MINISTERUL EDUCAIEI CERCETRII TINERETULUI I SPORTULUI Inspectoratul colar al Judeului ARAD Arhiepiscopia Aradului Seminarul Teologic Liceal Ortodox

Arad

PREOIA N VECHIUL TESTAMENT

Lucrare de specialitate pentru obinerea certificatului de competene profesionale

COORDONATOR: Pr. Prof. Pompiliu Gavra

NTOCMIT: Elev: Iacob Brigitte Georgiana Clasa a XII-a

ARAD-MAI 2011

Introducere

Preoia in sensul strict al cuvntului, n-a fost cunoscut in epoca patriarhal. Sacrificiile si celelalte acte de cult erau indeplinite de catre capul familiei(Gen.22; 31, 54; 46,1). Patriarhii sacrificau, ei nii pe jertfelnicele pe care le nltau. Despre preoti, cartea Facerii nu vorbete dect atunci cnd se refer la strini, cum este cayul cu preoi egipteni(Gen. 41,45 ; 47,22) i cu Melchisedec regele-preot al Salemului(Gen. 14,18) S-a ncetenit totui , att la evrei ct i la cretine , ideea cum c ntii nscui ar fi ndeplinit inaintea de Moise funcia sacredotal. Astfel citim n tratatul Zebachim 14,4 din Talmud : nainte de a se fi construit cortul , nalimile erau permise i cultul se fcea prin cei nti nscui. Dup ce s-a construit cortul, nalimile au fost oprite i cultul s-a svrit prin preoi1 Acelai lucru l evideniaza i Fer.Ieronim cnd scrie Exista o singura tradiie dup care cei nti nscui ai evreilor au funcionat ca i preoi i au avut vemnt preoesc, cu care mbrcai aduceau sacrificii, nainte ca Aaron s fi fost alex preot O astfel de opinie se ntemeiaz pe dispoziia dat lui Moise de ctre Dumnezeu ( Iesire 13,2 ) de a-I sfini i dedica pe ntii nscui ai evreilor, ntruct au fost cruai cnd Domnul a lovit cu moarte pe toi ntii nscui ai egiptenilor. Sfinirea lor ar fi nsemnat, prin urmare, rnduirea lor de a sluji ca preoi , ntruct Dumnezeu i-a ctigat pentru Sine. De observat ns c porunca era att de universal ncat se referea nu numai la oameni ct i la dobitoace. i ntii nscui ai acestora deveneau proprietatea Domnului. Punerea la o parte a ntailor nscui, de la oameni i pn la animale, afierosirea lor pentru Domnul trebuie sa nsemne altceva dect desemnarea lor ca preoi2. Este vorba , mai degrab , de obigaia parinilor ntilor nscui dintre oameni si proprietarilor ntilor nscui dintre animale de a-i rscumpra prin oferirea de ofrande. Astfel citim in ieire 13,13 : Pe tot ntiul nscut de la asina s-l rscumperi cu un miel ; iar de nu il vei rscumpra , i vei frnge gtul; s rscumperi i pe ntiul nscut din oameni , din neamul tu Dar i obligaia aceasta urma s intre n vigoare numai dup ce evreii vor intra n ara fgduit, deoarece iat cum n Ieire 13,11-12 : i cnd te va duce Domnul Dumnezeul tu in ara Canaanului , cum s-a jurat ie i prinilor ti, i i-o va da ie , atunci s osebeti Domnului pe tot cel de parte brbateasc de la oamenii care se vor nate nti i pe tot cel de parte brbtesc, care se va nate nti din turmele sau de la vitele tale
1 2

Pr Prof. dr. Dumitru Abrudan , Diac prof. dr. Emilian Corniescu , Arheologie biblica EIBM al BOR Bucureti 1996 , pag. 209 Ibidem , pag. 210

Pornind de la aceste constatri, putem spune c nainte de Moise, fiecare avea dreptul de a aduce jertfe lui Dumnezeu. Aa au procedat Cain i Abel3, Noe4,Iacob5, Moise6. Mai cu seam ns, fiecare cap de familie exercita cele ale proiei : invoca numele lui Dumnezeu (Gen. 12,8), aducea sacrificii (Gen. 12,7 ; 13,4 ; 26,25), mpartaea binecuvntare (Gen. 9,2527 ; 27,27-29), svrea circumciziciunea(Gen. 17,23). Multe din aceste scte, i pe lng ele i altele , au continuat s fie svrite de ctre capul familiei i dupa instituirea preoiei mozaice7. Aa era spre exemplu njunghierea mielului pascal pe care, dupa Lege, trebuia s o ndeplineasc fiecare cap de familie(Ie. 12,3)

Capitolul 1 Alegerea preoilor n Vechiul Testament

3

Biblia sau Sfnta Scriptur (ediie jubiliar a Sfntului Sinod)

, Institutul Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe

Romane , Bucureti 2001 (Gen. 4,3 .u.) 4 Ibidem (Gen. 8, 20) 5 Ibidem (Gen. 33,20; 35,7) 6 Ibidem (Ie. 17,15; 24,6)
7

Pr Prof. dr. Dumitru Abrudan , Diac prof. dr. Emilian Corniescu , Arheologie biblica EIBM al BOR Bucureti 1996 , pag 211

n faptul c israelul ntreg este numit mparie preoeasc i neam sfnt(Ie. 19,6), avem o dovad c inainte de moise nu exista o clas de preoi distinct de restul poporului. Afirmaia aceasta este confirmat n chip elocvent de rscoala lui Core, Datan i Aviron mpotriva lui Moise i Aaron. Motivul pe care l invocau acetia era: Toat obtea i toi cei ce o alctuiesc sunt sfini i Domnul este ntre ei, Pentru ce va socotii voi mai presus de adunarea Domnului?8 Prin lgmntul ncheiat pe muntele Sinai, Dumnezeu a ales seminia lui Levi spre a ndeplini, n locul ntilor nscui i ai capului de familie misiunea preoeasc. Astfel, citim n textul de la Num. 3,12 : Iat Eu am luat din fii lui Israel pe levii n locul tuturor ntilor nscui, n locul tuturor celor ce se nasc nti n Israel i aceia vor fi in locul acestora(Sa se vada si Num 8,16) Dumnezeu a ales o singur seminie pentru serviciul divin, ca prin unitatea sanctuarului i a sacerdoiului s se pstreye unitatea credinei si implicit a naiunii9 Pentru a nlatura orice dubiu n privina dreptului leviilor la exercitarea misiunii preoteti , Dumneyeu a configurat alegerea pe care a facut-o prin minunea inverzind toiagul lui Aaron , n mprejurarea n care toiagele tuturor celor douasprzece seminii au fost depuse din dispoziia lui Moise n Cortul Sfnt(vezi Num. 17,8). Motivul pentru care a fost aleas seminia lui Levi i nu alta dintre cele dousprzece nu este bine cunoscut. Se poate spune c aa a fost voia Domnului ca aceast seminie s ndeplineasc aceasta misiune. Dar se tie totui c atunci cnd evreii s-au dedat cultului idolatru, n Sinai, cerndu-i lui Aaron s le fac vielul de aur, cei care s-au mpotrivit i mai apoi au manifestat un zel deosebit in suprimarea acestei practici idolatre au fost zeliii(Ie. 32,26-27). Fidelitatea lor fa de legmntul cu Dumnezeu este nvederat profetic, nc n binecuvntarea oe care patriarhul Iacob cu o rostete pentru fiul su Levi10. Cuprinsul acestei binecuvntri este urmatorul : Umilul Tu Doamne, i Tumimul Tu s fie pentru brbatul Tu ce sfnt , pe care Tu l-ai ncercat n Massa i cu care Tu te-ai certat la apele Meribei ; care a zis de tatl su si de mama sa: <<Nu i-am vzut i pe fraii si nu tie nimic ; cci ei au inut cuvintele Tale i legmntul Tu l-au pzit ; nva pe Iacov legile Tale i pe Israel poruncile Tale ; pune tmie naintea feei tale i arderi de tot pe jertfelnicul Tu. Binecuvnteaz

Biblia sau Sfnta Scriptur (ediie jubiliar a Sfntului Sinod) , Institutul Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane , Bucureti 2001 (Num. 16,3) 9 Ibidem pag. 212 10 Pr. Prof. Dr. Petre Semen, Arheologie biblic n actualitate, Editura Trinitas Iai 2001 , pag 121

Doamne, puterea lui i lucrul minilor lui fie-i placut ; lovete capsele celor ce se ridic mpotriva lui i ale celor ce-l ursc, ca s nu se poat mpotrivi>>(Deut. 33, 8-11). Preoi levii au ocupat un loc aparte n snul poporului Israel. Importana misiunii lor o arat Moise prin cuvintele pe care le-a rostit ctre Core, care se rzvrtise mpotriva lui Aaron: Mine diminea, spune el, va arta Domnului pe acela care este al Lui, care este Sfnt i pe care l va lsa s se aprprie de El ( Num. 16,5) . Rezult c preotul este alesul Domnuluicalitate care se transmite la toi urmaii, apoi c este sfnt, adic deosebit sau separat sau separate de popor i destinat pentru cultul dumnezeiesc ; n sfrsit , el este mijlocitor ntre Dumneyeu i popo, ccnd ca , pe de o parte cuvntul lui Dumneyeu , binecuvntarea i harurile Luis se reverse asupra poporului , iar pe de alt parte ca rugaciunile i sacrificiile poporului s ajung la Dumnezeu11. Nu toi mebrii seminiei lui Levi aveau ndreptaire egala n desavrsirea actelor de cult. n interiorul seminiei exista mparire n dou categorii : a aaroniilor i a neaaroniilor.Aaroniii erau mebrii familiei lui Aaron ca arhiereu iar neaaroniii erau mebrii celorlalte familii din cadrul seminiei lui Levi , care se mai numeau i simplu levii, fiind subordonai preoilor i menii s ndeplineasc funciile inferioare ale cultului.

11

Pr. Prof. Dr. Petre Semen, Arheologie biblic n actualitate, Editura Trinitas Iai 2001 , pag 122

Capitolul II Treptele Preoiei n Vechiul Testament

Preoia Vechiului Testament era organizat prin uramare n trei trepte, care corespundeau mpririi cortului sfnt n : Sfnta Sfintelor , Sfnta i Curtea Cortului. Fecare din cele trei trepte avea acces i menirea de a savri actele de cult n una din cele trei mpriri ale cortului. Astfel Arhiereul singur avea dreptul de a intra n Sfnta Sfintelor o singura dat pe an i a svri actele de cult rnduite a se oficia n acea parte. Preoii puteau intra numai in Sfnta i in Curtea Cortului.12

II.1 Leviii
Leviii aveau acces numai n curtea locaului sfnt , stnd n ajutorul preoilor. Ne vom ocupa n cele ce urmeaz de fiecare dintre aceste trei trepte. Leviii sau nearoniii se mpareau dupa cei trei fii ai lui Levi : Gherson , Cahat i Merari n ghersonii, cahatoi i merarii(Num. 3,15). Ei au fost rnduii n ndeplinirea misiunii lor printr-un act special de sfinire, nti au fost stropii de ctre Aaron , cu apa curaiei , care nu era altceva dect ap din lavoarul din curtea cortului sfnt. Apoi i-au ras cu briciul tot corpul i i-au splat vemintele. Dup ndeplinirea acestor acte, au fost adui naintea cortului marturiei i btnii poporului i-au pus minile peste ei. Punerea minilor de ctre fii lui Israel asupra leviilor nu nsemna consacrarea lor de fapt , pentru c poporul n-avea aceast putere13, ci prin aceasta se demonstra c pacatele poporului trec asupra leviilor , care urmau s le expieze oferindu-se pe ei nii ca sacrificiu sfnt Domnului. Actul final al sfinirii l forma sacrificarea a doi tauri tineri , dintre care unu era adus ca ardere de tot , iar altul ca jertfa pentru pcat, dupa ce mai inainte leviii i-au pus minile pe capetele victimelor spre a simboliza i de aceasta dat c pcatele lor au trecut asupra acestora. Ritualul sfinirii sa afierosirii leviilor mai cuprindea i rostirea de ctre Aaron a unor rugaciuni speciale , aa cum rezulta din Num. 8,21 , unde citim S-au curit deci Leviii i

12 13

Pr. Prof. Dr. Petre Semen, Arheologie biblic n actualitate, Editura Trinitas Iai 2001 , pag 123

Ibidem , pag. 124

i-au splat hainele, iar Aaron a svrit sfinirea lor naintea Domnului i s-a rugat pentru ei ca s fie curai n chip firesc , acest ritual de consacrare a Leviilor s-a perpetuat si dupa moartea lui Aaron, fiind mplinit de ctre arhiereul n funcie ( sa se vada II Cron. 29, 30) Slujba leviilor menionat n Sfnta Scriptur cu denumirile saba(Num. 4,23), eret(Num. 3,6), avoda (Num. 4,23) era multimpl. Leviii erau dai lui Aaron si fiilor lui, adic preoilor spre a le sta n ajutorr i spre a ndepplini lucrri mai mult pregtitoare pentru cut, de ntreinere a cureniei, de aprovizionare cu cele necesare etc. Ei erau mijlocitori ntre preoi i popor. n timpul rtacirii evreilor prin pustie i mainte de stabilirea cortului sfnt ntr-un singur loc , dupa intrarea evreilor in Canaan, datoria lor special era de a desface i monta la loc Cortul Sfnt( Num. 1,51) , de a transporta chivotul legamntului i celelalte odoare sfinte ) Num. 4) , dupa ce mai nti acestea erau nvelite i legate de ctre proi, ca leviii s nu se ating de ele i astfel s moara. Sfnta Scriptur ne spune c simpa vedere de ctre leviii a acestor obiecte sfinte le putea atrage moartea. Tot aa , leviii trebuiau s vegheze ca nici laicii s nu se ating de sanctuar i obiectele din el. Dup ce cortul era montat ntr-un , fie acela i provizoriu , i mai atrziu, dup ce s-a construit templul , leviii erau indatorai a le pyi, ale deschide i a le nchide, a ntrine curaenia lcaului i a odoarelor sfinte , a prpara pinile punerii inainte.14. Cumprau de asemenea substanele vegetale aromatice din care preoii preparau mirul, aveau apoi datoria de a aduna yeciuala i drile ctre templu i de a adminsitra proviyiile i veniturile templului(I Cron. 23,28), i asistau pe preoi la njungherea animalelor de jertf i l ajupuirea acestora, strngeau banii pentru reparaiile templului, i inspectau mpreun cu preoii pe cei leproi , executau cntarea vocal i instrumental la serviciul divin(ICron. 15.19) Conform Numeri 4,3 leviii intrau n funcie la vrsta de 30 de ani i serveau pn la 50 de ani , ir dupa Numeri 8,25 vrsta la car eii puteau ncepe activitatea era 25 de ani15. Diferena de vrst care apare se raporteaz la dou situaii total opuse. Vrsta minima de 30 de ani era cerut leviilor n perioada de rtcire a evreilor prin deert , cnd se impunea transportul cortului dintr-un loc n altul, sarcin ce nu era la fel de uoar , iar vrsta de 25 de ani era impus dup ce evrei au devenit populaie sedentar i muncile de la locaul sfnt s-au uurat foarte mult, putnd fi ndeplinite i de ctre tinerii cu fore mai puine. Pentru ca serviviile leviilor n curtea sanctuarului s fie ct mai corect reglementate, regele David , la sfatul profeilor Gad i Natan , tritori la curtea sa, a procedta la o mao
14

Biblia sau Sfnta Scriptur (ediie jubiliar a Sfntului Sinod) , Institutul Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane , Bucureti 2001 (I Cron. 9, 27-32 ) 15 Pr. Prof. Dr. Petre Semen, Arheologie biblic n actualitate, Editura Trinitas Iai 2001 , pag. 125

judicioas mparire a sarcinilor pentru levii. El a dispus mai nti numararea lor i s-a constatat c erau 38.000, care depaeau vrsta de 30 de ani. Dintre acetia , el i destin pe 24.000 de levii ca s stea n ajutorul preoilor ; pe 6000 i facu scriitori si judectori iar pe pe 4000 i facu portari la cortul sfnt, iar ali 4000 i nsrcin cu executarea alternativ a muzicii vocale si instrumentale. Leviii afiliai pe lng preoi i cntreii au fost mparii n 24 de cete avnd fiecare m frunte un staroste. Slujirea cte o sptmn lalocaul sfnt a fiecarei cete se stabilea prin tragere la sori . Acest mparire pe cete s-a pstrat pn n timpul Mntuitorului. n calitate de slujitori la locaul sfnt, leviii erau scutii de serviciul militar i de plata impozitelor16. n Lege nu se prevedea ca leviii s poarte un vemnt liturgic special. Totui, n I Corinteni 15, 27, unde se relateaz despre aducerea de ctre David a chivotului Legii n ierusalim, se spune c att regele, ct i leviii erau mbrcai n veminte de vison. Apoi, n II Cronici5, 12, de asemenea, leviii apar purtnd o hain de vision. Vemntul de care e vorba aici nu este altcdeva dect cmaa lung, pn la glezne, pe care o purtau toi evreii. Singura deosebire ntre aceast cma i cea cu care erau nvemntai leviii era materia diferit din acre era confecionat. Cmaa evreilor era fcut din pnz de in, pe cnd cea a leviilor era din vison, adic din bumbac. Sursa de existen a leviilor provenea din zeciuiala pe care leviii le adunau de la celelalte seminii. Aceste zeciuieli se luau din roadele pmntului, din fructele arborilor i din animale. Din aceste zeciuieli, leviii ddeau a zecea parte preoilor(Num. 18, 26). De asemenea, li se fcea parte din przile de rzboi i participau la mesele organizate la locaul sfnt de ctre cei care aduceau jertfe(deut. 12,13,18; 16, 11 ; Lev. 27, 30,33).

II.2 Personalul auxiliari ai cultului

Pentru executarea unor lucrri curente de ntreinere i aprovizionare, precum:tiatul lemnelor ce se ardeau pe jertfelnic, adusul apei, ndeprtarea cenuei i a rezidurilor', leviilor le erau dai n ajutor unii slujitori de rang inferior. Acetia erau evreii care n urma unei fgduine proprii sau a prinilor se dedicau serviciului acestuia. Existau astfel de slujitori chiar pe timpul lui Moise. Iosua, urmaul lui Moise la conducerea poporului, i-a rnduit spre acest scop pe locuitorii canaanei din ceata-Ghibeon-Beeroth17 , Kefia i Kiriat-Iearim, care prin nelciune au ncheiat legmnt de pace cu evreii. ntruct muli dintre aceti slujitori cannanei au fost ucii de ctre Saul(II Sam. 21,1 .u.), David a adus n locul lor ali oameni
16 17

Ibidem,pag.126 Ibidem,pag.127

luai ca robi de rzboi de la popoarele cucerite (Ezdra 8, 20). Acetia locuiau parte n Ierusalim, iar parte n cetile leviilor i ale preoilor. Pentru c le era dai sau druii preoilor i leviilor ei se numeau netinimi( de la verbul niatan- el a dat). Potrivit tradiiei, ntre personalul ajutorul de la locaul sfnt se numrau i vduve i chiar fecioare care petreceau acolo n post i rugciune, ndeplinind i unele lucrri de ngrijire i frumuseare. O referire direct la ele nu avem n Vechiul Testament. n scimb, din Noul Testament aflm date mai amnunite. Astfel, la Luca 2, 36-37 citim c la templul din Ierusalim se afla atunci cnd Mntuitorul adus spre nchinare, la patruzeci de zile dup natere, i proorocit Ana, fiica lui Fanuel, din seminia lui Aer, ajuns la adnci btrnee. i ea era vduv de optzeci i de patru ani, i nu se deprta de templu, slujind nopatea i ziua n post i rugciuni.

Capitolul III Preoii

Preoii constituie a doua treapt a sacerdoiului Vechiul Testament. Ei sunt menionai n Sfnta Scriptur cu denumiri ca : fiii lui Aaron (Lev. 1, 5, 8 // ; 2,2; 3,2, 13; 21, 1; Num. 3,3; II Cron. 13,9 ; 26, IS; 29, 21;9; 35, 14; Neem. 10, 39), casa lui Aaron(Ps. 115,10; Ps. 118, 3; Ps. 135, 19), preoii levii (Deut. 17, 9, 9, 18;1; 24,8,27,9: Iosua 3, 3; 8, 33; Isaia 66, 21; Ier. 33, 18; Iez. 43, 19; 44,15), preoii, fiii lui Levi(Deut. 21, 5; 31, 9), preoii dintre levii(Iosua 21,4 ), preoii neamului levitic (Deut. 24, 8; 27, 9), preoii levitici, adic cei ce se trag din seminia lui Levi i se deosebesc de preoii nevelitici, care aduceau sacrificii pe altare particulare, fr s se trag din seminia lui Levi (vezi Jud. 6,26; 13,19). Prima condiie pe care trebuiau s o ndeplineasc cei chemai s fie preoi, era cea genealogic, adic sp fac parte din casa sau familia lui Aaron18. Neaaroniii adic restul leviilor, nemembri ai celorlalte familii din seminia lui Levi, n afar de familia lui Aaron, ca i membrii celorlalte seminii erau exclui de la preoie sub ameninarea pedepsei cu moartea. Deci primii preoi au fost fiii lui Aaron: Nadab, Abivid, Eleazar i Iamar. Dintre acetia, Nadab i Abiud au murit, pedepsii fiind pentru c au adus foc strin la altar19. S-a afirmat c n ciuda prescripiei legale, dup care numai cei din seminia lui Levi, i n chip expres, numai cei din familia lui Aaron aveau accesul la ndeplinirea misiunii preoeti, totui n epoca Judectorilor i la nceputul monarhiei ntre preoi s-au numrat i dintre celorlalte seminii ca i ai celorlalte familii din seminia lui Levi. Astfel, este amintit cazul lui Mica, din seminia lui E al idolului din casa sa Efraim care fcnd un idol a rnduit drept preot slujitor al idolului pe unul din fiii si, deci pe un eframit. Cnd s-a abtut apoi pe acolo un levit din Betleemul Iudaii, l-a angajat pe acela cu plat, s fie preot al idolului din casa sa (Jud. 17, 5 .u.). Este vorba aici, n chip evident, de o abatere de la credina adevrat i nu merit , ca atare, s lum n seam faptul relatat. Epoca judectorilor este cunoscut ca o perioad de delsare i nclcare a datinilor strmoeti. Se face amintire apoi de judectorul Samuel, care dei efraimit i el (I Sam. 1, 1) a fost crescut la lcaul sfnt , n urma respingerii familiei aaronite a lui Eli, a ajuns el preot la cortul Domnului20. n legtur cu samuel ns, dei este numit efraimit se pare totui c nu fcea parte din seminia lui Efraim, ci din seminia lui Levi i chiar din ramura cahatiilor a acestei seminii, din care se trgea i Aaron. ncorporarea sa n genealogia levitic este artat n Cronici 6, 2223. Numerii de efraimit ar indica prin urmarea locul de batin a lui samuel i nu att apartenena sa tribal.
18 19

Pr. Prof. dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. dr. emilian Corniescu, op. Cit., pag 216 Ibidem, pag.217 20 Ibidem pag.. 218

10

Un alt caz este cel al lui Abinadab din Qiriat-Iearim, n casa cruia s-a agflat timp de 20 de ani chivotul Legii, de unde apoi l-a luat regele David i l-a aezat n Ierusalim.Un fiu al acestuia, pe nume Eleazar a fost rnduit preot, care a purtat de grij chivotului tot timpul ct sa aliat n casa tatlui su. Nici genealogia lui abinadab, nu este binecunoscut ca s putem afirma c aparine altei seminii dect aceea a lui Levi. Se face amintire i de un oarecare Ira din cetatea lair, care de aesmenrea este numrat n rndul preoilor, dei se afirma c fcea parte din tribul lui manase(II sam. 20, 26). Nici acest caz n-a fost pe deplin verificat, apartenena lui Ira la tribul lui Manase fiind doar o supoziie21 . Absolut cert este faptul c Ieroboam I, primul rege al regatului de nor a instalat n sanctuarul regal din Betel, preoi care nu fceau parte din seminia lui Levi(s se vad I Regi 21, 31; 13, 33; II Regi 17, 32; II Cron. 13,9). Msura ns nu surprinde la acest rege care a svrit acte i mai grave, reintroducnd spre exemplu cultul vielului de aur cu intenia vdit de a mpiedica orice contact al supuilor si cu Ierusalim i n general cu evreii din regatul de sud. Concluzia care se imjpune totui cu fermitate este c seminia lui Levi a deinut n chip incontestabil monopolul sacerdoiului. Elementele strine care s-au ncorporat nu sunt dect o excepie. Pe lang descendena aaronit, preoilor li sew impunea i o alt condiie i anume aceea a integritii corporale. Cei care aveau din natere unele deficiene fizice i este de presupus c n egal msur i deficiene psihice erau oprii de la exercitarea misiunii preoeti. Astfel orbii, schiopii, gheboii, cei cu urme de vrsat etc. Nu putea oficia ca preoi. n schimb ei aveau derptul la toate beneficiile preoilor, ntruct independent de voina lor se aflau ntr-o stare incompatibil cu misiunea preoeasc. O alt cerin imperioas de care s in seama preoii era aceea a unei nalte inute morale. Lor le era interzis cstiria cu o femeie strin, cu o vduv sau cu o femeie cu o reputaie proast. Se putea cstori numai cu o fecioar israelit irepoabil sau cu o vduv de preot. Familiapreotului s constituie model de virtute, cinste i pioenie pentru credincioi. Se pedepseau cu deosebit asprime abaterile morale ale membrilor familiei preotului. Atfel, pentru fiica de preot care se deda desfrului, Legea prevedea uciderea ei cu pietre. Le erau interzise preoilor atingerea de cadavre, ca i sfierea vemintelor sau aplicarea unor semne pe corp n semn de doliu22 .
21 22

Ibidem, pag. 219 Ibidem, pag. 220

11

n timpul oficierii la locaul sfnt le era interzis s consume vin i alte buturi alcoolice, pentru a putea deosebi ntre cele sfinte i cele profane, ntre cele curate i cele necurate i a putea s-i nvee pe fiii lui Israel toate poruncile pe care Domnul le-a grit prin gura lui Moise. Preoii care se lepdau de credina monoteist i mbriau idolatria erau ndeprtai de la seviciul de la templu, dar li se ngduia a consuma din mnacrurile sfinte(I Regi 23, 9). Unii ca acetia erau cobori la treapta de simpli levii, ncredinndu-li-se funcii de portari i servitori la templu. Desigur c i pentru preoi se cerea o vrst anumit ca s poat fi admii la ndeplinirea misiunii lor. Sfnta Scriptur nu amintete ns nimic n ceast privin. Exista totui la evrei tradiia dup care un tnr ndreptit prin Lege a deveni preot, trebuia s aib minim 20 de ani spre a-i putea ncepe slujirea sa. nainte el era cercetat cu rigurozitate dac era vrednic spre a i se ncredina o astfel de nsemntate misiune.

III. 1 Ritualul sfinirii preoilor

Ca i leviii, tot astfel i preoii se introduceau n treapta respectiv printr-un ritual solemn de sfinire. Din porunca lui Dumnezeu, prima sfinire preoeasc a mplinit-o Miose asupra lui Aaron i fiiilor si(Ie. 29,1; 40,13; Lev. 8, 1-36). Acetia s-au nfiat la ua cortului, unde i-au splat tot corpul cu ap curat, dup care s-au mbrcat cu veminte preoeti. Apoi au fost miruii lui Aaron turnndu-i-se mirul pe cap, iar fiilor si ungndu-li-se doar fruntea. Actul al doilea al sfinirii consta dintr-un triplu sacrificiu njunghierea unui taur tnr i a doi berbeci fr meteahn, la care se adugau i sacrificii de mncare(pine, i turte unse cu ului, toate nedospite). Taurul a fost adus naintea jertfelnicului iar Aaron i fiii si i-au pus minile pe capul animalului, mrturisindu-i pcatele. Dup aceasta Moise a njunghiat taurul i a uns cu snge coarnele jetfelnicului23. Restul sngelui l-a vrsat la baza jertfelnicului. A luat apoi grsimea de pe intestine, bobul mare al ficatului i rinichii, cu grsimea lor, pe care le-a ars pe jertfelnic. Pielea, carnea i resturile au fost arse n afar de tabr, deoarece preoii n-aveau voie s mnnce nimic din victima ce se sacrifica pentru pcatele lor.

23

Ibidem, pag. 221

12

A urmat apoi sacrificarea berbecilor. Primul berbec, asupra capului cruia i-au pus minile , de asemenea, Aaron i fiii si, a fost adus ca ardere de tot pe altar ca semn c preoii se predau cu totul lui Dumnezeu i misiunii pe care tocmai urmeaz s o nceap. i cu al doilea berbec care era adus ca sacrificiu de pace s-a procedat la fel, adic Aaron i fiii si i-au pus minile pe capul lui, dup care Moise l-a njunghiat. A luat apoi snge i a uns lobul de la urechea dreapt, policarul(degetul gros) al minii drepte i degetul mare de la piciorul drept al lui Aaron i fiii si, stropindu-i apoi pe ei nii ca i vemintele preoeti cu snge i untdelemn ca o rememorare a sngelui mielului prin care evreii au fost eliberai din robia egiptean. Restul sngelui l-a vrsat Moise n jurul altarului. A luat apoi prile menite altarului, adic grsimea, coada, lobul ficatului, rinichii cu grsimea lor i soldul drept i le-a pus pe braele lui Aaron i ale fiilor si, iar peste ele a pus o pine i o turt, dup care ei le-au legnat naintea domnului. La urm toate acestea au fost arse de ctre Moise pe jertfelnic. Moise personal a legnat pieptul animalului naintea altarului, acesta fiind partea care i rmnea lui. Restul crnii, pinii i turtelor au fost consumate de ctre aaron i fiii si naintea cortului sfnt, iar rmiele au fost nimicite prin foc24. Acest ceremonial a fost repetat timp de apte zile, aducndu-se astfel aminte preoilor c au fost afierosii Domnului, care n apte zile a crea totul. n acest rstimp nu le era permis s se deprteze de cortul mrturiei. Abia n ziua a opta, cnd a fost adus nc un viel ca sacrificiu pentru pcat i un berbec drept ardere de tot, ei i-au nceput serviciul la locaul sfnt. Ritualul acesta s-a repetat desigur ori de cte ori se introduceau noi oreoi n slujba lor la altar. ntruct ns uleiul sfnt s-a pierdut la distrugerea templului de ctre babilonieini, alturi de alte patru realiti, care au lipsit din cel de-al doilea templu(focul sfnt, chivotul Legii, Urim i Tumim i norul sfnt), fiind interzis prepararea altui ulei, preoii de dup exil au fost privai de ritualul ungerii mplinindu-se asupra lor numai restul slujbei de sfinire. Toate etapele ritualului de sfinire a preoilor i aveau simbolismul lor. Astfel, prin splarea preoilor nainte de consacrare se mplinea curirea de pcatele trupeti i sufleteti; mbrcarea cu vemintele liturgice semnifica mprtirea lor cu demnitatea preoesc. Ungerea cui mir reprezenta mprtirea harului sau puterii dumnezeieti, care lumineaz i ntrete sufletul i trupul. Prin ungere cu sngele victimei li se sfineau preoilor toate organele: urechea- pentru ca totdeauna s asculte Legea lui Dumnezeu; mna- pentru ca dea pururi s lucreze cele bune i piciorul- pentru ca s umble neabtut n cile Domnului.
24

Ibidem, pag. 222

13

Prin sfinire, preoilor li se permitea o mai mare apropiere de Dumnezeu dect laicilor. De aceea, n Levitic 10, 4 ei sunt numii cei ce se apropie de Mine , adic kohanim, n limba ebraic, de la verbul kahan= a stat naintea lui Dumnezeu, a se apropia de El, a sluji ca preot. Acesta este denumirea oficial a preoilor. Pn n ziua de azi aceia dintre evrei care au numele de familie Cohen se socotesc a fi descendeni din vechii preoi ai lui Israel, a cror misiune a ncetat odat cu drmarea templului din anul 70 d. Hr.

III. 2 Atribuiile i slujirea preoeasc

Slujirea pe care o ndeplineau preoii se numea avoda (lucrare) i dup Deuteronom 33, 10 era tripl: n interiorul locaului sfnt, n curtea acestuia i n afar, respectiv n mijlocul poporului25. Spre deosebire de levii, care aveau acces numai n curtea locaului sfnt, preoii puteau intra n prima parte a cortului i mai apoi a templului. Aici ei aduceau zilnic, dimineaa i seara, jertf de tmie pe jertfelnicul de aur din faa perdelei ce separa Sfnta Sfintelor (Ie. 30,7 .u ; I Cron. 6, 49 ; II Cron. 26, 18) ; apoi puneau untdelemn n candelele candelabrului cu apte brae i le aprindeau( Ie. 27, 21; 30,7 .u ; Num. 8,2 .u.); aezau n fiecare smbt, pe masa puterii nainte, cele dousprezece pini, dup numrul celor dousprezece seminii ale lui Israel i le consumau tot acolo pe cele vechi de o sptmn(Lev. 24, 5-9). n curtea locaului sfnt ntreineau focul nentrerupt pe altarul de jertf(Lev. 9, 24), curau altarul de cenu, aduceau aa numitul sacrificiu perpetuu, care consta din arderea pe jertfelnic a cte unui miel dimineaa i seara, pentru ntreg poporul (Ie. 29, 38-43 ; Num. 6, 23-26; I Cron. 23, 13), aduceau toate sacrificiile sngeroase, sacrificiile festive publice i particulare. Datoria lor principal, aici n curtea cortului era vrsarea la baza altarului a sngelui victimei, ungerea coarnelor jertfelnicului cu snge, arderea victimelor i a prilor menite altarului. n afar de sanctuar, preoii ndeplineau funcia nvtoreasc, instruind poporul n Legea Domnului, dup cuvintele Scripturii:buzele preotului vor pzi tiina i din gura lui se va cere nvtur, cci el este solul Domnului(Mal. 2,7). Tot preoii anunau prin sunetul trmbielor de argint srbtorile(Num. 10, 2-10; 31, 6; Ezdra 3,10; I Cron. 15, 24; 16,6), cercetau pe cei leproi spre a constata boala ct i vindecarea lor ( Lev. 13,2), preuiau cele ce se aduceau la templu eliberau pe nazirei dup ce
25

Ibidem, pag. 223

14

acetia i ndeplineau fgduina(Num. 6,9 .u.), cercetau dac se observ n popor legile purificaiilor rituale i mpreun cu leviii aveau ndatorirea de a pzi locaul sfnt. Tot ei svreau i rotualul zelotipiei asupra unei femei bnuit de ctre brbatul ei de infidelitate. Preoii se bucurau de o autoritate foarte mare26. Pentru ca se3rviciul divin s nu se ntrerup, preoii au fost mprii in 24 de cete, 16 cete veneau pe familia Eleazar, iar 8 cete pe familia Itamur. Fiecare ceat slujea la locaul sfnt o sptmn(dintr-o smbt pn cealalt smbt) i urma una alteia dup o ordine stabilit prin tragere la sori (I Cron. 24, 7). Tot prin tragere la sori se stabilea i slujba fiecrui preot din ceata respectiv ce munc va ndeplini. Astfel, un preot era rnduit s curee altarul jertfelor. Ali treisprezece preoi aveau ndatorirea de a aduce sacrificiul perpetuu i a cura i ntreine candelabrul din aur i altarul tmierii. Un preot trebuie s aprind tmia, altul s aduc animalul de jertf la altar, etc. La srbtorile mai mari era prezent la locaul sfnt mai multe cete preoei deodat. n fruntea fiecrei clase se afla un resopnsabil, numit mai marele altarului sau mai marele preoilor. mprirea preoilor n cele 24 de cete s-a fcut pe vremea lui David(I Cron. 24, 3-19). Solomon a vegheat ca ornduire la slujb a cetelor s se fac cu regularitate (I Cron. 28,13; II Cron. 8, 14), iar regii Hischia i Iosua au restabilit-o dup ce se ajunsese la o delsare i n aceast prinvin (II Cron. 31,2; 35, 2-5). Dei din exil s-au rentors numai patru clase preoeti (Iedaia, Hariam, Paur i Immer), totui i acestea s-au mptrit n 24 de cete, care i-au luat denumirile vechi. Nu toate cetele preoeti aveau aceeai faim. De mai mare autoritate i faim se bucurau acelea din acre se trgeau arhiereii i ali demnitari, precum au fost principii Hasmonei, spre pild27.

III.3 Vemintele liturgice

Cnd slujeau la Cortul sfnt, preoii purtau veminte litugice speciale i anume: 1. Cmaa alb de in (cutoneta), cu mneci, croit dintr-o bucat care ajungea pn la glezne. Este aceeai pies vestimentar cu stiharul de azi. 2. Pantaloni, tot din in alb, care ajungeau pn la genunchi.
26 27

Ibidem, pag. 224 Ibidem. Pag. 225

15

3. brul din acelai material cu restul vemintelor, lat de 3 degete i lung de 32 de coi. Brul era semnul demnitii i puterii preoeti. 4. Mitra sau nvelitoarea pentru cap care erea un fel de turban. Se pstra pe cap i la intrarea n sanctuar, deoarece la evrei descoperirea capului era semn de doliu. La cultul divin preoii se prezentau desculi28. Cnd nu se aflau n exerciiu funciei, preoii se mbrcau ca toi israeliii(Ie. 28,4; Iez. 42, 14) nelegem textul astfel de ce n sinedriu, Sf. Apostol Pavel nu l-a cunoscut pe arhiereu ( Fapte 23, 5). Culoarea alb a vemintelor preoeti indica nu numai slava i cinstea demnitii preoeti, dar i puritatea moral i sfinenia care se cuvine s mpodobeasc Viaa slujitorilor altarului. i ngerii, care ce i oamenii mijlocesc ntre Dumnezeu i popor, apar mbrcai n haine albe de in. i la Schimbarea la Fa a Mntuitorulu ni se spune c vemintele sale erau albe ca lumina.

III.4 ntreinerea preoilor

Pentru ntreinerea lor i a familiiiloor lor primeau o parte din crnurile victimenor ce se aduceau ca jertf la altar. Astfel n cazul sacrificiilor pentrupat, toat acrnea animalului era dreptul preotului i tot asa cnd era vorba de sacrificiile pentru culp(Lev. 5,13; 6,19; Num. 18, 9 .u., Iez. 44,29; Lev. 7,6; Num, 19,9). De la sacrificiile pentru pace reveneau preoilor: pieptul i oldul drept al victimei, iar de la arderea de tot numai pielea carnea fiind ars n ntregime pe jerfelnic. Din sacrificiile nesngeroase se ardeau pe jertfelnic numai cantiti mici, mai mult simbolice, iar restul rmne preoilor(Lev. 2,3 ; 6,9-11 ; 7,9 ; Num. 18, 9; Iez. 44, 29). Ei consumau i cele dousprezece pini ale punerii nainte (Lev. 24, 5-9). Din produsele pmntului lor le reveneau toate ofrandele sau primiiile(primele grne coapte); zeciuielile, adic a zecea parte din zeciuielile pe care leviii le aduceau de la popor(Num. 18, 25-32; Neem. 10, 39). i fructele pomilor din anul al patrulea de la sdire consacrate lui Iahve, adic predate preoilor. Tot preoilor le revenea i carnea ntilor nscui de parte brbteasc ai animalelor domestice curate, ca i preul ntilor nscui ai animalelor necurate(Num. 18, 15). O parte din
28

Ibidem, pagt. 226

16

lna oilor tunse revenea de asemenea preoilor(Deut. 18, 3). Dintre animalele acre se sacrificau la locaul sfnt pentru a se face ospee preoii primeau spate, amndou flcile i burta (stomacul)(Deut. 18, 3)29. n afar de acestea, preoii primeau preul de rscumprare al celor nti nscui de genul masculin dintre oameni(num. 18, 15), apoi toate cele consacrate prin juruin lui Iahve(Lev. 27, 1-25, 28; Num. 18, 14; Iez. 44, 29 ), a 500-a parte din prada de rzboi(Num. 31, 28), bunul dobndit de cineva pe nedrept, dac nu se putea restitui stpnului(Num. 5, 58), ca i alte danii pe care credincioii le ofereau de bun voie(II Cron. 31, 10;). Partea primit de preoi de la credincioi pentru ntreinere se mprea n ofrande prea sfinte i ofrande sfinte. Din prima categorie fceau parte: pinile punerii nainte, sacrificiile pentru pcat, sacrificiile pentru culp, toate cele consacrate lui Iahve prin jurmnt. Aceste ofrande le puteau mnca numai aaronii i anume brbaii(Lev. 6, 19, 22; 7, 6; Num. 18, 10), n locul sfnt, adic n curtea caortlui i mai apoi a templului. Restul ofrandelor numite sfinte se consumau de ctre toi aaroniii, brbai i femei, de cpoiii i slujitorii lor(Lev. 10, 14; 22, 913; Num. 18, 11-19). Cnd le consumau, toi acetia trebuiau s fie curai i s le mnnce n loc curat(Lev. 10, 14), dar nu neaparat n curtea cortului unde familiile preoilor nu aveau acces. Toi slujitorii locaului sfnt erau scutii de impozite i de serviciul militar. Pe lng slujba lor sacerdotal, preoilor le era ngduit s practice i alte ndeletniciri, cu excepia celor socotite necurate din punct de vedere levitic. Datorit faptului c seminia lui Levi n-a primit un teritoriu anumit atunci cnd, prin tragere la sori, n vremea lui Iosua, s-a mprit Canaanul ntre seminiile lui Israel, leviilor le-au fost destinate totui 48 de ceti, rspndite pe ntregul cuprins al rii Sfinte, ca i cmpiile din jurul acelor ceti. Dintre aceste ceti, 13 le-au fost rezervate preoilor i ele se aflau n hotarele seminiilor Iuda, Simeon i Veniamin30, aadar, n regiunile care erau cele mai apropiate de templu(iosua 21, 5). Aceste ceti erau : Hebron, Libna, Iatir, Estemoa, Holon, Debir, Ain, Iutta, Beteme, Ghibeon, Gheba, Anatot i Almon. Leviii locuiau n restul de 35 de ceti i anume: Cahatiii aveau 10 ceti n hotarele seminiilor Efaraim, Dan i Mnase, dincoace de Iordan; Gheroniii aveau 13 ceti n hoatrele seminiilor lui Isahar, Aer, Ieftali i Mnase, dincolo de Iordan; Merariii aveau 12 ceti n hotarele seminiilor Ruben, Gad i Zabulon.

29 30

Pr. Prof. Dr. Petre Semen. Op. Cit., pag. 127 Bidem, pag. 128

17

Reze3rvarea acestor ceti leviilor, nu excludea posibilitatea ca i mambrii celorlalte seminii s triasc n ele, dar acetia trebuiau s cumpere de la levii pmnt spre a-i putea construi acolo case. Aa, n cetatea preoeasc Ghibem, fiii lui Iamin(beniamenii) formau o bun parte a locuitorilor(jud. 19, 6). Nici leviilor nu li se interzicea s locuiasc n alte ceti dac interesele cereau lucrul acesta(jud. 17, 7).

Capitolul IV Arhiereul

n fruntea preoimii se afla arhiereul, numit n Sfnta Scriptur preotul cel mare(liacohen hagodol)( Lev. 21, 10 ; Num. 35, 25, 28; Iosua 20, 6 ; II Regi 12, 11; 22, 48; 18

Agheu 1, 1,12; 2, 2-4; Zah. 3,1; 6, 11; Neem. 3, 1, 20; 13, 28; II Cron. 34, 9 ), care funciona n oficiul su pn la moarte. El avea un lociitor, ce purta denumirea de al doilea preot(II Regi 25, 18; ier. 52, 24). n sfnta Evanghelie dup luca, avem ns un text la capitolul 2, 3, care pare a infirma susinerea c arhiereul era numai unul i c i se ncredina aceast nalt funcie pe via31. Aici se spune: n zilele arhiereilor Anna i Caiafa, a fost cuvntul lui Dumnezeu ctre Ioan fiul lui Zaharia, n pustie. Prerile cercettorilor n legtur cu acest text sunt mprite. Unii nclin s cread c n acel nceput al primului secol cretin, corupia pe care o instauraser procuratorii romani era att de mare nct i arhieria se vindea pe bani. Aa se face c n momentul n care Sfntul Ioan Boteztorul i-a nceput misiunea, funcia preoeasc suprem fusese cumprat de cei doi arhierei meionai. Prerea aceasta a fost ns cu timpul prsit. Ali cercettori susin c n acel timp arhieria se ncredina numai pe un an i nu pe ntreaga via. Dei, n acel an la care se refer Sfntul Luca, Anna tocmai demisionase i a fost proaspt numit n locul su Caiafa. Cei doi se puteau numi prin urmare, pe drept cuvnt arhierei. Talmudul confirm existena unei8 tradiii a arhieriei pe un an, dar tot Talmudul face i meniunea c arhiereul Caiafa a funcionat ca mare preot timp de 10 ani. Tradiia arhieriei pe un an nu se potrivete ca atare cu timpul acela. n plus, Caiafa nici nu i-a succedat imdeiat arhiereului Anna ca s se poat susine c au fost menionai amndoi ntruct unul pleca iar cellalt tocmai i prelua funcia. ntre Anna i Caiafa au mai existat nc ali treiarhierei, amintii de Iosif Flaviu: Ismael, Eleazar i Simeon. Mai aproape de adevr pare a fi prerea celor ce susin c Anna care a fost arhiereu ntre anii 6-15 d. Hr., se bucurau de mare autoritate n rndul conaionalilor si, nct i acum cnd arhiereu de drept era Caiafa(ntre anii 18-36), el era acela al crui cuvnt era decisiv. De altfel Caiafa i era ginere, motiv n plus s se cread c acesta n chip voit accepta tutela sacrului su Anna. Cel dinti arhiereu a fost Aaron, fratele lui moise, iar lui i-a urmat Eleazar, fiul su. Lui Eleazar i-a urmat Finees, ntiul su nscut. Lui Finees i-a urmat ntiul su nscut i aa succesiunea arhiereilor s-a continuat n ir nentrerupt pn n vremea arhiereului aeli, contemporan cu judectorul Samuel (sec. X . Hr.) cnd, din cauza nevredniciei fiilor acestuia, arhieria a trecut pe linia lui Itamar, al doilea fiu al lui Aaron. Pe aceast linie a rmas arhieria pn la destituirea lui Abiatar de ctre Solomon cnd din nou, prin adoc, a trecut iari pe
31

Ibidem, pag. 129

19

linia lui Eleazar pn n timpul lui Antioh al IV-lea Epifane(175-164 . Hr.), care vindea aceast demnitate celui ce ddea mai muli bani. Alexandru, fiul lui Antioh Epifanes a acordat arhieriei lui Ionatan, fiul preotului Matatia din familia hasmoneilor sau Macabeilor32 , care era din clasa preoeasc Ioiarib(I Rlac. 10, 15-21). Lui Ionatan i-a urmat fratele su Simion, care a acumulat n persoana sa funcia de principe i mare preot(143 . Hr.). Arhieria a rmas n familia acestuia, pn la irod cel Mare, care a nlturat de la tron dinastia Macabeilor, privnd-o i de dreptul arhieriei. El a vndut de asemenea arhieria unor preoi simpli. Sfinirea arhiereului era identic cu sfinirea preoilor, cu deosebirea c ararhiereul i se turna ulei sfnt pe cap. Exigena prin o via moral fr pat i mai sporit n cazul arhiereului, care, ntre altele n-avea voie sa-i tund prul n semn de doliu, nici s-i rup vemintele sau s se cstoreasc numai cu o fecioar din neamul su. n afar de obligaiile ce le avea n comun cu ceilali preoi, marele arhiereu mai avea n plus i alte dou obligaii proprii numai lui i anume: Aducerea sacrificiului pentru pcat, pentru sine i pentru popor, la srbtoarea mpcrii, care era unica zi n care arhiereul intra n Sfnta Sfintelor(Lev. 16; Evr. 9, 7, 25). Dac arhiereul voia s savreasc cele sfinte n fiecare zi, era absolut liber n aceast privin. Dar s-a ncetenit obiceiul ca el s aficieze la locaul sfnt mai ales la srbtorile mai mari. A doua obligaie a arhiereului a fost aceea de a consulta voia lui Dumnezeu n momente deosebite, de cumpn ale comunitii lui Israel. Se arat clar c mai muli arhierei au procedat n conformitate cu aceast obligaie. Astfel despre arhiereul Finees, fiul lui Eliazar i nepotul lui Aaron se zice c a stat naintea chivotului legmntului ca s-l consulte pe Iahve(Jud. 20, 27). Ahia din ilo, mbrcat cu efodur, a consultat pe Iahve n cauza regelui Saul(I sam. 14, 3-18 .u). Acelai lucru l-a fcut Abimelec pentru David(I Sam. 22, 10, 13). Prin efodul, prin acre Abiatar, scpat din minile lui saul, l-a luat cu sine, a consultat David voina lui Dumnezeu(I Sam. 22, 20; 23, 6,9-12). Din I Samuel 28, 6 rezult c acea consultare care se fcea prin efod era identic cu consultarea care se fcea prin Urim i Tumim. Interpretarea acestor modaliti de a consulta voia lui Dumnezeu este foarte dificil, ntruct relatrile biblice despre felul cum se procedau sunt foarte vagi. Despre efod, n Sfnta Scriptur se vorbete ca despre un obiect care are cel puin trei nelesuri.
32

Ibidem, pag. 130

20

Astfel este amintit efodul de in, un vemnt sacerdotal purtat de ctre tnrul Samuel, pe cnd alujba la cortul sfnt n Silo(I Sam. 2, 18). Acelai vemnt era purtat de ctre preoii din Nob(I Sam. 22, 18) i de ctre david pe cnd dansa naintea chivotului Legii, pe cnd l transporta n Ierusalim(II Sam. 6, 14). Este un vemnt cu care se ncingeau preoii(I Sam. 2, 18; II Sam. 6, 14) i care acoperea doar partea corpului de la cingtoare n jos(II Sa. 6, 20). Era prin urmare un fel de or, care puteau i preoii egipteni. Era apoi efodul- pies de vemnt proprie num ai marelui preot(arhiereului), care se purta peste stihar(cutonet) i peste meil(Ie. 29, 5; Lev. 8, 7). Materialul din acre era confecionat era stof esut din fir de aur33 , ln de diferite culori i in. Se compunea din dou buci: una cdea n spate, iar cealalta n fa. Cele dou buci se uneau pe umeri cu cte o agraf de aur, n care era fixat cte o piatr de onix. Pe fiecare piatr scump erau gravate numele a 6 dintre cele 12 seminii ale lui Israel. Printr-un bru de aceeai culoare cu efodul, cele dou buci ale efodului se strngeau pe cap(Ie. 28, 6-12; 39, 2,7). Distinct de efod, dar ataat acestuia era hoenul sau pectoralul(Ie. 28, 15-30; 39, 821), confecionat din aceeai onz cu efodul i care avea forma unui scule ce conine Urirriul i Tumimul. Se mai numea i hoenul judecii(Ie. 28, 15,30). Era n sfrit efodulobiect cultural cum a fost cel fcut de mica pentru sanctuarul din propria cas(Jud. 17, 5; 18, 14, 17, 20), sau cel fcut de Ghedeon din aurul capturat n lupta cu madianii(Jud.8, 27). Este vorba prin urmare de un obiect portabil(I Sam. 2, 28; 14, 3), care se inea n mn(I Sam. 23, 6), se aducea, se aeza sau se depunea(I Sam. 23, 9; 30, 7), n sanctuarul din Nob, sabia lui Goliat, capturat de evrei dup uciderea acestuia de ctre david, se pstran spatele efodului(I Sam. 21, 10). Acest efod se ncredina preoilor i cu ajutorul lui ei consultau voina lui Iahve(I sam. 23, 10; 30, 8). n privina formei i a dimensiunii acestui obiect, prerile sunt iari mprite. Unii cercettori sunt nclinai s cread c efortul, obiect cultural nu era altceva dect o imagine divin, un chip cioplit, ceva asemntor sau chiar identic cu serafimii. Alii au vzut n efod o resprezentare miniatural a cortului mrturiei sau a chivotului Legii, o reproducere a imaginii vielului de aur, o ldi sau cutie care coninea sorii sacri. Oricare i va fi fost forma, efodul se prezint ca un receptacul al sorilorsacri, al rscumprrilor oraculare. S ne oprim acum i la celelalte dou obiecte folosite de ctre marele arhiereu n consultarea voii lui Dumnezeu i anume la Urim i Tumim. Etimologia i sensul cuvintelor
33

Ibidem, pag. 131

21

rmn incerte, dup cum este dificil de imaginat i cum artau obiectele care purtau acest nume. Unii, s-au gndit la nite mici pietre sau zaruri, sau mai degrab la nite mici bastoane(Osea 4, 12) ce erau scoase din pliul sau buzunarul efodului34 . Aceti sori au fost ncredinai lui Eleazar, dup Numeri 27, 21 sau tributul lui Levi dup Deuteronom 33, 8. Modalitatea utilizrii oracolului pare a fi descris n I Samuel 14, 3112 Saul a zis atunci: Dac pcatul este asupra mea sau asupra fiului meu Ionatan, Iahve, Dumnezeul lui Israel, s dea urim; dar dac pcatul este asupra poporului tu Israel, s dea tumim. Saul i Ionatan au fost descoperii ca pctoi, iar poporul a scpat. Saul a zis atunci: aruncai sorul ntre mine i (iul meu Ionatan i Ionatan a fost desemnat). Din acest text nu rezult c Tumimul ar fi fost sorul favorabil, iar Urimul, sorul defavorabil, ci din contr c sorii aveau o valoare convenional. Oracolul rspundea punnd unul dintre sori n eviden. Era deci un rspuns prin dai prin nu, care progresa prin eliminri sau recizri succesive, precum rezult din textul de la I Sam . 23, 9-13, unde citim Cnd ns david a aflat c Saul i-a pus gnd ru, zise preotului Abiatar: Adu efodul Domnului. Apoi David adaugDoamne, Dumnezeul lui Israel, robul Tu a aflat c saul vrea s vin la chei/a, s drme cetatea din pricina mea. M vor da locuitorii din Chelia pe minile lui i veni-va Saul aici, cum a auzit robul Tu? Doamne, Dumnezeul lui Israel descoper aceasta robul Tu. Iar Domnul a zis:Va veni i a zis David:M vor da locuitorii din Chei/a pe mine i oamenii mei n minile lui Saul?.i a zis Domnul:Te vor da. Atunci s-a ridicat David i oamenii lui ca la ase sute de ini, au ieit din Cheile i s-au dus unde au putut. Lui saul i se spunea c David a fugit din Cheile i atunci el i-a schimbat planul. Un astfel de procedeu se a afla voina Domnului, putea s dureze timp mai ndelungat. Astfel, din I Samuel 14, 18, 19 aflm ca Saul voind s tie dac trebuie s atace tabra filoistean, dar rspunsul Domnului prin efod se prelungea, vznd el c agitaia crete n tabra dumanilor, a zis preotului:Retrage mna ta, adic: ntrerupe oracolul i a trecut de ndat la aciune. Se ntampla de asemenea ca oracolul s refuze s rspund i aceasta se ntampla atunci cnd nu ieea din plieul efodului sau cnd ieeau ambii sori deodat35. Din Ezdra2, 63 i Neemia 7, 65 aflm c Urimul i Tumimul n-au mai fost ntrebuinai dup exil. Tradiia iudaic afirm de mai multe ori c Urimul i Tumimul lipseau n perioada celui de-al doilea templu(al lui Zorobabel), ntr-un text din Talmud ni se spune c nu mai exista Urimul i Tumimul dup moarteaprimilor profei, care au fost Samuel, David i Solomon. Alte ndatoriri ale arhiereului, pe lng cele dou speciale amintite mai sus, era s
34 35

Ibidem, pag. 132 Ibidem, pag. 133

22

supravegheze oficierea corect a cultului divin i s pzeasc tezaurul sfnt(II Regi 22, 4; Zah. 37; II Mac. 3,9). El decidea n chestiunile sfinte(II Cron. 19, 11). n timpurile de mai trziu, arhiereul prezida edinele marelui sinedriu. Se pare c i ungerea regilor, la ncoronarea lor era svrit tot de ctre arhiereu. Autoritatea moral- religioas a arhiereului era deosebit. El era socotit fundamentul teocraiei i al moralitii. n ce privete vestimentaia liturgic a arhiereului, trebuie precizat c el avea o mbrcminte dubl, adic cea comun cu toi preoii, pe care o ntrebuina doar la ziua mpcrii, cnd intra o singur dat pe an n Sfnta Sfintelor(Lev. 16, 4, 23) i care consta din cmaa lung de in i pantalonii tot din in i alta care i era proprie i consta din: 1. Meilul, un vemnt pe care l mbraca peste cmaa de in, fiind necusut ci esut pe dea ntregul, cu o deschiztur n partea de sus, fr mneci i lung cu ceva peste genunchi, aa nct dedesubt se vedea cmaa preoeasc. La poale avea cusut un nur sau tiv de care atrnau clopoei de aur i mere fcute fin fire rsucite de in i mtase. 2. Peste meil venea efodul, pe care l-am descris mai nainte. 3. Pectoralul sau hoeul, despre care de asemenea am fcut amintire, se fixa peste efod, la mijlocul pieptului. Avea form ptrat, cu laturile de aproximativ o palm. Se fixa cu lan de aur pe umeri i la bru. Pe pectoral erau fixate 12 pietre scumpe, aezate cte trei, n patru rnduri, pe fiecare dintre ele fiind spat numele uneia dintre cele 12 seminii ale lui Israel. 4. Mitra, acre se deosebea de cea preoeasc prin aceea c avea fixat pe ea. n fa o plcu de aur cu inscripia: Sfnt lui Iahve. Referitoare la culorile i semnificaia vemintelor arhiereti, trebuie s artm c meilul avea coloarea albastr a cerului, ca un semn c arhiereul este alujitor al mpriei cerurilor. Constnd numai dintr-o bucat, meilul simboliza integritatea spiritual a slujitorului sfntului altar. Clopoeii i merele de pe poalele vemntului simbolizau poruncile dumnezeieti pe care le propovduia arhiereul. Efodul cu cele dou pietre preioase de pe umeri era simbolul slujirii arhiereti pentru popor, al mijlocitorului care ia asupra sa pcatele celor pentru care mijlocete la Dumnezeu36. Hoenul sau pectoralul era simbolul demnitii judectoreti cu care se acoperea persona arhiereului.

36

Ibidem, pag. 134

23

Mitra sugera sfinenia cugetrii i lucrrii arhiereti i totodat evlavia profund fa de prezena divin inefabil. Vemintele arhiereti i preoeti se pstrau n camerele anexate sanctuarului(II Regi 22, 14). Exista un custode care purta de grij bunei ntreineri a vemintelor sfinte.

Concluzii

Prinii i preoii Hasmonei sau Macabei au pstrat vemintele arhiereti n castelul Baris pe care l-au construit lng templu i acre mai trziu a devenit cetuia Antonia. Tot aici s-au pstrat i sub Irod cel Mare, sub fiul su Arghelau i sub romani. n vremea stpnirii acestora din urm, arhiereii aveau nevoie de aprobarea procuratorilor romani spre a scoate vemintele sfi8nte din castelul Antonia37 . Cnd Titus a asediat Ierusalimul el a luat odat cu alte odoare preioase i vemintele arhiereti(Iosif Flaviu, Rzboiul iudaic 6, 8, 3).
37

Ibidem, pag. 135

24

Preoia Vechiului Testament a fost o prenchipuire a preoiei Noului Testament. Superioritatea arhieriei lui Hristos n raport cu arhieria Vechiului Testament este artat n chip expres n Epistola ctre Evrei.

Bibligrafie

Izvoare:
1. Biblia sau Sfnta Scriptur( ediie jubiliar a Sfntului Sinod), Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2001

Manuale:
2. Abrudan Pr. Prof. dr. Dumitru, Corniescu Diac. Prof. dr. Emilian, Arheologie biblic, EIBM al BOR, Bucureri 1996 3. Semen Pr. Prof. Dr. Petre, Arheologie biblic n actualitate, Editura Trinitas Iai 2001 25

4. Ciudin pr. Prof. dr. Nicolae, Studiul Vechiului Testament. Manual pentru seminariile teologice, EIBM al BOR, Bucureri 1978

Alte studii: 5. Negoi Pr. Prof. Dr. Atanasie, Teologia biblic a Vechiului Testament,
Editura Sofia, Bucureti 2004

Declaraie

Subsemnata, Iacob Brigitte Georgiana, elev n clasa a XII a la Seminarul teologic Liceal ortodox Arad, nscut la data de 20.12.1991, n localitatea Arad, legitimat cu C.I. seria AR nr. 500880 CNP 2911220020097, declar pe propria rspundere c toate materialele folosite n alctuirea prezentei lucrri de certificare a competenelor profesionale au fost citate, i menionate n notele bibliografice, precum i n bibliografie, restul lucrrii aparinndu-ni n ntregime.

26

Data: 16 aprilie 2011

Nume: Iacob Brigitte

Curriculum vitae

Numele: Iacob Prenumele: Brigitte Georgiana Data naterii: 20.12.1991 Adresa: str. Cardo Iacob nr. 36 ap. 2 Arad Telefon:0746874090 Situaie:elev Studii:1999-2007 coala general nr. 1 Mihai Eminescu Arad 2007-2011 Seminarul Teologic Liceal Ortodox Arad Limbi strine: Engleza: bine 27

Maghiar: bine n prezent Elev la Seminarul Teologic Liceal Ortodox Arad

Cuprins
Introducere..2 Capitolul I4 Alegerea preoilor n vechiul testament...4 Capitolul II..6 Treptele preoiei n vechiul testament.6 II. 1 Leviii...8 II. 2 Personalul auxiliar ai cultului..8 Capitolul III10 Preoii..10 III. 1 Ritualul sfinirii preoilor12 III. 2 Atribuiile i slujirea preoeasc..14 III. 3 Vemintele liturgice.16 III. 4 ntreinerea preoilor16 28

Capitolul IV..19 Arhiereul...19 Concluzii...25 Bibliografie...26 Declaraie..27 Curriculum vitae28 Cuprins..29

29