UNIVERSITATEA DE STAT DIN MOLDOVA

FACULTATEA RELAŢII INTERNAŢIONALE, ŞTIINŢE POLITICE

ŞI ADMINISTRATIVE
DEPARTAMENTUL RELAŢII INTERNAŢIONALE

RELIGIA ISLAMICĂ ÎN RELAȚIILE INTERNAȚIONALE

CONTEMPORANE
Referat

Autorii: Cornea Mihaela, Coroliuc Nicolina, Cozonac Vanesa, Ganja Sabina-Carina,

Figurchina Xenia, Panaguti Marin, Para Gestina, Pascari Tudor, Sandul Liubov, Timuș Sanda

Conducător ştiinţific: _____________

Nicolaescu Irina, dr. lector

CHIŞINĂU, 2019
 CUPRINS

1. Introducere...........................................................................................................
2. Istoricului apariției, cauzele şi etapele principale ale răspândirii religiei…
3. Izvoarele și particularităţile islamului ………………………………….........
4. Simbolurile islamului…………………………………………………………
5. Direcțiile principale în religia analizată: controverse și puncte în comun..
6. Valorile religiei și semnificației acesteia la etapa actuală în societate…….
7. Modernizarea și secularizarea religiei………………………………………
8. Corelația dintre religie și politică (politizarea religiei)……………………
9. Particularitățile relației dintre religie și puterea statală în diferite state….
10.Implicarea factorului religios în legislațiile statelor………………………….
11.Libertatea religioasă, toleranța religioasă, imaginea femeii în islam………..
12.Islamul în spațiul moldovenesc………………………………………………
13.Componența religioasă a politicii mondiale…………………………………
14.Direcțiile de influență a religiei asupra relațiilor internaționale……………
15.Concluzii generale................................................................................................
16.Bibliografie............................................................................................................
 INTRODUCERE

O etapă importantă în istoria omenirii a fost apariția unor religii mondiale precum
budismul, creștinismul, islamul. Islamul este una dintre cele trei așa-numite religii mondiale,
care își are adepții pe aproape toate continentele și în majoritatea țărilor lumii. Musulmanii
constituie marea majoritate a populației din multe țări din Asia și Africa. Islamul este un sistem
ideologic, cu o bază puternic, care are un impact semnificativ asupra politicii internaționale.
Islamul (arabă - „predă-te lui Dumnezeu”, „smerenie”) este cea mai tânără dintre religiile
lumii, dar, în ciuda acestui fapt, a doua cea mai mare religie (după creștinism) din religia
mondială. Până la sfârșitul celui de-al doilea mileniu, numărul adepților Islamului era de
aproximativ 1,3 miliarde. În 35 de state, musulmanii constituie majoritatea populației. În 28 de
țări, islamul este religia de stat. Există un fel de zonă geografică a islamului - de la Atlantic la
Oceanul Pacific: Africa de Nord, Orientul Mijlociu, Asia Centrală, Asia de Sud și de Sud-Est.
Islamul este religia dominantă în țările CSI, cum ar fi Uzbekistan, Tadjikistan, Turkmenistan,
Kirgazistan, Kazahstan, Azerbaidjan. În Rusia, zona de distribuție a islamului este în principal
regiunile Volga și Siberia cu poporul tătar și bașkir și caucazul de nord, ale cărui popoare
mărturisesc și islamul.
Coranul este principala carte sfântă a musulmanilor, în care este prescris să fie corect, să
plătească binele pentru bine, răul spre rău, să fie generos, să-i ajute pe săraci etc. Nu există
precepte morale impracticabile în Islam, spre deosebire de creștinism.
Relevanța subiectului ales se datorează faptului că nicio religie nu atrage astăzi o astfel de
atenție și nu provoacă atâtea controverse ca Islamul. Poate fi numită religia cea mai puternică și
viabilă a timpului nostru. În același timp, amenințarea în continuă creștere, denumită în mod
obișnuit „terorism islamic”, forțează un număr tot mai mare de oameni din întreaga lume să
privească islamul cu frică și neînțelegere. În niciun caz, calificarea Islamului drept „religie a
dușmăniei și a urii”, nu se poate ignora, în același timp, faptul incontestabil că majoritatea
actelor de teroare internațională au fost comise recent de musulmani și justifică nevoia de a
proteja Islamul și ai oferi o anumită claritate asupră esenței. Nimic decât religia nu leagă popoare
atât de diferite din toate punctele de vedere, cum ar fi kurzii și indonezienii, marocanii și afganii.
Întregul mod de viață al musulmanilor se bazează pe religie într-o asemenea măsură, încât
tocmai termenii „islam” și „civilizație islamică” pot suna aproape ca sinonime.
Pentru a înțelege rolul social istoric al islamului, problema relației dintre stat și cler este
importantă o cercetare mai aprofundată a fundamentelor acestei religii. În Islam nu există o
biserică care să servească de mediator între om și Allah, și nici o moșie spirituală care să aibă un
har special, cu toate acestea puterea spirituală și seculară în teoria islamică și parțial în practică
sunt inseparabile și au un impact enorm.
Scopul și obiectivele lucrării. Scopul acestei lucrări este analizarea principalelor aspecte
ale religiei și cultului islamului, apariția și deazvoltarea sa istorică, dar în deosebi prezentarea
influenței și importanței pe arena internațională și poziționarea religiei la etapa contemporană.
Pentru a atinge acest scop este necesar să avem în vedere următoarele obiective:
- A prezenta istoria apariției islamului și etapele principale de răspândire;
- A identifica izvoarele și direcțiile principale în religie;
- A analiza valorile religiei și secularizarea ei;
- A determina problema corelației dintre religie și politic, religie și puterea statală, religia
și legislația;
- A proiecta argumentele cu privire la libertatea religioasă, toleranța religioasă și imaginea
femeii în islam;
- A determina componeța islamică a politicii mondiale și în spațiul moldovenesc;
- A formula direcțiile de influență a islamului asupra Relațiilor Internaționale;
Cuvinte-cheie: Islam, musulmani, Coran, Profetul Mahomed, Sunna, hadithe, rugăciune
mahomedană, zakat, Uraza Bairam, Kurban Bayram, Mecca și Medina, Sharia, politizare,
modernizare, secularizare.
1.Istoricul apariţieie Islamului, cauzele şi etapele principale a răspîndirii.

Istoria Islamului este o ramură a istoriei și a teologiei care se ocupă atât cu studiul
evoluției religiei islamice, cât și instituționalizării și răspândiri Islamului, de la începuturi și până
în zilele noastre. Islamul a apărut în a doua jumătate a secolului al VII-lea, fiind întemeiat de
către Profetul Mahomed și de către adepții săi din Arabia. .Inițial, islamul s-a răspândit în Arabia
, apoi în întregul Orient Mijlociu și în Nordul Africii . După numărul de adepți, este a doua
religie în lume după creștinism . În secolul al VI-lea, orientul mijlociu era disputat între cele
douǎ mari puteri ale lumii: Imperiul Bizantin și Imperiul Sasanid. Arabii din peninsula arabicǎ
erau nomazi,grupați în triburi, agricultori, crescǎtori de animale, ce desfǎșurau activitǎți
comerciale. Practicau comerț între ei cu caravanele de cămile
1.1Cauzele apariţiei Islamismului
Islamul este cea mai răspândită religie a lumii: în 35 de țări musulmanii constituie majoritatea
populației, iar în 29 de țări religia de stat (Egipt, Kuweit, Pakistan, Maroc, Irak etc.)Cuvântul
„islam” înseamnă „smerenie”, „ascultare de autoritatea Domnului”. Religia se caracterizează
prin monoteism și unitatea limbajului liturgic (arabă).Islamul a luat formă în secolul al VII-lea. ,
pe Peninsula Arabică, a apărut din cauza mai multor motive istorice obiective: descompunerea
sistemului tribal; fenomene de criză în viața economică și politică ;Tendințe în unificarea și
crearea de state stabile din punct de vedere politic.În aceste scopuri, a fost nevoie de un banner
ideologic sub care să aibă loc consolidarea forțelor popoarelor..Înainte de islam, arabii nu aveau
o singură religie. Printre triburi existau diverse credințe, exista politeism. Înălțarea politică și
economică a triburilor individuale a dus la exaltarea zeilor tribali. Până la începutul secolului al
șaptelea în Arabia, tribul Quraish din Mecca a atins cea mai mare putere, care a subjugat
populația orașelor și oazelor din apropiere. Treptat, zeul Kureishite „Ilah” sau „Al-Ilah” (arab) au
început să suplinească zeii triburilor mai puțin puternice și influente. Ulterior - ca „Allah” - a
intrat în Islam ca un zeu, singurul și cel mai adevărat Domn.Formarea islamului a fost influențată
și de iudaism, creștinism, zoroastrianism, manieism și resturi ale cultelor arabe vechi.

1.2Principalele etape de raspindire Islamului

Extinderea imperiului arab după moartea profetului Muhammad, binecuvântarea și pacea

pe care i-a dat-o au dus la crearea califatilor care au ocupat o vastă zonă geografică, iar
convertirea la islam a fost răspândită datorită activității misionare. Aceste califate timpurii cu
economie și comerț musulman și expansiunea ulterioară a Imperiului Otoman au dus la
răspândirea islamului în afara Mecca - în oceanele Atlantic și Pacific - și la crearea lumii
musulmane. Comerțul a jucat un rol important în răspândirea islamului în diferite părți ale lumii,
în special în Asia de Sud-Est 1.Curând s-au format dinastiile musulmane, s-au urmat unul pe
celălalt. Abasidii, Fatimidele, Almoravidele, Seljukidele, Ajuranul, Adal și Varsangali în
Somalia, Mughalii din India și Safavidii din Persia, iar Otomanii au fost cele mai mari și mai
puternice imperii din lume.
Etapa I: Primii calife și umayyadi (610-750 AD)
Pe parcursul primului secol al răspândirii islamului în Peninsula Arabică și expansiunea
rapidă ulterioară a Imperiului Arab în timpul cuceririlor musulmane, a avut loc formarea unuia
dintre cele mai mari imperii din istorie . Cucerirea a fost primul dintre obiectivele practice,
deoarece pământul fertil și apa erau rare pe Peninsula Arabică. Prin urmare, adevărata islamizare
s-a produs abia în secolele următoare2 .Islamul a fost importat în Somalia în secolul al VII-lea,
când arabii musulmani au fugit din persecuția unor triburi Quraish necredincioase. Când
musulmanii i-au învins pe necredincioși, unii s-au întors în Arabia, dar mulți au decis să rămână
acolo și au stabilit comunități musulmane de-a lungul coastei Somaliei. Somalienii locali au
acceptat credința islamică cu mult înainte de a se înrădăcina în locurile sale de origine 3.Pentru
societățile păgâne, pe lângă motivele religioase și spirituale pe care le-ar fi putut avea fiecare
persoană, conversia la islam a fost „o reacție a triburilor patriarhale la nevoia unei mai mari
integrări politice și economice, a unei stabilități și mai creative, care unifică abordări morale
pentru a face față problemelor neorganizate societate .Califii dinastiei arabe au fondat primele
școli din imperiu care au predat limba arabă și islamul. În plus, au lansat un proiect ambițios de
construire a moscheilor în întregul imperiu, multe dintre ele rămânând până în prezent cele mai
magnifice din lumea islamică, de exemplu, moscheea Ommeyyad din Damasc. La sfârșitul
perioadei Umayyad, mai puțin de 10% din populația din Iran, Irak, Siria, Egipt, Tunisia și Spania
erau musulmani.
Etapa a II-a: Abazidele (750-1258)
Expansiunea arabă a încetat și învățăturile de bază ale filozofiei, teologiei, dreptului și
misticismului islamic au început să se răspândească; în imperiu a avut loc o transformare treptată
a populației în islam. O islamizare semnificativă a avut loc și în afara imperiului, de exemplu, în
triburile turcești și printre popoarele din Asia Centrală, precum și oameni care au trăit în sudul
Saharei, în Africa, prin contacte cu comercianți musulmani care au lucrat în regiune și confrații
Sufi. În Africa, Islamul s-a răspândit de-a lungul a trei rute: prin orașele comerciale ale Saharei,
cum ar fi Timbuktu, până pe Valea Nilului prin Sudan până în Uganda, și prin Marea Roșie și în

1
Devin De Weese, Devin A, «Islamization and Native Religion in the Golden Horde», Penn State University Press,
September 1, 1994
2
Goddard, Hugh Goddard, «Christians and Muslims: from double standards to mutual understanding», Routledge (UK),
October 26, 1995
3
Devin De Weese, Devin A, «Islamization and Native Religion in the Golden Horde», Penn State University Press,
September 1, 1994
Africa de Est prin așezări precum Mombasa și Zanzibar. Acest apel inițial a fost foarte
neregulat.Trebuie menționat că cele mai multe dintre aceste legi au fost derivate din legea
principală privind non-musulmanii, așa cum este stabilit în Coran. Coranul nu oferă atât de multe
detalii cu privire la definirea religiei „Poporului Cărții” (evrei, creștini și uneori alte națiuni) și o
taxă specială asupra lor - diferită de cea impusă musulmanilor.
Etapa a III-a: dizolvarea abasidelor și apariția selecților și a otomanilor (950-1450)
Extinderea islamului a continuat ca urmare a cuceririlor turcești din Asia Mică, Balcani și
subcontinentul indian . În perioada anterioară, ritmul convertirii către Islam în declinul
musulman a crescut și el, ca urmare a cuceririlor, regiunile nou cucerite au păstrat o populație
non-musulmană semnificativă, spre deosebire de regiunile în care granițele lumii musulmane s-
au restrâns, precum Sicilia și Al-Andalus, unde populația musulmană într-un timp scurt a fost
expulzat sau forțat să se convertească la creștinism . Ultima perioadă a acestei faze a fost marcată
de invazia mongolă (în special, asediul Bagdadului din 1258) și după perioada inițială de
persecuție prin convertirea acestor cuceritori în Islam.4
Etapa IV: Imperiul Otoman în 1299-1924
Inițial, Imperiul Otoman și-a apărat granițele împotriva amenințărilor din mai multe părți:
safavidele de la granița de est, Bizanțul în nord (amenințarea a dispărut odată cu cucerirea
Constantinopolului în 1453) și de marile puteri catolice ale Mediteranei: Spania, Sfântul Imperiu
Roman și Veneția cu estul Mediteranei colonii. Ulterior, Imperiul Otoman se concentrează
asupra cuceririi teritoriilor de la acești rivali: Cipru și alte insule grecești (cu excepția Cretei) au
fost capturate de otomani din Veneția, iar Ungaria a devenit ultimul teritoriu cucerit, în bazinul
Dunării. Creta a fost cucerită în secolul al XVII-lea, dar otomanii au cedat Ungaria și alte părți
ale Europei de Est către Sfântul Imperiu Roman, încheind Tratatul de la Karlovits în 1699 5.
Etapa a V-a: Imperiul post-otoman până în prezent

Islamul a continuat să se răspândească prin comerț și migrație, în special în Asia de Sud-

Est, America și Europa

4
Kayadibi, Saim. «Ottoman Connections to the Malay World: Islam, Law and Society», Kuala Lumpur: The Other Press,
2011
5
Stoddart, William, What does Islam mean in today’s world?, World Wisdom Books, 2011
2. Izvoarele și particularitățile islamului
1.Coranul
Coranul este cartea sfântă a islamului. Coranul a fost păstrat de-a lungul timpului prin
memorarea întregului text, cuvânt cu cuvânt. Coranul a fost revelat, conform tradiției islamice,
profetului Muhammad de către îngerul Gabriel în numeroase ocazii între anii 610 și moartea lui
Muhammad în 632. Pe lângă faptul că îi memorau revelațiile, unii dintre însoțitorii săi le-au
notat, sporadic, pe pergamente, pietre, omoplați de cămilă.
Forma Coranului cea mai răspândită astăzi este textul publicat de Universitatea-moschee
Al-Azhar din Cairo, în 1923.
Coranul, încă de la începuturile sale, a devenit centrul devotamentului islamic și până la
urmă subiectul controverselor teologice. În secolul 8, mu'taziliții au susținut crearea Coranului
de-a lungul timpului. Oponenții lor, din diferite școli, au pretins eternitatea și perfecțiunea
Coranului, existent în ceruri înainte să fie revelat lui Muhammad. Teologia aș'arită (care a
devenit predominantă) susține eternitatea Coranului și faptul că el nu a fost creat. Totuși, unele
mișcări moderne din cadrul islamului se apropie de poziția mu'tazilită.
Cei mai mulți musulmani privesc Coranul cu venerație, înfășurându-l într-o pânză curată,
păstrându-l pe un raft înalt și spălându-se ca pentru rugăciuni înainte de a citi din Coran. Vechile
exemplare ale Coranului nu sunt distruse ca hârtia obișnuită, ci arse sau depozitate în cimitire
pentru Coran. Coranul este, pentru musulmani, o călăuză infailibilă pentru pietatea personală și
viața în comunitate, un adevăr istoric și științific.
Pentru musulmani, Coranul nu este doar cartea sacră revelată de către divinitate, definită
ca o sumă de concepte în care se crede, o sinteză de percepte etice, o conduită de viață spirituală,
un codice civil ce răspunde problemelor vieții cotidiene, ci și ,,o inimitabilă simfonie ale cărei
sunete îi mișcă pe oameni până la lacrimi sau îi duce pe culmile extazului,, , cum spune
Marmaduke Pichtall, în prefața traducerii sale a Coranului în engleză.

2. Sunna (Cutuma)
A doua sursă a legii islamice, după Coran, este Sunna. Sunna se constituie din spusele și
faptele profetului Muhammad, așa cum sunt ele cuprinse în hadīth-uri (termen redat prin
"tradiții") pe care se bazează jurisconsulții și teologii pentru a preciza mai bine conținutul legii
islamice, izvorâtă din Coran. Sunna cuprinde spusele profetului Muhammad și faptele acestuia și
ale unora dintre însoțitorii săi, pe care le-a aprobat.
Sensul general al cuvântului hadīth este acela de povestire, pildă, spusă memorabilă
transmisă de-a lungul generațiilor. Culegerile de hadīth-uri se bazează pe o moștenire
eminamente orală, deoarece profetul Muhammad interzisese notarea propriilor sale cuvinte
pentru a nu fi confundate cu textul coranic revelat. Cele mai cunoscute și apreciate culegeri de
hadīth-uri sunt: Sahīh-ul (Autentic) Al-Bukhari (m. 870), Sahīh-ul lui Muslim (m. 875),
cunoscute împreună sub numele de As-Sahīhāni (Cele două autentice).
Hadīth-ul, din punct de vedere al formei, se compune din două părți.
 Lanțul martorilor sau al garanților și textul propriu-zis. Lanțul este o înșiruire de martori
sau garanți de o înaltă probitate. Lanțul începe cu menționarea ultimului garant,
contemporan cu autorul care povestește hadīth-ul, și urcă, apoi, din generație în generație
până la un însoțitor cunoscut al profetului Muhammad care l-a văzut pe acesta, într-o
situație dată, procedând într-un anumit fel sau decretând un anume lucru. Pentru ca
hadīth-ul să fie considerat autentic , lanțul de garanți trebuie să fie neîntrerupt. Dacă
lanțul nu este complet, adică are puncte ce pot fi contestate, atunci hadīth-ul respectiv
este considerat slab , iar dacă lanțul nu are nici o consistență, atunci hadīth-ul respectiv
este declarat fals .
 Textul propriu-zis relatează într-un mod extrem de concis o spusă sau o atitudine a
profetului.

Cinci Stâlpi ai Islamului

Stâlpii islamului sunt obligațiile rituale ale musulmanilor. Muhammad in ultimii doi ani
din viață a organizat comunitatea islamică, din această perioadă datând și stabilirea celor cinci
stâlpi ai islamului (arkan). Obligațiile rituale ale islamului sunt: mărturia de credință, rugăciunea,
postul, pelerinajul și dania rituală acestea sunt reglementate de către legislația musulmană - prin
Coran și hadith.
1. Mărturia de credință (ar.: aš-šahāda: tr. kelime-i șehadet)
Mărturisirea de credință constă în a afirma: ″Nu există altă divinitate decât Dumnezeu,
Muhammad este Profetul lui Dumnezeu″. Mărturisirea de credință este omniprezentă în viața
musulmanului. 6
Șahada este singura condiție pentru a te converti la islam, dacă rostirea formulei este făcută
în fața uneori martori musulmani. De asemenea, mărturisirea de credință este rostită în timpul
rugăciunii, la urechea unui nou-născut sau a unui muribund.
Poate fi întâlnită pe steagul unor țări islamice, pe monede, este considerată ca fiind și o
formulă magică care păzește credinciosul de deochi, de Satana.

2. Rugăciunea (ar.: as-salāt; tr.: namaz)

6
Anghelescu, Nadia. Introducere in islam. București: Editura Enciclopedică, 1993.
 Salat reprezintă un ansamblu de gesturi, atitudini, cuvinte care se succed într-o ordine
determinată. Rugăciunea rituală este efectuată de cinci ori pe zi astfel: rugăciunea de dimineață,
rugăciunea de amiază, rugăciunea de după amiază, rugăciunea de seară și rugăciunea de noapte.
Înainte de rugăciune fiecare musulman îndeplinește un ritual de purificare (abluțiune), care poate
fi minoră, majoră sau cu pământ. Spațiul în care este realizată rugăciunea este delimitat cu
ajutorul covorului de rugăciune (sajjada), iar rugăciunea se va efectua cu fața către Al-Ka'ba
(Casa sfântă) aflată la Mecca.
Rugăciunea de vineri, are loc la moschee și este condusă de un imam. Credincioșii se află
așezați în rânduri în spatele lui și îi imită gesturile și cuvintele.
Rugăciunea începe cu intenția de a face rugăciunea, urmează rostirea formulei Allahu akbar
(Allah este mare), apoi este recitată sura introductivă din Coran - Al-Fatiha, această parte este
realizată în picioare, este urmată de o succesiune de poziții de înclinare, posternare, semiașezare,
care constitie o unitate numită rak′a.7 În timpil rugăciunii mai sunt rostite mărturia de credință,
rugăciunea pentru Profet, la sfârșit este rostită o formulă de salut pentru îngerii păzitori sau
credincioși .
Rugăciunile sunt obligatorii și sunt legământul dintre un musulman și Allah. În timpul salat-
ului un musulman imploră de la Allah să-i lumineze calea, să-i ierte păcatele și să fie bun cu el. 8
Religia islamică interzice rugăciunea la Muhammmed, la alți profeți sau îngeri. Musulmanul
se roagă doar la Dumnezeu. În afară celor cinci rugăciuni obligatorii, musulmanul poate să facă
și alte rugăciuni opționale.

3. Dania (ar.: Az-zakāt; tr: zekat)

În limba arabă, cuvântul zakāt înseamnă „purificare”, „curățire” dar și a lăuda, a se
înfrumuseța. 9Dania este un impozit perceput musulmanilor înstăriți și oferit persoanelor sărace.
Dania rituală are o destinație precisă, așa cum se menționează în Coran: "Milosteniile - din
danie- sunt numai pentru săraci, pentru sărmani, pentru cei care ostenesc pentru ele, pentru cei
ale căror inimi se adună -întru credință-, pentru slobozirea robilor, pentru cei îndatorați greu,
pentru calea lui Dumnezeu și pentru călătorul aflat pe drum".
Pentru ca zakat-ul să-și atingă scopul pentru care a fost instituit, trebuie să îndeplinească
două condiții: în primul rând cel care dă zakat-ul să nu aștepte vreun profit personal de pe urma
acestui gest al său și în al doilea rând să nu urmărescă laude precum că este un mare filantrop.10

7
Anghelescu, Nadia. Introducere in islam. București: Editura Enciclopedică, 1993.
8
Meududi. Introducere în islam. Timișoara: Tipografia Vanessa, 1995.
9
Liga Islamică și Culturală din România. Cartea rugăciunii. București: Editura Islam, 2004.
10
Meududi. Introducere în islam. Timișoara: Tipografia Vanessa, 1995.
 Se consideră că văduvele, orfanii, săracii, persoanele cu handicap și șomerii pot avea
drepturi asupra averii tale deoarece nu își pot utiliza forța de muncă, de asemenea mai au dreptul
la avere oamenii care datorită situației financiare nu au putut studia.
Legislația canonică o tratează ca pe o taxă religioasă obligatorie și o reglementează în detalii:
se specifică bunurile impozabile, categoriile de persoane care trebuie să plătească impozitul și
cel cărora le este destinat. 11
Cuantumul variază între 3-10% în funcție de bunuri. Dania poate fi
considerată ca un purificator de avere.

4. Postul (ar.: as-sawm; tr: oruc)

Postul este de trei feluri:
1. postul Ramadanului;
2. postul de ″pocăință″;
3. postul benevol.
Ramadan-ul este a noua lună din calendarul islamic, celebrează perioada în care profetul
Muhammad a primit revelația coranică. Timp de aproximativ 30 de zile, musulmanii adulți
trebuie să postească din zori până după apusul soarelui. Aceasta înseamnă abstinența de la
mâncare, băutură, fumat și relații sexuale în intervalul menționat. Călătorii, femeile gravide,
femeile care alăptează și bolnavii pot amâna postul, urmând să-l țină ulterior. În această lună,
considerată a iertării și a milei, musulmanii nu trebuie să mintă, să jignească, să blesteme.
Religia islamică stabilește postul ca un mijloc de purificare, un exercițiu de autocontrol și o
dovadă de credință.
Postul din luna Ramadan este o obligație fundamentală pentru orice credincios, timp de o
lună. Trebuie menționat faptul că anul musulman este mai scurt și postul poate pica în orice
anotimp.
Postul este ținut de către persoanele care au ajuns la pubertate și sunt sănătoase. Din zori și
până la apusul soarelui aceștia nu consumă alimente, băutură și nu pot întreține relații sexuale.
La ruperea postului, credincioșii servesc o gustare, ca mai apoi să se bucure de o masă mai
bogată (sahur) care să îi ajute să postească în următoarea zi. În cursul nopții este recomandat să
fie recitat Coranul.
Postul poate fi compensat, cei care îl neglijează trebuie să țină două luni de post ulterior și să
plătească o taxă care să ajungă pentru a hrăni șaizeci de săraci, cei care sunt forțați să întrerupă
postul din cauza unei boli sau a unei nașteri, compensează doar perioada în care nu au postit.
Postul se încheie cu sărbătoarea de rupere a postului, care este una din cele două mari
sărbători ale islamului.

11
Anghelescu, Nadia. Introducere in islam. București: Editura Enciclopedică, 1993.
 În acesată lună, considerată a iertării și a milei, musulmanii nu trebuie să mintă, să jignească,
să blesteme. Religia islamică stabilește postul ca un mijloc de purificare, un exercițiu de
autocontrol și o dovadă de credință.

5. Pelerinajul la Mecca (ar.: al-hajj; tr.: hac )

Pelerinajul la Mecca trebuie făcut de fiecare musulman sănătos și care dispune de resurse
materiale, cel putin o dată în viață, pentru a îndeplini prescripțiile rituale ale pelerinajului.
Pelerinul ajuns la Mecca este obligat să înconjoare Kaaba de șapte ori și să meargă pe platoul
Arafat. Femeile pot merge în pelerinaj doar dacă au un însoțitor.
Pelerinajul a fost realizat încă de pe vremea Profetului Muhammad, cu puțin înainte de
moartea sa, acesta a mers în pelerinaj la Mecca. O dată ajunși la Mecca pelerinii au o ținută
specială pentru această ocazie: o bandă albă în jurul mijlocului, alta pe umeri, sandale, capul gol
protejat de umbrelă, de asemenea în această perioadă sunt interzise rasul, tunsul, tăierea
unghiilor, relațiile sexuale.
Ceremoniile au loc în luna Zu-l-Hijja, unde au loc două activități, prima care se desfășoară în
jurul Kaabei și în vecinătatea acesteia și poartă numele de omra și pelerinajul care se desfășoară
în diferite puncte în apropiere de Mecca.
Al-Ka'ba este o construție aproape cubică , despre care tradiția islamică spune că a fost
construită de Adam și reconstruită mai târziu de către Abraham (ar.: Ibrahim) împreună cu fiul
său, Ismail.

3. Schițarea direcțiilor principale în religia analizată: controverse și puncte în comun

Sunnismul (de la sunna = tradiţia profetului), constituie orientarea majoritară în islam
(aproape 90% din totalul credincioşilor musulmani), potrivit căreia nu este necesar să fii profet
pentru a fi calif (khalifa, de la khlf = a urma, urmaş al Profetului). Avându-şi nucleul în Arabia
Saudită, sunnismul reprezintă linia tradiţionalistă, moderată şi conciliantă a islamului. Identitatea
sa în raport cu „sectele” şiită şi kharigită se defineşte în funcţie de acelaşi criteriu care stă la baza
diferenţierii acestora: cine este cel care are dreptul să conducă comunitatea musulmană după
moartea Profetului. Sunniţii au sacralizat perioada islamului primitiv, proclamând primii patru
califi drept califi „bine ghidaţi” (ar-raşidun) şi recunoscându-i în ordinea în care s-au succedat:
Abū Bakr (632-634)5 , ‘Umar (Omar) (634-644), ‘Uthman (Othman) (644-656) şi ‘Alī (Ali)
(656-661) (Anghelescu, 1993, p. 61).
 Prin contrast, şiismul (circa 10% din totalul musulmanilor) , consideră că singura putere
legitimă după dispariţia lui Muhammad a fost cea a lui Ali12 , desemnat de acesta ca succesor
încă din timpul vieţii sale. Hasan şi Husain, fiii lui Ali şi ai Fatimei, sunt, de asemenea,
consideraţi califi legitimi. Două trăsături conferă şiismului originalitate: principiul imamatului13
şi exaltarea martirismului. Această ultimă caracteristică conferă şiismului un caracter
revoluţionar, predispus spre violenţă şi intoleranţă, constituind linia dură, fundamentalistă, a
islamului. În prezent, fractura ideologică dintre şiiţi şi sunniţi a căpătat şi o dimensiune politică.
Şiiţii îi acuză pe sunniţi că s-ar afla în sprijinul Occidentului şi a „complotului mondial”
împotriva preceptelor morale, politice, religioase ale Coranului. Integriştii, prin mişcarea
fundamentalistă Hamas, sunt militanţii care vor ca lumea musulmană, statul şi societatea să fie
conforme cu legea islamică – Sharia, stipulată prin Coran.14
La moartea lui Muhammad în 632 A.D, Muhammad nu a ales un succesor sau Khalifa
pentru a conduce imperiul islamic. Cine ar fi selectat ar fi Khalifa; și ar fi conducătorul interimar
al afacerilor religioase și politice ale noului stat islamic. Determinarea succesorului ar duce la
împărțirea islamului și a viitoarelor secte ale musulmanilor suniti și șiiți. Selecția lui Abu Bakr
ca Khalifa a provocat dezacorduri între adepții Islamului. Cu toate acestea, mulți dintre adepții
lui Mohamed în această perioadă au crezut că adevăratul succesor al lui Ali. Heinz Halm explică
rădăcina termenului Shia drept Shi’at Ali sau partidul lui Ali. Shia a fost un grup mic de adepți
care l-au sprijinit pe Ali în moștenitorul său legal al lui Khalifa, cu credința că adevăratul
succesor ar trebui să se afle în linia familiei lui Muhammad. Sunnii, pe de altă parte, credeau că
selecția lui Abu Bakr este legitimă. Acest lucru a fost încheiat pe baza ideii de comunitate
islamică sau umma. Sunniții consideră că acest acord a fost „perfectul exemplu de înțelepciune
și consens al unei comunități [islamice].15
Convingeri de bază ale Islamului Shia: Shia musulmanii urmează o școală de gândire
principală: Jafariya. Ei cred că imamul există pentru a oferi lumii conducerea morală și
religioasă. Acești imații au fost numiți de Dumnezeu. În plus față de Coran, practicanții Shia
onorează cartea lui Nahj al-Balagha, care este o colecție de predici de către primul lor Imam.
Învățații shiiţi afirmă acest lucru care contrazice acest lucru garantat de Allah de a proteja
Coranul. Al-Kulayni , în cartea sa Al-Kafi (Cel Suficient) face aceeași acuzaţie, spunând că
întregul Coran conține 17.000 versete, deși este cunoscut faptul că numărul versetelor din

12
În arabă Şiat Ali, de unde provine termenul şiit, înseamnă „partidul lui Ali”
13
În opinia şiiţilor, imamul (cel care conduce rugăciunile) ca succesor al Profetului, este deţinătorul unei cunoaşteri
esoterice, fiind considerat fără de păcat şi venerat alături de Profet.
14
Marcela Săgeată, Lumea islamică- o rețea dinamică de sisteme, Top Form, București 2006, p. 80,
https://www.academia.edu/29700365/Lumea_islamica.pdf , (accesat 26.10.19)
15
Brigham Tyeson Doud, The Sunni Shia Split: Perplexing and Deadly International Intercultural Conflict, Global
Security Studies, 2016, p.16, http://www.globalsecuritystudies.com/Doud%20Sunni%20Shia.pdf (accesat 26.10.19)
Coranul pe care toți îl folosesc este de aproximativ 6.000. În final, AlKulayni afirmă că întregul
Coran a fost compilat doar de imamii lor. Al-Kashani spune că Nobilul Coran pe care îl avem nu
este Coranul complet pe care Profetul l-a adus . Conform lui, Coranul contrazice Mesajul revelat
de Allah.16 Shiiţii nu se bazează pe referințele de hadith-uri utilizate de sunniți. Ei au propriile
colecții, pe care le consideră a fi mai autentice decât cele folosite de sunniți, fiindcă relatările ce
le conțin sunt atribuite imamilor „familiei Profetului”. Pentru ei, înainte de a fi acceptată, orice
relatare trebuie să îndeplinească mai multe condiții. Mai jos, vom menţiona câteva dintre acestea:
1) relatatorii trebuie să aparțină imamatului (imamatul duodecimal sau al celor 12 imami). Ei
trebuie să aibă şi un caracter bun și să fie de încredere. 2) lanțul de transmisie trebuie să fie legat
de unul dintre imamii „infailibili”.
Credințele fundamentale ale islamului sunnit: Numele Sunni este derivat din cuvântul
"Sunnah", ceea ce înseamnă "tradare". Această sectă crede că urmează tradiția adevărată a
profetului Muhammad. Musulmanii practică islamul, pe măsură ce le interpretează legea
islamică. Aceste interpretări urmează patru școli diferite de gândire: Hanafi, Maliki, Shafi'i și
Hanbali. Acestea se bazează pe învățăturile unor cercetători islamici timpurii. Unii musulmani
sunniști cred că legea islamică ar trebui să se bazeze doar pe una din aceste interpretări, alții cred
că este acceptabil să aleagă interpretări ale problemelor specifice de la fiecare savant și să
amestece învățăturile. Conform musulmanilor sunniţi, Sunnah Profetului (pacea și
binecuvântarea lui Allah fie asupra sa!) este a doua sursă de Legislației islamice, după Coran.
Aceasta face referire la cuvintele și faptele Profetului (pacea și binecuvântarea lui Allah fie
asupra sa!), relatate sub forma hadith-urilor1 profetice și includ şi explicații ale Coranului.
Musulmanii sunniţi folosesc anumite colecţii de ahadith ale unor învăţaţi de încredere. Procesul
de autentificare al hadithurilor este unul deosebit de elaborat, învăţaţii musulmani cercetează
isnad-ul (lanţul de relatatori) al hadith-ului, care trebuie să fie unul de încredere, ajungând până
la Profetul Mohammed.
Asemănări dintre sunniți și șiiți: Cele două secte, deși diferite, împărtășesc și multe
credințe. Amândoi cred că există un singur Dumnezeu atotputernic care a creat lumea și toată
viața în ea. De asemenea, ei cred într-un diavol, îngeri și demoni. Shia și sunniții cred că Islamul
a început în 610 î.Hr. când Mahomed, ultimul profet, a început să primească mesaje de la
Dumnezeu. Aceste revelații au fost înregistrate în Coran de către urmașii săi, care respectă atât
respectul cât și Cartea Sfântă. În practicarea religiei, ambele grupuri recunosc cei Cinci Piloni ai
Islamului, care oferă cadrul pentru viața de zi cu zi. Acești piloni includ: mărturisirea existenței
unui singur Dumnezeu și a lui Mohamed ca profet, participarea la rugăciune 5 ori pe zi, oferirea

16
Abd Ar-Rahman Dimashqiah, Un dialog pașnic între sunnah și șia,IslamHouse,2014,p.133,
https://d1.islamhouse.com/data/ro/ih_books/single/ro_UN_DIALOG_PAsNIC_INTRE_SUNNAH_SI_SHIA.pdf
(accesat 27.10.19)
de caritate, postul în timpul Ramadanului și efectuarea pelerinajului în Makkah (Mecca). Aceste
două secte cred, de asemenea, că scopul vieții umane este acela de a lăuda pe Dumnezeu astfel
încât într-o zi să se deschidă porțile Paradisului.
Diferența: Descendenții sunniți cred că profetul lor Mohammed nu a numit un succesor specific
înainte de moartea sa. După o dezbatere semnificativă de-a lungul câtorva ani, urmașii sunniți au
ales unul dintre tații lui Mohamed și un prieten apropiat, Abu Bakr Siddique, ca lider religios.
Sunniții cred că imamul, o poziție importantă în Islam, este liderul de rugăciune formal. Ei
aplică, de asemenea, învățăturile din Coran asupra întregii vieți și cred că indivizii se pot apropia
de Dumnezeu direct prin rugăciune. În credința sunniților, Dumnezeu se va prezenta în Ziua
Judecății. Urmasii din Shia cred că profetul lor Muhammad a ales pe Ali ibn Abi Talib, ginerele
său, ca succesor. Imamiii lor sunt figuri centrale și lideri ai comunității în credința Shia, ei sunt
manifestarea perfectă a lui Dumnezeu. Această ramură a Islamului se bazează mai mult pe
interpretarea clericului a Coranului decât pe relația individului cu Dumnezeu. Practicanții Shia
nu cred că oamenii vor vedea pe Dumnezeu în Ziua Judecății. Această diviziune timpurie între
adepții Islamului a dus la diferențe distincte suplimentare între cele două. De-a lungul timpului,
șii au început să acorde o importanță mai mare literaturii specific Hadith și Sunnah, înclinându-
se spre cele scrise de familie și de asociații apropiați ai Profetului. Sunniții au dat totuși aceeași
importanță întregii literaturi islamice. Această diferență a creat o înțelegere diferită a legii
islamice între cele două. De asemenea, adepții de la Shia vizitează și onorează altarele pastorilor
imamilor, sfinți și învățați. În ochii multor sunniți, acest lucru este blasfemos și echivalent cu
venerarea altor zeități. Unele diferențe ritualice pot fi de asemenea remarcate între cele două.
Când sunnisii se roagă, îngenunchează astfel încât capul lor să atingă rogojina lor de rugăciune.
Cu toate acestea, șii îngenunchează, astfel încât capul lor atinge pământul gol sau un mic bloc de
lut, luat dintr-un loc sfânt. În rolurile de conducere, șii au stabilit o ierarhie formală în rândul
clerului lor. Liderii apar de la cei cu studii cele mai profunde și pot învăța în întreaga lume. Ei își
finanțează instituțiile religioase printr-o taxă obligatorie. Această ierarhie și impozitare nu există
în Islamul sunnit; deoarece religia majoritară este în multe locuri, statul își finanțează adesea
instituțiile religioase.

4. Valorile religiei și semnificației acesteia la etapa actuală în societate

Valorile islamice pot fi împărțite în trei grupuri. Aceste valori și nevoi de bază care
definesc baza unei bune vieți individuale și sociale, sunt clasificate în trei niveluri, sau
ierarhizare, și anume nevoi (dharuriyyat); comoditate; și rafinării. În teoria juridică a islamului
există un „scop general al legii” maxim în islam este acela de a atinge valori prin protejarea și
garantarea nevoilor lor, precum și îndeplinirea importanței lor și a lor. frumuseți. Valorile de
bază ale omului constau în viață, rațiune, descendență, proprietate și religia. Islamul protejează
aceste valori umane primare și interzice orice încălcare a acestora.

1. Cinci valori de bază pentru toată omenirea

Potrivit islamului, există cinci valori de bază pentru umanitate, care sunt sfătuite să fie protejate
de fiecare dată. În funcție de circumstanțe pentru a construi armonie și pace universală,
recomandă să păstrezi cele cinci valori de bază la cel mai scăzut nivel sau cel mai mic minim
pentru un nivel acceptabil de viață. Prin urmare, aceste valori de bază includ capacitatea de a
îndeplini responsabilități morale; protecția vieții, asigurarea hranei, îmbrăcămintei și adăpostul,
educația, dreptul de a-și câștiga viața, de a-și înființa o familie etc. confort. Islamul predică că o
ființă umană nu poate trăi fără aceste valori de bază. Persoanelor și statelor li se recomandă să
protejeze sau cel puțin să respecte aceste valori de bază.

A) Viața (Sinele fizic): Aceasta include articole de bază, cum ar fi hrana, îmbrăcămintea,
adăpostul, transportul, sănătatea etc. Islamul, ține sufletul uman cu o stimă ridicată și consideră
atacul împotriva ființelor umane nevinovate ca un păcat grav, acest lucru este accentuat de
următorul vers din Coran: „... cine ucide o ființă umană pentru altceva decât omorul sau corupția
și răutatea. pe pământ, va fi ca și cum ar fi omorât întreaga omenire și cine va salva viața uneia,
va fi ca și cum ar fi salvat viața întregii omeniri. Mesagerii noștri au venit la vechime cu dovezi
clare (ale Suveranității lui Allah), dar ulterior, iată! Mulți dintre ei au devenit risipitori pe pământ
”(Coranul, 5: 32). De fapt, musulmanii servesc pentru viață, nu pentru moarte. În islam și în alte
religii, toți bărbații sunt egali, indiferent de culoare, limbă, rasă sau naționalitate.

B) Religie: Religia este considerată ca valoare de bază sau drept fundamental al fiecărui individ.
Unul este liber să practice religia la alegere. Nu trebuie să existe nicio constrângere în alegerea
religiei, nici obstrucția care să o practice. Religia este de a oferi îndrumare, pace, liniște, confort
și scop în viață. Religia este ca învățarea omului să păstreze adevărul, dreptatea și toate virtuțile.
Religia este pentru învățarea omului de a evita viciile. Nu există nicio constrângere în Islam;
Islamul a venit cu singurul cuvânt al creatorului nostru. În Coran 2: 256; Dumnezeu a spus „Să
nu existe nicio compulsie în religie: Adevărul iese în evidență din greșeala ...”

C) Intelectul sau Cunoașterea (Al Aql): Natura intelectuală a omului este alcătuită din minte
sau inteligență sau putere de raționament. În acest aspect, Islamul acordă o atenție extraordinară
și construiește structura intelectuală a omului pe cele mai temeinice temelii. Islamul clasifică
cunoștințele în două, elementele de bază sau fundamentale care trebuie să fie asigurate de fiecare
individ și cunoștințele de specialitate, care ar trebui să fie asigurate de doar câțiva dintr-o
societate.

D) Viața de familie și urmașii (Al Nasab): Într-o perioadă în care valorile tind să fie inversate,
viața de familie ca inima societății a fost atacată la fel ca multe alte tradiții predate. În urmă cu
aproximativ zece ani, când a devenit la modă ca tinerii torcești să trăiască în „comunități”, să
împartă sexul și copiii și câștigurile, multe persoane se temeau că acest lucru ar putea însemna
sfârșitul vieții de familie. Din fericire, nu este așa. Până la urmă, majoritatea covârșitoare a
tinerelor încă visează să aibă verigheta pe deget, trăind într-un apartament confortabil ca
„Doamna așa-și-atât” și să-și aducă copiii într-o casă ordonată, la fel ca bărbații tineri preferă să
o introducă pe „ea” cu cuvintele „„ Aceasta este soția mea ”. Nici socialismul, nici alte„ isme ”nu
au reușit să dezrădăcineze ceea ce a fost implantat în natura umană din vremuri imemoriale.

E) Bogăția (Al Mal): Bogăția este, evident, o valoare umană fundamentală. Crimele cu guler alb,
precum spălarea banilor, delapidarea și corupția "transcend frontierele și au devenit similare
peste tot" și amenințând această valoare. Datorită procesului de globalizare, bogăția maximă a
lumii este acum acumulată în puține mâini. Mai puțin de un miliard de oameni dețin acum 79%
din averea totală și 11,2% oameni controlează 62,5% din veniturile lumii. SUA (4,6% din
populație) obțin 25,7% din venitul mondial, ceea ce reprezintă 26% din totalul averii. Din păcate,
venitul total al întregii lumi musulmane (populația totală 20,5%) este de doar 3,5% și controlează
doar 5,3% din comerțul mondial.

Există eroziune în această valoare. Caracterul imoral al economiei globale devine tot mai
evident în încă o altă sferă. Globalizarea, ajutată și favorizată de înlăturarea controalelor
naționale asupra fluxurilor financiare transfrontaliere și de revoluția computerizată, a dus la
intrarea și ieșirea de pe piață a capitalului pe termen scurt. Deoarece acest capital este la fel de
masiv pe cât de volatil, este capabil să provoace o economie, care poate să nu aibă mecanismele
pentru a face față. Ieșirea dramatică de capital din regiune, declanșată în mare măsură de
speculațiile valutare, a avut un impact devastator asupra economiilor țărilor ne dezvoltate.
Milioane de femei și bărbați și-au pierdut locul de muncă; alte milioane se luptă pentru a
supraviețui, deoarece foamea și sărăcia distrug acasă și vatra. Religia nu ar fi doar consecințele
tragice ale volatilității capitale ca religie umană.

Religia Islamului fiind codul complet al vieții susține cu tărie conceptul de bunăstare
umană și îndeamnă ca un musulman să reflecte în consecință. Islamul îi motivează pe adepții săi
să contribuie pozitiv la configurația lor socială și să nu fie îngăduit în nicio activitate răutăcioasă
sau dăunătoare care să fie amenințătoare sau obstructivă. Cele mai nobile învățături ale acestei
religii frumoase explică destul de cuprinzător despre drepturile fiecărui individ din societate,
definind în același timp despre obligațiile și îndatoririle pe care un musulman trebuie să le
îndeplinească în aproape toate sferele vieții. Tema principală pe care se bazează islamul este
„Virtutea” sau faptele bune. Identifică clar valorile de bază pe care un credincios trebuie să le
adopte și să le respecte, pentru a crea și a alimenta un mediu liniștit și senin. Să cunoaștem aceste
valori de bază pe care Islamul le pune accentul pe obținerea recompenselor veșnice, alături de a
contribui pozitiv la bunătatea și prosperitatea societății.

1. Credința într-un singur Dumnezeu unește întreaga societate

Pe măsură ce ne întoarcem în epoca islamică, când imperiile romane și grecești se bucurau de o

regulă prosperă, majoritatea civilizațiilor credeau în mai mult de un zeu. Aveau zei separați
pentru diferite lucruri. Nu a permis acele civilizații să se unească și s-au risipit odată cu trecerea
timpului. Conceptul unui singur Dumnezeu îi ține pe musulmani uniți. El leagă musulmanii
indiferent de granițele geografice. Recunosc că astăzi există mai mult de cincizeci de țări
musulmane în lume, dar totuși le lipsește unitatea. Există o nevoie puternică de conectare între
noi cu ajutorul adevăratului spirit al islamului. Sunt musulman și sunt mândru că sunt musulman,
dar încă recunosc că nu urmăm învățăturile islamului cu efect deplin.

2. Serviciul pentru omenire

Printre învățăturile de bază ale islamului este inclusă și serviciul către omenire. Indiferent de
credințele religioase ale altora; Islamul subliniază că toți musulmanii ar trebui să respecte spiritul
uman. Societatea musulmană trebuie să respecte drepturile fiecărei persoane. Doctrina islamică
permite libertatea minorităților, de asemenea, să-și exercite obligațiile religioase fără nicio
teamă. Conducătorii sau liderii din statul islamic nu sunt obligați să facă altceva decât să
servească omenirii, întrucât vor fi responsabili în Curtea Supremă a lui Allah Atotputernic în
ziua judecății cu privire la poporul lor. Istoria vieții marelui al doilea calif al Islamului Umar
(Radi ALLAHU Anho) semnifică cu tărie acest punct.
3. Egalitate și Justiție

Islamul nu discriminează oamenii unul de celălalt. Societatea islamică trebuie să exercite

egalitatea completă. Nu ar trebui să existe nicio diferență între bogați și săraci, negru și alb, cu
excepția pietății, așa cum a spus clar iubitul profet Muhammad (pacea și binecuvântările lui
Allah să fie asupra lui) în Predica de Apoi. Conform învățăturilor islamice, triburile sunt doar în
scopul identificării. Nimeni nu este superior celuilalt. Allah va trata pe toată lumea pe baza
justiției, în ziua judecății, indiferent dacă este musulman sau non-musulman.

"Ai grijă! Cine este crud și dur cu o minoritate non-musulmană sau își reduce drepturile sau îi
împovărește cu mai mult decât poate suporta sau ia ceva de la ei împotriva liberului arbitru; Eu
(profetul Muhammad) voi face plângere împotriva persoanei în ziua judecății. ”(Abu Dawud)

Justiția este ceea ce face societatea islamică diferită de celelalte dinastii. Din păcate, astăzi țările
musulmane nu exercită dreptatea în spiritul real, dar învățăturile reale ale islamului subliniază
importanța dreptății. Califul Umar (Radi ALLAHU Anho) este cel mai cunoscut pentru
adevărata punere în aplicare a justiției. De aceea, majoritatea curtenilor europeni respectă în
continuare „Legile Omar”.

4. Omul este figura centrală în cultura islamică

Învățăturile islamice ne spun despre importanța ființei umane. Islamul se concentrează asupra
bunăstării publice. Conceptul de Zakat mult mai sus decât conceptul de azi de impozitare a fost
introdus pentru a ajuta pe cei nevoiași și săraci. A existat o perioadă în timpul domniei Califului
Umar (Radi ALLAHU Anho), când existau o majoritate uriașă de plătitori Zakat și nu erau
destui oameni săraci sau săraci. Această prosperitate a fost obținută într-o perioadă mai mică de
timp și a fost o realizare remarcabilă la acea vreme.

5. Respect pentru femei

Islamul, pentru prima dată în istoria omenirii, a introdus drepturile de moștenire pentru femei.
Islamul are o atenție uriașă pentru comportamentul respectuos față de femei. A fost un pas
remarcabil spre prosperitatea femeilor din societate. Islamul ordonă părinților să înceteze
îngroparea fetelor lor în viață. Islamul interzice căsătoria forțată împotriva voinței fetei.
Rândurile unei mame sunt atât de înalte încât Sfântul Profet Muhammad (pacea și
binecuvântările lui Allah să fie asupra lui) a dat veștile bucuroase ale Paradisului situate sub
picioarele mamei.

5. Modernizarea și secularizarea religiei

Trei lucruri îi îngrijorează pe non-musulmani cu privire la islam în ziua de azi: violența

religioasă, legea islamică sau shari‘a și modul în care sunt tratate femeile în islam.

Unii extremiști au folosit termenul jihad pentru a se referi exclusiv la „războiul sfânt”, dar
cuvântul înseamnă, de fapt, „lucrare practică”, spre deosebire de „simpla” rugăciune și studiul
din scripturi.
 Juriștii și gânditorii musulmani au înțeles diferit jihadul. Sursele standard legale susțin, de
exemplu, că jihadul militar acceptabil trebuie să fie defensiv și că dușmanii trebuie să fie
avertizați și să li se permită să înceteze acțiunile provocatoare. Unii juriști și alți gânditori
musulmani susțin astăzi că jihadul poate desemna orice acțiune practică destinată beneficiului
comunității islamice sau îmbunătățirii lumii în general. Se spune că Mahomed a făcut o distincție
între „jihadul mai mare” și „jihadul mai mic”. Acesta din urmă, a spus el, este război. Dar jihadul
mai mare este acela de a combate nedreptatea, precum și devotamentul personal de a trăi în mod
drept.

Astăzi, terorismul islamist revendică rădăcinile religioase, dar reflectă, cu siguranță,

nemulțumiri sociale, politice și economice care au, în realitate, o mică legătură sau nu au deloc
legătură cu religia.8 Pe lângă aceasta, este important de reținut că marea majoritate a
musulmanilor din lume nu s-au alăturat violenței teroriștilor.

Shari‘a este un alt motiv de îngrijorare pentru unii non-musulmani. Shari‘a vine din Coran
și din hadith – scurte rapoarte despre ceea ce a spus și a făcut Mahomed și cei mai apropiați
asociați ai săi, care oferă modele de comportament musulman și completează și explică
fragmente din Coran – și este un cod al comportamentului musulman.10 Regulile care
reglementează, atât îmbrăcămintea pentru bărbați, cât și cea pentru femei (cum ar fi hijabul sau
vălul) se găsesc în shari‘a; în timp ce acestea sunt impuse de unele țări musulmane, ele sunt
lăsate la alegerea individuală în altele. Shari‘a acoperă și aspecte precum igiena personală;
timpul și conținutul rugăciunii; și regulile care reglementează căsătoria, divorțul și moștenirea.
Astfel, atunci când musulmanii indică în sondaje că doresc să fie guvernați de shari‘a, ei fac sau
nu o declarație politică. Ei pot, pur și simplu, să spună că aspiră să trăiască, într-adevăr, vieți
musulmane.

Mulți non-musulmani, atunci când se gândesc la modul în care islamul le tratează pe femei,
se gândesc imediat la poligamie și văluri. Însă, realitatea culturală este mult mai complexă.
Multe fragmente din Coran declară că femeile sunt egale cu bărbații, în timp ce alții par să le
atribuie roluri subordonate. Desigur, există practici în multe țări islamice – adesea cu rădăcini în
cultura tribală pre-islamică sau în alte obiceiuri preexistente – care consideră femeile ca fiind
subordonate. Cu toate acestea, modul în care musulmanii văd rolurile femeilor diferă
considerabil de la țară la țară și chiar și în interiorul țărilor.

6. Evaluarea problemei corelației dintre religie și politică. Stabilirea particularităților

relației dintre religie (instituție religioasă) și puterea statală în diferite state

Încă nu de mult rolul religiei în politică, mai ales în cea externă, aproape că nu era luat în
calcul. Astăzi, însă, majoritatea cercetătorilor relațiilor internaţionale şi politicii externe ajung la
concluzia că, componenta religioasă este imposibil de ignorat.
Din momentul apariţiei sale ca învăţătură religioasă, islamul avea menirea de a
fundamenta principiile de existenţă ale comunităţii musulmane ca formaţiune statală. Anume
acest fapt a contribuit la păstrarea islamului în calitate de element principal în formarea gândirii
politice şi doctrinelor politice pe parcursul a 13 secole. În acest context, un interes deosebit îl
reprezintă faptul că în lumea islamică legătura dintre politică şi religie a fost mai puternică pe
întregul parcurs al istoriei, decât în alte civilizaţii. Cunoscutul cercetător rus, E. Primakov
sublinia că, islamul are o istorie de 13 secole de influență activă şi neîntreruptă asupra societăţii,
particularitatea islamului constând în faptul că, cartea sacră a musulmanilor – Coranul şi codul
de legi musulmane – şariatul conţin principii care reglementează nu numai normele etico-morale
de comportament al omului în familie şi societate, dar şi în viaţa personală, activitatea
economică şi obştească.17
Dezvoltarea istoriei în sec. XX a confirmat faptul că, tradiţiile religioase în general şi cele
musulmane, în particular, pot fi şi sunt utilizate în diverse scopuri politice. Exemplu ilustrativ în
acest sens o constituie politica majorităţii ţărilor arabe, în care, după cucerirea independenţei,
„principiile islamului au devenit fundamentul mecanismului de stat, iar islamul a devenit un
factor ideologic important, pe care nu-l pot ignora liderii politici atunci când elaborează şi
realizează politica internă şi externă”. Trebuie, de asemenea, de luat în consideraţie legătura
indisolubilă dintre politica internă şi externă a statului.
Examinând politica externă a ţărilor arabe, mai funcţională ar fi analiza, bazată pe
concepţia celor două etape principale a procesului politicii externe – etapa formulării de către
elitele politice a scopurilor şi obiectivelor politicii externe şi etapa transpunerii nemijlocite în
viaţă a acestora. Respectiv, rolul factorului religios, în cazul de faţă al celui islamic, trebuie
examinat la nivelul teoretic şi practic. Utilizând această abordare, este necesar a apela la bazele
doctrinare ale primei etape – constituţiile şi actele legislative ale ţărilor arabe, examinându-le din
punctul de vedere al fixării legislative a islamului în calitate de factor în formularea scopurilor şi
obiectivelor politicii externe.
Ținând cont de gradul diferit de includere a prescripţiilor islamului în normele de stat, dar
şi deosebirile cursului de politică externă în Orientul Mijlociu, putem evidenţia câteva grupuri de
ţări musulmane18:
1. Monarhiile ţărilor petroliere din peninsula Arabia, reprezentate de așa-numitul, „centru
istoric al lumii musulmane” – Qatar, Emiratele Arabe Unite, Kuveit, Bahrain, Arabia Saudită. În
toate aceste ţări, islamul este declarat ideologie statală, instituţiile islamice sunt incluse în
structurile statului, forma monarhică de guvernământ şi lipsa partidelor şi organizaţiilor politice
legale, determină rolul esenţial al monarhiilor în adoptarea deciziilor în politica externă.

17
Furtună P., Impactul factorului religios asupra politicii externe a statelor arabe, Institutul de Relaţii Internaţionale
din Moldova, p. 37
18
Ibidem, p. 38
 2. Ţările care se dezvoltă pe calea economiei de piaţă şi care tind spre integrarea în
sistemul mondial, - Turcia, Pakistan, Marokko, Egipt, Iordania. Cursul politicii externe este
determinat, în general, de interese economice, dar, în acelaşi timp, destul de activ se manifestă
„factorul islamic”. Toate ţările din acest grup joacă un rol activ în organizaţiile musulmane
internaţionale. În unele ţări, principiile islamice sunt declarate bază a politicii externe (Pakistan,
Marokko, Iordania).
3. Statele musulmane „periferice”, dependente economic de ţările dezvoltate şi deosebit
de interesate în ajutor financiar – Bangladesh, Republica Maldive, cea mai mare parte a Africii
sub-sahariene. Prezenţa „elementelor islamice” în politica externă este legată atât de factorii
interni, cât şi de interesul în ajutorul din partea „fraţilor de credinţă” mai prosperi.
4. Ţările care reprezintă „aripa antioccidentală cea mai consecventă a mişcării solidarităţii
islamice” şi care în trecut s-au dezvoltat după modelul socialist - Siria, Afganistan, Yemen.
5. Într-un grup aparte trebuie evidenţiate Iranul şi Libya, fiecare dintre ele urmând propria
„a treia cale”, declarând Coranul drept constituţie şi bazându-se pe prescripțiile lui în toate
domeniile vieţii social-politice.
Aşadar, în constituţiile şi actele legislative ale mai multor state arabe din Orientul
Apropiat este declarată necesitatea de realizare a principiilor islamice în politica externă. Dar, ca
regulă, aceste afirmaţii au un caracter general şi declarativ, fără a preciza formele islamice
concrete ale practicii diplomatice. În cele mai dese cazuri accentul principal este pus pe teza
unităţii islamice.
Dacă e să vorbim de „leagănul” civilizaţiei islamice, Arabia Saudită, acolo factorul
islamic exercită o influenţă deosebită asupra procesului de politică externă. Faptul că, regatul
este locul apariţiei islamului şi că principalele oraşe sacre ale acestei religii (Mecca şi Medina) se
află pe teritoriul ei, unde anual milioane de pelerini din toată lumea musulmană înfăptuiesc
hagiul, împreună cu posibilităţile financiare enorme, plasează Arabia Saudită în rolul de lider
recunoscut al lumii musulmane. Din punctul de vedere al dinastiei conducătoare, principalul
obiectiv al politicii externe a statului – susţinerea şi fortificarea poziţiilor sale ca una din ţările cu
cea mai mare autoritate printre statele islamice şi susţinerea musulmanilor în toată lumea. În
„Fundamentul sistemului de putere” (Constituţia) este stipulat că, statul realizează aspiraţiile
naţiunilor arabă şi islamică la solidaritate şi unitate a lumii, întăreşte relaţiile cu ţările
prietenoase.19
Pe site-ul oficial al Ministerului de Externe al Arabiei Saudite, în compartimentul
„Politica Externă a Regatului Arabia Saudită” se menţionează că, islamul a fost dintotdeauna cel

19
Ibidem, p. 39
mai important factor, care a influențat priorităţile politicii externe a Regatului. Solidaritatea
islamică este înţeleasă ca „un şir de idei”, principala dintre care este ideea securităţii colective a
statelor musulmane, precum şi reglementarea paşnică a problemelor dintre ele, acordarea
ajutorului economic ţărilor şi comunităților islamice, care dispun de posibilităţi limitate.

7 Implicarea factorului religios în legislație

Știința juridică modernă se referă la sursele de documente oficiale ale dreptului din stat care
instituie sau autorizează statul de drept, forme externe de exprimare a activității de elaborare a
legii statului. Cu toate acestea, în lumea noastră există multe state în care legea provine din surse
complet diferite. Astfel sunt țările religiei islamice. Această religie conține, în primul rând
teologia, care stabilește dogmele și clarifică în ce trebuie să creadă un musulman; în al doilea
rând, Shariah prescrie credincioșilor ce ar trebui să facă și ce nu ar trebui. Sharia înseamnă în
traducere „calea” și este ceea ce se numește lege musulmană
Legea Șaria este un pilon de bază în procesul de gestionare a sistemului de legi în țările
islamice. În totalitatea ei sub forma Codului Penal sau a altor legi oficiale, Șaria se aplică în
Mauritania, Sudan, Afganistan, Iran, Irak, Brunei, Maldive, Pakistan, Qatar, Yemen, Emiratele
Arabe Unite (cu excepția emiratelor Dubai și Ras Al Khaimah) și în 12 dintre cele 36 state din
Nigeria.Musulmanii din Afganistan și cei din Irak sunt cei care își doresc în cea mai mare
proporție că legea Șaria să devină lege oficială a țării lor.
În cadrul unui sondaj care a fost realizat în 2017 în rîndul musulmanilor, aceștea au fost
întrebați dacă Șaria ar trebui sa fie lege oficială în țara lor.Astfel, 99% dintre respondenții din
Afganistan au răspuns afirmativ, iar proporția acestora în Irak este de 91%, iar în Palestina de
89%.Urmează Malaezia și Niger, cîte 86%.De asemenea în țara islamică cea mai apropiată de
Europa, Maroc, 83% dintre respondeți susțin că sunt de acord că legea Șaria să fie oficial în țara
lor. În schimb, locuitorii din țări precum Turcia, cu o tradiție de separare a statului de religie, tind
să fie mai puțin în favoarea adoptării Șaria ca lege de stat.Astfel,proporția respondenților turci
care vor acest lucru este de 12% în timp ce în Kazahstan este de 10%, iar în țările din europa cu
cel mai mare procent de musulmani Albania și Bosnea, proporția respondenților musulmani care
vor Șaria lege oficială este de 12-15%.
În următorul sondaj sunt indicate cîte 2 state din fiecare continent al lumii și grad de implicare a
legilor Șaria în sistemul juridic.
Africa - Comore (țară insulară) –Sistemul juridic este bazat atît pe Șaria cît și pe codul legal după
modelul Francez.
Egipt- articolul 2 din constituția anului 2014 declară principiile Șariei, principala sursă a
legislației.
Canada- În provincia Canadei-Quebec,legile Șariei sunt interzise din 2005.
Statele Unite- State precum Albama, Arizona, Kansas, Luisiana sau Carolina de Nord sau
interzis legile Șariei
Afganistan- Legea penală din Afganistan continuie să fie guvernată în mare parte de legea
islamică.Legea penală din septembrie 1976 codifică Șaria și menține pedepsile cu
moartea.Practic toate instanțele, inclusiv Curtea Suprema din Afganistan, se bazează direct pe
legea islamică.
Bangladeș- Căsătoria, divorțul și moștenirea proprietății sunt reglementate de Șaria. Șaria în
toate chestiunile legate de familie
Germania- în anumite condiții, regulile Șariei sunt recunoscute de instanțele germane în baza
Dreptului Internațional Privat. Legile însă nu trebuie să încalce principiile sistemului juridic
german conform ordinii publice.
Marea Britanie- În Anglia și Wales, consiliile Șariei, nu ai statut legal și juridic, mulți
musulmani apelează însă la ajutorul acestora privind divorțul și custodia copilului.

8.Imaginea femeii în religia islamică:

Statutul femeii în islam este unul dintre cele mai controversate subiecte. Pe de o parte
există concepția că sunt oprimate și persecutate, iar pe de alta există argumente cu privire la
autenticitatea culturală, la drepturile femeilor de a se afirma în moduri care diferă de modelele de
autoafirmare feminină din societățile occidentale. Complexitatea subiectului reiese din
interacțiunea dintre istorie, religie, cultură și politică.
Tradiționaliștii musulmani, majoritatea bărbați, susțin că Profetul Muhammad a
îmbunătățit semnificativ situația femeilor arabe din vremea sa, garantându-le drepturi
fundamentale în cadrul căsătoriei, drepturi care le erau refuzate în Jahiliya - Epoca ignoranței.
Surele de la Mecca condamnă obiceiul infanticidului feminin și neglijarea văduvelor și orfanilor.
După apariția islamului, femeilor li s-au acordat drepturi garantate la moștenire, sub umbrela de
protecție a familiei. Soțul a fost obligat să întrețină femeia și copiii. Deși poligamia a fost
permisă, numărul soțiilor a fost limitat la patru, fiecare trebuind să fie tratată egal. Nu este vorba
despre o inegalitate spirituală. Coranul se adresează în mod explicit atât femeilor, cât și
bărbaților, iar femeile vor trebui să plătească pentru acțiunile imorale la Ziua Judecății. În
anumite proceduri juridice, mărturia unei femei nu valorează decât jumătate din mărturia unui
bărbat - se presupune că, fiind nefamiliarizată cu problemele legate de afaceri, va avea nevoie de
un prieten pentru a-i reîmprospăta memoria.
Problema drepturilor femeilor ține de modernism. Conform moderniștilor, Coranul a fost
revelat la un anumit moment și într-un context social specific. Scopul lor este de a reânterpreta
aceste prevederi în cheie modernistă. Dificultatea cu care se confruntă moderniștii este că dacă
iau textul coranic ca atare, fără a-l interpreta astfel încât să se conformeze tendințelor și modelor
sociale actuale, sunt adesea mai aproape de înțelesul și scopul său original.
Spre deosebire de soțul ei, cercul social al unei femei, dacă este căsătorită, trebuie să fie
restrâns, conform interpretărilor tradiționale, la prietene și la mahram - membrii masculini ai
familiei extinse cu care nu poate întreține relații sexuale. Aceștia sunt tații, fiii, frații, frații de
lapte, nepoții și rudele masculine prin alianță. Deși tradițiile locale diferă, tabu-ul asupra
asocierii feminine cu bărbați din afara relațiilor mahram este răspândit în toate societățile
musulmane. În anumite părți din Africa, la sud de Sahara, legea islamică a ajuns să se amestece
cu tradițiile locale care le acordă femeilor drepturi substanțial mai mari în privința căsătoriei și
divorțului. Excluderea femeilor din domeniul public în principalele centre islamice, a condus în
mod inevitabil și la excluderea lor din viața religioasă. La Cairo, de exemplu, în anul 1820
femeilor le era interzis să se roage alături de bărbați în moschei deoarece musulmanii sunt de
părere că prezența femeilor inspiră o devoțiune de un tip cu totul diferit de acela care este
necesar într-un loc dedicat venerării lui Dumnezeu. Excluderea femeilor a fost întărită prin
tabuurile de impurificare legate de menstruație, natalitate și contactul cu copiii.
Libertatea religioasă:
Islamul a devenit un subiect de discuţie inevitabil, în aceste vremuri tulburi în ceea ce
priveşte relaţiile dintre culturile occidentale şi orientale.
Islamul este un drum cu sens unic. Non-musulmanii se pot converti la islam, însă musulmanilor
nu li se permite să se convertească de la islam la altă religie. Toate școlile de lege islamică
specifică pedeapsa cu moartea pentru un bărbat musulman adult care alege să-și abandoneze
credința. Cu toate că rareori se întâmplă așa ceva, legea impune multe alte pedepse în cazul celor
apostați și stârnește o ostilitate feroce față de aceștia în cercurile musulmane.
Dar schimbarea este posibilă. Unii savanți musulmani au susținut că legea apostaziei ar trebui
să fie anulată, astfel încât oamenii să poată abandona islamul fără să se teamă de represalii.
Glasul lor va fi sprijinit de non-musulmani care vor cere, la rândul lor, revocarea legii.
Toleranța religioasă:
Toată lumea este de acord că valorile pe care se bazează toleranţa şi, în acelaşi timp,
efectele ei reprezintă anumite calităţi, precum îndurarea, iertarea şi răbdarea; se poate observa că
îndurarea, iertarea, mila şi răbdarea sunt menţionate de peste nouă sute de ori în Coranul cel
Sfânt. Toleranţa nu înseamnă că acela care face bine trebuie să fie tratat ca acela care săvârşeşte
un rău. Allah Preaînaltul a spus în această privinţă: ,,Nu sunt deopotrivă cel care este orb şi
cel care vede, nici cei care cred şi săvârşesc o faptă rea“ (Ghafir: 58).
 Toleranţa nu înseamnă încălcarea echităţii. Orientalista italiană Laura Veccia Vaglieri a
înţeles acest lucru atunci când a afirmat, descriindu-l pe Profet,,El a îmbinat toleranţa cu
echitatea trăsăturile cele mai nobile ale omului - şi este uşor să cităm din biografia sa (Sira)
numeroase exemple în această privinţă“.
Cu toate acestea, din toleranţă şi din dorinţa de a nu răspunde violenţei prin violenţă, fără a se
ajunge la o recunoaştere şi susţinere a nedreptăţii celorlalţi sau la neglijarea apărării religiei sau a
musulmanilor, este dezirabil şi necesar să se adopte un comportament îngăduitor şi iertător: ,,De
vei întinde tu mâna spre mine ca să mă omori, eu nu voi întinde mâna spre tine ca să te
omor, căci eu am frică de Allah, Stăpânul lumilor“Perspectiva islamică asupra toleranţei a
fost foarte clară pentru gânditorii occidentali imparţiali.

9. Analiza componentei religioase a politicii mondiale

Încă nu de mult rolul religiei în politică, mai ales în cea externă, aproape că nu era luat în
calcul. Astăzi, însă, majoritatea cercetătorilor relaţiilor internaţionale şi politicii externe ajung la
concluzia că, componenta religioasă este imposibil de ignorat. Astfel, profesorul american de
religie şi relaţii internaţionale John Esposito, sublinia că, în secolulrevoluţiei culturale,
globalizării economice şi dezvoltării tehnologice impetuoase, dogmele religioase şi instituţiile de
credinţă bazate pe ele vor juca un rol tot mai puternic în formarea ordinii mondiale. Acest
adevăr, deşi neacceptat de unii, nu poate fi nicidecum contestat.
Religia, in forma sa institutionalizata are deja o vechime de peste 3500 de ani. De-atunci,
aceasta a devenit o parte inseparabila a organismului social al tuturor tarilor. Motivul este unul
singur; fara religie si fara respectarea anumitor principii si practici morale pe care le fixeaza si le
implementeaza in societate biserica, unii oameni ar fi tentati sa se manifeste ca si fiare mposibil
de stapanit, iar viata sociala ar putea fi grav perturbata.
Istoria civilizaţiei europene ne arată că formarea statelor-naţiune a fost însoţită de prezenţa
fenomenului religios. Apartenenţa la o religie sau alta s-a teritorializat, în sensul că geografia
confesională europeană a ţinut cont într-o mare măsură de identitatea religioasă. Pluralitatea
extremă în materie de religie nu a avantajat crearea statelor snaţionale. Aceasta explică de ce, cu
câteva excepţii notabile avem de-a face în prezent cu state în care o religie este dominantă, iar
celelalte se află, din punct de vedere al reprezentării numerice, cu mult în urma majorităţii.
Desigur, creşterea populaţiei musulmane, cu o apartenenţă la Islam bine definită, răspândită
relativ omogen în statele europene, va schimba în mod radical această realitate şi se pune
problema cum va fi gestionată relaţia între comunităţile creştine şi cele musulmane la nivelul
guvernelor naţionale dar şi la nivel european.
 Resursele politice ale ţărilor arabe sunt determinate de prezenţa acolo a unor regimuri
stabile şi consolidate, deşi autoritare în majoritatea ţărilor. Clasa politică gîndeşte şi operează cu
categorii globale.Aceasta se manifestă în perceperea cum că lumea arabă ar fi un factor
important al politicii mondiale, fără de care nu s-ar putea soluţiona problemele energetice, lupta
cu terorismul şi reglementarea conflictelor regionale, precum şi în tendinţa spre solidarizare a
ţărilor arabe şi musulmane pe arena internaţională.
În ce priveşte participarea în organizaţiile regionale şi internaţionale influiente, doar
Arabia Saudită face parte din lista celor douăzeci de state importante ale lumii. Cu toate că,
niciuna din ţările arabe nu face parte din NATO, o serie de state (în primul rînd, Egiptul,
Marocco, Iordaniya, ţările din Golful Piersic) întreţin tradiţional relaţii strînse politico-militare
cu SUA. Ţările arabe din Africa de Nord şi Asia Occidentală sunt parteneri activi ai Uniunii
Europene în implementării proiectului Uniunii Mediteraniene.
Dezvoltarea istoriei în sec. XX a confirmat faptul că, tradiţiile religioase în general şi cele
musulmane, în particular, pot fi şi sunt utilizate în diverse scopuri politice. Exemplu ilustrativ în
acest sens o constituie politica majorităţii ţărilor arabe, în care, după cucerirea independenţei,
„principiile islamului au devenit fundamentul mecanismului de stat, iar islamul a devenit un
factor ideologic important, pe care nu-l pot ignora liderii politici atunci cînd elaborează şi
realizează politica internă şi externă.
Astfel, rolul factorului islamic în relaţiile internaţionale şi politica externă este determinat de
interacţiunea diverselor valori islamice, care includ în sine dreptul islamic, tradiţiile, obiceiurile
şi moravurile popoarelor islamice, acestea aflîndu-se într-o interacţiune strînsă şi permanentă cu
practica istorică, politică, economică, socio-culturală concretă a acestor popoare, exercitînd o
influenţă puternică asupra ei.
Ideologul fundamentalismului islamic Hassan All-Ban scria: „Islamul este putere şi
practică, sistem judiciar şi de învăţămînt, lege şi drept... Islamul este religie şi stat, fundament
spiritual şi muncă, rugăciune şi jihad, carte şi sabie. Toate acestea nu pot fi despărţite unele de
altele,, Totodată, mulţi cercetători constată că mai multor ţări postcoloniale, inclusiv celor
islamice, le este caracteristică dependenţa mai mică dintre politica internă şi externă, din cauza
impactului ierarhiilor locale, dispoziţiilor naţionaliste şi religioase asupra lor, din cauza
imperfecţiunii, în majoritatea cazurilor, a însuşi mecanismului de adoptare a deciziilor în
domeniul politicii externe.
Astfel, rolul factorului islamic în relaţiile internaţionale şi politica externă este determinat de
interacţiunea diverselor valori islamice, care includ în sine dreptul islamic, tradiţiile, obiceiurile
şi moravurile popoarelor islamice, acestea aflîndu-se într-o interacţiune strînsă şi permanentă cu
practica istorică, politică, economică, socio-culturală concretă a acestor popoare, exercitînd o
influenţă puternică asupra ei

10.Islamul in Republica Moldova

E oarecum surprinzatoare controversa legata de dreptul musulmanilor de a-si inregistra asociatii

in Republica Moldova. Inregistrarea cultului musulman in Moldova este legala, constitutionala si
corecta. Iar argumentele impotriva inregistrarii nu sunt convingatoare. Orice cult religios are
dreptul la existenta (si statut oficial inregistrat). Iar competitia intre cultele religioase diverse
trebuie sa aiba loc prin cuvinte, argumente si predici, nu in baza agitatiei in strazi si ascunsul in
spatele guvernului sau al restrictiilor legale.
Conform datelor Ligii Islamice din R.M., în prezent, în Moldova locuiesc aproximativ 15 mii
de musulmani, majoritatea dintre aceștia fiind emigranți: arabi, turci, sirieni, tatari, africani etc.,
veniți în căutarea unui refugiu, în căutarea unui post de muncă sau pentru a-și face studiile.
Totuși, printre aceștia există și moldoveni care s-au convertit la Islam.
Problema respectării drepturilor confesionale/drepturilor omului a fost examinată mai ales
prin prisma angajamentelor R. Moldova faţă de Uniunea Europeană, în vederea obținerii
regimului liberalizat de vize. Ambasadorul Uniunii Europene la Chişinău, Dirk Schuebel, a făcut
declaraţii repetate în sensul că Moldova are restanțe la capitolul respectarea drepturilor
minorităților sexuale și religioase. Dacă autoritățile interzic Liga islamică, înseamnă că ţara nu
respectă condițiile obținerii regimului liberalizat de vize.
In afară de Liga islamică, în Rep. Moldova există o comunitate de musulmani riguros
organizată, cu o istorie de peste un deceniu. Înainte de înregistrarea oficială a islamului, se ştia că
în Chişinău existau câteva localuri în care se oficia cultul islamic, dar, întrucât grupurile
musulmane nu aveau statut legal, activitatea acestor aşezăminte nu era transparentă.
In R. Moldova nu există instituţii de teologie islamică. Totuşi lumea islamică nu este pentru
noi o terra incognita. Departamentele de istorie, de limbi străine, de politologie şi relaţii
internaţionale ale universităţilor oferă cursuri despre civilizaţia arabă, trecutul şi prezentul ţărilor
situate în perimetrul civilizaţional al islamului. Din când în când, la aceste instituţii se
organizează cursuri de limbă arabă şi turcă moderne. Merită să fie menţionate cercetările
arheologice întreprinse timp de câteva decenii la Orheiul Vechi. Rezultatele, ce cuprind şi
vestigii islamice,. Coranul tradus în limba română de Silvestru Octavian Isopescu în 1910, la
mănăstirea Dragomirna, a fost reeditat la Chişinău de mai multe ori, începând cu 1999, la editura
„Cartier”. Tipărituri de propagare a cultului islamic au fost aduse (sub formă de achiziţii sau
donaţii) în Republica Moldova, inclusiv la Biblioteca Naţională, din România, Ucraina (Odesa,
Kiev) şi Rusia.

11. Directiile de influenta a religiei asupra relatiilor internationale

Relaţiile internaţionale în conformitate cu concepţia islamică se împart în cîteva tipuri.

Atenţia sporită este atrasă reglementării relaţiilor juridice cu statele vecine şi stării de pace şi
război. La baza acestor relaţii juridice stă divizarea lumii în mai multe grupuri de ţări. Astfel,
Dar al-Islam - (Casa Islamului), reprezintă ţările în care musulmanii sunt stăpâni şi islamul este
dominant. Creştinii şi evreii sunt minoritari şi toleraţi. Ei au statutul de “dhimmis” (supuşi),
plătesc un impozit şi sunt privaţi de majoritatea drepturilor civile. Păgânii, politeiştii, ateii, sunt
vânaţi. Întreaga populaţie este obligată să se supună preceptelor islamului. Codul de legi islamic
Şharia este în vigoare. Acest teritoriu se consideră patria fiecărui musulman indiferent de
naţionalitatea şi locul lui de naştere.
Apărarea Casei Islamului este o datorie sfîntă a fiecărui musulman. Dar al Harb – Casa
Războiului - ţările nemusulmane. Pământul necredincioşilor devine zonă de război. Datoria
sfântă a oricărui musulman este să participe la “Jihad”.
Dar al Sulh – Casa Înţelegerii - teritoriul străin, unde musulmanii practică pacea momentană,
armistiţiul temporar. Conducătorii musulmani încheie tratate cu comunităţi nemusulmane, în
conformitate cu care, statele islamice veghează îndeplinirea de către aceste comunităţi a
obligaţiunilor prescrise în tratate, în schimbul protejării şi apărării comunităţilor în cauză.
Un loc deosebit în mecanismul de reglementare a relaţiilor interstatale îl ocupă acordurile şi
tratatele. Tatatele comerciale includ prevederi care reglementează schimbul de mărfuri între
musulmani şi nemusulmani.
Practica încheierii unor asemenea tratate se foloseşte pe larg pentru răspîndirea islamului în
Asia de Sud-Est şiAfrica de Est. Fiecare tratat sau accord încheiat cu participarea unui stat
islamic trebuie să fie bazat pe normele dreptului islamic. Din momentul apariţieisale ca
învăţătură religioasă, islamul avea menirea de a fundamenta principiile de existenţă a comunităţii
musulmane ca formaţiune statală. Anume acest fapt a contribuit la păstrarea islamului în calitate
de element principal în formarea gîndirii politice şi doctrinelor politice pe parcursul a 13 secole.
În acest context, un interes deosebit îl reprezintă faptul că în lumea islamică legătura dintre
politică şi religie a fost mai puternică pe întregul parcurs al istoriei, decît în alte civilizaţii.
 CONCLUZII GENERALE

Deci, Islamul este un sistem religios independent, integral. Fiind o religie mondială destul de
tânără, islamul a adus o contribuție semnificativă la civilizația umană și se dezvoltă activ în
lumea modernă, purtând în același timp valori universale tradiționale. De-a lungul a 14 secole,
dintr-un grup mic de arabi, s-a transformat într-o masă de milioane de dolari de oameni de
diferite naționalități, limbi diferite, diferite straturi sociale și orientări culturale. Sloganul de a
transforma comunitatea religioasă a tuturor musulmanilor în unitatea unei ordini politice a fost
înaintat și susținut de marile state musulmane, ceea ce a fost într-un grad sporit aplicat și realizat.
Islamul a jucat un rol major în istoria și cultura nu numai a arabilor, a adepților săi primari și
principali, ci și a tuturor popoarelor din regiunea Orientului Mijlociu, precum și a iranienilor,
turcilor, indienilor, indonezienilor, a multor popoare din Asia Centrală, Caucaz, regiunea Volga,
a Balcanilor, o parte semnificativă a populației din Africa. Ca urmare a cuceririi arabe și sub
influența directă a islamului, nu numai că s-au format destinele popoarelor, ci și tradițiile
culturale, bagajul ideologic, normele de viață și moralitatea, imaginile și tradițiile mitopoetice și
epice, care astăzi le determină în mare parte viața. Desigur, țările și popoarele cucerite de arabi
și-au menținut și și-au dezvoltat propriile tradiții culturale preislamice - ba chiar mai mult, acest
lucru se aplică țărilor în care islamul a pătruns în mod pașnic. Cu toate acestea, de-a lungul
secolelor cu o dominare aproape absolută a islamului, tradițiile preislamice au retras iremediabil
în trecut sau au fost atât de transformate încât practic nu au fost reduse decât la specificul
național-cultural. Desigur, această specificitate este foarte dragă fiecăruia dintre popoarele lumii
islamice, deoarece își reflectă fața și îi oferă un aspect original. Și în acest sens nu trebuie
subestimat, considerat ceva secundar.
Comunitățile musulmane există în mai mult de 120 de țări și se unesc, potrivit diferitelor
surse, de la 1,2 la 1,5 miliarde de oameni. În 35 de țări, majoritatea populației este musulmană,
iar în 29 de țări adepții Islamului sunt minorități puternice. În 28 de țări, Islamul este recunoscut
drept statul sau religia oficială. Doar 18% dintre musulmani trăiesc în țările arabe. Islamul este a
doua cea mai mare religie din lume (după creștinism), precum și religia cu cea mai rapidă
creștere a planetei.
O trăsătură caracteristică a religiei musulmane este aceea că ea intervine în toate aspectele
vieții oamenilor. Viața personală și de familie a credincioșilor musulmani, precum și toată viața
socială, politica, relațiile juridice, curtea și sistemul cultural - toate acestea trebuie subordonate
complet legilor religioase. Islamul pentru musulmani nu este doar o religie, ci modul lor complet
de viață. Nicio altă religie nu are un astfel de număr de credincioși consacrați cu pasiune și
dezinteresare credinței lor. Islamul este simțit de ei ca baza vieții, esența și explicația tuturor
lucrurilor. Atrage din ce în ce mai mulți susținători, numeroase cazuri de conversie la islam
contrastează cu numărul aproape nesemnificativ de tranziție de la acesta la alte credințe. În
Statele Unite, Islamul va deveni în curând a doua religie după creștinism, înlocuind iudaismul,
iar astfel de tendințe vor putea fi observate și în arealul european. Simplitatea și consecvența
fundamentelor acestei religii, capacitatea sa de a oferi credincioșilor o imagine integrală și
inteligibilă a lumii, a societății și a structurii universului - toate acestea fac ca Islamul să fie
atractiv pentru noii adepți.
Succesele militare-politice, economice, educaționale și alte generații de musulmani au
determinat islamul să devină o religie mondială. Din punct de vedere al musulmanilor, apariția și
dezvoltarea islamului este în primul rând asociată cu revelația divină și cu predestinarea. Islamul
a devenit baza unei noi civilizații, a unui nou tip de gândire, a modului de viață care a influențat
istoria omenirii. Timp de multe secole, ideea neschimbarii credinței islamice, a preceptelor sale
religioase și a atitudinilor sociale a fost accentuată - învățăturile lui Mohamed „vor rămâne
neschimbate până la învierea morților”. Cu toate acestea, schimbările care au loc în viața publică
și în mintea credincioșilor încurajează liderii religioși să dea o interpretare „modernizată” a
multor probleme, să facă anumite schimbări la complexul religios pentru a face religia mai
atractivă pentru oamenii din timpul nostru.
 BIBLIOGRAFIE

1. Devin De Weese, Devin A, «Islamization and Native Religion in the Golden

Horde», Penn State University Press, September 1, 1994
2. Goddard, Hugh Goddard, «Christians and Muslims: from double standards to mutual
understanding», Routledge (UK), October 26, 1995
3. Devin De Weese, Devin A, «Islamization and Native Religion in the Golden
Horde», Penn State University Press, September 1, 1994
4. Kayadibi, Saim. «Ottoman Connections to the Malay World: Islam, Law and
Society», Kuala Lumpur: The Other Press, 2011
5. Stoddart, William, What does Islam mean in today’s world?, World Wisdom Books,
2011
6. Anghelescu, Nadia. Introducere in islam. București: Editura Enciclopedică, 1993.
7. Meududi. Introducere în islam. Timișoara: Tipografia Vanessa, 1995.
8. Liga Islamică și Culturală din România. Cartea rugăciunii. București: Editura Islam,
2004.
9. Meududi. Introducere în islam. Timișoara: Tipografia Vanessa, 1995.