Machine Translated by Google

Calitate și cantitate (2006) 40:959–981 © Springers 2006

DOI 10.1007/s11135-005-5077-3

O metodă pentru studierea reprezentărilor sociale

IOANNIS TSOUKALAS
Departamentul de Antropologie Socială, Universitatea din Stockholm, 106 91 Stockholm,
Suedia, E-mail: ioannis@socant.su.se

Abstract. Articolul de față se referă la prezentarea unei metode noi de studiere a reprezentărilor
sociale. Reprezentările sociale sunt un concept cheie în știința socială, dar, ca și în cazul multor
alte fenomene sociale, este notoriu dificil de înțeles și studiat într-un mod sistematic. Metoda de
anchetă prezentată printr-o metodă formală nu depinde de răspunsurile prespecificate și pre-
notate, așa cum o fac majoritatea chestionarelor. folosește în mod creativ elicitarea și
elaborarea de asocieri libere pe o anumită temă pentru a arunca lumină asupra câmpului semantic
și în schimb organizarea cognitivă a unei reprezentări sociale date. Ca o completare necesară a
unei astfel de expuneri metodologice, articolul prezintă, de asemenea, o parte din fundalul teoretic
care informează metoda, precum și tradiția studierii reprezentărilor sociale în general. Pe
parcursul articolului este prezentat un design de cercetare pentru metoda însoțit de un scenariu
complet al instrumentului de anchetă. Aceasta este urmată de o discuție asupra meritelor metodei,
precum și de câteva sugestii de abordări analitice care pot fi aplicate rezultatelor. Articolul se
încheie cu o scurtă discuție despre potențialele domenii de aplicare dincolo de domeniul
reprezentărilor sociale.

Cuvinte cheie: sugestii analitice, metodă formală de studiu, asociații libere, chestionar inovator,
design de cercetare, reprezentări sociale

1. Introducere

Prezentul articol se ocupă de problema studiului reprezentărilor sociale, o preocupare cheie în

psihologia socială și antropologia socială. În acest spirit, speră să dezvolte opțiunile metodologice
disponibile pentru oamenii de științe sociale, propunând o metodă relativ nouă de culegere
sistematică a informațiilor despre incidența și caracterul reprezentărilor sociale în cadrul unui
grup sau al unei populații mai mari. Deoarece articolul este în principal o expunere metodologică,
discuția despre fundalul teoretic și fundamentele epistemologice care susțin metoda va fi redusă
la minimum. Pentru cei care doresc să aprofundeze astfel de probleme vor fi oferite referințe la
literatura relevantă.

1.1. istoria reprezentărilor sociale în tiin ele sociale

Reprezentările sociale au o istorie lungă în știința socială. Ele merg cel puțin până la Emile
Durkheim și teoretizarea lui asupra colectivului
Machine Translated by Google

IOANNIS TSOUKALAS
960

reprezentări și fapte sociale (vezi Cuff și colab., 1992). Mai nou asta
moștenirea din sociologia clasică a fost preluată și dezvoltată de
un grup de psihologi sociali francezi care lucrează sub conducerea lui Serge Moscovici
(Jodelet, 1989; Moscovici, 1989). Această tradiție are și unele contrapartide în antropologia
socială, unde conceptul de reprezentare socială a figurat într-un fel sau altul (Holy și Stuchlik,
1983; Sperber,
1984).
Reprezentările sociale pe lângă faptul că sunt un domeniu respectabil de cercetare
în sine au afinită i i cu alte tradi ii teoretice importante. În psihologia socială europeană,
de exemplu, așa cum a fost dezvoltată în cadrul
Teoria identificării sociale – reprezentările sociale au un statut etic proeminent și sunt
considerate a fi strâns legate de problemele sociale.
identitate și stereotipuri de grup (Hogg și Abrams, 1988; Moscovici, 1989;
Billig, 1995). În sfârșit, teoria reprezentărilor sociale are afinități și cu studiile sistemelor
´
native de clasificare (Levi-Strauss, 1966; Bloch, 1990; Eriksen, 1995) și știința cognitivă
(Sperber, 1984; Keesing, 1989;
Bloch, 1990; Karmiloff-Smith, 1994; Strauss și Quinn, 1997).

2. Contextul teoretic

Înainte de a arăta metoda, un scurt rezumat al unora dintre teorii

culcat în spatele acestuia va fi prezentat. Cititorii critici ar trebui totuși avertizați:
Acest articol nu încearcă o discuție critică asupra corpului teoriei (a
mai degrabă coerente i bine formate astfel) care se ocupă de reprezentări sociale.
Accentul său este metodologic și va prezenta o metodă de colectare a datelor
care poate fi folosit ca input analitic pentru teoriile care se ocupă de reprezentările sociale. Cei
care consideră necesar un tratament mai critic al problemei
ar trebui să-l caut în altă parte. Totuși, multe dintre referințele oferite mai jos conțin astfel
de discuții critice. Pentru o critică radicală a ideii de reprezentare în știința cognitivă vezi
Varela et al (1991).

2.1. produc ia intelectuală a grupurilor: reprezentări sociale

Studiul reprezentărilor sociale este ferm înrădăcinat într-un paradigm de grup mic (vezi Hogg
și Abrams, 1988).1 O altă influență fundamentală în
studiul reprezentărilor sociale provine din antropologia socială și din
studiul culturii (vezi Holy și Stuchlik, 1983; Sperber, 1984; Moscovici,
1989). De fapt, aceste două componente istorice au fuzionat împreună într-un model care
funcționează bine. Astfel conglomera ii de lingvistic i func ional
Grupurile înrudite sunt adesea numite societăți și conglomerații de persoane înrudite
societățile sunt adesea numite culturi. O cultură în acest sens este un distinctiv i
model mai mult sau mai puțin integrat de cunoștințe, credințe și comportament partajate
Machine Translated by Google

STUDIAREA REPREZENTĂRILOR SOCIALE 961

de către diferitele clase de membri ai grupului i transmise din genera ie

la generare prin intermediul învă ării i formării sociale.2 Oamenii sunt de fapt
special adaptate, atât filogenetic cât și ontogenetic, pentru viața de grup
și cultură (Geertz, 1993a, b; Tomasello, 1999; Tomasello și colab., 1993).
O expresie tipică a vieții de grup este aceea că, prin activitățile sociale ale membrilor
săi, generează o gamă largă de reprezentări sociale. Membrii se adaptează spontan la
mediul lor social
prin adoptarea ideilor și valorilor semenilor lor. Adaptare și competență
în domeniul ideatic poate fi, de asemenea, o condiție prealabilă formală pentru calitatea de membru
într-un grup. Reprezentările sociale sunt, așadar, o expresie greșită
de apartenență la grup și poate semnala, de asemenea, sentimentele de apartenență
și solidaritate ale membrului cu grupul lor. Reprezentările sociale sunt consensuale
înțelegeri care cresc din „solul” fertil al discuțiilor și comunicării informale de zi cu zi
în cadrul grupurilor. Reprezentări sociale în aceasta
sensul oferă un cadru de interpretare pentru experiențele oamenilor; ei
familiarizează pe cei nefamiliari și astfel contribuiți la satisfacerea nevoilor indivizilor
să-și înțeleagă lumea. Ca atare „ele generează ipoteze de lucru pe care se bazează
așteptările, anticipațiile și previziunile și
ac ionează ca puncte de ancorare cognitivă împotriva cărora evenimentele, apari iile i
experiențele sunt comparate” (Hogg și Abrams, 1988: 80).
Întrucât reprezentările sociale sunt atât o imagine a unui fenomen cât și a
expresia creativă a subiectivității umane ei prezintă o dialectică aparte
caracter: nu sunt nici o simplă reprezentare, nici o construcție răsucită
a obiectului lor. In schimb se caracterizeaza printr-o natura dubla, fiinta
simultan atât percepția cât și conceptul. Formarea i diseminarea lor este în
consecin ă întotdeauna asociată cu transpuneri sistematice i
permutări ale conținutului lor conducând, în grade diferite, la distorsiuni,
adăugare și/sau omisiune (Sperber, 1984; Hogg și Abrams, 1988; Jodelet,
1989; Moscovici, 1989). Serge Moscovici define te reprezentările sociale ca3

...un set de concepte, afirmații și explicații care provin din cotidian

viata in cursul comunicatiilor interindividuale, ... echivalentul, in societatea noastra,
al miturilor si sistemelor de credinte in traditie.
societăți; s-ar putea spune chiar că sunt versiunea contemporană a
bun simț.

(Moscovici, 1981: 181; citat în Hogg și Abrams, 1988: 79–80)

Deși reprezentările sociale stau în strânsă relație cu alte forme

cunoștințe specifice cultural – cum ar fi, de exemplu, știința, oratoria politică sau
jargonul tehnic – se disting în general prin
distribuție mai largă în populație și funcția lor practică în relațiile sociale cotidiene. O
altă diferență este că sunt, în general
vorbitor, mai degrabă informativ decât prescriptiv. Astfel o reprezentare socială
Machine Translated by Google

962 IOANNIS TSOUKALAS

despre „transport public” cuprinde o larg împărtășită și generală

impresia subiectului, precum și unele abilități de comunicare de bază
și dispoziții comportamentale utile în relațiile sociale, în timp ce un tehnic
cunoștințe ale aceluiași subiect, de exemplu o versiune pentru drivere de motor,
implică un set mai parohial și mai prescriptiv de descrieri și operative
proceduri (Sperber, 1984; Jodelet, 1989; Moscovici, 1989).
Reprezentările sociale apar într-o multitudine de moduri. Unele dintre aceste moduri
ne sunt cunoscute, dar multe sunt încă evazive și greu de înțeles. Învățarea
iar pregătirea necesară pentru dobândirea reprezentărilor sociale se încadrează în
general în trei categorii: învă area prin asociere, învă area prin consecin e i
învă area prin modelare (pentru detalii vezi Skinner, 1971; Bourdieu,
1990; Tomassello și colab., 1993). Această învățare poate fi fie implicită, fie
explicit. Astfel o anumită parte a reprezentărilor sociale care circulă în a
populațiile sunt învățate prin instruire explicită; acestea foarte apreciate i
reprezentanțele sancționate oficial sunt „implantate” în mod intenționat în grup
membri prin practici educaționale obligatorii (de exemplu, școală, formare profesională)
sau prezențe prescrise cultural (de exemplu, mers la biserică,
ini ieri rituale). Alte reprezentări sociale sunt dobândite mai implicit prin modelarea
altora semnificative (de exemplu, părinți, colegi, profesori,
bătrâni rituali); prin imita ie i încercare i gre eală matri ele individuale i
î i calibrează cuno tin ele rudimentare în concordan ă cu cele predominante
circumstante sociale. Hogg și Abrams indică relația ciudată
care tinde să apară între înțelegeri formale și informale, între
de bun-simț și explicații științifice

Apari ia reprezentărilor sociale implică un explicit social

proces în care explica iile nefamiliare ale fenomenelor familiare sunt
familiarizat prin asimilare (distorsionat, simplificat etc.)
prin cursul comunicării de zi cu zi și apoi intra în
înțelegere de bun-simț. Mai precis, grupuri mici de „calificați”
indivizi (în special „oameni de știință” – în cel mai larg sens al cuvântului)
construiți explicații foarte formalizate, neevidente și nefamiliare
a fenomenelor familiare. Deși aceste explicații pot fi și sunt,
predate prin intermediul educației formale, difuzarea lor se face în mare parte
prin comunicare informală (conversații între prieteni într-un bar de cafea etc.).
Acest lucru introduce sistematic
distorsiuni în armonie cu înțelegerea preexistentă a oamenilor de bun simț sau
cadrul de interpretare. Astfel o reprezentare socială
se formează și teoria științifică formală a intrat în înțelegerea de bun simț într-
o formă simplificată și deformată – s-ar putea spune vulgarizată și popularizată –.

(Hogg și Abrams, 1988: 80–81)

Machine Translated by Google

STUDIAREA REPREZENTĂRILOR SOCIALE 963

2.2. taxonomia reprezentărilor sociale

Reprezentările sociale rezultate, oricât de multiple sunt, pot fi

clasificate în mai multe moduri. O modalitate de a le clasifica este pe dimensiunea
generalitate/specificitate. Astfel, pe lângă modul implicit al reprezentării, forma sa cea
mai generală și incluzivă, există și
modul ideal și modul operațional. O reprezentare ideală constă în
idei despre cum ar trebui să fie lumea (sau o parte a ei) în mod ideal, indiferent dacă o
astfel de stare de lucruri este practic atinsă sau nu. Un
reprezentarea ideală a ceva este, prin urmare, destul de diferită de un rezultat posibil sau
de o stare imanentă a lucrurilor, pe care oamenii le pot încerca direct.
a crea prin ac iune individuală sau colectivă. Multe idealuri sunt doar idealuri și
nimeni nu are niciun interes substanțial în a-și realiza existența; ei doar
funcționează ca puncte de referință sau linii de bază comparative în discuția și
negocierea în curs de desfășurare a problemelor și problemelor sociale. Reprezentările
opera ionale au pe de altă parte un caracter mai înclinat practic i
functioneaza ca ghiduri comportamentale in situatii specifice; ofera norme
sau reguli de urmat (Holy and Stuchlik, 1983). Așa este Sfântul și
Stuchlik descrie diferența dintre operațional și implicit
modul de reprezentare

Normele care fac parte din modelele opera ionale ale actorilor sunt
întotdeauna situa ie specifică în sensul că sunt invocabile în mod clar
situatii definite. Reprezentările actorilor, adică noțiunile lor care
lucrurile sunt ceea ce sunt, sau pe care o societate are o anumită formă, fac
nu trebuie neapărat să fie specifice situației. Referindu-se la forma durabilă a
societății, ei transcend situații de interacțiune specifice și
au existența lor deasupra și dincolo de ei. În felul în care ei
sunt formulate, ele explică o multitudine de situații și le subsumează conceptual
(cf. Schneider, 1976: 202) ... empiric ea
Se pare că regulile normative rămân neîndoielnice în măsura în care nu
perturbă reprezentările actorilor, adică atâta timp cât înactmentul lor o face
nu contrazice noțiunile despre ce lucruri și relații între
lucrurile sunt.
...Regulile normative specifice situației care fac parte din
modelul operațional al actorilor (ale căror alte elemente sunt obiectivele lor,
planurile strategice, rețetele etc.) și valorile și situația transcendentă.
notiunile despre forma societatii pot fi privite cel mai bine ca doua seturi de
no iuni de grade diferite de generalitate i specificitate care pot fi
invocate de actori din motive diferite și care, atunci când sunt invocate,
sunt puse în aplicare pe diferite acțiuni. Situația-transcendent
valorile și alte noțiuni de reprezentare vor fi de obicei invocate de
actorii să-și legitimeze invocarea unor reguli normative particulare
(în situația în care două sau mai multe norme sunt invocate ca reguli a fi
Machine Translated by Google

964 IOANNIS TSOUKALAS

urmate în acțiune), și urmărirea lor de anumite obiective sau urmărirea anumitor

planuri sau rețete... Ce ar putea fi, pe de o parte,
văzută ca o abatere de la idiomul sau ideologia [un grup] la nivelul
reguli pragmatice, sau la nivelul modelului operațional, este pe deplin în
concordanță cu același idiom sau ideologie la nivelul modelului reprezentațional.

(Holy and Stuchlik, 1983: 104–106)

Se introduce o altă distincție utilă între reprezentările sociale

de Dan Sperber (1984). El le clasifică după caracterul de
obiectul lor i distinge între două mari categorii de reprezentări: reprezentări concrete
i abstracte. Prima categorie presupune
reprezentări care pot fi localizate fizic în timp și spațiu. Este
categoria include reprezentările mentale, care sunt interne dispozitivului de procesare a
informațiilor, și reprezentările publice, care sunt externe
dispozitiv și pe care îl poate procesa ca intrare. O reprezentare mentală poate fi
gândită ca o configurație de conexiuni neuronale și operații în
creierul ca răspuns la niște stimuli externi (văd o cruce, închid ochii și
încă mai pot vedea în ochiul minții mele; saptamana viitoare o pot vedea si eu) in timp ce un public
reprezentarea este o standardizare construită social și împărtășită colectiv a unei relații
între un stimul extern și o categorie de obiecte
(o cruce roșie denotă o organizație internațională de ajutor și înseamnă îngrijire
bolnavul; conotațiile sale se pot schimba ca răspuns la circumstanțele sociale).
Această clasificare evidențiază faptul că există cel puțin două procese care afectează
distribuția și utilizarea reprezentărilor sociale într-o populație. Pe de o parte există
procese intrasubiective ale gândirii și
memorie iar pe de alta sunt procese intersubiective de partajare si
co-construcție. Primele sunt pur psihologice, au de-a face cu
procesarea informațiilor de către creierul uman și sunt în mare măsură blocate
în configurații fixe, în timp ce cele doua sunt parțial psihologice și
par ial ecologice, au legătură cu interfa a dintre creier i
mediul său și modul în care reprezentările unei persoane modifică
mediul fizic al altuia și astfel afectează intrarea pentru dispozitivul său de procesare a
informațiilor (Sperber, 1984).
În ceea ce privește tipul abstract de reprezentări, acestea sunt în mare parte
reprezentări formale utilizate în științele teoretice (în special în filosofie,
lingvistică și matematică) și nu au neapărat nicio referire explicită nici la forma lor
mentală din creierul uman, nici la formele lor publice în
modele perceptibile de comunicare sau comportament. La acest nivel abstract
studiul reprezentărilor se preocupă în principal de proprietă ile formale i
rela ii formale între entită i definite arbitrar. Desigur, abstract
obiectele nu pot intra în rela ii cauzale între ele i astfel
Machine Translated by Google

STUDIAREA REPREZENTĂRILOR SOCIALE 965

trebuie luate în considerare atât reprezentările mentale, cât și cele publice, pentru a
face ca studiul formal al reprezentărilor sociale să fie relevant pentru științele sociale. În
general, Sperber subliniază importan a primei categorii de reprezentări, cele concrete, ca
fiind cea mai importantă pentru tiin ele sociale (Sperber, 1984).

Interesul lui Sperber (1984) pentru reprezentările publice este legat de ambiția sa de
a dezvolta o explicație adecvată a culturii. Potrivit lui Sperber, cultura este un derivat al
reprezentărilor sociale. A explica fenomenele culturale echivalează deci cu dezvoltarea
unei epidemiologii a reprezentărilor. De fapt, o definiție foarte practică și concisă a
culturii poate fi dată în termeni de reprezentări sociale.4 Sperber a formulat o astfel de
definiție ca parte integrantă a abordării sale epidemiologice a studiului culturii.

Reprezentările larg distribuite și de lungă durată sunt la care ne referim în primul

rând atunci când vorbim despre cultură. Nu există, însă, nici un prag, nici o graniță
cu reprezentările culturale pe de o parte și cu cele individuale pe de altă parte.
Reprezentările sunt distribuite mai mult sau mai puțin pe scară largă și de durată
și, prin urmare, mai mult sau mai puțin culturale. Deci, a explica cultura înseamnă
a răspunde la următoarea întrebare: de ce unele reprezentări reprezentative sunt
mai de succes într-o populație umană, mai contagioase, mai „prinzătoare” decât
altele? Și, pentru a răspunde la această întrebare, distribuția reprezentărilor în
general trebuie luată în considerare.

(Sperber, 1984: 74)

În cele din urmă, reprezentările sociale pot fi înrădăcinate în diferite sisteme de

reprezentare. Această diferențiere are de-a face cu modul în care reprezentările sunt
construite neuropsihologic. Există trei modalități senzoriale principale care se bazează în
formarea reprezentărilor: vizuală, auditivă și kinestezică. O reprezentare dată este astfel
înrădăcinată în primul rând într-una dintre aceste modalități senzoriale și, prin urmare,
apare fie ca o imagine, un model sonor sau un sentiment. Natura unei reprezentări este
determinată de modul în care este codificată pentru utilizare în dispozitivul de procesare
și nu de forma sa fizică. Astfel, o imagine (de exemplu un afiș) poate fi reprezentată
acustic în minte și, astfel, clasificată ca reprezentare auditivă, dacă subiectul care îl
primește preferă să o „citească”.

În această „standardizare” a facultăților mentale simțurile mai mici nu sunt total

filtrate, ele sunt doar relegate într-o poziție mai subordonată și mai discretă. Alternativ,
se poate gândi la el ca pe unul dintre sistemele reprezentative cărora li se acordă acces
privilegiat la conștiință. Incidența și utilizarea acestor sisteme de reprezentare variază
în mai multe dimensiuni: de la individ la individ, de la grup la grup și de la cultură la
cultură. Deși în cele din urmă toți există în orice moment al lor
Machine Translated by Google

966 IOANNIS TSOUKALAS

puterea respectivă în individ și răspândirea în populație este o chestiune complexă de

interdigitare a idiosincraziei personale și a preferințelor culturale
(O'Connor & Seymour, 1993; Karmiloff-Smith, 1994; Damasio, 1999).
Această multimodalitate în modul nostru de a reprezenta experiența poate continua
5
dau naștere la suprapuneri interesante, așa-numitele sinestezii. Sinesteziile sunt o
important, chiar dacă în mare măsură, parte inconștientă a facultăților noastre mentale și multe
dintre ele par a fi înnăscute (de exemplu, anumite culori legate de anumite stări de spirit).
Experimentăm în mod conștient o sinestezie de fiecare dată când un anumit sentiment (de exemplu,
un gust sau un miros) provoacă o reprezentare vizuală completă a ceva. The
asocierea poate fi, desigur, mai mult sau mai puțin precisă și mai mult sau mai puțin rigidă,
dar este mereu acolo. De cele mai multe ori sinesteziile sunt inconștiente; un
reac ie automată de care suntem doar vag i ocazional con tien i dar
care rămâne totu i operativă la nivel întruchipat. În ciuda acestui caracter evaziv,
sinesteziile nu sunt total la îndemâna voluntarului nostru
apuca; în anumite circumstan e este posibil să le controlăm i să le folosim la
voi. De exemplu, se știe că sunt comune printre minunile artistice sau științifice (O'Connor
și Seymour, 1993; Damasio, 1999). Sunt
de asemenea, suspectat de a fi o parte importantă în multe orchestrate social
fenomene precum ritualurile i adunările publice.6

23. ciclul de via ă al reprezentărilor: consolidare i iner ie

Când o reprezentare atinge un nivel de popularitate, tinde să-l sufere

un proces de obiectivare care îi consolidează i mai mult importan a i
facilitează răspândirea acestuia. Obiectivizarea este procesul prin care omul
Subiectivitatea este încorporată în produsele sociale și treptat transformată într-un
element al mediului. Procesul de obiectivare constă de obicei în
trei etape. Prima etapă, numită construcție selectivă, constă într-o reținere și construcție
selectivă a obiectului unei reprezentări în
în concordan ă cu contingen ele sociale predominante. A doua, numită schematizare,
duce la încorporarea reprezentării într-un cadru conceptual existent, rețeaua de asociații
rezultată crescând.
valoarea euristică a reprezentării individuale în comunicarea și coordonarea intersubiectivă.
A treia etapă, numită naturalizare, conduce
la instrumentalizarea reprezentării pentru utilizare practică în social
rela ii sexuale. Reprezentarea devine un instrument și este folosită fără minte și
în mod obișnuit pentru a înțelege și influența lumea și semenii grupului
membrii. În această etapă finală reprezentările sociale sunt transformate în „concrete
entități”, fapte sociale nu spre deosebire de cele postulate de Durkheim, direct
lizibil și utilizabil în interacțiunile sociale. Dintre aceste trei etape ultima
unul este cel mai greu de influențat, în timp ce primele două sunt mai susceptibile la
intervenție și schimbare (Jodelet, 1989; Moscovici, 1989). Hogg și
Machine Translated by Google

STUDIAREA REPREZENTĂRILOR SOCIALE 967

Abrams contrastează această inerție comparativă cu idealul științific al „conjecturii și

respingerii”

Reprezentările sociale au o inerție enormă în măsura în care experiențele și

percepțiile sunt distorsionate pentru a se conforma reprezentării.
Dacă oamenii sunt într-adevăr oameni de știință naivi, este o știință foarte diferită de cea a lui Popper
caracterizare în termeni de „conjectură și infirmare” (Popper 1969).
Mai degrabă, oamenii încearcă să verifice, nu să infirme, ipotezele și conjecturile lor
și, după toate relatările, au mare succes în acest sens. Există ample dovezi că
preconcepțiile („reprezentările sociale” ale lui Moscovici)
distorsionează realitatea în așa fel încât să păstreze intactă preconcepția,
și în plus că pot chiar să creeze o realitate care să se potrivească.

(Hogg și Abrams, 1988: 80)

În sfârșit, trebuie menționat că reprezentările sociale nu sunt izolate

fenomene. În general, ei au o relație strânsă cu mulți alții
fenomene sociale, cum ar fi ideologia și discursul. Ceea ce distinge
epistemologic din aceste fenomene legate, dar mai agregate,
abstract s-ar putea spune la fel de bine, este faptul că reprezentările sociale
sunt fundamental înrădăcinate într-un context de grup și informate de teoria social-
psihologică și cognitivă (Sperber, 1984; Jodelet, 1989; Moscovici,
1989). Această situație este bine rezumată de Hogg și Abrams

Reprezentările sociale sunt interiorizate sau dobândite prin procesul de auto-

categorizare asociat cu apartenența la un grup comun,
sau identitate socială. Factorii contextuali vor determina importanța identității
(după cum sa discutat mai devreme) și, prin urmare, nivelul relevant al grupului comun
apartenen a care dictează reprezentarea socială specifică care este
angajat ca o ipoteză de lucru sau interiorizat ca un nou cadru al
referin ă. Dinamica de bază este în mod clar asociată cu cea socială
identitate.
Conceptul de reprezentări sociale subsumează stereotipurile și credințele normative
și, astfel, evidențiază funcția de bază a acestora din urmă de a
furnizați o înțelegere, o explicație sau o teorie naivă de bun-simț
pentru a ține seama de evenimente, experiențe sau caracteristici relevante ale
mediului. Reprezentările sociale revin astfel la conceptul sociologic
de ideologie (Larrain, 1979) și pot intra în sfera de competență a
hermeneutică (Bauman, 1978).

(Hogg și Abrams, 1988: 82)

După cum se poate observa din prezentarea de mai sus, reprezentările sociale sunt foarte
fenomen complex, format în câmpul tensiunii dintre abilitățile cognitive ale oamenilor și
interacțiunile lor sociale și predispus la mai multe
Machine Translated by Google

968 IOANNIS TSOUKALAS

Cuno tin e

cadru
abstract al științei
cunoștințe reificate
constructie interpretare

Subiect Reprezentare obiect

psihologic material
epistemic social
colectiv uman
expresie simbolizând
ideal

practică

experiența

întruchipare a acțiunii

Figura 1. Rețeaua complexă de relații constitutive care afectează reprezentările sociale.

Adaptare după Jodelet (1989). Propria mea traducere.

transformări în timpul utilizării și difuzării lor. Pentru o prezentare grafică

dintre unele dintre punctele discutate mai sus vezi Figura 1 de la sfârșitul articolului.

3. Metoda

Metoda de sondare a reprezentărilor sociale care va fi prezentată mai jos este

bazat pe folosirea asocia iilor libere. Faptul că se bazează pe utilizarea de
asocieri libere înseamnă că este mai puțin structurat și mai deschis decât
cele mai tradiționale metode de anchetă. De exemplu, nu depinde de răspunsurile prespecificate
și pre-notate, așa cum o fac majoritatea chestionarelor. La acelasi
timp însă păstrează multe dintre avantajele chestionarului, cum ar fi
de exemplu caracterul său formal și capacitatea de a aduna cantități mari de
date cuantificabile.
Subiecților li se cere să producă un număr de asociații ca răspuns
la un cuvânt-mamă dat. Aceste asociații sunt apoi sortate succesiv,
contextualizate i elaborate prin utilizarea mai multor exerci ii. The
modelul de asocieri rezultat ajută la elucidarea și la identificarea distribuției câmpului semantic
al reprezentărilor sociale, precum și a construcției sale sociale.
ca caracteristici de bază și nucleu central. Obținerea de cunoștințe valide despre acestea
patru aspecte ale unei reprezentări sociale este importantă pentru a putea
intelege sensul acesteia.
Metoda, deși una formală, poate fi utilizată cu ușurință în majoritatea setărilor și este
suficient de netehnică în construcția și aplicarea sa
Machine Translated by Google

STUDIAREA REPREZENTĂRILOR SOCIALE 969

pentru a face apel la cercetătorul calitativ. Ambele pot fi administrate în mod real
timp și la fața locului, pentru un public mare sau grupuri mici, precum și în
moduri mai indirecte, prin poștă și post facto. Sper că poate funcționa ca un
complement plăcut la metodele calitative mai tradiționale ale participantului
observație și interviuri care au fost utilizate anterior în studiul
reprezentări sociale.
Metoda produce un material bogat care poate fi ușor documentat, pt
de exemplu cu hârtie și creion sau pe un computer și este potrivit atât pentru analiză
calitativă, cât și cantitativă. Dacă este cuplat cu observația participantă
și interviurile, metoda poate fi în plus contextualizată și verificată încrucișat, iar
datele sale pot servi astfel ca o bază solidă pentru tragerea de inferențe și efectuarea
generalizărilor. Interviurile transcrise pot, de exemplu
fi analizat prin măsurarea frecvenței și valorii diferitelor componente
părți ale unui câmp semantic al reprezentărilor sociale (de exemplu, cuvinte, propoziții) și
corelându-le cu cele găsite în Sondajul reprezentativ. De când
Ancheta reprezentativă generează date explicite și formale. Problemele de fiabilitate și
validitate pot fi verificate prin tehnici cantitative standard (vezi
Dane, 1990), precum și evaluări mai hermeneutice (vezi Karlsson, 1993).
În plus, metoda poate fi adaptată cu ușurință la o cercetare înainte și după
design sporindu-și astfel atractivitatea pentru longitudinal și/sau experimental
studii.
Contextul acestei metode se găsește în principal în literatura psihoanalitică, unde
elicitarea și analiza asocierilor libere este
o tehnică binecunoscută de investigare a conținuturilor inconștiente. în plus
Metode similare de investigare a reprezentărilor sociale pot fi găsite în interior
tradi ia studierii reprezentărilor sociale în sine. Jean-Claude Abric
(1994), în special, a făcut o treabă foarte bună în reunirea și
rezumarea multora dintre metodele care pot fi utilizate în studierea prezentărilor
reprezentanților sociale; de fapt, metoda actuală s-a bazat foarte mult pe discuția sa
despre opțiunile metodologice. Pentru o anumită parte a sondajului (Partea
III, întrebarea 2) influen e din tradi ia fenomenologică au i
au fost folosite, în special metoda reducerii eidetice (vezi Karlsson, 1993;
Depraz, 1999).
În cele din urmă, trebuie menționat că metoda prezintă, de asemenea, unele asemănări
de suprafață cu binecunoscuta metodă de brainstorming. Ca acolo,
generarea cuvintelor și propozițiilor este materia primă a metodei.
Cu toate acestea, asemănările cu brainstormingul sunt în mare parte întâmplătoare, în timp ce
diferențele sunt substanțiale. De exemplu, există doar o singură parte a Sondajului de
prezentare Rep care depinde de spontaneitate, abundență și
viteza asociațiilor produse (o condiție prealabilă a unui bun brainstorming)
și aceasta este Partea I. Toate celelalte părți necesită un raționament destul de
conștient și sofisticat.
Machine Translated by Google

970 IOANNIS TSOUKALAS

3.1. metoda pe scurt

Scopul anchetei reprezentative este de a produce lanțuri asociative semnificative, capabile să

surprindă atât conținutul semantic al unei reprezentări sociale, cât și organizarea conținutului
acesteia și nucleul central al acesteia. Sondajul reprezentativ este structurat în trei părți.

Prima parte constă într-o cartografiere a conținutului semantic al unei reprezentări sociale (cf.
Abric, 1994). Procedura este simplă: este dat un singur cuvânt și participanților li se cere să-i
asocieze 15 cuvinte noi. Dintre aceste 15 cuvinte, 3 sunt selectate. Din cuvântul original plus cele
trei noi asociații se formează trei perechi de cuvinte și respondenților li se cere să genereze
cuvinte noi per pereche, în total nouă asocieri noi (trei per pereche). Din perechile originale și
cele 3 cuvinte noi generate pentru fiecare dintre ele se formează nouă triplete de cuvinte și
respondenților li se cere să genereze 3 cuvinte noi per triplet, în total 27 de noi asociații (3 per
triplet). Fiecare persoană este rugată să facă această elaborare în privat și să o documenteze pe
hârtie sau pe computerul său.

A doua parte a anchetei reprezentaționale încearcă să investigheze legăturile dintre

constituenții semantici ai unei reprezentări sociale. O versiune a tehnicii de sortare Miller (vezi
Abric, 1994) este folosită pentru a încerca să obțină o privire asupra modului în care respondenții
adună părțile constitutive ale reprezentării sociale în bucăți semnificative mai mari. Această tehnică
ajută la descoperirea „principiilor de construcție” care sunt inerente câmpului săptămânal al unei
reprezentări sociale presupus condiționate de viața socială a grupului. Utilizează ca input asocierile
produse în etapa anterioară. Procedura este simplă. În primul rând, respondenților li se cere să
adune cuvinte înrudite în „pachete”. Apoi li se cere să explice de ce au grupat cuvintele în acest
mod special. În cele din urmă, li se cere să dea un nume/un titlu fiecărui grup.

A treia parte încearcă să stabilească trăsăturile de bază și nucleul central al reprezentării.7 O

tehnică de stabilire a rangului este alegerile ierarhice succesive ale lui Abric (1994), prin care
cuvintele produse sunt împărțite în două grupuri: unul pentru acele cuvinte care sunt cele mai
caracteristice pentru reprezentarea socială și una pentru cele mai puțin caracteristice. Pentru
grupul format din cuvintele cele mai caracteristice procedura se repetă. În final ajungi la cuvântul
de cel mai înalt rang, un cuvânt cheie în jurul căruia este structurat restul câmpului reprezentativ.

Stabilirea nucleului central al reprezentării se face printr-o tehnică inspirată din practica
fenomenologică a reducerii eidetice. Reducerea eidetică este un experiment de gândire, un fel de
variație imaginativă, menită să ajungă la trăsăturile de bază ale unei categorii de obiecte (vezi
Karlsson, 1993: 45; Depraz, 1999). Părțile anterioare ale Supravegherii reprezentaționale au
evidențiat, sperăm, unele dintre părțile mai semnificative
Machine Translated by Google

STUDIAREA REPREZENTĂRILOR SOCIALE 971

constituie câmpul unei reprezentări. Elementele din aceste bucăți întregi sunt selectate și
prezentate într-o listă. Respondenții sunt atunci
cerut să varieze reprezentarea socială în mintea lor de-a lungul elementelor de
lista pentru a vedea când și unde își schimbă speciile. Cu alte cuvinte:
Ce se întâmplă dacă eliminați elementul X? Mai este viabilă reprezentarea? Sau schimbă
specia? Ce se întâmplă când iei un element
ȘI? Mai este viabilă reprezentarea? Sau schimbă specia? Această procedură se poate face și
pentru perechi de elemente.
Scopul anchetei reprezentaționale este de a obține o privire asupra sensului unei
reprezentări sociale, de a specifica câmpul semantic și componenta acesteia.
părți și reduce eventualele ambiguități în interpretarea sa (ideile în stare de contextualizată
ar putea însemna orice).

4. Scenariul

Instrumentul de sondaj are următorul contur (vezi pagina următoare):

4.1. fundamentele epistemologice ale instrumentului de anchetă

Acestea sunt obiectivele principale pentru fiecare parte a chestionarului:

1. Partea I a chestionarului încearcă să surprindă distribuția semnificațiilor

în câmpul semantic al reprezentării sociale. De asemenea, ajută la identificarea temelor
frecvente (cuvinte comune) în câmpul semantic al unui social
reprezentare.
2. Partea a II-a în ansamblu este dedicată construcției sociale a unui câmp semantic de
reprezentare socială. Încearcă să reconstruiască gruparea relevantă
a semnifica iilor în interiorul unui câmp semantic al reprezentărilor sociale.
3. Întrebarea 1 din partea a III-a încearcă să dezvăluie clasamentul componentei
părți ale unui câmp semantic al reprezentărilor sociale.
4. Întrebarea 2 din partea a III-a încearcă în cele din urmă să izoleze nucleul central al lui a
câmp semantic reprezentări sociale. Componenta(ele) prin excelență
care o deosebesc formează reprezentări similare sau înrudite.
Machine Translated by Google

972 IOANNIS TSOUKALAS

Am plecat
1. Gândește-te scurt la ce înseamnă să fii antropolog social. Apoi notează cincisprezece (15) cuvinte sau scurte
propoziții care vin în minte cu privire la a fi antropolog. Este de preferat să produceți cuvinte;
folosește propoziții numai dacă trebuie. Cuvintele ar putea reprezenta gânduri, sentimente, comportamente sau orice altceva.
Formulează-te într-un mod clar, astfel încât viitorului cititor să-i fie ușor să înțeleagă ce vrei să spui
(să fie ușor să se separe evaluările pozitive de cele negative, subiectul de obiect, prezentul de timpul viitor
etc.). Nu te gândi prea mult la asta; doar notează orice cuvinte pop-up în capul tău.
2. Uită-te pentru un moment la cuvintele pe care le-ai produs în secțiunea anterioară și încearcă să-ți dai seama care
cele mai bine surprind sensul cuvântului-mamă. Care sunt cele mai reprezentative pentru sensul
cuvânt-mamă? Selectați trei astfel de cuvinte. Transferați aceste trei cuvinte pe această pagină și scrieți-le sub
cuvântul-mamă.

——– —————— ——–

antropolog social

3. Cuplați fiecare dintre cuvintele de mai sus cu cuvântul-mamă pentru a crea trei perechi. Gândiți-vă pe scurt la
sensul acestor perechi. Apoi notează trei cuvinte sau propoziții scurte care îți vin în minte în asociere
cu fiecare dintre perechi. Cuvintele ar putea reprezenta gânduri, sentimente, comportamente sau orice altceva. ei
ar putea fi cuvinte noi sau aceleași ca înainte.

Perechea Perechea doua: etc...

unu: Gânduri asociate: 4. Gânduri asociate:
Cuplați fiecare dintre cuvintele de mai sus cu perechea-mamă pentru a crea nouă tripleți. Gândește-te scurt la
sensul acestor triplete. Apoi notați trei cuvinte sau propoziții scurte care vă vin în minte
asocierea cu fiecare dintre tripleți. Cuvintele ar putea reprezenta gânduri, sentimente, comportamente sau orice altceva.
Triplet unu: Triplet doi: etc...
Gânduri asociate: Gânduri asociate:
Partea a II-a

1. Reveniți la secțiunile anterioare și adunați toate asocierile (cuvinte simple) pe care le-ați produs sub
exercițiul 2, 3 și 4 și transferați-le pe această pagină. Utilizați funcția de copiere și inserare a computerului dvs
pentru confort. Ele ar trebui să se ridice la un total de 39 de cuvinte. Selectați 32 dintre ele eliminând șapte cuvinte
pe care le găsiți mai puțin importante.
Privește cele 32 de cuvinte și gândește-te puțin la ele. Acum încearcă să-i grupezi într-un mod care să simtă
semnificativ pentru tine. Pune toate cuvintele care crezi că sunt legate în același grup. Puteți crea ca
multe sau cât de puține grupuri doriți, atâta timp cât sunt mai multe. Nu trebuie să folosiți toate cele 32
cuvinte; lăsați câteva cuvinte afară dacă doriți.
Cuvinte selectate (32): Grupa 1: Grupa 2: 2. Acum că ați plasat cuvintele în grupuri etc...

diferite, descrieți în câteva propoziții ce considerații

te conduc să le grupezi în acest mod special. Încercați să explicați în ce fel sunt legate cuvintele la fiecare
altele și la cuvântul-mamă inițial („antropolog social”). Ar trebui să oferi o singură explicație pentru tot
grupul pe care l-ai format. Formulează-te într-un mod clar, astfel încât să fie ușor pentru viitorul cititor
intelegi ce vrei sa spui.
3. În cele din urmă, dați un nume/titlu potrivit fiecărui grup.
Partea a III-a

1. Reveniți la Partea II (pagina x) și transferați cele 32 de cuvinte pe care le-ați selectat în această pagină. Folosiți copia și
funcția de lipire a computerului dvs. pentru confort. Împărțiți cuvintele în două grupuri egale (16 cuvinte în
fiecare): unul pentru acele cuvinte care sunt cele mai caracteristice cuvântului-mamă („antropolog social”) și
unul pentru cei mai puțin caracteristici. Luați grupul format din cuvintele cele mai caracteristice și
repetați procedura. Împărțiți-l în două grupuri noi egale (8 cuvinte în fiecare): unul pentru acele cuvinte care sunt
cel mai caracteristic cuvântului-mamă și unul pentru cei mai puțin caracteristici. Repetați procedura
până când rămâne doar un cuvânt în „grupul cel mai caracteristic”.
Cuvinte selectate (32): A doua rundă: etc ... Prima runda:
Cele mai caracteristice cuvinte: Cele mai caracteristice cuvinte:
Cuvinte mai puțin caracteristice: Cuvinte mai puțin caracteristice:

2. Reveniți la partea anterioară și adunați toate asociațiile pe care le-ați adunat în grupuri și transferați
le pe această pagină. Notează-le sub forma unei liste pentru fiecare grup. Dacă ai avea trei grupuri în
partea anterioară, atunci ar trebui să faceți trei liste de cuvinte, dacă sunt șapte grupuri, atunci șapte liste etc. Ordinul de
cuvintele nu contează.
Acum gândiți-vă la cuvântul-mamă pe care l-am folosit la început, cuvântul din care provin toate asociațiile de mai sus (cuvinte simple).
Gândiți-vă la sensul acestui cuvânt. Ce înseamnă să fii social
antropolog? Apoi uitați-vă la listele de cuvinte pe care le-ați produs. Aceste cuvinte sunt toate derivate din
cuvântul-mamă prin asociere. Ei fac parte din ceea ce înseamnă să fii antropolog social.
Uită-te la primul cuvânt din listă. Ce se întâmplă dacă îl iei? Mai este posibil să fii a
antropolog social fără ea? Este viabilă ideea de antropolog fără ea? Dacă este posibil să fie
un antropolog fără el a pus cuvântul în categoria neesențială (copiați-l din listă și lipiți-l
Acolo). Dacă cuvântul este o condiție necesară pentru a fi antropolog pune-l în categoria esențială. În
cu alte cuvinte, ar trebui să încercați să vă dați seama care sunt cuvintele care fac parte integrantă din a fi antropolog social.
Repetați această procedură cu celelalte cuvinte din listă. Ar trebui să ajungi cu doar câteva cuvinte esențiale;
ideal ar fi să ai un singur cuvânt esențial pe listă. Repetați această procedură și pentru celelalte liste.
Lista 1: Lista 2: etc....
Cuvinte neesențiale din lista 1: Cuvinte neesențiale din lista 2:
Cuvântul(cuvintele) esențial(e) din lista 1: Cuvintele esențial(cuvintele) din lista 2:
Machine Translated by Google

STUDIAREA REPREZENTĂRILOR SOCIALE 973

4.2. un design simplu de cercetare

Proiectul de cercetare prezentat mai jos folosește Sondajul Reprezentațional pentru a identifica
selecția, proliferarea și obiectivarea reprezentărilor sociale dintr-un grup:

1. Un sondaj reprezentativ (RS1) este administrat la începutul ciclului de viață al unui grup.
Chestionarul este administrat întregului grup sau unui eșantion relevant.8 Un studiu pilot
sau o analiză a literaturii efectuate înainte de sondaj poate oferi o indicație cu privire la
temele importante și care merită explorate în continuare. Într-o etapă ulterioară, o prezentare
și o discuție a rezultatelor poate avea loc cu grupul relevant pentru a explora efectele
dinamice ale grupului sau a testa problemele de validitate și fiabilitate.

2. Un sondaj reprezentativ (RS2) este administrat mai târziu în ciclul de viață al grupului. Aceasta
este o continuare a sondajului inițial și are ca scop să dezvăluie care teme au fost selectate
și reținute din primul sondaj, mai explorator. Oferă un context comparativ.

3. Pot fi efectuate anchete reprezentative pe alte subiecte pentru a explora legăturile dintre
subiectul focal și alte reprezentări sociale care circulă în grup. Această investigație ulterioară
poate fi întreprinsă dacă se dovedește că grupul în cauză are alte reprezentări sociale de
importanță. În acest caz, Sondajul reprezentativ va ajuta la specificarea și contextualizarea
acestora.

4. Observația participantă poate fi folosită pentru a contextualiza reprezentarea socială în mediul

său social relevant și pentru a dezvălui procesul său de obiectivare. Poate servi și ca un
control important al anchetei reprezentaționale mai decontextualizate.

5. Interviurile pot fi folosite pentru a contextualiza reprezentarea socială în mediul său personal
relevant și a releva potențiala însu ire narativă (obiectivizare?) a reprezentării de către
actorii sociali. Ele pot servi, de asemenea, ca un control important al anchetei reprezentative
mai decontextualizate.

5. Câteva argumente pro și contra

Desigur, metoda are atât avantaje, cât și dezavantaje. Avantajele sale devin cele mai evidente
atunci când este comparată cu alte metode standard utilizate de obicei în studiul reprezentărilor
sociale. Mai precis, în comparație cu observația participantă, una dintre metodele cardinale în
cercetarea calitativă, următoarele avantaje devin evidente. Sondajul reprezentativ furnizează date
explicite, în timp ce observația participantă oferă în mare parte date implicite. În Sondajul
reprezentativ este clar care sunt unitățile de informație și unde sunt acestea. În observația
participantă nu este întotdeauna clar care sunt unitățile de informații rezultate și unde se găsesc
(sunt acestea în notele de jurnal „mistice și private”, în
Machine Translated by Google

974 IOANNIS TSOUKALAS

monografie epurată, în corpul etnografului etc). Asta are de făcut

cu situația nefericită că, de cele mai multe ori, observația participantă este o metodă
subteoretizată, fără o „sintaxă și gramatică” clare;
și, prin urmare, etapele metodologice și datele de producție nu sunt definite corespunzător
sau specificate în prealabil.
O a doua diferență este că ancheta reprezentativă are rezultate formale
date, în timp ce observația participantă oferă în mare parte date informale. Datele
din Sondajul reprezentativ sunt relativ transcendente de context și
poate fi folosit ca intrare pentru alte tipuri de analize, atât calitative, cât și cantitative. Ele
sunt susceptibile de mai multe operațiuni analitice, atât de către
cercetător responsabil și alți oameni de știință socială. Datele de la participant
observația sunt în general prea strâns legate de personalul antropologilor
experiență și un context dat și, în consecință, idiosincratic să fie potrivit ca intrare pentru
orice alt tip de analiză. Sunt plăcute numai
un fel de opera ie analitică: cea aleasă de antropolog în
încărca. După aceea, datele sunt în general inutile (ca date formale, adică nu
neapărat ca informa ie generală). Acest lucru este evidențiat cel mai clar de
faptul că aproape nu există studii meta-analitice adevărate efectuate asupra
baza rezultatelor cercetării calitative (un studiu au fost rezultate din forma anterioară
studiile sunt utilizate ca date de intrare într-un nou cadru analitic).
O a treia diferență este că Sondajul reprezentativ oferă date de ordinul întâi
în timp ce observația participantă, indiferent de romantismul emic al antropologiei, oferă
date de ordinul doi. Datele de la Reprezentanta
Sondajele sunt produse de informatorii/subiecții înșiși, în timp ce datele produse prin
observarea participantă sunt produse în principal de către cercetător și
astfel, de cele mai multe ori reprezintă interpretarea lui a unei situații, interacțiuni sau
enunțuri date. Desigur, în observația participantă există și des
„interviuri ascunse”, discuția informală cu informatorii. Acele „interview-uri ascunse” produc
desigur date de primă ordine, conturi emic, dar mai des decât
nu sunt doar o parte minoră din întreaga întreprindere de lucru pe teren și, prin urmare, nu
modifică substanțial situația menționată mai sus. Interviuri formale, desigur,
mai ales atunci când sunt documentate și transcrise, sunt o poveste diferită. Ele furnizează
date de primă ordine, dar, din nou, sunt, de asemenea, o metodă diferită. Totuși
concluziile de mai sus sunt valabile și ele, dar într-o măsură mai mică, pentru o comparație cu
interviul standard calitativ (non-directiv). Și acolo, gradul de malitate, explicititatea și
directitatea datelor sunt în general mai mici decât în
Sondajul reprezentativ pe care l-am prezentat.
În ceea ce privește deficiențele Sondajului reprezentativ, majoritatea sunt
tipice altor chestionare mai standard. Cel mai mare este desigur
problema abandonului școlar; multe dintre persoanele eșantionate pentru a participa sunt destul de speriate
sau plictisit de munca pe care vor trebui să o presteze și astfel decid să renunțe la
chestionarul. Desigur, acest lucru poate pune serios în pericol întregul proiect de cercetare
dacă nu este tratat corespunzător. Cu toate acestea, deoarece această problemă, precum și câteva altele
Machine Translated by Google

STUDIAREA REPREZENTĂRILOR SOCIALE 975

nu diferă substanțial de cele de așteptat la efectuarea sondajului

investiga iilor în general nu li se va acorda un tratament special aici. The
cititorul interesat ar putea căuta într-un manual de metodologie standard pentru mai multe
informații despre această problemă (vezi de exemplu Dane, 1990).
Probleme mai unice ale anchetei reprezentative au de-a face cu
utilizarea sa specială a asociațiilor libere. Datele colectate prin sondajul reprezentativ ar
putea, de exemplu, să dea naștere la mai multe ambiguități semantice. În primul rând,
mulțimea de sinonime în majoritatea limbilor poate
rezultă că respondenții denotă (sau conotă) același lucru, dar prin mijloace lexicale diferite,
prin generarea de cuvinte diferite. Cum ar putea fi remediată o astfel de situație? Cea mai
ușoară soluție este să decideți asupra unei standardizări
de denotații (sau conotații) comune prin intermediul unei cărți de sinonime.
Astfel, de exemplu, cuvintele „frate” și „sora” ar putea fi standardizate
în cuvântul sinonim de „frate”.
O altă dificultate semantică care ar putea apărea este utilizarea propozițiilor
în loc de cuvinte. Metoda permite acest lucru pentru a nu întrerupe
facerea spontană a sensului respondenților, dar desigur preferă
cuvinte, deoarece sunt mai ușor de manevrat analitic. În acest caz un posibil
soluția este nominalizarea verbelor care susțin sensul unei propoziții.
Astfel, de exemplu, propoziția „au avut grijă de cei slabi” ar putea fi nominalizată în „grijire”
sau „protecție” în funcție de context (ambele
a asocia iilor colectate i a situa iei de via ă a respondentului) sugerează.
Desigur, substantivele astfel produse pot, în caz de suprapunere semantică, diferite
cuvintele care denotă sau conotă același lucru, să fie standardizate prin utilizarea lui
sinonime așa cum s-a indicat mai sus.
În sfârșit, trebuie menționat că, deși se acordă atenție contextualizării semantiale a
asociațiilor produse de respondenți, printr-un întreg
serie de exerciții și elaborări succesive, datele de ieșire ale chestionarului sunt încă mai
ales cuvinte și cuvinte, chiar și într-o companie relativ bună, pot fi
înșelătoare și în cele din urmă lipsită de sens. Prin urmare, trebuie acordată o atenție suplimentară
contextualizați rezultatele chestionarului, atât pentru respondentul individual, de exemplu
prin interviuri, cât și pentru grupul din care face parte, de exemplu, prin
focus grupuri sau observație participantă.
În general, chestionarul dă naștere la mai multe posibilități interpretative,
ceva care nu este neapărat o slăbiciune. Posibila neclaritate a
unele răspunsuri pot fi de cele mai multe ori remediate datorită logicii încorporate
a chestionarului care permite mai multe modalități de a urmări și chiar de a reconstrui
sensul inițial al răspunsurilor.

6. Considerații analitice

Sondajul reprezentativ poate fi analizat în mai multe moduri și toate acestea

piesele sunt capabile să ofere informații utile. Cuvintele produse din
Machine Translated by Google

976 IOANNIS TSOUKALAS

exercițiile din partea I și enumerate în partea a II-a (32 de cuvinte) oferă cel mai mult
privire de ansamblu generală și incluzivă a câmpului semantic al unei reprezentări
sociale. Informațiile din partea I sunt astfel bine potrivite pentru a obține o imagine
amplă a variației ideatice expuse de întregul grup.
Cuvintele care se găsesc în „grupurile” din partea a II-a și „clasamentele” din partea
III oferă o redare mai personală și exclusivă a semnificațiilor cheie inerente câmpului
semantic al unei reprezentări sociale. Partea a II-a și partea a III-a astfel
oferă cele mai condensate și concentrate informații din sondaj. Acestea sunt
părți în care o parte din aleatorietatea, „zgomotul” inevitabil al răspunsurilor
este prelucrat și sortat, lăsând un aspect mai sistematizat și, prin urmare, mai mult
rezultat inteligibil. Rezultatul acestor părți ar putea fi considerat drept
coloana vertebrală conceptuală a opiniei respondentului despre un subiect, centrala
sensul reprezentării sociale în cauză.
Rezultatele sondajului pot fi analizate în mai multe moduri. Cea mai simplă analiză
cantitativă ar fi să se calculeze frecven a medie i
rangul cuvintelor pentru eșantionul dat. Frecvența și rangul pot continua
să fie comparate între ele pentru a stabili dacă există vreo corelație sistemică între ele
și dacă acea corelație este semnificativă.
Frecvența cuvintelor poate fi comparată și cu incidența lor în oricare
potențial astfel încât interviurile să coroboreze importanța acestora. Statistica
corela ii care se pot face între diverse date ale Reprezenta iei
Sondajele sunt multe. A numi câteva
• frecvența în RS până la clasarea în RS
• frecvența în RS la miezul central în RS
• frecvența în RS1 și RS2 la miezul central în RS1 și RS2
• frecvența în RS1 la frecvența în RS2
• clasament în RS1 la clasament în RS2
• miez central în RS1 la miez central în RS2
Elementele comune în frecvența, clasarea și nucleul central al unei reprezentări sociale
în rândul respondenților indică o „raționalizare” (construcție socială) din cauza
proceselor de grup. Din acest motiv, o anchetă reprezentativă ar trebui
nu se desfășoară la începutul ciclului de viață al unui grup. Timpul ar trebui permis
să treacă pentru ca poten iala construc ie socială să aibă loc.
De asemenea, ar putea fi utilizate metode statistice mai avansate, de exemplu
analiza cluster, dar în acest caz cercetătorul trebuie să aibă grijă la scalare
și transformări la scară ale datelor primite pentru a nu face operațiuni nesigure sau
inferențe invalide. Instrumentul de anchetă așa cum este generează în mare parte
date nominale și ordinale și, prin urmare, nu este potrivit pentru
procesare statistică avansată. Totuși, randamentul de date pe care îl oferă este suficient
de bogat pentru a permite astfel de metode, dacă sunt considerate necesare.
Materialul generat de sondaj poate fi analizat și de mai multe
tehnici calitative. O astfel de abordare ar fi folosirea diverselor
Machine Translated by Google

STUDIAREA REPREZENTĂRILOR SOCIALE 977

metode dezvoltate în domeniile analizei discursului și semioticii.

O altă abordare ușor de aplicat materialului este utilizarea unora dintre
dispozitive metodologice ale tradi iei hermeneutice. Ar putea fi folosite și alte câteva
metode (pentru idei și sugestii vezi Karlsson, 1993;
Kvale, 1996; Bignell, 1997; Depraz, 1999).

7. Utilizări sugerate

Pe lângă utilizările sale evidente în cadrul tradiției consacrate de a studia social

reprezentări ancheta reprezentativă prezentată mai sus poate fi, de asemenea
adaptat altor scopuri și altor tradiții din cadrul științelor sociale.
Un astfel de candidat evident este studiul memoriei. Deosebit de complex
amintiri care au fost luate într-o „viață publică” și au circulat pe scară largă în interior
o populație (de exemplu, traume colective) ar putea fi ușor studiată cu acest lucru
metodă. Faptul că astfel de amintiri sunt modelate
diverse procese sociale fac foarte interesantă studierea construcției lor sociale, selecției
și diseminării efectuate de către o populație și
subgrupuri. În general, amintirile colective stau foarte aproape de concept
a unei reprezentări sociale așa cum este definită mai sus și, prin urmare, nu ar trebui să prezinte niciuna
dificultă i deosebite pentru ancheta reprezentativă.
Un alt candidat pentru studiul Sondajului reprezentativ este nativ
sisteme de clasificare. Faptul că conceptele clasificatoare au afinități clare cu reprezentările
sociale (vezi nota de subsol relevantă) le face plăcut de studiat prin această metodă. În
cazurile în care gradul de alfabetizare este scăzut
în popula ia studiată sau familiaritatea cu tehnicile formale de evaluare
lipsește Sondajul reprezentativ ar putea fi adaptat creativ pentru a se potrivi
conditiile locale. Este ușor, de exemplu, să îl schimbați de la un exercițiu de hârtie și
creion într-o metodă mai mult audiovizuală de culegere de informații. În
în ultimul caz, s-ar putea folosi imagini, obiecte sau doar relatări orale în ordine
pentru a ajunge la rețeaua semantică care stă la baza unei reprezentări sociale.
Un al treilea candidat care ar putea beneficia de utilizarea acestei metode este
semiotica și analiza discursului. Sondajul reprezentativ ar putea fi folosit, de exemplu,
pentru a efectua studii de producție media și de recepție a publicului în
diverse sectoare de comunicare (ziare, literatură, programe TV etc.) ca
precum și să analizeze întrebarea importantă a modului în care acestea două sunt legate.
În acest scop, Sondajul reprezentativ ar putea ajuta la elucidarea atât a
codificarea și decodarea unui mesaj și prezentarea modului în care aranjamentul
construit social și specific contextual al componentelor sale semiotice;
denotațiile și conotațiile sale, sunt afectate de difuzări succesive
și filtre, de la producție la consum, de la aranjare la rearanjare și invers (despre ipoteza
codării-decodării vezi Hall,
1999). Metoda ar putea astfel adăuga profunzime interpretativă și stringență formală
analizei discursului așa cum este practicată în științele sociale.
Machine Translated by Google

978 IOANNIS TSOUKALAS

În cele din urmă, Sondajul reprezentativ ar putea fi folosit și pentru a efectua studii
de opinie publică și propagandă politică. Acesta este, de asemenea, un domeniu, care
ca și studiile de memorie, are afinități foarte apropiate cu domeniul de studiu din
din care a provenit metoda. Opinia publică este o reprezentare socială bună
și, prin urmare, ar trebui să fie la îndemână pentru sondajul reprezentativ.
În ceea ce privește propaganda, este puțin mai îndepărtată de conceptul original
o reprezentare socială (mai formalizată, mai autoritară și parohială) dar
totuși nu ar trebui să prezinte dificultăți deosebite pentru metodă. The
Sondajul reprezentativ este suficient de flexibil pentru a putea fi adaptat
diferențe întâlnite în domeniu. În ambele cazuri, sondajul poate, prin
un design adecvat de cercetare, ajută la identificarea selectării, transformării
și recepția diferitelor idei și reprezentări pe măsură ce acestea se răspândesc
o populatie. De asemenea, poate ajuta la descoperirea legăturilor către alte idei și
reprezentări care sunt legate de reprezentarea focală. În sensul că se poate
să ne sporim înțelegerea proceselor sociale care afectează viața politică.
Desigur, câteva alte domenii de studiu și tradiții teoretice în interior
știința socială ar putea fi considerată ca potențiali beneficiari ai unui astfel de
abordare metodologică.

8. Comentarii finale

Metoda care a fost prezentată mai sus oferă noi opțiuni pentru
Cercetător interesat de studiul sistematic al reprezentărilor sociale. Articol
poate fi utilizat separat sau în combinație cu alte metode în mod obișnuit
folosit in acest domeniu si ofera in orice caz mai multe avantaje. Primul și
cea mai importantă devine evidentă atunci când se consideră forma și funcția mai multor
chestionare standard. Chestionarele standard sunt de obicei
dependentă de ipoteze metodologice foarte complicate, construc ie
principii și proceduri analitice, adesea în mod nedumerit, și acest lucru creează
o îndepărtare inutilă de experien a i în elegerea obi nuită i
face din folosirea lor o afacere greoaie și parohială. În contrast, chestionarul prezent
este conceput astfel încât să rămână aproape de sensul intuitiv și de bun simț al unei
reprezentări sociale – atât atunci când
vine la constatările sale și la opțiunile analitice pe care le sugerează – în timp ce este
deschisă în același timp la o multitudine de metode mai sistematice de analiză a datelor.
Acesta este un avantaj fără greșeală care face chestionarul mai mult
transparent și utilizarea sa mai semnificativă, pentru respondent și cercetător
deopotrivă.

Un alt avantaj al metodei este că se utilizează în schimb asociații libere

a întrebărilor prestabilite și a răspunsurilor prestabilite oferă mai multă libertate și
inițiativă respondenților de a-și exprima propriile opinii asupra subiectului.
Totuși, exercițiile succesive efectuate la prima rundă de răspunsuri oferă
cercetătorului posibilitatea de a intra sub suprafața răspunsurilor lor prin aceasta
Machine Translated by Google

STUDIAREA REPREZENTĂRILOR SOCIALE 979

obținând o imagine detaliată a lumii lor conceptuale subiacente. Astfel, caracterul deschis al chestionarului
nu afectează negativ necesitatea unei abordări sistematice și a colectării de date formale.

În cele din urmă, metoda oferă un grad ridicat de flexibilitate cercetătorului care alege să o folosească.
Acesta este, de asemenea, un avantaj clar. Diferitele părți ale chestionarului pot fi, de exemplu, utilizate și
evaluate atât împreună, cât și separat, în funcție de ceea ce necesită situația. În plus, rezultatele metodei
pot fi supuse unei analize și evaluări atât calitative, cât și cantitative, din nou în funcție de ceea ce necesită
situația. Prin urmare, este la latitudinea cercetătorului special să aleagă ceea ce se potrivește cel mai bine
nevoilor sau scopurilor sale.

Metoda prezentată mai sus a fost testată preliminar într-un studiu pilot cu rezultate încurajatoare. Acest
lucru, împreună cu faptul că are antecedente bine documentate în literatura științifică (vezi Abric, 1994),
precum și avantaje comparative evidente, îl fac un bun candidat pentru orice cercetător care dorește să-
și completeze opțiunile metodologice. În viitorul apropiat, metoda va fi testată în cadrul unui proiect de
cercetare interdisciplinar mai amplu, iar această „producție mai mare” va dezvălui și corecta orice deficiențe
sau greșeli nedetectate până acum. Între timp, metoda este considerată suficient de interesantă și sigură
pentru a fi demnă de anunțat și de o evaluare inter pares.

note

1. Așa definește Holy și Stuchlik un grup:

„grup” se referă, de obicei, la o pluralitate de indivizi delimitați de un(e) principii(e) de recrutare și de

un set de drepturi și obligații de membru... Toți cei care îndeplinesc criteriile de recrutare sunt
membri ai grupului și fiecare membru al grupului are în mod automat drepturile și își
îndeplinește obligațiile care caracterizează calitatea de membru...
Interacțiunile oamenilor sunt văzute nu ca ale unor indivizi, ci ca ale membrilor grupului, adică
ocupanții unor statusuri specifice. Numai atunci când o anumită persoană nu își îndeplinește
obligațiile de membru, acțiunea sa constituie o problemă, o discrepanță care trebuie explicată pe
motive contingente.

(Holy and Stuchlik, 1983: 111)

2. O definiție mai puțin enumerativă și mai operațională a culturii este oferită de Maurice Bloch.
În opinia sa, cultura „poate fi definită ca ceea ce trebuie cunoscut pentru a funcționa în mod rezonabil
eficient într-un mediu uman specific” (Bloch, 1990: 183).
3. O definiție alternativă, mai tehnică, a unei reprezentări este oferită de Dan Sperber (1984: 76): „O reprezentare
implică o relație între trei termeni: un obiect este o reprezentare a ceva, pentru un dispozitiv de procesare
a informațiilor”. Astfel, conform acestei perspective, o serie digitală specifică de 0 și 1 – corespunzătoare
unei secvențe de curenți electrici dintr-un circuit integrat – este o reprezentare a unei operații de
programare pentru dispozitivul de procesare numit computer. În mod similar, închiderea ochilor și
imaginarea unei mașini – care probabil corespunde unui model specific de activitate neuronală – produce
o reprezentare a unei mașini în afara capului nostru, potrivită pentru dispozitivul de procesare numit
minte umană.

4. Prin același proces poate fi dată în reprezentare o definiție tehnică a unei instituții culturale
termeni senzaționali:
Machine Translated by Google

980 IOANNIS TSOUKALAS

Unele seturi de reprezentări includ reprezentări ale modului în care ar trebui să fie setul
distribuite. O instituție este distribuția unui set de reprezentări care este guvernată de
reprezentări apar inând ansamblului propriu-zis. Acesta este ceea ce face ca instituțiile să se autoperpetueze.
Prin urmare, a studia instituțiile înseamnă a studia un anumit tip de distribuție a reprezentărilor.
Acest studiu se încadrează direct în sfera unei epidemiologii a reprezentărilor.

(Sperber 1984: 87)

5. Aici nu folosim termenul de sinestezie în sensul său strict tehnic, adică reprezentări inerent
multimodale, o întâmplare rară chiar și în domeniul neurologiei, ci
într-un sens mai liber, adică reprezentări condițional multimodale. Sinestezii ale
cazurile ulterioare sunt obișnuite și se aseamănă mai mult cu o asociere spațio-temporală a senzoriale
aport prin condiționare socială, intenționată sau accidentală.
6. După cum cititorul perceptiv ar fi observat, reprezentările sociale seamănă cu alte două
concepte analitice utilizate în prezent în tiin ele sociale. Prima este cea a schemelor sau
scripturi utilizate în știința cognitivă. O schemă este definită ca o „rețea fragmentată de proceduri
și înțelegeri libere care ne permit să facem față situațiilor standard și recurente, de exemplu
„pregătirea micului dejun”, care sunt în mod clar create cultural” (Bloch,
1990: 185). Cu toate acestea, cele două concepte diferă și în privințe importante. Astfel scheme
sunt în general aplicate la nivel micro și intermediar având în vedere reprezentările sociale
sunt în general mai relevante la nivel macro; schemele sunt mai individuale și cu text specifice,
în timp ce reprezentarea socială este, prin definiție, partajată și distribuită pe scară largă;
schemele revin și sunt folosite în legătură cu probleme de învățare, memorie și
sisteme expert în timp ce reprezentările sociale sunt mai strâns legate de problemele de
putere, ideologie și discurs; schemele sunt informate de teoria cognitivă în timp ce sociale
reprezentări de psihologie socială; schemele sunt mai mult un termen tehnic luând în considerare
reprezentările sociale sunt mai familiare popula iei generale. Pentru mai multe detalii vezi
Anderson (1990), Strauss și Quinn (1997), Jodelet (1989) și Bloch (1990).
Al doilea este cel al conceptelor clasificatoare utilizate în antropologie și etnologie.
Clasificarea „presupune împărțirea obiectelor, oamenilor, animalelor și a altor fenomene în funcție de
la categorii sau tipuri prestabilite social” (Eriksen, 1995: 220). Și aici există
diferențe dintre cele două concepte. Astfel, conceptele clasificatorii sunt în general înțelese ca
entități verbale și propoziționale, în timp ce reprezentările sociale sunt în general
mai vizuale și mai imaginare în caracterul lor; conceptele clasificatorii sunt văzute ca mai mult
inerte și sacrosante, în timp ce reprezentările sociale sunt mai labile și mai transmutabile;
conceptele clasificatorii sunt mai organizate ierarhic în timp ce reprezentările sociale
'
sunt organizate în rețele libere. Pentru mai multe detalii vezi Levi-Strauss (1966), Jodelet (1989),
Keesing (1989) și Bloch (1990).
7. Nucleul central poate fi gândit ca elementul sau combinația de elemente care este
specific reprezentării sociale. Cu alte cuvinte, partea unei reprezentări sociale
conținut semantic care nu este partajat cu alte reprezentări similare. Esențialismul
Implicat în termenul „nucleu central” nu este unul literal, ci unul construit social. SW
anti-esentialisti, nu intrati in panica...
8. Dacă nu pot fi prelevate eșantioane aleatorii, participanții la sondajul reprezentativ ar trebui
să fie corelate (în funcție de sex, naționalitate, clasă etc.) cu populația totală.

Referințe
' '
Abric, J.-C. (ed.) (1994). Methodologie de recueil des repr esentations sociales, Pratiques so ciales et
'
representations. Paris: Presses Universitaires de France.
Machine Translated by Google

STUDIAREA REPREZENTĂRILOR SOCIALE 981

Anderson, J.R. (1990). Psihologia cognitivă și implicațiile ei, ediția a 3-a. New York: W.H.
Freeman and Company.
Bignell, J. (1997). Semiotica media: o introducere. Manchester University Press.
Billig, M. (1995). Na ionalism banal. Londra: Sage.
Bloch, M. (1990). Limbă, antropologie și științe cognitive. Omul (NS) 26: 183–198.
Bourdieu, P. (1990). Logica practicii. Cambridge: Polity Press.
Cuff, EC, Sharrock, WW și Francis. DW (1992). Perspective în sociologie, ed. a III-a.
Londra: Routledge.
Damasio, A. (1999). Sentimentul a ceea ce se întâmplă. Corpul și emoția în formarea Con
știință. New York: Harcourt Brace and Company.
Dane, FC (1990). Metode de cercetare. California: Brooks/Cole Publishing Company.
Depraz, N. (1999). Reducerea fenomenologică ca praxis. În: F. Varela și J. Shear (eds.)The
Vedere din interior: Abordări la persoana întâi pentru studiul conștiinței. Amprentă Academică.
Eriksen, H.E. (1995). Locuri mici, probleme mari. O introducere în social și cultural
Antropologie. Londra: Pluto Press.
Geertz, C. (1993[1973]a). Impactul conceptului de cultură asupra conceptului de om. În
Interpretarea culturilor. Londra: Fontana Press.
Geertz, C. (1993[1973]b). Creșterea culturii și evoluția minții. În: Inter
pretarea culturilor. Londra: Fontana Press.
Hall, S. (1999). Codificare, decodare. În: S. În timpul (ed.), The Cultural Studies Reader.
Londra: Routledge.
Holy, L. i Stuchlik, M. (1983). Acțiuni, Norme și Reprezentări. Fundamente ale
Anchetă antropologică. Cambridge: Cambridge University Press.
Hogg, M.A. i Abrams, D. (1988). Identificări sociale. O psihologie socială a relațiilor intergrupale și a proceselor de grup.
Londra: Routledge.
'
Jodelet, D. (1989). Reprezentări sociale: un domeniu în expansiune. În: D. Jodelet
'
(ed.), Les représentations sociales. Paris: PUF, pp. 30–61.
Karlsson, G. (1993). Cercetare calitativă psihologică dintr-o perspectivă fenomenologică.
Stockholm: Almqvist & Wiksell International.
Keesing, R. M. (1989). Lecturi exotice ale textelor culturale. Antropologia curentă 30(4): 459–479.
'
Karmiloff-Smith, A. (1994). Precis de dincolo de modularitate: O perspectivă de dezvoltare asupra
stiinta cognitiva. Științe comportamentale și ale creierului 17: 693–745.
Kvale, S. (1996). InterViews. O introducere în interviul de cercetare calitativă. Sage Pub
licații.
'
Levi-Strauss, C. (1966). Mintea Sălbatică. University of Chicago Press.
' ' '
Moscovici, S. (1989). Des representations collective aux representations social: el´ ements pour une histoire. În: D. Jodelet
'
(ed.), Reprezentări sociale. Paris: PUF, pp. 62–86.
O'Connor, J. și Seymour J. (1993). Prezentarea NLP: Abilități psihologice pentru înțelegere
ing și influențarea oamenilor. Londra: Thorsons.
Skinner, B. F. (1971). Dincolo de libertate și demnitate. New York: Alfred A. Knopf.
Sperber, D. (1984). Antropologie și psihologie: spre o epidemiologie a reprezentării
ție. Omul (NS) 20:73–89.
Strauss, C. i Quinn, N. (1997). O teorie cognitivă a sensului cultural. Cambridge:
Cambridge University Press.
Tomasello, M., Kruger, A.C. și Ratner, H.H. (1993). Învățare culturală. Comportamentala si
Științe ale creierului 16: 495–552.
Tomasello, M. (1999). Adaptarea umană la cultură. Revizuirea anuală a antropologiei 28:
509–529.

Varela, F.J., Thompson, E. i Rosch, E. (1991). Mintea întruchipată. Stiinta cognitiva

și Experiența umană. Cambridge: The MIT Press.