Sunteți pe pagina 1din 7

Disputa iconoclast II Doamne ajut!

i bine v-am regsit dragi asculttori ai postului de radio Lumina, al Episcopiei Severinului i Strehaiei, v spune gazda d -voastr pr. Stelian-Alin Dumitru. n aceast emisiune vom continua dezbaterea asupra crizei iconoclaste din Bizan. Cu toate meritele ctigate de Leon al III-lea n luptele cu arabii, atitudinea sa iconoclast i-a subminat popularitatea. n Grecia opoziia fa de noua erezie ia forma unei adevrate revolte cu caracter politic. La rndul su, Occidentul condamn n unanimitate iconoclasmul. La moartea lui Leon, Imperiul a trecut sub conducerea fiului su, Constantin al V-lea, un foarte bun general, care a obinut victorii notabile mpotriva arabilor i bulgarilor; soldaii l iubeau i l cinsteau ca pe un semi-zeu. mpratul a profitat de criza intern prin care treceau arabii: este vorba despre schimbarea dinastiei omayazilor cu aceea a abasizilor, dup un ndelung rzboi civil. Tot acum se mut i capitala acestora de la Damasc la Bagdad, mai departe de graniele Imperiului. Aceast slbire a arabilor i permitea lui Constantin s intre n 746 n Siria de Nord i s ocupe oraul Germaniceea, locul natal al familiei sale. n anul 747, nu de parte de insula Cipru, a reuit s distrug flota arab trimis din Alexandria. n Tracia, Constantin a luptat mpotriva bulgarilor, care construiser fortree la frontiera cu Bizanul i fcuser o incursiune n anul 756. Acest an marcheaz nceputul numeroaselor confruntri cu bulgarii. Tensiunea atinge punctul maxim n anul 762, cnd la conducerea bulgarilor a urmat Teletz, reprezentantul curentului anti-bizantin. mpratul a trimis o parte a cavaleriei i a flotei sale la gurile Dunrii, cobornd apoi spre sud pentru a face jonciunea la Anchyalos n ziua de 30 iunie 763, cu armata condus de el. Aici a obinut cea mai mare victorie din timpul domniei sale. Dup aceast dat fora bulgarilor scade pn ce la conducerea lor a venit Telerig (770), cu care Constantin a avu t unele lupte ncheiate favorabil pentru bizantini i cu o pace care nu a fost

durabil. Victoriile lui Constantin asupra bulgarilor au avut ca principal consecin impunerea Bizanului n Peninsula Balcanic. Pe plan religios, Constantin al V-lea a luat parte activ la disputele iconoclaste i a pregtit un sinod, care a avut loc n Palatul imperial de la Hieria, pe malul rsritean al Bosforului, lng Calcedon, ntre 10 februarie -8 august 754. El avea nevoie ca programul su iconoclast s fie aprobat de un sinod i nu de o adunare imperial, cum procedase Leon al III-lea. n vederea pregtirii sinodului, mpratul a alctuit personal 13 scrisori teologice, dar din acestea neau rmas numai dou i acestea sub forma unor fragmente. La sinod au participat 338 de episcopi, un numr record, i s-a hotrt ca el s fie considerat ecumenic. Ultima edin a avut loc n palatul Blacherne din Constantinopol, la care a fost prezent i mpratul. Documentele privind desfurarea lucrrilor au fost distruse n perioada cnd s-a restabilit cultul icoanelor, dar s-au pstrat concluziile dogmatice sintetizate ntr-un horos (definiie dogmatic), combtute mai trziu la Sinodul al VII-lea ecumenic din anul 787. La Hieria s-a acreditat ideea c atunci cnd pictorul face chipul lui Hristos, el poate reprezenta ori numai umanitatea Sa, separnd-o astfel de divinitate, sau pe amndou, umanitatea Sa i divinitatea Sa. n primul caz, el ar cdea n nestorianism, iar n al doilea el ar circumscrie divinitatea n umanitate, ceea ce ar fi absurd; ori c ambele ar fi contopite i atunci am avea de -a face cu monofizism. Aceast argumentare iconoclast nu era ns valabil, deoarece se uita ce s-a stabilit la Sinodul de la Calcedon i anume c fiecare natur i pstreaz propria stare de a fi. Iconoclatii susineau c ndumnezeirea firii umane a lui Hristos ar suprima caracterul uman individual propriu. Ei ignorau astfel adevratul sens al unirii ipostatice, care implic o distincie real ntre natur i persoan. Un alt aspect al ereziei iconoclaste era noiunea de icoan pe care o considerau identic ori consubstanial cu prototipul. Consecina acestui lucru era c icoana material nu putea niciodat s ating aceast identitate. De aceea,

singura reprezentare a lui Hristos pe care o admiteau era Euharistia, neleas doar ca simbol i chip, nu ca o prefacere real, cum credem noi ortodocii. Sinodul mai condamna i ceea ce li se prea a fi o cinstire exagerat a sfinilor.Tot acum a fost lansat i o teorie etic despre icoane, potrivit creia virtuile sfinilor sunt chipuri vii, pe care omul evlavios trebuie s le reproduc n el nsui; nici Maica Domnului nu poate fi reprezentat pe icoane, deoarece este mai presus de ceruri i de Sfini. Horos-ul era urmat de o serie de anateme mpotriva autorilor de icoane i a cinstitorilor lor, a patriarhului Gherman, adoratorul lemnului i a Sfntului Ioan Damaschin, care mprtete sentimente mahomedane, a trdat pe Hristos, este dumanul Imperiului, doctorul nelegiuirii, cin stitorul icoanelor. De asemenea, erau aduse laude la adresa mpratului, mprtesei, considerai lumintori ai Ortodoxiei, care au proclamat clar inseparabilitatea celor dou firi ale lui Hristos i au dat o lovitur de moarte idolatriei. Se pare c mpratul Constantin al V-lea a negat n cadrul sinodului chiar posibilitatea de mijlocire a sfinilor i a fost mpotriva cinstirii moatelor i c, de asemenea, ar fi condamnat practica de a invoca pe Maica Domnului ca mijlocitoare. La puin timp dup sinodul din anul 754, cnd cinstirea icoanelor era oprit att de legile imperiale ct i de cele ale Bisericii, mpratul a dezlnuit o prigoan fr precedent mpotriva iconofililor, oblignd pe toi supuii s jure c nu vor da cinstire icoanelor. Cei care nu s-au supus au fost maltratai i chiar ucii. Msurile cele mai drastice au fost luate mpotriva monahilor . Clugrii au fost izgonii din mnstiri, iar acestea transformate n hanuri ori cazrmi. Exterminarea monahilor era nsoit de distrugerea icoanelor. Persecuia s-a extins chiar asupra nalilor demnitari imperiali care au fost umilii n public, orbii, exilai ori chiar ucii. Operele de art religioas au fost distruse i nlocuite cu scene care se inspirau din natur ori din expediiile mil itare ale mpratului. La Constantinopol ura iconoclast a mers att de departe, nct a depit hotrrile sinodului din anul 754, hotrri care priveau doar cultul

icoanelor i al moatelor de Sfini, i s-a extins asupra cultului Sfinilor i al Maicii Domnului. Este greu de apreciat cum s-ar fi ncheiat aceast persecuie dac acest mprat fanatic, Constantin al V-lea, nu ar fi murit n ziua de 14 septembrie 775. Memoria sa a fost att de urt, nct rmiele sale pmnteti au fost scoase din biserica Sfinilor Apostoli n perioada restabilirii cultului icoanelor. Numai victoriile sale mpotriva bulgarilor a fcut ca poporul s mearg la mormntul su cu recunotin n momentele n care soarta Bizanului era pus n cumpn de invaziile acestora. Sub fiul su, Leon al IV-lea Chazarul (775-780), care era i el un iconoclast convins, persecuia nu a mai avut aceeai intensitate. O nou orientare va aprea dup moartea sa, cnd la conducerea Imperiului se va afla soia sa, Irina (780-802), fiul su, Constantin al VI-lea, fiind nc minor. Irina care venerase mereu icoanele i era favorabil clugrilor, ncepe pregtirile pentru inerea unui nou Sinod Ecumenic. Sinodul al VII-lea ecumenic Deoarece cultul Sfintelor Icoane fusese interzis prin hotrrea sinodului iconoclast de la Hieria din anul 754, el trebuia restabilit printr-un nou Sinod ecumenic. De comun acord cu patriarhul Constantinopolului, Tarasie (784-806), i cu papa Adrian I (772-795), mprteasa Irina a hotrt s fie convocat Sinodul al VII-lea ecumenic, care urma s anuleze hotrrile sinodului iconoclast de la Hieria. Prevzut s nceap n anul 786 la Constantinopol, n biserica Sfinilor Apostoli, Sinodul a fost amnat din cauza turbulenelor provocate de iconoclati. n cele din urm lucrrile Sinodului au nceput la Niceea n ziua de 24 septembrie 787 i s-au ncheiat pe data de 13 octombrie a aceluiai an. Preedinia Sinodului i-a revenit patriarhului Tarasie. Papa Adrian I a fost reprezentat de abatele Petru de la mnstirea Sfntul Sava, iar din partea Patriarhiilor de la Alexandria i Antiohia au venit clugrii Ioan i Petru. La Sinod au participat ntre 330 i 367 de episcopi. Pe parcursul a ase edine, Sinodul a combtut punct cu punct hotrrile sinodului iconoclast de la Hieria,

contestndu-i calitatea de adunare ecumenic, ntruct la acesta nu au participat nici patriarhii din Rsrit, nici episcopul Romei, iar hotrrile dogmatice erau eretice. Drumul ctre decizia final a fost deschis nc din anii iconoclasmului, de ctre Sfntul Ioan Damaschin, care murise naintea sinodului din 754. Pentru a apra cinstirea Sfintelor Icoane, el se baza pe divino umanitatea lui Hristos. nainte de ntrupare numai simbolur ile i umbrele erau posibile. ntr-o oarecare msur ntregul univers era plin de imagini naturale ale lui Dumnezeu, numai c o situaie nou este instaurat din momentul n care Cuvntul S-a fcut trup. Aceast idee o regsim i n hotrrea dogmatic a Sinodului. Chipul omului Hristos este, de asemenea, acela al lui Dumnezeu. Aa cum spunea printele George Florovsky, tot ceea ce este omenesc n Hristos este de asemenea o imagine vie a lui Dumnezeu . Prin aceast unire, materia se rennoiete i devine demn de laud. Tot n cadrul lucrrilor acestui Sinod se spunea c cinstirea icoanei este relativ, deoarece cinstim icoana numai pentru c reprezint o persoan sfnt. Venerarea Sfinilor se deosebete de adorare, care se cuvine numai lui Dumnezeu. La rndul ei, Maica Domnului se bucur de o cinstire mai mare dect a sfinilor, pe care Sinodul al VII -lea a numit-o supravenerare. Cinstirea pe care o datorm Sfinilor se extinde i la moatele lor i la icoanele care-i reprezint. Astfel, justificarea cinstirii icoanelor ncheia dialectica dogmatic a Sinoadelor ecumenice, centrat dup cum am putut vedea pe dou teme fundamentale ale Revelaiei dumnezeieti: Treimea i ntruparea. Chiar dac din punct de vedere dogmatic Sinodul a nsemnat o victorie, n Imperiul bizantin lupta mpotriva icoanelor a izbucnit din nou, n timpul domniei mpratului Leon al V-lea Armeanul (813-820), ncepnd din anul 814. Erezia iconoclast avea nc partizanii ei, mai ales n rndul armatei (muli militari l admirau nc pe Constantin al V-lea). Toate relele cu care s-a confruntat Imperiul n secolul al IX-lea rzboaie, invazii, insurecii erau puse pe seama cinstitorilor de icoane. n anul 815, mpratul Leon al V-lea Armeanul a cerut

patriarhului Nichifor, ca icoanele s fie aezate n Biserici la o nlime care s nu mai permit srutarea lor. Din acel moment muli au neles iminena unei noi persecuii. De data aceasta Biserica era pregtit, avnd la ndemn decretul recentului Sinod din anul 787 precum i celelalte scrieri ale aprtorilor Sfintelor Icoane. ntreaga Biseric s-a ridicat mpotriva mpratului, pentru aprarea Ortodoxiei. Prima victim a acestei noi perioade iconoclaste a fost patriarhul Nichifor, nlocuit cu Teodor, conductorul binecunoscutei mnstiri Studion de la Constantinopol. n Duminica Floriilor a anului 815, mii de clugri purtnd icoane au defilat prin capital ntr-o mare procesiune. Cu acest prilej un serios avertisment era adresat autoritilor, iar o nou persecuie sngeroas ncepea. Ea a fcut mai multe victime dect pe timpul lui Constantin al V-lea: zeci de episcopi au fost exilai, clugri torturai n nchisori, sau aruncai n mare n saci cusui. Persecuia a sczut n intensitate pe vremea succesorilor lui Leon al V-lea, Mihail al II-lea (820-829) i Teofil (829-842). Victoria final a Ortodoxiei a venit, de data aceasta, tot din partea unei femei. mprteasa Teodora, vduva lui Teofil, urmnd exemplul mprtesei Irina, s-a decis, n nelegere cu patriarhul Metodie (ales la 4 martie 843-11 iunie 847), s reintroduc cultul icoanelor n Biseric. La Sinodul convocat n martie 843 la Constantinopol de patriarhul Metodie, la care au luat parte toi episcopii, egumenii i monahii care au suferit de-a lungul persecuiilor iconoclaste, sinodalii au declarat valabile toate hotrrile celor apte Sinoade Ecumenice, au restabilit cultul icoanelor i au rostit anatema asupra tuturor iconoclatilor. La sfrit, ca o completare la cele hotrte de Sinodul al VII-lea ecumenic de la Niceea din 787, sinodalii au compus un text special de anatematizare a tuturor ereticilor n decursul istoriei, ncepnd cu Simon Magul. Acest text precum i toate dogmele Bisericii au fost citite n ntreaga Biseric, n prima Duminic din postul Sfintelor Pati, pe 11 martie 843, zi care s-a numit Duminica Ortodoxiei, ca amintire a biruinei Ortodoxiei asupra tuturor ereziilor. Duminica aceasta este srbtorit de atunci de Biserica Ortodox n fiecare an,

n prima duminic din postul Patilor. Aspectul dogmatic al cinstirii Sfintelor Icoane nu a epuizat ns semnificaiile crizei iconoclaste. Dificila problem a relaiilor dintre Biseric i Stat a cptat o acuitate extrem. Conflictul Bisericii cu un mprat eretic nu era un lucru nou, iar Sfntul Ioan Damaschin nu fcea dect s repete cuvintele Sfntului Maxim Mrturisitorul, care declara c nu Cezarul trebuie s se ocupe de definiiile de credin. Respingerea iconoclasmului a fost ns punctul de plecare al unei noi sinteze, al unei noi uniri ntre Biseric i Imperiu care va fi determinant pentru viitorul lumii bizantine. V mulumim c ne-ai ascultat, ne vom auzi sptmna viitoare cu un nou subiect din istoria Bisericii, iar pn atunci v spune Doamne ajut i Bunul Dumnezeu s v binecuvinteze, gazda d-voastr, Pr. Stelian-Alin Dumitru.