelor noastre actuale.
-

cunoscute de noi (reptile, psri etc.). Acest lucru nu Dac n ceea ce privete interpretarea zilelor creaiei
ar constitui o noutate, ntruct chiar i n zilele prerile sunt mprite, exist totui un acord general
noastre exist asemenea specii (cel mai cunoscut asupra ideii c lumea a fost creat n mod gradat, ceea
exemplu este ornitorincul) ceea ce dovedete numai ce este n conformitate i cu descoperirile
faptul c natura este, totui, mai complex dect paleontologice.
categoriile taxonomice stabilite de mintea omeneasc
a biologilor.
Embriologia i anatomia comparat
Datele expuse pn acum nu susin n mod necesar Un alt argument invocat de evoluioniti este cel al
evoluionismul, fiind chiar mai apropiate de referatul embriogenezei. Zoologul german E.Haeckel afirm c
biblic privind creaia dect de teoria evoluionist. n n primele stadii de dezvoltare toi embrionii de
primul capitol al Genezei, se afirm c vieuitoarele vertebrate se aseamn puternic ntre ei, indiferent de
nu au fost create toate odat, ci pe rnd i fiecare dup clasa din care fac parte, i numai ulterior apar
soiul ei, iar omul a fost creat la sfrit. Problema pe caracterele distinctive. De aici el trage concluzia c
care pare s o ridice relatarea biblic este afirmaia c ontogeneza este o recapitulare sumar a filogenezei,
lumea a fost creat n apte zile. Limba ebraic, n concluzie pe care a denumit-o lege biogenetic
care a fost scris iniial Vechiul Testament, are fundamental. Pentru a-i demonstra afirmaia, el a
particularitatea c acelai cuvnt poate avea mai multe prezentat o serie de fotografii reprezentnd embrioni
sensuri, n funcie de context. De aceea termenul de de vertebrate.
zi din Genez a dat natere nc din cele mai vechi
timpuri la diverse interpretri: Numai c, la o analiz mai atent, oricine a studiat ct
de ct embriologia, poate observa c aceste fotografii
Unii au interpretat acest termen n sens literal i, dat au fost falsificate. n realitate, nc din prima
fiind atotputernicia lui Dumnezeu, aceast interpretare sptmn de sarcin, embrionul mamiferelor se
nu poate fi cu totul exclus, ntruct lumea putea fi distinge de toate celelalte vertebrate prin formarea
creat i ntr-un timp scurt. n acest caz ar nsemna c sacului amniotic, n interiorul cruia se va dezvolta
determinrile omeneti care par s indice vrste de noul organism, deci asemnrile nu depesc faza
milioane sau miliarde de ani pentru straturile primelor diviziuni cnd orice embrion animal
geologice sunt greite. (vertebrat sau nu) are forma unei grmezi de celule
-

Acest lucru nu poate fi exclus cu desvrire deoarece nedifereniate, chiar i n aceast faz asemnrile
toate metodele de datare se bazeaz n mod esenial fiind pur exterioare ntruct din punct de vedere
pe ipoteze care nu pot fi verificate, unele dintre ele genetic organismele sunt bine individualizate.
fiind chiar neplauzibile. De exemplu, n cazul datrii
Aadar, legea biogenetic fundamental nu a fost
cu C14 se presupune c, n perioada din care dateaz
demonstrat, fiind de fapt rodul imaginaiei
proba analizat, concentraia acestui izotop n
creatorului ei.
atmosfer era identic cu cea de azi, iar n metoda
bazat pe adncimea straturilor se presupune c Chiar dac am considera c exist aceste asemnri
aceste straturi au fost depuse n mod uniform n timp, (exist ntr-adevr unele asemnri de form, dar
ambele afirmaii fiind greu de crezut n cazul unor numai la nivelul unor organe omoloage, nu la nivelul
perioade de timp mai ndelungate. ntregului organism), acest fapt nu ar demonstra n
nici un fel descendena speciilor unele din altele, ci
Alii, pornind de la o alt afirmaie biblic, i anume
numai faptul c acestea au fost create dup planuri
c o singur zi, naintea Domnului, este ca o mie de
asemntoare.
ani i o mie de ani ca o zi(II Petru 3,8) au considerat

34
Aceast ultim obiecie este valabil i n cazul aici vedem c nu se poate dovedi evoluia pe aceast
argumentelor legate de anatomia comparat: cale cci numai dac am reui s demonstrm pe o alt
asemnarea unor organe la specii diferite nu cale c speciile evolueaz unele din altele am avea
presupune n mod necesar faptul c aceste specii ar dreptul s trasm un arbore genealogic al speciilor.
avea o descenden comun, deci studiile celor care S-a mai invocat n sprijinul teoriei evoluioniste faptul
prezint diferite asemnri ale formei unor organe la c n zone diferite ale globului se pot ntlni unele
specii diferite nu dovedesc n mod necesar specii de plante sau de animale asemntoare. Spre
evoluionismul. exemplu, n Europa, Extremul Orient i extremitatea
De exemplu, evoluionitii susin c asemnarea vestic a Statelor Unite exist specii de stejar care
dintre conformaia unor oase de la balene i cea de sunt diferite, dar prezint unele asemnri.
la unele mamifere de uscat ar dovedi c balenele au Evoluionitii susin c acest fapt nu poate fi explicat
evoluat din mamifere de uscat, dar n realitate acest dect dac admitem c aceste specii provin dintr-un
fapt nu dovedete evoluia, putnd fi explicat la fel de strmo comun, care ocupa iniial un teritoriu att de
bine i din perspectiv creaionist. larg nct s cuprind toate zonele n care se gsesc
Din aceleai motive, nu pot fi luate n consideraie aceste specii. Ei nu prezint ns nici o dovad a
argumentele care ncearc s demonstreze existenei reale a unui astfel de strmo (deci este
evoluionismul pe baza unor asemnri ntre vorba despre o simpl presupunere), iar existena
genomurile unor specii diferite. acestor specii asemntoare poate fi explicat cu mult
mai bine din perspectiv creaionist: zonele n care
Pe baza unor astfel de asemnri evoluionitii triesc aceste specii prezint unele similitudini n ceea
afirm, de exemplu, c specia de musculie ce privete condiiile naturale (n special clima) i de
Drosophila virilis ar fi dat natere la alte trei specii: aceea Dumnezeu a creat pentru aceste zone specii
Drosophila melanogaster, Drosophila willistoni i asemntoare.
Drosophila pseudoobscura. Numai c, dei speciile
genului Drosophila au fcut obiectul a nenumrate
studii de genetic, dei din anul 1908 cnd au nceput
Dovezi directe ale evoluiei
Chiar i evoluionitii (sau cel puin unii dintre ei,
studiile sistematice s-au succedat peste 4000 de
destul de numeroi) recunosc faptul c argumentele
generaii (Drosophilele au devenit foarte populare n
invocate de ei pn aici constituie cel mult dovezi
laboratoarele de genetic tocmai datorit ciclului de
indirecte ale evoluiei, adic nu se poate demonstra
via foarte scurt), n practic nu numai c nu s-a
evoluia numai pe baza lor (aa cum am artat, unele
observat transformarea vreunei specii de Drosophila
din aceste aspecte pot fi explicate chiar mai coerent
n alta, ci chiar s-a observat c nici prin supunerea la
din perspectiv creaionist). Pentru a-i justifica,
radiaii intense, nici prin ali ageni mutageni nu s-a
totui, teoria ei invoc i unele dovezi directe.
reuit s se induc dect mutaii neeseniale. Aadar
Acestea se refer la unele cazuri n care, prin mutaii
afirmaiile evoluionitilor s-au dovedit i de aceast
spontane sau provocate artificial, s-au obinut
dat a fi nefondate.
organisme cu caractere noi. Numai c, n toate
cazurile expuse este vorba de obinerea de rase sau de
Sistematica i biogeografia populaii noi (lucru recunoscut chiar i de
Evoluionitii mai susin c grupele de plante i evoluioniti) ceea ce nu demonstreaz n nici un fel
animale pot fi dispuse sub forma unui arbore evoluia speciilor, ci numai inconsecvena logic a
genealogic, ceea ce ar confirma teoria lor. Numai c celor care invoc astfel de argumente prin care
aceste categorii taxonomice sunt n mare msur dovedesc c nu fac distincie ntre microevoluie (care
opera biologilor, fapt dovedit de numeroasele cazuri este un fapt) i macroevoluie (care exist numai n
n care una i aceeai specie a fost ncadrat n genuri mintea lor). Cu toate eforturile depuse n acest
diferite de ctre autori diferii, precum i de existena domeniu n cei peste 100 de ani de la apariia teoriei
unor specii de plante i animale care refuz s fie evoluiei speciilor, nu s-a putut nregistra nici mcar
ncadrate n astfel de categorii (n general biologii un singur caz de transformare a unei specii n alt
rezolv aceast problem inventnd o nou specie, nici mcar la vieuitoarele cu o durat foarte
categorie care s cuprind doar specia rebel), iar scurt de via, la care s-au succedat n acest interval
gruparea lor n form de arbore genealogic este un numr extrem de mare de generaii. Mutaiile
absolut arbitrar i artificial, atta timp ct nu avem aprute au fost n general neeseniale. n cazul n care
nici o dovad a descendenei lor unele din altele. De au aprut totui mutaii ceva mai radicale, acestea fie

35
au fost letale, fie au provocat sterilitatea, deci nu a cale, deoarece nu ar fi vorba despre o evoluie
putut lua natere o nou specie. n ceea ce privete natural, ci despre o intervenie dirijat din partea
teoria conform creia evoluia se realizeaz prin unor fiine inteligente (oameni).
acumularea treptat de mutaii mici, nici aceasta nu a
fost confirmat, speciile de organisme vii posednd o n schimb, ingineria genetic, fiind o practic
uimitoare stabilitate i avnd chiar capacitatea ca pe nefireasc, ridic numeroase probleme de bioetic.
parcursul generaiilor s nlture mutaiile aprute, fie
prin mecanismele celulare de reparare a erorilor, fie Originea omului
prin comportamentul de izolare reproductiv a
mutanilor. Am lsat la sfrit problema originii omului, care a
generat dea lungul timpului cele mai aprinse discuii
Un caz interesant de argument invocat n sprijinul ntre evoluioniti i creaioniti. Dup teoria
teoriei evoluiei speciilor este cel al speciei de fluturi evoluionist omul ar fi aprut dintr-o specie de
Biston betularia. La acest fluture exist dou tipuri maimu printr-un proces de evoluie lent, trecnd
de populaii: unul de culoare deschis, altul de prin mai multe verigi intermediare. Acest proces ar
culoare nchis. La nceputul secolului XIX fi durat cteva milioane de ani. Pentru a explica
predominau fluturii de culoare deschis. Treptat, absena blnii i poziia biped, bieii notri strmoi
odat cu schimbarea condiiilor de mediu datorit sunt alungai din jungl n savan i invers,
industrializrii, s-a ajuns la situaia de azi, cnd invocndu-se tot felul de pretexte, iar vorbirea
fluturii de culoare nchis au devenit predominani. n articulat i dezvoltarea gndirii abstracte nu au primit
acest caz, evoluia nu a constat nici mcar n explicaii convingtoare.
apariia unei rase noi, ci numai n modificarea
raportului numeric dintre dou populaii care existau n sprijinul teoriei lor, evoluionitii au adus, dup
deja (cea de culoare mai deschis, cea mai nchis), cum era de ateptat, cteva dovezi paleontologice.
ceea ce nu poate fi considerat n nici un caz ca un Numai c, la o analiz mai atent, s-a constatat c
proces de evoluie. Vom lua ca termen de comparaie toate fosilele care reprezentau verigi intermediare
un exemplu similar din lumea oamenilor: n ultimele ntre maimu i om erau ori false (dup cum am mai
secole, amerindienii care populau cndva America au amintit, paleontologia abund n falsuri), ori greit
fost n mare parte nlocuii de europeni, proces care a interpretate (cum este, de exemplu, cazul omului de
coincis n timp cu dezvoltarea industriei, dar acest Neanderthal, despre care se afirma iniial c ar fi un
lucru nu nseamn n nici un caz c amerindienii ar fi om-maimu, dar care s-a dovedit a fi de fapt tot un
evoluat datorit industrializrii i s-ar fi transformat Homo sapiens). n faa acestei situaii, atitudinile
n europeni, ci doar c europenii au cucerit teritoriile cercettorilor au fost diferite.
amerindienilor. Rezult c nici exemplul speciei Unii se aga cu ncpnare de unele sau altele din
Biston betularia nu poate fi considerat ca o dovad a fosilele care au fost prezentate ca verigi intermediare,
evoluiei speciilor. ncercnd s reconstituie un arbore genealogic al
omului. Aproape fiecare din autorii care au urmat
aceast cale are propriul su arbore, muli dintre ei
Ingineria genetic prezentnd chiar i ramificaii despre care se spune c
Una din realizrile geneticii contemporane o nu au condus la apariia omului, fiind numai nite
constituie ingineria genetic. Astzi a devenit posibil tentative nereuite de umanizare a maimuei (ne
ca, prin tehnici complexe de laborator, s introducem punem ntrebarea: dac evoluia are loc la
o gen care aparine unei specii n genomul altei ntmplare, sub aciunea unor fore oarbe ale naturii,
specii. S-a reuit chiar obinerea unor organisme atunci cine a fost cel care a ncercat s umanizeze
hibride ntre specii foarte diferite, sau chiar ntre maimua?). Aceast atitudine este absolut neserioas,
specii aparinnd la regnuri diferite (de exemplu ntre fiind n contradicie i cu alte date, aa cum se va
roie i porc). Numai c, n toate aceste cazuri, hibrizii vedea n continuare.
au manifestat o accentuat instabilitate genetic,
avnd tendina ca dup un numr de generaii s Alii, constatnd lipsa fosilelor, au ncercat s
reconstituie genomul uneia din speciile iniiale. elaboreze teorii care s o explice, pstrnd totui idea
Aadar, nici pe aceast cale nu s-a reuit s se obin de evoluie a speciilor. Conform unei asemenea teorii,
specii noi i, chiar dac s-ar reui vreodat s se transformarea maimuei n om ar fi avut loc n ap,
creeze o specie nou prin inginerie genetic, teoria verigile intermediare fiind vieuitoare nottoare, i de
evoluiei speciilor nu ar fi demonstrat nici pe aceast aceea fosilele nu s-ar fi pstrat. n acest caz, ns,

36
devine absolut inexplicabil poziia biped, precum i loc brusc. Consider c nu merit s mai risipesc
alte caractere umane. cerneala pentru a comenta o asemenea atitudine
tiinific.
-

O a treia categorie, mai rezonabil, accept faptul c


la ora actual nu dispunem de fosile autentice ale S presupunem totui c, printr-o minune, o maimu
oamenilor-maimu, dar sper ca acestea s fie cu 48 de cromozomi ar fi dat natere unui om cu 46 de
gsite n viitor. Vom arta mai jos c avem motive cromozomi sau mcar unui semi-om cu 47 de
ntemeiate s nu le mprtim sperana. cromozomi. ntrebarea care se pune este urmtoarea:
cu cine s-ar fi putut acesta mperechea pentru a da
-

Ultima categorie o reprezint cei care accept c


natere la urmai? Cu o maimu n nici un caz,
aceste verigi intermediare nu au fost gsite pentru
deoarece numrul diferit de cromozomi i-ar face
c nu au existat niciodat.
incompatibili. Rezult aadar c ar fi necesar o nou
Vom meniona n continuare cteva fapte care minune i anume ca aproximativ n acelai timp i n
contrazic teoria evoluionist cu privire la originea acelai loc s apar un alt individ de sex opus, care s
omului. prezinte exact aceeai mutaie. Deja suntem nevoii s
Analiza genomului mitocondrial uman a scos n mpingem irul minunilor cam departe! Dar lucrurile
eviden faptul c toi oamenii din lume descind dintr- nu se opresc aici: deoarece evoluionitii susin c
un unic strmo comun de sex feminin, pe care chiar toate speciile de vieuitoare ar fi evoluat unele din
i evoluionitii l numesc Eva mitocondrial. altele i dat fiind marea diversitate a lumii vii, ar
Conform estimrilor geneticienilor, aceast Ev ar fi trebui ca asemenea minuni s fie destul de
trit cu cel mult 200 000 de ani n urm (unii autori frecvente. Numai c, n ciuda timpului destul de
indic cifre chiar mai mici). Vedem deja c faptele nu ndelungat de cnd se fac observaii sistematice n
concord cu ideea unei populaii ntregi de maimue acest domeniu, pn acum nu s-a descoperit nici un
care s-ar fi transformat n oameni, iar din punct de caz de genul acesta. n aceste condiii credem c ar fi
vedere cronologic, teoria evoluiei pe parcursul mai mai nelept s renunm la teoria evoluionist.
multor milioane de ani se dovedete a fi fals.
O alt problem care se ridic este cea a numrului de
Concluzii
cromozomi. Aa cum am mai spus, acest numr, care Din cele expuse pn acum, vedem c evoluionismul
este departe de a fi o teorie cu adevrat tiinific,
este o caracteristic de specie, este ntotdeauna ntreg,
fiind de fapt o colecie de falsuri i ipoteze
iar la mamifere, care sunt animale cu reproducie
sexuat, numrul cromozomilor este par. nedemonstrate. n plus, exist numeroase aspecte
asupra crora nici mcar evoluionitii ntre ei nu se
Determinrile arat c toate speciile de maimue au 48
de cromozomi, n timp ce omul are numai 46. Prima neleg, teoria unui autor fiind contrazis de cea a
altuia. Practic, majoritatea biologilor sunt contieni
observaie care se impune este aceea c, datorit
de lipsurile evoluionismului, sau cel puin de o parte
acestei discontinuiti, nu putea avea loc o evoluie
continu de la maimu la om, deoarece nu poate din ele, singurul motiv pentru care mai este nc
meninut fiind refuzul adepilor lui de a accepta
exista nici o specie de mamifer cu 46,5 cromozomi
(sau alt numr nentreg) i nici mcar cu 47 de existena lui Dumnezeu.
cromozomi. Aadar nu are nici un rost s cutm ns tiina nu numai c nu a demonstrat niciodat
ipotetice verigi intermediare ntre om i maimu. inexistena Divinitii, ci chiar muli mari savani, din
toate veacurile i din toate domeniile, cum ar fi
Exist i unii autori care, ncercnd s salveze idea
Pascal, Newton, W.Thomson (Lord Kelvin), Cauchy,
evoluionist, susin c transformarea maimuei n om
N.Bohr, Schrodinger, Laplace, Maxwell, Marconi,
s-ar fi fcut brusc, prin contopirea unor cromozomi ai
Descartes, Euler, Lavoisier, Berzelius, Pasteur,
maimuei. Ei uit, ns, un fapt pe care l-am expus
Faraday i muli alii, i-au mrturisit credina n
n capitolul dedicat mutaiilor genetice, i anume c, la
Dumnezeu.
mamifere, nu este posibil apariia unui individ viabil
i fertil, care s prezinte o mutaie att de radical. Vom cita n continuare dou cazuri destul de
surprinztoare:
Am ntlnit chiar i autori evoluioniti care, n una i
aceeai carte, atunci cnd vorbesc despre fosile susin Lamark: Natura nefiind o inteligen, nefiind nici
c transformarea maimuei n om s-ar fi petrecut lent, mcar o fiin, ci numai o ordine a lucrurilor,
n milioane de ani, iar atunci cnd vorbesc despre constituind o putere n ntregime supus legilor,
cromozomi susin c aceast transformare ar fi avut aceast natur, zic, nu este nsui Dumnezeu. Ea este

37
produsul sublim al voinei Sale atotputernice [] artat uscatul. Uscatul l-a numit Dumnezeu pmnt,
Astfel, voina lui Dumnezeu este pretutindeni iar adunarea apelor a numit-o mri. i a vzut
exprimat prin funcionarea legilor naturii, pentru c Dumnezeu c este bine. Apoi a zis Dumnezeu: "S dea
aceste legi vin de la El. Iar aceast voin nu poate fi pmntul din sine verdea: iarb, cu smn ntr-n-
limitat, puterea din care ea eman neavnd limite. sa, dup felul i asemnarea ei, i pomi roditori, care
s dea rod cu smn n sine, dup fel, pe pmnt!"
Ch. Darwin: O alt cauz a credinei n existena lui
i a fost aa. Pmntul a dat din sine verdea: iarb,
Dumnezeu care ine de raiune iar nu de sentimente,
care face smn, dup felul i dup asemnarea ei,
m impresioneaz prin greutatea sa. Ea provine din
i pomi roditori, cu smn, dup fel, pe pmnt. i a
extrema dificultate sau mai bine zis din
vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost
imposibilitatea de a concepe acest imens i
diminea: ziua a treia.
prodigios Univers, cuprinznd omul i facultatea sa de
a privi n viitor, ca pe rezultatul unui destin i a unei i a zis Dumnezeu: "S fie lumintori pe tria cerului,
necesiti oarbe. Cugetnd astfel, m simt nevoit s ca s lumineze pe pmnt, s despart ziua de noapte
admit o Cauz primar cu un spirit inteligent, analog i s fie semne ca s deosebeasc anotimpurile, zilele
ntr-o oarecare msur cu cel al omului, i merit i anii i s slujeasc drept lumintori pe tria
numirea de deist. cerului, ca s lumineze pmntul. i a fost aa. A
Vedem, deci, c nii ntemeietorii evoluionismului fcut Dumnezeu cei doi lumintori mari: lumintorul
acceptau existena lui Dumnezeu. n acest caz ne cel mai mare pentru crmuirea zilei i lumintorul cel
ntrebm: ce anume i-a putut determina s creeze o mai mic pentru crmuirea nopii, i stelele. i le-a pus
teorie att de evident potrivnic lui Dumnezeu? E greu Dumnezeu pe tria cerului, ca s lumineze pmntul,
de rspuns. s crmuiasc ziua i noaptea i s despart lumina
de ntuneric. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a
n orice caz, din cele expuse pn acum, se observ c fost sear i a fost diminea: ziua a patra.
ideea existenei lui Dumnezeu nu este antitiinific,
aa cum susin unii, ci este chiar foarte rezonabil. Apoi a zis Dumnezeu: "S miune apele de vieti,
Odat acceptat aceast idee, cea mai raional fiine cu via n ele i psri s zboare pe pmnt, pe
atitudine este ca, n ceea ce privete originea lumii i a ntinsul triei cerului!" i a fost aa. A fcut
vieii, s acceptm ceea ce nsui Dumnezeu ne-a spus Dumnezeu animalele cele mari din ape i toate fiinele
pe calea Revelaiei i s respingem alte teorii, mai ales vii, care miun n ape, unde ele se prsesc dup felul
dac acestea vin n contradicie cu datele rezultate din lor, i toate psrile naripate dup felul lor. i a
experien. vzut Dumnezeu c este bine. i le-a binecuvntat
Dumnezeu i a zis: "Prsii-v i v nmulii i
Iar Revelaia ne spune c lucrurile s-au petrecut aa: umplei apele mrilor i psrile s se nmuleasc pe
La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. i pmnt! i a fost sear i a fost diminea: ziua a
pmntul era netocmit i gol. ntuneric era deasupra cincea.
adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe Apoi a zis Dumnezeu: "S scoat pmntul fiine vii,
deasupra apelor. i a zis Dumnezeu: "S fie lumin! dup felul lor: animale, trtoare i fiare slbatice
i a fost lumin. i a vzut Dumnezeu c este bun dup felul lor". i a fost aa. A fcut Dumnezeu
lumina, i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric. fiarele slbatice dup felul lor, i animalele domestice
Lumina a numit-o Dumnezeu ziu, iar ntunericul l-a dup felul lor, i toate trtoarele pmntului dup
numit noapte. i a fost sear i a fost diminea: ziua felul lor. i a vzut Dumnezeu c este bine.
nti.
i a zis Dumnezeu: "S facem om dup chipul i dup
i a zis Dumnezeu: "S fie o trie prin mijlocul
asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii,
apelor i s despart ape de ape!" i a fost aa. A
psrile cerului, animalele domestice, toate vietile
fcut Dumnezeu tria i a desprit Dumnezeu apele
ce se trsc pe pmnt i tot pmntul!" i a fcut
cele de sub trie de apele cele de deasupra triei.
Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui
Tria a numit-o Dumnezeu cer. i a vzut Dumnezeu
Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie. i
c este bine. i a fost sear i a fost diminea: ziua a
Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: "Cretei i v
doua.
nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i stpniri
i a zis Dumnezeu: "S se adune apele cele de sub cer peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate
la un loc i s se arate uscatul!" i a fost aa. i s-au animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt
adunat apele cele de sub cer la locurile lor i s-a i peste tot pmntul!" Apoi a zis Dumnezeu: "Iat, v

38
dau toat iarba ce face smn de pe toat faa Iat obria cerului i a pmntului de la facerea lor,
pmntului i tot pomul ce are rod cu smn n el. din ziua cnd Domnul Dumnezeu a fcut cerul i
Acestea vor fi hrana voastr. Iar tuturor fiarelor pmntul. (Facerea 1,1-2,4)
pmntului i tuturor psrilor cerului i tuturor
vietilor ce se mic pe pmnt, care au n ele ns, acceptarea ideii c vieuitoarele au fost create de
suflare de viat, le dau toat iarba verde spre hran. Dumnezeu nu este un simplu act intelectual, ea avnd
i a fost aa. i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i i importante consecine de ordin moral: dac omul s-
iat erau bune foarte. i a fost sear i a fost ar trage din maimu, atunci ar fi liber s se comporte
diminea: ziua a asea. ca animalele, pe cnd un om creat de Dumnezeu dup
chipul Su are datoria moral de a respecta poruncile
divine.
Aa s-au fcut cerul i pmntul i toat otirea lor.
i a sfrit Dumnezeu n ziua a asea lucrarea Sa, pe S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima
care a fcut-o; iar n ziua a aptea S-a odihnit de ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Aceasta este
toate lucrurile Sale, pe care le-a fcut. i a marea i ntia porunc. Iar a doua, la fel ca aceasta:
binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o, S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste
pentru c ntr-nsa S-a odihnit de toate lucrurile Sale, dou porunci se cuprind toat Legea i
pe care le-a fcut i le-a pus n rnduial. proorocii.(Matei 22,37-40)

39
DESPRE IMAGINEA ROMNIEI

de unde vom afla cteva modaliti de denaturare a ei

I maginea unei ri n lume se construiete att din contribuii individuale, ct i dintr-un efort
colectiv, adic prin organisme reprezentative. i tot imaginea unei ri (pentru c ea este o
reflexie sufleteasc) este mai mult dect starea ei la un moment istoric dat. Adic imaginea unei
Rusii cretine ce a dat pe Dostoievski rmne chiar i n perioada revolut a celor 70 de ani de
bolevism. Pentru c, iat, comunismul s-a dus, iar imaginea Rusiei, cu ncrctura ei etern
(Dostoievski), rmne.
Este evident c mass-media global ofer n primul rnd imagini ce trebuie consumate (la propriu) i
imagini ce apoi uitate. Iar lumea n care trim este oarb, surd i respinge orice sugestie ce i-ar schimba direcia
trebuie de mers. Pentru c exist o direcie clar, a crei imagine apocaliptic este dat de o gay parade din
consumate Sydney, ori de bombardarea de ctre NATO a bisericilor ortodoxe i a altor obiective civile (cu tot cu
i apoi civili), n timpul nopii de nviere, n ntreaga Iugoslavie. Prezentarea albului drept negru, i a
uitate minciunii drept adevr, este o arm veche de cnd lumea ce a prins acolo unde credina nu a fost
suficient de tare.
Aadar, undeva n aceast ierarhie a valorilor se va plasa orice imagine (a unei ntmplri, persoane,
fenomen). Adic, ce nu se potrivete dezmului i apostaziei generale va fi ignorat (n cel mai fericit
caz), iar orice contribuie la subminarea adevratei ierarhii (individ-neam-Dumnezeu) va fi mult
ludat i recompensat.
Dar cutarea i exportul unei imagini a Romniei n lume devin inutile n cazul n care Romnii ar dori
i ar i ajunge s se identifice cu lumea (cu modelele ei nivelatoare, n ofert) i s rezoneze o dat cu
ea. ns dac Romnii de astzi, ne vom aduce aminte de Neam (adic de existena noastr dincolo de
timp) i vom dori din rsputeri s fim noi nine, atunci s ne ateptm ca imaginea Romniei s fie
permanent boicotat, scoas din cmpul vizual al lumii. Acest lucru se ntmpl oricum, n raport cu
gradul de afirmare a eului naional. Aa cum Mincinosul, stpn al acestei lumi, simte de departe
mirosul de tmie i se ferete, tot aa i uneltele acestuia (Masoneria i organizaiile mondialiste) au
antenele ciulite, capabile s sesizeze orice manifestare naionalist i mrturisire a lui Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, ce ar pune planurile lor n pericol. Chiar persoane i instituii din Romnia, cu voia sau
fr voia lor sunt atrase n vrtejul unei furii bezmetice pus s tearg orice urm de cretinism.1
Cele cteva exemple de mai jos sunt legate de practica aceasta vzut, dar tot mai greu de observat, de
a oculta adevrul, fie el istoric, politic ori social. Rspunsul la aceste minciuni? Nu trebuie pierdut
timp, pentru c de foarte multe ori minciuna crete prin lipsa noastr de aciune () pe larg reportajele
TV amintesc de un obicei romnesc de a arde (a da foc) o paia/sperietoare n form de cruce, spre a
alunga duhurile rele, cum s-ar fi ntmplat n Bucureti, n chiar timpul eclipsei. Deci superstiiosul
popor romn crede n astfel de lucruri, situndu-se astfel, din punct de vedere spiritual, n Africa
animist acesta este mesajul imaginilor comentate i transmise de CBS, ABC etc. Chiar dac pare
greu de imaginat pentru cititorii Romni, dar aceste reportaje (tot mai numeroase) sunt construite de
iubitori ai marxismului. Cum altfel s-ar putea explica ocultarea mesajului acelui happening, pentru c

1
O ampl spicuire (The Saturday Age, 16 Octombrie 1999) din statistica oficial n ceea ce privete religiile
din Australia: sunt menionai 4.353 de pgni, 2.091 de sataniti si 1.849 de vrjitori. Aflam mai departe despre
existena a 105.000 de evrei care se roag n 180 de sinagogi, i c numrul musulmanilor se ridic la 200.885,
aproape la fel de muli ca buditii (199.812). Statistica mai spune c doar 10% dintre australieni particip la
slujbele duminicale, chiar dac 71% din populaie se declar cretin (catolici, anglicani, unitarieni). Apoi tim
c 16,8% dintre australieni nu au nici o religie. Ce este deosebit n legatur cu acest articol-colaj aprut n
numitul cotidian ce apare la Melbourne, este c se uit Ortodoxia. Cei aproximativ 1 milion de ortodoci (greci,
srbi, rui, romni, libanezi, bulgari, egipteni, macedoneni, sirieni etc.) nici nu exist!!!

40
n realitate era vorba de arderea Stafiei comunismului, un eveniment artistic (poate discutabil), dar pus
n scen pentru a puncta cu totul altceva dect s-a relatat.2
***
Harta globului pmntesc (supliment al revistei National Geographic din August 1999, ce apare ntr-
un tiraj de milioane de exemplare) nfind ariile limbilor vorbite, indic limba maghiar drept
singura limb vorbit n Transilvania! Nu, nu este o greeal de tipar ori o neglijen a cartografilor,
datorit dimensiunii mari a hrii n raport cu detaliul la care ne referim. Iat, prin comparaie,
minoritatea turc din Bulgaria este indicat prin dou mici insulie de alt culoare. Dar Romnia arat
pe hart pur i simplu njumtit, printr-un adevrat rapt teritorial i nu doar lingvistic. Iar n aceeai
zon geografic, limba vorbit n teritoriul numit Republica Moldova aflm c este moldoveneasca.
Este ca i cum Austriecii ar vorbi austriaca.
Oricum, textul eseu-reportaj ce constituie miezul tare al acestui numr din National Geographic, este
n ton cu fantezia cartografic, avnd acelai sens ideologic al tergerii granielor de stat. n aceste
pagini se face o adevrat apologie marxismului: Marx fiind un adevrat profet, descriind nc din
timpul vieii sale, toat complexitatea socio-politico-economic a prezentului globalist. S sperm c
harta amintit va rmne doar o proiecie (i nu un proiect) pe hrtie a unor fantezii izvorte din
minile cartografiate cu roul trufiei lui satan.
***
Europa de Est pentru nceptori este un fel de manual (alternativ ca mai toate manualele de azi) ce
este achiziionat i apoi recomandat de bibliotecile colare din lumea anglo-saxon. Aceast carte face
parte din colecia Pentru nceptori (For Beginners) unde s-au mai editat zeci de alte titluri, cum ar fi
Marx (sau Freud, Lenin, Mandela, Budha, Postmodernismul, Mafia, Holocaustul etc.) pentru
nceptori. Acest volum este o caricatur (n form ct i n coninut), gndit probabil pentru uzul
cititorilor mai puin avizai de faptul c, s zicem, macaroanele nu cresc n copaci. Chiar aa
simplificat, aceast carte ar fi trebuit s conin datele de baz. Spre exemplu, la capitolul limbi
vorbite n spaiul est-european, sunt trecute numai cele slave i maghiara (limba moldoveneasc este i
ea inclus aici). Limba romn apare ce-i drept, dar nu la capitolul amintit, ci doar pe undeva, ca o
referin ce se pierde n stufoenia textului.
***
Bibliotecile i librriile din Australia au extrem de puine materiale despre Romnia. Cutnd ntr-un
database (local ori prin reeaua Internet) informaiile n limba englez despre istoria, geografia, Bibliotecile
politica i cultura Romniei, afli c bibliotecile nu dein dect cteva titluri de carte, i acelea din anii i librriile
50 60 70. Acest lucru este valabil, din pcate i n alte pri ale lumii: SUA, Canada, Noua din Australia
Zeeland etc. (informaie uor de verificat, folosind Internetul). au extrem
Spre exemplu, sunt doar trei cri despre Romnia, ce se gsesc n rafturile bibliotecii municipale din de puine
Dandenong, Victoria.3 Toate sunt de dat relativ recent (1991-1995) i scrise de strini i aprute la materiale
edituri din strintate. Sunt ediii ieftine (de popularizare), unde lucrurile importante nu sunt amintite, despre
iar altele nesemnificative, dar senzaionale (Dracula) sunt comentate pe larg. Toate aceste trei crulii Romnia
sunt cartonate i au pe cotor nscrisul Romnia; diferena dintre acestea este minor n raport cu
informaia oferit. Iat seria Dont Forget Us (Nu ne uitai) ce se ocup de istoria, cultura i stilul
de via a diverselor popoare vitregite de soart din rile: Vietnam, Somalia, Bosnia, India, China,
Palestina (!), Kurdistan (!) i Romnia. La aproape ase ani de la aa-zisa revoluie anticomunist,
Romnia se plasa (i se plaseaz) alturi de cele mai srace ri din Africa i Asia!

2
Nici nu este de mirare aceast percepie a evenimentelor, dac pn i o corespondenta din Romnia (A.R.
Turcea) pentru SBS Radio (Special Broadcasting Services Australia) n limba romna, vorbete despre obiceiul
romnilor de a pune usturoi pe la ui, n noaptea Sfntului Andrei, pentru a alunga spiritele rele. n afara acestui
senzational, transmisia respectiv (29 noiembrie 1999) nu a amintit nici un alt lucru despre Ocrotitorul Romniei
i evenimentele istorice legate de aceast zi.
3
Dandenong, situat n aria metropolitan a statului Victoria, Melbourne, este cea mai mare suburbie, avnd i
cea mai mare diversitate n ceea ce privete componenta etnic; numrul Romnilor este poate cel mai mare n
comparaie cu alte suburbii.

41
n mai toate aceste cri, alipirea teritoriilor Romneti la Regatul Romniei se cheam anexare sau
cucerire. Apoi majoritatea fotografiilor (i sunt multe) reprezint rani sau muncitori jerpelii i cu
feele tumefiate de munc.4 Absolut adevrat! Pentru c o att de mult nepsare i complicitate la
aceast stare, a tuturor conductorilor rii din ultimii 60 de ani, nu a putut duce dect la o tot mai
mare nrutire a vieii adevrailor creatori de avuii materiale ale Romniei. Este nerspltit aceast
munc dar cum i munca este o form a rugciunii, Dumnezeu are grij de credincioii Si!
***
Un supliment al cotidianului The Australian (noiembrie 1999) prezint cu destul de multe detalii
situaia economic i financiar (furniznd i date social-politice) a rilor Europei. Romniei i se ofer
un spaiu egal (n rnd cu rile est-europene), dar ce surprinde este drapelul naional cu stema
comunist. Acum, ori editorii nu cunosc existena unei alte steme oficiale ce a nlocuit pe cea
boicotarea comunist (vin de care se fac prtai i reprezentanii Romniei aici, n Australia, ce ar fi trebuit s
informaiei promoveze imaginea oficial), ori nu dau nici o importan acestui aspect. i n acest ultim caz, ce nu
despre este cu totul surprinztor (a se vedea relaiile economice foarte strnse ale Occidentului cu China
Romnia comunist), prezena romneasc n Australia trebuia s se fi simit cel puin la nivelul unei minime
reclame.5
Boicotarea informaiei despre Romnia s-a fcut n primul rnd din interiorul Romniei, att n
perioada comunist ct i n anii 1990-1999. Donaia de carte pentru biblioteci din partea ambasadelor
Ministerului de Externe i asociaiilor culturale lipsete cu desvrire din preocuprile acestor
instituii. i se face atta caz de imaginea Romniei n lume! Recolta a ceea ce nu s-a fcut timp de
zeci de ani, se vede astzi foarte clar. Nimeni, inclusiv cel care a trecut ct de ct prin coli, nu tie mai
nimic despre Romnia. Practic vorbind, dac cel puin 10-15 cri n englez (sau francez, german
etc.) ar exista n fiecare bibliotec universitar (dar i local, de stat etc.) din marile orae, cu referin
la istorie, cultur, geografie, economie etc. s-ar rezolva, n timp, multe lucruri de care acum ne
plngem. Aa cum ce nu s-a fcut timp de zeci de ani, se vede acum, la fel, ceea ce s-ar putea face la
timpul prezent, va da roadele ntr-un viitor, sperm, nu tocmai ndeprtat. i aceasta la un pre extrem
de mic. Dar din pcate nu exist nici un pic de voin n acest sens, la nici unul din organismele
reprezentative romneti din strintate.
Se poate atepta mult i bine pn cnd bibliotecile Occidentului vor cere titluri de carte spre
achiziionare! Dac instituiile Romneti investite pentru a face propagand cultural (i de afirmare a
Romniei) n strintate nu ofer nimic publicului avid de orice imagine, probabil tot organismele
internaionale vor face ceea ce tiu: crulii bogat ilustrate cu exoticul plai Romnesc populat cu
oameni cerind (individual sau n grup) bancnote verzi, ndestultoare. i iat imaginea lumii:
Piramida care face cu ochiul (parc aveam o vorb cu banul i proprietarul ochiului!) ce strivete
popoare, n marul su zornitor. Singurul lucru pe care putem s-l facem este s ne ferim de acest
chip cioplit ce atenteaz la mntuirea noastr. Imaginea noastr creia trebuie s-i facem reclam este
cu totul alta, dar ea apare numai cnd ne reflectm n icoana Maicii Domnului, rugndu-ne.
i cine va mai putea spune c nu este aceasta imaginea Romniei?

4
n ochii occidentalului, imaginile de acest gen devin cu adevrat parte a unui peisaj african. Ei, occidentalii nu
vd tragedia unui popor cretin, obidit i supus la chinuri i privaiuni, ci doar aa, un trib de albi, ce ntmpltor
se gsete n Europa. i aceasta deoarece locuitorii lumii libere sunt sclavi ai banului la fel cum sunt i prezenii
i fotii conductori (din ar sau strintate) ai Romniei. Iar drnicia acestora este legat tot de ctigul
material: Ce reducere la taxa pot avea pentru o cutare donaie?
5
Pn n anul 1995, acelai drapel naional avnd stema socialist cu secera i ciocanul a fluturat la Open-ul
Australian de tenis de la Melbourne, unul din cele patru mari turnee de tenis ale lumii. La apelul unui grup de
romni i cu eforturi considerabile (nu se gsea un steag fr stema socialist!) imaginea a fost schimbat.

42
DESPRE HOMOSEXUALI
N CONTEXTUL LUMII CONTEMPORANE

Motto: Dumnezeu i-a dat unor patimi de ocar, cci i femeile lor au
schimbat fireasca rnduial cu cea mpotriva firii. Asemenea i brbaii, lsnd
rnduiala cea dup fire a prii femeieti, s-au aprins n pofta lor unii pentru
alii, brbai cu brbai, svrind ruinea i lund n ei rsplata cuvenit
rtcirii lor
(Romani 1, 25-27).

Cteva precizri i, mai ales, care este scopul i cine st n spatele


Nu credem c ar fi de folos s facem o analiz a acestei propagande.
tuturor lurilor de poziie pe care, n ultimii ani le-am Noiunea cea mai important care ar trebui definit i
ntlnit la susintorii i promotorii ideii care ncet- clarificat este aceea de New Age, micare mondial
ncet a cptat consisten homosexualitii. Trebuie cu o deosebit de mare putere. Vom ncerca s trasm
spus ns c aceast ndeletnicire ne este strin cteva din liniile care definesc aceast micare pe plan
nou cretin ortodocilor romni, cum de altfel le este mondial. Apoi vom reveni punctual la chestiunea
strin tuturor cretinilor. Noi cunoatem aceast homosexualitii, care ne va aprea ntr-o lumin cu
anomalie sub numele de sodomie i tim, fr putin totul nou.
de tgad, c este pierztoare de suflet. tim totodat,
medicii certific fr loc de ndoial, c Despre New Age sau nlocuirea Mntuitorului
homosexualitatea este o boal grav, cu consecine nostru Iisus Hristos cu satan i mpria
deosebite pentru organism, pe de-o parte, i pentru ntunericului
ntreaga societate, pe de alt parte. Credem c aceste tim c ea nu apare sub forma unui grup compact, de
lucruri sunt evidente, cum evident devine faptul c sine stttor, ce poate identificat ca atare. Lucrul
oricine i propune s genereze acest flagel vrea rul acesta reprezint o problem pentru cei ce vor s o
su pieirea celui cruia l d. evite sau s-i descopere prezena n diferitele
Dei lucrurile acestea sunt clare, dei nu trebuie s fii segmente ale societii. Trstura fundamental ce o
nici doctor, nici nvat, ci doar s ai minimul bun face cu att mai greu de identificat este starea de
sim al cretinului, pentru a ti clar aceste lucruri, iat organizare difuz n care se gsete, datorat n mare
c la nivel de stat, sau mai mult, la nivel mondial parte crezurilor ei de baz (sincretismului,
altfel se pun problemele. Iar noi, parc paralizai, panteismului, universalismului, etc.) la care ne vom
privim fr s ne vin s credem dar i fr s referi mai jos.
intervenim la pregtirea sfritului nostru, de ctre Micarea New Age este o reea, nenchegat ca
specialitii n economie, care se ocup iat! mai structur, de indivizi i organizaii ce susin o viziune
mult de distrugerea sufletelor i ruinarea trupurilor comun a unei noi ere a iluminrii i armoniei
noastre, dect de redresarea economic. Dar s (Epoca lui Aquarius), i care mprtesc aceeai
ncercm s pornim de la un capt. concepie despre lume i via. Aceasta se ntemeiaz
Pentru a putea s nelegem acest fenomen al pe monism (totul este una), panteism (totul este
homosexualitii i care sunt urmrile lui trebuie s ne Dumnezeu), i un fals misticism. Pentru a fi un adept
familiarizm cu cteva alte noiuni aparent diferite. al Noii Ere nu trebuie neaprat s devii oficial
Fr ndoial c ar trebui un adevrat studiu pentru membrul unui grup, sau s mrturiseti nite crezuri
acest lucru. Noi ns vom ncerca doar s descoperim particulare. Micarea este extrem de diversificat i
care sunt motivele pentru care astzi se face att de cuprinde o mare mulime de organizaii cu interese
mult propagand relativ la libertatea de a fi diferite i crezuri asemenea.
homosexual adic libertatea de a fi mpotriva firii Din acest motiv, micarea nu poate fi categorisit
omeneti, sau libertatea de a fi mpotriva lui Hristos cultic i nici nu se poate defini prin denumirea

43
sociologic de sect. Un editor de carte New Age a scrierile sacre ale religiilor orientale i le croiesc n
spus: Nimeni nu poate vorbi n numele ntregii aa fel nct s se potriveasc spiritului american de
comunitii New Age. n timpul anilor '50 i pn la autonomie i autodeterminare, pregtind scena
mijlocul anilor '60, micarea New Age era asemenea iluminailor New Age-ului ce se vor afla n centrul
unui iceberg gigantic cu peste 90% din masa lui aflat ateniei cu 130 de ani mai trziu5.
nc sub ap. ncetul cu ncetul acesta a ieit tot mai
mult la suprafa nct am ajuns n zilele noastre ca Cteva trsturi ale micrii New Age
micarea s fie reprezentat masiv n literatur, n art Sincretismul religios
i muzic, n cultura cinematografic, sau n Micarea New Age este sincretist, adic combin i
nvmnt. sintetizeaz nvturi i principii religioase uneori
complet contradictorii. Culege din nvturile tuturor
Membrii new-age religiilor lumii i le redefinete sub forma acestei
Comunitatea New Age poate cuprinde persoane ce concepii mistice despre lume i via: Noi onorm
provin din diverse domenii de activitate, cum ar fi, adevrul i frumuseea tuturor religiilor lumii, i
medicina holistic, ecologie, activism politic, credem c fiecare din ele conine o parte din
nvmnt, yoga, astrologie i multe, multe altele. Dumnezeu, un smbure al adevrului care s ne
Adepi ai spiritismului, ocultismului, religiilor uneasc pe toi.
orientale, ai diverselor coli de filozofie, pot foarte Adepii New Age nu ofer un devotament exclusiv
uor s se gseasc sub umbrela generoas a micrii unui nvtor sau unei nvturi anume. Dimpotriv,
New Age i n ciuda deosebirilor de convingeri s ei cred c Dumnezeu s-a revelat pe sine nsui, dar nu
cread c doar unit omenirea va putea s ating noi numai ci s-a revelat i n Buda, n Krishna i o
cote ale cunoaterii i mpreun s evolueze la o mulime de ali avatari. C prin urmare, spun ei, Biblia
contiin cosmic. nu poate face nici o pretenie de a fi singura revelaie
Dei nu fiecare susintor al Noii Ere subscrie la a lui Dumnezeu fcut omenirii.
aceste crezuri, majoritatea pot fi identificai dup Divinizarea umaniti
urmtoarele aspecte: Afirmaia fundamental a micrii New Age este
a) Se inspir din mai multe surse ale ndumnezeirea omului. Aceast perspectiv a fost
adevrului. Pentru ei acesta nu poate fi unic, adus mai nti in Renatere. Ea apare acum din nou
personal i abstract, ci relativ i subiectiv. sub aceast form. Crezul n divinitatea omului
b) Se simt confortabil att n prezena Sfintei urmeaz celui n monism i panteism pentru c dac
Scripturi ct i a Evangheliei Acvariene a lui Isus totul este una (monism) i totul este Dumnezeu
Hristos de Levi Dowling, a revelaiilor profetului (panteism), atunci i noi oamenii suntem Dumnezeu.
somnambul, Edgar Cayce, sau a sfaturilor entitii Beverly Galyean afirma c, odat ce noi ncepem s
spirituale pe nume Ramtha, un rzboinic lemurian n vedem c toi suntem Dumnezeu, c avem atributele
vrst de 35.000 de ani, canalizat n trans de sale, cred c ntreg scopul vieii devine reasumarea
J.Z.Knight. dumnezeirii din noi, a iubirii, a nelepciunii, a
nelegerii i a inteligenei perfecte.
Apariia new-age
Unitatea guvernrii
Unul dintre primii i cei mai importani a fost Agenda politic a micrii New Age este periculoas
transcedentalismul secolului al XIX-lea. Exponentul n sine deoarece ea este bazat pe ncrederea fals
cel mai vizibil al acestuia a fost Ralph Waldo avut n potenialul uman i nu n dependena de
Emmerson (1803-1882). Emmerson i transceden- cluzirea divin a unui Dumnezeu personal. Agenda
talitii au fost cei ce au pus bazele apariiei i formrii politic a micrii New Age mai este periculoas
micrii New Age. Emerson a pretins c intuiia este deoarece nu recunoate valorile morale absolute
mai presus dect simurile n descoperirea ntemeiate pe Cuvntul lui Dumnezeu. Toate valorile
adevrului i c Dumnezeu se poate revela omului ei morale sunt determinate cu subiectivitate. Totul este
prin intuiia lui. El a susinut c scopul religiei era o relativ. Relativitatea tuturor valorilor morale este de
unire contient a umanitii cu Dumnezeu. i el a asemenea nvat n coli prin intermediul unor
crezut c Dumnezeu a oferit revelaie tuturor programe de clarificare a valorilor, n realitate de
religiilor lumii4. modificare a lor. Iat ce recomand guvernelor lumii
Despre ei, Russell Chandler indica cum organizaia The World Health Organization,
transcedentalitii au mprumutat din belug din prescurtat WHO, prin reeaua ei de oficii naionale i
44
prin programul Nations for Mental Health ce Organizaia Planetary Citizens (Ceteni Planetari)
dorete s-l implementeze n fiecare ar membra a sponsorizeaz n prezent Comisia Independent
O.N.U.: asupra Alternativelor Mondiale de Securitate care
Guvernele vor fi asistate s-i formuleze, s cuprinde numeroi experi n pace, dezarmare, i
implementeze, s monitorizeze i s evalueze anumite sisteme de securitate ce vor crea un sistem global de
politici de sntate mintal Politicile de sntate securitate, prietenos, credibil i operabil. Sursa
mintal ar trebui s promoveze dezvoltarea optim a acestei uniti este relativ clar. Muli dintre cei ce
sntii mintale a populaiei. sunt implicai n politica New Age se bizuiesc n mod
O mostr de gndire nesntoas pe care un evident pentru deciziile i aciunile lor pe revelaii
asemenea program dorete s o ajusteze la o nou oculte. Spre exemplu, muli ader la scrierile lui Alice
gndire ar fi urmtoarea: Bailey.
Masele trebuie s nvee s nu se mai vad ca indivizi, Oprim aici scurtele precizri despre new age i modul
ci ca parte a unui ntreg mai mare, a unui grup, a unei de organizare care ne are pe noi cretinii ortodoci ca
comuniti, a planetei. material de manevr. Credem c acum lucrurile s-au
Cteva dintre clarificrile ce se promoveaz chiar clarificat o dat mai mult n ce privete
acum n colile americane sun n felul urmtor: homosexualitatea. Fr discuie c despre aceast
- homosexualitatea n-a fost niciodat condamnat n organizare a noii ere, s-ar putea scrie cu mult mai
Biblie. mult, fenomenul fiind de o mare complexitate i
- unii cretinii sufer de obsesia spiritului anti- avnd adepi ntre cei mai importani intelectuali ai
homosexual i descriu n termeni negativi stilul de omenirii, care nu sunt nici mai mult nici mai puin
viata homosexual, dar el nu este dect un alt stil de dect crturarii din Evanghelie pe care i ceart i i
via, o alt preferin sexual. mustr de multe ori Mntuitorul.
- elevii din coli trebuie nvai s priveasc pozitiv
homosexualitatea ct mai din timp posibil n n Romnia, Uniunea European, prin Baroneasa
procesul propriei lor explorrii sexuale. Emma Nicholson, afirm c problema discriminrii
- oricine obiecteaz mpotriva homosexualitii este homosexualitii ne aduce ca stat pe ultimul loc al
bigot, ignorant i un poential criminal (se face listei candidailor pentru integrarea n Uniunea
vinovat de hate crime un delict de ur), etc. European. Cu alte cuvinte se condiioneaz intrarea
Agenda politic a micrii New Age, n ce privete Romniei n forurile europene ale lumii civilizate de
guvernul unic mondial, este periculoas deoarece ea acceptarea practicrii unui pcat mpotriva firii. Mai
este ntemeiat pe dorina omului de a obine absolutul mult, ne spune c nu putem intra n Uniunea
n aciunea liber a omului ca i unic surs de European dac nu suntem mpotriva lui Hristos. i,
autoritate. Agenda politic New Age nu recunoate culmea prostiei i a satanismului, noi ne dorim cel
autoritatea unui Dumnezeu suveran i omnipotent. mai mult s intrm n aceast uniune. Astfel guvernul
Douglas Groothuis, un cercetator al micrii, face Nstase nu a mai stat mult pe gnduri i a fcut tot ce
urmatoarea observaie: Conform agendei adepilor trebuia fcut pentru a ne condamna n eternitate: a
New Age, trebuie pus crmida unui nou Babel care hotrt c homosexualitatea este un lucru normal n
s proclame o (nou) ordine a crei unitate i direcie Romnia, ca i cum ar putea cineva s hotrasc sau
final s fie opus Creatorului (vezi Geneza 11:1-9). nu peste cuvintele Mntuitorului. n fapt noi tim cine
Entuziatii noi ordinii mondiale au ncercat s foreze poate face acest lucru: dracu.
teza apostat a unitii i egalitii ntregii
umaniti pentru a construi o ordine mondial unic Motto: Dac un om se culc cu un om cum se culc
i a inaugura un paradis fr Dumnezeu cineva cu o femeie, amndoi au fcut un lucru
(Rushdoony, 1979). Asta este ceea ce susintorii New scrbos; s fie pedepsii cu moartea, sngele lor s
Age ncearc s realizeze n zilele noastre, iar cad asupra lor. (Leviticul 20:13)
tentativa lor este deopotriv zadarnic. Dac din punct de vedere socio politic lucrurile
Guvernul global ce reprezint o parte a agendei referitoare la practicarea homosexualitii nu ar fi fost
politice New Age susine nevoia unei fore planetare clare, din perspectiv cretin-ortodox lucrurile sunt
de poliie pentru asigurarea securitii. Doar aceia ce cum nu se poate mai clare. Ortodoxia numete ca
se nscriu n concepia monist i panteist despre pcat mpotriva firii homosexualitatea prin Sfnta
lume i via vor fi ngduii s controleze aceast Scriptur, iar Sfinii Prini sunt nenduplecai n
for poliieneasc. aceast privin. Astfel suntem pui n faa nc unei

45
separaii ntre stat i Hristos doctrina socio-politic Aadar Biserica, niciodat, nici tacit, n-a aprobat i nu
antihristic a forurilor new age-iste gsesc loc n poate aproba o practic care se abate de la moral,
necredina noastr i ni se strecoar n viaa de zi cu zi care contravine unor texte scripturistice i care ncalc
Emma Nicholson devenind mai important pentru prescripii din legiuirile ei. Biserica nu numai c nu
noi dect nsui Dumnezeu! poate aproba homosexualitatea, ci, n conformitate cu
n ce privete legislaia veche a Bisericii, n canoanele nvtura sa, nu poat dect s-o condamne.
Sfinilor Prini, strictorii de parte brbteasc, Sfntul Apostol Pavel, vorbind despre pgnii idolatri
cum i numete Sfntul Vasile cel Mare (can.6) su care au schimbat adevrul lui Dumnezeu n
cei ce fac necuviin cu brbaii, cum le zice minciun i s-au nchinat i au slujit fpturii n locul
Sfntul Ioan Pustnicul (can.10) sunt supui unor Fctorului, le spune Romanilor c tocmai din
pedepse grele, ca excluderea de la mprtanie pe 18 pricina acestor rtciri i cderi Dumnezeu i-a dat
sau 15 ani (can.4 Grigorie de Nissa, can.62 Vasile cel unor patimi de ocar, cci i femeile lor au schimbat
Mare), plus post cu ajunare i mtnii (can.10 Ion fireasc rnduial cu cea mpotriva firii. Asemenea i
Pustnicul). brbaii, lsnd rnduiala cea dup fire a prii
femeieti, s-au aprins n pofta lor unii pentru alii,
n Pravila lui Vasile Lupu din 1646 (Carte brbai cu brbai, svrind ruinea i lund n ei
romneasc de nvtur,.Iai, 1648) se revine la rsplata cuvenit rtcirii lor (Rom 1, 25-27). Aici
pedepsele capitale din Vechiul Testament, nu este vorba numai de cderea imperiului roman,
prescriinduse c cei ce fac lucru preste fire, grec sau american, ci de modul folosirii libertii dat
sodomie, adic cnd se mpreun netine cu fiece omului de la Dumnezeu: n loc s creasc spre o
obraz parte brbtesc (glv.39.zac.1), unii c vieuire n Hristos, se surp n aceea a Antihristului.
acetia, sodomleanii nu se ceart numai cu moartea, Nu ntmpltor amploarea micrii homosexualilor
ce i dup moarte trupurile lor le bag n foc de le pentru acordarea unor nemaiauzite liberti, pentru
ard (glv.39.zac.2). Tot cu moarte se pedepsesc cstorirea lor, acceptarea unei ciudate familii al
pentru mpreunare ntr-alt chip, iar nu cumu-i crei rod sunt viermii cei venici, pentru considerarea
obiceiul muierilor ca i pentru lesbianism dac lor n societate i n faa oricror legi ca fiind
plcerea le-a fost deplin (arunc smna una la normali, se petrece n acest sfrit de veac numit cu
alta (glv.39 zac.12). mndrie de discipolii diavolului: New Age.

46
O SCRISOARE PENTRU AMERICA

Ctre Preedintele Statelor Unite ale Americii,


Ctre Congresul SUA,
Ctre Senatul American

Uniunea Vatra Romneasc i Liga pentr u Combaterea Anti -Romnis mului, ca


organi zaii de atitudi ne civic preocupate de pstrarea i cultivarea identitii
spirituale inconfundabile a fiecrui popor, a fiecrei culturi naionale - cu accent
special pe identitatea spiritual romneasc -, inem s v facem cunoscut c, dup
opinia noastr, ideea pe care ai avut -o, de a trimite n Romnia un homosexual, un
activist i propagandist al homosexualitii, pentru a reprezenta ca ambasador
poporul american, est e o idee cu totul nefericit, care strnete printre romni
stupoare, indi gnare i dezgust!
De fiecare dat numir ea noului ambasador al S.U.A. este ateptat de romni cu
nerbdare, cu interes, dar mai ales cu o mare speran. Nu s-ar putea spune c
ntotdeauna Romnia a avut parte de ambasadorul american pe care-1 atepta, pe
care-l merita. ndeosebi dup 1989 am trit deziluzia de a avea la Bucureti, ca
reprezentani ai nobilei naiuni americane, ambasadori de o calitate mediocr, care
n-au reuit s se ridice la nivelul aspiraiilor romneti. E foarte probabil c i noi,
romnii, i -am dezamgit ! Cu deosebirea ns c nu Romnia a fcut vreodat
promisiuni Americii, ci Statele Unite, ndeosebi dup 23 August 1944, printr -o
propagand abil i insistent, ne-au inut s ub presiunea unor promisiuni care nici
pn azi nu au fost uit ate! Nici uitate, de noi ! i nici onorate, de americani!
De aceea, de fiecare dat cnd le vine un nou ambasador al S.U.A., romnii i aduc
aminte de aceste promisiuni! Deziluzia pe care ne-o produce ns numirea domnului
Michael Guest ca ambasador al S.U.A. n Romnia este deziluzia cea mai mare pe
care America ne-o provoac dup 1989! Oar e cei ce au decis aceast numire au fost
corect infor mai asupra cli matului spiritual i cultural romnes c? Nu-i dau ei
seama n pri mul rnd de situaia nefericit n care 1-au pus pe bietul Michael
Guest?!
Romnii sunt un popor cu un cult deosebit al firii, al naturalului. Noi nu pute m
nelege actul homosexual altfel dect ca pe o abatere de la ordinea firii, a lumii
create de bunul Dumnezeu! 0 lume minunat, pe care practicile homosexuale o
desfigureaz, o pngresc. ti m, - dumneavoastr n -America suntei foarte
preocupai s v cunoatei drepturile i s v bucurai de ele. Suntei o cultur a
drepturilor pe care omul le capt la nat erea sa i tindei, vr nd-nevrnd, s v
facei un ideal din dreptul de a fi liber s faci ce vrei, atta timp ct, fcnd ce
vrei, nu-1 mpiedici pe cellalt, pe aproapel e tu, s fac i el ce vrea!

47
Prin tradiie i prin vocaie, romnii au creat o societate, un mod de via, o
mentalitate care pune mai presus de orice sentimentul datoriei, al obligaiilor cu
care te ncarc norocul de a te nate om! Iar datoria suprem a oricrei fiine vii
este s procreeze fiine vii !
Procreaia este expresia material cea mai deplin a Speranei pe care Dumnezeu a
sdit -o n ini ma oamenilor! Dup unii teologi, abandonarea Speranei este pcatul
cel mai greu de iertat dinaintea lui Dumnezeu! Omul nu poate tri ns n speran
fr s ncerce a se nscrie, ca o veri g , n lanul succesiunii generaiilor, acolo
unde Dumnezeu i -a h rzit locul de a se na te din prini, pentru ca fiecare dintre
cei nscui s aj ungem la rndul nostru prini!
Faptul c dl. Michael Guest a ales s curme acest lan, s se dezic de prinii si i
de Dumnezeu, i s pun astfel capt unei succesiuni de generaii care are n
ascendena sa miliarde de ani - vrsta vieii pe p mnt, este, desigur, un gest
personal, pentru care nu ne gndi m s -1 j udec m noi pe Michael Guest i s -1
acuz m n vreun fel! Nu este pri mul n aceast situaie. Iar mai presus de orice este
oaspetele nostru! Bunvoina cu care l vom pri mi ne va i mpune concluzia c, n
definitiv, dl. Michael Guest este o persoan cu handicap fa de care vom avea, v
asigur, toat compasiunea cretineasc. Iar unii dintre noi i vor aduce n felul
acesta aminte-c America nsi a ( mai) fost servit, ba chiar condus ntr -un mod
glorios, de persoane cu handicap"? Precum preedintele F. D. Roosevelt. De ce n-
ar avea America i ambasadori selecionai dintre persoanele handi capate?!
Numai c - ne per mit em s obser v m, preedintele Roosevelt nu i-a ales el, n
virtutea libertilor i a drepturilor omului, s fie un handicapat! S ias astfel din
rndul lumii", al nor malitii binecuvntate de Dumnezeu! Bnuim c, di mpotriv,
dl. Michael Guest a ales s fie homosexual, de bun voie i nesi lit de ni meni! O
asemenea alegere ns, noi, romni, nu o putem percepe dect ca pe o expresie
degradat i degradant a libertii. Mi-e team c odat cu - Sper ana, la care, ca
om, Michael Guest a r enunat alegnd homosexualitatea ca modus vi vendi, numirea
sa ca ambasador al SUA n Romnia va face ca romnii s se l epede i ei, nu de
Sperana cea de la Dumnezeu lsat, ci de sperana nevoia , una din speranele
mrunte i trectoare care ne fac viaa dac nu frumoas, mcar interesant:
sperana n America! Acea speran care cndva a ncuraj at mii de romni la gesturi
de frond anticomunis t, de pe ur ma creia zeci de mii de romni au supraaglomerat
nchisorile comuniste!...Prin numirea d-lui Michael Guest ca ambasador al SUA n
Romnia, ne obligai, domnule preedinte Bush, domnilor congr es meni, domnilor
senatori, ne obligai s renun m la ce mai r ms ese din sperana noastr m
America! i nu r msese puin! Pcat !

Uniunea Vatra Romneasc filiala Bucure ti


Liga pentru Combaterea Anti -Romnis mului (LICAR)

Pentru confor mitate


Profesor Ion Coj a

Bucureti, 22 septembrie 2001

48
DESPRE FAMILIA CRETIN

n care se arat grijile statului fa de familia cretin


i grijile familiei cretine fa de valorile sale

mportana familiei cretine este att de mare pentru Biseric, nct prima minune a Mntuitorului, nceputul
I propovduirii Sale, s-a fcut la nunta din Cana Galileii (In. 2.1-11). De altfel arat importana familiei pentru
Biseric i numrul foarte mare de referine la familie i la membrii si din Sfnta Scriptur, faptul c
Dumnezeu l-a fcut pe om ca familie Adam i Eva , folosirea termenilor de Mire i Mireas pentru Hristos i
Biseric etc etc.

Romnia este o ar majoritar ortodox att ca populaie ct i din punct de vedere al apartenenei celor din
structurile de putere teoretic. De aceea ar fi de ateptat ca instituiile publice s acorde o atenie special
valorilor cretine i, n primul rnd, familiei.
Dar ce se ntmpl de fapt?
Astzi n Romnia, ca n toate rile pgne din lume, familia cretin nu numai c nu este ocrotit de ctre stat,
cum ar fi de ateptat, dar se fac eforturi mari pentru a fi desfiinat. Trim i aici un paradox, o absurditate: dei
familia subneles cretin este considerat ca temelie a societii i, implicit, statului, chiar statul lupt s o
desfiineze! Acest lucru arat clar c statul nu este de fapt condus de reprezentani ai propriilor interese, ci ai unor
interese strine (strine probabil chiar i de ideea de stat). De aceea, sub cluzirea acestor interese anticretine i
antinaionale, ceea ce trebuie s fie protecie a familiei chiar din punct de vedere legal rmne doar la nivelul
declaraiilor.
Ca prim exemplu, economic, statul acord familiei pentru un copil imensul sprijin de cca. 2 dolari
americani pe lun (mai exact 65.000 lei), ct s cumperi o cutie mai ieftin de lapte praf i o suzet! Reducerile
de impozit corespunztoare apariiei copiilor ntr-o familie romneasc sunt sublime, legiferate, dar practic nu
exist. Familiile tinere nu au nici un fel de faciliti reale n obinerea de locuine sau locuri de munc. Mai mult,
dac o facultate urmat imediat dup liceu (de multe ori la presiunile prinilor) se dovedete a nu asigura loc de
munc absolventului tnrul, dac este cstorit() nu are nici o ans s se recalifice la nivel universitar,
deoarece a doua facultate cost. i nu o sum mic! Aceast msur, de a se plti a doua facultate, a fost decis
de stat, dei tot statul declarase recalificarea ca pe o prioritate naional. Efectele? Ofierii ce vor fi n curnd
disponibilizai, de exemplu, nu vor putea, chiar dac au terminat Academia Militar magna cum laude s se
mai recalifice la nivel universitar, putnd deveni frizeri, zugravi etc sau eventual spioni, dac vor s lucreze la
nivelul lor. i acest lucru este valabil i va fi mai departe valabil pentru toate meseriile (ocupaiile) care la un
moment dat nu mai au cutare. Asistena medical este la un nivel mai sczut ca nainte de 1989. Maternitile,
de pild, sunt focare de infecie de unde bani pentru desinfectante? din care mama i copilul trebuie s ias
ct mai iute dup natere, pentru a nu lua boli deosebit de grave. Tratamentele i vaccinrile la care de voie de
nevoie sunt supui copiii cost mult timp, mult energie, muli bani, dei se pretinde c ar fi gratuite. Locuina
personal care, n cultura romneasc, este un minim de supravieuire a devenit un vis ndeprtat. n schimb
chiriile au valori zguduitor de mari, depind cteodat nu jumtate din venitul total al familiei ceea ce oricum
este enorm ci chiar i ntregul venit. De aceea sunt multe familii tinere ce locuiesc alturi de prini i/sau alte
rude, n condiii dureros de precare, fr nici o ans de a ajunge vreodat la condiii mai bune sau castele n
Spania n propria locuin. Rigiditatea aparatelor birocratice atunci cnd nu exist lubrefiant fiscal se
adaug acestor faciliti asigurate de stat familiei.
Desigur, s-ar putea ca cineva s ntrebe: bine, cunoatem aceste probleme, ne izbim de ele zi de zi; unde este
problema cretin?
Ei bine, exist cel puin dou mari probleme cretine legate de aceast situaie:
1) Cum de un stat n care cretinii zii dreptmritori formeaz zdrobitoarea majoritate a populaiei i aparatului
de stat s fie att de ostil familiei? (i ct de ostil este nc nu am artat de fapt; va urma mai la vale)
2) Ce se ntmpl din punct de vedere cretin cu familiile mai ales tinere luptate astfel de stat?

La prima ntrebare rspunsul este dureros de simplu. Cei care-i zic ortodoci nu doar c, n majoritate, sunt
ortodoci doar cu numele aa cum sunt i romni, ci mai muli, doar cu numele dar nici mcar nu-i
imagineaz ce nseamn a fi ortodox. Ca lmurire colreasc, ortodox nu este un nume propriu i nu definete
apartenena la un cult
oarecare. Cel ce i spune ortodox dac e grec sau pravoslavnic dac este rus, ucrainean, srb etc spune
c este dreptcredincios. Altfel spus, c el pstreaz credina cea adevrat dat de Dumnezeu oamenilor,
cu toate valorile i legile ei. Dac ntr-adevr romnii ar nelege ce presupune numele de ortodox ar fi bine.
Netiind, neavnd valori autentic cretine, ferme, cei mai muli sunt gata s accepte orice minciun dac e frumos
ambalat. Mai ales dac i corespunde propriilor patimi i pcate (i are diavolul grij de asta). Aa ajung
ortodocii cu credin proprie[1] s slujeasc diavolului. Restul e durere (nu tcere, ca n Shakespeare).
La a doua ntrebare vom rspunde mai pe larg.
Avnd de luptat cu un sistem complex, ce pare aproape imposibil de clintit din materialismul lui tot mai acut,
tinerii sunt deviai fie spre o goan dup bani ce i consum extrem de mult, fie spre un hedonism de asemenea
extrem, eventual ambele.
n aceste condiii, familitii serioi materialiti se preocup n primul rnd de asigurarea carierei, situaiei
materiale, poziiei sociale. Dac din greeal sau dintr-un mare curaj catalogat de obicei ca incontien apare
i un copil, acesta este imediat plasat la bunici sau la un baby sitter mai mult sau mai puin calificat. Am
cunoscut personal o serie de astfel de persoane care, pentru a rezolva mai uor problema supravegherii copilului,
l ineau permanent lng un televizor n stare de funciune. Programele preferate MTV, Cartoon Network, Fox
Kid, Atomic etc, dintre cele mai agresiv anticretine. Prin culorile puternice, stridente, prin zgomot i schimbrile
dese de imagine, aceste posturi atrag mereu atenia copilului aflat n primele faze de tratament TV. Ca urmare,
copilul adoarme mai iute, obosete de fapt, fiind deci mai cuminte de parc a sta presupune a avea minte.
Ulterior, culorile stridente, zgomotul i schimbrile de imagine devin o necesitate. Altfel spus apare dependena,
TV-mania, iar televiziunea devine drog, cu toate consecinele nenorocite ce decurg [2].
ntorcndu-ne la tinerii familiti, prini sau nu, la preocuprile lor materialiste carier i celelalte trebuie s
spunem c sunt mai bine oarecum dect cei capturai de hedonism. Cci acetia din urm, drogai de jocuri de
noroc din cele mai diverse, de jocuri pe calculator i de felurite alte plceri, vd lumea mprit n dou: ceea ce
le slujete spre satisfacerea plcerilor i lucrurile neinteresante sau ostile. Iar familia este distrus.
Aceste moduri de decdere nu in doar de o opiune personal.
Educaia i protecia asigurate de stat sunt eseniale.
Astfel, statul permite pe toate canalele educaionale, mergnd de la nvmnt i pn la feluritele forme mass-
media, propaganda anticretin sub toate formele i pe toate direciile, deci i mpotriva valorilor familiale. Una
dintre aceste direcii este cea numit educaie sexual care, dincolo de cunotine anatomice generale, se
limiteaz de fapt la inducerea unei ndoctrinri sub-animalice. Iar statul sprijin aceast ndoctrinare nu doar
printr-o permisivitate deplin ci i printr-o participare direct, autoritar, la cele mai monstruoase crime. A
devenit, de exemplu, de ani de zile, asasinarea copiilor sub o anumit vrst, respectiv a celor ncadrai n
categoria de vrst nenscui, numii i fetui sau embrioni, dup caz. Este de-a dreptul ridicol faptul c se
consider crim uciderea unui copil la o or sau dou dup natere, chiar dac naterea este nainte de termen, dar
nu i uciderea lui cu o or sau dou nainte de natere, chiar dac aceasta este dup termen. Adic un copil nscut
cu dou luni nainte de termen este mai om dect unul care este gata s se nasc la termen? Nu exist argument
real raional n favoarea avortului. i avortul este sprijinit de ctre stat n mod special, dei este nu numai
anticretin, ci i mpotriva intereselor vitale ale oricrui stat. Acest sprijin legislativ i financiar face parte din
principiul satanist mai larg al dreptului la opiune, de fapt la opiuni mpotriva firii, a moralei i bunului sim,
principiu impus de cercurile sataniste strine i interne. Alturi de uciderea copiilor nenscui s-a legalizat i
mpreunarea peste fire, pidosnic, lipsind foarte puin pn la acordarea celor bolnavi psihic de boala numit
homosexualitate a dreptului la asociere, propagand, nfiere etc. Tot n cadrul acestei lrgimi de vedere intr i
introducerea mesajelor erotice la toate nivelurile. Deja prinii, ntr-o dureros de covritoare majoritate, nu mai
consider necesar s fereasc pe copii de scene pe care cndva nici ei, prinii, nu le-ar fi privit. tirile, pe care
familii ntregi le privesc mpreun cu mult interes, prezint, mai ales admirativ, scene de la festivaluri ale
desfrului i sodomiei, alturi de alte evenimente felurite, inducnd senzaia de normalitate. i asta cu att mai
mult cu ct sunt condamnate cu trie o serie de fapte considerate rele. Dei oficial pornografia este interzis i
pedepsit, toate ziarele i revistele laice prezint reclame pornografice ale unor numere de telefon destinate
pornografiei, sau mcar informaii clare despre rostul respectivelor numere aici intrnd toate formele de
perversiune, mai pe fa sau cu perdea anunate. Filme celebre, ca Tcerea mieilor, Tnr i nelinitit,
Dallas, Melrose Place etc i toate telenovelele fac reclam mascat sau direct la sexul liber, relaii sexuale
de grup, incest, homosexualitate, sinucidere, hedonism etc precum i la toate ideile anticretine posibile. Astfel
de reclame cinematografice sunt ntrite de prestaiile drcetilor idoli moderni, gen Michael Jackson celebru
pedofil , Boy George i Elton John ambii homosexuali notorii -, Madona nimfoman i curv
(auto)declarat etc. Mai mult, toate posturile de radio i televiziune transmit cntece i respectiv videoclipuri al
cror coninut este un continuu ndemn la imbecilizare, sex sau pornografie de fapt acelai lucru , violen
nebuneasc etc.
n linii mari, acesta ar fi cadrul asigurat prin grija statului familiei cretine. Ca s se dezvolte. i am uitat s
amintim mai pe larg propaganda fcut pentru jocurile de noroc, vrjitorie i altele asemenea, precum i multe
alte aspecte.

Misiunea familiei cretine devine, n astfel de condiii disperate, extrem de grea. Aparent, prin mijloacele
materiale superioare ea dispune de o poziie mai bun dect familiile primelor secole de via cretine (Doar au
crescut standardele de trai, nu?). n realitate, date fiind diferena de educaie i dimensiunile noi ctigate de stat,
situaia este exact invers. Controlul pe care autoritile, oficiale sau nu, l dein asupra individului a crescut
foarte mult. Posibilitile de supravieuire sunt tot mai mult legate de anumite condiionri din partea statului,
condiionri ce tind a deveni mereu mai strine Bisericii. Familia cretin se afl ntr-un mediu cu att mai ostil
cu ct oficial se declar neutru sau chiar favorabil. La aceasta se mai adaug nc un factor parc nu erau destui
: rar se ntmpl ca ceilali membri ai familiilor din care provin cei ce se cstoresc s aib o atitudine cretin.
Din acest motiv, n cele mai multe situaii, nou cstoriii cretini sunt practic nsingurai ntr-o lume agresiv-
pgn.

Ce trebuie fcut de familie?

Primul lucru este efortul de obinere a pcii interne, fr de care nu se poate face fa cretinete valurilor din
afar. Soul i soia trebuie s i aminteasc mereu, mpreun i separat, elul comun pe care l au de atins
unirea cu Dumnezeu. Trebuie, de asemenea, s i aminteasc mereu, orict de greu ar fi momentul, c sunt fii ai
lui Dumnezeu, Tatl nostru i c Mntuitorul a promis c va fi cu noi n toate zilele, pn la sfritul veacurilor
(Mt. 28.20). Trebuie s gseasc n ei nii, cu ajutor de la Dumnezeu, puterea de a se uni tot mai mult unul cu
cellalt. Doar aa vor putea s nu renune la valorile lor n favoarea celor strine lor i lui Hristos.
Al doilea pas, decurgnd firesc din primul, este gsirea sau crearea unui mediu ct mai cretin. Acest lucru este
posibil prin legturile strnse cu Biserica. Prin frecventarea slujbelor, prin formarea unui cerc de persoane de
aceeai credin i trire, fie acest cerc un organ parohial oficial sau nu. Desigur, este ideal ca n acest grup sau n
altele asemntoare s fie aduse ct mai multe rude. Dar acest lucru nu este totdeauna posibil orict de bun
misionar este cretinul ce ncearc aceasta. De aceea, trebuie ca o familie cretin s tie a gsi un echilibru
corect ntre datoria fa de rude prini, frai,
unchi, veri etc i necesitile primordiale ale pcii interne i misiunii externe.
i, pentru c am atins acest punct, s subliniem necesitatea ca fiecare cretin i cu att mai mult fiecare familie
cretin trebuie s aib n atenie, permanent, misiunea extern. Ea pornete de la exemplul cretin personal, al
vieii de zi cu zi i merge, prin aplicarea tuturor principiilor cretine, pn la misiunea exterioar contient i
bine organizat. Nu este locul a expune aici principiile misiunii externe sau a demonstra ceea ce n-ar trebui s
fie de demonstrat necesitatea misiunii externe. Este ns bine a aminti c, n general, oamenii de astzi sunt
prini n ceea ce am putea numi scheme sociale sau colectiviti, greit (mincinos) numite comuniti. Ele
dau membrilor senzaia c nu sunt singuri, c au prieteni / tovari / companioni, c au un cadru stabil, un ajutor
la nevoie etc. De aceea, este foarte greu pentru un om contemporan, modern, ca, ieit din aceast colectivitate,
s continue de unul singur pe drumul Bisericii. Mai ales c i colectivitatea din care tinde s ias va exercita
presiuni serioase asupra lui pentru a-l fora s revin la vechiul sistem de valori. De aceea, existena unor grupuri
cretine de care s se alipeasc i organizarea de cateheze sunt absolut trebuincioase.
Ce poate face familia cretin (pe lng cele de mai sus) ?
S rspndeasc peste tot cuvntul lui Dumnezeu, att prin propriul exemplu ct i prin materiale tiprite sau
nregistrate i prin viu grai. Materialele tiprite sau nregistrate vor vorbi n locul nostru celor care altfel nu ne-ar
asculta. Dar i celor care ne ascult dar sunt nc nehotri, ori efectiv nu au cum s ajung la biseric bolnavi,
btrni, nchii, nstrinai. E necesar ca aceste materiale, riguros ortodoxe, s fie nu doar centrale editate de
protoierii sau episcopii ci i locale, editate de preotul / preoii i credincioii din parohie. n acest fel materialele
ar rspunde mai bine problemelor specifice de care centrele prea puin se pot ocupa. Desigur, misiunea nu se
rezum la rspndirea de reviste (locale sau nu), brouri etc. Activitatea misionar se poate face, cu echilibru dar
i cu insistena cuvenit i pe alte ci. Astfel, atunci cnd un cretin are de cumprat un produs iar acesta nu
corespunde standardelor cretineti l poate refuza politicos, dnd explicaii scurte dar lmuritoare [3]. S
subliniem aici importana politeii, de multe ori o cheie important n cucerirea sufletelor. Prin politeea cretin
ne exprimm respectul fa de chipul lui Dumnezeu din fiecare om, ne alturm lui Hristos, Care s-a rstignit
pentru fiecare om, orict de ru ar fi sau ar prea el. Politeea , purtarea cuviincioas, trebuie s fie o marc a
fiecrui cretin adevrat. Alturi de politee trebuie s se adauge disponibilitatea de a ajuta pe ceilali, care nu
este de altfel dect o form a milosteniei. Prin politee i disponibilitate sufleteasc mireanul introduce pacea n
relaiile cu ceilali oameni, iar pacea aduce pe Dumnezeu. Desigur, atunci cnd cretinul ntmpin undeva o
atitudine violent de respingere se va retrage cu demnitate, pentru a nu ispiti pe Dumnezeu, i va lua legtura cu
preotul spre a vedea ce trebuie fcut mai departe. Apoi mai sunt relaiile de zi cu zi pe care familia cretin le are
cu ceilali i care sunt o cale de misiune incredibil de eficient desigur, dac familia i triete credina.
Diferena de atitudine ntre cretini i cei deprtai de Biseric este de multe ori destul de puternic pentru a
determina la un moment dat interesul real al unora din cei ntlnii n mod obinuit. O atitudine corect,
echilibrat dar i mrturisitoare, poate schimba ntr-un astfel de moment orientarea celui doar atras de ceva din
atitudinea cretinului. El va putea fi astfel adus la Biseric, integrat grupurilor de catehez sau altor activiti i,
astfel, redat vieii fireti n Dumnezeu.
O misiune important o au copiii credincioi. Ei pot i trebuie s nsoeasc pe prini n activitile misionare
mai sigure, mprirea de milostenii, ajutorarea btrnilor etc. Prin prezena lor ei vor ntri mrturia credinei, pe
de-o parte, iar pe de alt parte se vor deprinde cu asumarea responsabilitilor cretine. De asemenea, ei pot i
trebuie s i desfoare activitatea misionar n mediile n care prezena prinilor este o excepie coal,
excursii colare, liceu, cluburi sportive etc . Aceast activitate misionar include nu doar o atitudine politicoas
i contiinciozitatea n nvtur, ci i o mrturisire clar, expres, a credinei, att n faa colegilor ct i a
autoritilor didactice. Tria de caracter n pstrarea credinei, mai ales la vrste fragede, este un lucru
impresionant pentru necredincioi i, prin urmare, de mare folos misionar. Desigur, pentru acesta copiii trebuie s
aib n fa exemplul unor oameni maturi cretini, preferabil ncepnd de la proprii prini.
Nu continum cu noi exemple despre ceea ce poate i trebuie s fac o familie cretin. Vom rspunde doar la o
ntrebare, aparent fireasc: Oare prin aceste lucruri nu se suprancarc familia care are deja o mulime de griji
lumeti?
Nu!
Din contra, odat cu adoptarea unui astfel de stil de via, la nceput, e adevrat, mai greu, familia cretin va
scpa, pas cu pas, de foarte multe din ispitele i problemele lumeti, rezolvndu-le n chip uimitor. Cine vrea s
vad, s ncerce i se va convinge.
Cretinismul real nu este teoretic, ci practic, viu, trit.

[1] Cei mai muli dintre cei ce se numesc ortodoci, dar care nu cunosc aproape nimic din nvturile
fundamentale ale cretinismului i justific atitudinile greite prin expresia eu am credina mea (n suflet)
creznd c ar fi ceva bun; de fapt ei mrturisesc prin aceasta c nu sunt cretini adevrai, cci cretinii
adevrai au credina lui Hristos Mntuitorul lumii i a apostolilor, nu o alt credin proprie sau improprie.
[2] Este aici un cerc vicios, ntruct cei crescui n dependena de televiziune i de lumea satanist promovat de
aceasta vor avea tendina de a o da mai departe, ca pe un lucru bun i copiilor lor, chiar dac ar avea timp s se
ocupe de ei.
Ct despre efectele distructive ale televiziunii, ei bine acestea sunt dovedite de nenumrate studii sociologice,
ultra tiinifice i acceptate ca atare n tot Occidentul.
[3] De pild, se pot respinge obiectele inscripionate satanist cu reclame la desfru, vrjitorie a cu o lmurire
spus linitit, ca Nu pot lua aa ceva, sunt cretin; cum s merg cu aa ceva la biseric?. La fel, se pot
respinge cu o explicaie politicoas i clar produsele toxice comercializate vezi lucrarea d-nei biolog Nicoleta
Macovei, E-urile i problemele de sntate, Christiana, Bucureti 2001 sprijinindu-se astfel promovarea
alimentelor sntoase dar i a atitudinii sntoase fa de societate. i exemplele pot continua.
BUNURILE I LEGISLAIA POSTDECEMBRIST
A PROPRIETIILOR BISERICETI

de unde vom afla c politica statul romn de 200 de ani


ncoace este ndreptat mpotriva Bisericii lui Hristos

B iserica, n principal prin intermediul mnstirilor, att cele nchinate ct i cele nenchinate, a
deinut n Principatele romne mari averi: pmnturi, cldiri, dar i odoare de o deosebit
valoare. Acest lucru rezult i numai din analizarea datelor statistice care redau situaia
suprafeelor aflate n proprietatea mnstirilor nainte de 1864: 22,31% din teritoriul Moldovei i
n
proprietatea
25,26% din cel al rii Romneti. n aceste dou provincii erau 129 de mnstiri i schituri nchinate mnstirilor
Locurilor Sfinte din Athos sau Palestina, dar erau n egal msur i mari suprafee ce aparineau unor nainte de
vetre de sihstrie i via duhovniceasc de mare importan pentru poporul romn: Neam, Secu, 1864 se aflau
Agapia, Vratec, Vorona, Bogdana, Adam, ca s ne referim doar la cteva din Moldova. 22,31% din
Ceea ce trebuie subliniat nc de la nceput este faptul c aceste averi, chiar dac foarte nsemnate n teritoriul
unele cazuri, nu fuseser obinute prin rzboaie, furturi sau ucideri, ci din danii ale domnilor, Moldovei
boierilor, i chiar ale unor oameni de rnd care se retrgeau, n cutarea mntuirii, la o mnstire i 25,26%
creia i ncredinau avutul lor, urmnd poruncii Mntuitorului. din cel
al rii
Este un principiu elementar de drept i de bun sim care spune c oricine poate dispune liber de Romneti
bunurile pe care le are n proprietate, dac nu contravine prin aceasta bunelor moravuri sau ordinii
publice. Or, avutul ncredinat Bisericii era chivernisit cel mai adesea cu nelepciune i
responsabilitate, mnstirile i parohiile nfiinnd spitale i azile (Neam, Colea i Pantelimon n
Bucureti, Sfntul Spiridon n Iai, Proorocul Samuil n Focani, etc.) i venind n ajutorul sracilor i
al celor aflai n nevoi (precum a fcut i Sfntul Calinic atunci cnd era stare la Cernica).
Un motiv declarat al secularizrii fcute de A.I. Cuza a fost necesitatea mproprietririi ranilor,
afirmndu-se astfel c Biserica este un mpilator pe care guvernul de sorginte masonico-paoptist l
deposedeaz de bunuri deinute pe nedrept. Jalnic ipocrizie! Secularizarea averilor nu a mpiedicat
prin nimic numeroasele rscoale rneti de la finele secolului al XIX-lea tocmai pentru c nu
mnstirile erau opresorii, ci boierii care lucrau pmntul prin arendai de multe ori strini de neamul
acesta. Or, de proprietatea boiereasc nu s-a atins guvernul atunci, dei aceste pmnturi erau, cel mai
adesea, dobndite i transmise prin modaliti cu siguran mai puin binecuvntate dect cele ale
mnstirilor.
Afirm cu toat convingerea c nu Biserica a fugit dup averi, ci credincioii, din chemare interioar,
au cutat Biserica, socotind c acolo unde i ncredineaz mntuirea sufletului pot ncredina i
folosina unor bunuri trectoare. Astfel, de-a lungul a multe secole, au fost acumulate bunuri de mare
valoare, rvnite de mai marii zilei. Fr a se aga de ele, Biserica s-a dovedit capabil s le conserve
i s le apere. Iar atunci cnd vitregiile istoriei au spoliat-o, Biserica i-a dovedit capacitatea de
regenerare chiar i pe acest trm.
Dau un caz extrem chiar din secolul XX. n 1905, n Frana, statul, care umilea i deposeda continuu
biserica catolic ncepnd cu 1789, a hotrt s-i dea acesteia o ultim lovitur, condiionnd
pstrarea bunurilor de o subordonare cvasitotal a bisericii fa de autoritatea laic. Prin legea din 9
decembrie 1905 parohiile i structurile episcopale au fost nglobate regimului asociaiilor, fiind cu
totul nesocotit i nclcat
dreptul la organizare intern proprie a cultului. Clerul francez a refuzat acest pact i a pierdut orice
recunoatere din partea statului, pierznd inclusiv drepturile pe care le avea asupra cldirilor
bisericilor, cldirilor episcopale sau ale instituiilor de nvmnt confesional. Nu era cazul doar a

55
unei separri ntre stat i biseric, lucru poate ntructva de dorit n condiiile actuale, ci de o atitudine
deschis anticretin i de dispreuire i persecutare a celor ce mai cred n Dumnezeu. Statul francez de
atunci a ngrdit chiar posibilitatea de a se face donaii sau legate n favoarea Bisericii. Cu toate
acestea credincioii au gsit posibilitate i au sprjinit biserica lor, nct acum, dup aproape o sut de
ani de la acea lege, biserica Franei are chiar o baz material mai dezvoltat dect n 1905.
Revin la problema secularizrii averilor mnstirilor din Romnia atingnd i problema averilor
mnstirilor nchinate. Principiul care a stat la baza acestor nchinri este unul ntru totul cretin i
ortodox: sprijinirea bisericilor surori aflate sub jugul semilunii, n prima linie a luptei pentru
supravieuire spiritual. Ca popor putem s ne mngiem cu gndul c suntem ctitori la zeci de
mnstiri din Muntele Athos i ara Sfnt, iar Dumnezeu nu ne va trece cu vederea aceast jertf a
noastr fcut ca pentru Dumnezeu i nu ca pentru oameni (3, 23 Coloseni). Este drept c n acel
timp unii greci puseser naionalismul i fuga dup averi deasupra duhului Ortodoxiei, ns se putea
gsi o modalitate elegant de rezolvare a problemei, aa cum au reuit ruii. i n Rusia erau
numeroase mnstiri nchinate, ns statul rus nu cedase n nici un fel suveranitatea asupra ntregului
su teritoriu, el administrndu-le fr nici un amestec al grecilor. Guvernanii notri de atunci, care nu
aveau nici o legtur de filiaie cu Biserica, au acionat ns brutal, chiar i despgubirile propuse
nefiind acordate. Nu trebuie s ne mire atunci c primul stare atonit care a vizitat Romnia dup 1863
a sosit abia n anul 2000, venirea sa trecnd aproape neluat n seam la noi.

nceputurile comunismului n Romnia au gsit o Biseric ntructva mai ntrit, avnd recunoscut
ca popor prin Constituia din 1923 calitatea de Biseric naional i dominant, n pofida ingerinelor
putem s ne politicului n bunul ei mers. Statul romn se angaja s o sprijine financiar, ns nu-i asuma aceast
mngiem cu obligaie ca pe o compensaie pentru marile ei averi secularizate, nici pentru considerentul c marea
gndul c parte a pltitorilor de impozite erau ortodoci, ci, mai de grab, ca un act de bunvoin al
suntem ctitori guvernanilor, n fapt oricnd revocabil. Teritorii ce s-au unit cu patria-mam la 1918, precum
la zeci de Bucovina, veneau mult mai ntrite din punct de vedere a situaiei materiale a Bisericii dect restul
mnstiri din rii. Astfel, Fondul Bisericesc Bucovina, recunoscut i prin legile Romniei Mari, totaliza peste
Muntele 200.000 de hectare de pdure i arabil.
Athos i ara Comunismul, n pofida eforturilor fericitului ntru adormire Patriarh Justinian de a salva tot ce se mai
Sfnt poate, a lovit n egal msur i Biserica. Au fost naionalizate cea mai mare parte a bunurilor sale i
au fost dizolvate fundaii i asociaii ce dispuneau de un important patrimoniu pentru realizarea
obiectivelor lor sociale, misionare sau culturale.

Dup 1989 s-a ncercat de ctre stat, cu foarte mare zgrcenie i reinere, repararea n parte a
imenselor prejudicii aduse patrimoniului Bisericii. Cu toate acestea, legile fondului funciar, cu toate
modificrile lor, au dat mai mult impresia c urmresc s consolideze rapturile regimului comunist,
noii guvernani mergnd pe aceleai principii de restrngere a proprietii private i de egalitarism n
srcie.
Astfel, Legea 18 din 1991 va pune limita restituirilor la pn la 5 ha n echivalent arabil pentru
fiecare parohie sau schit, ori pn la 10 ha teren agricol n echivalent arabil n cazul
mnstirilor.(art. 21) Sintagma pn la a fost interpretat discreionar de diverii indivizi ajuni prin
mprejurrile tulburi ale istoriei n Consiliile locale, astfel nct majoritate parohiilor au obinut cam
jumtate din suprafaa stipulat n lege. Prevederile acestui articol 21 sunt mai aspre dect chiar
secularizarea din 1863, cci prin legea de mproprietrire ce i-a urmat parohiile au primit 8,5 ha, acolo
unde a fost posibil.
Abia n 1997, prin legea 169 de modificare i completare a legii 18/1991 suprafaa maxim ce poate fi
restituit a fost majorat la 10 ha n cazul parohiilor i filiilor i la 50 ha n cazul mnstirilor i
schiturilor. Se stipula totodat i restituirea a pn la 200 ha ctre centrul patriarhal, a pn la 100 ha
ctre centrele eparhiale i a pn n 50 ha protoieriilor. Este vorba, n mod evident, de o reglementare
mai favorabil Bisericii. ns aceste prevederi veneau destul de trziu i erau greu de aplicat, la ase

56
ani de la legea 18, ntruct suprafeele disponibile n 1991, i care aparinuser unitilor de cult,
fuseser ntre timp mprite altora. Biserica s-a vzut iari n situaia de a fi posesoare a unor Dup 50
drepturi doar pe hrtie, de care n fapt nu putea beneficia. de ani de
Dac legea din 1991 nu ndreptea persoanele juridice precum parohiile, mnstirile sau asociaiile la comunism
restituirea de suprafee forestiere, Legea 169/1997 va permite, prin art. 42, parohiilor, schiturilor i Biserica
mnstirilor (nu i asociaiilor activnd n cadrul Bisericii) s cear restituirea a maximum 30 ha de risc
pdure. A fost un nou gest demagogic, ntruct o singur propoziie, prevederea din articolul 41(4), s piard,
transform totul ntr-o promisiune vag: Punerea n posesie ... se va face numai dup stabilirea datorit relei
regimului silvic al acestora. voine a
n ianuarie 2000 celebra deja Lege Lupu va constata aceeai realitate, nici un hectar de pdure nefiind diverilor
restituit. i acum punerea n aplicare a prevederilor legale era condiionat de crearea n teritoriu a guvernani
structurilor de control i aplicare a regimului silvic i de promulgarea legilor privind contraveniile ce s-au
silvice, regimul silvic i administrarea fondului forestier proprietate privat i de stat, precum i perindat,
statutul personalului silvic.(art. 35 al. 1) Retrocedarea terenurilor forestiere era astfel amnat pe mai bine de
termen nelimitat, innd cont de multitudinea de acte normative ce se cereau adoptate i de ritmul lent jumtate din
n care se nasc legile la noi. n acest timp ocoalele silvice vor avea eventual vreme s defrieze toate pmntul
suprafeele care sunt solicitate de proprietari. deinut n
1948
Dincolo de acest aspect, ce mai prevede Legea Lupu privitor la bunurile Bisericii? Ea permite, ca i (pmnt care,
precedenta lege 169/1997, dobndirea de ctre centrele eparhiale, parohiile, schiturile i mnstirile la rndul lui,
constituite pn la data intrrii n vigoare a acestei legi a pn la 30 ha pdure din fondul bisericesc al nu era dect
cultului de care aparin. Aceste suprafee nu vor putea depi, cumulat, suprafaa avut n proprietate o frm
de fondul bisericesc n judeul respectiv. Ne ntlnim cu un nou element care pare mai degrab a avea din cel
doar rol de piatr de poticnire i de a spori ambiguitatea. Este vorba de sintagma fond bisericesc, ce deinut la
poate fi interpretat eventual ca o referire la cazul interbelic al Fondului Bisericesc din Bucovina, 1863)
oricum sintagma nefiind n vreun fel explicat nici n lege, nici n normele ei de aplicare.
Nici n ceea ce privete terenurile arabile, unde legea Lupu menine plafoanele maxime de restituire
din legea 169/1997, nu s-a pus n aplicare legea. Dei n principal mnstirile au fcut demersurile
necesare, punerea n posesie pentru restul suprafeelor pn la 50 ha nu s-a fcut, aplicarea legii fiind
blocat de chiar forurile abilitate s o aduc la ndeplinire, prefecturile, fr a exista o prevedere
legal n acest sens. S se atepte apropierea viitoarelor alegeri pentru a transforma o restituire
fireasc ntr-un gest electoral?
Legea 1/2000 va meniona pentru prima dat posibilitatea obinerii unor despgubiri, inclusiv de ctre
cultele religioase, pentru terenurile care, din diverse motive, nu pot fi restituite. (art.3 al. 4) i acest
gest reparator este, deocamdat, doar o bucat de hrtie.
Despre posibilitatea obinerii unor despgubiri va face referire i Ordonana de Urgen 102/2001 de
modificare i completare a Legii 1/2000, ultimul act normativ emis n materia fondului funciar. O alt
noutate, dar tot cu un aer oarecum tardiv, este posibilitatea pentru unitile de cult nou nfiinate, de a
li se constitui drept de proprietate asupra unor suprafee agricole din terenurile disponibile ale
consiliului local (art 23 al 1). i tot ca un act de bunvoin a statului este prevederea c n localitile
n care rmn suprafee agricole consiliile locale pot atribui n folosin loturi de pn la 5 ha
slujitorilor cultelor religioase legal recunoscute, cu condiia s domicilieze i s profeseze n
localitatea respectiv i s nu aib n proprietate alte terenuri agricole.
Aceasta este situaia regimului juridic al fondului funciar la 11 ani de la Revoluie. Dup 50 de ani de
comunism Biserica risc s piard, datorit relei voine a diverilor guvernani ce s-au perindat, mai
bine de jumtate din pmntul deinut n 1948 (pmnt care, la rndul lui, nu era dect o frm din
cel deinut la 1863). Doar cteva exemple sunt gritoare. Fondul bisericesc al Bucovinei, persoan
juridic de drept public, avea n proprietate n perioada interbelic peste 200.000 de hectare de pdure
i arabil, iar aezminte precum Eforia spitalelor civile, Aezmntul Nifon Mitropolitul sau chiar

57
Mnstirea Cernica aveau sute i mii de hectare de pmnt scpate de furia diverselor secularizri sau
reforme agrare.
Dar mai sunt dou categorii de imobile aparinnd Bisericii al cror regim nu a fost stabilit de
legislaia de pn acum. Este vorba de cldirile naionalizate aparinnd parohiilor, mnstirilor sau
centrelor eparhiale, dar i de imensele averi ale asociaiilor i fundaiilor patronate de ctre Biseric.
Este vorba de cldiri aflate n centrul Bucuretiului sau al altor mari orae, cldiri monumente istorice
de o deosebit valoare cultural, dar i financiar. Este vorba i de imense averi funciare ale cror
venituri serveau la realizarea scopurilor culturale, umanitare sau educative ale respectivelor asociaii.
S-a ncercat, la un moment dat, reglementarea situaiei acestor imobile care au aparinut cultelor, ns
legea care a rezultat a fost n acelai duh restrictiv fa de biseric. Ordonana de Urgen nr. 94/2000
a prevzut restituirea a maximum zece imobile ctre fiecare centru eparhial, un numr infim raportat
la drepturile i la amploarea aciunii sociale a Bisericii. Oricum aceast ordonan nu a fost aplicat,
n prezent fiind suspendat. Dup cum anun i articolul 8(2) din legea nr. 10/2001 de restituire a
unor imobile preluate abuziv de stat, pentru restituirea imobilelor aparinnd cultelor religioase se va
adopta o lege special. Pn atunci biserica rmne n situaia de a primi ea notificri prin care i se
revendic imobile n baza Legii 10/2001, n timp ce proprietile ei se afl n continuare pe mini
strine.
Tocmai de aceea ateptrile Bisericii de la viitoarea lege de restituire sunt foarte mari, pe msura
vexaiunilor la care Biserica a fost supus. Ce se mai poate salva, ce se mai poate repara? Se vor
consfini oare vechile nedrepti? Nu cred c trebuie s rmnem n pasivitate i s ateptm
resemnai verdictul guvernanilor, ci s artm drepturile i dreptatea Bisericii.

58
GLCEAVA CIVILIZAIEI CU BISERICA
Rostul Bisericii este s lumineze calea civilizaiei. Calea ctre Hristos.

Poate omenirea s-i continue drumul prin istorie fr lumina cluzitoare a


Bisericii?
Civilizaia contemporan se strduiete s demonstreze c se poate cldi singur
pe temelii pragmatice, materialiste. Aceast civilizaie, orbit de ngmfarea dat
de un materialism anacronic arunc n uitare miracolul fundamental ce-i st la
baz, existena. Istoria i civilizaiile exist doar datorit miracolului Divin al
genezei. Tot timpul ce s-a scurs nu poate sta dect sub semnul Dumnezeirii
Creatoare, iar materia, att de preuit contemporaneitii, este doar o form
nensemnat a creaiei. Materialismul, falsul zeu al civilizaiilor, nu este dect o
naivitate. O naivitate demonic care se cznete s drme esenele spirituale ale
omenirii.
Statul materialist, stpnit de apologia politicii economice i de dogmatismul
social i dovedete propriile neajunsuri. Politicile sale economice sunt
discursive, se poticnesc n strdania de a evolua iar evoluiile sunt simple urme
ale timpului. Statul materialist este forma de guvernare a civilizaiei
contemporane. Pentru a-i dovedi existena acest stat recurge la raionalism, pe
cnd Biserica nu cerceteaz raional adevrul ci l propvduiete, pentru c l
posed, prin revelaie, n puritatea sa originar. Orice form a raionalismului
respinge sentimentul i revelaia. Este simplu de neles c civilizaia
contemporan respinge Biserica. Apariia protestantismului, prin forma sa
raional material, a fost primul semn de declin al civilizaiei, ns
continuitatea Bisericilor Apostolice, purtnd revelaia ca atribut esenial, indic
continuarea lucrrii lui Dumnezeu printre oameni. Timpul este un spectator tcut
la marele conflict dintre civilizaia iubitoare de materie i Biseric, pstrtoarea
revelaiei.
Omenirea nu trebuie s-i continue drumul prin istorie fr lumina cluzitoare a
Bisericii!
Stat i Biseric
i va iei din temnia lui ca s nele neamurile care sunt n cele patru coluri ale pmntului
Apocalipsa 20.8
Statul materialist este cea mai amar dintre toate rtcirile contemporane.
Lovit de imaginea unei societi n permanente metamorfoze i cu o mulime de
elemente alergnd haotic, Toffler a preconizat un viitor demonic, ocant. Vzut
prin prisma societii, viitorul este uor de ntregit dac la prezent adugam din
belug politic tiranic, demagogic (elemente ale democraiei, dup Aristotel)
i esenele unui stat materialist. Poate exista o alternativ izvort dintr-o
simbioz ideal ntre stat i Biseric? Poate exista stat n afara materiei?
ntotdeauna a existat ntre stat i Biseric o prpastie generat de centrul de
proiectare al fiecreia. Statul i Biserica sunt ca materia i spiritul, contradictorii
aparent, ns complementare pe fondul natural al unei civilizaii normale.
Depinde doar de omenire dac va avea sau nu parte de o civilizaie normal.

59
Dumnezeu a creat tot ceea ce este materie, dndu-i volum, densitate i
greutate, omului i-a insuflat n plus un suflet, pentru a-l diferi. Omul a creat
civilizaii i politic, dar nu a putut s le ofere i spiritul. Manipulndu-i
civilizaiile, umanitatea a uitat cu totul lipsa spiritului din ele i, odat cu
scrierea istoriei, golul a fost umplut de un fals duh, demonic. Rezultatul este o
civilizaie ptat, anormal i pasionat doar de viteza trecerii prin istorie.
ntoarcerea civilizaiei la normal depinde doar de agilitatea cu care lumea va
putea extirpa duhul demonic care se ascunde acum sub chipul statului material.
Statul ideal se afl sub semnul spiritualitii. Statul este un produs al
naiunii i nu un postfenomen al ei, iar originea neamurilor este, indiscutabil,
divin. Astfel, statul ideal primete dou atribute definitorii: naionalismul
sntos i cretinismul fundamentat pe revelaia adevrului. Biserica are, n acest
stat, o existen bine definit i scopul ei de a lumina calea civilizaiei poate fi
fructificat n ntregime. Primul pas ctre statul ideal este unul napoi, este vorba
despre ntoarcerea la valorile primordiale ale civilizaiei de dinaintea adulrii
zeilor materiali. Timpul poate fi reversibil prin prisma organizrii.
Statul nscut din fundamentul naional cretin nu urmrete o ntoarcere
a bisericii ctre lume, cci scopul ei nu este de a implementa un nou cult, al
omului. Biserica poate doar s cluzeasc civilizaia prin propvduirea
sentimentelor cretine. Chiar i pe terenul unui astfel de stat Biserica i are locul
ei bine definit n structurile umane, colaboreaz, dar se situeaz pe un trm care
nu poate fi pervertit unor nevoi sociale. Prin ineria liberului arbitru, Dumnezeu
nu este responsabil de ceea ce se ntmpl n lume. Biserica, ca pstrtoare a
revelaiei adevrului, poate arta o cale i nu a o impune, ntruct spiritualitatea
ar fi astfel mutilat cu chip de materie.
Glceava civilizaiei contemporane cu Biserica nu poate nceta dect prin
victoria Bisericii. nc de la naterea Mntuitorului, prin lume s-au perindat o
sumedenie de civilizaii, ns Biserica Lui a rmas ca mrturie a prezenei lui
Dumnezeu n lume.

60
ECUMENISMUL,
PRO SAU CONTRA?

n care se arat c ortodocii mrturisesc credina n Biserica lui Hristos ca Una, Sfnt,
Soborniceasc i Apostoleasc i nu n S.R.L. ul Consiliul Ecumenic al Bisericilor
asociaie freasc de biserici

S
ecolul XX va rmne n istoria cretinismului disputele despre ecumenism, este trecut cu vederea
marcat prin apariia micrii ecumenice i a cea mai importanta ntrebare, anume: ideea n sine a
unei noi ideologii care a devenit preocuparea i ecumenismului, este adevrat sau nu. Ideologia,
modul de gndire a multor teologi din toate scopurile i metodele acestei micri sunt n
confesiunile cretine. Pentru foarte muli oameni, concordan cu nvtura dogmatic, ascetico-mistic
Ecumenismul a nsemnat o punte pentru apropierea i canonic a Bisericii Ortodoxe?
credincioilor din diferite confesiuni, spre reconciliere
Dac da, atunci noi suntem chiar obligai s participm
i unitate. Bisericile Ortodoxe locale s-au angajat n
la ecumenism, dac nu, atunci din contr, suntem
aceast micare la nceput mai distanat, dar mai trziu,
obligai s-l prsim.
unele au devenit dintre cele mai active membre ale
Consiliului Ecumenic al Bisericilor (CEB). Morala ortodox, difereniindu-se de cea romano-ca-
tolic, cere ca nu numai scopurile s fie curate, ci i
Astzi, aflndu-ne la nceputul primului deceniu al
metodele s fie conform poruncilor lui Dumnezeu.
secolului XXI, noi asistam totui la o criz n
Compromisurile religioase nu trebuie s existe la noi.
ecumenismul contemporan, criz care are mai multe
Aceast ar nsemna ntrarea n spaiul minciunii, ceea
motive - subiective i obiective. Bisericile Ortodoxe
ce duce la deformarea gndirii teologice i trdarea
locale care, dup cum am menionat, la nceput au fost
Ortodoxiei.
foarte active n promovarea ideologiei ecumeniste,
astzi deja manifest atitudine cu totul diferit fa de Ca s ncepem s discutm la subiect, nti de toate,
cum era ea n urm cu 15-20 de ani. trebuie s precizm ce nseamn "micarea ecumenic".
n crile cu coninut teologic ecumenist gsim
Din momentul n care unele Biserici rmn fidele
urmtoarea definiie: "Micarea Ecumenic n sensul pe
ideilor i scopurilor micrii ecumenice, altele deja au
care l-a cptat n epoca modern, este ncercarea
prsit-o, considernd c participarea ortodocilor la
Confesiunilor i Bisericilor cretine de a se cunoate,
aceast micare este incompatibil cu nvtura
de a se apropia, de a se studia - direct sau prin dialog -
Evanghelic a Sfinilor Prini.
n vederea unitii de credin i a unirii lor."(1)
i de aceea noi, teologii care ne formm acum, suntem
Scopul ecumenismului afirmat n definiia lui de mai
obligai s fim foarte bine informai i orientai, pentru
sus, la prima vedere este bun i binecuvntat; ce poate
c de noi depinde viitorul Bisericii noastre. Orice pas
fi mai ludabil dect revenirea la unitatea cretin a
dogmatic eronat fcut de noi poate fi dezastruos pentru
primelor veacuri, dup porunca Mntuitorului "ca toi
Biseric i pentru sufletele noastre. n aceast lucrare,
s fie una". Dar, nainte de a ne bucura, merit s ne
nu ne-am propus s facem analiza istoric cum i cnd
gndim cum i n ce chip este posibil aceast
a aprut i s-a dezvoltat micarea ecumenica i cum s-a
apropiere i unire. Modurile pentru atingerea acestui
concretizat n Organizaia Consiliului Ecumenic al
scop pot fi urmtoarele:
Bisericilor, pentru c aceste informaii sunt uor de
gsit n publicaii teologice aprute recent. Dorina -Contopirea tuturor confesiunilor, precum
noastr este n schimb s artm care sunt scopurile componentele unui aliaj;
acestei micri, care sunt metodele i mijloacele
-Sincretismul religios ca unire a tuturor confesiunilor
folosite pentru atingerea scopurilor ei; n general ce
dup principiul pstrrii diversitii i specificului
nseamn ecumenismul n sensul modern al acestui
fiecreia cu o eventual baz dogmatic (principiul
cuvnt i n ce consta pozitivitatea sau negativitatea lui.
minimului dogmatic);
Cum am observat noi, din pcate, de mai multe ori n

61
-Al treilea fel de unire, care se propune de obicei de asupra Bisericii pmnteti, lupttoare, care este
ctre teologii ortodoci, este de a predica i de a face vzut, incluznd n Biserica pmnteasc, numit de el
cunoscut Ortodoxia eterodocilor, spre a-i aduce n "invizibil", pe toi ereticii, cu numele comun de
snul Bisericii. "cretini".
Primele dou feluri de unire sunt de respins din start, Ar fi fost oare cu putin n vremea Sfinilor Prini, ca
pentru c presupun renunarea la adevrul evanghelic ereticii s se ntrein "de la egal la egal cu cretinii
exprimat n Sfnta Scriptur i n nvtura Sfinilor ortodoci i s caute o oarecare "unitate a Bisericii
Prini care arat c adevrul este unic i nu multiplu i prin intermediul unor hotrri i acorduri de
c renunarea la "o iot sau o cirt din nvtura compromis? Sfinii Prini nu ngduiau gruprilor
apostolic, nseamn pierderea ntregului Hristos. eretice s se numeasc "biserici", dar mai ales egale ca
Noi s ne oprim asupra celui de al treilea fel de unire valoare cu Biserica Ortodox!
propus adesea de noi ortodocii, binecuvntat n sine, Astfel pentru noi este clar c nici o convertire la
dar din pcate imposibil de realizat n cadrul micrii Ortodoxie nu este cu putin n cadrul Consiliului
ecumenice. Pentru c ecumenismul la ora actual Ecumenic al Bisericilor, pentru c ecumenismul
reprezint o micare avnd un program i o ideologie promoveaz o eclesiologie cu totul diferit fa de cea
foarte bine precizat i formulat i care presupune Ortodox exprimat n Sfnta Scriptur i nvtura
tocmai primele dou feluri de unire. Sfinilor Prini. Conform ideologiei ecumeniste, ca s
Ca s ne ncredinm de aceasta, este suficient s citim ndeplineti condiiile de a fi Biserica cea adevrat a
definiia Consiliului Ecumenic al Bisericilor. La cea de lui Hristos, nu e nevoie nici de succesiunea apostolic,
a treia Adunare General a CEB, care a avut loc n nici de succesiunea n adevr i sfinenie, nici de
decembrie 1961 la New-Delhi, a fost adoptat mprtirea cu Hristosul euharistic cel adevrat, ci
urmtoarea definiie, constituind articolul II al doar s mrturiseti "pe Domnul Iisus Hristos ca
Constituiei CEB: "Consiliul Ecumenic al Bisericilor Dumnezeu i Mntuitor () i s te strduieti s
este o asociaie freasc de Biserici, care mrturisesc rspunzi la chemarea comun spre slava unui singur
pe Domnul Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt"(3)
dup Scriptur i se strduiesc s rspund mpreun Pentru noi, cretinii ortodoci, aceast definiie a CEB
la chemarea lor comun, spre slava unui singur care expune condiii pentru a deveni membru al acestei
Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt."(2) organizaii i care exprim toat eclesiologia
Deci din aceast definiie se vede clar c toate ecumenist i baza de unire, nu poate fi acceptat,
confesiunile i gruprile eretice, din start sunt ntruct:
recunoscute drept Biserici: Consiliul Ecumenic al presupune existena i lucrarea harului Sfntului Duh
Bisericilor este o asociaie freasc de Biserici (). sfinitor i mntuitor i n afara Bisericii celei Una,
Despre care misiune i predic a Ortodoxiei se poate Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc.
vorbi, dac abia devenind membri ai CEB, noi deja
n acest temei al CEB se amintete oarecum timid i
i-am recunoscut pe eretici ca prtai ai harului Sfntului
doar spre sfrit de credina n treimea Dumnezeirii,
Duh pogort la Cincizecime i mdulare ale trupului lui
fr a se defini cum anume trebuie s crezi n
Hristos.
Dumnezeul Cel Unul n Trei Ipostasuri i fr o
La 3 Septembrie 1967, un ecumenist englez, Michael legtur reciproc direct cu credina n Domnul Iisus
Moore, adjunct al secretarului general al CEB pentru Hristos ca al doilea ipostas ntrupat al lui Dumnezeu.
relaii externe cu Biserica Anglican, la ntrebarea:
Cum nelege unitatea Bisericii?", a rspuns aa: "ea Dup eforturi att de mari depuse pentru precizarea i
este unitar ca Biseric nevzut". La alt ntrebare: dezvluirea credinei ortodoxe n Sfnta Treime,
"Cine face parte din aceast Biseric nevzut?", a eforturi ndreptate mpotriva tuturor ereziilor
urmat rspunsul: "Toi cretinii". Adic, n adevrata antitrinitare i histologice, ar fi trebuit s mrturisim
Biseric a lui Hristos sunt incluse toate nvtura Bisericii lui Hristos despre Sfnta Treime n
denominaiunile, gruprile i sectele, care n trecutul nu mod clar, ndrzne i inspirat i nu att de confuz, plat
prea ndeprtat au fost anatematizate de Biserica i anemic.
Ortodox din pricina devierilor lor eretice de la Acest temei nu contest ereziile antitrinitarilor,
adevrul lui Hristos. Michael Moore transfer eronat nestorienilor, apolinarienilor, subordinaionitilor,
calitile Bisericii cereti biruitoare, nevzut nou, monofiziilor etc. i, fiind formulat vag i confuz, el

62
poate fi contrasemnat oricnd de toi discipolii aflate n afara Ortodoxiei. (6) () Exist nc foarte
contemporani ai acestor erezii vechi. muli ortodoci, mai cu seam printre cei ce au doar o
Ne dm seama foarte clar c acest principiu brum de cultur teologic, ce calific de-a valma
"triadologic este formulat special ntr-att de confuz i drept eretici pe protestani, pe catolici, i chiar pe
vag, pentru a deveni o punte de legtur ntre adevr i ortodocii precalcedonieni. (7)
minciun. De altfel, Philippe Potter, secretarul general Oare cum putem comenta citatele de mai sus? Cred c
al CEB, a declarat c pentru a fi admise n calitate de merit s ne felicitm unii pe alii c n sfrit s-a
membri ai CEB, nu se cere "bisericilor dect s descoperit nvtura ortodox adevrat de
accepte "baza respectiv; alte condiii n acest sens nu eclesiologie i soteriologie pe care pare-se c n-au
se vor pune. cunoscut-o Prinii i Apostolii lui Hristos, ostenin-
i de aceea, nici nu este de mirat c dup zeci de ani de du-se vaszic n zadar att de mult, ba chiar au fost
existena a CEB, nu s-a ajuns la nici un progres n ceea prigonii i omori n lupta lor contra ereziilor. i de
ce privete ntoarcerea eterodocilor spre cretinismul acum cu ndrzneal i mndrie, putem s ne adresm
autentic, spre gndirea Sfinilor Prini, spre Biserica tuturor pe care i-au anatematizat Sfinii Prini,
mam. Ci din contr, noi asistm la mai mult spunndu-le: Dragi eretici, dumneavoastr suntei ai
desacralizare i chiar profanare a celor sfinte n notri, dei n-ai tiut i nici n-ai vrut aceasta. N-ai
gndirea teologilor ecumeniti. Fr cluzirea dup reuit s fugii de la noi. Tot ceea ce avei bun vi se d
Sfnta Tradiie a Bisericii Ortodoxe i dup nvtura de la noi, c avnd noi ortodocii plintatea harului,
Sfinilor Prini, teologhisirea poate s ne duc la mai scap i ctre voi cte o lumini sau bucic de
aberaiile scolasticismului apusean i la hula mpotriva har.
lui Dumnezeu. De aceea este foarte de neles regretul Faptul c Biserica Ortodox, care singur ndeplinete
.P.S. Mitropolit Ioannis Zizioulas al Pergamului care condiiile de Una, Sfnt, Soborniceasc i
spune: "Adunarea nu a oferit spaiul pentru dezbateri Apostoleasc, este o singur mprie a harului lui
teologice. Teologia i morala, gndirea i raiunea sunt Dumnezeu pe pmnt, locul unde permanent este
nc separate de viziunea ecumenitilor () n curnd prezent i lucreaz Dumnezeul Cel n trei ipostasuri,
n CEB nimeni nu se va mai interesa de teologie (). trupul mistic al lui Hristos Mntuitorul i c n afara
Duhul Sfnt pentru ecumenism este o tem, nicidecum Bisericii nu exist mntuire, au spus-o toi Sfinii
o persoan a Sfintei Treimi de aceeai fiin cu Tatl Prini. Noi putem doar s repetm ceea ce avem
i cu Fiul (). Dogma Sfintei Treimi este vital pentru descoperit n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie i n
Biseric i pentru fiecare cretin n parte. (4) ceea ce dintotdeauna credea Sfnta Biseric.
Din pcate, aceast ideologie neomodernist care nu Sfntul Ciprian al Cartaginei spune: "n afara Bisericii
mai vede graniele canonice ale Bisericii adevrate i nu exist mntuire: casa lui Dumnezeu este una singur
nu poate da nici o importan pentru mntuire faptului i e cu neputin s se mntuiasc cineva n alt parte
de a fi sau nu aderent al confesiunii cretin ortodoxe - dect n Biseric (). Oricine se deprteaz de
singura mntuitoare - aceast ideologie aadar a ptruns Biseric, devine strin de testamentul Bisericii. Cel
i n minile mai multor teologi ortodoci. Faptul e care stric pacea i unitatea n Hristos, lucreaz
dovedit de aceea c la conferinele ecumeniste, mai mpotriva lui Hristos.
degrab protestanii reuesc s fac propagand i Sfntul Irineu de Lungdunum: "Unde este Biserica,
misiune printre ortodoci, dect ortodocii printre acolo este i Duhul Sfnt. De aceea cei care nu au
protestani. prtie cu ea, nu au parte nici de trupul lui Hristos, din
care izvorte apa vieii."
Iat cteva citate: "Se pune ntrebarea - Ce sunt
celelalte confesiuni cretine (afar de cea ortodox, Fericitul Augustin: "Mntuirea ni se d prin Biseric,
n.n.) () Socotim c ele sunt Biserici nedepline, unele iar cei care sunt n afara Bisericii, ei nu vor primi viaa
mai aproape de deplintate, altele mai deprtate. (5) venic."
Sau nc: "Oare putem noi spune c imediat dincolo de Sfntul Chiril al Ierusalimului: "Mrturisirea credinei
graniele canonice ale jurisdiciilor ortodoxe, ncepe ne nva despre Una, Sfnt, Soborniceasc i
pustia lipsit de har? Sau putem noi nega oarecari Apostoleasc Biseric, pentru ca s te pzeti de
prezene harice care au izvorul lor tocmai ntr-una, stricciunea adunrilor eretice i s fii totdeauna n
Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric? - dei Sfnta Soborniceasc Biseric."
ceva mai slab, dar totui hrnesc comuniti religioase

63
Este foarte greu de neles ce nseamn "biserici Ortodox, nu poate s fac din ele al doilea trup al
nedepline (aa cum se exprim Printele Stniloae) Mntuitorului Hristos. Fericitul Augustin spune: n
precum i existena harului njumtit, ndoit sau afar Bisericii Celei Una, poi s ai orice, afar de
mptrit. Dac n gruprile eretice eterodoxe lucreaz mntuire. n afara granielor Bisericii poi s ai trepte
harul sfinitor i mntuitor, nseamn c ele sunt ierarhice, "tainele", Aliluia i Amin, Evanghelie,
nuntrul Bisericii celei Una, nseamn c de fapt sunt credin i s mrturiseti pe Dumnezeu Cel n trei
ortodoxe n sensul deplin al acestui cuvnt. Atunci ipostasuri, dar mntuirea poi s-o gseti exclusiv n
Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe, care au condamnat Biserica Ortodox Soborniceasc."
i au anatematizat ereziile i pe ereziarhii lor, ar trebui
s fie socotii ca nite rufctori i clctori ai celor Harul divin este unit cu esena lui Dumnezeu
mai mari porunci ale lui Dumnezeu: "ca toi s fie una nemprit, nedesprit i neamestecat. Harul este etern
i s v iubii unul pe altul, precum Eu v-am iubit pe i absolut, ca i nsui Dumnezeu. ntre esena lui
voi - porunci preluate strmb i scoase din contextul Dumnezeu i har, nu exist nici o distan, nici fizic,
lor real mistico-dogmatic de ctre ecumeniti. Atunci ar nici geografic sau de alt fel. i de aceea, nvtura
trebui s scoatem din uzul Bisericesc ca pe ceva despre harul micorat sau despre fragmentele de har, ar
nvechit i lipsit de sens i Dogmatica i Dreptul avea aadar drept consecin micorarea Dumnezeului
Canonic i Patrologia i s excludem din Sfnta nsui, n nsi esena Sa. Conform nvturii
Scriptur Epistolele Sfntului Evanghelist Ioan, ale Sfntului Grigorie Palama, trebuie fcut distincie
Apostolului Iuda i n general s facem o cenzur ntre esena divin i energiile necreate divine care nu
radical a Evangheliei. sunt totuna cu esena, ns sunt ntr-o strns legtur
cu esena Dumnezeirii, sunt nedesprite de aceast.
Aceast teologie nou care nva c n afara Bisericii Dumnezeu lucreaz n lume prin energiile Sale necreate
Celei Una, harul Sfntul Duh sfinitor i mntuitor, nu i atunci nelegem ct de periculoas este pentru
nceteaz s lucreze, ci doar i micoreaz lucrarea, pe Ortodoxie promovarea teoriei despre existena unor
msura deprtrii de "sursa ortodox, a fost elaborat "fragmente de har ntr-o anume biseric - aceast
i pus n circulaie de biserica Romano - Catolic la nsemnnd c n acea biseric este manifest prin harul
Conciliul II Vatican ( vezi schema final De Ecclesiis deinut astfel, numai o parte din Dumnezeire.
Orientalibus Catholicis) cu scopul de a absorbi i de a
nghii Biserica Ortodox. Dar gndirea ortodocilor ecumeniti nu se mrginete
la recunoaterea existenei harului micorat la
Aceast eclesiologie nou, n-are nimic comun cu cea eterodoci, ci ei se grbesc s recunoasc chiar i
Ortodox, exprimat de Sfinii Prini i confirmat de plintatea harului sfinitor i mntuitor la eretici. De
Sinoadele Ecumenice. Aici (n viziunea ecumenitilor, foarte multe ori poi s auzi ntrebarea: "poate opri
atunci cnd ei iau n discuie "micorarea harului, pe Ortodoxia Duhul lui Dumnezeu s sufle unde vrea,
msura deprtrii de "sursa ortodox), harul nu este adic i dincolo de graniele rilor de tradiie
privit n sensul ortodox, ca pe o comuniune nemijlocit ortodox? S analizm pe puncte aceast afirmaie.
cu Dumnezeu, prin participarea noastr la energiile Lui
nti de toate, graniele canonice ale Bisericii Ortodoxe
necreate, ci ca pe ceva separat de Dumnezeul Cel Viu.
i lucrarea Duhului Sfnt n Ea, nu sunt condiionate de
Neoplatonismul lui Plotin a contribuit mult la
frontierele politico-administrative ale rilor cu
elaborarea acestei teorii care privea lumea ca pe nite
populaie majoritar ortodox; ci Biserica Ortodox este
lumini, emanate de divinitate i care slbesc cu ct se
pretutindeni unde se pstreaz Dreapta Credin i
deprteaz de izvorul lor; cel mai deprtat punct n care
comuniunea euharistic.
ajung aceste emanaii luminoase ar fi, conform lui
Plotin, cosmosul material. Ortodoxia nu este doar "tradiie ci un singur adevr
revelat omenirii de ctre Dumnezeu. i erezia nu este o
Cea mai mare greeal a acestei teorii, const n faptul
alt "tradiie- cu nuan de motenire cultural, cum
c Biserica nu este privit ca un organism integral i
spun ecumeniti c e suficient pentru mntuire s mori
viu, ca trupul mistic al lui Hristos Mntuitorul. Un
n tradiia strmoeasc n care au murit i naintaii ti
mdular tiat i separat de organism, nceteaz s mai
- ci cu totul o alt credin, produsul patimilor omeneti
fie un esut viu, el imediat moare i ncepe s
i inspirat de primul teomah din lume, satana.
putrezeasc. Apropierea mortului de cel viu, nu-l face
Mntuitorul Hristos a ntemeiat o singur Biseric i a
i pe mort viu, nici mcar pe jumtate. O asemnare
fi cretin nseamn a tri n Ea.
aparent a unor grupri eterodoxe cu Biserica

64
Cnd toi Sfinii Prini spun c harul Sfntului Duh Acei care au adresat ntrebrile citate mai sus, dei
lucreaz exclusiv n Biserica Ortodox, aceast nu poate au pretenia c sunt teologi ortodoci versai, se
nseamn c noi oamenii impunem condiii Sfntului pare c n-au neles nimic nici mcar din axiomele
Duh, unde s lucreze i unde nu, ci din contr, aceast teologiei ortodoxe, nednd nici o importan adevratei
este condiia impus nou, oamenilor de ctre Biserici a lui Hristos pentru mntuirea noastr i
Dumnezeu, unde i cum putem participa la energiile creznd c harul Sfntului Duh sfinitor i mntuitor
Lui necreate. Astfel, nou ni se arat calea ctre Cer, pe sufl i dincolo de graniele canonice ale Bisericii
unde trece ea, vorbind figurat, limanul mntuirii. Ortodoxe, ba chiar nsei aceste granie ar fi lipsite de
Afirmaia c Sfntul Duh sufl unde vrea, indiferent de obiectivitate i absurde.
eti ortodox, schismatic sau eretic, tocmai aceasta este
Dreptul canonic bisericesc ne spune: () la eretici,
o mare ndrzneal, chiar i hul, pentru c ncearc s
unde nu este biseric, e cu neputin a primi iertarea
subordoneze n fapt, lucrarea harului, voinei omului.
pcatelor. i prin urmare, aprtorii ereticilor sunt
Nu se mai caut adevrata cas a lui Dumnezeu, ci este
datori sau s schimbe ntrebarea (dac lucreaz sau nu
suficient s crezi n persoana lui Hristos i dup aceea
Sfntul Duh n tainele svrite de eretici sau
poi s stai linitit, c Duhul sufl unde vrea, aa c
schismatici - n.n), sau s apere adevrul, dar nu cumva
poate ajunge i la tine, indiferent de eti ortodox sau
s le atribuie i biseric acelora despre care susin c au
eretic. Aici se uit c Sfntul Duh nu sufl aiurea,
Botez (). Fiindc nu poate fi valid n parte; dac a
spontan i iraional, precum vntul, ci El este Persoan
putut s boteze, a putut s dea i pe Duhul Sfnt; de n-a
divin, raional. E adevrat c noi nu nelegem
putut, din cauz c este n afar de Biseric, n-are pe
raiunile lui Dumnezeu i nici putem pricepe judecile
Duhul Sfnt i nu poate boteza pe cel ce vine, deoarece
Lui, dar a spune c Duhul Sfnt Dumnezeu este prezent
botezul este unul, i unul este Duhul Sfnt i Una
i altundeva dect n casa Sa, adic n Biseric este una
Biserica ntemeiat de Hristos Domul nostru ()-
din cele mai mari erezii pe care le-a auzit cretintatea.
Canonul I, Sin. Cartagina, inut pe timpul Sfntul
n plus, ecumenitii ne-ar putea contrazice cu urmtorul
Ciprian al Cartaginei, 256. (10).
citat evanghelic: "n casa Tatlui Meu sunt multe
locauri". Dar s bage de seam cei rtcii care Crezul ortodocilor din micarea ecumenic despre
folosesc acest citat biblic scos din context, c este nti Biseric i lucrarea Sfntul Duh n ea, n-are nimic
de toate vorba aici despre "CASA TATLUI MEU", comun cu cel al Sfinilor Prini exprimat n canonul
adic despre BISERIC i nu despre capitile satanei, citat mai sus, n schimb parc repet cuvnt cu cuvnt
cci ce prtie are Dumnezeu cu veliar? De ce numesc pe cel al fostului secretar general al Consiliului
Sfinii Prini "capiti locaurile de rugciune ale Ecumenic al Bisericilor, Filipp Potter, care n ajunul
eterodocilor? Pentru acelai motiv pentru care i celei de-a 5-a Adunri de la Nairobi scria: n sensul
dumnezeiescul David spune "Dumnezeii neamurilor comunitii ecumenice, fiecare Biseric are puterea
sunt draci."(Ps. 95.5). catolic i universal deplin i mrturisete una i
aceeai credin apostolic. Fiecare din aceste Biserici,
Iat o alt ntrebare care ar putea fi ridicat de reciproc legate printr-un singur botez i o singur
ecumeniti: "Oare ajung graniele confesionale pn la euharistie, recunoate ierarhiile celorlalte(11)
cer?"(9) Rspunsul oricrui credincios ortodox fidel Ca s ptrundem i mai bine n esena ecumenismului,
credinei sale este c tocmai dogmele reprezint ziduri trebuie s vedem ce mijloace i metode ni se propun a
de aprare ale Bisericii, ziduri care asigur garania accepta de dragul unirii cu eterodocii. Pe lng CEB,
ajungerii n Cer a sufletelor tuturor acelor credincioi de ani de zile funcioneaz Comisia Credin i
care rmn n interiorul acestor ziduri. Dogmele sunt Organizare, n cadrul creia se caut i se elaboreaz
"din cer i nu produsul unei raiuni umane, nite fapte "minimul dogmatic sau mai bine zis "minimul
inventate - aa cum se ntmpl n Biserica romano- comun", n baza creia se va putea purcede la unire.
catolic unde "se fabric dogme; n Ortodoxie,
dogmele sunt revelate de la Duhul Sfnt i formulate cu Ce reprezint dar acest minimum dogmatic? Potrivit
cuvinte omeneti, pentru nelesul credincioilor, expresiei lui A. Vedernikov, este o diminuare a
tocmai pentru a le garanta ajungerea "pn la Cer". Ce credinei, o reducere a plenitudinii ei, nfiat n
dovad mai clar avem dect formularea Ortodoxie, pn la nivelul unui oarecare unitarism i
dumnezeietilor Prini ai Sinoadelor Ecumenice: modernism". Cu alte cuvinte, ni se propune o
Prutu-sa Duhului Sfnt i nou"? denaturare a credinei, interzis de Sinoadele
Ecumenice i condamnat de Sfinii Prini, tirbirea

65
integritii confesionale a unicii Biserici Sfinte Istoria Bisericii Ortodoxe ne arat c toate ncercrile
Soborniceti i Apostoliceti i rezumarea adevrurilor de a rezolva nenelegerile cu ereticii, prin unele
confesionale, obligatorii pentru cretinii ortodoci, la formule de compromis care cuprindeau doar ceea ce era
cteva dogme eseniale, celelalte fiind subapreciate sau comun la unii i la alii, de fiecare dat se terminau cu
chiar neglijate.(12) un eec, ba chiar duceau la eresuri i schisme noi. S ne
amintim de "Henoticonul promulgat n anul 482
nti de toate, aceast metod de unire cu ereticii care de ctre mpratul Zenon i care a dus la prima schism
const n cutarea minimului dogmatic comun, nu este ntre Apus i Rsrit. mpratul Iustinian n anul 533
cea a Sfinilor Prini. Participanii la primul Sinod promulg o nou formul de credin care avea ca scop
Ecumenic de la Nicea nu au cutat o formul de s mpace pe ortodoci cu monofiziii: ca rezultat multe
compromis dogmatic care s mpace ambele tabere i mii de oameni au avut de ptimit. mpratul Heraclius
care s conduc la o mpciuire n dauna adevrului de i "Edictul din 638, cunoscut sub numele de
credin. "Ecthesis promulgat cu acelai scop dar care a adus
Bisericii o nou erezie - monoenergismul.
Pentru Sfinii Prini, unitatea bisericeasc, niciodat
n-a fost un scop n sine, ci elul suprem al lor era Ideologia ecumenist insist tot mai energic asupra
pstrarea adevrului dogmatic ferit de orice inovaie, abaterii de la dogme ca necesitate ntru gsirea cu orice
adevr dogmatic ce este singurul garant pentru pre a unitii pierdute.
mntuire. ntreaga activitate a Primului Sinod n raportul prezentat la Consftuirea din 1948 de la
Ecumenic a fost tocmai spre gsirea acelor formule de Moscova "Micarea ecumenica i Biserica Ortodox",
difereniere care s deosebeasc dogma ortodox de Pr. prof. I. G. Coman a sesizat c la reuniunile
erezie. La nceput pentru Simbolul de Credin era ecumenice se subliniaz frecvent precum c n
propus formula "Fiu din Dumnezeu dar s-a aflat c i cretinism exist o realitate esenial n cadrul creia ne
arienii sunt de acord cu ea, nct "toate sunt de la putem uni, i exist realiti secundare, care ne separ.
Dumnezeu (2 Corinteni 5.18). Alt formul Fiu este Aceast realitate esenial o constituie viaa,
Dumnezeu iari era acceptat de arieni care spuneau devotamentul sufletesc fa de Hristos i ntrajutorarea
c Fiu a devenit Dumnezeu. Dup aceea de ctre freasc. Iar realitile secundare sunt dogmele, slujba
ortodoci s-a propus formula "n Tatl, Fiul se religioas i organizaiile bisericeti. (13)
slluiete i iari arienii au interpretat aceast ca
Aadar noi am artat suficiente dovezi ca s ne
referitor la zidire, cci n El trim i ne micm i
convingem c micarea ecumenic n esena ei nu este
suntem(Fapte 17.28). S-a mai propus "Logosul ca
cea care ar servi la aducerea eterodocilor la snul
adevrata putere a lui Dumnezeu dar n Sfnta
Biserici Ortodoxe. Ecumenismul considernd dogmele
Scriptur i lcustele sunt numite ca puterea sau otirea
drept ceva secundar i lipsit de importan ncearc
lui Dumnezeu, deci arianul poate s mrturiseasc pe
tocmai crearea unei noi credine supraconfesionale,
Fiu c este "puterea lui Dumnezeu dar n acelai timp
unde Bisericii Ortodoxe n cel mai bun caz i se va
s vad n El doar zidirea. Au mai fost propuse i alte
permite s-i pstreze unele forme exterioare cum ar fi
formule de definiie a firii lui Iisus Hristos Mntuitorul
de exemplu arhitectura i arta bisericeasc dar i
dar cu toate erau de acord i arienii, interpretndu-le n
aceast doar ca simpl motenire cultural. Acest duh
felul lor.
de decdere moral ptrunde pe nesimite n contiina
Era nevoie de termenul care s fi separat adevrul de participanilor la micarea ecumenic.
minciun. i atunci a fost propus formula "deofiin S lum aminte nc o dat la ceea ce ne spun Sfintele
cu Tatl ("omousios") i abia atunci arienii au votat canoane ale Bisericii Ortodoxe celei Una: "Iar dac
contra. Astfel era aprat i pstrat adevrul fr care cineva dintre toi, nu va pzi i nu va mbria
este cu neputin mntuirea noastr. Teologia nseamn nvturile despre buna cinstire de Dumnezeu artate
tocmai cutarea formulelor de exprimare a adevrului mai sus i nu le va cinsti i propovdui aa, ci s-ar
de credin ct mai exact. Pe cnd ecumenismul nu face apuca s se mpotriveasc, s fie anatema, potrivit cu
altceva dect s caute formule ct mai acceptabile hotrrea statornicit de Sfinii i fericiii Prini artai
pentru toi. "Mai cedm noi, mai cedeaz ei, i aa mai nainte i s fie scos i czut din rndul cretinilor.
ajungem la unire"- tot mai des poi s auzi aa n jurul Cci noi am socotit c nu se poate aduga sau scoate
tu i aceast se numete "progres n dialogurile ceva din cele hotrte mai nainte. Aceasta deloc i sub
ecumenice. nici un cuvnt. (VI.ec.1.) (14)

66
Una din cele mai mari aberaii la care s-a ajuns n ereticii este datoria noastr moral-cretin, reiese c
gndirea ortodocilor ecumeniti este rugciunea Sfinii Prini care au alctuit Canoanele Bisericeti au
comun cu ereticii i chiar cu pgnii i ceea ce este fost nite oameni cu totul lipsii de moral cretin,
foarte interesant, se ncearc justificarea acestei practici cruzi i care nu tiau nimic despre iubirea faa de
chiar cu Sfnta Scriptur. Iat un citat: "Specificul aproapele.
moralei pus n circulaie de Hristos este iubirea care Legea moral cretin ne oblig pe noi s ne rugm
include i iubirea vrjmaului. Dac este aa cum pot pentru eretici ca Dumnezeu s-i ntoarc la dreapta
spune c mplinesc invitaia lui Hristos s-mi iubesc credin, dar prin aceasta nicidecum nu se nelege c
aproapele (care poate fi chiar duman) atta vreme ct trebuie s ne rugm mpreun cu ei. Pentru c
nu pot accepta s m rog mpreun romano-catolicul rugciunea este i un act de mrturisire i cnd ne
sau cu protestantul? Precizez: una este s ne rugm rugm mpreun cu cineva aceasta nseamn
mpreun, alt este s ne mprtim din acelai potir. recunoaterea adevrului de credin a celui cu care ne
Pn aici, din nefericire, mai avem multe de mplinit. rugm mpreun.
Un bun nceput este rugciunea comun." (15)
Dar cineva poate s spun c i romano-catolicii,
Fr ndoial, autorul acestui citat se pare c n-a rsfoit protestanii i monofiziii mrturisesc pe acelai Hristos
niciodat Canoanele Bisericii Ortodoxe unde este i Dumnezeu n trei ipostasuri aa c putem s ne
foarte clar precizat interdicia de a se ruga mpreun rugm mpreun cu ei, ca rspuns s aducem cuvintele
cu ereticii i nu numai interdicia de mprtire sfntului Apostol i Evanghelist Ioan care spune:
comun. Ca s ne ncredinm n aceasta s citim "Oricine se abate i nu rmne n nvtura lui Hristos
cteva din acele canoane referitoare la subiectul nostru: nu are pe Dumnezeu . (2 Ioan 1,9)
"Episcopul, presbiterul sau diaconul numai de se va Mai departe pentru cei care i cred datoria moral s se
ruga mpreun cu ereticii, s se afuriseasc, iar de le va roage mpreun cu ereticii, Evanghelistul Ioan care este
da voie a lucra ca unor clerici s se cateriseasc- numit i "Apostolul Iubirii spune urmtoarele: "Dac
Canonul Apostolic 45 (16). Deci, acest canon cineva vine la voi i nu aduce nvtura aceasta, s nu-
precizeaz clar ce anume este interzis de fcut n l primii n cas i s nu-i zicei: Bun venit! Cci cel
comun cu eterodocii - cuvintele "numai de se va ruga ce-i zice: Bun venit! se face prta la faptele lui cele
nicidecum nu pot fi nelese ca mprtanie din acelai rele. (2 Ioan 1,10-11)
potir.
La prima vedere, aceste cuvinte ar fi n contradicie cu
"Dac vreun cleric sau laic va ntra n sinagoga iudeilor spusele Mntuitorului din predica de pe munte: "Dac
sau a ereticilor s se roage, s se cateriseasc i s se mbriai numai pe fraii, ce facei mai mult? Au nu
afuriseasc.- Canonul Apost.64.(17). fac i neamurile acelai lucru?(Matei 5,47), dei n
"Deoarece unii evrei s-au rtcit n credin, socotind fond nu exist nici o contradicie, cci Mntuitorul are
c pot s amgeasc pe Hristos Dumnezeul nostru, se n vedere dragostea cretinului fa de dumanii notri
prefac a fi cretini, dar n ascuns l tgduiesc, n tain ("Iubii pe vrjmaii votri"- (Matei 5,44), iar Sfntul
serbeaz smbta i fac i alte lucruri evreieti. Ioan Teologul se refer la eretici care sunt vrjmaii lui
Hotrm ca acetia s nu se primeasc nici la Dumnezeu, de aceea trebuie s ne ferim i s-i ocolim,
mprtanie, nici la rugciune, nici la Biseric ()"- pentru c "cel ce-i zice: Bun venit! se face prta la
Sinodul VII Ecumenic, Canonul 8 (18). faptele lui cele rele. Sfntul Apostol Pavel scrie i el:
"n numele Domnului nostru Iisus Hristos, s v ferii
"Nu este ngduit ereticilor s intre n casa lui
de orice frate care umbl fr de rnduial i nu dup
Dumnezeu, dac struie n eres. Sinodul V Local,
predania pe care ai primit-o de la noi. (2 Tesaloniceni
Laodiceea, Canonul 6 (19).
3,6)
"Nu se cade a lua binecuvntri de la eretici, fiindc Dar pentru cei pentru care Sfnta Scriptur a rmas
acestea sunt mai mult nite absurditi dect adevrate doar un obiect de studiu universitar i nicidecum
binecuvntri. - Laodiceea, Canonul 32 (20). cuvntul lui Dumnezeu, ct i pentru cei ce cred c
toate Sfintele Canoane ale Bisericii Ortodoxe alctuite
"Nu se cuvine a se ruga mpreun cu ereticii sau n primele opt veacuri ale cretinismului s-au nvechit
schismaticii. - Laodiceea, Canonul 33 (21). i numai sunt actuale, aducem la cunotin hotrrea
Dac acordm credit autorului citatului de mai sus care Sinodului Panortodox inut ntre 29 aprilie i 2 mai
ncearc s ne conving c a ne ruga mpreun cu 1998, la Tesalonic care precizeaz: Delegaiile

67
ortodoxe nu vor participa la slujbele ecumenice, desftarea a fost att de mare nct nu puteam s-mi
rugciuni comune, venerri i alt ceremonii religioase, doresc s nceteze vreodat aceast stare. Cu ct de
mpreun cu eterodocii. adnc mi ntra n mine sulia, cu att mai mult cretea
durerea, dar i desftarea devenea mai puternic, mai
Unul din cele mai preferate argumente ale teologilor dulce. (25)
moderniti, deci ecumeniti, n sprijinul convingerilor
lor este c i eterodocii ar avea sfini. Aceast Un teolog rus D. Merejkovski comenteaz astfel aceste
nseamn evident c lucrarea sfinitoare i mntuitoare stri spirituale ale Terezei: "Dac o femeie stricat cu o
a Sfntului Duh se ntinde i dincolo de graniele mare experien n via trupeasc n acel moment ar fi
Bisericii Ortodoxe i c pentru sfinenie n-ar avea nici vzut-o pe Tereza ar fi neles foarte bine ce simte, doar
o importan crei confesiuni apariii. Iat cteva citate c s-ar fi mirat nevznd pe lng Tereza nici un
n sprijinul acestei idei: "Sfntul este omul universal, brbat. (26)
omul total, care nu mai este separat de nimeni i de
nimic. n el, toate frontierele, chiar i cele confesionale, Nici nu este de mirat c Tereza tot timpul avea
sunt depite. (22) probleme cu duhovnicii ei - "Pentru duhovnici nu e cu
Pe culmile spiritualitii, pe culmile desvririi putin s neleag toate acestea- spunea adeseori ea.
cretine, marile personaliti duhovniceti se ntlnesc. Aici ar merita s menionm c Papa Paul al VI-lea a
"Confesiunile- catolici, ortodoci, vechi orientali, ridicat pe Tereza la unul din cele mai nalte ranguri de
vechi catolici - rmn undeva sub norii deasupra crora sfinenie cu titlul "Doctoria Bisericii."
se nal sfinii, a cror rvn se dirijeaz mai mult spre n metodele de ascez i rugciune sus amintite se vede
desvrirea moral i spre ntlnirea cu Dumnezeu cel mai clar toat minciuna catolicismului. Rugciunea
prin ascez i prin rugciune, situndu-se n dreapta ortodox totdeauna este aezat n partea de sus a
credin prin miracolul urcrii deasupra disputelor. inimii, n nici-un caz mai jos. Prin multa experien s-a
(23) dovedit c dac rugciunea se aeaz undeva n alt loc,
Ca rspuns la aceste afirmaii, mai bine s lsm s aceasta de fiecare data este rezultat al nelrii
vorbeasc pe nii "sfinii romano-catolici. Iat de duhovniceti. Erotomania catolic se pare c este
exemplu: Angela (anul morii 1309) la romano-catolici rezultatul aezrii rugciunii n partea de jos a inimii
considerat ca "fericit", prin metodele ei de rugciune, care din cauza apropierii de pntece provoac stri de
a ajuns s vad pe Hristos cam prea simitor. De nclzire i ardere trupeasc.
exemplu, interlocutorul mistic al ei i spunea: "Am fost S mai citm cteva pasaje din mrturisirile Angelei ca
eu cu apostolii i m-au vzut ei cu ochii lor trupeti dar s ne dm seama mai bine de "misticismul romano-
nu m-au simit aa cum m simi tu. Angela considera catolic: "Cnd m apropii de ostie ea mi d un
c att de tare ptimete i chiar triete personal sentiment de mare mngiere. Dar tot corpul meu
patimile lui Hristos, c - cum credea ea - nici Prea ncepe s se cutremure foarte tare aa c cu mare
Sfnta Nsctoare de Dumnezeu Maria care a stat lng greutate reuesc s m mprtesc. "i strigam eu fr
crucea Mntuitorului n-ar fi putut s le descrie att de nici-o ruine: Dragostea mea, eu nc nu Te-am
clar ca Angela. (24) cunoscut! De ce m lai aa pe mine? i nu puteam s
Unele stri spirituale la "sfini romano-catolici sunt mai zic altceva c iptul m mpiedica s rostesc
att de sensibile, c ne fac s ne ndoim serios de altceva. S-a ntmplat pe cnd ntram n biserica
curia lor. Iat un exemplu foarte caracteristic pentru sfntului Francisc i cnd am simit c Dumnezeu s-a
Tereza de Avilla: "adeseori Hristos mi spune: De acum deprtat de mine; stnd aezat jos, strigam n prezena
Eu sunt al tu i tu a mea. Aceste mngieri ale tuturor oamenilor nct cunoscuii mei care veniser cu
Dumnezeului meu m fac s m ruinez nespus. n ele mine, ruinndu-se, s-au deprtat de mine. Dar eu din
simt i durere i desftare, mpreun. Aceast este o cauza dulceii Lui, i din faptul c m-a prsit pe mine
ran prea dulce (). Eu am vzut un nger care inea n ipam aa i vroiam s mor. Toate legturile trupului
mn o suli lung de aur cu vrf de fier pe care ardea meu se desprindeau atunci. (27)
o mic limb de foc. Acest nger, din cnd n cnd mi
"Fericita Angela i-a dorit s-L vad pe Mntuitorul
nfigea sulia n inim i n alte organe ale trupului meu.
trupete, i - "Am vzut pe Hristos aplecndu-i capul
Iar cnd o trgea napoi, atunci mi se prea c mi se
n minile mele. i atunci El mi-a descoperit gtul i
scoate afar tot luntrul meu. Durerea din cauza acestor
minile Sale, iar gtul lui avea o frumusee de nespus."
rni a fost att de puternic nct eu gemeam, dar i

68
Este de menionat aici c Angela vedea n Sfnta Cruce izgonindu-l pe acest eretic prin excomunicare. Dar
patul de nunt (!). nsui Hristos i face mrturisiri: "Eu dup aceea, Biserica l pred puterii laice ca prin
nu n glum m-am ndrgostit de tine". Un teolog rus, moarte s-l scoat din lumea aceast.(32)
Lev Karsavn, care toat viaa sa a studiat teologia
Desigur, este mai mult dect suficient ca s ne dm
apusean din Evul Mediu, n lucrrile sale nu poate s
seama ct de curai n simuri, ct de smerii, ct de
ocoleasc manifestrile trupeti care se petrec n timpul
miloi i drepi sunt "sfiniicatolici.
aa zisei "iubiri mistice a catolicilor fa de
Dumnezeu; el arat c aceast "iubire mistic de Ar merita sa mai facem o parantez i s lum aminte
regul este nsoit de exacerbarea simirilor trupeti asupra faptului c atunci cnd Sfinii Prini interzic
(28). El trage concluzia, "catolicismul este o religie rugciunile n comun cu ereticii, n afara motivului pe
carnal, chiar foarte carnal i de aceea mistica care deja l-am menionat mai sus, exist i un altul,
apusean introduce n relaiile cu Dumnezeu un anume: rugndu-ne mpreun cu cineva, chiar
simmnt cu totul trupesc, o nelare spiritual incontient ne mprtim i de duhul cu care se roag
profund (29). Ni se atrage atenia i asupra faptului c, acest om, de experiena i metoda lui de a se ruga i
dup vedeniile sale, i Mathilda i Gertruda i Angela astfel ne punem ntr-un mare pericol, ca ncetul cu
sunt att de convinse de mntuirea lor, c nici nu mai ncetul, noi nine s devenim prtaii acelorai metode
consider necesar spovedania nainte de moarte. (30) de rugciune, aceluiai duh care nu este deloc duhul
Noi ortodocii adeseori vorbim despre un teribil duh de smereniei, al pocinei i al iubirii i de asemenea
mndrie care a contribuit la proclamarea dogmei prtai acelorai patimi care sunt roade ale nelrii
infailibilitii papale. Dar acest exemplu nu este de loc duhovniceti i prerii de sine.
singular cnd mndria domnete n teologia i mistica Un alt argument pentru sprijinul ideii Micrii
apusean. Noi putem vedea c tocmai asceii Ecumenice foarte des folosit de ctre ecumenitii
romano-catolici ncep deodat s se simt ca dumnezei ortodoci sun cam aa: "Dup o sut de ani de cnd au
ntrupai. nceput dialoguri ecumenice radical s-a schimbat
Francisc de Assisi - un "sfnt celebru al romano-ca- atitudine teologilor occidentali fa de Ortodoxie n
tolicilor, n timpul captivitii sale la Perugia, cnd general; "astzi n Europa Occidental despre teologie
prima dat a nceput s mediteze la viaa de srcie i spiritualitatea ortodox deja se vorbete cu mare
pentru Dumnezeu spunea tovarilor si de arme: "S respect(33).
tii ns c acela care ca i voi este nctuat n fiare,
nainte se obinuia a vorbi direct - poate cam dur dar n
va fi ntr-o zi omul cel mai slvit de lume (31). Omul
schimb se tia cu cine ai de a face, ce gndete i ce
nc nici n-a nceput viaa de ascez i deja se vede pe
vrea de la tine interlocutorul tu. Acum au nceput s
sine ca "cel mai slvit de lume fiind aadar prea
vorbeasc ceva mai respectuos dar cu aceast oare s-a
ncredinat de sine. i atunci devine explicabil vedenia
schimbat ceva? Dei teologii romano-catolici i
lui Francisc cnd ajunge, cum crede el, la un nivel nalt
protestani la ntlnirile ecumenice se laud nu numai
de spiritualitate: "n timpul rugciunii mele, n faa mea
unii pe alii i pe ortodoci, ci i pe mahomedani pentru
au aprut doi stlpi de lumin - ntr-unul din ei am
credina lor ntr-Unul Dumnezeu, pe iudei pentru c
recunoscut pe Creatorul tuturor, dar n cellalt pe mine
cinstesc pe "printele comun al tuturor credincioilor -
nsumi- ne relateaz nsui Francisc. A deveni omul
Avraam, pe pgni pentru cutarea unui Dumnezeu
cel mai slvit de lume nu este att de greu de realizat,
necunoscut etc., dar s ntrebm de adevratul respect
dar s ajungi la adncul smereniei, ntr-adevr, cere
faa de Ortodoxie pe acei cretini ortodoci care triesc
mult nevoin duhovniceasc. Aici este uor de
n vecintate cu lumea protestant i romano-catolic.
observat c nvtura romano-catolic despre meritele
S ntrebm pe romnii ardeleni, pe ucraineni, pe srbi;
supra-prisositoare, face cu neputin existena adev-
s ne interesm cte biserici ortodoxe au fost drmate
ratei smerenii.
n Polonia n perioada interbelic. De asemenea, n
Toma de Aquino - un alt "sfnt romano-catolic, Biserica Srb a sec. XX au existat nenumrai martiri,
explicnd politica bisericii sale, spunea: "Erezia este majoritatea fiind ucii n al doilea rzboi mondial, de
pcat, pentru care vinovatul trebuie nu numai s fie infamul statul croat, sub conducerea liderului usta
excomunicat din Biseric dar i s fie scos din rndul Ante Pavlici, care justifica toate aciunile sale, ca avnd
celor vii. Dac ereticul struie n rtcirea lui, atunci binecuvntarea Bisericii Romano-Catolice. n Croaia
Biserica, pierznd orice ndejde pentru mntuirea lui, i n restul Iugoslaviei, din cei douzeci i unu de
trebuie s aib grij de mntuirea celorlali oameni, episcopi ortodoci, cinci au fost asasinai, doi au fost

69
omori n btaie, doi au pierit n nchisoare, iar ali accentuat profund caracterul religios al acestui rzboi.
cinci au fost nchii sau izgonii din episcopiile lor; un Aadar, din nefericire, de foarte multe ori, prezentul ne
sfert din preoii ortodoci au fost ucii i o jumtate foreaz s ne aducem aminte de trecut i s nelegem
ntemniai. n Croaia, jumtate din populaia srb a c istoria cruciadelor nc nu s-a ncheiat.
pierit i muli ortodoci s-au convertit la roma-
S nu uitm de asemenea, nici de puternicul prozelitism
no-catolicism sub ameninarea pistolului (34). Este
protestant i romano-catolic care se desfoar n toate
foarte interesant faptul c eful lagrului de concentrare
rile ortodoxe i lund aminte la toate aceste fapte ni
Iasenovatz unde au fost ucii 600.000 de srbi
se va nfia adevratul chip al acestui "respect
ortodoci, era un monah franciscan. n acest lagr
romano-catolic i protestant fa de Ortodoxie i nu n
existau i cuite speciale care se numeau serbosek
discursuri oficiale ci n viaa de zi cu zi.
(tietor de srbi) (35).
Tot mai des poi s auzi cuvintele: "Ecumenismul este
Foarte des se aduce obiecia c dialognd cu roma- o tribun de unde se face mrturisirea valorilor
no-catolicii, nu trebuie s fie amintit trecutul dureros, spirituale i teologice ortodoxe ctre lumea eterodox".
pentru c aceasta, din start va stopa orice nelegere i
apropiere. Adevrat, este o obiecie nelipsit de raiune. Consiliul ecumenic al Bisericilor niciodat nu poate fi
Dar, din pcate, spre marea dezamgire a noastr, a folosit eficient n acest scop de ctre ortodoci pentru
ortodocilor, prezentul nu ne las nici o speran, c n c, nti: Bisericile Ortodoxe locale la Conferinele i
spatele declaraiilor de pace a Vaticanului ar sta mcar Adunrile Generale ale CEB sunt prezentate de delegai
o und de sinceritate. n numr foarte mic, vocea lor este contopit ca o
pictur de ap n marea protestantismului i mai ales
n anul 1991 a nceput dezmembrarea Iugoslaviei, cnd neoprotestantismului.
Slovenia i Croaia i-au declarat independena i au
cerut sprijin puterilor din vestul Europei. Replica n al doilea rnd, IPS-ul Arhiepiscop Abraham
Occidentului a fost definit de ctre Germania, iar (Garmelia) al Ciaturei, eful departamentului de relaii
replica Germaniei a fost n mare parte definit de ctre externe la Patriarhia Bisericii Ortodoxe Georgiene,
conexiunea catolic. Guvernul de la Bonn a fost presat explicnd motivele de ce Biserica georgian a luat
s acioneze de ctre ierarhia catolic german. hotrrea s nu mai fie membr a CEB i s nu mai
Germania la rndul su a presat Uniunea European participe la nici o manifestare organizat n cadrul
pentru ca s recunoasc independena Sloveniei i acestei organizaii printre altele a spus i urmtorul
Croaiei i apoi, dup ce s-a asigurat de acest lucru, a lucru: "Prsirea micrii ecumenice era motivat fie i
insistat ca recunoaterea oficial a U.E. s aib loc n numai din simpla cauz c de fiecare dat cnd
decembrie 1991. reprezentanii Bisericilor Ortodoxe luau cuvntul s
prezinte poziia ortodox n diferite chestiuni ei au fost
Vaticanul a jucat un loc central. Papa a declarat c tratai cu dispre i chiar batjocor, ca oameni arhaici n
Croaia este bastionul cretintii (catolice) i s-a gndire, fanatici i fundamentaliti".
grbit s recunoasc diplomatic cele dou state nainte
n al treilea rnd: delegaii gruprilor eterodoxe, n
ca U.E. s o fac. Vaticanul a devenit astfel un partizan
cadrul lucrrilor CEB, n nici un caz nu sunt preocupai
n conflict, ceea ce a avut consecin n 1994, cnd
de adevrul doctrinar al propriei confesiuni i
Papa i-a planificat vizite n cele trei republici. Opoziia
recunosctori ai imperfeciunii lor. Ereticul i sectantul,
Bisericii Ortodoxe Srbe a mpiedicat venirea la
totdeauna se mndresc cu nstrinarea lor de Biseric,
Belgrad, iar refuzul srbilor de a-i garanta securitatea,
ei tocmai ncearc s prezinte minciuna lor ca pe unicul
a dus la anularea vizitei Sale la Sarajevo. Cu toate
adevr. Ar fi o naivitate s-i credem pe eterodoci ca pe
acestea, papa s-a dus la Zagreb, unde l-a cinstit (dup
elevi de coal primar care doresc s fie nvai i
alte surse chiar a beatificat) pe cardinalul Alojzieje
educai n duhul Sfinilor Prini. Oare cine a vzut
Stepina, care a fost asociat cu regimul fascist croat din
vreodat ca ereticii s fie att de smerii?
timpul celui de-al doilea rzboi mondial i cu
binecuvntarea cruia au fost svrite toate acele "Aa c orice pom bun face roade bune, iar pomul ru
crime asupra srbilor ortodoci, despre care am face roade rele. () "De aceea dup roadele lor i vei
menionat mai sus (36). Bineneles c toat aceast cunoate.(Mat.7:17, 20) - spune Mntuitorul Hristos.
politic a Omului Pcii, cum de obicei este supranumit i ca urmare se pune ntrebarea: care sunt roadele
Papa Ioan Paul al II-lea, deloc nu a contribuit la predicii sau mrturiei valorilor spirituale i teologice
stabilirea pcii n fosta Iugoslavie ci din contra, a ortodoxe n cadrul CEB pentru eterodoci? S-a

70
ntmplat vreodat ca un protestant, romano-catolic sau orice. De aceea, trebuie s fim foarte ateni, gndindu-
monofizit, dup vreo Conferin Ecumenic sau ne ce st n spatele aurei fctorului de pace pe care i-
Adunare General a CEB, s se lepede de erezia lui i o atribuie papa. n acelai timp, morala catolic este
s treac la Ortodoxie? caracterizat i printr-un alt aspect, anume: la ei se
permite s mrturiseti verbal orice. Deci romano-
Dar din pcate, pn acum, imaginile promovate adesea catolicii fac diferen ntre a crede i a mrturisi, ceea
cu entuziasm n masa-media, ale ierarhilor ortodoci ce nu facem noi, ortodocii. Tocmai de aceea, ca s
inndu-se de mini cu ereticii i strignd lozinci de nele pe unii ortodoci naivi, catolicii uor rostesc
unire i de identitate de credin n Hristos, mrturisesc Crezul fr Filioque, uor cer scuze pentru Inchiziie i
nu adevrul Ortodoxiei, ci c orice credin este bun alte persecuii religioase sau la fel de uor recunosc
pentru a te mntui. Faptul c n zilele noastre, muli din Biserica Ortodox ca fiind egal cu cea Romano-
eterodoci se convertesc la Ortodoxie, aceast nu se catolic n har i sfinenie.
datoreaz ecumenismului, ci faptului c n secolul
nostru n Europa Occidental i n America, au fost n anul 1993, pe 23 iunie, n Balamand (Liban) a fost
nfiinate mai multe parohii ortodoxe i cei din alte semnat, de ctre o comisie teologic mixt, ntre
confesiuni au putut ntr-adevr s cunoasc spiri- ortodoci i catolici, faimosul document prin care
tualitatea i trirea ortodox. Au fost traduse i tiprite romano-catolicii respingeau uniatismul ca pe ceva
n diferite limbi mii de volume de teologie i mistic a perimat i lipsit de sens. (vezi articolele 2,4,12,30 ale
Sfinilor Prini rsriteni. Toate aceste roade, ntr- documentului sus amintit.), i n acelai timp
adevr bune, n-au crescut n pomul ecumenismului, ci recunoteau Biserica Ortodox ca fiind "biseric sor",
au rodit din via care se numete Hristos Dumnezeu, deintoarea harului sfinitor i mntuitor.
prezent integral n Biserica Ortodox i lucrtor prin
energiile necreate n ntreaga zidire. Dar iat ce scrie n acelai an cnd a fost semnat
document de la Balamand conductorul greco-
Ultimul argument proecumenist care trebuie s fie luat catolicilor din Rusia exarhul Leonid Feodorov:
n seam, este c - "ecumenismul ajut mai bine i mai "Prozelitismul i convertirea unor persoane nu trebuie
ndeaproape s cunoti teologia eterodox, nu din cri s fie scopul misiunii noastre, pentru c aceasta cu
sau manuale, ci prin dialoguri vii, de la persoan la puin va ajuta uniaii. Ci scopul principal al nostru este
persoan." Cnd discutm asupra diferitelor probleme rspndirea i popularizarea nsi concepiei de
cu caracter dogmatic sau moral cu eterodocii, uniatism, rspndirea ideilor pozitive despre catolicism
obligatoriu trebuie s fim contieni de anumite i apropierea cu ierarhii i clericii ortodoci.
aspecte: din momentul n care n protestantism nu Neluminnd ntunericul rus cu nelegerea actual a
exist nici un sistem teologic unitar, nu exist nici o catolicismului este absurd s ateptm mari succese. Cu
autoritate de referire, cum avem noi, ortodocii pe prozelitism putem dobndi mii de suflete, dar aceste
Sfinii Prini, spre exemplu, ci la ei, fiecare teolog i mii vor fi un nou obstacol ntre noi i acele zeci de
creeaz dogmatica i morala proprii, cu pretenia c aa milioane de oameni pe care trebuie s-i aducem "ntr-o
i-a descoperit Duhul Sfnt, nct practic este cu singur turm". i de aceea cnd suntem n faa
neputin s ne nelegem cu ei. Teologii protestani, ei situaiei de-a alege ntre succesul efemer n dobndirea
nii nu prea se neleg ntre ei, permindu-i s unor suflete de oameni i scopul principal al misiunii
teologhiseasc i s interpreteze Sfnta Scriptur, noastre noi fr ndoial renunm la primul, n folosul
fiecare dup placul lui. Atunci orict am discuta noi cu celui de al doilea scop (37).
ei, informaiile dobndite despre protestantismul
contemporan vor rmne totdeauna subiective i n luna iunie a anului 1997 a fost plnuit ntlnirea la
nedepline, ca fiind schimbtoare de la caz la caz. Apoi Viena a Patriarhului Bisericii Ortodoxe Ruse Alexie II
oare merit s mergem aiurea n Suedia sau Elveia, ca cu Papa Ioan-Paul II. Dar ntlnirea nu s-a nfptuit,
s ne ntlnim cu baptitii, adventitii i ali eretici, pentru c atunci cnd n comisiile mixte se discuta
cnd i aici n ar dai peste ei la fiecare pas. viitorul comunicat comun, Papa a refuzat s condamne
uniatismul i prozelitismul printre ortodoci. Fr
n relaiile cu romano-catolicii, lucrurile stau mai aceast condamnare orice declaraie despre pace,
specific. n nici un caz nu este de uitat ideologia moral dragoste i relaiile prieteneti ntre Biserica Ortodox
romano-catolic, care pentru un scop anume justific i romano-catolicism ar fi fost "ntruchiparea
orice mijloace. Pentru "binele bisericii lor care const frniciei"- a explicat Sanctitatea Sa Alexie II. n
n ntrirea puterii papalitii n lume, ei binecuvnteaz cunoscutul "ndrumtor Ecumenic al Romei aprut n

71
1993, tot atunci cnd a fost semnat i documentul de la batjocoritori, umblnd potrivit cu poftele lor nelegiuite.
Balamand, spre dezamgirea partizanilor naivi ai Acetia sunt cei ce fac dezbinri, oameni fireti, care nu
sintagmei "biserici surori care cred recunoaterii de au Duhul. Dar voi, iubiilor, zidii-v pe voi niv,
ctre romano-catolici a Bisericii Ortodoxe ca fiind ntru a voastr prea sfnt credin, rugndu-v n
sfinitoare i mntuitoare, se scriu urmtoarele: "Unica Duhul Sfnt (). i pe unii, ovitori, mustrai-i, pe
Biserica a lui Hristos exist n Biserica Catolic, care alii, smulgndu-i din foc, mntuii-i; de alii ns
este condus de ctre urmaul lui Petru i de ctre fiindu-v mil cu fric, urnd i cmaa spurcat de pe
episcopii aflai n comuniune cu acesta. (pct.17) trupul lor.(Iuda 1:18,23) i nc: "Copii, este ceasul de
Toate aceste fapte mai sus amintite ne fac s ne ndoim pe urm, i precum ai auzit c vine antihrist, iar acum
serios de sinceritatea romano-catolicilor, cnd ei ridic muli antihriti s-au artat; de aici cunoatem noi c
anatemele sau semneaz documente gen Balamand sau este ceasul de pe urm. Dintre noi au ieit, dar nu erau
fac alte declaraii despre pace, prietenie sau colaborare. de-ai notri, cci de-ar fi fost de-ai notri, ar fi rmas cu
noi; ci ca s se arate c nu sunt toi de-ai notri, de
Mitropolitul Antonie Blum al Surojului (Patriarhia aceea au ieit.(I Ioan 2:18,19)
Rus), n scrisoarea sa adresat Patriarhului Alexei al
II-lea, n 1997, scria urmtoarele: "A sosit timpul cnd
trebuie s contientizm c Roma dorete exclusiv s
nimiceasc Ortodoxia. Toate ntlnirile teologice
interconfesionale i apropierile reciproce semnate doar
pe hrtii, nu ne duc nicieri. Pentru c dincolo de ele
st dorina ferm a Vaticanului s nghit Biserica
Ortodox (38).
Pentru a cunoate bine nvtura romano-catolic, i ce
cred ei despre Ortodoxie, ar fi util s studiem
documentele oficiale scrise i aprobate la Vatican i nu
cele fcute special ca momeal pentru ortodoci.
n loc de ncheiere a acestei lucrri s ne amintim
cuvintele Sfintei Scripturi: "n vremea de pe urm vor fi
Note bibliografice
(1) Diac. Prof. Dr. Petru I. David - Ecumenismul un factor de stabilitate n lumea de astzi. - pg.27
(2) Ibidem - pg.71
(3) Ibidem - pg.71
(4) Ibidem - pg.97
(5) Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.2, pg. 176.
(6) Diacon Andrei Kuraev - Vzov ecumenizma. - pg.34
(7) Porunca Iubirii - Revist de spiritualitate cretin ortodox. Nr.5, 1998. IPS Serafim Joant - Cteva gnduri despre ecumenism. - pg12
(8) Vestitorul Ortodoxiei - Periodic de informaie bisericeasc, teologie i spiritualitate al Patriarhiei Romne. Nr. 233, 1 octombrie 1999.
(9) Diacon Andrei Kuraev - Vzov ecumenizma. - pg. 42
(10) Arhidiacon Prof. Dr. Ioan N. Floca - Canoanele Bisericii Ortodoxe. pg. 181
(11) Arhimandrit Serafim (Alexiev), Arhimandrit Serghie (Jazadjiev) - Ortodoxia i ecumenismul - pg.91
(12) Ibidem - pg.119
(13) Ibidem - pg.99
(14) Ieromonah Nicodim Sachelarie - Pravila bisericeasc. - pg.158
(15) Vestitorul Ortodoxiei. Nr.233, 1octombrie 1999
(16) Ieromonah Nicodim Sachelarie - Pravila bisericeasc. - pg.172
(17) Ibidem - pg.172
(18) Ibidem - pg.173
(19) Ibidem - pg.173.
(20) Ibidem - pg.173.
(21) Ibidem - pg.173.
(22) Porunca Iubirii - Revist de spiritualitate cretin ortodox. Nr.5, 1988 IPS Serafim Joant - Cteva gnduri despre ecumenism. - pg.11.
(23) PS Antonie Plmdeal - Cuvnt nainte la Mistica i Ascetica Ortodox de Ioan Gh. Savin - pg.9.
(24) Diacon Andrei Kuraev - Vzov ecumenizma. - pg.130.
(25) Ibidem - pg.133.
(26) Merejkovski D.C. - Ispanskie mistiki. Bruxells 1988, pg.72-75, apud Diacon Andrei Kuraev - Vzov ecumenizma. - pg.134.
(27) Diacon Andrei Kuraev - Vzov ecumenizma. - pg138.
(28) Karsavn L.P. Osnov srednevecovoi religioznosti () Petersburg. 1995, pg.231, apud Diacon Andrei Kuraev - Vzov ecumenizma. - pg140.
(29) Idem - Socnenia. Moscova, 1993. Pg.132-133, apud ibidem - pg.140.
(30) Idem - Osnov srednevecovoi religioznosti () - pg.233.apud ibidem - pg.140.

72
(31) Ioan Gh. Savin - Mistica apusean. - pg.44

(32) Diacon Andrei Kuraev - Vzov ecumenizma. - pg.170.

(33) Ibidem - pg.18.

(34) Timothy Ware - Istoria Bisericii Ortodoxe, pg. 170.

(35) Diac. A. Kuraev - op. cit., pg. 93.

(36) Samuel, P. Huntington - Ciocnirea civilizaiilor, pg. 420-421.

(37) Exarh Leonid Feodorov - Glava russkih catolicov vostocnogo obriada.- Logos. Bruxells-Moscova, Nr.48, pg.24-25, 1993; apud Diacon Andrei Kuraev -
Vzov ecumenizma. - pg.183-184.

(38) Poslanie Mitropolita Surojscogo Antonia - Radonej. Nr.7 (51); apud Diacon Andrei Kuraev - Vzov ecumenizma. - pg.184.

Bibliografie

Biblia sau Sfnta Scriptur. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne. Bucureti. -1993.

David, diac. Prof. Dr., Petru, Ecumenismul un factor de stabilitate n lumea de astzi, Editura Gnosis, Bucureti,1998.

Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae - Teologia Dogmatic Ortodox. Vol. 2. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne. Bucureti.
1997.

Arhidiacon Prof. Dr. Ioan N. Floca - Canoanele Bisericii Ortodoxe, note i comentarii. 1993.

Ieromonah Nicodim Sachelarie - Pravila Bisericeasc. Editat de Parohia Valea Plopului. Jud. Prahova. -1999.

Ioan Gh. Savin - Mistica i Ascetica Ortodox. (Cu un cuvnt nainte de Dr. Antonie Plmdeal Mitropolitul Ardealului Crianei i Maramureului).
Tiparul Tipografiei Eparhiale Sibiu. Sibiu. -1996.

Ioan Gh. Savin - Mistica Apusean (Cu un cuvnt nainte de dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului). Tiparul Tipografiei Eparhiale Sibiu. Sibiu -
1996.

Sfntul Ignatie Briancianinov - Despre nelare. Ed. Schitul Romnesc Lacu Sfntul Munte Athos. - 1999.

Arhimandrit Serafim (Alexiev), Arhimandrit Serghie (Jazadjiev) - Ortodoxia i Ecumenismul. Ed. Mnstirea Sltioara. - 1997.

Diacon Andrei Kuraev - Vzov Ecumenizma . Ed. Blagovest. Moscova. - 1998.

Arhimandrit Rafail Kareln - Vzov Novomodernizma. Ed. Lestvia. Moscova - 1999.

Protoierei Mitrofan Znosko-Borovski - Pravoslavie, Rimo-katolicestvo, Protestantizm i Sektanstvo. Ed. Sviato-Troikoi Serghievoi Lavr. - 1991.

Porunca Iubirii - revista de spiritualitate cretin ortodox. Nr.5. 1998.

Istoria Bisericii Ortodoxe, Timothi Ware, editor Aldo Press s.r.l., Bucureti, 1999.

Ciocnirea civilizaiilor, Samuel P. Huntington, editura Antet, Filipetii de Trg, Prahova, 1997.

73
VORBEAM CU CINEVA

U n om bun, desigur, despre cellalt. De aceast dat cellalt era privit din punct de
vedere religios. Era cel neortodox. Romano-catolic, protestant, musulman etc. i vorbind
noi despre ceilali care-i zic cretini i-am spus c nu sunt cretini, chiar dac ei i zic
aa. L-a deranjat afirmaia i m-a ntrebat triumftor, sigur pe argumentul subneles:
- Ce, ei nu au Duhul Sfnt? Se vedea c este sigur de rspunsul afirmativ.
- Nu. Nu au Duhul Sfnt, i-am rspuns. Dup un moment de blocaj din partea lui, discuia a continuat. El
considera c poziia mea este una... s-i zicem exagerat de dur; c trebuie s fi mndru trufa/ncrezut ca
s afirmi c cellalt nu se mntuiete, sau c se mntuiete doar n mod excepional. El prefera s le lase i
celorlali anse, chiar dac s-au abtut de la adevr n nenumrate puncte. i eu sunt pctos, spunea el, deci
cum a putea s spun despre altul c nu se mntuiete ?! Este o mndrie foarte la mod la noi, la ortodoci, s
spunem c ceilali nu se mntuiesc, s ne ludm c noi suntem deintorii adevrului. Recunoteam uor
aceste cuvinte. Le-am auzit din gurile multor oameni care sunt ndoctrinai, contient sau nu, de ecumenism.
i pare greu s rspunzi acestor lozinci pline de smerenie i nelegere fa de cellalt, dac nu ai puncte de
reper stabile, cu adevrat stabile. Cel mai bun punct de reper este Hristos. I-am replicat iubitului meu
interlocutor, simplu, ntrebndu-l dac-i mai aduce aminte de Hristos, de ceea ce a fcut El pentru noi. Cci
Hristos, pentru noi oamenii i a noastr mntuire, s-a pogort din ceruri, s-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din
fecioara Maria i s-a fcut OM. i s-a rstignit, pentru noi, n zilele lui Poniu Pilat, fiind hulit, batjocorit,
scuipat, btut. i Sngele Lui cel preasfnt a picurat n rna Palestinei i a fost clcat n picioare de oameni,
cai, mgari i cini. Pentru a noastr mntuire. i s-a pogort pn la iad, propovduind duhurilor celor robite
i a nviat a treia zi, dup cum proorociser Scripturile. i a ntemeiat Biserica, al creia Cap i este. Tot pentru
noi oamenii i pentru a noastr mntuire. Iar aceast Biseric este Trupul Lui, iar El fiind Calea, Adevrul i
Viaa i Biserica Lui este stlp i temelie a adevrului, este una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric,
iar porile iadului nu o vor birui. Iar noi, cretinii drepcredincioi, suntem cu toii un trup cci din aceeai Pine
mncm, adic din Hristos, Pinea cea adevrat care s-a pogort din cer. i prin El, Pinea cea adevrat i
Adevrul nsui, crete Biserica Lui, format din cei care vin la El s se vindece i l primesc pe El ca pe
singurul medicament adevrat, cu tot ceea ce implic aceasta. Ori, dac Hristos a fcut acestea pentru
mntuirea noastr, cum poi s crezi c orice credin, orice religie, orice cult mntuiete? Ce rost mai avea s
vin Hristos? Dar ei, a mai ncercat prietenul s-i susin prerea, nu vorbesc tot n numele lui Hristos?
i? Oricine poate pretinde c vorbete n numele lui Hristos. Dar o i face? Chiar i diavolii pretind c vorbesc
n numele lui Hristos. Dar este o minciun. Cnd vorbeti n numele lui Hristos nu spui preri personale, ci ceea
ce spune Hristos. Ei nu fac aceasta. Ei fie scot din cuvintele Lui ce i deranjeaz, ori adaug altele care practic
anuleaz nvtura Sa. Prin aceasta ei devin propovduitori ai minciunii, lepdndu-se de Hristos Adevrul.
Prietenul meu a fost uimit de concluzie. De ce, mi-a zis el, s pun semnul egal ntre o alt religie dect
Ortodoxia i minciun? Chiar dac sunt unele diferene, chiar crezi c anuleaz orice har al celorlali ? Nu
conteaz ce cred eu, i-am rspuns, conteaz ce spune Dumnezeu. Ori n Scripturi st scris clar c Hristos este
Capul Bisericii, nu al bisericilor. n Crez mrturisim o Biseric, nu mai multe. Deci nu exist dect o Biseric
mntuitoare, aceea care este stlp i temelie a adevrului ! i, ca s ne ntoarcem de unde am plecat, dac ar
mntui i altele, nu mai era nevoie s vin Hristos. De aceea Sfinii Apostoli i Sfinii Prini au vestit
Evanghelia n toat lumea. Pentru c i-au asumat iubirea jertfitoare a lui Hristos. Ei tiau de la Dumnezeu c
cel care nu crede n Iisus Hristos aa cum El S-a artat a fi nu se va mntui. i pentru c doreau i ei, cu
Dumnezeu, ca toi oamenii s se mntuiasc, au ncercat s-i aduc la cunotina adevrului. Este foarte comod
s te mini c i cei de alte religii se mntuiesc. Nu mai trebuie s fi, atunci, cretin mrturisitor. i vezi de
credina ta pentru tine i gata. Dar atunci, de ce s-a mai jertfit Hristos? Nu tocmai ca s-l elibereze pe om din
robia Satanei, tatl minciunii? i acceptnd c i minciuna mntuiete, nu consimi de fapt la lucrarea Satanei?
Prietenul meu a fost foarte ncurcat. Recunotea c Apostolii au propovduit i rspndit credina ca pe
singura cale de mntuire, dar i era greu s gndeasc altfel dect fusese obinuit n anii de propagand
anticretin din mass-media. Recunotea c trebuie s urmezi exemplul Sfinilor Apostoli, dar nu putea s-o
fac. C nu s trieti conform cu Adevrul este o problem, i-am spus, dar de mrturisit, trebuie s-L
mrturiseti aa cum este. Cine greete poate fi iertat, dar pentru cel ce st mpotriva Duhului Sfnt nu poate fi
iertat.

73
CRONICA INEDIT A LUI ANDRONIC DUHOVNICUL
SAU DESPRE PTIMIRILE MNSTIRII NEAM
DE PE URMA GENERAIEI PAOPTISTE

Document
Document

CRONICA INEDIT A LUI ANDRONIC DUHOVNICUL


SAU DESPRE PTIMIRILE MNSTIRII NEAM
DE PE URMA GENERAIEI PAOPTISTE
Nimic nu este acoperit, care s nu ias la iveal
i nimic ascuns care s nu ajung cunoscut. (Matei 10, 26)

Generaia 1848 i Biserica Mnstirea Neam Ajuni acolo, tinerii romni s-au grupat n jurul
ntre 1855-1862 Societii Studenilor Romni, n care au fost iniiai
n toate tainele Europei moderne, care tocmai ncepea
Documentarul de fa vrea s arunce o nou lumin s rsar. Pentru principatele romne, principalele idei
asupra generaiei paoptiste i asupra legturilor ei cu n jurul crora erau organizai studenii erau unirea
Biserica. Partea central o constituie o cronic inedit principatelor i venirea la domnie a unui principe
a evenimentelor ce au urmat tulburrilor din 1848 (e strin, care s fie garantat de rile moderne ale
vorba de un fragment din Istoria Sfintelor Mnstiri Europei (Anglia i Frana), iar nu numit de btrnele
Neamu i Secu, scris de Andronic Duhovnicul, un imperii turcesc i rusesc.
contemporan al evenimentelor pe care le relateaz), Aceiai membri ai societii cu pricina se regsesc,
evenimente care arat c principalul scop al dup documentele masoneriei, n actele lojelor
paoptitilor a fost de a demola Biserica Sfintei pariziene Rose du Parfait Silence i Athne des
Tradiii i de a pstra doar un instrument cu scop Etrangers, obediente de Marele Orient al Franei 3.
ritualic, pentru cei ce vor mai simi nevoia unor Documentele anului 1848, publicate 50 de ani mai
ritualuri, acum cnd vremurile i duseser pe tinerii trziu, ne indic, n 1847, un numr de 131 de studeni
revoluionari la luminarea conform creia cotizani la Societatea Studenilor Romni din
Dumnezeu este sus n ceruri, iar pmntul a fost lsat Paris 4. Acetia se vor ntoarce n mas n martie 1848,
oamenilor ca s fac ce vor vrea pe el. spre a participa la evenimentele din ar.

Contextul internaional Decadena cretinismului romnesc

n 1833, marele maestru al masoneriei, Giuseppe Decadena cretinismului romnesc era o eviden
Mazzini (care, ncepnd de la aceast dat pn n dureroas, nc de la nceputul secolului XIX.
1870 a condus toate micrile de revolt Patimile care puseser stpnire pe romni i subjugau
moderniste, adic masonice, un om de care fcea intereselor strine. rile Romne erau locul unde se
ascultare nsui Napoleon al III-lea) a publicat nite oploise toat scursura Fanarului i a Europei, stpn
articole incendiare n care preconiza desfiinarea prin puterea banului. Venirea apoi a emigranilor evrei
Austriei i a marilor imperii, pentru a da libertate din Galiia, mari comerciani de alcool i patroni de
popoarelor subjugate. Ideologiei sale i se vor ralia n case de toleran, a nrutit, o dat mai mult, starea
scurt vreme cei mai influeni oameni de stat din moral a romnilor. Demne de interes, n aceast
Italia, Frana, Anglia i din celelalte ri ale Europei. privin, snt pastoralele ierarhilor romni i crile de
Privitor la rsritul Europei, el vedea un nou stat, blestem mpotriva celor ce fac lux5, ca i cuvntrile
federativ, alctuit din polonezi, cehi, unguri, srbi, lui Tudor Vladimirescu ctre popor, mai mult predici
romni, albanezi i bulgari1. moralizatoare dect discursuri incitatoare la revolt.
Aa se face c, ncepnd din 1834, consulii francezi
din Bucureti i Iai au nceput s recruteze dintre
tinerii fii de boieri i s-i trimit la Paris, la studii2. 3
D. A. Lzrescu, op. cit., p. 72
4
Anul 1848 n principatele romne acte i
documente, Bucureti, 1898, vol. I, p. 80-84
1 5
Alexandru Marcu Conspiratori i conspiratii n *** Carte de blestem mpotriva celor ce fac lux,
epoca renaterii politice (1848-1877), ediia a II-a, ed. Iai, 1781; de asemenea: Mitropolitul Veniamin al
Cartea romneasc, Bucureti, 2000, p. 10 Moldovei, Meletie, episcopul Romanului i Sofronie,
2
D. A. Lzrescu, Romnii n francmasoneria Episcopul Huului Carte de blestem mpotriva celor ce
universal, Bucureti, 1997, p. 66-67 njur de Lege, Cruce, suflet, Pricestanie, , Iai, 1829

75
Cronica inedit a lui Andronic Duhovnicul
Acest stare era general, att n rndul poporului, ct asemenea prini? i ce copii vor fi aceia nscui din
i n rndul clerului. O nsemnare din 1844 de pe foaia asemenea trupuri dihulate?!8
de titlu a unui manuscris6 ne spune c: la bisericile de Constantin Gane, care s-a ocupat de vieile doamnelor
ar de multe ori nu are cine asculta nici chiar citirea; i fiicelor de domni i voievozi ai celor dou
ba nc i prin cele de la orae se svresc sfintele principate, ne d o imagine foarte plastic asupra
slujbe cu mult grbire din pricin c au rcit, ba nc vieii de zi cu zi din Iaul anilor 1849-1856, citndu-l
la unii au i ngheat rvna spre Dumnezeietile slujbe, pe Iancu Ghica, fiul domnitorului Grigorie Ghica: E
nct cei mai muli pndesc vremea s mearg la unu dup miezul nopii... se pot deci nc face vizite!
biseric pre la vremea heruvicului, i alii pre la Cci toat ziua i toat noaptea casele boiereti sunt
chenonic, ca s se arate numai oamenilor c au fost la deschise, de stai i te ntrebi cnd lucrau i cnd
biseric, iar nu lui Dumnezeu. dormeau oamenii aceia. Dar dormeau, cic, ntre 3 i
Mrturie stau i scrisorile din 1851 ale episcopului 10 dimineaa; slujba, de la 11 la 4, masa, de la 4 la 5,
Filothei al Buzului ctre protopopii si: De nite apoi iar un mic somn pn la 7, i de la 8 n sus,
asemenea ptimai preoi beivi avem tiin c i viaa... Jocul de cri mai ales, obicei luat de la rui de
aceast plas este plin, i din ce n ce numrul s mai la 1827 ncoace, care pn acum a fcut s cad mai
adaug, dovad pipit a lenevirii cucerniciei tale, c multe familii bogate n cea mai neagr mizerie...
nu numai c nu vd nfrnare i pilduire, dar ce este Civa boieri in toat iarna casa lor deschis, la rnd,
mai trist i foarte dureros, vd i acoperire din partea- de dou ori pe sptmn. Intr lumea acolo ca la birt,
i. i printr-aceasta te mai chemm la datoria-i lsat se aaz la una din cele 10 sau 20 de mese din salon,
n nengrijire i cu seriozitate i poruncim ca socotind i joac cu aprindere, cu nesa. Cnd pe covorul verde
datoria ce ai de ndeplinit, s nu ntrzii nici un minut se ngrmdesc, licrind, galbenii de aur, obrajii se
a pune n lucrare strpirea cu desvrire a acestei mbujoresc, ochii strlucesc i tulbur sufletele
ticloase patimi dintre preoi i apoi ei dintre bieilor ptimai... se joac mize de 10, de 20 de mii
enoriai7. de lei dintr-o dat, averi ntregi se duc ntr-o sear... i
Tinerii i tinerile odat s creteau ntr-o fericit uneori nenorocitul care a pierdut tot ce avea se duce
nevinovie, curenie, supunere ctre prini i mai cu ochii aiurii s-i zboare creierii acas. Jocurile
marii lor i frica Domnului, i numai cnd obinuite erau: cele de noroc, ca stosul, lanskene i
nelepciunea prinilor gsia de cuviin peau ctre maca, cele zise speculative, precum vist, preferana,
patul nupial, prin legiuita cstorie. [...] Viaa lor pichet, i cele distractive, precum ghiordumul,
urmtoare era pild pentru alii, iar nu pricin de concina, calul alb. Cucoanele jucau i ele, dar mai
sminteal... Acum ns, din nenorocire, tinerii i mult concina i pe bani puini.9
tinerele s-au abtut cu totul din calea moilor i
strmoilor lor. Moliciunea, desfrul i relele urmri s- O cronic uria: Istoria Sfintelor Monastiri
au fcut lucrul lor din toate zilele. Nevinovia, Neamul i Secul
simplitatea i cucernicia nu mai snt podoaba i
cinstea unei fete. Brbia, temerea de Dumnezeu, Duhovnicul Andronic i-a mprit cronica de la 1863
cinstea i supunerea ctre prini i respectul ctre cei n 4 tomuri, astfel:
mai btrni nu mai snt virtuile unui tnr. Credina, I ntemeierea Mnstirii Neam, stareii, sfinii i
dragostea i ncrederea nu mai fac pacea casnicilor. faptele minunate de pn la 1779;
Stricciunea din toate prile este deopotriv. Vin II ntemeierea Mnstirii Secu, stareii, sfinii i
ctre cstorie, dar aci, n loc s se uneasc faptele minunate de pn la 1775;
simplitatea cu nevinovia, se gsesc amndou prile III viaa Sfntului Paisie i soborul su (1754-1794);
obosite n dezmierdri netrebnice, diluate n patimi i IV istoria soborului paisian pn la 1860.
sfiate n mii de viii. Apoi ce pace, ce linite i ce
unire trebuie s fie n acea csnicie? Ce cretere, ce Istoria Sfintelor Mnstiri Neamul i Secul este o
educaie i ce pild vor avea copiii de la nite uria cronic. Nu mai avem n literatura romn un
asemenea exemplu. Printele Andronic a simit nevoia
6
de a lsa urmailor o scriere care s ateste adevrul
Gabriel trempel, Catalogul manuscriselor
romneti de la B. A. R., vol. II, editura tiinific i
8
Enciclopedic, Bucureti, 1983, p. 338 Gh. Ionescu, op. cit., p. 63
7 9
Gh. Ionescu, Viata i activitatea lui Filoteiu, Constantin Gane, Trecute viei de doamne i
Episcopul Buzului (1850-1860), teza de licen, Bucureti, domnie, ed. a V-a, Chiinu, 1991, vol. II, p. 502-503,
1909, p. 59-60 apud Iancu Ghica

76
Document

despre faptele petrecute n principate i mai ales n De asemenea, la Biblioteca Sfntului Sinod, se afl un
mnstire. Valoarea ei este enorm, prin aceea c este manuscris autograf al lui Andronic Duhovnicul, care
mrturia unui martor ocular al evenimentelor, un om conine un cronograf pentru anii 1700-1860.
care a trit n duhul de sfinenie, patristic, al obtii Fiind eclesiarhul mare al Mnstirii Neam, a intrat
paisiene, pus deodat n contact cu noua lume". repede n conflict cu comitetul de reeducare impus
Numai prin ea putem nelege nemijlocit politica lui de Cuza n 1859. Aa nct, n 1862 a plecat din
A. I. Cuza fa de Biseric. Originalele acestor 4 mnstire, retrgndu-se la Schitul Sihstria Secului
tomuri se gsesc la Chiinu, la Arhivele Statului, iar (Mnstirea Sihstria de astzi), unde a stat dou
copii ale lor se gsesc i la Bucureti, la Biblioteca sptmni, creznd c i va gsi linitea dorit. Se
Academiei Romne. pare, ns, c nu a fost aa, pentru c a plecat, n cele
La 1875, deja aezat n Basarabia, ieroschimonahul din urm, n Basarabia. Dup trecerea Prutului
Andronic a nceput o nou cronic, mult mai pe larg, noaptea, pe o copaie, precum ne mrturisete ntr-
care astzi se afl, integral, la Arhivele Statului din unul din manuscrisele de la Chiinu, cu aprobarea
Chiinu. Am primit de curnd, de la Valentina Pelin, Sfntului Sinod al Bisericii Ruse a ntemeiat pe moia
cercettor lingvist al Academiei din Chiinu (care a Chicani a Mnstirii Neam, mpreun cu duhovnicul
i ntocmit i publicat n 1988 un catalog al Theofan Cristea, administratorul moiilor din
manuscriselor Mnstirii Noul Neam care se afl n Basarabia ale mnstirii, o nou lavr, Noul Neam,
prezent la Arhivele Statului din Chiinu; de care nc din timpul vieii sale a ajuns la o mare
asemenea, o cercettoare pasionat a Sfntului Paisie nflorire. Aici, un an mai trziu, la 1863, pentru a nu
i a paisianismului: a publicat, dup o munc de ani de uita vreun amnunt din cele mai importante, a pus pe
zile, de traduceri i colectri de texte paisiene, hrtie Istoria Mnstirilor Neamu i Secu, coninnd
scrisorile Sfntului Paisie de la Neam, n dou n tomul IV i cronica de fa, pe care, dup ce a
volume, n 1998-1999), tomul 7 al istoriei refcut de copiat-o, a trimis-o la Mnstirea Neam printr-un
Andronic Duhovnicul, cuprinznd evenimentele dintre asculttor al su.
1855-1867 din cele dou mnstiri, dublate de toate La sfritul acestei versiuni a cronicii ne spune nsui
actele oficiale emise de statul romn din acea vreme, autorul ei c este Cel mai nevrednic i mai pctos
privitoare la Mnstirile Neamu i Secu, spre dect toat zidirea, al Domnului nostru Iisus Hristos
ntrirea celor spuse de cronicar. rob, Andronic Ieroschimonah i Duhovnic din Sfintele
Mnstiri Neamu i Secu, afltor acum n Basarabia
Despre autorul, scoliatorul i personajele principale la Chicani; i dup puin vreme de v voi trebui m
ale cronicii vei afla n mormnt; c am s mai scriu nc un tom
pe urma acestuia, din 24 de coale.
Autorul cronicii Duhovnicul Andronic Popovici Iar despre cronic ne spune: Pe aceast sfnt
istorisire o am scris aa precum s vedea atuncea, iar
Autorul cronicii este ieromonahul (apoi acum n anul 1876, scriind alta mai pe larg, pe 225 de
ieroschimonahul) Andronic Popovici. Din nota file, tot cu slova mea, apoi aceasta din anul 1863 a
arhiereului Narcis Creulescu de la fila 100r a mss. rmas numai spre tiina acelor ce nu o au nicidecum.
rom. BAR 5694, aflm c Autorul s-a nscut la 4 tim c att Andronic Duhovnicul, ct i ucenicii si,
iulie 1820. A venit n Mnstirea Secu la 1831 (Secul au fcut mai multe drumuri n principate, pentru a
este tot o cas cu Mnstirea Neamu) Revista aduna ct mai multe cri, manuscrise i documente
Tocilescu an II, vol. 1, pag. 44. Mult vreme a fost din cele ce rmseser la Mnstirea Neamu.
duhovnic i poate i bibliotecar al Mnstirii Neam. Arhivele Statului din Chiinu dau dovad de acest
n aceast calitate a copiat multe manuscrise vechi, lucru, pentru faptul c dein aproape 200 de
ilizibile, care i astzi se pstreaz n biblioteca manuscrise filocalice i de stran provenite direct de
mnstirii sau la BAR. A simit nevoia de alctui mai la Mnstirea Neam.
multe cronici ale mnstirii, nsemnnd mai ales
minunile i ntmplrile deosebite care se petreceau n Arhiereul Narcis Creulescu scoliatorul cronicii
mnstire. O prim asemenea cronic este cea tiprit
la 1857 n tiparnia mnstirii, sub numele de Istoria Arhiereul Narcis Creulescu, retras la Mnstirea
Sfintelor Monastiri Neamul i Secul ieit din teasc Neam, a fost un pasionat de istorie. Citind cronica din
la 20 martie 1857. 1863, trimis de duhovnicul Andronic Mnstirii
La Academia Romn se pstreaz mai multe Neam, a nceput s strng documentele care mai
manuscrise ale sale. existau n mnstire, cu scopul de a completa cronicile

77
Cronica inedit a lui Andronic Duhovnicul
Duhovnicului Andronic i de a scoate la iveal lucruri Domnul Grigorie Alexandru Ghica
noi, trecute cu vederea sau nelmurite pe deplin de
primul cronicar. Pentru aceasta, a pltit pe unul din Domnitorul Grigorie Alexandru Ghica a fost numit
preoii btrni afltor la bolnia mnstirii s-i copieze domn de ctre Reid Paa la 22 iulie 1849. nflcrat
toate tomurile duhovnicului, pe care le-a completat cu susintor al unirii celor dou principate, i-a susinut
lucrurile inedite pe care le cunotea el nsui i cu cu toate puterile sale pe fotii revoluionari de la 1848.
actele care se mai pstrau n mnstire la acel an. La Astfel, prin mijlocirea sa ctre sultan, ultimii proscrii
fila 100v a tomului IV (mss rom BAR 5694) ne-a dat s-au ntors din surghiunul de pe la mnstiri sau din
urmtoarea meniune: Bucovina n 1851.
S se tie c sf. sa preotul George Epure afltor la De cum se sui pe tron, lu mai multe msuri care
bolnia btrnilor din S. M-re Neamul au scris aceast anunar spiritul noilor vremi: Dorind ca mpreun
copie dup rugmintea i plata ce i-am dat eu cte 30 cu tovarii si de lupt paoptiti, cei foti pe la
de bani de coal i au scris-o n anul 1888 luna nchisori, pe la mnstiri i prin surghiunuri, s poat
octombrie, ca s fie pentru trebuina bibliotecii mele. lucra ntru fericirea patriei, prima lui grij fu s
Arhiereul Narcis Creulescu. schimbe pe minitrii lui Mihail Sturza conservatori i
La fila 107r ne relateaz pe larg despre acest tom IV anti-unioniti nlocuindu-i cu oameni de ai si. A doua
Tomul al IV-lea partea a IV-a scris n urm, aa lui grij fu s mture judectorii vechi din slujbe
cum se vede, este alctuit la anul 1863 de sf. sa pr. pn la unul rnduind pe alii dup artarea sa. A treia
duhov. Andronic din acest sobor. La anul 1876 a lui grij fu s nlture pe ct putea din toate slujbele pe
reprodus-o n alt exemplar mai pe larg din 225 de file, boierii cei btrni, ncredinnd posturile publice
pe care nu l-am vzut pn n momentul cnd scriu tinerilor ce se nchinau ideilor moderne, predicnd o
aici. Autorul i-a scris istoria din 1863 aa ca o pnz, reform radical a rii. Pe urm a nfiinat corpul
fr nici un titlu, ceia ce nfoaz ntrziere la jadarmeriei (n locul vechilor slujitori), rnduindu-l
consultat, fiindc nu are nici tabl de materii. Noi, cu pe picior ostesc i ntrupnd pe tot inutul cte o
voia autorului, fiindu-ne i prieten (vezi scrisorile companie de la 80 la 100 de oameni cu ofierii lor, al
sale), am pltit unui preot i ne-a copiat acest crui buget se urca la un milion de lei pe an11.
exemplar din anul 1863, adugndu-i preotul i tabl Iat deci prima poliie politic la romni (cci nu
de materie, precum se vede fila 96-100 ca s fie putea fi altfel de vreme ce Condica, care reglementa
pentru trebuina bibliotecii mele. Lucrarea pr. activitatea lor, era prea rar pus n aplicare). Se
Andronic este de fa, cetitorul este volnic s o observ c e vorba de o transpunere n principate a
ceteasc i s o judece dup ipomoclionul (limba modelului parizian.
cntarului care ne arat direcia) minii sale, tiind c A promovat spiritul modernist, lsndu-i s activeze
noi n textul su nu am schimbat nici o iot. pe revoluionari prin ntemeierea de societi literare,
Eu arhiereul Narcis Creulescu, proin10 Botoineanul, filantropice sau artistice, ca paravane ale lojilor
vin cu 25 de ani n urma Printelui Andronic i masonice. Mai mult, i-a promovat chiar n divan i n
cercetez, cu acela drept, trecutul istoric al Sfintelor guvern. n 1856, la 15 iulie, a fost mazilit. n locul
Mnstiri Neamu i Secu, i paralel cu sf. sa am domnitorului rii, cu sprijinul i sfatul Austriei i al
cercetat i am capitalizat i alte idei din alte fntni mai Rusiei, n urma congresului de la Paris, a fost numit
largi i mai adnci care nu snt cuprinse n scriptul Pr. un caimacam, ales din tabra anti-unionist, Theodor
Andronic. Pe aceste idei voiesc a le scrie acum aice, Nicolae Bal. Plecnd n Frana (unde s-a cstorit cu
ct sa putea mai scurt i mai repede. Pentru c amanta sa de la Iai), a dorit s se ntlneasc cu
presupun c cetitorul va ti din istoria precedent a Napoleon al III-lea, care i scrisese mai nainte c voi
pr. Andronic, care este scris cu probe documentale, folosi toate ocaziile pentru a v da semne ale stimei i
faptele stareilor urmtori lui Paisie, silindu-se a luda bunvoinei mele, care sprijinea, prin consulii
conduita lor, chiar i cnd nu era aa i erau nemorali, francezi de la Bucureti i Iai, modernizarea
de aceea noi scriem aice sumar ceea ce tace sf. sa, sau principatelor. Din pcate pentru Grigorie Ghica,
ceea ce vedem n zare numai printre rndurile crii sf. Napoleon al III-lea nu a vrut s-l primeasc n
sale, sau aceea ce tim altfel divergena ideilor. audien. Toate acestea, adugate la firea sa
La B. A. R. exist toate lucrrile arhiereului Narcis melancolic, l-au dus repede la dezndejde: la 24
Creulescu.

11
Constantin Gane, op. cit., vol. II, p. 495, apud
10
fost Radu Rosetti

78
Document

august 1857 s-a mpucat, la reedina sa de la castelul i-a i luat scaunul, n 1865, dup ce, prin mainaii
Le Me. A lsat o ultim scrisoare, n care scria: politice i-a antajat pe ierarhi s l hirotoneasc
Snt victima unei uneltiri nfiortoare, nu mai pot episcop. Ierarhii vremii tiau de ct imoralitate i
rmne n via. Va veni ziua cnd adevrul va iei la pgntate era n stare Dionisie Romano i refuzaser
lumin. mi atept dumanii n faa judecii lui pn atunci s-l hirotoneasc. Dup ce Cuza i-a
Dumnezeu 12. instaurat dictatura n 1864, scopul urmrit de prietenul
su de la Buzu a fost cu mult mai uor de atins.
Dionisie Romano 13 Episcop de Buzu ntre 1865-1873, a fost autor de
manuale colare, a scris Principii de retoric i
S-a nscut n 180614. Ardelean de fel, a venit la Modele de elocina amvonului. n toat vremea
Mnstirea Secu prin 1823; tot aici a i fost clugrit. episcopatului su a fcut tot ce i-a stat n putin
Fire cam neasculttoare i rzvrtit, nu a stat prea pentru a distruge mnstirile din eparhie, n special
mult n mnstire, ci dornic fiind de afirmare, a prsit prin ntemeierea n toate mnstirile i schiturile de
mnstirea prin 1825 pentru a frecventa coala lui coli laice pentru copiii satelor din preajm, n
Gheorghe Lazr de la Bucureti. S-a dus la detrimentul vieii monahale.
Mitropolitul Veniamin Costachi pentru a fi inclus
ntre tinerii pe care acesta i trimisese la Bucureti, Sofronie (Scarlat) Vrnav
ns mitropolitul, dndu-i seama c nu are
binecuvntare pentru acest lucru, l-a trimis napoi la Decanul studenilor din Paris, fondatorul bibliotecii i
mnstire. Atunci a ncercat s obin acelai lucru de capelei romne din Paris, cunoscut mai trziu la
la Sofronie Miclescu, pe atunci episcop de Hui, care Bucureti sub numele de Popa Vrnav15. n Paris a
l cunotea de pe vremea cnd prea sfinia sa era ndeplinit funcia de secretar, casier i bibliotecar al
egumen la Mnstirea Secu, ns mai abitir acesta l-a Societii Studenilor Romni, principala loj
trimis napoi. romneasc din Paris. Dup cum ne spune
Atunci a plecat la Bucureti nsoindu-l pe un printe manuscrisul de la Chiinu al Duhovnicului Andronic,
de la Neam, trimis de ctre stare la Cernica, pentru a- Scarlat Vrnav, dup cei 16 ani petrecui la Paris
i nva pe prinii de acolo meteugul postvriei. (precum el nsui se luda aceasta nsemnnd c era
Din Cernica a plecat la mitropolie, unde Mitropolitul la Paris din 1832), a venit n martie 1848 n ar
Grigorie Dasclul, aflnd c este fr blagoslovenie, l- mpreun cu toi cei mai bine de 160 de studeni
a trimis napoi la mnstire. Atunci iese cu totul de romni din capitala Franei, pentru a participa la
sub vreo autoritate eclesiastic i se angajeaz tipograf evenimente. i, ntr-adevr, l gsim pe o list a
n tipografia boierilor Clinceanu i Topliceanu, astfel ministerului trebilor din luntru, de la data de 5
ajungnd i la coala lui Gheorghe Lazr. aprilie 1848, dup euarea loviturii de stat plnuit la
n timpul exilului din Basarabia al Mitropolitului Iai, primul pe lista proscriilor ce trebuiau arestai de
Grigorie Dasclul a intrat sub protecia episcopului ndat ce ar fi ncercat s intre n Moldova. S-a ntors
Ilarion al Argeului, care l va i hirotoni ierodiacon. n ar o dat cu ceilali, n 1851, domnitor fiind
De la 1832 pn la 1841 a activat la Buzu, la Grigorie Ghica, prietenul i conductorul din umbr
tipografia de acolo. Dup 1841 l gsim n Bucureti, al partidei unioniste. Se pare, ns, c firea sa iute i
ocupndu-se de ngrijirea mai multor cri, traduse din necumptat, de care nu se va dezmini nici mai trziu,
limba francez. Anul 1855 l gsete la Iai, de unde la Mnstirea Neam, l-a mpins la o crim. Probabil
este impus ca stare la Mnstirea Neam. De aici este c iniial a vrut s-i liniteasc cugetul tulburat de
nevoit s fug n 1856. Dup 1857 se aciueaz la fapta comis, motiv pentru care a venit la Mnstirea
Buzu, pe lng binefctorul su de mai nainte, Neam pentru a se clugri. Mitropolitul Sofronie
Episcopul Filothei, pe care l va i trda n 1859, cnd Miclescu, aflnd de el, a venit el nsui s-l
Cuza a confiscat uriaa avere a episcopiei (aproape clugreasc, la 8 noiembrie 1858, i i-a dat nsui
jumtate de milion de galbeni), punnd umrul la numele su, pentru ca ucenicul s neleag o dat
distrugerea muncii de o via a mai marelui su, cruia mai mult mrimea milei lui Dumnezeu. Din pcate,
dup cum ne spune nsui Andronic Duhovnicul n
12 cronica sa de la Chiinu, din primele zile de dup
Constantin Gane, op. cit., vol. II, p. 550-551
13 clugrie a considerat c pcatele i snt iertate i a
Antonie Plmdeal, Episcopi ai Buzului n
cultura romn, n Spiritualitate i istorie la ntorsura
Carpailor, Buzu, 1983, p. 101-105
14 15
Lazr ineanu, op. cit., Chiinu, 1998, p. 1187 Constantin Gane, op. cit. vol II, p. 521

79
Cronica inedit a lui Andronic Duhovnicul
nceput s-i arate colii nvturilor sale fr de produce iremediabila dezbinare ntre semeni dup
Dumnezeu. principiul partinic: dezbin i stpnete: societatea
n iunie 1859, o dat cu jefuirea averilor Mnstirii se va mpri, se va dezbina, nu dup vreun principiu
Neam de ctre statul romn, a fost numit de ctre sau ideologie, ci ntotdeauna dup modalitatea de
Alexandru Ioan Cuza (dei era monah de abia satisfacere a interesului material imediat. De acum
jumtate de an!) ef al comitetului de reeducare al nainte, dumanii nu vor mai fi externi, iar rzboaiele
mnstirii. Din aceast clip, fostul stare, Gherasim, nu se vor mai purta mpotriva unor ri, ci mpotriva
i va pierde orice putere de decizie n sobor, unor ideologii, altele dect cele la mod.
rmnndu-i numai dreptul de a mnca prescura zilnic Propovduitorii acestui curent de nnoire s-au fcut
de la Sfntul Altar. Aceast funcie, de ef de comitet, ei nii slugile diavolului, precum se poate vedea n
i-a pstrat-o pn n noiembrie 1862, cnd a incendiat cronica de fa. Iar dac se va intra mai n amnunt n
mnstirea, precum el nsui va mrturisi pe patul studiul evenimentelor acelei epoci, avnd ca reper
morii sale npraznice. Dup 1862 prsete Biserica Sfintei Tradiii, lsat de Sfinii Prini, iar nu
mnstirea, pentru c starea de revolt a monahilor Biserica actual, instituie aflat la bunul plac al unui
devenise deosebit de periculoas pentru el: o dat cu ministru de culte (atunci cnd este vorba de un
arderea bibliotecii, arsese i cea mai preioas dintre ministru plin, iar nu un secretar de stat), precum orice
averile lsate zestre de generaia Sfntului Paisie de la alt instituie religioas, cu o legislaie fcut dup
Neam, ctitorul soborului att de mare de monahi. Se chipul i asemnarea statului modern, care se opune
va strdui, n continuare, s promoveze pe treptele fundamental legislaiei Bisericii Sfinilor Prini,
eclesiastice, dar nu va reui s treac peste treapta de atunci vom putea nelege corect reformele lui
protosinghel, mcar c i dorea s ajung arhiereu. i Alexandru Ioan Cuza, i tot ce s-a ntmplat n
pentru c nu a reuit n scopul su, s-a lsat de cele ale Biserica Ortodox Romn dup 1848, identificnd pe
Bisericii i a nceput s practice avocatura, n special robii lui Dumnezeu care i-au pus sufletul pentru
n procesele mpotriva evreilor, al cror numr i turm, i care merit cinstii ca atare, pentru dreapta
influen cretea zilnic n principate, prin trecerile lor credin i viaa petrecut n sfinenie, i pe slugile
ilegale din Galiia. Ura iudaic l-a ajuns destul de diavolului, care au lucrat cu toat puterea la
repede, aa nct la 26 decembrie 1867, dup 12 zile distrugerea Bisericii, aa cum din pcate au fost i
de groaznice chinuri (fusese otrvit), a murit. nite personaje ale acestei cronici:
- Dionisie Romano, fost stare la Mnstirea Neam,
Concluzie iar apoi episcop de Buzu16;
- Sofronie (Scarlat) Vrnav, ef al comitetului de
Dac, din cele scrise despre generaia 1848 se poate conducere a Mnstirii Neam, impus de Cuza ntre
vedea, printre rnduri, c legturile ei cu Biserica nu 1859-1862.
erau din cele mai pline de evlavie i bun credin Aceast lucrare, prin cronica ce o conine i care vede
ortodox, cronica pe care o prezentm n paralel pentru prima dat lumina tiparului, dezvluie o prea
dezvluie atitudinea acestei generaii fa de ce aveau mic parte a adevrului privitor la istoria Bisericii
romnii mai preios n cinul monahal, adic obtea de Ortodoxe Romne n Romnia modern.
la Mnstirile Neamu i Secu, unde se pstraser
neatinse predania Sfntului Paisie de la Neam, adic Andronic Duhovnicul
aceea a Sfntului Vasilie cel Mare i a Sfinilor Prini Istoria Sfintelor Mnstiri Neamu i Secu
ai Ortodoxiei. Paoptitii erau nite oameni crescui n
duhul eretic apusean, n cultul luminilor mincinoase ntre toate acestea, n anul 1854, aflndu-se otile
ale modernismului masonic, n convingerea c pcatul Imperiului Rusiei prin Principatul Moldovei, Printele
n sine nu are valoare i de aici imoralitatea Arhimandrit i Stare Nathanail le fcea ajutor dup
grosolan i ura mpotriva a ceea ce respira duh de puterea mnstirii; i cnd s-au dus la Silistra otirile,
sfinenie , crescui n cultul urii fa de Tradiie i atunci Printele Stare a dat din partea mnstirii 10
fa de cei ce o puneau n fapt. De asemenea, ura lor
mpotriva Rusiei ariste, a Turciei i a Austriei, nu era 16
Cu care noi ne ludam numindu-l crturar i
dect ura diavolului mpotriva autoritii tradiionale nvat, i pentru donaia de carte pe care a fcut-o
aristocratice sau rzboinice; generaia 1848 va impune Academiei Romne, ntre care cri putem numra cele 100
i la noi, dup 1857, autoritatea democratic, adic de volume ale operelor complete ale satanistului Voltaire
aceea a banului, singurul mobil care conduce (v. Pr. Mircea Pcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe
interesele de partid. De asemenea, de aici ncolo, se va Romne, Bucureti, 1997, vol. III, pag. 155)

80
Document

care mari legate cu fier cu cte 10 boi, cu argai i nc i la Printele Arhimandrit Nathanail, Stareul
cheltuiala mnstirii, rnduind i un monah ngrijitor mnstirii, zicnd c stareul ine n mnstire spioni
pentru inerea acestora n bun stare; dar pe urm ruseti. ntru acestea i ntru altele nc i-au mai
ntorcndu-se otirile ruse n ara lor, i n Moldova artat neomenia, cci au adunat pe vreo civa prini
intrnd otile nemeti, atunci domnul Moldovei cinstii i i-au nchis ntr-o chilie la un loc, puindu-le
Grigorie Ghica a voit s-i izbndeasc asupra straj ca nu cumva s fug; apoi dup ce i-au inut 24
Mnstirii Neamului, pentru c a dat ajutor otirii de ceasuri acolo nchii la arhondaric jos, pzii de
ruseti pravoslavnice; i negsind alte pricini, i citind Poli-Maistru cu ostaii, le-au dat drumul la unii, iar
paragraful al 5-lea din Aezmntul Prea Cuviosului pe patru prini cinstii, dup ce au despecetluit uile
Printelui nostru Stareul Paisie Velicikovski, unde care le pecetluiser, vznd c nu au gsit nici o
hotrte sfinia sa c Monahii cei crturari din pricin ca s se ncaiere de sobor, cu mare batjocur i-
soborul sfiniei sale s citeasc nvturile Sfinilor au pornit la Iai, nelsndu-i nici mcar s se nchine
Prini, care povuiesc drept spre nelegerea la Sfnta Icoan cea fctoare de minuni a Prea
Sfintelor Scripturi i spre cunotina dogmelor Curatei Maicii lui Dumnezeu, cci un monah Ionathan
credinei celei pravoslavnice a Bisericii Soborniceti, alergase cu fuga n soborniceasca biseric ca s se
i uitndu-i dregtoria sa, c el era domn puitor la nchine, dar chiar naintea Icoanei Prea Curatei Maicii
cale al pricinilor politiceti iar nu arhiereu, a hotrt ca lui Dumnezeu ajungnd, a alergat un radovoi cu apca
numaidect punctul acesta este poruncitor spre a se n cap i cu sabia la dnsul i l-a rpit cu cumpliie de
ntemeia n Mnstirea Neamului seminarie, pentru acolo, i i-au pus pe toi ntru o haraba, mpreun cu
ca s nvee clugrii tiine nalte. i ndat a i pus n dou femei, ca desvrit s-i fac rs de clugri.
lucrare, ca prin silnicie numaidect s aduc ntru
ndeplinire pe acel punct dup a sa socotin greit i Deci cine poate s povesteasc batjocurile i
necretineasc. necazurile ce au ptimit acei prini pe drum, mai ales
i vreme de sear fiind, asemenea i frica i grija
i aa uneltind el toate vicleugurile, mpreun cu soborului n mnstire? Cci se vedea o pornire cu
Dimitrie Ralet, ministrul bisericesc i cu Lascarachi nemilostivire nu de la pgni, nu de la eretici, ci chiar
Catargiu i cu Constantin Negri i cu ali ajuttori lui, de la cretini patrioi i mai ales de la domnitorul
dup cum i-a nvat diavolul, a trimis mai nti nite pmntului Moldovei, pentru care nu avem cui s ne
batjocoritori n Mnstirea Neamului n anul 1855, jeluim, la cine s alergm i pe cine s punem
spre a-i face rs de locaul lui Dumnezeu, care, mijlocitor spre mblnzire; fr numai dup cum i
ajungnd n mnstire mari seara la nceputul ntru altele primejdii este obiceiul soborului, a alergat
Sfntului i marelui Post, n vremea Pavecerniei celei cu rugciuni la ajutorul Prea Curatei Maicii lui
mari, cnd mai tot soborul eram n soborniceasca Dumnezeu rugndu-se ei, spre a fi scutit de acea ispit
biseric ntru un cuget ludnd pe Dumnezeu i negndit.
rugndu-ne pentru mntuirea sufletelor noastre i
pentru pacea lumii, dup cum avem predanie, Cci de ar fi fost alii strini, apoi te jeluiai
cntndu-se atunci Canonul cel Mare, numai iat c am domnitorului; iar acestora acum se potrivea a li se gri
auzit cum au intrat nite boieri n mnstire i zicerea aceea a Sfntului Prooroc i mprat David,
pecetluiesc uile la chiliile prinilor celor mai adic C de m-ar fi ocrt vrjmaul a fi rbdat, i
nsemnai de prin slujbele mnstirii. Deci cu toii cel ce m urte de ar fi grit mari asupra mea m-a fi
foarte spimntndu-ne, nu ne dumiream ce este, c ascuns de dnsul. Iar tu omule, cel ntocmai la suflet
aa fr de veste ntru aa zile sfinte care snt pentru dregtorul meu i cunoscutul meu, care mpreun cu
curirea sufletului se face acest lucru, cnd n ara mine te-ai ndulcit n mncri, n casa lui Dumnezeu
Moldovei este domnitor cretin i nu se afl nici o am umblat cu un gnd; i iari rugciunea lui ctre
nvlire de oareicare varvari; i dup ce am ieit din Dumnezeu i hotrre, adic: S vie dar moartea
biseric, am vzut c aa este cu adevrat, cci peste ei i s se pogoare n iad de vii, c vicleug este
umblau ca nite lei turbai de mnie prin farmalcurile n locaurile lor (Psalm 54), pentru c acetia pe de o
mnstirii acei boieri, Lascarachi Catargiu, Dimitrie parte cereau rugciuni ale soborului ctre Dumnezeu
Ralet, i Priveghetorul din Trgul Neamului, Neculai ntru nevoile lor, iar pe de alta, cu vicleug cutau
Prvu, i Poli-Maistru Ion Grigoriu, care arta uile pe prilej spre a risipi soborul, aprinzndu-i mnia lui
care s le pecetluiasc, i alii, nconjurnd chiliile Dumnezeu pe capul lor, i nelund seama la cuvntul
prinilor cu ostai ntr-armai, i pecetluindu-le uile ce este scris, c Pe cel ce va strica casa lui
precum am zis, aijderea i la soborniceasca cmar a Dumnezeu, strica-l-va pe acela Dumnezeu (Cartea I-
mnstirii i la cancelarie, la arhiv i la bibliotec; i a ctre Corinteni 3, 17).

81
Cronica inedit a lui Andronic Duhovnicul
ns nelegiuiii acetia nu s-au mulumit numai cu minciuni, cum c soborul a cerut s fie seminar n
atta, ci ca s vezi ce grozvii s-au mai lucrat i dup mijlocul mnstirii.
acestea, c ntru a treia sptmn a Sfntului i Deci isprvindu-se aceast mrav fapt cu cele mai
Marelui Post, a trimis domnul Grigorie Ghica pe un silnice chipuri (c i scaunul ridicase acel boier ca s
arhimandrit nvat, Antonie17, cu porunc de a scos dea n cap monahului Gherasim, logoftul cel mare al
din streie pe Printele Arhimandrit Nathanail, pe mnstirii, pentru c nu a voit s iscleasc), precum
lng care trebuoar, tot atunci la februarie n 24 de s-a ntiinat mai pe urm soborul, a mers cu aa
zile acel arhimandrit a citit n trapeza soborniceasc n isprav acel boier la Iai.
faa soborului i nite ocri i ngroziri foarte aspre de Dup acestea, netrecnd mult vreme, a venit la
ctre domnitor, i apoi s-a aezat el iitor de loc al mnstirea Neamului ministrul bisericesc mpreun
Stareului, alegndu-i singur vreo ase nume din cu alii, i trgndu-se clopotul cel mare, spre a se
sobor care tiau numai a iscli ceea ce va zice el, sub aduna soborul n soborniceasca biseric, a mers i
nume de sfat al soborului, pentru ochii oamenilor, ca ministrul acolo, mbrcat ntru toat uniforma sa i a
s poat aduce ntru mplinire tot planul domnului nceput a ceti acele programe; dar btut fiind nevzut
Grigorie Ghica cu care tainic l nsrcinase, precum i de Prea Curata Maica lui Dumnezeu, a nceput ndat
zice n ofisul ce i-a dat n 2 martie, cum c toate a tremura din tot trupul foarte cumplit, nct nu a putut
chipurile s le fac spre a aduce ntru mplinire citi nici mcar 4 rnduri din acel program n faa
deosebitele dispoziii cu care l-a nsrcinat. soborului; i fiindc se afla n mare primejdie, i-a luat
altul programele din mn; i fiindc se neca de tot, i-
Deci n vremea acestui ticlos sfat prin vicleug a adus degrab arhondarul cel mare al mnstirii un
adunat, nimic nsemnat nu se poate lmuri ce s-a pahar mare cu ap rece, de l-a but acolo n biseric
lucrat n folosul mnstirilor, dect spre cea de istov ministrul unde nepenise lng strana arhiereasc n
desfiinare a vieii clugreti. Aceasta cu mult faa a tot soborul spre a-i mai veni ceva n fire; i aa
prere de ru vi-o nfoez. C netrecnd mult a ieit din biseric.
vreme, a venit de la Iai la mnstire un boier, anume i netrecnd mult vreme, a trimis domnul Grigorie
Anastasie Panu, aducnd i nite programe alctuite Ghica alt porunc, ca Mnstirea Neamului s fac
gata, pentru nfiinarea seminarului n mnstire; i numaidect cu a sa cheltuial n Trgul Neamului
isclindu-le mai nti acel arhimandrit Antonie, ca sinagog evreiasc.
unul ce inea loc de Stare i ca unul ce nimic nu-i i nevoind soborul a-i mplini aceast nelegiuit
psa pentru stricarea ornduielii clugreti, fiindc porunc, el a trimis pe un boier spre execuie n
nici el nu se inea de dnsa, a mai silit i pe mnstire, ca s sileasc pe sobor spre a-i mplini
ieromonahii Dimitrie de la Oancea (ce nu era hirotonit citata porunc, cruia boier i pltea mnstirea pe
din soborul nostru), Ghenadie Duruanul i Teodosie fiecare zi cte doi galbeni austrieci i la doi slujitori un
Florea, i monahii Ieremia i Timotei de au isclit, pe galben pe fiecare zi, osebit de mncare i de butur
care i alesese el singur ca spre sfat din partea pentru dnii i pentru cai, vreme de trei luni de zile,
soborului, prin care vicleug a putut umple gazetele de pn ce a pus mnstirea 2.000 de galbeni cheltuial i
osebit material, de s-a fcut sinagog evreiasc n ce
chip au cerut evreii la domnitorul Grigorie Ghica18.
17 Eu voiam ca pe acestea i alte tiranii ce s-au lucrat
1855 fevr. 24 1855 mai 19. A inut loc ca de
mpotriva soborului s le cinstesc cu tcere, dar ns
stare un arhimandrit strin, de la alta mnstire:
Arhimandritul Antonie Dumbrav (rze de la Poereca),
mi-am luat de seam cum c mai bine este a ti i
egumen de la Mnstirea Bogdana. De aceea i se zice i urmaii c nu ntru alt chip, ci cu acest fel de silnicii
Bogdneanu. Om sec, plin de vicii, i nu semna a s-a primit seminarul n Mnstirea Neamului, prin
clugr. El era un adevrat obiect de scandal n mnstire. care a venit i focul iadului n ea: putoarea
i btea joc de btrnee, de clugrie, de aezminte, i
sugea vrtos: buturi, tutun, femei, bani i rzgiere. n
timpul lui partizile s-au batjocorit grozav, i n acea
primvar cntau buhile (cucuvelele) n toate prile prin
mnstire. Adevraii clugri cu via sfnt plngeau
18
nenorocirea soborului. Antona a rmas proverbial. Acest Din tomul 7 al Istoriei, scris n 1872 la Noul
rstimp de 3 luni i 3 zile (2 luni i 23 de zile) sau mai bine Neam, f.41r-42r, reiese c evreii au dobndit acest favor n
de 93 de zile se considera ca prohodul Mnstirii Neamu. urma incendierii sinagogii din Trgul Neam, de care
El nu este scris de prini n pomelnic (n. Narcis incendiere nu ar fi fost strini clugrii Mnstirii Neam
Creulescu). (n. n.).

82
Document

tiutiunului19 i mncarea crnii batjocoritoarele clugreti i Sfintelor Scripturi la iveal, care rele
tagmei clugreti i defimtoarele tagmei ntrebuinri necinstitoare tagmei clugreti, precum
am zis, mcar dei mai-nainte se aflau cte pe undeva,
ns tainic, iar n timpul ocrmuirii arhimandritului
Antonie te nndua fumul tiutiunului cnd intrai n
19
Dar poate-mi va zice cineva c dac nu-i bun
chiliile streeti. Aceast nelepciune i luminare a
minii, n loc de a Sfntului Duh, a intrat n soborul
tiutiunul apoi de ce l-a lsat Dumnezeu ca s rsar i s
creasc el precum i alte buruieni? Aceluia eu n numele
adevrului i rspund c i mtrguna, strigoaia i altele le-a cel ce se robete de vreo patim rob pcatului este, i robul
lsat Dumnezeu, precum i paserile, dobitoacele, petii, n cas nu petrece, ci afar din casa vieii de veci.
hiarele i altele, dar nu se mnnc din toate. Precum nici Deci pe muli din cei care obinuiesc a unelti aceast
buruian i-am auzit c mai bine ar putea s rabde de
buruienile nu este de folos a se obinui de clugri, i mai
mncare i de butur dect s-i lipseasc tutunul; iat
ales aceasta, care aa n ce chip o obinuiesc oamenii se vederat robie! Iar pentru c nu se cuvine a mnca clugrii
carne, aceasta este prea dovedit prin toate tipicele Bisericii
cunoate a fi potrivnic cuvintelor Dumnezeietii
cretineti; i mai ales canonul 34 al Sfntului Nichifor
Evanghelii, c zice Mntuitorul nostru c tot ce intr n Mrturisitorul hotrte c se cuvine a se anatematisi acel
monah care nu s-ar ntoarce despre aceast greeal (vezi la
gur merge n pntece i ieind pe afedron nu spurc pe om,
Pidalion fila 478). Deci cine ar avea aceast putere, ca s
iar acele care ies din gur, acestea snt care spurc pe om mite acest aezmnt bisericesc, cnd nici nu rmne la
voirea cuiva s mnnce sau nu, ci desvrit se cuvine ca
(Matei 15: 11,17,18,20) i iari zice n Evanghelia de la
toi clugrii s tie aceast bun rnduial, mrturisit i de
Ioan (14, 24): Cel ce nu m iubete pe Mine cuvintele nsi Prea Curata Maica lui Dumnezeu ctre Cuviosul
Dosithei, care s-a aezat pentru monahi prin tipicurile
Mele nu le pzete.
bisericeti, dac voiesc s moteneasc i fericirea Sfinilor
Deci noi vedem c la cei ce trag tutunul prin nas le Prini, a celor ce prin povuirea Sfntului Duh au aezat
Canoanele i Tipicele Bisericii? Cci de a intrat cineva n
intr n scaunul minii, iar la cei ce trag cu luleaua, cu
rnduiala monahiceasc, apoi acestuia negreit c-i st
ciubucul i cu igara, le intr n suflet i mpute sufletul, i asupr datoria ca pe toate cele ale rnduielii chipului
monahicesc, n orice fel de loc, fr de nici o aflare de
apoi iari pe gur napoi, nemergnd la ezut ca s ias pe
pricin, pn la cea mai de pe urm a sa rsuflare s le
afedron, precum se zice hotrt n Dumnezeiasca pzeasc, i prea cu cuviin, cci noi adic nu slava cea de
la oameni, ci pe cea de la Dumnezeu se cade a o cuta; i
Evanghelie; i Mntuitorul arat cretinilor celor numii n
iari, nu oamenilor, ci lui Dumnezeu mai vrtos ni se
numele Su c cerul i pmntul vor trece, iar cuvintele Sale cuvine a plcea. Care lucru chiar al faptei celei prea bune
este, creia nimic nu-i este cu neputin, i mai ales c i
nu vor trece. Deci tutunul pe gur intr i spurc sufletul cu
porunc apostoleasc avem, ca s ne inem de cuvintele
putoarea cea nesuferit i apoi iese iari pe gur napoi ca cele sntoase, deprtndu-ne i fugind de prepusurile cele
viclene i cuvintele cele dearte ale oamenilor stricai de
pe un ogiag, i nc i prin nas ca prin nite rsufltori ale
minte i lipsii de adevr (I Timotei 6: 3-5). i iari, tot
ogiagului. acolo mai jos zice: Apuc-te de viaa cea venic la care i
chemat eti i ai mrturisit mrturisirea cea bun naintea a
i nc unii din tutungii zic c tutunul se cheam
multe mrturii; poruncescu-i naintea lui Dumnezeu care
curat, pentru c el este o buruian pe care nici un dobitoc nu nviaz toate i naintea lui Hristos Iisus, Care a mrturisit
naintea lui Poniu Pilat mrturisirea cea bun; s pzeti
o obinuiete; i dac-l bei el numai pe suflet l spurc, iar
porunca nespurcat i nevtmat pn la artarea
pe trup nu. ns ei robii fiind acestei buruieni puturoase, Domnului nostru Iisus Hristos (stihuri 12, 13, 14). i
iari, tot acolo mai jos zice: Lucrul cel ncredinat ie
apoi totdeauna beau i se odihnesc cu contiina poftorind
pzete-l, deprtndu-te de glasurile dearte cele spurcate i
acea zicere, c ce intr pe gur nu spurc pe om, lsnd de vorbirile cele potrivnice ale tiinei celei cu nume
mincinos, cu care unii ludndu-se ntru credin au rtcit
cealalt parte a cuvntului, cci tutunul, precum am zis,
(stih 20-21). i iari zice: Mrturisesc naintea lui
numai ct robete sufletul omului la pofta lui i apoi iese pe Dumnezeu i a Domnului Iisus Hristos i a ngerilor celor
alei, ca s pzeti acestea fr de cutare la fa, nimic
gur napoi. Dar bine s tie fiecare c Scriptura zice c tot
fcnd dup plecare (Cap 5: 21) (n. Andronic).

83
Cronica inedit a lui Andronic Duhovnicul
Sfintelor Mnstiri Neamu i Secu prin ntemeierea este stareul acestor mnstiri pe care domnul Grigorie
seminarului. Ghica mai nti l-a rnduit la aceste mnstiri
Cci cu pricina greutii claselor programului ce s-a locotenent de stare n locul Arhimandritului Antonie,
pus de ministrul bisericesc pentru aceast seminarie, dup cum i nsui Prea Sfinitul Mitropolit Sofronie,
n ce chip pare-mi-se c nici ntru o parte de loc prin la mai n 19 zile, anul 1855, a fcut cunoscut
prejur se va fi aflnd au trebuit ca numaidect prin soborului despre aceasta. Dar el a stat n Trgul
silniciile ministrului bisericesc i prin ngrozirile cu Neamului pn ce marele logoft Gheorghe Sturza i
surgunii i cu pierdere de istov a tuturor drepturilor cu beizadeaua Iancu Ghica21 i Grigorie Cozadin, cei
mnstirii s primeasc soborul mcar i nevrnd pe
Arhimandritul Dionisie Romano20, cu numele cum c
Anafrosa necretina, soia acelui director, Petrachi Nenior,
unde mulime de bancheturi i jocuri fceau mpreun i cu
20
Care venind copil din ara ungureasc s-a botezat
profesorii si, care-i adusese din Valahia, la care danuri
de un Cuza n Sfnta Mnstire Neamu i dup ce a crescut
asistau i unii din vieuitorii din Trgul Neamului care au i
n vrst a fost clugrit aici, i din vrsta tinereilor a fugit
fcut cunoscut nalt Prea Sfinitului Mitropolit, de a
din mnstire i s-a oploit prin Valahia vreo 26 de ani pn
alungat, din porunca Guvernului, pe acel Nenior mpreun
acum. Deci el mcar dei n tinereile sale a luat chipul
cu Anafrosa cea zis mai sus.
clugresc ntru aceste Sfinte Mnstiri, ns dup ce a fugit
Coana Frosa era o evreic, proprietar a unui teatru
din mnstire i a umblat prin lume nvnd nvturi ale
ambulant (aa funcionau n epoc casele de toleran). La
dasclilor de astzi volteriti, apoi cnd a venit acum n
aceste bordeluri i petreceau vremea boiernaii acelei
mnstire de-a dreptul ca stare, nu clugr, nici
vremi, foti studeni la Paris, educai ntr-o desvrit
arhimandrit, precum se zice, ci chiar un omuor de rnd cu
imoralitate n oraul luminilor (v. Constantin Gane, op.
numele i cu faptele, plin de patimi era, cci osebit
cit., vol. II, p. 503-505). Cu adevrat, era mai mult dect
mpotriva Sfintelor Canoane i a ornduielii clugreti
smintitoare prezena stareului Mnstirii Neam n
mnca carne i bea i tutun, care aceste dou patimi cu totul
asemenea local
a trebuit a le strpi din sobor, dac le-ar fi aflat la cineva din
Se mai ducea numitul arhimandrit i la Urecheni
cei neputincioi, dar nu s le unelteasc nc i singur, ca adeseori spre petreceri cu cei ce avea el cunotin; iar la
Mnstirea Agapia fiindc avea mum, apoi toat
povuitor de clugri dup cum se numea.
dreptatea-i fcea a merge, mcar dei l-a prins straja
nc pe lng acestea era plecat i la patimile de sub mergnd noaptea pe jos singur pe unde nu i se cuvenea
arhimandritului i superiorului, i mcar c odat i-a tuns i
pntece cu totul, i spre ndeplinirea acestei pofte avea feluri
coama i coada la calul cu care era ascuns la o prieten spre
de nchipuiri: c mai nti, dup ce a intrat stare soborului, a petrece de nevoie ntru acea noapte. i nu numai la
Agapia era oaspe, ci la Mnstirea Vratec nc s-a aflat i
apoi cnd se ducea vreun clugr ca s ia blagoslovenie, ca
mare fctor de bine, dup cum se pare, i milostiv pribag i
de la ali starei, n loc de a-l gsi cu Vieile Sfinilor citind negru [??], cci nite crmid ce era fcut la Olobeni
(moie a mnstirii) nc din vremea streiei Printelui
sau alte cri folositoare de suflet inndu-le n mini, l
Arhimandrit Nathanail spre a se face biserica Sfntului
gsea cu o lupoaic innd-o n braele sale, i adesea ori Ierarh Nicolae acolo, el cu mare dragoste o a hrzit spre a
se face nite umbltori n Vratec la nite prietene vechi ale
netezind-o cu minile, de pe care ridica dreapta i o da de o
sale, pe unde s-a aflat cu cercetare de ctre comisie la fuga
sruta clugrul, fr a-l blagoslovi, care lupoaic el singur sa din streie (n. Andronic).
21
Fiul domnitorului Grigorie Ghica, aghiotant
tia pentru ce-i era drag. Aa o inea cu sinei n chilia
domnesc; participant la revoluia din 1848 de la Paris;
streeasc. Mai inea ntre alii i pe un mirean n chiliile foarte cunoscut n epoc pentru aventurile sale imorale;
membru al guvernelor lui Cuza, participant activ, alturi de
streeti cu nume de director, cruia-i cumprase lng
Costache Negri, la soluionarea afacerii mnstirilor
biserica Sfntului Haralambie, la Trgul Neamului cas nchinate; cstorit cu Alexandra Blaramberg, verioara sa
primar, prin trecere la papism (v. Constantin Gane, op. cit.,
foarte desftat spre a-i fi lui spre plcere, n petreceri cu
p. 503-513) (n.n.).

84
Document

ce erau rnduii spre aceast lucrare, au silnicit soborul zidit Grigorie Ghica din nou acest sfnt loca i a
lavrei cu feluri de ngroziri ca s dea n scris cum c-l ntrit casa lui Dumnezeu, i a deprtat din ea pentru
cere de stare mnstirea pe Dionisie, i nc cu totdeauna necuviinele care au tulburat linitea i au
rugminte; precum i de seminar se zice c s-a rugat nvluit interesele ei, au sczut averea ei i i-au adus i
soborul ca s fie n luntrul mnstirii, despre care defimare i altele.
cred c vei fi neles cum s-a rugat. i aa la mai n 24 Iar dup ce au aezat pe Arhimandritul Dionisie acei
de zile, nefiind cu putin a scpa din mna silnicilor i boieri n strana streeasc n soborniceasca biseric,
fcndu-se acest nscris de ctre sobor, ca rugndu-se, apoi n cuvntul ce l-a fcut ctre sobor Gheorghe
dup cum am zis, precum l-a dictat Iancu Ghica, apoi Sturza a zis ntre altele aa: cum c Numai de la un
n 25 mai au fcut i acei boieri rspuns ctre domnul asemenea brbat se poate atepta nflorirea acestor
Grigorie Ghica ct de bine au isprvit ei trebuoara mnstiri, ntemeierea credinei, lirea cunotinelor,
aceasta, i ntre altele i-au scris i aceste laude, cum c mbuntirea clerului i renaterea moral a ntregii
prin chemarea printelui Arhimandrit Dionisie22, a ri. mbroai-l dar, dai-i ascultarea cuvenit i
altele. Vai de noi! Vai de noi! Dar mai vai i amar de
acei ce i-au pus ndejdea fericirii lor spre acest fel de
22
1855-1856. Dionisie Arhimandrit Romano om, care nici pe sinei nu se poate povui spre
Sadoveanu (pentru c fusese egumen la Mnstirea Sadova mntuire! Apoi ntorcndu-se Gheorghe Sturza ctre
Arhimandritul Dionisie i-a zis: Primete aceast
n Valahia. El era protejat de Grigorie Ghica vod, i ca numeroas turm sufleteasc pe care printeasca
domn al rii l-a rnduit stare la Mnstirea Neamu fr ngrijire a domnitorului o ncredineaz prin mine i
consimmntul Mitropolitului Sofronie Miclescu i fr
altele; iat cine ncredineaz pe soborul Lavrei
Neamului n seama Arhimandritului Dionisie...
alegerea prevzut de aezmntul mnstirii. n mai 19 l-a Dup aceasta a fcut i Arhimandritul Dionisie un
rnduit lociitor de stare. Apoi a ordonat prin boierii si cuvnt ctre sobor, n care ntre altele a zis aa:
Prinilor i frailor, scopul mntuitor care a adunat
soborului, ca numaidect s-l aleag de stare, c altfel i
pe toi petrectorii n aceast sfnt mnstire nimeni
surghiunete pe toi. Soborul imediat s-a prefcut a-l agrea nu se poate ndoi c este mntuirea sufletului,
i l-a ales cu formaliti simulate. La iunie 5, 1855 s-a petrecerea dup poruncile i legea Domnului ntru o
via neprihnit i altele; apoi a adugat zicnd:
instalat stare. El a streit 1 an, o lun i 13 zile. Cum a
Chem i rog pe toi brbaii iubitori de bine s se
czut vod Grigorie Ghica, Mitropolitul, neles din vreme adune mprejurul meu: m vei gsi gata la tot ce este
cu clugrii, l vna; i cu cderea lui Ghica Vod a bun i folositor; voi nlesni fiecruia cu plcere calea
spre fapta bun, voi avea priveghere neadormit a
rsturnat i pe Arhimandritul Dionisie cu sunet. ntmpina pe ct se va putea trebuinele duhovniceti i
Dionisie este originar din satul Silite din materiale ale fiecruia cu ajutorul lui Dumnezeu, voi
Transilvania, nepot duhovnicului Dorothei din Mnstirea
ntinde mna i voi ridica pe cel czut, voi sprijini pe
cel ce se poticnete, voi ncuraja pe cel dezndjduit i
Secu, care l-a i adus de copil mic aici n mnstire, unde l- deprins din tineree cu suferinele, voi ti s sufr cu
a botezat printele Dorimedont i duhovnicul Filip ca preot.
Ei snt de origine sai (uueni sau ungureni, cum le zic
clugrii). A ieit din mnstire, a umblat prin lume, prin lea stare are s se nceap decadena Mnstirii Neamu cu
Iai, Bucureti, Buzu i pe aiurea. [] Era un brbat prea toate soboarele sale (n. Narcis Creulescu f 115-117 mss.
dezmat: tutungiu, femeiatic, glume pn la dezgust, rom. 5694 BAR)
cheltuitor nerezonabil, asociat cu oameni bnuii, butor de Cu adevrat, proorocia s-a mplinit: Arhimandritul
vin, mnctor de carne, fanfaron, rzgiat, i discuta religia Antonie fusese cel de-al 13-lea. Din vremea lui Cuza s-au
pe care urma s o practice ca stare. [] Iubea clugrii stins, forat, multe din predaniile paisiene, clugrii
libertini [] Mnstirii Neamu s-au risipit care ncotro, gonii de
Toi prinii fruntai ai soborului spun cu ncredere vnturile umaniste i ateiste ale modernismului epocii
c Stareul Paisie Velicicovchi ar fi proorocit c de la al 13- (n. n.).

85
Cronica inedit a lui Andronic Duhovnicul
cel ce sufer, s rabd cu cei ce ptimesc, s plng cu mbuneze a artat ministrului bisericesc c acea coal
cei ce lcrimeaz i altele. se afla foarte n proast stare; ns el s-a ludat c
Vedei, iubiilor cititori i cunoatei c cuvintele lui intrnd stare o va mbunti. Totodat, cum a intrat
ar rmnea s fie de om dulce la cuvnt i mbuntit, stare, a i nceput a trimite la ministru catalog pentru
i care l-ar durea inima i i-ar pune sufletul pentru cei ce nva i a cerut ca s se trimit de acolo om la
mntuirea sufletelor omeneti i pentru cinste i examen, apoi a tocmit tot el i profesori mireni la
mbuntirea unei aa de mari lavre; dar fiindc aceast coal, crora pe toat luna le ddea mulime
cuvintele Mntuitorului snt foarte adevrate, pentru de bani leaf din cmara mnstirii, i slugile lor
aceasta, ca s aib ele i mai mare trie, zice c Cerul aijderea erau tocmite tot de ctre mnstire cu
i pmntul vor trece, iar cuvintele mele nu vor trece nsemnat condei de bani leaf pe fiecare lun, i osebit
(Marcu 13, 31), apoi iari zice: Amin, amin griesc de cas i de alte nlesniri ce li se fcea de ctre
vou, cel ce nu intr prin u n staulul oilor, ci sare pe mnstire, i de mas, care cu zacusc cu tot trebuia s
aiurea, acela fur este i tlhar (Ioan 10, 1). Deci este fie de 4 ori pe fiecare zi i aceia nu mai prost, fr
cunoscut cum c Arhimandritul Dionisie a intrat stare numai de crnrii, unturi i pete, mcar de ar fi fost i
acestor sfinte mnstiri nu prin u, cu buna voin a n zi de post; apoi mai trebuia nc pe fiecare lun ca
soborului, cci nici nu-l tia soborul bine cine este, ca s cheltuiasc mnstirea vreo 300 de lei pe cafea,
s-l cear de stare; i pentru aceea nici nu a urmat ca dulcei i ceai, tot pentru dnii.
un stare, potrivit chemrii sale, dup cum vei vedea: Dup aceasta, aeznd i coala primar i gimnaziul
c n 5 zile ale lunii lui iunie s-a pus stare soborului n Trgul Neamului, a amgit prin ngroziri viclene pe
cu chipul care s-a artat, ns nc pn a nu se ridica unii din prinii soborului, de au isclit un jurnal, pe
n scaunul streiei, cum a intrat n mijlocul acestui care le tia cum l-a alctuit pentru acea coal,
sobor, ca un lup mbrcat n piele de oaie, fr a se speriind pe prini c dac nu vor iscli, apoi n puin
sftui cu cineva din prinii soborului, ndat a nceput vreme va fi plin mnstirea de copii la acea coal,
a sfrma zidirile ctitoriceti, dup mputernicirea ce creia i-a i scos el hrisov deosebit, mcar c tocmai
zicea el c are de la domnul Grigorie Ghica, nct cum a voit s-l scoat nu a putut, fiindc prinii
puin de nu a rmas Mnstirea Neamului, n scurtul duhovnici ai soborului, simind aceast lucrare, au
timp al streiei lui, ca o urciune a pustiirii. protestat pe la locurile cuviincioase, i el, vznd c nu
Iar Printele Arhimandrit i Stare Nathanail, dup a putut scoate hrisovul n ce chip a voit, a nceput a
scoaterea sa din streie n anul 1855 februarie n 24, ngrozi cu surgunii pe prinii cei ce au protestat,
mai linitindu-se la chilie pn la sosirea n streie a aducnd spre a-i ngrozi pe Constantin Negri la
acestui Dionisie, acesta n grab l-a izgonit din sobor mnstire, ns nu a isprvit nimic. Deci adunndu-se
cu mare neomenie i a umblat zbuciumndu-se din loc copii la acea coal, a ndatorit el pe cmara mnstirii
n loc pn n anul 1856, cnd, atunci, n luna lui mai, ca s-i caute cu toate cele trebuincioase, precum cu
aflndu-se la o moie a mnstirii, anume Oancea, mncare bun, cum porunceau profesorii, cu haine
acolo foarte tare s-a bolnvit; i mprtindu-se cu bune i cu nclri, cu crile, cu hrtia, cu condeiele
Sfintele i de via fctoarele lui Hristos Taine, s-a cte le trebuiau i altele, nct osebit de tot ajutorul
mutat ctre Domnul cnd i citeam eu rnduiala la putincios al mnstirii, numai ntr-un an am cheltuit i
ieirea sufletului, mai n 29 zile, mari, n sptmna a bani cu inerea acelei coli mulime de mii de lei.
aptea dup Pati, i s-a ngropat n pridvorul Iar Arhimandritul Antonie, care fusese locotenent de
sobornicetii biserici a Mnstirii Neamului. stare i isclise programele, dup ce s-a dus de la
mnstire, netrecnd mult vreme, ndat a nnebunit
nc s se tie i aceasta, c coala public din Trgul i a i orbit, ns Arhimandritul Dionisie cu tovarii
Neamului o a zidit Printele Arhimandrit i Stare i partizanii si nimic nu au luat n bgare de seam
Neonil, cu aa hotrre, ca s se nvee copiii aceasta, ci prin silniciile cu care au putut au pus n
nvturi bisericeti, i profesorul s fie fa lucrare i au vrt seminarul deasupra sobornicetii
duhovniceasc, clugr, iar nu politiceasc, nici mcar trapeze. i ministrul bisericesc a trimis rector la
preot de mir; i aa a urmat din anul 1853, de cnd s-a aceast seminarie din partea sa, hotrnd mnstirii ca
nfiinat, pn n anul 1855, mai n 20 zile, pe fiecare an, osebit de cas, de mas i de altele, s-i
neamestecndu-se ministrul bisericesc ntru nimic n dea leaf cte 200 de galbeni austrieci, i osebit 1500
trebile acestei coli, iar atunci ndat i-a aflat loc de lei de cheltuial, pentru c a venit din ara
ministrul prin Arhimandritul Dionisie, cnd nc nici nemeasc n Moldova. Apoi a mai trimis ministrul
nu intrase stare, i cnd nc nici mcar locotenent de bisericesc i ali profesori la acest seminar, crora
stare nu intrase el pe poarta mnstirii, c voind s se nsui Arhimandritul Dionisie le-a rnduit leaf ct a

86
Document

voit, osebit de mas i de alte nlesniri. i aa din sfiniri de ap, apoi s i le fac prin chilii, iar s nu
nceput s-au fost pus 140 de elevi, i din atia ngreuieze norodul cu acestea. i altele multe vorbe
rmseser ntr-o jumtate de an 4 elevi i 5 profesori, putrede necretineti i-a mai zis ca un dascl parizian.
i pe urm a picat i podul sobornicetii trapeze, peste Iar eclesiarhul pe toate acestea auzindu-le
care era ntemeiat seminaria. nendjduind din gura aceluia care se numea stare
i care ar fi trebuit s se bucure, vznd c el nu tie
Iat c ntru acest chip s-a aezat seminarul n luntrul nimic din rnduiala mnstirii i c clugrii se silesc
Mnstirii Neamului, precum am zis, iar nu prin i in predaniile Printeti, i nc s-i ajutoreze i s-i
cererea a tot soborul, precum tot se ncurc de cei care ncurajeze spre acestea, dar nu s le mpuineze rvna
caut pricini spre drmarea soborului. Care bine s cu ale sale rcnete fiindc avea treab grabnic n
tie c minciuna, oriicum o ar nvrti, tot minciun Dumnezeiescul Altar numaidect, precum am zis, nu a
rmne, i de diavolul tatl minciunii i vor avea rspuns alta nici un cuvnt, ci precum pururea le este
parte aceia ce voiesc prin minciun a ntuneca obiceiul clugrilor, lsnd acestea la purtarea de grij
adevrul, c aa zice i Sfntul Prooroc David: a Prea Curatei Maicii lui Dumnezeu, nu s-a uitat la
Pierde-vei pe toi cei ce griesc minciun. brfiturile lui, ci a cerut iertciune i a alergat n
ntre aceste, Arhimandritul Dionisie, pentru pravila biseric. Pe care cuvinte seci i necretineti le-a mai
sobornicetii biserici, care din predanie de la Prea poftorit i n faa arhiereului ce liturghisea i a altor
Cuviosul Printele nostru Stare Paisie Velicicovschi fee cinstite zicnd c cu acest fel de prelungire a
s-a pzit pn acum nerluit, el nu numai c nu a rugciunilor a fcut mare osteneal i arhiereului, ca i
mers la dnsa adeseori, dup cum i se cuvine unui cum acestea le-a svrit soborul numai atunci, iar nu
stare a fi ntru toate pild soborului celui cruia i se i n toi anii, fiindc el nu tia rnduiala mnstirii, i
numete ocrmuitor, ci nc pizmuind celor ce nici nu avea sftuire pentru aceasta cu prinii
mergeau, s-a fgduit c o va reforma, dovedind duhovnici ai soborului, care tiau. i aa s-a i ludat
aceast greit socotin a sa i n faa lumii, cci n atunci de fa c pentru alt dat o va regula el
anul 1856, n ziua de luminatul praznic al nlrii rnduiala; dar nu i-a ajutat Prea Curata Maica lui
Domnului nostru Iisus Hristos, fiind farmaclcurile Dumnezeu spre a-i mplini acest scop pgnesc.
mnstirii i ograda pline de boieri i de tot felul de
norod din toate strile, a trimis de a chemat din n vremea cnd a intrat stare, intirimul bisericii
Dumnezeiescul Altar pe eclesiarhul cel mare al Sfntului Ioan Bogoslovul, unde se ngropau toi acei
mnstirii23, cnd avea cea mai mult treab fiindc ce se trec din aceast via ntru acest sobor, era bine
liturghisea cu arhiereu24, unde trebuia s stea ngrdit cu zaplazi mprejur i drniit, iar el a
nedeprtat de el i cum a ajuns eclesiarhul n poruncit de l-a stricat i a mutat gardul mult n
cerdacul streiei noi, sus, fiind de fa i arhondarul luntru, lsndu-l descoperit i nepuindu-i pori, ca
cel mare al mnstirii, a nceput a rcni ct un leu la spre batjocorirea credinei noastre pravoslavnice,
eclesiarhul, zicnd c Ce snt acestea? i de ce osebit de mormnturile prinilor i frailor ce au
huiesc clopotele att de mult, i de ce treab facem rmas afar de intirim i altele, peste care a fcut el o
attea sfiniri de ap i masle? i pentru ce s-a mai ur mare, i le calc carele i dobitoacele. Dar, nc,
cntat Acatistul n soborniceasca Biseric i Paraclisul i acele din luntru s nu rmn n pace, ci s le calce
i sfinirea apei n ziua de praznic, c cu acestea bivolii, caii i alte dobitoace, care au stricat i au
numai ct se lungete pravila n zadar; i nc a mai clcat pe prea cinstitele cruci ce erau puse dup
adugat zicnd c clugrii Mnstirii Neamului obiceiul cretinesc pe la mormnturile morilor. nct
acestea le-au fcut numai ca s amgeasc norodul; ne era mai mare jalea privind acestea. Ba, nc, nici
ns s nu mai gndeasc una ca aceasta, cci s-au bolnia cea pentru cei smintii la minte nu a lsat-o n
trecut cele de demult, i lumea s-a civilizat, i cele de pace, c a stricat bacele25 de acolo, unde se nchideau
ieri astzi nu se mnnc. C Hristos ade n ceruri, iar cei care erau tare nebuni, i urile unde se adposteau
pmntul s-a dat oamenilor ca s fac ce vor vrea; i spre aerisire, vara, neputincioii i cei ndrcii.
dac clugrilor le trebuiesc acatiste, paraclise i Asemenea i gardurile, nefcnd mai-nainte altele. i
aa, din aceast pricin, muli din aceia care erau tare
23 nebuni, neputndu-se opri de vreun gard, se duceau
Eclesiarhul cel mare al mnstirii era nsui
autorul acestor rnduri, Ieromonahul Andronic Popovici (n.
n.)
24
Calinic Miclescu, egumenul Mnstirii Slatina (n.
25
Narcis Creulescu) bac: beci (n. n.)

87
Cronica inedit a lui Andronic Duhovnicul
prin pdure, i acolo cu mare greu i gseau printele Lipovei i 5.180 de pe zece flci de pdure de pe
Pamfil monahul, nacealnicul acestei bolnie, mori. moia Groii, i 1.850 de lei pe cinci flci de pdure
Istorisind, noi, pe rnd, pe toate necazurile i pagubele de la Alecu Catargiu i 4.273 de lei 20 parale de la
pe cte le-a pricinuit acest arhimandrit mnstirii i metocul Sfntului Gheorghe a moiei Nnieti, i
soborului frailor, apoi, atunci, gndesc c ar trebui s 7.400 de lei mil de la Iancu Adamachi, 5.810 lei de la
se alctuiasc o carte foarte mare. Cci nu era ierodiaconul Gheorghe, 4.420 lei de la duhovnicul
ndestulat el c fcea mare necaz prinilor ce erau Ilarie din Mnstirea Secu, 2.590 lei de la boierii
rnduii prin slujbele obteti, pentru c iconomului Brnzeti din Trgul Frumos, 1.700 lei de la
celui mare i pusese un mirean, cu nume de agricultor; ieroschimonahul Conon, 1.480 lei de la Dimitrie
vivliothicariului, iari mirean vivliothicar; Paraschiv, 1.000 lei de la Constantin Hermeziu, 7.877
grdinarului, botanic mirean. Dechiilor26 pe la moii, lei tot mile hrzite soborului i 2.437 lei i-a primit
osebit de vechilii27 cunoscui de aezmnt, le mai prin ieromonahul Andronic, eclesiarhul cel mare al
pusese i ali vechili i revizori. Asemenea, i n mnstirii numai de acei ce s-au trecut i n
Trgul Neamului, la ospitalul cel mare al mnstirii, pomelnicul mare; iar care bani mai ntrecea de la
dup ce a alungat cu mare batjocur de acolo pe privegheri sau panahizi, i acei de pe srindarele ce le
ieromonahul Theofan inspectorul, apoi, osebit de da cretinii, nicidecum nu este tiut ci a primit; i
doctorii cei mai-nainte rnduii, a mai rnduit i el alt nc a mai vndut i mulime de locuri ale mnstirii i
doctor, revizor, pe Costache Vrnav28. i n chiliile ceara din Trgul Neamului, fr s arate cnd a luat,
streeti inea vreo civa mireni, cu nume de ca s nu mai tie soborul ce face el.
directori, secretari i logothei, care toi unelteau i nemairbdndu-l milostivirea lui Dumnezeu i Prea
mpreun cu dnsul tiutiun. nct, cnd te apropiai de Curata Maica lui Dumnezeu, aprtoarea i neruinata
chiliile acelea, nici nu puteai s mai zici altceva, dect ndejde a noastr, a aprins foc al rvnei casei lui
c este o cafenea acolo; c de departe te nndua Dumnezeu n inima Prea Sfinitului Mitropolit al
tartariceasca putoare a tiutiunului. nc i buctar i Moldaviei Sofronie, care cunoscnd c soborul nu are
avea la streie, tot mirean; pentru c bucatele putere, mcar de ar i ti ce s fac, mai ales cnd a
clugreti nu i plceau. i pentru aceea nu a ezut simit c a vndut mulime de locuri ale mnstirii fr
vreodat cu fraii soborului n trapez la mas, ntru s tie soborul, sau mcar economul, sau cmraul, i
toat vremea streiei sale. i acestor mireni, osebit de nici n-a ncrnit n cmara mnstirii acei bani, atunci
leafa ce li se da din cmara mnstirii cu porunca lui, a rnduit o comisie de fee duhovniceti la mnstire,
i altele lucruri trebuitoare, cu prisos, dar nc le da ca n faa soborului s se vad adevrul. Dar el ct a
voie de mergeau i pe la metoacele mnstirii, i i putut s-a silit de s-a dus acea comisie nelucrtoare,
luau porci, pine, gru, popuoi, orz, ovs, fn, legumi artnd nc i oareicare prihniri asupra
i altele. mitropolitului i a tuturor arhiereilor Moldaviei ctre
El n anul 1856, luna lui ianuarie ntia zi, fiind cu domnul Grigorie Ghica. ntre altele nc mai avea el i
mitra arhimandrieasc n cap i mbrcat cu mantie acest obicei, de zicea cteodat c ct va ine guvernul
arhiereasc, deasupra sobornicetii trapeze a cu dnsul, atta va strei, iar cnd va vedea c
mnstirii, unde nfiina seminarul, n faa a tot guvernul nu-i ajut, nici i ine n seam, atunci ne las
soborul i a ministrului bisericesc i a altor boieri, n dracului i se duce, care cuvnt cnd l auzeam zicnd
cuvntul ce l-a grit el atunci ctre sobor, ntre altele aa acel ce se numea c ne este stare, foarte greu ne
biguieli a zis mai rostit aa: Mie s nu-mi zic cdea; el cnd vedea crucea stareului Neonil cea cu
nimeni din clugri c am venit la mnstire s m cavaleria Sfintei Ana clasa a doua, striga n faa
mntuiesc; aceasta nu voi s o aud... i altele. tuturor, ocrnd pe eclesiarhul cel mare, ca s nu o mai
Deci mai primind i 791 de lei i 32 parale de la scoat n vederea norodului, cci este cruce ruseasc.
jugritul moiei Vntori, i 777 de lei din pdurea Iat ce fel de minte deart avea acest ticlos
arhimandrit. Deci se nelege c s-au auzit aceste toate
i pe la Iai. i chiriarhia rii, ca ceea ce privete spre
26
Dichiu: administrator al unei mnstiri (n. n.) totbinele ndeobte al mnstirilor, cum s-a mazilit
27
Vechil: mputernicit (n. n.) domnul Grigorie Ghica i a mers la Paris de s-a
28
Constantin Vrnav: medic romn (1806-1877), mpucat singur29, ndat socotind i avnd grij ca nu
unul din organizatorii sistemului sanitar n Moldova lui
Cuza; autor al unui studiu de geografie medical a
Moldovei (Physiographia Moldaviae, 1838) (Lazr
29
ineanu, Dicionar universal al limbii romne, Chiinu, Domnitorul Grigorie Ghica a fost mazilit la 15
1998, p. 1354) (n.n.) iulie 1856, prin numirea de ctre Poart a caimacamului

88
Document

cumva s fug ncotrova Arhimandritul Dionisie ctre Arhimandritul Dionisie, cum c-l roag s vie
dup cum am zis c se i luda fr de a-i da rspuns iari s fie stare mnstirii, soborul nu s-a ngrozit
cum a dispozat averea mnstirii, a trimis la 8 zile ale nimic, ci a hotrt c nici nu voiete s-l mai vad n
lunii lui iulie, anul 1856, porunc la duhovnicii mijlocul su. i dup ce prin vreo cteva scrisori ctre
soborului Lavrei Neamului spre a nu da nimic, nici o sfatul soborului nu au isprvit nimic acei boieri, apoi
ascultare Arhimandritului Dionisie, totodat hotrnd s-au dus, lsnd n urm mulime de laude ngrozitoare
soborului ca s-l in n cea mai de aproape asupra sfatului soborului.
priveghere, ca unul ce ntru totul i-a clcat datoriile Deci unii din prini se cam ngrozeau vznd attea
de stare. Deci sosind acea adres noaptea spre 10 zile cumpliii lucrndu-se prin partizanii lupului celui ce
ale lunii lui iulie, au mers egumenul Mnstirii voia a intra iari n staul; dar ns cu ndejdea ntru
Secului mpreun cu ali prini la chiliile streeti; i ajutorul Prea Curatei Maicii lui Dumnezeu s-au
nelegnd de la casnici c este dus precum adeseori mbrbtat, i aa, dei certnd ne-a certat Domnul,
avea acest obicei a mnea pe aiurea fr s tie soborul dar morii nu ne-a dat c prin mila i neleapta
unde este , i-au pecetluit uile chiliilor, i apoi punere la cale a naltului guvern i a Prea Sfinitului
cercnd l-au aflat la Mnstirea Vratecul, de unde Mitropolit, mpreun i a iubitorilor de Dumnezeu
pornind nu a voit s vie la mnstire precum era arhierei ai rii Moldaviei, care pururea se silesc
chemat, ci mergnd s-a aezat la un mirean n Trgul pentru binele i ntemeierea iubitei patrii s-a trimis
Neamului. i de multe ori i s-a fcut chemare de ctre la mnstire, la faa locului, o nalt comisie,
sobor ca s vie s ad la mnstire, dar el ns nu a politiceasc i bisericeasc. i din partea bisericeasc
voit s vie, ci edea acolo i mnca carne, mpreun cu au fost Prea Sfiniii Arhierei Nectarie Sotiriopoleos,
Grigorie Cozadin i cu un ucenic al su, n toat locotenent Episcopiei de Roman, i Meletie Istrati,
vremea Postului Adormirii Prea Curatei Maicii lui Episcop Huului; osebit de acetia au mai fost i
Dumnezeu, precum a spus nsui acel ucenic, nefiind Arhimandritul Nicon, egumenul Mnstirii Bisericani.
ntrebat de cineva, care nu i se cuvine lui s o mnnce Iar din partea politiceasc: marele logoft Grigorie
nici n clegi, necum n post30. i aa chibzuindu-se Crupenchi, adjutantul domnesc Petru Schilete i alii.
c dac nu voiete s vie la mnstire, negreit c i i foarte cu luare aminte, lucrnd aceste cinstite fee
plnuiete a se duce undeva, dup cum se luda fr prtinire i nfoind pe Arhimandritul Dionisie
nainte, precum am zis, s-a nsrcinat de ctre sobor cu prinii soborului, asemenea i jaloba soborului cu
un printe i cu doi rndai n uliele trgului, ca s ia ale lui alturndu-le, toate ndreptrile lui bine s-au
seama, cnd se va duce s dea de tire la mnstire adeverit c nu au fost aa n ce chip le spunea pe
ncotro a apucat; iar altfel de instrucii nu li s-a pus, i hrtie. i apoi vznd el cum c n loc s se foloseasc,
care aa au i urmat, nimic mai adugnd. mai tare se ncurc cu nscrisurile lui cele dscleti
Dar Arhimandritul Dionisie a trimis jalob la pe care le ddea ca spre rspuns comisiei la ntrebri,
cimcmie i la Prea Sfinitul Mitropolit, tnguindu- a fugit pe tain noaptea din mnstire, fr tiina
se c este arestuit cu mare urgie de ctre sobor n soborului i a comisiei, i s-a ascuns la Grigorie Cuza
Trgul Neamului, i se ruga s-l slobozeasc din acea (care pe cinii din ograda sa i avea pe numele
arestuire. i prin partizanii si venir de la Piatr Sfntului Nicolae, a Sfntului Gheorghe i a altora; se
Gheorghi comandirul de jandarmi cu armaul cu vreo vede c cel asemenea pe cel asemenea iubea, cci i n
30 de ostai la mnstire; i punnd ostai prin vremea comisiei venir la mnstire mpreun cu
cerdacurile mnstirii cu armele n mini, ca s Vasilie Bucinescul, i dup ct puteau ajutora ca s
ngrozeasc pe sobor s trimit rugminte n scris intre Dionisie iari stare, mcar pe vreme de dou
sptmni, dnd bani i rachiu pe la unii din cei mai
neputincioi frai, dar ns nimic nu au isprvit).
Toderi Bal. Grigorie Alexandru Ghica s-a sinucis la 24 Deci lucrnd cu frica lui Dumnezeu i cu nelepciune
august 1857. acei cinstii comisari, i cunoscnd bine nevinovia
30
n anul 1477, Prea Cuviosul Printele nostru soborului, au artat ctre nalta ocrmuire toate pe
Pafnutie, egumenul mnstirii celei din Borova, unde este larg; iar nalt Prea Sfinitul Mitropolit, nconjurat de
hramul Acopermntului Prea Curatei Maicii lui Dumnezeu,
clerul rii Moldaviei, voind ca i n viitor s nu mai
n Rusia, a poruncit unui mirean zugrav anume Dionisie i
tovarilor si tot mireni zugravi ca s nu mnnce carne poat acest arhimandrit a tulbura linite soborului
ntru ct vreme vor lucra ntru acea mnstire pentru ca s Sfintelor Mnstiri Neamu i Secu, au ncheiat un
nu se sminteasc clugrii. Iar ei uitnd porunca i pe tain jurnal n acelai an 1856 luna august n 18 zile, sub nr.
ducnd carne n mnstire, s-au umplut toi de rie. Vezi n 1246, n care ntre altele se hotrte ca niciodat s
Vieile Sfinilor, luna mai, ntia zi (n. Andronic). nu mai poat fi Arhimandritul Dionisie povuitor

89
Cronica inedit a lui Andronic Duhovnicul
turmei cuvnttoare i la asemenea sfinite aezminte, a fost pus dichiu pe la moiile mnstirii, econom
ca s nu mai adauge defimare treptei prin asemenea mare i vechil moiilor din Basarabia ale mnstirii i
osndite urmri. Apoi dup aceasta, ocrmuirea n alte slujbe de cpetenie. Apoi acum prin voia lui
bisericeasc mpreun i cea politiceasc, socotind ce Dumnezeu, cu o mpreun glsuire a tot soborul
este de folos i mai cinstit, spre a mai sta aceast hirotonindu-se ierodiacon, ieromonah i hirotesindu-
sfnt Lavr spre slava lui Dumnezeu i ntru lauda se arhimandrit de Prea Sfinitul Meletie, Episcopul
Prea Curatei Maicii lui Dumnezeu i podoaba patriei, Huului, s-a suit la scaunul streiei, precum am zis, n
a dat voie soborului, ca potrivit aezmntului, anul 1856 septembrie nti. i era la statul trupului de
statornicit i ntrit pentru aceste mnstiri, s-i mijloc, ochii cprui, faa rotund, nasul mic, capul
aleag povuitor din snul su, cum va socoti cu mic, gura potrivit, prul n cap i musteile n doi
dreptul, i spre care vor avea mai mult ncredere i peri, dar barba mai mult alb i mic, i la glas nu
dragoste, netemndu-se de nimeni, i aa sobornicete tocmai mare.
s-a ales i s-a pus Printele Gherasim Stare. Acesta a Deci netrecnd mult vreme dup punerea sa n
fost din neam drept patriot Moldovean nscut n streie, a venit bine-credinciosul caimacam,
oraul Botoani din prini bine-credincioi31, i din ocrmuitorul rii Moldaviei Theodor Neculai Balo la
tnr vrst iubind viaa monahiceasc a alergat la mnstire, i eznd o sptmn ntreag, a cercetat
Sfnta Mnstire Neamu n soborul Prea Cuviosului nsui cu amnuntul i a aflat c toate au fost
Printelui nostru stareul Paisie Velicicovschi; i adevrate cele ce s-au dezvelit de sobor ctre nalta
supunndu-se sub jugul Dumnezeietii ascultri, s-a comisie pentru Arhimandritul Dionisie, i bucurndu-
fcut clugr iscusit, att n lucrrile duhovniceti, se s-a ntors cu pace ntru ale sale.
precum i n cele politiceti. i cunoscndu-se vrednic, Apoi dup ducerea caiamacamului, cunoscnd
Printele Stare Gherasim bine n ce stare i s-au
31
ncredinat aceste sfinte mnstiri, care departe se
Gherasim Miron: ieroschimonah i arhimandrit. aflau de starea lor cea dinainte, ntre altele multe
Acesta este cel dinti stare ales dintre moldoveni neaoi. El pgubiri ce a ptimit, dup mprejurrile cu care au
este fiul lui popa Miron din sat de la Ciume de lng
fost nghesuite mnstirile acestea, a vzut c snt
foarte mpovrate; i prin dou hrisoave ale domnului
Botoani (mare ctitor la biserica satului de acolo). el a fost Grigorie Ghica, unul din 1855 sub nr. 3016, i altul
ales stare dup Dionisie Romano, la 1856 septem. 1. Iar la din anul 1856, sub nr. 1274, care erau pentru coala
din mnstire i pentru internatul i gimnaziul din
1860 noem. 14 guvernul l-a surghiunit la M-rea Coula, iar
Trgul Neamului, i privind la hotrrile fericiilor
la 1861 august 17/18, noaptea, a murit n etate de 61 de ani ctitori, nzestrtorii acestor sfinte mnstiri, care
i s-a ngropat afar lng biserica mare, spre amiaz-zi, n numai pomeniri i rugciuni pentru dnii i pentru toi
pravoslavnicii cretini poruncesc s se fac nencetat
Mnstirea Neamu.
fr a mai zice c iart pe clugri de acele hotrri
Gherasim nu tia cartea lui Dionisie, nici nu avea dac nu le-ar mplini, foarte s-a ngrozit de aceast
experiena i fanfaronia lui, dar ca clugr i ca mare sarcin ce i s-a pus, cci din pricina neajungerii
administrator i ca simmnt era nzecit mai superior lui banilor pentru ntinsele cheltuieli, nici pomenirile
Dionisie. El a fost vechil mnstirii i iconom mare i a fericiilor ctitori nu se pot svri cu toat ndestularea,
fcut treburi bune. El, voind a restaura biserica mare din
precum cer ei, nici inerea bisericilor i a soborului i
Mnstirea Neamu, i-a stricat cele dou turnuri din urm
cldite de lemn de stejar de Stareul Dometian, i astfel,
a casei primirii strinilor nu poate s ajung deplin
prin o lucrare providenial, a scpat biserica mare din spre lauda lui Dumnezeu din pricina lipsei celor de
Mnstirea Neamu nedistrus de focul din 1862 noem. 25 nevoie; toate acestea i cele asemenea lundu-le n
spre 25. Tot stareul Gherasim a pus meteri i pe de o parte bgare de seam cu prea plecate metanii i cu lacrimi
au stricat din lucrrile lui Dionisie, iar pe de alta a pus mpreun cu tot soborul, a rugat pe Prea Sfinitul
artiti de au zugrvit peste tot trapeza mnstirii ntr-un Mitropolit i pe naltul guvern de s-a milostivit asupra
chip rar de vzut, ba nc i de nevzut. A tiprit un acestor sfinte mnstiri i a soborului din ele, i prin
ceaslov. i reformele aduse de secularizare i scurtar hrisovul din anul 1856 noiembrie 29 sub nr. 34, secia
streia i viaa. Cu Gherasim se stinge i obiceiul cel vechi a 2-a, din secretariatul de stat nr. 40, a hotrt s
al mnstirii de a se aduna lna mnstirii cu clugrii, la
rmn n totul nelucrtoare acele dou hrisoave ale
care lucrau i naltul cler i boierii rii. Gherasim ar fi fost
cel mai bun stare dintre toi, dar din nenorocire streia lui
domnului Grigorie Ghica artate mai sus, regularisind
cade la spartul iarmarocului (n. Narcis Creulescu f117r- lmurit prin aceasta cum s se urmeze.
117v din mss. rom. 5694 BAR).

90
Document

Deci n vremea streiei sale s-a ntmplat o minune n adjutant domnesc, Grigorie Cozadin, Scarlat Pastia,
aceast sfnt mnstire ntru acest chip: un om, Costic Cerchez secretar, i dou persoane din
anume Vasilie a lui Toader Chiescul din satul partea clerului, ns nu rnduii de chiriarhul rii dup
Roiorii, inutul Sucevii, moie a boierului Iancu Canoanele Bisericii, ci numai de satana rnduii i de
Forscu, n anul 1856, decembrie n 6 zile, a ptimit ofis numite i anume: Melhisedec33 Arhimandritul,
aceasta c din bun sntos l-a apucat o ameeal cu rectorul Seminariei de Hui, i Protoiereul Dimitrie
nebuneal amestecat, nct fugea pe cmpi. Deci Mateiai, rectorul Seminariei de Roman.
prinzndu-l ali oameni, l-au adus la biserica cea de Acetia cu toii, nsoii cu comandirul de jandarmi al
acolo a satului cernd rugciunile preoilor, unde dup districtului inutului Neamu, au sosit fr de veste la
puin a i amuit desvrit neputnd vorbi nimic; iar n Mnstirea Neamului n 11 iunie, nu spre nchinare,
anul 1857, martie 11, trimindu-l boierul cu scrisoare ci spre prdare; i mergnd cu toii drept n chilia
la aceast mnstire spre a i se face sfintele rugciuni streeasc, i spunnd Printelui Arhimandrit
pentru tmduire, i s-a fcut sfinirea apei i i s-au citit Gherasim, Stareul actual, misia lor, Stareul le-a
rugciunile Marelui Vasilie, i i s-a fcut Sfntul vorbit cele de cuviin, hotrnd c nu le d averea
Maslu de trei ori. i la sfritul Sfntului Maslu de a mnstirii; iar dac guvernul voiete s o ia, apoi
treia oar, cnd au deschis ieromonahii Sfnta numai prin putere o va lua, cci soborul nu are arme
Evanghelie spre a o pune pe capul bolnavului dup s-i stea mpotriv; i auzind acestea numiii comisari,
obicei, n vremea rugciunii celei de pe urm a ndat cu repejune au trimis porunci ca s adune tot
rnduielii Sfntului Maslu, atunci s-a ntmplat s fie soborul de la Mnstirea Secului i de pe la Schiturile
acolo scris tocmai cuvntul acesta care zice aa: Vovidenia, Pocrovul, Sihstria Secului i Sihla, la
Effatha, deschide-te (Marcu 7, 34). Deci vznd-o Mnstirea Neamului. i dup ce s-au adunat, ndat
aceasta preoii au zis lui: Cere-i iertciune, au poruncit de s-a tras clopotul cel mare, ca s mearg
Vasilie!, iar el atunci cu luminat glas a strigat cu toii la trapez. ns pn a nu intra soborul la
Blagoslovii prini sfini i m iertai pe mine trapez, mai nti a pus comandirul jandarmi la ua
pctosul, i aa a rmas vorbind foarte lmurit, i s- trapezei n rnd ca marrut34; i aa printre jandarmi a
a tmduit i de celelalte neputine desvrit, prin intrat soborul n trapez, rmnnd jandarmii la u.
mila Prea Curatei Maicii lui Dumnezeu, i s-a dus la Deci adunat fiind tot soborul, s-a suit n amvonul
casa sa bucurndu-se. trapezei (unde se citea cuvntul lui Dumnezeu ctre
sobor) Alexandru Tiriachiu ministrul i cu Grigorie
fragment despre nnoiri i ctitorii la Mnstirile Cozadin, i a citit n auzul tuturor ordinul domnesc cel
Neamu i Secu i schiturile Vovidenia i Sihstria pentru prdarea mnstirii, asupra cruia Printele
Secului Stare Gherasim a dat rspuns c Soborul nu se
mpotrivete ocrmuirii, fiindc are mai vrtos i
Iar Printele Arhimandrit i Stare Gherasim, voind s porunc apostolic, de a se supune stpnirilor celor
aduc dup ct se va putea iari la starea cea dinti mai nalte; dar ne pare ru de aceasta, c vedem
mnstirea, s-a apucat i a pus n lucrare ca s se adunare care nu este nici de cinstea soborului i nici
svreasc la loc zidirile ce le-a sfrmat de a unui guvern cretin35, fiindc stau jandarmi la ua
Arhimandritul Dionisie, i a pus de a zugrvit toat trapezei, pui n rnd ca marrut, care lucrare d
casa trapezei obtii foarte frumos, i s-a apucat ca s
fac meremet32 i sobornicetii biserici a nlrii, ns 33
Arhimandritul Melhisedec tefnescu, ajuns apoi
numai ct a nceput a strica acopermntul vechi s o arhiereu de Roman, ef, mpreun cu arhiereul Filaret
acopere cu tabl de aram i a nceput a-i aduce Scriban, al partidei naionale ntre clerici, promotorul
materialul, i ndat s-a pornit balaurul iadului, curentului de latinizare a limbii bisericeti. n muzeul
diavolul, cu toate puterile prin slugile sale i a oprit masoneriei de la sediul Marii Loje Naionale a Romniei de
lucrul i a prpdit materialul tot ntru acest chip: pe Calea Victoriei, exist astzi o fotografie a sa
n anul 1859, domnul Moldaviei Alexandru Cuza, prin mpodobit cu toate nsemnele franc-masonice (n. n.)
34
ofisul sub nr. 121 a pus ndatorire ministrului Mersul unui tren de marf pe distan lung, fr a
bisericesc de a trimis n Mnstirea Neamului o lsa sau a lua vagoane pe parcurs; aici cu nelesul de
comisie, njghebat de cinci persoane mireni, adic cordon de jandarmi (n. n.)
35
Aici a fost nelarea care a domnit n epoc,
Alexandru Tiriachiu ministrul cultului, Iancu Ghica
netiindu-se c apartenena la masonerie nseamn
lepdarea nu explicit, ci implicit de Hristos i poruncile
Sale, de Biseric. Aceasta este i explicaia imoralitii
32
lucrare de reparaie i ntreinere (n. n.) grosolane a generaiei paoptiste (n. n.)

91
Cronica inedit a lui Andronic Duhovnicul
nelegere fiecrui privitor ca i cum soborul nu ar voi Roset i ali cinovnici36 i trengari, cei mai njosii i
s se supun stpnirii. i auzind acestea comisarii, lepdai de Dumnezeu, cu crucile i rscrucile n gur,
ndat ministrul a nceput ca un leu a striga din amvon fr de nici o fric, spurcaii i nelegiuiii, au prdat
cu mnie asupra Stareului i a-l nfrunta n faa desvrit sfintele mnstiri i au fcut turme, cirezi i
soborului cu multe feluri de cuvinte scandaloase herghelii din vitele clugrilor.
zicnd c nu este trebuin lui de a lua seama lucrrilor Apoi tot aceast nelegiuit comisie, ndat a pus n
comisiei domneti, cci ea poate face orice va voi. i mnstire i o alt osebit ocrmuire fr de tiina
altele multe a mai zis, care snt publicate prin adaosul chiriarhului i mpotriva Sfintelor Canoane ale
Buletinului Oficial al Moldaviei, nr. 63 din luna Bisericii Pravoslavnice, care hotrsc ca n mnstire
august 1859. de monahi numai o nceptorie s fie, iar nu dou ,
cci a pus un comitet, ntrit cu act din partea
Apoi ieind din trapez aa mnioi i nsoii cu ministrului cultelor, sub titlul de administrativ, izbind
jandarmi, au nceput a pecetlui uile prin mnstire, comisia cu nformarea acelui comitet chiar n
adic cancelaria n care erau actele lucrtoare , dignitatea chiriarhului i a lavrei, fr s mai poarte
biblioteca unde se pstreaz hrisoavele i toate vreun respect i ctre stareul legiuit i s nu fac
documentele ctitoreti i crile cele de vnzare , conrupie soborului, nelund ei seama c la tagma
pirgul cel mare unde este toat arhiva i biblioteca monahiceasc nu se ncap nicidecum a fi ali
cea veche a mnstirii, n care se pstreaz crile administratori afar de stareul i de duhovnicii
vechi n mai multe limbi, i tlmciri de prin alte soborului. i ndat acel ticlos comitet i-a fcut
limbi n limba moldoveneasc nc netiprite , pecete osebit de a soborului i a nceput a se
cancelaria cmrii, i nsi toat cmara chinoviului; amesteca n lucrrile duhovnicetii rnduieli i
ns mai nti au luat din ea lada cea de fier, n care se documentele cuvenite numai dignitii Stareului,
pstrau toi banii mnstirii i 15.000 de galbeni nentrebnd de nimic pe Stareul i necerndu-i
austrieci; erau numai aur, pregtii pentru meremetul sftuire; ba nc la atta obrznicie a ajuns, c i-a
sobornicetii biserici a Mnstirii Neamului; iar 400 trimis stareului i adres cu invitare, ca numaidect s
de galbeni pentru nnoirea schitului Orguetii, care se opreasc de liturghisit pe duhovnicii care nu ascult
lucra. i mare deosebire se nelegea de la pgnia de poruncile comitetului.
turcilor pn la aceti prdtori: cci n anul 1821, cnd Dup aceasta domnii comisari, voind s sting
erau volintirii n Mnstirea Secului, atunci la pomenirea clugrilor ce s-au ostenit n sfintele
Mnstirea Neamului, precum am scris n istorisirea ascultri chinoviale, i pentru ca urmaii monahi care
streiei Printelui Arhimandrit Ilarie, s-au fost pus dup vremi vor fi n mnstire nici s nu mai tie ce
spre paz turci; iar la ridicarea lor din mnstire, administraie i ce regul a avut acest numeros sobor,
Printele Stare Ilarie a scos s le dea 400 de galbeni au ncrcat toate delile37 din arhiva mnstirii, n
baci, iar turcii nu au voit s primeasc, zicnd c numr de 1189, cuprinztoare de contracte, de condiii
muli mnnc de la mnstirea aceasta, i ei au i de altele felurite nscrisuri nceptoare din anul
blestem de la proorocul Mohamet s nu ia de la case 1778, i altele 264 de dele, cuprinztoare de toate
obteti, ci mai ales s dea. i nc spre dovad au semile38 Lavrei Neamului, de primiri i de cheltuieli,
fcut cu alor cheltuial vreo cteva zile mese cu pete ntrite, ncredinate, ... i pecetluite, i altele 76 de
pentru tot soborul lavrei. Iar aceti comisari volteriti condici de semile soborului Lavrei, legate cu mucava
i calviniti i luteraniti au dezbrcat pe Mnstirea i controlate, nceptoare n anii 1780 potrivit
Neamului i pe cele alte de averi zicnd c sntem de poruncii domnescului ofis sub nr. 171, care este
un snge cu italienii. publicat prin buletinul oficial nr. 47 n anul 1859 iunie
11 zile , ba nc pe cele mai din urm condici nsui
Iar dup acestea nsui ministrul Tiriachiu, cu o ticlosul comitet noaptea ncrcndu-le pe din dosul
pornire foarte furioas i cu tot dispreul, a luat din cmrii lavrei, ca s nu simt soborul, n vremea
minile Stareului i cheia care era de la lada cu banii privegherii Sfntului Marelui Ierarh Neculai, le-au
lavrei, fr s-l mai ntrebe ceva cu blndee, i ndat trimis la ministrul bisericesc de care era njghebat
a pus strjeri jandarmi, att pe la numitele locuri, ct i numitul comitet (adic: Sofronie Vrnav, Ieremia
prin prejurul mnstirii, ca nici un clugr s nu poat Zane, Antim, Timothei, Petru Gheorghiu, Anastasie
iei afar altfel fr numai prin tirea ministrului i a
comandirului de jandarmi. i aa, prin acest fel de 36
Cinovnic: funcionar de stat de rang inferior (n. n.)
forme, Tiriachiul, Coglniceanul, Cozadin, Cerchez, 37
Del: dosar (n. n.)
38
Ghica, Ciulei, Borie, Panu, Pastia, Vrnav, Cuza, Seam: dare de seam, act (n. n.)

92
Document

Racli, cu tovarii lor). nc acest ticlos comitet, pe svri cartea Dumnezeietii Liturghii care atunci
lng alte nelegiuiri, a nvoit i musafir ca s mnnce ncepuse a se tipri39. i nc Mihail Coglniceanu
carne, n toat vremea Sfntului i Marelui Post n silnicea pe singuri prinii tipografi ca s o desfac i
mnstire, care nelegiuit fapt niciodat nu a aflat loc s o ncarce; dar ns nici ntru un chip nu s-au nvoit
ntru aceste sfinte mnstiri. i mcar dei mult le-a a o face aceasta prinii, ci se ruga nencetat ca s se
stat mpotriv Printele Stare Gherasim, dar ns ei milostiveasc i s lase maina, mcar pn ce se va
mergnd de-a dreptul la arhondaricul cel mare, au isprvi de tiprit Liturghia, din care abia o duium era
hotrt arhondarului zicnd: Noi ca comitet gata. ns ei nu numai c nu s-au milostivit a lsa
dezlegm; i ndat Nichita Darie, care lua pe fiecare lucrul cel chiar drept al soborului, ci ndat au adus
an leaf cte 3.000 de lei numai ca s ie cu dnii i s jidovi i au desfcut maina i o au ncrcat lund-o n
dea mncare bun i de ajuns comisarilor prdtori, le- folosul lor, suduind pe clugri tot de cruci i de
a mplinit toat porunca, dnd bucate de carne de obte rscruci. Asemenea au luat i instrumentele legtoriei
n toate zilele de peste an la musafiri. Pe aceste i ale vrstoriei, tot cu tiranie, nc i un teanc nou
prdri i dezbinri ale clerului celui tnr privindu-le de hrtie pentru tiprit, i mainile cele de lucrat
cu ochii si i judecndu-le cu mintea, Prea Sfinitul postavul trebuitor pentru hainele soborului acestei
Chiriarh al rii, Mitropolitul Sofronie, i cunoscnd c lavre. Deci dup toate prdrile i tiraniile cte s-au
acestea snt nceperi ale sfrmrii Bisericii fcut i s-au vrsat asupra soborului Lavrei
Pravoslavnice din Moldavia, ndat a i protestat de Neamului, s-a mai apucat ticlosul Sofronie Vrnav
asemenea nelegiuite lucrri ctre domnul Alexandru nc i de spus cuvinte n biseric i n trapez, din sec
Cuza, cu protestul sub nr. 1334, anul 1859 septembrie capul su din luntrul cruia descoperea o tinuit
9 zile asupra ofisului domnesc nr. 174, care era ereticeasc i pgneasc otrav, i nc a oprit de a se
ntritor i povuitor comisiei prdtoare, dar ns prznui n soborniceasca biseric i slujbele a multor
nimic nu a isprvit cu aceasta, ci nc mai tare l-a sfini, precum vom arta n tomul urmtor.
ntrtat pe domnul Cuza asupra clugrilor. Deci tot Apoi n anul 1860, Sofronie Vrnav a btut telegraful
n anul 1859, octombrie 18, mergnd iari la din trgul Piatra, cernd de la Guvern grabnic voie ca
Mnstirea Neamului ministrul bisericesc Alexandru s surghiuneasc pe prini, ci va voi el din sobor, i
Tiriachiul, i sftuindu-se cu Sofronie Vrnav i cu a dobndit putere nemrginit prin mijlocirea lui
ajutorii si, a mers la Printele Stare Gherasim i a Costic Cerchez, ce era neles cu dnsul mai dinainte,
nceput a zice: S porunceti a scoate afar din i aa, lund pe ispravnicul de inut ce era vr cu
soborniceasca biseric pravila ce se svrete n dnsul, anume Scarlat Vrnav, i venind n mnstire
limba slavon. Iar Stareul nicidecum nu s-a nvoit. cu mulime de jandarmi n 21 april, ndat fr de
Atunci ministrul izbind cu pumnul de trei ori n masa veste a nchis sub caraul40 pe apte prini proiestoi.
din casa Stareului, a strigat la sfinia sa: Numaidect Iar Printele Stare Gherasim i cu tot soborul, vznd
s svreti aceast bun voire i hotrre a aceast cumpliie fr de omenie, foarte s-a ngrozit, i
guvernului. i Printele Stare i-a spus lmurit c el nedumerindu-se ce este, s-a sftuit cu prinii
nu este pus stare ca s strice rnduielile mnstirii, ci duhovnici, i au mers cu toii mpreun n
ca s le pzeasc nestrmutate, precum snt aezate de arhondaricul cel mare al mnstirii, i au nceput a
Prea Cuviosul Printele nostru Stare Paisie ruga pe ispravnicul ca s spun ce este pricina de a
Velicicovschi, artnd i ctre Icoana Prea Fericitului nchis sub arest pe acei prini, aa, nejudecai. i el a
Stare cu mna. i aa ieind ministrul i cu comitetul rspuns c lui aa-i este poruncit, i numai comitetul
din chiliile streeti, cu multe laude tiraneti au mers din mnstire tie. Deci Printele Stare Gherasim a
cu toii n soborniceasca biseric, i cu mare ntrebat i pe ticlosul Sofronie, fiind de fa, ca s
obrznicie i cu tiraneti vorbe i rsuri au nceput a spun ce vinovie au fcut prinii acei ce erau pui
smnci sfintele cri sloveneti din stran, i scondu- sub arest. Iar el, n faa ispravnicului i a altor
le pe acestea afar, ndat s-au pus prin trsuri i au persoane, a nceput a ocr i pe Stareul i pe toi
alergat i la Mnstirea Secului ntru aceeai zi, fcnd Prini duhovnici, cu cele mai mari defimri i ndat
asemenea batjocur i acolo n biserica lui Dumnezeu. a pus jandarmi i la ua clopotniei, hotrnd ca s nu

39
Tiprit abia un an mai trziu. Tipografia
Mnstirii Neam, confiscat de guvernul ateu al lui Cuza, a
Apoi tot ntru aceast vreme, au luat i maina devenit tipografia oficial a Modovei, la fel cum i cea de la
tipografic cu toate strumentele de la mnstire, ntru Bucureti, a Mitropoliei, a devenit tipografie de stat (n. n.).
40
o zi de Duminic, nelsnd nici mcar pn ce se va santinel, straj (n. n.)

93
Cronica inedit a lui Andronic Duhovnicul
mai suie nimeni la toac sau la clopote fr nvoirea luntru, s-a mutat ctre Domnul ntru acelai an, luna
ispravnicului; asemenea a pus i mprejurul a toat august n 18 zile, ntru al treilea ceas al nopii, vorbind
mnstirea vreo 40 de pliei cu putile i au scos pn la cea mai de pe urm rsuflare, i dnd
vorbe n sobor c are s surghiuneasc 50 de clugri. blagoslovenie, iertare i pace la toi; numai singur
Iar n 22 april, nejudecnd nimic pe acei apte ticlosul Sofronie nu s-a dus la iertciune, i nc i
clugri, ci numai scondu-le nume c snt bostangii, dup moarte s-a artat cu rutate asupra Stareului, c
i-a surghiunit cu nepovestite silnicii tirneti nu i-a dat gru i miere ca s-i fac colivi pentru
nconjurai de jandarmi. i dup aceasta, tot prin panahizi. Aa s-a svrit Prea Cuviosul
mainriile acestui ticlos Sofronie, ntru acelai an Ieroschimonah, Arhimandrit i Stare Gherasim, n
1860 iulie 20, s-a fcut judecat nedreapt asupra Prea vrst de 61 de ani, ptimind amndoi, mpreun cu
Cuvioiei Sale Printelui nostru Arhimandrit i Stare Mitropolitul Sofronie, pentru c nu s-au nvoit prin
Gherasim, de ctre boierul Grigorie Cuza, moul lui nici un fel de ngroziri a se uni mpreun cu prdtorii
Alexandru Cuza, i s-a i scos din streie; i apoi Sfintelor Mnstiri Neamu i Secu, i s-a ngropat
mergnd acel Sofronie la Prea Sfinitul Mitropolit lng soborniceasca biseric a Sfintei Mnstiri
Sofronie de dou ori l-a rugat ca s-l hirotoneasc Neamu, n partea despre amiaz-zi. Apoi Sofronie
ierodiacon, dar nenvoindu-se nicidecum Mitropolitul Vrnav cu a sa partid rmnnd nengrijat despre
la aceast cerere a lui viclean, tiindu-l nevrednic Mitropolitul i despre Stareul, se silea prin cei mai
pentru c fcuse i vreo dou ucideri , ndat el i-a uori de minte fcnd toate chipurile ca s se
proiectat surghiunia. i aa ntru acelai an, luna lui hirotoneasc el i s intre el stare soborului acestei
noiembrie n 8 zile, n vremea Dumnezeietii lavre. Dar ns n urm prin nvoirea celei mi multe
Liturghii, mergnd la Mitropolie cu mulime de pri a soborului s-a ales i s-a pus Printele
jandarmi Mihail Coglniceanu ministrul primar i Timothei42, hirotonindu-se dup trepte, ierodiacon,
Costic Cerchez i ali muli tovari ai lor, au luat ieromonah i hirotesindu-se arhimandrit. Iar Sofronie
fr de veste cu tirneasc neomenie pe Prea Sfinitul a rmas ca i nti, iari balaur al iadului mucnd pe
Mitropolit, fr s-l mai lase s-i pun ceva la cale fiecare cu dinii si. Deci pe toate acestea necretineti
sau s-i ia pe cineva din tagma duhovniceasc cu urmri i altele nenumrate privindu-le cu jale
sine, i punndu-l ntru o trsur, nconjurat de soborul, a fcut mulime de jalbe cu cereri ctre
jandarmi cu sbiile scoase, l-au dus cu mare guvern ca s se trimit comisie duhovnicesc s
nemilostivire i grbire n surghiun la Mnstirea judece pe Sofronie Vrnav n sobor i s fac dreptate
Slatina. i tot atunci, ntru a 14-a zi noiembrie, venind soborului. i neavnd ce face domnitorul Cuza, mcar
la mnstire arhiereul Vladimir Suhopan41 i ministrul pentru ochii oamenilor, a rnduit pe Prea Sfinitul
bisericesc Alexandru Romalo, cu Gheorghe Arhiereu Vladimir Irinopoleos43 i cu alii, ns
comandirul de inut cu ai si jandarmi, i punnd Sofronie Vrnav, eznd ase sptmni n Iai, a oprit
deodat ase jandarmi la chilia Stareului caraul, a acea comisie i a venit numai el mpreun cu Dimitrie
doua zi de noapte l-au dus nconjurat de jandarmi n Roset, ministrul bisericesc, la mnstire, care n loc s
surghiun la Sfnta Mnstire Coula, i acolo l-au pus fac dreptate soborului i s judece toate pricinile lui
sub mare straj. Sofronie Vrnav pe care le nsemnase soborul ntru un
Iar n anul 1861, pregtindu-se nalt Prea Sfinitul memoar, el a nceput a ponegri tot soborul cu cuvinte
Mitropolit Sofronie ca s treac n Basarabia sub pline de otrav, numindu-ne pe toi rusolatri. i nc
scutul pravoslavnicului mprat a toat Rusia i Sofronie a nceput a striga c moiile ce le are
simind vrjmaii, au fcut n toate chipurile ca s nu mnstirea n Basarabia el le va cere prin ocrmuirea
treac n grab, i aa nduit fiind de necurmatele Moldaviei de la Frana, i Frana le va lua cu putere de
tiranii, s-a mutat ctre Domnul i s-a ngropat n la Rusia. Iar soborul a nceput a zice c nu are alt
pridvorul sobornicetii biserici a Sfintei Mnstiri cerere, fr numai ca s se dea dreptile ce le-a mai
Neamu ntru acelai an 1861, mai n 21 de zile, avut nainte aceste Sfinte Mnstiri, i ministrul Roset
Duminic. Asemenea i Printele nostru, a hotrt strignd c Numai atunci vei dobndi
Arhimandritul i Stareul Gherasim, dup amara dreptile mnstirii care le cerei, cnd arul
surghiunie, din multele ntristri ce pe toat ziua i se
adugau, nencetat vrsnd gletui de snge din 42
L-au ales n noiembrie i l-au instalat la 25
decembrie 1860 (n. Narcis Creulescu) 1860-1867.
Timothei Ionescu, ieroschimonah i stare i arhimandrit.
41
Un alt membru al taberei unioniste, dintre clericii Romn moldovean
43
grupai n jurul lui Alexandru Ioan Cuza (n. n.) v. nota 25

94
Document

Alexandru Nicolaievici al Rusiei vi le va da, iar de la moiile mnstirii, sub scutul prea puternicului
domnul Alexandru Cuza s nu le ndjduii vreodat. pravoslavnicului mprat a toat Rusia Alexandru
i dup acestea, pe Arhimandritul Timothei, Stareul Nicolaievici, i au fost primii cu adevrat dragoste
ce s-a pus dup surghiunia Printelui Gherasim, prin cretineasc; cruia milostivul Dumnezeu s-i
formal nscris l-a mrginit ca numai s dea druiasc lungime de zile, ca s ne aduc pe toi iari
blagoslovenie pentru toac, pentru clopoelul trapezei la fericire; i n vecii cei fr de sfrit s i se fac
i s primeasc preotul cu prescura, iar celelalte venic pomenire numaidect. Amin.
drepturi, pe toate, necanonicete le-a nsuit
comitetului. i nc a ngrozit pe sobor c are s Anexa I Despre Sfritul lui Sofronie Vrnav 45
surghiuneasc aptezeci i patru de nume pentru
totdeauna din mnstire, ntre care se cuprind Deci, acum, voind eu s nchei i pre aceast sfnt carte,
Arhimandritul Timothei Stareul i Printele duhovnic gsesc de cuviin ca s art, mcar ct de n scurt, mai
Isihie, Egumenul Mnstirii Secului, i mai toat ceata nti, i pentru sfritul [306r] monahului Sofronie Vrnav,
duhovniceasc, ns soborul pe tain a trimis tiin la despre carele foarte de multe ori am mai grit, puin
consiliul minitrilor despre aceast punere la cale a lui istorisire. Deci, s se tie: c dupre cum am priimit
Dimitrie Roset, i aa nu i-a putut mplini acel plan. tiinile, el dup arderea Sfintei Monastiri Neamului,
Dar i-au diriguit altul mai viclean, cci au dat voie eind i mergnd pre la Bucureti i pre la Iai i prin alte
comitetului, ca cu ce chipuri vor ti ei, s mprtie pe orae, i turburnd ocrmuirile politiceti i duhovniceti
prinii duhovnici din sobor. i ndat Sofronie Vrnav prin nestmpratul i nepacinicul su haracter, dup mult
trimitea cte un igan strjer ca s cheme pe cte un lupt a fost sfinit; prea sfiniii arhierei mcar i nevrnd
duhovnic la comitet, dar cu hotrre ca s nu-l lase de l-au hirotonit ierodiacon, preot, i l-au hirothisit i
pn ce nu va porni, ci s-l ia dinapoi. i dup ce protosinghel. i, dup aceasta, fiind el ntru aceast prea
mergea duhovnicul, le punea nainte c este porunca nalt treapt bisericeasc ntrat, i vzind cum c nu poate
ministrului ca s mearg el de ascultare la cutare vie, a priimi i pre cea mai mare steapen, a arhieriei, apoi a
sau la locurile unde erau calicii i calicile toate de prin nceput a se tocmi advocat, n pricini de judeci, i pre la
ar adunate, sau la vreun boier s slujeasc cnd i va cretini, i pre la jidovi. i aa, aflndu-s ntru acest fealiu
porunci boierul, sau cu vreun neam ca s msoare de ascultri de sinei alease, i de sinei rnduitoare, dupre
nite pmnt, ca s nu mai aib vreme a-i citi vreo cum am auzit, a fost otrvit, de jidovi i de ali tovaroi ai
rugciune, sau i sub nume de egumen la vreun schit lor, n trgul Brladului, n anul 1867. i el, vzindu-s n
numai s-l deprteze din sobor. i dac duhovnicul ar primejdia morii, a chiemat pre un mirean ce s-a aflat
fi zis c nu poate a primi acea slujb fr naintea ochilor si i s-a mrturisit, zicnd cum c el a dat
blagoslovenia Stareului, sau c este vtmat i bolnav foc Monastirii Neamului; iar mai mult nu a putut a
i se roag de iertciune, apoi ei ndat se sftuiau ca mrturisi. i aa, muncindu-s cu ticloie n vreame de
s ncheie act i s-l trimit surghiun pe numitul doasprezeace zile, apoi, la 26 de zile ale lunii lui
duhovnic, fiindc se pune mpotriv ornduirilor dekemvrie, nemrturisit, nepocit i nemprtit cu prea
ministerului. i aa prin aceast drceasc mainrie, sfntul trup i snge al Domnului nostru Iisus Hristos, cu
ticlosul Sofronie Vrnav s-a fcut i mai cumplit mult i amar necaz, i cu grozevii pline de tnguiri i-a dat
batjocoritor dect nainte, att Stareului n fa, ct i sufletul din trup, cu [306v] porunca lui Dumnezeu, i a
ntregului sobor, nencetat strignd i n biseric i n mers ca s dea rspuns de toate ceale ce a lucrat ntru
trapez i n tot locul c snt cu toii bostangii aceast lume amgitoare. Iar trupul lui s-a pus pe nslie,
mpreun cu Stareul lor. n biseric; i ndat, de ctr trgovei, prin telegraf, a fost
i vznd prinii lavrei c din zi n zi se tot adaug ntiinat prinul Carol46 despre a lui moarte. i el a trimis
aceste cumpliii necretineti, au nceput a-i prsi pe un hirurg de l-a scos din biseric, de pe nslie, i l-a
metania i chiliile i toate ale lor i a se duce unii pe la spintecat; i bortelindu-l i gvonoindu-l, adic
Sfintele Locuri ale Ierusalimului i ale Sfntului despicndu-i capul, i-a scos crierii, toi; de asemenea, i-a
Munte Athon; iar alii au trecut tainic n Basarabia44 la

ali clugri nemeni Mnstirea Noul Neam, pe moia


Chicani (n. n.).
44 45
Autorul acestei cronici a trecut i el n Basarabia, filele 305v-308r ale Tomului VII (1856-1867) al
precum nsui mrturisete n cronica sa din 1876, aflat Istoriei Sfintelor Mnstiri Neamu i Secu, compus de
astzi la Arhivele Statului din Chiinu, dup ce a stat, n Andronic Duhovnicul n 1876 (n. n.)
46
1862, 2 sptmni la Schitul Sihstria Secului. n Basarabia Carele ntras domn rii Moldaviei i Valahiei,
a ntemeiat, mpreun cu ieromonahul Theofan Cristea i dup eirea cea cu necinste a prinului Cuza (n. aut.).

95
Cronica inedit a lui Andronic Duhovnicul
scos i ochii, i gtlejul din grumazu, i stomahul tot, cu cum c, dup ce au fost rmas cinci profeasori i vreo
toate maile i cu inima; i pre toate pecetluindu-le, prin patru elevi, apoi, czind i podul sobornicetei trapezi,
bukaluri i gavanoase, le-a trimis domnului Carol, spre peste carele era ntemeiat seminaria, s-au mutat rectorul
ncredinare de moartea lui; i Carol vzindu-le, le-a i cu profeasorii n casele tipografiei, mai n jos de odaia
eremonoat cu aruncarea lor la cini. Carii, i ei, cea mare a monastirii, unde este i biserica Sfntului Mare
mirosindu-le, au fugit. Iar coul lui, dup deertarea lui Mucenic i Tmduitoriului Panteleimon. i acolo, iari,
de mae, l-a ngropat un clugr carele s-a fost aflat n tot s mai nmulise elevii. i a mai inut, cu mare greu, cam
trgul Brladului, ntru acea vreame. Grozav privire! O, chioptnd din zi n zi, umbra de seminarie, pn la anul
prea iubiilor miei cetitori47! i cred c va fi fost aceasta! 1861, cnd au fost fcut acolo profeasorii i un joc,
i c pre toate acestea, mai mult, le-a priimit el n vederea numindu-l al lui Adam. Unde mai toi tinerii, precum este
ochilor omeneti, pentru hula ce a fcut cu obrznicie din tiut, au jucat cu pieile goale, n ziua de anul nou, att
amvonul Sfintei Monastiri Neamului, pre carea o a bort beii, precum i muli din cei mbrcai n chipul
asupra prea sfntului i prea nentinatului [307r] i prea monahicesc, i nc i de cei hirotonii. Aceast
feciorescului pntece al Prea Curatei Maicii lui nelepciune, n loc de a Prea Sfntului Duh, a ntrat n
Dumnezeu, dupre cum se spune la cartea cea cu minunile mijlocul frailor sfintei lavrei noastre prin ntemeiarea
Maicii Domnului: c Dumnezeu rabd pre ocara cea tiinelor scolastice de ctr domnul rector i de
asupra Sa; iar cea spre a Sa prea iubit Maic nu profeasorii cei pui de ministrul bisericesc. Iar de
ndelung rabd, ci izbndete. C pentru ia ine i pre toat atuncea, din acea [308r] vreame, nu snt nici rectori, nici
lumea. Acum, dar, iari, mai ntorcndu-m nc puin, profesori, pre la monastirile noastre; ci, nc, i monahi,
fac aducere aminte, ca s nu s uite, i aceasta: adic, ca la foarte puini, prin ngrijirea ministrului bisericesc, carele
vremea cuviincioas s se ntreabe, de ctr prea iubiii tot striga mai nainte cum c clugrii nu tiu ocrmui
notrii patrioi, c de ce nu a fcut acum, de cnd a luat avearile i prpdesc n zedar avearile. De aceia, precum
avearile, ministrul bisericesc, mcar cea mai mic am mai zis, bine cinstitorii notri patrioi pot s ntrebe pe
ntemeiare ntru aceste sfinte monastiri, mai mult dect domnul ministru c: de ce ntru atta vreame, cnd nici o
fcus clugrii, cnd ocrmuiau ei. Pentru c venitul mpiedecare nu are despre clugri, nu au ntemeiat, pre
bnesc este tot acelai, i nc mai mult, fiindc acum lng semenaria ce era, i un ghimnaziu i internat, pre
poslunici48 nu s mai nmulesc la monastire, i din care le tot pretinda nsui mai nainte, nencetat, de la noi,
clugrii ci au fost foarte puini au rmas. i moiile, clugrii. Iar eu, lsndu-le pre toate i pre toi ntru a lui
acum, toate s dau n poseasie, att ceale mai din nainte, Dumnezeu judecat, pun sfrit i acestei sfinte cri,
precum i ceale patrusprezeace moii ce rmnea atuncea precum am zis.
pe cnd striga ministrul bisericesc s se fac de ctr
monastire ghimnaziu i internat i seminarie, pe conta Anexa II Istorie pentru vedenia ce au vzut un
casei, cu pdurile, viile, vitele, i altele toate, mcar c printe, anume Theodosie, din Sfnta Monastire a
zicea ministrii, pe atuncea, c snt cutate n chipul cel mai Neamului, n anul mntuirii 1797, n luna dechemvrii,
ru de clugri, ce n-au nici i ideae despre acestea. Vezi, pentru aceia monastire, dup adormirea Preacuviosului
prea iubitule cetitoriu, broura tiprit cu acte ofiiale, Paisie Stareul i arhimandritul Sfintelor Monastiri
doveditoare strii de astzi, precum s zice n ia, a Neamu i Secu, cu trei ani mai n urm 49
Monastirilor Neamul i Secul, nsoite i de raportul
comisiei nalt rnduit, [307v] cu osebite cercetri, la S-au ntmplat mai sus numitului printe, dup eirea de la
aceste sfinte monastiri, n anul 1858, la 15 zile ale lunii lui cntarea Utreniei, ntr-una din zile, [c] s-au culcat s se
octovrie, faa 23 i mai ncolo, cum nsui ministrul
bisericesc le-a publicat pre acestea, care averi, toate, pn 49
n urm la pag. 9 din dos este scris videnia
la cel mai mic lucru, din anul 1859, de la 11 zile ale lunii monahului Teodosie Rusu Vedenia monahului Theodosie
lui iunie, le are ntru deplin stpnire, acelai minister. i rusu din Mnstirea Neamu, videnie vzut la 1797
nu am vzut, nici am auzit, ca s se fie fcut ceva mai nou Dechemvrie 20 spre 21. Cetete-o acolo. Aice notez c
de cnd a luat administraia asupra sa; fr numai att tim: videnia s-a scris:
1. De un monah rus la 1797 Dechemvrie 28
2. De printele Ghenadie Placa cmrau la
47
Pre acestea toate, i nc i nzecit mai multe, cu 3. De monahul Maftei Munteanu la 1849 Octom. 12
multe lacrmi, le-a spus un biat din Brlad ce era n vrst 4. Am scris-o eu Narcis Creulescu (atunci mi zicea
de 22 de ani, carele a fost ucenic i slujitor lui Sofronie Nicolai Costescu) din porunca pr. duhov. Ioasaf Apostoliu
Vrnav pn la a lui moarte; i n urm s-a nchinoviat la la anul 1856 decembrie 18 de pe a monahului Maftei
Schitul Prodromul moldovenesc, n Athon, la 1868 (n. aut.). Munteanu (n. Narcis Creulescu din mss. rom. 5694 BAR,
48
asculttori (n. n.) f. 106v)

96
Document

odihneasc, i ntru vedenia visului i s-au prut c au eit Dar ct sum de oaste ai tu aicea cu tine?
afar pe poarta mnstirii i au sttut naintea porii n I-au rspuns:
deprtare ca la 30 de pai. i era monahul mbrcat cu rasa as zci de mii.
i cu camilafca pe cap, i cu crjulia n mn, i din cei Zis-au monahul:
btrni fiind cu procopsala, multe limbi tia. Au rdicat Pentru ce atia, fiindc aicea nu snt nici trei sute de
ochii n sus, i au vzut un trup nainte-i ntunecat i foarte clugri?
nfricoat la vedere, mbrcat cu haine nemeti, precum Zis-au cneazul:
snt cpitanii de oaste, plria lui mpletit de erpi vii, Nu te mira, clugre, c unde snt ostaii tari, acolo i
capetele lor s nchipuia n pietre scumpe, obrazul lui oaste mai mult trimite mpratul. Privete la mpraii
negru cu totul, barba mic, ca a lui Cazlarii Atazi (adec lumii, precum au fost i Dariie, mpratul perilor, cnd au
Atazi s vede c au fost un om nsmnat de viteaz n fcut rzboiu cu Alexandru Machidon: i-au trimis lui
aceiai vreme) nasul mare i nrile foarte largi, cu ochii Alexandru un sac de mac, zicndu-i: De vei putea
scpra foc ca fulgerul, vederile sngerate ca [pe] nite numra mulimea seminii macului, vei numra i otile
luceferi ntorcndu-i, cu dinii de oel, i din nasul lui eia meale. Alexandru i-a rspuns c macul iaste dulce i bun
fum puturos ca de pucioas, dupre cum scrie la Iov; la mncare. Apoi i-au trimis i Alexandru lui Dariie o
urechile i era[u] lungi i ascuite ca de mgariu. Ceafa lui traist de chiper51 negru, zicnd: Aa snt otile meale.
fier btut, umerii lui de oel ca nicovala, i n cap avea S-au mirat monahul auzind acestea. I-au zis cneazul:
patru coarne de capr, doa nainte, strmbe, i doa Ce te miri? C aceste mii de-a pururea d aicea, iar n
napoi, iar minile lui blauri, i fietecare deget a[l] vreme de nevoe i nmiit mai multe oti aducem la
minii lui cap de arpe. Camzocul lui piele de aspid, rzboiu. ns mai n scurt, s-[i] spun adevrul, clugre:
brul arpe de cei de Indiia, carii ca sgeata trece prin om, nc de la Sfeta Gora52 de cnd idea Stareul Paisie n
avea i coada ca de vasilisc, ascuit n vrf cu bold, i Monastirea Pandocratorului, la chiliia Sfntului
ncrligat n sus ca a caprei, iar picioarele oable, cu Constantin, de atunci snt rnduit ca s-i dau rzboiu n
ciubote de aspid verzi, cu potcoave de fier, n chipul toat viaa lui. i fiindc idea acolo cu linite, am rnduit
unghiilor leului; baston avea un arpe viu, i de cap iindu- eu pe oarecarii, cu chip de rvn ca s vin la clugrie,
l, s rzma ntr-nsul; sabiia lui palo lung de vpae cu care avea i sirmeadin53 destul, i l-am ndemnat s-[i]
doa ascuiuri legat la bru; scaunul lui tigru, mulime fac monastire la Prorocul Ilie, i cu multe griji l-am
de ofieri mprejurul lui i mulime de ostai, toi aseminea ncurcat. i vznd c i acolo znd ne ardea luminile
lui cu chip uri i scrnavi, carii cu mare fric st[te]a[u] ochilor, am ndemnat pe lcuitori s le deie o mnstire
naintea lui. i apropiindu-se monahul, i-au zis lui: mprteasc54. i acolo puin nu czus n unghiile mele,
Ce iati tu? dar Hristos al lor ajutndu-le, am rmas biruit. ns dup
Cneaz snt, clugre, au zis ctr dnsul. aceaia, gsind vreme cu prilej, i-am rdicat cu totul i i-am
Zis-au monahul: adus n Moldova, la Monastirea Dragomirna, i acolo
Moschicesc sau nemsc? numai unul dintru ai notri am gsit.
Nu snt om. Deci am rdicat otile chesariceti55, i au cuprins cu
Zis-au monahul: stpnirea locul acela, iar pe Stareul l-am gonit i l-am
Dar ce iati tu? dus la Secu, i acolo am gsit iar pe unul de ai notri.
I-au rspuns cneazul: Deci am ndemnat pre stpnitori ca s le dea Monastirea
Pre care voi l numii satana eu snt al doilea dup Neamului. Acolo am gsit doi de-ai notri. i acolea unde
dnsul, ornduit preste toate otile lui, arhistrateg. iaste medeanul56 de rzboiu, i al lor, i al nostru, pe muli
I-au zis monahul: am ctigat.
Ce caui aicea? Deci i-au zis monahul:
Am comand, i rspunde, aici la voi!50. Apoi nu s mntuiasc din minile voastre nici unul
I-au zis monahul: dintru acei ai Stareului?
Aicea nu iaste rzboiu, nici ostai. I-au rspuns:
Rspuns-au cneazul:
Dar cum zici c nu snt? Dar clugrii ce snt? Ei ne dau
rzboiu no[u] i noi lor. 51
Au zis monahul: Piper
52
Sfntul Munte
53
bnet
54
Simonos Petra
50 55
Adic polc de oaste (not n text). Polc: mprteti, austriece
56
detaament Maidanul, locul de btlie

97
Cronica inedit a lui Andronic Duhovnicul
Ct au fost Stareul viu, muli au scpat, dar muli am i Un clugr s-au aternut cu faa la pmnt i cu lacrmi
ctigat. roag pre Dumnezeu, ca s ne prpdeasc pre noi, i au
I-au zis monahul: ars inima stpnului.
Acum ai muli cu tine? Iar acela i-au zis:
Iar el au zis: Dar aicea iaste cneazul Zarafil. S mergi la dnsul i s-i
Aicea n Neamu numai cincizeci de mii am, fiindc n ari.
Secu am lsat zece mii. Cum, zice, s nu merg?!
I-au zis monahul: i iat c numaidect sosi naintea cneazului cpitanul
Apoi ngeri nu snt aicea? acela, iar cneazul nteind cu cuvntul, i-au zis ce [anume].
I-au rspuns cneazul c fietecare clugr are cte un Ce ai venit tu, bre?
nger, iar cei ce-L ascult pe Hristos nc i mai muli au Rspunde cpitanul:
cu sine mpreun. Stpnul m-au trimis.
I-au zis monahul: La ce te-au trimis?
Dar ngerii nu pot nimic mprotiva voastr? Rspunde cpitanul:
Rspuns-au cneazul: Un clugr s-au aternut cu faa la pmnt i cu lacrmi
S-i spui ie, clugre, c atta putere are un nger, nct roag pre Dumnezeu ca s ne piarz pre noi, i au ars
pe tatl nostru satana, l gonete cu toate otile lui, ct nu inima stpnului
poate nici napoi s caute. Iar cneazul ndat i-au zis:
Dar zice: Dar aicea treaba mea iaste.
Cnd? Iar el au zis:
Cnd ascult clugrul pre Hristos i face poruncile lui Nu tiu, stpnul m-au trimis.
Dumnezeu. i zice cneazul:
Atuncea, aa vorbind iai ntre sine, monahul cu cneazul, Haide, du-te.
iat c rspunsr un cuvnt poroncitoriu: Haide i s-au dus i au nceput a-i scutura chilia clugrului
degrab!, i cuvntul l-au zis turcesc: Tezghet!57. i aceluia59. i ndat fulger din cer s-au trimis asupra
numaidect s-au vzut c au eit o sniu de cele de diavolului aceluia i au nceput a-l trnti i a-l strpunge
pot, cu cai cu tot, i n loc de cai, era treizci de draci n cu foc, tvlindu-l la pmnt, i el striga: Vai! Vai! C
chip de cini nhmai, carii era[u] negri i din ochi m-au ars! i aa tvlindu-s, a fugit la cel mai mare. Iar
slobozia[u] scntei de foc. i n sniu idea unul cu cel mai mare i-au zis:
haine clugreti, ca un arhimandrit, cu barba mic Vai de capul tu, milule, cu ce obraz ti vei duce la
neagr, i treizci mergea[u] nainte calauzi58, i ali stpnul acum? Iar clugrul au rs de miltutea lui, i
treizci mprejurul lui. i n capr idea unul vezetiu, i n ndat i-au zis cneazul:
loc de biciu inea un arpe de cap i mna pe ceelani. i Pentru ce rzi, clugre, i zici c muli ostai snt ai
cnd au lovit cu biciuca nti, numai ct s-au micat miei? C mcar de i s pare c snt muli, dar nu toi snt
sniua, iar cnd au lovit a do oar, au iuit urechile iscusii la rzboiu i la trebi. L-au ntrebat clugrul:
tuturor i ndat au purces la vale, pe la streie i pe la Pentru ce mai zi aicea?
casa ndrciilor. i acolo, drept pe malul magherniii, au Rspuns-au cneazul:
ntlnit pe alt cpitan de pot, cu cinsprezci nainte i cu S-i spun, clugre, pe rnd.
ali cincisprezece napoi, aseminea lor uri i scrnavi. i Dup ce a murit Stareul Paisie, cel nfricoat no[u] i
au dat bun calea unul altuia i au ntrebat cel ce viniia: ajuttoriu vo i mare la Dumnezeu, ndat au trimis
Unde te duci bimbaa Savracachie? stpnul i a luat doazeci de mii i au rmas treizeci de
M duc, zice, stpne, c m-au trimis cneazul zarafilor mii aicea, i fcndu-s Sofronie stare n locul lui Paisie,
pn la Trgul Neamului i pn la Trgul Pietrii pentru o i milostiv fiind, au priimit fel de fel de fe, i au priimit
trebuin. copii mici, mpreun s petrec cu clugrii (c pe copii,
Dar tu, cpitane Lustuioane, de unde vii? precum n crile voastre s scrie, nu-i aduce Dumnezeu la
Stpnul m-a trimis aicea la Monastirea Neamului. monastire, ci satana, i iari n crile voastre iaste scris
Pentru ce, zice, te-au trimis?
Rspunse: 59
Acest clugr au fost frate bun stariului
Venedict, cruia i lovituri i-au dat diavolul, i n cerg
nvlit l-au dus prinii la bolni i mult au zcut, iar
chiliia aceia au fost de la vale de prescurriia de astzi. n
57
Adic degrab mergii - not n text care mai pre urm au pzit shimonahul Iust ce au fost
58
Cluze nacealnic la vite. (not n text)

98
Document

c unde snt copii i vin, nu-i trebuin de satana) i nc I-au zis monahul:
au mai rdicat zece mii i am rmas doazeci de mii. Cum de-mi spusei tu aceste taine ale tale?
Deci i-au zis monahul: I-au rspuns cneazul:
Dar aceia unde snt rnduii? i cum pot s nu-i spui, mcar c Dumnezeu m-au silit:
I-au rspuns cneazul: au nu vezi pre ngerul lui Dumnezeu c ade deasupra
nluntru n monastire opt[sprezece] mii, iar pe la capului meu?
chiliile cele de afar dou mii. Iau zis iari monahul: i rdicndu-i monahul ochii n sus, a vzut pe
Dar la schit la Vovidenie i la Procov? Arhistrategul Mihail mai mult dect soarele strlucind, i
I-au zis: toiagul Arhanghelului nfipt n grumazii cneazului.
Do sute la Vovidenie snt i trei sute la Procov. Iar monahul, cum au vzut pre Arhanghel, ndat au
Zis-au monahul: czut la pmnt, zicnd:
Pentru ce la Procov mai muli, iar la Vovidenie mai Pier, Doamne!
puini? Iar Arhanghelul au zis:
Zice cneazul: Nu te teme, c nu vei peri.
La Procov totdeauna se roag lui Dumnezeu i este loc Deci s-au sculat monahul de la pmnt, i i-au zis ngerul
dosit, fr sminteal. Iar la Vovidenie vin mireni, femei Domnului:
i copii. Vezi, smerite clugre, ce vrjmai cumplii i
I-au zis monahul: neadormii avei asupra voastr? Ci v ntrii ntru
Dar cu cei ce umbl pe afar n ascultare, ci umbl? Domnul i ntru puterea triei Lui i v silii din tot
Rspunde cneazul: sufletul spre poruncile Lui, c Dumnezeu iaste cu voi!
Niciunul. Aceste zicnd ngerul, s-au atins cu toiagul acel de foc
Pentru ce? care l inea n mn, de grumazii cneazului i ndat s-au
Zice cneazul: fcut ca nite fum, i ca nite ap mprit, i s-au fcut
- Cei ce umbl n voile lor, singuri cad n prpstiile nevzut i au ntrat n pmnt, mistuindu-s cu toate otile
rutilor i a poftilor celor rle: nu avem trebuin a lua lui.
aminte de ei, ca unii ce singuri s pierd i s dau n Iar ngerul cu mult slav i bucurie s-a nlat la ceriu.
unghiile noastre. Iar bietul clugr au czut la pmnt uimit i
Iar de cei ce cu ascultare dreapt i cu frica lui nspimntat, cu amar plngnd.
Dumnezeu umbl, nu putem a ne atinge de dnii, c i aa plngnd s-au deteptat i dup aceea au zut doa
Hristos al vostru i pzete. Aceste toate auzindu-le zile i doa nopi nimic mncnd sau bnd, tot plin de
monahul de la dnsul, l-au mai ntrebat: mhniciune. Apoi, a treia zi adormind puin, i-au zis
Deci ce mai zi acum aicea, c toate s fac dupre voia oarecine:
ta? Stareul au murit, vin din destul se aduce, copii se Ce te mhneti? Scoal-te i mergi de le spune acestea
priimiesc, femei vin la monastire, apoi, ce mai zboveti? frailor ti ca s le scrie spre folos, ntrindu-s ntru
Deci cneazul, oftnd greu, au zis: Dumnezeu, pzindu-i toate poruncile Lui. Aceste puine
Ah, blestematele de terfeloage de cri! Arde-le-ar focul! din cele multe ce au vorbit monahul cu diavolul ce s-a
Pentru acelea mai idem. C au ntr-armat Stareul pe artat n chip de cneaz [s-au scris aici de mine ...].
ucenicii si cu toate cele mai tari arme i nu putem acum
pentru acele a ne duce. Iar ns degrab i de acelea voi
rsufla, c le voi rpune60 i de aceea m voi odihni.

60
Spusele s-au nfptuit n anul 1862, cnd n urma
sunui incendiu, toate crile din pirgul (turnul) cel mare au
fost mistuite de flcri. Din 12.000 de manuscrise, cri i
documente, au mai rmas dup incendiu aproape jumtate.
Arhiereul Narcis Creulescu noteaz i el la f. 106v a mss.
rom. 5694 a BAR: Stareul Dionisie face seminarul din
Mnstirea Neamu la 1856-7. Eu am fost elev. Mnstirea
Neamu i biblioteca clasic arde la 1862 noem. 24 spre 25.
Vedenia s-a fcut la 1797 dechem. 20. Prin urmare videnia
s-a realizat ntocma. Eu Narcis, care am scris la 1856 Dionisie, Gherasim i Timothei, 2. cu arderea mnstirii.
dechem. 18, am fost martor ocular la realizarea celor Le-am notat acestea s fie de credin la urmai. 1897 aug.
prospuse n videnie. 1. ca elev n coala mnstirii sub 13 Mnstirea Neamu, Narcis Creulescu.

99
LISTA PARIAL A NUMELOR CELOR ANGAJAI N REZISTENA ROMNEASC
ANTICOMUNIST, UCII PRIN DETENIE, MUNC FORAT, TORTURI, ASASINAI SAU
EXECUTAI N URMA CONDAMNRII LA MOARTE, DUP 23 AUGUST 1944,
ALCTUIT DE EUGEN AHAN
(partea a V-a)

2456. FABRITIUS GUSTAV ADOLF, 38, 1950; 2457. FACIU NICOLAE, 59, 1960; 2458. FAITA ELENA;
2459. FALIBOGA ION, nvtor, Trgu Mure, Mure, 01.08.1963, Gherla ucis prin detenie; 2460. FANEA
ION, ofier, ucis n anchet; 2461. FANEA IOSIF, sticlar, 23, Arad, 10.03.1948, Aiud, ucis prin detenie; 2462.
FANEA VICTOR, preot, 41, Sncrai, Satu Mare, 04.1960, Salcia, ucis prin munc forat; 2463. FANTAZIU
ALEXANDRA, 1955, Movila Gldului, decedat n D.O.; 2464. FARAGO ALEXANDRU, 74,, 1953; 2465.
FARCANE GHEORGHE, ran, Bihor, 1959, Gherla ucis prin detenie; 2466. FARCA ANTON; 2467.
FARCA IOAN, muncitor, 28, Marghita Bihor, 22.02.1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat; 2468.
FARCA IOSIF, miner, 53, Budai-Marghita, Bihor, 13.03.1953, Poarta Alb ucis prin munc forat; 2469.
FARCA LADISLAU, 64, 1957; 2470. FARCA LORAND; 2471. FARCA MANOLE, ran, 48, Cmpeni-
Surduc, 02.11.1951, Peninsula ucis prin munc forat; 2472. FARCA RETA; 2473. FARKA ANTON, plt.
Major, 48, Arad, 05.12.1947, Aiud, ucis prin detenie; 2474. FARNACHE DUMITRU, ran, Bihor, 05.1961,
Gherla, ucis prin detenie; 2475. FASOLA STERIANA, 54, Cavadineti, Iai, 13.03.1953, Galai, ucis prin
detenie; 2476. FAUR IOAN, ran, 54, omeche, Arad, 04.08.1949, omeche, ucis de securitate; 2477.
FAUR NICODIM; 2478. FAUR PETRU,, ran, 52, epreu, Arad, 1949, epreu, ucis de securitate; 2479.
FAZL NEGIP, ran, , 42, Ttaru, Constana, 21.10.1948, Constana, ucis n anchet; 2480. FAZECA
FRANCISC; 2481. FNIC CONSTANTIN, muncitor, 57, Cotu Lung, Brila, 28.11.1947, Aiud, ucis prin
detenie; 2482. FRCAMANOLE; 2483. FRCANU ION; 2484. FT CASIAN, ran, 42, Fini-Bihor,
19.04.1954, Gherla, ucis prin detenie; 2485. FT SAVU Periprava, ucis prin munc forat; 2486. FCIU
NICOLAE; 2487. FNTNARU ALEXANDRU 63, Arad, 1958, Timioara, executat; 2488. FECHETE
BELA, ran, 60, Armeni-Braov ?, 04.03.1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat; 2489. FEDELEANU
NICOLAE; 2490. FEDIUC NICOLAE 34, Rdui-Suceava, 30.07.1952, Trgu Ocna, ucis prin detenie; 2491.
FEDIUC TEODOR, of. sanitar Corni, 24.05.1951, Dorohoi, ucis n anchet; 2492. FEHER GRIGORE 61 1963;
2493. FEHERDI MARGARETA 60 1960; 2494. FELEA ILARION, profesor, 58, Arad, 18.09.1961, Aiud, ucis
prin detenie; 2495. FELEA VASILE; 2496. FELECHI NICOLAE, ran, 44, Porumbenii Mari Harghita,
20.03.1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat; 2497. FELIU GHEORGHE, contabil, 59, Bacu, 07.05.1953,
Capu Midia, ucis prin munc forat; 2498. FELMAN ODISEI, ran, 31, Oancea-Covurlui, 05.05.1947, Aiud,
ucis prin detenie; 2499. FENECHIU GHEORGHE 59 02.08.1961, Gherla, ucis prin detenie; 2500. FENEAN
ENACHE, student Mehadia, 1945, Mehadia, asasinat de sovietici; 2501. FEODOROV VICTOR; 2502. FERAR
IOAN, muncitor, 30, Muteti, 19.03.1953, 5 Culme, ucis prin munc forat; 2503. FERARU CONSTANTIN;
2504. FERARU DUMITRU, ran, 48, Mileanca-Botoani, 16.02.1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat;
2505. FERARU MARIN, ran, 32, Hotrani-Dolj, 30.05.1960, Aiud, ucis prin detenie; 2506. FEREN ION,
ran, 51, Roznov-Neam, 15.12.1952, Galeu, ucis prin munc forat; 2507. FERMO IOSIF, ziarist, 73,
Bucureti, 06.07.1953, Aiud, ucis prin detenie; 2508. FIAT TEODOR 1950, Gherla, ucis prin detenie; 2509.
FICIU NICOLAE 60 26.01.1960, Gherla, ucis prin detenie; 2510. FIERARU ION 66 12.10.1963, Gherla, ucis
prin detenie; 2511. FILDERMAN IOSIF, comerciant, 59, Bacu, 09.11.1951, Gherla, ucis prin detenie; 2512.
FILIMONESCU ROMULUS 70 10.10.1959, Gherla, ucis prin detenie; 2513. FILIP (?), (soia Ion) 1964
sinucis (so disprut); 2514. FILIP (?), preot Brteti-Iai, 1952, Bacu, ucis n anchet; 2515. FILIP
AUGUST; 2516. FILIP DINC, pastor 05.1977, Ploieti, ucis de securitate; 2517. FILIP ION, nvtor, 46,
Pantelimonu de Jos Constana, 10.03.1950, Timioara, ucis de securitate; 2518. FILIP MIHAI, mcelar, 49,
Oradea-Bihor, 18.01.1953, 5 Culme, ucis prin munc forat; 2519. FILIP NICOLAE; 2520. FILIP TEFAN;
2521. FILIPASCU ALEXANDRU, prof. univ. 50, Petrovieu, 20.12.1952, Galeu, ucis prin munc forat;
2522. FILIPESCU (?), avocat, 56, Cetatea Alb-Basarabia ucis prin detenie; 2523. FILIPESCU ALDEA; 2524.
FILIPESCU ANDREI, inginer Gherla, ucis prin detenie; 2525. FILIPESCU GHEORGHE, cizmar, 56,
Oltenia-Ilfov, 21.08.1952, Trgu Ocna, ucis prin detenie; 2526. FILIPESCU VASILE; 2527. FILIPOVICI

101
MILCA Liupcova Cara-Severin, 1951-1956, Ezeru-Clrai, decedat n D.O.; 2528. FILON ALEXEI, ran
Calafindeti-Suceava, 06.08.1949, Calafindeti, ucis de securitate; 2529. FILU GHEORGHE; 2530. FINESCU
ALEXANDRU 70 1951; 2531. FIRIC HARALAMBIE, comisar, 56, Bucureti, 10.02.1953, Capu Midia, ucis
prin munc forat; 2532. FIRON IOAN; 2533. FIRON MARIN; 2534. FISCH ION; 2535. FIT FLORIAN;
2536. FLMNDU TEODOR 47, Prundu Brgului Bistria-Nsud, 15.12.1951, Canal, ucis prin munc
forat; 2537. FLNU ION; 2538. FLENCHE(?) Clineti-Arge ucis prin detenie; 2539. FLENCHE
GHEORGHE, funcionar, 55, Cmpina-Prahova, 08.10.1960, Aiud, ucis prin detenie; 2540. FLOCEA (?), ran
Gura Humorului Suceava, 1949, Stulpicani, ucis de securitate; 2541. FLOCOSU PANTELIMION Pojoreni-
Gorj ucis prin detenie; 542. FLOHR DAVID, avocat, 48, Bucureti, 29.11.1952, 5 Culme, ucis prin munc
forat; 2543. FLOREA ANTON 55, Lupeni-Hunedoara, 29.01.1951, Peninsula, ucis prin munc forat; 2544.
FLOREA EUGEN, economist Braov ucis prin detenie; 2545. FLOREA ION 67 10.11.1962, Gherla, ucis prin
detenie; 2546. FLOREA ION, avocat 1949, Bihor, ucis de securitate; 2447. FLOREA ION (ADERII), ran
Valea Holodului Bihor, 03.08.1949, Ucuri, ucis de securitate; 2448. FLOREA IOSIF, funcionar, 26,
Sebeel-Sibiu, 14.06.1950, Aiud, ucis prin detenie; 2449. FLOREA MARIN; 2550. FLOREA NICOLAE;
2551. FLOREA SANDU 1960, Gherla, ucis prin detenie; 2552. FLOREA TRAIAN 1953 ucis de securitate;
2553. FLORESCU (?), inginer Ploieti, 1960, Strmba, ucis prin munc forat; 2554. FLORESCU
CONSTANTIN, funcionar, 33, Bucureti, 1953, Gherla, ucis prin detenie; 2555. FLORESCU CONSTANTIN,
N.; 2556. FLORESCU DUMITRU, ran, 55, Orbeni-Bacu, 20.02.1953, Capu Midia, ucis prin munc forat;
2557. FLORESCU DUMITRU, N.; 2558. FLORESCU GHEORGHI; 2559. FLORESCU ION, avocat
Bucureti, 07.1950, Jilava, ucis prin detenie; 2560. FLORESCU PUIU, inginer Bucureti, 1950, Jilava,
executat; 2561. FLORESCU TEFAN 37 1950; 2562. FLORESCU VASILE 1952, Gherla, ucis prin detenie;
2563. FLORICU GHEORGHE, ran Valea Neagr-Maramure Gherla, ucis prin detenie; 2564. FLORIN
MIHAI, ran, 45, Galda de Jos-Alba, 05.04.1950, Cluj, ucis de securitate; 2565. FLOROIU ION 1958, Jilava,
ucis prin detenie; 2566. FLORU ION, curier Bucureti, 08.11.1945, Bucureti, ucis de comuniti; 2567.
FLUERA ION, frunta socialist, 71, Bucureti, 07.1953, Gherla, ucis n reeducare; 2568. FOCA ANTON,
ofier Brila, 1950, Brila, ucis n anchet; 2569. FOCA GAVRIL; 2570. FOCA TOADER; 2571.
FOCENEANU PETRE, preot, 39, Podu Turcului-Bacu, 17.06.1953, Gherla, ucis prin detenie; 2572. FODOR
IOSIF; 2573. FODOR PETRE, ran, 44, Bagaciu-Cluj, 17.05.1952, Capu Midia, ucis prin munc forat; 2574.
FOLEA AUGUSTIN; 2575. FOLEA VASILE; 2576. FONEA FLORIN; 2577. FORI(?), mama Fori . 1947,
Oradea, ucis de securitate; 2578. FORITEFAN (ISTVAN), frunta comunist, 54 11.06.1946, Bucureti, ucis
de comuniti; 2579. FORTUNESCU CONSTANTIN, profesor Craiova Gherla, ucis prin detenie; 2580.
FORU GAVRIL, profesor Scuieni-Cluj, 11.1949, Zam-Sncrai, ucis de securitate; 2581. FORU
GHEORGHE; 2582. FOTEA DUMITRU Nduia-Basarabia Siberia, decedat n lagr; 2583. FOTESCU
GHEORGHE; 2584. FOX IOAN-ANDREI 41, Reia-Cara-Severin, 27.03.1951, Capu Midia, ucis prin munc
forat; 2585. FRANCISC PALFI, ran, 46, Oradea-Bihor, 10.03.1952, 5 Culme, ucis prin munc forat; 2586.
FRANGOPOL DUMITRU, inginer, 66, Constana, 23.10.1952, Capu Midia, accident n munc forat; 2587.
FRANGULEA (?), avocat Iai, 1960, Periprava, ucis prin munc forat; 2588. FRSINEANU GHEORGHE
Calvini-Buzu Jilava, ucis prin detenie; 2589. FRIL ION, ran, 38, Chirbou-Hunedoara, 11.02.1953, 5
Culme, ucis prin munc forat; 2590. FRNCU (?), sublocotenent 1951, Fgra, ucis prin detenie; 2591.
FRNCU ANTONIE; 2592. FRNCU ATANASIE; 2593. FRNCU NICOLAE, avocat, 30, Bucureti, 1953,
Baia Sprie, ucis prin munc forat; 2594. FRNCU PETRE, muncitor, 25, Trnova-Cara-Severin, 29.08.1952,
5 Culme, ucis prin munc forat; 2595. FRENDLER FILIP 55 24.06.1950, Gherla, ucis prin detenie; 2596.
FRENTIU VALERIU, episcop gr.cat. 77, Oradea-Bihor, 12.07.1952, Sighet, ucis prin detenie; 2597.
FRICEL TUDOR 54, Basarabia, 1946, U.R.S.S. decedat n lagr; 2598. FRITZMAN IOSIF; 2599.
FRONARU VASILE; 2600. FRONOIU TUDOR, croitor Vadu Spat-Prahova ucis de securitate; 2601.
FRUJIN ALEXANDRU, ran Arge Aiud, ucis prin detenie; 2602. FRUMUEANU ALEXANDRU Aiud,
ucis prin detenie; 2603. FRUMUEANU EMANOIL, preot Frumueni-Gorj Periprava, ucis prin munc forat;
2604. FRUNTEANU NICOLAE; 2605. FRUNZ (?) 1951-1956, Fundata, decedat n D.O.; 2606. FUDULEA
DUMITRU, ran Camena-Tulcea, 09.03.1950, Pdurea Babadag, ucis de securitate; 2607. FUDULEA
NICOLAE CUA, ran, 40, Vasile Alecsandri Tulcea, 28.03.1952, Constana, ucis n anchet; 2608.
FUDULEA STERE, ran Babadag-Tulcea, 1950 ucis de securitate; 2609. FUF TEFAN, muncitor Ogrezeni,
24.04.1949, Arnota, ucis de securitate; 2610. FUGAIN GHEORGHE; 2611. FUHRMAN ALFRED; 2612.
FUICU NICOLAE, ran, 58, Berzovia-Cara-Severin, 24.10.1952, Poarta Alb, ucis prin munc forat; 2613.

102
FULICEA ION, muncitor, 46, Braov, 25.07.1951, Gherla, ucis prin detenie; 2614. FUR (?) Vliug-Cara-
Severin Banat, ucis de securitate; 2615. FURTUN CONSTANTIN 53, Basarabia, 1946, U.R.S.S. decedat n
lagr; 2616. FUSCH PETRE, lctu, 38, Lenanheim-Timi, 02.04.1950, Aiud, ucis prin detenie; 2617. FUSS
ADOLF; 2618. GABOR CONSTANTIN Vrancea, 1952 ucis de securitate; 2619. GABOR MRIOARA; 2620.
GABOR VASILE, preot, 27, Tmeni-Neam decedat n pdure; 2621. GAETAN GHEORGHE, muncitor, 56,
Podu Iloaiei-Suceava, 22.03.1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat; 2622. GAFENCU EUGEN; 2623.
GAFENCU GHEORGHE, ran, 59, Deleni-Iai, 30.12.1960, Aiud, ucis prin detenie; 2624. GAFENCU
VALERIU, student, 31, Sngerei (Basarabia), 18.02.1952, Trgu Ocna, ucis prin detenie; 2625. GAFTOI
IOAN, pomicultor, 45, Izvoarele-Prahova, 18.12.1952, Peninsula, ucis prin munc forat; 2626. GAFTON
NICOLAE; 2627. GAG VASILE, ran Nermi-Arad ucis prin detenie; 2628. GAIDAMOVICI MARIA 51,
Horodite-Basarabia U.R.S.S. decedat n lagr; 2629. GAI ION, ran, 27, Ggeti-Vrancea, 1950, Gherla,
ucis prin detenie; 2630. GAI VASILE, ran, 62, Mereina-Oravia Cara-Severin, 26.02.1953, Poarta
Alb, ucis prin munc forat; 2631. GAJDASTSI ADALBERT, preot, 65, Bucureti, 14.09.1952, Aiud, ucis
prin detenie; 2632. GAJINSCHI EMANOIL, ran, 42, Tes-Timi, 29.01.1953, 5 Culme, ucis prin munc
forat; 2633. GAJU IOAN, ran, 28, Zgribeti-Cara-Severin, 25.09.1952, Timioara, executat; 2634.
GALACTION LIVIU MUNTEANU, preot Cluj-, 1963, Aiud, ucis prin detenie; 2635. GALACZI ANDREI 63
1963; 2636. GALAN IACOB, 2637. GALAN IFTENIE; 2638. GALAN NICODIM, avocat, 43, Bucureti,
10.02.1953, Aiud, ucis prin detenie; 2639. GALAN PAVEL 50 1974; 2640. GALAN TEODOR; 2641.
GALEA ERBAN, muncitor Gherla, ucis prin detenie; 2642. GALERIU IOAN, preot, 55, Sibiu-, 19.11.1953,
Poarta Alb, ucis prin munc forat; 2643. GALL FRANCISC; 2644. GALUT NISTOR; 2645. GAMULEA
ANASTASIA; 2646. GANE CONSTANTIN, scriitor, 77, Bucureti, 13.05.1962, Aiud, ucis prin detenie; 2647.
GANEA ALEXANDRU Galai, 1951, Aiud, ucis prin detenie; 2648. GANEA ION 1950, Gherla, ucis prin
detenie; 2649. GANEA MARIN; 2650. GANEA ERBAN; 2651. GANEA VASILE; 2652. GANEA VOICU,
ran, 48, Cobadin-Constana, 13.03.1953, Capu Midia, ucis prin munc forat; 2653. GANOCZI COLOMAN,
mecanic Timioara, 1945, Trgu Jiu, ucis de siguran; 2654. GANESCU ALEXANDRU; 2655.
GARAGAIANU MARIA, ranc Silitea-Teleorman, 07.07.1950, Silitea, ucis de securitate; 2656.
GARALIU CONSTANTIN 57 1961; 2657. GARBIZ PETRU, electrician, 46, Salina-Tulcea-Tulcea,
18.04.1951, Poarta Alb, accident n munc forat; 2658. GARLATI (?) Oradea-Bihor, 03.1954, Poarta Alb,
ucis prin munc forat; 2659. GAROFIL DIMCIU, ran, 34, Babadag-Tulcea, 02.1950, Gherla, ucis n
reeducare; 2660. GASPAR IOAN; 2661. GASPAR MIKLOS; 2662. GAVT ION 58, Nvodari-Constana,
16.01.1953, Capu Midia, ucis prin munc forat; 2663. GAVT TEFAN, colonel, 53, Bucureti, 15.12.1950,
Aiud, ucis prin detenie; 2664. GAVRIL IERONIM; 2665. GAVRIL ILEANA; 2666. GAVRIL ION,
muncitor, 43, Molu-Sibiu, 09.01.1953, 5 Culme, ucis prin munc forat; 2667. GAVRIL LAUREAN, ran
Ardusat-Maramure, 15.05.1951, Gherla, executat; 2668. GAVRIL LOZE, ran, 40, Hodi-Cluj, 29.09.1953,
5 Culme, ucis prin munc forat; 2669. GAVRILESCU EUGEN (PUIU), student Flticeni-Suceava, 1950,
Piteti, ucis n reeducare; 2670. GAVRILESCU IONEL; 2671. GAVRILOIU MATEI 39 1960; 2672.
GAVRILOVICI ALEXANDRU; 2673. GAVRIZI STENCA, ran, 36, Giurgiu, 29.05.1953, Poarta Alb, ucis
prin munc forat; 2674. GAZDARU DOBRE, ran, 54, Buzu, 18.03.1953, Poarta Alb, ucis prin munc
forat; 2675. GAZINSCHI EMANOIL 43 1953; 2676. GBOREANU IOAN CODREA, notar Giuleti
Maramure, 1946 ucis de comuniti; 2677. GINA PETRE, ran, 55, Vicovu de Sus-Suceava, 15.01.1953, 5
Culme, ucis prin munc forat; 2678. GIN EZECHIEL; 2679. GLBEAZ SIMION Cluj, 15.05.1951,
Gherla, executat; 2680. GMAN EDUARD, nvtor, 50, Bucureti, 15.01.1953, Aiud, ucis prin detenie;
2681. GRGIANU MARIA; 2682. GVAN IOAN; 2683. GJU IOAN Zgribeti Cara-Severin,
29.07.1950, Timioara, executat; 2684. GNDEA PETRE; 2685. GRBOVAN VICTOR, zidar, 50,
Hunedoara-Hunedoara, 03.09.1953, Peninsula, ucis prin munc forat; 2686. GRLIU CONSTANTIN; 2687.
GRNEA IOAN 65 1964; 2688. GSC PETRE; 2689. G ECATERINA-SUSANA, student, 28,
Bucureti, 09.04.1948, Bucureti, ucis n anchet; 2690. GUC ISTRATI 39 17.08.1960, Gherla, ucis prin
detenie; 2691. GEANT ION 21 26.11.1951, Gherla, ucis prin detenie; 2692. GEANT VASILE; 2693.
GECSE BELA; 2694. GEGIU ANGHEL; 2695. GELUCIU CONSTANTIN 1951, Gherla, ucis prin detenie;
2696. GEMPIREA ENE 58 1952; 2697. GEORGESCU (?), ef birou Bucureti, 1950 sinucis la arestare; 2698.
GEORGESCU (?), medic ndrei-Ialomia ucis prin detenie; 2699. GEORGESCU ALEXANDRU 63,
Ploieti, 12.05.1961, Aiud, ucis prin detenie; 2700. GEORGESCU ALEXANDRU 58 1959; 2701.
GEORGESCU ALEXANDRU, N. inginer, 42, Cmpina-Prahova, 16.10.1950, Aiud, ucis prin detenie; 2702.

103
GEORGESCU CONSTANTIN; 2703. GEORGESCU CORNELIU; 2704. GEORGESCU DUMITRU 76 1962;
2705. GEORGESCU DUMITRU, nvtor, 47, Piatra-Teleorman, 21.10.1947, Aiud, ucis prin detenie; 2706.
GEORGESCU EDUARD; 2707. GEORGESCU EUGENIU 51 1953; 2708. GEORGESCU GEORGE, profesor
Ploieti ucis prin detenie; 2709. GEORGESCU GHEORGHE 77 29.04.1959, Gherla, ucis prin detenie; 2710.
GEORGESCU GRIGORE, nvtor, 63, Mihai Vod-Clrai, 22.08.1952, Poarta Alb, ucis prin munc
forat; 2711. GEORGESCU GRIGORE, poliist, 74, Bucureti, 28.05.1953, Peninsula, ucis prin munc forat;
2712. GEORGESCU GRIGORE 66, Craiova, 27.04.1952, Sighet, ucis prin detenie; 2713. GEORGESCU
IOAN, nvtor, 64, Piteti-Arge, 04.02.1953, Capu Midia, ucis prin munc forat; 2714. GEORGESCU ION,
funcionar, 40, Bucureti, 22.05.1950, Aiud, ucis prin detenie; 2715. GEORGESCU ION 59 1958; 2716.
GEORGESCU IULIAN; 2717. GEORGESCU MARIA; 2718. GEORGESCU NICOLAE, preot Bucureti
Jilava, ucis prin detenie; 2719. GEORGESCU NICOLAE, B.; 2720. GEORGESCU SOTIR 1952, Bndoiu-
Salcia, ucis de securitate; 2721. GEORGESCU STELIAN ucis prin detenie; 2722. GEORGESCU TOMA,
preot Trgovite-Dmbovia, 12.1952, Capu Midia, ucis prin munc forat; 2723. GEORGESCU VASILE,
funcionar, 23, Bucureti, 21.09.1952, 5 Culme, ucis prin munc forat; 2724. GEORGESCU VASILE 82
1962; 2725. GEORGESCU VASILE BRLAD, avocat, prefect, 78, Bcani-Vaslui, 20.07.1962, Botoani, ucis
prin detenie; 2726. GERESCU NICOLAE 1953, Gherla, ucis prin detenie; 2727. GHELMECI TEFAN,
nvtor Mozceni-Arge, 1949, C. de Arge, ucis n lupt; 2728. GHENCE ION; 2729. GHENERARU
NICOLAE, general Aiud, ucis prin detenie; 2730. GHENOIU VICTOR MIRCEA Bucureti Ocnele Mari, ucis
prin detenie; 2731. GHEOGHIU ION 53 1951; 2732. GHEORDUNESCU GHEORGHE, ran, 72, Muscel,
1953, Aiud, ucis prin detenie; 2733. GHEORGHE CONSTANTIN 48 1953; 2734. GHEORGHE DUMITRU
1949, Gherla, ucis prin detenie; 2735. GHEORGHE EUGEN, avocat, 58, Babadag-Tulcea, 30.01.1953,
Nvodari, ucis prin munc forat; 2736. GHEORGHE GHEORGHE; 2737. GHEORGHE GHEORGHE, T.;
2738. GHEORGHE ILIE, funcionar, 49, Piteti-Arge, 15.01.1953, Capu Midia, ucis prin munc forat; 2739.
GHEORGHE ILIE, T.; 2740. GHEORGHE ION, inginer Galai, 1958, Aiud, sinucis n penitenciar; 2741.
GHEORGHE ION, tractorist, 23, Istov-Suceava, 21.02.1948, Aiud, ucis prin detenie; 2742. GHEORGHE
ION 66 1962; 2743. GHEORGHE IONEL, comerciant, 44, Ianca-Brila, 05.1948, Brila, ucis n anchet; 2744.
GHEORGHE MATEI; 2745. GHEORGHE MIHAI, avocat Vlsneti-Arge, 09.08.1946, Piteti, ucis de
comuniti; 2746. GHEORGHE NICOLAE, muncitor, 45, Voirin-Rm. Srat Buzu, 14.02.1953, 5 Culme, ucis
prin munc forat; 2747. GHEORGHE NICOLAE, ran, 46, Scele-Constana, 08.08.1948, Aiud, ucis prin
detenie; 2748. GHEORGHE NICOLAE, zidar, 22, Bucureti, 03.01.1951, Aiud, ucis prin detenie; 2749.
GHEORGHE TEFAN, muncitor, 30, Ialnia-Dolj, 17.08.1947, Aiud, ucis prin detenie; 2750. GHEORGHE
TOADER, inginer Galai, 20.08.1951, Gherla, ucis n reeducare; 2751. GHEORGHESCU (?), student
Bucureti, 02.1951, Piteti, ucis prin detenie; 2752. GHEORGHESCU GHEORGHE, funcionar, 51, Bucureti,
22.04.1955, Aiud, ucis prin detenie; 2753. GHEORGHIAN (?), soie inginer Bucureti Bucureti, sinucis n
anchet; 2754. GHEORGHIAN HARALAMBIE, prefect Zgrdeti-Basarabia, 1951, Bucureti, ucis n spitalul
nr.9; 2755. GHEORGHICEANU CONSTANTIN; 2756. GHEORGHICEANU GHEORGHE; 2757.
GHEORGHIE ALEXANDRU, general Aiud, ucis prin detenie; 2758. GHEORGHIU (?), director IHR
Mamaia-Constana ucis de securitate; 2759. GHEORGHIU ALEXANDRU; 2760. GHEORGHIU ANASTASE,
avocat, 63, Bucureti, 18.11.1961, Botoani, ucis prin detenie; 2761. GHEORGHIU CASIAN, comisar
Chiinu-Basarabia Galai, ucis prin detenie; 2762. GHEORGHIU CONSTANTIN, nvtor, 54, Focani-
Vrancea, 12.1952, Capu Midia, ucis prin munc forat; 2763. GHEORGHIU DIMITRIE 61 08.07.1960,
Gherla, ucis prin detenie; 2764. GHEORGHIU DIMITRIE, inginer, 50, Bucureti, 15.09.1949, Aiud, ucis prin
detenie; 2765. GHEORGHIU DUMITRU, avocat, 59, Hrova-Constana, 26.12.1952, Capu Midia, ucis prin
munc forat; 2766. GHEORGHIU DUMITRU, D.; 2767. GHEORGHIU GEORGEL, subsecr. de stat
Bucureti, 09.1958, Jilava, ucis prin detenie; 2768. GHEORGHIU GHEORGHE MRETI, profesor, 31,
Bucureti, 11.1949, Zam-Sncrai, ucis de securitate; 2769. GHEORGHIU ION; 2770. GHEORGHIU ION, I.;
2771. GHEORGHIU NICOLAE 1959, Bucureti, ucis n anchet; 2772. GHEORGHIU TUDORACHE 78
04.03.1960, Gherla, ucis prin detenie; 2773. GHEORGHIU VASILE; 2774. GHEORGHIU VASILE, C.; 2775.
GHEORGHIU VIRGIL (ION ?), student, 29, Iai, 28.12.1948, Rstolia, ucis de securitate; 2776. GHERAN
NICOLAE 1949, Gherla, ucis prin detenie; 2777. GHERASIM VICTOR, avocat, 48, Bucureti, 18.06.1949,
Aiud, ucis prin detenie; 2778. GHERSOIU IOAN 50 1954; 2779. GHERDA FLOREA , profesor Bucureti,
1949, Gherla, ucis prin detenie; 2780. GHEREN NICOLAE; 2781. GHERGHEL IOAN, muncitor, 42, Focani-
Vrancea, 24.05.1953, Galeu, ucis prin munc forat; 2782. GHERGHICEANU CONSTANTIN 1953, Gherla,

104
ucis prin detenie; 2783. GHERMAN ION; 2784. GHERMAN MIHAI; 2785. GHERMAN NICOLAE; 2786.
GHERMAN OCTAVIAN, solist oper, 51, Iai, 1960, Periprava, ucis prin munc forat; 2787. GHERMAN
TOADER, muncitor, 29, Avrmeni-BotoaniI, 20.12.1952, 5 Culme, ucis prin munc forat; 2788.
GHERUKI VLADIMIR; 2789. GHEU TUDOR, ran, 68, epe Vod Constana, 1958, Poarta Alb,
ucis prin munc forat; 2790. GHEZA GHEORGHE 61 1952; 2791. GHEZEAN ALEXANDRU; 2792.
GHIA GHEORGHE 72, Malov-Severin, 21.06.1961, Aiud, ucis prin detenie; 2793. GHIA PETRE;
2794. GHIBU ION 56 1959; 2795. GHICA HENRICH, profesor, 70, Bucureti, 09.04.1953, Aiud, ucis prin
detenie; 2796. GHICA VLADIMIR, monsenior, 81, Bucureti, 16.01.1953, Jilava, ucis prin detenie; 2797.
GHIGENESCU VINTIL 32 1951; 2798. GHIJU IOAN; 2799. GHIKA VLADIMIR; 2800. GHILA IULIU,
avocat, 58, Trgu Mure-Mure, 16.12.1950, Aiud, ucis prin detenie; 2801. GHILEA AUREL; 2802.
GHIMBOA NICOLAE, MILCU, ran, 48, Teregova-Cara-Severin, 02.08.1949, Timioara, ucis de
securitate; 2803. GHIMI GHEORGHE, ran Gura Humorului Suceava, 1949, Stulpicani, ucis de
securitate; 2804. GHIMPEREA ENE, ran, 58, Oltina-Constana, 11.02.1952, 5 Culme, ucis prin munc
forat; 2805. GHIMPU NECULAI 59 1960; 2806. GHIMU GHEORGHE, antrepre-nor, 55, Bucureti,
11.05.1950, Aiud, ucis prin detenie; 2807. GHINDEA (?), preot Drgu-Braov ucis n anchet; 2808.
GHINEA DUMITRU 41 1952; 2809. GHINESCU MIREA, ran, 45, Bascov-Arge, 21.02.1953, Poarta Alb,
ucis prin munc forat; 2810. GHINESCU NICOLAE; 2811. GHINE DIONISIE, ran, 53 1953 ucis prin
detenie; 2812. GHINE IONI, ran, 54, Ghigoeti-Neam, 20.01.1953, Poarta Alb, ucis prin munc
forat; 2813. GHIOCEL ROMULUS 34 1953; 2814. GHIORGHIA GHEORGHE; 2815. GHIRCULESCU
NICOLAE; 2816. GHIRDA IOAN; 2817. GHIA DUMITRU 62 30.09.1952, Gherla, ucis prin detenie; 2818.
GHIE NICOLAE 26 1955; 2819. GHIEA PETRU; 2820. GHIAN SEPTIMIU; 2821. GHI
ALEXANDRU; 2822. GHI ION, ran Ggeti-Vrancea, 1953, Aiud, ucis prin detenie; 2823. GHI
MARIN, muncitor, 24, Brsoiu-Vlcea, 22.04.1947, Aiud, ucis prin detenie; 2824. GHI MARIN, A.; 2825.
GHIESCU STAN, ministru, 71, Gorgoli-Teleorman, 25.02.1952, Sighet, ucis prin detenie; 2826. GHIESCU
VIRGIL; 2827. GHIULESCU DUMITRU-AMEDEU; 2828. GHIUJDEA ION, student 15.11.1957, Jilava,
executat; 2829. GHIURCU (?), ranc 25.10.1944, Masca-Arad, asasinat de sovietici; 2830. GHIURCU
TEFAN, ran 25.10.1944, Masca-Arad, asasinat de sovietici; 2831. GHIUVALA (?), cioban Babadag-Tulcea,
09.1949, Siutghiol, ucis de securitate; 2832. GHIUVEA IANCU, ran, 39, Beidaud-Tulcea, 16.12.1949,
Constana, executat; 2833. GIANG VASILE 44 1953; 2834. GIGURTU ION, prim ministru, 73, Bucureti,
07.1959 ucis prin detenie; 2835. GIONEA SAVA; 2836. GIOSAN GHEORGHE, general 1953, Capu Midia,
ucis prin munc forat; 2837. GIUC PAVEL 49 1967; 2838. GIUGIUC (?), procuror Craiova, 1945,
Bucureti, ucis de comuniti; 2839. GIULESCU LUCA, muncitor, 46, Amrti-Vlcea, 04.12.1952, 5 Culme,
ucis prin munc forat; 2840. GIURC GHEORGHE; 2841. GIUREA CONSTANTIN, muncitor, 50,
Bucureti, 08.03.1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat; 2842. GIURGIU ION; 2843. GIURGIU MIHAI,
pdurar Rchiele-Cluj, 1954, Mt. Bihor, ucis de securitate; 2844. GIURIA TOZA Denta-Timi, 1951-1956,
Leti-Ialomia, decedat n D.O.; 2845. GIUROIU TEFAN; 2846. GIUROVICI BORA Cmpia-Cara-
Severin, 1951-1956, Valea Viilor Ialomia, decedat n D.O.; 2847. GJEBAC PAVEL, muncitor, 46, Letea-
Bacu, 1951, Gherla, ucis prin detenie; 2848. GLAJAR VASILE, avocat, 70, Bod-Braov, 13.08.1958,
Vcreti, ucis prin detenie; 2849. GLANTZSTEIN ABRAA SAA Jilava, executat; 2850. GLASSER
MARK, vicar general Iai, 25.05.1950 ucis prin detenie; 2851. GLATZ ALEXANDRU, general, 71, Craiova,
07.02.1953, Sighet, ucis prin detenie; 2852. GLJAR VASILE; 2853. GLVAN IOAN, ran, 54, Simersig-
Timi, 20.11.1952, Peninsula, ucis prin munc forat; 2854. GLIDA IULIU, avocat, 58, Trgu Mure-Mure,
1950, Aiud, ucis prin detenie; 2855. GLIGOR ION; 2856. GLIGOR TRAIAN, ran, 25, Cacova-Alba,
09.03.1949, Mesentea-AB, ucis n lupt; 2857. GLIGORUT (?) Cluj-, 09.08.1950, Biori-CJ, ucis de
securitate; 2858. GLOGOJANU FLOREA, militar, 46, Bucureti, 1952, Aiud, ucis prin detenie; 2859.
GLOGOVCEAN IOA Saravale-Timi, 1951-1956, Bumbcari-Brila, decedat n D.O.; 2860. GOAN
IOAN; 2861. GOAN NICOLAE, preot (Basarabia), 1944, Craiova, asasinat de sovietici; 2862. GOCIMAN
GHEORGHE, viticultor Iveti-Vrancea, 1952, Iveti, decedat la arestare; 2863. GODEANU DUMITRU 55
1959; 2864. GODIN VASILE; 2865. GODOROJA TEODOR Horodite-Basarabia U.R.S.S. decedat n lagr;
2866. GOESCU ZAMFIR, general Aiud, ucis prin detenie; 2867. GOGA GHEORGHE 63 1955; 2868.
GOGIULESCU TEFAN, avocat, 63, Uri-Olt, 15.12.1952, Capu Midia, ucis prin munc forat; 2869.
GOGOI GHEORGHE, ran, 53, Ploieti, 25.02.1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat; 2870. GOGU
ALEXANDRU, ran, 40, Beidaud-Tulcea, 13.03.1950, Timioara, ucis de securitate; 2871. GOGU

105
GHEORGHE; 2872. GOGU ION, pieptnar, 22, Vlari-Gorj, 06.04.1953, 5 Culme, ucis prin munc forat;
2873. GOIAN BETINA, actri ucis prin detenie; 2874. GOINA SAVU 49 1953; 2875. GOLBAN DIONISIE
TEFAN, ran, 29, Chiselnia-Basarabia, 1943, U.R.S.S, ucis n lagr; 2876. GOLDSTEIN ISAC; 2877.
GOLDSTEIN SAMUIL 48 1949; 2878. GOLEA GHEORGHE; 2879. GOLEA ION, student, 31, Bahnea-
Mure, 31.10.1953, Jilava, executat; 2880. GOLESCU ZAMFIR, general ucis prin detenie; 2881.
GOLGOJEANU FLOREA, militar, 46, Bucureti, 08.06.1952, Aiud, ucis prin detenie; 2882. GOLGOIU ION
Baia Mare-Maramure, 1946 ucis de comuniti; 2883. GOLOPENA ANTON, cercettor, 42, Bucureti,
09.01.1951, Jilava, ucis prin detenie; 2884. GOLSTEIN LEVI 50 1951; 2885. GOMOIU VICTOR, ministru,
78, Bucureti, 01.02.1960, Aiud, ucis prin detenie; 2886. GONDOR IOSIF, ran, 41, Trgu Mure-Mure,
03.03.1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat; 2887. GONEA SAVA 1953, Gherla, ucis prin detenie; 2888.
GONGESCU EDUARD; 2889. GORAN VETURIA; 2890. GORBAN TEODOR Snnicolau Mare Timi,
25.01.1960, Periprava, ucis prin munc forat; 2891. GORGANI DUMITRU, ran, 61, Ptrui-Suceava,
01.03.1953, Peninsula, ucis prin munc forat; 2892. GORODIUC AUREL, inginer Gineti-Suceava, 1949,
Gineti, ucis de securitate; 2893. GORTVA IOSIF, ran, 38, Nade-Timi, 03.09.1948, Aiud, ucis prin
detenie; 2894. GORUN GHEORGHE, ran, 29, Comeat-Timi, 17.01.1953, 5 Culme, ucis prin munc forat;
2895. GOSMAN GHI RADU, comerciant, 65, Focani-Vrancea, 1952, Peti, decedat la arestare; 2896.
GOTAC PETRE 42 1958; 2897. GOTCU STELIAN, funcionar, 46, Ion Creang-Neam, 02.02.1953, Poarta
Alb, ucis prin munc forat; 2898. GOTEA (?), student Cluj-ucis prin detenie; 2899. GOTZ ANTON 45
1948; 2900. GRAMA GHEORGHE, teolog, 40, etbeni-Mure, 1950, Ocnele Mari, ucis prin detenie; 2901.
GRAMA OCTAVIAN, student Iai ucis prin detenie; 2902. GRAMOVICI (?) 1951-1956, Fundata, decedat n
D.O.; 2903. GRASU DAMU 71, N. Blcescu-Constana, 18.04.1963, Aiud, ucis prin detenie; 2904. GRASU
NICOLAE 50 1950; 2905. GRASU STERE, ran, 32, Ceamurlia de Sus Tulcea, 09.1950, Constana, ucis de
securitate; 2906. GRASU TNASE 48 1953; 2907. GRAUR PETRIC 21 1949; 2908. GRDINARU
CONSTANTIN, ofier Craiova ucis prin detenie; 2909. GRDINARU MIHAI 32, Dorohoi-Botoani,
04.03.1953, Capu Midia, ucis prin munc forat; 2910. GRDINARU PANAIT, ran Cloca Poarta Alb, ucis
prin munc forat; 2911. GRMAD NICOLAE, profesor, 53, Ploieti, 19.01.1953, Capu Midia, ucis prin
munc forat; 2912. GRMESCU RADU; 2913. GREBENEA NICOLAE; 2914. GRECU CONSTANTIN,
pensionar, 48, Leorda-Botoani, 10.10.1950, Peninsula, ucis prin munc forat; 2915. GRECU DNIL, ran,
45, Copcel-Braov, 11.02.1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat; 2916. GRECULESCU CONSTANTIN,
nvtor Laici-Arge Galai, ucis prin detenie; 2917. GREFF MIHAI 25 1962; 2918. GRESU CORNEL 1960,
Gherla, ucis prin detenie; 2919. GRIGORA(?), student Cluj-Cluj, sinucis n anchet; 2920. GRIGORA
ANTONIE, preot M-rea Coco ucis prin detenie; 2921. GRIGORA ION, student Piteti, sinucis n
reeducare; 2922. GRIGORE DUMITRU, militar 19.12.1945, Ianca-Brila, asasinat de sovietici; 2923.
GRIGORE EREMIA, muncitor, 61, Zrneti-Braov, 23.09.1960, Aiud, ucis prin detenie; 2924. GRIGORE
MARIN 63 23.04.1960, Gherla, ucis prin detenie; 2925. GRIGORE MIHAI; 2926. GRIGORE NICOLAE,
ran, 67, Domneti-Arge, 1959 ucis prin detenie; 2927. GRIGORE VASILE, militar 11.01.1946, Geti-DB.
asasinat de sovietici; 2928. GRIGORESCU ALEXANDRU, cpitan, 32, Rstolia-Mure, 28.12.1948, Rstolia,
ucis de securitate; 2929. GRIGORESCU ALEXANDRU, GH.; 2930. GRIGORESCU AUREL, ran, 68,
Cozieni-Prahova, 20.02.1953, Capu Midia, ucis prin munc forat; 2931. GRIGORESCU EUGEN; 2932.
GRIGORESCU NICOLAE, nvtor, 57, Cmpina-Prahova, 30.07.1960, Galai, ucis prin detenie; 2933.
GRIGORESCU PETRE, colonel, 51, Craiova, 07.01.1951, Aiud, ucis prin detenie; 2934. GRIGORESCU
TRAIAN, student Caracal-Olt Sibiu, executat; 2935. GRIGORESCU TUDOR, student Romanai, 1949,
Iugoslavia, ucis de U.D.B.; 2936. GRIGORESCU VASILE 67, Rmnicu Srat Buzu, 02.12.1962, Aiud, ucis
prin detenie; 2937. GRIGORIU MIHAI; 2938. GRIGORIU CONSTANTIN; 2939. GRIGORIU GHEORGHE,
consil. just. Vcreti, ucis prin detenie; 2940. GRIGORIU GRIGORE 59 1961; 2941. GRIGORIU NECULAI,
contabil, 41, Iai, 18.05.1950, Aiud, ucis prin detenie; 2942. GRIGOROVICI ALEXANDRU 48 13.05.1961,
Gherla, ucis prin detenie; 2943. GRIGOROVICI GEORGE, prof. univ. 79 02.1951 ucis prin detenie; 2944.
GRIGOROVICI GHEORGHE Timioara, 1961, Salcia, ucis prin munc forat; 2945. GRIMALSCHI PAVEL
Jilava, ucis prin detenie; 2946. GRINDEANU ALEXANDRU; 2947. GRINDEANU ION, ran Silvau
Cmpie Bistria-Nsud, 03.08.1951, Silvau, ucis de securitate; 2948. GRIOCARU ION, ran, 57,
Vlsreti-Iai Iai, 10.02.1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat; 2949. GRIPOREANU TRAIAN; 2950.
GRITTA OVIDIU; 2951. GROAP MARIN; 2952. GROMIC GHEORGHE, zidar, 68, Suceava, 28.08.1953,
Peninsula, ucis prin munc forat; 2953. GROPOREANU CRISTOFOR 64 1955; 2954. GROSARU

106
GHEORGHE, ran, 44, (Bucovina), 1950, Suceava, executat; 2955. GROSS GHEORGHE 38 1961; 2956.
GROSS IOAN, inginer, 58, Predeal-Braov, 21.11.1952, Peninsula, ucis prin munc forat; 2957. GROSU
CORNEL 31 26.08.1960, Gherla, ucis prin detenie; 2958. GROSU GHEORGHE, ran, 32, Hrman-Braov,
16.11.1952, 5 Culme, ucis prin munc forat; 2959. GROSU GHEORGHE, funcionar, 39, Suceava,
11.05.1950, Aiud, ucis prin detenie; 2960. GROSU JEAN, avocat Brila, 1951, Galai, ucis prin detenie; 2961.
GROSU NICOLAE, ran, 50, Ceamurlia de Sus Tulcea, 20.03.1950, Piteti, ucis de securitate; 2962.
GROSU STERE Ceamurlia de Sus Tulcea, 1950, Mamaia, executat; 2963. GROSU VIRGIL; 2964.
GROSULESCU PETRE; 2965. GROEANU ION, ziarist 1949, Iugoslavia, ucis de U.D.B.; 2966. GROVU
EMILIAN, student, 24, Crioara-Sibiu, 09.04.1950, Aiud, ucis prin detenie; 2967. GROZA HORIA, director
Lovrin-Timi, 1954, Lovrin, ucis n anchet; 2968. GROZAR TEFAN; 2969. GROZAVU IOAN; 2970.
GROZVESCU DRAGU, ran, 83, Caransebe-Cara-Severin, 1952, Gherla, ucis prin detenie; 2971.
GROZVESCU IOAN, ran, 32, Caransebe-Cara-Severin, 1949 ucis de securitate; 2972. GROZVESCU
PETRE, ran, 31, Caransebe-Cara-Severin, 1951, Caransebe, ucis prin detenie; 2973. GROZDEA
DUMITRU, avocat Bucureti, 19.08.1950 ucis prin detenie; 2974. GRUIA ANGHEL, ran, 48, Brtneti-
Teleorman ?, 22.07.1952, Poarta Alb, ucis prin munc forat; 2975. GRUIA ION, prof. univ. 11.1952, Sighet,
ucis prin detenie; 2976. GRUIA NICOLAE, IONESCU; 2977. GRUMEZA (?) 1951-1956, Fundata, decedat n
D.O. 2978. GRUNEANU CONSTANTIN; 2979. GUGUIL DORU; 2980. GUIDO AGOSTINO; 2981. GUIU
GHEORGHE 61 1965; 2982. GULEA ADAM; 2983. GULEA GHEORGHE, ran, 55, M. Koglniceanu
Constana, 21.11.1959, Aiud, ucis prin detenie; 2984. GULEA ION Aiud, ucis prin detenie; 2985. GULL
MIHAIL, ran, 51, Bufa, 12.1952, Capu Midia, ucis prin munc forat; 2986. GULYAS GHEORGHE; 2987.
GUM ALEXANDRU; 2988. GUMENI (?) 1951-1956, Fundata, decedat n D.O.; 2989. GUN IOAN, ran
Giubega-Dolj, 1950 ucis de securitate; 2990. GUNU GHEORGHE, ran, 37, Cimpor-Sibiu, 20.11.1952, 5
Culme, ucis prin munc forat; 2991. GURAN (?), avocat Constana, 1960, Salcia, ucis prin munc forat;
2992. GURAN MILCA Varia-Timi, 1951-1956, Feteti-Ialomia, decedat n D.O.; 2993. GUR ION, ran
Giubega-Dolj ucis de securitate; 2994. GUREANU GRIGORE; 2995. GURHER SIGISMUND; 2996.
GUROIU TEFAN 1953, Gherla, ucis prin detenie; 2997. GUSS MIHAIL 51 1952; 2998. GUSSI IOAN;
2999. GUST VALDEMAN, funcionar, 61 04.03.1953, Capu Midia, ucis prin munc forat; 3000. GUE (?),
poliist Bucureti ucis prin detenie; 3001. GUIA GHEORGHE, ran, 47, Casimcea-Tulcea, 13.03.1950,
Timioara, ucis de securitate; 3002. GUTH BORBALA 47 1959; 3003. GU GHEORGHE, profesor Bihor,
1953, Gherla, ucis prin detenie; 3004. GUESCU GHEORGHE, preot, 41, Blneti-Gorj, 19.02.1953,
Peninsula, ucis prin munc forat; 3005. GUIU OLIMPIA ; 3006. GUU IOAN, ran, 60, Petea de Cmpie
Mure, 01.04.1947, Aiud, ucis prin detenie; 3007. GUU TEODOR, pensionar, 67, Timioara, 02.01.1953,
Capu Midia, ucis prin munc forat; 3008. GUZGAN VASILE; 3009. GYARFAS ELEMER; 3010.
GYONGYOSI TEFAN; 3011. GYORFI DIONISIE 72 22.02.1962, Gherla, ucis prin detenie; 3012. GYORI
IANO 59 1961; 3013. GYROVICI RADOSLAV 1953, Gherla, ucis prin detenie;

107
MEMORIILE CPITANULUI COLA NICEA
SAU DESPRE ISTORICUL FORMRII CETELOR DE
LUPTTORI ROMNI PENTRU EMANCIPAREA POLITIC
A ROMNIMII DIN MACEDONIA

Document
Document

MEMORIILE CPITANULUI COLA NICEA


SAU DESPRE ISTORICUL FORMRII CETELOR DE LUPTTORI ROMNI
PENTRU EMANCIPAREA POLITIC A ROMNIMII DIN MACEDONIA

Pentru reprimarea insureciei din Macedonia (1902- economic, nu i naional. Grecomanii aveau o
1903), cu toate c aproape toi brbaii au fost arestai, contiin etnic, ci nu i naional.)
bulgari i romni care au luptat pentru autonomia Romnii credincioi ideii naionale au nceput s
Macedoniei, s-au format mai multe cete de lupttori riposteze mpotriva acestor atacuri, organizndu-se, la
care se rfuiau cu armatele imperiale turceti. De rndul lor, n cete de armatoli.
exemplu, Mitra Vlahul, din regiunea Castoriei, a Iat primii dintre cei care au dat riposta cuvenit.
continuat lupta pn n anul 1906, cnd a fost omort Mihali Handuri din satul Livezi i Hali Joga din satul
n satul Dumbeni. Gramaticova, urmai de ali tineri, au nceput s atace
Guvernul turc, spre a se justifica fa de opinia public bandele greceti n regiunea Vodena-Veria. Armatolii
internaional c rspunderea o au cretinii care se Mua Darlaiani i Iani Ceara din Veria s-au unit cu
rzboiesc ntre ei pe considerente naionale, a convenit Mihali Handuri, Hali Joga i Cola Macri. Aceste cete
cu guvernul grec spre a trimite bande greceti, cu acionau independent i n nelegere cu cetele
scopul de a distruge cetele bulgaro-romne care bulgreti. Ideea naional cuprinsese puternic i pe
acionau n comun pentru nfptuirea autonomiei bulgari. Satele bulgreti erau bine organizate; ele
Macedoniei. furnizau lupttori, armament, alimente. n schimb,
satele romneti nu erau deloc organizate. Armatolii
n anul 1903, bande greceti, numite antari, formate romni triau din capturi i ajutai din cnd n cnd de
pe teritoriul statului grec i comandate de ofieri din populaia romneasc local. Aceasta era situaia pn
armata regulat greac, trecnd grania cu la venirea lui Gheorghe Mucitani, zis i Casapu, n
consimmntul autoritilor turceti, au nceput s toamna anului 1906.
atace satele bulgreti i romneti care nu nutreau n scopul organizrii satelor romneti, s-au alctuit
sentimente greceti i se mpotriveau nfptuirii acelei dou comitete, unul la Bucureti sub conducerea lui
Megali Ideea, adic de reconstituire a Imperiului Alex Coca i Sterie Milioru (comitetul era compus
bizantin. din apte membri), i alta la Sofia sub conducerea lui
Cpeteniile antarilor greci au nceput s amenine Gheorghe Mucitani ajutat de Gachi Todu, Nachi
prin scrisori pe fruntaii romni adepi ai colii Cima, Unciu Dimai, toi din satul Gopei, i Costa
romneti, aducndu-le aminte c vor fi exterminai cu Dabija i Tachi al Dimcei din Cruova.
toat populaia dac nu nchid colile romneti. Cum Gheorghe Mucitani era un vechi lupttor n
Ce e drept, cea mai mare parte a populaiei romneti comitetul revoluionar pentru autonomia Macedoniei,
a refuzat s capituleze. Din nefericire, ns, au fost i s-a hotrt mprirea pe districte unde trebuie s
sate care dintru nceput au respins coala romneasc. acioneze armatolii. Fiecare district era condus de un
Acetia au fost aa-ziii grecomani. Cauze de ordin voievod. Cetele romneti au cerut libera trecere prin
politic au dus la crearea sentimentelor pro-greceti. satele bulgreti, folosindu-se de canalul creat spre a
Imperiul turc era deja un mare bolnav. Un colos cu ajunge la locul unde trebuiau s acioneze. Astfel,
picioare de lut. Prin convieuirea lor multisecular cu Coca i Milioru au trecut n Pind, avnd totodat i
grecii, prin contribuia romnilor ca armatoli sarcina de a aciona i n Grecia. Mucitani n
mpotriva ocupanilor turci, la rscoalele din 1770 i Meglenia, Veria, Vodena, unde s-au unit cu celelalte
1821, cei mai mari cpitani de haiduci fiind romni, cete de armatoli. El a fost recunoscut ca voievodul
apoi vecintatea imediat a Greciei, sprijinul de care regiunilor respective la ntrunirea de constituire, n
se bucura Grecia n apus, admiraia apusului pentru iarna anului 1906, n Balta Iania. Acestuia i s-a
cultura greac veche, duseser la convingerea c alturat i Cola Nicea, din satul Selia, Ianacula
Grecia ar putea deveni motenitoarea teritoriilor Pendifunda, tot din Selia, Mita Zdru din Cndrova i
turceti din Balcani. Aadar, se crea convingerea c Chicea Rou din Gramaticova. Mai trziu au venit
sub un imperiu bizantin restituit, interesele romnilor Toli Mocanu i Iorgula Cutova.
ar fi fost pe deplin satisfcute (interese de ordin Iat numele cetnicilor din grupa lui Mucitani:

109
Memoriile Cpitanului Cola Nicea

Mihali Handuri, Hali Joga, Mua Darlaiani, Iani Organizaia bulgreasc a cutat s fac i aici un
Ceara, Hrista Ciomu, Cola Macri, Gachi Todu, Nachi nucleu revoluionar. Acest sat, aezat pe lacul Ostrov,
Cuma, Unciu Dimai, Costa Dabija, Gachi al Dimcei nu are legtur cu alte sate bulgreti. Deci
i Iani Vuloag din Perivoli. Ceata era alctuit din 19 comitetului revoluionar bulgar i trebuia un cap de
oameni. pod. Capul de pod l constituia satul romnesc
Gramaticova. Ceata lui Colimani, compus din
Lupta de la Condusula cincisprezece cetnici, plus Mihali Handuri cu ali trei
ntre oraul Neagute i oraul Veria (antica, cetnici s-au dus la Catrania, iar adepii comitetului
apostolica Bereia), se afl localitatea Condusula. Aici local i-au gzduit la patru case diferite. Au nceput
i puna oile i caprele celnicul romn Dinu consultrile, apoi a fost chemat i primarul satului.
Bajdechi din Vodena. Comitetul grecesc l-a somat s- Primarul nu a consimit s intre n organizaie,
i retrag copiii de la coala romn (Dinu Bajdechi dimpotriv, i-a denunat la comandamentul militar
era preedintele comunitii romneti din oraul turc. Casele au fost blocate de armata turc. Lupta a
Vodena). El nu s-a supus ameninrilor cpitanului nceput. Ceata lui Mihali Handuri a izbutit s ias din
antarilor greci, Costas Acritas. Noi am narmat blocad i, trecnd din cas n cas, a ajuns pn la
pstorii i am mai angajat doi paznici, pe Cola Ghizari casa primarului. Aici ei au arestat pe fiul i pe fata
i Lambri Celea, am mai ntiinat i ceata lui Handuri primarului, iar pe nevasta acestuia au trimis-o s
s ocupe poziie nspre munte pentru acoperire la o spun soului ei c, dac nu izbutete s-i determine
eventual retragere. Dup cteva zile, o ceat de circa pe turci s se retrag, armatolii romni i comitagiii
30 de antari greci atac turmele lui Bajdechi. Pstorii bulgari i vor masacra familia. Primarul, vzndu-i
se opun. Ei sunt ajutai i de ceata lui Handuri. La familia n pericol, a derutat armata turc, ndreptnd-o
auzul mpucturilor, o patrul de soldai turci a spre lac, n alt direcie, n-a divulgat nimic i, ntruct
alergat la faa locului. Grecii s-au vzut mpresurai era pe nnoptate, ceata lui Handuri mpreun cu Iani
din dou pri. Pe de o parte pstorii cu ceata lui Ceara, Hristu Ciomu i Cola Macri, mpreun cu fata
Handuri, pe de alt parte turcii. ncierarea a durat i fiul primarului au ieit din sat spre pdure, care era
cam vreo trei ore, au fost mpucai 13 greci, civa aproape de tot, au eliberat pe ostatici i au plecat spre
fcui prizonieri. Handuri s-a retras spre munte fr a Gramaticova. Ceata lui Colimani s-a btut cu armata
fi observat de turci. (Armata turc aciona mpotriva turc vreo dou ceasuri i, pentru c se nnoptase, a
tuturor insurgenilor pentru pacificarea regiunii.) plecat din sat, lsnd pe locul de lupt mori dintre
Tot n vara anului 1904, o ceat greceasc condus de tovarii lui.
ofierii Savas i Theodosis au omort doi aromni, pe
Celea i pe Tugearu, i tot ameninau pe cei din satul Lupta de la Jerven
Gramaticova, c dac nu vor nchide coala La o consftuire a cetelor bulgreti din sectorul
romneasc, vor da foc satului. Romnii au dat de Florina i Vodena, care a avut loc la Jerven, un sat
veste cetei lui Handuri i Joga, ca s vin spre bulgresc din apropierea satului romnesc Paticina, a
Gramaticova. Aici, n apropiere de ruinele unui fost luat parte i ceata lui Handuri i a lui Hali Joga.
sat, Drjilova, ceata romneasc a ocupat loc lng o Lupttorii fiind trdai, satul a fost nconjurat de
fntn. Grecii au poposit i ei la fntn, fr s armata turc, care era destul de numeroas. Cetnicii,
bnuiasc ns de prezena romnilor. Romnii ncercnd s ias din sat, au dat peste armat.
deschid foc. Grecii rspund, ocupnd poziie dup Gornistul turc a dat semnalul pentru atac. Prima
trunchiurile copacilor. Grecii erau narmai cu arme victim a fost gornistul turc. Lupta a fost crncen. Au
Gras cu cartue cu praf negru care scoate fum. czut mori din ambele pri. Nu mi amintesc
Romnii aveau arme Manlicher cu gloane de oel, numrul celor czui. Aici a fost rnit grav Miha
care nu scoteau fum i perforau copacii. Neputnd Zugravu. Dus n crc de tovarii lui, a fost
rezista, grecii o iau la fug, lsnd pe teren nou transportat la Bitolia, unde a fost tratat pn la
mori. vindecare. Cele dou cete, a lui Handuri i Mua
Mult timp dup aceea n-a mai clcat picior de antart Darlaiani, s-au mai rzboit cnd cu turcii, cnd cu
pe lng satul Gramaticova. grecii, pn la venirea lui Mucitani, n iarna anului
1906, dup care s-au retras spre iernare n Balta Iania.
Lupta de la Catrania n muni nu mai aveau ce cuta. n timpul iernii
Catrania este un sat bulgresc, locuit n bun parte i munii se depopulau. Frcrile mpreun cu turmele
de turci. Bulgarii de aici erau grecomani, precum i o coborau la es pentru iernat. Tot aici, n Balta Iania,
bun parte din oraul Vodena (antica Edessa). se retrgeau i cetele bulgreti. nii grecii iernau tot

110
Document
aici. Balta devenea un adevrat peisaj etnic. Un cmp aveau comandant pe voievodul Apostol, romnii pe
de vntoare de oameni, de curse i ambuscade. Gheorghe Mucitani, grecii pe Tellos Agras. n luna
Oamenii se adposteau n colibe. Efectivul cetelor aprilie, apele retrgndu-se, ne-am retras n munii
bulgreti era de circa dou sute de oameni. Ceata romneti. Grecii i bulgarii au fcut la fel.
romneasc avea vreo douzeci de lupttori. Numrul n primvara anului 1907, comitetul revoluionar grec
antarilor greci, de asemenea, se ridica la circa dou a inut o consftuire n casele doctorului Pericardis din
sute. Neagute (soia acestuia, Marua Hagicu, romnc de
Trebuie s remarcm totui c n cetele bulgreti erau origine, era sora lui Dimitruli Hagicu, asasinat de
muli romni, mai ales de prin regiunea Megleniei. antarii greci la moia sa din satul Grijali).
Bunoar, ceata voievodului bulgar Apostol era La consftuire s-a luat hotrrea de a incendia satul
alctuit, n proporie de 20%, din romni. Cetele romnesc Gramaticova, dar nu au reuit. Satul ntreg,
staionau n Balta ncepnd din noiembrie pn n brbai i femei, narmai cu arme i grenade, condui
aprilie, cnd apele ncepeau s se retrag. de bravul nvtor de limba romn, Gheorghe Celea,
Colibele erau fcute din stuf, nconjurate cu un gard au fcut zid. Cu un an mai nainte au ncercat s
lat de peste un metru de pmnt btut, pentru a nu fi incendieze satul Patecina. La fel s-a ntmplat i aici.
perforat de gloane. Colibele bulgreti erau aezate Condui de Hrista Papanicola, romnii, brbai i
nspre oraul Iania, aproape de satele bulgreti de femei, au respins pe antari.
unde se aprovizionau. Coliba romnilor era nspre Totui, ei au reuit s distrug satul romnesc Selia de
oraul Veria, o citadel a romnismului din Balcani, Sus, iar aceasta din cauza neunirii romnilor, unde o
patria mai multor oameni de vaz din cultura bun parte erau grecomani, n frunte cu celnicul lor,
romneasc. n apropierea noastr era satul Licovite. Hrista Vasile, zis Srbu.
De la noi ncolo ncepeau colibele greceti, situate Ct privete Gramaticova, antarii au trimis n mai
ntre satul Trahovite i rul Carasmac (anticul multe rnduri scrisori de ameninare ctre celnicul
Aliakmon). Armata turc inea sub ncercuire taberele, Sterie Cua, eful comunitii romne, somndu-l c,
ns numai cele bulgreti i cea romneasc. Tabra dac nu va fi izgonit nvtorul Gheorghe Celea, praf
greceasc nu era asediat. Grecii ieeau i intrau i pulbere se va alege de satul lor. Scrisoarea era
slobozi n tabr. nelegerea tacit ntre guvernul grec semnat nu de Tellos Agras, ci chiar de Kostas
i cel turc era, prin urmare, evident. Akritas, comandantul suprem al forelor de antari din
Turcii erau cazai n corturi. Ei au ncercat s ne atace, toat Turcia. Antarii aveau nevoie de satele romneti
ns potecile erau pline cu ap, nu se putea merge pe Gramaticova, Cndrova i Patecina, situate ntr-o
brci, ci numai pe buteni, cte unul sau doi oameni. regiune masiv bulgreasc, pentru ca de aici s
Cnd se apropiau de noi, noi i mpucam. Mai trziu, purcead la atacarea satelor bulgreti i, mai ales, s
apa i scotea mori la mal. n afar de aceasta, potecile poat stabili legtura direct cu bandele de antari care
erau foarte zigzagate, nct era greu s fim descoperii, acionau n regiunea Morihova.
iar din loc n loc stteau oameni la pnd. Nordul Macedoniei, ct i centrul, fiind puternic locuit
Turcii au postat tunuri la marginea blii, aproape de de bulgari, pentru a ajunge aici, antarii se foloseau
satul Iancite. Au instalat i un observator, noi ns, [de satele] romneti Samarina, Blaa, Neveasta,
spre a-i induce n eroare, arboram albituri pe nite Clisura, Trnova, Negovani, Belcameni, Magarova i
slcii, departe de noi, astfel nct artileria turc trgea Nijopole. n aceste sate, din nenorocire, o parte din
toat ziua n gol. A doua zi deplasam albiturile pe alte populaia romneasc era grecoman, supus, prin
locuri, spre a-i face s cread c ne-am schimbat urmare, mitropolitului grec al Paflagoniei, cu
brlogul. Dup fiecare bombardament ncercau s arhiepiscopia n oraul Bitolia, de a crui autoritate
ptrund, ns erau respini totdeauna cu pierderi moral i spiritual ascultau toi adepii aa-zisei
pentru ei. Concomitent cu turcii ne atacau i antarii Megali Ideea.
greci. ntr-un timp, grecii au incendiat satele Noi tiam planurile grecilor. Cu cteva zile nainte am
bulgreti arvori i Gufalova. Drept represalii, noi interceptat o scrisoare de la un curier al lor, adresat
am incendiat satele greceti Nisia i Trahovista. Prin unui frunta bulgar grecoman din satul Olen, anume
agenii notri, noi tiam poziia colibelor greceti. La Boiciu, n care scria: S ne ateptai dup cteva zile
rndul lor, i ei cunoteau poziia noastr. Uneori (am uitat locul n care se preciza), cci vom veni, o
ajungeam att de aproape, nct ne njuram reciproc. ceat n satul vostru, iar alta la Mnstirea Papandi, i
Grecii aveau arme Gras, ale cror gloane nu rzbeau de acolo vom merge spre o direcie necunoscut. Noi
prin stufriul des. Dimpotriv, armele noastre tiam aceast direcie necunoscut: satul Gramaticova.
Manlicher perforau tot ce ntlneau. Cetnicii bulgari Dar Gramaticova era bine narmat, avnd n fruntea

111
Memoriile Cpitanului Cola Nicea

ei pe nvtorul Gheorghe Celea i pe armatolul semnate de Kostas Akritas, pe adevratul su nume


nenfricat Adam Gulea. Mazarakis, colonel n armata greac, iar mai trziu
Gramaticova era centrul unde se ntlneau cetele ministru de rzboi n cabinetul Venizelos. Ni s-a spus
romne-bulgare. Aici se luau iniiativele, iar cuvntul atunci c Akritas a plecat n Grecia pentru recrutarea
hotrtor l avea nvtorul Gheorghe Celea. de antari, iar comanda fusese remis lui Agras,
Cum noi cunoteam inta antarilor, dup scrisoarea lociitorul lui. Ceilali se numeau Doni Minga, dup
interceptat, am narmat vreo 15 pstori la pnd. n spusele lui revizor colar, Safiros Longos, Tollios i
aceste locuri pdurea era foarte deas, alctuit din Gheorghios Tollios, adic tatl i fiul, doi briganzi de
nite arbuti numii de localnici pixari (mirt, n greaca meserie, care, cu civa ani n urm au sechestrat pe
veche). Ne-am hotrt s-i atacm prin surprindere un mare bogta din Neagute i a fost rscumprat cu
spre a-i deruta. Observatorii notri ne-au ntiinat c o mare sum de bani. Ei ne-au spus c nu sunt antari,
cinci oameni merg pe crare nspre noi. Noi ne-am ci pltii numai spre a le servi drept cluze.
ateptat s fie muli, de aceea ne i pregtiserm ca n ce privete pe Safiros Longos, tiam c el era fiul
atare. Ne-am instalat n aa fel, nct atunci cnd vor fi unui mare industria din Neagute, proprietarul unei
aproape de noi s-i somm n turcete, adic mari fabrici de torctorie i esturi. El ne-a spus c a
ordonndu-le: Teslim, gheaur! (Predai-v, fost luat de ctre antari spre a-l prezenta romnilor,
ghiauri!). Handuri era mbrcat n uniform de soldat demonstrndu-le c oamenii bogai sunt anti
turc. El cunotea bine limba turc, iar noi, ceilali, autonomiti. Am aflat cu acest prilej c Safiros
vorbeam i grecete. Noi tiam c grecii nu se opun Longos era romn. Prinii lui vorbeau nc
armatei turceti. Turcii i atacau pe greci spre a romnete, ns el a umblat pe la coli nalte greceti,
demonstra opiniei publice mondiale c nu prtinesc cu aproape c a uitat limba natal. Suspinnd, ne-a
ei, ns, dup ce i ineau ctva timp prizonieri, erau declarat c dac i vom da drumul ne va fi de mare
pui n libertate. Iat un exemplu. Un detaament de folos, dimpotriv, dac l omorm nu avem nimic de
aproape aptezeci de antari, condui de Iorgachi, ctigat. i s-a inut de cuvnt. De multe ori prin
cpitan n armata regulat greac, s-au predat la numai oamenii notri ne-a informat despre deplasrile
civa soldai turci, n satul Petrova de lng Salonic, antarilor. Ne-a pus n gard despre o consftuire care
numai la simpla somaie a turcilor. Prini, ei au fost a avut loc n oraul Veria, la care a participat i
depui la nchisoarea Edikule din Salonic, apoi mitropolitul respectiv, unde s-a luat hotrrea de a se
condamnai la numai trei luni nchisoare. Iat dovada distruge satul romnesc Doliani. ntrebat Mingas, dac
elocvent a nelegerii tacite ntre guvernul grec i este revizor colar, ce caut cu antarii, ne-a declarat
turc. c s-a pus la dispoziia cauzei pan-elenismului, c
in s menionez c acest Iorgachi era romn de vrea s conving pe romni i pe bulgari, aceti greci
origine. La nceput era adeptul ideii de autonomie a vlahofoni i bulgarofoni, hondrochefali (capete
Macedoniei, prin urmare a luptat n cadrul unei cete groase), c autonomia Macedoniei este o aberaie, i
bulgreti, apoi, ducndu-se n Grecia, a trdat cauza c renfptuirea, reconstituirea vechiului Imperiu
i s-a pus n fruntea unui detaament de antari. bizantin sub tutela bisericii din Constantinopole i
Tot aa, o alt band de antari, condus de Ianis luminai de minunata cultur greac antic, va pacifica
Avghros, romn renegat, de fel din oraul Tricala Balcanul. Ne-am dat seama imediat ct de ovini erau
(teritoriul statului grec), s-a predat la o patrul de grecii i ce soart atepta numeroasele popoare din
soldai turci, n Meglenia, ntre satele romneti Oani Balcani, adic grecizarea total. Doni Minga nu era
i Luminia. grec, ci bulgar din Neagute cu sentimente greceti.
La somaia de Teslim gheaur! rostit de Handuri, Interogarea lui am fcut-o n limba bulgar.
antarii nici n-au micat mcar. tiind c au de-a face A rmas de anchetat principalul acuzat, Telos Agras,
cu soldai turci, nite quasi aliai, unul dintre antari a comandantul forelor de antari. Nu mi amintesc data
strigat: Suntem greci, nu suntem bulgari, nici cnd a fost capturat banda, ns aceasta n-are
romni. Fr a pierde o clip, noi i-am nhat i i-am importan, cnd cutnd lupul, lupul este n cuc.
dezarmat ndat. Grecii i-au dat seama c au czut Capturarea s-a fcut pe muntele Periori, ntre Vodena
ntr-o curs. Prima grij a fost s-i identificm, dup i Neagute.
ce i-am izolat unul de altul. Cu toii erau cinci. Spre Gheorghe Mucitani nu tia grecete. El era din
surprinderea noastr, am aflat c unul din ei era Tellos Cruova, din Macedonia de nord, unde nu sunt greci,
Agras, comandantul forelor de antari din regiune. La i nu umblase la coala greac. Mihali Handuri fcea
auzul acestui nume am rmas nedumerii. Noi tiam pe interpretul. ntrebrile le punea Gheorghe
c scrisorile de ameninare trimise la romni erau Mucitani:

112
Document
Cum te cheam? Care i este numele adevrat? (Noi Suntei lipsii de cavalerism. n iarna 1906-1907, n
tiam numele lui adevrat, ni-l spusese Safiros Balta Iania, n timp ce ne atacau turcii, ne loveai i
Longos). voi, mielete, pe la spate.
M numesc Kostas Agapinos. Pseudonimul mi l-am Este drept, cci noi vrem s distrugem tot ce este
luat cnd am devenit comandantul forelor de antari. ortodox i nu nutrete sentimente greceti. Ortodoxia
Ce nseamn Telos Agras? este o biseric greac, iar cei ce mrturisesc
Telos nseamn cel perfect, desvrit, dar mai ortodoxismul trebuie s simt ca atare. Consultai
nseamn i cel de la distan, din deprtare, care nu calendarul ortodox. Toi sfinii sunt greci. Biblia s-a
este printre noi. Agras nseamn cel slbatic, cel scris n limba greac, n ce privete Noul Testament,
fioros, cel de nemblnzit. cntrile bisericeti tot n grecete au fost compuse,
apoi cultura i arta greac antic este superb. ntreg
De unde suntei originar?
apusul o admir i ne susine pe noi ca urmai ai
De loc sunt din Creta. Am absolvit coala militar vechilor eleni. La ce v trebuie coli romneti, la ce
din Atena, iar n armata greac am gradul de lohagos bun s v instruii ntr-o limb barbar, limba unui
(cpitan). popor rezultat din contopirea unui plc de romani i
Cu ce scop ai venit n Macedonia i cine te-a daci cu o sumedenie de popoare barbare nvlite din
angajat? Asia? Iat definiia lui Soutsos, poetul nostru, cu
Silogul Panhelenic din Atena se ocup cu formarea privire la poporul romn: Sperma ton varvaron,
bandelor de antari, lupttorii pentru elenizarea ghenimata putanas (Smn de barbari, odrasle de
populaiei macedonene. Ca ofier, am dorit s fac trf). n Tesalia, teritoriul Greciei libere, sunt atia
parte din aceast societate i m-am nrolat ca voluntar. vlahi. Ei nu cer coal romneasc.
Aciunea Silogului privete numai grecizarea, nu i Nu cer, pentru c nu admitei funcionarea colii
cucerirea Macedoniei? romneti. Credei c vei reui s grecizai elementele
Deocamdat trebuie s-o grecizm, elementul grec alogene din Macedonia?
fiind n minoritate, trebuie s desfiinm pe bulgari, pe Noi avem rbdare. Mai devreme sau mai trziu, vom
romni, pe albanezi, apoi vom ncepe lupta cu turcii. izbuti. Iat, comitagiii Cota din Prespa, Ciociu din
La o eventual prbuire a Imperiului otoman, nu Rahova Meleniei, Gonu i Lazu din oraul Iania au
putem revendica Macedonia att timp ct suntem n dezertat din cetele voievodului bulgar Apostol i s-au
minoritate. Marile Puteri nu ne vor admite acest lucru. alturat marii cauze greceti. Acest lucru trebuie s-l
Cine organizeaz bandele i cine [d] ordine? facei i voi. Respingei romnismul, c doar suntei
Mitropoliii din eparhiile de pe teritoriul turc, pe greci care au uitat limba.
lng faptul c sunt pstori sufleteti, ei hotrsc Dac am fi greci care am uitat limba, Dvs., care v
asupra modului nostru de a aciona. Comitetul Civil mndrii cu miracolul culturii antice greceti, cum v
Intern ne pune la dispoziie curieri i cluze. explicai faptul c o limb barbar ca cea romneasc,
Fondurile vin din Grecia prin consulate, sunt date limb care nu se poate mndri c are creatori de opere
mitropoliilor, iar acetia le ntrebuineaz dup literare la nivelul culturii antice greceti, a putut
nevoie. absorbi limba greac? Doar se tie c o cultur
tii cine stpnete Macedonia? superioar absoarbe pe alta inferioar. Aa s-au
ntmplat lucrurile n Imperiul roman de rsrit, care
Turcii. s-a transformat n Imperiul greco-bizantin, cu
Atunci de ce nu v batei cu turcii? Ce avei cu bieii slavizarea cuceritorilor bulgari de ctre slavii nvini,
romni i bulgari, care sunt tot cretini ca i voi? cu romanizarea cuceritorilor franci de ctre galii
Am zis c trebuie s obinem majoritatea greciznd latinizai.
pe bulgari, pe romni i pe albanezi. Este drept, contiina naional la romni, bulgari i
Nu cred c vei reui. n snul acestor popoare s-a albanezi nu e nc pe deplin format, de aceea muli
trezit contiina naional. Ele lupt pentru autonomia dintre ei devin grecomani i lupt pentru o cauz
Macedoniei. Noi vrem s crem o Elveie a strin de neamul lor.
Balcanilor, unde toate popoarele conlocuitoare, greci, Tocmai de aceea ne grbim i noi s cutm s
bulgari, romni i albanezi s se bucure de drepturi nbuim n fa aciunea de formare a contiinei
egale. Autonomia este singura soluie echitabil. naionale la popoarele alogene.
Numai grecii, care sunt ovini, arogani, snobi chiar, Contiina naional a nceput s se trezeasc.
utopici, se mpotrivesc. Suntem muli i nu ne vei putea ucide pe toi. Noi
[...] ndurm jugul turcesc. Vrem s-l scuturm,

113
Memoriile Cpitanului Cola Nicea

proclamnd autonomia Macedoniei, alctuind un stat Cred c erau nite fanatici. Scopul nostru este s
multinaional, unde nsui poporul grec din desfiinm mai nti elita romneasc. S silim pe
Macedonia s fac parte din acest stat. Venii voi, fruntaii romni s-i retrag fiii de la colile
tocmai din Creta, dintr-un teritoriu care el nsui este romneti; poporul de jos, desigur, se va altura
sub stpnire turceasc, ca s ne impunei jugul acestora. Agras era acum abtut. A pronunat un
grecesc? Cu ce drept? Cnd a aparinut vreodat cuvnt: Eritalcala. Mai trziu am aflat c, n
Macedonia la Grecia? Dimpotriv, Macedonia a fost dialectul cretan, eritalcala nseamn s-au necat
cuceritoarea Greciei. Numai graie statelor elenistice, corbiile.
odraslele Macedoniei, limba i cultura greac a cucerit Dup ce am terminat cu Agras, l-am luat la interogator
Orientul apropiat. Noi ne socotim urmaii tracilor pe Done Minga. ntrebrile le punea tot Mucitani.
macedoneni contopii cu romanii. V suntem superiori De unde eti? Ce meserie ai?
ca obrie. De altfel, [grecii] de azi au foarte puin [n] Sunt bulgar din Neagute. Sunt revizor colar la
comun cu grecii vechi. n cea mai mare parte suntei colile cu limba de predare greac. Minga ncepu s
romni, slavi i albanezi grecizai. Se poate demonstra plng, se vita i ne ruga s-i dm drumul, el nefiind
aceasta prin nomenclatura topic, de origine slav, cretan, [ci] macedonean. Dup ce i-am colindat timp
romneasc i albanez, antroponomia; nume ca de apte-opt zile prin satele romneti i bulgreti, n
Chitos, Mitros, Flesas, Nacos, Nasios, sunt romneti. cele din urm ne-am dus n pdurea Beladova de
Am vrea s tim, ci antari avei n subordine? lng Paticina, unde a avut loc condamnarea. Sentina
Vreo dou sute, mprii n mai multe cete i care am citit-o eu. Am expus atunci pe larg crimele [pe]
acioneaz ntre Salonic i Ostrov. care le-au comis bandele greceti. La acuzaia c
De unde sunt de fel? romnii sunt mcelrii pentru c sunt n crdie cu
bulgarii, am demonstrat c n Epir nu exist picior de
Cei mai muli sunt din Creta, civa din Grecia i bulgar, aijderea n Samarina, Perivole, Avdela,
foarte puini din Macedonia, pe care i folosim ca Ianina, Caterina, totui romnii sunt masacrai oriunde
curieri. nu se supun politicii de grecizare. Sentina a fost
De ce voi, cretanii, nu luptai pentru eliberarea scris n limba romn i turc i atrnat de pieptul
insulei voastre? lui Agras.
Cpitane Gheorghe (pentru prima dat a pronunat Iat culpele care i s-au pus n sarcin:
acest nume), cnd am plecat din Grecia, nu cunoteam Au incendiat conacul celnicului romn Zega,
realitile din Macedonia. Ni se spunea c cspindu-i dou mii de oi, dou sute de vaci i
autonomitii sunt puini la numr, c populaia ne omorndu-i toi pstorii.
ateapt cu braele deschise. Cei civa vlahi i bulgari La moia lui Toli Hagigogu au omort mai nti opt
rtcii vor ceda imediat, ndat. Imediat ns ce am pstori. Vznd c celnicul Hagigogu nu-i retrage
trecut rul Bistria (anticul Alikmon), mi-am dat copiii de la coala romneasc, dup un an i-au mai
seama c situaia e cu totul alta. Populaia din aceste omort nc cinci pstori, au mcelrit trei mii de oi,
locuri nu e greceasc. Cei mai muli sunt bulgari, apoi iar herghelia de cai au luat-o i au trimis-o n Grecia.
romni. Greci sunt puini i numai pe la orae i n Lui Mua Caprini din Veria i-au cspit o mie cinci
cteva sate de clcai pe la beii turci. Tineretul bulgar sute de oi i capre. Lui Tuu Bucovala i-au mcelrit
mai rupe ceva grecete, btrnii ns nu cunosc dou mii de oi i capre. Lui Sterie Duma din Livezi
greaca. Ei bine, mitropoliii notri ne-au dat curieri din i-au mcelrit o mie de oi i capre. Au incendiat
rndul acestor oameni, i dei sunt pltii bine, cu ase casele fruntailor romni din Selia i Xirolivad,
lire pe lun, cred c ei m-au atras n aceast curs. Nu precum i colile romneti din aceste sate. Au
tiu ce soart m ateapt, dar dac mi dai drumul, incendiat satul Gramaticova. In satul Huma din
cum ai fcut cu ceilali trei, mi iau cretanii mei i m Meglenia au ucis zece elevi de la coala romneasc
duc n Grecia, ndemnnd pe orice cretan s nu se mai n timp ce fceau o excursie cu coala. Au omort pe
nroleze ca antart. preoii romni Papatnase i Gheorghe Ripidoni.
Ceata lui Mitra Vlahu a capturat la Leaova patru Pentru toate aceste crime i celelalte, neidentificate
antari greci originari din Creta. Fiindu-i mil de ei, c pn acum, suntei condamnai la moarte. Cpitanul
erau tineri, i-a pus s jure pe Sfnta Evanghelie c se nostru a dat dispoziii s-i pzim i s le permitem s
vor ntoarce n Grecia. Dup ce le-a dat drumul, n vorbeasc ntre ei. (Pn atunci fuseser inui izolai).
rstimp de vreo dou luni i-a capturat din nou, ntr-o Dup cteva ceasuri am ieit din pdure lng o livad
lupt dat n apropiere de satul Luminia i, desigur, n plin floare. Curierii notri ne-au adus de mncare
de data aceasta i-a omort. i cteva sticle cu rachiu. Am dat i celor doi

114
Document
prizonieri porii egale de mncare i rachiu, dup cum schingiuit, nici njurat, batjocorit. n cele din urm,
am primit i noi. Niciodat nu i-am inut flmnzi. spuse:
Agras, cnd cpta rachiu, avea poft de vorb. ntr- S-ar putea s avei dreptate, nimeni nu poate ti pe ce
un timp, Agras ncepu s fredoneze un cntec din fgae se va desfura istoria. Deocamdat, dumanii
timpul revoluiei din 1821. Acest cntec, creaie notri, ai grecilor, nu sunt turcii, ci voi, romnii i
popular, l cnt att grecii, ct i romnii din prile bulgarii, fiindc voi atentai la marele ideal al
locului. Cpitanul ne-a ordonat s-l lsm s cnte, i panelenismului. Cum se va sfri lupta, Dumnezeu
apoi s-i tlmcim cntecul, ntruct, dup cum s-a tie, eu ns cred n destinul Eladei. inuturile n care
mai spus, Mucitani nu tia grecete. Dup ce a curge azi [snge] de greci, de romni, de bulgari i de
terminat de cntat, Handuri i-a tradus cntecul. Era albanezi, de vinovai i nevinovai, potrivit credinei
cntecul dedicat lui Atanasie Diacul, adic viteazul noastre multiseculare, mai devreme sau mai trziu, le
clugr, cel care a btut pe turci n lupta de la Hanul vom rectiga. Marii nvini vei fi voi, romnii, apoi
din Gravia. Iat textul n traducere: [aici sunt dou bulgarii. Mai ales voi, romnii. Romnia nu v poate
rnduri scrise de mn n limba greac, nu am ajuta cu nimic. Romnia are alte deziderate, eliberarea
recunoscut bine literele i nu l-am mai scris]. F-mi- Transilvaniei, a Basarabiei. Admind c ntr-o zi se
te turc, Diacule, schimb-i religia i te nchin la va nfptui unitatea naional a poporului romn, voi,
geamie i vei fi graiat (clugrul lupttor czuse cuovlahii din Macedonia, tot nu vei avea nimic de
captiv n minile turcilor). La ncheiere cntecul suna ctigat. Dup nfptuirea unitii naionale, Romnia
astfel: Ia vezi ce timp minunat a ales moartea s m va trebui s lupte n continuare pentru pstrarea noilor
rpeasc, acum cnd pomii nfloresc i poienile se sale frontiere, pentru c, urmnd s aib un duman de
umplu de iarb. mrimea Rusiei i a unei Ungarii mutilate, atenia ei
Prin intermediul lui Handuri, Mucitani i-a spus lui se va ndrepta nu spre salvgardarea intereselor
Agras, captivul condamnat la moarte: romnilor din Macedonia, ci nspre ctigarea de aliai
E o mare deosebire ntre voi, Atanasie Diacul i care s-i asigure integritatea noilor sale frontiere. Iat
ceilali cpitani de haiduci de la rscoala din 1821, de ce marii nvini, marii sacrificai de nsi
care, pare-mi-se, cei mai muli nici nu au fost greci, ci Romnia, presupusa voastr patrie pentru care luptai
romni. Pe atunci, la ndemnul poetului Rigas cu atta abnegaie, vei fi voi, cuovlahii.
Pheraios, alt romn de-al nostru, revoluia a fost nainte de a muri, in s v spun nc o dat:
proclamat n numele cretintii. Sub steagul Adevrata voastr patrie nu este Romnia, ci Elada.
revoluiei au alergat greci, romni, bulgari, albanezi, tim c Romnia nu ne poate ajuta cu nimic.
ba chiar i voluntari din apusul Europei, cum a fost Romnia i are marile sale deziderate, altele dect
bunoar poetul Byron, englez, i italianul Santaroza. cele ale romnilor macedoneni. Tocmai de aceea noi
Voi, revoluionarii de azi, v-ai crdit cu pgnii ne pronunm pentru autonomia Macedoniei, adic ne
mpotriva cretinilor. lum soarta n propriile noastre mini. Nu cerem
Antarii votri, mpreun cu baibuzucii lui Hairedin nimic de la Romnia. E patria noastr, i dorim tot
Bei din Vodena, zilele trecute ai omort patruzeci de binele, dar nu-i cerem s ne ajute, bunoar s ne
rani romni i bulgari n satul Licovite, pe cnd trimit armament i oameni, cum procedeaz Grecia,
acetia se ntorceau de la trg n satele lor din care organizeaz bandele pe teritoriul ei i le trimite
Meglenia. n inutul Veriei, antarii i baibuzucii au apoi peste frontier.
organizat attea mceluri mpotriva populaiei panice Dup pronunarea sentinei, Mingas plngea i se
romneti. Suntei n relaii de colaborare cu Halil Bei vita. Agras a uitat c este prizonier i s-a rstit ctre
i Ramis Bei, cele dou cpetenii de baibuzuci. n Mingas, mustrndu-l: Nu i-e ruine s plngi ca o
timpul staionrii noastre n Balta Iania, n timp ce ne femeie? Te-am socotit un om demn, plin de curaj.
bteam cu turcii, ne-ai atacat i voi, mielete, pe la Constat ns c m-am nelat. Aa este lupta, din ea ies
spate. Vrei s avei Macedonia? Batei-v cu turcii, nvini i nvingtori. Noi am czut nvini, cauza
ocupanii rii, nu cu noi, romnii, care nu avem nimic pentru care luptm, ns, nu este pierdut.
contra voastr, ci doar att, vrem s ne pstrm limba. Noi i-am lsat s vorbeasc. Niciodat nu am recurs la
Agras devenise calm, sfida chiar moartea. ntr-adevr, torturi, cum fceau bandele greceti. Noi am ales
credea n idealul pentru care se angajase s lupte. n pedeapsa cea mai uoar, fr chinuri, spnzurtoarea.
ce l privete, era sincer, crezuse ntr-un ideal, a fost Ceva mai mult, dup cum se vede din aceste rnduri,
nvins, dar inea s moar ca un om de onoare. le-am dat chiar voie s ne i acuze.
Atitudinea lui n faa morii, plin de demnitate, Agras spuse lui Mingas: "Unui antart nu-i este admis
merita stima noastr. Iar noi l-am respectat. Nu a fost s plng. Adu-i aminte ce planuri fceam noi dac

115
Memoriile Cpitanului Cola Nicea

vreunul din dumanii notri ar fi czut n minile spnzurat de un nuc. Scris n rezumat, n romnete
noastre, mai ales nvtorul Gheorghe Celea i acel i n turcete, sentina le-a fost pus pe piept.
Lycanthropos (lupul om) Adam Gulea, cum i-am fi Iat textul: Aa va s pat tu aeli gre care vatm
tras n eap ori i-am fi orbit, reeditnd n mic fapta armni, ardu horile armneti i vatm prvdzile
basileului Vasile Bulgaroctonul, i i-am fi trimis apoi armneti.
orbi n satele lor, spre a pune n groaz pe romni. Semnat: Gheorghe Mucitani
Ct timp i-am avut n captivitate, ncercam fel de fel Mihali Handuri
de trucuri spre a le stoarce informaii. Niciodat nu am Vestea morii lui Agras se rspndise ca fulgerul n
ntrebuinat mijloace josnice de constrngere, cci toat Macedonia. n timp ce ai notri jubilau, grecii i
dup felul su cavaleresc, Agras n-ar fi scos nici un grecomanii intraser n derut. Mitropoliii greci din
cuvnt. Cnd dispuneam de rachiu, i dam i lui. Veria i Vodena au intervenit pe lng autoritile
Agras, om cult, ncepea s spun atunci lucrurilor pe turceti, promindu-le mari sume de bani ca s scoat
fa. Ataca frontal, pleda, i apra cauza neamului potere pentru salvarea vieii lui Agras. Astfel, ct timp
su. n timp ce Mingas plngea, era sfrit, Agras se l-am avut n captivitate, poterele miunau peste tot. S-
inea demn, cavalerete. Niciodat nu l-am ofensat. n au retras numai atunci cnd l-au gsit mort. L-am
felul lui, l socoteam un lupttor n slujba unui ideal, spnzurat dinadins lng gar, s fie vzut de oricine,
nicidecum un tlhar. Uneori fceam chiar filologie pentru c altfel Comitetul grec ar fi negat, spunnd c
comparat. Handuri i spunea c i romna a a plecat n Grecia pentru recrutarea de antari.
contribuit la formarea limbii neogreceti, nu numai n Drept represalii, Comitetul Grecesc, la o edin inut
ce privete lexicul, ci chiar sintactic. Sintactic, greaca n oraul Neagute, a hotrt distrugerea satului
veche are mult mai mult asemnare cu germana dect romnesc Doliani. Informai fiind de agenii notri,
cu neogreaca, care se potrivete mult cu romna. Poi ceata noastr s-a deplasat ndat la Doliani, spre a
gndi neogrecete i s traduci direct n romn, ceea prentmpina atacul.
ce nu poi face, cnd este vorba de greaca veche. Apoi Ceata greceasc era condus de cpitanul Serafim
lexicul. Iat, bunoar, cuvinte de origine romn (alias colonelul grec Fufas). Antarii erau n numr de
intrate n patrimoniul limbii neogrece: porta, manichi circa patruzeci, mai toi strini de regiune, cu civa
(mnec), mandra, mula (catr), stani (stn), urda i curieri localnici. n dimineaa zilei de 29 iunie, la
multe altele. mlatina din Xirovuni de lng Doliani, ne-an ciocnit
Agras regreta mult c a czut n mna romnilor i nu cu banda greceasc. Antarii nu tiau de prezena
a bulgarilor, cci bulgarii, mai barbari n felul lor, i-ar noastr acolo. Luai prin surprindere, i-am ncercuit,
fi omort imediat. Handuri i spunea c toi cetnicii cum ns satele Doliani, Selia i Xirolivad erau
romni sunt din Macedonia i vorbesc tot att de bine nesate de armat turc, aceasta, la auzul
greaca ca i romna. Agras regreta c romnii mpucturilor, s-a deplasat n grab i, fiind ct pe aci
macedoneni, aceti greci care i-au uitat limba, au s ne ncercuiasc, ne-am retras. Tot aa i grecii au
apucat pe o cale greit, n loc s se ntoarc la matc. rupt-o la fug. Ce e drept, grecii luptau bine, cluzele
lor ns i-au prsit, lsndu-i singuri n locuri
La o ntrebare, cine subvenioneaz micarea necunoscute.
antarilor, cu o mndrie caracteristic lupttorului
Dup cteva zile ne-am dus la locul unde s-a dat lupta.
idealist, Agras a rspuns:
Am gsit o sabie cu inscripia: Serafim taie i nu
Statul grec nu oblig pe nimeni s devin antart. curge snge. Am mai observat o dr de snge pe o
Recrutarea antarilor o face Silogul Ellinismos, care distan de circa 2 km. Mai trziu am fost informai c
este condus de greci erudii. Aceti nvai au legturi a fost ucis Serafim i un grec din Neagute,
cu Guvernul i cu Patriarhia de la Constantinopole. Micibunas, i civa alii au czut rnii.
Statul nu aloc nici un fond micrii antarte. Fondurile Comitetul grecesc, care era sigur de reuit, a rmas
se obin prin donaii. Mai ales negustorii greci din consternat de acest eec, n schimb romnii au prins
Egipt, din Romnia i din America dau sume mari de curaj. Rapsozii populari au compus cntece,
bani. Grecii din Rusia nu pot contribui cu nimic. glorificnd pe lupttori, cntece care se mai cnt nc
Statul rus se opune. La mijloc este vorba de bulgari, n Macedonia. Spre deosebire de cntecele grecilor,
fraii ruilor, i interzic aciunea de finanare a stpnite de ur: to ematon rumunon na hisi podon
revoluiei noastre. (sngele romnilor s curg la picioarele noastre),
Dup terminarea cercetrilor ne-am transportat n cntecele noastre erau pline de noblee.
apropiere de gara Bladova. Mihali Handuri i Mua Pentru continuarea luptei aveam nevoie de muniie. n
Darlaiani fceau de paz, n timp ce noi i-am acest scop, Mucitani a plecat s procure cartue,

116
Document
lsnd n locul lui pe Handuri, care era cel mai vechi Vznd c grecii ne tiu de fric, dup ce ne-am
cetnic i un bun organizator. rzbunat asupra oraelor Grebena i Cojani, ne-am
hotrt s izolm satele greceti de principalul centru
ntruct antarii omorau la drumul mare pe oricare de aprovizionare, oraul Veria. Astfel, ntr-o zi,
romn ntlnit, am luat hotrrea s aplicm legea pndind pe drumul care duce de la satul grecesc
talionului: pentru un romn ucis, vom omor doi greci. Cernova la Veria, am omort doi greci; mai trziu,
n vestul Macedoniei se afl oraul Cojani. De la chiar n seara aceea, am capturat patru greci, tot din
Salonic au fost expediate cteva lzi cu cri Cernova, deplasai n satul Turcohori. La ancheta
romneti pentru colile din oraul Grebena. Lzile fcut, am constatat c erau curieri ai bandelor
erau trimise prin pot i nsoite de un soldat turc. n greceti. Astfel, i drumul dintre oraele Veria i
timp ce soldatul dormea, grecii au deschis lzile i, Neagute a fost barat. Pe aceti greci i-am capturat n
lund crile, au umplut lzile cu excremente. felul urmtor. n timp ce noi patrulam de-a lungul
Jandarmul n-a observat ce s-a ntmplat n timpul liniei ferate, la un moment dat am auzit nite oameni
popasului la Cojani. Abia cnd au ajuns la destinaie, vorbind la umbra unui arbore, i-am nconjurat i,
le Grebena, s-a vzut coninutul lor. Un romn din creznd c suntem ceata greceasc, se uitau la noi i
satul Avdela se ntorcea acas, venind din Romnia, ne-au rspuns c nu cunosc pe nimeni din ceat; ne-au
unde era plecat la munc. Teroritii greci l-au ntrebat cine suntem noi i unde sunt prietenii notri.
mpucat cu ase gloane n centrul oraului Cojani. Noi le-am rspuns tot pe grecete i, cum cunoteam
Aflnd despre acest asasinat, cu prilejul blciului de numele unor antari, le-am spus c suntem cutare i
1 august din oraul Veria, ne-am postat la pnd pe cutare. Pn s se dezmeticeasc, am pus mna pe ei
oseaua Veria-Cojani i am mpucat doi negustori i i-am mpucat. Cadavrele lor au fost descoperite
greci care veneau cu mrfuri de la blci. Omorul a dup cteva zile, intrate n putrefacie. ntre Veria i
avut loc lng satul Castani. Dup aceast msur de Ghida, la locul denumit Sufullio, se afl un pod de
represalii, negustorii greci nu mai ndrzneau s lemn lung de aproape 40 de metri, care trece pe
foloseasc oseaua Veria-Cojani. Am ordonat ca nici deasupra unei mlatini adnci. ntr-o zi de mari, zi de
un chirigiu romn s nu mai transporte mrfuri pentru trg la Veria, dup ce am lsat s treac pe pod mai
oraul Cojani. Negustorii greci din Cojani i Grebena multe care trase de cai i de bivoli, am tras n convoi,
au ncercat atunci s se foloseasc de gara Sorovici. animalele s-au speriat i au czut n mlatin cu
Am luat hotrrea s barm i aceast osea. Satele de oameni i care. n ziua aceea am mpucat 15 greci.
prin prejur fiind turceti, ntr-o zi ne-am deghizat n Am lsat cuvenitul rva, prins pe o salcie, motivul
ciobani i am atacat, omornd civa greci. Aadar i pentru care au fost mpucai aceti greci, explicnd c
ruta Sorovici a devenit inutilizabil. Nu le rmnea sunt represalii pentru omorurile comise de greci
negustorilor greci dect s se aprovizioneze din mpotriva populaiei romneti. ntre Neagute i
Grecia prin portul Volos, lucru prea costisitor. oraul Caterina, aproape de rul Bistria (Aliakmon),
Vzndu-se constrni, negustorii au fost nevoii s se afl Mnstirea Calipetra din satul Rahova.
apeleze la romni. Criza de aprovizionare a durat trei Mnstirea aceasta servea drept cuib de adpostire
luni. Nu se aprovizionau grecii, dar nici chirigiii pentru antarii greci. Noi primisem informaii din
romni nu aveau de lucru. S-au nceput tratative ntre Neagute c o band greceasc, condus de un ofier
chirigii i negustorii din Cojani i Veria: chirigiii s grec pe nume Amalias, n drum spre Caterina, va
fie liberi s circule fr teama de a fi atacai, s se poposi la mnstire. Noi am stat la pnd o zi ntreag
mreasc costul transportului, spre a se recupera pe drumul care duce la mnstire, dar nu s-a ivit
pierderile din timpul crizei de aprovizionare. Grecii au nimic. Ne-am introdus n mnstire i ne-am adresat
primit condiiile puse de romni. Ceva mai mult, stareului, natural pe grecete, c ne-am rtcit de
negustorii greci, ca s fie i mai siguri de securitatea tovarii notri antari i nu mai putem da de urma lor.
lor, au nceput s ne fac daruri prin chirigiii notri. Stareul ne-a rspuns c antarii trecuser ieri pe la
Negustorul Tega Varduni ne-a trimis multe piei mnstire. Printre ei se afla i Amalias. El a vrut s ne
argsite pentru confecionarea de cartuiere, precum i serveasc cu cafele, ns, dndu-i seama c nu
opinci roii cu ciucuri. Desigur, oamenii nu spuneau suntem greci, i-a czut ibricul din mn. L-am arestat
numrul, ci suntem, astfel c ntr-o zi ne-am i legat bine. Am mai arestat nc patru greci care
pomenit cu 40 de perechi de opinci i vreo 20 de oale lucrau la mnstire i i-am mpucat pe toi. Aadar i
pline cu vin. Le-am primit pe toate, numai vinul l-am drumul la Caterina a devenit inutilizabil. Jale mare a
dat la chirigii, noi neavnd ncredere. Ne temeam s cuprins pe grecii din Veria. n semn de doliu,
nu fie otrvit.

117
Memoriile Cpitanului Cola Nicea

prvliile s-au nchis, bteau clopotele de la toate cele numea Epaminondas Carabinas, i civa [fuseser]
70 de biserici din ora. rnii.
Dup aceste msuri de represalii, notabilii greci de la n primvara anului 1908, luna mai, n timp ce turme
orae i sate au intervenit pe lng comitetul revoluiei de oi i de capre ale romnilor din Gramaticova se
greceti, ca antarii s nu mai ucid populaia panic deplasau de la es la munte, comitetul grecesc din
romneasc, ci bandele s se bat ntre ele fr s Neagute a ordonat antarilor s atace pe aceti romni
atace pe pstorii i pe chirigiii romni. lng satul bulgresc Goliani. Antarii se deghizaser
Comitetul grecesc, spre a iscodi unde sunt cetele n rani muncitori i se prefceau c lucreaz la
romneti (ei credeau c sunt mai multe cete, deoarece pritul porumbului. ranii din Goliani,
noi ne deplasam repede i apream acolo unde nici nu observndu-i c au arme asupra lor i identificndu-i
se ateptau) au trimis la Selia un preot grec, anume c sunt antari, au anunat ceata bulgreasc a lui Iciu
Papastavris, nsoit de un grec din Veria, Zafaras, cu Ceau, din care pe vremea aceea fceam i noi parte.
icoana de la schitul Dovra, ca s mearg pe la stnele Ne-am apropiat tiptil i am mpucat apte din ei,
grecomanilor; adevrata lor misiune era ns culegerea civa au czut rnii, iar ceilali au rupt-o la fug.
de informaii. Armata turc, care staiona n satul bulgresc
Fiind ntiinai imediat, am pndit n apropiere de Tarmarinova, a cutat s intervin, noi ns am
localitatea Marua, de lng Veria, i i-am mpucat disprut n pdure i nu ne-a mai dat de urm. Cu o zi
pe amndoi: pe Papastavras i pe Zafaras. mai nainte de acest atac, doi albanezi grecomani
narmai, organe ale comitetului grecesc, spre a
Dup aceste aciuni de terorizare, grecii din Neagute
teroriza populaia bulgreasc din regiune, au spart
i din Veria, mai ales dup ce am mpucat la munca
zgazul de la iazul care alimenta cu ap moara din
cmpului pe un grec din Veria, Bunolas, au prins
Piscupie, sat bulgresc, pentru ca atunci cnd morarul
atta groaz de armatolii romni, nct nu ndrzneau
i ali steni ar fi mers s repare sprtura, s-i mpute.
s ias la munca cmpului, nici la culesul viilor,
Vcarul satului, observndu-i, a dat de veste stenilor.
creznd c toate drumurile sunt pline de armatoli
ntiinai fiind de steni de acest fapt, ne-am deplasat
romni.
la faa locului, unde pndeau albanezii, i i-am
Nedumerirea lor era i mai mare, mai ales c noi nu mpucat, lundu-le totodat i armele, dou puti
mpucam pe romnii grecomani. Pe acetia i Martini. Pe vremea aceea eram contopii cu ceata lui
socoteam frai i cutam s ni-i apropiem prin trezirea Iciu Ceau i Traian Cucuda.
contiinei romneti cu ajutorul crilor i revistelor Peste cteva zile ne-am desprit de cele dou cete
care soseau din ar. Grecul mpucat la munca bulgreti i ne-am transportat la munte, n satele
cmpului, am scris pe rvaul prins de pieptul lui, a romneti care aveau atta nevoie de aprare. Pe drum
fost executat ca msur de represalii pentru un biat ne-am oprit n satul grecesc Iavora, spre a omor
de 12 ani, fiul romnului Adamaca din Xirolivad, care vreun grec, dar n-am gsit pe nimeni. De frica
a fost mpucat de greci. represaliilor noastre, localnicii se retrseser n pdure
n luna august, ceata noastr, cu Mihali Handuri, i stteau ascuni. ntruct grecii omorser n satul
Mua Darlaiani i ceilali, a plecat din Gramaticova Doliani pe romnul Gherase, un om btrn, mpreun
spre Selia. cu fiica sa, n timp ce se gseau la pritul
Am ajuns pe vrful muntelui Carata, la locul denumit porumbului, n drum spre Cernova, ntlnind doi greci
La Cruce. Era spre nserat; de departe am observat care transportau cherestea la ora, i-am mpucat pe
muli oameni mergnd spre aceeai direcie, spre Selia amndoi mpreun cu catrii lor. Prin urmare, ochi
de Sus, cci a doua zi era srbtoarea Sfintei Marii, 15 pentru ochi, dinte pentru dinte.
august. Ne-am postat la o crare pe unde trebuiau s Atacurile dintr-o parte i de alta deveneau tot mai
treac aceti oameni. ndrjite. Comitetul grecesc voia s dea un atac n stil
Cnd s-au apropiat de noi, am vzut c erau narmai. mare, adic s incendieze satul Xirolivad, chiar cu
Am deschis foc asupra lor prin surprindere. Antarii ajutorul armatei turceti care staiona n sat. Noi am
au luat-o la fug n debandad, profitnd de aflat de acest lucru printr-o ntmplare stranie.
ntunericul care czuse. Dup ce s-au deprtat, au tras Ofierul turc din sat primise un ordin confidenial de
i ei cteva salve i au apucat-o spre Neagute. ndat la Comandamentul din Veria, cu urmtorul coninut:
dup atac am cercetat locul unde ne ciocnisem cu ei. Zilele acestea vor trece prin satul Xirolivad nite
Am gsit dou arme Gras, o pereche de opinci i dre prieteni de-ai notri. Dumneavoastr s le dai tot
de snge. Dup cteva zile am fost informai c ajutorul spre a-i ndeplini misiunea. Parola va fi
fuseser mpucai doi greci, dintre care unul se plug n limba turc. La auzul acestei parole, voi s

118
Document
nu ieii din cantonamente. Cum ofierul turc nu era nconjurm, dar pndarul lor ne-a observat. Antarii au
prea edificat asupra acestui ordin, se adresase rupt-o la fug, neavnd poft s se angajeze n lupt.
nvtorului romn, Sterie Duli din Xirolivad, Aceste fapte au avut loc n anul 1906-1907, naintea
confidenial, impunndu-i sub prestare de jurmnt s loviturii de stat a junilor turci.
nu divulge acest secret. Desigur, nvtorul nu s-a Din Salonic ne-a venit o veste trist. A fost omort
inut de cuvnt i pusese n gard pe conductorii Vasile Jacachi, bun romn, negustor ntr-un sat de
comitetului din sat. lng Veria, Macrigui. Era omul care ne-a dat cele
Peste cteva zile, o ceat de antari condus de ofierul mai preioase informaii. Iat cum a fost mpucat. La
Amalias, se aezase n apropiere de sat, cu scopul de acest asasinat, poliia turc a colaborat direct. Vasile
a-l ataca. Au stat dou zile n satul Castania, la Jacachi era nsoit de Vasile Zeana, salariatul colii
colibele srcceanilor (Srcceani era un trib superioare comerciale romne din Salonic. n timp ce
romnesc grecizat de mult, pstori risipii prin toi erau amndoi n tramvai, un terorist grec trage n
munii de la sud de versantul Balcanilor. Interesant Jacachi i l omoar. Vasile Zeana pune mna pe
este faptul c, dei nu tiu romnete, continu totui asasin i l imobilizeaz, ns un comisar turc, care se
s se considere vlahi, adic romni). Antarii s-au afla n tramvai, l aresteaz pe Zeana, acesta
interesat de poziia satului Xirolivad, de tria cetei protesteaz, ns ntre timp asasinul dispare,
armatolilor. Cum srcceanii nu cunoteau numrul bineneles ajutat de comisarul turc.
nostru, le-au spus c suntem vreo patruzeci, plus mai Ne-am propus s-l rzbunm. Dup divulgrile fcute
muli pzitori narmai. Antarii au capturat un pstor de Agras, tiam c toate uneltirile mpotriva romnilor
romn, l-au inut toat ziua legat i au ncercat s porneau de la mitropolitul grec din Salonic. El fcea
scoat informaii de la el. Totui, pstorul a izbutit s rapoartele ctre Silogul din Atena i, n acelai [timp,
le scape din mini, i cu toate cartuele trase dup el, era] omul de legtur dintre antari i autoritile
nu l-au nimerit. Ajuns n sat, el a adus vestea despre turceti. Urma deci s fie asasinat mitropolitul. Mihali
prezena antarilor la colibele srcceneti. Antarii, Handuri n-a vrut s se trag la sori, ci a cerut s i se
bnuind c romnii s-au pus n gard, nu au mai dea cinstea de a fi ucigaul unui mitropolit grec.
ndrznit s atace. narmat cu acte false i nsoit de un ghid care
Pstorii romni erau nelei cu srcceanii astfel: cunotea bine Salonicul, au depistat casa
armatolii romni s nu-i atace i pe ei, iar ei, la rndul mitropolitului, totui, conspiraia transpirnd,
lor, s-i ntiineze ori de cte ori de va pripi vreo autoritile turceti l aresteaz i l condamn la
ceat de antari. ntruct srccenii nu i-au respectat moarte, ns nu a fost executat, deoarece ntre timp
angajamentul, ne-am hotrt s-i pedepsim, ucignd survine constituia democratic a junilor turci i este
pe civa dintre ei. graiat. Dup arestarea lui Handuri am rmas eu ca ef
E o zical romneasc: apa doarme, dar dumanul ba. al cetei romneti.
n timp ce ne aflam n pdurea Flamura din Xirolivad, Ne venise ordin de la ceata bulgreasc a lui Vani
trdai fiind, am fost mpresurai de armata turc. Manafi s mergem s ne aprovizionm cu muniii.
Dup o ncercare care a durat cam o or, am izbutit s Vani Manafi era eful nostru ierarhic. n momentul
ieim din cerc, ns aici a fost rnit armatolul nostru acela se afla la Gramaticova, iar noi la Xirolivad, cale
Hrista Ciomu. de o zi i o noapte.
Urmrii de armat, n-am mai stat n Xirolivad, ci am ranii bulgari din satul Arsen ni s-au plns de beiul
cobort n satele bulgreti i ne-am unit cu ceata lui turc, proprietarul moiei unde lucrau ranii ca clcai
Traian Cucuda din satul Licovite. n apropiere de (ranii bulgari i greci pe vremea stpnirii otomane
acest sat era o moie turceasc, Braniata. Pe aceast erau clcai pe moiile beilor, numai romnii au fost
moie, nite albanezi musulmani din tribul gheg i totdeauna liberi. Ei n-au cunoscut erbia. Satele
fcuser colibe i i punau caii. Gheghii intraser n romneti se bucurau de statutul de chefalohori, adic
legtur cu grecii s omoare bulgari din Licovite, nu aparineau nici unui stpn). Beiul se ducea din
pentru ca acetia s prseasc satul i n locul lor s cnd n cnd pe la moie i se informa asupra aciunii
se stabileasc gheghi din Albania. Dintru bun nceput, cetnicilor, dup care ntiina autoritile turceti. ntr-
au mpucat chiar doi rani bulgari. Aadar, trebuiau o zi, pe cnd venise la moie, l-am capturat, l-am dus
pedepsii. Am mpresurat colibele, le-am dat foc, am n pdurea de lng satul Mesimeri, l-am anchetat
mpucat doi din ei, de asemenea i caii. despre toate informaiile [pe] care le dduse, i l-am
Am fost informai c o ceat de antari poposea la executat. Autoritile au luat msuri i au trimis potera
stnele romnilor grecomani din Selia, anume la locul mpotriva noastr. Ne-au descoperit c suntem n
denumit Giuneapeni (jnepeni). Am ncercat s-i pdurea Mesimeri i ne-au mpresurat. Manafi era

119
Memoriile Cpitanului Cola Nicea

chiar din acel sat i cunotea bine poziiile ocupate de satul. Ne-am desprit n dou cete, una sub comanda
armata turc. Am ales un loc unde am crezut c va fi lui Vani Nau din Rosilova, iar cealalt, cu noi
mai uor de strpuns. Noi eram 15 oameni. Am mpreun, sub comanda lui Vani Manafi. Am ncercat
angajat o lupt corp la corp, crncen. n aceast s ne strecurm, dar toate poziiile erau ocupate. Am
ciocnire au fost rnii grav doi din tovarii notri. A cutat s intrm n Balta Bladova, dar i balta era
fost mpucat ofierul turc care comanda pzit. A trebuit s angajm lupta. Armata turc era
detaamentul, un soldat mort. Ceilali au luat-o la format din soldai de elit, avgitabur (vntori de
fug. Am luat sabia ofierului, iar de la soldat arma munte), instruii special pentru urmrirea cetelor. La
Mauzer. Pe rniii notri nu i-am lsat s cad n aceast ciocnire a czut eroic viteazul Vani Manafi,
minile inamicului. Unul din ei era rnit la gur, deci lupttor nenfricat pentru autonomia Macedoniei, i
putea s mearg, cellalt la ambele picioare, i l-am Carageata. Din informaiile care ne-au parvenit dup
luat n crc pn am ajuns n Balta Iania. Aici am dou zile, dintre soldai au czut opt. Ceata lui Vani
cumprat medicamente din oraul Iania i s-au Nau n-a intrat n lupt, cci la auzul mpucturilor,
vindecat. ntre timp ne regrupm, venind aici ceata lui toat armata se concentrase mpotriva noastr. Noi,
Coliman i a lui Traian Cucuda. scpnd din aceast curs, ne-am dus la Paticina, apoi
De la Vodena ne vine tirea c preotul din satul Nisia, la Gorna Rodivo, unde se afla Coliman, i i-am
cndva nfocat exarchist (Biserica bulgar, dup povestit totul. Coliman tia de ntmplarea noastr i
desfiinarea patriarhiei de Ohrida, nu mai recunotea de cine am fost trdai.
jurisdicia Patriarhiei din Constantinopole), n satul Cornielova era un detaament turc comandat
organizatorul comitetului bulgresc, devenind apostat, de un ceau (plutonier). Ceauul teroriza populaia
s-a pus n slujba inamicului, n urmtoarele bulgreasc din sat, nu-i lsa s ias la munca
mprejurri: cmpului (spre a nu lua contact cu cetele i a le
Fiind arestat ca terorist, a fost condamnat la 20 de ani aproviziona). O delegaie de rani bulgari se
de munc silnic. ntruct organizaia greceasc avea adreseaz lui Coliman, ori prsete regiunea, ori l
nevoie de el spre a i-l face informator, intervine pe lichideaz pe ceau. n fiecare smbt ceauul pleca
lng autoritile turceti i este graiat, cu condiia s la Vodena pentru aprovizionarea armatei, dar nu pleca
devin patriarhist. Preotul a nceput s dea toate singur, ci dup ce trimitea o patrul de avangard
informaiile cu privire la micrile noastre i ale nainte. ntruct soldaii plecau pe jos, ei porneau la
bulgarilor, aadar trebuia pedepsit. Preotul obinuia s drum cu un ceas mai devreme, iar ceauul, clare, i
se duc n toate zilele de trg la Vodena, unde se ajungea din urm mai trziu.
ntlnea cu cei crora le ddea informaiile. El ns nu Noi eram patrusprezece la numr. am pus rani s ne
pleca singur, ci nsoit de un grup numeros de soldai semnalizeze atunci cnd va trece avangarda prin
turci. ntr-o zi de trg l-am pndit la marginea unei fluturare de batist alb, iar cnd va trece ceauul, prin
pduri i, cnd a trecut prin dreptul nostru, am tras i batist roie. ranii ne-au rugat s nu-l omorm, ci
l-am rnit, ns a putut s fug, ntruct noi a trebuit s s-l prindem viu i s-l mpucm departe de hotarul
angajm lupta cu soldaii care l escortau. Au czut lor, spre a nu avea urmri de pe urma autoritilor.
mori trei soldai, iar noi am pierdut pe un tovar Zis i fcut. Ne-am pus la pnd la stnga i la dreapta
scump, anume bulgarul Mihalceto. Fiind rnit grav, drumului, n nite tufiuri, iar cnd s treac ceauul,
nerecuperabil, eful cetei, Coliman, spre a nu cdea am srit patru ini, am nhat calul de fru, l-am
viu n minile adversarului, i-a descrcat pistolul n dezarmat, l-am legat i apoi ne-am transportat lng
tmpl i a murit. I-am luat arma, precum i armele satul bulgresc Pociup. Anchetat, ne-a mrturisit c a
soldailor czui. Locul unde s-a dat lupta era situat la luat parte la lupta din Gugova, unde au fost omori
civa kilometri de oraul Vodena. Manafi i Carageata. A fost executat departe de satul
Dup aceste isprvi am plecat toate cetele spre Pociup, iar calul l-am slobozit n alt parte. Patrula
Sborsko, unde aveam depozitul de muniii. Eram n avangard, care ajunsese la Vodena, a ateptat s vin
total vreo 35. Dup ce ne-am aprovizionat cu ceauul, dar degeaba. n cele din urm au anunat
[muniii], fiecare ceat a plecat n sectorul ei, dar am autoritile superioare. Autoritile i-au dat seama de
fost trdai. Am mai poposit ctva timp la Gorno ce s-a ntmplat, de aceea au trimis potere grele s-l
Rodivo, n pdurea Blavoda. Coliman a rmas locului, gseasc, viu sau mort, dar n-au gsit nimic. Coliman
cci era sectorul lui. Traian Cucuda a luat-o spre sud, a prins un ran turc din Meglenia i l-a trimis la eful
la Vestocop, iar noi cu Vani Manafi n satul bulgresc districtual Vodena, cu urmtorul bilet scris n limba
Gugova, de lng satele romneti Paticina, turc: Ceauul, comandantul detaamentului din satul
Gramaticova. Trdai fiind, armata turc mpresoar Cornielova, a plecat n lumea cealalt s duc salutri

120
Document
i s cear iertare lui Vani Manafi, pe care el l-a spre a apra satele Selia, Doliani, Xirolivad,
mpucat n lupta din satul Gugova. Gramaticova, Cndrova.
Noi am prsit regiunea, spre a nu ne descoperi n primvara anului 1908, antarii au mcelrit
poterele. Dup zece zile de la atacul contra ceauului, turmele celnicului romn Toli Hagigogu, circa trei mii
antarii greci au incendiat zece case ale fruntailor din de oi i capre, i au ucis cinci pstori, spun cinci,
satul bulgresc Pojarsko. n Pojarsko grecii nu deoarece cu un an n urm au fost ucii nc opt
reuiser s fac nici un prozelit. Antarii erau n pstori. Culpa? Nu s-au supus poruncii lui Akritas de
nelegere cu jandarmii turci, care le-au nlesnit opera a-i retrage copiii de la coala romneasc.
de incendiere. Cu o zi nainte de incendiere, casele Noi am mai fost ntiinai c o numeroas ceat de
respective au fost percheziionate. Incendiul a avut loc antari va ataca n satul Durmani turmele mai multor
ziua n amiaza mare. Antarii au operat nestingherii romni.
de jandarmi, se spune chiar c n timpul nopii au fost Am luat msuri s contracarm atacul. n ceat am
gzduii la postul de jandarmi. La acest atac greco- mai primit nc doi oameni din Doliani i Veria, astfel
turc, satele bulgreti din jur au fost cuprinse de ne socoteam destul de tari spre a zdrnici planul
groaz. n timpul acela fceam parte din ceata lui grecilor.
Coliman. Ne-am hotrt s acionm prompt. n Aflnd c suntem tari, antarii n-au ndrznit s atace
apropiere de satul Gorna Rodivo, unde ne gseam noi, trlele din Durmani, ci s-au abtut la turmele lui
este satul Tresino, cu populaie mixt, bulgari i turci. Hagigogu, unde au comis mcelul pomenit mai sus, n
n acest sat propaganda greceasc a izbutit s fac timp ce noi l ateptam la Durmani, distan de mai
vreo cincisprezece bulgari grecomani. Din cnd n bine de zece kilometri.
cnd satul era vizitat de mitropolitul din Vodena, care Ne-am hotrt s ne rzbunm imediat. Cum?
trasa sarcini agenilor grecomani din Tresino. Se Incendiind cartierul grecesc din oraul Veria.
vorbea chiar c aceti bulgari grecomani erau n
legtur cu incendierea caselor fruntailor autonomiti n oraele din Macedonia fiecare grup etnic i avea
bulgari din Pojarsko. cartierul lui. Astfel, n Veria era cartierul grecesc,
romnesc, turcesc i evreiesc. Oraul Veria, anticul
Coliman a luat msuri pentru incendierea celor Bereia sau Beroia, este unul din cele mai vechi orae
cincisprezece case de bulgari grecomani. S-au dat din Peninsula Balcanic. Aici istoria vorbete la tot
dispoziii, ca n ziua sorocit s mai vin vreo treizeci pasul. Apostolul Pavel, predicnd, a ntemeiat aici una
de oameni de prin satele bulgreti care [erau] bine din primele sale biserici cretine. Undeva n ora
organizate, fiecare sat avnd cte zece oameni exist o stnc, un fel de stnca Pnyx (de unde oratorii
narmai, gata oricnd pentru aciune, cum s-ar zice, atenieni i rosteau discursurile) al Veriei. Tradiia
era un fel de miliie popular. Noi eram 20 de oameni. spune c de pe aceast stnc a vorbit apostolul
Am stat toat ziua n sat, gzduii pe la casele neamurilor. Oraul are o reea de canalizare foarte
bulgarilor autonomiti. Eram aprovizionai cu cte 2-3 bun. Rul care alimenteaz oraul cu ap, Anadere,
litri de petrol amestecat cu cenu. nsoii de curierii de la surs nc se mparte n dou. O parte e condus
din sat, ne-am postat cte trei oameni la fiecare cas pentru alimentarea cu ap a mai multor mori, iar
de grecoman. La ora fixat, am nceput s dm foc la cealalt, dup ce trece printr-o conduct care trece pe
uile caselor. Cnd s-au trezit oamenii, casele ardeau sub deal i despre care poporul vorbete c dateaz
deja. Au nceput s sar prin fereti. Noi aveam ordin din antichitate, e dispersat n ora. n ora se ntlnesc
s-i mpucm. Unii din ei aveau arme i trgeau n multe cimele i o foarte mare fntn artezian
noi. Populaia turc, precum i jandarmii, au deschis (sindrivan). Planul nostru era s distrugem conducta
foc i ei. Coliman s-a suit pe o ridictur de teren de chiar la intrarea sub deal. Rmas fr ap, ntruct
lng mahalaua turceasc i a nceput s strige ct l casele din Veria erau construite din scndur, am fi
ineau puterile, c cetnicii nu au nimic cu turcii. putut da foc la cteva case de la periferie, i apoi
Populaia turc s-i vad de treab i nu i se va ntreg oraul din partea greceasc ar fi devenit o mare
ntmpla nimic. O parte din noi am nconjurat postul de flcri. Totul era pus la punct. Ateptam doar
de jandarmi, spre a nu-i da posibilitatea s intervin. ordinul s acionm. Vreo douzeci de oameni de ai
Soldaii trgeau n vnt pe nimerite. Am stat pn notri, un fel de miliie popular, erau narmai cu
cnd casele au nceput s ard bine, dup aceea ne-am trncoape i lopei pentru distrugerea conductei. (n
retras la Gorni Rodivo, la locul denumit arven text este scris cuvntul canal, sub form de canal intr
Camen, de lng satul Paticina. Un curier ne-a adus pe sub deal, noi ns am nlocuit cuvntul canal prin
ordin din Veria, s ne retragem n sectorul romnesc, conduct).

121
Memoriile Cpitanului Cola Nicea

Tocmai cnd eram gata s acionm, am primit socotit trdtor al cauzei macedonene, refugiat n
instruciuni din Veria i Doliani, s stm pe loc. Ni se Austria, a fost asasinat de Menca Crnicit, soia de
spusese: Este uor s distrugi un ora, dar este foarte mai trziu a lui Ivanciu Mihailof, marele lupttor
greu s-l construieti, mai ales cnd este vorba de un pentru dreptatea poporului macedonean.
ora istoric. Ne va condamna posteritatea i riscm s n primvara anului 1907 ne venise trista veste din
intrm n istorie ca ucigai ai urmelor Apostolului oraul Bitolia, c eful cetei destinate pentru Pind i
Pavel. nsui celnicul Hagigogu, cel ale crui turme Tesalia, Alexandru Coca, a fost omort ntr-o lupt
fuseser mcelrite, ne-a trimis vorb printr-unul din cu armata turc, n satul Slivia de lng lacul Prespa.
feciorii si, s renunm la acest plan. Comunitatea Restul cetei scpnd, condus de Sterie Millioru i
romn din Doliani a trimis n persoan pe preotul Gachi Marami, a ajuns n Pind, a trecut n Tesalia pe
Papatanase (pop habotnic), rugndu-ne s nu facem teritoriul grec pn la Volos i, dup ce a dat cteva
acest sacrilegiu, incendiind un ora care numr 70 de atacuri, s-a ntors din nou n Pind.
biserici, unde a vorbit apostolul ginilor i se afl n Pind, ceata lui Milioru a dus lupta cu bandele
moatele Sfntului Antonie. La fel, btrnul celnic greceti care erau conduse spiritual de Episcopul
Petre Badralexi a trimis pe cineva din oamenii lui, Emilianos din Grebena. ntr-o zi, n timp ce se afla n
spunndu-ne s renunm la aciune. Ni se spusese c vizit canonic n episcopie, Milioru l-a pndit i l-a
se ateapt din Occident o comisie care s cerceteze la mpucat.
faa locului cele ce se petrec la noi. O alt ceat romneasc a trecut n Epir, n prile
n iarna anului 1906-1907 a venit n Balta Iania oraului Ianina, condus de Scupra, Budas i Nicu
inspectorul general al cetelor bulgreti, Boris Sarafof. Balamoti. Pentru nimicirea acestei cete, guvernul grec
Era nsoit de un ziarist american, pare-mi-se, dup ct a pus un mare premiu, totui ceata s-a ntors cu bine n
mi aduc aminte, de la Daily Herald, i a stat aproape Pind, n sectorul Vlahuhori.
o lun n Balt. A vizitat i coliba noastr, Vlaca ns premiul a rmas tot premiu. Chiar dup
ceta, i a stat cinci zile printre noi. La plecare a druit proclamarea constituiei junilor turci, Nicu Balamoti a
lui Mihali Handuri pistolul su automat, un Mauser. fost ucis de nite greci, la o petrecere, lng lacul
Sarafof s-a declarat mulumit de activitatea noastr, Ianina. Semnificativ este faptul c nici n regiunea
ne-a vorbit de vechea prietenie dintre romni i Ianinei nu exist greci. Epirul este locuit de albanezi i
bulgari, de pe vremea domniei frailor asneti, de romni.
buna nelegere care exist de veacuri ntre cele dou Episcopul grec din Castoria, Fotios, turba de necaz c
naionaliti din Macedonia i de faptul c eram la n-a putut face nimic n regiunea Prespa, dei conlucra
punct cu tirile politice, ntruct prin Salonic noi pe fa cu autoritile turceti. Prin agenii lui,
primeam regulat ziare romneti din ar i mai ales promind mari sume de bani, a ncercat s-l atrag pe
franuzeti. ranii nu tiau cine este, bnuiau ns c Mitru Vlahu, eful unei cete, s se pun n slujba
este o cpetenie mare, de aceea i ziceau ntre ei: cauzei greceti. N-a reuit, pentru c solii pe care i
Doide voivoda (A venit voievodul). ntr-o zi venise trimetea episcopul, Mitru Vlahu i mpuca. Totui,
vorba despre asasinarea lui tefan Mihileanu, la episcopul a reuit s-l conving pe voievodul bulgar
Bucureti. Ne-a spus textual: S nu credei c l-am Cota, din satul Rulea, n schimbul a ase lire pe lun,
ucis pe tefan Mihileanu pentru faptul c era romn. pltite anticipat pentru timp de jumtate de an, adic
Organizaia noastr condamn la moarte pe toi acei n total 36 de lire, ca s-l prind pe Mitru Vlahu i s
care trdeaz poporul macedonean, indiferent de conving pe bulgari s renune la exarhism i s
grupurile etnice care alctuiesc acest popor. Grecii redevin patriarhiti. Dar Cota din satul Rulea n-a
ucid pe romni i pe bulgari pentru c nu vor s reuit n aciunea lui. Din ordinul lui Mitru Vlahu,
devin greci, spre a-i crea mai apoi, din teritorii care toate satele l urmreau, de aceea sttea ascuns pe la
nu le aparin nici istoricete i nici din punct de vedere rudele sale. Dup ase luni, Cota a trimis un sol la
etnic, o Grecie mare. tefan Mihileanu nu e singurul episcop i i-a cerut alte 36 de lire, simbrie anticipat
caz. tii doar c tot organizaia noastr l-a omort i pentru o jumtate de an. Episcopul a ripostat c nu-i
pe Tachef, n timp ce era primul ministru al Bulgariei, poate plti, fiindc nu a fcut nimic pentru cauza
pentru faptul c Tachef se pronunase pentru greceasc. Cota i-a trimis atunci episcopului o
ncorporarea Macedoniei la statul bulgar, nu la scrisoare, c dac nu i d banii, va merge la Castoria
obinerea independenei sale. Totui, ironia soartei, i i va reteza capul. Episcopul ntrebase pe aductorul
dup ce s-a ntors din Bulgaria, dup vreo dou luni, a scrisorii, unde se afl prietenul su Cota. Fr s-i
fost asasinat i el, mpreun cu profesorul Garvanof, dea seama, curierul divulgase ascunztoarea lui Cota.
chiar n casa lui, de Pania. La rndul lui, Pania, Imediat episcopul l-a denunat la autoritile turceti;

122
Document
prins, a fost judecat i condamnat la moarte. Execuia fcuse n cele din urm un adept aici, anume Iorgachi,
a avut loc n piaa Atpazar din Bitolia. romn din satul Belcameni, mare exploatator de
Trebuie s menionez c acest Cota i dduse drept pduri n inutul Strumia; dup ce a conlucrat cu
ostatici pe cei doi biei ai lui, care, dui la Atena, au organizaia bulgreasc de sub conducerea
fost instruii la colile greceti i au devenit apoi din voievodului polcovnic Iancof, a trdat cauza
bulgari elines bulgarofoni. macedonean. Astfel a trecut n Grecia, unde a
Spre a masca denunul fcut de episcop, grecii au organizat o band de 70 de antari i apoi, cu
preluat cadavrul lui Cota i l-au nmormntat cu mare consimmntul autoritilor turceti, s-a ntors pe
alai. teritoriul turcesc, cu scopul de a prinde pe voievodul
Pentru c nu i-a reuit planul, Episcopul Fotios - mai Apostol. Bulgarii ns i-au jucat o fest renegatului
ales dup ce Pavlos Melas, comandantul suprem al Iorgachi, anume, au anunat comandantul
forelor de antari din vestul Macedoniei, mpreun cu detaamentului care cantona n satul Petrovo, c la o
un alt ef, Caravanghelis, fuseser prini i omori de anumit cas st ascuns voievodul Apostol, cnd n
Mitru Vlahu - cu ajutorul bandelor greceti susinute realitate respectivul nu era altul dect Iorgachi.
de armata turceasc, a pus la cale asasinarea ctorva mpresurat, Iorgachi se pred fr lupt. n zadar
romni din satul Pleasa, pentru c nu au consimit s protesta el c aciunea sa nu este ndreptat mpotriva
nchid coala romneasc din sat. autoritii de stat, ci mpotriva bulgarilor i a
n prile Coriei aciona o ceat romneasc condus romnilor autonomiti. Transportat la Salonic, este
de Coconei i Nastu. condamnat numai de form la trei luni nchisoare.
ntr-una din vizitaiile sale canonice, Conei Tuna Aciunea lui Iorgachi eund, propaganda greceasc a
(Naum) l-a pndit pe sfntul episcop i l-a ucis prin nchiriat un hotel n oraul Ghevgheli, unde antarii
prile Biglitei. oblduii de autoritile turceti i ddeau ntlnire i
Trebuie s menionez faptul c acest sfnt episcop, elaborau planuri.
ntr-o vizit canonic n satul Zagoricen, a chemat pe n inutul Megleniei este Mnstirea Sfntul Ilie. De
fruntaii bulgari din sat i le-a spus s renune la foarte muli ani slujba religioas se fcea la aceast
exarhat i s accepte autoritatea Patriarhiei din mnstire n limba romn. Sftuite de antari,
Constantinopole. Bulgarii au rspuns c ei rmn autoritile turceti au alungat pe clugrii romni i
credincioi bisericii exarhale. Episcopul a poruncit au adus n loc clugri greci. Ca egumen al mnstirii
atunci bandelor greceti, care au tbrt n sat i au a fost instalat un ofier grec, fost antart, cu numele de
trecut prin ascuiul sabiei [pe] toi brbaii i femeile Paraschevopulos, iar acum purta numele de cuviosul
[pe] care i-au gsit n sat. Numrul celor ucii se Ioakimos.
ridic la 80 (cifrele sunt luate dup organul La Ghevgheli activa un ofier grec care fcea pe
comitetului grec, Makedonikos Agon, care negustorul de fin i un alt grec, anume Dimitrios
considerase drept o mare fapt patriotic acest mcel Kakavis, proprietarul hotelului nchiriat i pus la
comis de antari mpotriva apostailor bulgari). dispoziia antarilor.
Dintre toate satele locuite de romni antigrecomani, Autoritile turceti au nceput s aresteze n mas pe
regiunea Meglenia a fost cea mai crunt lovit de romni, nscenndu-le procese de neloialitate fa de
antari. statul turc. Cel care culegea delaiunile i le preda
inutul Megleniei, o enclav lingvistic cu un dialect autoritilor turceti era un anume Askitis,
aparte de cel macedo-romn, mult mai apropiat de dragomanul consulatului turcesc din Salonic. Muli
dialectul daco-romn, ns, ca i acesta, foarte bogat dintre cei arestai au fost condamnai pe via i
n slavisme, numr urmtoarele sate: Livezi (sat trimii departe n interiorul Turciei, n insula Rodos,
mare, locuit de gramosteni), Oani, Cupa, Luminia, Budrum Cale, Yemen i la Fezan, n Libia. n
Berislav, Lundzini, Huma, rnareca, toi cretini nchisoarea de la Fezan a stat nchis i profesorul
ortodoci, iar Nnta i Futeni locuite de romni romn Constantin Noe, nvtorul Constantin
islamizai. Canacheu i nvtorul Stoe Pampor. Odat cu
ntruct n Meglenia nu existau nici greci, nici victoria democratic a junilor turci, deinuii au fost
grecomani, propaganda greceasc a ntrebuinat toate graiai, muli ns, neputnd suporta clima canicular
mijloacele permise i nepermise spre a-i face din Yemen i oaza Fezan, nu s-au mai ntors acas.
prozelii. ncepnd din preajma Salonicului i pn n Totui, chiar dup victoria junilor turci arestrile au
nordul Vardarului, satele bulgreti erau toate continuat n Meglenia. n sate nu au rmas fr numai
organizate militrete i toate militau pentru femeile. Un grup de tineri megleno-romni s-au
autonomia Macedoniei. Propaganda greceasc i hotrt atunci s-l mpute pe clul Askitis. Sorii au

123
Memoriile Cpitanului Cola Nicea

czut asupra lui Costa Canacheu, zis iriricu. Cum el comunitii romneti mpreun cu Ivan Chihaia, i a
nu cunotea nici Salonicul, nici [pe] Askitis, a fost mpucat n mijlocul satului pe Ivan ulca, Tui Dugi
nsoit de un alt romn, anume Hrita Caramiha din i Stroe Cioti.
Samarina. Canacheu s-a postat la ua consulatului i, Cine s protesteze mpotriva acestor nelegiuiri?
cnd s ias Askitis, omul lui Papadiamantopulos, Guvernul romn? Nici o schiare de protest. n snul
consulul grec din Salonic, a fost mpucat mortal. Partidelor de guvernmnt, Liberal i Conservator,
Menionez c dup rzboiul mondial, erau muli politicieni descendeni din familii fanariote
Papadiamantopulos a fost numit ambasador al Greciei i levantine, care sabotaser i mai sabotau cauza
la Bucureti. Guvernele Romniei Mari, care romneasc din Macedonia.
abandonaser total cauza romnimii din Macedonia,
conlucrau cu el i l invitau la recepiile oficiale, n O idil
timp ce attea case romneti din Meglenia purtau Stareul Mnstirii Sfntul Ilie, ofierul antart n ras
nc doliul pentru cei mori n deertul Libiei i al clugreasc Ioakimos, i fcuse un prozelit n satul
Arabiei din cauza lui. Oani, pe bcanul Ita Domuzi.
Ct de mare a fost pierderea lui Askitis pentru greci, Domuzi, omul de legtur ntre banda lui Avgheros i
se [vede] din faptul c, scurt timp dup aceea, comitetul grec din Ghevgheli, era mereu pe drumuri.
Caramiha a fost asasinat n plin strad la Salonic, iar n lipsa lui, stareul se ducea la bcnie, pn cnd,
Costa Canacheu ntr-un sat din jurul Salonicului. ntr-o zi, i fcuse anumite propuneri soiei bcanului.
Totui, populaia romneasc din Meglenia scpase de Cum romncele din Macedonia sunt renumite pentru
un clu. Rmnea acum lichidarea cuviosului fidelitatea lor conjugal, precum i pentru castitatea
Ioakimos, stareul mnstirii, cel care izgonise pe fecioarelor, adulterul fiind necunoscut, soia i
clugrii romni i nlocuise limba romn de la ntiineaz soul.
oficierea slujbei religioase, ntr-o regiune unde nu Domuzi face rost de o cantitate de stricnin de la un
exista nici picior de grec. farmacist romn din Salonic i i sftuiete femeia
Autoritile colare i bisericeti ale romnilor au s-l otrveasc pe sfntul stare. ntr-o zi, pe cnd
protestat pe lng guvernatorul Macedoniei, Galip Domuzi era plecat dup cumprturi la Ghevgheli,
Paa, mpotriva pactizrii armatei turceti cu antarii, vizitat fiind de stare, ea l invit la mas i l las
precum i pe lng comisia European format special singur, scuzndu-se c postete i c trebuie s stea n
spre a se edifica i raporta despre cauzele luptelor prvlie.
dintre diferitele naionaliti din Macedonia. Stareul a mncat cu poft, ns dup ctva timp,
n urma acestui demers, Banda lui Ianis Avgheros a stricnina fcndu-i efectul, cuviosul printe a nceput
fost capturat de armata turc ntre Oani i Luminia. s se zvrcoleasc i apoi a murit. Moartea lui
n aceast band se gseau i civa mercenari turci. Ioakimos a produs mare zarv n snul comitetului
La interogator, Avgheros recunoscuse c este grecesc din Ghevgheli. Constatndu-se la disecie c
subvenionat de un pa turc, Galip Paa, comandantul era otrvit cu stricnin, Domuzi este arestat, dar el a
unui corp de armat, la nceput cu ase lire pe lun, iar demonstrat c n ziua respectiv nu era acas, ci la
mai trziu cu 15 lire, drept rsplat pentru faptele sale Ghevgheli. De team s nu-l piard pe Domuzi,
de arme mpotriva cetelor autonomiste bulgaro- prozelit zelos pentru cauza greceasc, comitetul
romne. grecesc nu a mai fcut pr mpotriva soiei bcanului.
Redau mai jos numele antarilor din banda lui Epilogul: romnii au scpat de sfntul stare, fostul
Avgheros, dup cartea lui Focief, La justice turque et ofier grec Paraskevopulos i fostul antart.
les reformes en Macedonie, pag. 178: Ianis Avgheros Din cele relatate mai sus, guvernul turc era un
din Trikala, Nikolas Klisuras din Larissa, Ilias complice fa de formarea i aciunea bandelor
Nikolau, Markos Gionis, Ianis Kostas i un turc, Sali. greceti.
n timpul rzboiului balcano-turc, cnd armata greac Raiunea? n timp ce bulgarii i romnii luptau pentru
opera n regiunea Megleniei, Nikolas Klisuras, fostul autonomia Macedoniei (neleg independen), prin
antart din banda lui Avgheros, comandantul unui urmare ei atentau la integritatea frontierelor imperiului
detaament militar acum, dei trecuser cinci ani, n otoman, grecii erau mai de preferat. Deocamdat ei se
urma democratizrii constituiei turceti, luptele rezumau la grecizarea elementelor alogene. Am putea
interne dintre naionaliti ne mai existnd, totui spune c militau chiar oarecum i pentru meninerea
numitul ofier fost antart, care avea pic pe populaia statu quo-ului n Macedonia. O Macedonie autonom
romneasc din Meglenia, ajungnd n satul Luminia, (adic independent) ar fi nsemnat mormntul cauzei
prima lui grij a fost s spnzure pe preedintele greceti la nord de Olimp, ntruct nu numai la nord

124
Document
de Olimp, ci chiar mult mai spre sud, adic la nord de Convins de acest lucru, sultanul d n cele din urm
munii Oeta i Agrafa, pn la schimbul de populaie cunoscutul firman prin care se recunotea de drept
intervenit dup primul rzboi mondial ntre Grecia i existena minoritii romne n Turcia. (Pn aci,
Turcia, urmaii lui Socrate i Pericle au fost ntr-o pentru statisticienii turci nu exista rubric de
nspimnttoare minoritate. apartenen etnic, tot ce era cretin ortodox fiind
Or, pn la grecizarea Macedoniei trebuia s treac considerat grec i lsat sub autoritatea spiritual a
mult, foarte mult timp, dat fiind rezistena Patriarhiei din Constantinopole Rum Patriki). Socot
naionalitilor eterogene. Astfel, pentru guvernul turc c n cele din urm ntre romni i bulgari, dac nu ar
iridenta greceasc era mai de preferat. fi fost alungat Turcia din Balcani, ar fi izbucnit un
De aceast suplee diplomatic a grecilor i-au dat conflict tot att de nverunat ca acela dintre greci i
seama i romnii, ns cu mult mai trziu. romni. Renunnd la autonomia Macedoniei, romnii
Fruntaii iridentei romne au izbutit s conving ar fi atentat la viitorul macedo-bulgarilor. Cred c
oficialitile turceti c, dintre toate naionalitile aceasta a fost i raiunea pentru care tefan
conlocuitoare n Macedonia, romnii sunt cei mai Mihileanu a fost asasinat de agenii organizaiei
interesai pentru meninerea dominaiei turceti la sud bulgare.
de Balcani. Romnii, ne putnd aspira la o unire a lor
cu ara Romneasc, dat fiind interpunerea ntre
aceste dou grupuri romneti a unor alte state
suverane, meninerea la via naional a romnilor
numai n cadrul Imperiului otoman putea avea loc.

125
Memoriile Cpitanului Cola Nicea

Lista romnilor din Meglenia arestai prin nscenrile lui Askitis


i aruncai n diferite nchisori din Turcia

Satul Oani Satul Berislav Satul Luminia Satul Cupa


Stoe Pampor Dumitru Iciu Gona Meghea Petre Popa Dima
Dumitru Sturi Taa Chihaia Tanasi Hrista Taa Stoici
Diacu Gica Dionis Vasile Tanasi Casap Dimu Petcu
Petre Sotir Vasile Duciu Dima Ghimui Ghimu Ghicu
Vanghele Buciu Stoian Iofce Dima Ecea Tani Ioan
Hrista Marciu Riza Conda Taa Paciuc Dimu Stoiu
Cioca Menciu Ivan Pua Dima Delmian Traian Ciupa
Tanasi Terzi Duciu Petru Proa Migea
Ivan Galia Iepa Pacea Vlaicu Manea
Stoia Botir Satul rnareca Taca Pifu
Nucica Burac Ioan Gh. Nastu Petre Ogea
Dima Murgea Tanasi Nastu Stavre Isu
Gona China Ioan Nastu Tuci Cacoran
Riza Ada Nicola Papanicola Satul Huma
Nuna Zana N. Hrista Jara Hrista Riza
Piti Petca Tanasi Jara Petre M. Lea
Foti Ciorta Ivan Dumitru
Gheorghe Iachia Vanghele Micu
Avram Zega

Lista romnilor din Meglenia, satul Livezi (dei situat n Meglenia, este locuit
de romni din tribul gramostean) arestai

A.D. Canacheu Nacu Rapca M.D. Cucuda Dina Trandafili


St. Canacheu Gh. Nau Picu C.D. Cucuda Apostol Condu
D.I. Budera Nachi Gh. Lesne Sotir D. Barza Tau I. Boza
Gh.F. Guli Hrista Farini Cutula D. Barza Sterie Tegu Ghi
Tacu Vangheli Gh.N. Hrisicu N. Nea Sterie Manguschi
Toli C. Chiosi Gh.D. Bicu N. Maa Gh.T. Farini
N.M. Nedi Ion St. Abrazi Nai Greba N.St. Manguar
St. Beca Nicolae St. Abrazi Gh.D. Ghizari Sterie Puanu
St. Sotir D.N. Beli D. Tau Gherani Zisu Tabacu
Tuu C. Farini G.S. auli Onciu Bola Tau Paata
Nachi Ruca M.C. Trandafili Costa Chichen Foti Paata
Guu I. Limona G.St. Culerda Iancu Barboca Todi D. Gioga
Nicolae Hristu St.D. Sivi Gh. Papanastasi Dina Paata
D. Papaconstantin Tica Gapa Gh. Tauan Stama D. Budera
M.G. Guli C. Saramandu Iana Dona Chiciu Tabacu
Nau Caramiciu M.Goli Saramandu Piceava ...... Sterie N. Brova
Tau Caragheorghe Oani Saramandu M.G. Ghizari Nachi Babagianu
G.N. Miu Maria C. Saramandu St.N. Iorgu Nicolae Capsu
I.G. Farini Maruca C. Saramandu Costa Ciota Tacu Custica
Foti Vrana Nicolae Corculescu Gh.N. Mavricapa Gh. Pociu
D.G. Bocea N.I.Iepure Gh. Panci
D.N. Bocea D.G. Barza N.D. Anagnosti (86 de persoane)

126
Memoriile Cpitanului Cola Nicea

Lista romnilor ucii de bandele de antari greci


de sub comanda lui Kostas Akritas (alias Mazarakis),
ofierul grec Tellos Agras, alias Kostas Agapinos i Pavlos Melas

Preotul Papanace Hrista Bandi Apostol Ceara


Cola Cutroni Dumitru Hagicu Gua Luca
Gula Cucutegu Gheorghe Jacachi Gheorghe Rusu
Bebe Mocanu Panaioti Bagiuiani Gheorghe Carafoli
Iani Apala Tua Calaiati Nicola Cufuioti
Toli Carafoli Hrista Cuitaru Hristu Huleva
Mii Paceavura Gheorghe Murgiu Iani Lago
Iani Dzima Gheorghe Fruxilea Sterie Plastira
Tuu Vrana Buu Buulenga Cola Daufa
Gheorghe Cutova Cola Becea Tua Faca
Iani iimeaua Cola Cutroni Cola Gablea
Gheorghe Blacioti Ceamitru Cola Luzu
Atanase Cealera Alexe Cuturicu Gua Ioi
ii Blacioti Guta Cuturicu Costa Miaca
Apostol I.Caramitru Costa Cacioiani Nastase Prapa
Gh.Caraiani Dzima Agorasti Iani Cutova
Gh. Hondruanton Gua Bitrnu Ghoerghe Cutova
Gh.D. Caranica Dumitru Cuuiani Iani Mocanu
D. Adamaca Miltiade Papari Iorga Mocanu
Gh. Dalametra Nicolae Zarcadi Dic Mitra
Nicolae Prapa Nicolae Averu C. Caranica
Gh. Atanase Gachi Iani Blicuu Dimitri Jacachi
Sterie Busbuchi Atanase Caranau Ioan Cuturicu
Sterie Furchioti Nic. Papastere Sterie Zarcada
Mitru Furchioti Mihali Mahera Ioan Dsclicu
Cola Furchioti Ioan Ceamitru Ioan Hristacu
Iani Greca Zicu Adamicu Gua Sunburu
Cutula Bola Alexe Averu Petre Buulenga
Gh.I. Mustaca Dumitru Huleva I.St. Cealera
Dumitru Ziseca Gheorghe Gherasi Gheorghe Hristacu
Cola Ceamitru Soia lui Gh.Gherasi Atanase Miarli
Costa Hleaha Vasile Jacachi Iani Gula
Piti Tamuiani Guu Juguleanu Bua Tanasi Zisi
Iani Bufa Gheorghe Casapi Guta Colcu
Piti Soldatu Tuu Juguleanu Dumitru Gheorghe
Gheorghe ula Dina Caranica Panaioti Caramitru
Iani Vani Gheorghe Varsami (110 persoane)
Tolea Caaroiani

Trebuie s se aib n vedere c satele Xirolivad i Selia sunt numai locuine de var, n timpul iernii populaia
cobora n oraul Veria. Dac n manualul de geografie al lui Tsamasfiros, tiprit n 1925, oraul Veria avea o
populaie de 7.550 de locuitori, constnd din greci, romni, turci, evrei i igani, ne putem da seama ct de mari
au fost jertfele acestor localiti pe altarul meninerii romnismului n Macedonia.
Romni ucii de antari
Din satul Gramaticova Din satul Pisuderi Din satul Molovite
Ghi Celea Dumitru Duma tefan Bargiu
Hrista Celea Din satul Hrupite Tasa Begu
Mita Nasta Dicea Guu Mitru optia

110
Document
Colipetri Nicolae Poteu Gheorghe Cau
Hrista Balamaci Mitacu Nicola Ciomu
Vanghele Pundichi Din satul Neveasta Zisi Ghica
Hristu Tugearu Foti Bae Hrista Bambula
Hrista Prea Nanu i soia lui Dola Spiru
Mita Dic Din satul Nijopole S. Ciomu
Coli Mitruu Guu Marcu Tonciu Papagheorghe
Costa Sarafu nvtorul Nijopoleanu Din satul Turia
Dumitru Sarafu Din satul Vlahoclisura nvtor D-tru Cicma
Dina Coli Revizor colar Ghica Const. Gheorghe Cicma
Gheorghe Lolea Nicolae Tegu Nastase Cicma
Coli Iaciu Gheorghe Nasta Gheorghe Mihada
Tase Iorgachi Din satul Cruova Sotir Furchioti
Chendra Iorgachi Constantin Nacu Eftimie Carapuiu
Din satul Paticina Tacu Darja Zisi Bugicu
Costarelli Vanghele Nicolae Spiru Caratau
Feciorul lui Costarelli Nic. Toma Nasi Guli Ciufeta
Loba Gheorghe Din satul Corino Nicolae Duca
Sofia Tase Mcelrirea celor 2000 de oi i Din satul Perivole
Mihali Juja 200 de vaci ale celnicului Zega Constantinescu ........
Cola Rou (ars n cas) Din satul Gope Iorgu Gui
Mihali Chendra Dina Alex. Coca Tinca Apostolina
Haida Costa Muat Gheorghe unia Gua Papatodor
Chita Gachi Mitru Pau Ghega Nicola Apostolina
Ioan Ionescu Gheorghe Dati Iorgu Perdichi
Chita Muat Din satul Trnova Pitu Zarula
Din satul Papadia Toma Pavli N. Fusca
Gheorghe Gachi Maria Globaru Fuca ..............
Hrista Paxi Din satul Magarova Leon Manulu
Vasile Gachi Mihali Dida Din oraul Coria
Ianachi Doda Din satele Magarova i Trnova Protopop Haralamb Balamace
Zicu Iaciu Gh. Nazari Sotir Balamace
Din oraul Vodena Piha Bogiu Vasile Foti
Mihali Duca Sterie Semu Vasile Talabacu
Bajdechi M. Anduri Buta
Din satul Belcameni Antoni Chilipuri Din satul Avdela
Vanghele Niculeanu Traian Dafin Toli Papa
Din satul Cathu M. Carapencea Sterie Papa
Adam Mui D-tru Caramiciu Pericle Puiareu
Din satul Negovani Gheorghe Pupi
Tomaidi Nicola Caohi
Preot Tudor Din satul Biasa
Papagheorghe nvtorul D-tru umba
Hristu Papa Din satul Furca
Naca uma Furceanu .........
Sotir Furceanu
Ne lipsesc datele celor ucii n Tesalia (teritoriu grec), al celor din regiunea Ianina (Epir), precum i al celor din
Macedonia oriental (regiunea Seres, Drama, Cavala), al cror numr trebuie s se ridice la mai multe zeci de
victime.

111
Document
Atentate neizbutite Panait aamuti
Apostol Mrgrit, inspector colar Dumitru Cutuplea
Preotul Dumitru Constantinescu Iou Matuu
Lazr Duma, inspector colar i vice consul Preot Nance Papanicola
Georgescu .........., consul general la Salonic Olga Nance
Petre Trifon, vice consul Vasile Dinu din Hrupite
Dr. Tacu Trifon Nicu Iorgu din Vlahoclisura
Gh. Magiari, preedintele comunitii romne din Toli Hagigogu din Veria
oraul Perlepe, unde s-a nscut i mama Profesor Gheorghe Cionga
mitropolitului Andrei aguna Sterie Dulic
Dr. Pericle Pucerea Adam Adamaca
Preotul Papatodi .......... Toli Mocanu
Pictorul C-tin codreanu Apala .............
Miu Dafin Preotul Papagheorghe
N. Petraincu D. Palicari
Gheorghe Bela Hrista Cealera
nvtorul Nic. Buia Atanase Tanaoca
Iana Buracu Gheorghe Repidoni
Tacu Trpa Gh. Bucuvala
Gheorghe Cherestigiu Cola Ciuca
N. Mazu Guu Mica
N. Bacalfa Gheorghe Dalametra
C-tin Farini Hrista Manaculi
Vanghele Anastase Hrista Ciomu
Sotir Papa Gheorghe Iorganda
M. Zugrafu Vanghele Rou
Ianachi Cardula Mui Gachi
Preotul Papazisi din Samarina Miha Zdru
Gheorghe Globaru
Nicolae Balamoti Personaliti marcante greceti ucise de
N. aa armatolii romni:
Costa Chiose Tellos Agras
Vasile Hasangi Mitropolitul Emilianos din Grebena
nvtorul Ion Peaha Mitropolitul Fotios din Castoria
Vanciu Cardula
Ion Papahagi
Vasile Zarma

109
Memoriile Cpitanului Cola Nicea

Epilog
1912. Miracolul miracolelor n istoria diplomaiei: crdia de arme greco-bulgar. Vrjmia de veacuri ntre
presupuii urmai ai vechilor eleni i bulgari pentru moment lua sfrit.
Pierznd ndejdea grecizrii populaiei eterofone din Macedonia, spre a putea pretinde mai trziu vechea ar a
traco-ilirilor marelui Alexandru Macedon, grecii schimb armele de lupt. La rndul lor nici bulgarilor nu le
convenea o Macedonie autonom, n care s-ar fi putut dezvolta n mod egal cu bulgarii i grecii, i romnii i
albanezii. O Macedonie autonom ar fi atentat la idealul formrii unui mare arat bulgar la sudul Dunrii.
Bulgaria avea o experien. Ea desfiinase independena Rumeliei, stat cu o populaie mixt alctuit din bulgari,
romni, greci, macedo-bulgari i mai ales turci, proclamat independent n urma victoriei de la Plevna. Prin
anexarea Rumeliei, Bulgaria se apropia de Baia (franuzete, la baie) tracic a arhipelagului. Cum Macedonia
era locuit n cea mai bun parte de bulgari (vezi harta etnografic a epocii respective), populaie care oscila
ntre o contiina etnic macedo-bulgar (makedoni) i panbulgar, visa s ajung la Salonic. Srbii, la rndul
lor, trind cu visul arului lor, Duan, a crui frontier de sud era la Capu Matapan, dei nu aveau conaionali,
fr numai foarte puini n nordul Vardarului, nu avea dect de ctigat de pe urma alianei interbalcanice. Micul
Muntenegru spera i el s-i rotunjeasc grania prin ocuparea Sangeacului, coridor creat artificial odat cu
formarea statului srb, spre a despri aceste dou popoare de acelai snge i aceeai lege.
Slbit i nfrnt de ctre Italia n urma rzboiului purtat n Libia, Turcia nu mai putea s reziste alianei
balcanice. Ce a urmat se tie. ara iliro-tracilor, Macedonia, este hcuit n patru ciosvrte de ctre nvingtori.
Pe de alt parte, susinut de ctre Italia, care visa s pun piciorul n Balcani i de ctre Austro-Ungaria, care
visa s ajung limitrof cu Marea Egee (i aa acest imperiu era un mozaic de popoare, nu ar fi stricat cu nimic
peisajul etnic dac se mai adugau nc cteva naiuni), se creeaz statul albanez. De la rscoala lui Scanderbeg,
poporul albanez nu a mai ncercat s-i scuture jugul strin. nchintori la trei religii, desprit n dou triburi ale
cror dialecte pot fi foarte uor considerate limbi proprii (este foarte mare deosebirea ntre dialectul gheg i
tosc), albanezii n-au fost niciodat unii. Nordul catolic nzuia s ajung ntr-o zi sub oblduirea unei ri
catolice, centrul musulman se simea foarte bine n cadrul statului turc. Pentru aciunile de jaf ale baibuzucilor,
aceast hoard modern, graniele care ar fi urmat s se impun le-ar fi dat lovitura de graie. Sudul ortodox era
demult grecoman. Albanezii sunt singurul popor din Balcani care nu particip la micarea de resurecie a
naiunilor sud-balcanice.
La dezbaterile de la Londra, care au loc imediat dup victorie, punctul de vedere al guvernului romn,
reprezentat prin ministrul nostru din capitala Angliei, N. Miu, era s se creeze un stat dualist romno-albanez.
Acest punct de vedere este sugerat de delegaia macedo-romn care particip neoficial la dezbateri.

1913. Rzboiul interbalcanic. Ce a urmat se tie.


Ca ar care a contribuit la pacificarea Balcanilor, de data aceasta pacea se ncheie la Bucureti. Arbitru: Titu
Maiorescu. n timp ce la Londra cuvntul statului romn de a se crea un stat albano-romn nu putea avea sori
mari de izbnd, acum cnd destinul poporului romn din sudul Dunrii se hotra la Bucureti, patria mam i
sacrifica pe fiii cei mai buni, urmaii regelui, ale crui iniiale voievozii munteni le puneau cu mndrie drept
titulatur: Io ......... voievod al ....... etc.. Soarta poporului romn din sud este abandonat, i anume ntr-un
moment cnd condiiile de pace le dicta Romnia.
i iat c s-au adeverit spusele lui Agras: Marii nvini vei fi voi, cuovlahii, sacrificai de nsi patria voastr
mam, pe care o iubii att i pentru care luptai cu att abnegaie.

110
CUVNT DE FOLOS AL PRINTELUI ARSENIE PAPACIOC
DESPRE PRINTELE MARCU DUMITRESCU
DE LA MNSTIREA SIHSTRIA

M ai nti de toate cu printele Marcu


(Costic Dumitrescu) ne-am cunoscut n
lupt. Ne-am mprietenit;
mprietenit pentru c eram cu mare plcere ntr-o
ne-am

jertfire, n jertf, n lupt, care ne cerea cu orice chip


Printele Marcu a fost arestat pentru trecutul su
legionar, eu ns am fost judecat pentru c fac parte
din Rugul Aprins ct i din Garda de Fier. M-au
condamnat 40 de ani s fie siguri c acolo voi zace n
veci. Fr discuie, s-a observat c ne-a aprat
snge. Era mai mrior dect mine cu vreo 2-3 ani Dumnezeu grozav, dei noi din partea dumanilor
ns n lupt, n ncordarea aceasta a inimii pentru eram mereu pe listele lor negre.
ideal nu mai conteaz vrsta. Conteaz micarea, L-am vizitat ca monah, pentru c era foarte hotrt
eroismul, conteaz poziia. pentru Hristos; era ntr-o chilie alturi de Printele
A fost foarte rezistent n suferine. I se spunea Cleopa, dar nu se putea mrturisi la el, pentru c
Fachirul, nume pe care Securitatea de pe vremea Printele Cleopa se temea.
aceea, n timpul lui Carol al II lea, i l-a dat, pentru M-a chemat printr-o scrisoare s vin s-l mrturisesc,
c suferind, suferea cu o rbdare nemaipomenit, fr i m-am dus sute de kilometri, de la Techirghiol.
vaiete. Avea ceva tainic, nu era vinovat, el conta c ar fi fcut
Ne-am ncurajat ncontinuu; prin nchisori ntlnindu- parte dintr-o echip atunci cnd a fost omort Armand
ne foarte rar pentru c eram izolai. Eu eram la Zarc, Clinescu; a fost i el invitat, dar nu a primit s fac
el la fel; mai puteam comunica cte ceva prin morse, parte din echipa respectiv, el contnd n lumea
prin perete. Am avut cea mai frumoas prere de om legionarilor de mare inut ca un om de jertf. Noi
de jertf despre Printele Marcu fa de muli cu care doream o jertf interioar continu. Nu a fost vinovat.
eram obligai s ne ntlnim, s trim, s plnuim. Nu Mi-a spus c s-a discutat c a fi fcut i eu parte, dar
era vorba de o negustorie n lupt. Nu era vorba de nu e adevrat.
scopuri. Se jertfea fr discuie, avnd n vedere Eu i-am spus: fi linitit, nu-i nimic, prigoanele nu s-au
marile idealuri ale omului, ale neamului, ale neamului terminat, pentru c cine fuge de prigoan fuge de
nostru. Dumnezeu, cum spune Sfntul Teodor Studitul. i
Eram foarte ataai de numele acesta de neam. Chiar i Biserica are nc nevoie de prigoane.
Cpitanul fcea foarte mult caz c neamurile vor veni l pomenesc cu mare drag, cu trire, cu odihn, a fost
toate la Judecat. Am avut o ocazie s asist la o monah simplu. Mergea ncovoiat cu un mic baston, i
discuie de oameni tritori, legionari, n afar de se ocupa de stupii mnstirii Sihstria.
nchisoare. Ne spuneau ei de unde tie Cpitanul
despre neamuri. Intr-adevr, se spune n multe pri mi amintesc c ieind de la printele din chilie, pe un
c neamurile vor veni la Judecat i vor fi judecate coridor m-a ntrebat cineva despre Micarea
neamurile i inii. Deci printele Marcu nu era un om Legionar, ce este. I-am spus: n-ai s pricepi, dar un
care s fi fcut, repet, negustorie cu lupta lui. lucru trebuie s nelegi i s te temi: patronul Micrii
Legionare este Arhanghelul Mihail i i-am spus
Am plecat la mnstire dintr-o nebunie pentru Hristos. troparul: Unde umbreaz darul tu Mihaile
M-am clugrit cu mult rvn, c dac nebunia Arhanghele, de acolo se teme toat lucrarea
pentru Hristos nu exist, nu poi s reziti. Aici te diavolului, c nu sufer s rmn lng lumina ta
pierzi ca s te poi regsi, n poziie ngereasc. Nu la lucifer, care a czut din cer. De aceea ne rugm ie:
mult vreme a venit la mnstire i Printele Marcu la sgeile lui cele de foc ndreptate cu vicleug
Slatina. Pe mine m-au arestat la Slatina, mnstirea mpotriva noastr stinge-le prin mijlocirea ta,
ctitorit de Alexandru Lpuneanu. M-au luat din vrednicule de laud Mihaile Arhanghele. Asta era
biseric, unde slujeam, la dou noaptea, i m-au dus la Garda de Fier, i-am spus.
Miliia din Suceava. L-am auzit ntr-o celul alturat
pe Printele Marcu, era i el arestat. Ultima dat m-am ntlnit cu el la Aiud pe un coridor.
Ne-au scos din celule pentru o conferin. Au nceput
s vorbeasc tot dintre ai notri, pervertii, n cadrul

137
reeducrilor. Era o sal mare, i eu m-am ridicat n s vd cum iese sufletul; nu a ieit. Ultima
mijloc i le-am spus: ce vorbii voi, ce tii voi despre condamnare la rcitor a fost de apte zile, dar m-au
Evul Mediu, Evul Mediu a fost teocentrist a pus pe inut numai cinci pentru c muli au murit. Eram
Dumnezeu n frunte - m-am repezit la ei - pentru nite controlai des dac trim.
papi nenorocii acuzai Biserica Lui Hristos i virtuile Eram fiecare n celula noastr. Dac era nc unul era
cretine. Aa s-a terminat conferina i m-am ntlnit bine pentru cte mai lipeam unul de altul, ne mai
cu printele Marcu pe un coridor i i-am spus: ai grij nclzeam.
de tine, nu te lsa. Dar el a neles s aibe grij s nu
trdeze. I-am spus c nu m refer la trdare, ar fi fost Sunt sigur c ngerii din ceruri erau geloi pe noi
o jignire pentru el, ci s aibe grij de el, s nu pentru c ei nu au aceast suferin dincolo de firea
posteasc aspru, dac gsete o bucat de pine s o noastr.
mnnce. S-au ntmplat multe lucruri, semne care sunt greu de
Nu aveai ce s cedezi, nu ne jucam cu viaa. Aici la spus.
Aiud nu se mai punea problema Micrii Legionare, Nu se pot spune. Lucrurile acestea dac s-au
vroiau s ne drme complet din credina n Hristos. ntmplat, cel dinti lucru pe care trebuie s-l respeci
Acesta a fost obiectivul lor mai nalt dect cellalt. este s nu vorbeti pentru c le iei toat frumuseea
De Legiune s-au lepdat muli dar nu erau pentru duhovniceasc. S-a vzut c Dumnezeu este alturi de
mine nite cderi de mntuire. Micarea Legionar noi.
trebuia privit ca urmnd ntocmai nvtura cretin. Dar nu se poate fr jertf. Nu se poate fr cruce;
i aici s-a greit mult din partea unor legionari cu asta a fost, asta o recomand i aa vreau cu orice chip
uciderile, nu i-au dat seama. Acestea au adus s triesc. i cruce nseamn s duci ce nu-i convine.
rzbunri i au omort toat elita. Aceasta nu era elita Marea greal a oamenilor n lume este c nu suport
Micrii Legionare, era elita neamului nostru. suferina i nu neleg c este singura aciune, singura
M gndesc la o figur uria: Gheorghe Clime. Era preocupare, singura trire mpotriva tot ce este ru de
inginer silvic, l-am cunoscut i l-am avut la mare sub patronarea diavolului.
evlavie. Cnd s-a pus problema Bisericii, eram de Prin Cruce a mntuit lumea Hristos. Crucea este cel
fa, Codreanu a spus: l fac pe Clime patriarh. Era mai ludat lucru al pmntului. Cnd Mntuitorul era
capabil oriunde l puneai, era grozav. Era mai n pe lacul Ghenizaret i a spus ucenicilor si ajung la
vrst dect noi, poate dect i Cpitanul. rm cu corabia, a nceput o furtun mare i mari
Am meditat mai trziu asupra momentului, Clime era valuri acopereau corabia; ucenicii erau disperai i au
n stare de orice oriunde l puneai. Eu sunt cleric i spus scoal Doamne c pierim. Au stat valurile la
vd importana unui patriarh n Biseric. E vorba mai porunca Mntuitorului i le-a spus: n-am dat eu
nti de toate de o trire cretin ireproabil, s nu porunca bine? am dat-o bine, dar vroiai fr valuri,
mai arunce cineva n Hristos i n Biserica Lui pentru vroiai fr jertf, vroiai fr cruce.
conduita negativ, s nu zic stngace, a Asta spun: cine fuge de prigoan fuge de Dumnezeu,
conductorului suprem. zice i Sfntul Teodor Studitul.
n nchisoare rugciunea era singura hran, singurul i repet: Biserica are nevoie de prigoane, pentru c te
motiv de supravieuire. n nchisori a fost un regim de trezete, te ine prezent i e lupt.
exterminare, n primul rnd cu o foame
Avem pe Maica Domnului, avem nger pzitor, avem
nemaintlnit, eram uscai, achie. M-au bgat
cunotin mare, putem fi dumnezei dup har. Orice
adesea la rcitor, unde era moarte sigur. Eram ntr-o
clip poate fi un timp grozav de important pentru
hain subire i ne bgau iarna; acolo era primejdie i
mntuirea noastr i dac nu trim clipa prezent nu o
vara.
trim nici pe urmtoarea i aa mai departe.
Rcitorul era o celul frigorifer, ciment peste tot,
Deci prezen continu, nu m refer la nevoine ci s
nalt de cinci metri; nu aveai voie s stai jos; puteai
ard inima n noi cu orice chip. E singurul timp pe
s stai pe putina de necesiti de la 10 seara la cinci
care l avem, fiind considerat cel mai mare dar de la
dimineaa; n rest trebuia sa stm n micare. Noi nu
Dumnezeu faptul c trim.
aveam putere nici s suflm. Am avut momente foarte
interesante acolo, aveam o curiozitate binecuvntat

137
DESPRE PRINTELE CONSTANTIN VOICESCU*

P
reliminarii. Vocaia omiletic sau nelept i cald, slujitor impecabil, om de atitudine
nvtoreasc a printelui Constantin civic-moral, nu doar religioas, preot implicat n
Voicescu poate fi analizat doar n contextul foarte multe aciuni sociale i caritabile . a. Numai n
celorlalte slujiri specifice preoiei: cea sfinitoare i lumina acestor slujiri ne apare i adevrata
cea pastoral. Printele nu nva doar de la Amvon, ci dimensiune a predicatorului. Cci nvturile pe care
prin tot ce fcea ca preot i ca om, cci nsi viaa sa le dezvolta la Amvon erau ntotdeauna n legtur
era pild i nvtur pentru toi cei care au avut strns cu problemele curente, fie duhovniceti, fie
privilegiul de la Dumnezeu s-l cunoasc i s-i fie n social-caritabile, fie chiar politice uneori, atunci cnd
preajm. El a neles n mod exemplar c numai considera c trebuie luat o anumit atitudine.
concordana dintre cuvnt i fapt este conform cu Astfel, ca duhovnic era unul dintre cei mai cutai
Evanghelia Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Cci, preoi din Bucureti, frecventat att de cretini
dup cum "Cuvntul trup S-a fcut" (Ioan 1, 14; adic obinuii, ct i de un important numr de intelectuali,
"El, Hristos, S-a ntrupat"), aa nvtura predicat de toate vrstele. ntre acetia, muli, foarte muli
trebuie s se ntrupeze i s rodeasc mai nti n viaa tineri. Sub epitrahilul su ngenuncheau adesea i
celui care o rostete. Chiar i predicatorii pgni erau importani oameni politici. Nu mai este un secret
ateni la acest amnunt, deosebit de semnificativ. acum c fostul preedinte al Romniei, Emil
Bunoar, celebrul orator latin Quintilian (cca. 30-95) Constantinescu l-a avut duhovnic i avem convingerea
se exprim astfel: "Non posse oratorem esse, nisi c, dac printele ar mai fi trit, Constantinescu ar fi
bonum virum"1. Desigur, armonia desvrit ntre avut n el cel mai preios sfetnic i, n consecin, ar fi
cuvnt i fapt o are numai Hristos, ca Dumnezeu i fcut mai multe lucruri bune i mai puine greeli.
Om desvrit, dar cei care au fost consacrai pentru Ca slujitor n cadrul serviciilor divine, publice i
a-L sluji trebuie s se strduiasc a-L imita. Iar cine l- particulare, oficia cu total druire, ntotdeauna cu
a cunoscut bine pe printele Voicescu i-a dat seama vemintele curate, discret n voce i gestic, foarte
fr greutate c sfinia sa tria ntr-o nentrerupt delicat cu ceilali co-slujitori. Cu toate c dispunea de
"Imitatio Christi", ca s folosim formularea inspirat a o voce sonor i cald, cu o bun ntindere, nu abuza
lui Toma de Kempis. Ceea ce predica la Amvon era niciodat de aceste caliti. Printele cunotea cu
mai nti trit i experimentat n faptele, cuvintele, siguran Canonul 75 fixat la Sinodul al VI-lea
gesturile i toate manifestrile personale. Parc ar fi ecumenic (Constantinopol, 692), care zice: "Voim ca
avut mereu n vedere sfatul nelept al Fericitului cei ce se afl n biseric spre a cnta, s nu se
Augustin (354-430), notat n lucrarea De doctrina foloseasc de strigte netocmite i s sileasc firea
christiana: "Sit eius quasi copia dicendi forma spre rcnire, nici s adauge ceva n afar de cele ce
vivendi"2. sunt ornduite de Biseric, care nu-i sunt nici potrivite
Iat de ce ncercarea noastr de a schia portretul nici cuviincioase, ci cu mult luare aminte i smerenie
omiletic al printelui Constantin trebuie s aib tot s aduc cntri lui Dumnezeu, Cel care vegheaz
timpul n vedere i celelalte dimensiuni ale asupra celor ascunse, cci sfntul cuvnt a nvat pe
personalitii lui, ca preot i ca om. Altfel riscm o fiii lui Israel s fie cucernici..."3. Atent la aceste
analiz unilateral, minimalizatoare. n acest context, ndrumri, printele se fcea foarte plcut prin cntare
precizm c printele nu era neaprat cotat drept un i vorbire, att credincioilor, ct i colegilor de Altar.
predicator celebru, de talia altor prini, recunoscui Chiar i atunci cnd interpreta singur "Iubi-Te-voi,
unanim ca foarte populari: Galeriu, Ilie Moldovan, Doamne", o colind, sau vreo alt pies mai deosebit,
Cleopa, Teofil Prian etc. Printele Voicescu era printele cnta mai mult cu sufletul dect cu vocea,
apreciat cu prioritate pentru alte caliti: duhovnic dulce, uor, plin de simire, cu o smerenie exemplar.
Ca om de atitudine, printelui i era n totalitate strin
* Studiu dedicat cinstirii memoriei printelui, la 4 ani de la
pasivismul. Aa a fost educat de mic, aa se explic
trecerea n venicie. apartenena sa la "Friile de cruce", aa se face c de
1
"Nu poate fi [cineva] orator, dac nu este brbat virtuos", tnr a cunoscut nchisorile, att sub regimul
Ars Oratorica, III, 33. antonescian, ct i sub comuniti. Pn la
2
S-i fie lui felul de a tri precum bogia gririi", P. L.,
3
XXXIV, 4, 61. Pidalion, Bucureti, 1933, p. 288.

138
evenimentele din anul 1989, fiind anchetat lunar, proverbul acesta. De aceea, era foarte prietenos i
printele i-a manifestat atitudinile civice n mare comunicativ, att n familie, ct i n afara ei. Era, mai
tain, sftuind mai mult la Spovedanii, iar n predici bine zis, un extraordinar de bun interlocutor. Nu doar
vorbind oarecum "cifrat", pentru a nu fi cumva fa ctre fa, ci i la telefon. Cei care l-au cunoscut
nregistrat ca atare de urechile omniprezentei ndeaproape tiu c una din bucuriile lui era s
Securiti (de altfel, printele strecura anumite sfaturi primeasc i s dea telefoane... Trind retras, dup
cu atta iscusin, nct ceea ce credincioii simpli moartea mamei preotese Laura, ca un monah,
nelegeau fr greutate, scpa ntotdeauna domnilor printelui, printre alte foarte multe activiti, i plcea
cu "ochi albatri"...) s fac vizite i s fie vizitat. Iar cnd nu se putea
Crescut i educat n spiritul patriotismului autentic, acest lucru, vorbea la telefon cu persoanele cu care ar
dup dec. '89 printele s-a simit dator s vorbeasc fi dorit s stea de vorb aievea. Nu era zi onomastic
deschis i ferm, renunnd aproape n totalitate la sau de natere a unui apropiat, fr s-i dea mcar un
problemele personale i dedicndu-se, n schimb, telefon. Ca s nu-i uite, printele i fcea liste
parohiei i problemelor cetii. Unii l-au neles i speciale i-i suna pe rnd... Iar aceast predispoziie
judecat greit, acuzndu-l, chiar, c face politic, n pentru comunicare, dincolo de aspectul ei prietenesc,
loc s-i vad de "datoriile" lui preoeti... Dar l-a ajutat foarte mult, de fapt, i n slujirea
printele tocmai asta fcea: a neles c datoriile lui predicatorial.
erau legate i de viaa public, pentru c preotului nu-i *
poate fi indiferent pe mna cui se afl ara. Cei care s- VOCAIA OMILETIC a printelui se nscrie,
au grbit s-l judece ar fi trebuit s tie c n vremuri aadar, cum spuneam mai sus, n atmosfera haric a
grele i tulburi pentru stat i Biseric, nii clugrii vocaiei generale de preot i de om. Cci predicile lui
de la Muntele Athos, bunoar, coborau n viaa erau, de fapt, ecoul sau fructul preocuprilor
public, renunnd la linitea chiliei i lund atitudine enumerate anterior. Ecoul felului obinuit de a tri, a
deschis mpotriva celor care lezau interesele vorbi i a simi. I se potrivesc att de bine, n acest
comunitii. O asemenea atitudine a avut printele sens, spusele filosofului Syrus: "Sermo imago animi
Voicescu. Spunea lucrurilor pe nume, dnd gir est; vir qualis, talis est oratio"4. Nu vorbea niciodat la
duhovnicesc unor oameni politici pe care-i cunotea ntmplare i nu urmrea succesul facil, imediat. Aa
bine, alteori nfiernd lichelismul i pe reprezentanii se face c nu era un predicator "spumos", stilul lui
lui. Printele nsui participa la ntrunirile Alianei fiind simplu, sobru, ntotdeauna ferit de dulcegrii i
Civice i a purtat cu mndrie ecusonul de Golan n preioziti. tia foarte bine c predica nu este un scop
Piaa Universitii. Nu era preotul care s rosteasc n sine, o "art pentru art", ci un mijloc de a-L
doar Doamne, Doamne..., s mpart binecuvntri propovdui pe Hristos i Evanghelia Sa, o art pus n
i apoi s doarm linitit. A fost un om de atitudine, slujba lui Dumnezeu i a oamenilor. nelept i
cum rar se poate ntlni! Era permanent preocupat de modest, printele nu vorbea niciodat despre sine, ci
soarta rii i nu de puine ori ndurerat de despre nvtura lui Hristos, receptiv la avertismentul
oportunismul unora dintre cei aflai la putere. inspirat al Marelui Pavel: "Nu ne propovduim pe noi
Slujirea social-caritabil a printelui era foarte bine nine, ci pe Hristos" (II Cor. 4, 5).
cunoscut i nainte de "revoluie". Nu doar btrnii i ns, pentru o analiz ct de ct sistematic, fie i
familiile srace din parohie beneficiau de iubirea lui sumar, a slujirii sale omiletice, este nevoie s
samaritean, ci i cei din aziluri, din orfelinate, spitale punctm cteva repere concrete, pe care le vom
etc., pentru care organiza mereu colecte cu daruri, pe detalia, apoi, pe rnd: pregtirea pentru predic,
care le oferea cel mai adesea personal. Dup slujbele la care vorbea, genurile i temele abordate,
"revoluie", printele s-a angajat cu toat fiina n structura unei predici obinuite.
Asociaia medical-cretin Christiana, arhicunoscut pregtirea pentru predic printele o mbina
acum. Trebuie s subliniem c printele nu fcea acte ntotdeauna cu pregtirea pentru slujb, n general:
de caritate numai pentru c aa trebuie s fac orice Canonul pentru Sfnta mprtanie i alte rugciuni,
preot. Le fcea pentru c era un om darnic prin firea i unite cu munca de documentare, selecie i ordonare a
educaia lui. Nimeni n-a sesizat vreodat, nici n materialului omiletic. Este foarte important aceast
parohie, nici n afara ei, nici n familie chiar, vreo simbioz de rugciune i munc, ora et labora, pentru
urm de zgrcenie, fiind foarte fericit ori de cte ori c predica nu este doar un act al preotului: este o
avea prilejul s ofere ceva. "Cnd dai, s dai cu faa
vesel i voioas!" - sftuiete un vechi proverb 4
"Cuvntul este imaginea sufletului; cum este omul aa-i
romnesc. Am convingerea c printele cunotea este i felul de a vorbi", Sententiae, 845.

139
lucrare sinergic, o mpreun-lucrare a omului cu anumite pasaje, pe care le comenta pe scurt, legndu-
Dumnezeu. De aceea, pregtirea propriu-zis a le ntotdeauna de prezentul cotidian. Trebuie s facem
predicii trebuie s fie precedat ntotdeauna de aici o parantez. Printele era un fidel i pasionat
rugciune ctre Dumnezeu pentru a-I cere ajutorul. Cu cititor al scrierilor Sfinilor Prini, parcurgnd acas
privire la alctuirea predicilor, ne-au rmas de la aproape integral traducerile din colecia P.S.B.,
printele cteva dosare cu schie i note, care cuprind, subliniind, astfel, anumite pasaje, pe care le recitea,
deodat cu versetele comentate ale Evangheliilor, o apoi, cu voce tare n cadrul catehezelor din serile de
sumedenie de idei personale, alturi de idei culese din miercuri, vineri i smbt. Uneori, printele apela i
autori diferii, teologi i laici. Nu trebuie s trecem cu la scrieri laice, cu aceeai intenie de a oferi
vederea cultura uria de care dispunea printele, care credincioilor nu doar noiuni religioase, de catehism,
se reflect pilduitor n toate predicile. Crile din ci cultur, ct mai mult cultur, teologic i
bibliotec nu erau doar obiecte de raft, ci instrumente neteologic. tia bine c cretinul de la ora nu poate
efective de lucru: mai toate au mici sublinieri, notie fi convins cu "retorici ieftine i cu floricele", vorba .
pe marginile paginilor, trimiteri la alte surse P. S. Antonie al Ardealului7. tia, de asemenea, c
bibliografice etc.5. Cine a intrat n camera de lucru a multa cultur l apropie pe om de Dumnezeu, puina
printelui i amintete c masa cea mare era plin cu cultur (mediocritatea) l ndeprteaz... n acest
cri, din cele mai variate domenii. Dar nu erau sens, strdaniile printelui erau mereu orientate i
aezate pe mas la ntmplare: fiecare avea un semn pentru a transmite cultur, ct mai mult cultur, nu
(sau mai multe), cci erau puse acolo pentru a fi doar cele strict necesare n vederea mntuirii. De
utilizate6. Printele era deosebit de contiincios att n aceea, la printele, imaginea de catehet sau nvtor
munca de documentare, ct i n cea de redactare a este mai proeminent dect cea de omilet i liturgist;
predicii. tia, aa cum afirm printele profesor de cu privire la genurile i temele abordate, o
Omiletic, Dumitru Belu, c reuita predicii este edificare propriu-zis se poate face doar atunci cnd
direct proporional cu efortul care se depune la se va reui tiprirea volumului cu predici. Pentru
elaborarea ei. Iar dovad pentru hrnicia printelui moment, notm c genul preferat al printelui era
stau cele peste 100 de schie-manuscris, dup care (i omilia, n special omilia tematic. Nu se deprta
cu ajutorul nregistrrilor audio) s-ar putea reconstitui niciodat de la textul evanghelic, pe care-l tlcuia cu
mare parte dintre predicile rostite la Sapienia; rbdare, dar desprindea ntotdeauna i o anumit tem,
slujbele la care predica. Trebuie s notm c de obicei moral. Printele avea o preocupare aparte,
printele nu lsa nici o slujb fr cuvnt de n cadrul predicilor morale, anume, evidenierea
nvtur. Nu doar n duminici i srbtori, ci la toate virtuilor: iubire, milostenie, dreptate, contiin,
slujbele oficiate: vecernii, parastase, acatiste etc. La perseveren etc. Iat, bunoar, cum se exprim, la
slujbele de peste sptmn recurgea de multe ori la un moment dat, n legtur cu virtutea contiinei:
cuvinte de nvtur din Sfinii Prini, din care citea "Avem un ochi de a crui curie depinde posibilitatea
noastr de discernmnt. Depinde de noi ca ochiul
5
Cu privire la documentarea bibliografic am putea da o contiinei i minii noastre s fie limpede..."8. Sau, n
sumedenie de exemple, dar, din economie de spaiu, ne alt parte, vorbind despre perseveren, spune:
oprim la unul singur, pentru ilustrare. La o predic despre "nvm din exemplul magilor c dac perseverezi,
cinstirea sfinilor, n schia printelui apare urmtoarea poi s ajungi i tu s-L gseti pe Hristos. Dac-L
noti: "Rspunsul dat de M. Vulcnescu lui Emil Cioran,
caui, l gseti!"9. Simplu, direct, convingtor. n
care i spusese, ntre altele, c Noi nu fusesem n stare s
dm lumii mcar un sfnt: "Ar fi trebuit s vezi pe btrna
cadrul aceluiai gen al predicilor morale, printele
pe care am cunoscut-o ntr-un sat ndeprtat, ai crei ataca uneori i subiecte cu implicaii politice, cum
genunchi lsaser urme n pmntul colibei, de attea spuneam i mai sus, dar nu de dragul politicii, ci ca
mtnii ce fcuse. Adevrata sfinenie n-are nevoie s se om de atitudine. Iat un fragment cu trimitere direct
arate pentru a fi recunoscut" (dintr-o scrisoare a lui la conductorii politici: "Vorbind despre tefan
Cioran ctre fiica lui M. Vulcnescu, n Rev. de istorie i Voievod, spuneam c el, atletul cretintii, el, cel
teorie literar, nr. 3-4, 1988, p. 194". De observat, pe lng mare i sfnt, se pleca dimpreun cu boierii lui n faa
semnificaia deosebit a citatului, notarea exact a sursei lui Iisus. Aa trebuie s fie un crmuitor, aa trebuie
bibliografice. s fie un om al cugetrii: s se plece n faa lui Iisus,
6
O parte dintre aceste cri erau achiziionate de printele
personal, altele i erau aduse de ctre unii fii duhovniceti,
7
ei nii iubitori de lectur bun. Reinem, aadar, aceast Vocaie i misiune n vremea noastr, Sibiu, 1984, p. 163.
8
frumoas conlucrare cu duhovnicul, pe linie cultural, Din predica la duminica a III-a dup Rusalii.
9
benefic pentru ambele pri... Din cuvntul la Naterea Domnului.

140
ca s ia putere de la El, de la Dumnezeu. Altfel, cel Mergnd pe firul unor predici obinuite, facem acum
care nu-L recunoate ca rege al inimii sale pe Domnul cteva remarci.
nostru Iisus Hristos, nu e nici crmuitor, nici om al Mai nti, notm c printele rostea nite introduceri
cugetrii..."10. Sau, n aceeai predic, atitudinea fa foarte frumoase din punct de vedere literar-omiletic.
de comunitii i neo-comunitii ucigai: "ntotdeauna Iat cteva exemple: "n salba de bucurii de dup
au fost scelerai care au ucis. S ne gndim numai la nvierea Domnului se afl i aceast bucurie a nlrii
vremea noastr, la oamenii ucii la Timioara, la cei pe care, iat, o trim n praznicul de astzi..."13. Sau:
ucii aici, n Piaa Universitii din Bucureti, n "Respirm, iubiii mei, aceast atmosfer de praznic
centrul rii, ce nseamn asta, metaforic gndind, luminos, propriu Crciunului, o atmosfer de bucurie,
dect ucidere de prunci? Ci vor fi fost ucii, iubiii o atmosfer de pace i tain real, sau de tainic
mei, n aceti ultimi 50-60 de ani? Nici acum nu este realitate..."14. Sau: "Biserica este plin astzi de o
cunoscut numrul celor ucii fr vin i nu se tie strlucire i de bucurie deosebit: este Pogorrea
unde se afl mormintele lor. Sunt attea morminte fr Sfntului Duh!"15. Trebuie s amintim n acest context
cruci, la noi i-n toat Rusia, ca de altfel n toat al introducerilor literar-frumoase, c printele
lumea asta cunoscut..."11. stpnea foarte bine limba romn, fapt remarcabil nu
structura unei predici nu se deosebete esenial numai n predici, ci i n convorbirile obinuite. Este
de cea a majoritii predicatorilor: introducere, tratare adevrat c folosea uneori i cuvinte sau expresii
(cu explicaii, argumentri i ilustrri) i ncheiere. arhaice, specifice lexicului literar interbelic n mediul
Interesant de reinut sunt formulele de adresare. Cel cruia s-a format de fapt, dar acestea nu scdeau
mai adesea, la nceput, Iubii frai i surori n Domnul valoarea general a exprimrii, ci, dimpotriv, i
nostru Iisus Hristos, iar n interiorul predicii, iubiii adugau o mireasm aparte.
mei, rostit pe un ton cald, familial. Din cnd n cnd Corpul propriu-zis al predicilor printelui cuprinde
ntlnim i adresarea iubite frate i iubit sor, dar nu explicaii i argumentri deosebit de convingtoare,
la nceputul frazelor ci n interiorul lor, de genul "Ia nsoite adesea de ilustrri foarte bine plasate. Astfel,
ntreab-te, iubite frate i iubit sor, de cte ori ai explicaiile cele mai frecvente sunt legate de textul
iertat din inim celui care i-a greit..."12. evanghelic, pe care printele l tlcuia cu rbdare i
contiinciozitate, sprijinindu-se pe exegei
10
recunoscui, n special dintre Sfinii Prini, utiliznd
Ibidem. manuale de teologie, dicionare, concordane etc.
11
Ibidem.
12 Toate aceste instrumente de lucru, un adevrat arsenal
Unele dintre aceste formule de adresare, mai ales cele
care includ cuvintele "frate" i "sor", sunt preluate de la
logistic, erau cercetate n prealabil de ctre printele,
printele Toma Chiricu, pe care printele Constantin l-a ca de un colar silitor i contiincios. Rbdarea
frecventat i l-a admirat n tineree. Cine va studia printelui solicita rbdare i din partea asculttorilor i
comparativ predicile lor, va observa o asemnare izbitoare, aici trebuie s facem o meniune: numai cine era
care se datoreaz mai ales idealului naional comun celor rbdtor cu adevrat se putea bucura de coerena
doi. Amintim cititorilor c printele Toma Chiricu a trit tlcuirii. Timpul predicrii depea adesea 30 min.,
ntre anii 1887-1971. A fost i publicist, pe lng faptul c a mergnd pn ctre 45, pentru c numai n acest
fost unul dintre cei mai populari slujitori ai Capitalei, spaiu se putea rotunji cu adevrat cuvntul, aa cum l
incomod pentru regimul comunist, fapt pentru care a fost plnuia printele. Explicaiile erau susinute sistematic
transferat la mai multe biserici, dar drept-credincioii l
cu argumente din ntreaga palet teologic
urmau peste tot (bisericile Zltari, Ferentari, Popa Tatu
etc.). A fost un predicator zelos, o dat cu amvonul
(doctrinar, biblic, liturgic, canonic), literar,
bisericilor vocea lui fiind prezent, pn la instaurarea filosofic, istoric, logic etc. Cel mai adesea ntlnim
comunismului, i la emisiunile radiofonice. A publicat mai argumentarea biblic, cum este i firesc s se
multe cri de predici, singur i n colaborare, toate nainte procedeze n cazul omiliilor. Bunoar, la duminica
de 1948 (Chemri de departe. Predici la radio, Bucureti, de dinaintea Botezului Domnului, vorbind despre
1929 (n colab. cu preoii Gh. Comana, Marin C. Ionescu i misiunea Sfntului Ioan Boteztorul, printele face
Manea S. Popescu); Chemri de sus. Predici i omilii,
Bucureti, 1933; Cunoti tu calea? Chemri ctre suflet,
Bucureti, 1934; Evanghelia tlmcit pentru timpul "Anul n predici" (Editura "Anastasia", 1996). Toate aceste
prezent, Bucureti, 1935 (n colab. cu pr. Gh. Butnariu); volume de predici erau prezente, bineneles, n biblioteca
Drumul crucii, Bucureti, 1938; Evanghelia tlmcit printelui Voicescu.
13
pentru toi, Bucureti, 1947. Dup aceea, nu i s-a mai dat Din predica la nlarea Domnului.
14
dreptul s publice. Abia dup "revoluie" i-a mai aprut un Din predica la Naterea Domnului.
15
volum de predici, practic o reeditare selectiv, cu titlul Din predica de la Rusalii.

141
trimitere concret la prorocii: Maleahi 3, 1; Isaia 40, n mnstire, n familie, n temni, la munca ta,
3; Luca 1, 17. Ca unul ce studiase i istoria, printele slujind pe oameni. De aceea, Biserica, azi mai cu
utiliza frecvent i argumentrile istorice. Spre deosebire, ne cheam, zicnd: fii sfini!"18.
exemplu, la duminica dup Naterea Domnului, *
printele recurge la un citat din Tacitus (55-120): Concluzii. Reuita predicatorial a printelui, ca de
"Fiecare era n genere convins c Orientul va birui i altfel a ntregii sale misiuni, s-a datorat n mare
c nu va ntrzia s se vad, ieind din Iudeea, pe msur, desigur, elementelor enumerate pn acum,
Acela Care va cuceri universul..." Ce inspiraie! - dar, sintetiznd, notm c puterea lui de convingere
remarc printele. Deosebit de pasionat pentru trebuie pus pe seama faimei de care s-a bucurat,
literatur, n special poezie, printele includea deseori numelui su bun i respectabil, pe care i l-a ctigat
versuri, n ultima vreme cu precdere din poezii ale printr-o rvn exemplar. Se adeveresc i-n cazul su
suferinei nchisorilor, ca de pild celebra de acum cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur, care spune, la
"Ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane", a lui Radu un moment dat, n Tratatul despre preoie:
Gyr. Iar n perioada srbtorilor de iarn, nu lipseau Asculttorii judec predica nu dup cuvintele rostite
din predici fragmente din colinde, uneori chiar colinde ci dup faima predicatorului19. Iar faima nu este
ntregi. O alt predilecie a printelui erau proverbele altceva dect ecoul personalitii. Printele a fost,
i definiiile, ntlnite aproape n fiecare predic. "O ntr-adevr, un om cu o puternic i aleas
cas se zidete ncepnd cu temelia" - auzim n personalitate, cum rar se poate ntlni, mai ales n
predica la duminica dup Botezul Domnului zilele noastre. De altfel, toi marii predicatori opineaz
("temelia", aici, fiind postul). Sau, n aceeai predic: c fr personalitate nimeni nu va reui s fie
"Sfntul, dup modelul lui Hristos, este personalitatea convingtor n predic, s realizeze ceea ce se
prin excelen". Aminteam mai sus i de argumentare cheam, potrivit limbajului omiletic, persuasiunea.
logic. Iat un exemplu: "Unii zic: am biserica n Printele profesor, de vrednic pomenire, Grigorie
inim, n casa mea... Dar, din descoperirea fcut Cristescu, fost titular al catedrei de Omiletic de la
nou la Cincizecime tim c numai dac ne adunm Facultatea de Teologie din Bucureti, afirm categoric
mai nti n Biserica ctitorit de Duhul Sfnt, n n acest sens: Aceasta este esena persuasiunii, ca
Biserica apostolic, numai atunci vom avea i n inim predicatorul s-i toarne toat personalitatea lui n
i n cas Biserica i pe Duhul Sfnt..."16. ceea ce spune. Sufletul lui trebuie s "ias din trup i
Pentru ilustrri printele utiliza n special Patericul i s se rspndeasc n sufletele asculttorilor... 20.
Vieile Sfinilor, dar aducea adesea i pilde din viaa Iar un profesor american, de aceeai specialitate,
unor oameni deosebii, dintre care foarte muli William Evans, afirm i mai direct c personalitatea
cunoscuser nchisorile comuniste. este garania reuitei predicii21.
ncheierea predicilor cuprindea ntotdeauna un Personalitatea, n general vorbind, presupune trei
ndemn moral, ncurajator. Printele era de un categorii de caliti: intelectuale, morale i fizice22. Cu
optimism de-a dreptul contagios, am zice cu ndejde toate c printele avea din fiecare, desigur, nsuiri
tare, izvort din fiina lui de om i preot credincios. pentru care merit din plin a fi luat ca model,
ntr-o lume deprimat i confuz, printele i
ntmpina pe toi cu generozitate, mprumutnd 18
fiecruia din optimismul su nelimitat, cu o Duminica tuturor sfinilor.
19
Despre preoie, trad. pr. D. Fecioru, Bucureti, 1987,
solicitudine exemplar. De aceea, n mod intenionat,
Cartea V-a p. 117.
predicile sale se ncheie cu o not ncurajatoare. Iat 20
Pasiunea i emoia n predic, n MO, an. VI, 1954, nr.
dou scurte exemplificri: 1. "Plintatea aceasta s se 4-6, p. 137.
reverse din potirul inimilor noastre, ca cei din jurul 21
William EVANS, Former Teacher at Moody Bible
nostru - casnicii notri, prietenii i vrjmaii notri, s Institute, How to prepare sermons, Chicago, 1964, p.12.
vad puterea Duhului Sfnt i s ne ntrebe ce s 22
Majoritatea tratatelor de Omiletic indic urmtoarele
facem? Iar noi s le putem rspunde: pocii-v! nsuiri: 1. Intelectuale: cultur general solid, dublat de
Interesai-v de Biserica lui Hristos, maica noastr cultur special teologic; inteligen vie; imaginaie
cea ctitorit la Pogorrea Sfntului Duh. Amin"17. 2. creatoare; memorie durabil i fidel; 2. Morale: credin
"Iubiii mei, sfinenia poate fi mplinit de ctre orice puternic; via n sfinenie; iubire nermurit; 3. Fizice:
un trup sntor, far defecte izbitoare; voce plcut,
om, fiecare pe drumul lui, n orice condiie: n pustie,
curat, sonor; faa prietenoas, atrgtoare; inut
vestimentar curat i lipsit de excentrisme; vezi de ex.
16
Ibidem. pr. prof. N. PETRESCU, Omiletica, Bucureti, 1977, p. 23-
17
Ibidem. 32

142
precdere aveau, ns, calitile morale, ntre care s-au tipologie religioas. Iat c acest "tablou" este
distins de departe: sfinenia vieii, smerenia, discreia, prezentat sub firma unei pilde. Ne ntrebm, poate: de
discernmntul i bunul sim. Icoana personalitii lui ce folosea Mntuitorul uneori pildele (parabolele), ca
este, de fapt, icoana unui printe autentic, printe prin mijloace indirecte de comunicare (cci alteori folosea
excelen, care se deosebete esenial de imaginile vorbirea direct)? Din mai multe motive. Mai nti s
nvtorilor pltii, sau ocazionali... Aadar, nu doar observm c n pildele Lui, Iisus se inspira din natura
nvtor, ci printe, ntre puinii prini de care s-a nconjurtoare i din preocuprile co-naionalilor, pe
nvrednicit Romnia, adeverindu-se i-n cazul lui cele care le cunotea bine. Apoi, pildele au o mare putere
mrturisite de Sfntul Apostol Pavel: "Cci de ai avea plastic de a transmite ceva. Ne place i nou (nu-i
zeci de mii de nvtori n Hristos, totui nu avei aa?) s auzim adevrul ntr-un mod mai plastic,
muli prini!" (I Cor. 4, 15). Calitatea lui de printe ntrupat... S lum aminte c El, chiar, Logosul,
autentic i conferea, de fapt, o trie sacerdotal Adevrul, S-a ntrupat, a luat adic, chipul naturii
deosebit, care se rsfrngea mai ales n puterea de umane...
convingere. Printele evoca adesea cuvintele Enumerm alte cteva din avantajele ntrebuinrii
Evanghelitilor prin care ni se spune c "Iisus i nva parabolei: pentru asculttorii simpli, istorioarele
pe ei ca unul care are putere, iar nu cum i nvau simple, intuitive, sunt mai uor de inut minte; prin
crturarii lor" (Matei 7, 29; Marcu 1, 22 .a.). Ei bine, parabole se pot biciui mai uor pcatele, fr ca cei de
slujitor devotat al lui Hristos fiind, printelui nsui i fa s fie atini direct; parabola solicit gndirea mai
se potrivesc cele afirmate aici de ctre Evangheliti, mult dect vorbirea direct, contribuind, astfel, la
iar aceast putere haric atrgea i convingea mai mult ascuirea minii celor care ascult; parabola d
dect toate procedeele retorice la un loc. posibilitatea de a feri de interpretri greite unele
Aceste caliti descrise pn acum, i alte asemenea, adevruri sfinte sau taine dumnezeieti. S ne amintim
nepomenite de noi, din netiin sau din uitare, i-au de cuvintele Mntuitorului: Vou v este dat s tii
conturat printelui Constantin statura unui preot i om tainele mpriei cerurilor, iar acelora (fariseilor, n.
demn, cu aleas personalitate, iar demnitatea lui ne n..), nu. Pentru aceasta le i griesc n pilde, ca vznd
apare tot mai luminoas i mai impuntoare, pe s nu vad i auzind s nu aud i s nu neleag
msur ce ne deprtm de ziua n care el a trecut (Matei, XIII, 13)*.
prematur i tragic pragul veniciei. Revenim, iubiii mei, la coninutul pildei de astzi.
* Pentru cei care nu ai ajuns la citirea ei, ca de altfel
ILUSTRARE: Cuvnt la duminica 21-a dup pentru noi toi, o mai citim o dat (este redat textul de
Rusalii (Pilda Semntorului - Luca 8, 5-15 - la Luca 8, 5-15). Domnul ne arat, astfel, care este
Omilie exegetic) atitudinea fa de Cuvntul lui Dumnezeu, de care
depinde mntuirea, aa cum spuneam i mai'nainte.
Cine are urechi de auzit s aud! (Luca 8, 8) Semntorul este Dumnezeu nsui, care seamn
nencetat prin slujitorii Si, n Sfnta Sa Biseric;
Iubii frai de credin n Domnul nostru Iisus Hristos, smna reprezint cuvintele Sale, cuvintele vieii...;
pmnturile: oamenii. i acum, potrivit tlcuirii pe care
Aa a strigat Domnul dup ce a spus pilda nsui Domnul o face, s lum pe rnd cele patru locuri
semntorului, pe care am auzit-o astzi la Sfnta n care a czut smna, ncercnd s facem i legtura
Liturghie, dup cum la fel a strigat i cu prilejul cu viaa noastr cea de toate zilele:
rostirii altor pilde, pentru ca cei ce ascultau s-i "lng drum" - adic n pmnt tare, bttorit,
deschid urechile i inimile, spre a primi nvturile aproape ca pe drum.
Lui. Pn s intrm n detaliile pildei de astzi,
pomenim dintru nceput c Semntorul este
Dumnezeu, iar smna este cuvntul Su, nvtura * S-ar prea, la o analiz izolat a acestor cuvinte, c
semnat n ogorul sufletesc al oamenilor. Trebuie s Mntuitorul nadins voiete ca numai unii s neleag...
remarcm, iubiii mei, tot de la nceput, c fa de Evident, nu poate fi vorba de vreo discriminare. Explicaia
cuvntul Domnului, oamenii au atitudini diferite, o avem n versetul 15: Cci inima acestui popor s-a
pentru c libertatea lor se manifest diferit. Dar s fim nvrtoat i cu urechile aude greu i ochii lui s-au nchis,
ca nu cumva s vad cu ochii i s aud cu urechile i cu
ateni c de aceast atitudine depinde mntuirea
inima s neleag i s se ntoarc i Eu s-i mntuiesc...
noastr! Aadar, este vorba de un act deliberat, nu din partea
Pilda semntorului ne nfieaz un tablou al Domnului, ci din partea unor asculttori, potrivit voinei
omenirii, cu atitudinile ei diferite, propriu-zis, o libere pe care El o respect ntocmai (n. n.).

143
Pmnt care, propriu-zis, respinge smna, nu o agricultorii de la munte; "strpirea spinilor, a
primete n snul su. nchipuie pe cei care aud plmidelor, a pirului", cu "praila nevoinelor", de fapt
nvtura, apoi vine diavolul i o ia din inima lor. cu "praila" Spovedaniei...
Sunt, de fapt, ndrtnicii, cei care ignor i refuz Suntem pmnt bun? S lum bine seama: smna,
adevrul nvederat, cei care "n-au timp" s mediteze, s orict de bun, se valorific numai ntr-un pmnt
citeasc, s adnceasc, s vin la biseric, ori vin lucrat, chiar dac e bun. Altfel, n-am avea nici un
trziu... Nu se strduiesc, adic, s-i ncorporeze merit! Iar pmntul, orict de bun ar fi el, trebuie
cuvntul lui Dumnezeu, prefernd comoditatea "spat" cu rugciunea - praila sufletului, dup
ignoranei n locul efortului cunoaterii; expresia Sfntului Ioan Gur de Aur; "plivit" cu postul
"n pmnt pietros" - n care smna rsare i nevoinele, dar mai ales cu Taina Spovedaniei;
ndat, dar se usuc, "ngrat" cu faptele milosteniei; "udat" cu ploaia
nchipuie firile impresionabile dar nestatornice, fr harului lui Dumnezeu (de aceea e bine s venim la
voin. Superficialitatea, lenea, nelucrarea, fac ca biseric, spre a fi sub ploaia Duhului...").
nvtura, cuvntul, abia s ncoleasc; aria unei Aceasta nseamn, iubiii mei, "pstrarea" cuvntului i
prigoane, ncercrile, suferinele, sau ispitele, i duc la rodirea "ntru rbdare". Altfel, prin nelucrare, orice
lepdare. Astfel, pietrele i uscciunea din suflet fac ca pmnt bun poate deveni ru. Reamintim cu acest prilej
vlstarul plpnd, abia ncolit, s se ofileasc; c n viaa duhovniceasc nu exist staionare: ori urci,
"ntre spini" - locul n care smna crete ori cazi!
i e nbuit de spinii De aceea, trebuie s ne nelegem bine rostul vieii,
crescui o dat cu planta bun. "Spinii" sunt grijile, sensul ei: s aducem roade, i personal, i ca obte, ca
bogiile ("nelciunea avuiei") i plcerile vieii, care neam. i road aducem numai rmnnd n Hristos,
sug vlaga sufletului i-i nbu aspiraiile. n aceste dup cuvntul Mntuitorului: "Eu sunt via, voi suntei
condiii, cuvntul Domnului nu aduce road, sau aduce mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acela
roade necoapte. De observat: grijile i nelciunea aduce road mult, cci fr de Mine nu putei face
bogiilor sunt puse pe acelai plan cu plcerile!... nimic" (Ioan 15, 5).
"pmntul bun" n care smna aduce road Iubii frai de credin, s-L rugm, aadar, pe Domnul
nsutit, reprezint pe Hristos s ne dea El putere ca, ntru rbdare, s
omul care primete cuvntul cu inim curat i bun, deselenim i s lucrm ogorul sufletului nostru (al
pstrndu-l i rodind ntru rbdare... nostru personal i al neamului), s primim cu bucurie
* smna Cuvntului Su i, la cldura i sub ploaia
S ne ntrebm acum, iubiii mei, ce atitudine avem noi harului dumnezeiesc, s aducem roade bine plcute
fa de cuvntul Domnului? n ce categorie ne plasm? Domnului, spre viaa de veci. Amin.
Desigur, sunt i categorii intermediare sau complexe... *
Rspunsul i verificarea: roadele Evangheliei. Cuvntul Scurt analiz. Observm, fr greutate, c aceast
cuprinde n el energia, puterile celui ce comunic. predic este o omilie exegetic, gen care se preocup
Primind cuvntul i ncorporndu-l, primim, de fapt, de analizarea textului evanghelic, de care printele nu
puterea i chiar ceva din fiina celui ce ne comunic. se deprteaz nici o clip. Cu toate c n privina
Putem noi spune, oare, ca Sfntul Pavel: "Nu mai tlcuirii propriu-zise a Pildei Semntorului printele
triesc eu, ci Hristos triete n Mine?" (cf. Galateni 2, nu poate oferi ceva inedit asculttorilor, ntruct pilda
20). Cum suntem? Buni, sfini? Facem sau nu roade? este tlcuit de Mntuitorul nsui, remarcm
Putem da i altora? Pentru c, s lum aminte c un plasticitatea exprimrii, prin expresii de o frumusee
pmnt bun hrnete, druiete. Ba druiete mai literar aparte (deodat cu surprinderea a ceea ce este
mult dect i se ofer. Ia gndii-v, iubiii mei, c esenial), ca: "aria unei prigoane", "vlaga sufletului",
semnm un bob de gru i rsare o plant care va face "comoditatea ignoranei" etc. n partea aplicativ a
20-30 de boabe... predicii, printele utilizeaz n mod admirabil
Mergnd pe firul ntrebrilor, s lum aminte, n comparaia, mai ales n paralelismul "ogorul
continuare: Nu cumva suntem un pmnt ru? Dac da, pmntesc - ogorul sufletesc". Spre final, remarcm n
s nu disperm. Sunt remedii. Important este s ne mod deosebit faptul c, la fel ca n mai toate predicile
cunoatem bine, s ne re-cunoatem starea real, s nu printelui, raportarea Evangheliei nu se face doar la
ne amgim. i s lum msuri: "deselenirea" prin persoane, ci i la obte, la neam, ceea ce ne reveleaz,
brazd adnc, adic un efort duhovnicesc mai mare; nc o dat, educaia, contiina i preocuparea sa
"curarea" ogorului de "pietre", aa cum fac patriotic.

144
DESPRE VIAA DUHOVNICEASC A PREOTULUI DUP
TRATATUL ,,DESPRE PREOIE AL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR

T ratatul ,,Despre Preoie al Sfntului Ioan


Gur de Aur este o podoab de mare pre a
literaturii patristice, o lucrare ce se adreseaz
n primul rnd clerului sacramental, dar are
nsemntate chiar i pentru laici, i ei la rndul lor
aceast posibilitate? Sau ea rmne un deziderat
asimptotic? Cert este c n cele ce se pot constata
astzi, ierarhia (clerul) se prezint ca nivel
duhovnicesc i moral foarte asemntor (pn aproape
de identificare) cu nivelul credincioilor si! Diferena
,,preoie mprteasc. Hirotonia, una din tainele decisiv rmne preoia haric i nivelul cunotinelor
Bisericii1, este prin urmare un act eclesial, comunitar, teologice de specialitate, dar n rest Editorialul De
ce privete n egal msur turma i pstorul. ce este atacat Biserica? din Vestitorul Ortodoxiei
Dup Sfntul Ioan Gur de Aur, punctul de plecare nr.197 din februarie 1998 confirm aceast observaie.
spre aceast slujire este vocaia iubirii fa de Aa ajungem s ne pasc pericolul protestant de sola
Dumnezeu i de cei pstorii: ,,Petre, M iubeti? gratia, adic s-l respectm pe cleric (episcop, preot
dac M iubeti pate oile Mele. Viitorul preot sau diacon) numai pentru harul preoiei sacramentale,
trebuie s rspund odat cu Sfntul Petru: ,,Tu tii ignornd trsturile sale de caracter personale. Dar
Doamne c Te iubesc. Dar nu numai att, ci el pentru cei ce ridic pretenii i critici la adresa
trebuie s poat rspunde ,,eu i la cealalt ntrebare Bisericii i ierarhiei sale exist i rspunsul
a Domnului: ,,Cine este sluga cea credincioas i scripturistic amar, la Osea IV, 9: ,,Cum va fi poporul
neleapt?. Dup acest rspuns Hristos ,,l va pune aa va fi i preotul!. Nu ne rmne dect s ne
pe dnsul peste toate oile cte sunt ale sale. n aceast plngem smerii slbiciunile i pcatele cler i
ipostaz, preotul, bunul pstor, trebuie s fie gata a-i credincioi deopotriv purtndu-ne sarcinile unii
da viaa pentru turma sa (Ioan XV, 12-13). altora cu ndejde n mila i harul lui Dumnezeu ce
plinesc neputinele noastre.
Din capitolul VIII al tratatului nelegem c slujba
preoiei ntrece i nevoinele aspre ca: postul, dormitul Responsabilitatea preotului are n vedere mulimea
pe jos, privegherea, aprarea celor nedreptii, sufletelor ce nu pot fi preuite n lumea aceasta. Turma
ocrotirea orfanilor i vduvelor. Aceast slujire este cuvnttoare este atacat de dumani de natur moral
selectiv i exclude total femeile i cea mai mare parte cum ar fi: ,,adulterul, necurenia, neruinarea,
din brbai. Desigur, se cunoate azi poziia idolatria, nveninarea, vrjmiile, cerile, mnia,
protestant i anglican, care, sub presiunea glcevile, clevetirile, murmurele, ngmfrile,
vremurilor, a feminismului de tip new age, a purces la nenelegerile i altele, toate numite faptele crnii.
,,ordinarea (cci acolo nu poate fi vorba de hirotonie) ns exist o mare deosebire ntre pstorul oilor i cel
femeilor, sfidnd i prin aceast msur iresponsabil al oamenilor: oamenii nu pot fi nicidecum tratai cu
tradiia i nvtura Bisericii. Ba chiar i din punctul aceeai autoritate cu care sunt tratate animalele.
(controversat) de vedere al dialogului ecumenic Preotul nu poate folosi violena nici n acel mod n
interconfesional (?), se constat un mare regres n care o fac judectorii laici. Deci este nevoie de
relaia acelora cu ortodocii, romano-catolicii i convingere, nu de constrngere. Trebuie pstrat i
monofiziii. echilibrul ntre acribie i iconomie n funcie de
situaia sufleteasc respectiv a credinciosului cu
Superioritatea sufleteasc a pstorului fa de predispoziiile ei. Iari se face comparaia cu
pstoriii si trebuie s fie asemntoare cu cea a recuperarea ,,oii pierdute: omul rtcit este mult mai
omului fa de necuvnttoare (1 Tim. IV, 13). S ne greu de adus napoi fr for, ci numai prin sfaturi (2
oprim o clip cutremurai asupra acestei aseriuni. Tim. II, 25; Tit I, 9; Tim IV, 20). Dac vom pune fa
Oare zilele noastre ne mai ofer n mod ,,realist n fa primele dintre faptele milosteniei trupeti i
sufleteti, i anume: a stura pe cel flmnd, respectiv
1
Ce nu sunt neaprat 7, aceast cifr fiind preluat n ortodoxie a ndrepta pe cel ce greete, vedem de ndat
cndva dup sec. al XIII-lea, dup mprirea scolastic a lui Petru superioritatea milosteniei sufleteti (cap. X). Revenind
Lombardul. Manualele noastre de dogmatic i moral ateapt
la cele afirmate mai nainte cu privire la dragostea fa
de pstorii, se amintete c: ,,Prin aceasta vor
nc oarece ,,curire de astfel de influene apusene nefaste.

145
cunoate oamenii c suntei ucenici ai Mei dac v ateismul de care am amintit, fie el de tip marxist, fie
vei iubi unul pe altul pn la sacrificiul propriei viei: new-age.
cea mai mare dovad de iubire este de a muri pentru Revenind la comparaia cu preoia Legii vechi,
cel pe care-l iubete cineva. observm c preoia levitic putea constata curia de
Sfntul Ioan compar apoi preoia cretin cu preoia lepr (boal trupeasc), n vreme ce preoii cretini pot
lui Aaron. Diferena radical const n aceea c vindeca prin Taina Sfntului Maslu att trupete ct i
preoia cretin a fost instituit de nsui Duhul Sfnt. sufletete, ceea ce este cu mult mai presus. Preoii
O alt diferen decurge din jertfa adus la altar de sunt numii de cretini ,,printe, fiind prini
slujitor: preotul cretin oficiaz jertfa cea fr de duhovniceti, cu valoare mult mai mare dect prinii
snge n care prin pogorrea Duhului Sfnt pinea i trupeti (cap. XV).
vinul se prefac n chip tainic n Trupul i Sngele Nivelul duhovnicesc al preotului ar trebui s se ridice
Mntuitorului. Comparaia cu jertfa fcut de la nlimea Sfntului Apostol Pavel care prefera s fie
proorocul Ilie ne d iari dimensiunea nfricoat a anatemizat odat cu cei ntru Hristos frai ai si czui
preoiei cretine (cap. XIV). (cap. XVI). Urmeaz n continuare avertismente
Desigur c sufletele omeneti create nu pot s suporte puternice fa de pericolele duhovniceti cel pot pate
vederea acestor minuni, drept care ele se petrec aa pe preot. n primul rnd slava deart, disimulat
cum am artat sub forma vzut (pipit i gustat) a adesea sub forma modestiei exterioare, totodat
pinii i vinului. S nu uitm deci c minunea lipsind smerenia interioar (cap. XVII). Cu toate c
prefacerii din momentul Sfintei Euharistii este cea mai femeile au fost excluse de la oficiul preoiei harice i
mare de pe pmnt! chiar de a predica n biseric, ele compenseaz uneori
Nu numai att, dar preoilor cretini li s-a dat o putere prin ceea ce numim azi ,,trafic de influen. Astfel se
care covrete toate fpturile create, vzute i ajunge la proverbul: ,,supuii conduc pe regele lor!
nevzute: ,,Aceia ale cror pcate le vei ierta vor fi Sfntul Ioan continu prin a arta virtuile
iertate; i pe ale crora le vei ine vor fi inute. duhovniceti ce trebuie s mpodobeasc pe slujitorii
Aceasta petrecndu-se att pe pmnt ct i n ceruri altarelor. Prima se enun printr-o afirmaie negativ
preoii devin con-lucrtori n iconomia mntuirii cu gramatical, dar pozitiv logic i apofatic teologic: ,,a
nsui Dumnezeu (1 Cor. III, 6-9; XV, 10; 2 Cor. VI, nu dori aceast cinste (cap. XVIII). Odat ajuns
1). Dac adugm la aceste dou taine (Spovedania i totui n aceast lucrare, s-i fac datoria chiar cu
mprtania) i taina Botezului, poarta de intrare n riscul de a intra n conflictul cu mai marii si i chiar
comuniunea cu Dumnezeu i Biserica Sa, vedem c de a fi depus din treapt. De altfel aceasta i s-a i
puterea i rspunderea preoeasc nu au asemnare ntmplat autorului nostru sfnt dup cuvntul:
nici n cer, nici pe pmnt. Ct de puerile (ca s ne ,,Fericii vei fi cnd v vor ocr pe voi i v vor
exprimm cu prea mult blndee) ne par prin prigoni, i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr,
comparaie ,,minunile OZN-iste i ,,puterile minind pentru Mine. Bucurai-v i v veselii, c
paranormale cu care suntem inundai n mass media plata voastr mult este n ceruri! A doua virtute
contemporan. Acestea pot prinde numai la acei la afirmativ-negativ este virtutea de a nu avea ambiie.
care legtura cu Biserica, Tainele deci harul Aceasta este valabil n toate domeniile, dar cu att
nvtura i liturghia s-a diluat la extrem prin mai mult n slujba sacerdotal. Sfntul insist asupra
fenomenul secularizrii. Doar astfel se poate explica i triei sufleteti de nezdruncinat, n stare s suporte
pierderea acelei faculti eseniale dobndit n chip insulta, persecuiile, suprrile, ironiile, plngerile
haric, Taina Mirungerii: darul deosebirii duhurilor nemotivate. Virtutea const n capacitatea de a nu se
(). Aceasta s-a petrecut desigur treptat pe mnia. Vrtejul acestei patimi i totodat pcat de
parcursul ultimelor secole, i s-a datorat n cea mai moarte atrage dup sine: arogana, orgoliul,
mare msur percepiei distorsionate de tip nestorian acuzaiile fr temei, ura i rzbunrile, insultele i
i augustinian, dup care cele cereti rmneau tot mai provocrile obraznice ce aduc att de mari tulburri
mult ,,acolo i apoi, oamenii gndind n sensul sufleteti celor n cauz ct i celor din jur. Prin
eshatonului iudaic de tip liniar-mesianic. i atunci aceasta se vede influena covritoare pe care o are
contactul cu mpria i Tainele ei, acel eshaton preotul ca model pentru enoriaii si, pe care i
adevrat cretin, un venic prezent, s-a instaurat influeneaz att n bine ct i n ru.
treptat acea percepie filosofic idealist i abstract, Totodat, preotul este expus i unui alt pcat de
culminnd cu necredina, agnosticismul i chiar moarte: invidia, ce se abate asupra sa din partea celor

146
din jur, colegi i credincioi. ntruct este omenete a a-i atrage simpatia i voturile asculttorilor. Nu
cdea, fie ct de puin, adversarii vor specula imediat laudele lor trebuie urmrite ci a plcea lui Dumnezeu
slbiciunile inerente spre a-l defima i critica. nc o (cap. 28 p.164).
dat se atrage atenia candidatului la preoie s-i Toate faptele i aciunile preotului au consecine att
cerceteze cugetul pentru a vedea dac este vrednic de n viaa aceasta ct i mai ales n cea viitoare. El nu
hirotonie, spre a nu deveni acel orb care i trage i pe poate ridica nicicum la judecat argumentul ignoranei
ceilali dup el n groap (cap. XXI). ntruct preotul care l-ar mai disculpa cumva pe simplul credincios.
are n grij Trupul lui Hristos (Biserica), el poate fi (cap. 28 p.170). Prin faptul c vieuiete n lume,
comparat cu un medic, ns bolile cu care se confrunt nconjurat de viforul ispitelor, preotul trebuie s aib o
sunt de natur spiritual, cu mult mai dificil de grij de sine sufleteasc mai mare chiar dect a
diagnosticat i tratat (cap. XXII). Singurul monahului. (cap. 30 p.171). Este necesar pstrarea
medicament de care dispune preotul n aceast cumpenei ntre cele dou tendine extreme: srcia i
privin este cuvntul, sfatul, predica. Pentru aceasta bogia, luxul i simplitatea. Sfntul Ioan Gur de Aur
este att de necesar arta elocinei, n care Sfntul ne avertizeaz tot n termeni dialectici de a ne feri de
Ioan Gur de Aur a rmas nentrecut, att cnd era cele dou patimi opuse ce ne pot stpni n relaia cu
avocat laic, ct i ca Arhiepiscop al credincioii: linguirea servil i neroada arogan. El
Constantinopolului. El compar plastic confruntrile a cunoscut deopotriv starea monahiceasc i
retorice cu adversarii cu lupta dus pe cmpurile de pustnicia, de aceea e ndreptit a face comparaia
btlie militare, cu armele osteti. sihastrului cu preotul de mir ce are a se ngriji i de
Sfaturile acestea, ca de altfel i tot restul lucrrii, cu sufletele celorlali aflndu-se n mijlocul ispitelor
foarte mici excepii, se dovedesc ziditoare i preotului lumeti. (cap. 31 p.174). Preotul se roag pentru toi
de azi, confruntat cu ereziile vechi i noi, cu ateismul, cei din Biseric, deci trebuie s fie mai presus de ei
cu sectele ce ne invadeaz i cu fenomenul neognostic din punct de vedere moral. La rndul lor enoriaii
sincretist new age. Acestea toate trebuiesc cunoscute aparin unor diverse categorii: bogai i sraci, culi i
cel puin n linii mari, pentru a putea fi combtute cu inculi, tineri i btrni, brbai i femei, prini i
succes. Drept arm folositoare i temelie de granit n copii, diversitate ce implic o mare mobilitate
aceast lupt ne st Sfnta Scriptur. ,,Toat scriptura sufleteasc din partea pstorului nici prefctorie, nici
fiind insuflat de Dumnezeu este folositoare pentru linguire (cap. 32 p.178). Dup cum n medicin nu
nvtura adevrului, pentru combaterea erorii, pentru exist boli ci bolnavi, tot aa oamenii trebuiesc tratai
ndreptarea abaterilor i pentru formarea omului dup n mod personal n privinele duhovniceti dup
dreptate ca el s se apropie de Dumnezeu i s fie predispoziiile lor. Comparnd n continuare situaia
desvrit a zis Sfntul Apostol Pavel. Tot de la el preotului de mir cu cea a monahului autorul ne arat
ne-a rmas ndemnul dat preoilor din Efes: ,,Vegheai c preotul se gsete n faa enoriailor n lumina n
i aducei-v aminte c timp de trei ani n-am ncetat care nu-i poate ascunde cusururile, mnia, neglijena,
nici ziua nici noaptea de a nva pe fiecare din voi cu vanitatea i celelalte. (cap. 33p.184).
lacrimi. Preoilor li se cere att puritatea vieii ct i n legea veche preoii erau datori s aduc jertfe
puritatea credinei. (cap. 24, p.153). O atenie animale deosebite pentru curarea pcatelor lor.
deosebit trebuie acordat mai ales pentru faptul c Aceasta ne arat gravitatea greelilor personale i n
vin muli n biseric pentru a urmri talentul oratoric cadrul preoiei celei noi. (c. 34 p.177). Cu aceasta am
al preotului ca la un recital fiind mai puin preocupai enunat pe scurt i concis aspectele morale ale vieii
de valoarea mntuitoare a nvturii (cap. 25 p. 156). preotului i chiar ale episcopului, ntruct n aceast
Deci predicatorul trebuie s contracareze aceast lucrare ele se mpletesc aproape n fiecare capitol.
pornire defectuas necutnd a dobndi un succes ,,de Autorul lucrrii a dovedit att o deplin cunotin de
galerie i slav deart (cap. 26p.157). Este necesar a cauz n calitate de monah i diacon ct i cunotine
se uni aceste dou caliti ce nu sunt tocmai scripturistice i retorice temeinice, toate acestea plus
consonante: modestia i talentul, precum o alt vocaia i harul dumnezeiesc l-au fcut pe nentrecutul
pereche antinomic, indulgena i severitatea. predicator al bisericii s fie numit Gur de Aur.
Echilibrul moral al preotului nu trebuie s se clatine nvturile transmise prin tratatul despre preoie
nici n faa laudelor, nici n faa criticilor nemeritate rmn un ndreptar de nepreuit att pentru cei ce
pe care le primete de la credincioii si (cap.27 urmeaz s intre n preoie ct i pentru cei ce au
pag.159). Scopul predicii nu este asemenea cptat dumnezeiasca slujire, pn la sfritul
discursului electoral al politicianului populist, acela de veacurilor.

147
CONVORBIRE CU PRINTELE DUMITRU STNILOAE

n care se arat ntre altele, superioritatea credinei n faa tiinei


i nobleea neamului nostru romnesc
n primvara anului 1993, cu cteva luni nainte de trecerea sa la Domnul, printele
Dumitru Stniloae primea un grup de tineri de la Liga Tineretului Ortodox din Braov, cu
aceeai generozitate cu care o fcea cu toi aceia care-l cercetau btnd la ua chiliei sale
din strada Cernica. Printele Stniloae, teologul cel mai de seam pe care l-a dat lumii
neamul romnesc, era nainte de toate un adevrat tritor; viaa sa se caracteriza prin
smerenie i simplitate, n pofida faptului c stpnea un discurs teologic academic care pe
muli i-ar fi putut arunca n braele demonului mndriei. Viaa i opera printelui Stniloae
constituie un model, o cluz spre mntuire pentru generaiile de azi, ca i de mine, pn
la sfritul veacurilor. n cele ce urmeaz, v invitm s v mprtii din acest adevrat
testament al Printelui, pe care-l reprezint aceast convorbire, din care reiese i o latur a
personalitii sale care pn acum, a fost accentuat poate mai puin: aceea de lupttor. Mulumim
tinerilor de la Liga Tineretului Ortodox din Braov, prin amabilitatea crora v putem face prtai
acestui material deosebit.
Laureniu Ni

S
vorbim despre tiin i credin: tiina ne care au scris crile Bibliei? Cu ct te duci mai n
las nchii n descrierea legilor diferitelor urm, cu atta dai de oameni mai nelepi. Ce-a ajuns
existene, dar nu vrea s tie c aceste legi tiina asta a Occidentului; unde a ajuns: a ajuns la o
trebuie s fie de la cineva mai presus de legi. Ea nu practic a aa-zisei tehnici a civilizaiei: au dezvoltat
explic nimic, descrie numai; descrie mai mult legile cele materiale dar cele spirituale...
lucrurilor materiale. n secolul XIX se credea c poate Am fost astzi la Cernica i am trecut pe la marginea
s cunoasc i cele spirituale, dar nu le poate oraului; sunt nite blocuri cu totul lipsite de simul
cunoate. Psihologia este cea mai slab dintre tiine esteticului, de simul spiritualului, sunt nite mormane
pentru c vrea s reduc la cteva legi viaa spiritual aa n care nu mai este omul, a disprut omul. i cum
a omului; omul este o mare tain. te simi cnd te duci n natur, ce gndire se dezvolt
Eu sunt o mare tain fa de cellalt, dei m n tine Ce gndire are Occidentul fa de gndirea
deosebesc de alii i fiecare se deosebete de alii; pe care o avea poporul nostru de la sate? ce gndire
fiecare este o tain de necuprins, de nedefinit. Fiecare are? catolicismul susine c n tain nu e energia
este o tain, fiecare este mereu nou, fiecare este altfel necreat ci c e o graie creat; atunci Hristos nu este
dect altul, aa c nu poi s reduci viaa persoanei la n tain i ca urmare au venit sectele i au spus: ce ne
o tiin precis, aa cum pretinde tiina. Persoana e o mai trebuie taine i au rmas cu discursuri; fiecare cu
mare tain, dealtfel i lucrurile, fiecare sunt taine discursul lui. Pe cnd tainele te unesc, sunt aceleai, i
Ce nsemneaz acest este, a fi cine poate s noi suntem o unitate pentru c avem tainele i pentru
spun? Cioran nu-i pune nici o problem, dei e c le cunoatem: poporul cunoate tainele toate
ludat - vd - foarte mult; la el totul e nimic, totul e de intelectualii nu mai recunosc nici o tain, parc tiu
dispreuit, nici mcar nu-i pune problema lui este: tot: nu tiu nimic. Trebuie s recunoti taina, fiecare
ce-i aceasta este? Problema nu o poate rezolva lucru chiar lucrul material este o tain, cu att mai
nici antropologia sau paleontologia; nu cred c omul a mult o persoan este o tain De aceea Ortodoxia a
ieit din maimu: cu ct m duc mai n trecut cu att pstrat cretinismul de la nceput, mai vechi dect
vd un om mai superior; mai superior dect omul de catolicismul, i a pstrat sentimentul acesta al tainei;
astzi. Avea o nelegere a tainei, a lucrurilor tainice i ce superficialitate trieti cnd mergi prin oraele
omul de dinainte. Cei ce au scris Biblia sunt cu mult acestea cu blocurile lor, cu tehnica lor, i ce sentiment
mai nelepi dect cei de astzi; sunt n stare oamenii avea n suflet ranul cnd fcea o fntn cci el
de astzi s scrie aa ceva? Cine poate ntrece pe cei tia c dincolo de astea toate sunt o tain mare Pe

149
cnd tia cred c nu mai e nimic dect atta; tehnica legilor. Acesta este Dumnezeu, care are puterea s
aceasta. i ce prost te simi, ce strmtorat te simi n fac din nimic, nu din sine, c dac ar fi din sine ar fi
mijlocul lor... Nici nu-i pun ntrebarea despre sensul toate perfecte, ori nu pot fi din El; nu pot fi nici dintr-
lucrurilor; dac nu-i dect lumea aceasta, cu o materie preexistent pentru c n acest caz n-ar fi
dependenele ei, cu legile ei, totul e fr sens. Dac perfect El; trebuie s fie cineva din veci perfect i
oamenii mor rnd pe rnd definitiv, apar alte generaii absolut, desvrit, iar datorit complexitii Lui, El
i mor definitiv, ce sens mai vd ei: nici unul. Nu-i trebuie s aib caracter de persoan, nu se poate s nu
nici un sens n alt plan, superior acestuia. aib caracter de persoan. i nu poi s gndeti
Lumea aceasta e foarte complex, cine-o ptrunde? persoana fr persoan; deci iat Treimea Trebuie
i chiar dac o ptrunzi nu te satisface dac nu s fie o persoan care iubete. Nu se poate s ai alt
recunoti ceva mai presus de ea. Nu te satisface; nu persoan pe care s nu o iubeti, sau una de care s nu
m mntuiete lumea aceasta. vrei s fii iubit; nu poi Totdeauna vrei s ai o
persoan care s te iubeasc i tu o iubeti pe ea; i ce
Persoana e o mare tain, o tain care m nal, mi d iubire mai nalt i mai curat este dect cea ntre Tat
o bucurie de-a avea toat lumea, dac n-ar fi o i Fiu, i dac sunt numai doi care se iubesc n veci,
persoan atent fa de mine a fi cel mai nenorocit iubirea lor e perfect cnd mpreun iubesc pe al
om. Numai dac am o persoan care-i atent fa de treilea; nu se pot mrgini; i fiecare din ei are o
mine, numai atunci m simt fericit. Deci ce mare lucru bucurie mult mai mare cnd are i pe altul care se
este persoana, cine-o poate defini? tiina nu cred c bucur de cellalt. Tatl are pe Duhul care se bucur
mai poate pretinde astzi c poate defini persoana. De mpreun cu El de Fiul, Fiul are pe Duhul care se
fapt unde a ajuns lumea? nu mai are nici o bucur mpreun cu El de Tatl. Aa c nvtur
nelegere a tainei; cei mai dinainte de noi aveau alt despre Treime apare inevitabil.
nelegere.
N-a fost cndva cnd n-a fost, e cea mai ntemeiat
Cred c e veche omenirea, mult mai veche dar nu tiin tiina nu spune nimic despre originea lumii:
ieit din maimu: nu tiu cine spunea de nite gene tiina este foarte mrginit. Credina vede realitatea,
care au aprut deodat ntr-un ins avnd 47 de gene n vede c nu poate s fie lumea aceasta de la ea. Trebuie
loc de 46, i acela a fost omul, dar cum a aprut? s fie cineva perfect i fr nceput. Aceasta este cea
Sigur c nu L-a vzut nimeni pe Dumnezeu cum face mai sigur tiin. Credina este adevrata tiin. Mi-a
pe om: cum adun pmnt i i face trupul i i sufl spus un doctor: Eu nu cred n Dumnezeu; eu tiu de
suflare de via i aa mai departe. Dar e o tain Dumnezeu Nu e vorba de o credin n Dumnezeu
apariia omului: omul nu a putut aprea aa, din ci de tiin; adevrata tiin. i cred c Occidentul
animal, din maimu. Este cu totul altceva: e raiunea acesta va ajunge la un mare fiasco dac nu se oprete.
asta prin care judec toate, prin care este contient de Poate s duc la sfritul lumii cu aceast civilizaie
toate. Au i animalele o raiune, dar e o raiune obiect; tehnic, care nu-i pune problema tainei.
omul e o raiune subiect. Este adevrat c sunt i
animale care parc au afeciune, sunt cini, pisici, Nu-mi d nimic, nu-mi explic nimic aceast tiin
chiar n flori, n plante e ceva care parc e un fel de atee, fr Dumnezeu; absolut nimic. Dar nu vrea s
simire, dar o simire incontient; e altceva. Are i recunoasc c totul este o tain este o tain
cinele o afeciune fa de stpnul su, dar nu e totui Aceasta e tiina adevrat, s tii c exist o tain a
raiunea care gndete la viitor, care vede pe toate n tuturor lucrurilor. i taina suprem este Dumnezeu,
armonia lor. dar o tain de care eti sigur; taina pe care o constai
n mod sigur, i cred c dac omenirea s-ar mai putea
Eu cred c apariia omului este o tain i n taina maturiza, ar trebui s revin la aceast nelegere a
aceasta e o tain suprem - spune Sfntul Grigorie de tainei lucrurilor, a neputinei tiinei de a explica ceva.
Nyssa: Nu se poate s fi fost cndva cnd n-a fost tiina ne scrie legileei i ce-i cu asta; ne scrie nite
nimic. Nu se poate Unii oameni de tiin spun c legi practice de care te foloseti n aplicarea lor: cum
n-a fost nimic i a aprut din nimic; nu se poate s fi s faci case, s faci diferite lucruri; dar ce-i poate
fost cndva cnd n-a fost nimic; ori Acest care a fost explica, i ce poate crea? tot lucruri moarte. Este o
totdeauna, care a fost fr nceput, n-are cauz. Toate moarte tehnica aceasta. Poate c se potrivete cu ceea
au o cauz: de la Acela sunt; n Acela sunt cauzele ce se spune la Apocalips, c se vor nmuli Gog i
tuturor, deci trebuie s fie perfect, trebuie s fie Magog aceste mulimi strine de Dumnezeu, i vor
desvrit, trebuie s fie contient, trebuie s fie rmne puini cei ce vor tri cu adevrat credina, cei
deasupra legilor, trebuie s fie Absolutul, de nesupus care vor fi cu adevrat credincioi.

150
i iat respectul pentru cei ce au fost, c Dup aceea s-a fcut clugr, a stat n Bucureti pe la
lucrurile cele mai minunate le-am motenit din trecut, un frate al meu, pn n 1920 cnd a dat de aceast
de la generaiile trecute, lucrurile spirituale, Zamfira. De-atunci n-a mai intrat n cas la mine. i
spiritualitatea. de-atunci nu v mai pot spune nimic despre el. Era o
Credina este tiina adevrat, i tiina adevrat este tain n el, era un om care spunea cu hotrre, nu
tiina tainei, care rspunde pe de alt parte aspiraiei spunea cu ezitri, cum spun ali oameni, i cum i eu
omului de a cunoate la infinit: niciodat nu poi s mi dau seama c nu pot defini lucrurile. El parc le
cunoti ceea ce este n tain complet, trebuie s spunea n aa fel c ddea o siguran omului care-l
naintezi la infinit n aceast cunotin; i asta asculta. Avea ceva propriu; eu nu tiu s fi pus ntr-un
corespunde aspiraiei omului. De aceea Ortodoxia este mod foarte complicat problemele; el le spunea ntr-un
mult mai nalt dect Occidentul acesta care nu tie de mod hotrt, aa fr ezitri. El avea un fel propriu al
tain i care a redus cretinismul la ceva foarte lui care impunea. Dar nu tiu de ce n-a mai venit la
apropiat de tiina aceasta mrginit. mine.
Intrnd n Occident, cretinismul a intrat ntr-o lume Corneliu Codreanu era i el o figur foarte interesant;
barbar. n Rsrit a intrat ntr-o lume care depise i atrgea ca i Arsenie Boca: avea ceva atractiv, ceva
toate posibilitile filosofiei, care nu satisfceau. puternic aa; acelai spirit hotrt i sigur; alegea o
Evanghelia a venit cu Taina Persoanei, pentru cale i gata; mergea pe ea. Impresionau amndoi prin
filosofie era o esen acolo dac e esen totul forma lor hotrt de a fi. Era un dar al lor. Cred c e
trebuie s fie impersonal i supus unor legi uniforme. o oarecare asemnare ntre ei, parc erau o piatr, o
Ori nu-i aa: de unde sunt persoanele care sunt att de stnc. Eu n-am avut aceast exactitate de a defini
variate? fiecare este alta i e taina libertii n lucrurile, m-am legnat aa, n cunoaterea adevrului.
persoane. Cretinismul a venit ntr-o lume care Eu am pus foarte mult pre pe iubire, pe blndee, pe
depise toate aceste faze. Pe cnd n Occident a ajuns buntate, pe valorile Treimii; scrisul meu a atras -e
la nite barbari: spunea un protestant: Noi n-am adevrat, dar ca persoan n-am exercitat aceast
ntlnit nimic cretin dect s nu furi i s nu ucizi. atracie pe care o exercitau Codreanu sau Arsenie
nainte furau i ucideau. Atta tiu ei din cretinism, i Boca, i nu tiu cum e mai bine
ce nalt este cretinismul Poate fi depit de vreo Am fost solicitat dup 90 de nite tineri s scriu ceva
doctrin, de vreo gndire? Poate fi depit despre Ion Moa: eu cred c Moa care era biatul
Evanghelia lui Ioan? A vrea s lucrez dac mi protopopului din Ortie era foarte cretin; i el s-a
ajut Dumnezeu la o carte despre Hristos n Epistolele dus ntr-adevr ca s apere Occidentul de comunism.
Sfinilor Apostoli. Este extraordinar; atta bogie, Pe Marin nu l-am cunoscut.
atta profunzime, este inepuizabil; ce-s toate Cu Nichifor Crainic am avut legturi foarte strnse; eu
filosofiile pe lng Epistolele Sfntului Apostol redactam Telegraful Romn i ajungea la el. Iar el
Pavel? Cioran spune c a fost epileptic- poate un redacta Calendarul, Gndirea i altele. i a venit
epileptic s creeze aa ceva?- c a nesocotit marile pe la Sibiu invitat s in nite conferine. A fost pe la
filosofii ale antichitii. Ce-mi explic marile filosofii mitropolitul Varlaam, am fost i eu la mas cu el. i
ale antichitii? ce-mi explic Platon? i ce-mi mi-a spus: Ceea ce scrii n Telegraful s dezvoli i
dau filosofiile occidentale? filosofii atee care s-mi scrii n fiecare numr din Gndirea atunci
nsuindu-i acest spirit, c nu exist tain, spun c eu am scris, nu n fiecare numr. i am fost apropiat
Dumnezeu e distant. Un Dumnezeu care n-are rol n de el. Era un om foarte deschis, comunicativ; Nae
viaa noastr nu este filozofie atee i ci oameni Ionescu era mai nchis, nu m-am apropiat de el i nici
se hrnesc cu filosofiile acestea i pretind c cuget el n-a cutat s se apropie de mine. Cred c era mai
Pe cnd Evanghelia hrnete de generaii i va hrni cald n credin Nichifor Crainic, e mai teolog
pn la sfritul lumii. Acesta este cretinismul propriu-zis; Crainic unea naionalul cu moralul i
adevrat. i aici e credina: credina este sesizarea eu la fel; totdeauna cretinismul adevrat este i
tainei lucrurilor; i taina suprem este persoana, i e moral. i naionalismul adevrat, ideea de naiune, de
persoana care iubete Credina care-i adevrata neam, nu poate fi dect o idee moral. Am ajuns la o
tiin. Adic nu poi despri tiina de credina disput odat, pentru c mi-a reproat unul Racoveanu
adevrat: tiina care n-are credin nu-i tiin. ns care scria la Cuvntul c unesc naionalul cu
la cei vechi gsim mai mult nelepciune. moralul; ori - zicea el - naionalul nu are nimic de a
Arsenie Boca mi-a fost foarte apropiat ca student la face cu moralul. i i-am rspuns n Etica
Sibiu. Venea la mine i sttea luni de zile uneori. naionalismului n Gndirea.

151
Mircea Vulcnescu era un foarte bun credincios; el a latine cele mai substaniale, cele mai pline de sev, de
fost legat de Nae Ionescu. Am citit eu ceva n tineree exemplu: inima este de la anima, noi spunem
de el, despre antinomiile lui Kant aplicate Atotiitorul, traducerea exact dup Pantocrator, n
cretinismului; foarte interesant, avea o gndire Occident ei zic Atotputernicul: Atotputernicul e mai
original i era n acelai timp ortodox. i am auzit c rece; Atotiitorul parc te mbrieaz. Noi zicem
murind n nchisoare, a cerut s nu fie rzbunat. Tat, ei zic Pater; Tat parc-i altfel Noi zicem
Fecioar, ei zic Virgo, mai fizic aa. Ei zic regnum
i mai era Vasile Bncil iari; foarte credincios stpnire, parc mai lumete; noi zicem mprie,
Acetia patru sunt credincioi. parc mai plin de tain, de basm aa mprie
Noica, o fi fost la nceput, dar acum la sfrit, nu mi s- Noi zicem biseric de la basiliki, adic cldirea
a prut a fi aa, hotrt n credin. Nici el, nici Pleu, mprteasc; Hristos e mpratul ei zic ecclesia;
plutesc aa i Liiceanu cred c-i tare strin de iar toi termenii acetia au trecut la popoarele din
credin. Occident de la Roma, dar la noi nu. i ceva din duhul
acesta rsritean, de tain, se vede n toate cuvintele
A venit Liiceanu odat la mine, mi s-a prut c vine s
noastre. Noi nu le-am luat de la Roma; noi avem o
intre ntr-o legtur spiritual i s-mi cear nite
limb proprie; latin dar proprie, noi am fost
studii. Da cnd n convorbire am ajuns la ntrebarea
protolatini, aici s-a format latinitatea. Dealtfel,
ce program are, ce vrea s publice, zice: Eu vreau s
caracterul nostru latin nu e strin de vechimea fiinei
public cte o lucrare despre fiecare filosof -i de
noastre de traci: nvatul vienez Tomaschek n
ce asta? -Pi ca s-i cunoatem -Pi mi se pare
lucrarea sa ber die Bessen tiprit la 1880, spune
c i prea cunoatem, c nu ne cunoatem pe noi, i
c besii erau tracii i dincolo de Bosfor se numeau
cred c ar trebui s ne cunoatem pe noi mai mult. i
biti, iar capitala Bitiniei era Troia, de unde nepotul lui
a plecat fr s intre n discuie cu mine despre
Priam, dup ce grecii nving, pleac (evident c nu
colaborare.
singur, ci cu corbii i cu mulime) i ntemeiaz
Intelectualitatea romn de astzi s-a ndeprtat de Roma. Eu cred c asta a fost protolatinitatea; a
ortodoxie, asta am remarcat de multe ori; mi se pare noastr, aici. Dup aceea a ajuns acolo intrnd n
c e cea mai ndeprtat intelectualitate de credina legtur cu nemii, cu barbarii, cu toi; deci latinitatea
poporului. Ispita Occidentului, tii Poate c stnd prim i cea mai curat a fost aici. Sfntul Apostol
mult vreme n legtur cu fanarioii, la mijlocul Pavel a tradus n limba asta care se vorbea aici. De ce
secolului XIX debarasndu-se de ei s-au aruncat n noi am rmas latini dup ce am avut stpnirea
braele unei Frane care era atee (dei francezii au unii armatei romane vre-o sut i ceva de ani? aa de
gnditori i poei cretini. Dar la noi nu s-au dezvoltat repede i pierde un popor limba? de ce n-au
prea mult nici Nae Ionescu, nici Crainic). devenit latini grecii; sau cei din Asia Mic, sau cei din
Eu cred c trebuie s rmnem n cretinismul de la Egipt? de ce numai noi?...
nceput, poporul romn s-a precizat ca popor romn Tracii acetia se ntindeau foarte departe, se ntindeau
prin cretinism. Vedei Faptele Apostolilor capitolul dincolo n Bitinia, pn n Frigia i s-au ntins n toi
16:9-12, unde Sfntului Apostol Pavel fiind n Troia Balcanii, pe urm pn-n nordul Carpailor. Poate
are un vis n care i se arat un macedonean zicndu-i: mprejurrile, sau poate nu tiu ce fel al nostru de a fi
Treci n Macedonia i ne ajut; treci Bosforul i te prea ngduitori, ne-a mpuinat aa teritoriul. Grecii
du, c se deschide o poart nou. i a ajuns n Filippi aproape c i-au desfiinat pe macedoneni, srbii la fel,
care era colonie roman - vers.12. Deci noi avem bulgarii la fel Blcescu spune c atunci cnd a ajuns
cretinismul nainte de Roma; la Roma a mers Pavel pe un vrf de munte n Bulgaria, de jur mprejurul lui
abia dup aceea, cnd este dus, legat i nchis. Cci erau numai romni.
are Epistola ctre Romani scris mai trziu i l duc
Pe de o parte avem luciditatea aceasta latin, cum nu o
legat la Roma. i la Roma vreo 200 de ani nu s-a
au slavii, dar avem pe de alt parte un sentiment al
vorbit limba latin, ci limba greac.
tainei, cum nu-l au nici francezii nici spaniolii sau
El spune c aici era colonie roman. Iar noi avem italienii. i la germani i la englezi limba latin se
termeni latini proprii, nu de la Roma, de dinainte de folosea, dar nu a nfiinat limba vorbit. La noi limba
cei care s-au format la Roma. Eu zic c noi suntem liturgic a nfiinat limba vorbit. i de aceea i
protolatinitatea. Nici o limb nu este att de latin ca cuvintele noastre au alt neles: noi nu spunem
limba noastr; este foarte apropiat de limba latin convenia, noi spunem cuviin, i ce deosebire
scris, aproape toate cuvintele i avem cuvintele mare este Multe s-ar putea spune despre cum e de

152
influenat limba poporului: cnd au tradus n secolele Trebuie s recultivm portul romnesc, doina
XVI-XVII textele, cred c prea puin au schimbat; romneasc; Blaga n-a vzut prea adnc: spaiul
cred c poporul i-a meninut limba lui vorbit; cred mioritic deal i vale; deal i vale mai sunt i la alte
c Tatl Nostru, Crezul, le-avea poporul popoare, dar e o reflexiune a poporului nostru n
dintotdeauna i sunt cuvinte latine, foarte puine doin, e o reflexie cum nu e n nici o cntare din
cuvinte slave sunt; n-am fost influenai de slavi: Occident; cnd vd la televizor bielile lor; nu-i o
Cred ntr-Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, gndire, nu-i o reflexie, nu-i o contemplaie i ne-a
Fctorul Fctorul, nu Creatorul, e altceva dus aa intelectualitatea asta cu spiritul ei occidental
Fctorul cerului i al pmntului, vzutelor tuturor i superficial, cu individualismul acesta Fiecare face
nevzutelor unde-i cuvnt slav? aproape c nu e naveta la ora, devine muncitor, pe urm i d copiii
cuvnt slav, dect Duhul. la faculti unde acetia intr n legtur cu cultura
Aici era normal s fie un popor unic, un popor de asta atee a intelectualitii, i ne pierdem aa
legtur ntre Orient i Occident; noi unim luciditatea Intelectualitatea noastr a ntors spatele credinei
latin i sentimentul de tain al Rsritului. Cred c poporului, e poate cea mai indiferent intelectualitate
spiritualitatea poporului romn este imprimat de fa de prinii notri. Trebuie s sfrim cu aceasta,
ortodoxie, nu s-ar putea nelege altfel; i-am dat o trebuie s avem o alt intelectualitate. Trebuie s ne
pecete proprie, o pecete romneasc cretinismului; apropiem de spiritualitatea neamului nostru. Din
protolatinitatea noastr a pus o amprent pe cretinism pcate au distrus satele, n multe sate nu mai sunt
i cretinismul a pus o amprent pe romnismul dect nite btrni, dar peste vreo zece ani nu-i vom
nostru. Avem luciditatea latin n ortodoxie, pe care mai gsi nici pe ei. Se golesc satele Asta au voit, s
nu o au slavii i nu o au grecii. distrug spiritualitatea romneasc, cretinismul
Grecii sunt mai raionaliti, mai reci, slavii sunt mai romnesc. Cred c ar trebui s ncretinm i oraele
haotici aa. Cineva spunea c atunci cnd citeti un astea. Fiecare n jurul lui s fac ceva: nti s se
text slav, trebuie s vezi ce e dedesubtu