Albert Beguin, Sufletul romantic și visul,
Editura Univers, București, 1998
CAPITOLUL XI
Luceafiirul de dimineatd
Cenusa trandafirilor pdmtntesti e piimintul
din care se nasc trandafirii ceresti. Luceafiirul
de seara IIU e oare luceafiirul de dirnineata
pentru antipozi?
NOVALIS
Faimosul vis al .Florii albastre" cu care se deschide romanul
lui Novalis Heinrich von Ofterdingen, e alcatuit din elemente si
imagini foarte aproape de marile vise jean-pauliene; regasim aici
ceva din aceeasi geografie ciudata, roci cu crapaturi adinci, torente
in susul carora urci fara greutate, lumina imateriala care se
raspindeste in toate lucrurile si-l umple pe spectator de 0 fericire
neobisnuita ~i totusi, dta deosebire l Cu toate viziunile rapide si
schimbatoare de la inceput, visul intreg e mai logic, mai aproape
de alegorie decit viziunile lui Jean Paul. Chiar limba lui Novalis.
mai dura, mai raspicata, nu creeaza acel virtej de senzatii la care
ajunge fara incetare extazul lui Jean Paul; senzatiile sint clare.
fara acea permanents difuzie si confuzie care reuseau sa stimeas-
ca 0 armonie arit de muzicala Imaginile nu se fugaresc unele pc
altele, nu se distrug intre ele prin insasi supraabundenta lor, lasind
reale numai spatiile infinite: la Novalis, miscarea e cu totul opusa
acestei evanescente si infloriri neincetate, Viziunea e mai con-
centrata. paraseste zarile si luminile lor, pentru a se multumi sa
contemple Floarea, precisa si simbolica Si, de altfel, visul e stra-
batut de un straniu erotism, amestecat cu spiritualitate: paradisul
lui Novalis nu e dobindit la capatul spaimei si la iesirea 'din
insondabile abisuri, nu poti ajunge acolo urmind mersul cailor
lactee, al nebuloaselor- $i al nenumaratilor sori. Adierile spiritului
raspindesc un aer sacru si curat cu care se imbina voluptatea stra
niu de diafana a undelor feminine si aparitia unui chip copilaresc.
Pe masura ce inaintezi in lectura rornanului, sernnificatia
acestui vis si a atmosferei onirice se indeparteaza si mai mult de
orice asemanare cu Jean Paul. Si, In primul rind, viziunea joaca III
intregul operei un cu totul alt rol decit In Loja invizibild sau In
Hesperus. Mai strins legata de actiune si de viata personajelor, a
nu are doar rolul de a deschide un registru poetic, 0 spartura sprc
Luceafiirul de dimineatii 257
cer. Departe ~de a se lasa In voia imaginilor muzicale, poetul se
c?nduce dupa un plan si foloseste constient visul, cu toata Iuci-
ditatea, pentru a indrurna pasii eroului sau.
Ne ~flam mai aproape de traditia populara: desigur, nu de
spo~tan.~lta!ea, de nai~~tatea acesteia, ci de mostenirea preluata cu
b.una ~~llnta de un scrutor care 0 foloseste In scopuri foarte pre-
CIS:. ~l nu ~umai in cadrul visului, vastele paduri pe care Ie
strabati evoca basmele germane, atit de des reluate de romantici
d~r chiar si in economia romanului, sensul visului e potrivit ere-
d~ntelor stravechi, Cind Heinrich Ii povesteste tatalui intiiul sau
VIS,acesta i~i aminteste ca odinioara a vazut imazini foarte ase-
manatoare; da~ ridica din umeri: el apartine generatiei rationaliste,
pentru care .visele sint niste minciuni",
. Dirnpotriva, Heinrich, pentru care poezia i'~iva desface curind
an?de~ crede in esenta superioara a viselor; el nu va nesocoti. ca
tatal sau pe vremuri, avertismentul Noptii ~i nu se va Intoarce
netulbu~'atvin viata de toate zile1e. De acum inainte, existenta sa
are 0 tmta: tara Inrrezarita, imparatia florii albastre; Inca de pe
acu:n el. crede cii. ace~t ~aradis zarit in timpul noptii e mai real
d.eclt universu] obisnuit Ii va asculta vocile, de-a lungul altor vise
si a altor ~orme de presentimente, in tot timpul aventurilor sale.
Floarea .mlraculoasa cauta el In calatoria sa, iar in Turingia, in
f~ta z.?nlor ~care se ivesc, zarile albastre, amintindu-i naluca, fac
sa se inalte in el .vechile rnelodii ale sufletului".
Neincetat, Entre peisaj si tainele inconstientului se stabileste 0
r~l~tle ~tra~~e I? ~are lDtr~ bli'~dete si calma convingere. Depar-
tarile, ~Impllle lDtI?Se, zonle ~l amurgurile constituie 0 ambianta
n.atu~a~acare favonzeazii aceste zamisliri Iauntrice, Cind Heinrich
~l batnnul sii~ dascal pleaca sa exploreze vagauni subpamintene,
clarul de luna e eel care creeaza acea subtilii armonie de vis si
spectacol vizi bil,
S~ar~ ~ra c;:alda ~i limpede. ~una. raspindea striilucirea ei blinda peste
deal un,. trezind m toate faptunle VIse ciudate. Ea insasi, asemenea unui vis al
soarelui, .domnea peste lumea viselor, 0 Iume atit de concentrata in sine; ea
~dl~ce~ din nou natl~ra, impaI1.ita in nenumiirate fragmente, in vremea obirsi-
1101 .el, f~bul~as~, :Illd fiecare siimln(a, acolo in somnul sau sing uratic si
nepnh~mt, nazuia III zadar sa se desfasoare in toata plinatatea fiintei sale
nesflrsi te.
258 Sujletul romantic si visul
E aici mai mult decit 0 corespondents intre lumina de afara si
ambianta sufleteasca Lumina mistica a lunii nu favorizeaza d~ar
dulcea reverie: ea inzaduie lucrurilor, sa iasa din asezarea lor obis-
b .
nuita, sa se regrupeze dupa 0 ordine mai poetica, adica po~nvlt
unei libertati care corespunde libertatii spiritului omenesc. Univer-
sul se intoarce la originile sale, la vremea dinainte de fixarea
formelor si a speciilor, recistiga acea indeterminare cind totul e
Inca in starea devenirii dintii; in fata acestui spectacol, spiritul e
cuprins de 0 uimire salvatoare care e elementul firesc al p?e~ie~:
totul e nou in sine si in afara de sine.. totul e asemenea zilei dintii
a creatiei. Cum spune unul dintre discipolii din Sais:
Omul, ginditor, se intoarce din nou la functia de inceput a exisrentei
sale, la contemplatia creatoare, in punctul unde nasterea si cunoasterea se
aflau in cea mai minunata legatura reciproca, la ace a clipa creatoare a
adevaratei desfatari cind fiinta se fecundeaza ea insasi,
Toate aceste revelatii launtrice, poezie, gindire, contemplatie,
memorie si rerniniscenta, se aseamana prin aceea ca ne scot din
succesiunea obisnuita a faptelor pentru a ne transporta intr-o alta
durata, intr-un timp .nou-nascut". Tocmai de aceea amintirea ne
ofera, asupra propriei noastre stari ca si asupra aceleia a lumii, 0
viziune mai profunda decit senzatia prezentului: simpatia esentiala
care leaga fapte indepartate indata ~e acestea scapa cit de cit din
captivitatea ambiantei nemijlocite. In consecinta, Heinrich are in
fiece clipa impresia de lucru "deja vazut"; personaje1e din vise si
cele intilnire in calatorie se confunda, peisajele din copilarie ~i
tinuturile pe care Ie descopera au intre ele ciudate asemanari.
In toata aceasta prima parte a romanului sint semne constante
care ii avertizeaza pe erou si pe cititor ca realitatea aparenta nu e
ultima realitate: dincolo de ea exista un alt plan, mai bogat in
semnificatii, care e eel al adevaratei Naturi si totodata al profun-
delor perceptii launtrice. Acest dincolo, totusi, nu e absolut inac-
cesi bil: inca de aici, de jos, putem incerca sa atingern, sa per-
cepem in noi si dincolo de noi prezenta a ceva care tine de acolo.
Lumea superioara e mult mai' aproape de noi decit ne inchipuim de
obicei. inca de aici, de jos, trairn in ea si 0 percepem, srrins imbinati in
tesatura naturii pamlntesti,
Luceafiirul de dimineatii 259
Inca de aici, de jos, hie et nunc; iata cuvintul-cheie, afirmatia
esentiala a romantismului lui Novalis si ceea ce, mai mult inca
. decit atmosfera precisa a viselor sale, deosebeste ambitiile lui de
cele ale lui Jean Paul. Intervine un element nou, un element de
vointa si de incredere in cele pamintesti: nu trebuie neaparat sa
nazuiesti la disparitie, sa astepti de la moarte adevarata nastere
Intr-o stare divina Omul, daca stie s-o vrea, poate sa traga nadej-
dea de a cunoaste, inca de pe acest pamint, plinatatea bucuriei
divine. In timp ce, pentru Jean Paul. starea lirica insemna a te lasa
in voia unei muzici exaltante, unei ameteli atit de placute care te·
smu1ge de pe pamint, Novalis i~i face despre poezie 0 idee mult
deosebita: visul si constiinta se confunda aici, desigur, dar intr-o
noua relatie, Poetul .m-ar putea fi indeajuns de chibzuit Elocventa
adevarata, melodioasa cere un spirit cuprinzator, calm si atent
N-ajungi decit la 0 sporovaiala confuza daca inima ti-e bintuita de
un torent navalnic care topeste atentia intr-o toropeala goala de
ginduri", Insasi conditia poeziei e 0 total a prezenta de spirit in
care te simti stapin pe lucrurile toate si capabil sa ordonezi cursul
imaginilor. .Poezia, spune poetul Klingsohr in romanul lui
Navalis, cere inainte de toate sa fie tratata ca 0 ana a rigorii.
Redusa la 0 simpla desfatare, inceteaza a mai fi poezie".
Lirnba, adauga Heinrich, e intr-adevar un mic univers de semne si
sunete. Iar ornul, asa cum e stapinul acestuia, ar vrea sa fie si stapinul
marelui univers si sa faca din el expresia libera a lui insusi. Si tocmai in
aceasta bucurie de a revel a in lume ce este in afara ei, de a realiza nazuinta
esentiala si cea dintii a fiintei noastre, se afla originea poeziei.
Parcurgind insemnarile lui Novalis putem intrevedea din fina-
lul romanului ramas neterminat ca trebuia pina la urma sa duca la
triumful poeziei, conceputa ca un instrument de reconciliere ma-
gica, de transfigurare reala a lumii. Dupa moartea Matildei, du-
rerea ii ingaduie lui Heinrich sa depaseasca starea premonitorie in
care se aflase din momentul visului: el atinge un stadiu superior,
cu adevarat magic, acela al Constiintei depline: atunci dispar fara
urme timpul si anotimpurile, precum si domnia soarelui: ar fi de
ujuns un singur cuvint ca sa reirnpace umbra cu lumina, sa faca sa
izbucneasca razele stralucitoare ale Vesniciei.

260 Sufletul romantic si visul
Cind umbra ~i lumina iar
Uni-s-or cu seninul c1ar
Si-or recunoaste-n basme unii
Istoria din veci a lumii,
De numai un cuvint miraculos
Natura va fugi, ce-i azi.l
.Lumea devine vis, visul devine lume," Deci .visul" despre care
e yorba in Ofterdingen e altceva decit simplul vis nocturn: este
manifestarea unei realitati invizibile si totodata expresia unei
Constiinte superioare, accesibila gratie magiei poetice si menita sa
rezolve intr-o zi contradictiile fundamentale ale vietii, In sensul
acesta, visul nu se mai opune constiintei; ceea ce Inca e vis, pentru
fiinte ea noi, intr-o zi va fi constiinta totala Fragmentele lui Novalis
precizeaza in termeni filosofici aceasta doctrina, pe care tocmai am
vazut-o in expresia sa mitica La aceste ambitii .magice", Novalis a
ajuns datorita celor doua experiente conjugate: a vietii si a visului.
* aceasta, desi regasim sub pana sa unele dintre afirmatiile pe care
* *
La drept vorbind, nu stim mare Iucru despre visele lui
Novalis: citeva fragmente ne ingaduie totusi sa presupunem ca,
fara sa li se dedice cu perseverenta unui Jean Paul ori a unui
Lichtenberg, Novalis a facut citeva observatii directe asupra vietii
sale nocturne. A tras de aici invataminte asupra firii noastre, si
mai ales a gasit modelul acestei indoite metarnorfoze, a noastra
insine si a lumii, la care nazuia:
Visul scoate la iveala intr-un mod straniu usurinta cu care sufletul nostru
patrunde in fiece obiect - si se transforms pe loc in acel obiect
~i el leaga din nou visul de ambitiile sale poetice cind scrie:
.Visul e adesea semnificativ si profetic, pentru ca e 0 manifestare
a SufletuIui naturii - si se intemeiaza asadar pe asocieri. E semni-
ficativ ca si poezia - dar tocmai de aceea are 0 semnificatie nesu-
pusa vreunei reguli - e liber In mod absolut",
Novalis n-a plecat de la observarea visului nocturn, dar
asemenea afirmatii, ca si marea important a pe care si In alte parti
I Traducere de Aurel Covaci.
Luceafiirul de dimineatii 261
o acorda visului, constituie rodul unei alte experiente: nu numai a
unci experiente introspective si psihologice, dar ~i a unei aprofun-
dari, prin propria sa viata, a destinului omenesc. E neaparat nevoie
sa cunoastern etapele acestei cuceriri metafizice pentru a pricepe
intuitiile lui Novalis asupra valorii viselor in viata si in poezie.
Novalis s-a dezvoltat pe mai multe cai deodata: 0 curiozitate
intelectuala extraordinara ~i 0 precizie a spiritului, care n-are
nimic de-a face cu tinarul subred si gratios din legenda creata de
Tieck, I-au impins sa intreprinda 0 uriasa ancheta asupra stiintei
umane. Initiat in toate stiintele, le-a folosit intr-un mod cu totul
deosebit, dovada predilectia sa pentru matematici. Toate inclina-
tiile profunde ale fiintei sale 11 rninau sa caute, ajutindu-se de
dobindirile cele mai diferite ale stiintei, 0 formula a uni versului,
unica $i suverana, care sa confere omului puteri nelirnitate,
Fiind insa inainte de toate un spirit religios, domic sa afle
tainele si miscarile sufletului, el a redus la experienta sa personal a
ceea ce pentru altii raminea constatare obiectiva De aceea, mare
initiator al filosofilor Naturii, el ii depaseste pe toti, si din pricina
le-arn intilnit dej,\ Ia Schubert, la Carus si la emulii lor, numai la
Novalis ele au puritatea si limpezimea aceea de cristal, Privilegiu
al poetului, care da fiecarui cuvint sensul eel mai de neinlocuit
pentru ca raporteaza fiecare cuvint la propriul sau destin spiritual.
II
De atunci, eu nu mai siru de aici.
Se stie ce fapt de viata a fost punctul de plecare a ceea ce
Novalis numea idealism magic. Dupa anii febrili cind lectura vo-
race. a tuturor poetilor alterna cu perioada de viata mondena de
s~ntlmen.tal flusturatic, la douazeci si doi de ani, Novalis s-a logo-
d~t cu micuta Sophie von KUhn, copila de treisprezece ani, stear-
sa, analfabeta aproape, capricioasa si, chiar si pentru virsta ei,
foarte copilaroasa, Dragostea aceasta neobisnuita, dud exaltata la
culme, cind destul de detasata pentru a face loc unei clarviziuni
nemiloase asupra copilei si a mediului in care traia, probabil n-ar
 Suftetui romantic si visul
262
fi durat mult timp daca n-ar fi fost boala care pusesev s~apinire p;
fetita: s-a stins vazind cu ochii, in timp ce tncepea sa infloreasca
in ea' acea emotionanta poezie care ii a~reoleaza pe ~doles:entl~
deja marcati de apropierea mortii. Novalis, care purt~ in el.ms~~~
zermenele funest, a fost cuprins de exaltare la a~eas~a amell1ntale~
in ultimele luni din viata logodnicei sa.le s-~ a~a~~t ill pem;anenta
agitat, Iricercind "sa uite cosrnarul destinului sau , persuadmdu-se
cii cenusa trandafirilor parnintesti e parnintul di~ care se. nasc t~ndafirii
ceresti. Luceafarul nostru de seara nu e oare luceafarul dvedl~neala pentru
antipozi?.. Imaginatia mea (adauga el). creste v pe masur~ ~e des.crqte
speranta, - iar cind aceasta din urma ~a fl inghitita cu t?t~II: l,:sm9u-1:U. doar
o piatra de hotar, irnaginatia mea va fi de~tul de puterruca inert sa ma inalte
pina pe tarimurile unde voi regasi tot ce pierd aLCI.
Scrisoarea aceasta, scrisa eu citeva saptamini inaintea mortii
Sofiei, i~i propunea inca de pe atunei vaseeza $1 efortul extrao:--
dinar pe care Novalis Il va ineerea dup~ ee eatastrof~ se va fi sa-
virsit, iar primul moment de prabusire sufleteasca va fi fost
depasit. . li 1 v
Intr-adevar, cind are loc fatalul evemment, Nova IS. se a~a v
prada, timp de citeva zile, unei deseuraja~i t.otal~ c~:e nu ingaduie
nici 0 miscare de revolts, iar cind vrea S~-?l revma III fife, primul
sau (Jest e sa priveasca mormintul Sophiei ea pe "magn~tu~. nou
sale "'vieti si locul propriei sfintiri". I~i fagadUle$te mal l~tll" s-o
urmeze in moarte, "logodna si aceasta, tntr-un sens supenor , ~I
pentru a prinde curaj invoca predestinarea ~atelor: la 15 marne
(1795) s-a logodit, Ia 17 marue (~782) se naseuse ea . .ta 19 mar; v I invizibilului
tie 1797 a murit, la 21 a aflat el stirea: .,N -as putea deci sa sper ~<I
o voi urma la 23?" (Ciudat e ea Novalis moare la 25 marti
1801.) . . v
Citeva zile mai tirziu, ii scrie prietenului sau Just:
Daca am trait pinii acum in prezent si cu speranta fericirii pamlnt~sti, ~
acurn inainte trebuie sa traiesc numai in viitorul eel adevarat, cu credinta 111
Dumnezeu si in nemurire. Va fi cumplit so. ma despart de lumea asta pe car'
am studiat-o cu atita drazoste; recidivele imi vor pricinui clipe de teama Dtu
stiu ca exista in om ; forta care, inconjurata de solicitudine, se ponte
dezvolta Intr-o stranie energie.
Maret act de credinta in resursele s~fletului. o~enesc. Di~l
acest moment, din tot ce are in el, Novalis va VOl sa profite ell
Luceafiirul de dimineata 263
mai mult, sa acorde fiecarui fapt cea mai lnalta valoare religioasa
Oricare ar fi evenimentul, el va erede ca omul e in stare sa-I
transfigureze, sa faca din el punctul de plecare al unei cuceriri. De
la 0 scrisoare la alta, chernarea rnortii se repeta, se precizeaza: in
loc sa-si doreasca 0 moarte imediata, va ajjmge foarte repede sa
accepte sa traiasca, eu conditia ca aceasta noua existenta sa fie 0
educatie in care nu va inceta sa nirniceasca in gindirea sa viata
lnsasi. Ca moartea, contemplata clipa de clipa, sa poata da pina la
urma oricarui lucru adevaratul sau sens - iata dorinta care-i inga-
duie ciudate explozii de incredere si de bucurie. La mai putin de 0
luna dupa moartea logodnieei sale, la 13 aprilie, ii scrie lui
Friedrich Schlegel ca apropierea morrnintului Sofiei exercita
asupra lui 0 atractie mereu mai puternica si mai consolatoare.
A venit pentru mine toamna, si ma simt atlt de liber, si de obicei atit de
sanatos - pot Inca sa rnai dau cite ceva. Si iata, ili spun asta ca pe 0 afirmatie
sfinta: de pe acum vad limpede ca moartea ei a fost 0 intimplare divina, -
cheia tuturor lucrurilor - 0 etapa miraculoasa si binevenita ... Iubirea mea a
ajuns 0 flacara care cons lima treptat-rreptat tot ceea ce e pamintesc.
Asadar, sinuciderea pe care si-o propune Novalis e un act pur
spiritual. De acum incolo, el nu renunta la existenta., dar va trai In
asa fel incit moartea Sofiei sa-i fie centrul, si tot atintindu-si pri-
virile asupra ei sa sfirseasca prin a muri, intr-un veritabil miracol
al vointei constiente, lurnalul intim, pe care Novalis l-a inceput la
18 aprilie 1797, la 0 luna dupa eveniment si la patru zile dupa
moartea fratelui sau Erasmus, relateaza progresul acestei revarsari
in viata reala, progres amestecat, asa cum
prevazuse, cu multe recidive. Aproape in fiecare zi, in cursul eelor
doua luni si jumatate ale acestei tentative, e silit sa noteze
sovaieli, distractii, ginduri tulburi. Nu-i usor sa traiesti impotriva
vietii: aceasta se razbuna prin rnijloace umilitoare, vorbarie,
d steptari ale senzualitatii, lacomie, uscaciuni ale sufletului care
ar vrea mai mult miscat de amintire. Dar uneori si exercitiile
unci asceze veritabile W au roade1e lor: Novalis reuseste s-o vada
mult timp pe Sofia prezenta alaturi de el. In mai, 0 sedere \Ia
(irUningen, la parintii Sofiei, si vizitele zilnice la mormintul ei
lntretin exaltarea ducind-o pina Ia extaz:
Clipe fulgeratoare de entuziasm - spulberarn mormintul dintr-o suflare,
, 11pe un morman de praf - secole erau asemenea unor clipe - 0 simteam atlt
,II nproape -. din clipa in clip a asteptarn sa apara ...

264 Sufletul romantic si visul
A doua zi noteaza la mormint cuvintele "citeva momente de
bucurie salbatica". Dar intr-o alta zi, cu toata vointa "de a reduce
totul la ea", se simte abatut si incearca "toata descurajarea
situatiei" sale. Parasind Griiningenul si "dragul mormint", isi no-
teaza: "Cu cit scade durerea simturilor, cu atit cresc doliul
spiritului si un fel de disperare calma. Lumea se face mai stranie.
Lucrurile mai indiferente. Si totul, in mine si in afara mea, devine
cu atit mai luminos",
In el persista team a de a nu-si vedea dorinta de moarte con-
fundindu-se cu 0 fuga; asta nu vrea. Nu ca sa se refugieze in
moarte cauta el sa se smulga din viata, ci pentru a desavirsi un act
care are valoarea unui progres absolut "Moartea mea trebuie sa
fie dovada sentimentului pe care-l am pentru cea mai inalta
realitate, un sacrificiu autentic, - nu 0 fuga, - nu 0 solutie de
compromis. "
Uneori i$i inchipuie cii. a ajuns la acea dezadaptare la viata, si
deja i~i striga victoria: ,,0 singuratate de nespus ma inconjoara de
la moartea Sofiei, - 0 data cu ea, lumea toata a murit pentru mine.
De atunci, eu nu mai sint de aid".
Citeva fragmente, care se succed la mici distante uneIe de
altele in caietele de insernnari, rezuma adevaratul inteles al acestei
experiente: . chiar fiziologic, tinde sa faca altceva: intr-un cuvint, sa transfor-
Adevaratul act filosofic e mortificarea de sine; acesta e incepurul real al
oricarei filosofii, scopul tuturor aspiratiilor discipolului filosofiei, singurul
act care corespunde conditiilor si tuturor caracteristicilor unei actiuni
transcendente,
Am pentru Sofia un sentiment religios - nu dragoste. 0 iubire absoluta,
independenta de inima, Intemeiata pe credinta, e de fapt 0 religie.
Iubirea poate, prin vointa absolutii, sa se transfonne in religie. Nu tc
arali demn de Fiinta suprema decit prin rnoarte (acea moarte a impacarii ).
* sl.mte mai ales In concluziile pe care $i unul $i celaI~lt le trag
* *
Experienta pe care 0 urmareste Novalis in aceste luni critice
din viata sa tinde deci sa treaca in planul credintei ceea ce pe plan
uman nu e decit un accident, sa ridice la 0 noua putere datele
propriei sale istorii, si asta printr-un act de vointa E adevarat ca,
intr-un sens, ambitia lui da gres: e prins iarasi de viata.vde pric-
tenie, de un nou zel pentru studiu, si nu s-au scurs nici doi ani c;1
incheie 0 noua logodna, cu Julie de Charpentier. "MareIe sill!
Luceafiirul de dimineatii 265
proiect", .xhemarea catre invizibil" par distruse pentru totdeauna
prin aceasta reintoarcere la 0 activitate intensa si multipla Dar
asta nu-i adevarat decit dintr-un anumit unghi, acela al faptelor
aparente, pe care 0 vointa, chiar mai barbateasca decit aceea a lui
Novalis, nu reuseste sa le modifice. In realitate, Iauntric, Novalis
s-a schimbat atit de rnult, incit totul, incepind din acele luni ale
lui l797, capata in jurul sau 0 infatisare foarte diferita, Recentele
editii ale scrierilor sale si studiul manuscriselor ingaduindu-ne de
acum . incolo sa datam fragmentele, e limpede ca gindirea lui
Novalis nu s-a dezvoltat in toata amploarea si ori ainalitatea sa
decit dupa aceasta intoarcere catre moarte. Din e~ s-a nascut
intreaga sa opera poetics matura, si stim astazi cii. poemele in care
e transcrisa sub forma mitica aventura Iui esentiala dateaza din
insasi perioada celei de-a doua logodne.
Mai mult inca: aceasta vointa care-i ingaduie lui Novalis sa
tr.ansfigu.reze f~ptele e atit de bine pusa in lumina la el prin asceza
din paginile jurnalului, incit de acum inainte spiritul sau Ii
pastreaza urma, si to ate intreprinderile sale, in domeniile cele mai
diverse in care se aventureaza. ramin credincioase hotaririi Iuate.
E intr-adevar caracteristica intresii sale bsindiri acest bzest al
'" • 0
vomtei r:nagice c.are, d~ntr-~ idee, dintr-un fapt psihologic sau
!'l1e orice da~ si~~lu~ $.i."r~a!" in simbol al realitatii invizibile si
intr-o treapta a l11allam spirituale, Daca moartea Sofiei n-a creat
in el gestul acesta capital, in orice caz ea l-a eliberat: din acel
mom~nt dateaza intreaga inflorire a lui Novalis, Doar incepind de
atunci e pe de-a-ntregul el insusi, adaugind un element personal la
tot ce a Invata: de la maestrii sai Fichte, Hemsterhuis sau Jean
I aul.
Dife~'enta care-I desparte pe Jean Paul de Novalis si face din
l\~esta din urma adevaratul initiator al romantismului zerman se
dintr-o analoaga contemplare a rnortii. In timp ce Jean Paul se
abandoneazd gindului consolator al lumii de dincolo si se mul-
IIl~e$~e cu v?Iuptuoasele betii in timpul carora lumea pare ilu-
1!II1~a~a .de. o. limpezime supranaturala, Novalis gaseste in moartea
, ()~Ie~ indiciul care il convinge sa se foloseasca de intreaga sa
vomta pen!ru a transfigyra viata, pentru a 0 trai din plin hie et
III/nc. dupa legea ?e dincolo. Mai mult inca, el Isi pune toate
A
pcrantele in cucenrea pe eare omenirea intreaga, prin poetii si
 Sufletul romantic si visul
266
ginditorii sai, ar putea s-o faca aici, pe pamint, si care ar fi trans-
formarea reala a lumii terestre, impacata in fine cu armonia gene-
rala si reintegratii in etemitate. Elementul volitiv din gindirea lui
Novalis e ceea ee-l deosebeste de toti predecesorii.
Mai poti oare vorbi de un esec cind vezi di de acum incolo
Novalis traieste cu adevarat in asteptarea miracolului, in pre-
giitirea lui? El vrea, cum va rivni mai tirziu Rimbaud, sii schimbe
viata in sensul eel mai propriu al cuvintului, si toatii stradania sa
porneste de la aceastii ambitie de a indlta omul mai presus de el
insusi.
Notiunea de inaltare, de trecere intr-un plan sau la 0 noua pu-
tere este esentiala la Novalis. De acum inainte, pentru el orice
lucru are 0 dubla infatisare posibilii: .Actul de a se depasi pe sine
e pretutindeni actul suprem - punctul de plecare - geneza vietii".
Tot ce e material, organic, fiziologic, poate fi transformat in semn,
in simbol al spiritului; realitatile cele mai josnice, cele mai respin-
gatoare, sint chiar si ele in stare de aceastii metamorfozii; iti poti,
de pilda, imagina di la praznicul unui prieten maninci din carnea
si singele siiu.
Gustul efeminat al timpului nostru gaseste In asta ceva barbar, - dar cine
spune sa te gindesti imediat la camea si singele pieritor? Absorbtia fizica e
indeajuns de misterioasa pentru a constitui 0 frumoasa imagine a intelesului
spiritual - si apoi camea si singele sint oare lucruri chiar atit de
respingaroare si de odioase? Intr-adeviir, aici e ceva mai mulr decit aurul si
diamantul, si nu e departe vrernea cind ne vom face 0 idee mai nobila despre
corpul organic. Cine stie ce nobil simbol e singele? Tocmai ce e respingator
In elementele organice ale corpului ne ingaduie sa banuim aici ceva foarte
nobiL Ne cutremuram la vederea lor ca In fata unor spectre, iar In acest
straniu amestec ghicim, cu 0 copilareasca oroare, 0 lume ascunsa care s-ar
putea prea bine sa fie 0 veche cunostinta a noastra,
Inaltarea la 0 alta putere nu se limiteazii la aceasta universala
vinatoare de simboluri, care reprezinta forma ei cea mai izbitoare,
dar si cea mai de jos. Toate actele vietii si ale gindirii trebuie
astfel modificate pina in cIipa cind omul va fi dobindit 0 suve-
ranitate totala Caci in marea sa ambitie, Novalis nu vrea nici mai
mult, nici mai putin decit sa schimbe conditia umaria
,.Nu trebuie sa fim doar niste oameni - trebuie sa fim mai
mult decit niste oameni."
Luceafiirul de dimineatii 267
*
* *
Prin ce operatie asupra sa insusi poate evada omul din con-
ditia sa imperfects si transcende natura sa actuala pentru "a de-
veni Dumnezeu"? Numai printr-o noua transfigurare a propriului
sau dat Experienta mortii Sofiei ii ingaduie lui Novalis sa aiba
destula incredere in puterea vointei pentru ca sa scrie: Toate eve-
nimentele intimpldtoare din viata noastrd sint materiale din care
putem face orisice vrem. Lumea pe care 0 numirn exterioara, cu
necesitatea si existenta ei independenta de spiritul nostru, nu are
decit 0 autonomie aparenta, iIuzorie. Numai din obisnuinta se
mentine in constiinta noastra impartirea intre 0 Iume exterioara si
o Iume interioara, Intre corp si spirit Si una si cealalta alcatuiesc
impreuna 0 aceeasi realitate; nu depinde decit de noi sa redipatam
constiinta acestui fapt, adica sa restituim lumii unitatea sa
primordiala .Vom intelege Iumea atunci cind ne vom intelege pe
noi insine, caci ea si noi sintem jumatatile de nedespartit ale unui
tot Sintem copiii Iui Dumnezeu, siirnlnta divina 1ntr-o zi vom fi
si noi asemenea Tatalui."
Sau, inca si mai precis: "Magi a e arta de a folosi dupa voie
lumea simturilor", adica de a ne stapini corpul asa cum ne sta-
pinim spiritu!. Cele doua sisteme, eel al naturii si eel al spirituIui,
trebuie sa izbuteasca irnpreuna sa alcatuiasca din nou 0 armonie
desavirsita, si nu vor ajunge Ia asta decit prin subordonarea corpu-
Iui fata de spirit E si in asta 0 cale de a te ridica Ia 0 putere
superioara; eul inferior se identifies prin acest act cu eul elevat;
"tot ce este obisnuit capata 0 tainica infatisare; tot ce e cunoscut,
demnitatea necunoscutului"; si invers, tot ce e superior, necunos-
cut, mistic, infinit, capata ,,0 expresie curenta", Aceasta dubla
operatic inseamna "a romantiza lumea".
Ea insa ne face "asemenea Iui Dumnezeu", caci adevaratul
mag e creatorul universului sau .Lumea trebuie sa fie asa cum 0
vr~au eu... Lumea are capacitatea originara de a fi insufletita de
rmne ... de a se conform a vointei mele,"
.Un l~cru este sau devine asa cum eu It pun sau il presupun. "
~?vahs .cODfepe relatiile dintre eu $i lume dupa modelul in-
v~~tlel poettce, In starea noastra actuala, gradul prea slab de con-
.stiinta ne impiedica sa ne recunoastem in ceea ce ne inchipuim si
nu ne lasa sa vedem ca, in fond, creatiile imaginatiei sint la fel de
 268 Sujletul romantic si visul
reale ca silumea exterioara, Dar nu trebuie sa fie .asa, si Novalis
viseaza Ia; 0 stare .magica", in care omul sa dispuna cu totul
constient 4e acest simt superior. Tocmai prin aceasta constiinta s~
definesteIn ochii sai geniuI: "Geniul e acea facultate de a vorbi
des pre obiecte imaginare ca despre niste obiecte reale si de a le
trata ca atare", Aceasta suverana constiinta nu e la indemina
oricui, si nici permanenta la cei care ajung pina la ea:
Omul poate In orice clipa sit devina 0 fiinta deasupra simturilor, caci
altfel n-ar fi un cetatean al universului, ci un animal. Desigur, ~n aceasta sta~
e foarte greu sa fii chibzuit si sa te regasesti pe tine insutl... pa~ cu Cl~
reusim sa devenim constienti de aceasta stare, cu atit e mai Vie, mal
puternica si irezistibila convingerea la care ajungem: credinta In revelatiile
autentice ale Spiritului. Asta nu inseamnd nici a vedea, nici a ausi, nici a
simti; ci 0 combinatie a acestor trei lucruri si mai mult decit ~u~a lor;
senzatia unei certitudini nemijlocite, 0 vedere de ansamblu asupra vietu mele
celei mai adevarate, mai personale. Gindurile se preschimba In legi, dorintele
In realizari,
Observam ca ceea ce Novalis intelege prin constiinta geniala e
un feI de extaz, 0 intuitie superioara, comparabila cu anumite stari
descrise de mistici. Conditia acestui extaz este 0 perindare rapid a,
o fuga a tuturor ceIorlalte perceptii; imaginile aduse de simturi
trebuie sa se goneasca una pe cealalta pentru ca numai spiritul sa
ramina activ, cufundat in contemplatie, Astfel ni se reveleaza ade-
varata noastra viata, cea care intr-adevar ne apartine si careia ii
apartinem, cea de dincolo de vaz si de simtire, din centrul sufle-
tului unde ne confundam cu esenta noastra etema,
Novalis Insira apoi ocaziile in urma carora se pot naste ase-
menea momente de intensa perceptie spirituala, si aceste ocazii
sint atit de precise ~i de simple totodata, cit poti flira gres recu-
noaste aici autenticitatea unor experiente absolut sincere.
Fenomenul se produce intr-un mod deosebit de izbitor la vederea
anurnitor persoane, anurnitor chipuri omenesti - in primul rind a anumitor
ochi, a anurnitor expresii ale fetei, a anurnitor gesturi, la auzul anurnitor
cuvinte, la citirea unui anurnit pasaj dintr-o carte, si atunci cind faci anumite
descoperiri in ce priveste viata, universul, destinul. Nenumarate intimplari,
fenomene naturale, arturnite ore din zi, anumite momente ale unui anotirnp,
toate acestea ne procurii asemenea experiente, Sint unele stari sufletesti
deosebit de favorabile acestor revelatii, Majoritatea sint instantanee, unele sc
prelungesc, foarte putine persista
Luceafiirul de dimineata 269
Iluminarile aces tea sint asadar clipele cind omul, nemaifiind
legat deo lurne a corpurilor, alta decit lumea spiritului, percepe
fulgurant unitatea sa funciara
*
* *
Sa nu uitam insa ca Novalis traieste si gindeste pe doua pla-
nuri in acelasi timp: planul realitatii actuale, simple, al constiintei
noastre incomplete, si planul aceleiasi realitati, transfigurate prin
magie, vointa, dragoste. El nu face intotdeauna in fragmentele
sale, in mare parte scrise doar pentru el, deosebirea dintre cele
doua planuri; asa se explica anumite contradictii aparente intre
unele dintre aforismele sale: unele privesc stadiul de umanitate in
care ne aflam, celelalte epoca de aur la care vom ajunge. La fel se
intimpla si cu filosofia sa despre Inconstient si constiinta
Telul suprem, culmea geniului este 0 constiinta absoluta - dar
care nu e accesibila doar prin simpla perfectionare a constiintei
noastre actuale. Instaurarea ei nu va fi posibila decit la capatul
unei evolutii care trebuie inceputa prin scufundarea in .inconstient:
constiinta superioara se obtine 'prin integrarea intregului
inconstient
Revelatiile din timpul extazului dovedesc ca eul nostru con-
stient - sau ceea ce numim in mod curent astfeI - nu constituie
intreaga noastra fiinta: sintem cu mult mai mult decit arata
individualitatea noastra Fiecare dintre noi e mult mai bogat decit
r~iinchipuie,
E ciudat ca ornul launtric a fost atit de putin cercetat si eli s-a vorbit atit
de plat despre el. Asa-zisa psihologie e Inca una din acele masti care au luat
in sanctuar locul imaginilor adevaratilor zei... Inteligenta, imaginatie,
ratiune, iata bietele compartimente ale universului interior. Nici un cuvint
despre uirnitoarele lor amestecuri, despre fonnele care se nasc din ele, despre
tranzitiile lor; nimanui nu i-a trecut prin minte sa caute si alte forte inca
nenumite, - sa descopere relatiile lor reciproce. Cine stie ce aliaje
miraculoase, ce zamisliri surprinzatoare ramine sa descoperim in noi?
Jocul abstract al gindirii constiente e superficial ~i de multe
ol:i ~e ascunde ciudata insotire a imaginilor lduntrice, perpetua ~i
tumica desfasurare a unei gindiri simbolice. Aceasta lume a ima-
inil?r are totusi 0 realitate neobisnuita si vie, atragatoare ~i
v
mentoare totodata
 Sufletul romantic si visul
270
Intr-un fel, lumea lliuntricli imi apaI1ine mai. m~~t d~c~t ~ea din afara E
aut de caldli, de familiara, de ~ntimli.- at V~! sa, traiesn alC! ~u totul,.- e ?
• t~ trie Pa-cat cli e ant de imprecisa ant de asemanatoare visului.
a d evara.... pa . . '- -' d . al .'
Trebuie oare ca tot ce e mai adevarat, mal bun, sa para am e ire ,- ~l ceea
ce este ireal sli para aut de adevlirat?
Tinutul acesta launtric nu ~ n~mai 'pri~tor si bine~acator ca
locurile natale, dar e si nesfirsit, inepuizabil, ~a u~ .abls.A"Nu ~e
poti impiedica sa-ti fie teama c~n? 1ti arunci pnvirea ~n~stra-
fundurile spiritului." Toate incercarile noastre de a c?bon in ele
sfirsesc in aceasta prapastie fara fund: "Un luc~ e ~lgur, a.?ume
ca pretutindeni realitatea c~a :ua! In.alta: cea :ual. ul1l:versala, ~ea
mai obscura, l~i are rolul et, si ca once investigatie ajunge cunnd
la niste ginduri obscure". . . u ."
Asadar, noaptea launtrica p~ate.fi a~lIDlla.tarea~lHitl:suprem~,
realitatii universaIe: acolo, 1~abl~UI:le.din nOl: reusim sa n~ depa.-
sim, sintem mai mult decit not msine, um~ers~l es~e ill ~.o~.
Aceasta realitate mai vasta n-o cunoastem decit pnn ~trafulg~ran~
sub forma unui dialog interior cu 0 fiinta necunoscuta care .antra
cu noi Intr-o relatie interzisa tuturor fiintelor legate de aparente".
Primul gest al cunoasterii e asadar neaparat un a~~ al
cunoasterii de sine; trebuie mai intii sa asculti aces~e revel~t~l al~
dialogului interior, sa tragi cu urechea la acele VOClale spiritului
care sala~Iuiesc In noi.
Visam sli clillitorim prin univers; oare universul nu se aflli in noi?
Strafulserarile spiritului nostru ne sint necunoscute. Calea cea tainicii duce
spre i:tierior. E in noi, sau nicaieri, vesnicia ~u ,l~mile s~e, trecutul si
viitorul. Lumea din afarli e 0 lume de umbra: l~l arunca umbra peste
implirlitia luminii. Acum, ce-i drept, totul in noi pare intuneric, haos flirli
formli, singurlitate; dar cum ni se va parea altfel totul cind beznel~ se v<;!
risipi, iar corpul obscur va fi inlaturat ~tunci v,?m cunoa~.te <:bu~une cu am
mai vie, cu cit spiritul nostru va fi suferit de 0 indelungata pnvauune,
lata necontenitul schimb care se face In gindirea lui Novalis
intre comorile inconstientului si activitatea unei constiinte in
nedefinit progreso Numai in tin~ poti ~escoperi lumea,. in acel ell
superior care este locul prezentei m not a tu!uro~ lucr~ril~r; nu ~?~
cunoaste decit "germeneIe" a ceea ce port m mme, ~l pnma gnja
trebuie sa fie aceea de a inlesni .xlezvoltarea organics" a t~turor
aces tor sermeni launtrici. Universul si lumea eului profund se afla
intr-o strlnsa relatie de analogie, infati~arile ca si ritmurile lor l~i
Luceafiirul de dimineatd 271
corespund. Si "orieit de putin ai prinde din ritmul universuIui,
inseamna ca percepi universul insusi".
Dar nu-i aici inca decit un prim pas: calea subiectivismului,
~rmatii c~~se ~ate de departe, duee pina Ia urma la redescope-
mea lumii extenoare; aceasta cercetare a propriei realitati trebuie
c~mpletata printr-un al doilea gest de cunoastere care, dupa ce a
atms centrul launtric, poate percepe mai bine lumea inconjura-
toare. Iar Novalis i~i impune acest principiu, a carui importanta nu
va fi niciodata indeajuns subliniata:
. Orice coborire in sine, orice privire spre interior, e totodata si 0 ascen-
StUne, - inaltare, - privire spre adevarata realitate din afara
Lepadarea de sine e izvorul oricarei umiliri, precum si temeiul oricarei
ade~lirate i~~tliri:'. ~~mul pas e 0 privire spre interior, 0 contemplare ce
stabil~~t: d~stlnctll.ma~ntrul propriului nostru eu. Dar cel care se multumeste
cu. ~tll ramine la jumatatea drumului. eel de-al doilea pas trebuie sa fie 0
pnv:re eficace spre exterior, 0 observatie spontana si perseverenta a lumii din
afara
Caci pentru Novalis nu-i yorba nici sa De lasam fara nici un
con.trol.i~ voia nazuintelor inconstiente, nici sa ne Inchidem in pur
subl~ctlvlsm; dimpotriva, el vrea ca omul, stapin pe taina univer-
sului pe care s-a dus s-o caute In strafundurile sinelui sau. sa se
intoarca
• •..
spre viafa si sa-i arunce 0 privire noua 'b0 privire f~booa-
tHa eu tot ce a descoperit
. La ce bun - spup. discipolii din Sars - sa te chinui sa strabati intunecatul
umvers al lucrurilor vizibile? E mai curata lumea care zace in noi in inima
acest.ui ~z;or: A~c~ ti. se ?ezviUuie adevararul Inteles al marelui ~pectacol,
pestnt ~l mvlil~l~~lt, iar cind, plini de aceasta viziune, patrundem in natura,
rec~lwa~tem aicr totuI, caplitam certitudinea fiecarei forme. N-avem nevoie
d~ mde!ungi :ercetliri; 0 cornparatie rapidli, citeva linii pe nisip ne sint de
a~uns,sa ne dam seama Astfel, totuI e pentru noi 0 mare scripturli al carei
cifru il avem ...
. Desigur, c~borirea in sine ramine actul esential si cel dintii,
dar acest act e mcomplet, trunchiat si nu-si atinge scopul dad! nu
e. urmat de observarea atenta a naturii. Contemplarea lumii exte-
noar~, ~are ramine zacarnica si fara perspectiva atita timp eft nu
se bl~u~e decit pe ea ~~sii~i, redevine fecunda dupa experienta
launt~ca; la !el, constunta, care raminea altadata Ia suprafata
lucrurilor dupa ce s-a scaldat In izvoarele adinci ale sufletului si
 Sujletul romantic ~i visul
272
s-a deprins cu ritmu~e esent~~e~ se poateyacum ridica pina la 0
forta suprema, devenind constunta suveran<7 . ~ . .strabatut in toata masa sa de razele unei singure surse luminoase,
Toate aceste demersuri pentru a obtine izbinda provm la
Novalis din doua cerinte innascute ale spiritului sau: tendinta de a
privi orice lucru in lumina unitatii ..sale, int~grindu-i t~ate ele~
mentele componente, si aplecarea catre estetic care-I sileste sa
zaseasca neincetat in lumea vizibila simbolurile si manifestarile
e
lumii invizibile.
Fiinta umana nu e completa decit in armonie cu inconstientul
si cu constiinta Ea este aceasta .armonie in~~~!, ace.ast.a sinteza
superioara M~i mult !nc~: e~ e sll~teza naturn l~t~egl ~l a s~fl~-
tului nostru, ~l 0 adevarata psihologie nu poate pnvi omul decit lD
totalitatea sa Psihologia ideala, care ar cuprinde si toata fiziolo-
cia, ar pomi de sus si ar fi pina la urma 0 psihologie a intregului
~nivers. Orice suprimare, orice abstractizare e 0 pierdere de rea-
litate, si spiritul lui Novalis tinde intotdeauna sa nu omita nimic:
doar unitatea totala a universului, atit spiritual cit si material,
existd pentru el in deplinul inteles al cuvintului, ~i nu e aici un
simplu postulat al gindirii; e 0 exigenta a intregii fiinte, Rareori
nevoia vital a de a integra totul, de a crede in coexistenta a tot ce
exista si intr-un vii tor in care orice separatie va lua sfirsit printr-o
reintoarcere la armonia absoluta, rareori aceasta fundamentals
nazuinta spre unitate a fost atit de inradacinata Intr-o fiinta
omeneasca Novalis intreg, cu infinita suplete a observatiilor sale,
vastitatea informatiei, varietatea gindirii sale ni se Iamureste prin
aceasta nevoie si i~i afla aici punctul de convergenta a cailor sale
multiple. Cu toate acestea, studierea naturii, aceea a oamenilor,
precum si experienta launtrica 11 sileau necontenit sa cons tate
imperfectiunea si compartimentarea universului; salvarea sa, calea
prin care reusea totusi sa creada in instaurarea unitatii, a fost
• .rnagia": magie a spiritului care se straduieste sa transpuna toate
lucrurile pe planul unde e suveran, magie a creatiei poetice care
i~i propune sa perceapa prin lucruri, si inca de aici de pe pamint,
prezenta universala a invizibilului.
Ceea ce ingreuneaza uneori iutelegerea acestei gindiri - intr-o
mult mai mare masura decit starea fragmentara a marturiilor ra-
mase despre stradania sa - e insasi calitatea si orientarea acestei
stradanii, Ea nazuieste total spre 0 aceeasi afirmare profetica, in
care gaseste unicul raspuns satisfacator la nelinistile sale per-
sonale; pentru ca ii trebuie, dintr-o necesitate innascuta, un
Luceafiirul de dimineata 273
univers de 0 transparenta absoluta, asemanator unui cristal pur,
va opune lumii asa cum pare sa fie, opaca si farimitata, lumea pe
care spiritul suveran al omului 0 poate crea intr-o zi; si pentru ca
n-ar putea sa traiasca lipsit de aceasta certitudine, sustine cii
omului Ii este fiigiiduitii 0 epoca de aur, dar nu-i va fi daruita decit
atunci cind el insusi 0 va nascoci: datoritii constiintei superioare
in care va fi integrat intregul inconstient, cu ajutorul magiei poe-
tice, care inseamna adevarata luare in stapinire a unitatii.
*
* *
Chiar daca acum inca nu, trebuie totusi ca intr-o zi constiinta
sa domneascii peste lume. Omul poate deveni spirit printr-un fel •
de moarte a sinelui si de transfigurare. "Omul cu. adevarat con-
stient e Vizionarul:" Asadar, nu acela care se lasa in voia reve-
latiilor obscure, ci acela care stie sii le supuna, sa Ii se faca stapin,
"Tot ce este involuntar trebuie sa fie transformat si supus vointei."
Aceasta constiinta nu-si dobindeste insa intreaga valoare decit
daca i~i integreaza tot ce e inca obscur.
Starile sufletesti, senzatiile vagi, sentimentele imprecise, toate te fac
fericit Vei incerca 0 pHieuta senzatie cind n-o sa mai observi in tine nici 0
pornire anume, nici 0 insiruire precisa de ginduri si de sentimente. Starea
asta e, ca si lumina, mai mult sau mai putin clara sau obscura ... E ceea ee se
cheama constiinta Despre constiinta perfectii se poate spune ca e constientii
de tot si de nimic; e un cintec, 0 simpla modulatie a stiirilor sufletesti ...
Monologul interior poate fi obseur, greoi, barbar, - poate fi, dimpotriva,
grecesc sau italian, - eu atit mai desavirsit ell ·d't se apropie mai mult de
cintec, Expresia "a nu se intelege pe sine" apare astfel intr-o noua lumina.
Poti sa-Ii eultivi Iimbajul constiintei, sa-Ii desavirsesri expresia, sa atingi 0
mare iscusinta in arta discutiei Cll tine insuti, Astfel gindirea noastra e un
dialog, sentimentele noastre - un rezultar al simpatiei.
Constiinta perfecta, dobindita printr-o transformare launtrica,
IIr transform a totodata universul. Iar poetii sint cei care vor restitui
menirii aceasta putere absoluta de a crea armonia. Estetica lui
Novalis are in centrul ei ideea aceasta a poetului mag sau magi-
iian; el ramine credincios nazuintei sale de a reusi hie et nunc
xnnunicarea cu realitatea suprema. "Nimic nu e mai accesibil
piritului decit infinitul", caci "tot ce este vizibil e legat de
 Sujletul romantic ~i visul
274
invizibil, - ceea ce se au de de ceea ce nu se poate auzi, - sen-
sibilul de insensibil. Si poate chiar cugetabilul de necugetabil". Si,
"de fapt, lumea spiritului ne este de pe acum deschisa, - e in-
totdeauna manifests ... Trebuie sa gasim 0 metoda pentru a ne
vindeca de imperfectiunea noastra de acurn",
Ramine sa descoperim 0 asceza care sa ne ingaduie sa
percepem manifestarile spiritului in lucruri, sa considerarn
universul ca pe un text transparent ale carui vocabule sa fie toate
incarcate de 0 semnificatie eterna Putem dobindi simturi noi, iar
poetul e acela dintre noi care se supune acestei asceze.
.Adevaratul poet eatotstiutor - e un univers inmic." .Poezia este
realul cu adevarat absolut. Cu eft mai poetic, cu atit mai
adevdrat", si insusi Novalis declara ca aceasta afirrnatie este
nucleul filosofiei sale.
In teoria sa poetics regasim tendintele esentiale ale gindirii
sale. Poezia exploreaza sursele launtrice si se angajeaza pe calea
tainica a coboririi In sine. 0 opera reusita are totdeauna ceva
tainic, insesizabil, solicits "in noi Insine ochi care nu sint inca
deschisi".
Poezia e reprezentarea sufletului, a lumii Iauntrice In totalitatea sa
Sirntul poetic are 0 multime de puncte comune cu simtul mistic ...
EI fnfati~eaza ceea ce nu se poate Infati~a Vede ce nu se poate vedea,
simte ce nu se poate simti etc.... Poetul e de-a dreptul lipsit de simturi
exterioare - In schimb totul se afla In el. Este fara doar si poate su biect si
obiect rotodata, suflet si univers. De unde si caracterul infinit, vesnic, al unui
poem bun.
Simtul poetic e strins Inrudit cu simtul profetic si rcligios, ClI toate
fOJ111elede clarviziune. Poetul ordoneaza, asambleaza, alege, invenreaza - dar
nici el insusi nu intelege pentru ce face mai degraba asa decit altfel.
Asadar, poetul e un vrajitor care evoca umbrele dinauntru si
le cheama pentru a le pune fata-n fata, fadi sa stie Insa ce
inseamna aceasta. Ne smulge din universul nostru banal pentru a
ne dezvalui un straniu tinut, despre care stie cii este real - dar mai
stie in acelasi timp si di nu-i este el adevaratul autor. Totul se
intimpla in el, dar nu dupa 0 actiune a sa chibzuita dinainte, ci
dupa 0 iluminare transcendenta si Iauntrica totodata Totusi,
poezia e contrariul a tot ceea ce e vag si imprecis: "Cu eft un
poem e mai personal, mai local, mai temporal, mai particular, cu
atit e mai aproape de centrul poeziei. Un poem trebuie sa fie
absolut inepuizabil", Dar poate fi astfel doar In masura In care
Luceafiirul de di mineaui 275
este facut cu precizie: precizie care tine de orice gest magic.
Nimic mai exact, mai minutios, decit riturile vrajitoresti si de evo-
care a spiritelor. Cuvintele folosite de poet sint analoge aces tor
rituri: ele sint "sanctificate prin nu stiu ce miraculoasa rerninis-
centa, si pot fi comparate cu moastele sfintilor", inconjurate de
prezente, Pentru adevaratul poet, limba nu e niciodata destul de
particulara, el e silit sa intrebuinteze cuvintele repetindu-le mereu,
ca si cum ar vrea sa le scape de sensullor obisnuit, uzat, prea ge-
neral, ~i sa le confere aceasta semnificatie unica, evocatoare, a
unei singure realitati spirituale foarte concrete la care vrea sa
ajunga Materialele universului sensibil i se of era pentru combi-
natii absolut individuale si evident noi: in fata infinitei multipli-
citati de aspecte ale sensibilului el procedeaza printr-o alegere si
se intoarce cu totul spre un fenomen particular, pe care-l alege
pentru particularitatea sa Aceasta renuntare la infinit e insa~i
conditia adevaratului drum spre infinit,
*
* *
Poezia e actul suprem in ochii aceluia care, ca si Novalis,
nazuieste sa puna stapinire pe evenimentul Iauntric, pe intreaga
realitate psihica, si cauta un gest suverari care sa savirseasca
sinteza inconstientului si a constiintei supreme. Sinteza aceasta
dintre "instinct" si "arta" se exprima la el, ca si la toti fizicienii
epocii, prin cultul pentru Lumina, pe care nimeni n-a slavit-o ca
autorul Imnurilor cdtre noapte: el vede in ea elementul creator al
lurnii fizice si toto data simbolul constiintei superioare; dar
instaurarea acestei constiinte abia va sa vie. Aceasta se va intlmpla
in zorii Virstei de aur de la sfirsitullumii,
lata sensul profund al teoriei asupra basmului (Mdrchen] unde
se intilnesc to ate ideile lui Novalis des pre poezie si despre vis.
Basmul, in care Novalis vede forma superioara a artei literare, e
fara incetare comparat eu visul: nu numai pentru atmosfera sa
feerica, dar ~i fiindca, in basm ca ~i in vis, spiritul se bucura de 0
neobisnuita libertate. Eliberat de prezenta unei lumi care 11 tine
prizonier, el se poate plasa din nou intr-o stare de naivitate, de
uimire, in care ii este perceptibil acordul fiintei sale cu natura: dar
nu cu natura asa cum 0 cunoastem acum, ci asa cum a fost ea la
 Sufletul romantic ~i visul
276
obirsia timpurilor, in haosul de la inceputuri, si cum poate din nou
sa ajunga la sfirsitul timpurilor, in Virsta de aur. . ca in el miraculosul e adincit prin inteligenta, modelul basmului
Un basm e in fond asemanator unui vis, - larii coerenta, - un ansamblu
de Intimplari ~i de luc;uri miraculoase. - Exemple:. 0 fll?tezie muzicala~ -
suitele annonioase ale unei harpe eoliene, - natura msa~l ... Basmul devine
un basm superior cind, fara sa-i izgoneasca spiritul, in cadrul sau e introdusa
o ratiune (coerenta, semnificatie )...
Dar asta nu-i 0 simpla lege estetica Caci basmul e mai mult
decit 0 opera literara; el este 0 opera riguros profetica ~i pre:
fizureaza starea la care vor ajunge intr-o zi constiinta noastra ~l
lu";nea Haosului initial, cind lucrurile abia se nasteau ~i inca se
mai puteau schimba intre ele, cind formele erau .minunat de l~bere
si de incerte, II va corespunde un nou haos, 0 libertate tot ant de
mare, dar superioara, fiind constienta Si tocmai acest viitor ~e
face sa-l presimtim adevaratul Mdrchen, desemnind astfel, III
mijlocul lumii noastre cu 0 libertate redusa si 0 constiinta slabita,
ceea ce va fi capatul oricarei evolutii. .Adevaratul autor de basme
este un vizionar al viitorului:" ~i tocmai prin asta basmul e
asemanator visului. Caci viata noastrd nu e un vis, dar trebuie sa
devind unul, si sint semne ca va reusi.
Visul 11 atrage pe Novalis ca 0 prevestire, ca 0 copie a
libertatii originare si viitoare. Si se poate aplica la vis ce spune el
despre basm:
lntr-un basm autentic, totul trebuie sa fie miraculos, - misterios si
incoerent, - totul trebuie sa fie Insufletit, ~i fiecare lucru in felul sau
Intreaga natura trebuie sa se amestece straniu cu intreaga lume a spiritelor -
(aceasta va fi) epoca anarhiei universale - a lipsei de reguli - a libertatii -
starea fireasca a naturii - epoca dinainte de lume... Aceasta epoca de
dinainte de lume tnfati~eaza trasarurile razlete ale epocii de dupi'i lume - la
fel cum starea naturala e 0 imagine stranie a tmpliratiei vesnice ... In lumea
viitoare, totul e ca in lumea de odinioara, - si totusi totul e diferit Lurnea
viitoare e haosul rational, - haosul care s-a patrons de el insusi, - haosul
care este in el ~i in afara lui: haosulla puterea a doua, haosul infinit
Toate basmele nu sint decit vise din acea patrie care e pretutindeni si
nicaieri.
Visul e de asemenea profetic; el e prima schita, caricaturala
inca, "a unui viitor miraculos". Dar acesta nu-i visul obisnuit, ci e
visul deja "ridicat la 0 anumita putere",
Luceafiirul de dimineaui 277
Daca basmul superior se deosebeste de feeria spontana pentru
profetic si al oricarei poezii autentice va fi tot 0 sinteza Intre
libertatea total a a visului si constiinta din timpul veghei:
Povestiri asernanatoare viselor, fiirli coerenta, dar cu asocieri. - -Poeme
annonioase numai si numai urechii, facute numai din vocabule frumoase -
dar fara semnificatie si nici coerenta - doar citeva strofe inteligibile - acestea
trebuie sa fie ca fragmentele unor lucruri dintre cele mai diverse. Poezia
adevarata poate avea eel mult un sens alegoric in intregul ei, si sa produca,
precum muzica, un efect nernijlocit
Acest poem ideal, care doar in ansamblu are pIna la urma 0
semnificatie, iar fiecare expresie luata in parte n-are decit 0
valoare muzicala, pur aluziva, pare sa-si propuna drept model
visul eel mai intraductibil. Si Novalis adauga ca toate combinatiile
produse prin intilnirea fortuita a mai multor obiecte eterogene sint
tocmai prin asta poetice, fie ca e yorba de Natura, de 0 camara
sau de cabinetul unui magician. .Poetul invocd hazardul." EI
.foloseste lucrurile si cuvintele ca pe niste clape, si toata poezia
sta..; in aceasta creatie intimplatoare, dar voita, intentionala,
ideala",
Acesta totusi nu e decit unul dintre aspectele problemei;
Novalis nu asaza visul absolut deasupra starii de veghe, nici
pentru aceasta profetie neobisnuita care vesteste Virsta de aur,
nici pentru valoarea de model propus poetului. Intr-o scrisoare din
1799, in legatura cu romanul Lucinde allui Friedrich Schlegel, el
spune raspicat:
Stiu ca imaginatiei II place tot ceea ce e mai imoral, ca prefers in toate
bestialitatea spiritului; totodata mai stiu ca orice imaginatie e, asemenea
:nsul~i, ~liru~a II place. noaptea, ab~enta semnificatiei si singuratatea Visul ~i
imagmatra smt bunurile cele mal personale ale noastre: ele sint harazire
pentru eel mult doua persoane, nu mai mult, Visul si imaginatia sint facute
pentru uitare, Nu trebuie sa te opresti la ele, si cu aut mai putin sa le
eternizezi, Doar trecerea rapid a a visului face sa fie valoroasa necuviinta sa
Peate ca betia simturilor face parte din dragoste, asa cum sornnul face parte
din viata - aceasta nefiind desigur partea cea mai nobila, si omul zdravan va
prefera totdeauna veghea somnului. Nici eu nu pot scapa de sornn, dar ma
bucur de trezie ~i doresc In sinea mea sii fiu treaz tot timpul.
Aceasta nu se aplica numai la visele erotice; caci, de fapt,
dealul pe care ~i-l propune Novalis e, ca intotdeauna, 0 sinteza;
 278 Sufletul romantic si visul
nu visul ca atare, ci visul transfigurat, iluminat de constiinta: "Va
veni 0 zi cind omul va veghea necontenit si va dormi totodata",
Sa visezi. si in acelasi timp sa nu visezi: sinteza asta este opera
geniului .: prin care si 0 activitate si cealalta se Intaresc reciproc."
La Novalis, totul tinde spre epoca aceea cind timpul va fi
desfiintat ~i catre sinteza in care constiinta si inconstient,
necesitate si libertate, desavJr~ita coerenta si fantezie absoluta. vo:
sfirsi prin a se confunda, Intr-un cuvint, el propune omului sa
cucereasca prin magie - in cadrul careia colaboreaz~ toate fortele,
stiintele, artele, introspectia, observatia - suveramtatea aceasta
absoluta a spiritului care ar putea sa se bucure in libertate de
orice. De aceea uneori recomanda 0 metoda precisa, prudenta si -
tocmai el care considers ca adevarata cunoastere e aceea a poe-
tului care procedeaza prin salturi - afirma ca trebuie sa inaintezi
"din problema exacta in problema exacta", pentru ca e "extrem de
periculos" sa tinzi catre necunoscut si s~-~i.propui ~a.rcini imp!~~
cise. Idealul pentru acest apologet al muzicn, al aluziei, al evocaru
este reflectia absolut limpede. Si impreuna cu Friedrich Schlegel
recunoaste In aceasta constiinta suverana ceea ce amindoi numesc
ironie: care .nu-i altceva decit reflectia, adevarata prezenta a spi-
ritului",
Uneori visul poate avea rolul de a ironiza viata Tatalui, care
nezae visului orice valoare, Heinrich yon Ofterdingen Ii va ras-
punde ca in vis el vede In primul rind "un mijloc de a cunoaste
tarimurile tainice dinauntrul nostru si pe urma 0 binefacatoare
interventie a jocului, care ne scapa de tentatia de a lua viata prea
In serios".
Visul, chiar ~i eel mai dezordonat, riu e oare acel fenomen neobisnuit
care, fani ca macar sa invoce 0 origine divina, face 0 pretioasa spartura
sflsiind misterioasa perdea coborita, cu miile sale de cute, pina In fundul
sufletului nostru?
Visul ne ocroteste de monotonia zilnica a existentei, daruind imaginatiel
captive libertatea de a se recrea prin amestecarea tuturor imaginilor din viall!.
joc copilaresc a carui veselie Intrerupe pennanenta gravitate a adultului. Cu
siguranta cli fara vise am irnbatrini mai repede, si Ie putem considera pe
fiecare dintre ele, daca nu venite direct din cer, macar ca pe niste divine
merinde, un placut tovaras de drum In pelerinajul catre sfinrul mormint,
Luceafiirul de dimineatii 279
III
Stiu ciud are sa villa ultima dimineatii.i,
Mdrchen-urile lui Navalis, acela al lui Rosenbltitchen si
Hyazinth din fnva{iiceii dill SOls, acela al lui Klingsohr din
Ofterdingen, il Iasa putin dezarnagit pe cititorul care se asteapta sa
gaseasca aici acea poezie hranita de surse Iauntrice si indreptata
spre lumina suprema de care vorbesc fragmentele despre basm.
Cit de frumoasa ar fi legend a lui Hyazinrh, cu stilul ei de fabula
populara, cu delicatetea si simbolismul ei muzical, ea datoreaza
mai mult gindirii filosofului Novalis decit imaginilor poeziei sale
ascunse. Exista acolo fara indoiala ceva din experienta si nostalgia
sa; iar in ce pri veste povestea lui Klingsohr, aceasta, In ermetis-
mul ei, retine citeva evenimente din viata personala a lui Novalis
si le transpune pe planul mitic. '
Dar adevarata transpunere poetics a experientei de viata a lui
Novalis se afla in alta parte, In aceea din operele sale care sin-
gura, independent de gindirea sa si prin ea insasi, i~i pastreaza
intreaga valoare. Imnurile ciitre Noapte eonstituie capodopera poe ..
ziei propriu-zis romantice si una dintre cele mai frumoase marturii
pe care le-a Iasat vreodata un poet des pre 0 aventura personala
metamorfozata 111 mit.
o unire incheiata chiar in vederea mortii - e 0 logodnii - care ne dii 0
lovarii~iipentru noapte. Caci tocmai In moarte dragosrea e mai dulce; pentru
el care iubeste, moartea e 0 noapte a nuntii - secretul unor dulci mistere,
Acest fragment de jumal, seris la putin timp dupa moartea
ofiei, schiteaza deja transfigurarea rnitica, desavirsira apoi In
lmnuri. Acestea, intr-adevar, constituie acea paezie din strafundul
uf1etului pe care 0 dorea Novalis: orice realitate e cu dublu sau
II triplu inteles, faptele rea1e I~i prelungesc aici ecoul pfna ce
evin simbolurile unei serii de etape mistiee. Si sint purine opere
spre care sa se poata spune ea des pre aceasta ca sin! Jnsa~i ex-
rienta cu care se confunda: poetul nu se multumeste sa exprime
amintire. sa dezvolte un sentiment. sa comunice 0 certitudine
bfnditafn chiar actul de creatie poetica, pe masura ce se
ruieste unui lirism revelator pentru el Insusi, el savirseste un
igres. Cale dubla si paralela care duee de la evenimentul trait la
 Sujii3tui rtiilUillfic; ~i vuu!
evenlmentul transfigurat, ~i In a{;~la$i timp fl duce pe Novalis de
la speranta intrevazut5 la eertitadlnea dobindiUt
Simbolul Noptii, aeela al Prietene; pierdute si regasite, daru-
·rile Visului, pu\in' eitEl putin, de la un imn la celalalt, de la 0 tlipa
Ia altn, 1!€1tmboglltel!c {;U noi semniflcatli. Poezie in devenire, cart
€I ea fnl!a$i calea pe unde fnaint€ifiza pcetul, drumul tainic cafe
duee in iumea {lea ad€lvarata.
· . irttrt Noaptea se cpune Zilel, al carei preludiu 11 sla~e$te
/.. ·splendcarea, ,1 tccmai aspeetele fizice ale zilel si le evoca el in
imagini precise: ' .
, (;Ilftl om vlu, plln dll simiil'!l, nu iuoo~tll, mill pftlstis de toate lhifiUliatiile
n~!lfif~ltului liPIl\lu ee-l ineofl,J(llirfi, ntotimbueufiitollrea lumina = eu cutanic,
fn~~11l~i tlllnzurllll ei? eu dulGllli Ili ntctfllntare, lIslllTIllh!ihzilel GC te Mute III
lilllOOde vegh1l? (;1\ p€\ un suflllt launtrie al vletll 10 soarbe lumea Urill$;l a
Iltlflst!llnllllof ~l tnOlltll dUfitulnd in suvcl ul III albastru :. o soarbe vesnic
Mllllnlitll §tfnllg, slmtltollftl!l plllntu, enre-st sugll hrann din pamint, salbatica
Jivitla GU sInge flerblnte, In Murltll ehlpuri !lloutuita - dill' mai cu seama
tlobHul urfiln eu (Jelll !ldinei; eu pnsul p!lrea plutlnd, ell buzele delicate si
meIlJdio1l8e. . patnnas nostalgia destramarii individualitatii pamintesti,
Mfi fntol'e In fItl!lpte!l §Cinta, tniliiefi; nelnc5puta de cuvinte. Lumen e
defjnfle, d~p!lfl~ Oll lntr-un f11lJ1Tl:llnl l1dfnc:~ pus tie ~i lnsingurara Coardele
pi~pluilit vHm~IUadll 0 udinoa melaneclla A~ vrsn Sa ina topesc in stropii de
f~ull ~i §ll ma uf11e§t€loOU O€lllll$l1= Ceturilll amintirii, dorintele tineretii,
vlsel€l eOfllllil:lel, seufllllll bUOiidi $i lfidllmiede spernnte ale intregii vieti mi
sll !IrMa fn strale rneherlte, ea piehl ifislli'l'ldl dupa nsfintltu] soare!Ui.1 . cle~c~l.zator de cerun, din veclule povesti, si porti
Nmlpt€ia nu e tfl!la numai binefadHorul moment al singuratatii
in natura, etnd in !luflet sule amintlrile. CUtlUd ea'ii apare poetului
drept marea revelatcare, Izvorul a~GUI18 al sentimentelor si totoda-
t~ al luerurller iioalBtre, tezaurcl infinit unde se trezeste sub pasuJ
exploratorului 0 in~re~ga ImI1e de imagtni. In aceste strafulgerari
~~de!lehiel oehH Vlsulu! ~i descopera viafa tea mai tainica, irn-
pfirfiti~ divina 1-11ear~ nu patr~fid~ dedt intultia, Chipul Sofiei pare
~fi ~e, IVe$te, cOiltOpit eu acela al Marne]. celei vesnice, al Noptii
l!)~n~l., . .
.IJa1' ,ee enume iil,vOl'5~t~deodllta sub inimj)l1€la, un lucru atit de plin de
pl~8itnlijl indt ubstifil'oo [IdleI'M j11t:lltlfieotiei? Incerci ~iIII vreo placere fatl'
{Ill noil inlim~coM5 N{l!lptIl7,,, Inilili gl'eiel€ aripi ale simtirii, Ne
I Trodut;llf!l cl~ AUl'e1 C{lvMi en ~itmgmehlel~
l l1l11latoare din
ttt'fll'i3 NfJfiP/~, .
Luceafdrul de dimineatii 281
uniti in chip misteriossi negrait - placut speriat vad in fata un chip grav,
aplecindu-se blind si pios deasupra mea si, sub pletele nesfirsit impletite, mi
se arata scumpa tinerete a Mamei. Cit de saraca si de copilareasca mi se pare
acum lumina - cit de imbucurator si de binecuvintat bun-ramasul Zilei. -
Asadar, numai pentru ca Noaptea i'li instraineaza slujitorii, insamintezi in
nemarginirea spatiului sferele stralucitoare, ca sa-ti propovaduiasca
atotputernicia - reintoarcerea - ci'ta vreme te afli departe. Mai ceresti decit
toate sclipitoarele stele ni se par ochii nesfirsiti pe care noaptea i-a deschis in
noi, Ei vad mai departe decit ochii cei mai pali ai nenumaratei ostiri a
~su:elor - caci fara a avea nevoie de lumina, ei patrund In adincul unei inimi
iubitoare - lucru care umple un spatiu mai inalt de 0 negraita voluptate.
Laud~ reginei lumii, preainaltei propovaduitoare a lurnilor celor sfinte,
?cr~>tJ~oare a dragostei .~erici.te - ea mi te trimite pe tine - gingasa iubita -
I~cmtator soare al NOP\il - ~l acum sint in stare de veghe - caci sint si al tau,
~l. al !lleu. - tu mi-ai vestit ca Noaptea inseamna viata - m-ai facut om -
nus~U!e-n:u trupl~l cu focul spiritelor, incit ca aburul sa ma contopesc launtric
cu une, ~I atunci Noaptea Nuntii va dura in vecii vecilor.
. pi~ nou po~t~l invoca somnul si ochii infiniti ai visului, des-
C~l~l catre vesmcie, in eel de-al doilea imn, in care se exprima
. ~~re niciodata nu va arde vesnic tainica jertfa a dragostei? Timpul
IUffilI!lloa fost masurat; dar ne.sfir~ita in timp ~i spatiu este domnia Noptii, _
Ve~ll1~aoeste durata ,s0lIl:nuIUl. ~omnule sfint.., Tu Ie vii in intimpinare,
cheia salaselor prea-
fcricitilor, tu, tacut trimis al netarmuritelor taine.
, ~c~,asta nu e ?ecit prima etapa, aceea a chernarii, a "setei
ml~tice care presrmte 0 certitudine fnca indepartata Imnul al
Ircilea e eel al extazului In sfirsit atins: recunosti unul dintre mo-
m,entele traite de N~v~is ,l~~onnin~ul Sofiei, la Griiningen, dar
~est moment e pnvit aici III toataprofunzimea sa Noaptea,
Visul, Sofia, totul se contopeste intr-o lnaltare exaltata care
~!
~u~bera universu~ pa~asit i~ sf'lr~i~, ~u -?1aiIasa In constiinta
l~lC altceva decit 0 inexprimabila fagadUlala. Nu mai e yorba
.1 de ,noap.te~ fi~ica. ~~ma~, nici de acea noapte launtrica unde
lese imaginile mtuniei, smgura in stare sa ajunga la focarul
simtim
c~:~ ~l un~ ~: cealalta totodata, si fnca ceva in plus: Noaptea
pata III sfir~lt llltreaga sa valoare mistica, ea e pentru Novalis
a ..ce e p~n!ru .-?1ag.istrulEckhart sau pentru sfintul loan al
III/Ill/rill'
A
ruC~l: lmparatla Puntel, care se confunda cu fmparatia Neantului
I nutatea in sfir~it cucerita ~i a carei plenitudine nu se poat~
 282 Sufletul romantic si visul
omeneste exprima decit prin imaginea Absentei oricarei fapturi, a
oricarei forme. Si totusi, pina si in Noaptea aceasta atit de des-
puiata de imagini, poetul, caruia iubirea i-a daruit secretul exta-
zului, fnca 0 mai vede ivindu-se pe singura locuitoare a aces tor
meleaguri, pe Sofia Tara vesniciei e si tara iubirii:
Odata, pe cind varsarn lacrimi amare si speranta mi se topea in durere -
si ma aflam singur pe 0 celina stearpa care-mi ascundea intr-un spatiu re-
strins si intunecat chipul vietii, - singur cum nici un singuratic nu s-a simtit
vreodata, ma simteam bintuit de 0 nelamurita spaima, vlaguit de puteri, _
doar 0 umbra a nenorocirii. - ~i cum imi roteam privirea in jur, in cautarea
vreunui ajutor, nu ma puteam urni nici inainte ~i nici inapoi - si ma agatam
cu un dor flira margini de viata care pierea in zbor ~i se stingea: - atunci, din
departarile albastre, din piscurile vechii mele fericiri, simtii cum da navaia in
mine un fior al zoriIor, rupind dintr-o data chingile nasterii, descatusind
lumina Si se spulbera maretia paminteasca - si tristetea mea 0 data Cll ea -
~i mfhnirea mi se risipi scurgindu-se intr-o alta Iume, de nepatruns - tu, insu-
fletire a noptii, toropeala a cerului, ti-ai intins valurile deasupra mea - impre-
jurimile se fnallau domol; deasupra locului plutea descatusatul, nou-nascutul
meu duh. Colina se preschimba intr-un nor de praf - si prin acest nor am
zarit trasaturile transfigurate ale iubitei,
Astfel, .Visul" si-a atins suprema sernnificatie; el e poarta
care se deschide spre lumea atemporala, calea prin care se ajunge,
dincolo de orice singuratate, de orice disperare, de orice existents
izolata la speranta suprema. 0 data calarat pina in pisc, misticul se
poate intoarce spre lumea de care a reusit sa se desprinda: extazul
l-~ t:a~sf~n:nat indejuns pentru ca de ~cum inainte sa-i gaseasca ~i
Zilei justificarea, pentru a redeveru pe pamint un om activ,
rabdator, caci el poate indura orice datorita certitudinii vesniciei
fagaduite, Experienta traitii de Novalis concords cu cea a tuturor
adevaratilor mistici: datele aduse de simturi, pe care a fost nevoit
sa le alunge in aceasta ascensiune catre extazul nocturn, capaHi
dupa aceea 0 noua viata Nu are rost sa cauti vreo satisfactie in
lucruri, dar din moment ce credinta e de neclintit, misticul rega
seste lucrurile In Dumnezeu. E ceea ce explica ultimii ani ai lui
Novalis, redat vietii prin Insasi vointa de a 0 parasi, si ceea ce P('
plan poetic se exprima in ultimele trei imnuri:
Acum stiu cind se vor arata pentru cea din urma oara zorii -. cinrl
Noaptea si Dragostea nu vor mai fi izvorite din Lumina, cind sornnul nu VII
mai fi decit un Vis vesnic, de nesecatuit
Luceafiirul de dimineatii 283
Dupa lungul pelerinaj in care si-a purtat crucea, el e eel care a
stat pe munte, .Ja granitele lumii, si a vazut pe celalalt versant
lmparatia Noptii": el nu va mai pogori in freamatul lumii, va locui
sus pe creasta, de unde sa poata vedea cu toata seninatatea, cele
doua tarimuri deodata Si daca Lumina 11cheama inca 0 data spre
conditia umana, ea n-o sa-I mai faca sa uite amintirile ceasului
sfint: el vrea sa lucreze cu bratele sale, sa contemple mersul
timpului si sa slaveasca frumusetea luminii. Dar in tainitele inimii
va ramine .credincios Noptii si odraslei sale, Dragostea creatoa-
re", Tot ceea ce ne exalta "poarta culorile Noptii"; ea este mama
Zilei, sursa podoabelor sale; lumea de lumina fara ea s-ar des-
trama in spatiile infinite. ~i tot Noaptea a trimis pe lume fapturile,
pentru ca ele s-o sfinteasca prin dragoste ~i sa "presare flori
nepieritoare"; toate acele ginduri divine fnca nu sint coapte, de-
sigur, iar .urmele revelatiei noastre ramin putine la numar", Dar
poetul stie ca va sosi ceasul cind omul fi va comunica Naturii cer-
titudinea sa si cind insasi Ziua, cuprinsa de 0 arzatoare nostalgie,
va muri. in asteptarea acestui sfirsit al timpurilor, poetul va duce 0
viata pe care dorinta permanenta de moarte 0 face si mai fru-
moasa
Sint fluxul mortii:
Tinar slnt iar;
Balsam, eter mi-i,
Singele jar.
Sint de cura j si
Credinta plin
Ziua ... Mor noaptea
In foe divin.!
fn sfirsit, al cincilea si al saselea imn exprima si mai precis
pcranta lui Novalis ~i-l inscriu In cadrul crestinismului, Viziunii
lasicilor de la Weimar ~i mai ales odei Zeilor Greciei de Schiller,
I ii va opune revelatia crestina Ceea ce misticul a invatat de la
taz Ii confirma istoria Antichitatea a fost epoca in care a dom-
t necontestat Soarele: atunci totul se afla intr-o magnifica lumi-
• un gigant purta in spinare lumea fericita, fiinte ceresti locuiau
pamint printre oameni; totul era un cult inchinat Frumusetii.
tusi, uneori un gind "asemenea unui vis ingrozitor" se Inalta la
1 Traducere de Aurel Covaci,
1
 284 Sufletul romantic si visul Luceafdrul de dimineatii 285

orizontul acestui paradis incintator: gindul mortii, pe care zeii nu
reuseau sa,-l izgoneasca de tot; noaptea vesnica raminea 0 enigma
indescifrabila, "semnul aspru al unei puteri indepartate",
Dar aceasta lume a apus, si in amaraciunea pe care a trezit-o
caderea ei se ridica din sinul poporului celui mai dispretuit de pe
pamint .Fiul Sfintei Fecioare", .rodul unei tainice imbratisari'': el
aduce noua religie a Mortii ~i a Noptii: "ceea ce odinioara ne
cufunda in abisurile tristetii de acum incolo ne atrage cu 0 blinda
chemare departe de aici. In Moarte ne-a fost vestita viata vesnica:
tu esti Moartea, ~i totusi tu ne aduci mintuirea". Mormintul lui
Iisus se confunda cu mormintul Sofiei: prin moartea Mintuito-
rului, omenirea a capatat viata, ca si Novalis prin moartea logod-
nicei sale. Si ultimul imn e un maret cint al nostalgiei, aI chemarii
spre moartea care ne elibereaza:
Spre al pamintului strafund,
De-al zilei tiinn departe,
Semn vesel de plecare-mi sint
Dureri si-un chin ce arde.
E minunat cind barca strimta
Spre tiinnul cerului te-avinta
Eu laud noaptea cea de veci,
Cel somn de veci la crestet,
Satul de soare.-n moarte treci,
De-atita grijuri vested,
Cind dor de tmm strain te lasa,
Te vrei la Tatal, iar, acasa
Te cheama-adincul spre Iisus,
Mireasa scumpa, dulce.
Pe cei ce-s tristi, iubind nespus,
Sta lin amurg sa-i cuIce.
Un vis iti rupe lantu!... Iata-L,
La sinu-i cum te cheama Tatiil.1
magica aflam 0 smerenie umila, 0 asteptare a gratiei: fie ca ima-
ginea intrezarita in vis sa devina prezenta reala! fie ca fagaduielile
facute muritorilor sa se implineasca in sfirsit!
Pe eel ce te priveste, mama,
o data,-n veci pierzari nu-l cheama;
S-ar desparti de tine greu
~i cald el te-ar iubi, mereu;
Iar harul tau, in amintire,
Elanul mintii eel mai nalt i-ar fue.
Frurnoasa-n vis eu te-am vazut
Si-n inima-mi salasluiai,
Un prune, de te-avazut cindva,
Se-ncrede-n ocrotirea ta;
Desfa deci lantul virstei, rau,
~i fa-ma, fa-ma pruneul tau
De-atunci imi stapinesc fiinta
Iubirea pentru tine si credinta 1
*
* *
Te vad, Maria,-n chipuri mii,
Incilltatoare zugravita,
bar unul nu te-ar zugravi
Cum esti de sufletul-rni privita
Stiu doar: allumii cIocot greu
De-atunci purtat e, ca de vise,
Si-n fata sufletului meu
Sint ceruri vesnice deschise.2

Cintecele duhovnicesti prelungesc intr-un mod firesc acest

extaz. In versuri simple si admirabile, Novalis i'i slaveste pe Iisus
si pe Fecioara Nimic nu poate fi mai frumos, dar nimic mai
intraductibil ca ultimele imnuri catre Maria, unde in locul
sperantei pe care altadata poetuI 0 punea intr-o cucerire activa si

1 Traducere de Aurel Covaci. 1,2 Traducere de Aurel Covaci,