Sunteți pe pagina 1din 5

Vasile Voiculescu n grdina Ghetsemani

Semnificaia titlului Volumul Prg (1921), din care face parte i poezia n grdina Ghetsemani, marcheaz afirmarea originalitii liricii voiculescene i deschide seria volumelor cu registru tematic, religios, n care sacralizarea nu este dect forma dinti a unui ceremonial cosmic (Aurel Sasu): Poeme cu ngeri 1927, Destin 1933, Urcu 1937. Complexitatea problematicii, spiritualizarea imaginii marcnd descprinderea de tradiionalismul smntorist, ale crei influene sunt depistabile n maniera abordrii poeziei din primele volume (Poezii 1916, Din ara zimbrului 1918) i nnoirea expresiei sunt trsturile eseniale ale acestui volum. Dac n primele dou volume scenele i motivele biblice reprezentau, mai degrab, simple elemente decorative, n Prg acestea devin cutremurtoare alegorii ale frmntrilor ce nsoesc spiritul n marele exil interior (Al. Sasu). Motivul central al poeziei n grdina Ghetsemani, anunat nc din titlu, este acela al rugciunii lui Isus n grdina Ghetsemani pe Muntele Mslinilor, din Sfnta Evanghelie dup Luca (22, 40-46). Pstrnd majoritatea detaliilor din textul biblic, Voiculescu resemnific ns substana motivului n funcie de mesajul pe care i propune s-l transmit. Ideea poetic in-formeaz materia textului sacru, mbogindu-i estetic finalitatea imboldul ctre transcederea limitelor. Textul poetic devine astfel un spaiu al comunicrilor eseniale. Lupta lui Isus cu propriu-i destin, mntuirea ntregii firi prin preluarea tuturor pcatelor crucificarea fiind suprema ptimire -, ofer poetului imaginea perfect n care va proiecta drama condiiei umane. ndoiala metafizic a psalmilor arghezieni, n care se relev un spirit ce vrea s cread, nu se regsete n lirica voiculescian. Amplificarea ezitrii lui Isus n faa infamei buturi, metafora a totalitii pcatelor, are alt motivaie, una de ordin estetic. Cu cr ispita renunrii este mai mare, cu att depirea ei este mai impresionant. Titlul n grdina Ghetsemani subliniaz prin metafora grdinii, acest topos spiritual al ispitirii, care se cere i el mntuit. Elementele inerente grdinii verdea, rcoare, mbietoare linite implic o ademenire ctre o periculoas odihn pentru cel pornit pe calea mntuirii. n aceast grdin, Ghetsemani, pe muntele Mslinilor (mslinul simbol al pcii), Isus i ndeamn ucenicii: Rugai-v, ca s nu intrai n ispit (Luca 22, 40). n pacea aparent a grdinii ucenicii cad prad somnului, adormindu-i astfel i spiritul care sar fi trezit numai prin rugciune. Isus rmne singur n lupta cu soarta. Este aici o sugestie a singurtii care nsoete orice autentic experien spiritual. C adevrata pace, cea spiritual care ncununeaz cutarea a fost confundat, o demonstreaz o alt metafor a textului poetic, vraitea grdinii. Tensiunea indus de metafora din titlu, topos decupat cu intenii creatoare din episodul biblic, evolueaz gradat ctre sugestia linitii extatice din final, rscumprarea prin sacrificiu. Grdina firii, devastat de spaim iminentei jertfe, st ntr-o mistic ateptare a tihnei, pentru c numai jertfa impus de mna nendurat i ofer posibilitatea mplinirii aspiraiei ctre grdina originar n care stpnete pacea primordial. Preliminarii Poezie antologic din creaia lui Vasile Voiculescu, n grdina Ghetsemani apare n volumul Prg din 1921, al treilea n ordine cronologic, atestnd maturitatea poetic a scriitorului i prefigurnd tematic volumul urmtor al Poemelor cu ngeri. Punctul de plecare al inspiraiei poetice l constituie un eveniment aparinnd mitologiei cretine, ritualizat anual n Sptmna Patimilor (a nvierii) i devenind, prin aceasta, foarte cunoscut. Este vorba despre rugciunea lui Isus din grdina Ghetsemani, naintea crucificrii. Evanghelia dup Matei consemneaz toate cele trei momente ale rugciunii: deprtndu-se puin de ucenici, Isus se roag: Printele Meu, de este cu putin,

treac de la Mine paharul acesta! ns nu precum voiesc Eu, ci precum Tu voieti. Dup un timp, rugciunea se repet ntr-o formul puin modificat, de dou ori: Printele Meu, dac nu este cu putin s treac acest pahar, ca s nu-l beau, fac-se voia Ta. Dup ncheierea rugciunilor a venit spre ucenicii si zicndu-le sentenios: Iat s-a apropiat ceasul i Fiul Omului va fi dat n minile pctoilor (Matei, 26, 36-46). Se observ c n cele trei invocaii ale lui Dumnezeu, sensul evolueaz de la ncercarea de renunare spre acceptarea a ceea ce i era predestinat. ntr-un volum de mrturisiri, autorul recunoate c dintre toate lecturile sale, cea care l-a impresionat cel mai mult a fost Biblia cu aspra ei grandoare, de dram jumtate pmntean, jumtate divin (V. Voiculescu, Confesiunea unui scriitor i medic, n Gndirea, anul XIV, oct.1935). Momentul rugciunii din grdina Ghetsemani sintetizeaz elocvent acest lucru. Cunoaterea cvasiunanim a acestui eveniment permite autorului s se limiteze n poezie doar asupra aspectului de dram jumtate pmntean, jumtate divin, pstrnd ns tiparul narativ impus de evenimentul biblic. Organizarea textului Repere teoretice. Lund n consideraie toate cele afirmate pn aici, putem considera aceast poezie ipostazierea unei structuri baladice evidente. Pstrnd trama (epic), balada reine doar punctul culminant al unei dezvoltri narative, adic starea de maxim tensiune generat de ateptarea, desfurarea sau rezolvarea unui conflict. n funcie de situarea temporal fa de eveniment, se pot distinge, teoretic, trei tipuri de structuri baladice. Primul tip prezint starea personajului nainte de producerea evenimentului, ca tensiune a ateptrii (G. Cobuc, Decebal ctre popor). Al doilea tip reprezint chiar evenimentul (G. Cobuc, Paa Hassan, sau Radu Stanca, Lamentaia Ioanei dArc pe rug). Al treilea tip prezint starea de dup eveniment, ca fapt mplinit ireversibil (tefan Augustin Doina, Lucullus pe ruinele cetii Amisus). Cel mai frecvent tip este cel de-al doilea, apropiindu-se de structura baladic clasic, n care evenimentul epic este mai dezvoltat; celelalte dou tipuri rarefiaz elementul epic, gravitnd n zona celui liric, dobndind astfel mai mult un caracter de lamentaie sau od. Poezia lui Vasile Voiculescu se ncadreaz n primul tip baladesc, evenimentul ateptat fiind rstignirea, asumarea morii umane de ctre elementul divin. Evenimentul. Caracterul narativ al textului este evident; frecvena verbelor (exprimnd aciuni) n numr de 24 ntr-un text de patru catrene st mrturie n acest sens. Dezvoltarea temei se face aici prin nserierea unor aciuni: lupta, nu primea, se-mpotrivea, strnea, se cobora, nu voia s-o ating etc. De remarcat faptul c micarea epic se desfoar pe dou planuri, care se interfereaz, fr a cpta nici unul prioritate. Unul este exterior, concretizat n gesturi i aciuni: o mn nendurat, innd grozava cup,/ Se coboar-mbiindu-l i i-o ducea la gur. Al doilea plan pune n eviden, n paralel, interioritatea, i se concretizeaz n atitudini: o sete uria sta sufletul s-i rup/ dar nu voia s-ating simea c e dulcea. Textul se ncheie ins fr o finalizare epic. Rstignirea lui Isus rmne n afara textului, pentru c accentul se mut pe starea de tensiune de dinaintea acestui eveniment. Aadar, latura narativ se estompeaz n favoarea unui principiu organizator i ine mai mult de domeniu liricului. Este vorba despre o structur binar, bazat pe opoziie i evideniat clar de primul vers: Isus lupta cu soarta. Dintre cei doi termeni ai acestei opoziii, ultimul este factorul regent ce are caracter implacabil. Acesta este, la rndul su, structurat antitetic pe de o parte Paharul conine infama butur i apa ei verzuie, care produce o reacie de respingere, de pe alt parte, aceeai ap, sub veninul groaznic, conine sterlici de miere i dulceaa cu care Cineva l mbie. Atracia e la fel de puternic, precum e i respingerea cupei. Structura bifurcat a celui de-al doilea termen al opoziiei (venin/ dulcea) determin o scindare i a structurii interioare unitare a primului, n atitudini contradictorii: tentaia acceptrii i ncercarea de refuz a acestui pahar al sorii. n acelai timp, aceast dualitate a structurii evenimentului este echivalent cu natura dual a personajului, a esenei sale divin-umane. Personajul. Personajul central a poeziei nu are nici el statut epic. Este un personajidee, un personaj-simbol, nscriindu-se ntr-o paradigm liric. Simbol central al religiei

cretine, Isus este deopotriv fiul al omului i fiul al lui Dumnezeu. Poezia evideniaz tocmai aceast dubl identitate a lui Isus, n momentul n care el trebuie s accepte experiena morii umane, pentru a-i pstra esena divin. Din momentul de maxim tensiune , n care Isus trebuie s accepte moartea ca fiu al Omului i s-i asume toate chinurile ei. Dei i cunoate destinul, fiul Omului are un moment de slbiciune, de ezitare. De aici sfierea luntric ntre spaima de moarte a omului i menirea sacr a divinului. E momentul de criz esenial generat de o situaie limit. Redobndirea vieii venice, rentoarcerea la divin se pot realiza doar prin acceptarea traversrii morii umane. Lupta cu propriul destin, de fapt, cu sine nsui, este teribil. Spre deosebire de alte texte poetice, autorul nu rmne aici la nivelul unor concepte, cci imaginile concrete se ncarc real fior existenial: Czut pe brnci n iarb, se-mpotrivea ntr-una./ Curgeau sudori de snge pe chipu-i alb ca varul. n aceste momente Isus e mai om ca niciodat; e mai mult om dect Dumnezeu. Decorul (cadrul). Cadrul n care se desfoar evenimentul nu are o funcie indicial, ci o funcie amplificatoare a strii de tensiune poetic, o valoare semnificativ. Temporal, momentul evenimentului este seara, sugerndu-se astfel un sfrit (al zilei, al vieii) i un nceput (al nopii, al morii). E un moment de trecere de la lumin la ntuneric, de la zi la noapte, sugestie a trecerii lui Isus de la o condiie la alta (uman-divin). Verbele sunt n majoritatea lor la imperfect, evideniind durata (uman) nedeterminat, deci ndelungat a suferinei. Spaial, scenariul biblic situeaz momentul pe Muntele Mslinilor. Muntele e un loc sacru, simbol al aspiraiei spre nalt; mai aproape de cer, de divin. ntreaga natur nconjurtoare este aici o protecie n exterior a strii de maxim tensiune interioar; este expresia poetic a vraitei din sufletul lui Isus. Grdina este un peisaj devastat ca i sufletul personajului; mslinii se frmnt fr odihn i, n faa teribilului spectacol devenit insuportabil, preau c vor s fug din loc, s nu-l mai vad; ulii, care dau roat dup prad, sunt i ei un semn prevestitor al morii ce va urma. Practic, ntregul cadru e construit de ultima strof i nu ntmpltor. Absena rezolvrii epice a conflictului este nlocuit cu un final liric, ncheind poezia n punctul ei cel mai nalt. Semnificaii. Isus este un personaj exemplar, exprimnd sensul fundamental al ideii de sacrificiu. Pentru ca Fiul Omului s devin Fiul lui Dumnezeu, trebuie s accepte traversarea morii; opoziia uman/ divin trebuie anulat prin rstignire. Moartea n chinuri este preul pentru accesul la via (venic), adic la divin; astfel, opoziia devine identitate. Concluzii: Lupta cu soarta, cu destinul, pe care chiar i lui Isus i vine greu s-l accepte i s-l mplineasc reliefeaz una din nsuirile fundamentale ale condiiei umane. Nu numai mitologia sacr, ci i istoria cunoate eroi care s-au supus destinului lor (istoric), renunnd la mplinirea lor uman. Acceptarea destinului nseamn nelepciune de a nu te mpotrivi lui, dar nu i nfrngere i resemnare. Ideea este plastic exprimat de Vasile Voiculescu ntr-una din poeziile sale (mai puin cunoscute): Eu nu m lupt cu soarta, nici nu-mi blestem destinul/ Clcnd la pas pe urma clipitelor trite/ Atept s se-mplineasc doar cele rnduite,/ i fr s m satur la gur duc veninul/ Lsnd s se-mplineasc n linite destinul (binele i rul). Sonetul CLXXXIII ncadrare Sonetul CLXXXIII, ca mai toate sonetele lui Vasile Voiculescu, are ca tem Dragostea, pus aici n relaie cu Timpul ambii termeni fiind evideniai n text prin majuscul (utilizm varianta textual reprodus n Vasile Voiculescu, Poezii, EPL, Bucureti, 1968, vol. II, p.281). Alturarea iubirii timpului nu este ntmpltoare, ci ea se bazeaz pe o constant a ultimelor sale creaii poetice, aa cum o afirm i sonetul CLXXXIII: Sunt psalmii mei de tain, o rug necurmat?/ n ei am pus Iubirea lng eternitate. Dac multe sonete pledeaz pentru eternizarea iubirii prin art, Sonetul CLXXIII este o pledoare pentru eternizarea vieii prin iubire. Se poate nscrie aadar n ceea ce Vladimir Streinu numea erozofie, ca tem adesea reluat de ntregul ciclu al Ultimelor sonete

nchipuite ale lui Shakespeare n traducere imaginar de Vasile Voiculescu, aprut postum n 1964 (Prefaa semnat de Vladimir Streinu la volumul Vasile Voiculescu, Povestiri, EPL, Bucureti, 1966, vol. I, p. XXV). Structura Din punct de vedere formal, sonetul respect formula structural a sonetului shakespearian, constituit din trei catrene i un distih final. Ca principiu ordonator al ideii poetice se evideniaz opoziia. Pe axa ideatic fundamental iubire-timp, umanul ipostaziaz dou atitudini diferite, marcate prin cele dou instane discursive: noi/ eu. Se genereaz astfel un sistem complex de opoziii, reperabil la toate nivelele textului, opoziii menite s pun n valoare ideea poetic esenial. La nivel compoziional (macrostructural) se pot distinge dou pri: prima, delimitat de versurile 1-8; a doua delimitat de versurile 9-14, pri cu o relativ unitate ideatic. ntre cele dou pri, opoziia este susinut de conjuncia adversativ ci. Coninutul primei secvene configureaz o stare, o tez, o regul general: atitudinea oamenilor fa de via, ntr-un limbaj discursiv i didactic (Eugen Simion, Scriitori romni comentai, Nr. 1, Editura Recif, Bucureti, 1993, p.41; Scriitori romni de azi, Ed. Cartea Romneasc, 1976, vol. II, p.294-318). Cea de-a doua, dimpotriv, propune o situaie particular, o abatere prin care eul liric se delimiteaz de legea general printr-o atitudine care o contrazice. Limbajul ctig acum n poeticitate (chiar dac am reine doar suava alturare de termeni duioasele porunci). Rmnnd la nivelul textului ca ntreg, se mai poate observa c cele dou versuri mediane (8 i 9), desprite prin adversativa ci, constituie linia de demarcaie a celor dou secvene, precum i axa ideatic a ntregii poezii. Versul 8 ncheie secvena nti, iar versul 9 o deschide pe cea de-a doua, dup acelai model compoziional, utilizat i de Camil Petrescu n Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi: Cnd Dragostea-i unica vecie dat nou/ Ci-n van te mnii pe mine i m-arunci. La nivelul instanelor discursive continu acelai joc al opoziiilor. Cele dou instane discursive reprezint mrcile textuale ale atitudinilor opuse fa de iubire i timp. a) Genericul noi (cu sensul de noi, oamenii) ofer iubirii un trm ostil ghea/ cremeni n care ea nu poate eterniza; eul poetic se definete prin opoziie, nelegnd i cultivnd minunile iubirii. Eul se delimiteaz i fa de atitudinea acelui tu existent n subtext (te mni pe mine i m-arunci). Cele dou atitudini opuse, confruntate n a doua secven (tu/ eu) se coreleaz semantic ultimele dou versuri ale primeia: Noi l primim cu ghea i-l rsdim n cremeni/ Cnd Dragostea-i unica vecie dat nou. Ca atitudine fa de iubire, subiectul liric se delimiteaz fa de genericul noi i fa de particularul tu. Dragostea ca unic vecie e dat nou numai ca ans, ca posibilitate de a conferi vieii trectoare dimensiunea absolutului i nu ca lege. De aceea sunt posibile cele dou atitudini fa de iubire: una (respins) prin care altoiul ubred al eternitii este primit cu ghea rsdit n cremeni, ridicnd stavile n calea iubirii; iar cealalt, a ncrederii n puterile nelimitate ale iubirii: Minunile iubirii n-ai stavile pe lume. b) Cele dou instane discursive marcheaz i dou atitudini opuse fa de timp. Poli semantici ai primei secvene le sintetizeaz n primul i ultimul vers al ei: viaa uman, ca timp biologic limitat, este resimit ca insuficient (cantitativ). Noi, oamenii, cerim vieii ani muli, ne plngem de piericiunea noastr, fiindc nu nelegem ceva esenial. Timpul vieii noastre efemere (timpul-devenire) este rupt din eternitate, i, prin urmare, el caut n planul umanului un trm asemenea. Acest asemeni, care corespunde eternitii timpului, este dragostea. Fr ea, timpul se vetejete ca floarea n glastr. Ideea ar putea fi rezumat printr-un sistem de echivalene traduse poetic printr-o alegorie n calitatea etern, atribuit Timpului, este echivalent cu calitatea iubire, atribuit vieii. Astfel, dimensiunea eternitii n plan uman o poate da doar iubirea. nelegnd acest lucru, eul poetic poate decreta sentenios: Ci-n van acum te mnii pe mine i m-arunci/ Minunile iubirii n-au stavile pe lume. Acest acum, innd de clipa trectoare, are ca opus un timp viitor, deschis spre eternitate (nelimitat): Oricnd i oriunde m vei striga pe nume/ Tot m-a scula din moarte ca s alerg spre tine. Am putea spune

parafraznd un text sacru: cu iubirea pre moarte clcnd. n acest sens, comparaia final pune semnul echivalenei ntre minunile cristice i minunile iubirii. Astfel, iubirea se nsereaz divinului, nvingnd limitele temporale (moartea) sau spaiale (groapa, lespedea). Comparaia cu nvierea lui Lazr are doar o valoare expresiv, msurnd intensitatea sentimentului i conferindu-i dimensiunea superlativului. Dac, n aceast comparaie dezvoltat, subiectul liric este echivalat cu Lazr, n nici un caz ea (fiina iubit) nu se poate identifica cu Crist, deci nu putem afirma c ea este Iubita Crist (aa cum se afirm n Limba i literatura romn, manual pentru clasa a XII-a, EDP, Bucureti, 1993, p. 43). n sprijinul acestei opinii se pot aduce mai multe argumente. n primul rnd, poezia reine numai gestul (ridicarea din mormnt) al lui Lazr, nu i motivaia lui. n mitul biblic, Lazr este obiectul (pasiv) al nvierii, nu subiectul (activ) al minunii, care aparine lui Isus. Comparaia pune n valoare tocmai puterea absolut a iubirii, cci orict de duioase ar fi poruncile, nu chemarea (ei) face minunea, ci puterea iubirii (lui). Referindu-se la un model constructiv al sonetelor lui Vasile Voiculescu, Eugen Simion vorbete despre un epic de referin, despre un cadru narativ sau un mic scenariu (Cf. Eugen Simion, Scriitori romni comentai, Ed. Recif, Bucureti, 1993, p. 42). Dac prin epic de referin nelegem un eveniment preexistent, n afara textului, n cazul sonetului comentat, acesta ar putea fi mitul biblic asupra nvierii lui Lazr, la care finalul poeziei face ntr-adevr referin. Dac ns aseriunile criticului vizeaz construcia referenial a textului nsui, ele pot fi valabile pentru o parte a sonetelor, dar nu i pentru cel n discuie. Sonetul comentat nu este organizat dup un principiu narativ, dup un mic scenariu care concretizeaz emoia (Ibidem, p. 42). Referina la personajul biblic Lazr se face nu la nivelul ntregului text, ci la cel al imaginii, ca un al doilea termen al unei comparaii. Discursul poetic rmne, n esena sa, liric. Semnificaii Sonetul CLXXXIII, ca moment n romanul erotic al volumului de sonete, ipostaziaz iubirea ca ans de eternizare a umanului, ce poate atinge astfel condiia divinului, a absolutului. n cuvintele lui tefan Augustin Doina, aceeai idee ar prinde expresia astfel: Golul cel venic din inima plinului/ nva greul naturii s zboare./ O clip, toate ating pragul divinului,/ toate uit de sine, tremurtoare (t. Augustin Doina, Versuri, Ed. Eminescu, Bucureti, 1972, p. 265).