Subscribe to DeepL Pro to edit this document.

Visit www.DeepL.com/profor more information.

Tucidide
Tucidide
Bustul din ghips al lui Tucidide (în Muzeul Pușkin) dintr-o copie romană (aflată la Holkham
Hall) a unui original grec de la începutul secolului al IV-lea î.Hr.
c.460 î.Hr. Nu mai târziu de 455 î.Hr. [1][2]
Născut
Halimous, Atena (Alimos modern)
c.400 Î.HR.
A murit
locul decesului necunoscut
Ocupația Istoric, general
Lucrări notabile Istoria Războiului peloponesiac
Rude Oloros (tatăl)

Tucidide (/θjuːˈsɪdɪdiːz/; greacă: Θουκυδίδης [tʰuːkyːdídɛːs]; c. 460 - c. 400 î.Hr.) a fost un

istoric și general atenian. Istoria sa Istoria războiului peloponesiac relatează războiul din secolul
al V-lea î.Hr. dintre Sparta și Atena până în anul 411 î.Hr. Tucidide a fost supranumit părintele
"istoriei științifice" de către cei care acceptă pretențiile sale de a fi aplicat standarde stricte de
imparțialitate și de colectare a dovezilor și de analiză a cauzelor și efectelor, fără a face referire
la intervenția zeităților, așa cum subliniază în introducerea operei sale.[3][4][5]

De asemenea, el a fost numit părintele școlii realismului politic, care consideră comportamentul
politic al indivizilor și rezultatele ulterioare ale relațiilor dintre state ca fiind în cele din urmă
mediate de frică și interes personal și construite pe baza acestora.[6] Textul său este încă studiat în
universitățile și colegiile militare din întreaga lume.[7] Dialogul Melian este considerat o lucrare
fundamentală a teoriei relațiilor internaționale, în timp ce versiunea sa a Orațiunii funerare a lui
Pericle este studiată pe scară largă de teoreticienii politici, istorici și studenții clasici.

În general, Tucidide a dezvoltat o înțelegere a naturii umane pentru a explica comportamentul în

situații de criză, cum ar fi molimele, masacrele și războaiele civile.

Cuprins
 1 viață
o 1.1 Dovezile din perioada clasică
o 1.2. Surse ulterioare
 2 Istoria războiului peloponesiac
 3 Perspective și influențe filosofice
  4 Interpretarea critică
 5 Comparație cu Herodot
 6 A se vedea și
 7 Note
 8 Referințe și lecturi suplimentare
o 8.1 Surse primare
o 8.2 Surse secundare
 9 Legături externe

Viața
În ciuda statura sa de istoric, istoricii moderni știu relativ puține lucruri despre viața lui Tucidide.
Cele mai fiabile informații provin din propria sa Istorie a Războiului Peloponesiac, în care își
menționează naționalitatea, paternitatea și locul de naștere. Tucidide spune că a luptat în război,
a contractat ciuma și a fost exilat de către democrație. De asemenea, este posibil să fi fost
implicat în reprimarea Revoltei Samienilor.[8]

Dovezi din perioada clasică

Tucidide se identifică ca fiind atenian, spunându-ne că numele tatălui său era Olorus și că
provenea din ținutul atenian Halimous.[9] Există încă o anecdotă oarecum îndoielnică despre
primii săi ani de viață. Pe când era încă un tânăr de 10-12 ani, se presupune că el și tatăl său ar fi
mers la agora din Atena, unde tânărul Tucidide a ascultat o prelegere a istoricului Herodot.
Potrivit unor relatări, tânărul Tucidide ar fi plâns de bucurie după ce a ascultat prelegerea,
hotărând că scrierea istoriei va fi chemarea vieții sale. Aceeași relatare mai susține că, după
prelegere, Herodot a vorbit cu tânărul și cu tatăl său, afirmând Oloros, fiul tău tânjește după
cunoaștere. În esență, episodul provine cel mai probabil dintr-o relatare greacă sau romană
ulterioară a vieții sale. [10] A supraviețuit Ciumei din Atena,[11] care l-a ucis pe Pericle și pe mulți
alți atenieni. De asemenea, consemnează că a deținut mine de aur la Scapte Hyle (literal
"Pădurea Săpată"), o zonă de coastă din Tracia, vizavi de insula Thasos.[12]

Ruinele orașului Amphipolis așa cum au fost proiectate de E. Cousinéry în 1831: podul peste
Strymon, fortificațiile orașului și acropola.

Datorită influenței sale în regiunea Traciei, scrie Tucidide, a fost trimis ca strategos (general) la
Thasos în 424 î.Hr. În timpul iernii 424-423 î.Hr., generalul spartan Brasidas a atacat
Amphipolis, la o jumătate de zi de navigație spre vest de Thasos, pe coasta tracă, declanșând
Bătălia de la Amphipolis. Eucles, comandantul atenian de la Amphipolis, i-a cerut ajutorul lui
Tucidide.[13] Brasidas, conștient de prezența lui Tucidide în Thasos și de influența sa asupra
populației din Amphipolis, și temându-se de ajutorul sosit pe mare, a acționat rapid pentru a le
oferi amphipolitanilor condiții moderate pentru capitulare, pe care aceștia le-au acceptat. Astfel,
la sosirea lui Tucidide, Amphipolis era deja sub controlul spartanilor.[14]
Amphipolis avea o importanță strategică considerabilă, iar vestea căderii sale a provocat o mare
consternare în Atena.[15] A fost pusă pe seama lui Tucidide, deși acesta a susținut că nu a fost
vina lui și că pur și simplu nu a reușit să ajungă la timp. Din cauza eșecului său de a salva
Amphipolis, a fost exilat:[16]

Am trăit toată această perioadă, având vârsta necesară pentru a înțelege evenimentele și
acordându-mi atenția necesară pentru a afla adevărul exact despre ele. De asemenea, soarta mea
a fost să fiu exilat din țara mea timp de douăzeci de ani după comandamentul meu de la
Amphipolis; și, fiind prezent la ambele părți, și mai ales la peloponesieni din cauza exilului meu,
am avut timp liber să observ treburile în mod deosebit.

Folosindu-se de statutul său de exilat din Atena pentru a călători liber printre aliații
peloponescieni, a putut să privească războiul din perspectiva ambelor tabere. Tucidide susținea
că a început să își scrie istoria imediat ce a izbucnit războiul, deoarece credea că va fi unul dintre
cele mai mari războaie purtate între greci din punct de vedere al amplorii:

Tucidide, un atenian, a scris istoria războiului dintre peloponesieni și atenieni, începând din
momentul în care acesta a izbucnit și crezând că va fi un război mare și mai demn de a fi relatat
decât oricare altul care l-a precedat.[17]

Aceasta este tot ce a scris Tucidide despre propria viață, dar alte câteva fapte sunt disponibile din
surse contemporane de încredere. Herodot a scris că numele Olorus, numele tatălui lui Tucidide,
era legat de Tracia și de regalitatea tracă.[18] Tucidide era probabil legat prin familie de omul de
stat și generalul atenian Miltiades și de fiul său Cimon, lideri ai vechii aristocrații suplinite de
democrații radicali. Numele bunicului matern al lui Cimon era tot Olorus, ceea ce face ca
legătura să fie destul de probabilă. Un alt Tucidide a trăit înaintea istoricului și a fost de
asemenea legat de Tracia, ceea ce face foarte probabilă și o legătură de familie între ei.

Mozaicul lui Tucidide din Jerash, Iordania, roman, secolul al III-lea d.Hr. la Muzeul Pergamon
din Berlin

Combinând toate dovezile fragmentare disponibile, se pare că familia sa a deținut o mare

proprietate în Tracia, care conținea chiar și mine de aur și care a permis familiei o bogăție
considerabilă și durabilă. Siguranța și prosperitatea continuă a moșiei bogate trebuie să fi
necesitat legături formale cu regii sau căpeteniile locale, ceea ce explică adoptarea în familie a
numelui regal Óloros, distinct de cel tracic. Odată exilat, Tucidide și-a stabilit reședința
permanentă la moșie și, având în vedere veniturile ample obținute din minele de aur, a putut să se
dedice cu normă întreagă scrierii și cercetării istoriei, incluzând numeroase călătorii de
documentare. În esență, a fost un domn cu relații bune și resurse considerabile care, după ce s-a
retras involuntar din sfera politică și militară, a decis să își finanțeze propriile investigații
istorice.

Surse ulterioare

Restul dovezilor despre viața lui Tucidide provin din surse antice mai târzii și mai puțin fiabile;
Marcellinus a scris biografia lui Tucidide la aproximativ o mie de ani după moartea acestuia.
Potrivit lui Pausanias, cineva pe nume Oenobius a făcut să fie adoptată o lege care îi permitea lui
Tucidide să se întoarcă la Atena, probabil la scurt timp după capitularea orașului și sfârșitul
războiului din 404 î.Hr. Pausanias continuă spunând că Tucidide a fost ucis pe drumul de
întoarcere la Atena, plasându-i mormântul lângă poarta Melitei.[19] Mulți se îndoiesc de această
relatare, văzând dovezi care sugerează că a trăit până în 397 î.Hr. sau poate puțin mai târziu.
Plutarh păstrează o tradiție potrivit căreia a fost ucis la Skaptē Hulē și că rămășițele sale au fost
returnate la Atena, unde i-a fost ridicat un monument în parcela familiei lui Cimon.[20] Există
probleme cu această afirmație, deoarece acest loc se afla în afara teritoriului lui Tucidide, iar
tradiția datează de la Polemon, care a afirmat că a descoperit tocmai un astfel de monument.[21]
Didymus menționează un alt mormânt în Tracia.[22]

Narațiunea lui Tucidide se întrerupe la mijlocul anului 411 î.Hr., iar acest sfârșit abrupt a fost
explicat în mod tradițional ca fiind datorat morții sale în timpul scrierii cărții, deși au fost
avansate și alte explicații.

Deduceri despre caracterul lui Tucidide pot fi trase (cu precauția cuvenită) doar din cartea sa.
Simțul său sardonic al umorului este evident pe tot parcursul cărții, ca atunci când, în timpul
descrierii ciumei ateniene, remarcă faptul că bătrânii atenieni păreau să-și amintească o rimă care
spunea că odată cu Războiul Dorian va veni o "mare moarte". Unii au susținut că rima menționa
inițial o [moarte prin] "foamete" sau "înfometare" (λιμός, limos[23]) și a fost amintită abia mai
târziu ca [moarte prin] "ciumă" (λοιμός, loimos[24]) din cauza ciumei actuale. Tucidide remarcă
apoi că, în cazul în care va veni un alt război doric, de data aceasta însoțit de o mare foamete
(λιμός), rima va fi amintită ca "foamete", iar orice mențiune a "ciumei" (λοιμός) va fi uitată.[25][26]

Tucidide l-a admirat pe Pericle, aprobând puterea acestuia asupra poporului și manifestând o
aversiune accentuată față de demagogii care l-au urmat. El nu i-a aprobat pe oamenii de rând
democrați și nici democrația radicală pe care a introdus-o Pericle, dar a considerat că democrația
este acceptabilă atunci când este ghidată de un bun conducător.[27] Prezentarea evenimentelor de
către Tucidide este, în general, imparțială; de exemplu, el nu minimalizează efectul negativ al
propriului eșec de la Amphipolis. Ocazional, însă, pasiunile puternice răzbat, ca în aprecierile
sale dure la adresa liderilor democrați Cleon[28][29] și Hyperbolus.[30] Uneori, Cleon a fost pus în
legătură cu exilul lui Tucidide.[31]

S-a afirmat că Tucidide a fost mișcat de suferința inerentă războiului și preocupat de excesele la
care natura umană este predispusă în astfel de circumstanțe, ca în analiza sa a atrocităților comise
în timpul conflictului civil din Corcyra,[32] care include fraza "războiul este un profesor violent"
(πόλεμος βίαιος διδάσκαλος).

Istoria războiului peloponesiac

Articol principal: Istoria Războiului peloponesiac

Manuscris minuscul din secolul al X-lea al Istoriei Războiului Peloponesiac a lui Tucidide

Tucidide credea că Războiul peloponesiac a reprezentat un eveniment de o importanță fără egal.

[33]
Ca atare, a început să scrie Istoria la începutul războiului, în 431 î.Hr.[34][35] El a declarat că
intenția sa era de a scrie o relatare care să servească drept "o posesiune pentru toate timpurile".[36]
Istoria se întrerupe aproape de sfârșitul celui de-al douăzeci și unulea an de război (411 î.Hr.), în
urma înfrângerii atenienilor la Siracuza, și astfel nu dezvoltă ultimii șapte ani ai conflictului.

Istoria Războiului Peloponesiac a continuat să fie modificată cu mult după încheierea războiului
în 404 î.Hr., după cum exemplifică o referință din Cartea I.1.13[37] la încheierea războiului.[38]
După moartea sa, Istoria lui Tucidide a fost subdivizată în opt cărți: titlul său modern este Istoria
Războiului Peloponesiac. Această subdivizare a fost făcută cel mai probabil de către bibliotecari
și arhiviști, ei înșiși fiind istorici și savanți, care lucrau cel mai probabil în Biblioteca din
Alexandria. [citare necesară ]

În general, Tucidide este considerat ca fiind unul dintre primii istorici adevărați. La fel ca
predecesorul său Herodot, cunoscut ca "părintele istoriei", Tucidide acordă o mare importanță
mărturiilor martorilor oculari și scrie despre evenimente la care probabil a luat parte. De
asemenea, a consultat cu asiduitate documente scrise și a intervievat participanți despre
evenimentele pe care le-a consemnat. Spre deosebire de Herodot, ale cărui povești ne învață
adesea că un orgoliu atrage mânia zeităților, Tucidide nu recunoaște intervenția divină în
afacerile umane.[39]

Tucidide a exercitat o largă influență istoriografică asupra istoricilor eleniști și romani care i-au
urmat, deși descrierea exactă a stilului său în raport cu mulți istorici succesivi rămâne neclară.[40]
Cititorii din antichitate plasau adesea continuarea moștenirii stilistice a Istoriei în scrierile
succesorului intelectual putativ al lui Tucidide, Xenofon. Astfel de lecturi descriau adesea
tratatele lui Xenofon ca încercări de a "termina" Istoria lui Tucidide. Cu toate acestea, multe
dintre aceste interpretări au stârnit un scepticism semnificativ în rândul cercetătorilor moderni,
cum ar fi Dillery, care resping ideea de interpretare a lui Xenofon qua Tucidide, argumentând că
istoria "modernă" a celui din urmă (definită ca fiind construită pe baza unor teme literare și
istorice) este antitetică față de relatarea primului în Hellenica, care se îndepărtează de tradiția
istoriografică elenă prin absența unei prefețe sau a unei introduceri la text și prin lipsa asociată a
unui "concept general" care să unifice istoria.[41]

Orațiunea funerară a lui Pericle (Perikles hält die Leichenrede) de Philipp Foltz (1852)[42]

O diferență notabilă între metoda lui Tucidide de a scrie istoria și cea a istoricilor moderni este
includerea de către Tucidide a unor lungi discursuri formale care, după cum afirmă el însuși, erau
mai degrabă reconstrucții literare decât citate din ceea ce s-a spus - sau, poate, ceea ce credea el
că ar fi trebuit să se spună. Se poate spune că, dacă nu ar fi făcut acest lucru, esența a ceea ce s-a
spus nu ar fi fost cunoscută deloc - în timp ce astăzi există o multitudine de documente -
înregistrări scrise, arhive și tehnologie de înregistrare pe care istoricii le pot consulta. Prin
urmare, metoda lui Tucidide a servit la salvarea de la uitare a surselor sale în mare parte orale.
Nu știm cum vorbeau aceste figuri istorice. Recreația lui Tucidide folosește un registru stilistic
eroic. Un exemplu celebru este oratoria funerară a lui Pericle, care aduce onoruri morților și
include o apărare a democrației:
Întregul pământ este mormântul oamenilor faimoși; ei sunt cinstiți nu numai prin coloane și
inscripții în țara lor, ci și în alte țări prin monumente memoriale gravate nu pe piatră, ci în inimile
și mințile oamenilor. (2:43)

Din punct de vedere stilistic, plasarea acestui pasaj servește, de asemenea, pentru a accentua
contrastul cu descrierea ciumei din Atena care urmează imediat după el, care subliniază grafic
oroarea mortalității umane, transmițând astfel un puternic sentiment de verosimilitate:

Deși mulți zăceau neîngropați, păsările și animalele nu voiau să se atingă de ei, sau mureau după
ce îi gustau [...]. Trupurile muribunzilor zăceau unul peste altul, iar ființele pe jumătate moarte se
zvârcoleau pe străzi și se adunau în jurul tuturor fântânilor în dorul lor de apă. Locurile sacre în
care se cazaseră erau și ele pline de cadavrele persoanelor care muriseră acolo, așa cum erau;
căci, pe măsură ce dezastrul depășea toate limitele, oamenii, neștiind ce se va întâmpla cu ei, au
devenit la fel de disprețuitori față de proprietatea și dările către zeități. Toate riturile de
înmormântare folosite înainte au fost complet bulversate, iar ei au îngropat cadavrele cum au
putut mai bine. Mulți, din lipsă de aparatură adecvată, din cauza faptului că mulți dintre prietenii
lor muriseră deja, au recurs la cele mai nerușinate morminte: uneori, luând startul celor care
ridicaseră o grămadă, își aruncau propriul cadavru pe rugul străinului și îi dădeau foc; alteori,
aruncau cadavrul pe care îl purtau pe vârful altuia care ardea și așa se stingeau. (2:52)

Tucidide omite discuțiile despre artă, literatură sau despre mediul social în care au loc
evenimentele din cartea sa și în care a crescut. El se vedea pe sine însuși ca înregistrând un
eveniment, nu o perioadă, și a făcut eforturi considerabile pentru a exclude ceea ce considera
frivol sau străin.

Perspective și influențe filosofice

Paul Shorey îl numește pe Tucidide "un cinic lipsit de sensibilitate morală".[43] În plus, el remarcă
faptul că Tucidide concepea natura umană ca fiind strict determinată de mediul fizic și social al
cuiva, alături de dorințele de bază.[44] Francis Cornford a fost mai nuanțat: Viziunea politică a lui
Tucidide era informată de o viziune etică tragică, în care:

Omul, izolat de natură și opus acesteia, se mișcă pe o cale îngustă, fără legătură cu ceea ce se află
dincolo și luminat doar de câteva raze slabe ale "previziunii" umane (γνώμη/gnome) sau de
focurile false și rătăcitoare ale Speranței. El poartă în el, de sine stătător, destinul său în propriul
său caracter: și acesta, împreună cu scopurile care decurg din el, îi modelează cursul. În viziunea
lui Tucidide, asta este tot ce putem spune: cu excepția faptului că, din când în când, din
întunericul înconjurător apar loviturile orbitoare ale Fortunei, inexplicabile și neprevăzute".[45]

Opera lui Tucidide indică o influență a învățăturilor sofiștilor care contribuie substanțial la
gândirea și caracterul Istoriei sale.[46] Printre posibilele dovezi se numără ideile sale sceptice cu
privire la justiție și moralitate.[47] Există, de asemenea, elemente în cadrul Istoriei - cum ar fi
opiniile sale despre natură, care se învârt în jurul faptelor, empirice și neantropomorfe - care
sugerează că el era cel puțin conștient de opiniile unor filosofi precum Anaxagoras și
Democritus. Există, de asemenea, dovezi ale cunoștințelor sale cu privire la o parte din corpus-ul
scrierilor medicale hipocratice.[48]
Tucidide a fost interesat în special de relația dintre inteligența umană și judecată,[49] Noroc și
necesitate,[50] și ideea că istoria este prea irațională și incalculabilă pentru a fi prezisă.[51]

Interpretarea critică
În mod tradițional, cercetătorii consideră că Tucidide recunoaște și predă lecția că democrațiile
au nevoie de conducere, dar că aceasta poate fi periculoasă pentru democrație. Leo Strauss (în
Orașul și omul) localizează problema în însăși natura democrației ateniene, despre care, susține
el, Tucidide avea o viziune profund ambivalentă: pe de o parte, propria "înțelepciune a lui
Tucidide a fost făcută posibilă" de democrația pericleană, care a avut ca efect eliberarea
îndrăznelii individuale, a spiritului întreprinzător și a spiritului interogativ; dar aceeași eliberare,
permițând dezvoltarea unei ambiții politice nelimitate, a dus la imperialism și, în cele din urmă,
la conflicte civice.[52]

Pentru istoricul canadian Charles Norris Cochrane (1889-1945), devotamentul fastidios al lui
Tucidide față de fenomenele observabile, concentrarea asupra cauzei și efectului și excluderea
strictă a altor factori anticipează pozitivismul științific al secolului al XX-lea. Cochrane, fiul unui
medic, a speculat că Tucidide, în general (și mai ales în descrierea ciumei din Atena), a fost
influențat de metodele și gândirea primilor scriitori de medicină, precum Hipocrate din Kos.[3]

După cel de-al Doilea Război Mondial, cercetătoarea Jacqueline de Romilly a arătat că problema
imperialismului atenian a fost una dintre preocupările centrale ale lui Tucidide și a situat istoria
sa în contextul gândirii grecești despre politica internațională. De la apariția studiului ei, alți
cercetători au analizat în continuare modul în care Tucidide tratează realpolitik-ul.

Mai recent, cercetătorii au pus la îndoială percepția lui Tucidide ca fiind pur și simplu "părintele
realpolitik-ului". În schimb, ei au adus în prim-plan calitățile literare ale Istoriei, pe care o
consideră ca aparținând tradiției narative a lui Homer și Hesiod și ca fiind preocupată de
conceptele de dreptate și suferință regăsite la Platon și Aristotel și problematizate la Eschil și
Sofocle.[53] Richard Ned Lebow îl numește pe Tucidide "ultimul dintre tragediști", afirmând că
"Tucidide s-a inspirat foarte mult din poezia epică și din tragedie pentru a-și construi istoria,
care, nu în mod surprinzător, este construită tot ca o narațiune".[54] În această perspectivă,
comportamentul orb și lipsit de modestie al atenienilor (și, de fapt, al tuturor celorlalți actori) -
deși poate intrinsec naturii umane - duce în cele din urmă la căderea lor. Astfel, Istoria sa ar
putea servi drept avertisment pentru viitorii lideri de a fi mai prudenți, avertizându-i că cineva le
va examina acțiunile cu obiectivitatea unui istoric, mai degrabă decât cu lingușirea unui cronicar.
[55]

Istoricul J. B. Bury scrie că opera lui Tucidide "marchează cel mai lung și mai decisiv pas făcut
vreodată de un singur om pentru a face din istorie ceea ce este astăzi".[56]

Istoricul H. D. Kitto consideră că Tucidide a scris despre Războiul Peloponezului nu pentru că a

fost cel mai important război din antichitate, ci pentru că a provocat cele mai multe suferințe.
Într-adevăr, mai multe pasaje din cartea lui Tucidide sunt scrise "cu o intensitate a sentimentelor
cu greu depășită de Sappho însăși".[57]
În cartea sa "The Open Society and Its Enemies", Karl Popper scrie că Tucidide a fost "probabil
cel mai mare istoric care a trăit vreodată". Cu toate acestea, Popper continuă spunând că opera lui
Tucidide reprezintă "o interpretare, un punct de vedere; și în acest sens nu trebuie să fim de
acord cu el". În războiul dintre democrația ateniană și "tribalismul oligarhic arestat al Spartei",
nu trebuie să uităm niciodată "părtinirea involuntară" a lui Tucidide și faptul că "inima lui nu era
cu Atena, orașul său natal":

Deși se pare că nu aparținea aripii extreme a cluburilor oligarhice ateniene care au conspirat pe
tot parcursul războiului cu inamicul, era cu siguranță un membru al partidului oligarhic și nu era
prieten nici cu poporul atenian, demosul, care îl exilase, nici cu politica imperialistă a acestuia.[58]

Comparație cu Herodot
Atât Tucidide, cât și predecesorul său imediat, Herodot, au exercitat o influență semnificativă
asupra istoriografiei occidentale. Tucidide nu-și menționează numele omologului său, dar se
crede că faimoasa sa declarație introductivă se referă la el:[59][60]

Să auzim această istorie repetată, pentru că în ea nu sunt inserate fabule, nu va fi poate deloc
încântător. Dar cel care dorește să cerceteze adevărul lucrurilor care s-au făcut și care (conform
condiției umanității) pot fi făcute din nou, sau cel puțin asemănătoare lor, va găsi aici destule
pentru a o considera profitabilă. Și este compilată mai degrabă pentru o posesiune veșnică decât
pentru a fi repetată pentru un premiu. (1:22)

Herodot consemnează în Istoriile sale nu numai evenimentele din timpul războaielor persane, ci
și informații geografice și etnografice, precum și fabule povestite în timpul călătoriilor sale
îndelungate. În mod obișnuit, el nu emite nicio judecată definitivă asupra a ceea ce a auzit. În
cazul unor relatări contradictorii sau improbabile, el prezintă ambele părți, spune ce crede și apoi
invită cititorii să decidă singuri.[61] Desigur, istoricii moderni ar omite, în general, convingerile
lor personale, ceea ce reprezintă o formă de a judeca evenimentele și oamenii despre care
istoricul relatează. Se spune că opera lui Herodot ar fi fost recitată la festivaluri, unde se acordau
premii, ca de exemplu, în timpul jocurilor de la Olimpia.[62]

Herodot vede istoria ca pe o sursă de lecții morale, conflictele și războaiele fiind nenorociri care
decurg din acte inițiale de nedreptate perpetuate prin cicluri de răzbunare.[63] În schimb, Tucidide
pretinde că se limitează la relatări factuale ale evenimentelor politice și militare contemporane,
bazate pe relatări neechivoce, de primă mână, de la martori oculari,[64] deși, spre deosebire de
Herodot, el nu-și dezvăluie sursele. Tucidide privește viața exclusiv ca viață politică, iar istoria
în termeni de istorie politică. Considerațiile morale convenționale nu joacă niciun rol în analiza
sa a evenimentelor politice, în timp ce aspectele geografice și etnografice sunt omise sau, în cel
mai bun caz, de importanță secundară. Istoricii greci care au urmat - cum ar fi Ctesias, Diodorus,
Strabo, Polybius și Plutarh - au considerat scrierile lui Tucidide drept un model de istorie
veridică. Lucian[65] se referă la Tucidide ca fiind cel care le-a dat istoricilor greci legea lor,
cerându-le să spună ceea ce a fost făcut (ὡς ἐπράχθη). Istoricii greci din secolul al IV-lea î.Hr. au
acceptat că istoria era politică și că istoria contemporană era domeniul propriu al unui istoric.[66]
Cicero îl numește pe Herodot "părintele istoriei";[67] cu toate acestea, scriitorul grec Plutarh, în
Moralia (Etica), l-a denigrat pe Herodot, numindu-l în special philobarbaros, un "iubitor de
barbari", în detrimentul grecilor.[68] Spre deosebire de Tucidide, însă, toți acești autori au
continuat să privească istoria ca pe o sursă de lecții morale, infuzându-și astfel operele cu
prejudecăți personale care, în general, lipsesc din scrierile lui Tucidide, cu o privire limpede și
fără prejudecăți, axate pe relatarea evenimentelor într-o manieră nepărtinitoare.

Din cauza pierderii capacității de a citi în limba greacă, Tucidide și Herodot au fost în mare parte
uitați în timpul Evului Mediu în Europa de Vest, deși influența lor a continuat în lumea bizantină.
În Europa, Herodot a devenit cunoscut și foarte respectat abia la sfârșitul secolului al XVI-lea și
începutul secolului al XVII-lea ca etnograf, în parte datorită descoperirii Americii, unde au fost
întâlnite obiceiuri și animale chiar mai surprinzătoare decât cele relatate de el. Mai mult, în
timpul Reformei, informațiile despre țările din Orientul Mijlociu din Istorii au oferit o bază
pentru stabilirea cronologiei biblice, așa cum a susținut Isaac Newton.

Prima traducere europeană a lui Tucidide (în latină) a fost realizată de umanistul Lorenzo Valla
între 1448 și 1452, iar prima ediție în limba greacă a fost publicată de Aldo Manuzio în 1502. Cu
toate acestea, în timpul Renașterii, Tucidide a stârnit mai puțin interes în rândul istoricilor vest-
europeni ca filosof politic decât succesorul său, Polybius,[69] deși Poggio Bracciolini a afirmat că
a fost influențat de acesta. Nu există prea multe dovezi ale influenței lui Tucidide în lucrarea lui
Niccolò Machiavelli, Prințul (1513), care susținea că scopul principal al unui nou prinț trebuie să
fie "menținerea statului său" [adică a puterii sale] și că, în acest sens, este adesea obligat să
acționeze împotriva credinței, umanității și religiei. Cu toate acestea, istorici de mai târziu,
precum J. B. Bury, au observat paralele între ele:

Dacă, în loc de o istorie, Tucidide ar fi scris un tratat analitic de politică, cu referire specială la
imperiul atenian, este probabil că ... ar fi putut să-l devanseze pe Machiavelli ... [întrucât]
întreaga insinuare a tratării tucidideene a istoriei este în acord cu postulatul fundamental al lui
Machiavelli, supremația rațiunii de stat. Pentru a menține un stat, spunea gânditorul florentin,
"un om de stat este adesea obligat să acționeze împotriva credinței, umanității și religiei". ...
Dar ... adevăratul Machiavelli, nu Machiavelli al fabulei ... nutrea un ideal: Italia pentru italieni,
Italia eliberată de străin: și în slujba acestui ideal dorea să vadă aplicată știința sa speculativă a
politicii. Tucidide nu a avut în vedere niciun scop politic: a fost pur și simplu un istoric. Dar
făcea parte din metoda amândurora deopotrivă eliminarea sentimentelor și a moralității
convenționale.[70]

În secolul al XVII-lea, filozoful politic englez Thomas Hobbes, al cărui Leviathan susținea
monarhia absolută, l-a admirat pe Tucidide și, în 1628, a fost primul care i-a tradus în engleză
scrierile direct din greacă. Tucidide, Hobbes și Machiavelli sunt considerați împreună părinții
fondatori ai realismului politic, potrivit căruia, politica statului trebuie să se concentreze în
primul rând sau exclusiv pe nevoia de a menține puterea militară și economică, mai degrabă
decât pe idealuri sau etică.

Istoricii pozitiviști din secolul al XIX-lea au subliniat ceea ce ei considerau a fi seriozitatea lui
Tucidide, obiectivitatea sa științifică și modul avansat în care a tratat dovezile. Un cult virtual s-a
dezvoltat în rândul unor filosofi germani precum Friedrich Schelling, Friedrich Schlegel și
Friedrich Nietzsche, care au afirmat că, "[în Tucidide], portretistul Omului, acea cultură a celei
mai imparțiale cunoașteri a lumii își găsește ultima floare glorioasă". Istoricul elvețian Johannes
von Müller, de la sfârșitul secolului al XVIII-lea, l-a descris pe Tucidide ca fiind "autorul
preferat al celor mai mari și mai nobili oameni și unul dintre cei mai buni profesori ai
înțelepciunii vieții umane".[71] Pentru Eduard Meyer, Thomas Babington Macaulay și Leopold
von Ranke, care au inițiat scrierea istoriei moderne bazate pe surse,[72] Tucidide a fost din nou
istoricul model.[73][74]

Generalii și oamenii de stat îl adorau: lumea pe care o desena era a lor, un club exclusivist al
brokerilor de putere. Nu este întâmplător faptul că și astăzi Tucidide apare ca spirit călăuzitor în
academiile militare, în grupurile de reflecție neoconservatoare și în scrierile unor oameni precum
Henry Kissinger, în timp ce Herodot a fost ales de romancierii plini de imaginație (romanul lui
Michael Ondaatje, "Pacientul englez", și filmul bazat pe acesta au impulsionat vânzarea
Istoriilor într-o măsură cu totul neprevăzută) și - ca hrană pentru un suflet înfometat - de un
corespondent extern la fel de imaginativ din Polonia, Ryszard Kapuscinski, din Cortina de Fier.
[75]

Totuși, acești istorici îl admirau și pe Herodot, deoarece istoria socială și etnografică a ajuns să
fie recunoscută din ce în ce mai mult ca fiind complementară istoriei politice.[76] În secolul al
XX-lea, această tendință a dat naștere lucrărilor lui Johan Huizinga, Marc Bloch și Fernand
Braudel, care au fost pionieri în studierea evoluțiilor culturale și economice pe termen lung și a
modelelor de viață cotidiană. Școala Annales, care exemplifică această direcție, a fost privită ca
o prelungire a tradiției lui Herodot.[77]

În același timp, influența lui Tucidide a fost din ce în ce mai importantă în domeniul relațiilor
internaționale în timpul Războiului Rece, prin lucrările lui Hans Morgenthau, Leo Strauss,[78] și
Edward Carr.[79]

Tensiunea dintre tradiția tucididiană și cea erodoteană se extinde dincolo de cercetarea istorică.
Potrivit lui Irving Kristol, autointitulat fondator al neoconservatorismului american, Tucidide a
scris "textul preferat al neoconservatorilor în materie de afaceri externe";[80] iar Tucidide este un
text obligatoriu la Colegiul de Război Naval, o instituție americană situată în Rhode Island. Pe de
altă parte, Daniel Mendelsohn, într-o recenzie a unei ediții recente a lui Herodot, sugerează că,
cel puțin în perioada în care a absolvit facultatea în timpul Războiului Rece, mărturisirea
admirației față de Tucidide a servit ca o formă de autoprezentare:

Să fii un admirator al Istoriei lui Tucidide, cu cinismul său profund față de ipocrizia politică,
retorică și ideologică, cu protagoniștii săi prea ușor de recunoscut - o democrație liberală, dar
imperialistă, și o oligarhie autoritară, angajate într-un război de uzură purtat prin procură la
marginile îndepărtate ale imperiului - însemna să te prezinți ca un cunoscător înrăit al
Realpolitik-ului global.[81]

Un alt istoric contemporan crede că,[82] deși este adevărat că istoria critică "a început cu Tucidide,
se poate spune că și faptul că Herodot a privit trecutul ca pe un motiv pentru care prezentul este
așa cum este și a căutat cauzalitatea evenimentelor dincolo de tărâmul lui Tyche și al zeilor a fost
un pas mult mai mare." [citare necesară ]

Note
 1.

Virginia J. Hunter,Past and Process in Herodot și Tucidide, (Princeton University Press, 2017),
4.
Luciano Canfora, "Biographical Obscurities and Problems of Composition," în Antonis
Tsakmakis, Antonios Rengakos (eds.), Brill's Companion to Thucydides, Brill 2006 ISBN 978-9-
047-40484-2 pp. 3-31
Cochrane, Charles Norris (1929). Thucydides and the Science of History (Tucidide și știința
istoriei). Oxford University Press. p. 179
Meyer, p. 67; de Sainte Croix.
Korab-Karpowicz, W. Julian (26 iulie 2010). "Political Realism in International Relations" (în
engleză). În Edward N. Zalta (ed.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy (The Stanford
Encyclopedia of Philosophy (Summer 2013 ed.). Retrieved 2016-03-23.
Strauss, p. 139.
Harloe, Katherine, Morley, Neville, Thucydides and the Modern World: Receptare,
reinterpretare și influență de la Renaștere până în prezent. Cambridge, Cambridge University
Press (2012). p. 12.
Tucidide, Istoria războiului peloponesiac 1.117
Tucidide 4.104
Herodot iz Halikarnasa. Zgodbe. Ljubljana: Slovenska Matica v Ljubljani (2003), p. 22. Citatul
original (în slovenă): Oloros, tvoj sin koprni po izobrazbi.
Tucidide 2.48.1-3
Tucidide 4.105.1
Tucidide 4.104.1
Tucidide 4.105-106.3
Tucidide 4.108.1-7
Tucidide 5.26.5
"Tucidide, Războiul peloponesiac, cartea 1, capitolul 1, secțiunea 1". data.perseus.org.
Retrieved 2018-03-07.
6.39.1
Pausanias, Descrierea Greciei, 1.23.9
Plutarh, Cimon 4.1.2
Luciano Canfora( 2006). "Obscurități biografice și probleme de compoziție" Antonis Tsakmakis,
Antonios Rengakos (eds.). Brill's Companion to Thucydides Brill, ISBN 978-90-474-0484-2 pp.
6-7, 63-33
Canfora (2006). p. 8
"Μετάφραση Google". Retrieved 2016-03-23 - via google.com.
"Μετάφραση Google". google.com. Retrieved 2016-03-23.
[1] Text grecesc
Liddell & Scott (traduceri)
Tucidide 2.65.1
Tucidide 3.36.6
Tucidide 4.27, 5.16.1
Tucidide 8.73.3
Marcellinus, Viața lui Tucidide 46
Tucidide 3.82-83
Tucidide 1.1.1
Tucidide 1.1
Zagorin, Perez. Tucidide. (Princeton University Press, 2015), p. 9
Tucidide 1.22.4
Tucidide. "Cartea 11#1:13" . Istoria Războiului Peloponesiac - via Wikisource.
Mynott, Jeremy, Războiul dintre peloponeseni și atenieni. Cambridge, Cambridge University
Press (2013). p. 11
Grant, Michael (1995). Istoricii greci și romani: Information and Misinformation. Londra:
Routledge. pp. 55-56. ISBN 0-415-11770-4.
Hornblower, Simon, Spawforth, Antony, Eidinow, Esther, Dicționarul Clasic Oxford. New
York, Oxford University Press (2012). pp. 692-693
Dillery, John, Xenofon și istoria timpului său. Londra, Routledge (2002).
"Pericle' Funeral Oration". the-athenaeum.org. Retrieved 1 ianuarie 2015.
Zagorin, Perez. Tucidide. (Princeton University Press, 2015), p. 144.
Nota de subsol citează: Paul Shorey, "On the Implicit Ethics and Psychology of Thucydides"
(Despre etica și psihologia implicită a lui Tucidide).
Zagorin, Perez. Tucidide. (Princeton University Press, 2015), p. 144.
Benjamin Earley, The Thucydidean Turn: (Re)Interpreting Thucydides' Political Thought
Before, During and After the Great War, Bloomsbury Publishing, 2020 ISBN 978-1-350-12372-
4 pp. 40-43 [41], citându-l pe F. M. Cornford Cornford, Thucidides Mythistoricus, (1907)
Routledge 2014 ISBN 978-1-317-68751-1 pp. 69-70.
Zagorin, Perez. Tucidide. (Princeton University Press, 2015), p.
22Pagina însăși face trimitere la o notă de subsol care detaliază că această concluzie este
inspirată din mai multe lucrări, printre care, dar nu numai: Athens as A Cultural Center, de
Martin Ostwald; Thucydides, de John H. Finley; Intellectual Experiments of Greek
Enlightenment, de Friedrich Solmsen.
Zagorin, Perez. Tucidide. (Princeton University Press, 2015), p. 152.
Zagorin, Perez. Tucidide. (Princeton University Press, 2015), p. 147.
Zagorin, Perez. Tucidide. (Princeton University Press, 2015), p. 156.
Zagorin, Perez. Tucidide. (Princeton University Press, 2015), p. 157.
Zagorin, Perez. Tucidide. (Princeton University Press, 2015), p. 160.
Russett, p. 45.
Clifford Orwin, The Humanity of Thucydides, Princeton, 1994.
Richard Ned Lebow, The Tragic vision of Politics (Cambridge University Press, 2003), p. 20.
A se vedea, de asemenea, Walter Robert Connor, Thucydides (Princeton University Press, 1987).
Bury, J. B. (1958). The Ancient Greek Historians. New York: Dover Publications. p. 147.
Bowker, Stan (1966). "Kitto at BC". The Heights. XLVI (16).
Popper, Karl Raimund (2013). The Open Society and Its Enemies (Societatea deschisă și
dușmanii săi). Princeton University Press. p. 169. ISBN 978-0-691-15813-6.
Lucian, Cum se scrie istoria, p. 42
Tucidide 1.22
Momigliano, pp. 39, 40.
Lucian: Herodot, pp. 1-2.
Ryszard Kapuscinski: Călătorii cu Herodot, p. 78.
Tucidide 1.23
Lucian, pp. 25, 41.
Momigliano, Cap. 2, IV.
Cicero, Legile 1.5.
Plutarh, Despre răutatea lui Herodot, Moralia XI (Loeb Classical Library 426).
Momigliano Capitolul 2, V.
J. B. Bury, The Ancient Greek Historians (Londra, MacMillan, 1909), pp. 140-143.
Johannes von Müller, The History of the World (Boston: Thomas H. Webb and Co., 1842), vol.
1, p. 61.
A se vedea Anthony Grafton, The Footnote, a Curious History (Cambridge, Mass: Harvard
University Press, 1999).
Momigliano, p. 50.
În ceea ce-i privește pe acești istorici, Peter Green notează: "Faptul că [Tucidide] a fost exilat
pentru incompetență militară, că a făcut o critică a omului responsabil și că l-a lăudat ca fiind
practic imbatabil pe generalul spartan în fața căruia pierduse orașul cheie Amphipolis nu i-a
deranjat deloc". Peter Green (2008) cit.
(Green 2008, op. cit.)
Momigliano, p. 52.
Stuart Clark (ed.): Școala Annales: evaluări critice, vol. II, 1999.
A se vedea eseul despre Tucidide în The Rebirth of Classical Political Rationalism: An
Introduction to the Thought of Leo Strauss - Essays and Lectures by Leo Strauss, editat de
Thomas L. Pangle (Chicago: University of Chicago Press, 1989).
A se vedea, de exemplu, lucrarea lui E.H. Carr, The Twenty Years' Crisis.
"The Neoconservative Persuasion". weeklystandard.com.
"Arms and the Man: Ce a încercat Herodot să ne spună?" (The New Yorker, 28 aprilie 2008)

82. Sorensen, Benjamin (2013). "The Legacy of J. B. Bury, 'Progressive' Historian of Ancient
Greece" (Moștenirea lui J. B. Bury, istoric "progresist" al Greciei antice). Saber and
Scroll. 2 (2).

Referințe și lecturi suplimentare

Surse primare

 Herodot iz Halikarnasa. Zgodbe. Ljubljana: Slovenska Matica v Ljubljani (2003).

 Tucidide, Războiul peloponesiac. Londra, J. M. Dent; New York, E. P. Dutton (1910) .
Traducerea clasică de Richard Crawley. Reeditată de Echo Library în 2006. ISBN 1-
4068-0984-5 OCLC 173484508
 Tucidide, Războiul peloponesiac. Indianapolis, Hackett (1998); traducere de Steven
Lattimore. ISBN 978-0-87220-394-5.
 Herodot, Istorii, A. D. Godley (traducător), Cambridge: Harvard University Press (1920).
ISBN 0-674-99133-8 perseus.tufts.edu.
 Pausanias, Descrierea Greciei, Cărțile I-II, (Loeb Classical Library) tradusă de W. H. S.
Jones; Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press; Londra, William
Heinemann Ltd. (1918). ISBN 0-674-99104-4. perseus.tufts.edu.
 Plutarh, Lives, Bernadotte Perrin (traducător), Cambridge, MA. Harvard University Press.
Londra. William Heinemann Ltd. (1914). ISBN 0-674-99053-6 perseus.tufts.edu.
  The Landmark Thucydides, editat de Robert B. Strassler, traducere de Richard Crawley,
adnotată, indexată și ilustrată, A Touchstone Book, New York, 1996 ISBN 0-684-82815-
4

Surse secundare

 Cornelius Castoriadis, "The Greek Polis and the Creation of Democracy" în The
Castoriadis Reader. Tradus și editat de David Ames Curtis, Blackwell Publishers Ltd
1997, pp. 267-289 [Cornelius Castoriadis, "La polis grecque et la création de la
démocratie" în Domaines de l'homme. Les Carrefours du labyrinthe II. Paris: Éditions du
Seuil, 1986, pp. 261-306].
 Cornelius Castoriadis, Thucydide, la force et le droit. Ce qui fait la Grèce. Tome 3, Paris:
Éditions du Seuil, 2011.
 Connor, W. Robert, Tucidide. Princeton: Princeton University Press, 1984. ISBN 0-691-
03569-5.
 Dewald, Carolyn, Thucydides' War Narrative: Un studiu structural. Berkeley, CA:
University of California Press, 2006 (hardcover, ISBN 0-520-24127-4).
 Finley, John Huston Jr., Tucidide. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press,
1947.
 Forde, Steven, Ambiția de a conduce: Alcibiade și politica imperialismului în Tucidide.
Ithaca: Cornell University Press, 1989. ISBN 0-8014-2138-1.
 Hanson, Victor Davis, Un război ca niciun altul: Cum au luptat atenienii și spartanii în
Războiul Peloponesiac. New York: Random House, 2005. ISBN 1-4000-6095-8.
 Hornblower, Simon, Comentariu asupra lui Tucidide. 2 vol. Oxford: Clarendon, 1991-
1996. ISBN 0-19-815099-7 (vol. 1), ISBN 0-19-927625-0 (vol. 2).
 Hornblower, Simon, Tucidide. Londra: Duckworth, 1987. ISBN 0-7156-2156-4.
 Kagan, Donald, Războiul Archidamiei. Ithaca: Cornell University Press, 1974. ISBN 0-
8014-0889-X OCLC 1129967.
 Kagan, Donald, Războiul peloponesiac. New York: Viking Press, 2003. ISBN 0-670-
03211-5.
 Luce, T.J., Istoricii greci. Londra: Routledge, 1997. ISBN 0-415-10593-5.
 Luginbill, R.D., Thucydides on War and National Character. Boulder: Westview, 1999.
ISBN 0-8133-3644-9.
 Momigliano, Arnaldo, The Classical Foundations of Modern Historiography (= Sather
Classical Lectures 54). Berkeley: University of California Press, 1990.
 Novo, Andrew și Jay Parker, Restaurarea lui Tucidide. New York: Cambria Press, 2020.
ISBN 978-1621964742.
 Orwin, Clifford, The Humanity of Thucydides. Princeton: Princeton University Press,
1994. ISBN 0-691-03449-4.
 Podoksik, Efraim, "Justice, Power, and Athenian Imperialism: An Ideological Moment in
Thucydides' History" în History of Political Thought 26(1): 21-42, 2005.
 Romilly, Jacqueline de, Tucidide și imperialismul atenian. Oxford: Basil Blackwell,
1963. ISBN 0-88143-072-2.
 Rood, Tim, Tucidide: Narațiune și explicație. Oxford: Oxford University Press, 1998.
ISBN 0-19-92758585-8.
  Russett, Bruce (1993). Însușirea păcii democratice. Princeton University Press. ISBN 0-
691-03346-3.
 de Sainte Croix, Originile războiului peloponesiac. Londra: Duckworth, 1972. pp. xii,
444.
 Strassler, Robert B, ed, The Landmark Thucydides: A Comprehensive Guide to the
Peloponnesian War. New York: Free Press, 1996. ISBN 0-684-82815-4.
 Strauss, Leo, Orașul și omul Chicago: Rand McNally, 1964.
 Zagorin, Perez, Tucidide: o introducere pentru cititorul obișnuit. Princeton, NJ: Princeton
University Press, 2005. ISBN 0-691-13880-X OCLC 57010364.

Legături externe
Tucidideat Proiecte surori ale Wikipedia

 Definiții din Wikționar

 Media din Commons
 Știri din Wikinews
 Citate din Wikiquote
 Texte din Wikisource
 Manuale de la Wikibooks
 Resurse din Wikiversity

Greek Wikisource are texte originale legate de acest

articol:
Θουκυδίδης
Resurse de bibliotecă despre
Tucidide

 Cărți online
 Resursele din biblioteca
dumneavoastră
 Resurse în alte biblioteci

De Tucidide
 Cărți online
 Resursele din biblioteca
dumneavoastră
 Resurse în alte biblioteci

 Lucrări de Tucidide la Perseus Digital Library

 Lucrări de Tucidide la Project Gutenberg
 Lucrări de sau despre Tucidide la Internet Archive
 Lucrări de Tucidide la LibriVox (cărți audio din domeniul public)
 Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Tucidide" . Encyclopædia Britannica (ed. a 11-a).
Cambridge University Press.
 Scurtă bibliografie despre Tucidide Lowell Edmunds, Rutgers University
 Proiectul Perseus: Tucidide, Cuprins
 Traducerea lui Thomas Hobbes din Tucidide
 Anthony Grafton, "Did Thucydides Really Tell The Truth?" în Slate, octombrie 2009.
 Bibliografie la GreatThinkers.org
 Lucrări de Tucidide la Somni:
o Thucididis Historiarum liber a Laurentio Vallensi traductus. Italia, 1450-1499.
o De bello Peloponnesiaco. Napoli, 1475.