FLORIN MIHAESCU Cosmosul in Traditia Crestina

Cosmosul n tradiia Cretin
Florin mihescu, nscut la 19 februarie 1923 n tomani Vlcea, din familie

de nvtori i preoi (bunicul matern, preotul teodor Blel, find un
cunoscut folclorist), a absolvit liceul al. lahovary din rmnicu Vlcea
n 1942 i apoi institutul Politehnic din Bucureti n 1947, urmnd n paralel
cursurile Facultii de litere. i-a desfurat activitatea n domeniul ingineriei
construciilor. n 1958 l-a ntlnit, n casa poetei lucreia andriu, pe Vasile
lovinescu i, prin el, a cunoscut opera lui ren Gunon. Cei doi l-au
infuenat hotrtor, prelund de la acetia valorile hermeneuticii tradiionale,
pe care le va aplica n studiile sale ulterioare. dup 1989, public n ziare i
reviste din ar, lumea cretin, lai-Cotidianul, luceafrul, steaua,
Convorbiri literare, Viaa romneasc i altele, dar i n unele strine,
precum Vie della tradizione, Connaissance des religions etc. Face parte
din conducerea revistei raiunea mistic, editat de Fundaia sfntul
Gheorghe-Vechi, din cenaclul bisericii Pogorrea sfntului duh, ca i din
colegiul redacional al revistei ianus, a Fundaiei Har.
apariii editoriale: minima spiritualia (cu roxana Cristian), ed. rosmarin,
1995; Hamlet, prinul melancoliei, ed. rosmarin, 1997; Vasile lovinescu
i funciunea tradiional (cu roxana Cristian), ed. rosmarin, 1998;
shakespeare i teatrul iniiatic, ed. rosmarin, 1998; omul n tradiia
cretin, ed. rosmarin, 1999 i ed. Heruvim, 2011; shakespeare i tragediile
iubirii, ed. rosmarin, 2000; simbol i ortodoxie, ed. sf. Gheorghe Vechi,
2000 i ed. Heruvim, 2012; Cosmosul n tradiia cretin, ed. rosmarin,
2001; shakespeare i tragediile puterii, ed. rosmarin, 2001; ren Gunon
i tradiia cretin (cu roxana Cristian), ed. rosmarin, 2001; shakespeare
i tragediile nsingurrii, ed. rosmarin, 2001; mit i simbol n Vechiul
testament, ed. arhetip, 2003; treptele cunoaterii iniiatice la Vasile
lovinescu, ed. arhetip, 2003; simbol i parabol n evanghelii, ed.
Pontifex, p. 2004; doctrin i simbol n evanghelia lui ioan, ed. rzeu,
2005; Cultur i simbol, ed. Pontifex, 2005; W. shakespeare sonete,
ed. Pontifex, 2007; drama istoriei lui W. shakespeare, ed. Pontifex, 2008;
Hermeneutica sonetelor, ed. Pontifex, 2008; simbolismul scrii, ed.
Pontifex, 2009; ultima scripta, ed. rzeu.
Florin miHesCu
COSMOSUL
n tradiia
Cretin
Ptrui 2013
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
Mihescu, Florin
Cosmosul n tradiia cretin / Florin mihescu ; postf. de pr. Gabriel
Herea. - ed. a 2-a. - Ptrui : Heruvim, 2012
Bibliogr.
isBn 978-606-92406-8-7
i. Herea, Gabriel (postf.)
524.8:22.07
Coperta nti:
ngerul strnge cerurile. detaliu din Judecata de apoi. Biserica-muzeu Chora.
istanbul.
Fotografe copert: Costin Popescu
Scanare text i procesare: ovidiu schipor i doina schipor
Concepie grafc i paginare: Cristi mucileanu
Editura Heruvim, 2013
Biserica monument unesCo
Ptrui, judeul suceava, romnia
tel: 0740057712
e-mail: parintelegabriel@yahoo.com
www.editura-heruvim.ro
CUPRINS
Cuvnt nainte .........................................................................9
I. REPERE ONTOLOGICE ......................................11
1. uni-treimea, mister i limbaj ..........................................12
2. de la antinomie la apofatism ...........................................16
II. ANGELOLOGIE (Creaia informal) ................21
1. Cosmogeneza (Facerea lumii) .........................................22
2. ngeri i energii .................................................................25
3. angelofanii biblice ............................................................29
4. angelologie cretin ..........................................................33
5. despre rai ..........................................................................40
III. COSMOLOGIE (Creaia formal) ....................51
a. natura i sufetul lumii (lumea vzut) ............51
1. spaiu i timp ...................................................................53
2. elementele (Principiile elementare) ................................59
3. Viaa i sufetul lumii .......................................................63
4. regnurile naturii ...............................................................68
B. despre iad (lumea nevzut, subtil) ................77
1. duhul negaiei (Cderea din cer) ....................................77
2. duhul minciunii i al confuziei .......................................80
3. demonii i iadul ................................................................85
4. duhul pustiirii (iadul acum) ...........................................88
IV. ANTROPOLOGIE
(omul, centru al creaiei) .......................................... 93
1. antropogeneza ..................................................................93
2. rul ....................................................................................95
3. Contiina .........................................................................101
4. Constituia omului ..........................................................103
a. trupul .........................................................................103
b. sufetul .......................................................................108
c. duhul (spiritul) .........................................................116
5. omul n iconomia lumii .................................................124
a. individualitate i personalitate ................................125
b. Creaie i contemplaie .............................................129
c. Putere i autoritate ....................................................134
d. Viaa ntre rugciune, ascez i jertf .....................138
e. Cunoatere i trire. omul universal ......................147
V. HRISTOLOGIE
(ntlniri cu iisus) .....................................................155
1. ntlniri cu demonul .......................................................156
2 ntlnirea cu elementele i cu natura .............................161
a. apa ..............................................................................161
b. Pmntul ....................................................................163
c. Focul ............................................................................166
d. aerul ...........................................................................167
e. natura .........................................................................168
3. ntlniri cu lumea ............................................................170
a. mulimile ....................................................................171
b. strinii ........................................................................173
c. Crturarii i fariseii ...................................................174
4. ntlniri cu suferina uman ..........................................178
a. suferina .....................................................................179
b. Pcatul ........................................................................181
c. ngriorrile .................................................................185
5. ntlnirea cu moartea .....................................................187
6. ntlniri cu persoane .......................................................192
a. ntlniri cu copii ........................................................192
b. ntlniri cu femei .......................................................195
c. ntlniri cu brbai .....................................................201
7. ntlnirile cu apostolii ....................................................206
8. ntlniri cu ngerii ...........................................................214
9. rentlnirea cu slava ......................................................220
VI. ESHATOLOGIE ................................................225
a. Judecata personal - Vmile vzduhului .........227
B. Judecata de apoi (de obte) ..............................231
C. apocalipsa i destinul omenirii ........................234
1. mica apocalips ..............................................................241
2. marea apocalips ...........................................................248
Prolog ........................................................................249
a. Cele apte mesaje .......................................................250
b. Cartea cu apte pecei ...............................................254
c. Cele apte trmbie ....................................................256
d. Cele apte urgii. marele rzboi sfnt ......................260
e. Hristos pe un cal alb .................................................265
f. Judecata de apoi ........................................................265
g. Parusia. ierusalimul ceresc ..........................................266
VII ANEX
ritmurile rugciunii ................................................273
iconic i eclesiologic n teologia
printelui dumitru stniloae (n loc de Postfa) ............. 285
BIBLIOGRAFIE .......................................................339
Prinilor mei, Stelian i Elisabeta
9
Moto: stat crux dum volvitur orbis.
CUVNT NAINTE
nu am scris aceast carte pentru a spune lucruri noi
despre principalele aspecte ale cosmologiei cretine, ci
mai curnd pentru a i stimula pe cei ce le vor citi s le
cerceteze ei nii. Cerei i vi se va da; cutai i vei
gsi; batei i vi se va deschide. am ncercat s atingem
cteva puncte sensibile ale fecrei probleme, fr pre-
tenia de a f exhaustivi, fr orgoliul de a face erudiie,
ci numai n intenia de a lmuri situaia unui cretin
ortodox n milocul acestui cosmos pe care ar trebui s-l
neleag, ca s triasc mpcat cu el, i de care ar trebui
s se detaeze, n cele din urm, ca s fe mpcat cu
dumnezeu.
dac ntr-un volum anterior am propus un model al
omului cretin, aezat n centrul universului ca n centrul
unei cruci pe care caut s o integreze pe orizontal i
pe vertical, n acest volum nfim ntregul univers n
aceeai desfurare orizontal i vertical, formnd astfel
o imens cruce cosmic, simbol al creaiei avndu-l n
centru pe Creatorul su.
i dac aceast ultim carte cuprinde apte mari capitole,
n fond apte niveluri eseniale, lucrul nu este ntmpltor,
cci ase este un numr al macro-cosmosului, avnd n
centru Principiul ca primum movens. sunt apte trepte
care coboar pn n adncul cosmosului i urc n acelai
timp pn n naltul Fiinei, desfurndu-se pe orizontal
pn la marginile lumii, pentru a se ncheia la sfritul
ciclului cu cele apte perioade ale eshatonului. din centrul
acestui univers radiaz, desigur, Hristos, pe care trebuie
s-l ntlnim, ca s putem s-l urmm.
FLORIN MIHESCU 10
Ca i n alte scrieri, am cutat s prezentm doctrina
prin simbolurile pe care le conine, pentru a descoperi
aspecte mai puin cunoscute, dac nu chiar tainice. n
acelai timp, fr s neglim analiza, ne-am strduit s
ne meninem la nivelul principiilor, fr s intrm n
detalii, s privim din interior lucrurile fr s solicitm
prea mult evenimentele. ne-am cluzit ns ntotdeauna
dup sfnta scriptur, chiar cu riscul de a neglia textele
unor teologi mai mult sau mai puin doci. am cutat
s dm n note unele opinii poate prea personale, ca i
unele corespondene i simboluri din alte tradiii, care
pot lumina fr s deformeze difcultile textelor sacre.
acest volum constituie, n fond, urmarea i
mplinirea freasc a crii noastre Omul n Tradiia
Cretin, formnd mpreun o privire de ansamblu
asupra Creaiei, a Creatorului i a omului. tot ce am
gndit, ncercnd s folosim puterea de discriminare,
de deosebire a duhurilor, am fcut-o ad majorem dei
gloriam. ndjduim s nu ne f ndeprtat prea mult de
la singurul lucru necesar.
11
I. REPERE ONTOLOGICE
nu intenionm s vorbim pe larg n acest prim
capitol despre realitatea capital suprem a oricrei
gndiri spirituale, i a celei cretine n special, despre
realitatea Fiinei (ho on; esse). dar nici nu putem ncepe
un studiu de cosmologie, de teologie a creaiei, care
i are izvorul n Fiina suprem, fr s nu reamintim
cteva din principiile eseniale ale teologiei, ale gndirii
despre dumnezeu, fr de care nimic nu este, chiar
dac exist. i ceea ce este e dumnezeu (eu sunt Cel
ce sunt) absolut, venic i infnit. iar dumnezeu este,
n simultaneitate i venicie, unu i trei. nici nu am
nceput s cuget la unitate i treimea m i nvluie
n slava sa. nici nu am nceput s cuget la treime i
unitatea m i cuprinde din nou (Grigorie de nazianz).
Pentru a te apropia de aceast cea mai mare tain a
cretinismului, dup aproape dou milenii de exegez
teologic, dup apte sinoade i atia sfni Prini,
i trebuie mult smerenie i poate i mai mult
ndrzneal. smerenie, pentru c e nevoie de o golire a
cugetului de toate gndurile i de toat tiina, pentru
a lsa s se oglindeasc n el aceast suprem realitate,
atta ct poate, totui s ncap ntr-o minte mrginit.
ndrzneal, pentru c eti att de nensemnat pe lng
nesfrita slav a Fiinei divine, nct te simi copleit.
desigur, e antinomic s vorbeti n acelai timp de
smerenie i ndrzneal, dar cum altfel ne-am putea
apropia de marea antinomie, aceea dintre unitate i
treime? numai iisus a putut spune: eu sunt blnd i
smerit cu inima... (mt. 11,29) i totodat: ndrznii,
eu am biruit lumea... (in. 16,33). Cum n ce ne privete
nu avem nici atta smerenie, nici atta ndrzneal,
FLORIN MIHESCU 12
vom recurge la civa teologi contemporani (Bulgakov,
lossky, evdokimov, meyendorf, stniloae etc.), care
s-au simit n stare s scrie despre snta treime, pentru
a ncerca s desprindem principalele trsturi ale acestui
Chip fr chip al Fiinei dumnezeieti.
1. UNI-TREIMEA, MISTER I LIMBAJ
Gndirea uman s-a putut ridica spre inaccesibilitatea
sfntei treimi numai pentru c ea i s-a revelat i pentru
c omul, find fcut dup chipul i asemnarea lui
dumnezeu, are n alctuirea lui ceva din logosul,
Cugetul i nelepciunea lui dumnezeu, dar desigur
incomparabil mai mrginit
1
. Cci dac, aa cum spune
evanghelia lui ioan: ntru nceput era Cuvntul i
Cuvntul era la dumnezeu i dumnezeu era Cuvntul
- rezult c iisus, ca logos-Cuvnt se nate din tatl, ca
logos-Cuget (Cuvnt i Cuget find de-o-fin), i nu din
logos ca raiune, sau, i mai fr sens, ca raionament.
logosul a cptat mai trziu sensul de raiune (lat. ratio),
i numai n plan cosmologic, ducnd la multe confuzii.
iar pentru a-i depi limitrile, pentru a se apropia de
misterul divin, gndirii umane i-a venit n ajutor, n clipe
de inspiraie, harul ceresc. dar chiar i aa, divinitatea
nu poate f cuprins de om, rmnnd o parte de tain
pe care numai cei ce se nvrednicesc de ndumnezeire o
pot ntrevedea, i nc din afar (ad extra).
Pentru omul legii Vechi, treimea a rmas ascuns,
descoperindu-se cel mult indirect i prin simbol, n
momente privilegiate, ca atunci cnd avraam a primit,
sub stejarul de la mamvre, devenit pentru o clip centru
al lumii, pe acei misterioi ngeri care erau, n fond,
1 "identifcarea sophiei din Vechiul testament cu logosul iohanic
era admis, n mod curent, dup origen, i nimeni n-ar f gndit s o
conteste" (J. meyendorf).
COSMOSUL N TRADIIA CRETIN 13
misionai ai sfntei treimi, profei nenumii ai legii
noi, cobori ca s asigure continuitatea patriarhului.
adevrata ntlnire a omenirii cu treimea divin a fost
fcut posibil odat cu kenoza ntruprii logosului-
Cuvnt n persoana teandric a lui iisus Hristos. n fapt,
aceast pogorre treimic s-a revelat direct i inteligibil
odat cu a doua natere a lui iisus, cu naterea mistic
i iniiatic, cu naterea n duh de la Botez. atunci s-a
manifestat distinct Gndul i nelepciunea tatlui prin
Cuvntul care-l ntrupa i prin duhul sfnt care-i da
via, ca o realitate tripl a unei singure uniti.
Pogort n lume, taina divin s-a refectat n cugetarea
uman format nu numai din minte (raiune), aa cum
se interpreteaz de multe ori sensul logosului, ci i din
intelect. Cci aceast cugetare cuprinde, ntr-adevr, o
facultate raional care este ratio, deci instrumentul de
punere n relaie, miloc discursiv (dia-noia), i nu de
cunoatere n sine; dar lucreaz i prin intelect (nous),
care singur poate urca pn n proximitatea treimii
divine, prin acea rar calitate de a putea contempla
(theoria). Cum spune maxim mrturisitorul: rsritul
deosebete pe de o parte inteligena (intelectul) orientat
spre coincidena celor opuse i ducnd la identitate i
unitate prin har, iar pe de alt parte raiunea, gndirea
discursiv, ntemeiat pe legea contradiciei i identiti
formale i ndreptat spre multiplu, deci deifug
(Ambigua). n genere, ceea ce intelectul sau intuiia
intelectual cunoate nemilocit, raiunea structureaz i
exprim prin limbaj.
limbajul ns nu este numai un instrument de
exprimare a gndurilor i de comunicare a informaiilor,
ci i un miloc de gndire, de elaborare a cunotinelor,
fr de care n-am putea refecta i medita. iar n al
treilea rnd. limbajul este i un mod de trire, un mod
de existen i de legtur cu dumnezeu, ca suport i
FLORIN MIHESCU 14
vehicul al rugciunii. Pentru aceste motive, apropierea
noastr de misterul divin se face i prin limbaj, care
devine astfel i o cale a duhului, de unde i importana
lui i necesitatea de a-l folosi cu rigoare. Vom vedea
ns c ntre realitatea cunoscut i limbaj se produce de
multe ori un decalaj care tulbur cunoaterea, putnd
duce la confuzie i la eroare.
trecnd acum la ncercarea, nu de a defni, cci
defniia limiteaz, ci de a surprinde, de a discerne
(diacrisis) confguraia uni-treimii. una dintre cele
mai cuprinztoare i mai concise formulri ni se pare
a f aceea a lui s. Bulgakov, preluat apoi i de ali
teologi: dogma trinitar conine dou postulate de
baz. Primul afrm caracterul trinitar al dumnezeirii
ca treime n unitate i unitate n treime (...). al doilea
postulat privete consubstanialitatea (homoousios)
sfntei treimi, ca avnd o singur substan sau natur
(ousia, physis) (...) s notm c dac numele celor trei
Persoane se gsesc n scriptur, termenii substan sau
consubstanialitate nu sunt acolo. ei au fost folosii la
Conciliul de la niceea, find preluai din gndirea greco-
latin (Lumina nenserat).
treimea este, aadar, o nedesprit, nemprit,
neamestecat i neschimbat convieuire a tatlui, Fiului
i sfntului duh. o spune categoric iisus: Credei mie
c eu sunt ntru tatl i tatl ntru mine... (in. 14, 11).
dar mngietorul, duhul sfnt, pe care-l va trimite
tatl, n numele meu. acela v va nva toate... (in.
14, 26). rezult implicit, din aceste spuse, att treimea,
ct i unitatea dumnezeirii. mai trziu, n timpul i n
preajma primului sinod ecumenic, s-a formulat dogma
c dumnezeu este o esen (ousia) n trei ipostaze
(hypostasis) (J. meyendorf). aici limbajul poate da
natere la nedumeriri. termenul ousia este tradus cnd
ca esen, cnd ca substan, cnd ca fin sau chiar ca
fre; iar unitatea divin este cnd de esen (homoousios),
cnd de fin sau de natur
2
. termenii esen
sau substan nu spun acelai lucru, find noiuni
complementare, aa cum fina sau natura i cu
att mai mult frea sunt de asemenea complementare.
aceast oscilaie a termenilor se datoreaz provenienei
lor din limbi diferite (greac i latin), dar i de la
gnditori diferii (Platon i aristot), ca i, desigur,
imposibilitii unor concepte de a cuprinde o realitate
supraconceptual. nu noi suntem n msur s decidem
ce termeni sunt mai adecvai, dar socotim c unitatea
divin este de esen sau de fin, de unde formularea
fericit din Crezul ortodox: Cel de o fin cu tatl,
sau cea din rugciunea domneasc: pinea noastr cea
spre fin (epiousia). de-o-finimea, ca homoousios
(de aceeai esen), pare cea mai aproape de adevr.
Consubstanialitatea (folosit mai mult de latini) are
i dezavantajul c introduce noiunea de substan,
strin gndirii ortodoxe, termenul adecvat find cel de
coesenialitate (homoousios). nu este mai puin adevrat
ns c i termenul homoousios poate f confundat cu cel
de homoioousios. avnd sensul nu de coesenial, ci
de asemntor. mai departe, J. meyendorf noteaz:
occidentul recunoate primatul ontologic al unitii
eseniale asupra diversitii personale n dumnezeu (...).
n gndirea bizantin, ns, exist o oarecare preeminen
pentru diversitatea Persoanelor n raport cu unitatea
esenial. n fond, ortodoxia nu vorbete nici numai de
unitate, nici numai de treime, ci de uni-treimea, care
e sfnta treime. iar dionisie areopagitul se refer chiar
la o unitate supraesenial sau suprafinial, lsnd
s planeze misterul asupra sensului profund al acestui
termen, care l-a fcut pe un teolog romn (andre scrima)
2 n apus, marele teolog german meister eckhart vorbete despre
esen ca dumnezeire (Gotheit - tr. fr. deite).
FLORIN MIHESCU 16
s scrie: s-ar putea spune c nc nu s-a operat cu
adevrat n acest orizont metafzic (dup accepia real,
nu noional a acestui termen) gndirea trecerii dincolo
de problematica Fiinei... (Timpul Rugului Aprins)
3
.
o alt problem mult dezbtut n sinoadele ecumenice
a fost aceea a Persoanelor sfntei treimi, ntruct exist i
termenul ipostas (hypostasis). cu sensul de subzistent
prin sine, i termenul persoan (prosopon) avnd
corespondentul latin persona. se tie c acesta din urm
are i sensul de masc, ceea ce nu este adecvat treimii,
dar i pe acela de fa n fa, deci de subiectivitate
pur. n aceast privin, se spune: Geniul Prinilor s-a
folosit de doi termeni spre a distinge n dumnezeu ceea
ce este comun ousia, esen sau fin - i ceea ce este
specifc, particular - Ipostas sau persoan (V. lossky).
2. DE LA ANTINOMIE LA APOFATISM
misterul sfntei treimi nu se poate exprima dect prin
simbol, prin antinomie sau apofatism. antinomia prin
care se vorbete despre treime ca uni-treime (ca unu
= trei) arat c nu este vorba de aspecte cantitative, ci
de o realitate supraraional care se nscrie n orizontul
tainei. Doi find numrul ce desparte, nu ncape n sfnta
treime, reprezentat de numrul trei, care nseamn
ntoarcerea la unitate, dar la o unitate prin trinitate. altfel
s-ar cdea n erezia sabelian: treimea ca trei modaliti
ale esenei una, sau n triteism, unitatea ca sum a trei
ipostasuri diferite.
legtura dintre persoanele treimii este intim
i indisolubil, find marcat prin termenul grecesc
3 exist i o alt perspectiv din care poate f privit problema
divinitii, aceea a posibilitii totale, atotposibilitatea infnit
ca Principiu comun al posibilitii de manifestare (Fiina) i al
posibilitii de nemanifestare (non-Fiina). (ren Gunon)
perihoresis, ca i prin termenul latin circumincessio, ce
exprim tocmai aceast mpreun petrecere, dominat
de iubirea reciproc a celor trei Persoane pn la
ntreptrunderea lor, cu pstrarea ns a distinctivitii.
aceasta l-a fcut pe augustin s spun c relaia dintre
Persoanele treimii este aceea dintre Cel iubitor, Cel iubit
i iubire (amans, amatus, amor). n acelai sens, pentru c
iubirea presupune cunoatere, iar cunoaterea iubire, se
poate vorbi de tatl-Fiul-sfntul duh ca de Cunosctor,
Cunoscut i Cunoatere, aspecte care nu pot f desprite
unul de altul, dei pot f deosebite prin discernmnt
(diacrisis). un alt mod de surprindere a relaiei dintre cele
trei ipostasuri este acela pronominal: eu-tu-el (sau noi)
putnd reprezenta simbolic intersubiectivitatea divin
(d. stniloae). n sfrit, ceea ce pare cel mai aproape
de realitatea treimic, unifcnd, dar i deosebind, este
relaia stabilit de sfnii Prini ntre tatl-Cel nenscut,
Fiul-Cel nscut i sfntul duh-Cel purces de la tatl, altfel
spus relaia dintre nenatere-natere-purcedere. de aici
i o oarecare preeminen a tatlui, care se exprim prin
monarhia lui, dar nu prin subordinaionismul celorlalte
dou Persoane, cum credea erezia cu acelai nume. Cel
mai des folosite formulri ale relaiei dintre Persoanele
treimii sunt: de la tatl, prin Fiul, n sfntul duh; iar
ca act n afar se vorbete de creaia tatlui, mntuirea
Fiului i sfnirea duhului sfnt
4
.
dac ncercarea de surprindere a relaiilor dintre
Persoanele sfntei treimi ar putea constitui perspectiva
orizontal, se poate vorbi i de o perspectiv
vertical din care s fe privit dumnezeirea, acordnd
termenilor orizontal i vertical un sens logic, i nu
4 n biserica apusean, dogma treimii vorbete de purcederea
duhului i de la Fiul (flioque), care a dus i la schisma din 1054, ceea
ce ar introduce o dualitate (tatl + Fiul = duhul sfnt) n uni-treime,
lucru socotit inadmisibil de Prinii rsriteni.
FLORIN MIHESCU 18
spaial. ntr-adevr, esenei una i treimii Persoanelor
li se subsumeaz energiile increate prin care divinitatea
este ntr-o legtur continu cu propria creaie. tripla
distincie ntre esen, ipostasuri i energii nu este o
mprire a divinitii, ea refectnd numai viaa tainic
a celui ce este transcendent, tripersonal i prezent
n creaia sa (J. meyendorf). Cel puin de la Grigorie
Palama, importana energiilor increate, ca dispensatoare
de har, a ntregit triada vertical a dumnezeirii
5
. s-ar
putea vorbi, aadar, de o Cruce in divinis al crei bra
orizontal este format din cele trei ipostasuri sau Persoane,
iar braul vertical din esen-ipostasuri-energii increate,
cruce care se refect pe toate nivelurile creaiei, pn la
crucea de pe Golgota n care iisus a ntrupat mntuirea,
ca i n crucea Bisericii n care sfntul duh i manifest
actul su sfnitor. de altfel, vom regsi simbolismul
crucii mai peste tot n existena lumilor create, tot aa
cum realitatea energiilor increate a determinat viaa
universului prin manifestarea energiilor create pe fecare
nivel de existen, transformnd ntreaga lume ntr-
un cosmos vibrator (vortex universal), difereniat prin
natura, forma i ritmurile energetice, putndu-se vorbi
de o adevrat teologie a energiilor.
n faa attor mari taine ale transcendenei divine,
raiunea noastr (dianoia) rmne surprins i
neputincioas, iar intelectul (nous) rmne uimit n
contemplaie (theoria). nsumnd aceste dou aripi ale
cunoaterii, inima le integreaz ntr-o trire care urc pn
n proximitatea nelepciunii divine. raiunea poate cel
mult ncerca s disting diferitele aspecte ale divinitii
(deosebirea duhurilor) prin intermediul atributelor
5 energiile increate formeaz puntea de legtur dintre Persoanele
sfntei treimi. ele reprezint n acelai timp inteniile divine,
"raiunile" lucrurilor (logoi), n dubla lor relaie cu dumnezeu (logos)
i cu lumea concret n manifestrile ei multiple. (lars thunberg)
sau numelor care-l manifest pe dumnezeu, ridicate
la cea mai nalt expresie prin adugarea la diferitele
caliti a unor prefxe ca prea- sau atot- (hyper i supra),
ca de pild: preabun, preanalt, preasfnt, atotputernic,
atottiutor etc.; este calea teologiei catafatice. mai sus
poate ptrunde intelectul pe o cale apofatic, aceea a
negaiilor ca suprem afrmaie: infnit, inefabil, nespus,
necuprins, necunoscut etc. exist ns i o alt treapt
a apofatismului care l vede pe dumnezeu, n mod
paradoxal, ca ntuneric luminos (tenebre divine), cum
i-a aprut lui moise pe sinai, sau ca lumin orbitoare,
cum a aprut iisus pe tabor. dumnezeu find n acest
caz un abis, cunoaterea lui nu poate f dect o docta
ignorantia (n. Cusanus). n sfrit, exist, dup un
teolog (a. scrima), i o a treia treapt a apofatismului,
pentru care divinitatea este deasupra celorlalte dou:
este treapta lui nici... nici... (ouk...ouk). care nu mai poate
exprima taina dumnezeirii dect prin tcere, prin acel
Vid mai plin dect preaplinul.
unind i depind calea catafatic i apofatic,
mpreun folosind iubirea i cunoaterea ntr-o trire
profund i tcut, teologia mistic (de la dionisie
areopagitul la Vladimir lossky) reprezint singura
posibilitate, orict de rar, de ndumnezeire prin
teognosie sau Cardiognosie. dac aceast ndumnezeire
urc pn la energiile increate sau vede faa lui
dumnezeu (cum spune iisus: Fericii cei cu inima
curat, cci aceia vor vedea pe dumnezeu), omul nu
va ti poate dect la Parusia, atunci cnd, cum spune
apostolul Pavel: ...va veni ceea ce e desvrit (teleion-
perfectum) i vom vedea fa ctre fa... atunci vom
cunoate pe deplin, precum am fost cunoscut i eu
(Cor. 1,13).
21
II. ANGELOLOGIE
(CREAIA INFORMAL)
Ca n orice spiritualitate tradiional, i n cretinism
lumea are o structur care, fr s fe detaliat explicit
n scriptur, este mai curnd simbolizat de o serie de
elemente alctuind reperele unei cosmologii sacre, n
milocul creia apare i se dezvolt omul, mplinind
astfel creaia printr-o antropologie sacr. Cosmosul este
mai prezent n Vechiul testament, mai ales n Cartea
Facerii, dar nici n noul testament nu lipsesc simbolurile
care formeaz un fel de reea cosmic, de schelet puin
vizibil pe care se grefeaz viaa lumii i a omului, i n
care se coboar ntrupndu-se iisus Hristos, ca Fiu al lui
dumnezeu i Fiu al omului. aceast reea este alctuit
pe vertical din cele trei lumi: angelic, natural i
uman, purtnd diferite nume ca: spiritual, subtil i
corporal (spiritus, anima, corpus, pneuma, psyche, soma)
sau informal, formal nevzut i vzut. Pe orizontal,
lumea angelic refect structura triadic a sfntei
treimi, iar cosmosul propriu-zis este axat pe patru
principii, simbolizate de cele patru fuvii care pleac din
rai i de cele patru principii elementare ale cosmologiei
tradiionale, denumite simbolic: Foc, aer, ap, Pmnt,
cu multiplele lor semnifcaii i dezvoltri. aceast
structur a macrocosmosului se regsete i n alctuirea
omului care este, prin analogie, un microcosmos.
Pentru a pune n lumin aceast structur, ne
vom referi n aceste pagini nu numai la noul, ci i la
Vechiul testament, unde formele creaiei sunt expuse
mai explicit, dei n bun msur simbolic. lucrul este
necesar, cci nvtura lui iisus se spriin, i de multe
ori subnelege lumea veche, aa cum a fost nfiat n
FLORIN MIHESCU 22
Cartea Facerii, fr s insiste ns asupra detaliilor. Cci
nvtura lui iisus nu este att cosmologic, ci mai ales
metafzic.
1. COSMOGENEZA (FACEREA LUMII)
Primele cuvinte ale Crii Facerii sunt binecunoscute:
ntru nceput a fcut dumnezeu cerurile i pmntul
(Bereshit bara Elohim - En arch e poiesen Theon - n principio
creat Deus). Fiind vorba de genez, de creaie, suntem
deci la nceputurile universului, ale cosmosului, nu
cronologic, cci nu exist nc timp, ci logic i ontologic.
Cel care acioneaz este dumnezeu, n ipostaza lui
de Creator. i dac n Vechiul testament dumnezeu
este desemnat printr-un plural, (Elohim), acesta se refer
poate la un Plerom divin creator sau la treimea cretin,
pe care o prefgureaz fr s o fac distinct.
Prima creaie este aceea a unei dualiti: cerurile i
pmntul. e vorba de principiile lor, cci cerul i pmntul
(uscatul) vzute apar abia n ziua a doua i a treia; e vorba,
deci, de principiile lor, de cerul cerului i de pmnt ca
substan primordial, fr determinri (Pmntul era
netocmit i gol), din care se vor alege cerul i pmntul
ca lumi, ca prim dualitate a cosmosului vzut. acest
aspect substanial apare n Genez i n versetul urmtor
ca ntuneric era deasupra adncului (Tohu-va-bohu;
Abyssum), o denumire a haosului primordial, adic a
unei realiti nc nedifereniate, n stare potenial, pe
care o va structura apariia luminii. a treia specifcare
a dualitii primordiale apare sub forma: i duhul
lui dumnezeu se purta deasupra apelor. e vorba,
desigur, de apele primordiale, ca denumire a aceleiai
potenialiti nc nestructurate. iar duhul lui dumnezeu
este energia divin increat care va in-forma, n apele
ne-formate, lumea.
n acest moment atemporal, dumnezeu pronun
Cuvntul: s fe lumin (Iehi aor; Geneteto phos; Fiat
lux), nsoit de apariia luminii. dualitatea principial
duh-ape se concretizeaz n dualitatea principial
lumin-ntuneric, care nu sunt lumina i ntunericul
vzute, lumintorii aprnd n ziua a patra a creaiei,
aa cum cerul (tria, frmamentul) i pmntul (uscatul)
vzute sunt create n ziua a treia, cerul desprind apele
superioare, principiale, de apele inferioare care, intrnd
n timp, formeaz rurile i mrile ce ud uscatul.
evident, zilele creaiei sunt zile cosmice, sunt etape
ale creaiei, sunt niveluri, stri de formare a lumii. n
urmtoarele trei zile, pe cerul vzut apar lumintorii,
soarele i luna, iar pmntul i apele lui se populeaz
cu plante i animale, formnd natura. Faptul c aceste
niveluri diferite ale lumii nu decurg unul din altul, ci
sunt create de dumnezeu, infrm ideea evoluionist
prin care inferiorul genereaz superiorul, ceea ce este
absurd. totui, dinamismul creaiei face ca lucrurile
s evolueze de la simplu la complex, crend lumea i
legile ei, care vor ntreine devenirea. n ziua a asea
este creat omul, care, avnd contiina i tiina creaiei,
o va putea stpni. Faptul este evident, cci adam, n
starea sa primordial, va f rnduit de dumnezeu s dea
nume tuturor celor vzute, el avnd deci cunoaterea
frii fecrei fine, pentru c numele reprezint esena,
iar forma, substana structurat a fecrei fpturi. de
la fin, prin fre la fptur sunt trei etape ale creaiei
universului.
iat, aadar, c dualitatea primordial se repercuteaz,
prin aciunea Principiului, pe trepte din ce n ce mai
concrete, pn n lumea noastr. exist ns un eveniment
de care Geneza nu pomenete, dar care apare n tradiie i
la profei: e vorba de facerea ngerilor care sunt cuprini,
simbolic, n pluralul ceruri, i de care vom vorbi mai
FLORIN MIHESCU 24
jos. n ceruri se petrece i un alt eveniment capital, de
asemeni nepomenit de Genez, dar prezent n isaia (14,
12): revolta unor ngeri, n cap cu lucifer, care din nger
al luminii devine nger al ntunericului. Cu el se produce
o alt separaie, aceea dintre bine i ru, care va afecta
decisiv omenirea viitoare. Ca urmare a acestei revolte,
lucifer, care reprezint duhul negaiunii ce se opune lui
dumnezeu, este precipitat din cer pe pmnt, formnd
lumea duhurilor intermediare (subterane), deci o a treia
lume, mplinind astfel structura ternar a cosmosului.
aceast a treia lume nu va f ns complet dect odat
cu creaia omului, n ziua a asea, format din pmnt,
duh (spirit) i sufet. atunci, lund domnul dumnezeu
rn din pmnt a fcut pe om, i a sufat n faa lui
duh de via i s-a fcut omul sufet viu (Fac. 2, 7).
aadar, prin aciunea duhului sfnt (pneuma) asupra
pmntului apare sufetul (psyche) omului, formnd i el
o a treia lume intermediar ntre cer i pmnt (natur).
astfel, lumea sufetului, sub aspectul lui bun, i lumea
duhurilor subterane, sub aspectul lor ru, formeaz cel
de-al treilea nivel al creaiei, dar n ordine ierarhic al
doilea, n care binele i rul se vor lupta pentru fina
omului.
ntreaga creaie capt, aadar, o structur ierarhic
ternar, n care omul este intermediar i n acelai timp
central ntre cer i pmnt, ntre ngeri i demoni, ntre
duh i natur: spiritus anima corpus, pneuma
psyche - soma sau deus homo natura etc.
ne vom ocupa n continuare de fecare din aceste trei
niveluri ale universului, de aceste trei lumi care formeaz
structura vertical a cosmosului.
2. NGERI I ENERGII
transcendena lui dumnezeu fa de creaie, lipsa
lor de comun msur n-ar putea explica facerea lumii,
dac ntre treimea ipostatic i creaie n-ar lucra, ca
punte de legtur, energiile increate. iar trecerea de la
energiile increate la lumea manifestat, inclusiv la om,
se face prin energiile create, reprezentate n primul rnd
de lumea ngerilor (n ebraic malak; n greac ggelos =
trimis, mesager), o lume principial de fine ipostatice
informale, incorporale, sau cu un corp duhovnicesc i
avnd ca suport tocmai aceste energii create.
dei Vechiul testament nu vorbete de creaia
ngerilor, ea nu este mai puin prezent n textele
esoterice ale Kabbalei, unde metatron, un nger al Feei,
este paredru al energiei divine cunoscute ca ekina
6
.

ngerii apar ca existene eonice (dionisie areopagitul),
mai presus de timp, dar nu venice, (din moment ce au un
nceput), mai curnd perpetue. ei sunt veriga de legtur
ntre venicia divin i devenirea lumilor formale, i
mai ales ntre dumnezeu i oameni, pe care i ajut s
se ntoarc la dumnezeu, de Care ngerii sunt aproape
prin aspiraie i laud nencetat, ngerii sunt, n fond,
intelecii divine care comunic ntre ei printr-o iubire
reciproc, i cu dumnezeu printr-o iubire fr margini,
care refect lumina divin. este o amor intellectualis
(dante), care unete n sine cunoaterea i iubirea. ei
sunt oglinzile pure ale creaiei n care se ntruchipeaz
ideile divine, nume i atribute ale lui dumnezeu, nainte
de a cobor printre oameni. ei dau, n acelai timp, sens
simbolurilor creaiei, fcnd astfel legtura ntre natur
6 tronul divin - Merkaba, simbol al prezenei lui YHVH n lume, este
susinut de patru ngeri: mihael, Gabriel, rafael i uriel, particula el
find un semn al legturii cu divinitatea. n tradiia cretin, metatron
este reprezentat de arhanghelul mihail.
FLORIN MIHESCU 26
i cer
7
. mulimea indefnit i diversitatea lor face ca
nimic din ceea ce exist n creaie s nu fe fr ngerul
su sau fr un corespondent angelic.
i totui, n raport cu omul, ngerul, ca slujitor al lui
dumnezeu, este mesager al gndurilor i poruncilor
divine, avnd o libertate diriat de voina suprem.
de aceea se spune c omul este mai presus de nger,
acesta neavnd voin proprie i neputndu-se uni
cu dumnezeu, n timp ce omul poate s-o fac, i chiar
cu ajutorul ngerului. s-ar putea spune c funciunea
ngerilor este unilateral, ei neavnd unicitate, din
moment ce fac parte din oti sau cete ngereti cu misiune
specifc i permanent. dumnezeu n-a dat ngerilor, ci
numai omului stpnire asupra celor create; n schimb,
a fcut ca ngerii s poat depi prin oglindire orice
fptur creat. Ct despre cunoaterea lui dumnezeu
de ctre ngeri, ea este posibil att prin refectare, ct
i printr-un fel de rezonan ntre energia lor creat i
energiile divine increate. iar ngerul comunic cu omul
prin energia sufetului i prin intelectul su, care e
capabil s refecte ideile divine, atributele pe care ngerii
le nchipuie i le transmit oamenilor, capabili de aceast
comunicare ca unii care au fost fcui dup chipul lui
dumnezeu.
dac ngerii sunt entiti energetice ipostatice
informale, ei se manifest simbolic prin angelofanii ca
nfiri create (despre care vom vorbi mai jos), dar mai
ales prin cele dou forme principale de energie: lumina
i sunetul. astfel, ngerii pot f simbolizai prin raze
de lumin, ca tot attea refexe ale soarelui divin, ale
energiilor increate. n acest sens, ei sunt lumini secunde,
7 ngerii cunosc spiritualitatea divin printr-o intuiie simpl, mai
mult sau mai puin intens a lui dumnezeu, pe care, comunicnd-o
oamenilor, acetia o prind n simboluri".(d. stniloae, Teologia
dogmatic ortodox).
care se propag n toate colurile creaiei. Fiecare raz
pornit din unitatea Fiinei, fr s o afecteze, lumineaz
o fin angelic, i mai departe o fptur creat. ngerul
este, astfel, o raz de lumin nevzut ieit din soarele
unic. Fiecare raz coexist cu celelalte raze, de care e
inseparabil i cu care constituie mpreun cetele sau
otile ngereti, ca ansambluri ale cerului inteligibil
(s.Bulgakov). ngerii sunt inteligene suprasensibile,
radiaii ale logosului, spune acelai teolog
8
. aceste
radiaii se manifest mai degrab fulgurant, ca tot
attea scntei divine nirate pe o raz (m. eckhart).
numeroasele apariii ale ngerilor n lumea oamenilor
(angelofanii) au un aspect luminos, manifestndu-se ca
viziuni. tot un simbol luminos sunt i numeroii ochi
care acoper aripile heruvimilor (polyomata). n unele
fguraii, ngerii sunt simbolizai prin roi de foc, deci
prin vortexuri vibratorii, sau prin sgei de foc.
dar nu numai prin vibraii luminoase se manifest
ngerii, ci i prin vibraii sonore, inaudibile, dar fcndu-
se auzite n cursul numeroaselor angelofanii. Cuvntul
divin ia n lumea angelic aspectul unor incantaii
continue de laude aduse Creatorului, laude care, pe
fecare nivel angelic, formeaz corurile ngereti,
muzica lor find o nsumare de vibraii sonore alctuind
ceea ce s-a numit armonia sferelor (Platon). doxologia
cretin nu este altceva dect o refectare, o imitaie
audibil a acestei muzici inaudibile urechilor omeneti
9
.
multe angelofanii nu sunt altceva dect mesaje divine
exprimate inteligibil prin vocea ngerilor. alteori, ele
i fac simit prezena prin sufuri, printr-o boare care
nu e dect o vibraie sonor, un murmur, o nforare ca o
btaie de arip a ngerului, simbolul propagrii ritmice
8 Bulgakov, L 'Echelle de Jacob.
9 n mai toate tradiiile exist aceti "muzicieni celeti" (ca, de
exemplu, Gandharvas n tradiia hindus).
FLORIN MIHESCU 28
a sufului universal (pneuma)
10
. are loc, astfel, ntre
nger i om un fel de rezonan care amplifc prezena
angelic i o face sensibil sufetului omenesc, trecnd
pragul dintre lumea inteligibil i lumea simurilor.
ne ntrebm dac asimirea de ctre om a ngerului
pzitor nu are loc printr-un astfel de fenomen de
rezonan, atunci cnd omul se acordeaz n rugciune
pe aceeai frecven, ca expresii simbolice, cu ngerul
su. inspiraia nsi (profetic sau chiar poetic) n
manifestrile sale superioare, nu este dect o asemenea
rezonan ntre ideile angelice (ca atribute divine) i
cugetul uman.
Fiina nsi a ngerului este o vibraie n care se
suprapun sunetul inaudibil peste lumina nevzut,
ntr-o cruce a prezenei divine, dnd natere Vieii, care
formeaz centrul din care va iradia viul n rai i aici pe
pmnt. Cci ce semnifcaie poate avea Pomul Vieii
din milocul raiului, n care cnt psrile-ngeri i
scnteiaz luminile-stele, amndou simboluri angelice,
dect izvorul nsui al vieii din care pleac cele patru
fuvii celeste ce fac s ncoleasc i ntrein viaa pe
pmnt?
iat cum regsim, aadar, reverberaia energiilor
increate ale sfntei treimi n aceast triad de energii
create: lumin, cuvnt, via, care marcheaz nc o
dat printr-o cruce cosmic toat existena vzut i
nevzut a universului, tot aa cum o regsim i n
nceputul evangheliei lui loan: ntru el (Cuvntul)
era Viaa i Viaa era lumina oamenilor (in. 1, 4). iar
iisus nsui exalt aceste cuvinte cnd spune eu sunt
Calea, adevrul i Viaa (in. 14, 6), folosind simboluri
crora le corespund Persoanele sfntei treimi: tatl este
10 n angelologia islamic, ntr-unui din textele despre ngeri ale lui
sohravardi, se vorbete despre "vuietul aripilor arhanghelului" (n
fr., "bruissement des ailes de l'archange").
Calea (raza pe care urci pn la soarele divin), iisus este
adevrul (pe care cuvntul, ca sunet articulat, l exprim
cu putere), iar sfntul duh este dttorul de Via.
aadar, dintru nceputuri, cnd dumnezeul cel Viu i
suf omului sufare de via (pnoen zoes), dndu-i sufet
viu (psychen zosan) (Fac. 2, 7) i pn la sfritul lumii
(apoc. 20, 12), unde n Cartea Vieii se regsesc sufetele
nemuritoare, totul se revars ntr-o comuniune de energii
luminoase i sonore n energia vieii venice, ntorcndu-
se astfel la Creator
11
.
3. ANGELOFANII BIBLICE
n lumea noastr, artrile ngerilor (angelofanii)
sunt tot mai rare, dac nu inexistente. n epocile
tradiionale ns, ngerii se artau frecvent oamenilor,
aducnd mesaje din cer. astfel, n Vechiul testament,
prezena ngerilor n lumea oamenilor este aproape
freasc
12
. mai fecare episod important i mai fecare
patriarh sau rege, ca i profeii, aveau parte de ntlniri
cu ngeri care-i cluzeau n actele lor, atunci cnd
nu-i ajutau n naintarea lor spre dumnezeu, sau cnd
nu-i pedepseau pentru frdelegile lor. trebuie totui
remarcat c legtura lui dumnezeu cu omul, n primele
etape ale umanitii biblice, este dominat mai ales de
teofanii, mai degrab dect de angelofanii. mai trziu, se
pare c universul i omul au devenit mai opace i atunci
dumnezeu i trimite mesajele sale mai ales prin ngeri.
ei menin deschise canalele de comunicare ale cerului cu
omul prin razele de lumin care mai ajung pe pmnt.
11 Viaa ca energie omniprezent constituie tema unei cri de
excepie: michel Henry, Eu sunt Adevrul.
12 la fel de freasc este prezena ngerilor n miturile i basmele
popoarelor arhaice, ntre care i basmele noastre n vremea n care
nsui umnezeu i sfntul Petru mai "umblau" pe pmnt.
FLORIN MIHESCU 30
n Vechiul testament, dumnezeu nsui intervine
i face legminte cu omul, fgduindu-i dreptate n
schimbul credinei. acesta este cazul, n special, al lui
noe i al lui avraam cruia i se arat, la mamvre, trei
ngeri cu aspect uman care i fgduiesc, lui i sarei,
copilul ateptat i nemaisperat. doi dintre aceti ngeri
merg apoi la sodoma, avnd o misiune de pedepsire.
Cea mai strlucit angelofanie din Vechiul testament
pare s fe ns aceea din visul lui iacob, care vede ngerii
urcnd i cobornd pe o scar ce fcea legtura ntre cer
i pmnt. n acel loc devenit sacru (Bethel - Casa lui
dumnezeu), ngerii iau deci calea visului pentru a se
face sensibili omului, o cale subtil adecvat sufetului
uman. n ce privete episodul luptei lui iacob cu ngerul,
el pare s fe mai curnd o ntlnire cu dumnezeu,
sau cu ngerul Feei (metatron), din moment ce iacob
i pune locului numele Peniel (Faa lui dumnezeu).
Ct despre moise, importana lui ca profet ntemeietor
de lege (religie) face ca legtura lui s se fac direct cu
iHVH, i nu prin ngeri. la fel i n cazul regilor david i
solomon, constructorul templului din ierusalim. odat
cu decderea israelului, legtura dintre om i dumnezeu
pare s slbeasc, meninndu-se prin ngeri. excepie
face proorocul ilie care, ca i moise, vorbete direct cu
domnul, rolul ngerilor find doar acela de a-l hrni n
pustiu. n exil, dei domnul nu-l prsete pe israel,
totui comunicarea direct cu el e tot mai slab, mesajele
sale transmindu-se prin ngeri.
importante sunt viziunile unor profei n care prezena
ngerilor se manifest prin animale simbolice, ca n
vedenia lui ezechiel, sau ca roi de foc. uneori, ngerii
sunt doar martori, ca n Cartea lui iov, unde agentul
principal este demonul. n Cartea lui tobit, unul dintre
ngerii domnului este rafael, care vine s-l vindece pe
ful su, tobie, aa cum n Cartea lui daniel e numit
Gabriel, ca interpret al viziunilor proorocului. ngerul
mai des ntlnit este mihail (daniel), prinul ngerilor,
nger al Feei corespunztor lui metatron. aceti trei
ngeri vor aprea i n lumea cretin, unde al patrulea
nger, uriel, nu mai e pomenit.
i n noul testament ngerii ndeplinesc roluri
asemntoare, dar prezena lor este mai puin
important, cci iisus nsui este trimisul domnului i
mesajul ctre oameni este transmis prin el. totui, i cu
iisus tatl comunic prin ngeri, cu cteva excepii, cnd
i manifest indirect prezena prin vocea sa, ca la Botez
i la schimbarea la Fa. alteori, se arat i duhul sfnt,
precum la Botez (ca porumbel) i la Cincizecime (ca
limbi de foc). Cu toate acestea, rolul ngerilor ca legtur
ntre tatl i Fiul omului nu este mai puin important n
momente cruciale ale existenei sale.
astfel, prezena duhului sfnt este anunat mariei de
ngerul Gabriel la Buna Vestire, cnd are loc zmislirea
lui iisus. n schimb, zmislirea lui ioan Boteztorul este
anunat tatlui su, Zaharia, find vorba de o zmislire
pur uman. la naterea lui iisus sunt prezeni de
asemenea ngerii, care-i anun pe pstori, cntnd apoi:
slav ntru cei de sus lui dumnezeu i pe pmnt pace,
ntre oamenii de bun nvoire (lc. 2,14). dar dac e
prezent la natere, ngerul este prezent i la patimile i
moartea lui iisus, pentru a-l ajuta: i un nger din cer s-a
artat lui i-l ntrea (lc. 22,43). iar nvierea lui iisus este
de asemenea vestit femeilor mironosie, n evanghelia
lui ioan find vorba chiar de doi ngeri (in. 20,12), unul
psihopomp (la picioare) i altul psihogog (la cap).
ntre cele dou acte principale ale existenei Fiului
omului, ngerul mai intervine de cteva ori, semn c
exist un nger pzitor care-l nsoete nevzut pe om,
ajutndu-l, aprndu-l i cluzindu-l. Faptul este
confrmat de iisus atunci cnd spune: ..s nu dispreuii
FLORIN MIHESCU 32
pe vreunul din acetia mici, c v spun eu vou c ngerii
lor din ceruri pururea vd faa tatlui meu, care este n
ceruri (mt. 18, 10). astfel, ngerul l va apra pe pruncul
iisus de furia lui irod i-l va cluzi la refugiul n egipt
i la ntoarcerea din exil. de remarcat c n timp ce mariei
ngerul i se arat n chip de om, ca i mironosielor, lui
iosif i se arat n vis, deci n acea stare intermediar ntre
om i cer n care i s-a artat i lui iacob. e un semn c n
aceast stare subtil se pot produce uneori interferene
ntre lumea spiritual i sufetul omului, desprins n
somn de gravitaia corporal i putnd intra n rezonan
cu lumile angelice.
i n alte cteva momente importante din existena sa
terestr ngerii i se arat lui iisus, ca n timpul ispitirii
din pustiu, cnd ngerii l slujeau (mrc. 1,13). e de
ateptat, aadar, ca n perioadele de restrite ale omului,
cnd agresivitatea demonului e mai mare, ngerii s-l
ajute s biruiasc. sunt i alte momente ale propovduirii
sale cnd iisus se refer la ngeri, ca n luca 12,9 i luca
15, 10: Bucurie se face naintea ngerilor lui dumnezeu
pentru un pctos care se pociete, semn c ngerii
nu privesc la oameni cu indiferen. e de remarcat, de
asemeni, c ioan Boteztorul este, indirect, numit nger
de iisus cnd spune, citnd din proorocul maleahi: iat,
eu l trimit naintea feei tale pe ngerul meu, care-i va
pregti calea naintea ta (mt. 11,10). e subliniat nc o
dat rolul de bun vestitor i de cluz al ngerilor.
dup nlarea la cer a lui iisus i Coborrea sfntului
duh, dumnezeu i va trimite multe din mesajele sale
apostolilor i apoi martirilor, tot prin ngeri, ca imediat
dup nlare (Fpt. 1,10) sau atunci cnd i libereaz pe
apostoli din nchisoare (Fpt. 5,19), ca i n multe alte
mprejurri.
Cea mai important prezen a ngerilor pare a f ns
n apocalips, unde ei nu mai sunt numai mesageri, ci
intervin direct n lupta contra demonilor, fcnd parte din
otirile ngereti. atunci vor iei din starea lor oarecum
pasiv i vor cobor n vzduh i pe pmnt pentru a
pedepsi i a salva. atunci va aprea nsui arhanghelul
mihail, ngerul Feei, care va conduce otile ngerilor
mpotriva celor demonice, pe care le va birui. dar despre
toate acestea mai pe larg n capitolul eshatologie.
4. ANGELOLOGIE CRETIN
dup ntemeierea Bisericii, ngerii vor continua s
rmn n legtur cu omul. i totui puini sfni Prini
le acord atenia cuvenit, pn la dionisie areopagitul
(sec. V) i chiar dup aceea, neputndu-se vorbi de o
adevrat angelologie cretin.
n scurta, dar concentrata sa oper, dionisie scrie
un tratat despre Ierarhiile ngereti. e greu de spus cum
a izbutit el s vad aceste ierarhii, inspirat find de
sfnte oracole. sigur este c la baza acestei viziuni
a stat ideea de ordine ierarhic desvrit, care nu
poate f reprezentat dect printr-o geometrie triadic
simbolic, refex n creaia informal a treimii divine,
ngerii reprezint o multitudine, dar una care deriv
din multiplicarea energiilor increate pe trei niveluri
(asemntoare cu cele trei niveluri divine nedesprite),
fecare nivel find reprezentat de ctre trei ordine,
formnd nou ordine angelice sau stri spirituale.
se disting astfel trei grupe de cte trei ordine, fecare
simboliznd calitile, atributele sau numele divine n
creaie
13
.

Geometric, ele alctuiesc o cruce cu trei brae,
refex al structurii interioare a crucii divine.
13 n Kabbala ebraic, aceast structur este simbolizat de un arbore
cu trei ncrengturi orizontale, denumit arborele sefrotic (sefra =
numr), avnd n vrf, ca a zecea sefr (n realitate prima) Coroana
sau Principiul.
FLORIN MIHESCU 34
Cele trei triade se deosebesc prin apropierea lor mai
mare sau mai mic de dumnezeu, de unde i funciunea lor
de purifcare, iluminare i unire, luat n sens ascendent.
aceste trei funciuni opereaz i n snul fecrei ierarhii.
Prima ierarhie, cea mai apropiat de dumnezeu, este
format din: serafmi, Heruvimi, tronuri, pe care dionisie
i defnete ca: cei ce ard; cei ce dau plintatea cunoaterii;
cei stabili. ordinea lor, de ast dat descendent, este o
ilustrare, cum am mai spus, a celor trei funciuni: unire,
iluminare, purifcare. a doua ierarhie este cea a domniilor,
Puterilor i stpnirilor, energii prin care se transmit
lucrrile care se vor actualiza n lume. a treia ierarhie
cuprinde ordinele: nceptorii, arhangheli, ngeri, ca find
cea care intr n legtur cu oamenii pentru a le transmite
poruncile divine, pentru a-i apra i cluzi. Pentru
dionisie, ierarhia cereasc este o icoan a frumuseii
divine, a ordinii i armoniei, i ea va constitui un model
pentru ierarhia bisericeasc. Pe culmea ierarhiei cereti st
Fecioara maria, regina Cerului sau madona inteligen,
cea prin care Cuvntul s-a ntrupat n lume.
ierarhizarea ngerilor, avnd un simbolism geometric
i numeric (3 x 3), se ntlnete i la ali Prini, anteriori
lui dionisie, cum ar f la apostolul Pavel (Col. 1,16 - ef. 1,
21) sau la sf. ioan Hrisostom, sfntul Grigorie de nyssa,
augustin etc., dar ea nu are nici plenitudinea, nici
ordinea desvrit pe care i le-a dat sfntul dionisie.
dup viziunea dionisian, teologia ngerilor, angelologia,
pare s se f rarefat, nemaiavnd aceeai coeren i
plenitudine. exist, desigur, numeroase angelofanii, dar ele
au un caracter izolat i pus la ndoial, fe pentru c ngerii
i mesajele lor au fost nlocuite ca intermediari de sufetele
sfnilor, fe pentru c prezena lui iisus era att de puternic
nct nu mai avea nevoie de intermediari, n afar de harul
sfntului duh, fe pentru c s-a evitat confuzia dintre
ngeri i zeii pgni, nlturndu-se idolatria. oricare ar f
motivele, ngerilor li s-a acordat mai puin importan n
dogmatica cretin, aa cum fuseser puin remarcai i n
Geneza biblic. Fr s fe uitai, prezena lor s-a transferat
din domeniul teologiei n cel al literaturii i artei religioase,
cu cteva excepii notabile.
n evul mediu aceast excepie este meister eckhart, iar
n teologia ortodox contemporan este printele serghei
Bulgakov. Chiar dac toma din aquino este numit
doctor angelicus, angelologia lui rmne oarecum
schematic, lipsit de via. o viziune mai exaltant,
dar totui restrns ntlnim la sfntul Grigorie Palama,
unde energiile angelice apar ca o manifestare direct a
energiilor increate. dei nu are texte speciale dedicate
ngerilor, ci doar referiri n predicile sale, meister
eckhart spune lucruri eseniale despre ngeri, centrate
pe ideea de intelect. Pentru c, dac ngerii formeaz
lumea spiritual, lumea inteligibil, atunci comunicarea
lor cu dumnezeu se face prin intelect. Fiina ngerului
depinde de faptul c intelectul divin e prezent n el
i prin el l cunoate pe dumnezeu... i dac toate
creaturile cu chipul i formele lor sunt nelese prin
intelect de ngeri, rezult implicit c ngerii pot media,
prin intelectul lor, legtura dintre om i dumnezeu.
intelectul se gsete n partea superioar a sufetului,
unde atinge natura ngerului i este deci un chip al lui
dumnezeu... n aceast lumin, sufetul are ceva comun
cu ngerul i cu dumnezeu. mica scnteie a intelectului
se aseamn cu aceti ngeri creai de dumnezeu, fr
intermediari, lumin transcendent, imagine a naturii
divine. sufetul poart n sine aceast lumin.
14
natura luminoas a ngerilor, ca i aspectele lor
sonore inaudibile, capt un relief deosebit n viziunea
unui mare poet ca dante, aproape contemporan cu
14 m. eckhart, Sermons
FLORIN MIHESCU 36
meister eckhart i Grigorie Palama, al crui Paradis din
Divina Comedie este structurat dup modelul dionisian.
ierarhiile angelice apar ca cercuri de lumin care
vibreaz, transpuse de geniul poetic ca roi de foc.
Cnd roata-al crei joc nveniceti rvnit
de ea, m prinse cu-armonia ce-o drui
pur sferelor cereti... iar noul cnt i-n cer
lumina toat strnir-n mine-atare dor de-a
ti ce pricini au, ct n-am simit vreodat.
(Paradis i, 76-84)
aceast lumin se rotete cu viteze (deci cu vibraii)
din ce n ce mai mari n spirale ascendente n jurul
polului divin, simbolizat de motorul imobil (aristot),
aruncnd scntei de lumin ca tot attea clipe.
iar cnd sfri, n profunzimi de-azur
vzui, ca feru-n clocot azvrlind i sferele
mii de scntei n jur. Fiece scnteie se
mica rotind n focul ei, i-erau attea-n
zbor, c-n numere nu-i chip s le cuprind.
(Paradis XXViii, 88-93)
n afara aspectului luminos, energiile angelice din
sferele cereti i manifest existena i sonor prin cntri
de laude, prinse de dante n versuri unice.
osana-i rspundeau din cor n cor spre
punctul ce-i sorginte de lumini i-n veci i
va pstra pe locul lor... se-nvrt att de iui
legai de schime spre-a f ct pot cu punctul
prim la fel i pot pe ct se-nal-n stri sublime.
(Paradis XXViii, 94-102. trad. eta Boeriu)
Divina Comedie apare astfel ca testamentul cunoaterii
vizionare a ngerilor (Ph. Faure).
aceast armonie de vibraii luminoase i sonore
formeaz armonia sferelor, o sintez a energiilor
spirituale manifestat simbolic prin muzic i fulguraii
de lumin.
ele se rsfrng n lumea noastr, dar nevzute i
inaudibile, din cauz c oamenii au pierdut simul
eternitii. ecourile acestei armonii mai strbat n
versurile unor mari poei ca shakespeare.
stai, Jessica. Privete cum podelele din cer/ sunt
ncrustate cu-achii de aur luminat;/ i nu-i glob ct
de mic din cte vezi/ Care-n micarea-i ca un nger s
nu cnte,/ n cor nentrerupt heruvilor cu mii de ochi;/
astfel de armonie e n sufetele ce nu au moarte;/ dar
ct acest ntunecat vemnt de tin/ ne ine ferecai, n-o
putem auzi (Negutorul din Veneia. V, 1).
o importan deosebit acord ngerilor cunoscutul
mistic german din sec. XVii, Jacob Bohme, care, n limbajul
lui poetic, spune: dumnezeu a creat pe sfnii ngeri, care
se aseamn acelor zei ce exprim calitile divine, pentru
ca ei s le laude, s le cnte i s le cnte din nou, preamrind
bucuria care radiaz din chiar inima lui dumnezeu...
ngerii nu sunt fcui numai din lumin, ci sunt ieii din
toate energiile divine... (Aurora oder Morgenrthe).
n acelai secol, angelus silesius (Johannes schefer)
cnt natura i rolul ngerilor n versuri de o mare
splendoare, comparabile cu cele danteti.
dumnezeu face totul n toate finele: iubete
cu serafmii
domin sau contempl cu tronurile sau Heruvimii...
(Cltorul heruvimic)
este un mod de a spune c primele ierarhii angelice
simbolizeaz iubirea, puterea i cunoaterea pe care
dumnezeu le transmite oamenilor prin ngeri.
trecnd peste angelologia protestant, nebuloas i
oniric a lui swedenborg, sau peste cea sentimental a
FLORIN MIHESCU 38
romanticilor, ne oprim o clip la un mare poet ca r. m.
rilke, care a simit cu nforare prezena misterioas a
ngerilor.
Cnd eu a striga, de prin cete de ngeri care-i acel
care-ar f s m-aud? de-ar f ca dintr-o dat vreunul
pe inim chiar s m in, pesemne-a muri, m-ar ucide
tria finei ce are. Frumosul nimica nu este dect nceput
unei spaime (...). oricare din ngeri e spimnttor.
(Elegia I. trad. lucreia andriu)
aceast spaim de nger, chiar dac se transform n
poezie, nu e mai puin o ndeprtare de lumea lui.
rmne, desigur, angelologia ortodox, renviat
aproape miraculos de printele s. Bulgakov (Scara
lui Iacob), care readuce printre noi prezena benefc a
ngerilor, desigur, printre acei care mai presimt existena
lor din ce n ce mai ndeprtat, pentru c ntr-o lume
n care e tot mai prezent absena lui dumnezeu,
i aproapele nostru, ngerul, i stinge luminile i i
voaleaz vocea. iar strdania a tot mai puini oameni
de a parcurge vibraia aripilor angelice i de a intra n
rezonan cu ea este tot mai difcil, dei nu imposibil
pentru cei care se mai nfoar, n timpul unei liturghii
sau al unui colind, de adierea lor.
i dac inspiraia unor mari poei a mai adus printre
noi amintirea unor zboruri de ngeri, nu mai puin ne-au
nfiat chipuri de ngeri mari cioplitori i zugravi. dar
pentru c ngerii nu au trupuri, imaginile lor nu pot f
dect simbolice n cel mai nalt grad. i simbolul cel mai
izbitor este zborul, iar al zborului sunt aripile. de aceea,
aproape n toate tradiiile, i mai ales n cretinism,
ngerii sunt simbolizai de psri i, evident i mai ales,
de aripi. aripi de toate felurile, de futuri sau de vulturi,
imense sau abia vizibile. n plastica apusean, mai
ales statuar, ngerii i pierd ns transparena, find
ngreunai de corpurile prea pline, prea omeneti i de
aripile prea mari, care-i mpiedic s zboare. le rmne
totui, uneori, un surs inefabil, care d aripi marilor
catedrale i speranei oamenilor.
n rsritul ortodox, icoanele i avantajeaz pe
ngeri, subiind aripile lor n jurul unui chip angelic,
presrndu-le cu ochi sau cu stele care fac s iradieze
lumina slavei lui dumnezeu, iar flfitul aripilor, suful
lui imperceptibil. aceste chipuri transparente stau
mrturie n icoanele maicii domnului sau ale sfnilor,
parc sfindu-se s apar singure, cu excepia celor doi
pzitori ai porilor altarului paradisiac. e un semn c
n aceast lume oarb i surd ei ne vegheaz totui i
ne cluzesc, fr chiar ca noi s bnuim, dect n rare
clipe de inspiraie, cnd nsui glasul gndurilor tace
i lumina nenserat ne nvluie.
s spunem, aadar, nc odat c mare geometru
al lumilor angelice, dup Creator, a fost dionisie
areopagitul, care a sintetizat i simbolizat o lume din
care rul a fost ndeprtat, n care intelectul i iubirea
se echilibreaz reciproc, anihilnd atracia gravitaional
prin zbor, n care suportul de lumin i muzic elimin
voina de putere care dezbin i destram; n care
energiile ipostatice sunt nencetat atrase de energiile
increate cu care sunt ntr-o permanent rezonan, ntr-o
nencetat comuniune. Pentru c, nefind creai dual
(masculin i feminin), ngerii rmn androgini, nlocuind
multiplicitatea confictual cu multitudinea ordonat n
uniti ipostatice i triade ierarhice, imagine a unitii i
treimii divine.
aa a fost creat armonia sferelor angelice, imagine a
frumuseii ideilor care pstreaz asemnarea cu numele
divine, pe care le oglindesc, chiar dac nu le pot ntrupa.
Cci ntruparea a fost marea ispit a creaiei, chiar
dac tot ea i-a lsat omului marea nostalgie a chipului de
FLORIN MIHESCU 40
care s-a simit atras i a crui asemnare o va cuta. dar
fr ntruparea omului universul n-ar f fost complet.
or dumnezeu nu putea s nu creeze un univers limitat,
chiar dac acest univers s-a ridicat mpotriva lui. aa a
nceput drama libertii n raiul pmntesc.
5. DESPRE RAI
15
dac se tiu puine lucruri, direct, despre ngeri,
poate i. mai puine se tiu despre rai. ngerii sunt o
lume informal, necorporal, duhovniceasc, care poate
f asimit ntr-o inspiraie sau o viziune. raiul pare
ns mai greu accesibil, find n acelai timp concret, dar
i abstract, ideal. el este, n fond, o limit ntre lumea
pmnteasc i cea cereasc, este un loc, sau mai degrab
o stare intermediar n care, desprins de pmnt dup
moarte, sufetul poate accede ntr-o zon mai linitit,
nici pe deplin om, nici pe deplin nger, cel puin pn
la Judecata de apoi. Pentru a afa mai multe despre rai,
vom scruta cele spuse, cu mult parcimonie, n scriptur
i tradiie.
ntr-una din pildele sale, vorbind despre Bogatul
nemilostiv i sracul lazr (lc. 16-19), iisus ne deschide,
dac nu o poart, cel puin o fereastr spre realitile
de dincolo de moarte. Cci se spune n aceast pild c
murind, sracul a fost dus de ngeri n snul lui avraam;
i murind, bogatul a ajuns n locuina morilor. este
vorba, desigur, de sufetele celor doi, cci trupul a rmas
s se descompun n pmnt. a fost dus de ngeri
nseamn un zbor spre nlimi, n timp ce sufetul
bogatului a cobort n iad. Fr s aib un sens spaial,
acest fapt indic evident dou tendine contrarii, ntre
care se interpune un gol. se deschid deci dou lumi
sufetului dup moarte, cea a raiului i cea a iadului,
15 reluarea, n parte, a unui capitol din volumul Simbol i Ortodoxie.
ntre care, cum spune pilda, e o prpastie mare, cu att
mai mare cu ct iadul, find de ordin subtil, sufetesc, este
mai aproape de lumea omului, chiar dac de adncurile
ei nevzute, n timp ce raiul trece n domeniul spiritual.
Parabola nu ne spune ns altceva despre rai, dect c
sracul este mngiat acolo. Cum avraam e strmoul
nostru binecuvntat de dumnezeu, raiul e implicit
slaul sufetelor mntuite, al strmoilor preafericii,
locul pcii i al armoniei perpetue.
mai multe despre rai, sau despre strile paradisiace,
afm din Vechiul testament, nu direct, descriptiv,
ci prin intermediul simbolurilor, care nu sunt un
limbaj metaforic, ci o alt fa a realitii, inaccesibil
simurilor i minii noastre. Chiar dac discursiv le
putem schematiza i aproxima, miezul acestor stri nu
ni-l dezvluie dect simbolul sau un limbaj sapienial,
fulgurant. iar la lucrul n sine nu putem ajunge dect
identifcndu-ne cu el prin credin i prin har. n Cartea
Facerii (1, 20) ni se spune c dup crearea sa din pmnt
i din duh, omul a fost rnduit ntr-un loc central, ca s
poat stpni ntreaga creaie. el nsumeaz, deci, cele
patru elemente cosmice: Pmnt i ap, aer i Foc, avnd
n el i duhul lui dumnezeu (quinta essentia). acestei
creaturi unice Creatorul i-a dat un sla, o grdin
avnd ca acoperi cerul, cu care comunica n deplin
armonie. apoi domnul dumnezeu a sdit o grdin n
eden, spre rsrit, i a pus acolo omul pe care-l tocmise
(Fac. 2, 8). e difcil de lmurit semnifcaia edenului,
care e pomenit de mai multe ori n Genez: la rsrit de
eden... un ru ieea din eden... grdina edenului... Pare
s fe un loc central, principial, un prototip mai degrab
dect o localizare. dup alte tradiii, edenul este incinta
(cercul) la rsritul creia dumnezeu a sdit grdina
raiului n centrul creia se gsete Pomul Vieii, totul
aezat pe nlimea unui munte (dante, Fabre dolivet).
FLORIN MIHESCU 42
n fond, o tripl incint fcut s apere Pomul Vieii
(roxana Cristian). incinta edenului este un simbol al
cerului care, mpreun cu pmntul pe care se spriin,
i al crui simbol e ptrat, formeaz cvadratura cercului.
o uniune a contrariilor, a cerului i a pmntului;
o rezolvare paradoxal a diversitii n echilibru i
armonie; o variaie n unicitate, acesta este edenul, din
care face parte raiul. oricum, find n eden la rsrit,
raiul primete lumina direct de la soare, de la soarele
spiritual ca simbol al divinitii, o lumin nestins,
neapus, o refectare n creaie a energiilor increate.
aadar, raiul nu e o grdin oarecare, e o grdin
prototipal, consacrat, avnd n centrul ei Pomul
Vieii i n jur, ntre altele, Pomul Cunotinei Binelui
i rului. Prin Pomul Vieii (axis mundi), omul putea
comunica cu toate lumile i cu dumnezeu, n timp ce
prin Pomul Cunotinei era n legtur doar cu mediul
ambiant. n jurul axului, toate se ordonau ntr-un cosmos
armonic. sevele Pomului Vieii treceau mai departe n
viaa pmntului. Pomul vertical i pmntul orizontal
formau o cruce, a crei intersecie e centrul lumii. la
rndul lor cele patru ruri (un ru ieea din rai, care se
mprea n patru, udnd pmntul), simbol dinamic al
energiilor create i al Vieii, formau o cruce orizontal,
avnd acelai centru. n totalitate, o cruce cosmic cu
ase brae, simbol al ntregului univers, un univers
vibratoriu plin de Via spiritual, tainic dar real, o
insul a Fericirii.
i dumnezeu l-a luat pe om, spune Geneza, i l-a
aezat n grdina raiului ca s-o lucreze i s-o pzeasc
(Fac. 2, 15). s-o lucreze, adic s-o ngrieasc, cci grdina
rodea de la sine. de cine s-o pzeasc? sigur c de
adversar. dar iat, a czut el nsui n plasa acestuia, i
din paznic s-a prefcut n ho. el i-a furat astfel propria
fericire, pierznd-o. dac ar f rmas s in ordine n
grdin n jurul Pomului Vieii, ar f trit i astzi n
armonia nceputurilor. interzicndu-i s mnnce din
Pomul Binelui i rului, dumnezeu a vrut s-i apere
nemurirea: Cci n ziua n care vei mnca din el vei
muri negreit. Prin aceast interdicie, dumnezeu n-a
vrut s restrng libertatea omului, ci i-a impus doar o
ascez, un sacrifciu, pentru ca s nu repete sacrilegiul
lui lucifer. e prima jertf cerut omului, dar ea avea
un pre: nemurirea. a inut omul mai mult la libertate
dect la nemurire? aa se pare. e ca i cum domnul l-ar
f ncercat pe om cu aceast interdicie, punndu-l n
gard, ca s poat alege nu n ignoran, ci n cunotin
de cauz. se pare ns c plcerea fructului oprit a fost
mai puternic dect dorina de nemurire. omul a ales
imediatul, accidentalul, uitnd de ameninarea morii.
Cnd i-a dat seama, era prea trziu. l-au cuprins
teama i ruinea. n-a fost sufcient s obin iertarea
domnului, cci, aa cum va spune iisus, singurul pcat
care nu poate f iertat este acela mpotriva duhului sfnt.
Va urma exilul pmntesc. raiul este, ntr-un fel, o stare
de imponderabilitate din care se poate urca spre ceruri
sau se poate cdea. de aceea Pomul Cunotinei este
dual: poi s zbori n el sau s te nfunzi la rdcini. Cci,
spre deosebire de Pomul Vieii care e cu rdcinile n
cer, din care nu se poate cdea deci, Pomul Cunotinei
are rdcini subterane. din curiozitate, din cunoatere
superfcial a accidentalului, omul a ales s mnnce
din Pomul Cunotinei. i nici mcar n-a gustat din
fructul bun, ci din cel ru. e adevrat c el n-a ales
singur, ci mpins de demon, dar aceasta nu schimb
responsabilitatea lui. Consecinele le-a suportat ns
singur.
raiul a fost creat ca o grdin a linitii i fericirii,
n care se putea auzi armonia sferelor, se putea vedea
lumina neapus a unui rsrit perpetuu, se putea
FLORIN MIHESCU 44
contempla cerul la umbra Pomului Vieii. el este locul
geometric n care confictele se armonizeaz. Chiar dac
exist diversitate, nu exist contradicie, ci complemen-
taritate. suma dezechilibrelor este echilibrul. Chiar
binele i rul, find fructele aceluiai pom, convieuiesc.
Cel care stric acest echilibru este omul, mpins de
demon. accentund individua litatea, transform dualul
n confict, nvrjbind. de aceea el a fost gonit din rai,
pentru a nu-i primejdui armonia. aa a pierdut fericirea
convieuirii cu cosmosul, a intrat n timp, a devenit
rtcitor (homo viator), a czut n istorie. dumnezeu i-a
lsat ns, ca un fr al ariadnei, nostalgia Paradisului.
raiul este, aadar, limita care separ simbolic cerurile
de vzduh, domeniul spiritual de cel animic, find n
acelai timp centrul strii noastre de fin. Cei doi pomi
reprezint viaa contemplativ i viaa activ. trebuie
s atingi centrul, ca s poi vedea cerurile cu zborul lor
de ngeri i s auzi laudele lor ctre dumnezeu. altfel
ajungi prizonierul luptei dintre bine i ru. dac ar f
rmas contemplativ, omul ar f rmas singur, ns singur
cu dumnezeu, o singurtate unifcatoare. tentat ns de
nelinitea diversitii i de oglindirile ei neltoare, el
a ales fapta dual, care l-a rtcit. el va trebui s refac
pe pmnt actul compensator, care e sacrifciu, pentru
a recupera linitea originar. dar ntoarcerea n rai e
difcil, pentru c poarta e pzit de heruvimi cu sabia
de foc. Poarta a devenit, astfel, o poart a morii pentru
cei din afar, dar i a nvierii. Ca s poi trece prin
aceast poart strmt fr s fi ars, trebuie s fi tu
nsui de foc; s arzi de facra incombustibil a duhului
sfnt. n fond, viaa n rai dat de dumnezeu primilor
oameni era un osp spiritual din roadele grdinii care
le-ar f asigurat fericirea perpetu. era un osp de
nemurire, iar fructul oprit era asceza necesar oricrei
viei duhovniceti. dar prin ispita demonului i greita
alegere a omului, acest osp s-a prefcut ntr-o mas
otrvit care a dus la izgonirea din rai. i omul a fost
blestemat s-i ctige viaa n suferin. nchizndu-se
poarta raiului, s-a deschis pentru el poarta morii. Pn
la cellalt osp de nemurire, care este euharistia.
*
Poate c n-am ti nimic despre rai dect ce ni se
spune n Cartea Facerii, dac raiul nsui nu s-ar
f cobort uneori undeva pe pmnt, sau dac unii
muritori hrzii nu s-ar f ridicat pn la el, revenind
apoi pe pmnt cu amprenta lui. multe hierofanii din
Vechiul i noul testament ne vorbesc simbolic despre
rai i despre cerurile care-l nvluie, dar l i reveleaz.
aa a fost avraam, n Vechiul testament, la care au
poposit n faptul zilei trei brbai, lng stejarul din
mamvre, un substitut al Pomului Vieii, trei ngeri,
simbol al treimii divine (Fac. 18, 1). i-au cinat ntr-o
linite paradisiac readus o clip pe pmnt; iar avraam
i sara au fost binecuvntai cu urmai, cu germenii care
au asigurat continuitatea spiritual a omenirii. Cina de
la mamvre este replica ospului de nemurire al primilor
oameni n rai, nainte de cdere, i nu se va mai repeta
dect la Cina de tain a lui Hristos. indirect, aceast cin
a fost precedat de un alt osp, pur spiritual, la ntlnirea
lui avraam cu melchisedec, care i-a adus pine i vin,
simboluri euharistice (Fac. 14,18).
de un moment paradisiac s-a bucurat mai apoi iacob,
care a vzut n vis o scar rezemat pe pmnt i cu
vrful n cer, pe care urcau i coborau ngeri. iacob a dat
locului aceluia numele Bethel (Casa lui dumnezeu), care
mai nainte se chema luz (un alt nume al germenului
de nemurire) (Fac. 28, 19). Visul lui iacob cuprinde toate
ierarhiile cereti, iar locul acestui vis s-a transformat
ntr-un centru paradisiac pe pmnt. raiul este n acest
FLORIN MIHESCU 46
caz doar punctul de spriin al acestei scri spirituale,
adevrat scar iniiatic. o ntlnire mai uluitoare are
iacob cu ngerul domnului, cu care se lupt n noapte i
pe care-l biruie, silindu-l astfel s-i schimbe numele, deci
destinul, din iacob n israel, nume ntemeietor al unei
noi seminii (Fac. 33, 28). iat o lupt care se transform
n act de cunoatere suprem, cci iacob i pune locului
numele Peniel (Faa lui dumnezeu) pentru c, spune el.
am vzut pe dumnezeu fa n fa i totui am scpat
cu via. Peniel devine un nume ascuns al lui Bethel, un
nume celest al raiului pmntesc.
Profetul ntemeietor al iudaismului, moise, l aude
doar pe dumnezeu spunndu-i din rugul aprins:
eu sunt Cel ce sunt i poruncindu-i: scoate-i
nclmintea din picioare, cci locul pe care calci este
un pmnt sfnt (ie. 35). Horebul devenise un munte
paradisiac.
odat cu venirea lui iisus de-abia, omenirea va
nelege cu adevrat ce este raiul pmntesc i mpria
cerurilor. Chiar la naterea lui iisus lumea va cunoate
un moment paradisiac; de la pstorii de la Bethleem pn
la regii magi i de la animalele din staul pn la ngeri i
la stele, tot cosmosul va f cntnd slava lui dumnezeu i
pacea ntre oameni, semne ale armoniei din rai. din acel
timp, ierusalimul devine centrul unei lumi noi.
nenumrate vor f n continuare metamorfozele sub
care omul va cunoate raiul pmntesc, cci prezena
lui iisus l manifest cu putere. astfel, prima lui mare
propovduire va transforma muntele de pe care nva
ntr-un munte al Fericirilor, iar apostolii care l nconjoar
devin lumina lumii i sarea pmntului. toate cele
nou Fericiri nu sunt altceva dect o transfgurare a
condiiei umane, proiectat n cele nou ceruri.
apoi, marea majoritate a minunilor lui iisus nu sunt
dect decondiionri ale existenei terestre pentru a o
ridica, fe i pentru o clip, la condiia paradisiac. aa, n
timpul Furtunii pe mare (mt. 14, 22) toate elementele erau
agitate, iar corabia apostolilor nspimntai amenina
s se scufunde. un singur gest al lui iisus, care stpnea
apele inferioare, i un cuvnt al lui: ndrznii, nu v
temei, au readus linitea peste tumultul lumii i n
sufetele apostolilor, rednd armonia paradisiac acestei
brci, care va deveni mai trziu Biserica cretin. sau,
la nmulirea pinilor. n pustiu find, simbol al vieii
noastre profane, iisus spune mulimilor s se aeze pe
iarba verde i le d nu numai pinea cea de toate zilele,
ci i pinea cea spre fin, pentru a nu le mai f foame
n veac (mc. 6, 39). n acel moment, pustiul nverzete,
prefcndu-se ntr-o grdin n care hrana este cuvntul
lui dumnezeu. i ce altceva este Punea i acel staul
n care iisus e Pstorul cel bun. Care spune: eu sunt
poarta, dac intr cineva prin mine va f mntuit; va
intra i va iei i va gsi pune (in. 10,9) dac nu tot
o grdin a raiului. sau la nunta din Cana (in. 2,1-12),
cnd iisus preface apa n vin, prefgurare a euharistiei,
aceast nunt devine o hierogamie, o rectigare a
unitii adamice pierdute i o unire n cele din urm cu
mirele etern. iar copiii, rod al nunii consacrate, sunt
pentru iisus simbol angelic, cci ngerii lor n ceruri vd
pururea Faa tatlui meu, care este n ceruri (mt. 18,
10). s redevii copil, ca stare interioar, este, aadar, o
condiie a rectigrii Paradisului.
iat, n toate aceste miracole, ca i n altele, desigur, ne
este nfiat simbolic raiul, cruia iisus i ntredeschide
poarta pentru ca omul s-l poat cunoate, nc din
aceast via, fe i numai o clip. toate actele lui iisus ne
par miraculoase, pentru c n condiia noastr terestr
ele aduc climatul i armonia raiului, n care viaa nsi
este o minune. din nefericire, confortul nostru nu e
dect o caricatur a vieii paradisiace.
FLORIN MIHESCU 48
Culmea acestor hierofanii este ns schimbarea la
Fa, cnd iisus arat celor alei, i prin ei nou, mai
mult dect raiul, mai mult dect mpria cerurilor
chiar, arat slava dumnezeirii n lumina increat a
sofei divine (s. Bulgakov). muntele devine centrul
lumii, devine suportul nu numai al Paradisului, ci chiar
al ierusalimului ceresc (cu structura sa mineral). aici
ilie li s-a artat mpreun cu moise i stteau de vorb
cu iisus. este expresia nalt a cunoaterii iluminative.
Vrnd s fac trei colibe la poalele muntelui, Petru
greete poate, dar din prea mare rvn, dorind s
coboare i s fxeze lumina suprafreasc ntr-un rai
pmntesc. el trebuia s urce pe munte, nu s rmn
jos. dar el nc nu nelesese c acolo se artase mai mult
dect raiul pmntesc, se artase splendoarea luminii
increate.
dar poate cea mai important prezen a raiului
o arat iisus atunci cnd spune, pentru noi oamenii
obinuii: mpria cerurilor nu vine aa, ca s izbeasc
privirile. nu se va zice: uite-o aici, sau uite-o dincolo.
Cci, iat, mpria lui dumnezeu este nluntrul
vostru (lc. 17, 20). iisus Care, ca om fr pcat, purta
raiul n el, ne d i nou posibilitatea s descoperim
raiul din noi, raiul din inima noastr, cci: unde este
comoara voastr este i inima voastr (lc. 12, 34). orice
om de credin poate deveni deci un locuitor al raiului,
un om paradisiac, nu mine, nu n alt via, ci hic et
nunc, cobornd numele lui iisus n inima sa. Cci chiar
numele lui iisus, dat de ngeri nainte de natere, este
emmanuel, dumnezeu n noi. iar raiul este o stare
interioar, este un nivel spiritual, este luz-ul din inima
noastr.
i ce altceva dect raiul coboar peste apostoli n
seara Cinei de tain prin instituirea euharistiei, care e
un osp de nemurire, o agap a iubirii christice? Pn
i prezena demonului, prin iuda, face din aceast
sear o sear paradisiac. dar la Cina de tain, noul
adam nu cedeaz ispitei demonului, nu face pactul cu
el, ci accept sacrifciul pentru a rscumpra greeala
vechiului adam, pentru a salva omenirea. numai astfel,
din grdina Ghetsimani, care e grdina melancoliei, se
poate trece prin jertf n grdina auroral a raiului, n
grdina nvierii, n care grdinarul e iisus. un ciclu al
omenirii se consum ntre dou ospee: cel otrvit al lui
adam i cel de nemurire al lui iisus, i ntre dou grdini,
poate aceeai la dou ceasuri diferite ale universului.
n cele din urm, moartea poate f pentru noi nu un
sfrit ci o poart spre rai, cum a fost pe Golgota pentru
tlharul smerit, cruia iisus i-a zis: adevrat i spun c
astzi vei f cu mine n rai (lc. 23, 43). i dac crucea lui
iisus, cum spune tradiia, a fost fcut din Pomul Vieii,
crucile celor doi tlhari au fost fcute, simbolic, din
Pomul dual al Cunotinei Binelui i rului. Pe Golgota,
raiul apare ca un trunchi uscat ateptnd s nverzeasc,
odat cu nvierea.
dup nlarea sa la cer, nemaifind printre noi ca
model de om paradisiac, iisus va da posibilitate unor
oameni alei s se ridice i ei n rai, pentru a-l cunoate
i a-l arta apoi oamenilor. aa a fost apostolul Pavel,
care a fost rpit n rai pn la al treilea cer (2 Cor. 12, 2)
i care a revenit pe pmnt ca s rnduiasc Biserica lui
Hristos. aa a fost i evanghelistul ioan. care a vzut
nu numai raiul, ci toate cerurile pn la tronul lui iisus
i care a cobort apoi printre oameni pentru a prefgura
apocalipsa, venirea raiului pe pmnt, pentru o nou
umanitate regenerat prin judecata lui Hristos.
toate aceste mrturii simbolice despre rai i despre
cerurile care formeaz mpria lui dumnezeu vor
f ncununate la sfritul timpurilor de coborrea
ierusalimului ceresc (apoc. 21, 2). el va aprea ntr-o
FLORIN MIHESCU 50
nou lume ca o cetate cu 12 pori, btut n nestemate,
plin de lumina i slava lui dumnezeu. simbolismul
mineral al pietrei preioase, sugernd imuabilitatea i
lumina divin, este mai presus de simbolismul vegetal
al grdinii raiului, care-i trage viaa din aceast
lumin. Ca o coincidentia oppositorum, ultimele cercuri
ale infernului au tot forma unei ceti (numite dite n
Infernul lui dante), o cetate sumbr i mpietrit n care
st ngheat lucifer. iat cum un acelai ax unete tot
ce exist n univers, toate strile de fin, trecnd prin
inima omului.
i chiar dac nu oricine se poate nvrednici de grdina
raiului, i aceasta dup moarte, iar ierusalimul ceresc
este ndejdea unui alt veac, nou ne este dat totui, ca
lociitoare, Biserica lui Hristos, n acelai timp templu i
grdin a lui dumnezeu, altar al jertfei regeneratoare i
bucurie a cuvntului i a luminii celeste. ea e o mrturie
efectiv c raiul exist i, dac ne-am nscut din ap i
din duh, nu trebuie dect s batem la poarta ei, ca s
ni se deschid. dar trebuie s batem cu putere. regnum
coelorum vim patitur... (mt. 11,12)
51
III. COSMOLOGIE
(CREAIA FORMAL)
Prsind raiul, primii oameni s-au trezit pe pmnt.
n-a fost o trezire lent, ci o cdere. nu numai pentru
c i pmntul fusese blestemat, dar i pentru c ntre
rai i pmnt era (este) o prpastie, aa cum se spune i
n noul testament n parabola Bogatului nemilostiv. i
nu e vorba de o prpastie geologic, de un abis n relief
care ar f putut f eventual depit printr-un efort fzic,
ci de o ruptur de nivel subtil, de o barier de potenial
energetic, dar nu unul obinuit, ci unul spiritual. Cci
dac lumile angelice, inclusiv raiul, sunt lumi spirituale
nsufeite de duh, lumea noastr este animat de sufetul
acestei lumi. nu e o lume moart, ci una vie, dar animat
de o energie subtil i nu de una spiritual. i animat
n moduri diferite, formnd trei niveluri centrate pe
sufetul naturii, pe sufetul omului i pe sufetele moarte
ale demonilor. Vorbind despre fecare dintre aceste trei
niveluri ale cosmosului formal, le vom privi mai nti n
structurile lor, apoi n aspectele lor simbolice i istorice.
A. NATURA I SUFLETUL LUMII
(LUMEA VZUT)
ncepem cu natura i sufetul ei, pentru c aceasta
a fost creat mai nti de dumnezeu pentru a servi de
sla omului. i a fost creat printr-o serie de separri
succesive din substana primar denumit n Genez
apele de sub cer (inferioare)
16
. a fcut dumnezeu
16 n limbajul alchimiei spirituale simbolice, aceste separri au fost
FLORIN MIHESCU 52
tria i a desprit apele cele de sub trie de apele cele de
deasupra triei. tria a numit-o dumnezeu cer (vzduh)
(...) i a zis dumnezeu: s se adune apele cele de sub
cer la un loc i s se arate uscatul (...). uscatul l-a numit
dumnezeu pmnt, iar adunarea apelor a numit-o
mri (...). i a zis dumnezeu: s fe lumintori pe tria
cerului (Fac. 1).
iat, aadar, cele patru componente de baz ale
cosmosului vzut, care sunt centrate pe cele patru
principii elementare, numite simbolic: pmnt (uscat),
ap (mri), aer (cer, vzduh), foc (lumintori). n toate
aceste lucrri, ca i n cele de care va mai f vorba, rolul
chintesenei (quinta essentia) l-a jucat planul i porunca
divin, fat-ul cosmogonic.
Pe aceste patru componente, am spune orizontale
(ntr-o proiecie plan), dumnezeu a aezat natura
propriu-zis, crend un relief acoperit de via, grupat
n cele trei regnuri: mineral (odat cu uscatul), vegetal i
animal, ncoronat apoi de om. n acest fel, creaia poate
f geometrizat de o cruce cosmic, avnd pe orizontal
cele patru elemente i pe vertical cele trei regnuri, plus
omul n centru, prin care ntreaga natur capt un elan
ascendent spre Creator.
Crearea acestor forme implic ns o serie de
structuri intermediare care formeaz cadrul n care se
va desfura existena universului. e vorba de: spaiu i
timp, de smn i specie, deci de alte patru categorii,
tipare sau matrice care ordoneaz i ncadreaz cele
patru elemente i trei regnuri, dndu-le posibilitatea
s existe i s se dezvolte, formnd o diversitate practic
indefnit de fpturi, care alctuiesc universul vzut, i
n parte nevzut (formalul subtil).
alternane de disoluii i solidifcri, de precipitri i sublimri etc.,
toate operaii repetate, care au dat formele cunoscute astzi.
1. SPAIU I TIMP
Cadrele universului vzut nu sunt defnite ca atare
n Biblie, dar ele apar implicit odat cu creaia care nu
poate lua form fr aceste tipare sau matrice care sunt
spaiul i timpul. aa, cnd dumnezeu desparte apele de
sub trie de cele de deasupra triei i numete tria cer,
ca i atunci cnd adun apele la un loc i se arat uscatul,
implicit apare spaiul, att n dimensiunea suprafeei, ct
i a nlimii sale. e nceputul geografei pmntului, a
geografei sacre, din moment ce se formeaz la porunca
divin. iar cnd dumnezeu spune: s fe lumintori
pe tria cerului ca s lumineze pmntul, este vorba
nu numai de relieful pmntului, ci i de relieful
cerului cu soarele i luna, cu constelaiile sale. Cci el e
Cel ce numr mulimea stelelor i d tuturor numele
lor (Psalm 146, 4). lumea tradiional, inclusiv lumea
cretin, nu era deci indiferent la mersul astrelor i al
vremii, dei iisus le reproeaz ntr-un fel acest lucru:
Farnicilor! Faa pmntului i a cerului tii s o
cercetai, dar vremea aceasta cum de nu o cercetai?
(lc. 12, 56). desigur, nu se pune problema acceptrii
astrologiei ca divinaie, atribuit pgnilor, dar soarele,
luna i stelele erau nelese n simbolul lor, i vor avea
un rol important n defnirea timpului, cum se va vedea,
ca i n cluzirea oamenilor, cum s-a petrecut cu steaua
regilor magi, la naterea lui iisus. mai ales soarele era
un simbol al lui dumnezeu nsui, el fcnd s rsar
soarele (vzut) peste cei ri i peste cei buni (mt. 5, 45).
n afar de relieful vizibil al pmntului, exist i
un relief nevzut, creat de repartiia energiilor subtile
i spirituale, de concentrarea lor n centre spirituale
ca urmare a unor hierofanii importante. aa la ruga
lui avraam i a sarei, trei oameni-ngeri i viziteaz
la mamvre, fgduindu-le c vor avea un fu. n jurul
FLORIN MIHESCU 54
stejarului (axis mundi) se creeaz astfel un centru sacru,
ca i pe muntele moria, unde avraam ridic un altar i
sacrifc un berbec n locul lui isaac. i mai important e
centrul, care ia natere acolo unde iacob viseaz o scar
la cer pe care urc i coboar ngeri, simbol al legturii
ntre cer i pmnt, loc pe care-l numete Bethel (Casa
lui dumnezeu), construind un altar; sau locul pe care l
sfnete lupta lui iacob cu ngerul, numit apoi Peniel
(Faa lui dumnezeu), loc care va rmne ascuns. dar
centru cu adevrat major este muntele Horeb (sinai).
pe care moise l ntlnete de trei ori pe dumnezeu,
i pe care va primi tablele legii. iat c toate marile
evenimente ale istoriei poporului ales i locurile n care
se produc sunt binecuvntate de dumnezeu i harul
lui le transform n centre sacre, situate de obicei pe
nlimi, cum este i capitala israelului, muntele sion,
centru al ierusalimului. Pmntul se umple astfel cu
altare, simbol al nlimilor pe care coboar harul divin,
sacraliznd lumea. se formeaz o geografe sacr care va
susine istoria poporului respectiv, aa cum vom vedea
mai departe. iar cnd lumea-l va uita pe dumnezeu,
aceste altare se vor oculta, aprnd n locul lor guri
de infern, care vor contribui la secularizarea lumii.
exemple: sodoma i Gomora, sau chiar ierusalimul, care
va f drmat n anul 70, templul nefind reconstruit nici
pn astzi (dac va mai f reconstruit vreodat pn la
coborrea ierusalimului ceresc).
simbolurile cerului sunt nenumrate, dar au aproape
totdeauna un caracter spiritual. aa, cerul vzut este un
simbol al tronului lui dumnezeu (mt. 5, 34), dar i un sla
al psrilor care-i reprezint pe ngeri. din cer l-a vzut
iisus pe satana cznd ca un fulger (lc. 17, 24), dar tot din
cer vine binecuvntarea ploii. Cerul marcheaz sensul
ascendent al rugilor i gndurilor noastre, aa c de multe
ori e sufcient s ridicm ochii n sus, pentru a separa cerul
de pmnt (V. lovinescu). n acest sens, iisus se refer de
multe ori la cer ca loc al interioritii i al mpriei lui
dumnezeu, cerndu-ne s strngem comori n cer (mt.
6, 20). iar rugciunea domneasc ne spune: tatl nostru
Carele eti n ceruri... e vorba de cerul cerurilor, de cerul
spiritual, pe care pmntul trebuie s-l ia ca model de
urmat (...precum n cer, aa i pre pmnt).
spaiul propriu-zis este defnit n scripturi prin cele
patru direcii principale, care sunt tot attea puncte
nodale ale mersului soarelui (lc. 13, 29). adugnd i
dimensiunea nlimii, avem ntreg macrocosmosul,
cu cele ase direcii ale spaiului. Prin aceste direcii,
fecare cu simbolul ei, spaiul devine din simplu cadru
al formelor i al cantitii, un spaiu califcat, care se
concentreaz n spaiul templului, i mai apoi al bisericii
cretine, unde fecare din cele ase direcii are un simbol,
de o importan deosebit find rsritul spre care se
orienteaz altarul, locul transfgurrii euharistice, sau
icoanele ntr-o cas cretin, pe care o consacr.
nu putem s intrm aici n mai multe detalii asupra
spaiului sacru. Vom mai aminti ns c unele din
evenimentele importante din viaa lui iisus se petrec
ntr-un spaiu extins pn la dimensiunile cosmosului,
fapt marcat mai ales de icoanele marilor praznice. ntre
acestea, naterea ocup un loc important, ntruct la ea
particip nu numai ntreg spaiul vzut (cer, stea, munte,
peter), ci i ntreaga lume (magi, pstori, animale) i
chiar ngerii nii, totul esenializat, geometrizat desigur,
cci arta sacr nu e o art naturalist, ci una simbolic.
acelai lucru la Botez i mai ales la schimbarea la Fa,
unde muntele devine ax al spaiului i al lumii, pe vrful
lui cobornd lumina increat, iar la poalele lui cznd
uimii apostolii. Vom mai pomeni, ca scen cosmic,
rstignirea de pe Golgota unde, ntre iisus i adam, st
rstignit ntreaga lume. stat crux dum volvitur orbis.
FLORIN MIHESCU 56
dac spaiul apare necesar creaiei i creaturilor
pentru a lua form i a se manifesta sensibil, nu mai puin
necesar este timpul pentru ca manifestarea s devin
dinamic. Cci lumea nu poate f o fgur static, ci una n
micare, prin care se exteriorizeaz energiile increate ca
energii create n continu metamorfoz. lumile angelice
nu cunosc nici spaiul, nici timpul, find necorporale i
perpetue (eonice), chiar dac nu nemuritoare. universul
vzut este ns n continu micare, n continu prefacere
a formelor, n permanent vibraie, avnd deci nceput i
sfrit, find deci muritor
17
. Fiind un univers vibratoriu,
el e caracterizat prin ritmuri, deci prin numere, de unde
i sintagma pitagorician: mundum regunt numeri. dar
semnifcaia numerelor, n timp i spaiu, nu e numai
cantitativ, ci i simbolic, aa cum se va vedea n cursul
acestui studiu.
realitatea timpului apare chiar de la nceputul
Genezei, odat cu crearea lumintorilor care prin
micarea lor (aparent) n jurul pmntului dau natere
marilor ritmuri ale universului, de la zile i nopi, la
anotimpuri i ani. s fe lumintori pe tria cerului, ca
s lumineze pe pmnt, s despart ziua de noapte i
s fe semne ca s se deosebeasc anotimpurile, zilele i
anii (Fac. 1,14).
spaiul, dar mai ales timpul, au dat natere istoriei,
omul, spre deosebire de ngeri, care sunt anistorici,
avnd o istorie. Chiar cderea din rai a dus la intrarea
omului n istorie, la supunerea fuctuaiei evenimentelor,
atraciei ispitelor i n cele din urm morii. astfel, primii
copii ai lui adam s-au trezit sub tirania timpului prin
ocupaiile lor: abel, pstor, devorat de spaiu, i Cain,
agricultor, devorat de timp (ren Gunon).
17 n limbajul alchimiei spirituale simbolice, aceste separri au fost
alternane de disoluii i solidifcri, de precipitri i sublimri etc.,
toate operaii repetate, care au dat formele cunoscute astzi.
Pe de alt parte, istoria omenirii, ca i a omului, nu se
desfoar liniar, ci ciclic, ntr-o nlnuire de perioade
i civilizaii care se succed dup ritmuri cunoscute n
lumea arhaic greac sub numele de epocile de aur,
de argint, de bronz i de fer (Hesiod). apare limpede,
dup simbolica metalelor respective, c se produce de-a
lungul timpului o degradare a spiritualitii omenirii,
sub atracia gravitaiei materiale. epocile nu se succed n
cicluri nchise, ci n spirale deschise, sfritul unui ciclu
find nceputul altui ciclu, dar cu o spir mai jos
18
. i n
istoria biblic se pot deosebi astfel de cicluri descendente,
primul find marcat de potopul care a distrus omenirea
postadamic, dndu-i posibilitatea totui s renasc prin
arca lui noe. au urmat alte degradri, cum a fost cea a
turnului Babel, care a risipit omenirea primordial prin
ncurcarea limbilor. de aici ncolo, Biblia urmrete doar
istoria poporului evreu, n cicluri separate prin epoci de
criz i decdere, cnd oamenii l-au uitat pe dumnezeu
i drept consecin au fost supui exilului i robiei
(egiptean, babilonian), terminate cu desacralizarea
poporului, cu drmarea templului, pierderea limbii
sacre i diaspora.
Cu ntruparea lui iisus ncepe un ciclu nou care va
aduce n lume un sufu nnoitor, dar care la rndul lui
va slbi pn la o nou coborre a lui iisus, dup marile
incendii apocaliptice, cnd vor aprea un cer nou i un
pmnt nou (Parusia).
nluntrul acestor mari cicluri istorice, au loc cicluri
mai mici, uneori n cursul unei singure viei, care dau
omului posibilitatea s recupereze timpul pierdut
prin rememorarea marilor evenimente sacre n timpul
18 "eterna rentoarcere" de care vorbete nietzsche este real, dar nu
exact, cci niciodat nceputul i sfritul nu pot coincide, din cauza
succesiunii temporale. numai in divinis ele coincid, pentru c sunt
simultane, iisus find concomitent alfa i omega.
FLORIN MIHESCU 58
srbtorilor. n istoria cretin, aceste momente care
ritmeaz existena, anulnd fe i pentru cteva clipe
timpul, sunt druite omului de marile praznice ale vieii
lui iisus, ca i ale sfnilor si. se reface astfel timpul
originar al manifestrii duhului, un illud tempus care ne
purifc i ne rennoiete sufetul, dndu-ne posibilitatea
resacralizrii vieii.
s rememorm cteva asemenea momente de vrf
din existena Fiului omului, care pot servi ca model
pentru oricare via cretin intrat pe calea sacr.
Primul l constituie naterea domnului (precedat de
Buna Vestire), cu ntmplrile legate de revirimentul
ntregului cosmos (ngerii, steaua, magii, pstorii,
animalele), dar i cu opoziia vrjmaului (irod), care
ncearc s-l nimiceasc n fa, cu exilul n egipt i
moartea tiranului. s remarcm c aproape toate marile
momente ale existenei lui iisus se petrec pe locuri nalte,
n genere muni, cu participarea cosmosului, dar i cu
cea a ngerilor i demonului. - aa e Botezul, cu ap i cu
duh, singurul care se petrece ntr-o vale (a iordanului),
cu prezena tatlui i a sfntului duh (porumbel), dar
care e urmat de retragerea n pustiu, unde iisus e ispitit
de demon (pe muntele Karantaniei), dar i nsoit de
nger. - un al treilea moment important este Predica de
pe munte, cu cele trei nvturi sfnitoare: rugciunea
(cunoatere), postul (ascez) i milostenia (iubire i
jertf), avnd n apex rugciunea domneasc i cele
nou Fericiri, ca o cale deschis spre ndumnezeire.
nu lipsete, desigur, curnd dup aceea, prezena
demonilor pe care iisus i alung n porci, n inutul
Gadarenilor. - momentul al patrulea este cel mai nalt
din viaa lui iisus, petrecndu-se pe muntele taborului,
unde are loc schimbarea la Fa, cnd iisus se arat ca
Fiu al lui dumnezeu ntr-o strlucire suprafreasc a
energiilor increate, mpreun cu moise (legea Veche)
i ilie (profetul sfritului), asistat de tatl i de sfntul
duh, n timp ce la piciorul muntelui stau smerii, cu faa
la pmnt, cei trei mari apostoli: Petru, iacob i ioan. -
intrarea n ierusalim (muntele sion), clare pe mgar,
este culmea gloriei Fiului omului, care precede cu puin
Cina de tain i ptimirea de pe Golgota, cnd iisus va f
vndut de satana-iuda, va f schingiuit i ucis de aceiai
oameni care-i cntaser mai nainte osanale. n sfrit,
existena Fiului omului va atinge supremul cu nvierea
i nlarea sa, care ncheie cele apte (sau nou) trepte
ale ntoarcerii sale n snul sfntei treimi, pe care, ca Fiu
al lui dumnezeu, n-o prsise niciodat.
iat apte mici cicluri de via care se nscriu n ciclul
unei existene exemplare, ea nsi fcnd parte din ciclul
mai mare al unei umaniti, pe care iisus a nceput-o,
pentru ca s-o ncheie tot el la Parusia. nu e, aadar, nici
o contradicie ntre ciclul ascendent al existenei unui
om naintnd spre ndumnezeire i ciclul umanitii care
coboar sub greutatea patimilor spre un sfrit care-i va
aduce renaterea, dup legitima pedeaps purifcatoare
a apocalipsei, aa cum nu e nici o contradicie ntre
coborrea spre moartea trupeasc (Heidegger: Sein zum
Tode) i urcarea spre nvierea sufetului, pentru cel care-l
urmeaz pe iisus de la alfa la omega, anulnd timpul.
2. ELEMENTELE (PRINCIPIILE ELEMENTARE)
Crend lumea vzut, Creatorul a creat n acelai timp
i cadrul spaio-temporal al dezvoltrii ei, i elementele
din care a luat fin. mai nti, printr-o serie de separri
succesive, s-au desprit apele (apa) de uscat (Pmnt) i
acestea de vzduh (aer), totul find luminat de soare (Foc)
i indirect de lun i de stele. sunt, aadar, de la nceput
prezente cele patru elemente ale oricrei cosmologii
tradiionale: Pmnt, ap, aer, Foc, care vor lua parte la
FLORIN MIHESCU 60
formarea fecrei fpturi prin intermediul seminelor i
al speciilor. Cele patru elemente sunt, nainte de toate,
principii elementare
19
, prin agregarea crora, dup anume
modaliti despre care Biblia nu ne vorbete, cci ele iau
natere printr-o porunc divin, s-a format mulimea
fpturilor care alctuiesc lumea vzut, o lume formal,
perceptibil simurilor.
Pe lng acest fapt, lumea formal are ns i o valoare
simbolic, putnd deci semnifca lumea principiilor
subtile i chiar lumea inteligibil, aceea a arhetipurilor
spirituale pe care le refect. Cum n aceast lucrare nu
ne preocup att lumea simurilor, ci mai ales aceea a
semnifcaiilor, vom urmri mai ales simbolurile celor
patru elemente i modurile n care ele apar n Biblie, i
mai ales n noul testament.
Primul element, Pmntul, este un simbol al substanei
nedifereniate (pmntul era netocmit i gol Fac. 1, 2).
Cel mai aproape de aceast semnifcaie este pustiul, pe
care trebuie s-l traverseze de nenumrate ori poporul
evreu. este un loc al ncercrilor pe care le va suferi i
iisus, dar i un loc al meditaiei singuratice, al ascezei, al
purifcrii. Pmntul devine ns o grdin, atunci cnd
rodete prin ngriirea omului, putnd ajunge chiar un
substitut al paradisului.
din acest unghi, este pilduitoare parabola
semntorului, cu cele patru feluri de pmnt, dintre
care doar unul este roditor. numrul patru i forma
ptrat sunt, de altfel, simboluri ale pmntului ca
suport al vieii i n cele din urm al harului. dar dac
smna nu e lucrat de om, pmntul devine blestem,
ca n parabola talantului ngropat.
19 Cnd nelepii presocratici (sophoi) vorbesc de elementele din
care a fost fcut lumea (Heraclit - Foc; thales - apa; anaximenes
- aerul etc.), neleg principii elementare subtile, sau chiar spiritele
care stau la baza lumii vzute, i nu doar elemente grosiere, materiale.
tot pmnt este i piatra, dar cu un simbolism care
poate merge mult mai departe, datorit faptului c poate
f i piatr cristalin, preioas, cnd simbolizeaz chiar
ierusalimul ceresc. Pe de alt parte, puterea harului
poate transforma piatra n pine, un simbol al lui iisus.
n simbolismul construciilor, piatra poate f piatr de
fundament, cum e socotit Petru (mt. 16,18), dar i piatra
din capul unghiului, cnd l simbolizeaz pe iisus (mt.
21, 42), aa cum poate f i piatr de poticnire (mt. 16,
23). ea devine altar, atunci cnd e ridicat vertical, cum a
fcut iacob la Bethel (Fac. 28, 19). dei simbol al materiei
prime n genere, piatra lucrat poate deveni stlp, simbol
axial n construcia templelor, aa cum este i piramida,
i asemntor cu ea muntele, loc al concentrrii harului,
loc al hierofaniilor.
Ca mineral, piatra este o posibilitate de transformri
superioare, este o materie prim precum sarea (n
alchimia spiritual), care pstreaz, dar i transfgureaz,
cum spune iisus: Voi suntei sarea pmntului.
n sfrit, pmntul, ca suprafa a globului, este
teren pentru ridicat temple i locuine, cnd devine
loc consacrat. i, n cel mai nalt grad, pmntul este
aternutul picioarelor domnului (mt. 5, 35), aa cum
a fost i materia din care dumnezeu a modelat trupul
primului om, nsufeindu-l.
urmtorul element greu este apa, simbol general
al plasticitii care, mpreun cu Pmntul, a servit la
facerea (modelarea) trupului uman. dac Pmntul este
masculin i activ, apa este feminin i pasiv. e vorba,
desigur, de apele inferioare, cci apele superioare sunt un
simbol al substanei primordiale din care a ieit lumea.
aspectele pozitive ale apei sunt legate de calitile ei
purifcatoare, ca i de cele hrnitoare, comune cu pinea.
de aceea iisus spune: eu sunt pinea vieii, dar i eu
sunt apa vieii. n acest caz, simbolismul merge i mai
FLORIN MIHESCU 62
sus, find vorba de apa care sfnete: Cine va bea din
apa aceasta nu va nseta n veci... (in. 4, 14), spune iisus
samarinencei la puul lui iacob. acest sens sfnitor l are
i apa botezului, cnd trebuie ns mai nti sfnit prin
pogorrea duhului sfnt, deci de Foc. n acest caz avem,
n mod paradoxal, o aqua ignea.
un simbolism deosebit l au apele curgtoare, n
diferite sensuri. astfel, trecerea unui ru poate semnifca
i trecerea de pe un rm pmntesc pe unul spiritual,
ca trecerea mrii roii (traversarea patimilor) sau
traversarea iordanului sau, i mai semnifcativ, urcarea
iordanului spre izvoare, spre origini. de altfel, cele patru
ruri care curg din Paradis de la rdcina arborelui
Vieii nu sunt dect simboluri ale celor patru elemente
care dau via lumii vzute. simbolismul mrii ca loc
de plutire sau de vieuire a petilor, ca germeni, este
benefc, dar poate deveni i simbol al furtunilor patimii,
pe care iisus le potolete cu un simplu gest (mt. 14, 32),
tot aa cum pe mare are loc pescuirea minunat (lc. 5, 6),
n timp ce n adncul ei este chitul care-l nghite pe iona,
semn al voiajului infernal.
sunt i alte lichide avnd un simbolism important:
lacrimile purifcatoare i transformatoare; mirul sfnit
ca simbol al duhului sfnt; vinul ca simbol al sngelui
lui iisus, ca prezen real i simbol al vieii.
al treilea element n cosmologia tradiional este
aerul, caracterizat prin subtilitate i transparen. el este
vehiculul limbajului ca substitut al logosului divin, find
n acelai timp purttor al sufului de via dttor. e
un simbol al aerului ca vzduh, sla al psrilor, ele
nsele simboluri angelice. aerul e important pentru
toate vieuitoarele, inclusiv omul, cci ntreine viaa
prin respiraie care, prin ritmul su, se nscrie n vibraia
cosmosului. de aici nsemntatea respiraiei n timpul
rugciunii. Puritatea aerului este, aadar, o condiie
necesar pentru o via sntoas, de unde i nocivitatea
aerului poluat din vremea noastr.
tot aerul este purttorul miresmelor, cele mai subtile
compo nente simboliznd duhul. micarea aerului
provoac vnturile de tot felul, care pot merge pn la
furtuni, cnd devin distrugtoare. iisus potolete furtuna
pe mare, dar e vorba nu doar de furtuna atmosferic, ci
i de furtuna din sufete. alteori, vntul poate simboliza
iari prezena duhului care suf unde i cnd vrea
(in.3,8), fe ca furtun, fe ca boare, ca n prezena lui ilie
pe Horeb. Ca i mireasma, boarea este unul din semnele
cele mai subtile ale duhului, pe care omul le poate
percepe.
ultimul din cele patru elemente, dar primul n ordinea
producerii, este Focul, simbol al luminii, al acelui Fiat lux
cu care ncepe creaia i care a risipit ntunericul haosului
primordial. alturi de aer, ca purttor al Cuvntului,
Focul e elementul cel mai fn, find n acelai timp i un
simbol al energiei create din care decurg toate celelalte
energii biofzice. Ca i cuvntul, lumina e un simbol al lui
iisus (eu sunt lumina lumii in. 8, 12), lumea nsi find
derivat, cosmologic i etimologic, din lumin (lumen,
-inis). Fiind cel mai nalt simbol spiritual, iisus le spune
i apostolilor: Voi suntei lumina lumii (mt. 5, 14). Cele
mai multe hierofanii se manifest n lume ca lumin,
precum iHVH n rugul aprins, care totui nu arde, i
precum iisus la schimbarea la Fa, n lumina orbitoare a
energiilor increate. Cci duhul lui dumnezeu este sufu
de foc, de aceea iisus boteaz cu ap i cu foc. tot el,
atunci cnd spune: Foc am venit s aduc pe pmnt,
vorbete de focul duhului, care se coboar peste apostoli
ca limbi de foc n duminica Cincizecimii.
Focul poate avea ns i semnifcaii malefce, cnd
devine foc al patimilor i cnd nu lumineaz, ci arde;
iar la captul extrem el este focul gheenei (mt. 25, 41),
FLORIN MIHESCU 64
care pedepsete i distruge, chiar dac poate i purifca.
n acest sens, sfritul lumii n apocalips se produce
prin foc (ekpyrosis).
despre toate aceste elemente amintete i sfntul ioan
damaschin n Dogmatica sa, dei teologia cretin nu le
acord, n genere, destul atenie. i chiar dac n tiina
modern aceste componente de baz ale lumii vzute
sunt negliate ca atare, ele sunt prezente, totui, n orice
descriere a realitii, iar n scrierile sacre semnifcaiile
lor simbolice rmn primordiale.
n cosmologia tradiional, exist i un al cincilea
element, etherul, pe care lumea modern nu l-a
reinut ca atare. el nu e mai puin important, totui,
ca o chintesen, ca surs a tot ce exist, cnd poate f
identifcat cu duhul, sub aspectul lui creator, iar alteori
poate simboliza cerul, ca simbol al raiului.
s observm, n fnal, c elementele se grupeaz n
elemente grele (Pmnt i ap) i elemente uoare (aer
i Foc), unele orizontale, celelalte verticale. intersectarea
lor formeaz iari o cruce avnd n centru fat-ul divin
(ca quinta essentia), centru din care deriv Viaa, cu
dinamismul ei vibrant.
dac, aa cum spuneam, cele patru elemente au
servit ca materia prima (n fond materia secunda)
pentru imprimarea n ea a formelor care au dat natere
mulimii creaturilor, este de neles de ce aceste forme au
fost n primul rnd spaiul i timpul n care s-a produs
manifestarea energetic, dinamic a lumii. un al treilea
stadiu, o a treia treapt a cosmosului vzut, fr de
care n-ar f fost complet, a fost, aa cum am spus, Viaa,
despre care va f vorba n continuare.
3. VIAA I SUFLETUL LUMII
spaiul i timpul au aprut odat cu creaia vzut
formnd cadrul ei de manifestare, aa cum cele patru
elemente au format suportul ei material. n acest cadru,
Creatorul a proiectat (n dublul neles de conceput i
format) toate creaturile printr-un simplu fat, printr-o
porunc divin care a aruncat seminele (sperma), fecare
dnd natere unei specii (genus) i indivizilor care le
compun. apoi a zis dumnezeu: s dea pmntul din
sine verdea, iarb, cu smn (sperma) ntr-nsa, dup
felul (genus) i asemnarea ei, i pomi roditori, care
s dea rod cu smn n sine dup fel de pmnt...
(Fac. 1, 11). aceeai porunc i pentru animalele din
aer, din ap i de pe pmnt. aadar, dumnezeu a creat
fecare specie de vieuitoare, din care au ieit i s-au
nmulit toate fpturile, pstrndu-se i asemnarea
speciei, prin semine. specia (genus) reprezint, deci,
un prototip care-i continu neschimbat existena pn
la stingerea ei. Fiecare specie pornete din smna
aruncat de Creator, i nu evolueaz una din alta, cum
crede tiina. smna este germenul care posed n el
toate virtualitile (potenialitile) necesare pentru a da
natere unui prototip din care se vor nmuli indivizii
n numr indefnit. iat cum, n puine cuvinte, Geneza
conine toate datele pentru a putea nelege cosmosul
vzut, natura cu nenumratele ei specii i fpturi.
odat cu lumea animal, n Cartea Facerii mai
apare nc un element: apoi a zis domnul: s scoat
pmntul fine vii dup felul lor (psychen zosan kata
genos)... (Fac. 1, 24). iat c fecare specie i fecare
individ sunt nsufeite, devenind vieuitoare, animale
vii. apariia vieii implic ideea de devenire, pe lng
aceea iniial de micare, care va caracteriza ntreaga
natur. mai trziu, dup apariia omului, cruia i se
FLORIN MIHESCU 66
va aduga un duh viu (pneuma zoes), adam va da
nume (onomata) fecrei fpturi. n fond fecrei specii,
defnindu-i astfel natura interioar, frea, esena ei.
smn, specie, individ, via, ntr-o succesiune de
patru stri, n sine simultane, a cror chintesen este
numele, confgurnd natura n aspectele ei principale
20
.
toate par s fe generate de un principiu de individuaie
care, plecnd de la general la particular, st la baza
trecerii de la elemente la specii i de la specii la indivizi
care, primind un sufet viu, devin vieuitoare, fpturi n
continu devenire. lumea vzut este micat, aadar,
de un dublu dinamism: al energiilor fzice elementare
i al energiilor vitale, care dau mpreun vieuitoarele
druite cu sufet, energiile fzice constituind suportul
material pe care l anim energiile subtile n toate
fpturile care populeaz pmntul, apa, aerul, sub
lumina focului solar.
dac ntreaga creaie este marcat de multitudine,
exist totui mare diferen ntre multitudinea ngerilor
din lumea nevzut a energiilor informale, care este
alctuit din fine ipostatice atemporale, i mulimea
fpturilor din lumea vzut, a energiilor formale,
materiale i subtile, format din specii i indivizi,
animai de via cu sufet, formnd vieuitoarele, supuse
condiionrilor de timp i spaiu. omul singur se ridic
deasupra tuturor, nsumnd att lumea vzut, format
din trup i sufet, dar i pe cea nevzut, micat de
duhul de via dttor, care-i d o contiin, oglind
a chipului divin.
Pe de alt parte, lumea vzut, a elementelor i
a formelor, este frmntat de fenomene naturale
specifce, numite uneori stihii, alteori fore ale naturii.
le ntlnim pomenite i n scripturi, mai ales n Vechiul
20 e vorba, desigur, n limbajul scolasticii medievale, de natura
naturata, generat de porunca divin, natura naturans.
testament, care e o istorie sacr a lumii. Cci ce este
potopul lui noe, dect o revolt a elementelor, mai ales
a apei, mpotriva omenirii pctoase, revolt iniiat de
Creator, dar acio nnd prin elemente? i ce este seceta
din egipt din vremea lui iosif, sau aceea din timpul
proorocului ilie etc., dect o revolt a elementului Foc
i mai teribil n cazul sodomei i Gomorei. desigur,
nu toate stihiile sunt distrugtoare, cele mai multe find
benefce omului, de la cldura solar i ploaie, la vntul
care risipete norii etc. dar n manifestrile lor violente,
stihiile sunt o rbufnire a mniei lui dumnezeu, pe care
omul trebuie s le ia ca semne c a nclcat legile frii sau
a pctuit mpotriva legilor divine.
iisus nu strnete stihiile, ci mai curnd le potolete,
ca n cazul furtunii pe mare. totui, el nu mpiedic
cutremurul care rupe la moartea sa catapeteasma
templului din ierusalim, cci e un semn al nelegiurii
fptuite de om mpotriva Fiului omului.
stihiile sunt ns folosite i de demoni de multe
ori, aa cum se va vedea mai departe, i cum spune
apostolul Pavel: Cci lupta noastr nu este mpotriva
crnii i a sngelui... ci mpotriva stpnitorului acestei
lumi de ntuneric, mpotriva duhurilor rutii care sunt
n stihiile cereti (ef. 6, 12). stihiile sunt aici forele
duhurilor rele din vzduhul subtil, care strnesc la
rndul lor elementele.
dar stihiile pot f strnite i de oameni, prin nesbuina
lor, care dezechilibreaz forele frii acionnd fr
msur asupra naturii, exploatnd-o i fcnd din ea
o sclav. i cine tie dac nclzirea atmosferei, dac
uraganele, dac distrugerea stratului de ozon i altele,
nu sunt dect un preludiu al nfricotoarelor dezlnuiri
ale stihiilor care vor avea loc la sfritul lumii, cnd toate
elementele pare c se vor rscula mpotriva omului, ca
instrumente ale mniei divine dezlnuite de ngeri.
FLORIN MIHESCU 68
4. REGNURILE NATURII
nimic, deci, n lumea vzut a formelor nu este lipsit
de dinamism, de la cristal la plante i de la plante la
animale, formnd cele trei regnuri pomenite chiar de la
nceput n Cartea Facerii, chiar dac nu n aceti termeni.
i chiar dac lumea mineral pare ncremenit, ea nu e
mai puin dinamic prin energia fzic interioar care-i
confer n acelai timp durat i coeren
21
.

invizibil
cu ochiul liber, de multe ori, alctuirea cristalin a
pmntului i pietrelor le d o fxitate i o stabilitate care
le face simboluri ale imutabilitii lumilor superioare.
iisus d ca pild de soliditate i durabilitate stnca atunci
cnd vorbete de casa zidit pe stnc sau de piatra de
fundament, chiar dac n spusele sale se refer la lumea
spiritual, dovad a simbolismului de care vorbeam.
Cristalele sunt, pe de alt parte, forme ale ordinii, ale
geometriei care st la baza alctuirii universului, putnd
simboliza stelele, ele nsele simboluri ale lumilor cereti.
nluntrul pmntului stau de cele mai multe ori
ascunse minereuri i metale preioase, printre care cele
mai des pomenite n scriptur sunt aurul i argintul
i oarecum neateptat sarea, luat ca simbol de iisus
pentru puterea ei de conservare i de gust: Voi suntei
sarea pmntului; dac sarea-i va pierde gustul, cu ce
se va sra? (mt. 5, 13)
22
. iar n evanghelia lui marcu,
rolul atribuit srii este i mai important: Cci fecare om
va f srat cu foc, dup cum orice jertf va f srat cu
sare (mc. 9, 49), focul find un simbol al duhului
23
.
21 energia fzic intern, ceea ce se numete astzi energia atomic
i subatomic (nuclear), energie constitutiv a atomilor i nucleelor,
care la rndul lor formeaz elementele i corpurile.
22 nu trebuie s par curios c elementele cel mai des folosite n
scriptur: aurul, argintul i sarea constituie n alchimia simbolic
medieval cele trei stri ale omului: corp, sufet i spirit.
23 tot n alchimia spiritual se vorbete de spiritualizarea corpului
i corporifcarea spiritului.
n plan macroscopic, lumea mineral alctuiete
relieful i geografa globului pmntesc, formele cele
mai importante find cmpiile, dealurile i munii, cu
vile i peterile lor. importana munilor ca simboluri
ale axei lumii (axis mundi), cu verticala legnd pmntul
de cer, este de prim ordin att n Vechiul, ct i n noul
testament. e de ajuns s pomenim de muntele sinai
(Horeb), pe care moise se ntlnete cu Yahveh, pentru
a sublinia sacralitatea unor nlimi, pe care se ridic de
cele mai multe ori altare. semnifcaia munilor e major
i n existena lui iisus, evenimentele cele mai importante
avnd loc pe muni: ispitirea (muntele Karantaniei);
Predica de pe munte; schimbarea la Fa (tabor);
intrarea n ierusalim (sion); rstignirea (Golgota).
Vile i depresiunile adpostesc apele curgtoare, toat
reeaua de ruri i fuvii, pn la mri i oceane, al cror
curs vivifc pmntul fcndu-l s rodeasc i dnd
adpost animalelor marine. de altfel, cel puin simbolic,
toate rurile se despletesc din cele patru fuvii care-
i au izvoarele n rai, plecnd de la rdcina Pomului
Vieii. despre simbolismul apelor n genere i al apelor
curgtoare n special s-a vorbit mai nainte, dar nu e de
prisos s adugm c i n viaa lui iisus, lacul tiberiadei
i mai ales iordanul joac un rol special: la Botezul
domnului, tradiia spune c apele iordanului s-au
ntors napoi, simboliznd sfnirea i revenirea lor spre
izvoarele spirituale, odat cu coborrea sfntului duh.
Petera este iari un loc simbolic, denotnd aspectul
interior al muntelui, este pstrtoare a germenilor, att
ca loc al naterii lui iisus, dar i al morii i nvierii lui.
Pmntul i apa, ca regnuri minerale, sunt suporturi
ale regnului vegetal (i animal), ale plantelor de tot soiul,
de la cele mai simple, pn la cele multicelulare, cci
celula este unitatea de baz a vieii, aa cum molecula
este cea a mineralelor. Celula, care nglobeaz, desigur,
FLORIN MIHESCU 70
moleculele, are n plus un dinamism propriu, acela al
vieii. datorit creia plantele rsar din smn, cresc,
rodesc i mor, lsnd n urm alt i totui aceeai
smn, care germineaz i d o alt plant, ciclul vieii
putnd continua astfel indefnit, n timp i spaiu. seva
este vehiculul i suportul vieii n lumea vegetal.
Plantele, prin fxitatea lor, find legate de pmnt
prin rdcin, sunt i un simbol al verticalitii, iar prin
ciclul lor legat de anotimpuri, sunt un simbol al morii i
renaterii, pstrnd, prin culoarea lor verde, o legtur
cu raiul i cu perpetuitatea. Forma lor tripartit, cu
rdcin, tulpin i coroan, este i ea un simbol al celor
trei stri i chiar al celor trei lumi. Vorbind de mpria
cerurilor, iisus o aseamn cu gruntele de mutar, mai
mic dect toate seminele, dar mai mare dect toate
plantele, care se face pom n ramurile cruia slluiesc
psrile cerului (mt. 13, 31). aceast analogie invers
a ceea ce e mic ca germene i mare ca pom e un semn
al transformrii cantitii n calitate, cnd se trece de
la lumea pmnteasc la cea cereasc, psrile cerului
find un simbol paradisiac. de altfel, plantele i pomii
sunt simboluri ale grdinii, ea nsi simbol al raiului
pmntesc
24
.
nlarea spre lumin a celor mai multe plante (a se
vedea mai ales foarea soarelui) este iari un simbol al
nzuinei spre lumea spiritual a fecrei vieuitoare.
exemplari sunt pomii i arborii, ultimii formnd
pdurile, aceste mri verzi ale pmntului. arborele
Vieii i arborele Binelui i rului formeaz un cuplu
originar care marcheaz viaa i moartea a tot ce exist
pe pmnt. se spune apoi, n diferite tradiii, c arborele
Vieii are rdcinile n cer i cuprinde toat lumea. tot
24 s amintim i ceea ce spune iisus (ca analogie invers) despre
ioan Boteztorul: cel mai mare nscut din femeie, dar cel mai mic n
mpria cerurilor.
un arbore cosmic este cel visat de iesei i care e reprodus
pe catapeteasma bisericii ortodoxe, nvluind toat
creaia lumeasc i cereasc pn la picioarele crucii lui
iisus
25
. n unele icoane (mai ales pe sticl), acest arbore e
o vi de vie care-i are rdcina n inima lui iisus, cci
n-a spus oare el: eu sunt via, voi suntei mldiele (in.
15, 5)? unind pmntul cu vzduhul i cerul, arborele
este i o scar la cer pe care omul se poate urca, simbolic,
pentru realizarea vieii spirituale
26
.
un arbore important n Vechiul testament este
stejarul de la mamvre, centru al lumii lng care au
poposit cei trei ngeri, binecuvntnd pe avraam i sara.
n noul testament, un rol i revine smochinului, care
e folosit n parabolele sale de iisus, fe ca pom roditor,
fe blestemat ca pom uscat, simboluri ale celor doi pomi
din paradis. dei mai puin prezente n scriptur, un
simbolism deosebit au forile, cu forma lor de cup n
care razele soarelui se prefac n semine prin hierogamie
vegetal. iisus nsui vorbete de frumuseea lor cci nici
solomon, n toat slava lui, nu s-a mbrcat ca unul din
ei (mt. 6, 29). dei nu e pomenit n scriptur, important
e trandafrul, care devine un simbol al Fecioarei maria
(rosa mistica, n Paradisul lui dante)
27
. n genere, roza
25 despre arbori i pduri scrie sfntul Bernard: "ascult pe un
om cu experien: vei nva mai mult n pduri, dect din cri (...)
Copacii te vor nva mai mult dect poi s ctigi din gura unui
magistru (...). Ceea ce cunosc din tiina divin i din sfnta scriptur,
am nvat n pduri i pe cmpii. nu am avut ali nvtori, dect
mestecenii i stejarii" (apud. Vasile lovinescu - Jurnal alchimic).
26 a se vedea simbolismul arborelui lumii n creaia popular, n
unele basme i pe unele scoare.
27 simbolismul rozei abund mai ales n scrierile medievale,
formnd n asociaie cu crucea rozacrucea, simbol al perfeciunii
spirituale. acelai simbol se ntlnete i n unele basme, ca n cel
avnd un titlu admirabil: Ileana Cosnzeana, din cosie ruja-i cnt, nou
mprii ascult.
FLORIN MIHESCU 72
este un simbol spiritual, n timp ce crinul este un simbol
regal.
n sfrit, ncheind cu ceea ce am nceput, cu smna
ca germen al lumii vegetale, semnifcative sunt spusele
lui iisus: dac bobul de gru, cnd cade n pmnt,
nu moare, rmne singur; dar dac moare aduce road
mult (in. 12, 24). Viaa se termin n moarte, dar
moartea e nviere pentru cel ce crede. simbolismul
iniiatic al acestui verset este deplin. smna, nu numai
ca germen al lumii vegetale (i animale), nu-i capt ns
adevrata semnifcaie dect prin identifcarea simbolic
cu Cuvntul, ca n parabola semntorului, cnd devine
nsui principiul creaiei. mirabil smn!
al treilea regn este cel al animalelor, a cror
caracteristic general este, pe lng vieuirea n timp, i
deplasarea n spaiu, realiznd astfel toate posibilitile
structurii universului, cu excepia celei spirituale. Ceea
ce este ns ntr-adevr specifc animalelor, pe lng via
(bios) comun cu cea a plantelor, este sufetul (psyche,
anima), care le apropie de om. dei Geneza nu vorbete
de sufetul plantelor, ci doar de cel al animalelor, nu e mai
puin adevrat c i lumea vegetal are cel puin o simire
elementar, care nsoete viaa lor organic. dinamismul
animalelor este, deci, caracterizat nu numai de o energie
vital, ci i de o energie psihic, motiv pentru care ele au
unele faculti de cunoatere, simire i voin pe care le
vom gsi pe deplin dezvoltate abia la oameni.
dac viaa animalului este asigurat, ntre altele, de
sngele su, aa cum la plante este ntreinut de seva
lor, sufetul pare s fe legat de sistemul nervos, diriat de
un organ central cum e creierul. Viaa oricrui trup este
sngele su, este sufetul su (lev. 17, 14). dar aceste
localizri nu sunt toat realitatea, pentru c sufetul este
o expresie a ntregii fpturi, care formeaz un organism
viu nsufeit, imagine a ntregului cosmos.
sub raportul mobilitii i al relaiei lor cu ambiana
natural, animalele sunt, aadar, superioare plantelor;
n schimb, sub raportul contemplativitii, plantele
par mai nzestrate, find strns ataate de lumina solar,
pe care o simbolizeaz n cel mai nalt grad. animalele
au i ele nsuiri care, ca refexe ale atributelor divine,
pot simboliza cele mai nalte stri ale finei, dar i
caracteristici inferioare, care le apropie mai mult de
unele aspecte infernale. Cele mai apropiate simbolic
de atributele divine sunt psrile, care prin zborul lor
se pot ridica pn la a simboliza lumile angelice, sau
chiar Principiul. astfel, porumbelul este un simbol al
sfntului duh, att la Botezul lui iisus, ct i la sfritul
potopului lui noe. Corbul i vulturul au, de asemenea,
roluri simbolice n Vechiul testament, aa cum psrile
sunt pomenite ca simboluri ale cerului chiar de iisus n
noul testament.
Printre animalele terestre, cel mai important este
mielul care-l reprezint chiar pe iisus, att ca pstor al
oilor (Pstorul cel bun), ct i ca jertf, care este i cea
a mielului, jertf anunat astfel din Vechiul testament,
cnd avraam sacrifc un berbec n locul lui isaac. alte
animale sunt boul i mgarul, prezente la naterea lui
iisus, iar mgarul i la intrarea n ierusalim, ultimul
reprezentnd un aspect demonic, supus ns lui iisus.
dintre animalele acvatice, cel mai semnifcativ este
pestele, i el un simbol al lui iisus, nu numai pentru c
numele lui grecesc are aceeai structur consonantic
(ichtios), ci i pentru c este un animal puternic
germinator. iisus l folosete des n predicile sale, mai
ales n legtur cu apostolii, pe care-i va face pescari de
oameni.
dintre toate animalele cel mai important pare s fe,
att n Vechiul, ct i n noul testament, arpele, prin
rolul pe care-l joac n rai la cderea omului, dar i prin
FLORIN MIHESCU 74
sensul benefc pe care-l are la salvarea soldailor lui
moise n pustiu, prin acel arpe de aram (nm. 21, 8)
citat, de altfel, i de iisus (in. 3,14), care-i acord n plus
arpelui caliti superioare, cnd l recomand apostolilor
ca model de pruden (fronimoi) i de nelepciune.
simbolismul arpelui, ca i al altor animale apropiate, n
genere trtoare, este ns mai degrab malefc (Pui de
vipere, le spune iisus fariseilor) n tradiia cretin find
asociat infernului, simbol predominant n apocalips
(Balaurul cel mare), unde mai apar i alte animale
simbolice.
nu e lipsit de importan s pomenim i cele patru
animale din viziunea lui iezechiel, care au devenit apoi
simbol al celor patru evangheliti (taur - luca; leu -
marcu; vultur - ioan; brbat naripat - matei). toate
cele spuse sunt argumente c natura nu este o materie
inert, ci un organism viu, format din fpturi pline de
dinamism, pline de via i nsufeite de energii subtile,
acionnd n concordan cu legile frii, instituite odat cu
creaia. Creaturile nu au libertatea alegerii, ele acionnd
conform unui instinct care le-a fost dat de Creator nc de
la facere, odat cu primele semine. Fpturile naturii nu
au de ales ntre bine i ru, pentru ele Pomul Cunotinei
neavnd sens, ci doar Pomul Vieii. dar mai are natura
aceeai via ca n rai? Poate c nu, din moment ce a fost
i ea blestemat odat cu omul (Fac. 3, 18). n rai, grdina
producea de la sine, omul doar o ngriea. dup cdere,
omul a trebuit s o lucreze, cu efort i suferin, i de multe
ori a lucrat-o prost, sau a fost rvit de stihii, strnite
adesea i de om. dualitile inerente multiplicitii
erau n rai complementare, dar au devenit n genere
contradictorii dup cdere, exacerbate i de om. Cci
i n natur sunt creaturi care distrug alte creaturi, sunt
fenomene stihiale care nimicesc. este un rzboi continuu
ntre indivizi i specii pentru supravieuire. dar nici o
fptur nu este contient de acest lucru, nefind deci
responsabil. iar natura pare armonioas, pare bun i
frumoas cum a fcut-o dumnezeu (to kalon). pentru
c ea e dotat cu capacitatea de regenerare, pentru
restabilirea echilibrului. i totui, de ce i n natur totul
pare, mai ales astzi, s se degradeze, minat de creterea
entropiei? Pentru c omul stric echilibrul ecologic,
dezlnuie stihiile elibernd energii imense nchise n
elemente, pe care nu le mai poate apoi stpni. n loc s
creeze n cadrul creaiei divine, omul, mnat de orgoliu,
i-a luat libertatea de a face lucruri care se opun naturii,
aducnd-o n robie. Vrnd s fac pe demiurgul, omul
modern a creat o civilizaie a contranaturii i, n cele din
urm, chiar mpotriva lui dumnezeu. el reface, pentru
prima dat de la crearea lumii, revolta lui lucifer. i ce-l
poate atepta n acest caz, dect cderea n tenebrele
exterioare!
natura este teatrul celei mai vaste desfurri de
energii fzice, biologice i psihice (subtile), n care suma
tuturor dezechilibrelor se cumpnete ntr-o armonie
poate imperfect, pentru c instabil, dar totui real.
stricnd aceast armonie prin creaia sa nesbuit, omul
o condamn i se condamn la pieire. Ce este omul i
cum a ajuns la aceast creaie negativ, vom ncerca s
desluim mai departe, n lumina adevrurilor cretine. n
fnal, vom nregistra cteva gnduri despre natur ale lui
s. Bulgakov, unul din rarii teologi cretini contemporani
care au fost preocupai de cosmologie.
lumea e un ansamblu multiplu i sufetul lumii
este puterea ei creat (...). Puterea de germinaie care
acoper pmntul cu nenumratele lui specii vegetale i
energia care d natere cantitii i diversitii indefnite
a animalelor sunt efectele ei (...). lumea reprezint o
scar vie cu trepte multiple. nu exist loc n ea pentru
o substan inert, nu exist dect stri diferite ale vieii
FLORIN MIHESCU 76
(...). ntr-o fin vie, sufetul vivifc corpul, constituind
un aspect particular al vieii create. amiba, planta, lumea
animal sunt specifce, nu numai ca specie, ci i ca indivizi
(...). Ceea ce noi considerm ca nensufeit, sau mai
exact, ca anorganic, conine de asemenea un principiu de
via, chiar dac la nivelul inferior al acesteia, n starea
sa obscur (...). rezult c sufetul lumii anim i leag
universul n cele mai mici pri ale sale, c este legea lui
intern sau entelehia sa... diferena ntre spiritul lumii
i sufetul ei este c primul e ipostaziat, n timp cel de al
doilea nu este. sufetul lumii nu e numai coninutul, ci i
coeziunea sa.
28
iar un teolog romn (d. stniloae) spune, nu fr un
sens apropiat de sufetul lumii, dar n termeni de energie:
spiritul dumnezeiesc poate nu numai s produc
modifcri cu mult mai mari asupra energiei din care
se alctuiesc formele lumii (deci ale naturii - n.n.), ci
i s produc aceast energie, ca un efect al energiei
lui spirituale, imprimnd n ea potenial formele ce se
vor actualiza la vremea lor, sau aa-zisele raiuni ale
lucrurilor (logismoi), de care vorbesc sfnii Prini.
29
28 s. Bulgakov - L'Epouse del'Agneau.
29 d. stniloae - Teologia dogmatic ortodox (vol. I).
B. DESPRE IAD
(LUMEA NEVZUT, SUBTIL)
30
dac natura formeaz cosmosul vizibil i neutru, n
care dualitile se armonizeaz prin complementaritate,
suma tuturor dezechilibrelor formnd o diversitate
armonioas, exist i o lume invizibil, care urmrete
dezechilibrul universului i mai ales al celui uman: este
o lume nevzut, subtil, o lume inferioar, de unde i
numele de infern (inferi-) sau de iad (hades).
dup sfnta scriptur, prezena rului se manifest
puternic n patru momente importante: n Cer, la
nceputurile creaiei, cu cderea ngerilor; n rai, la
alungarea primilor oameni; n viaa lui iisus i n lume,
pn la sfritul lumilor. Vom urmri, n linii mari, fecare
din aceste momente, ncercnd s desluim aspectele i
semnifcaia rului pentru viaa omenirii.
1. DUHUL NEGAIEI (CDEREA DIN CER)
Cartea Facerii din Vechiul testament nu spune
nimic despre apariia rului n lume, cum nu spune,
de altfel, nimic nici despre apariia primelor creaturi,
ngerii. de aici probabil i dilema n care se vor gsi
mai trziu teologii, condensat n ntrebarea: si deus
est, unde malum; i deus non est, unde bonum? Cum
ns dumnezeu a spus despre el nsui eu sunt Cel
ce sunt, rmne deschis numai problema rului.
Cci el nu poate f n Fiina suprem, dar este n lume.
originea lui rmne, aadar, misterioas. Chiar un mare
prooroc ca isaia se ntreab: Cum ai czut din cer,
lucifer strlucitorule, fu al aurorei? (is. 13-14). Ceva
ni se dezvluie n aceast ntrebare, dar reluarea ei ca
30 o mare parte din acest capitol este preluat din volumul Simbol i
Ortodoxie.
FLORIN MIHESCU 78
afrmaie de ctre iisus este mult mai gritoare: am
vzut pe satana cznd ca un fulger din cer (lc. 10,18).
din aceast spus, pe ct de eliptic, pe att de fulgurant,
se poate nelege esenialul despre originea rului n
lume. orict de paradoxal ar prea, acesta a venit din
cer; este, deci, un arhetip. iar acel am vzut ne spune
c iisus a fost martorul naterii rului, cci nainte de
a f lumea, iisus era. i orict ar prea de ciudat, rul
n-a derivat la origini din ntuneric, ci din lumin. el a
fost fu al aurorei, nger al luminii, purttor de lumin
(luci-fer). iat o real piatr de poticnire, un adevrat
scandal. Cum de a ajuns atunci nger al ntunericului?
se spune c din orgoliu, revoltndu-se mpotriva lui
dumnezeu. ni se pare o motivaie prea antropomorf
i prea psihologic. orgoliu la nivelul angelic sun
inadecvat, fe i simbolic. dar n cuvntul lui iisus se
spune: am vzut... cznd... n ceruri exista, deci,
o tendin descendent, opus tendinei ascendente,
spre dumnezeu. Fulgerul e o sgeat cu vrful n jos.
dar de ce-a czut lucifer? explicaia trebuie cutat n
planul metafzic, i nu n planul etic, care nici nu exista
n momentul acela, neexistnd nc omul. lumina nu
apare din ntuneric, ci n ntunericul care o precede i
care este haosul primordial (tohu-va-bohu) sau acel ex
nihilo teologic. Cci se spune n Cartea Facerii: Peste faa
adncului de ape era ntuneric; i duhul lui dumnezeu
se mica pe deasupra apelor. dumnezeu a zis: s fe
lumin (Fiat lux). i a fost lumin (Fac. 1, 2-3). acel Fiat
lux primordial separ lumina de ntuneric: dumnezeu
a vzut c lumina era bun; i dumnezeu a desprit
lumina de ntuneric. aceast prim separaie n-avea
nimic ru n ea, era complementar, armonioas. i-a dat
ns prin gnd lui lucifer c el e diferit de dumnezeu, i-a
dat impulsul de a-l nega i a putea f ca dumnezeu. Cci
orice creaie (ieind din indistincia energiilor increate)
sufer, pe lng atracia ascendent a iubirii divine, i
o tendin descendent. aceast separativitate l-a tentat
pe unul din ngeri, pe lucifer, proftnd de libertatea pe
care dumnezeu a dat-o de la nceput creaturilor sale.
din aceast dualitate vertical, ascendent-descendent,
lucifer a ales separarea, negarea i n cele din urm
voina de a uzurpa puterea divin. rul e, aadar, duhul
negaiei, al urii i al setei de putere.
de ce totui lui lucifer i-a venit acest gnd al
negaiei, al separrii de dumnezeu? Poate pentru c
din inteligena contemplativ, specifc ngerilor, la el
a precumpnit inteligena disociativ, separatoare. n
acelai sens pledeaz i unul din numele satanei, acela
de diavol (diabolos n greac, n care termenul -balo are
i sensul de a gndi, iar prefxul dia- pe acela de a
despri). lucifer se opune, aadar, adevrului Fiinei
supreme nc de la nceputul lumii, aa cum spune
iisus celor care nu nelegeau cuvntul lui: Voi avei
de tat pe diavolul... el de la nceput a fost uciga; i nu
st n adevr, pentru c n el nu este adevr; ...cci este
mincinos i tatl minciunii (in. 8, 44). lucifer find deci
de la nceput cel care se opune cunoaterii i iubirii de
dumnezeu, este, n consecin, cel care vrea s-i uzurpe
puterea. aceasta a fcut ca dumnezeu s-i arate Faa de
mnie i s-l precipite din cer. Cum spune tot proorocul
isaia: ai fost aruncat n locuina morilor, n adncurile
mormntului. aa a intrat rul n lume, ntunericul i
moartea. aa a aprut iadul.
orict ar prea de curios, lucifer a czut deci din
cer ca lumin, dar nu acea lumin radioas, nvluind
increatul, ci lumina fulgerului care ucide. Fiind dintru
nceput purttor de lumin, dac nu chiar ngerul Feei
(cum spun unele texte), lucifer a crezut c poate lua locul
Creatorului nsui. Fiind aruncat n gol, el s-a prefcut
n lumin distrugtoare, n foc, care n loc s dea via,
FLORIN MIHESCU 80
o anihileaz, n loc s vivifce, arde. aadar, rul s-a
nscut din lumin, dar din aspectul ei destructiv. a vrut
dumnezeu rul? sigur nu. dar l-a prevzut. nu putea
s nu-l prevad prin atottiina sa, dar prin Voina sa
el a fcut lumea bun. Cci atottiina cuprinde tot ce
a fost, este i va f n simultaneitate, n timp ce Voina
find liber, alege. Chiar din prima zi a creaiei, aceea a
principiilor originare, dumnezeu a vzut c lumea era
bun i frumoas. Prin Voina lui dumnezeu, lumea era
armonioas, dar inevitabil dual. altfel n-ar f ieit din
unitatea divin, altfel n-ar f existat libertatea alegerii.
ntre posibilitatea de a suprima rul viitor sau a suprima
libertatea, dumnezeu a ales libertatea pentru creaia sa.
altfel lumea ar f rmas incomplet, lumina, cuvntul i
viaa ntorcndu-se venic spre dumnezeu, redevenind
el, nainte de a-i f epuizat toate posibilitile, inclusiv
aceea de alegere ntre a-l iubi pe dumnezeu sau a se
despri de el.
2. DUHUL MINCIUNII I AL CONFUZIEI
aadar, lumea n-a putut s apar i s existe fr
dualitate, care e condiia dinamismului ei, a libertii
de micare ntre termenii diferitelor dualiti. la
nceput, aceste dualiti erau neutre: cer- pmnt,
lumin-ntuneric, n fond esen-substan, dualiti
complementare, care formau echilibrul i armonia lumii,
dualiti marcate ns de tendina ascendent a cerului
i de cea descendent a pmntului. lucifer, violentnd
pe prima, a alunecat n cea de a doua. Cderea lui a
dezechilibrat un moment armonia celest, cci a fost
urmat n cdere de o ceat de ngeri, care au devenit
diavolii lumii subpmntene. dar dup alungarea lor,
cerurile au reintrat n pacea originar.
iadul a aprut, aadar, dup crearea cerurilor i
pmntului i nainte de crearea omului. el face parte
din lumea sublunar, din natura nevzut a universului,
rmnnd un loc al duhurilor rele. dup precipitarea
demonilor din cer, un nou motiv de dizarmonie a aprut
ns la limita dintre cer i pmnt, n grdina raiului,
odat cu crearea omului ca brbat i femeie i cu sdirea
Pomului Cunotinei Binelui i rului. au aprut dou
noi dualiti, care au schimbat condiiile existenei. nu
imediat, cci adam i eva triau la nceput n nelegere
la umbra Pomului Vieii, iar Binele i rul erau fructele
aceluiai pom plcut la privire, opoziia lor find
neutralizat prin unitatea pomului. Primii oameni au
respectat legea divin care le interzicea fructele Pomului
Cunotinei, pn la apariia arpelui. Cci lucifer din
adncul pmntului i-a trimis un emisar, arpele, ca s
tulbure ordinea divin: nu n ceruri, unde nu mai avea
acces, ci n rai, care e un trm-limit. dac direct nu
se mai putea opune lui dumnezeu, demonul l-a ales pe
om ca instrument al luptei indirecte contra Creatorului.
omul find central n creaie, fcut din sufet i pmnt,
avnd n el chipul lui dumnezeu, avea acces la Creator.
demonul s-a introdus n rai prin efracie, ptrunznd
pe la rdcina Pomului Cunotinei sau prin albia
unuia din rurile paradisiace. el s-a strecurat sub forma
arpelui, unduios ca i rdcina, ca i rul, elemente
bazice. a intrat n vorb cu eva, care find i ea ex parte
substantiae, era mai accesibil, find prin curiozitate
i mai atras de arta conversaiei demonului. nu s-a
adresat lui adam, care l cunotea, din moment ce-i
dduse numele.
de ce ispita demonului a fost mai convingtoare dect
Cuvntul divin? aici intervine puterea de iluzionare a
demonului i insufcientul discernmnt al femeii. mai
nti, arpele sap sigurana omului aruncnd smna
FLORIN MIHESCU 82
ndoielii: el a zis femeii: oare a spus dumnezeu cu
adevrat s nu mncai din toi pomii din grdin? (Fac.
3, 1). ndoielii i-a urmat negaia: atunci arpele a zis
femeii: hotrt c nu vei muri. el se dovedete nc o
dat duhul negaiei, dar i duhul minciunii. Cci n locul
certitudinii, al adevrului pe care l neag, demonul
pune o iluzie fascinant, care ns e o minciun: n ziua
n care vei mnca din el, vi se vor deschide ochii i vei
f ca dumnezeu, cunoscnd Binele i rul (Fac. 3, 5).
ntre naivitate i curiozitate, nevznd dect suprafaa
lucrurilor, eva a cedat aparenei. a ales dualitatea precar
n locul unitii contemplative. dansul arpelui a fost
mai atrgtor dect zborul ngerilor.
la argumentele ispititoare ale demonului, la
dialectica lui mincinoas, reaciile evei sunt primare:
Femeia a vzut (a socotit) c pomul era bun de mncat
i plcut de privit, c era de dorit i deschidea mintea
(ddea tiin) (Fac. 3, 6)
31
. socotina femeii, lipsit de
discernmnt, a dus la o alegere greit, mpreun cu
aparena plcut, cu dorina senzual i curiozitatea unei
tiine superfciale. iadul e mai incitant dect Paradisul,
dar se dovedete repede iluzoriu i periculos. duhul
negaiei i al minciunii i-a fcut ns efectul, distrugnd
o certitudine pentru o himer. lipsa de discernmnt
i de credin a omului l va izgoni din rai. Clcnd
interdicia divin, omul a fost exilat pe pmnt. a fost
primul pact nerespectat de om i primul proces pierdut.
omul avnd n rai un trup duhovnicesc a cptat acum
o hain de piele (Fac. 3, 21), devenind muritor. sufetul
i-a rmas nemuritor, dar mprit ntre cer i pmnt
(animus-anima), pstrnd, prin scnteia divin din el,
nostalgia Paradisului. acest rest de iubire avea pn la
urm s-l salveze din greeala cunotinei duale, prin
31 Katanoesis - tiina inferioar.
mila lui dumnezeu. Cci cderea din rai nu este att
o problem de etic, ci una metafzic, de cunoatere i
discernmnt.
Ce sens are interdicia Pomului Cunotinei Binelui i
rului, a fructului oprit? urmrete, desigur, pstrarea
unei taine care, neneleas, poate distruge ordinea
lucrurilor
32
. dac omul n-a respectat taina Pomului
Cunotinei, n-ar f respectat nici celelalte taine ale
raiului. s-l mpiedicm dar acum ca nu cumva s-i
ntind mna, s ia i din Pomul Vieii, s mnnce din el,
i s triasc n veci (Fac. 3, 22). Cerurile erau n pericol
dac omul ar mai f rmas n rai, s violeze misterele.
deschiznd cutia Pandorei, relele s-au rspndit doar pe
pmnt. a rmas, din fericire, pe fundul cutiei, sperana.
acestea sunt cteva din semnifcaiile celor ntmplate
n rai, care au dus la victoria parial a rului i
la cderea protostrbunilor notri. nu-i mai puin
adevrat c tot ceea ce Cartea Facerii ne spune sub forma
mitului poate avea i alte aspecte, dintre care poate cel
mai interesant este acela microcosmic, care privete
lucrurile din perspectiva schimbrilor care s-au petrecut
i se petrec continuu nluntrul omului. dac rul, pe
lng realitatea lui cosmic, este i o stare interioar,
un nivel spiritual, atunci cderea omului n iad este
trecerea sufetului dintr-o stare de fericire spiritual
ntr-o stare de pcat, de suferin i de moarte. ispitele
trupului degradeaz i trag n jos sufetul, obnubilnd
duhul din om, ceea ce duce implacabil la prbuirea
lui n chinurile iadului, n focul devorator al patimilor,
al urii i minciunii. Fapta bun, iubirea i cunoaterea
adevrului care-l apropiau de dumnezeu sunt uitate,
armonia i fericirea se destram, se instaleaz suferina
i moartea pe drumul sigur al damnrii care se oprete
32 exist n toate tradiiile mituri n care se interzice un pom, o camer,
o racl etc., fapt care simbolizeaz inaccesibilitatea misterului.
FLORIN MIHESCU 84
n iadul cu chip inuman. odat cderea n focul satanic,
omul care nu-i pierde ndejdea trebuie s reia un urcu
difcil, pentru ca ieind din infern s poat revedea
din nou stelele. este un parcurs de recuperare a strii
paradisiace, un parcurs iniiatic care a fost fcut posibil
de nvierea lui Hristos.
toate cele spuse pn aici nu fac dect s ne
ncredineze c rul i iadul sunt o realitate, avnd
o incontestabil prezen, fr de care creaia nu ar f
complet. ni se pare ciudat, de aceea, c unii gnditori
susin c rul nu are statut cosmologic, c e o umbr,
c e doar absena binelui, o existen fr realitate, c
e nimic, (n parantez fe spus, cea mai mare viclenie a
lui satan este aceea de a lsa s se cread c nu exist.)
dimpotriv, rul e o putere care apare odat cu lumea,
chiar dac e o putere secund. n termeni simbolici, s-ar
putea spune c rul este urmarea degradrii energiei
angelice ntr-o energie negativ, care lucreaz asupra
lumii vzute i a omului, pentru distrugerea lor. rul
nu apare din Voina divin, ci din libera alegere a lui
lucifer de a se despri de Creator, de a-l nega i de a i
se opune, ca putere. rul este preul pe care trebuie s-l
plteasc lumea pentru a avea libertatea alegerii.
existena demonului nu poate f desprit de
existena lumii i a omului, de la nceput pn la sfrit,
cci, aa cum spune iisus,focul cel venic a fost pregtit
diavolului i ngerilor lui de la nceputuri (mt. 25, 41). e
focul care arde fr s se consume i fr s consume, e
focul chinurilor fr sfrit. i pentru ca spusele noastre
s nu par hazardate, citm din unul dintre ultimii mari
teologi contemporani: oricine ar f diavolul, este una
din cele dinti i cele mai alese creaturi ale lui dumnezeu.
el este, ca s spunem aa, destul de inteligent, destul de
puternic i chiar destul de celest pentru a cunoate pe
dumnezeu i a nu i se supune, pentru a cunoate pe
dumnezeu i totui s aleag a-i f mpotriv, de a dori
s fe liber de dumnezeu. i cum aceast libertate este
imposibil n iubirea i n lumina care duc totdeauna
la dumnezeu i ndeamn a se drui n mod liber lui,
libertatea demonic nu se mplinete dect n negaie, n
ur i n revolt.
33
3. DEMONII I IADUL
dac n cretinism existena rului este, n mod
paradoxal, mai bine cunoscut, ca i existena
ierarhiilor angelice, cel puin de la dionisie areopagitul
ncoace, existena iadului, sau mai exact, structura,
alctuirea lui rmne mai vag. Plecnd ns de la
afrmaia lui isaia c lucifer a fost aruncat n locuina
morilor, n adncurile mormntului..., iadul apare
ca o realitate subteran, inaccesibil omului n timpul
vieii. n Vechiul testament, se vorbete de un loc, n
realitate mai curnd un topos, numit scheol. n care
sufetele oamenilor dup moarte stau ntr-o stare pasiv,
ateptnd sfritul lumii.
n noul testament, se vorbete n mod mai concret de
iad i de rai n cunoscuta parabol a Bogatului nemilostiv
i a sracului lazr. se spune c ntre cele dou locuri
este o prpastie adnc ce nu poate f trecut de sufete,
dar se poate comunica prin intermediul sfnilor, aici
prin avraam. o prpastie exist, desigur, i nu att una
spaial, ci una subtil, ntruct ngerii sunt duhuri,
spirite ipostatice informale, n timp ce demonii sunt
duhuri avnd o form subtil, mai apropiat de sufetul
omenesc i de duhurile naturii.
existena iadului este afrmat mai ales de tradiia
i de icono grafa rsritean n care se spune c, dup
33 alex. schmemann - Din ap i din Duh.
FLORIN MIHESCU 86
moartea sa, iisus a cobort n iad, de unde i-a scos pe
protoprinii notri, adam i eva, ca i pe ali strmoi,
care nu aveau dect pcatul originar i pe acela de a nu-l
f cunoscut pe Hristos. Chiar icoana nvierii n ortodoxie
l arat pe iisus ridicndu-se din iad, de mn cu adam
i eva.
alctuirea propriu-zis a iadului a fost ns puin
detaliat de o autoritate patristic, dar ea are o structur
ierarhic negativ, judecnd dup scara celor apte
pcate majore. i aici iconografa este mai sugestiv, cci
iadul zugrvit n exteriorul peretelui de apus al unor
biserici arat o scar pe care sufetele urc ncercnd s
scape de focul devorator care iese din gura unui balaur,
dar sunt trase n jos de mulimea demonilor. simbolismul
acestor imagini sacre este puternic i de necontestat.
tot o oper de art sacr, aprut n evul mediu
apusean, zugrvete infernul cu o for i o imaginaie
simbolic de neegalat. e vorba, desigur, de infernul
din Divina Comedie a lui dante alighieri. i aa cum am
prezentat structura raiului dup dionisie areopagitul i
dup dante, vom folosi opera inspirat a ultimului pentru
o nfiare sumar a iadului. se spune c prin cderea
sa din rai, lucifer a format n pmnt un imens abis, ca
o plnie care ajunge pn n centrul pmntului, unde
se af lucifer nsui. n aceast structur subteran se
ntlnesc toate sufetele pctoilor neispii, dispuse n
cercuri, n bolgii spirale, ntr-o succesiune descendent,
dup gravitatea pcatelor de care s-au fcut vinovate
n viaa terestr. aici ei se chinuie n focul gheenei de
care vorbete noul testament, foc care nu e, desigur, un
foc material, ci unul subtil, cel al patimilor care mistuie
sufetele pn la Judecata de apoi.
dar poate cel mai mare chin este acela al singurtii,
sufetele neputnd comunica ntre ele, ca urmare a lipsei
lor de iubire pentru aproapele, n timpul vieii. desigur,
dante imagineaz o serie uluitoare de chinuri la care sunt
supuse sufetele de ctre demoni, chinuri proporionale
ntr-un fel cu viciile pmntene. evident c aceast
structur a iadului nu trebuie neleas spaial, ci n
mod simbolic, ca tot attea stri ale sufetelor chinuite
de propriile pcate
34
. n viziunea lui dante, iadul este o
rsturnare, prin analogie invers, a Paradisului, avnd
tot nou cercuri, dar pline de pctoi, de demoni i de
chinuri, n loc de sfni, de ngeri i de laude. i dac n
rai energiile se manifest, simbolic, ca lumin, cuvnt
i via, n iad rdcina lor este ntunericul i vaietele
apstoare ale chinurilor i singurtii, dei, cum se
spune n unele tradiii i viei ale sfnilor, chiar n iad
un nger se roag ncontinuu, cci altfel iadul n-ar putea
dinui. Fr amintirea numelui lui iisus, nu numai
iadul, ci ntreg cosmosul s-ar nrui. iar rugciunile celor
vii pentru cei mori nu au alt rost dect s contribuie la
o anumit uurare a chinurilor, n perspectiva Judecii
de apoi
35
.
starea sufetelor n iad este totui paradoxal. nici
n-ar putea f altfel din moment ce iadul nsui a fost
consecina unei comportri negative a lui lucifer. astfel,
focul din iad este un foc care arde, dar nu lumineaz,
este o aqua ignea. n noul testament, iadul e numit cnd
gheena, n care arde focul venic
36
, cnd ntunericul cel
mai din afar. Pe de alt parte, iadul este locul maximei
34 Pentru a nelege sensul simbolic, ascuns al Divinei Comedii, dante
spune: "Voi ce avei intelectul sntos / oglindii doctrina care se
ascunde / sub vlul versurilor stranii (Voi che avete l'intelleti sani /
mirate la dotrina che s'asconde / soto-l velame degli veri strani)."
35 i totui, dac sufetul, dup moarte, i mai pstreaz un "dram"
de contiin (avnd o structur personal), atunci el ar putea s-i
recunoasc pcatele i s le regrete, ceea ce l-ar ajuta la Judecata de
apoi.
36 "Venic" are desigur sensul de "perpetuu", cci venic cu adevrat
nu e dect dumnezeu.
FLORIN MIHESCU 88
singurti, dei sufetele stau nghesuite, dar alturate
spate n spate, deci n imposibilitate de a se cunoate.
o alt caracteristic a iadului e simbolizat de furtuni
distrugtoare ce contrasteaz cu imobilitatea sufetelor.
se mai spune c ele stau ntr-o mlatin (borboros) care-i
nghite aproape total, dei focul arde fr s usuce. s-ar
prea c n iad cele patru elemente s-au rentors n haos,
pierzndu-i carac terele specifce pentru a reveni la
indiferenierea apelor inferioare. toate aceste antinomii
nu sunt, desigur, dect corespondentele simbolice ale
sufetelor care i-au pierdut identitatea prin degra darea
i disoluia pcatului. n consecin, demonii sunt entiti
subtile malefce care ptrund n adncul pmntului,
find simbolizai de focul subteran (pirosfera), dei
lucifer st ngheat n centrul pmntului, avnd
inima mpietrit de neiubire i de ur. n acelai timp,
ns, demonii, cu energiile lor negative, mpnzesc tot
vzduhul, toat lumea intermediar, ptrunznd chiar,
sau mai ales, n sufetele oamenilor, pe care urmresc s-i
damneze, pentru ca prin ei s se rzboiasc cu ngerii,
i n cele din urm chiar cu cerurile, evident fr nici o
perspectiv de izbnd, aa cum se vede n apocalips.
4. DUHUL PUSTIIRII (IADUL ACUM)
Vorbind despre originea i semnifcaia rului,
despre cderea lui lucifer i alungarea lui adam din
rai, nu trebuie s uitm ns c stpnitorul acestei
lumi este lng noi, este cu noi, poate chiar n noi. dac
lucifer a fost zvrlit de dumnezeu n iad, s nu uitm
c demonul l-a alungat indirect pe om din Paradis pe
pmnt, cu intenia de a-l putea domina mai uor i de
a-l atrage n infernul lui. i dac n vremea cnd iisus
umbla pe pmnt demonul era att de puternic, nct a
ptruns pn la Cina cea de tain, astzi prezena lui
e att de masiv, de continu i de subtil totui, nct
lumea profan st la mas i convieuiete cu el fr s-l
mai bage de seam. aipit n confortul lui iluzoriu sau
mbtat de un activism steril, omul de astzi are nevoie
de catastrofe (miracole negative) ca s se trezeasc,
pentru ca dup aceea s uite i s aipeasc din nou, fr
s se gndeasc la faptul c o alt catastrof pndete,
care s-ar putea s fe ultima, cci poart numele moarte
sau apocalips.
dar apocalipsa nu e numai catastrofa care va
veni cndva, nu e numai un orizont care ni se pare
c se ndeprteaz pe msur ce naintm spre el;
apocalipsa este n curs, chiar dac nu ne-a ajuns nc
ochiul uraganului; este n fecare clip lng noi i ne
poate nghii nainte de a ne da seama. dac n viziunea
evanghelistului ioan ea se petrece n etape din ce n ce
mai terifante, cteva din aceste etape omenirea pare s
le f i parcurs n acest secol numai. dac n viziunea de
la Patmos, apocalipsa ia nfirile monstruoase ale
Fiarei, Prostituatei i Profetului mincinos, astzi vedem
tot mai des i tot mai mult aceste chipuri n jurul nostru,
multiplicate n nenchipuit de numeroase mti, pe cale s
transforme ntreaga lume ntr-o imens cetatea smintelii.
Fiara, Prostituata i Profetul mincinos, prototipuri
negative ale voinei, sensibilitii i minii, altereaz pn
la desfgurare fapta, iubirea i cunoaterea, fina nsi a
persoanei umane. ele sunt, n fond, ntruparea celor trei
mari pcate ale lui lucifer: setea de putere, ura i negaia,
n proporie de mas. Fiara n lupta ei pentru putere a
devenit nenchipuit de violent i ucide cu miloace din
ce n ce mai rafnate i mai teribile. actele noastre zilnice
sunt marcate chiar de ghearele i colii acestei Fiare,
care, aa cum spune evanghelistul are numr de om
(faimosul 666) (apoc. 13, 18). Prostituata nu numai c
anuleaz iubirea spiritual, dar schimb pn i sensul
FLORIN MIHESCU 90
dragostei omeneti, transformnd-o ntr-o orgie de
patimi la lumina zilei, ntr-un sinistru carnaval, dac nu
chiar ntr-o demonogamie care altereaz celula chiar a
finei umane. n sfrit, profeii mincinoi sunt ntlnii
la fecare pas i n fecare glas, inundnd vzduhul cu
oapte i rcnete, falsifcnd adevrul i crend confuzie
cu o art care e n stare s nele pn i pe cei alei.
ni se futur n fecare zi prin faa ochilor somnoleni un
Paradis a rebours n care totul e contrafcut, mascnd
marile drame cu butaforia unui panopticum la care
asistm indifereni, dac nu chiar amuzai. Cum spune
un cunoscut scriitor al disoluiei contemporane, lumea
e plin de ipete, dar obinuina e o mare surdin (s.
Becket). aproape c regretm materialismul grosier i
mpietrit al trecutului, att de respingtor, nct ne inea
la distan prin obtuzitatea lui. acum, cnd toate zidurile
vzute par c s-au drmat, cnd libertatea ia aspectul
unei false dezmrginiri, cnd disoluia ne ntmpin la
fecare col de via, cum s mai putem deosebi binele
de ru? Foul is fair and fair is foul, spune un personaj
satanic dintr-o tragedie shakespearian (Vrjitoarea din
Macbeth I, 1). se aud n deprtare trompetele ierihonului.
sau, cum spune un teolog contemporan:
Confictul care polarizeaz lumea nu este un confict
ntre spirit i materie, ci ntre mini de diferite naturi.
apocalipsa (12, 19) vorbete de dou atribute demonice
care au o mare for distrug toare, puterea nelimitat
care seamn cu cea a unui stat totalitar asupra oamenilor
i profeiile false. semnele antibisericeti, impostura,
caracterul parazitar i parodic se realizeaz; rul fur
fina, triete ca un parazit i-i recompune elementele n
forma demonic: imitarea lui dumnezeu, dar cu semnul
negativ, inversat, ceea ce e semnul oricrei parodii...
37
37 Paul evdokimav Ortodoxia.
acesta este, de altfel, i titlul unui capitol din cartea
unui mare gnditor tradiional: la grande parodie ou
la spiritualite a rebours.
38
Ce ne rmne de fcut, dect s-l urmm pe iisus,
s-i urmm calea infailibil: Cutai mai nti mpria
cerurilor i toate celelalte vi se vor da pe deasupra (lc.
12, 31). ori de cte ori simim demonul lng noi, nu
trebuie s fugim, cci vom f ntrecui; trebuie s luptm,
dar sunt toate ansele s fm nfrni. singura metod
efcace este s trecem lupta pe alt plan, s-o trecem pe
planul spiritual, unde demonul nu mai are acces
39
.
trebuie s luminm cerul din noi, veghind s nu fm
surprini adormii. i nu putem face mai bine acest lucru,
dect folosind numele lui iisus: adevrat, adevrat
v spun, c tot ce vei cere de la tatl n numele meu,
v va da (in. 16, 23). incantaia numelui divin trezete
n noi energii armonice, pe care dizarmonia diavolului
nu le poate suporta. nu angajnd lupta cu demonul pe
terenul pe care el e tare vom putea ctiga acest rzboi
nevzut, ci trecnd lupta n planul suveran al pcii
fgduite de iisus. Ca s putem spune demonului: Vade
retro, satana, trebuie s ne situm deasupra lui. Cnd
vei vedea urciunea pustiirii... aezat n locul sfnt,
cine citete s neleag, atunci cei ce vor f n iudeea,
s fug la munte... (mt. 24,15). e vorba de muntele din
inima noastr
40
.
38 ren Gunon - Domnia cantitii i semnele vremurilor.
39 V. lovinescu - Exerciii de meditaie.
40 dei n cosmologia cretin, lumea duhurilor (vzduhul) este
socotit a f aproape exclusiv populat cu duhuri rele, demonice, se
amintete totui uneori (s. Bulgakov) i de duhuri neutre sau chiar
de duhuri bune, care formeaz aspectele subtile ale stihiilor, ca i ale
fpturilor din cele trei regnuri. sunt acele puteri subtile de care se
vorbete n magia (alb) medieval, ca i n parapsihologia modern.
acestea ar corespunde elflor, nimfelor etc. din mitologia greac sau
djinnilor din cosmologia islamic.
93
IV. ANTROPOLOGIE
(OMUL, CENTRU AL CREAIEI)
1. ANTROPOGENEZA
ncheind cele cinci zile ale creaiei, dumnezeu a
socotit c totul e frumos i bun. i, ntr-adevr, lumea
cu cele nevzute i cu cele vzute era armonioas i
prea complet, find micat de duh, de sufet i de
via, ntr-o diversitate indefnit. de ce totui n ziua a
asea Creatorul a gndit c i lipsete ceva creaiei sale,
ceva sau mai degrab cineva? lipsea o fin cu caracter
personal, ipostatic, care s-l reprezinte pe el n creaie,
care s fe dup chipul lui. i atunci l-a fcut pe om. i a
zis dumnezeu: s facem om dup chipul i asemnarea
noastr... (Fac. 1,26). de data aceasta, ns, n-a mai
poruncit Creatorul s se fac ceva, ci a gndit s-l fac
chiar el pe om. iar pluralul elohim arat c dumnezeu
nu era singur, ci un plerom sau chiar treimea nsi
(anticipnd un mister pe care-l va revela iisus). Fr om,
creaia ar f fost incomplet, iar dumnezeu i-ar f limitat
libertatea. Gndindu-l pe om, l-a vrut nu numai prima
dintre vieuitoare, ci i o oglind a sa, o fin avnd
chipul i asemnarea sa. i l-a vrut o persoan capabil
s-l cunoasc i s-l iubeasc pe el, avnd puterea s
stpneasc tot pmntul.
i intenia lui dumnezeu s-a transformat n fapt: i
a fcut dumnezeu pe om dup chipul su (...) masculin
i feminin l-a fcut (Fac. 1, 27). iat dar c n trecerea de
la gnd, de la intenie la act, omul a pierdut ceva, ceva
esenial: a pierdut asemnarea. de ce? Pentru c intrnd
n creaie, omul nu putea s nu aib caracterul ei dual, i
n consecin multiplu. i-a pstrat unitatea principial
prin chip (eikon), dar i-a pierdut asemnarea, devenind
FLORIN MIHESCU 94
dual: parte brbteasc i parte femeiasc. e vorba de
o dualitate principial i nu de o dubl individualitate:
brbat i femeie (cum adesea se traduce). n aceast stare,
primul om era un androgin (Adam Cadmon), fina sa era
de natur pur spiritual, iar dualitatea era n el nc doar
o potenialitate.
ntr-o a treia etap. domnul a trecut la desvrirea
omului n act. atunci lund domnul dumnezeu rn,
din pmnt l-a fcut pe om. i a sufat n faa lui duh
de via (pnoen zoes) i s-a fcut omul sufet viu (psychen
zosan) (Fac. 2, 7). abia acum a fost primul om o fin cu
trup (soma), cu sufet (psyche) i cu duh (pneuma), avnd
deci o constituie tripartit, refex, de altfel, al treimii
divine. i i-a dat numele adam i l-a aezat n eden, n
partea lui rsritean (deci spre soare), numit rai
41
.
n sfrit, ntr-o a patra etap (ntr-un trziu am
putea spune, dac n rai ar f existat timp, iar creaia
n-ar f fost, n realitate, n principiu, simultan),
dumnezeu a gndit c lui adam i lipsete ceva: i a
zis domnul dumnezeu: nu e bine s fe omul singur;
s-i facem un ajutor potrivit pentru el (Fac. 2 18). i a
actualizat dumnezeu dualitatea principial a omului,
transformnd-o n realitate, i a fcut-o pe eva. a creat-o
n timp ce adam dormea. (n-a tiut adam ce se ntmpl
cu el? s-a temut dumnezeu c treaz adam ar f refuzat
operaia, avnd libertatea de alegere?) Fcnd-o pe
eva, domnul n-a folosit nici unul din organele vitale
ale brbatului, ci a folosit doar o coast din mai multe,
41 Pe orizontal, omul a fost plmdit din cele patru elemente:
Pmnt, ap, aer (sufu) i Foc (duh), iar pe vertical din cele trei
stri: trup, sufet, duh (spirit), alctuind aadar o cruce cosmic. "tu
din patru stihii ai ntocmit fptura i cu patru vremi ai nsemnat
crugul omului" (rugciunea sfntului sofronie - minei, 6 ianuarie
- Botezul domnului). Cele patru vremi sunt lucrarea timpului, care
implic dinamismul vieii.
o parte exterioar de susinere i de acoperire a omului.
i adam a primit aceast mplinire a sa, dndu-i nume
femeii i acceptnd ideea c vor f un singur trup i c
vor avea, deci, urmai care vor stpni pmntul, cum
l anunase dumnezeu. de ce gndul a mers numai spre
unirea trupurilor, i nu i spre cea a sufetelor? Poate
pentru a pstra specifcul fecruia? oricum, find vorba
doar de o unifcare trupeasc, unitatea brbat-femeie nu
va f niciodat perfect i nici nu va putea s dureze.
aa au aprut brbatul i femeia din iubirea i din
voina divin. i erau amndoi goi i nu se ruinau,
pentru c erau puri, nu aveau de ce i nici de cine s se
ruineze. iar adam, chiar nainte de a o avea pe eva, a fost
pus de dumnezeu s dea nume tuturor vieuitoarelor.
Cum numele reprezint chintesena oricrei fpturi,
nseamn c adam i-a exercitat puterea de cunoatere
i de discriminare, nainte de aceea de procreare i de
fptuire.
2. RUL
i omul ar f putut tri fericit n rai cu femeia lui,
dac... dac n-ar f existat rul. dei s-a tratat problema
ntr-un capitol anterior, cteva consideraii se impun
aici, fe i cu riscul unor repetiii. rul este inexistent n
Principiu, el nu are rdcini ontologice, dar i constatm
prezena n cosmos. lumea a fost creat de dumnezeu
bun i frumoas (Kalos). dar n Genez nu se spune
nimic despre apariia rului i nici despre apariia
ngerilor
42
. or, rul a aprut din snul primei creaii,
42 Cartea Facerii este scris dintr-o perspectiv mai ales cosmologic
i antropologic, de aceea nu abordeaz problema ngerilor. este o
istorie sacr, nscris n timp, iar ngerii nu au o istorie propriu-zis,
find atemporali. din aceleai motive, nici despre crearea demonilor
nu se vorbete n Biblie. suntem pui n faa unui fapt mplinit, dup
FLORIN MIHESCU 96
aceea a ngerilor. de ce? n mod paradoxal, pentru
c ngerii au fost creai liberi. din cel mai mare bine,
libertatea, a decurs ns rul. dumnezeu n-a fcut rul,
dar crend lumea, a creat implicit dualitatea i apoi
multiplicitatea, iar dualitatea implic un duh al negaiei,
deci rul. Fr dualitate lumea nu poate exista, pentru
c ar f una cu Principiul, care e unitate fr dualitate.
Pe de alt parte, facerea lumii actualizeaz o tendin
descendent, exterioar, pe lng tendina ascendent
a ngerilor. Cednd acestei tendine descendente, unul
din ngeri, chiar ngerul Feei, lucifer, l-a negat pe
dumnezeu, vrnd s-i ia locul. avea libertatea s-o fac
i a fcut-o, schimbnd echilibrul creaiei. Pentru acest
motiv, el a fost alungat din cer, ca s nu-i strice armonia.
dar find alungat, a aprut un pol negativ al creaiei, a
aprut iadul, cci odat cu lucifer au czut i otile lui.
43

dumnezeu a tiut, desigur, ce se va ntmpla, dar a lsat
lucrurile s se desfoare pentru a nu anula libertatea
n cosmos. a ales un ru mai mic, n locul altuia mai
mare, lipsa de libertate. i a vrut ca lumea s-i epuizeze
posibilitile pn la capt, cci fr existena demonului
omul ar f rmas n rai i omenirea propriu-zis n-ar f
aprut. Cci omenirea, ca multiplicitate, apare odat cu
izgonirea omului din rai.
aici se produce a doua consecin a libertii:
alegerea greit a omului. Ca i lucifer, mpins de duhul
negaiunii, omul a ales prost. tendina descendent
exercitat de polul negativ find mai puternic, omul a
ales conform acestei tendine, mpotriva lui dumnezeu.
dei avertizat de consecine, omul l-a crezut pe satana,
i nu pe dumnezeu. a crezut minciuna, i nu adevrul.
creaia omului, odat cu apariia arpelui.
43 Cderea lui lucifer i are corespondentul n alte mitologii, ca
aceea greac, unde titanii i premerg pe zei, dar sunt prbuii apoi pe
pmnt. la fel n tradiia hindus, unde asuras apar nainte de devas.
o defcien de cunoatere, am spune metafzic, de
proast socotin, de nediscriminare a dus la a doua
mare catastrof n creaie: cderea omului, dup cderea
lui lucifer. Pentru a ocroti libertatea omului, Creatorul a
pus n rai, pe lng Pomul Vieii, i Pomul Cunoaterii
duale, a Binelui i rului. Cci fr dualitate nu poate
exista alegere, i fr alegere nu exist libertate. Cea
care a ales, socotind dup mintea sa i nu dup porunca
divin, a fost eva. de ce diavolul-arpe i s-a adresat ei?
Poate pentru c ea nu-l cunotea pe arpe, pe cnd adam
l cunotea, cci i dduse numele. Poate pentru c eva,
find fcut din coasta lui adam, era mai exterioar, era
ex parte substantiae. Poate pentru c eva era mai supus
dorinei i curiozitii, aspecte feminine ale omului.
ntmplrile sunt cunoscute. le relum cu o mai
atent i mai strns discriminare a textului, care e
profund simbolic. se spune n Genez: de aceea,
femeia socotind (eiden) c rodul pomului e bun (kalon)
de mncat, plcut (areston) ochilor la vedere i de dorit
(horaion) pentru c d tiin (pricepere) (katanoesai),
a luat din el i a mncat i a dat i brbatului su i a
mncat i el (Fac. 3, 6). mai nti, eva a acionat la ispita
diavolului, dup socotina ei i nu dup voia (porunca)
lui dumnezeu. ea fusese avertizat, dar a cedat vicleniei
(phronimotatos) demonului, pentru c a prevalat dorina
de a mnca, de a-i satisface simurile. Pentru c pomul
era plcut la vedere, incitndu-i sensibilitatea (i poate
aici este smburele unei estetici a frumosului superfcial,
dac nu chiar a frumuseii diavolului). n sfrit, pentru
c i da o pricepere, o tiin a celor inferioare, a celor de
jos (kata) i la toate acestea trebuie adugat farmecul
uieratului arpelui, care a nvluit totul cu o muzic
ameitoare de fuier
44
. iat cum aproape toate facultile
44 Cf. Paul Valery - Ebauche d'un Serpent.
FLORIN MIHESCU 98
evei au fost strnite, provocndu-i pofa de a mnca,
atracia frumosului, curiozitatea minii i imaginaia
ei. simurile, sensibilitatea i mintea au fost prinse de
demon n jocul iluziilor
45
. a lipsit doar discriminarea,
care ine de intelect, i pe care adam ar f trebuit s-o
aib. dar i el, sub tripla magie a femeii, a arpelui i a
pomului, a cedat. a nvins demonul i aparena.
Ce a urmat se tie. adam i eva au bgat de seam
c erau goi, nu numai exterior, ci mai ales interior.
este prima trezire a contiinei umane, care i d
seama att de ce este n jur, ct i de propria situare.
oamenii triau pn atunci ntr-o stare de naivitate, de
puritate, fr s se vad pe ei nii i actele lor. acum
ei se cunosc cunoscnd, se cunosc fptuind, se cunosc
greind. din pcate, aceast autocunoatere, n loc s-i
duc la pocin i poate la iertarea domnului, i-a dus
la minciun i la revolt. ei s-au ascuns i s-au temut,
aruncnd rspunderea unul pe altul. dei n rai, ei s-au
comportat ca nite profani, find sub infuena satanei.
s-au folosit de libertatea lor, dar nu i-au asumat i
consecinele. au ascultat minciuna diavolului, n locul
adevrului, nu att din ignoran, ct din patim. teribil
comportament al unui om totui paradisiac! i teribil
perspectiv pentru oamenii viitorului!
dumnezeu nu putea lsa nepedepsite aceste grave
nclcri, tiind c ele se pot extinde i asupra Pomului
Vieii (Fac. 3, 22). n consecin, i-a blestemat pe arpe,
pe oameni i pmntul. Pentru arpe, blestemul este
dur i misterios: Pe pntece tu s te trti i rn
s mnnci n toate zilele vieii tale. dumnie voi
pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei;
aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei muca clciul
(Fac. 3, 14). Partea superioar a arpelui va f zdrobit de
45 s-ar putea spune "mitic", dac nu ne-ar f team c vom f prost
nelei, mitul nefind o fantezie, ci o povestire simbolic originar.
partea inferioar a evei, pentru c femeia e pasiv fa
de Principiu, dar activ fa de manifestare. Verticala
femeii i orizontala arpelui refac un cvadrant al crucii.
la intersecia lor, capul arpelui i clciul femeii sunt
punct de comunicare ntre inferior i superior
46
. n fapt,
nu femeia va zdrobi direct capul arpelui, ci ful ei, iisus
Hristos. Cartea sfnt e profetic nc de la nceput.
Blestemul omului e dublu. Pentru femeie: n dureri
vei nate copii; atras vei f ctre brbatul tu i el te va
stpni. armonia cuplului se preface ntr-o contradicie
care va atinge n vremea noastr un adevrat rzboi al
sexelor; iar procrearea va f un sacrifciu, dac nu o simpl
necesitate sau chiar o silnicie. Pentru brbat: Blestemat
va f pmntul pentru tine! Cu osteneal s te hrneti din
el n toate zilele vieii tale. n sudoarea feii, i vei mnca
pinea pn te vei ntoarce n pmntul din care eti
luat: cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Fac.
3, 17-19). munca, lucrul, creaia va f pentru om plin de
suferin, ca i procreaia. libertatea i va f ameninat.
dar blestemul cel mai greu este pierderea nemuririi i
ntoarcerea n rn. Ciudat poate prea c Geneza nu
spune nimic despre sufetul omului, care rmne totui
nemuritor. este faptul capital pe care-l va consfni iisus
prin nvierea sa. n sfrit, blestemul pmntului este o
consecin a greelii omului i a faptului c l-a adpostit
pe arpe. spini i plmid i va rodi el. Pmntul, care
n rai rodea de la sine, acum va trebui lucrat de om. astzi,
cnd pmntul a fost sectuit de om, blestemul pare s fe
i mai evident. Peste toate se instaleaz aadar suferina,
care impune sacrifciul, pentru a putea f purifcat.
alungat din rai, pe care nu-l mai poate reintegra, cci
va f pzit de heruvimi cu sabia de foc, omul va f ocrotit
totui de Creator, care-i va da haine de piele (Fac. 3, 21).
46 Vasile lovinescu - Scrisori crepusculare.
FLORIN MIHESCU 100
misterioas lucrare! Ce pot f aceste haine de piele? Poate
corpul pe care-l are acum omul, cci n rai era gol, avea
deci un corp subtil, un suport pentru sufet apropiat de
fina angelic incorporal. aceste haine l fac pe om mai
greu, deci mai atras de gravitaie, de pmntul n care se
va ntoarce, dar i de patimi i de demon. n acelai timp,
ele i dau omului protecie i consisten, ca s se poat
msura cu animalele i s nu fe la cheremul stihiilor.
Hainele de piele l deprteaz pe om de ngeri i l apropie
de animale printr-un trup asemntor. dar, aa cum l-a
mbrcat n haine de piele, dumnezeu l i dezbrac
pe om, lsnd prin moarte sufetul s se ntoarc de
unde a venit. Cci domnul a ngduit moartea pentru
ca rul s nu devin nemuritor (Grigorie teologul). iar
hainele de piele sunt vemntul cu care omul nfrunt
moartea (P. nellas)
47
. i poate c, prin extensie, hainele
de piele sunt i celelalte veminte pe care omul a trebuit
s i le fureasc pentru a se adposti (cas, cetate) i
chiar hrana de care n rai nu avea nevoie hrnindu-se cu
roua din Pomul Vieii. s-ar putea spune c toate acele
coji care nvluie sufetul omului (Kabbala) i ntunec
chipul lui dumnezeu se pot nscrie tot sub numele
simbolic al hainelor de piele. nu-i rmne omului dect
s dezbrace aceste haine pentru a rmne gol n faa
lui dumnezeu.
Cu aceast ultim treapt, creaia omului este, n
genere, terminat. desigur acest om nu este nici pe
departe asemntor cu acel om transcendent, cu adam
Cadmon, i nici cu acel om paradisiac, armonios i bun.
el este totui om, n dubla lui fptur de brbat i femeie,
avnd cunoatere, ca cel care a dat nume vieuitoarelor,
iubire, putnd f un singur trup cu femeia lui (dar nu i
un singur sufet), i putere, ca stpnind toate creaturile
47 P. nellas - Omul, animal (vieuitor) ndumnezeit.
pmntului. aceste trei caliti se vor ntlni, n diferite
stadii, de-a lungul ntregii istorii a omului i omenirii.
ele formeaz nc din rai, cu cele trei aspecte orizontale
ale Binelui, adevrului i Vieii, o cruce cosmic pe care
o vom regsi, sub multiple aspecte, n fecare etap a
universului uman, a microcosmosului totui mplinit.
3. CONTIINA
nc de la prima intenie a Creatorului, omul a fost
gndit dup chipul i asemnarea sa, find dotat cu
tiina divin care este con tiin. deci o cunoatere
prin comunicare, dac nu prin com uniune. i chiar
dac prin creare el a pierdut asemnarea, i-a rmas
chipul, care a fost ntrit n a treia treapt a creaiei,
cnd domnul i- a sufat n fa duhul vieii. astfel, omul
a dobndit contiina (synoida), care l deosebete i l
aeaz deasupra tuturor fpturilor din natur, dndu-i o
poziie central n univers. adam i-a dat seama treptat
de aceast preeminen a sa cnd a luat cunotin de
prezena lui dumnezeu i de existena lumii, ca i de a
sa proprie i de cea a rului, cnd a bgat de seam c
este altfel n raport cu celelalte realiti exterioare lui, i
chiar n raport cu el nsui. Contiina i-a spus, n fond,
c exist ntr-o lume dual.
de prezena Creatorului, adam a fost contient atunci
cnd dumnezeu i-a dat prima porunc: s nu mnnce
din Pomul Cunotinei Binelui i rului. o interdicie
l-a fcut contient c nu e singur n univers i c e deci
limitat, cel puin n plan exterior, chiar dac n plan
intern are libertatea de alegere. aadar, prima ntlnire
a lui adam cu dumnezeu a fost n planul cunoaterii,
unde libertatea nu i-a fost ngrdit. limitarea apare n
planul voinei, deci al faptei. el putea s tie orice, dar nu
s fac orice fr s suporte consecinele. i nelimitarea
FLORIN MIHESCU 102
cunoaterii adam i-a exercitat-o atunci cnd a dat nume
tuturor vieuitoarelor.
urmtoarea etap a contientizrii a fost aceea a
ntlnirii cu femeia lui, cu eva. n-a fost contient cnd
a fost creat din coasta lui, cci dormea somn greu,
dar a recunoscut-o cnd s-a trezit i a vzut-o: iat,
aceasta-i os din oasele mele i carne din carnea mea, i
i-a dat numele: ea se va numi femeie (Fac. 2, 23). i
adam i-a pus femeii sale numele eva
48
, pentru c ea este
mama tuturor celor vii (Fac. 3, 20). sufetul avea s i-l
cunoasc mai trziu.
al treilea moment de trezire a contiinei, pentru el,
dar mai ales pentru eva, a fost ntlnirea cu o fptur din
natura creat, ntlnirea cu arpele i implicit cu rul, nu
numai teoretic prin pomul dual, ci i n fapt. acum i-a
dat seama omul c are libertatea s fac orice, s calce
chiar porunca divin, dar c vor urma consecine, c va
urma pedeapsa. Faptul c primul contact cu demonul
l-a luat femeia poate n-are prea mare importan, cci
brbatul a urmat-o. e totui tragic aceast unire la ru
i nu mpotriva rului.
ntr-un al patrulea moment, cei doi au simit c sunt
goi n faa lui dumnezeu. Contiina propriei fpturi
i a nimicniciei ei a fost poate faptul cel mai zguduitor
al trezirii lor din dolce far niente-le paradisiac. i,
desigur, acel sentiment de ruine care i-a cuprins i care e
un sentiment de vinovie, din pcate neurmat de cin,
ci mai curnd de nfruntare, dnd vina unul pe altul.
n sfrit, deplina cunoatere a statutului su n faa
naturii, omul a avut-o atunci cnd, mbrcnd hainele
de piele, a fost exilat pe pmnt. acum a realizat integral
n contiin condiia uman sub dubla ei nfiare: de
stpnitor al lumii, dar i de suferitor al triplului blestem
48 n ebraic, eva (Hawwah) nseamn "Via".
al existenei: munc grea, procreare n dureri, dar mai
ales moartea. a realizat c este un microcosmos n
milocul macrocosmosului, c este o persoan.
acestea par s fe treptele catabazei omului din
incontiena fericirii raiului, n contiena suferinei
terestre. starea aceasta de luciditate i va sluji s se
delimiteze de lume i s se reapropie de dumnezeu.
dar, o doamne, dup cte sacrifcii...
49
4. CONSTITUIA OMULUI
n scriptur, care nu e o carte sistematic, nu se
vorbete, dect cel mult parial i simbolic, de constituia
omului. sfnii Prini au pus ns cap la cap datele
scripturii i le-au interpretat, reuind s dea o imagine
global a constituiei omului, chiar dac nu totdeauna
complet i coerent. Folosind descrierile lor, dar fr s
neglim i unele date mai noi, necontradictorii cu cele
sacre, am ncercat n cele ce urmeaz s nchegm un tot
organic care s reprezinte omul n viziunea cretin, n
care se regsesc cele trei componente ale lumii: materiale,
subtile i spirituale, crora le corespund la om: trupul,
sufetul i duhul.
a. Trupul
n momentul n care omul i-a dat seama c e gol,
a realizat c are un trup (soma), chiar dac atunci
trupul lui nu era complet mplinit. acest trup era de
natura pmntului din care fusese modelat de Creator,
coninnd deci cele patru elemente plus funciunea
vital, viaa transmis de dumnezeu odat cu suful
viu care-l punea n micare, nscriindu-l n dinamismul
49 termenul "contiin" - synoida nu apare n evanghelii, dar e
folosit de apostolul Pavel n epistolele sale, lund contiina ca
martor (rom. 2, 15; 9,1 -1 tim. 1,19).
FLORIN MIHESCU 104
devenirii universale. Pe lng hainele de piele date de
dumnezeu la izgonirea din rai, omul a trebuit s se
ngrieasc de trupul su dndu-i hran, mbrcminte i
adpost (locuire), condiionri despre care va vorbi chiar
iisus, el necernd omului s-i neglieze corpul, dovad
c atunci cnd mulimile fmnzesc, el le d s mnnce
fcnd chiar o minune, aceea a nmulirii pinilor i
petilor. Gria corpului trebuie s fe totui minim, cci
el le cere ucenicilor, cnd pleac n apostolat, s nu-i
ia cu ei: ...nici traist pe drum, nici dou haine, nici
nclminte, nici toiag; c vrednic este lucrtorul de
hrana sa (mt. 10,10). iar n alt parte, n versete de o
frumusee nelumeasc, iisus le spune: nu purtai gri
pentru viaa voastr, ce vei mnca, nici pentru trupul
vostru, cu ce v vei mbrca; au nu este viaa mai mult
dect hrana i trupul dect mbrcmintea? (mt. 6, 25).
i iisus le d de exemplu psrile cerului, pe care tatl
le hrnete, i crinii cmpului, care sunt mai frumos
nvemntai dect solomon n mreia lui. Cci mai
presus de toate ale trupului i ale vieii este sufetul.
Cutai mai nti mpria lui dumnezeu i dreptatea
lui i toate acestea se vor aduga vou (mt. 6, 33). n
consecin, iisus le cere ucenicilor s posteasc, fr s-i
nfometeze trupul i fr s arate c postesc. i chiar le
spune c mult mai important este ce iese din gur, dect
ce intr n gur, cci acelea l spurc pe om (mt. 15,11).
iisus nsui, ca Fiu al omului, fmnzete i mnnc
mpreun cu apostolii, i chiar cu vameii i desfrnatele.
i prima minune a sa are loc la o mas de nunt n Cana,
iar cea mai important nvtur este dat ucenicilor
la o agap, transformat n osp de nemurire, Cina de
tain.
despre mbrcmintea sa, iisus nu vorbete, dar din
tradiie se tie c avea o singur cma fr custur,
care a fost tras la sori pe Golgota. Ca i n cazul
hranei, el le spune ucenicilor s nu se preocupe n mod
special i s nu aib dou haine cnd pleac la drum,
aa cum s-a vzut mai sus. Pe de alt parte, iisus critic
mbrcmintea prea plin de podoabe a crturarilor i
fariseilor.
n ce privete locuina, iisus le cere ucenicilor
s rmn acolo unde-i prinde noaptea, n casele
localnicilor. iar dac nu vor f primii, s prseasc locul
acela, scuturnd i praful de pe nclminte. de altfel, n
vremurile tradiionale, legea ospitalitii era sacr (mt.
10, 14). Ct despre el, iisus poposea i era gzduit acolo
unde se gsea. dei avea n nazaret locuina prinilor
si dup trup, el era un pribeag, un pelerin, nsumnd
cele dou condiii ale omului pe acest pmnt, aceea de
locuitor al unei ceti, dar i pe aceea de peregrin (homo
viator), de care era mult mai aproape. ntrebat de ucenici
unde locuiete, iisus le spune: Venii i vei vedea. au
mers aadar i au vzut unde locuiete i au rmas la
el n ziua aceea (in. 1, 39). locuina lui era peste tot i
nicieri
50
. el se refer la ea mai ales atunci cnd e vorba
de cmara de rugciune, loc de izolare i concentrare.
revenind la constituia trupului, se tie, astzi ca i n
vremea lui iisus, c el comunic cu lumea nconjurtoare
prin cele cinci simuri (cu organele respective): auz,
vz, pipit, gust, miros. Primele dou sunt n direct
legtur cu cele dou energii originare: sunetul i
lumina, manifestate plenar i informal prin Cuvntul
i lumina divin. n lumea uman, cele dou simuri
faciliteaz comunicarea prin limbaj i prin imagine. mai
ales limbajul este indispensabil cunoaterii i exprimrii,
iar imaginea este un alt mod de comuni care. dumnezeu
nsui se face cunoscut omului prin cuvnt i imagine
50 despre Heraclit se spune c locuia ntr-o colib. atunci cnd
prietenii care-l vizitau au ezitat s intre, el le-a spus: intrai, c i aici
sunt zei.
FLORIN MIHESCU 106
(viziune), prin teofaniile sale. ele constituie hrana sufe-
teasc a omului, aa cum prin celelalte simuri se percepe
hrana cea de toate zilele. - Pe de alt parte, simurile pot
f puse n legtur cu cele patru elemente, fcnd astfel
legtura cu lumea material. Pentru omul tradiional,
erau admise urmtoarele corespondene: vz - foc, auz
- aer, gust i miros - ap, pipit - pmnt.
n scriptur, simurile omului nu sunt pomenite
sistematic, dar iisus se refer la ele ori de cte ori e
vorba de viaa trupului. alterarea simurilor constituie
boala, suferina, ca urmare a unor greeli sau pcate,
i iisus le vindec, vindecnd n acelai timp sufetul.
Cele mai multe vindecri sunt cele ale orbilor i surdo-
muilor, care nu mai percep lumina i sunetul, imaginea
i cuvntul, find izolai de oameni. important e i
pipitul, pe care-l invoc apostolul toma cnd vrea s
se conving de rnile lui iisus. nici gustul nu e negliat
de iisus, Care atrage atenia apostolilor, ntre altele,
asupra gustului srii, cnd spune: Bun este sarea, dar
dac sarea i pierde gustul, cu ce o vei drege? (mrc. 9,
50)
51
. evident c e vorba i de sensul simbolic al srii ca
pstrtoare, despre care s-a mai vorbit. tot legat de gust
i de mncare, iisus spune c nu ce intr n gur spurc
pe om, ci ce iese din gur (mt. 15,11), acordnd deci mai
mult importan cuvntului dect hranei.
Folosirea simurilor n scopuri negative, pentru a da
curs unor patimi, duce la vicii, find poarta celor mai multe
pcate, cum ar f: blasfemia (cuvntul), pofa (ochiul),
lcomia (gustul, mirosul), desfrnarea (pipitul) i tot
felul de alte plceri rezultate din folosirea combinat i
impur a simurilor. iisus se ridic mpotriva folosirii
pentru plceri a simurilor, mergnd pn la a cere supri-
marea lor: i dac ochiul tu devine piatr de poticnire,
51 s remarcm c unul din basmele noastre se cheam Sarea n
bucate (Petre ispirescu), unde sarea e socotit cel mai preios dar.
scoate-l... (mrc. 9,47). acelai radicalism l arat el i
pentru mn i picior.
desigur, simurile nu sunt rele, find doar
instrumente ale sufetului, care se folosete de ele n
ru sau n bine. simurile pot f, aadar, i sursa unor
virtui, cum ar f: primirea nvturii (auzul), desftarea
sufeteasc (vzul), practica postului (gustul, mirosul)
etc. n genere, nfrnarea simurilor duce la virtui n
timp ce dezlnuirea lor e ptima. Ct de importante
sunt simurile, bine sau ru folosite, o spune iisus
cnd, citndu-l pe isaia, vede n alterarea simurilor
degenerarea oamenilor: Cu urechile vei auzi, dar nu
vei nelege, i cu ochii v vei uita, dar nu vei vedea
(mt. 13, 14). i de cte ori nu spune iisus, n timpul
propovduirii sale: Cei ce au urechi de auzit, s aud!
simurile pot f, deci, i puncte de plecare pentru
sensuri mai nalte, prin transpunerea lor simbolic, cnd
devin suport de cunoatere mistic: Peste puin vreme
nu m vei mai vedea; apoi iari peste puin vreme
m vei vedea (in. 11, 16). n acest verset, limba latin
folosete verbul video, ca i limba romn, n timp ce
limba greac folosete a doua oar verbul theorein, care
are i sensul de a contempla. este vorba aici nu numai de
o comunicare cu iisus dup nviere, ci i de o comuniune
cu el. dar cel mai nalt nivel al vederii spirituale este acela
al vederii Feei lui dumnezeu: Fericii cei cu inima
curat, c aceia vor vedea pe dumnezeu. este vorba
aici de o vedere n duh, de o vedere cu inima, cu ochiul
inimii (ef. 1, 17). - dac ochiul cunoate prin intermediul
luminii, auzul cunoate prin intermediul glasului, al
cuvntului. iov spunea: urechea mea auzise vorbindu-
se de tine, dar acum ochiul meu te-a vzut (4, 5). n
noul testament cuvntul este simbolul cel mai nalt al
lui iisus, ca i lumina de altfel, cum o spune el nsui.
ambele apar la nceputul evangheliei lui ioan: ntru
FLORIN MIHESCU 108
nceput era Cuvntul i Cuvntul era la dumnezeu i
dumnezeu era Cuvntul (...) Viaa era ntr-nsul, i viaa
era lumina oamenilor (in. 1.1-4). Glasul tatlui se aude
la Botez i iari mpreun cu lumina la schimbarea la
Fa, dar e vorba, desigur, de manifestri ale energiilor
increate, dar fcute sensibile apostolilor prin energii
create. - Celelalte simuri nu sunt nici ele lipsite de un
sens simbolic nalt, ca n manifestarea duhului ca sufu,
sau a euharistiei ca gust. dar cunoaterea prin simuri
transfgurate este o cunoatere penultim.
din cele spuse, rezult n mod evident c trupul
nu este numai un organism al necesitilor de via i
de comunicare a omului, ci poate deveni i un suport
pentru o nelegere mai subtil a lumii i a duhului, prin
folosirea simbolic a simurilor sale i prin intermediul
sufetului su.
b. Sufetul
nc de la crearea sa, dumnezeu i-a dat omului, odat
cu trupul, un sufet viu (psyches; animus), sufndu-i n
fa duh de viat (pneuma; spiritus). sufetul devine astfel
complementar trupului, formnd o unitate organic
nc de la natere
52
. n acelai timp, chiar n Genez se
vorbete de un sufet viu (psychen zosan), asociindu-se
astfel sufetul cu viaa care confer omului dinamismul
su, energia vital find suportul energiei psihice, ambele
constituind (cu trupul) organismul uman. legtura
este att de strns ntre sufet i via, nct de multe
ori acelai termen (psyches) are ambele sensuri, ca, de
exemplu, atunci cnd iisus spune: Pstorul cel bun i
d viaa (psychen) pentru oile sale (ioan 10,11).
de multe ori se vorbete de o parte inferioar a
sufetului (anima), care este asociat vieii (zoe) i pe care
52 sufetul nu preexist corpului, cum credea origen, ci se nate
odat cu zmislirea ftului.
o gsim i la animale, i de o parte superioar (animus)
care este specifc omului i n care coboar duhul. sfntul
Grigorie Palama
53

vorbete despre partea inferioar a
sufetului ca energie (lucrare) i despre cea superioar ca
esen (fin). la animale sufetul moare odat cu trupul,
dar la om sufetul e nemuritor. dup sfntul maxim
mrturisitorul
54
, exist trei puteri n trupul uman: viaa
(pe care o au i plantele), sufetul inferior (ntlnit i la
animale) i sufetul superior (specifc omului). aceast
mprire tripartit se ntlnete la ali sfni Prini, ca:
sufet pofitor (epythimia). sufet ptima (thymos) i
sufet cugettor (nous), partea pofitoare find asociat
trupului i simurilor, partea ptimitoare (sau irascibil)
asociat sufetului inferior (energeia). iar partea
cugettoare asociat sufetului superior (esena, fina)
55
.
sufetul e pretutindeni n corpul n care a fost zidit, dar
el e cel care conduce trupul (sfntul Grigorie Palama).
toate aceste elemente se regsesc n defniia pe care
o d sufetului sfntul ioan damaschin: sufetul este o
substan vie, simpl, necorporal, prin natur invizibil
ochilor trupeti, nemuritoare, raional, spiritual, fr
de form; se servete de un trup organic i i d acestuia
putere de via, de cretere, de simire i de natere. nu
are un spirit deosebit de el, ci spiritul su e partea cea
mai curat a lui... sufetul este liber, activ, schimbtor
prin voin, pentru c este zidit...
56
situat ntre viaa trupului, la care contribuie, i
spiritul pe care l primete, sufetul e partea intermediar
a omului ntre o realitate corporal, formal i una
spiritual, informal, el nsui avnd o form subtil;
mpreun cu corpul formeaz un tot organic cruia
53 Grigorie Palama, Tomul aghioritic.
54 maxim mrturisitorul, apud. Filocalia.
55 Grigore sinaitul apud. Filocalia.
56 ioan damaschin, Dogmatica.
FLORIN MIHESCU 110
spiritul, care e potenial n el ca chip al lui dumnezeu,
i d unicitate.
Constituia sufetului nu este, aadar, explicit i
sistematic nfiat n scripturi, dar ea se poate deduce
din diferitele episoade ale istoriei sacre, ca i din
comentariile sfnilor Prini. aceast constituie este
asemntoare, n genere, cu datele psihologiei moderne,
bazndu-se pe o serie de funciuni sau faculti, care ar
putea f mprite n trei: faculti de cunoatere, centrate
pe mental i pe creier; faculti de simire, centrate pe
afecte i inim; faculti voliionale, de fptuire a celor
comandate de primele dou.
Facultile mentale sunt raiunea i imaginaia,
avnd n subsidiar memoria, asociaia de idei etc., i
ca suport organic creierul i nervii. raiunea (dianoia;
ratio) lucreaz cu noiuni sau concepte, exprimate n
cuvinte etc., iar demersul ei e dialectic, deci din aproape
n aproape, prin inducie i deducie pn la stabilirea
unui adevr care, de cele mai multe ori, este doar o
ipotez relativ, procesul relundu-se pentru o nou
aproximaie. domeniul de cunoatere al raiunii este
lumea sensibil, a formelor grosiere i subtile, care se
desfoar dup un dinamism i legi proprii n timp i
spaiu, avnd ca rezultat tiinele de tot felul.
imaginaia sau fantezia (phantasis; phantasia) este
o facultate care lucreaz cu imagini, care nu sunt dect
scheme ale lumii formale (eidolon), pe care le asambleaz
dup anumite structuri n genere neraionale, care au
o coresponden indirect sau simbolic cu realitatea.
imaginaia este mai adecvat pentru exprimarea lumii
subtile a visului sau a unor viziuni, domeniul ei principal
find artele.
memoria (mnme; memoria) este facultatea care
reine percep iile, conceptele i imaginile facultilor
anterioare, furnizndu-le pentru construirea unor
asociaii de idei, judeci, raionamente, fantasme
etc., din ce n ce mai complexe. memoria este asociat
cu facultile mentale, dar i cu cele afective i cu cele
voliionale, ea constituind pn la un punct o posibilitate
de salvare a trecutului, cel puin ca surs de date, de
informaii.
Facultile mentale au ca scop cutarea i cunoaterea
adevrurilor cosmologice, fr s poat depi ns
limitele lumii noastre, rmnndu-le strine adevrurile
spirituale (informale) i mai ales adevrul absolut. ele
constituie instrumentele cunoaterii discursive, suport al
tiinelor naturii, care la rndul lor au fost baza realizrilor
tehnologice care au furit de-a lungul istoriei civilizaiile
omenirii, ajungnd la o culme a progresului exclusiv
material odat cu civilizaia modern, industrial i
postindustrial. tot facultile mentale, axate n special
pe imaginaie, sunt sursa artelor de tot felul care stau
la baza culturii umane, arte care la origine fceau corp
comun cu cultul, de care s-au separat, constituindu-se
ntr-o cultur autonom din ce n ce mai secularizat.
Proasta folosire a facultilor mentale, n special a
raiunii, duce la o limitare a cunoaterii sau la o pseudo-
cunoatere (semidoct) sau chiar la ignoran, din care
pot iei multe vicii ca prostia, rutatea, trufa i mai ales
erorile de toate felurile, generatoare ale nedreptilor
i confictelor care macin umanitatea modern. Cel
mai duntor din viciile mentalului este ns minciuna
care, aa cum spune iisus este net demonic i care
nu nseamn numai lipsa adevrului, ci inventarea de
neadevruri, care mpnzesc pn la urm lumea cu o
reea contraspiritual, furit de demon ca s-o sufoce i
s-o distrug.
i imaginaia, care este mai liber i mai insidioas,
dar i mai puin ordonat, nu e lipsit de pericole, ce pot
duce la visraie, la nluciri, la fantasmagorie i n cele
FLORIN MIHESCU 112
din urm la iluzii chiar mai mari dect cele ale raiunii,
find necontrolabile, pentru c sunt iraionale. Folosit
cu sens i axat pe simboluri, imaginaia este una din
facultile de baz ale artelor, care la rndul lor pot f
suport pentru viziuni spirituale ale realitii, avnd la
baz sacrul.
att raiunea, ct i imaginaia, pot f aadar viciate
de demon, care le distruge axa spiritual, provocnd o
pseudotiin i o art morbid sau chiar nebunia, prin
dereglarea acestor faculti. sunt exemple n evanghelii
de pseudotiin sau de tiin formal mpietrit, ca
n cazul crturarilor i fariseilor, ca s nu mai vorbim
de numeroasele cazuri de nebunie. Pe primii, iisus i
apostrofeaz fr mil i-i amenin cu focul gheenei,
pentru c sunt contieni de rul pe care-l fac. Pe nebuni,
iisus i vindec, pentru c dereglarea lor este o boal,
iraional i incontient. iar pe demon, iscoditor i
instigator al falselor adevruri, iisus l numete tatl
minciunii.
despre memorie se poate vorbi n ambele sensuri, cci
ea poate pstra i bune, i rele. dup izgonirea din rai,
memoria i-a amintit de viaa fericit de acolo i aceasta
l-a ajutat pe om s ncerce s rectige Binele pierdut. i
cel mai mare bine a fost reamintirea (anamnesis) numelui
divin, a crui pronunare a constituit prima rugciune.
dar atunci cnd memoria reine fr discernmnt
lucruri rele, ea folosete demonului pentru aarea
patimilor.
desigur, facultile mentale, orict de limitat
este sfera lor de cuprindere i ptrundere, stau la
baza cunoaterii care, atunci cnd este corect i bine
intenionat, deci bine orientat, deschide drumul spre
adevruri care, chiar dac relative, l pot apropia pe om
de poarta spre lumea spiritual, trecnd peste iluziile i
rtcirile lumii sensibile.
Facultile afective sunt complementare celor mentale;
ele au ca motor i reea de circulaie inima i vasele
sanguine, prin care circul sngele, dar sunt n legtur
i cu nervii i creierul. ele dau omului stri emoionale
de mai mare sau mai mic durat (sentimente, emoii),
stri de plcere i neplcere, de dorin sau respingere,
de iubire i ur, etc. strile afective dau impresia de
trire, de via, dei uneori aceast impresie e iluzorie.
i facultile afective pot degenera n vicii sau se pot
sublima n virtui. Cele mai frecvente sunt legate, dup
sfnii Prini, de concupiscibilitate sau de irascibilitate.
ele sunt ns foarte numeroase, putnd merge de la
lcomie la plcere i de la dorin la desfru, ca i de la
mnie la ur etc. Viciile se degradeaz i se acumuleaz,
dnd natere la patimi, care constituie cele mai puternice
surse de disoluie ale omului. Poate cele mai frecvente i
mai puternice sunt n numr de patru: lcomia, plcerea
senzual, dorina de avere i setea de putere, care pot
f puse n relaie cu cele patru elemente i cu cele cinci
simuri
57
.
nici virtuile nu sunt mai puin numeroase,
rspunznd cu caliti la defectele patimilor, cum ar f
cumptarea, neprihnirea, rbdarea, blndeea etc. n
evanghelii se vorbete deseori i despre unele i despre
celelalte, find considerate fe ca surse ale pcatelor,
fe ca posibiliti ale vieii spirituale. iisus spune:
dinluntru, din inima omului, ies cugetele cele rele,
desfrnrile, hoiile, uciderile, adulterul, lcomiile,
vicleniile, nelciunea, neruinarea, pizma, hula, trufa,
uurtatea. toate aceste rele ies dinluntru i spurc pe
om (mrc. 7, 21-23). opunndu-se acestor patimi, iisus
spune alt dat, dndu-se pe el drept pild: eu sunt
blnd i smerit cu inima. dar, desigur, toate aceste vicii
57 Florin mihescu, Omul n tradiia cretin.
FLORIN MIHESCU 114
i virtui, ca i multe altele pe care nu le mai enumerm,
nu aparin numai facultilor afective, ci i celor mentale
i voliionale, aparin sufetului n totalitatea lui.
Cea mai puternic stare afectiv este ns iubirea, care
preface instinctul sexual ntr-un sentiment de apropiere
a brbatului i femeii, sentiment care duce la formarea
primei uniti sociale, familia, n care se dezvolt iubirea
de copii i de neam. iubirea are ns mult mai multe fee,
ntre care cea mai des ntlnit n evanghelii este iubirea
de aproape i cea de dumnezeu, despre care vom vorbi
mai departe.
dar iubirea poate i ea s decad pn la abuzuri erotice
sau posesiune de bunuri, pn la plcere dizolvant, cnd
devine patim degradant. nu insistm, aceste aspecte
find prea bine cunoscute, i de altfel ferm condamnate
de iisus, mai ales la prostituate i la vamei, pe care el i
vindec ca de o boal, prefcndu-i n discipoli preferai
(maria magdalena, evanghelistul matei etc.).
a treia categorie de faculti sufeteti sunt cele
voliionale, care pun n act, trec n fapt hotrrile
celorlalte dou serii de faculti. motorul lor este
voina, greu de atribuit unor organe umane, find mai
curnd comun att creierului, ct i inimii. Printre
calitile (virtuile) voinei, s nregistrm hotrrea,
perseverena, rbdarea etc. desigur, i aici intervin
degradri ale voinei pn la viciu, cum ar f violena,
trufa, nedreptatea, i chiar abulia (lipsa de voin),
incriminat de iisus la farisei, la bogai i la Cei pctoi.
Cea mai important degradare a voinei pare s fe ns
voina de putere, de stpnire peste lucruri i oameni,
care exacerbeaz i celelalte patimi. un exemplu, chiar
la nceputul noului testament, este irod, procuratorul
iudeii, care ajunge la crima uciderii lui ioan Boteztorul,
strnit de patima desfrului i a puterii. dar cea mai oribil
crim este uciderea lui Hristos nsui, la care contribuie
puterea roman i a iudeilor, incitate de ura i puterea
crturarilor i fariseilor. Puterea poate f ns i benefc,
atunci cnd urmrete binele, dreptatea, armonia. Cci
puterea se realizeaz optim n acte care au ca scop nu
dezbinarea, ca s poat stpni, ci unirea, ca s se poat
apropia de dumnezeu. aa cum se spune n numeroase
tradiii, omul trebuie s fe activ fa de creaie i pasiv
fa de dumnezeu, s-i exercite deci puterile creatoare,
contribuind la amplifcarea i armonia creaiei. Voina
lui trebuie s fe ns supus Voiei divine. Fac-se voia
ta...., spune rugciunea domneasc.
la captul acestei scurte priviri asupra facultilor
sufetului, s relum cele spuse de sfni Prini ca maxim
mrturisitorul i Grigorie Palama, n sinteza unui teolog
contemporan: atunci cnd lum n discuie prile
ptimitoare ale sufetului, care ntinate find trebuie
vindecate, ne referim att la componenta pofitoare, ct
i la cea irascibil, din care se nasc n minte gndurile
ptimae n ntlnirea cu lucrurile i cu nelesul lor.
(...) n timp ce prezena virtuilor este condiia omului
dup fre, patimile reprezint pervertirea energiilor
(facultilor) sufetului i abaterea lor de la calea freasc
la calea nefreasc.
58
energiile sufetului sunt, aadar, concentrate i
mprite n trei faculti care, de la Platon la sfnii
Prini i pn la psihologia modern, au ca instrumente
mintea, sensibilitatea i voina, cu variaii i nuane,
desigur. localizrile lor n creier, inim, nervi, snge
etc. pot f uneori artifciale, pentru c n fond la baza lor
st sufetul ntreg care le nglobeaz i le poteneaz. de
aceea de attea ori iisus pune pre pe sufet, care este
vehiculul spre nemurire al omului: nu v temei de cei
ce ucid trupul, iar sufetul nu pot s-l ucid; temei-v
58 Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodox.
FLORIN MIHESCU 116
mai curnd de acela care poate i sufetul i trupul s le
piard n gheen (mt. 10,28).
dac acesta este, n linii mari, omul sufetesc
(psychicos), avnd stpnire asupra omului trupesc
(hylicos), el nu ar f complet i nu ar putea nzui spre
dumnezeu, dac n sufet nu ar f altoit Creatorul un
om duhovnicesc (pneumatikos), cele trei categorii find
evidente nc de la creaie (Genez 27) i puse nc o dat
n eviden de sfntul Pavel ( 1 Cor. 2, 14). Va trebui deci
s vorbim, n al treilea rnd, despre duhul omului.
c. Duhul (Spiritul)
nc de la crearea omului, dumnezeu, modelndu-i
(eplasen) trupul (soma) din pmnt i ap, i-a dat sufu
de via (psychen zosan) sufndu-i n fa duh viu
(pnoen zoes). aadar, trupul i sufetul au fost mpreun
concepute i li s-a dat via prin duhul lui dumnezeu.
nu se putea altfel, din moment ce chiar n intenia
divin omul fusese gndit s fe fcut dup chipul
i asemnarea Creatorului. i, pe lng viaa pe care
trupul o mparte cu celelalte vieuitoare (fpturi), sunt
specifce omului aceste trei elemente ale sufetului, care
rmn, desigur, un mister n ntreptrunderea lor, motiv
pentru care au existat i exist nc n cretinism preri
dihotomiste i trihotomiste. oricum ar f, ni se pare ns
de necontestat faptul c trupul, viaa i sufetul sunt
atrase spre dumnezeu datorit existenei duhului, fe c
acesta este ncorporat n miezul finei, fe c este ataat
prii superioare a sufetului, ceea ce-l face nemuritor
59
.
existena chipului lui dumnezeu n om, atunci cnd
nu e ntunecat de ignoran i patimi, atrage n orice caz
duhul, energiile increate, transformate n energii create
spirituale, care pot trans fgura facultile sufetului,
59 dac duhul (spiritul), sufetul i trupul formeaz verticala omului,
viaa este suportul lui orizontal, nchipuind nc o dat semnul crucii.
fcndu-le apte s se orienteze nu numai n lumea
sensibil, ci i spre cea inteligibil (angelic) i spre
dumnezeu, pe Care poate ndjdui s-l regseasc,
dup cderea din rai. n acest mod, poate f anihilat
uitarea prin reamintirea (anamnesis) chipului divin i
realizarea asemnrii. Cci, aa cum spune apostolul
Pavel, lucrrile (energiai) sunt felurite, dar acelai
dumnezeu le lucreaz pe toate n toi (ta panta en pasin)
(1 Cor. 12,6).
Prin aciunea duhului, fecare din facultile psihice
ale omului devin transparente i capt o energie care le
permite s intre n rezonan cu energia lumilor angelice
i chiar cu energiile increate. dar prima facultate care
se activeaz este aceea a credinei, care poate nici nu
e o facultate, ci mai degrab o putere, o capacitate de
ptrundere dincolo de limitele umane ale facultilor.
Credina este germenele spiritual existent n sufetul
fecrui om, ataat chipului divin, care poate rmne
ns n stare virtual, nedezvoltat, dac condiiile nu
sunt favorabile, ntocmai ca n parabola semn torului.
Credina e ntr-o stare de adormire, dar prilejuri de
trezire sunt multe n viaa omului. o ntlnire spiritual,
o suferin, dezgustul de patimi sau pur i simplu o
privire spre cer i spre armonia cosmosului pot deschide
calea credinei spre lumea spiritual. Prin credin se
trezete contiina profund i se ntoarce spre acea
supracontiin care deschide ferestrele sufetului
spre lumea spiritului, care-l face s asimt nelimitatul.
sufetul devine astfel disponibil s primeasc harul i
chiar s-l fxeze, s devin transparent pentru energiile
nalte, pentru lumina i cuvntul i viaa divin.
aa cum scriam ntr-un precedent volum, Credina
este darul fcut de dumnezeu omului pentru a-i putea
recunoate Chipul i numele. ea pornete dinluntru
i urc spre cer, cu mai mare sau mai mic intensitate,
FLORIN MIHESCU 118
dup puterea fecruia. ne natem cu ea, o purtm n
noi, o putem spori sau o putem uita, dar n-o pierdem
i o putem trezi din somnolen, fe i n ceasul al
unsprezecelea, pe patul de suferin sau chiar pe cel
de moarte. ea ne susine chiar cnd nu ne dm seama,
chiar atunci cnd o negm. Credina e simul nostru de
orientare spre dumnezeu, acela care le atrage pe toate
celelalte, le poteneaz i le nsumeaz, ndreptndu-le
spre cer. de cele mai multe ori o risipim pe orizontala
vieii cotidiene, diminundu-i fora, dilund-o n ceea
ce se cheam fdelitate, ncredinare, credincioie etc.
sau diminund-o n ndoielile minii i necnd-o
n pasionalitate. Credina nu dispare, dar i pierde
verticalitatea, pe care nu i-o poate regsi dect prin
adunarea ei n inima noastr. atunci credina devine o
oglind care focalizeaz chipul divin, nclzindu-l pn
la incandescen. Cci este una dintre virtuile credinei,
aceea de a spori fr msur pn la limitele umane,
unde este absorbit de har. ea este, aadar, maxima
concentrare a tririi noastre cu faa la cer, e deschiderea
ntregii noastre fine, a sinei noastre spre transcendent.
ea nu are nevoie de semne ca s capete certitudini, aa
cum spune iisus apostolului toma: Fericii cei ce n-au
vzut i au crezut (in. 20, 29). Cci credina e un nesecat
izvor dttor de ap vie, care ne poate inunda benefc
dincolo de orice limit: credo quia absurdum, cum
spuneau medievalii.
Credina i are ns ndoielile ei, slbiciunile ei, cum
adeseori spune iisus: Puin credinciosule, pentru ce te-
ai ndoit? ea are nevoie, pentru a deveni certitudine,
de o exaltare a facultii mentale, dar nu cea raional,
discursiv (ratio, dianoia), limitat la lumile vzute,
ci ncoronarea ei spiritual care este intelectul (nous;
intellectus). existent virtual n contiin, intelectul
poate f activat efectiv prin aciunea duhului, putnd
astfel ptrunde n lumea inteligibil, n lumea spiritului
informal. intelectul depete aadar individualitatea i
se ridic n lumile supraindividuale, n lumile angelice,
el nemaifind legat de eu, ci putndu-se apropia de
sinele divin, fcnd legtura ntre ele. i dac soarele
este un simbol al Principiului divin, intelectul este o
raz ieit direct din sinele suprem, n timp ce raiunea
este doar o raz refectat de eul individual. el are deci
acces la lumea transcendent, prin meditaie i mai ales
prin contemplaie (theoria). n timp ce raiunea nu este
capabil dect de refecie i de raionament. intelectul
este corespondentul n contiin al acelor logoi ieii
din logosul divin, al acelor idei care nu fac dect s
traduc numele divine. intelectul nu lucreaz cu noiuni
i concepte, ci cu simboluri care vehiculeaz un sens ce
unete pmntul cu cerul
60
.
aadar, cu ajutorul intelectului depim limitrile
lumii sensibile formale, crora le corespunde raiunea i
imaginaia, i ptrundem n lumea ideilor suprasensibile,
care sunt prototipul creaiei, lumea atributelor divine. Ca
faculti ajuttoare, intelectul se folosete de discriminare
(diacrisis) sau de dreapta socotin (deosebirea duhu-
rilor), ca i de trezvie (paza minii), pentru a putea separa
ceea ce e adevr de ceea ce e fals, ceea ce e imanent de
ceea ce e transcen dent. n ce privete credina, ea poate
precede cunoaterea intelectual (credo ut intelligam),
dndu-i suport i elan, dar ea la rndul ei are nevoie de
certitudinea pe care numai intelectul o poate da.
60 despre intelect, un spiritual romn scrie: "Centrul de greutate al
finei noastre actuale e creierul, mentalul. Cum realizarea iniiatic e
un proces invers fa de acel al manifestrii, cel dinti lucru necesar e
s obii transmutarea, resorbirea mentalului n principiul lui cordial,
adic unirea minii cu inima (...). dinamismul, organizarea acestei
operaiuni alchimice nu le poate face dect "martorul, intelectul care
evertueaz operaiunea, fr a f afectat de ea". (Vasile lovinescu,
Exerciii de meditaie).
FLORIN MIHESCU 120
dac centrul cunoaterii mentale este creierul, centrul
cunoaterii spirituale (duhovniceti) este inima, o inim
subtil de altfel greu de defnit, care printr-o intuiie
spiritual poate chiar s-l vad pe dumnezeu (Fericii
cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe dumnezeu).
nu e nici inima ca organ al circulaiei sngelui (natural),
nici inima ca organ al afectelor (paranatural), ci inima
ca centru al duhului (supranatural)
61
. iisus nsui
deosebete inima ca izvor al patimilor de inima ca centru
al cunoaterii duhovniceti, spunnd: Cci din inim ies
gnduri rele, ucideri, adultere, desfrnri, furtiaguri,
mrturii mincinoase, hule (mt. 15, 19), iar n alt parte
adaug: adunai-v comori n cer... cci unde i este
comoara, acolo i va f i inima (mt. 6,21).
inima duhovniceasc este, aadar, un centru
suprafresc n care se revars harul divin, cum spune
sfntul Pavel: iubirea lui dumnezeu s-a vrsat n
inimile voastre prin duhul sfnt, Cel druit nou (rom.
5, 5) sau n alt parte: i Hristos s se slluiasc prin
credin n inimile voastre. legtura ntre credin i
inim este, de altfel, nc o dat afrmat tot de sfntul
Pavel care vorbete de ochiul inimii cnd spune: tatl
slavei s v dea vou duhul nelepciunii... i s v
lumineze ochii inimii, ca s pricepei care e ndejdea la
care v-a chemat (ef. 1, 17). simbolic vorbind, inima este
candela finei noastre, n care trebuie s inem aprins
focul iubirii i s veghem s nu se sting, pentru ca atunci
cnd iisus va cobor s-l gseasc aprins. dincolo ns de
aceste distincii care se fac ntre intelect i ochiul inimii,
i unul i altul se ntlnesc n cunoaterea suprem a
lui dumnezeu (theognosia), care e cunoatere i iubire.
n acest sens, socotim c ceea ce se cheam n isihasm
coborrea minii n inim nu este altceva dect o unire
61 nicodim Haghioritul, apud. H. Vlachos, op. cit.
a intelectului i a intuiiei ntr-o intuiie intelectual, prin
care se poate obine ndumnezeirea. aceast realizare
nu poate f complet dect prin unifcarea celor dou
faculti, unifcare, care presupune att coborrea minii
n inim, ct i urcarea inimii n minte, ntr-o sinergie pe
care numai harul o poate realiza.
Fr s ne deprtm de sensul scripturii, dar folosind
un limbaj geometric evident simbolic, s-ar putea spune
c sufetul omului este o elips cu dou centre, n care
unul este intelectul, iar cellalt inima, i c numai n
msura n care aceste dou centre se unesc iar elipsa
se transform n cerc, putem realiza acel soare spiritual
care e centrul luminos al finei noastre.
Vorbind despre rugciune, sfntul Vasile spune:
dumnezeu aude mai degrab strigtul interior al
inimii, dect pe acela al glasului (...). i atunci unii spun
c rugciunea mental se spune chiar atunci cnd omul,
adunndu-i toate energiile sale de gnd ale sufetului
n inim, chiar fr nici un cuvnt, nici cu glasul, nici
cu vocea interioar, ci gndind numai cu intelectul, el
asimte totdeauna prezena lui dumnezeu n sine.
62
s
citm, pentru a ncheia acest capitol, o meditaie a unui
gnditor romn, care spune: entuziasmul (spiritual) nu
se dezvolt n inima luat n sensul propriu al termenului,
adic n inima ca sediu al afectelor; el se concentreaz
deasupra capului, n acea zon a finei noastre care
corespunde cerului. aceast simpl concentrare,
susinut de o aspiraie spre universal i ajutat n noi
de un nume divin, imprim n partea subtil a inimii
noastre o micare vibratorie extrem de fn la nceput,
dar care se amplifc treptat, se coboar apoi n inim,
sfrind prin a cuprinde toate prile finei noastre...
63
.
Ct despre voin, a treia facultate a sufetului, ea este
62 Vasile cel mare, apud H. Vlachos, op. cit.
63 Vasile lovinescu, Exerciii de meditaie
FLORIN MIHESCU 122
att de infuenat de patimi i de ambiana social, nct
trebuie subordonat duhului i lsat n voia domnului.
iisus nsui spune, n ruga de la Ghetsimani: nu precum
voiesc eu, ci precum voieti tu (mt. 26, 37).
revenind, cu o privire general, asupra constituiei
omului i a sufetului omenesc n special, trebuie spus
c aceasta e att de complex i de misterioas, nct
existena unor vederi dihotomice (mai ales n ortodoxie)
i a altora trihotomice (mai ales n catolicism) nu ni se
pare dect freasc. - nclinm s credem c la omul
tradiional e mai evident mprirea n trei: trup - sufet
- duh. altfel de ce ar f spus iisus nsui, n pragul morii:
ntristat e sufetul meu (psyche) pn la moarte... cci
duhul (pneuma) este plin de rvn, dar trupul (soma)
este neputincios (mt. 26, 38-41)? sau de ce ar f spus
apostolul Pavel: ntregul meu duh i sufet i trup s
se pzeasc fr prihan... (1 tes. 5, 23) sau de ce ar f
vorbit de om trupesc (sarkikos), om fresc (psychikos)
i om duhovnicesc (pneumatikos) (1 Cor. 2, 11; 14-15)?
i chiar dac majoritatea Prinilor au optat pentru o
constituie dihotomic, au fcut-o pentru a pune n
valoare mai strnsa legtur dintre trup i sufet, la
care duhul se adaug prii celei mai subtile, mai pure
a sufetului. oricare ar f legturile, e limpede ns c
n om sunt reunite trupul, sufetul i duhul, chiar dac
duhul este de multe ori ntunecat de cojile lumii acesteia.
Problema constituiei sufetului s-a complicat i
mai mult datorit ambiguitii limbajului folosit i a
termenilor care, n trecerea de la o limb la alta, i-au
pierdut sensul originar. astfel, pentru sufet se folosesc
termeni ca psyche (care nseamn i via), animus,
anima, sufet, duh etc. aceeai ambiguitate, dac nu
chiar mai mare, se gsete n problema facultilor, unde
se interfereaz denumirile de o mare variabilitate ale
viciilor i virtuilor sufeteti. de aceea am optat pentru
o exprimare mai sistematic i mai modern a structurii
facultilor, ca s fm mai bine nelei, i am adoptat o
structur ternar a facultilor att pe orizontal (minte,
afecte, voin), ct i pe vertical, dup cum e vorba de
corp, de sufet i de duh (latura natural, paranatural
i supranatural, dup terminologia folosit de nicodim
Haghioritul).
n fnal trebuie spus c toate facultile nu devin
lucrtoare dect n msura n care sunt trecute prin
contiina uman, acest centru psihic care le unifc i le
direcioneaz n cele trei direcii principale: subcontient,
contient i supracontient
64
. Cum singurul lucru
principal este ctigarea mpriei cerurilor, e nevoie n
special de activarea supracontientului. n acest scop este
necesar o luciditate vie, pentru a putea alege n orice
moment direcia ascendent, este necesar acea stare de
veghe, de priveghere pentru a f cu candela aprins la
coborrea harului, fr de care lucrarea noastr spiritual
se oprete la jumtatea drumului.
Ce aspecte ia sufetul uman n iconomia creaiei,
sub ochiul deschis al Providenei, vom vedea n cele ce
urmeaz. Cci n devenirea sa, omul este n permanen
solicitat de tendine ascendente i descendente i
e imperios necesar s poat alege bine, pentru a
rscumpra proasta alegere a strmoilor i a se apropia
de rectigarea Paradisului pierdut.
64 n afar de structura contient a omului, exist i o structur
subcontient, care e o realitate, chiar dac nu e numit ca atare
n scripturi, multe din reziduurile psihice i nevrozele omului
acumulndu-se n aceast zon subliminal a sufetului. n nici
un caz, ns, subcontientul nu are importana pe care i-o acord
psihanaliza modern, care neglieaz n schimb supracontientul,
mergnd pn la a cobor arhetipurile n aceast zon obscur i de
multe ori patologic.
FLORIN MIHESCU 124
5. OMUL N ICONOMIA LUMII
Cunoscnd structura omului, alctuirea sa din trup,
sufet i duh, nu se poate spune c am defnit toate
aspectele pe care le iau aceste pri din organismul uman,
care se ntreptrund fr s le putem separa de multe
ori n comportamentul omului. nc de la nceputurile
umanitii, dup aezarea lor pe pmnt, oamenii au
nceput s se diferenieze dup frea fecruia (astzi
am spune dup temperamente), s capete caracteristici
deosebite de la om la om, individualizndu-se, chiar
dac structura lor a rmas, n mare, aceeai. Principiul
individuaiei a lucrat nc de la crearea omului n rai, de
la prima sa polarizare n brbat i femeie, i a continuat
s infueneze felul i viaa lui, fecare om avnd o
individualitate caracteristic. spre deosebire de plante i
animale, la care specia imprim caracteristicile generale
fecrui ins, n specia uman fecare individ se diversifc
i se particularizeaz n aa msur, nct, chiar dac se
mai poate vorbi de om n genere, n comportamentul su
trebuie s se in seama de fecare individ n parte, de
unicitatea fecruia.
nceputul vieii pe pmnt e relatat cu o concentrare
i o esenializare maxime n Cartea Facerii, inndu-se
seama ns i de o exprimare simbolic. ni se vorbete de
dou aspecte ale omului n iconomia existenei: procreaia
(naterea lui Cain i abel) i munca pmntului (Cain ca
agricultor i abel ca pstor). lumea ncepe aadar cu un
cuplu, adam i eva, care se nmulete dedublndu-se,
formnd un cuaternar, simbol al vieii terestre n spaiu
i timp. munca de cultivator i cea de pstor sunt legate
de cele dou regnuri de vieuitoare: vegetal i animal,
care vor servi omului pentru hrana i mbrcmintea sa;
al treilea regn, cel mineral, l va ajuta s se adposteasc
i s-i fac locuina. Plantele, care sunt statice necesit
un loc de cultur, o grdin, imprimnd agriculto-
rului o via sedentar. animalele, care sunt n micare,
presupun locuri de pune, necesitnd deplasri n timp.
natura i cadrul spaio-temporal sunt, aadar, stpnite
i folosite de om dup porunca divin. se poate spune
c agricultorul este adpostit de spaiu, dar preocupat
de timp, n timp ce pstorul este familiar cu timpul, dar
preocupat de spaiu
65
. ambii l laud ns pe dumnezeu
pentru darurile primite i i aduc jertfe. omul e n exil
pe pmnt, dar nu l-a uitat pe dumnezeu. amintirea
Creatorului i a raiului l fac s-i pomeneasc numele
divin n rugciuni i sacrifcii, pentru a-i asigura
supravieuirea i a-i mblnzi suferina, ndjduind
ntr-o ntoarcere a sufetului n rai. totul prea astfel
echilibrat.
a. Individualitate i personalitate
din nefericire, demonul nu doarme i omul greete
pentru a doua oar, nclcnd porunca divin: Cain
l ucide pe abel. de ce? dac n rai l-a pizmuit pe
dumnezeu, aici l pizmuiete pe fratele su. dac n rai
n-a putut ridica mna mpotriva Pomului Vieii, aici i
ia viaa semenului su, ridicndu-se, n fond indirect,
tot mpotriva lui dumnezeu, Care i-a dat viaa. duhul
negaiunii i e infltrat omului de demon, care ncearc
astfel s-l contracareze pe Creator. individualismul
i face simit prezena prin ceea ce se numete astzi
egoism. exacerbarea patimilor, i n special a dorinei
de acumulare de bogie i putere, l face pe Cain s-i
ucid fratele, motivaia biblic find legat de diferena
de jertf, cci jertfa lui abel este mai bine primit de cer
dect cea a lui Cain (Fac. 4,7).
65 ren Gunon, cap. Cain i Abel n Domnia cantitii i semnele
timpurilor.
FLORIN MIHESCU 126
aa apare prima ucidere, cel mai mare pcat al
egoismului, al exacerbrii individualismului i al negrii
lui dumnezeu. aa se nmulesc transgresiunile odat cu
nmulirea omenirii pn cnd, nemaiputnd f stvilite
(predominarea cantitii), Creatorul nsui va ajunge la
concluzia c omenirea trebuie pedepsit, fr s fe ns
distrus, ceea ce ar f necesitat o nou creaie. Vznd
ns domnul dumnezeu c rutatea oamenilor s-a mrit
pe pmnt (...) i-a prut ru i s-a cit dumnezeu c a
fcut om pe pmnt. i a zis domnul: Pierde-voi de pe
faa pmntului pe omul pe care l-am fcut... (Fac. 6,
5-7). se ncheie astfel un ciclu al omenirii i va renate un
altul odat cu noe i urmaii si, dup potop
66
.
desigur, omul nu s-a schimbat prea mult n acest ciclu
nou, egoismul i patimile continund s-i dezbine i s-i
nvrjbeasc pe oameni. de aici planul divin de a alege
un popor care s-i urmeze mai ndeaproape poruncile.
odat cu legmntul ncheiat cu avraam i urmaii si,
apare n umanitate un nou tip de om, chiar dac avnd
acelai model. Cci domnul dumnezeu se arat pentru
prima dat patriarhilor acestui popor ales ca printe,
aprnd n teofaniile sale ca Persoan. socotim c nsi
schimbarea numelui de avram (abraham) n avraam
este primul semn c individua litatea lui avram este
schimbat n persoana lui avraam. iar dumnezeu i se
arat ca dumnezeu personal n persoana trimisului su
melchisedec i mai ales n teofania de la mamvre, unde
trei ngeri-persoane (prefgurare a treimii) i fgduiesc
un fu (pe isaac). i tot ca manifestare personal i se
66 aici se poate pune o ntrebare tulburtoare: de ce nu a fcut
dumnezeu un altfel de om, care s nu mai greeasc? Pentru c ar
f trebuit s-1 fac fr libertate i chiar fr chipul divin sdit n el,
ca pe un nger sau ca un animal docil, ceea ce ar f fost, evident, o
limitare a creaiei. se justifc astfel gndul flozofului c aceast
lume este cea mai bun dintre lumile posibile! (leibnitz).
arat domnul lui iacob, luptnd cu el toat noaptea
i schimbndu-i numele n israel, care va f i numele
poporului ales. de aici ncolo dumnezeu se arat ca
Persoan divin unor persoane umane, ca n cazul lui
moise care, dei nu l vede, af c poart numele
personal eu sunt Cel ce sunt, dumnezeu declarndu-
i deci identitatea ca Persoan.
manifestarea personal a lui dumnezeu culmineaz
odat cu ntruparea lui iisus Hristos ca Fiu al lui
dumnezeu n Fiul omului, stabilind cea mai puternic i
mai permanent relaie personal cu omul ca persoan.
omul, avnd nscris n sufetul su chipul divin ca
individ, se transform n persoan atunci cnd devine
contient de acest lucru i i fxeaz ca el suprem
obinerea asemnrii.
iisus nsui, atunci cnd le spune apostolilor c nu i
mai socotete ca robi, ci ca prieteni, e limpede c li se
adreseaz ca unor persoane: Voi suntei prietenii mei
(philoi). V-am numit prieteni, pentru c pe toate cte le-
am auzit de la tatl meu vi le-am fcut cunoscute (in.
15, 14-15). adevrata cunoatere i iubire nu pot avea loc
dect ntre persoane.
orice om are, evident, o individualitate centrat
pe contiina eului, n raport cu el nsui i cu lumea
nconjurtoare. dar limitarea la eu l duce, aa cum am
mai spus, la egocentrism, la egoism i chiar la egolatrie.
numai n msura n care devine contient de chipul lui
dumnezeu din el, contiina sa realizeaz prezena sinelui
divin i posibilitatea transformrii ego-ului n sine
67
.
i numai n msura n care ego-ul se apropie de sinele
divin poate deveni persoan, cptnd deplina libertate
a persoanei i eliberndu-se de constrngerile eului
67 n limba romn, existena i a unui pronume feminin - sinea -
arat c exist mai nti trecerea de la ego la sinea omului, i apoi de
la sine la sinele divin.
FLORIN MIHESCU 128
individual. i numai ca persoan el capt acea unicitate
care nu e dect o imagine a unitii divine (imago dei).
termenul nsui de persoan (prosopon) are sensul
de masc, neles ns ca fa interioar ascuns a
chipului; iar termenul hypostasis trebuie neles ca
nume, ca subiect care nvluie i ascunde esena.
numai aa aceti termeni pot deveni atribute divine i
pot f aplicai i omului, n msura n care el se ridic,
cel puin n intenie, pn la asemnarea cu dumnezeu,
pn la a putea sta fa ctre fa.
aadar, numai ca persoan omul are libertatea
i posibilitatea s redevin asemenea lui dumnezeu
(homoiosis) i are capacitatea s comunice i chiar s
comunieze cu Persoana divin. Cci numai ntre persoane
poate f o adevrat iubire i o adevrat cunoatere, n
acelai timp ns, ca persoan omul trebuie s-i asume
gndurile i faptele, s devin deci responsabil. numai
aa iisus poate spune apostolilor: rmnei ntru mine
i eu ntru voi (in. 15,4), numai aa omul poate deveni
prietenul lui iisus. Prietenia spiritual devine astfel
expresia desvrit a comuniunii dintre persoane.
din nefericire, puini sunt oamenii care realizeaz
diferena dintre individ i persoan i, insistnd doar
pe existena ca individ, devin prad tuturor defectelor
acestuia, ntre care, aa cum am mai spus, egoismul i
egolatria sunt cele mai nocive, aservind omul patimilor i
puterii. mai ales de la aa-zisa renatere, individua lismul
s-a accentuat n mod ngriortor pe msur ce omul,
deprtndu-se de dumnezeu, a sporit antropocentrismul
i s-a instalat n centrul lumii. Confuzia de termeni ntre
individual i personal, ca i ntre general i universal,
a accentuat i mai mult individualismul, pn la un
egocentrism care a ntunecat aproape complet chipul
lui dumnezeu. n schimb, omul s-a apropiat de chipul
demonului, care este extrema depersonalizare, pn
ntr-atta nct n iad demonii nu-i mai pot vedea faa,
dac mai au una. Prin aceast deperso nalizare a sa,
omul tinde tot mai mult spre o nivelare a nsuirilor
sale, spre o uniformizare care este unul din pericolele
globalismului modern, una din ameninrile completei
alienri a omului.
b. Creaie i contemplaie
Prsind raiul, unde avea ca principal rost lauda
domnului i contemplarea lui, i doar n secundar
ngriirea i pzirea grdinii, omul i-a dat repede
seama c pe pmnt i se impune necesitatea lucrrii
ogorului (inclusiv creterea animalelor), pentru a se
putea hrni i a supravieui
68
. n acest sens, libertatea
lui de alegere era limitat de necesitatea existenei.
Curnd omul a realizat c munca, pentru a nu-i deveni o
povar i a nu-i restrnge i mai mult libertatea, trebuie
s ndeplineasc unele condiii: s nu depeasc
necesitile vieii, s fe fcut cu toat priceperea i
s fe consacrat prin jertf. Prima condiie n-ar f fost
greu de ndeplinit, dac egoismul nu l-ar f mpins la
acumularea de bogii, ca prin ele s obin mai mult
dect necesarul. aa a aprut patima averii i a puterii,
din care a derivat implicit i patima plcerii, cu toat
suita lor de excese, de asuprire a semenului i ducerea
la sclavie att a aproapelui, ct i a naturii, prin rzboaie
ucigtoare. la aceste patimi s-a adugat i desfrul,
rezultat din exagerarea erotismului dincolo de stricta
necesitate a procrerii. n ce privete priceperea, ea
a fost lsat ncet. ncet pe seama unor slugi, a unor
ispravnici, atrai i ei de acumularea averilor. Pilda
iconomului necredincios este o dovad i n acest
68 Ceea ce n etnografe se numete faza de culegtor a omului ar
corespunde epocii paradisiace, cnd natura producea tot ce avea
nevoie omul, munca nefind o obligaie.
FLORIN MIHESCU 130
sens. Ct despre necesitatea jertfei, aceasta a fost, se
pare, respectat n toate epocile istoriei vechi, n care
omul, cu toate pcatele, a mai pstrat amintirea lui
dumnezeu i i s-a rugat lui pentru ajutor, simindu-i
forele insufciente n faa stihiilor naturii. Jertfa, care
nu nseamn numai oferirea unei pri din rezultatul
muncii lui dumnezeu, fe sub forma arderii, la nceput,
fe sub forma ajutorrii celor sraci sau suferinzi, a
meninut legtura cu dumnezeu, fecare fapt uman
continund s fe nchinat domnului, trebuind pentru
aceasta s fe consacrat (sacrum facere).
necesitatea consacrrii actelor umane, a sacrifciilor,
a dus la apariia cultului ca unul de cerere i mulumire
pentru rezultatele muncii, cult care a luat forma unor
ritualuri, adic a unor acte consacrate nsoite de
rugciuni i invocaii ctre dumnezeu. ritualurile
au dus, astfel, la instaurarea de srbtori, care prin
ritmarea existenei au meninut vie aducerea-aminte a
domnului.
Cnd i cum s-a transformat munca necesar a
omului n creaie liber, nu intr n preocuprile
noastre. a fost un proces lung i nu lipsit de ndoieli
i difculti, dar el nu putea s nu aib loc, pentru
c omul, ca imago dei, trebuia s devin creator. i-
apoi, dup pilda domnului, omul avea dreptul la
odihn, cnd actele lui rituale transformau repaosul
n srbtoare. Cartea Facerii l citeaz pe iubal ca tat
al celor ce cnt din lut i din fuier (Fac. 4, 21). i
totui omul nu putea s devin cu adevrat creator,
pentru c nu putea s creeze ex nihilo ca dumnezeu,
ci doar s foloseasc darul creaiei pentru a mbogi
lumea, folosind materialele existente, modelate cu
ajutorul inteligenei i al tehnicilor inventate de el,
care nu se bazau, n fond, dect pe aplicarea legilor
naturale, folosite cu ingeniozitate. aa cum spuneam n
alt parte, puterea de creaie a omului nu ine de natura
naturans, ci de natura naturata
69
.
nu credem, aa cum afrm Goethe n Faust, c la
nceput a fost fapta (im anfang was die tat), cci, aa
cum spune evanghelistul, la nceput a fost Cuvntul
prin Care toate s-au fcut. Fapta este precedat deci
de o intenie, de un plan (de un program, cum se
spune astzi) care aparin domeniului intelectual, deci
cunoaterii, ea nsi aprins de scnteia divin, dup
care intervine voina nfptuitoare. Cci chiar Fiat-ul
divin nu a fost dect o exteriorizare a logos-ului. apoi
munca strict necesar s-a transformat n creaie liber
numai n msura n care a cutat s se nscrie n planul
creaiei divine, fr s-o contrazic, ci doar s i se supun,
ncercnd s-o mbogeasc i s-o nfrumuseeze.
etapele prin care a fcut dumnezeu lumea ar trebui s
fe, ca semnifcaie, i etapele creaiei umane. la nceput
dumnezeu a zis (eipen) s se nasc (genetheto) lumea.
este prima etap a cugetului divin, a inteniei, a planului
dup care urmeaz Fiat-ul propriu-zis. n cazul omului
se folosete termenul creaie (epoiesen), pentru c
dumnezeu a acionat direct, cu minile lui; aceast
etap nu e, n fond, dect o modelare, o imprimare a
unor forme (eplasen) ntr-o materie existent
70
. abia
atunci cnd omul e alungat din rai se folosete termenul
munc, lucrare (ergozesthai) care presupune un
efort mai mult sau mai puin brut, epuizant. Pentru a-i
transforma munca n creaie, omul trebuie s se ridice
imitnd etapele divine i consacrndu-le prin sacrifciu.
Creaia uman trebuie s plece, aadar, de la
contemplarea unei intenii divine, a unui nume sau
atribut divin, a acelor logoi sau idei creatoare, de la
69 F. mihescu, Simbol i Ortodoxie.
70 n general s-au folosit termenii din septuaginta, la modurile, timp
i persoanele respective.
FLORIN MIHESCU 132
intuirea i nelegerea lor, pentru a putea trece apoi la
in-formarea lor ntr-un material din lumea creat. iar
omul trebuie s se ridice apoi de la lucrul creat, prin
mulumire i laud, prin sacrifciu i rugciune, iari la
contemplarea lui dumnezeu, ncheind astfel ciclul sacru
al ntruprii i nlrii.
desigur, aceasta nu este dect o form simbolic,
derivat a contemplaiei i creaiei originare, adevrata
contemplaie nemaitrebuind s treac prin fazele
creaiei, ci s ard etapele, ncercnd s se apropie
direct de dumnezeu prin cunoatere i iubire, prin pur
contemplativitate (theoria). ntre fapt i contemplare pot
interveni multe obstacole care s mpiedice raporturile
directe, de aceea trebuie apelat, de cte ori ne simim
n stare, la pura contem plaie care e rugciunea, nici de
cerere, nici de mulumire, ci de laud, de pur incantaie.
i dac dumnezeu a creat lumea folosindu-se de
energiile sale increate, omul trebuie s invoce, naintea
oricrei creaii, energia harului, care se manifest prin in-
spiraie, o form derivat a re velaiei, activnd energiile
sufeteti din om pentru a-l face capabil s creeze n
acord cu armonia cosmosului. i iisus se ruga naintea
faptelor sale miraculoase. la el, viaa contemplativ i
viaa activ se mbinau n mod desvrit, cel mai bun
exemplu find scara Fericirilor, unde omul trebuie s
fac sau s jertfeasc ceva pentru a obine apropierea
de dumnezeu, sau chiar starea contemplativ. aceeai
subordonare a faptei n faa contemplaiei o subliniaz
iisus n exemplul celor dou surori, marta i maria, una
simboliznd viaa activ, cealalt pe cea contemplativ,
care e ludat de iisus, spunnd: maria partea cea bun
i-a ales-o, care nu i se va lua (lc. 10, 42). C omul trebuie
s fe activ i creator, o spune iisus n cteva din cele mai
importante parabole, cum ar f cea a talanilor sau cea
a samariteanului milostiv. importana creaiei apare n
multe din spusele lui iisus i ale apostolului Pavel, dar
de cele mai multe ori credina trebuie s precead fapta,
pentru c numai aa fapta poate f consacrat. i, oricum,
fr credin omul nu se poate ridica spre contemplaie.
Prin puterea credinei, omul poate muta muntele din
loc, ceea ce este o fapt miraculoas, dar muntele este,
n sine, un loc al retragerii n rugciune, este un simbol
al contemplaiei.
Problema creaiei i contemplaiei apare inclus
i n dou balade romneti, a cror coresponden
cretin este evident: mioria i meterul manole. n
Mioria, pstorul (ca i abel) este un pur contemplativ, el
neurmrind dect hierogamia cosmic cu a lumii crias
(anima mundi). moartea lui este o moarte sacrifcial, o
moarte iniiatic. tot de un sacrifciu e vorba i n Meterul
Manole, dar el se oprete la construcia unei biserici,
care ns ca templu al lui Hristos poate adposti ruga
oamenilor, ca un gnd contemplativ spre dumnezeu.
din nefericire, n decursul istoriei contemplaia
a ocupat un loc tot mai secundar n existena omului,
care s-a lsat atras de necesitatea faptelor pn dincolo
de orice necesitate, actul devenind motorul i scopul
principal al existenei sale, absorbindu-l ntr-atta,
nct a uitat de dumnezeu. nici mcar gestul simplu de
consacrare a creaiilor sale, de sacrum facere, nu-l mai
mplinete astzi omul, i din acest motiv toat creaia
sa pare mai curnd oferit demonului. Cci aproape tot
ce creeaz la scar mare omul o face mpotriva creaiei
divine, pe care o dezechilibreaz sau chiar o distruge,
strnind o adevrat revolt a naturii mpotriva omului
nsui, despre care vom mai vorbi. Cci aa-zisul progres
al umanitii nu este dect o nmulire a talantului
material, o sporire a avuiei i a puterii, sub acumularea
crora se ngroap tot mai mult sufetul omului, sub
apsarea patimilor i a desfrului. dar omul nu se mai
FLORIN MIHESCU 134
gndete nici mcar la sufetul su, orbit de iluzia vieii
materiale i n total indiferen i uitare fa de cealalt
via. nebunule, i spune iisus Bogatului cruia i-a
rodit arina, n noaptea aceasta i se va lua sufetul i cele
ce ai pregtit ale cui vor f? (lc. 12, 20)
c. Putere i autoritate
nu se poate spune cu siguran cnd a cptat
omul gustul puterii; poate chiar din momentul n care
domnul a spus: Cretei i v nmulii i stpnii
pmntul... el a interpretat greit spusele divine
care-l puneau n centrul universului i stpn peste
acesta pentru a-l mbogi i a-i conserva armonia pe
care i-o dduse Creatorul. dar ispita puterii apare
chiar mai nainte, odat ce lucifer se revolt mpotriva
Creatorului, creznd i vrnd s devin atotputernic ca
el. dup aruncarea sa n tenebrele exterioare, demonul
i-a pstrat puterea, limitat, dar violent, i a ncercat s
unelteasc prin om la distrugerea cosmosului, el care a
fost i va rmne duhul negaiei i cruia iisus nsui
i-a dat stpnirea lumii acesteia (in. 14, 30).
totui, atunci cnd omul a fost druit de Creator cu
putere peste lumea creat, el l-a investit i cu autoritate
spiritual, n numele su, ca s conduc lumea i s-o
pstreze bun i frumoas (kalos). Cci fr aceast
autoritate, ordinea i ierarhia lumii se degradeaz
pn la a nu mai putea f stpnit i condus. numai
aa dumnezeu i-a conferit lui adam capacitatea
intelectual, ca s cunoasc toate fpturile creaiei i s le
dea nume. era un mod de a avea un ascendent spiritual
i intelectual asupra lor, i nu numai o putere brutal,
ca s le conduc prin for i asuprire. i chiar femeii
i-a dat domnul putere s zdrobeasc capul arpelui, fapt
care pune n eviden superioritatea clciului femeii
asupra capului arpelui, cel mai mic organ uman find
mai puternic dect capul arpelui. dar omul n-a neles
aceast superioritate, pe care a primit-o de la dumnezeu,
i s-a folosit mai ales de for, n lupte violente pentru
acumulare de putere, de bogie i desfru. aa s-a
hotrt dumnezeu s nimiceasc pe oameni, salvnd
totui omenirea prin noe, care era drept i neprihnit.
noe era neprihnit pentru c, trind n lumea aceasta,
nu se lsa ispitit de patimile ei; i era drept, pentru c
inea n echilibru balana existenei ntre cer i pmnt,
toate lucruri ce nu se pot realiza dect prin supunerea
fa de dumnezeu, care nseamn autoritate spiritual pe
pmnt. i dup potop domnul a ncheiat un legmnt
cu noe, dndu-i iari stpnire asupra pmntului i
vieuitoarelor sale. i a pecetluit acest legmnt cu un
curcubeu care este tocmai simbolul legturii, al balanei
dintre cer i pmnt, dintre autoritatea spiritual i
puterea lumeasc, ntre cele dou instituindu-se jertfa ca
suprem legmnt. nu peste mult vreme ns, pe care
Cartea sacr n-o numr n ani, ci n cicluri, legmntul
a fost uitat i setea de putere l-a mpins iari pe om
fcndu-l s ncerce s ajung la cer prin turnul Babel,
ridicat n milocul unei ceti. de ast dat, pedeapsa n-a
mai venit prin distrugere, ci prin risipire, prin risipirea
minilor i a limbajului. dup alte multe generaii,
ndjduind c va da un exemplu omenirii care continua
s calce legmntul ceresc, dumnezeu a ales un om, pe
avraam i poporul lui, care s constituie o pild de via
dreapt i neprihnit pentru toat omenirea.
Cu avraam se poate vorbi, poate pentru prima dat
n mod explicit, de reunirea n acelai om, n aceeai
persoan, att a autoritii spirituale, ct i a puterii
temporale, avraam find i conductorul, i preotul
aductor de jertfe al poporului su. i aa s-au petrecut
lucrurile cu toi patriarhii. i acest dublu rol i-a fost conferit
lui avraam de un misterios personaj, melchisedec, care
FLORIN MIHESCU 136
era i rege (al dreptii) i preot (al pcii). aceast dubl
putere i autoritate (la care se aduga i funciunea de
profet, care le reunete pe ambele) va servi ca model
pentru toat omenirea, cci melchisedec era un trimis al
domnului care nu aparinea nici unui neam, nici unei
tradiii, ci tradiiei Primordiale i omenirii ntregi. (ren
Gunon)
att lui avraam, ct i celorlali patriarhi, n pactul
fcut de domnul cu ei, credina le-a fost recunoscut ca
dreptate, reunind deci n persoana lor cerul i pmntul,
funciunea sacerdotal i cea pmnteasc. Faptul e
subliniat, evident, mai ales pentru iacob, prin care ia
natere israel. n aceeai ntlnire nocturn cu dumnezeu
(sau cu ngerul Feei), iacob, cruia i se schimb numele
n israel, realizeaz desvrirea spiritual i este nvestit
cu puterea de a conduce poporul iudeu.
desigur, lucrul e cu att mai valabil pentru moise, care
fusese instituit conductorul evreilor, dar care primete
i tablele legii, ce reprezint nsi chintesena religiei
ebraice. n plus, el este profetul noii religii, redactat sub
inspiraie divin i formnd legea ce va constitui Cartea
sacr a evreilor (torah). i totui, chiar din timpul lui
se poate vorbi de o separare a autoritii spirituale de
puterea temporal, cci el nu intr n ara Fgduinei
(Canaan), condu ctorul otilor find iosua, iar preotul,
aaron, fratele lui moise.
Cu unele deosebiri, aceast unitate spiritual i
lumeasc o vor realiza i cei doi mari regi, david i
solomon, dintre care ultimul va construi primul templu
al israelului, dei efectiv funcia preoeasc o vor exercita
cei din tribul lui levi. dezordinile care i-au precedat sau
i-au urmat pe cei doi regi, n timpul judectorilor sau al
altor regi, au dus la destrmarea acestei uniti i, ca o
consecin, la destrmarea statului iudeu, care a czut
pe rnd n robia babilonienilor, a perilor, a romanilor,
mergnd pn la desfinarea statului, deci la pierderea
puterii pmnteti. dei mprtiai ntr-o diaspora
de 2000 de ani, evreii i-au meninut totui etnia prin
credina lor, dar n-au mai recptat stpnirea
temporal dect de curnd, ns n cadrul unui stat laic,
dac nu chiar profan.
adevrata afrmare a triplei funciuni sacerdotale,
regale i profetice o realizeaz iisus, ea find atestat
chiar prin cele trei nume ale sale: iisus, Hristos,
emmanuel. dei n sfnta treime cele trei ipostasuri
sunt una, este recunoscut de iisus monarhia tatlui
71
,
a lui iisus find preoia (preot n veac dup rnduiala
lui melchisedec) i profeia a duhului sfnt (Care cele
viitoare v va vesti- in. 16, 13). iar atunci cnd iisus spune
fariseilor: dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului, i
lui dumnezeu cele ce sunt ale lui dumnezeu (lc. 20,
25), el arat unitatea dual a mpriei pmnteti,
profetiznd n acelai timp separarea celor dou
funciuni n vremurile ce vor veni.
este tiut c i n imperiile orientale a existat unitatea
celor dou funciuni, i chiar a celor trei, aa cum se
manifest n cei trei regi magi care au adus ca omagiu
lui iisus aur, tmie i smirn, simboluri ale regelui,
sacerdoiului i profetului
72
. Chiar n imperiul roman,
mpratul ca pontifex maximus avea i autoritatea
spiritual. mai apoi, n cele dou imperii care s-au
creat dup triumful cretinismului, dei autoritatea
sacerdotal era exercitat de episcopi, mai apoi de
mitropolii i patriarhi n rsrit i de pap n apus,
mpratul pstra, pe lng puterea temporal, i unele
prerogative spirituale. n imperiul Bizantin, lucrurile
s-au pstrat n oarecare armonie pn la cderea sub
otomani, dar n apus, dup Carol cel mare i oto cel
71 Pr. ion Buga, Calea Regelui.
72 ren Gunon, Regele lumii.
FLORIN MIHESCU 138
mare, slbirea imperiului romano- Germanic a dus la
faimoasa lupt pentru nvestitur ntre pap i mprat.
la nceput nvingtori, papii au fost ncet, ncet supui
de mprai i regi, lupta ncheindu-se cu victoria regilor
odat cu exilul papilor la avignon (1314). Constituirea
statelor naionale a defni tivat ruptura, puterea
temporal devenind tot mai invadatoare, iar autoritatea
spiritual tot mai izolat.
am schiat n linii mari aceast rivalitate dintre sacru
i profan, n plan politic i social, care s-a terminat cu
separarea puterilor i cu secularizarea statelor. Cu
adevrat iubirea care unete a fost biruit, cel puin n
planul mulimii, de puterea care dezbin.
d. Viaa ntre rugciune, ascez i jertf
nainte de a-l exila pe pmnt, dumnezeu i-a cerut
omului s respecte cteva imperative care nu erau
imposibile, dei difcile, cu att mai mult cu ct i erau
necesare ca s existe i se nscriau n posibilitile lui
trupeti i sufeteti, ca i n capacitile celor trei faculti
ale sale: de cunoatere, de aciune i de simire. ne-am
referit la modul n care s-au dezvoltat, n genere, primele
dou. Vom spune n continuare cteva lucruri despre
viaa obinuit a omului, despre viaa lui cotidian
chiar, axat pe relaiile cu familia i cu semenii si, dar
i despre posibilitile de a transforma aceast via ntr-
una consacrat, care s asigure sufetului mntuirea sa.
n relaiile cu apropiaii si, omul nu s-a comportat
cu iubirea pe care dumnezeu i-a dat-o, ci mai curnd
cu tot soiul de stri ptimae, ncepnd chiar cu cele
mai rele dintre toate, cu invidia, cu mnia, cu ceea ce
l-a mpins pe Cain la uciderea lui abel, prefcnd astfel
sacrifciul datorat domnului n sacrilegiu. e ciudat c
prima manifestare a omului, n calitatea sa de om fcut
dup chipul lui dumnezeu, a fost un omor. ne ntrebm
atunci unde este acea umanitate primordial cunoscut
n tradiie ca epoca de aur? desigur, n istoria sacr
a Vechiului testament, oamenii i evenimentele nu
sunt nregistrate succesiv i integral, ci selectiv i mai
ales simbolic. ele nu reprezint individualiti, ci mai
curnd prototipuri. Chiar i aa, nu putem nelege lipsa
epocii de aur, dect dac acceptm c este reprezentat
de perioada paradisiac a omului. Pe pmnt, omul a
nceput chiar de la primele manifestri s-i dea arama
pe fa. tendina descendent, sub impulsul polului
negativ al iadului, a fost mai puternic. atracia cerului
n-a fost sufcient s decid o alegere liber pozitiv a
omului, dect n cazul unor oameni singulari ca abel,
set, iubal, enoh, matusalem etc. i al seminiilor lor.
Cci poate nici acestea nu sunt doar nume de oameni
singulari, ci de generaii sau chiar de ntregi neamuri
i popoare, reprezentnd perioade ntregi ale omenirii.
oricum, se contureaz nc de la nceputurile umanitii
aceast lupt continu ntre bine i ru, exercitat n
toate planurile existenei, fe c e vorba de cunoatere,
de putere sau de simire.
dac urmrim acum aceast dualitate bine-ru n
domeniul vieii obinuite a omului, ea apare, dup
Cartea Facerii, dominat nu att de iubirea pe care
dumnezeu i-o artase omului, ci mai curnd de opusul
ei, ura cu corolarele ei, invidia, mnia i celelalte
patimi, cci spune profetul: Fiii lui dumnezeu, vznd
c ficele oamenilor sunt frumoase, i-au ales dintre ele
soii, care pe cine a voit. dar domnul dumnezeu a zis:
nu va rmne duhul meu pururea n oamenii acetia,
pentru c sunt numai trup (Fac. 6, 2-3). indiferent cine
erau fii lui dumnezeu
73
, e limpede c n dualitatea
73 Fiii lui dumnezeu ar putea f ngerii czui sau "titanii" din
tradiia greac, ceea ce ar justifca denumirea de "uriai", care li se d
n versetul urmtor.
FLORIN MIHESCU 140
trup-sufet, trupul a trecut pe primul plan, iubirea
degenernd n patim senzual, ceea ce l-a fcut pe
Creator s-i retrag duhul care ddea armonie relaiei
trup-sufet i legturilor dintre oameni. n consecin,
rutatea oamenilor a crescut n aa msur, nct
dumnezeu s-a hotrt s piard aceast omenire. e ca i
cum dumnezeu ar f sperat c omul va rspunde iubirii
lui cu iubire i, find dezamgit, i-a distrus propria
creaie. e desigur o exprimare simbolic ce n-ar avea
sens, dac dumnezeu nsui n-ar f o Persoan, ceea ce
justifc aceast expresie antropomorfc. aa a venit
potopul, din care a fost salvat doar noe cu familia lui,
pentru c era neprihnit i drept, deci lipsit de patim
i exercitndu-i puterea cu echitate fa de supuii lui,
avnd deci o simire i o voin supuse domnului. un
ciclu al umanitii se sfrea, ca s nceap un altul.
dup purifcarea pmntului (trimiterea corbului,
care are i acest sens simbolic) i dup mesajul
porumbelului, o nou umanitate se reface, consfnit
prin jertfa lui noe i binecuvntarea domnului, prin
legmntul dintre cer i pmnt simbolizat de curcubeu,
o rsfrngere n apte culori a luminii cereti. i din nou
omul a primit ngduina s se foloseasc de roadele
pmntului, afar de sngele animalelor, sngele find
sursa patimilor, simbol al beiei simurilor. i se impune
astfel omului o ascez care, mpreun cu jertfa, s
contribuie la o via plcut lui dumnezeu. Cum omul
nu pare s se f schimbat nici dup aceast regenerare,
domnul alege un neam prin care s-i manifeste mai
ndeaproape mizericordia sa. odat cu avraam i cu
nceputul poporului lui israel, afm mai multe din
Cartea Facerii despre viaa obinuit a oamenilor, i
nu numai despre rzboaiele lor sau despre epifaniile
prin care domnul ncerca s-i cluzeasc spre ara
Fgduinei.
se spune, astfel, cum i-au ales de soii patriarhii
pe sara, rebeca sau raela, formnd familii bazate
pe iubirea dintre soi. nu ni se ascund i unele
compromisuri fcute de avraam i de iacob, pentru
ca soiile lor s nu fe pngrite de dumani i s li se
preserve viaa. aceste popoare nomade duceau o via
difcil i curat chiar dup fxarea lor n inuturile
hrzite de dumnezeu. era o via n bun msur
sobr, ritmat ns de ospee rituale la srbtorile care
aniversau marile mpliniri colective, consacrate prin
jertfe i binecuvntri. erau, desigur, i transgresiuni
grave, mergnd pn la patimi nelegitime (dina i
sihem), sau legate de lupta pentru putere i avere, nu
numai cu popoarele vecine, dar chiar n snul propriei
case (esau i iacob). Cci, aa cum spuneam, cpeteniile
reprezentau nu numai individualiti sau colectiviti
restrnse, ci adevrate seminii, care ulterior aveau s
devin popoare numeroase. aa cum nomadismul lor,
migraiile lor nu erau numai deplasri pentru a-i cuta
hrana n perioade de secet, ci i mutaii ntr-o geografe
i istorie sacr, pe care Pentateuhul ni le relateaz de cele
mai multe ori simbolic.
rmnnd la viaa obinuit, trebuie spus c patimile
s-au accentuat pe msura nmulirii i diversifcrii
neamurilor, ducnd uneori la mari sacrilegii, cum a
fost cel al sodomei i Gomorei, distruse prin foc pentru
frdelegile lor, cu salvarea familiei lui lot. Balana
dreptii dintre credin i fapt era ns meninut
prin sacrifciile omului, care-i nchina faptele i viaa
dumnezeului ocrotitor. iar atunci cnd echilibrul era
grav ameninat, rigoarea divin se manifesta prin
teofanii care restabileau echilibrul. Credina n puterea
jertfei era att de mare n acele vremuri, nct avraam
n-ar f ezitat s-i duc unicul fu pe altar, dac domnul
n- ar f intervenit pentru a curma jertfa, transformnd-o.
FLORIN MIHESCU 142
n toat aceast perioad, ncercrile prin care a
trecut poporul iudeu pentru a-i putea dobndi i pstra
pmntul fgduit au fost depite prin credina dublat
de ascez i jertf. o ascez impus de multe ori pe plan
global de mari perioade de secet, dar respectat mai
ales n plan individual n perioade de post i rugciune,
pentru a se purifca de transgresiunile fcute i pentru a
recpta binecuvntarea domnului. Cci viaa obinuit
a acestor popoare tradiionale consta dintr-un schimb
permanent, de fecare zi, de daruri consacrate, pentru a
primi n schimb binecuvntrile i binefacerile duhului
divin. legturile dintre cer i pmnt erau continue
i ele nu se realizau numai prin epifanii de excepie,
pentru evenimente excepionale, ci i prin acel schimb
permanent de rugciune, ascez i jertf al fecrui om
i al fecrei familii. un exemplu pilduitor, afar de cel al
patriarhilor poporului evreu, este i viaa lui iov, el nsui
un conductor de seminie. i apoi, cnd isprveau
zilele petrecerii lor, iov i chema i sfnea pe feciorii si
i se scula dis-de-diminea i aducea arderi de tot, dup
numrul lor, al tuturor. Cci iov zicea: se poate ca feciorii
mei s f pctuit i s f cugetat cu pcat mpotriva lui
dumnezeu. i aa fcea iov pururea (iov 1, 5).
o mare tulburare n istoria poporului evreu intervine
spre sfritul vieii lui iacob, cnd iosif este vndut de
fraii si ca sclav i ajunge n egipt. Consecina acestei
grave transgresiuni va aduce o mare parte din poporul
evreu n robia egiptean, dar buntatea i jertfele lui iosif
vor readuce binecuvntarea domnului, prin naterea
lui moise, care i el va trece prin mari ncercri pn
s ajung s se ntlneasc cu domnul dumnezeu
pe muntele sinai, primind tablele legii, n ciuda
adorrii vielului de aur de ctre poporul evreu. Cci,
manifestndu-i mnia i rigoarea pentru a pedepsi
transgresiunile, dumnezeu era plin de mizericordie i
binecuvntri pentru cei care-i recunoteau greelile i
prin credin restabileau dreptatea. dei se complic, pe
msur ce oamenii devin tot mai transgresivi, viaa lor
se reechilibreaz periodic prin schimbul de bune ofcii
dintre cer i pmnt, prin rugciune, ascez i sacrifcii.
iat, aadar, c istoria sacr, n aceste vremuri
tradiionale, nu se ocupa numai de rzboaie, emigrri
i lupte pentru putere, ci i de aspecte mai umane
ale vieii, dar simbolice n cel mai nalt grad, pentru
existena i mntuirea oamenilor. nu era numai o istorie
evenimenial, ci i o istorie spiritual, a epifaniilor i
sacrifciilor, o istorie a vieii zilnice cu binefacerile i
transgresiunile ei, a vieii omului simplu i nu numai
a celor puternici. dar fe c erau pozitive sau negative,
actele omului tradiional erau deschise infuenelor
cerului, acceptnd cu supunere mila sau rigoarea lor.
*
o apropiere real i necondiionat de fecare om, de
viaa lui i a semenilor si, apropiere ieit nu dintr-o
datorie social sau moral, ci din pura iubire de om, o
adevrat revoluie a vieii i a comportamentului aici
pe pmnt, pentru a dobndi mpria cerurilor, o va
aduce ns iisus Hristos odat cu ntruparea Fiului lui
dumnezeu ca Fiu al omului. Persoana divin se altur
persoanei umane pentru a o ajuta s se desvreasc.
Prima chintesen a nvturii lui iisus o gsim n cele
trei zile ale Predicii de pe munte, ea putnd f rezumat
n trei adevruri: metanoia (Pocii-v); mil voiesc,
nu jertf: n-am venit s judec lumea, ci s-o mntuiesc.
aceste reguli de via corespund, de altfel, celor trei
faculti ale sufetului uman, artate mai nainte.
metanoia - Pocii-v - nu nseamn numai cina
pentru ceea ce ai fptuit contrar vieii morale, ci mult
mai mult. nseamn schimbarea de mentalitate, trecerea
FLORIN MIHESCU 144
dincolo de gndirea profan i adoptarea unui mod
de gndire spiritual. iisus a venit s nvee lumea i
nvtura lui e adevrat i plin de putere. el se ridic
mpotriva celor care amgesc lumea cu false nvturi.
Ferii-v de profeii mincinoi... (mt. 7, 15), zice el,
care nu numai c nu spun adevrul, dar nici nu fac
ceea ce propovduiesc. Conformi tatea dintre gnd i
fapt, dintre cunoatere i trire este una din condiiile
unei viei mplinite. nu tot cel ce-mi zice: doamne,
doamne va intra n mpria cerurilor, ci acela care
face voia tatlui meu Celui din ceruri (mt. 7, 21).
Profeii mincinoi rstl mcesc adevrul, ei deformeaz
Cuvntul, care e simbolul lui iisus nsui. ei sunt unelte
ale demonului, care este domnul minciunii.
Pentru o adevrat apropiere de dumnezeu prin
credin i cunoatere, iisus recomand rugciunea care,
pe lng cerere i mulumire, este o afrmare a doctrinei i
urmrii lui. rugciunea nu trebuie s fe att o cerere de
foloase, ci o concentrare n retragere, n tcere, pentru a
ne pune n stare de receptivitate ca s primim harul divin,
ntr-o stare de vibraie care s poat intra n rezonan cu
energiile increate ale harului. Fie i numai ridicarea privirii
interioare spre cer i spre lumin i rostirea numelui divin
pot f de ajuns, pentru c: tatl vostru tie de ce avei
trebuin mai nainte ca s cerei voi de la el (mt. 6, 8).Ca
model de rugciune, iisus recomand tatl nostru, n
care prima parte se adreseaz cunoaterii doctrinare, iar
a doua parte moralei personale. Prin aceast rugciune se
produce acea coborre a cerului pe pmnt (precum n
cer, aa i pe pmnt), iar pinea noastr se transform,
devenind o pine spre fin (epiousia) i nu numai pine
pentru toate zilele.
o a doua nvtur capital a lui iisus este aceea a
iubirii: iubii pe vrjmaii votri (mt. 5, 44), spune el,
i este numai nceputul unei nvturi despre iubire care
va culmina cu spusele: s v iubii unul pe altul aa cum
v-am iubit eu pe voi (in. 15, 12). iubirea propovduit
de iisus nu este doar acea dragoste sentimental a
vieii noastre afective, ci este o iubire transfgurat de
cunoatere i credin care nu urmrete dect apropierea
de dumnezeu i ctigarea mpriei cerurilor. ea
pleac din inim, din acea inim duhovniceasc care
ascunde comoara spiritului: c unde-i este comoara,
acolo i va f i inima (mt. 6, 21).
Consecina imediat a iubirii este milostenia, dovada
c ntr-adevr i iubeti aproapele. mil voiesc, nu
jertf. nu o dovad formal prin jertfa de bunuri
vrea iisus, ci o apropiere de omul n suferin pentru
a-l ajuta s-i regseasc nu numai sntatea trupului,
ci i calea spre dumnezeu. Jertfa devine n acest caz o
consacrare (sacrum facere) a gndului i faptei noastre.
Ca i rugciunea, milostenia trebuie s se fac n ascuns,
s nu tie stnga ce face dreapta, pentru a rmne n
intimitatea i n smerenia sufetului.
i pentru ca viaa s nu devin una de lcomie i de
patimi, iisus cere practicarea postului. Ca i rugciunea,
postul trebuie practicat fr frnicie i cu smerenie,
ca un exerciiu de nfrnare a trupului, dar i ca voin
de reinere. oricum, aa cum spune iisus, e mult mai
important ce iese din gur dect ce intr n gur. Postul
este micorarea activitii trupului i chiar a sufetului,
purifcarea lor pentru a face loc duhului. el nu nseamn
numai reinere de la un anumit fel de hran, ci cumptare
i msur n toate, nseamn ascez, care e n primul
rnd exerciiu spiritual cu desprinderea de necesitile
vieii obinuite i concentrarea pe actul interior, pe
exerciiul duhului. la captul unei asceze devenite mod
de via se ajunge la potolirea patimilor, la acea apatheia
care nseamn golirea de tot ce e prea omenesc, pentru a
putea primi harul.
FLORIN MIHESCU 146
n sfrit, o alt consecin a iubirii de oameni este
iertarea, care cur sufetul de greelile trecutului,
iertare pe care dumnezeu ne-o d nou, dac i noi o dm
celor ce ne greesc nou. numai iertnd necondiionat i
nelimitat (de aptezeci de ori cte apte), numai uitnd
nedreptile ce ni le-au fcut semenii notri, putem s ne
apropiem de ei, fr ur i resentimente, cu nelegere i
iubire.
n al treilea rnd, iisus spune n Predica de pe munte:
nu judecai, ca s nu fi judecai (mt. 7, 1). n locul
judecii, care de ele mai multe ori este o manifestare a
orgoliului nostru i a puterii pe care ne-o dorim, iisus
recomand, aa cum spuneam, iertarea i nelegerea. el
nsui, dac ar f judecat lumea, ar f nimicit-o, pentru c
lumea era pctoas i plin de ur. de aceea iisus d
posibilitatea omului s se ndrepte, prin cin i iertare,
pentru ca la Judecata de apoi, atunci cnd el va veni ca
Judector, s poat f mntuit i nu damnat. Judecata
poate f ns exercitat asupra propriilor gnduri i fapte,
cu luciditate i neprtinire, pentru a restabili dreptatea
n chiar fina noastr. Cci prin dreptate, chiar cu preul
jertfei, putem ctiga mpria cerurilor, cum spune
Fericirea a opta. regsim, astfel, legtura dintre credin
i dreptate din legea Veche, dar cu att mai puternic,
cu ct este mai plin de iubire.
desigur, nu ncercm s prezentm aici toate
nvturile lui iisus, care urmresc nu numai
schimbarea mentalitii noastre (metanoia), ci i a
modului nostru de via, care este, n fond, rezumat de
el n trei comandamente: Cerei i vi se va da; cutai
i vei afa; batei i vi se va deschide (mt. 7, 7). Viaa
omului ar trebui s aib nscris pe frontispiciul fecrei
zile i al fecrui ceas aceast tripl nvtur, care
poate s antreneze ntreaga noastr fin pe calea spre
desvrire. iisus ne las libertatea acestei cutri, fr
constrngere, dar cu hotrre, perseveren i rbdare,
pentru a putea intra pe Poarta cea strmt prin
rugciune, ascez i sacrifciu. Cci dac vom cuta
mai nti mpria lui dumnezeu i dreptatea ei, toate
celelalte ni se vor da pe deasupra. aceast cutare ne
elibereaz de toate celelalte necesiti, pentru c toate
vor f mplinite i depite pe drumul spre mpria
cerurilor. nvtura lui iisus nu reprezint constrngeri,
cum se crede de obicei, ci ne deschide libertatea cutrii ca
singur condiie, dar capital, pe calea spre desvrire,
spre care ne ndeamn el: Fii desvrii, precum tatl
vostru cel ceresc desvrit este.
Predica de pe munte, inut n faa ucenicilor, dar i
a mulimilor de la poalele muntelui, nfieaz modelul
unei viei care poate deveni o via pentru sfnenie,
o via pentru venicie. ntre credin i trire exist,
aadar, posibilitatea unei armonii, a unei mpcri a
sufetului i trupului cu duhul de via dttor. i,
ca pentru a rezuma nvtura sa, nc de la nceputul
predicii, iisus enumer nou Fericiri care l pot atepta
pe om, dac se ntoarce cu faa spre cer i i ofer darurile
sale, la care domnul rspunde cu harurile lui. Fericirile
constituie scara nevoinelor i sacrifciilor noastre pentru
a-l putea vedea pe dumnezeu, pentru a deveni fii lui i
a ctiga mpria cerurilor, realizri supreme ale unei
viei de om condus cu gndul, cu sufetul i cu fapta pe
urmele lui iisus.
e. Cunoatere i trire. Omul universal
exist astzi prerea, sau chiar prejudecata, c ntre
cunoatere i trire este dac nu o contradicie, cel puin
o diferen care acord preeminen tririi, fr s se tie
prea bine ce se nelege prin una i ce prin alta, sau, n
orice caz, socotindu-se cunoaterea ca find o activitate
mental, teoretic, de informare i explicaie (mai mult
FLORIN MIHESCU 148
sau mai puin didactic), iar trirea ca implicare n act,
n fapt, nsoit i de o stare interioar puternic. n
aceast perspectiv, se uit c actul nu i are raiunea de
a f n el nsui, nefind dect o consecin a unei intenii,
a unei cugetri, i n cele din urm a unui principiu,
fr de care viaa nsi nu e dect o iluzie; c actul
nu este relevant dect dac are un sens, i este cu att
mai relevant, cu ct sensul este mai nalt, mai spiritual,
tinznd spre ontologic i spre metafzic.
evident, n aceste rnduri ne vom referi la cunoatere
ca realizare intelectual, spiritual, deci interioar, i
innd seama c exist atta cunoatere autentic i
profund ct interioritate. acelai lucru i pentru actul
i simirea care-l nsoesc, cum de altfel i cunoaterea
este nsoit de o simire, chiar dac mai discret. Cci nu
simirea d caracterul de trire, ci tendina ascendent
a cunoaterii sau faptei, i nu intensitatea simirii, ci
mai curnd starea sa de ptrundere i de inefabil. iar
despre rugciune, ca miloc de cunoatere i apropiere
de dumnezeu, i despre post ca act de ascez sau despre
milostenie ca iubire i fapt bun, iisus spune c trebuie
fcute n ascuns (mt. 6, 6; 18), fr ca stnga s tie ce
face dreapta. se vede, din cele spuse, c actul, asceza
i cunoaterea merg mpreun cu rugciunea, c deci
cunoaterea i trirea nu au n ele nimic exterior i nimic
ostentativ, find pur interioare i culminnd ambele n
meditaie i contemplaie.
Problema tririi i a viului, n general, este socotit
ca find condiionat de intensitate i rzboi luntric,
cnd n realitate acestea sunt specifce mai degrab
patimilor i activismului, senzualismului i violenei,
n timp ce cunoaterea este vzut ca o acumulare de
date i cunotine, cnd e legat mai ales de puterea de
meditaie i de vibraie interioar. dar s vedem care
sunt temeiurile scripturale ale cunoaterii i tririi.
iisus i ncepe viaa pmnteasc de Fiu al omului
cu propovduirea unei nvturi care va constitui, n
cele din urm, doctrina i dogma cretinismului. el este
numit de cei care l ascult nvtor (rabbi), iar iisus
confrm: Bine mi spunei nvtorule, c sunt i
s nu numii pe altul nvtorule. nainte de a f
aplicat, nvtura trebuie neleas i asimilat, trebuie
interiorizat pn la identifcarea cu ea, cnd devine ntr-
adevr trire, cunoaterea ca trire. de aceea, iisus acuz
mulimile, pe crturari i chiar pe apostoli c nu neleg,
i deci nu pot tri. Cci a nelege nvtura nseamn
a o tri. exist, desigur, n fecare om un grunte de
credin, ca urmare a existenei chipului divin n noi,
dar ea nu poate trece de la poten la act fr cunoatere,
care nltur cojile ce o obnubileaz. iar dac credina
nu se trezete n om, este pentru c nu este evertuat de
cunoatere, direct sau indirect. odat trezit, credina
poate nainta i singur, dar fr cunoatere ea se poate
rtci n eroare sau se poate preface n bigotism, cum
i cunoaterea, fr credin, poate rmne uscat,
inefcace. mpreun, credina i cunoaterea duc la o
adevrat i profund trire. Credo ut intelligam
spuneau medievalii, dar tot aa de bine se poate spune
neleg ca s cred. Cnd e total, cunoaterea este
existenial, coextensiv ntregii noastre fine
74
.
mergnd spre nceputuri, spre acel in principio
care e dincolo de orice nceput, lucrurile nu stau altfel.
Cci nainte de a pronuna acel miraculos Fiat lux,
dumnezeu a gndit s fac lumea, ca s nu i limiteze
atotposibilitatea sa. Contemplaia a precedat creaia.
la fel, cnd l-a creat pe om, dumnezeu a cugetat n
intenia sa: s facem om...; iar dup aceea profetul
spune: i a fcut dumnezeu pe om... (Fac. 1, 27). e
74 V. lovinescu, Meditaii, Simboluri, Rituri.
FLORIN MIHESCU 150
vorba, desigur, de o succesiune logic i ontologic i nu
de una cronologic.
mult mai categoric i mai simbolic, peste eoni,
evanghelistul ioan spune: n principio erat Verbum...
Cum Cuvntul este iisus, nscut din cugetul divin al
tatlui, e evident c el e Principiul i nceputul. urmeaz
apoi manifestarea lui ca Via i lumin. Cuvntul i
lumina, ca simboluri ale energiei primordiale increate,
sunt nsemnate de Via, ca trire: Verbum, lux et Vita.
nu altceva afrm iisus cnd spune: eu sunt Calea,
adevrul i Viaa. Calea este tatl, cci el find infnit,
niciodat nu poate f atins, ci doar calea spre el poate
f urmat
75
. adevrul este iisus Cuvntul, cel prin care
treimea s-a manifestat n lume, ntrupndu-se. n sfrit,
Viaa este duhul sfnt, duhul de via dttor. nc o
dat, a tri nseamn a cunoate, cci duhul sfnt este i
duhul adevrului.
difcultile nelegerii cunoaterii ca trire ncep
acolo unde, datorit spiritului flozofc i tiinifc,
cunoaterea a devenit cunoatere raional, deci
conceptual i discursiv, deci mai ales informaie i
explicare. aceast cunoatere nu poate f trire, nu poate
f identifcare cu adevrul, ci doar cu litera lui. iisus
nsui i acuz pe crturari c nu cunosc dect litera i
nu duhul adevrului. i crturarii din vremea lui sunt
strmoii tiinifcilor din vremea noastr, i poate chiar
ai unor teologi. acolo unde ns cunoaterea nu mai e
doar raional, ci intelectual (nous), ea depete lumea
sensibil i ptrunde n lumea inteligibil, ajungnd
pn la contemplarea lui dumnezeu (theoria). mai poate
f n acest caz vorba de altceva dect de trire? i nc
trire suprem? este o cunoatere-trire care elibereaz
75 n cartea fundamental a tradiiei taoiste, Tao Te King (Cartea
despre Cale i Virtutea ei), termenul Tao (Cale) are acelai sens de
"Principiu suprem", nenumibil.
de toate pseudotririle existeniale, cci cum tot iisus
spune: Cunoatei adevrul i el v va face liberi (in.
8, 32). suprema cunoatere este ntreaga trire i maxima
libertate. este desvrirea.
i dac in excelsis aa stau lucrurile, nici n existen
nu pot f altfel, dac existena noastr este o imitatio
dei. Cci de la nceput, pentru a ni se deschide calea
spre mpria cerurilor, iisus lanseaz imperativul:
metanoiete. Ceea ce nu nseamn numai pocin pentru
faptele pctoase i pentru purifcarea lor, ci nseamn,
n primul rnd, meta-nous, trecere dincolo de lumea
cunoaterii raionale, limitate, n lumea cunoaterii
intelectuale, a logosului, a Cuvntului divin. nseamn
transmutarea nelegerii noastre de pe planul strict
uman, n cel spiritual. numai aa trirea noastr devine
autentic i se deschide harului. Cci trirea deplin
nseamn trire n ateptarea harului, nu neaprat fapt,
nu doar simire, ci vibraie axat pe zenitul harului. n
fond, orice intr i se ridic n duh i adevr, fe c se
numete cunoatere sau credin sau iubire, este trire.
aceast schimbare de perspectiv, care e n acelai
timp preschimbarea ignoranei n cunoatere, nseamn
deschiderea credinei spre coborrea harului, sau mai
degrab spre asimilarea lui, cci el pretutindenea este.
ea e chinteseniat de rugciune, care se concentreaz pe
un nume divin, pe numele tui iisus, ce nu e att cerere
i mulumire, ci invocare i incantaie, deci trire ntr-o
continu tensiune spre lumina, Viaa i Cuvntul divin,
deci o vibraie a ntregii fine n ateptarea intrrii n
rezonan cu energiile increate ale harului.
n pregtirea rugciunii, a apropierii de duhul lui
dumnezeu, trupul i sufetul trebuie s devin mai
uoare, s ias de sub imperiul gravitaiei patimilor i
din strnsoarea hainelor de piele cu ajutorul ascezei.
n care postul e doar o form a lestului grosolan al
FLORIN MIHESCU 152
hranei, dar i al tririi agitate i impure a pcatului,
aa cum am mai spus. Viaa trebuie s devin, astfel, o
trire prin desprindere, prin detaare, prin lips i nu
prin acumulare. n mod paradoxal, maxima trire este
n acest caz maxima srcie, maxima apatheia, este acea
srcie n duh de care vorbete prima Fericire. i, n
fond, toate Fericirile nu sunt altceva dect triri intense
prin purifcare, prin desctuare, prin eliberare de
elementele grele ale existenei i, n cele din urm, prin
jertf, prin sacrifcare.
am ajuns, astfel, la sensul nalt al sacrifciului, care nu
e numai aruncare de lest trupesc i pasional, ci mai ales
transformare a tot ce gndim i facem n gnd i act sacru,
n via spiritual. sacrifciul devine astfel suprema trire,
care ntlnete la captul vieii suprema sfnenie, sfnenia
care ne deschide drumul spre ndumnezeire (entheosis).
iat cum cunoaterea, nlturnd ignorana i cojile
vieii obinuite, deschide calea credinei spre adevrata
via, spre viaa n duh, spre trirea desvrit, cu
ajutorul celor dou aripi ale duhului care sunt dreapta
socotin i iubirea, exaltate pn la Faa lui dumnezeu.
toate acestea se realizeaz prin rugciunea lui iisus,
prin dubla urcare i coborre a inimii i minii, care este
intuiia intelectual, ce nu e altceva dect nelepciunea,
sofa divin, energia increat a harului intrat n sinergie
cu energiile sufetului nostru.
n acest sens, nu credem c sunt mai tritori marii
sihatri ai pustiei dect marii prini teologi care au
fxat dogmele Bisericii sub inspiraia, sau chiar sub
revelaia harului. Cci condiia esenial a tririi este
tocmai intrarea n comuniune cu harul, care este la fel de
posibil prin cunoatere i iubire, prin credin i ascez,
duse pn la desvrire.
i nimeni nu spune acest lucru mai bine i mai frumos,
deci mai adevrat, dect iisus la nceputul i la sfritul
rugciunii sacerdotale: i aceasta este viaa venic:
s te cunoasc pe tine, singurul dumnezeu adevrat,
i pe iisus Hristos pe care l-ai trimis (...). i le-am fcut
cunoscut numele tu, i-l voi face cunoscut, ca iubirea cu
care m-ai iubit tu s fe n ei i eu n ei (in. 17,3; 17,26).
rmne s ne ntrebm acum ce a mai rmas din aceast
cunoatere tritoare n vremurile noastre. opoziia dintre
cunoatere i trire este, ca multe altele, o problem prost
pus, pentru c pleac de la o confuzie de planuri, de la
confuzia sufetului cu duhul, a omului psihic cu omul
pneumatic, atunci cnd omul duhovnicesc nu e complet
uitat. n aceast stare a omenirii, primatul acordat de
unii tririi i vieii n general este unilateral, aa cum
importana acordat de alii cunoaterii teologice sau
flozofce este insufcient. Cci n absena interioritii
persoanei i n invazia superfcialitii individului,
trirea este luat ca intensifcare a pasiunilor, fe ele i
superioare, estetice, culturale sau ca activism dttor de
putere i chiar de flantropie, iar cunoaterea nseamn
acumulare de informaie i erudiie, de studii savante,
dar lipsite de idei i de asimilare. se produce astfel o
separare, dac nu o ruptur ntre existen i gndire,
ntre praxis i gnosis, care nu face dect s mping
sufetul ntr-o devenire care-l apropie cu pai mari de
disoluie. Chiar i n plan spiritual, opoziia surd dintre
eremii i teologi nu poate f real, cci numai mpreun-
cunoaterea i asceza pot urca spre dumnezeu. Cci
i cunoaterea contemplativ este trire, i viaa nu
poate f trit n contemplaie fr cunoatere. n fond,
ambele direcii sunt pn la urm una singur, n care
cunoaterea i iubirea, gnoza i trirea se ntlnesc n
nelepciunea divin, n desvrirea vieii n Hristos.
este suprema realizare a omului universal.
155
V. HRISTOLOGIE
(NTLNIRI CU IISUS)
nimic nu poate f mai important ntr-o existen
dect ntlnirea cu o alt existen, a unei persoane cu
alt persoan, cu o ntmplare sau chiar cu o fptur
sau un lucru. Cci o ntlnire e o intersecie care poate f
oarecare, dar se poate transforma ntr-o ncruciare sau
chiar ntr-o rscruce. timpul nu se mai scurge monoton,
ci e ritmat de aceste ntlniri, care-i pot da un sens, care-i
pot schimba sensul. ntlnirea, ca rscruce, este n fond
un punct care poate genera o direcie, un drum sau chiar
o alt existen. Cu att mai mult ntlnirea cu iisus poate
f, i nu poate s nu fe, hotrtoare, find o ntlnire cu
verticala. ea d dimensiunea nlimii, ea schimb nu
numai o via, ci un ntreg destin, punndu-l sub semnul
Providenei.
ni s-a prut semnifcativ de aceea s privim existena
lui iisus, ca Fiu al omului, relatat de evanghelii, ca o
serie de ntlniri nu numai cu oameni, ci i cu fpturi
sau chiar cu evenimente din vastul cosmos parcurs de
el. sau chiar ntlniri cu el nsui i, n cele din urm,
cu tatl ceresc. succesiunea acestor ntlniri nu este
sistematic n evanghelii, dar exist totui o ordine
tainic i o coeren interioar. Cci drumul lui iisus nu
poate f dect ascendent, constituind o anabaz, chiar
dac avnd unele cderi aparente sau unele ntoarceri.
existena Fiului omului rmne imprevizibil pentru
noi, dei ea este nscris ntr-un destin cunoscut pentru
Fiul lui dumnezeu.
aceste ntlniri ale lui iisus sunt ns n primul rnd
ntlniri ale noastre cu el, i sunt tot attea posibiliti
s devin pentru noi ci spre el, ci spre mntuire sau
FLORIN MIHESCU 156
chiar spre ndumnezeire. de aceea aceast ncercare de
hristologie poate f i un model de antro pologie.
desigur, nu ne propunem s parcurgem n aceste
rnduri toate ntlnirile lui iisus i cu att mai mult s
le epuizm sensurile. Vom ncerca s reinem mai ales
acele ntlniri ce pot deveni pentru noi repere pe calea
spre desvrire. unele ntlniri sunt unice, ca: naterea,
Botezul, schimbarea la Fa, intrarea n ierusalim,
moartea, nvierea i nlarea la Cer. ele constituie semne
de hotar, puncte spirituale n existena lui iisus, putnd
avea i sensuri majore n viaa noastr ca urmare a lui
iisus. multe ntlniri se repet, cel puin n aspectele lor
exterioare, dac nu n semnifcaiile lor. din mai multe
ntlniri de un acelai gen le vom alege pe cele mai
semnifcative, cu tot riscul subiectivitii. Cum multe
ntlniri se repet de trei ori, cel puin aparent, i cum
triada are o semnifcaie deosebit n via i n lume,
ca refex al treimii supreme, cele mai multe ntlniri
vor avea, n prezentarea noastr, aceast structur
triadic, de cele mai multe ori sensul triadei find nu
numai orizontal, ci i vertical, semnifcnd nu doar trei
momente, ci trei trepte ale unui urcu.
n sfrit, sensul acestor ntlniri vom ncerca s-l
descifrm nu numai n nelesul lor direct, sufetesc, etic
i spiritual, ci i n lumea simbolurilor care le vehiculeaz,
pentru a putea urca pe scara lor ct mai sus ntre pmnt
i cer i pentru a ncerca s trim acest urcu.
1. NTLNIRI CU DEMONUL
n genere, se poate spune c dup momentele de
culme, care sunt tot attea staiuni spirituale, iisus
revine printre oameni pentru a relua urcuul cu unii
dintre ei. de fecare dat ns i apare n cale, ncercnd
s-l mpiedice, demonul. trecem peste obstacolul ntins
imediat dup natere de ctre irod, care e ca un prolog la
ntlnirile cu satana i de care iisus scap, semnifcativ,
prin fuga n egipt
76
. sacrifciul pruncilor ar putea s
reprezinte preul pltit de omenire pentru venirea lui
iisus, pre care va f rscumprat de iisus prin patimile
lui. demonul a ncercat s distrug chiar din germen
legea nou, fr s tie c n planul spiritului un singur
germen poate genera o lume.
Prima ntlnire direct cu demonul a lui iisus are loc
propriu zis dup Botez, cnd el este ispitit de satana
n pustiu, deci chiar atunci cnd, dup pogorrea
duhului sfnt i dup retragerea pentru rugciune,
el se gsea, ca om, n starea cea mai pur. Cum va
spune iisus mai trziu, o cas curit i mpodobit e
invadat de mai muli diavoli dect nainte (lc. 11, 26).
Confruntarea dintre iisus i satana nu se desfoar
la nivelul simurilor i al virtuilor, ca n ncercrile
schimnicilor, ci la nivelul cunoaterii, printr-un dialog
care se petrece n trei trepte. deteptciunea viclean a
demonului ncearc s-l prind pe iisus mpingndu-l
spre puteri, spre fenomene, unde el e tare, dar de fecare
dat iisus trece discuia pe alt plan, cel spiritual, unde
demonul nu are acces i e nvins. iisus refuz prima
dat s prefac piatra n pine, spunnd: omul nu
triete numai cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din
gura lui dumnezeu. a doua oar, urcai pe un munte,
demonul i ofer lui iisus stpnirea acestei lumi (pe
care o avea!), dac i se va nchina lui. iisus, care avnd
mpria cerurilor avea totul, i replic tios: Vade
retro, satana! n sfrit, a treia oar, suit pe acoperiul
templului, satana pune la ndoial divinitatea lui iisus,
Care o afrm cu putere i-l alung pe demon: s nu
ispiteti pe domnul dumnezeul tu (lc. 4, 1-13). iisus
76 a se lua n considerare rolul egiptului ca tradiie a misterelor, i
nu numai a ncercrilor i a exilului din existena iudeilor.
FLORIN MIHESCU 158
refuz, aadar, i pinea, i stpnirea lumii, i ajutorul
ngerilor chiar. el deplaseaz dialogul n domeniul
duhului, al mpriei cerurilor, al Fiului lui dumnezeu.
avnd aceast superioritate, iisus i poate rspunde:
napoia mea, satano! i demonul, care era poate chiar
lucifer, ncercnd s-i ia revana cderii, se retrage,
cum spune evanghelistul, pn la o vreme (lc. 4, 13),
dar va reveni (perseverare diabolicum).
s subliniem ns, n aceast scen, rolul pietrei
ca simbol al operei de transformare spiritual,
revenind de-a lungul evanghe liilor: ca piatr dur (de
fundament), ca piatr a muntelui (axial) i ca piatr a
templului (unghiular), trecnd deci din piatr brut n
piatr flozofal. iisus folosete deci aceast ntlnire cu
demonul, care ar f vrut-o piatr de poticnire, pentru a
marca cele trei mari etape ale unui urcu spiritual. orice
anabaz pare s nceap deci printr-o catabaz care s
epuizeze infernul i ispitirile lui.
ntlnirile cu demonul se vor repeta de mai multe
ori n timpul propovduirii lui iisus, formnd o a doua
lung etap a luptei sale cu iadul. demonul pare s fe
un obstacol indispensabil pentru a sri un prag, pentru a
urca o treapt. de data aceasta, ntlnirile iau nfiarea
unor demonizai, din care iisus alung diavolii,
vindecndu-i. Cci demonul este autorul suferinelor
noastre, a cror tmduire o ateptm de la iisus. Fa de
demoni, el se manifest ca rigoare, fa de cei suferinzi,
ca mizericordie. e ca i cum n-am putea benefcia de
mila domnului fr reprimarea demonului. aadar,
n cei trei ani ai existenei sale active n lume, iisus l
vindec pe ndrcitul de la Capernaum i pe un ndrcit
mut, pe ndrcitul din inutul Gherghesenilor, care era
legiune; n sfrit, dup schimbarea la Fa, are loc
tmduirea unui ndrcit copil (semn c nici ei nu sunt
cruai de demon) i a unuia mut. demonii fug de iisus,
pe Care l recunosc ca Fiu al lui dumnezeu, aa cum nu-l
recunosc oamenii, i fug pentru c i tiu puterea. iisus
i alung cu o porunc, iar ei se refugiaz n morminte
prsite, n pustiuri, n animale impure cum sunt porcii
sau n mlatini, deci n aspecte ale substanei inferioare.
Prezena lui iisus, iar pentru noi numele lui iisus, sunt
aadar sufcient de puternice ca s alunge demonii, chiar
cnd sunt legiune.
tulburtor ni se pare, dup vindecarea ndrcitului
mut, momentul n care iisus spune: orice mprie
dezbinat mpotriva ei este pustiit; i o cas dezbinat
mpotriva ei se prbuete.... (lc. 11, 17-20). aciunea
principal a diavolului este, deci, dezbinarea: de
dumnezeu, de oameni, mpotriva noastr nine, de
unde chiar denumirea lui: dia-bolon. este o dezbinare
prin ur. dimpotriv, iisus este Cel care unete prin
iubire i har: dar dac eu scot dracii cu degetul lui
dumnezeu, mpria lui a ajuns pn la noi...
a treia ntlnire cu demonul va f ns i cea mai
semnifcativ i cea mai dur, pentru c l privete pe
iisus nsui i ntreaga omenire. dar ea este acceptat nc
de la nceput de iisus, Care-i spune lui iuda: Ceea ce ai
de fcut f mai repede. demonul ndeplinete deci o
funcie care ine de iconomia acestei lumi. el este prezent
la moarte, n grdina Ghetsimani, unde ns e prezent
i ngerul: atunci i s-a artat un nger din cer, ca s-l
ntreasc (lc. 22, 43)
77
. depinde deci de noi, de ruga
noastr, ca aceast grdin a melancoliei s se transforme
ntr-una paradisiac. Fr intervenia demonului, viaa
lui iisus nu se putea sfri, i fr suferina sfritului, fr
sacrifciu, lumea nu putea f mntuit. Cci iisus preface
aceast suferin provocat de demon n sacrifciu care
77 un nger a aprut i dup ispitirea lui iisus ca s-l slujeasc. s-ar
prea ns c ngerii nu au un rol activ n lupta cu demonul, ci doar
unul de veghe. (Cf. Cartea lui iov)
FLORIN MIHESCU 160
prin moarte produce nvierea. demonul apare, pentru
cine accept lucid suferina i sacrifciul, ca un agent
de transmutare, dup care iuda se precipit n caput
mortuum. ntr-o moarte fr ntoarcere. demonul vrea
evident rul, dar face n cele din urm binele
78
,

dac
suntem alturi de iisus a crui mil este mai mare dect
rigoarea. iisus nu numai c accept trdarea lui iuda,
deci moartea sacrifcial, ci chiar o provoac. de data
aceasta, el l tenteaz pe demon, care se vede victorios,
creznd c-l trimite pe iisus la moarte. Cci demonul nu
cunoate puterea suferinei ca sacrifciu, ca act spiritual
deci (sacrum facere); el tie doar moartea ca prbuire n
infern, n care cade acum el nsui. iisus va merge i el
n iad dup moarte, dar pentru a-l goli, pentru a-i scoate
de-acolo pe strmoii mori.
n afar de acest aspect, am spune microcosmic,
al ultimei ntlniri a lui iisus cu demonul, exist i un
aspect macrocosmic, pe care-l pune n extraordinar i
teribil relief evanghelia lui ioan, la Cina cea de tain
(in. 13,14). nainte de Cin chiar, diavolul pusese n
inima lui iuda iscarioteanul, ful lui simon, gndul
s-l vnd. smna rului exist, ea trebuie doar
actualizat. n timpul Cinei, iisus i d, n mod paradoxal,
un fel de binecuvntare lui iuda, ntinzndu-i bucica
de pine: i a ntins o bucic i a dat-o lui iuda. Cum a
fost dat bucica, a intrat satana n iuda (in. 13, 26). n
evanghelia lui ioan, iisus pare c nu instituie Cina pentru
ucenici, relatat de ceilali evangheliti, ci doar o cin
otrvit pentru iuda
79
, aa cum, pentru cel nedemn,
euharistia se preface n otrav. i la prima ntlnire cu
demonul, la ispitirea lui iisus, este vorba tot de pine,
dar pe cnd pentru iisus pinea este hran spiritual,
78 Cf. mefstofeles n Faust-ul lui Goethe.
79 iisus spusese ns mai nainte: "Cel ce mnnc trupul meu i
sngele meu rmne ntre mine i eu ntru el" (in. 6, 56).
aici pinea devine otrav pentru demon. iuda va trda i
iubirea pe care iisus o propovduise, dndu-i un srut (e
adevrat c pe obraz i nentors de iisus).
Cina de tain se ncheie fr s-l afecteze pe iisus,
dar lumea, prin trdarea lui iuda i prin acceptarea ei
de ctre oameni, se condamn la dominaia demonului:
nu voi mai vorbi mult cu voi; cci vine stpnitorul
lumii acesteia (princeps huius mundi) el nu are nimic
n mine (in. 14,30). lumea, ca lume profan, cade
chiar din momentul n care iisus se sacrifc pentru ea,
n stpnirea duhului ntunericului. nvierea lui iisus
deschide calea mntuirii, dar nu pentru aceast lume, ci
pentru mpria lui dumnezeu. n fond, aceast ultim
ntlnire a lui iisus cu satana, ca i ntreaga sptmn a
patimilor, este o prefgurare a apocalipsei.
2 NTLNIREA CU ELEMENTELE
I CU NATURA
ntlnirile cu demonul sunt confruntri cu lumea
duhurilor subterane sau cu cea infrauman din propriul
nostru eu. dar iisus se va ntlni, n peregrinrile sale,
i cu natura, deci cu duhurile bune, ca i cu cele patru
elemente care alctuiesc, n cosmologia tradiional,
ntregul univers
80
.
a. Apa
o prim ntlnire va f cu elementul acvatic, simbol al
apelor inferioare, al sufetului uman cu slbiciunile sale.
sunt trei asemenea confruntri cu apa n viaa lui iisus.
Prima este pe lacul Ghenizaret, n episodul Pescuirii
minunate (lc. 5,1-4). dei apa este aici mediul de via
al petilor, ea le apare ntr-una din zile ca steril. dar
prezena lui iisus o umple de peti i apostolii pescuiesc
80 Cf. ioan damaschinul, Dogmatica.
FLORIN MIHESCU 162
pn la ruperea mrejelor, nspimntndu-se. iisus le
arat ns adevratul sens al acestei pescuiri, spunndu-i
lui Petru: nu te teme! de acum nainte vei f pescar de
oameni. nu hrana vor cuta mai departe apostolii n
apele lumii, ci sufetele oamenilor n care petele este iisus.
al doilea episod acvatic este Potolirea furtunii (mt.
8,26) iscate pe mare, n timp ce iisus dormea n corabie.
Furtuna e un simbol al nelinitilor i patimilor noastre.
dac iisus nu e prezent sau doarme n noi, aceste
furtuni ne asalteaz i ne pun n primejdie. dac l
chemm, el potolete furtuna. totul e s-l chemm cu
ncredere. de ce v e fric, puin-credincioilor?
al treilea episod marin este i mai semnifcativ. el
se petrece dup nmulirea pinilor. umblnd pe mare,
iisus vine spre apostolii din corabie, cci el stpnete
apele inferioare. Petru se sperie, socotindu-l o stafe,
i-i cere o dovad: dac eti tu, poruncete-mi s
vin la tine pe ape (mt. 14,28). Prudena lui Petru n
faa unei apariii este ndreptit. ncredinat c e
iisus, pornete spre el mergnd pe ap, dar simte c
se scufund. i din nou l strig pe iisus: doamne,
scap-m! i din nou iisus spune: Puincredinciosule,
pentru ce te-ai ndoit? iniial, ndoiala e bun, pentru
c ferete de iluzionare i aduce cunoaterea. dar fr
credin, cunoaterea nu e sufcient de sigur pentru a
depi apele care ne amenin. n fnal, Petru recunoate:
Cu adevrat, tu eti Fiul lui dumnezeu. Certitudinea
ultim este rodul cunoaterii i al credinei.
Cele trei episoade marine ni-l arat pe iisus pe rm,
n corabie i pe ape. sunt situri n raport cu cosmosul
i mai ales cu noi. Prezena lui este peste tot, mai
aproape sau mai departe. trebuie doar s-l chemm,
s-i pronunm numele.
Ca un epilog, iisus le mai apare o ultim dat
apostolilor pe marea tiberiadei, dup nvierea sa. este
o repetare a pescuirii minunate, dar de data aceasta
apostolii nu se mai ndoiesc de el. i nici unul din
ucenici nu cuteza s-l ntrebe: Cine eti? Cci tiau c
este domnul (in. 21,22). dup pescuire, iisus le d s
mnnce pine i pete. Cina de tain se repet (ca un
Prnz de tain, cu pete n loc de vin, ceea ce simbolic l
reprezint tot pe el). e un semn c Cina se poate repeta
oricnd, dac iisus este prezent n noi.
n afar de ap ca ntindere, iisus are o strns
legtur i cu apa ca substan care se poate umple de
duh. n timpul Botezului, apa devine element purifcator,
pregtind botezul cu duh. la nunta din Cana, iisus
preface apa n vin, transformnd-o astfel n butur de
nemurire. Ceva asemntor se petrece la Puul lui iacob,
cnd iisus i d samarinencei s bea ap vie, care nu
potolete doar setea, ci umple de duh, cci, aa cum va
spune n timpul propovduirii: Cel ce crede n mine,
precum a zis scriptura, ruri de ap vie vor curge din
inima lui (in. 7,38). nu numai iisus, ci i inima noastr
devine izvor de ap nemuritoare.
b. Pmntul
un loc important l ocup, n aceste ntlniri hristice,
elementul Pmnt sub o tripl form: aceea de piatr, de
suport al seminei i de simbol al rodului, al pinii. Piatra,
ca element inert, i este scoas n cale lui iisus de demon n
timpul ispitirii. mai apoi iisus va face din ea fe piatra de
temelie a Bisericii, cum i spune lui Petru, sau chiar piatra
din capul unghiului, cum se numete pe el nsui, atunci
cnd nu e o piatr de poticnire pentru cei puincredincioi.
dar despre simbolul pietrei s-a vorbit i mai nainte.
Pmntul, ca mediu de ncolire i rodire a seminei, l
ntlnim mai ales n cele dou parabole, a semntorului
i a neghinei. e un simbol al lucrrii sufetului omenesc,
n care poate ncoli i rodi Cuvntul lui dumnezeu,
FLORIN MIHESCU 164
dar i neghina satanei, rul, care ns, n mod ciudat,
nu trebuie smuls, ci va f ars doar la seceri, la
Judecata din urm deci. Ct despre cele patru feluri de
pmnt care primesc smna, legate i de cele patru
elemente, ele pot f tot attea moduri de cunoatere
a Cuvntului divin: neprimirea cunoaterii (smna
de lng drum); cunoaterea superfcial, profan (loc
pietros); cunoaterea impur (sufocat de buruieni);
cunoaterea rodnic, spiritual. o alt parabol legat
de rodirea pmntului este aceea a Bogatului cruia i-a
rodit arina n care este net separat recolta material de
cea spiritual. strngei-v comori n cer, unde nu le
mnnc moliile i rugina i unde hoii nu le sap i nici
nu le fur. Pentru c unde este comoara voastr, acolo va
f i inima voastr (mt. 6, 20-21).
un al treilea aspect al pmntului i al rodirii este acela
al pinii ca simbol al hranei, dar i al hranei spirituale.
o prim subliniere a acestei semnifcaii apare chiar la
ispitirea lui iisus, cnd demonul ii cere s prefac piatra
n pine, iar domnul i rspunde: omul nu triete
numai cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din gura lui
dumnezeu (mt. 4,4). momentul cel mai semnifcativ
este ns cel al nmulirii pinilor, cnd iisus, n plin
pustiu, satur mii de oameni cu dou pini i cinci
peti. nu trebuie s ne oprim la prefacerea cantitativ a
acestor pini, ci s ne preocupe aspectul spiritual. Cci
aceast sporire peste msur a pinii este o caracteristic
a hranei spirituale, care poate rodi nmiit. Pinea cea de
toate zilele se preface n pinea cea spre fin (epiousia).
este o pine euharistic, ce preface pustiul ntr-un loc
paradisiac: n faptul serii (ziua era pe sfrite), stnd
pe iarb ntr-un pustiu (cete-cete, pe iarba verde, cum
spune evanghelistul marcu 6,39), oamenii se satur,
avndu-l pe iisus n milocul lor. este un moment
i un loc exemplar n simbolismul lui, nct va avea
loc i o a doua nmulire a pinilor, cele dou minuni
nedeosebindu-se dect prin numrul pinilor: cinci n
prima i apte n a doua, ceea ce poate semnifca trecerea
de la o perspectiv microcosmic la una macrocosmic.
Prezena petilor alturi de pini ntrete semnifcaia
euharistic a miracolului. iisus va sublinia importana
pinii, spunnd: eu sunt pinea vieii. Cine vine la
mine nu va fmnzi niciodat... (in. 6,35). nc o dat,
pinea este Cuvntul divin.
n sfrit, un alt simbol care pleac indirect tot de
la pmnt, ca surs a roadelor i a hranei, este acela
al ospului, al cinei, n care pinea este transfgurat
mpreun cu vinul, n trupul i sngele lui Hristos. intr
n aceast categorie, pe lng nmulirea pinilor, nunta
din Cana, pilda Cinei celei mari i Cina cea de tain.
la nunta din Cana, rodul pmntului e via i vinul,
find vorba de un osp hierogamic. la Cina cea mare
e chemat toat lumea, dar sunt puini alei, iar cei care
vin nepregtii sunt aruncai n ntunericul de afar. la
Cina de tain iau parte doar cei alei, ca i la Prnzirea
pe malul tiberiadei, cu pine i pete, dup nvierea lui
iisus. toate acestea sunt ospee de nemurire i reprezint
trepte spre desvrirea spiritual: prin unifcarea
dualitii brbat-femeie (nunta); prin detaarea de lume
i ngriorri (ospul) i prin unirea cu trupul i sngele
lui iisus (Cina de tain). ar trebui, desigur, s amintim
aici i de ntlnirea cu pmntul a lui iisus i a fecrui
om, la moarte, cci se spune: din pmnt ai fost fcut
i n pmnt te vei ntoarce. este aspectul pieritor al
trupului, n timp ce sufetul este nemuritor. Ceea ce
persist n pmnt mai ndelung este scheletul i acel
sufu al osemintelor, de care se vorbete n tradiie,
i, desigur, moatele unor sfni care nu putrezesc. n
fond, din perspectiva cretin, nici trupul nu dispare
complet, ci va reapare la nvierea de apoi, ns ca trup
FLORIN MIHESCU 166
duhovnicesc. dar la aceste aspecte vom reveni ntr-un
alt capitol.
c. Focul
despre Foc iisus vorbete de multe ori, dar cu
semnifcaii diferite, ca orice simbol. Cel mai adesea este
focul distrugtor, find un element al iadului pentru
pedepsirea celor pctoi, cum a fost focul care s-a abtut
peste sodoma i Gomora sau focul gheenei, unde sunt
aruncai cei nelegiuii. de ce se spune n evanghelii c
acest foc este venic, cnd venic este numai dumnezeu?
e vorba, pesemne, de un unghi de vedere omenesc, n
raport cu care focul iadului apare ca venic, cnd n
realitate el este doar perpetuu. Focul distrugtor capt
o dimensiune cosmic n apocalips, cnd lumea piere
printr-o confagraie general (ekpyrosis), spre deosebire
de lumile intermediare (cicluri secundare), care au pierit
prin ap, ca lumea lui noe. aadar, lumea se nate prin
lumin (Fiat lux) i se distruge prin ardere.
este ns i un foc al patimii, refex al focului inferior,
care consum fr s purifce, simbolizat ntre altele de
marea roie (aqua ignea). dar este i un foc purifcator,
care nclzete fr s ard, care topete nodurile prin
pocin i lacrimi. este focul inimii, focul milei, al iubirii
de semeni, de care vorbete iisus indirect. la fel este i
focul suferinei, cu rol de jertf i purifcare. n extremis,
acest foc se manifest prin lacrimi sau sudoare de snge,
ca n grdina Ghetsemani: ...i sudoarea (lui iisus) i se
fcuse ca nite picturi mari de snge care cdeau pe
pmnt (lc. 22,44).
Cel mai adesea, iisus vorbete ns de un foc ceresc
care pentru cei nevrednici e ucigtor, dar pentru cei
vrednici e sfnitor. eu am venit s arunc un foc pe
pmnt. i ce vreau, dect s fe aprins chiar acum? (lc.
12,49) sensul spiritual al focului este subliniat nc de
la Botez de ioan: Ct despre mine, eu v botez cu ap,
spre pocin (...), dar el v va boteza cu duhul sfnt i
cu foc (mt. 3,11). i tot aa trebuie neleas i spusa lui
iisus: ...fecare om va f srat cu foc... (mrc. 9,49). este,
n sens alchimic, o spiritualizare a corpului.
Cea mai nalt apariie a focului este ns ca simbol
al sfntului duh, Care coboar la Cincizecime peste
apostoli sub forma unor limbi de foc. acesta este duhul
adevrului, dttor de via venic. Focul lucreaz
acum prin lumina lui, care e lumina cunotinei,
venit s alunge ntunericul ignoranei. marea lumin
care coboar peste cei alei rmne ns lumina increat
care-l nconjoar pe iisus la schimbarea la Fa. orbii
de aceast lumin i de auzul glasului divin, cei trei
apostoli, Petru, iacob i ioan, cad cu faa la pmnt.
aceast lumin nu poate f vzut, dar poate f trit
transfgurat prin iisus. eu sunt lumina lumii; cine m
urmeaz pe mine, nu va umbla n ntuneric, ci va avea
lumina vieii (in. 8,12).
d. Aerul
acest element, aerul, care n unele tradiii este mai
subtil dect Focul, socotim c i n tradiia cretin
este primul, ca vehicul simbolic al Cuvntului. iisus l
pomenete rar ca atare. uneori apare n asociere cu apa,
ambele elemente n stare de agitaie provocnd furtuna,
simbol al patimilor omeneti, dar i al purifcrii lor.
n sens opus, vntul este un simbol al spiritului; de
altfel, termenul spirare are sensul de a sufa (i nu
numai n limba latin). aa l nelege i iisus, cnd i
spune lui nicodim: Vntul suf ncotro vrea i-i auzi
vuietul; dar nu tii de unde vine, nici ncotro merge.
tot aa este cu oricine este nscut din duhul (in. 3,8).
uneori, suful duhului se manifest imperceptibil, ca
o boare (sfntul ilie pe Horeb). alteori el se manifest
FLORIN MIHESCU 168
puternic, ca n ziua Cincizecimii: deodat a venit din
cer un sunet, ca vjitul unui vnt puternic, i a umplut
toat casa unde edeau ei (Fpt. 2,2). Vntul, asociat cu
focul, sunt dou elemente simbolice care, sublimate,
transfgureaz simurile auzului i vzului, pn dincolo
de perceptibil, n nevzut i neauzit.
e. Natura
toate patru elementele au un rol purifcator, dar i
transformator. ele sunt ns asociate n creaia naturii cu
formele sale de relief, cu peisajul, ca i cu vegetalele i
animalele. Peregrinnd prin Galileea, samaria i iudeea,
iisus traverseaz n lung i-n lat o natur i o ar care va
deveni, datorit lui, ara sfnt. el parcurge vi i cmpii,
dar mai ales pustiuri i muni, care sunt formele extreme
ale reliefului. natura nu ocup un rol important n viaa
lui iisus, el find preocupat mai ales de oameni, i pentru
c pe atunci natura era sacr i nu trebuia nici sfnit, nici
mntuit. Ca relief, importante sunt extremele: pustiul
i muntele (n fond tot un pustiu, nalt). ambele sunt
pentru el locuri de retragere i rugciune. n pustiu se
retrage iisus dup Botez, timp de 40 de zile (mic ciclu
important pentru meditaie i transformare interioar),
unde a fmnzit. este un loc de post i rugciune, dar
i de ispitire a demonului. singurtatea este pentru iisus,
ca i pentru eremiii care-l vor urma, o singurtate cu
dumnezeu, spre deosebire de singurtatea demonului,
care e malefc. nainte sau dup marile evenimente ale
vieii sale, iisus se izoleaz n pustiu sau n munte ca s
se roage. muntele ns are un rol eminent n viaa lui iisus
i pentru nlimea lui, care l apropie de cer. el devine o
staiune simbolic n urcuul lui iisus sau al celor care-l
urmeaz pe el. Pe aceast cale are loc Predica de pe munte,
schimbarea la Fa (tabor), intrarea n ierusalim (sion)
sau chiar Patimile i moartea (Golgota), ca principale
momente de vrf spiritual. muntele se preface n altar
atunci cnd iisus pete pe el, ca odinioar i pentru
moise. ntlnirea cu muntele este ntlnirea cu dumnezeu.
n peregrinrile lui, iisus ntlnete plante, unele din
ele find pomenite de el. astfel, vorbete de smochinul
care rodete la vremea lui, dndu-l de exemplu
oamenilor, dar se mnie atunci cnd smochinul nu d
roade, dei nu era vremea roadelor. (se pare c pentru
el nsui, iisus nu vrea s fac minuni!) nu lipsete din
peisajul drumurilor sale nici grul, din holdele cruia
apostolii au rupt spice ca s le mnnce boabele, chiar
n zi de sabat. dar un rol deosebit l are bobul de gru
care dac nu putrezete nu d rod, simbol al morii i al
naterii iniiatice. un sens aparte este cel al viei de vie,
care e chiar un simbol al lui iisus, din ea extrgndu-
se vinul, care va deveni simbol euharistie. Via este, de
altfel, i un simbol al omului cretin, cci iisus spune:
eu sunt via, voi suntei mldiele... (in. 15,5).
nici animalele nu lipsesc din viaa lui iisus, dei sunt
rare. Chiar la naterea sa particip boul i mgarul,
simboluri benefce i malefce ale lumii animale. regsim
mgarul la intrarea n ierusalim, iisus find clare pe el,
folosindu-l, dar supunndu-l. nu mai trebuie s amintim
de pete, care era hrana obinuit a apostolilor, dar n
acelai timp i simbol al lui iisus.
un rol eminent n natura care l nconjoar pe iisus l
au ns foarea de crin i psrile pe care el le ia ca modele
care nu se ngrioreaz pentru viaa lor, cci dumnezeu
le poart de gri (mt. 6, 26-28). astfel crinul, ca simbol
al regalitii i porumbelul, purttor al sfntului duh la
Botezul lui iisus, reprezint dubla funciune regal i
sacerdotal, pe care iisus nsui le mplinete, mpreun
cu funciunea profetic, simbolizat de om.
n ansamblul ei, natura este creaia divin asupra
creia omul e stpn, fcnd-o s rodeasc, dar fr
FLORIN MIHESCU 170
s-o degradeze, cum se ntmpl n zilele noastre. ea nu
este deci un cadru inert, ci un spaiu viu i simbolic, n
care fecare fr de iarb este o mrturie a creaiei divine.
natura e un dar al lui dumnezeu, fcut pentru ca omul
s poat vieui i s-i ntoarc darul prin sacrifciul su
81
.
natura e sacr i distrugerea ei fr rost nu poate f dect
un sacrilegiu. omul poate s-i foloseasc energiile, dar
n scop creator, nu distrugtor. el trebuie s-i pstreze
armonia, care e o oglind a frumuseii cereti, n care
omul se poate privi ca chip al lui dumnezeu. strbtnd
natura ntr-o sfnt reculegere, omul mplinete un
sacru pelerinaj pe urmele lui iisus.
3. NTLNIRI CU LUMEA
exist desigur multe lucruri i fpturi ale creaiei
cu care iisus se ntlnete sau despre care vorbete,
aparinnd celor patru elemente i celor trei regnuri,
naturii nsei, despre care am vorbit. acum vom da o
mai mare atenie ntlnirilor lui iisus cu oamenii i cu
problemele lor, pentru care el s-a ntrupat pogorndu-
se pe pmnt. Cci, n timp ce natura i urmeaz legile
ei i prin aceasta se i mntuie, omul dotat cu contiin
i cu voin liber poate s aleag i de felul n care alege
depinde mntuirea lui. s-ar putea spune c iisus a venit
pe pmnt ca s-l nvee pe om s aleag ntre bine i
ru ca s se poat mntui i s-l ajute cu harul su ca
s-o poat face. strmoii aleseser prost, dovedind c
fr ajutorul divin nu pot rmne n rai. iisus coboar
n lume pentru a-l spriini pe om s aleag bine i astfel
s se poat ntoarce n Paradis. de aceea ntlnirile lui
81 dup nlarea la cer a lui iisus, Petru a avut o viziune n care o
pnz mare cobora din cer, plin de animale, de peti i de psri, i a
auzit un glas spunndu-i: "scoal, Petre, njunghie i mnnc" (Fpt.
10,11). sensul celes al sacrifciului.
cu oamenii sunt eseniale, mbrac forme din cele mai
variate i privesc toate problemele pe care le pune viaa.
iisus se adreseaz ns omului n mod diferit i oarecum
ierarhic, dup inima i nelegerea lui, i nu dup rangul
lui social. n acest capitol vom urmri ntlnirile cu
mulimea, cu casta conductoare i cu oamenii pctoi.
ntlnirea cu apostolii i cu cei alei va forma un alt
capitol.
a. Mulimile
n toate peregrinrile lui, n afar de momentele de
retragere pentru rugciune, iisus este nsoit de mulimi
care ateptau s-i aud cuvntul i care-l numesc
nvtor. adesea iisus e nemulumit de lipsa lor de
nelegere i le-o spune cu glas tare: nu nelegei!. dar
el continu s-i nvee cu rbdare i har, cci pornind de
la cunoatere viaa se poate schimba. de altfel, primul
ndemn al lui iisus, ca i cel al naintemergtorului ioan,
este: Pocii-v! mpria cerurilor e aproape (mt.
3,2). sensul nalt al cuvntului pocii-v (metanoiete)
se refer, aa cum am mai spus, nu att la pocina
pentru pcatele fcute, ci la schimbarea unei mentaliti
profane, la trecerea dincolo de gndirea omeneasc
(meta-nous), la transformarea ntregului mod de via,
pentru a putea primi mpria cerurilor.
Prima mare ntlnire cu mulimile, relatat pe larg
de evanghelistul matei, este Predica de pe munte (mt.
5-6-7). iar temeiul pe care iisus i aeaz nvtura sa
este credina n dumnezeu, n mpria cerurilor i n
viaa de dincolo de moarte, fr de care aceast existen
n-ar avea sens, iar mntuirea n-ar f posibil. Credina
deschide calea i d putere pentru depirea obstacolelor
pe calea spre mpria cerurilor. dup numeroasele
vindecri de bolnavi, iisus nu uit s adauge: Credina
ta te-a mntuit. Credina e ns i un mod de cunoatere
FLORIN MIHESCU 172
a unor adevruri care nu pot f ptrunse raional. acum
cunoatem c tii toate i n-ai nevoie s te ntrebe cineva;
de aceea credem c ai ieit de la dumnezeu (in. 16,30).
ntre credin i cunoatere este o legtur att de
strns, nct ele se condiioneaz reciproc, cunoaterea
putnd trezi o credin adormit, iar credina putnd
ntri o cunoatere ezitant.
Practica postului, a milosteniei i a rugciunii acoper
toat gama posibilitilor noastre de a ne ntlni cu iisus,
toat gama tririi umane, care trebuie s fe o continu
jertf de sine prin asceza eului, prin druire oamenilor
i prin nchinare lui dumnezeu, nsoite de o nencetat
voin de a-l ntlni pe iisus. Cerei i vi se va da; cutai
i vei gsi; batei i vi se va deschide (mt. 7,7). aa ni
se va deschide acea Poart strmt prin care vom putea
intra n mpria Cerului. i dac nu ni se va deschide
n viaa aceasta, ni se va deschide n cealalt via
82
. Cci
condiia suprem pentru a depi toate ispitele, pentru
a putea trece toate piedicile, pentru a scpa de toate
ngriorrile, aceasta este: Cutai mai nti mpria
lui dumnezeu i dreptatea lui, i toate celelalte vi se vor
aduga vou (mt. 6, 33).
n prima lui ntlnire cu mulimile, pe muntele
tabor, iisus le arat principalele ci ale mntuirii, i chiar
ale desvririi, care vor f apoi detaliate i mplinite
pe parcursul celor trei ani de propovduire: Fii dar
desvrii, precum tatl vostru Cel ceresc desvrit
este (mt. 5,48). Chintesena acestor ci este cuprins n
cele nou Fericiri i n rugciunea tatl nostru, despre
care s-a vorbit n alt parte
83
.
82 acest fapt i gsete un corespondent n orice tradiie autentic,
i mai ales n doctrina aciunilor i reaciunilor concordante (apurva)
din india i extremul orient.
83 a se vedea, pentru detalii, Omul in tradiia cretin (F. mihescu)
b. Strinii
ne-am f ateptat ca toate cele propovduite de iisus
iudeilor, pentru care venise n lume, s nu fe spuse i
strinilor. eu nu sunt trimis dect pentru oile pierdute
ale casei lui israel (mt. 15,24). dar iisus n-a fost doar
un profet local, ci Fiul lui dumnezeu, pogort pentru
mntuirea ntregii omeniri. nefind un mprat lumesc,
ci un mesia universal, era fresc ca mesajul lui s fe
valabil pentru toi. de aceea el va propovdui urbi et
orbi, fr deosebire de neam, ras, categorie social etc.
iisus nu-i dispreuiete pe cei ce credeau n zei i nu-i
condamn, dar le spune c a venit vremea ca toi s
se nchine, nu n sanctuare locale, ci n duh i adevr,
cum i atrage atenia femeii samarinence (in. 4, 23). de
aceea predic n inuturile tirului i sidonului, de aceea
vindec pe fica femeii cananeence, de aceea d ca pild
de aproape pe samariteanul milostiv, de aceea promite
femeii samaritence apa vie, apa de nemurire. ntlnirile
lui iisus cu oameni strini de neamul lui israel se
termin totdeauna cu un mesaj spiritual axat pe puterea
credinei, dincolo de orice alte deosebiri. iar mizericordia
lui se revars peste toat lumea, cci soarele strlucete
i peste cei buni, i peste cei ri. atitudinea lui fa de
strini trebuie s fe i a oamenilor fa de semeni, aa
cum spune apostolul Pavel: nu uitai iubirea de strini
(floxenia)
84
; c prin aceasta unii, fr s o tie, au gzduit
ngeri (evr. 13, 2). nu toleran binevoitoare fa de
strini propovduiete iisus, ci iubire freasc pentru
toi.
de ce totui iisus spune uneori c a venit numai
pentru fii lui israel? Poate pentru a nu contrazice
proorocirile, dar i pentru a pune la ncercare credina
84 aluzie la avraam i la primirea celor trei strini care erau ngerii
domnului venii s-i anune naterea unui fu (isaac), n fond prima
manifestare personal a sfntei treini n Vechiul testament.
FLORIN MIHESCU 174
celorlalte neamuri, cci pn la urm aceast credin
fundamenteaz noua religie. i, n mod paradoxal, dei
venit pentru neamul lui israel, iisus a devenit domnul
celorlalte neamuri, iar Pavel a fost chemat de el, dup
nlare, pentru a f apostolul neamurilor. este i o
confrmare, n fond, a ceea ce a spus iisus: nimeni nu e
profet n ara lui (mt. 13,57). mpria lui find n alt
lume, mesajul su a fost universal.
c. Crturarii i fariseii
i mai paradoxal se comport iisus fa de crturari i
farisei. n fond, ei, care reprezentau casta sacerdotal, ar
f trebuie s fe primii care s neleag mesajul lui iisus.
dimpotriv, ei au devenit cei mai nverunai adversari
ai lui. de aceea iisus nu are nici o mil, nici o cruare
fa de ei. dintre numeroasele ntlniri ale lui iisus cu
fariseii, am ales pe cele mai semnifcative,
n prima, fariseii l acuz c ncalc datina btrnilor, ei
socotindu-se aprtorii lumii vechi. dar ei aprau litera
care ucide, i nu duhul legii, acuzndu-i pe ucenici c
mnnc cu minile nesplate (mt. 15,2). este evident c
ei se refer doar la o purifcare exterioar, motiv pentru
care iisus le rspunde: nu ce intr n gur spurc pe
om, ci ce iese din gur, aceea spurc pe om (...). Cci ce
iese din gur vine din inim, i aceea spurc pe om.
inima este centrul vieii spirituale i cuvntul care iese
din inim, i care reprezint cunoaterea duhovniceasc,
este mai important dect orice altceva. norodul acesta
se apropie de mine cu gura i m cinstete cu buzele,
dar inima lui e departe de mine. inima trebuie deci
purifcat; dar inima fariseilor, ca i a mulimilor, este
mpietrit. iisus a venit, deci, s cluzeasc oamenii
pe un drum nou, pe un drum al inimii, al cuvntului
ieit din inim, al iubirii i al milei. Fariseii sunt proaste
cluze: lsai-i, sunt nite cluze oarbe i cnd un
orb cluzete un alt orb, vor cdea amndoi n groap.
iisus vine s ntrerup aceast cdere i s-o transforme
n urcu, vine s deschid ochiul inimii, ochiul iubirii
i cunoaterii spirituale
85
. adevratul nvtor e
iisus, i nu crturarii i fariseii. de aceea el le atrage
atenia ucenicilor s se fereasc de aluatul fariseilor.
degeaba m cinstesc ei, nvnd ca nvturi nite
porunci omeneti. din pcate, i ucenicii se gndeau n
momentul acela la pine.
a doua oar - era nainte de Patimi - iisus profereaz
mpotriva fariseilor o avalan de acuzaii i preziceri
sumbre, n care revine imprecaia: Vai de voi, crturari
i farisei farnici (...). Vai de voi, nebuni i orbi (mt.
23,13). minciuna, nebunia i orbirea sunt toate aspecte
ale devierii de la porunca lui dumnezeu, sunt pcate
mpotriva adevrului. de aici rezult consecine teribile,
pentru care iisus i condamn fr cruare pe farisei:
Pentru c voi nchidei oamenilor mpria cerurilor:
nici voi nu intrai n ea i nici pe cei care vor s intre
nu-i lsai s intre (...). Pentru c voi nconjurai marea
i pmntul, ca s facei ucenic de credin; i dup ce a
ajuns ucenic de credin, facei din el un fu al gheenei,
de dou ori mai ru dect suntei voi niv. aceste
acuzaii, adresate de iisus crturarilor i fariseilor, ni se
par de o deosebit gravitate i actualitate. Cci a bloca
porile spre cer i a deschide implicit pe cele spre iad
constituie cea mai sinistr aciune, o conspiraie sacrilege
de rupere a legmntului cu divinul, condamnnd
omenirea la decaden spiritual i, n cele din urm la
distrugere. iar aciunea de prozelitism, pe uscat i pe
mare, deci n ntreaga lume, corespunde cu extinderea
subminrii lumii n perspectiv apocaliptic
86
.
85 Corespunztor, n alte tradiii, cu al treilea ochi, al veniciei.
86 nu se ascund oare intenii asemntoare sub etichetele
"globalismului" contemporan?
FLORIN MIHESCU 176
mai departe, iisus denun cu mnie nvturile
i faptele fariseilor ca find mincinoase i periculoase:
jurmintele pe altare (deci, cine jur pe altar, jur
pe el i pe tot ce e deasupra lui; cine jur pe templu,
jur pe el i pe cel ce locuiete n el; i cine jur pe cer,
jur pe scaunul de domnie al lui dumnezeu i pe Cel
ce ade pe el...); nemplinirea datoriei i a legii (lsai
nefcute cele mai nsemnate lucruri din lege: dreptatea,
mila i credina...); exhibarea orgolioas a aparenelor
(morminte vruite pe dinafar, dar pe dinuntru pline
de oasele morilor i de necurenie...). ns cel mai
mare pcat al fariseilor este uciderea proorocilor, care
sunt trimiii cerului pentru a vesti adevrul legii noi.
de aceea, pedeapsa lor va f cea mai grea: erpi, pui de
nprc! Cum vei scpa de pedeapsa gheenei!... (mt.
25,33). este nendoios c toi acetia sunt pseudocrturari,
sunt crturari ai satanei. iar pcatele lor vor f i cele
ale cetii lor: ierusalime, ierusalime, care omori pe
prooroci i ucizi cu pietre pe cei trimii la tine (...). iat c
vi se las casa pustie (mt. 23, 37).
ultima ntlnire a lui iisus cu fariseii, i de altfel cu
toat casta sacerdotal a iudeilor, se petrece n zilele
Patimilor la care aceast cast l-a supus pe iisus,
provocnd o ruptur total cu el. acuzaiile pe care
marii preoi le aduc lui iisus n faa sinedriului i a lui
Pilat se pot reduce la trei: drmarea i zidirea templului
n trei zile (mt. 20, 61); proclamarea ca mprat al iudeilor
(in. 18, 37); afrmaia c e Fiul lui dumnezeu (mt. 26,
64). iisus i asum deci puterea lumeasc, autoritatea
sacerdotal i dumnezeirea. s nu uitm c despre
aceleai trei aspecte supreme a fost vorba i la ispitirea
lui iisus de ctre satana, dup Botez.
este evident c tot satana vorbete acum prin gura
marilor preoi. atunci iisus l-a respins pe demon cu acel
imperativ: Vade retro, satana. acum l las s-i fac
treaba, cci lucra pentru mplinirea iconomiei divine.
de aceea iisus nu-i exercit puterea, ci spune lui Pilat:
dac ar f mpria mea din lumea aceasta, slujitorii
mei s-ar f luptat ca s nu fu dat n minile iudeilor; dar
mpria mea nu este de aici (mt. 18,36). este maxima
kenoz a lui iisus. de aceea el nu se opune judecrii
i condamnrii sale, ci rspunde celor trei acuzaii n
trei moduri surprinztoare: prin tcere; afrmnd: eu
pentru aceasta m-am nscut i am venit n lume, ca s
mrturisesc despre adevr (in. 18,37); sau spunnd:
eu sunt, confrmnd i n faa instanei ultime a morii
c este Cel ce este; deci Fiina suprem. rspunsurile
lui iisus constituie o veritabil doctrin a adevrului
Fiinei i a cunoaterii ca mod de identifcare cu ea,
iar tcerile lui ascund tot misterul cu care se nvluie
dumnezeirea n lume.
i iisus i ncheie depoziia anunnd a doua
sa venire: Ba, mai mult, v spun c de acum ncolo
vei vedea pe Fiul omului eznd la dreapta puterii
lui dumnezeu i venind pe norii cerului (mt. 26,64).
asistm, astfel, la un proces paradoxal n care iisus nu
neag, ci confrm acuzaiile care i se aduc, n numele
adevrului. dar adevrul pentru casta sacerdotal
iudee era un scandal. ne ntrebm, totui, dac opoziia
castei sacerdotale la venirea lui iisus nu era legitim,
din punct de vedere exoteric, ca aprnd tradiia legii
Vechi. totui, aa cum spun proorocii, i cum reia iisus:
nu este scris n legea voastr: eu am zis suntei
dumnezei? (Ps. 82,6) dac legea a numit dumnezei
pe aceia crora le-a vorbit Cuvntul lui dumnezeu, i
scriptura nu poate f desfinat, cum zicei voi c hulesc
eu. pe Care tatl m-a sfnit i m-a trimis n lume? i
aceasta pentru c am zis: sunt Fiul lui dumnezeu?
(in. 11,34-36) nenelegerea acestui lucru i ateptarea
unui mesia lumesc de ctre casta sacerdotal denot
FLORIN MIHESCU 178
nu numai o pierdere a nucleului esoteric al tradiiei
iudaice, ci i o ignorare a spiritului legii Vechi,
asociat cu o decaden formalist, cu o scleroz chiar
a exoterismului iudaic. de aici condamnarea fr apel
a castei sacerdotale de ctre iisus. singura circumstan
atenuant ar f aceea c, prin condamnarea lui iisus,
iudeii au lucrat, indirect, pentru mntuirea lumii. rul
face n cele din urm binele pe care nu-l vrea. Procesul
lor va f judecat ns la sfritul lumii. Cci ei sunt un
popor ales, dar pentru apocalips.
aadar, nchistat n exoterismul ei ngust, casta
sacerdotal iudaic nu mai avea acces la adevrul
esoteric (interior) care se pogorse printre ei. de aceea
iudeii vor f pedepsii prin distrugerea templului, iar
mulimea care s-a raliat marilor preoi, trimindu-l pe
iisus la moarte, va f i ea risipit pe tot pmntul. de
altfel, blestemul i-l pronun singur, n faa lui Pilat:
sngele lui s fe asupra noastr i asupra copiilor
notri (mt. 27,25). aceast autodamnare urmrete
pn astzi poporul evreu i-l va urmri pn la sfritul
veacurilor, cci iisus spune: nu va trece neamul acesta
pn nu se vor mplini aceste lucruri (mrc. 13, 30).
4. NTLNIRI CU SUFERINA UMAN
ntlnirile lui iisus cu oamenii n-au nsemnat numai
nenelegeri, ci mai ales posibilitatea de a propovdui
doctrina cretin, ca i aceea de a le cunoate necazurile
i a le nltura. iar pentru oameni, acest contact cu
Fiul omului a reprezentat o ans extraordinar de a
primi harul i puterea lui nvtoare i tmduitoare.
ntlnindu- se cu oameni, iisus s-a ntlnit cu suferina
lor, cu pcatele i cu griile lor, n fond cu existena lor de
fecare zi, cu povara acestei existene.
a. Suferina
Primele fapte de care s-a izbit iisus cnd a pornit
s-i propovduiasc doctrina, n timp ce-i alegea
ucenicii, au fost suferina oamenilor sub forma bolilor i
a durerii. de altfel, toat viaa lui iisus pare s se mpart
preponderent ntre nvtur i fapt, ntre cunoatere
i iubire activ, ntrerupt de rugciuni n singurtate. n
domeniul faptei, vindecrile miraculoase sunt poate cele
mai numeroase i mai impresionante manifestri ale lui
iisus. el nu nltur ns numai durerea, ci vindec trupul
i sufetul, i chiar mai nti trebuie vindecat sufetul
de unde pornesc relele, ca de altfel i cele bune. aceste
vindecri sunt necesare pentru a pregti terenul pentru
nsmnarea duhului. suferina este, astfel, nu numai
un prilej pentru manifestarea milei i puterii divine, ci i
unul pentru realizarea transformrii spirituale a omului.
este o alt dovad a marii iubiri pentru om a lui iisus:
Cnd a vzut gloatele, i s-a fcut mil de ele... (mt.
9,36). suferina devine, astfel, pentru om o prob de foc
care atrage facra iubirii divine.
exceptnd pe ndrciii de care am vorbit, suferinele
pe care le tmduiete iisus ni se par a f de trei feluri:
unele care afecteaz trupul propriu-zis: slbnogi,
leproi, mn uscat etc.; altele care anihileaz simurile:
orbi, surzi, mui; i altele care sunt suferine ale sufetului
apsat de pcate, i despre care vom vorbi separat.
din prima categorie vom alege ca pilduitoare
vindecarea slbnogului de 38 de ani (in. 5,1). Paralizia
afecteaz mersul care, pe lng suferina fzic, restrnge
spaiul, nsingurnd omul (doamne... n-am pe nimeni
s m bage n scldtoare...). Vindecarea se obine prin
purifcare cu ap i cu duh. (un nger al domnului
se pogoar din cnd n cnd n scldtoare i tulbur
apa...). iisus vindec cu puterea duhului, dar i cu
credina, rbdarea i ateptarea omului suferind. n
FLORIN MIHESCU 180
acest caz, ca i n multe altele, suferina este o consecin
a greelii: (iat c te-ai fcut sntos, de acum s nu mai
pctuieti, ca s nu i se ntmple i mai ru...).
un alt tip de suferin este aceea care degradeaz
simurile, ntre care orbirea e cea mai grav. ea afecteaz
comunicarea cu lumea i cu cosmosul, ducnd la o
nsingurare aproape total. omul nu mai benefciaz
de lumin, dei i rmne cuvntul. Cea mai important
vindecare e aceea a unui orb din natere (in. 9,1). n
acest caz, suferina nu este consecina unui pcat: n-a
pctuit nici omul acesta, nici prinii lui, ci s-a nscut
aa, ca s se arate prin el lucrrile lui dumnezeu.
suferina poate deschide, aadar, calea spre cer, detand
pe om de lume. Pe orb iisus l vindec ungndu-l cu tin
i trimindu-l s se spele: purifcare prin elemente, dar
i aciunea sufului divin. i aici credina este esenial:
Cred, doamne, i-a zis el, i i s-a nchinat. dar, aa cum
spune iisus vorbind despre farisei, de cele mai multe ori
nu e vorba doar de orbirea fzic, ci i de cea spiritual,
mult mai grav. dac ai f orbi (...) n-ai avea pcat;
dar acum zicei: vedem. tocmai de aceea pcatul
vostru rmne. i iisus conchide cu un paradox: eu
am venit n lumea aceasta pentru judecat: ca cei ce nu
vd s vad i cei ce vd s ajung orbi. i, cum fariseii
l ispiteau pe fostul orb, acesta le rspunde: aici este
mirarea, c voi nu tii de unde este (iisus), i totui
el mi-a deschis ochii. orbirea fariseilor este, n fond,
ignoran. de aceea iisus produce o separare radical n
lume prin lumina cunotinei: Ct sunt n lume, sunt
lumina lumii (in. 9,5). iar atunci cnd vindec un mut,
iisus i red cuvntul, care poate f cunoaterea divin.
Foarte frecvent n lumea veche pare s fe nebunia,
specifcat ca posedare de demoni n evanghelii. ea e cu
att mai grav, cu ct afecteaz cunoaterea; dar despre
aceast suferin s-a vorbit ntr-un capitol anterior.
Cea mai sfietoare ntlnire cu suferina este aceea
pe care iisus o suport el nsui n vremea ptimirii sale.
suferina lui nsumeaz i durerea fzic a rstignirii, i
chinurile sufeteti ale trdrii lui iuda ca instrument al
demonului, i angoasa morii. Ct de teribile trebuie s
f fost aceste chinuri n Ghetsimani, dac evanghelistul
spune: a ajuns ntr-un chin ca de moarte. i a nceput
s se roage i mai ferbinte: i sudoarea i se fcuse ca
nite picturi mari de snge care cdeau pe pmnt (...).
atunci i s-a artat un nger din cer, ca s-l ntreasc
(lc. 22,43). iisus nsui, dei ndur suferina cu
credin i rbdare, nu poate, omenete vorbind, s nu
se plng, n dou rnduri: n Ghetsimani, spunnd:
...sufetul meu este cuprins de o ntristare de moarte
(...). tat, dac este cu putin, deprteaz de la mine
paharul acesta. totui, nu cum voiesc eu, ci cum voieti
tu (mt. 26,38); i pe Golgota, strignd: eli, eli, lama
sabactani (mt. 27,46). dar, cu toat suferina, iisus se
las n voia tatlui, fr s ia nici o iniiativ. dac pn
acum cauzele suferinelor tmduite de iisus erau fe
un pcat, fe o ncercare a credinei, acum e vorba de un
sacrifciu liber acceptat pentru mntuirea omenirii. Cci
prin asumarea suferinei ca sacrifciu se poate obine nu
numai purifcarea, ci i transmutarea umanului n planul
ceresc, se poate elibera spiritul din exilul pmntesc.
b. Pcatul
una din cauzele suferinei e pcatul, transgresarea
unei reguli sau a unei legi care stric echilibrul uman
i duce mai curnd sau mai trziu la dezechilibru
i dizarmonie, cnd de obicei plcerea se preface n
durere. aceast transgresare este n genere o depire a
msurii, un exces al trupului sau al sufetului (hybris),
o patim sau un viciu. dar sunt i pcate prin lips,
prin srcirea naturii umane, prin sectuirea ei. i find
FLORIN MIHESCU 182
vorba de nclcarea unor legi ale frii, care sunt i legi ale
lui dumnezeu, pcatul nu are drept consecin numai
suferina aici pe pmnt, ci i n cealalt via. Pcatul e
o suferin zadarnic ce nu purifc i n cele din urm
duneaz.
iisus este necrutor cu nclcarea legilor date de
dumnezeu oamenilor. dac ochiul tu cel drept te
face s cazi n pcat, scoate-l i leapd-l de la tine; cci
este spre folosul tu s piar unul din mdularele tale,
i s nu-i fe aruncat tot trupul n gheen (mt. 5,30).
a condamna un pcat fcut cu privirea nseamn a
condamna chiar intenia pcatului. aceast interdicie
extrem de restrictiv face ca pcatul s devin o
comportare aproape curent a omului n lume. i iisus
o recunoate: Vai de lume, din pricina prilejurilor de
pctuire! Fiindc nu se poate s nu vin prilejuri de
pctuire; dar vai de omul acela prin care vine prilejul
de pctuire (mt. 18,7).
dar omul, ca fptuitor al pcatului, nu poate s fe
dect un agent al rului n lume, un agent al demonului,
care este stpnitorul acestei lumi i nu urmrete
dect s separe pe om de cer, pentru a-l atrage apoi mai
uor n pcat. de aceea cel mai grav pcat este blestemul
mpotriva duhului sfnt, deci a lui dumnezeu (mt.
12,31). Ceea ce s-a ntmplat cu primii oameni n
Paradis, se ntmpl de la alungarea lor, cu toi oamenii
pe pmnt. i chiar dac pcatul e provocat de demon,
acceptarea i comiterea lui este un act liber al omului. de
aceea vina lui nu este mai mic.
aadar, orice nclcare a unei legi sau a unei porunci
divine atrage dup sine o pedeaps corespunztoare,
pentru restabilirea echilibrului cosmic. este o lege a
aciunilor i reaciunilor concor dante extrem de sever,
care nu se echilibreaz ns totdeauna n aceast via.
Pentru refacerea armoniei, a dreptii, legea Veche
cerea: ochi pentru ochi, dinte pentru dinte. dar dreptatea
lui iisus este alta: nu este una compensatorie cantitativ,
ci una transfor matoare. de aceea pcatul de care te
despari i pentru care te cieti i pierde virulena;
aadar, prerea de ru nsoit de o fgduin de
ndreptare, ceea ce se numete pocina (metanoia), este
prima condiie a accesului la mpria cerurilor (mt.
4,17). aceast metanoia nu e numai o separare de pcat,
ci i o veritabil transformare a ntregii fine, ca urmare
i a iertrii pcatului, putere pe care iisus a transmis-o
i apostolilor. adevrat v spun c orice vei lega pe
pmnt va f legat n cer; i orice vei dezlega pe pmnt,
va f dezlegat n cer (mt. 18,18). dar chiar i iertarea
de la om la om este important, aa cum se spune n
rugciunea domneasc. Cci iertarea este o consecin a
milei i a iubirii de aproapele, pe care iisus o consfnete
n continuarea legii Vechi.
Poate cea mai pilduitoare ntlnire a lui iisus este
aceea cu Femeia pctoas pe care fariseii i norodul
voiau s-o ucid cu pietre (in. 8,1). Cum iisus nu venise
pe pmnt ca s judece, ci ca s mntuiasc, le spune
fariseilor: Cine dintre voi este fr pcat, s arunce cel
dinti cu piatra n ea. i cum nimeni nu e fr pcat,
mulimea a renunat la execuie. orict de sever e
morala lui iisus, ea nu e nici crud, nici absurd. mila
lui e mai puternic dect rigoarea lui. nici eu nu te
osndesc. du-te i s nu mai pctuieti. iar mai trziu,
dup ce l condamn pe robul nemilostiv din parabol,
el ncheie, spunnd: mil voiesc, nu jertf. dar cea
mai uluitoare transformare a unui om pctos, cea mai
important metanoia, ca urmare a cinei i iertrii, este
aceea a mariei magdalena, care din prostituat a ajuns
prima mironosi (purttoare de mir) la nvierea lui iisus.
iat c prin miracolul mizericordiei divine extremele se
pot atinge. Cci celui ce iubete mult (pe iisus), multe i
FLORIN MIHESCU 184
se iart. acelai lucru se ntmpl i cu tlharul cel bun
(la rstignire), care se ciete i care e luat de iisus n
rai n chiar momentul morii sale. Cci pentru venicie
o clip poate f mai important dect toat viaa.
dar dac iisus este milostiv cu omul, el este necrutor
cu pcatul colectiv. i devine mnios i neierttor cu
cetile care au greit grav: Vai ie, Horazine! Vai ie,
Betsaido! Cci dac ar f fost fcute n tir i n sidon
minunile care au fost fcute n voi, de mult s-ar f pocit,
cu sac i cenu (mt. 11,21). iar mpotriva ierusalimului
se dezlnuie blestemul su profetic: Vedei voi toate
aceste lucruri? adevrat v spun, c nu va rmne aici
piatr pe piatr care s nu fe drmat (mt. 24,2).
Pentru mulimea ignorant, iisus are totui un cuvnt
de mil: tat, iart-i, c nu tiu ce fac (lc. 23,34),
spune el chiar pe drumul crucii. dar pentru cei alei s
conduc mulimile i care greesc, pentru cei care aeaz
urciunea pustiirii n locul sfnt (mt. 24,15), iisus nu
are nici o cruare. Cci pcatul mpotriva duhului sfnt
nu se iart, mai ales atunci cnd e vorba de cei care-l fac
contient.
din aceste cteva ntlniri ale lui iisus cu pcatul i
suferina omului rezult implicit i condiiile vindecrii
i ale mntuirii, care pot f rezumate printr-un lan de
condiionri reciproce: pcat, suferin, cin; credin,
rugciune, iertare (mil); vindecare (mntuire). ni
se pare c acestea sunt apte trepte ale mntuirii n
doctrina cretin, formate dintr-o triad ptimitoare
(purifcatoare) i una transformatoare. este o cale a
suferinei pentru rectigarea raiului, este o cale a
recuperrii strii de puritate originar. despre alte ci,
accesibile celor alei, iisus va vorbi cu alte prilejuri,
mai ales cu apostolii. oricum, calea suferinei este la
ndemna oricui, cci nimeni nu e scutit de suferin.
dar nu toi o pot transmuta, i atunci poate deveni o
piatr de poticnire. suferina e salvatoare cnd poate f
consacrat, cnd devine sacrifciu, cu toate aspectele lui
vivifcatoare.
c. ngrijorrile
Griile mrunte ale fecrei zile par nensemnate n
raport cu marile pcate i suferine ale existenei, dar
prin acumulare ele devin acaparatoare i compactante.
Pe de alt parte, ele agit viaa risipind-o i fur
timpul, nelsnd vremea i linitea necesar pentru
cele ale duhului. de aceea iisus le ntlnete la mai toi
oamenii i atrage atenia asupra lor nc de la nceputul
propovduirii sale, de la Predica de pe munte: nu v
ngriorai de viaa voastr, gndindu-v ce vei mnca
sau ce vei bea; nici de trupul vostru, gndindu-v cu ce
v vei mbrca... (mt. 6,25). i urmeaz admirabilele
exemple-simbol ale crinilor i psrilor cerului, care
triesc fr gri, n frumusee i pace. nu v ngriorai
dar de ziua de mine cci ziua de mine se va ngriora
de ea nsi. ajunge zilei necazul ei. este o invitaie
limpede de a tri n prezent, de a tri n duh, nesupui la
aciunea dizolvant a timpului. Cci ngriorrile nbu
smna czut ntre spini: ...dar ngriorrile veacului
acestuia i nelciunea bogiilor neac acest Cuvnt
i ajunge neroditor (mt. 13,22). iar pentru c lupta
cu ngriorrile poate constitui ea nsi o ngriorare,
iisus recomand o soluie suveran: Cutai mai nti
mpria lui dumnezeu i neprihnirea ei i toate
aceste lucruri vi se vor da pe deasupra (mt. 6,33). Cu
aceasta iisus separ, fr s despart, viaa pmnteasc
de viaa duhov niceasc. Cci pmntul este un suport
pentru a tri n duh, iar viaa un prilej pentru a pregti
viaa de dincolo. de aceea, iisus ncheie aceste nvturi
spunnd: nu v strngei comori pe pmnt, unde
le mnnc moliile i rugina i unde la sap i le fur
FLORIN MIHESCU 186
hoii, ci strngei-v comori n cer (...). Pentru c unde
este comoara voastr, acolo va f i inima voastr (mt.
6,19-21). iisus transfer astfel preocuprile vieii de pe
pmnt n cer i din afar nluntru, unde e centrul
finei, inima. ea trebuie s devin cerul nostru.
de cte ori revine asupra acestei probleme a griilor
pmnteti, iisus accentueaz cele spuse mai nainte:
luai seama la voi niv, ca nu cumva s vi se
ngreuneze inimile cu mbuibare de mncare i butur
i cu ngriorrile vieii acesteia, i astfel ziua aceea s vie
fr veste asupra voastr (lc. 21,34). e vorba, desigur,
de ziua morii, ca n parabola Bogatului cruia i-a rodit
arina i cruia dumnezeu i spune: nebunule, chiar n
noaptea aceasta i se va cere napoi sufetul i lucrurile
pe care le-ai pregtit, ale cui vor f? (lc. 12,20). i mai
evident este acest imperativ de a lsa la o parte griile
pmnteti n parabola Celor pofii la Cin. nici ogorul,
nici gospodria, nici chiar viaa de familie nu trebuie
s ne mpiedice s lum parte la cina de nemurire a
Cuvntului lui iisus, prefgurare a Cinei de tain, a
mprtirii cu trupul i sngele lui. dar pentru aceasta
trebuie s ne pregtim, cci intrnd la aceast cin nepre-
gtii, riscm s fm aruncai n ntunericul din afar (mt.
22,13)
87
.
aadar, singura noastr gri trebuie s fe aceea de a
veghea s nu fm gsii nepregtii pentru marea Cin; i
pentru aceasta trebuie s strngem comori n cer. este o
gri care ne uureaz de toate celelalte grii. dar cum s
strngi comori n cer? ne-o spune iisus n ntlnirea cu
cele dou surori ale lui lazr, marta i maria: marto,
marto, pentru multe lucruri te ngriorezi i te frmni
tu, dar un singur lucru trebuiete. maria i-a ales partea
87 ntre focul gheenei i ntunericul din afar pare s fe doar o
diferen de grad, i nu de natur. n alte tradiii, ntunericul din
afar ar putea corespunde transmigraiei.
cea bun, care nu i se va lua (lc. 10,41). trebuie s
separm, aadar, viaa activ de viaa contemplativ, s
separm pmntul de cer, ca s-l urmm pe iisus.
5. NTLNIREA CU MOARTEA
dintre toate suferinele i durerile omului, moartea,
desigur, e cea mai atroce, find iremediabil. Chiar
pentru cei care cred ntr-o alt via, separarea de un
seamn apropiat este o ruptur care descumpnete,
ntristeaz i las un gol. Cci chiar dac duhul poate f
senin, sufetul e sfiat i ptimitor. iisus nsui, ca om,
a simit lucrul acesta n timpul patimilor sale. i nici un
om nu poate simi altfel, dei pentru muli sfni moartea
poate f o eliberare. Fa de suferina provocat de
moartea celor apropiai, iisus a avut ntotdeauna o mare
mil, tiind poate c-l ateapt i pe el aceeai ncercare.
Ca pild a mizericordiei sale fa de aceast imens
durere a morii stau cele trei nvieri, care reprezint nu
numai tmduiri ale celei mai mari suferine umane,
ci i transmutarea vieii prin moarte n via venic.
moartea nu e un sfrit, ci un prag spre o via fr de
moarte, spre nviere.
Prima nviere fcut de iisus este aceea a Fiului
vduvei din nain (lc. 7,11). iisus o ntmpin pe mama
ndurerat cu vorbele: nu plnge. dac moartea e
o trecere spre o alt via mai bun, ar trebui s fe un
prilej de bucurie. a plnge moartea ar trebui s nsemne
mai degrab a plnge aceast via. adresndu-se celui
mort, iisus i poruncete: tinere, scoal-te, i spun.
moartea apare ca o stare de pasivitate, de somn. nvierea
e rectigarea strii de verticalitate, de veghe. Pentru
aceast trezire e nevoie de un oc, de o porunc. dac
dup celelalte vindecri lumea se mai putea ndoi de
puterea lui iisus, acum ei l socotesc un prooroc. Cci
FLORIN MIHESCU 188
nvierea este viziunea unei alte viei, este o problem
eshatologic.
a doua nviere este aceea a Fiicei lui iair (lc. 8,40)
care era o copil. dac moartea unui btrn, sau chiar
a unui matur, poate aprea ca un sfrit fresc al ciclului
existenei noastre, moartea unui copil nedumerete.
Firul vieii lui pare tiat nainte de a ajunge la capt. n
evanghelie se spune c fetia avea 12 ani; ncheiase deci
un ciclu de via (copilria), cci nu orice ciclu vital se
ncheie la btrnee. Celor care se gseau n casa lui
iair, iisus le spune, ca n cazul anterior: nu plngei,
fetia n-a murit, ci doarme. somnul poate avea o dubl
semnifcaie: odihna dup oboseala vieii, care vine la unii
mai devreme, la alii mai trziu; dar e i o stare de trecere
spre o alt zi, spre o alt via, spre o alt dimensiune
a existenei care mplinete pe alt plan persoana uman.
i acestei moarte iisus i strig: Feti, scoal-te. i o
ia de mn. Contactul cu iisus, care e viaa venic (eu
sunt nvierea i Viaa), viaa de dup via, o readuce n
via. i duhul s-a ntors la ea, spune evanghelistul (lc.
8,55). e ca un transfer de energie increat care reactiveaz
energia creat. duhul reprezint, aadar, viaa adevrat,
viaa venic. moartea este prsirea de ctre duh, dintr-
un motiv sau altul, cnd i sufetul se desparte de trup,
iar nvierea nseamn revenirea duhului sau trecerea
lui pe un alt plan, n fond acela care i este conatural.
moartea i nvierea sunt ns, n cele din urm, un mister;
de aceea iisus scoate toat lumea din cas i nu ia cu el
dect pe cei trei apostoli apropiai: Petru, iacob i ioan (ca
i la schimbarea la Fa; ca i n grdina Ghetsimani, deci
n momente de mare tain). apostolilor li se d puterea
s vindece, dar nvierea din mori este lucrarea (energia)
sfntului duh, pe care ei l vor primi mai trziu.
a treia nviere este nvierea lui lazr, relatat
ndelung numai de ioan (11, 1-46). aa cum spune iisus,
lazr era prietenul lui. Cnd tim ce sus pune iisus
prietenia, ca dragostea cea mai pur (philia), nelegem
de ce aceast nviere este mai aparte dect celelalte. Cci
pentru lazr iisus plngea, ceea ce nu se mai ntmpl
pentru nici un alt muritor. el, Care spune tuturor: nu
plngei, iat c acum plnge la moartea lui lazr. e
semnul marii sale iubiri pentru un prieten, ca i pentru
surorile lui, marta i maria. acest plns e ca o jertf i
ca un botez care fac posibil nvierea, cnd lacrimile de
tristee se vor preface n lacrimi de bucurie. Cci sufetul
lui iisus era trist, dar duhul lui era senin. la nceput,
iisus spune: lazr, prietenul nostru, doarme; dar m
duc s-l trezesc din somn. nc o dat, pentru iisus
moartea e o stare freasc, cum ar trebui s fe pentru toi
cei ce cred ntr-o via venic. adormirea de aici este
trezirea de dincolo. Pentru mulime, legat prea strns
de lumea aceasta, ideea e de neneles. de aceea, iisus
revine spunnd: lazr a murit, dar adaug pentru
marta: Fratele tu va nvia. somn i trezire, moarte i
nviere sunt pentru iisus comparabile; nu ns i pentru
mulime, care se ntreab nedumerit de ce iisus l-a lsat
s moar pe lazr, de ce nu l-a vindecat cnd era bolnav.
rspunsul lui iisus e surprinztor: Boala aceasta nu e
spre moarte, ci spre slava lui dumnezeu... iat c prin
suferin, sau chiar prin moarte, nu se ispete neaprat
un pcat, ci se nal o jertf lui dumnezeu, jertfa vieii
acesteia, pentru dobndirea vieii de dincolo.
actul nvierii lui lazr pare mai difcil dect n celelalte
cazuri, cci lazr murise de patru zile i era ngropat,
intrnd chiar n putrefacie. n acest caz, miracolul
const nu numai n ntoarcerea sufetului n trup, ci i n
refacerea trupului, ceea ce e un semn al nvierii de apoi.
sufetul, care mai ntrzie trei zile n preajma mortului,
n acest caz pare s f prsit cadavrul. Poate de aceea,
nainte de a-l nvia, iisus se nfoar i se roag: tat,
FLORIN MIHESCU 190
i mulumesc c m-ai ascultat. Pe dumnezeu nici nu
trebuie s-l rogi, cci tie ce vrei. trebuie mai curnd
s-i mulumeti, n semn c jertfa milei s-a transformat n
jertfa laudei. iisus se roag, ns, i pentru ca mulimea s
cread n puterea rugciunii. dup ce a zis aceste vorbe,
a strigat cu glas tare: lazre, vino afar. a veni afar
din mormnt nseamn a veni de la ntuneric la lumin,
dar i de la viaa interioar la cea lumeasc. strigtul lui
iisus e plin de putere, ca s treac peste prpastia morii,
ca s fac s vibreze din nou viaa. strigtul este Cuvntul
care nvie - iisus poruncete apoi: dezlegai-l. moartea
este cea care leag. nvierea d omului libertatea ntr-
un grad mai mare dect l poate da viaa obinuit. n
cele din urm, iisus i se adreseaz martei, care era mai
nencre ztoare dect sora ei: nu i-am spus c dac vei
crede, vei vedea slava lui dumnezeu? nvierea este o
redeteptare n lumina slavei cereti, pe care a mediat-o
moartea ca prag, ca Poart strmt. Prin slav, omul
comunic cu cerul, se ridic n slava cerului. Ferice de
cei ce mor pentru lumea aceasta i nvie pentru cealalt,
nc din aceast via. ei sunt cu adevrat cei alei, cei
nemuritori.
Ca o ncoronare a celor trei nvieri relatate de
evanghelii este ntlnirea lui iisus cu moartea i nvierea
sa. moartea este atroce i pentru el, de aceea se roag
tatlui s-l crue, dar, cum tie c nu e posibil, se las
n Voia lui. tat, dac este cu putin, deprteaz de la
mine paharul acesta. totui, nu cum voiesc eu, ci cum
voieti tu (mt. 26,39). Chinul lui iisus este profund
uman, dar nu afecteaz duhul. sufetul meu este cuprins
de o ntristare de moarte (...) Vegheai i rugai-v, ca s
nu cdei n ispit; duhul ntr-adevr este plin de rvn,
dar carnea e neputincioas. trupul i sufetul sufer,
spiritul ns nzuiete mai sus, in excelsis. iat i aici o
afrmare a prezenei celor trei lumi n microcosmosul
uman: corpus, anima, spiritus. important este ca
suferina i moartea s fe primite n stare de veghe i de
rugciune, pentru c ispita adversarului e mare n aceste
momente i e nevoie mai mult ca oricnd s ne ancorm
duhul n cer. e ultima clip n care mai avem libertatea
i puterea s-o facem. somnul apostolilor are aici un sens
negativ, de lips de veghe.
nu vom vorbi acum despre Patimile i moartea lui
iisus, n acelai timp tragice i exaltante. nici despre
cele apte strigte ale lui iisus pe cruce, care vor trezi
morii din iadul (sheol) n care el va cobor dup moarte.
suferina lui este att de crunt, nct pentru o clip
iisus pare s se ndoiasc de mila lui dumnezeu: eli,
eli, lama sabactani. dar ultimul lui cuvnt, svritu-
s-a (in. 19,30), e un semnal sfritului pmntesc, dar i
al desvririi cereti. s mai spunem c n acelai timp
n care iisus cobora n sheol, i spusese tlharului din
dreapta: adevrat i spun c astzi vei f cu mine n
rai (lc.23,43). lucrul e posibil doar n simultaneitatea
atemporal. iisus depise, aadar, starea uman.
nvierea propriu zis e lucrarea tatlui i a sfntului
duh, pentru rentoarcerea Fiului n sfnta treime, pe
care de altfel n-o prsise niciodat, este un mister. de
aceea ea nu e povestit n evanghelii. Vidul nu poate
f vzut sau nchipuit dect sub forma mormntului gol.
iconografc, n tradiia ortodox, nvierea e pictat ca
ieirea lui iisus din iad, cu adam i eva de mn. noul
adam l mntuie pe cel vechi. iisus nu revine, ca ceilali
mori nviai de el, n trup. el nviaz ntr-un corp
glorios, duhovnicesc, aa cum o dovedesc artrile sale
dup nviere. el nu mai este om, ci om ndumnezeit. el
e n slava cerului. tatl i-a ascultat rugciunea i l-a
proslvit (in. 17,1).
moartea lui iisus i cele trei cruci atest, n fond,
trei modaliti de supravieuire a sufetului: n iad, ca
FLORIN MIHESCU 192
pedeaps pentru pcate (tlharul cel ru); n rai, ca
rsplat pentru pocin (tlharul cel bun); n tatl,
ca treapt suprem a ndumnezeirii printr-o via
transfgurat de cunoatere i iubire.
6. NTLNIRI CU PERSOANE
am urmrit mai nainte cteva ntlniri ale lui iisus cu
categorii sociale de oameni cum sunt mulimea, strinii,
fariseii. n acest capitol, ne vom concentra asupra
unor ntlniri cu persoane care reprezint, n fond,
individualitatea uman n ceea ce are ea mai specifc.
a. ntlniri cu copii
iisus nu se ntlnete cu un copil anume, poate pentru
c copiii nu au nc o individualitate bine conturat, ei
find mai aproape de ngeri din acest punct de vedere,
dect de om; dar ngerii au depit individualitatea, pe
cnd copiii n-au atins-o nc. Copilul reprezint, n fond,
o sum de posibiliti care se vor actualiza sau nu. unele
se pot ntrezri foarte devreme, altele ies la iveal n
adolescen sau tineree. rolul educaiei n dezvoltarea
lor este dintre cele mai importante. dar i mai puternic
este rolul vocaiei, al seminei sdite n el de dumnezeu
- i, din pcate, i al neghinei aruncate de demon. i,
evident, rolul frii, al pmntului n care aceast smn
este sdit. Pmnt, smn, cultivare, sau natur,
destin, pedagogie, iat cele trei realiti care se nfrunt
i se armonizeaz sau nu, ntr-un copil, corespunznd
celor trei realiti din univers: pmnt, cer, om, sau corp,
spirit, sufet.
exemplar n primul rnd este ntlnirea noastr cu
iisus-copil la primirea sa n templu, la 12 ani (lc. 2,41),
adic la trecerea de la copilrie la adolescen, cnd
contiina individualitii ncepe s mieasc i libertatea
s se manifeste. la iisus, aceast trecere de la virtualitate
la act se petrece n templu, deci n contact direct cu
duhul. Prinii l pierd i-l caut, cum se ntmpl cu
muli prini care scap din mn copiii. dar iisus l
gsise pe Printele suprem: de ce m-ai cutat? oare
nu tiai c trebuie s fu n casa tatlui meu? dar ei
n-au neles spusele lui. Ceea ce era fresc pentru iisus
- a f n casa domnului - i ar trebui s fe pentru orice
copil, nici mcar prinii lui nu neleg, nu din neglien,
ci din prea mare dragoste familial (aadar invers dect
astzi). dar iisus avea vocaia spiritual dezvoltat n
cel mai nalt grad i precocitatea manifestrii acestei
vocaii. la el contiina se trezete destul de devreme,
i se trezete n dimensiunea cunoaterii. dup trei zile
l-au gsit n templu, eznd n milocul nvtorilor,
ascultndu-i i punndu-le ntrebri. iisus e n milocul
celor care nva pe alii, pentru c el avea s devin
nvtorul. el e n centrul strii umane, n rai, cum ar
trebui s fe orice copil. dar e i n milocul cunoaterii
adevrate, care-l urc spre nelepciune, i-l va apra
de ispitele demonului. orice trezire freasc a unui
copil, a unei contiine trebuie s fe pentru cunoatere.
iubirea se manifest chiar de la natere, la snul matern.
legtura mam-copil este direct i indestructibil; ea
nu e supus voinei, ci instinctului, deci unui element
nnscut. Cunoaterea este rodul unei maturizri, este
fructul contiinei trezite la viaa spiritului; este rodul
libertii i al alegerii unei ci. Pentru iisus, calea aleas
este templul, calea cerului. Chiar i mama lui - mai ales
mama lui - se ngrioreaz de pierderea copilului iisus,
cum se ngrioreaz orice mam. Cunoaterea trece ns
peste orice impediment, cci d certitudinea pentru care
nu exist ndoieli. Cuvntul care s-a ntrupat n iisus, iat
c se manifest acum prin dialogul cu nvtorii legii
Vechi. Vocaia sa de divin nvtor se arat chiar din
FLORIN MIHESCU 194
copilrie. maria, mama sa, nu nelege spusele lui iisus,
dar le strnge, le pstreaz i le va transmite n tradiia
oral. ea este una din sursele Predaniei. mama sa
pstra toate cuvintele acestea n inima ei. i iisus cretea
n nelepciune, n statur i era tot mai plcut naintea
lui dumnezeu i naintea oamenilor (lc. 2,51)
88
. este
rolul, misiunea de vas sfnt al mariei. iisus avea ns
deschis calea nvturii i a nelepciunii, care era viaa
i misiunea lui. o nelepciune activ, propovduitoare,
n timp ce nelepciunea mariei era pasiv, asculttoare.
n fond, cele dou aspecte ale sophiei.
iisus nu a uitat niciodat c a fost copil; de aceea, ori
de cte ori se ivete prilejul, strnge copiii n jurul lui.
n prelungirea discuiei despre cstorie, iisus spune:
lsai copiii s vin la mine i nu-i oprii; cci mpria
cerurilor este a unora ca ei (mt. 19,14). el este printele
lor spiritual. descendena lui nu va f ns pmnteasc,
ci cereasc. toi cei ce caut mpria cerurilor devin
fii lui nc din aceast via. Cu un alt prilej, vorbind
ucenicilor: iisus a chemat la el un copila, l-a pus n
milocul lor i le-a zis: adevrat v spun, c dac nu
v vei ntoarce la dumnezeu i nu v vei face ca nite
copii, cu nici un chip nu vei intra n mpria cerurilor
(mt. 18,2). iisus aeaz copilul n milocul ucenicilor, n
centrul paradisiac al strii umane. Fr ntoarcerea la
originar, la neprihnirea copilriei, nu se poate intra n
lumea cereasc. Copilria e Poarta strmt a intrrii n
rai. i iisus adaug: de aceea, oricine se va smeri ca
acest copila, va f cel mai mare n mpria cerurilor.
or, a f cel mai mare n ceruri nseamn a vedea Faa
lui dumnezeu. Puritate i lips de orgoliu, iat lecia
copilriei, iat o cale spre venicie. invers, deprtarea
88 se poate spune c tot ce se tie astzi, prin tradiie i nu prin
scriptur, despre copilria i tinereea lui iisus, provine din
"amintirile" mamei sale.
de copilrie sau pervertirea copilriei nseamn focul
gheenei. revenirea omului spre copilrie, n special la
btrnee, dar nu patologic desigur, ar trebui s fe una
din Fericiri.
i iisus ncheie aceste ntlniri cu copiii spunnd
ucenicilor: Ferii-v, s nu defimai nici mcar pe unul
din aceti micui; cci v spun c ngerii lor n ceruri
vd pururea Faa tatlui meu, Care este n ceruri
(mt. 18,10). Copilul este, deci, o imagine a ngerilor pe
pmnt, aa cum ngerii sunt arhetipurile lor cereti.
Prin intermediul copilriei se poate ajunge, aadar, pn
la Faa lui dumnezeu. dar a redeveni copil este poate
lucrul cel mai greu de realizat. Paradoxul este c cei
care nu tiu aceasta, copiii nii, pot realiza spontan
Paradisul, ns cei care tiu nu pot redeveni copii. e nu
numai un paradox, ci i o dram. din aceast dram
se poate iei ns i pe alte ci, specifce omului matur.
dar orice cale trebuie s treac i prin aceast stare, fe
i numai simbolic
89
. despre aceste alte ci ne va vorbi
iisus n ntlnirile lui cu cteva femei i civa brbai
din vremea lui, i n fond din toate vremurile.
b. ntlniri cu femei
n vremea lui iisus, condiia femeii era de total
subordonare fa de familie, era absent din viaa social
89 n tradiia hindus, cuvntul balva desemneaz literal o stare
compa rabil cu aceea a unui copil (bala): este un stadiu de non-
expansiune dac se poate spune aa, n care toate puterile finei
sunt concentrate ntr-un punct, realiznd prin unifcarea lor o
simplitate nedifereniat, n aparen asemntoare cu potenialitatea
embrionar. aceasta este (...) ntoarcerea la starea primordial de care
vorbesc toate tradiiile (...). aceast ntoarcere este efectiv o etap
necesar pe calea care duce la uniune, cci numai de la aceast stare
primordial este posibil s se depeasc limitele individualitii
umane, pentru a se nla la strile superioare" (r. Gunon. L 'Homme
et son Devenir selon le Vedanta).
FLORIN MIHESCU 196
i cel mult slujitoare la templu. n peregrinrile sale, iisus
nu va face ns deosebiri ntre brbat i femeie, ntre tnr
i btrn sau ntre alte categorii sociale. Cu toat lumea
el ntreine dialoguri freti, apropiate i totdeauna pline
de nelesuri care pun pe gnduri. Cci el rscolete
adn curile din om, atrgndu-le spre nlimi. dintre
multele ntlniri ale lui iisus, am ales trei convorbiri cu
femei obinuite, care ni s-au prut exemplare pentru
ceea ce este sau ar trebuie s fe drumul femeii n via,
n raporturile sale cu dumnezeu i cu lumea
90
.
n prima ntlnire, aceea cu Femeia canaaneanc (mt.
15, 21-28), iisus se confrunt direct cu demonul, cci fica
femeii era muncit ru de un drac. de data aceasta,
demonul nu-i mai arat chipul ispititor, precum evei,
ci pe cel urt, chinuitor, chipul torturant al suferinei. i,
evident, femeia implor mila lui iisus. dar iisus, de obicei
att de prompt n a rspunde cu mila sa, de data aceasta
tace. iat c nu totdeauna rspunsul vine atunci cnd l
cerem. tcerea domnului nu este un refuz, ci arat mai
degrab o atep tare. absena poate f o ndejde nc
promitoare, atunci cnd nu e o prezen neneleas
(se vede c-a venit, de n-a mai venit, cum spune o
nelepciune popular). Femeia insist ns n ruga sa,
i apostolii o susin. de data aceasta iisus i rspunde.
iat c necesitatea insistrii n rug devine cu att mai
important, cu ct rspunsul ntrzie. iisus rspunde,
aadar, i, ca n alte di, rspunsul su e surprinztor:
eu nu sunt trimis dect la oile pierdute ale casei lui
israel. rspunsul divin find suprema spontaneitate,
surprinde logica noastr. dar femeia insistnd, iisus
precizeaz: nu e bine s iei pinea copiilor i s-o dai la
cini. e un rspuns nvluit, parabolic. de data aceasta
intervine replica neateptat a femeii: da, doamne,
90 Cf. F. mihescu i r. Cristian, Minima spiritualia
dar i cinii mnnc frimi turile care cad de la masa
stpnului lor. Femeia nu numai c a neles c iisus se
referea la cei strini de israel, dar a avut i curajul s-i
rspund cu pricepere. iisus e impresionat, desigur, de
credina constant a femeii i-i vindec fica. dar iisus
e convins i de inteligena femeii, i de ndrzneala ei,
totui smerit (ndrznii, eu am biruit lumea, spune
iisus alt dat). iisus nu are nevoie nici de o pasivitate
fals angelic, dar nici de arogana fariseic. el accept
dialogul, pentru c respect libertatea omului. el ateapt
ca omul s insiste n cererea lui, s se bat pentru nevoia
sa, chiar dac pn la urm se las n voia domnului.
s-ar putea obiecta, totui, c iisus o pune pe aceast
femeie n rnd cu cinii, crora le sunt date resturile.
aceast ntlnire vine dup prima nmulire a pinilor,
cnd s-au strns dousprezece couri de frimituri. este
evident c nu numai despre o hran material vorbea
iisus. minunea nmulirii pinilor este i o parabol,
care ia pinea drept hran spiritual, drept prefgurare
a pinii euharistice. or, n domeniul spiritual nu exist
resturi, frimiturile find la fel de valoroase ca i pinea
nsi; cci ceea ce pare mic aici, e mare n lumea
duhului. i, aa cum se spune n alchimia spiritual, n
reziduuri se af nc germenii unei viei noi, care pot
regenera sufetul. Firimiturile pe care iisus vrea s le dea
femeii canaaneence sunt n realitate seminele nvierii,
cci puinul rodete imens atunci cnd e transmutat prin
credin, rug i nelepciune. i demonul fuge pentru c
omul nu se hrnete numai cu pine, ci i cu Cuvntul
lui dumnezeu.
a doua ntlnire important a lui iisus este aceea
cu Femeia samarineanc (in. 4, 1-26). i aici e vorba
tot de o strin, cci samarinenii i canaaneenii erau
socotii de alt neam de ctre iudei, n afar de aceasta,
femeia samarineanc avea i o via conjugal destul de
FLORIN MIHESCU 198
dezordonat, cci iisus i spune: Bine ai zis c n-ai brbat,
pentru c cinci brbai ai avut i acela pe care-l ai acum
nu-i este brbat. aici ai spus adevrul. iat c iisus st
de vorb cu o femeie hulit de oameni. nu este prima
dat, dovad maria magdalena i alte femei pctoase,
despre care nu vom vorbi aici. Cci iisus era atras de
oamenii cu probleme, de oamenii suferinzi, nu de cei
indifereni i mulumii de propria lor sufcien. iisus
se oprete mai ales la oamenii care se tiu imperfeci, dar
care caut sincer o cale spre altceva. de ce se oprete la
femeia samarineanc? Poate pentru c a spus adevrul,
pentru c n fond s-a mrturisit.
dialogul care se nfrip ntre iisus i aceast femeie
are ca loc de desfurare puul lui iacob, iar ca timp
ceasul al aselea. suntem, aadar, lng un izvor de
ap, simbol al unui centru spiritual legat de numele lui
iacob, printele israelului, i ntr-un moment de culme
a zilei, cnd soarele e la zenit. acest dialog se leag deci
ntr-un loc i un timp privilegiat, de unde i importana
lui. tema convorbirii este apa. Cu femeia canaaneanc
iisus vorbete despre pine, cu samarineanca despre
ap, dou aspecte ale substanei, aa cum i femeia
este ex parte substantiae. iisus este nsetat i-i spune
femeii: d-mi s beau, dup care adaug: dac ai
f cunoscut tu darul lui dumnezeu i Cine este Cel ce-
i zice: d-mi s beau, tu singur ai f cerut s bei i
el i-ar f dat ap vie. Femeia e cea care poate potoli
setea imediat, care poate scoate din adncul fntnii,
ca receptacol, apa cea de toate zilele. iisus singur poate
da, ns, o ap de nemurire. Ba mai mult, el spune:
apa pe care i-o voi da eu se va preface n el ntr-un
izvor de ap care va ni n viaa venic. e o ap vie
care nu numai c potolete setea spiritual, dar poate
deveni izvor i pentru alii. aceast ap e la fel cu cea
de la botez, o ap de foc care purifc i transfgureaz.
aa cum iisus este pinea vieii, el este i apa vieii cea
spre fin.
dac iisus i-a dat femeii samarinence aceast ap n
acel moment. evanghelistul nu ne spune. ea era totui
impur. dar dorina ei s bea aceast ap era mare.
Ba mai mult, ea vrea s tie i cum trebuie s se roage.
Femeia samarineanc era nsetat nu numai de apa
vieii, ci i de cunoatere. i iisus i rspunde: Femeie,
crede-m, c vine ceasul cnd nu v vei nchina tatlui
nici pe muntele acesta, nici n ierusalim. Voi v nchinai
la ce nu cunoatei; noi ne nchinm la ce cunoatem,
cci mntuirea vine de la israel. dar vine ceasul, i acum
a i venit, cnd nchintorii adevrului se vor nchina
tatlui n duh i adevr, findc astfel de nchintori
dorete tatl. aadar, dincolo de orice foame i
sete, este nevoie s cunoti adevrul, s-l cunoti pe
dumnezeu prin rugciune. nu o rugciune de cerere, ci
o rugciune n duh, care e o rugciune incantatorie, o
rugciune contemplativ. nici puul lui iacob n adncul
lui, nici muntele n nlimea sa, nici ierusalimul ca
centru spiritual nu sunt necesare unei rugciuni n duh
i adevr, care trebuie s fe o comuniune ntre om i
dumnezeu. martora acestui moment exaltant este o
femeie i dei e evident copleit de aceast afrmare
a transcendentului, are totui intuiia i puterea s-i
exprime ndejdea: tiu c are s vin mesia (Cruia i
se zice Hristos): cnd va veni el, are s ne spun toate.
i rspunsul lui iisus e uluitor: eu, Cel Care vorbete
cu tine sunt acela. nici domnul dumnezeu nu i-a
dat lui moise un rspuns mai fulgurant cnd i-a spus:
eu sunt Cel ce sunt. la nceput, femeia a vzut poate
n iisus doar un brbat. dup ce i-a vorbit despre apa
vieii i despre trecutul ei, femeia a presimit c are de-a
face cu un prooroc. iat c n fnal, iisus i se dezvluie
ca mesia, ca acel ce este. i aceasta pentru c femeia
FLORIN MIHESCU 200
samarineanc, simbol al substanei receptive, a nzuit s
tie mai mult.
n fond, aceast ntlnire se desfoar n trei etape,
care sunt tot attea trepte de urcare spre dumnezeu, de
realizare spiritual: plecnd de la starea de dezordine
i impuritate, trecnd prin starea de purifcare cu apa
vieii, o ap de nemurire i atingnd ndumnezeirea n
Cel ce este, prin rugciunea n duh i adevr.
n sfrit, a treia ntlnire de care amintim este
ntlnirea lui iisus cu marta i maria, surorile lui lazr.
episodul acesta, dei prezentat cu unele diferene
de detaliu, dar nu de sens, de evangheliti, ni se pare
revelator pentru destinul spiritual al femeii. el reafrm
adevrurile din primele dou ntlniri, adugnd, ntr-o
form mai concis i indirect, un al treilea. Cci dac
marta i maria l primesc n casa lor pe iisus i-l slujesc,
o fac din marea lor iubire pentru el. dar n timp ce
marta se ngriea de cele ale casei, maria s-a aezat la
picioarele domnului i asculta cuvintele lui. asculta,
iat un lucru esenial. Cci nainte de orice trebuie s
ascultm cuvntul divin, trebuie s-l cunoatem i s-l
nelegem i nelegndu-l, s-l iubim. Fr aceast
prim ascultare a cugetului i a inimii, nu se poate
nfripa n noi ascultarea ca supunere la Voia divin. nu
putem sta la picioarele lui iisus n toat smerenia, fr
aceast dubl ascultare. este evident c marta reprezint
femeia activ, ascultarea sub raportul faptei, iar maria
reprezint ascul tarea ca dorin de cunoatere i iubire
contemplativ. simbolul se ntlnete i n alte tradiii,
sub forma celor dou psri din arborele lumii, din
care una ciugulete, iar cealalt privete. n relatarea
evanghelistului ioan (12,3) se spune c maria spal
cu mir picioarele lui iisus i le terge cu prul ei. e nu
numai o dovad de smerenie i de prefgurare a morii
lui iisus, ci i un act transformator, pentru c mirul este
un simbol purttor al duhului sfnt. Gestul mariei este
unul de adoraie tcut, care izvorte din ascultare i
iubire i, cum spune iisus, va f spre pomenirea ei, deci
spre nvenicirea ei.
dup aceste trei ntlniri, apare limpede c femeia
este n stare s urce cele mai nalte trepte spirituale; este
n stare-s cread n iisus, s-l iubeasc i s-l cunoasc,
i, n consecin, s-l urmeze n cel mai nalt grad hrzit
oamenilor. i chiar dac nici o femeie nu s-a numrat
printre cei 12 apostoli, Fecioara maria a fost prezent
la picioarele crucii, la nviere, la nlare i la Pogorrea
duhului sfnt, ntocmai ca apostolii.
c. ntlniri cu brbai
din ntlnirile lui iisus cu brbai din vremea sa, n
afar de cele cu apostolii, de care vom vorbi separat,
doar trei sunt relatate mai pe larg de evangheliti: cea cu
simeon, cea cu nicodim i cea cu un tnr bogat. Prima
dintre aceste ntlniri este un monolog, cci iisus avea
doar 40 de zile, find adus la templu pentru purifcare,
unde este ntmpinat de un om sfnit, cu numele de
simeon (lc. 2, 25-28)
91
. omul acesta era drept i temtor
de dumnezeu. el atepta mngierea lui israel i duhul
sfnt era peste el. duhul sfnt l ntiinase c nu va muri
nainte s vad pe Hristosul domnului. se poate spune
c aceast prim ntlnire a lui iisus este mediat de
duhul sfnt. este prima Bun Vestire fcut unui brbat,
care anunase naterea lui iisus n om i care acum se
mplinete. ntlnirea pruncului i a btrnului, a celui
care ateapt i ndjduiete cu unul Care mplinete i
mngie, poate avea loc, aadar, i n ultimele clipe ale
vieii, naintea morii. este nc o pild de coincidentia
oppositorum. simeon are revelaia lui iisus att prin
91 n ebraic, shimon nseamn mplinirea dorinei, aici dorina
spiritual.
FLORIN MIHESCU 202
cuvnt, ct i prin lumin, cele dou mari simboluri
ale energiei increate, despre care vorbete btrnul n
Cntarea sa de laud: acum slobozete n pace pe robul
tu, stpne, dup Cuvntul tu, cci au vzut ochii mei
mntuirea ta, pe care ai pregtit-o s fe naintea tuturor
popoarelor, lumina care se descoper oamenilor (lumen
ad revelationem gentium) spre slava poporului tu,
israel. n faa acestei mpliniri, simeon ateapt moartea
ca pe o eliberare, ca pe desvrirea ndumnezeirii sale.
se poate spune c el este primul om care realizeaz
pacea divin, isihia, prin cunoaterea lui iisus. i aceast
realizare prin cunoatere este att de deplin, nct
simeon capt, prin duhul sfnt, harul profetic: iat,
Copilul acesta este rnduit spre prbuirea i ridica-
rea multora din israel i s fe un semn care va strni
mpotrivire. aceast profeie arat c o lume se sfrete
i o alta ncepe, nu fr mari tulburri. Profeia privete
nu numai poporul lui israel, ci i pe maria, mama lui
iisus i mama spiritual a ntregii cretinti. Chiar
sufetul tu va f strpuns de o sabie, care s descopere
gndurile multor inimi. Jertfa mariei va scoate deci la
lumin multe taine, va revela poate acele gnduri pe care
ea le ascunsese n inima ei la naterea lui iisus. sabia i
inima, lancea i Graalul, nc o dat maria prefgureaz
marile simboluri iniiatice cretine, crora iisus le va
desvri mplinirea. aceste gnduri coborte n inima
ei formeaz temeiul pcii cutate de isihati. misterele
substanei sunt uneori la fel de insondabile ca i cele ale
Principiului.
o alt ntlnire, i mai important, este aceea cu
nicodim, de la nceputul propovduirii lui iisus (in. 3,1-
21). acest nicodim este unul dintre rarii farisei care nu-l
dumnesc pe iisus i caut s-l neleag. ntlnirea
are loc cu prilejul primei srbtori a Patelui iudaic i se
petrece n timpul nopii, ceea ce subliniaz caracterul ei
de tain. iisus i vorbete lui nicodim de a doua natere,
aceea a botezului: adevrat, adevrat i spun c dac
un om nu se nate din nou, nu poate vedea mpria
lui dumnezeu. i adaug: ...dac nu se nate cineva
din ap i din duh, nu poate s intre n mpria lui
dumnezeu. a te nate din apa care purifc i din
duhul care sfnete nseamn a intra pe o cale spiritual
care duce nu numai la vederea, dar i la ptrunderea
n mpria divin. sunt dou aspecte, unul exterior
i unul interior, unul exoteric i altul esoteric, care
defnesc calea iniiatic deschis de iisus. Cum fariseul,
om al legii Vechi, nu nelege, socotind c e vorba de o
natere trupeasc, iisus i explic a treia oar: trebuie
s v natei din nou. Vntul suf ncotro vrea, i-i auzi
vuietul; dar nu tii de unde vine i ncotro merge. tot aa
este cu oricine este nscut din duhul. Calea deschis de
iisus este una a libertii totale, dar i una a misterului.
dup aceast iniiere, iisus vorbete i despre
modalitile ei de realizare efectiv, care sunt: credina,
iubirea, cunoaterea i viaa. i dup cum a nlat
moise arpele n pustie, tot aa trebuie s fe nlat i
Fiul omului, pentru ca oricine crede n el s aib via
venic. iat c arpele nu e numai un simbol al rului,
cci nlat spre cer, transmutat, el devine un simbol al
credinei n dumnezeu, este o spiritualizare a corpului,
care conine n el germenele vieii venice. apoi iisus
spune: Fiindc att de mult a iubit dumnezeu lumea, c
a dat pe singurul lui Fiu, pentru ca cine crede n el, s
nu piar, ci s aib via venic. omul poate ntoarce
iubirea lui dumnezeu prin iisus i s ajung astfel la
ndumnezeire. n sfrit, iisus mai adaug: adevrat,
adevrat i spun c noi vorbim ce tim i mrturisim
ce-am vzut (...). dar cine lucreaz dup adevr, vine la
lumin pentru ca s i se arate faptele care sunt fcute
n dumnezeu. iisus propovduiete pentru prima
FLORIN MIHESCU 204
dat, n toat esena ei, doctrina ndumnezeirii omului
prin credin, iubire, cunoatere, prin cuvnt i lumin,
prin lumina adevrului, care risipete ignorana i
ntunericul, dnd viaa venic.
tot n cursul acestei ntlniri, iisus mai spune:
dumnezeu, ntr-adevr, n-a trimis pe Fiul su n lume
ca s judece lumea, ci ca lumea s fe mntuit prin el.
la aceast prim coborre, deci, iisus i manifest mai
ales faa lui de mizericordie, i nu pe aceea de rigoare.
lumea era att de nedreapt (i este, desigur,), nct
dac iisus ar f judecat-o, ar f trebuit s-o distrug. el
i-a dat posibilitatea i miloacele s se purifce i s se
pociasc, s se nasc a doua oar prin ap (iubire) i
prin duh (cunoatere), pentru ca la a doua lui venire,
ca Judector, s o poat salva prin restabilirea dreptii
i armoniei. i iisus i dezvluie lui nicodim n cele din
urm att dumnezeirea, ct i misiunea lui: nimeni
nu s-a suit n cer, afar de Cel Care s-a cobort din cer,
adic Fiul omului, Care este n cer (in. 3,13). ni se
reveleaz astfel venicia, ca i misiunea lui, descendent
i ascendent, pentru salvarea omului.
ultima ntlnire a lui iisus la care ne-am oprit
este aceea cu tnrul bogat, relatat de evanghelitii
sinoptici. de la nceput tnrul l numete pe iisus:
Bunule nvtor. iisus ns l corecteaz: nimeni
nu este bun, dect unul singur: dumnezeu (mrc.
10,18). este, n fond o smerenie, dar n acelai timp
i afrmarea Binelui ca atribut suprem al tatlui n
treimea n Care iisus este adevrul, avnd deci
funciunea de nvtor, iar duhul sfnt e Viaa. la
ntrebarea tnrului ce s fac pentru ca s moteneasc
viaa venic, iisus i recomand s respecte legea
Veche, al crei sens e precumpnitor etic: Cunoti
poruncile: s nu preacurveti, s nu ucizi, s nu furi,
s nu faci o mrturisire mincinoas, s cinsteti pe tatl
tu i pe mama ta. dar tnrul, care a urmat aceste
porunci, vrea ceva mai mult dect mntuirea. iisus s-a
uitat int la el, l-a iubit i i-a zis... iisus pare aadar
surprins, dar i mulumit, atunci cnd cineva nzuiete
mai sus dect mplinirea unor norme etice. aceast
intenie de autodepire, aceast tendin ascendent,
trezete iubirea lui iisus, care i spune: ...i lipsete un
lucru: du-te de vinde tot ce ai, d la sraci i vei avea
o comoar n cer. apoi, vino, ia-i crucea, i urmeaz-
m (mrc. 10,21). iisus i dezvluie tnrului, aadar, i
o alt cale, care nu duce numai la viaa paradisiac, ci i
la desvrire. dac vrei s fi desvrit..., i spune
iisus, dup evanghelistul matei (19,21). se face, aadar,
o deosebire ntre calea etic, care duce la mntuire,
i calea interioar (esoteric), ce duce la desvrire
(perfectus, teleios). aceasta din urm comport trei
trepte: separarea de lume, ca i lepdarea de sine (deci
de eul individual), pentru a putea strnge comori n
cer; asumarea crucii, att ca jertf, ct i ca integrare
i depire a ntregului cosmos; n sfrit, urmarea lui
iisus, care e o imitatio Christi, care va duce i la o
identifcatio Christi. aceast cale i se pare tnrului
imposibil de urmat. la care iisus conchide, pentru
apostoli: lucrul acesta e cu neputin la oameni, dar
nu la dumnezeu... (mrc. 10,27). Fr ajutorul harului
divin, al duhului sfnt, nu se poate atinge desvrirea,
ndumnezeirea
92
.
92 ar trebui s amintim aici, pe lng multe alte ntlniri, i ntlnirea
lui iosif din arimateea cu iisus, dar dup moartea lui, ntlnire
important nu att n scriptur, ci n tradiie, pentru c iosif este
cel care a cules sngele din rnile lui iisus rstignit i l-a transmis
omenirii viitoare n cupa Graalului, n acelai timp potir (grasale) i
carte (gradale).
FLORIN MIHESCU 206
7. NTLNIRILE CU APOSTOLII
n cele trei ntlniri cu brbai iudei, mai mult dect n
cele trei ntlniri cu femei, iisus dezvluie o cale efectiv
nu numai de mntuire, ci i de desvrire prin credin,
iubire i cunoatere. n ntlnirile cu apostolii, aceast cale
este precizat i detaliat, exaltndu-se sensul interior
al nvturii i revelndu-se misterul ndumnezeirii.
Cum ar f practic imposibil s epuizm toate ntlnirile
i convorbirile lui iisus cu apostolii ne vom restrnge la
ntlnirile lui cu cei trei apostoli importani, iacob, Petru
i ioan, i la unele din convorbirile lor, nu ns nainte
de a vorbi de apostoli ca un grup de alei, ca fraternitate
iniiatic i ca plerom al Bisericii cretine, instituite de
iisus.
Vorbind prima dat cu simon Petru i cu andrei,
fratele lui, pe cnd pescuiau, iisus le spune: Venii dup
mine i v voi face pescari de oameni (mrc. 1,17). el
ntemeiaz cu aceast chemare nucleul primei biserici,
strngnd n jurul su i al simbolului su, petele
(iCHtHios), pe cei alei, care la rndul lor vor alege
din apele inferioare pe cei n stare s se identifce cu
apele superioare ale mpriei cerurilor. Pentru aceast
fraternitate, iisus le cere apostolilor califcri deosebite:
Fii nelepi (prudeni) ca erpii i neprihnii (fr
rutate) ca porumbeii (mt. 10,16), simboliznd unirea
pmntului cu cerul.
mai apoi, n timpul Predicii de pe munte, iisus le
spune celor alei: Voi suntei sarea pmntului..., i
n continuare: Voi suntei lumina lumii... (mt. 5,13-
14). apostolii vor f intermediarii lui iisus, cei care
vor uni pmntul (sarea) cu cerul (lumina), cei care se
vor transforma ei nii n lumina cunoaterii i o vor
rspndi n lume. iar cele nou Fericiri ale Predicii de pe
munte sunt cele nou trepte ale tririi spirituale pentru a
ctiga mpria cerurilor, a deveni fii lui dumnezeu i
pentru a-l vedea pe el. la captul acestei scri, apostolii
vor atinge desvrirea: Voi fi desvrii precum i
tatl vostru din ceruri desvrit este (mt. 5,48). dar
cum aceast desvrire nu ine de aceast lume, iisus
va aduga mai trziu o condiie esenial: Cel ce vrea
s vin dup mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i
s-mi urmeze mie (mt. 16,24). aceast condiie, pe care
iisus o va pune i tnrului bogat, impune separarea de
lume, de individualitatea eului, pentru a putea realiza
acea imitatio Christi care e calea spre desvrire. iar a-i
lua crucea nu nseamn numai a se jertf pentru iisus,
dar i a depi multiplicitatea lumii, pentru a integra
unitatea centrului.
C toate aceste condiii au un caracter deosebit, c
sunt spuse numai pentru cei alei, o subliniaz iisus
cnd spune: s nu dai cinilor lucrurile sfnte i s nu
aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor... (mt.
7,6). este artat, astfel, necesitatea pstrrii secretului
desvririi, fapt reliefat i atunci cnd, dup parabola
semntorului, iisus le spune apostolilor: Vou v-a fost
dat s cunoatei tainele mpriei cerurilor, iar lor nu
le-a fost dat (mt. 13,11).
Consecina desvririi care li se cere apostolilor va f
i misiunea pe care le-o ncredineaz iisus, ca o realizare
descen dent: adevrat v spun, c unii din cei ce stau
aici nu vor gusta moartea pn nu vor vedea pe Fiul
omului venind n mpria sa (mt. 16,28). iat, aadar,
cteva din spusele lui iisus care instituie o fraternitate a
celor doisprezece apostoli menit s ating desvr irea
spiritual, s primeasc i s pstreze tainele mpriei
cerurilor, ca s le transmit celor alei, n stare s le
realizeze
93
.
93 existena acestui grup de 12 apostoli are o semnifcaie deosebit,
12 find un numr simbolic al unui ciclu cosmic (12 zodii sau
FLORIN MIHESCU 208
n afar de cele spuse tuturor apostolilor, iisus are
o comportare mai aparte pentru trei dintre apostolii
si: iacob, Petru i ioan. Cu iacob nu par s fe ntlniri
separate; el face totui parte din grupul restrns care
particip la unele evenimente mai deosebite, cum sunt
nvierea ficei lui iair i mai ales schimbarea la Fa i
ruga din Ghetsimani. Cu Petru i ioan, relaiile lui iisus
sunt ns mult mai apropiate.
dup nmulirea pinilor, find mpreun cu apostolii,
iisus i ntreab: Cine zic oamenii c sunt eu, Fiul
omului? (mt. 16,13) dup cteva rspunsuri ezitante,
Petru i spune: tu eti Hristosul, Fiul dumnezeului celui
Viu. Pentru aceast afrmaie categoric i esenial,
prima dat exprimat ntre apostoli, iisus rspunde:
Ferice de tine, simone, ful lui iona; findc nu carnea
i sngele i-au descoperit lucrul acesta, ci tatl meu
Care este n ceruri. Ca urmare, are loc instituirea
apostolatului ca temelie a viitoarei Biserici: i eu i
spun, tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica
mea, i porile iadului nu o vor birui. i iisus le cere
s pstreze secret acest lucru pn va f proslvit. Cci
tot cu acest prilej, iisus le vestete pentru prima dat
Patimile, moartea i nvierea lui.
dar iat c, abia aezat la temelia Bisericii, Petru
nu nelegea aceste spuse ale lui iisus i adaug: s
te fereasc dumnezeu, doamne! s nu i se ntmple
aa ceva! Chiar dac o face din iubire pentru iisus, ca
s-l apere, totui Petru nu nelege sensul misiunii lui
sacrifciale. de aceea, iisus l respinge cu duritate: Vade
retro, satana! tu eti o piatr de poticnire pentru mine.
Cci gndurile tale nu sunt gndurile lui dumnezeu, ci
constelaii), dar i al unui ciclu pmntesc (12 luni ale anului). iisus
find al treisprezecelea, reprezint soarele (centrul) acestui ciclu.
simbolul numrului 12, ca plerom al treimii, l vom regsi mai
departe, cnd iisus vorbete de Judecata de apoi.
gnduri ale oamenilor. Pare ciudat c iisus l repede att
de brutal pe Petru, imediat dup ce l aezase la temelia
Bisericii. respingerea nu se adreseaz ns att lui Petru,
ci indirect satanei care, proftnd de nenelegerea
apostolului, se insinueaz, ncercnd s zguduie chiar de
la temelie Biserica lui Hristos, i tocmai cnd el spusese
c porile iadului nu o vor birui. iat de ce iisus voise s
pstreze secret acest lucru; dar demonul af i vrea prin
slbiciunea lui Petru s distrug din fa Biserica, aa
cum a ncercat s-l suprime pe iisus ca prunc, prin irod,
aa cum a fcut ispitindu-l pe iisus imediat dup Botez,
aa cum va face i cu alte prilejuri, mai ales dup Cina
de tain, prin iuda. ncercrile lui pot ns f zdrnicite
prin credin i cunoatere, prin distanare i sacrifciu.
n ceea ce-l privete pe Petru, dei el crede n iisus
i l iubete, nu e scutit de greeli, cci gndurile sale
sunt totui prea omeneti. dac la credin i iubire
nu se adaug i rigoarea pe care o d cunoaterea
spiritual, omul nu e ferit de gnduri i acte confuze.
Petru va mai face i alte greeli, fe din team, fe din
ndoial sau impulsivitate, ca n episoadele umblrii pe
mare, al lepdrii de iisus n timpul Patimilor etc. el va
rmne totui piatra de temelie a Bisericii, pentru c i
recunoate greelile i pentru c merge pn la sacrifciu
n credina i iubirea sa.
atunci cnd iisus le vorbete ucenicilor prima dat
despre jertfa euharistic (in. 6,61), muli nu l neleg.
Vorbirea aceasta era pentru ei o pricin de poticnire; de
aceea, muli l prsesc. au rmas cei doisprezece, pe care
iisus i-a ntrebat: Voi nu vrei s v ducei? doamne,
i-a rspuns simon Petru, la cine s ne ducem? tu ai
cuvintele vieii venice. i noi am crezut i am ajuns la
cunotina c tu eti Hristosul, sfntul lui dumnezeu.
nc o dat, dei Petru nu nelegea multe lucruri, prin
credina lui ajunge s cunoasc dumnezeirea lui iisus.
FLORIN MIHESCU 210
Cred ca s neleg (credo ut intelligam) se potrivete
celor mai muli apostoli, i n primul rnd lui Petru.
Chiar dac, de multe ori, se ndoiete pentru c nu
tie, Petru crede. Ca s-i ntreasc aceast credin,
dup blestemarea smochinului neroditor, iisus i spune:
avei credina lui dumnezeu. adevrat v spun, c
dac va zice cineva muntelui acestuia: ridic-te i
arunc-te n mare, i dac nu se va ndoi n inima lui, ci
va crede c ce zice se va face, va avea lucrul cerut (mrc.
11,22). aa cum s-a mai remarcat, iisus nu spune avei
credin n dumnezeu, ci avei credina lui dumnezeu
(habete fdem dei). omul trebuie s se ridice, deci, pn
la puterea credinei lui dumnezeu, pentru a nu se mai
ndoi i a mplini lucruri miraculoase. i aceast credin
i are temelia n inima omului.
Credin, iubire, nelegere, toate acestea nu sunt de
ajuns, dac omul nu se leapd de sine, nu i ia crucea
i nu-l urmeaz pe iisus: iat, noi am lsat tot i te-
am urmat; ce rsplat vom avea? Pentru c de multe
ori nu nelege, Petru nu se sfete s ntrebe. el caut
certitudinea. marea virtute a celui nsetat de cunoatere
e ntrebarea. i Petru nu poate f acuzat, ca Parsifal, c
n-a pus ntrebarea. a ntreba este, n acelai timp, curajul
i smerenia celui care nu este indiferent, dar nici nu se
crede atottiutor. acesta este duhul lui Petru. Chiar
cnd ntreab lucruri care n-ar trebui, iisus rspunde:
adevrat v spun, c atunci cnd va sta Fiul omului
pe scaunul de domnie al mririi sale, la nvierea tuturor
lucrurilor, voi, care m-ai urmat, vei edea i voi pe
dousprezece scaune de domnie i vei judeca pe cele
dousprezece seminii ale lui israel (mt. 19,28). dac
aici Petru i apostolii au fost temelia Bisericii, la Judecata
de apoi vor f n slava cerului, formnd areopagul din
jurul lui iisus pentru a judeca lumea. e cea mai nalt
treapt pe care le-o acord iisus apostolilor ca grup.
Cu Petru, iisus va avea o ultim convorbire
dup artarea de la lacul tiberiadei. este aici nc
o coincidentia oppositorum, cci iisus li se artase
apostolilor pe mare i la nceputul propovduirii sale,
n episodul Pescuirii minunate. atunci Petru se ndoise
de domnul i-i spusese: doamne, pleac de la mine,
c sunt un om pctos. dar iisus l fcuse pescar de
oameni (lc. 5,8). acum dup ultima pescuire minunat,
cnd Petru nu se mai teme, nici nu se mai ndoiete, l
ntreab iisus pe el, cci ultima ntrebare aparine totui
domnului: simone, ful lui iona, m iubeti tu mai mult
dect acetia? la cea mai nalt prob la care l supune
iisus pe om, aceea a iubirii, Petru rspunde cu smerenie,
fr s se compare cu nimeni, dar cu fermitate, de trei ori:
da, doamne, tu tii c te iubesc. el anuleaz astfel cele
trei lepdri din timpul Patimilor. i iisus i reconfrm
nalta misiune de temelie a Bisericii, spunndu-i: Pate
oile mele. n ascunsul acestei scene, printre cuvintele ce
par aceleai, repetate de trei ori, se af o tain, de care
am mai amintit, care ni se dezvluie n textul grecesc
al evangheliei lui ioan: n dou dintre ntrebri, iisus
folosete termenul: agapes me? (m iubeti?). ultima
dat ns ntreab: Phileis me? (m iubeti ca un
prieten?) i Petru i rspunde: Philo se. reamintindu-
ne c nainte de Patimi, vorbind cu apostolii despre
cea mai nalt porunc, aceea a iubirii, iisus le spusese:
Voi suntei prietenii mei (philoi mou), dac facei ce
v spun eu (in. 15,14), nu putem s nu nelegem c
lui Petru, n ultima lor ntlnire, iisus i acord suprema
dovad a iubirii, numindu-l prieten. unul singur se
mai bucurase de aceast excelen, ioan Boteztorul,
prietenul mirelui (philos tou nymphion - in. 3,29). Cel
naintemergtor i cel care-l urmeaz pe iisus au una
i aceeai treapt: prietenia, cea mai nalt dovad a
apropierii prin iubire. de aceea iisus ncheie, spunnd:
FLORIN MIHESCU 212
Vino dup mine. iubirea iart totul, pentru c nelege
totul.
i totui, cu nedumerirea lui de totdeauna, Petru l
mai ntreab pe iisus, artnd spre ioan: doamne, dar
cu acesta ce va f? i iisus i rspunde, tainic: dac
vreau ca el s rmn pn voi veni eu, ce-i pas ie? tu
vino dup mine. lui ioan i se rezerv o alt misiune,
aceea de a anuna i a f prezent la a doua venire a lui
iisus. Cci ioan nu numai c avea credin i l iubea pe
iisus, dar el i nelegea misterul venirii lui. el avea i
darul cunoaterii, contem plative i vizionare
94
.
*
C ioan voia mai mult dect Petru, rezult i din
cererea lui, mpreun cu fratele su iacob, fcut lui iisus
dup a treia vestire a morii i nvierii sale: d-ne, i-au
zis ei, s edem unul de-a dreapta ta i altul de-a stnga
ta, cnd vei veni mbrcat n slava ta (mrc. 10,35). iisus
le rspunde n trei etape: mai nti le spune: nu tii ce
cerei (ca i la schimbarea la Fa); apoi le condiioneaz
cererea de puterea de a bea paharul suferinei i de a
se boteza cu botezul martiriului; i, n sfrit, dup
primirea acestor condiii, iisus le spune: Cinstea de a sta
la dreapta sau la stnga mea nu atrn de mine s-o dau,
c ea este numai pentru aceia pentru care a fost pregtit
de tatl meu. Cererea filor tunetului (boanerges) - i
tunetul este o consecin a fulgerului iisus - reprezint
mai mult dect a sta pe cele dousprezece scaune de
domnie, ntr-un cerc n jurul lui iisus Judectorul; ei vor
s fe n proximitatea imediat a lui, n slava lui divin,
94 Curios poate prea c tocmai Biserica ortodox, denumit i
iohanit, nu-1 prznuiete pe ioan dect prin simpla pomenire n
calendar, n timp ce lui Petru i se rezerv una dintre cele mai mari
srbtori, alturi de Pavel. Poate e i acesta un semn c tot ce e tainic
se arat mai puin.
deci ntr-o mpreun petrecere cu el. i iisus, dei la
nceput pare s resping aceast cerere ca imposibil, o
accept dup aceea, dar i anun c n-o poate mplini
el, ci numai tatl. ni se pare a f acesta nc un mod
de a afrma posibilitatea ndumnezeirii omului, mai ales
c iisus spune c aceast cinste este pentru aceia pentru
care a fost pregtit, deci pentru cei alei ntre alei.
n genere, se spune, lundu-se ca o dovad cele
afrmate de ioan (1,18) c nimeni nu poate s vad
Faa lui dumnezeu, ci poate participa doar la energiile
sale increate. ioan spune, ntr-adevr: nimeni n-a
vzut vreodat pe dumnezeu..., dar trebuie remarcat
c ioan vorbete la trecut, deci referindu-se la Vechiul
testament. iisus ns spune: Fericii cei cu inima curat
c aceia vor vedea pe dumnezeu. e o vedere spiritual,
desigur, cu ochiul inimii. iar n evanghelia lui ioan,
iisus afrm n mai multe rnduri c omul nu numai
c-l poate vedea pe dumnezeu, ci c se poate chiar
identifca cu el. astfel, dup ce spune: eu sunt Calea,
adevrul i Viaa..., care e o referire simbolic la sfnta
treime, iisus adaug: dac m-ai f cunoscut pe mine,
ai f cunoscut i pe tatl meu. i de acum ncolo l vei
cunoate, i l-ai i vzut (in. 14,6- 7). i, cteva versete
mai departe, dup anunarea venirii mngietorului.
duhul adevrului, iisus spune: n ziua aceea vei
cunoate c eu sunt n tatl, c voi suntei n mine i
c eu sunt n voi. Ce poate s nsemne a f n iisus i
iisus a f n om, dect identifcarea cu el. i deci i cu
tatl? este ptrunderea omului n interioritatea lui
iisus, identifcarea cu dumnezeu ad intra, i nu numai
ad extra, cu energiile lui. i iisus reitereaz de trei ori
aceste spuse uluitoare n rugciunea sacerdotal (in.
17,21, 23, 26). m rog ca toi s fe una, cum tu, tat,
eti n mine i eu n tine; ca i ei s fe una n noi, pentru
ca lumea s cread c tu m-ai trimis (...). eu n ei i tu
FLORIN MIHESCU 214
n mine, pentru ca ei s fe n chip desvrit una (...).
eu le-am fcut cunoscut numele tu i-l voi mai face
cunoscut, pentru ca dragostea cu care m-ai iubit tu s
fe n ei i eu s fu n ei. iisus nu las nici o ndoial c
ndumnezeirea omului e posibil i se poate realiza prin
iubire i cunoatere, care formeaz mpreun calea spre
asemnarea cu dumnezeu. de altfel, chiar de la nceputul
rugciunii sacerdotale, iisus spune: i viaa venic
aceasta este s te cunoasc pe tine, singurul dumnezeu
adevrat, i pe iisus Hristos, pe Care l-ai trimis tu (in.
17,3). Cunoaterea contemplativ a tatlui i a Fiului,
i implicit a sfntului duh, nseamn identifcarea cu
viaa lor, care este venic. de aceea ioan va rmne
pn la sfritul veacurilor, findu-i acordat nemurirea.
el reprezint modelul viu al ndumnezeirii omului, al
identifcrii cu Fiina divin.
iat, aadar, c ntlnirile lui iisus cu apostolii sunt
un prilej de artare nu numai a cilor de mntuire ale
omului, deci de realizare a strii paradisiace, ci i de
afrmare a posibilitilor sale de a se ndumnezei, dac
nu chiar de a se identifca cu dumnezeu prin iubire i
cunoatere. dar misterul nu poate f neles dect de cei
alei, pentru ceilali rmnnd inefabil.
8. NTLNIRI CU NGERII
iisus este permanent ntre oameni, dar i permanent
n legtur cu cerul. uniunea sa cu tatl nu-l mpiedic
ns s fe, ca om, n legtur cu lumea i cu natura, dar
i cu puterile nevzute ale omului, deci cu ngerii i, aa
cum s-a vzut, cu demonul; n fond, cu ntreg cosmosul,
vzut i nevzut. legturile cu cerul se vdesc uneori
n mod concret prin apariia n preajma lui iisus a unor
puteri angelice. ntlnirile lui propriu-zise cu ngerii
sunt ns rare i fulgurante, cci ngerul nu se poate
manifesta dect o clip n lumea noastr, el nsui find
atemporal.
aa cum s-a spus ntr-un capitol anterior, n Cartea
Facerii nu se vorbete de creaia ngerilor. ei sunt
probabil cuprini global n pluralul ceruri din primul
verset al Vechiului testament. la nceput (Bereshit,
in principio) dumnezeu a fcut cerurile i pmntul.
Creaia ngerilor rmne aadar un mister, ea putnd f
inclus i n acel Fiat lux primordial, ngerii find fine
de lumin. oricum ar f, ei constituie prima lume a
creaiei, o lume informal, deci nespaial i atemporal,
nesupus timpului, dar nici veniciei (din moment ce
a fost creat), ci mai degrab perpetuitii. ngerii sunt
primele chipuri ale atributelor divine, sunt principii.
Ca manifestri ale Cuvntului (logos), ei sunt logoi, sunt
acele idei ale intelectului divin, constituind lumea
inteligibil. ei sunt primele nume divine, formnd
o punte de comunicare ntre dumnezeu i om. n
consecin, ei sunt trimii ai lui dumnezeu n lume,
mesageri ai Principiului n creaie. lumea ngerilor este,
aadar, lumea arhetipurilor. de aici rezult implicit c
lumea noastr i are modelele sale n lumea angelic,
ngerii find rectori ai sferelor lumii, deci i ai popoarelor
i ai omului (ngeri pzitori). despre rolul lor n creaie,
vom cpta mai multe amnunte n ntlnirile lor cu iisus,
unele dintre ele find artate n capitolul angelologie.
lumea ngerilor e cea mai apropiat de dumnezeu.
iisus spune, vorbind copiilor despre ngeri: ei vd
pururi Faa lui dumnezeu (mt. 18,10). n acest sens, ei
au un privilegiu i o libertate major, pe care omul le-o
poate rvni. n schimb, ns, omul le este superior, cci
prin lucrarea sa i cu ajutorul harului el poate obine
libertatea total prin ndumnezeire, n timp ce ngerii au
funciuni precise, pe care le ndeplinesc fr s le poat
depi sau schimba. aceast libertate a folosit-o prost
FLORIN MIHESCU 216
lucifer, la nceput nger al Feei. din sete de putere i
orgoliu, vrnd s fe ca dumnezeu, el a fost aruncat n
tenebrele exterioare, act la care face aluzie iisus cnd
spune: l-am vzut pe satana cznd din cer ca un
fulger (lc. 10,18). ngerii sunt deci simbolizai, cum
am mai spus-o, prin lumin i prin sunete inaudibile
(armonia sferelor). manifestarea lor e instantanee.
ngerii sunt, n principal, cei ce-l laud pe domnul,
dar i mesageri ai lui dumnezeu, intermediarii lui
pentru a face cunoscute oamenilor marile decizii divine.
ei sunt vestitorii cerului (aggelos), dar coboar rar asupra
omului, cel puin n mod vizibil, pentru c altfel, ca ngeri
pzitori, ei se gsesc permanent n preajma noastr sau
n noi. intervenia lor n lume e ns mai mult sau mai
puin miraculoas, de aceea e foarte scurt i pare s dea
numai un impuls lucrurilor, anumitor acte pe care omul
trebuie dup aceea s le duc la capt, dup puterea lui
i legile cosmosului.
aa se ntmpl cu slbnogul de la Capernaum:
ngerul tulbur o clip apele, care devin vindectoare,
dar nu-l arunc n ap pe omul bolnav.
dac ngerii intervin n momente-cheie n viaa
omului, prin invocarea lor i intrarea n rezonan
cu energiile lor, iisus-omul se bucur mai mult dect
oricine de aceste intervenii miraculoase. Cele apte
momente de culme ale existenei sale sunt asistate de
ngeri, cu dou excepii: Botezul i schimbarea la Fa,
cnd ei nu intervin, sau sunt prezeni cu discreie, din
moment ce se manifest puterea superioar a tatlui i
a sfntului duh.
Primul mare moment al prezenei ngerului este acela
al zmis lirii lui iisus, la Buna Vestire, cnd intervine
arhanghelul Gabriel. aici ngerul ia chiar chip uman i
vorbete cu maria, aducndu-i vestea cea mare. ngerul
este, deci, un intermediar al cunoaterii, al comunicrii
divinului cu omul prin viu grai; el este un mesager al
Cuvntului. alt dat ngerul poate comunica cu omul
chiar prin scris, cum se ntmpl n apocalips, cnd
ioan primete o carte (un sul, desigur,), iar ngerul i
spune: ia-o i mnnc-o (ap. 10,9). s spunem, de
asemenea, c unele din marile iluminri ale Profeilor i
ale sfnilor Prini se petrec tot prin intermediul unor
inspiraii angelice. omul trebuie doar s fe receptiv la
aceste mesaje cereti i s se supun lor, cum a fcut-o
i Fecioara maria. o nencredere sau o ezitare pot avea
consecine grave, cum s-a ntmplat cu Zaharia, tatl lui
ioan Boteztorul, vestit tot de ngerul Gabriel c i se va
nate un fu, i care a rmas mut pentru c s-a ndoit.
urmtorul moment al prezenei angelice este naterea
lui iisus, cnd un nger al domnului s-a nfiat naintea
pstorilor i slava cerului a strlucit deasupra lor, iar
ngerul le-a zis: nu v temei (lc. 2,9). Prima reacie
a omului n faa unei manifestri cereti este de spaim,
datorit necunoaterii, dar i unei prezene uluitoare.
dup aceea, ns, teama se preface n bucurie, pstorii
slvindu-l pe dumnezeu. dac spaima provoac
o rupere de nivel, aceasta e necesar pentru ca noi s
acceptm miracolul, care se preface apoi n laud.
la natere, ngerii vestesc un eveniment uman
i ceresc, pe care-l nvluie n lumina slavei. n faa
pericolului, ns, care-l pate pe iisus din partea lui irod,
ngerul acioneaz n tain: ...un nger al domnului se
art n vis lui iosif, zicnd: scoal-te, ia Pruncul i pe
mama lui, i fugi n egipt... (mt. 2,13). ngerul apare
aici cu misiunea lui de pzitor i cluzitor. el nu se mai
arat n stare de veghe, ci n vis, cnd omul e mai deschis
spre lumea subtil, mai apropiat de cea angelic. Visele
pot f, aadar, un receptacol i un vehicul pentru stri
superioare, exemplul cel mai gritor find visul lui iacob,
n care vede ngerii suind i cobornd pe o scar ntre cer
FLORIN MIHESCU 218
i pmnt. n fond, ngerul e o prezen permanent n
preajma noastr, dar nu-l percepem din cauza opacitii
i a lipsei noastre de veghe. tot n vis este ntiinat iosif
de moartea lui irod i de posibilitatea ntoarcerii fr
primejdii n Galilea.
dac pn aici intervenia ngerului este legat indirect
de iisus, dup retragerea lui n pustiu, unde se petrece
ispitirea satanei, ngerul i se arat chiar lui iisus. atunci
diavolul l-a lsat. i deodat au venit la iisus nite ngeri
i au nceput s-l slujeasc (mt. 4,11). ne-am putea mira
c ngerii nu-l asist pe iisus n timpul ispitirii. dar iisus
era n stare s reziste singur demonului, cum n-au fost
primii oameni. la fel, omul e lsat s lupte cu demonul
pentru a avea libertatea alegerii. dup lupt ns, i chiar
nainte, omul poate f ajutat de nger pentru a-l ntri.
ngerul nu e o prezen silnic, ci discret. el vegheaz
asupra omului i numai la ruga acestuia intervine, dar
nu luptnd direct cu demonul, ci ntrindu-l pe om ca
s lupte. Prezena lui direct l-ar distruge pe satana,
dar poate i pe om. i-apoi, s nu uitm c demonul e
o prezen subtil ca i sufetul omului, pe cnd ngerul
este un duh informal, un spirit; ntre lumea lui i lumea
noastr e o ruptur de nivel, pe care omul nu e n stare s
o treac. demonul, vai, e mai aproape de noi, de sufetul
nostru; ngerul e cu totul altceva.
Cum spuneam, la Botez i la schimbarea la Fa nu
se arat nici un nger, cci iisus este asistat chiar de
tatl, al Crui glas l preaslvete. e de presupus ns
c cetele de ngeri care-l laud pe dumnezeu erau i ele
prezente. acelai lucru pare s se ntmple i la intrarea
n ierusalim, cnd n locul ngerilor, oamenii l slvesc
pe iisus. i totui ioan spune c n timp ce iisus vorbea
mulimii i se ruga tatlui, din cer s-a auzit un glas care
zicea: l-am proslvit i-l voi mai proslvi (in. 12,28).
dumnezeu se manifest mai frecvent prin Cuvnt dect
prin lumin, iar oamenii l aseamn tunetului sau
ngerului, cci nu pot crede c-l vd pe dumnezeu.
Prezena ngerului va f ns de netgduit n timpul
Patimilor cnd, n Grdina Ghetsemani, iisus era ntristat
de moarte. atunci i s-a artat un nger din cer ca s-l
ntreasc (lc. 22,43). ngerul e lng noi n clipele cele
mai grele i mai ales nainte de moarte, dac ruga noastr
l cheam. el nu ni se arat, dar putem simi prezena sa
mngietoare. el e poate chiar ngerul pzitor devenit
nger al morii care ne ajut s trecem pragul despririi
sufetului de trup.
Pentru iisus, ngerul morii se transform n nger al
nvierii, care se arat femeilor mironosie cu chipul lui de
lumin, nfiarea lui era ca fulgerul i mbrcmintea
lui alb ca zpada (mt. 28,3). ngerul vestete, aadar,
nvierea, cum a vestit i naterea, cci nvierea e a doua
natere. el se adreseaz femeilor purttoare de mir, cum
se adresase i Fecioarei maria: nu v temei. Cci
ntr-adevr, cum s-a spus, oricare nger e nspimn-
ttor (r. m. rilke). Curios poate prea c, n timp ce
matei i marcu vorbesc de un singur nger, luca i ioan
pomenesc de doi ngeri. n primul caz ar putea f vorba
de arhanghelul Gabriel (ca i la Buna Vestire), iar n al
doilea ar aprea n mormnt i ngerul pzitor. Ceea ce
e sigur ns e c numai femeile au vzut ngerii, pentru
c au fost primele la mormnt, pentru c erau purttoare
de mir, suport al duhului sfnt, pentru c aveau credina
i iubirea mai puternic n acel moment, cnd apostolii
se ndoiau (Petru) sau fugeau ascunzndu-se. de aceea
poate maria magdalena vede nu numai ngerii, ci i pe
iisus, dar nu-l poate atinge (noli me tangere). Corpul
lui iisus era un corp glorios (duhovnicesc), i nu unul de
carne (omenesc).
n sfrit, ultima prezen a ngerului n viaa lui iisus
este menionat la nlare, dar nu n evanghelii, ci n
FLORIN MIHESCU 220
Faptele apostolilor. Cum stteau ei cu ochii pironii la
cer, pe cnd se nla el, iat c li s-au artat doi brbai
mbrcai n alb... (Fpt. 1,10). mpreun cu iisus, o
prezen-simbol a treimii.
Cele apte prezene ale ngerului n viaa lui iisus
acoper, aadar, momente de culme ale existenei
sale. Cu aceste prilejuri, ngerul i arat principalele
lui funciuni: de mesager (vestitor), slujitor, pzitor
(aprtor), cluzitor, ntritor i slvitor. aproape toate
aceste funciuni sunt confrmate i de spusele lui iisus
despre ngeri, la care se mai adaug una (a aptea): aceea
de judectori, dar numai la Judecata de apoi, cnd:
seceriul este sfritul veacului; secertorii sunt ngerii
(mt. 13,39). dar aa cum devin de temut pentru omul
pctos, ngerii se bucur pentru cel ce se pociete:
tot aa v spun c este bucurie naintea ngerilor lui
dumnezeu pentru un singur pctos care se pociete
(lc. 15,10). iar funciunile ngerilor fa de om sunt de
mizericordie i numai n fnal de rigoare. Pe pmnt,
singurii care se apropie de ngeri sunt copiii (mt. 18,10)
i ioan Boteztorul (mrc. 1,2); iar n cer, sfnii (lc. 20,36).
restul oamenilor nu se nvrednicesc dect rareori de
o apariie angelic ceea ce nu nseamn c ngerul nu
vegheaz la viaa lor.
rolul ngerilor devine copleitor n apocalips. acolo
ei formeaz oastea lui Hristos, purtnd un rzboi sfnt
pentru nfrngerea adversarului i rennoirea omenirii.
ei restabilesc legturile cerului cu pmntul i pregtesc
marea epoc de aur a lumii.
9. RENTLNIREA CU SLAVA
dei, ca Fiu al lui dumnezeu, iisus rmne permanent
i din venicie ipostas al sfntei treimi, totui ca Fiu
al omului, el simte nevoia s apeleze la tatl su din
ceruri. natura sa dual face ns ca niciodat aceast
dualitate s nu se rup de unitate. i cu toate acestea, n
anumite momente. el se ntoarce, n mod special, ca om,
cu faa la dumnezeu-tatl, pe care de altfel niciodat nu
l-a prsit i nu-l poate prsi.
Faptul apare n numeroase momente din evanghelii
unde ni se spune c iisus prsete lumea i pe apostoli
pentru a se ruga. rugciunea este i pentru el o
nsingurare necesar, pentru a f singur cu dumnezeu.
Chiar cnd iubirea de oameni este nermurit, totui
apropierea de dumnezeu este imperioas. locurile de
retragere sunt fe muntele, acest pustiu vertical, n care
nimic nu se mai interpune ntre om i cer, dect propria
sa contiin, fe deertul propriu zis, fe cmara locuirii,
pe care o recomand i omului (tu ns cnd te rogi,
intr n cmara ta i nchiznd ua, roag-te tatlui
tu Care este ntru ascuns... mt. 6,6). rugciunea e o
ntlnire de tain care nu trebuie tulburat de nimic.
momentele de rugciune sunt oricnd, dar mai ales
seara i noaptea, cnd natura nsi se linitete. totui,
rugciunea este necesar i nainte de unele evenimente
importante cum sunt cteva minuni sau dup svrirea
lor. aa este n special nvierea lui lazr cnd iisus
spune: Printe, mulumescu-i c m-ai ascultat (in.
11,41). Curios poate prea c iisus i mulumete tatlui
chiar nainte de a svri minunea, dar ceea ce pentru
om se petrece n succesiune, pentru dumnezeu are loc
n simultaneitate: cererea i mulumirea sunt una, cci
dumnezeu tie ce-i vei cere chiar nainte de a o face. de
aceea iisus spune ucenicilor: ...tatl vostru tie de ce
avei trebuin mai nainte de a cere voi de la el (mt.
6,8). rugciunea cea mai ferbinte este ns cea nainte i
n timpul Patimilor. astfel, n grdina Ghetsemani, el se
roag cu lacrimi de snge, i chiar dac i cere tatlui
s-i uureze suferina, el se las n voia lui: deprteaz
FLORIN MIHESCU 222
paharul acesta de la mine!...dar fe nu ce voiesc eu, ci ce
voieti tu (mrc. 14,36). rugciunea nu este att pentru
a cere, ct pentru a se smeri.
dar momentele cu totul de excepie sunt cele n care
iisus se ntlnete cu tatl ca Fiu al omului nu pentru
o rugciune omeneasc, nu pentru a se nvrednici de
ajutorul tatlui i al duhului sfnt, ci pentru a se ntoarce
n slava lor, pentru a comunia din nou direct cu sfnta
treime. iat cteva din aceste clipe supreme menionate
n evanghelii. n afar de Botez i de schimbarea la Fa,
cnd prezena tatlui se face auzit nu numai pentru
iisus, ci i pentru oameni, ca i la intrarea n ierusalim
(in. 12,28), iisus reafrm comuniunea cu tatl n cteva
momente, cnd e doar cu apostolii: toate mi-au fost
date de ctre tatl meu i nimeni nu-l cunoate pe
Fiul dect numai tatl i cel cruia va vrea Fiul s-i
descopere (mt. 11,27). important este c aceast unitate
dintre tat i Fiu poate f accesibil i celor alei, pe care
iisus i poate binecuvnta, pentru a ajunge la desvrire.
aceeai unitate o afrm iisus i n alte locuri, mai ales
n evanghelia lui ioan: aa cum tatl m cunoate pe
mine, tot aa l cunosc eu pe tatl (in. 10,15) sau eu i
tatl una suntem (in. 10,30) etc.
acolo ns unde unitatea Fiului cu tatl este categoric
i defnitiv afrmat e la Cina cea de tain, n momentul
despririi de apostoli. mai nti, adresndu-se lui Filip,
iisus spune (in. 14,11): Credei-m c eu sunt ntru
tatl i tatl ntru mine. mai apoi repet acest adevr,
rsfrngndu-l i asupra apostolilor: n ziua aceea,
dup nviere, vei cunoate c eu sunt ntru tatl i voi
ntru mine i eu ntru voi (in. 14,20). tot atunci este
afrmat i unitatea cu duhul sfnt, deci suprema uni-
treime. apostolii ascult uluii i nu vor nelege deplin
aceste taine dect dup Pogorrea duhului sfnt.
n sfrit, n rugciunea arhiereasc, sfrindu-se
misiunea sa pmnteasc de Fiu al omului, iisus se
ntoarce la tatl, Cruia i cere s-i redea toat slava ca Fiu
al lui dumnezeu: Printe, a venit ceasul. Preamrete
pe Fiul tu, ca i Fiul s te preamreasc pe tine (in.
17,1) sau i acum, preamrete-m tu, Printe, la tine
nsui, cu slava pe care am avut-o la tine mai nainte de a
f lumea (in. 17,5). este o mpreun-mrire (perihorez)
care face ca unitatea s fe total din venicie. i nc o
dat aceast unitate, aceast comuniune prin cunoatere
i iubire, iisus o cere i pentru apostoli: ...aa cum tu,
Printe, eti ntru mine i eu ntru tine, tot astfel i ei s
fe una ntru noi, ca lumea s cread c tu m-ai trimis
(in. 17,21).
aa se ncheie n slav, consfnit de nvierea i
nlarea la cer, misiunea unic a Fiului lui dumnezeu
ca Fiu al omului, pogort ca s se jertfeasc pentru ca
omenirea s-i regseasc calea spre ndumnezeire. Cele
nou ntlniri ale lui iisus pe pmnt, care sunt n acelai
timp i ntlniri ale omului cu iisus, constituie o scar
pe care poate urca i omul, ntr-o desvrit imitatio
Christi
95
.
95 este totui de remarcat c n ciuda celor spuse de iisus, teologia
cretin nu socotete ndumnezeirea dect ca o identifcare cu
energiile increate i nu cu nsi Fiina divin.
225
VI. ESHATOLOGIE
Coborrea lui iisus Hristos, Fiul lui dumnezeu,
printre noi ca Fiul omului a avut ca principal scop
s redeschid omului czut mpria cerurilor. n
acest sens, el nu putea s nu nfieze rostul pe care
moartea l are n realizarea acestei perspective. i dac
n numeroasele sale fapte i nvturi, iisus a exprimat
o doctrin i un mod de via n termeni mai mult sau
mai puin limpezi i direci, n problema morii, trm
necunoscut omului, el a folosit la maximum parabola
i simbolul. Pentru c iisus a dezvluit multe lucruri
ascunse de la ntemeierea lumii, dar n privina morii
el n-a ridicat dect un col al misterului. Poate sufcient
ca s bnuim devenirea omului dup moarte, pstrnd
ns multe necunoscute nelinititoare, sufciente ca s
fac moartea terifant, dar i atrgtoare. Pentru c iisus
a pus moartea sub semnul nvierii...
exist, aadar, multe pasaje n evanghelii n care
se vorbete de ntlnirile lui iisus cu oameni mori
pe care i-a nviat, artate mai nainte, culminnd cu
propria sa moarte i nviere, dar numai cteva n care
se arat devenirea omului dup moarte, ntre care
dou sunt capitale: parabola Bogatului nemilostiv i a
sracului lazr, i cea a oilor i Caprelor, care defnesc
perspectivele omului imediat dup moarte i la sfritul
timpurilor, separnd astfel destinul postum al omului:
dup judecata personal i dup Judecata de apoi. dar
nu numai att, cci iisus prezint nsui destinul care
ateapt omenirea, destin care face necesar o a doua
venire a lui pe pmnt, pentru a redresa nc o dat
pe omul care nu i-a urmat dect n parte nvtura i
pentru a-l pedepsi pe cel care prin om vrea s se opun
FLORIN MIHESCU 226
lui dumnezeu, pe ful pierzaniei, pe nceptorul rului,
pe satana.
avnd un nceput, aliana sufetului cu trupul n fina
uman are, desigur, i un sfrit, care e moartea. n rai,
aceast alian avea o durat indefnit, dar odat cu
greeala omului i izgonirea lui pe pmnt, aceast alian
i-a pierdut nemurirea, devenind muritoare. indiferent
ce semnifcaie ar avea longevitatea patriar hilor, care
atinge n Vechiul testament aproape o mie de ani, ncet,
ncet, odat cu decadena omenirii prin acumularea de
pcate, aceast vrst s-a scurtat, nedepind astzi dect
rareori o sut de ani. la vrste uneori foarte fragede, la
maturitate i n mod fatal la btrnee, aceast alian se
rupe prin moarte, cnd trupul se ntoarce n pmntul din
care a fost plmdit, pe cnd sufetul care e nemuritor,
urmeaz un curs diferit, ncepnd un voiaj postum greu
de precizat, cci nimeni nu pare s se f ntors de pe
cellalt trm, cu excepia poate a unor sfni i a unor
vizionari care ptrund dincolo de pragul morii.
oricum, parcursul sufetului dup moarte e foarte
diferit de la un om la altul, n funcie de greutatea
pcatelor lui, chiar dac se regsesc unele etape
asemntoare. Faptul e ilustrat i n evanghelii, cci
nimeni mai bine dect iisus n-o putea face, el care era
domn peste ambele trmuri. ne referim mai ales la
parabola Bogatului nemilostiv, al crui sufet coboar n
iad, i a sracului lazr, care urc prin Poart strmt
n snul lui avraam, parabol despre care s-a mai vorbit.
exist i alte pasaje n sfnta scriptur, mai ales n
epistolele pauline, n care se vorbete, mult mai vag i
mai aluziv, despre acest destin diferit al sufetelor dup
moarte, ca i n multe din vieile sfnilor, mai ales ale
celor din pustia egiptului
96
.
96 Cf. C. Bdili, Clugrul i Moartea.
dei lucrurile nu pot f, evident, prea clare, moartea
rmnnd un mister pe care nu-l vom cunoate din via
poate niciodat, totui din mrturiile pomenite i din
tradiiile rmase apare c moartea e o Poart strmt
prin care sufetul trece i i urmeaz voiajul postum, n
dou mari etape: prima pn la judecata personal, la
captul a 40 de zile de la moarte; dup care urmeaz o a
doua etap indefnit de lung, pn la Judecata de apoi,
a tuturor oamenilor, mori sau vii, la a doua venire, a lui
iisus Hristos, marele Judector, odat cu apocalipsa.
A. JUDECATA PERSONAL -
VMILE VZDUHULUI
desprit de trupul redat rnii, sufetul oricrui om
urmeaz un parcurs asemntor n urmtoarele 40 de zile
dup moarte, nsoit de ngerul pzitor, dar i de diavoli
care-l urmresc prin vzduh. n acest spaiu intermediar
dintre pmnt i cer, care nu are un neles fzic, ci unul
subtil, se d o lupt pentru posesia sufetului ntre ngeri
i demoni, lupt al crei sfrit depinde de comportarea
omului n timpul vieii. din tradiia Bisericii i din
viziunile unor sfni, reiese c sufetul trece n acest
spaiu prin ceea ce s-a numit vmile vzduhului,
nainte de a ajunge n iad sau n rai
97
. Prin analogie cu
vmile terestre dintre un inut i altul, unde trecerea este
pzit i verifcat, vmile vzduhului sunt praguri pe
97 n tradiia apusean, dup schisma din 1054, apare intre iad i rai
Purgatoriul, unde se purifc sufetele cu mai puine pcate. acesta
nu are un echivalent n tradiia rsritean, vmile vzduhului find
numai stri intermediare temporale, parcurse de sufet pn la 40 de
zile dup moarte. de altfel, temeiurile scripturare ale Purgatoriului
sunt puin consistente, ele gsindu-i suportul n diferite tradiii
orale.
FLORIN MIHESCU 228
care trecndu-le sufetul este judecat dup cele fptuite
pe pmnt, hotrndu-i-se soarta, deocamdat provizorie
(judecata personal), pn la judecata fnal (Judecata de
apoi) sau Judecata de obte, care va f svrit de iisus
Hristos i ngerii lui.
astfel, n primele trei zile de dup moarte, deci pn
la nhumarea trupului, sufetul rmne n preajma
cadavrului i a celor apropiai. timp de dou zile
sufetul se bucur de oarecare libertate i poate vedea
locuri care i-au fost dragi, dar n cea de a treia zi pornete
spre alte trmuri (arh. ioan maximovici). Cnd se
face slujba de nmormntare n cea de a treia zi, sufetul
celui plecat primete prin ngerul su pzitor mngiere
n tristeea ce l-a cuprins, i o resimte ca pe o desprindere
desvrit de trup (sfntul macarie al alexandriei).
dup nhumare, pn la nou zile, sufetul pare s fe
condus n rai, pentru a vedea tot ce l putea atepta, dac
ar f avut o via curat. Parastasul care se face la nou zile
are tocmai rostul uurrii sufetului, care abia de-acum
nainte are de trecut prin vmile vzduhului, constituind
judecata particular. Pn la limita celor 40 de zile, sufetul
pribegete prin vzduh, acuzat de demoni i aprat
de ngeri, ntr-un proces la captul cruia i se hotrte
soarta, n funcie de pcatele i faptele bune svrite n
timpul vieii. indiferent de numrul vmilor (20 sau 24),
ele constituie trepte n care sufetul e judecat pentru cele
fcute pe pmnt. la captul acestor 40 de zile, cnd
Biserica se roag din nou pentru sufetul celui rposat,
acesta este luat fe de demoni n iad, fe de ngeri n rai,
dup sentina acestei judeci personale, unde va rmne
pn la Judecata de apoi, cnd va avea loc sentina
defnitiv, dat de nsui iisus Hristos i ngerii lui
98
.
98 majoritatea referinelor din acest capitol sunt luate din: igor
Briancianinov, Omilie despre Moarte i din seraphim rose, Sufetul
dup moarte.
n tot acest timp pn la Judecata de apoi, sufetele
celor mori pot f ajutate s-i ispeasc pcatele att
de rugciunile celor vii, dar mai cu seam de cele ale
Bisericii, care prin caracterul lor ritual, deci cu ajutorul
harului, au o mai mare efcacitate. Curete, doamne,
pcatele celor ce s-au pomenit acum, prin preascump
sngele tu, pentru rugciunile sfnilor ti. aadar,
rugciunile celor vii pentru cei mori sunt adresate nu
numai dreptului Judector, ci i sfnilor si, i n primul
rnd maicii domnului i ngerilor, care pot intermedia
pentru sufetele oamenilor.
destinul sufetului dup moarte pstreaz ns multe
taine i ridic multe ntrebri, printre care cele mai
importante i mai frecvente par a f urmtoarele:
mai pstreaz sufetele dup moarte amintirea vieii
pmnteti i contiina individualitii sale?
mai pot face sufetele ceva pentru propria lor
uurare naintea Judecii de apoi?
Ce sens mai poate avea nvierea n trup, dup ce
trupul s-a descompus?
Cele mai multe mrturii ale unor sfni atest pstrarea
contiinei sufetului dup moarte, deci pstrarea dac
nu a individualitii, cel puin a unei entiti pariale.
altfel nu s-ar mai putea vorbi nici de chinurile iadului,
nici de fericirea raiului, nici de nvierea de apoi i de
viaa venic. dup parabola Bogatului nemilostiv,
exist i amintiri despre cei vii, dei nu comunicare
direct cu ei
99
. Cum contiina implic ns existena
unor faculti ca percepie, memorie, gndire etc. care
sunt legate i de unele organe corporale care se dizolv
la moarte, nu credem c dup moarte contiina mai
99 s-ar putea vorbi de unele interferene ntre sufetele celor mori i
sufetele celor vii prin visuri, cum mrturisesc unii spirituali, dar n
nici un caz prin "spiritism", care este un concept modern, absurd n
naivitatea lui. Cf. ren Gunon, L'Erreur spirite.
FLORIN MIHESCU 230
poate pstra caracterele sale psihice, ci poate doar o
vag amintire a ceea ce a fost individualitatea n timpul
vieii, a ceea ce se numete uneori, fr s se poat
preciza nimic, contiin sau memorie duhovniceasc.
existena omului ca persoan nemuritoare, dup chipul
lui dumnezeu, las totui deschis ndejdea pstrrii
contiinei acestui chip, fr de care nemurirea nu ar mai
avea sens, chiar i n iad.
e, de asemenea, foarte greu s se vorbeasc despre
o posibil activitate a sufetului dup moarte, pentru
a-i uura destinul. sufetul rmne mai curnd pasiv,
ntr-o stare de ateptare, n ceea ce s-ar putea numi
prelungirile subtile ale contiinei umane, cnd doar
rugciunile celor de pe pmnt l mai pot mngia. i
totui dac mai pstreaz un dram de contiin, sufetul
ar putea s se pociasc n iad i s se purifce prin
suferin.
n sfrit, nvierea n trup, la sfritul omenirii, ar
putea f o realitate, dar nu n sensul trupului material,
care s-a ntors dup moarte n elemente, ci al unui
trup subtil sau duhovnicesc, ca suport al sufetului.
argumentul pentru nvierea n trup este viaa lui iisus
dup nviere, care are n acelai timp caliti omeneti
(poate f pipit, mnnc), dar i supranaturale (trece
prin uile ncuiate, apare i dispare etc.). s nu uitm,
ns, c ceea ce e posibil pentru Fiul omului ca Fiu al lui
dumnezeu nu poate f posibil i pentru oricare om dup
moarte.
Poate c cea mai plauzibil realitate a sufetului
dup moarte este cea existent simbolic n iconografe,
i mai ales n icoana adormirii maicii domnului, unde
sufetul se ridic la cer i este primit chiar de iisus, sub
forma unui copil. atunci cnd e vorba de sufetul unui
om neprihnit, el este primit de un nger sau de sfntul
care-i poart numele, tot sub forma unui copil, uneori
inform, simboliznd lipsa lui de form spaial sau o
form subtil
100
. dac la natere sufetul unit cu trupul
este un germen coninnd toate virtualitile care se vor
dezvolta ulterior, dup moarte sufetul pare s se retrag
tot n stare de cocon sau de germene, n care sunt resorbite
facultile sale, rmnnd n stare de virtualitate pn
la nvierea de apoi. de altfel, i n parabola Bogatului
nemilostiv, sufetul sracului lazr este n snul lui
avraam, ceea ce sugereaz, de asemenea, revenirea n
stare de copil sau de germen
101
.
B. JUDECATA DE APOI (DE OBTE)
dac destinul sufetului omenesc dup moarte i
dup judecata personal e simbolizat n principal de
parabola Bogatului nemilostiv, destinul lui fnal este
ilustrat, de data aceasta, de o profeie a Judecii de
apoi. iisus spune, n aceast profeie: iar cnd va veni
Fiul omului ntru slava sa i toi sfnii ngeri cu el,
atunci va edea pe tronul slavei sale i se vor aduna n
faa lui toate neamurile i-i va despri pe unii de alii
precum desparte pstorul oile de capre i va pune oile
de-a dreapta sa, iar caprele de-a stnga (mt. 25.31).
Judecata ultim va avea, deci, loc odat cu a doua venire
a lui Hristos care va f marele Judector. i va f judecat
ntreaga omenire, nu numai cei vii, dar mai ales cei
mori, care ateapt aceast judecat. i vor f mprii
n dou grupuri, simbolizate prin oi - cei buni - i prin
100 a se vedea tabloul-icoan al lui el Greco, nmormntarea contelui
de Orgaz.
101 n Infernul dantesc, sufetele apar sub form de umbre, deci de
realiti informe sau avnd o form subtil, lipsit de corp, chiar
dac simbolic sunt supuse unui foc care le arde fr s le consume.
d. stniloae, Teologia dogmatic ortodox.
FLORIN MIHESCU 232
capre - cei ri. oile, ca simbol al celor buni i smerii,
sunt conforme cu simbolul mielului ca fgur chiar a lui
Hristos, simbol care apare de mai multe ori n evanghelii
(parabola oii pierdute, a Pstorului i a turmei sale etc.)
n timp ce caprele, ca fpturi dezordonate, agitate i
violente, sunt un simbol al rului, diavolul nsui lund
de multe ori chipul unui ap. Judecata se va face dup
criterii pe care iisus le enumer foarte precis: C am
fmnzit i mi-ai dat s mnnc; am nsetat i mi-ai
dat s beau; strin am fost i m-ai primit; gol, i m-ai
mbrcat; bolnav, i m-ai cercetat; n temni am fost
i ai venit la mine. toate aceste criterii nsumeaz,
n fond, principalele suferine ale omului, care sunt:
foamea i setea; lipsa de mbrcminte (n fond srcia),
ca i nstrinarea (deci singurtatea); boala i lipsa de
libertate. toate aceste suferine au fost uurate prin
daruri i mngiere de ctre oamenii buni, iar a le drui
celor lipsii nseamn a le drui lui Hristos. adevr v
spun, ntruct ai fcut unuia din aceti foarte mici frai
ai mei, mie mi-ai fcut. mplinirea acestor fapte bune
presupune o mare iubire pentru dumnezeu, condiie din
care decurg toate virtuile cretine. aceste ase virtui,
mpreun cu a aptea, care e iubirea, sunt simbolizate
de crucea spaial, simbol al jertfei i al druirii de sine,
al renunrii, deci, la eul individualist, al acelei lepdri
de ego, dup care poi s-l urmezi pe iisus. Prezena
acestor virtui i deschide poarta raiului i motenirea
mpriei cerurilor care, spune iisus, a fost pregtit
vou de la ntemeierea lumii (mt. 25.34). n schimb,
negliarea acestor fapte bune duce n iad, n focul cel
venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui. Faptul
c iisus nu mai adaug de la ntemeierea lumii, este
nc o dovad c dumnezeu nu a vrut rul, care a aprut
dup crearea lumii, prin proasta alegere a lui lucifer i
a primilor oameni.
despre Judecata de apoi vorbete i ioan, n viziunea
sa apocaliptic: i i-am vzut pe cei mori, pe cei mari
i pe cei mici, stnd naintea tronului; i crile au fost
deschise; i alt carte a fost deschis, care este aceea a vieii.
i morii au fost judecai din cele scrise n cri, potrivit cu
faptele lor (apoc. 20.12). Judecata va f fcut de Hristos,
stnd pe un mare tron alb de lumin, dup crile n
care sunt nscrii cei mori i dup cartea vieii, n care
sunt nscrii cei vii. a avea numele nscris n cartea vieii
(liber vitae) este un semn c omul nu dispare, avndu-i
numele nscris ntr-o carte care constituie memoria lumii.
Cci, aa cum nceputul a nsemnat darea numelui,
sfritul nseamn reamintirea numelui. e o pomenire
n venicie, numele find un simbol al esenei sufetului.
Cel mai mare ru ar f aadar s nu fi gsit la Judecat
nscris n cartea vieii. i dac cineva n-a fost gsit scris
n cartea vieii, aruncat a fost n iezerul de foc (apoc.
20.15). Cartea vieii poate avea ns i un alt sens, acela
de cunoatere, cei gsii n aceast carte avnd spriinul,
nu numai al faptelor lor, ci i al cunoaterii duhovniceti.
la marea Judecat vin i cei vii, i cei mori, i cei buni,
i cei ri. necesitatea Judecii de apoi arat c dup
judecata personal unele sufete mai pot f mntuite, aa
cum spuneam, prin rugciunile celor vii i ale Bisericii.
la sfritul ultimei judeci, unii i capt fericirea pe
veci, alii damnarea. e o Judecat ultim dup care nu
s-ar mai putea vorbi de viitor, ci de un etern prezent.
totui, poate nu toi oamenii vin la judecat, cci, aa
cum spune iisus: Cel ce ascult cuvntul meu i crede
n Cel Care m-a trimis, are via venic i la judecat
nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via. (in. 5,24).
sunt poate cei care, dup judecata personal, intr deja
n fericirea raiului, alturi de ngeri. altfel de ce s-ar mai
vorbi de 144 de mii de alei care stau n faa tronului
strignd: mntuirea este de la dumnezeul nostru Care
FLORIN MIHESCU 234
ade pe tron, i de la mielul (apoc. 7,10) sau cei 24 de
Btrni care, de asemenea, sunt la picioarele tronului?
Poate la acetia se refer evanghelistul ioan, cnd spune:
Fericit i sfnt cel ce are parte de nvierea cea dinti.
Peste acetia moartea cea de-a doua nu are putere, ci
ei vor f preoi ai lui dumnezeu i-ai lui Hristos i vor
mpri cu el de-a lungul miilor de ani (apoc. 20,6).
e o venicie care nseamn (d. stniloae)
102
o unire
indestruc tibil ntre sufet i corp (un corp duhovnicesc
desigur), o desfinare a timpului i concomitent o
comuniune n iubire i cunoatere deplin cu Hristos.
(i totui, struie n minte ntrebarea: dac raiul i
iadul rmn i dup a doua venire a lui Hristos, dac
aceast dualitate nu se rezolv, ea nu va genera iari
multiplicitatea i adversitatea? dac cerul nou i
pmntul nou sunt i ele o dualitate, nu va mai avea loc
o nou genez, deci o nou umanitate? dar nimeni nu
poate rspunde la o asemenea ntrebare...)
C. APOCALIPSA I DESTINUL OMENIRII
despre sfritul lumii s-a vorbit mult, s-a divagat i
se fabuleaz i mai mult, mai ales astzi, la sfrit de
mileniu i la nceputul altui mileniu, ceea ce e poate un
semn c acest sfrit nu e prea departe. dincolo ns
de nenumratele profeii i mai ales pseudoprofeii,
milenariste sau nu, trebuie remarcat c exist un
smbure de adevr n ceea ce s-a spus i se va mai
spune. trim ntr-o perspectiv apocaliptic. nu tim
102 d. stniloae, Teologia dogmatic ortodox."nous autres, les
civilisations, nous savons que nous sommes mortelles." spunea un
mare scriitor acum trei sferturi de veac (Paul Valry). iar un mare
istoric (o. spengler) scria cam n acelai timp o carte de rsunet:
Amurgul Occidentului. de curnd, o alt carte poart un titlu apropiat:
Sfritul istoriei (Fukuyama).
cnd se sfrete istoria, dar se va sfri. n jurul anului
2000, tema sfritului plutete n aer. acest lucru ns
nu nseamn c sfritul e iminent. dar un sfrit va f.
Poate nu al lumii, ci al unei lumi
103
. Poate nu al ntregii
omeniri, dar al unei mari pri, sufcient ca umanitatea
s se poat regenera. marile incendii las totdeauna o
cenu n care va rodi o nou smn.
aadar, nu se poate ti momentul, timpul sfritului,
dar cndva se va ntmpla. atunci cnd vor zice: Pace
i securitate (pax et securitas), atunci fr de veste va
veni peste ei pieirea... spune apostolul Pavel (i tes. 5.3).
i acum mai mult ca oricnd se vorbete despre pace i
securitate. Ca i pentru individ i pentru omenire, i
pentru istorie, devenirea a avut un nceput i va avea
deci un sfrit. Ceea ce e supus timpului e muritor,
cci timpul trebuie s aib un sfrit (time must have
a stop
104
). timpul istoriei nu e ns liniar, prelungit
progresiv i indefnit, ci e ciclic, nceputul i sfritul
unui ciclu par s coincid (coincidentia oppositorum),
dar n realitate tocmai datorit trecerii timpului cele dou
momente nu se suprapun, cci ciclurile sunt spirale, nu
cercuri. eterna rentoarcere a aceluiai (nietzsche)
este o idee necon form cu realitatea, cci istoria nu se
ntoarce niciodat n acelai punct (non bis in idem), ci
mai sus sau mai jos cu un pas de spir.
s-a vorbit deseori de sfritul lumii, dar lumea nu
s-a sfrit. multe lumi, multe civilizaii s-au sfrit ns.
istoria sacr nregis treaz cteva mari cicluri sau perioade
la sfritul crora o lume s-a ncheiat i a nceput o alta.
103 "nous autres, les civilisations, nous savons que nous sommes
mortelles." spunea un mare scriitor acum trei sferturi de veac (Paul
Valry). iar un mare istoric (o. spengler) scria cam n acelai timp o
carte de rsunet: Amurgul Occidentului. de curnd, o alt carte poart
un titlu apropiat: Sfritul istoriei (Fukuyama).
104 W. shakespeare. Henry IV. Partea i.,V,4
FLORIN MIHESCU 236
Pentru c ceea ce se nate i e viu evolueaz, decade
i moare, pentru a da natere altei lumi. lumea nu s-a
sfrit, aadar, dar o serie de lumi sau civilizaii mai
mult sau mai puin extinse au disprut totui, pe ruinele
lor ridicndu-se altele
105
.
evident c un ciclu principal se subdivide n cicluri
secundare i acestea la rndul lor se mpart n cicluri
mai mici mergnd pn la ultimul ciclu natural, care ar
putea f acela al unei generaii. aici ne referim ns la
ciclurile importante, care mpart istoria n perioade de
milenii i secole, separate prin crize i distrugeri enorme.
n acest sens s-ar putea vorbi de cteva mari epoci
nregistrate att de istoria sacr, ct i de cea profan
106
.
dup era paradisiac, a urmat cderea omului din rai
n timp i nceputul unei epoci strvechi care la rndul
ei s-a sfrit cu potopul lui noe, pentru a rencepe o
lume nou. au urmat alte mari crize i dezordini, nu de
aceleai proporii, dar totui importante, cum sunt cele
menionate n Biblie: turnul Babel, care a divizat lumea
n seminii i neamuri sau distrugerea civilizaiilor
antice, inclusiv cea a Patriarhilor iudei i a imperiilor
din orientul milociu, ca i mai apoi a imperiului
roman. a nceput, astfel, civilizaia cretin, odat cu
105 sfntul iacob nsui vorbete de "roata existenei" (rota nativitatis)
(iacob 3, 6).
106 de astfel de epoci se amintete, n limbaj simbolic, n mai toate
tradiiile autentice, ca, de exemplu, n tradiia hindus, unde e vorba
de satya, treta, dwapara i kali yuga, sau n civilizaia greac veche,
unde Hesiod pomenete de epoca de aur, de argint, de Bronz i
de Fier, n ultima gsindu-se i epoca noastr. nu altceva spune i
proorocul daniel (11, 32) n viziunea omului uria, format din aur
(cap), argint (piept), bronz (pntece) i fer cu lut (picioare), care
se prbuete lovit de o piatr (cea din capul unghiului?) de altfel,
daniel vorbete i de un ciclu de 2520 ani care, plecnd de la vremea
lui (-603) ar ajunge pn la primul rzboi mondial (1917), care
nseamn sfritul unei epoci.
pogorrea i ntru parea lui iisus Hristos, trimis tocmai
ca s regenereze o omenire deczut i s mntuiasc
omul. Chiar n snul civilizaiei cretine sunt etape care
au dus la slbirea spiritualitii i la divizarea unitii
cretine n confesiuni ortodoxe, catolice, protestante. Pe
cale de consecin logic, i aceast civilizaie, extins
astzi aproape pe tot globul, pare s se ndrepte spre
un sfrit, care va f marcat, conform scripturii, prin a
doua pogorre a lui iisus Hristos, prin distrugerea lumii
existente i crearea unui cer nou i pmnt nou. aceast
a doua venire a lui Hristos n-ar avea sens, de altfel, dac
civilizaia cretin i umanitatea nu s-ar f degradat i
n-ar trebui regenerat. iisus nsui anun la captul
vieii sale acest sfrit al unei lumi, n ceea ce s-a numit
mica apocalips, iar evanghelistul ioan are viziunea
marii apocalipse. Vom ncerca, aadar, s privim spre
apocalips ncercnd s surprindem nu timpul acestui
sfrit i nceput, ci trsturile lui defnitorii.
n consecin, nu att date i locuri vom cuta n
primul rnd n apocalips, dei unele ipoteze se pot face
pe baza istoriei i geografei sacre. Cci, oricum apar
nume n viziunea lui ioan care se pot regsi n istoria
i geografa vremii lui (de exemplu, numele celor apte
Biserici), iar altele pot f extrapolate pn n vremurile
noastre. marile profeii, ca i nvturile lui Hristos,
nu sunt valabile numai pentru vremea apropiat lor,
ci au o btaie mult mai lung, putndu-se aplica celor
mai multe crize ale omenirii. se poate vorbi, aadar, de
apocalipse pariale ale cror efecte se nsumeaz de-a
lungul timpului pn la catastrofa fnal.
exist, de asemenea, desigur, principii doctrinare care
se ntlnesc n apocalipsa evanghelistului ioan ce vin
de la nvtura lui Hristos i care, find fundamentul
i stlpii cretinismului, nu pot f negate i nu pot f
anulate nici de marile incendii ale istoriei, dei se ncearc
FLORIN MIHESCU 238
rsturnarea lor de ctre demoni. aceste principii sunt
imuabile i tocmai existena lor face posibil renaterea
unei lumi noi. scriptura nu conine numai evenimente
istorice, sau nu n primul rnd, ci arhetipuri, aplicabile
n orice timp i spaiu, evident schimbnd perspectiva,
ceea ce nu-i altereaz ns sensul.
Vom ncerca ns mai ales s desluim sensul simbolic
al viziunilor sfntului ioan. Cum aceste viziuni i-au
fost revelate (de unde i numele apocalips) prin
rpirea lui n duh (apoc. 4.2), ele nu pot f suspectate
de a f imaginare, ci au cea mai puternic realitate,
dar exprimat desigur n mod tainic prin parabole,
paradoxuri i mai ales prin simboluri, tiut find c
simbolul este un intermediar ntre realitatea concret
i principiile care o genereaz, un mod de existen i
de expresie a misterului. Prin descifrarea parial a
acestor simboluri, vom cuta s nelegem confguraia
sfritului omenirii, forele care acioneaz, sensul
ntmplrilor, al entitilor i persoanelor care intervin,
ca i etapele desfurrii acestui sfrit.
un alt aspect care apare destul de evident este
c sfritul lumii, contrar unor opinii diverse, nu are
loc instantaneu, nu apare deodat din senin i nu se
termin brusc, dei sunt ntmplri care se petrec cu
mare rapiditate. un singur eveniment capital este brusc
i neateptat: pogorrea lui Hristos Care, aa cum spune
el nsui n propovduirea sa i n unele parabole (Cele
10 fecioare), va veni ca un fulger, lundu-ne deci pe
neateptate. desigur, din perspectiva divin, totul se
petrece n simultaneitate, dar n planul uman orice
act are o desfurare n timp. astfel, apocalipsa are o
evoluie treptat, progresiv, caracterizat prin semne
preves titoare, urmate de ntmplri miraculoase, de mari
conficte i confagraii, dup care urmeaz perioada de
linitire, nainte ca btlia fnal s duc la nfrngerea
rului i la instaurarea unei lumi noi. iisus nsui
spune acest lucru n cuvntul su eshatologic. sfritul
este, aadar, o succesiune de etape mai lungi sau mai
scurte, greu sau imposibil de precizat temporal (dei se
indic nume i numere n text, dar care sunt, desigur,
simbolice, dup cum se va vedea), dar care se pot grupa
n cteva categorii, ca orice devenire: pregtirea, primele
desfurri, culminaia, evenimentele majore, ultimele
rbufniri, ncheierea. Cci, o repetm, sfritul lumii
este un proces istoric, chiar dac implic i intervenii
metaistorice, care bulverseaz devenirea prin rupturi
de continuitate, prin salturi i miracole, care mresc
uimirea noastr, accentund misterul. n cadrul unor
perioade relativ extinse se pot distinge etape secundare
care complic evoluia, dar o i structureaz.
este, aadar, de remarcat faptul c sfritul lumii
nu este o succesiune de evenimente haotice i lipsite de
sens, cum poate prea la primele lecturi, ci cuprinde o
serie de conficte i ntmplri mai mult sau mai puin
ordonate, cu momente de culme i de cdere, de tumult
i de acalmie, de nfrngeri i de victorii, o btlie ntre
ceea ce s-ar putea denumi forele cerului i ale iadului, n
care sunt antrenate mulimi de duhuri, din care pn la
urm iese nvingtor cerul. este o uria btlie cosmic,
mai mare dect n oricare din epopeile mitice ale altor
tradiii
107
, n care distrugerile sunt att de extinse, nct
omenirea este aproape anihilat. Cum Cerul nu vrea
totui s nimiceasc omul pe care l-a creat, ci doar s-l
regenereze, el pstreaz din acest dezastru germenii
necesari pentru a da natere unei lumi noi. spre deosebire
ns de potopul lui noe, care s-a dezlnuit ntr-un timp
107 ne referim mai ales la Mahabharata, imensa epopee hindus, dar
i la Iliada, Eneida, Niebelungenlied etc., etc., care amintesc, desigur,
de un trecut mitic, dar i de distrugerea unor civilizaii viitoare, mai
limitate sau mai extinse.
FLORIN MIHESCU 240
scurt, apocalipsa se poate extinde pe perioade lungi de
timp.
un alt aspect al acestei btlii este faptul c n ea
lupt nu numai oameni, sau nu n principal oameni, ci
fore supraumane, celeste (ngeri) i infernale (demoni),
care pot lua ca instrumente oamenii. marea btlie ncepe
mai nti n cer, sau mai degrab n vzduh ntre ngeri
i demoni, dezlnuindu-se dup aceea pe pmnt. de
aici caracterul miraculos, fantastic al ntmplrilor, dnd
apocalipsei dimensiunea cosmic de care am amintit.
aceast btlie nu este una abstract, implicnd
nu numai fore impersonale, ci nenumrate personaje
i entiti, nu numai din lumea noastr, ci mai ales
din lumile subtile i spirituale, culminnd cu o nou
pogorre a lui iisus Hristos. unele din aceste personaje
sunt numite, altele sunt reprezentate prin simboluri
relativ uor de identifcat, dar sunt i personaje care
rmn misterioase, find reprezentate prin numere sau
animale fabuloase. aproape toate personajele nu sunt
doar persoane semnifcative sau indivizi, ci de cele mai
multe ori sunt prototipuri identifcabile oriunde n timp
i spaiu, avnd un mare grad de generalitate, ca n orice
istorie sacr. Cci apocalipsa e istoria sfnt a sfritului
lumii sau al unei lumi, o istorie profeit prin inspiraie
divin, avnd deci toate probabilitile s se mplineasc,
parial i n cele din urm total, fr s se tie cnd.
Complexitatea miraculoas face ca structura
apocalipsei, dei schematic descifrabil, s rmn
criptic n detalii i n privina localizrilor n timp i
spaiu, dar mai ales n privina semnifcaiilor. aspectul
ascuns i miraculos al ei nu se poate exprima n mod
discursiv, dei nu-i lipsete caracterul epic i dramatic.
dar cea mai puternic expresie este cea simbolic, ceea ce
d un aspect de ocultare ntregului i mai ales detaliilor,
predominant find ideea c adevrata dezocultare nu
se va putea face dect prin semne i inspiraie cereasc,
atunci cnd sfritul va f foarte aproape. n acest sens,
apocalipsa este o dezvluire care nvluie
108
. orice
ncercare de hermeneutic trebuie s plece, o repetm,
de la descifrarea simbolurilor, pentru a putea descoperi
cel puin liniile de for importante ale sensurilor ei care,
aa cum spune dante, implic cel puin patru nivele de
nelegere: literal, istoric, etic i anagogic, adic spiritual
(esoteric)
109
.
la toat aceast complexitate se mai adaug i
faptul c evenimentele nu sunt juxtapuse dect rareori
ntr-o succesiune cronologic i logic, de cele mai multe
ori intersectndu-se, suprapunndu-se i telescopndu-
se unele n altele, cu multe ramifcaii i devieri, cu
reveniri n timp, ceea ce face i mai difcil deosebirea
i nelegerea lor. de aici necesitatea unui discernmnt
lucid i inspirat, care s limpezeasc aparenta lor
confuzie i s nu duc la fantezii i erori periculoase.
Bazai pe aceste cteva principii i observaii, i
cluzii, ndjduim, de un ajutor de sus, ncercm
aceast temerar aventur hermeneutic.
1. MICA APOCALIPS
aa cum s-a mai spus, modelul apocalipsei
fnale, poate chiar prototipul ei, l gsim n Cuvntul
eshatologic al lui iisus, numit de unii Prini i teologi
mica apocalips, model care este expus mai complet n
evanghelia lui matei (cap. 24-25). Vom cuta s distingem
etapele i semnifcaiile acestei profeii a lui iisus, fcut
dup intrarea n ierusalim i naintea Patimilor sale, deci
n acest interval dintre Gloria pmnteasc i nvierea
cereasc. s-ar putea spune c acest Cuvnt face parte
108 dan stanca, Simbol sau Vedenie.
109 dante alighieri, Divina Comedie. Infernul.
FLORIN MIHESCU 242
din testamentul eshatologic al lui iisus, ntre sfritul
lui i sfritul lumii existnd, desigur, corespondene
semnifcative, bazate pe asemnarea dintre microcosmos
i macrocosmos.
despre sfritul cetilor care nu ascult cuvntul
divin, iisus a mai vorbit i mai nainte, n cursul
propovduirii sale. astfel, dup trimiterea celor
12 apostoli s rspndeasc nvtura sa i dup
ntrebrile trimiilor lui ioan Boteztorul despre mesia,
iisus mustr nencrederea oamenilor n minunile sale,
care sunt o prefgurare a marilor miracole apocaliptice:
Vai ie, Horazine! Vai ie, Betsaida! C dac n tir i n
sidon s-ar f fcut minunile ce s-au fcut la voi, de mult
s-ar f pocit cu sac i cenu! dar v spun eu vou c
pmntului sodomei i va f n ziua judecii mai uor
dect ie (mt. 11,21). este un prim semn c pe cei care se
ndoiesc de cuvntul lui i ateapt o zi a judecii. iisus
nu are ncredere dect n copii, care reprezint lumea
paradisiac ce i ateapt dup judecat pe cei neprihnii.
mulumescu-i ie, doamne al cerului i pmntului,
c ai ascuns acestea de cei nelepi i pricepui i le-ai
descoperit pruncilor (mt. 11,25). n curnd iisus va
anuna, pentru prima dat, moartea i nvierea sa, de
care sfritul unei lumi pare s fe strns legat.
dup a doua vestire a morii i nvierii, iisus
proorocete din nou, de data aceasta mai puternic i mai
extins, sfritul lumii, adugnd i prevestirea Judecii
de apoi: adevr v spun c voi, cei ce mi-ai urmat mie,
la naterea din nou a lumii, cnd Fiul omului va edea
pe tronul slavei sale, vei edea i voi pe dousprezece
tronuri, judecnd pe cele dousprezece seminii ale lui
israel (mt. 19,28). iisus i anun pe apostoli c ei vor f
cei alei s judece omenirea, strni ca un plerom n jurul
tronului divin, vestind nu numai catastrofa fnal ci i
renaterea lumii (palingenesia).
n sfrit, dup intrarea n ierusalim, nainte de care
iisus i vestise pentru a treia oar Patimile i moartea,
i aceasta chiar n culmea gloriei pmnteti, el i acuz
pe conductorii poporului iudeu de relele din lume i
proorocete drmarea ierusalimului: ierusalime,
ierusalime, care-i omori pe prooroci i-i ucizi cu pietre
pe cei trimii la tine (...). iat, vi se las casa pustie (mt.
24,37). s mai amintim c sfritul lumii este anunat
indirect i n cteva parabole, cum ar f parabola Celor
10 Fecioare (mt. 25,1-13).
n mod treptat, i oarecum voalat, iisus le spune
tainele sfritului lumii celor doisprezece apostoli, fr
s le dezvluie amnunte, dar anunndu-i c vor f
printre cei alei. el leag destinul su de Fiu al omului,
de destinul omenirii, care va trece, de asemeni, printr-o
moarte i o nviere. se confrm astfel, deocamdat prin
vestiri scurte, c istoria nu poate nainta spre Parusia
dect prin decdere, moarte i nviere. Cci dac
devenirea lumii cretine ar f fost o progresie spiritual
continu (cum se crede n unele cercuri), atunci nici
n-ar mai f fost necesar a doua venire a lui Hristos ca
Judector al omenirii
110
. el s-a ferit s judece lumea n
timpul vieii sale (eu n-am venit s judec lumea...),
dar a vestit categoric a doua sa venire ca Judector. ni
se pare de netgduit c iisus a tiut c mesajul su nu
va f primit i neles dect de o mic parte din omenire,
de cei alei, i c lumea va trebui s treac din nou
printr-o distrugere, de ast dat prin foc, pentru a putea
f regenerat. se confrm deci nc o dat naintarea
ciclic a omenirii spre Parusia.
110 istoria profan vorbete n genere de un progres continuu din
punct de vedere material (economic), dar istoria sacr nu poate s
nu recunoasc faptul c tocmai acest progres material antreneaz
un regres spiritual, care nu poate f oprit i regenerat dect printr-o
catastrof purifcatoare, urmat de o nou lume.
FLORIN MIHESCU 244
dup anunarea drmrii ierusalimului, care
n perspectiva universal anun i sfritul lumii
(deocamdat al unei lumi), iisus intr n detaliile
premergtoare ale acestui sfrit (capitolele 24-25 ale
evangheliei dup matei). evoluia distrugerii, dei se
menine la o descriere general, este totui foarte precis,
putndu-se vorbi de apte etape ale degradrii vieii, ca
urmare a rzboiului declanat de demonii din exterior
i din interiorul omului. sunt apte etape ale micii
apocalipse, care se vor regsi amplifcate la dimensiuni
cosmice n marea apocalips.
(1) la ntrebarea ucenicilor (spune-ne cnd vor f
acestea i care este semnul venirii tale i al sfritului
veacului? mt. 24,3), iisus le rspunde c primele semne
ale nceputului sfritului vor f rzboaiele extinse: i
vei auzi de rzboaie i de zvonuri de rzboaie.... i
iisus i avertizeaz pe ucenici c nc nu-i sfritul,
cerndu-le s nu se lase nelai de fali profei venii n
numele lui.
(2) ntr-o a doua faz, aceste conficte se vor extinde,
aprnd i mari calamiti, ntre care cele mai teribile vor
f epidemiile i cutremurele. C neam peste neam se va
ridica i-mprie peste mprie i va f foamete i cium
i cutremur mare pe alocuri (mt. 24,7). Cutremurele
sunt un simbol al aciunii subterane a demonului, ca
i la moartea lui Hristos. dar toate acestea sunt doar
nceputul durerilor naterii. e vorba, desigur, de naterea
din nou a lumii.
(3) Vor urma chinuri mari pentru cei care cred
n numele iui iisus i ura demonilor se va dezlnui
mpotriva oamenilor, ncercnd s anihileze iubirea
propovduit de domnul. i ntr-adevr: iubirea
multora se va rci (mt. 24,12). Cea mai nalt virtute n
aceast faz, n aceast etap va f rbdarea mntuitoare.
iar sfritul va veni atunci cnd evanghelia mpriei
va f propovduit n toat lumea, spre mrturie la toate
neamurile (mt. 24,14). nu e vorba deci de cretinarea
tuturor neamurilor, ci doar de propovduirea mesajului
cretin n toat lumea, ceea ce s-a i ntmplat.
(4) Faptul cutremurtor al unei noi etape va f atunci
cnd urciunea pustiirii, proorocit de daniel, va sta n
locul cel sfnt - cine citete s neleag (mt. 24,15). iat
o foarte misterioas profeie, cnd demonul va profana
nu numai numele lui iisus, ci pe duhul sfnt nsui.
acest cine citete s neleag pare s atrag atenia n
mod special asupra faptului c nu exist pcat mai mare
i de neiertat, dect hula mpotriva duhului sfnt. este
un vrf al aciunii contra-spirituale a demonului care
ntrerupe legtura Bisericii cu harul (stnd n locul cel
sfnt). aceasta va duce la im posibilitatea de a mai sfni
darurile, de a mai svri chiar liturghia, lucru care se
ntmpl la unii reformai. iar anumite secte ofciaz
chiar liturghii negre. este nceputul satanizrii lumii. Ca
s se apere de acest fagel, lumea trebuie s se retrag n
muni, care simbolic reprezint axis mundi i n acelai
timp inima noastr. acest refugiu n sanctuare retrase n
muni va trebui nsoit de veghe i rugciune continu,
cci va f atunci nenorocire mare, care n-a mai fost de la
nceputul lumii i nici nu va mai f (mt. 24,21).
(5) i totui rul se va adnci i mai mult. dup
iubire, adevrul i cunoaterea vor f falsifcate, aprnd
nu numai profei mincinoi, ci i Hristosi mincinoi,
anuntori ai antihristului. acetia, pe lng proferarea
minciunii, vor face i miracole neltoare. se vor
rspndi deci fenomene cu aspect miraculos, apariii n
care va f greu de deosebit realul de fals. se vor nmuli
sectele, amgind oamenii, pn i pe cei alei. Va f o
minciun generalizat, o confuzie n care nu se va mai
putea deosebi binele de ru. rzboaiele vor face atia
mori, nct nu vor mai putea f ngropai. Cci unde
FLORIN MIHESCU 246
va f sfritul, acolo se vor aduna vulturii (mt. 24,28).
iar oamenii vor f prigonii din pricina numelui lui iisus,
ns acesta va f un prilej de mrturisire mntuitor. Vor
f semne n soare, n lun i n stele, pentru c puterile
cerurilor se vor cltina. Catastrofele vor cpta deci
dimensiuni cosmice (plauzibile astzi cnd se arunc
n spaiu satelii cu energie atomic). iar cnd vei
vedea ierusalimul nconjurat de oti, atunci s tii c s-a
apropiat pustiirea lui (lc. 20,21)
111
.
(6) dup attea semne nfortoare, cnd haosul
va atinge forme nemaintlnite, se va arta pe cer
semnul Fiului omului(...), venind pe norii cerului cu
putere i slav mult. acesta va f nsoit de ngerii
domnului. i-i va trimite pe ngerii si cu sunet mare
de trmbi... dup semnele vizibile, iat i semnele
audibile, cele dou forme majore de energie. Va f un
semnal pentru cei alei, de a se strnge la un loc din
cele patru vnturi, pentru a f prezeni la a doua venire
a lui Hristos, care de-acum este iminent. Cnd le vei
vedea pe toate acestea, s tii c el este aproape, lng
ui. i iisus ne ncredineaz c toate se vor ntmpla
aa cum le-a spus, cci: Cerul i pmntul vor trece, dar
cuvintele mele nu vor trece. e nc o dat un semn c
ntreg cosmosul se va prbui, dar adevrul lui iisus va
rmne pentru a regenera lumea. i acest sfrit nu are
alt egal n istorie dect sfritul de pe timpul lui noe.
i ca i atunci, oamenii vor rmne incontieni pn
n ultimul moment, continundu-i activitile i viaa
de plceri. dar nu toat omenirea va f distrus, cci
din doi care vor f n arin, unul va f luat i altul va
f lsat... dar dac apropierea apocalipsei pare lent
111 n vremurile apostolice, profeia lui iisus se realizeaz parial
prin drmarea templului din ierusalim de ctre romani (anul 70)
i risipirea iudeilor pe tot pmntul. acest templu n-a mai fost
reconstruit, iar astzi ierusalimul e din nou nconjurat de armate.
i ndelung, venirea Fiului omului va f ca fulgerul.
Cum ns ceasul n care catastrofa se va dezlnui nu este
cunoscut dect de tatl, iisus cere oamenilor nc o dat
s privegheze, spunnd pilda Celor Zece Fecioare (mt.
25,1-13).
(7) n sfrit, dup aceste etape ale sfritului lumii,
totul se ncheie cu Judecata de apoi, pe care o va face
iisus Hristos nsui, nconjurat de ngerii si. Va f un
proces teribil, la care iisus va lua parte nu numai ca Fiu
al lui dumnezeu, ci i ca Fiu al omului. iar cnd va veni
Fiul omului (...) va pune oile de-a dreapta sa, iar caprele
de-a stnga... amnuntele acestui proces nu sunt date
acum dect simbolic, dar sfritul lui, sentina fnal
este anunat lapidar i defnitiv: Venii, binecuvntaii
Printelui meu i motenii mpria pregtit vou de
la ntemeierea lumii, le va spune unora i ducei-v
de la mine, blestemailor, n focul cel venic, care este
pregtit diavolilor i ngerilor lui, le va spune celorlali.
dac n timpul vieii sale, iisus i-a manifestat mai ales
mila, atunci i va manifesta i rigoarea, pentru ca balana
dreptii s se re-echilibreze. (i totui, de ce pentru cei
buni mpria a fost pregtit de la nceputul lumii,
dar pentru cei ri iisus nu spune acelai lucru? Poate
pentru c le-a lsat libertatea s se pociasc i n-au
fcut-o. raiul a existat dintru nceput, iadul a aprut ca
urmare a neascultrii.)
nimeni nu s-ar mai putea ndoi c, dup mesajele
sale pariale despre decderea lumii i dup aceast
vestire concentrat i nspimnttoare chiar a etapelor
sfritului lumii, iisus se refer aici numai la israel sau
numai la imperiul roman (cum afrm unii), ci la ntreaga
lume. i ca pentru a ntri spusele lui iisus, evanghelistul
ioan reia pentru a treia oar problema sfritului lumii n
cartea sa despre apocalips, scris sub inspiraie divin,
deci fr putin de ndoial. despre aceast nfortoare
FLORIN MIHESCU 248
profeie vom ncerca s vorbim, cu smerenie i cutremur,
n ultima parte a acestei cri.
2. MAREA APOCALIPS
dup moartea, nvierea i nlarea la cer a
mntuitorului i dup Pogorrea sfntului duh, apostolii
au nceput propovduirea noii doctrine n cele patru
zri ale lumii. unuia singur, celui mai tnr i mai iubit
ucenic al lui iisus, i-a fost rezervat un destin singular:
apostolul i evanghelistul ioan. lucrul este evident
n fnalul evangheliei sale, unde iisus i arat mai nti
lui Petru care va f misiunea sa, spunndu-i Pate oile
mele! n ce-l privete pe ioan, la ntrebarea lui Petru:
doamne, dar cu el ce va f?, iisus adaug: dac vreau
eu ca acesta s rmn pn ce voi veni, ce te privete? tu
urmeaz-m pe mine (in. 21,22)
112
. istoria sacr spune,
ca i tradiia, c ioan a trit ndelung, c a fost exilat n
insula Patmos (apoc. 1,9) de mpratul domitian (94-95),
unde i s-a dezvluit apocalipsa, el nsui sfrindu-se i
find nmormntat la efes. se spune, de asemeni, c a fost
nhumat ntr-un mormnt n form de cruce, iar dup
dezgropare trupul lui n-a mai fost gsit, find mutat la
cer, ca i al maicii domnului, pe care iisus rstignit i-o
ncredinase lui ioan (Femeie, iat ful tu)
113
.
acest sfrit miraculos al lui ioan poate explica de
112 s nu uitm c misiunea lui ioan era sugerat nc de la alegerea
lui ca apostol, cnd e numit, mpreun cu fratele su, andrei, "fu
al tunetului" (boanerges). iisus venind ca un fulger, tunetul e glasul
(cuvntul) lui prin ioan.
113 nu vom intra aici n controversele istorico-teologice asupra
autorului Apocalipsei, a surselor sale etc., care acoperind adevrurile
revelate cu nveliurile erudiiei, au aruncat ndoieli asupra acestei
profeii, ducnd la banalizarea ei. intenia noastr este s ncercm
descoperirea unor sensuri sgirituale n acest text sacru, dincolo de
enigmele istoriei lui.
ce, n insula Patmos, lui i-au fost descoperite (sensul
termenului apokalipsis) marile taine ale sfritului
lumii, dezvluire plin de mister, prin milocirea unui
nger (ap. 1.1), dar i prin rpirea n duh (ap. 4.2).
PROLOG
dintru nceput, ioan l slvete pe domnul, ale Crui
revelaii le va dezvlui, domnul care se autodefnete
spunnd: eu sunt alfa i omega, Cel-Ce-este, Cel-
Ce-era i Cel-Ce-vine, atotiitorul (ap. 1.8). ni se
arat astfel venicia lui dumnezeu, pentru Care nu e
succesiune, totul find simultaneitate, atotputernicia
lui, faptul c el este nceputul i sfritul lumii. alturi
de aceast nfiare divin, apare i chipul de Fiu al
omului, pe care ioan l vede n cer, ca pe omul universal,
asemenea cu artarea lui iisus de la schimbarea la Fa
(ap. 1.13-16), nconjurat aici de apte sfenice de aur i
avnd n mna dreapt apte stele, chipul su strlucind
ca soarele. el nsui i dezvluie lui ioan faptul c cele
apte sfenice sunt Bisericile lui, iar cele apte stele sunt
ngeri, rectori ai acestei Biserici
114
.
apare, aadar, nc de la nceputul crii, exprimarea n
simboluri a principalelor date din apocalips, care nu pot
f explicate discursiv, simbolul find plin de semnifcaii,
ca tot ce exist n creaie. unele din principalele
simboluri sunt numerele, corelative numelor, pe care de
multe ori le nlocuiesc. numerele pot avea un triplu sens
n apocalips: ritmeaz desfurarea evenimen telor,
114 numrul apte este unul din numerele care domin apocalipsa,
numr simboliznd, ntre altele, cele apte zile ale creaiei i tot ce
ine de acest ciclu al manifestrii, incluznd cele ase dimensiuni ale
spaiului i principiul lor (crucea spaial + centrul ei), iar legat de
timp, cele apte zile ale sptmnii. alte semnifcaii ale numrului
apte se vor arta pe parcurs.
FLORIN MIHESCU 250
formnd cicluri sau etape; esenializeaz ntmplrile i
persoanele, fcnd posibil geometrizarea lor, deci o mai
uoar urmrire i nelegere; dau sens unor realiti,
dezvluindu-le nelesurile ascunse. n afar de numere,
alte simboluri importante care apar nc de la nceputul
crii, sunt: cuvntul, lumina i viaa, cum se va vedea.
Cartea nsi este un simbol capital, n primul rnd al
cuvntului
115
.
de asemenea, nc din primul capitol este evident c
apocalipsa se va desfura pe toate cele trei niveluri ale
creaiei: n ceruri, pe pmnt i n vzduh, loc al demonilor
i al duhurilor subtile. trei este un alt numr simbolic,
ale crui sensuri multiple, ce se vor dezvlui pe parcurs,
sunt o refectare a treimii divine. apocalipsa este, deci,
o viziune cosmic i transcendental, dumnezeu nsui
cobornd din nou n lume pentru a o distruge i recrea.
a. Cele apte mesaje
Prima porunc pe care o primete ioan este: scrie
deci cele ce ai vzut i cele ce sunt i cele ce au s fe
dup aceasta (1.19). el este, aadar, un martor i un
mesager al domnului. i primele mesaje sunt ctre
cele apte Biserici ale vremii sale care sunt ns i un
simbol al ntregii omeniri creia i se adreseaz iisus,
115 dintru nceput, ioan aude un glas divin care-i spune ce are de
fcut. Cuvntul (logos), ca simbol al lui iisus, va interveni decisiv
n tot cursulevenimentelor. de asemenea, prima manifestare a
domnului se face prin lumin, el find ca soarele, avnd n mn apte
stele, nconjurat de apte sfenice de aur. n plus, ioan se defnete:
"...Cel Viu. mort am fost i iat, sunt viu n vecii vecilor." de altfel,
de la nceputul evangheliei sale, ioan folosete aceste trei simboluri,
reunite n versetul patru: "ntr-nsul (Cuvntul) era via, i viaa era
lumina oamenilor" (in. 1,4). Cuvntul, lumina i Viaa (Verbum, lux
et Vita) sunt cele trei moduri prin care energiile increate se manifest
n creaie.
n perspectivspaial i temporal
116
. aceste mesaje
evalueaz faptele celor apte Biserici, dar sunt n acelai
timp i mai ales, un avertisment privind relele de care
sufer i care vor declana criza ce va urma.
astfel, Biserica din efes a luptat mpotriva apostolilor
mincinoi, dar e vinovat pentru c a prsit iubirea
dinti. e vorba, deci, de o criz a iubirii i a credinei n
dumnezeu, criz profeit de altfel i de iisus n Cuvntul
su eshatologic n care a spus c iubirea multora se va
rci
117
.

dar pcatele vor f iertate dac va f pocin,
altfel voi muta sfenicul tu din locul lui, dac nu te
vei poci (2.5). Cum sfenicul este purttorul luminii,
mutarea lui poate nsemna intrarea n ntunericul din
afar, n tenebrele exterioare. Cei care se pociesc ns,
vor mnca din Pomul Vieii, care este n raiul lui
dumnezeu (2.7). este, evident, revenirea la starea lui
adam dinainte de cdere.
Bisericii din smirna i este ludat srcia i rbdarea
cu care ndur prigoana i temnia diavolului (timp de 10
zile, deci un ciclu limitat). dar, dac i va pierde credina
va f vtmat de moartea cea de-a doua, care nu-i va
afecta pe cei credincioi. (moartea cea de-a doua este
moartea sufeteasc, putnd interveni la Judecata de apoi.)
Biruitorul va primi cununa vieii, deci viaa venic.
116 n realitatea primelor veacuri cretine cele apte biserici pot
f i cele apte ceti crora li se adreseaz Pavel n epistolele sale
(roma, Corint, Galatia, efes, Filipi, Colose, tesalonic) sau cele apte
mprii sau inuturi ale antichitii (egipt, Babilonul, Persia, Grecia,
macedonia, arabia i imperiul roman). ele ar putea corespunde
ns i marilor imperii i ri medievale sau chiar continentelor
contemporane i, de ce nu, principalelor biserici (confesiuni) cretine
de astzi (ortodox, catolic, anglican, luteran, alexandrin,
antiohian, armean).
117 s-ar putea spune chiar c cel mai mare "eec" al cretinismului de
astzi este tocmai pierderea credinei i mpietrirea inimilor, care au
dus la o indiferen religioas extins, mai ales n catolicism.
FLORIN MIHESCU 252
Biserica din Pergam are spre lauda ei credina cu
care lupt mpotriva satanei, a sectelor nicolaiilor i ale
lui Balaam, ca i mpotriva celor ce se desfrneaz. Cel
care se va poci, biruitorul, va primi neaua cea ascuns
(hrana duhovniceasc, euharistia) i o pietricic alb cu
un nume ascuns (piatra din capul unghiului, cu numele
lui Hristos).
Biserica din tiatira este ludat pentru iubire i
credin, dar e acuzat c ngduie pe falsa prooroci
izabela (numele soiei desfrnate a regelui ahab), care-i
ndeamn s se prostitueze. Biruitorului i se fgduiete
stpnire peste neamuri (deci peste cei pgni care se vor
cretina) i, ceea ce e i mai important i mai misterios, va
primi steaua cea de diminea (luceafrul, ca simbol al
lui Hristos-22.16).
Biserica din sardes este nvinuit pentru faptele sale,
care o fac s fe moart, dei triete (3.1)
118
i i se cere
s se pociasc i s privegheze, cci nu se tie cnd va
veni Hristos, care va sosi pe neateptate, ca un fur.
Biruitorul va f mbrcat n alb i va face parte dintre fii
lui iisus, rmnnd nscris n Cartea Vieii.
Biserica din Filadelfa are meritul c a pzit cuvntul
lui dumnezeu i nu i-a tgduit numele, acuzndu-i pe
cei mincinoi. Biruitorul va f un stlp al Bisericii i va
vedea coborrea noului ierusalim.
n sfrit, Bisericii din laodiceia iisus i se nfieaz
ca amin-ul, Cel care va veni la sfrit (simbolizat i de
litera omega), acuznd-o de cel mai greu pcat: aa,
penru c eti cldicel, nici ferbinte, nici rece, am s te
vrs (scuip) din gura mea (3.16). Pare preferabil chiar
s-l negi pe iisus (cci e i acesta un fel de a-l cunoate),
dect s fi indiferent.
118 un corespondent al "sufetelor moarte", de care vorbete i n.
Gogol n cartea sa omonim. dar cte din sufetele contemporanilor
notri nu sunt moarte n indiferena lor spiritual!
mesajele trimise celor apte Biserici (care sunt
un simbol al ntregii cretinti, i chiar al ntregii
omeniri) nsumeaz, n fond, principalele pcate ale
omului din timpul lui iisus, dar i din toate timpurile:
lipsa de credin, de iubire i de adevr. este un fel de
bilan, la care se adaug att pedepsele care vor urma,
ct i rsplata care poate veni ca urmare a pocinei i
a iertrii. i chiar dac aceste pcate sunt provocate de
satana, oamenii sunt vinovai c nu le-au respins. ele
vin cu ngduina domnului, ca o ncercare a credinei,
a rbdrii i a altor virtui. Cci spune iisus: eu pe ci
i iubesc i mustru i-i pedepsesc; fi rvnitor, aadar, i
pociete-te (3.19).
i aceste mesaje se ncheie cu fgduina lui iisus care,
dac nu-l cutm noi pe el, ne caut el pe noi (iat,
eu stau la u i bat) i ne va da rsplata maxim:
Biruitorului i voi da s ad cu mine, pe tronul meu...
(3.20). sfritul lumii nu va f, aadar, numai o pedeaps
distrugtoare, ci i o rsplat suprem mntui toare. este
un dar al dreptii divine pentru cel care are urechi s
aud.
mesajele-avertisment cu care ncepe apocalipsa
au fost date lumii nu numai n perioada apostolic, la
nceputurile cretinis mului, ci la fecare mare criz prin
care a trecut lumea ca urmare a slbirii i a pierderii
spiritualitii. Cci dumnezeu atrage atenia omului i
omenirii de nenumrate ori, ndurarea sa find mare,
dar i rigoarea sa, ateptnd cu infnit rbdare ca
omul s se ndrepte. i nu se poate spune c omenirea
actual n-a primit asemenea avertismente, mai ales n
ultimul secol, dar nu sunt semne c a luat aminte i a
ncercat s se schimbe. Ceea ce urmeaz n apocalips
pare s priveasc omenirea actual mai mult dect pe
oricare alta din oricare secol cretin. este o desfurare
nfricotoare de viziuni, de fore i de evenimente pe
FLORIN MIHESCU 254
toate cele trei planuri ale creaiei, n cer, pe pmnt i n
vzduh, cum lumea n-a mai vzut de la crearea sa.
b. Cartea cu apte pecei
Cu aceast a doua etap, apocalipsa se transmut
n cer unde, apostolul ioan este rpit n duh i adus n
faa tronului divin (4.2), pe care st dumnezeu, avnd o
strlucire asemenea cu cea a jaspului, nconjurat de un
curcubeu de smarald (simbol al pcii venice). n jurul
tronului, 24 de Btrni cu cununi de aur pe cap (numrul
24 find dublul numrului 12, simbol al unui cerc perfect
i al celor 12 constelaii circumpolare care-i reprezint pe
cei 12 profei i 12 apostoli, crora iisus le vestise aceast
mrire nc din via (mt. 19.28)
119
. de asemenea, n jurul
tronului, ca s-l susin, apar patru fine asemntoare
cu cele din profeia lui iezechiel (1.10), simboluri ale
celor patru evangheliti (patru find numrul celor
patru direcii ale spaiului, deci ale ntregii lumi n care
se vor rspndi evangheliile: leul (marcu), taurul (luca),
ngerul-om (matei) i vulturul (ioan)
120
. aceste fine
avnd apte aripi (simbol al duhului) i mulime de ochi
(vederea spiritual, ca i heruvimii), cnt ncontinuu
slava lui dumnezeu, ca o rugciune nentrerupt.
s remarcm nc o dat c apocalipsa urmrete
concomitent mersul spre Parusia al celor care l-au
urmat pe iisus, dar i decderea, pedepsirea celor care
l-au urmat pe stpnitorul acestei lumi, i pn la
urm pedepsirea chiar a satanei i a duhurilor sale.
alternana slavei i a vaietelor este ca un imens oratoriu
119 Cei 12 profei i 12 apostoli sunt zugrvii pe catapeteasma
bisericilor ortodoxe; n acelai timp, 12 este i numrul triburilor
lui israel, ca i al multor altor simboluri ale ciclurilor omeneti sau
cosmice.
120 Cele patru fine formeaz o cruce, avnd n centru pe iisus. n
Biserica rsritean, cele patru fine susin turla bisericilor, pe cupola
creia este zugrvit iisus Pantocrator.
cosmic, ntr-un crescendo de nesuportat pn la biruina
care este nendoielnic, dup multe sacrifcii i teribile
rsturnri.
mai departe, ioan vede n mna dreapt a domnului
o carte ca un sul, scris i pe fa i pe dos (5,1), pecetluit
cu apte pecei
121
.

iar Cel Care ia cartea era ca un miel
njunghiat (simbol al lui iisus jertft), avnd apte coarne
i apte ochi
122
(simboluri ale celor apte duhuri ale lui
dumnezeu, ale atotputerii i atottiinei lui). el va rupe
peceile, care vor trimite n lume mesajele cerului, de
data aceasta pline de pedepse i suferine, nc de mult
proorocite. n jurul tronului, sunt cei 24 de Btrni i cele
patru Fiine, mpreun cu zeci de mii de zeci de mii de
ngeri, cntnd slava lui dumnezeu.
ruperea de ctre miel a primei pecei elibereaz o
fin pe un cal alb, avnd un arc cu sgei; cea de a doua
pecete rupt aduce un cal rou cu o fin care ine n
mn sabia rzboiului; a treia pecete rupt elibereaz
un cal negru, avnd o fin n mn cu un cntar; iar
ruperea celei de a patra pecei d drumul unui cal
arg (verde- glbui), purtnd pe el moartea i iadul.
Calul este un vehicul purtnd pe cei patru cavaleri ai
apocalipsei
123
, care aduc pe pmnt violena, uciderea,
foamea i moartea, simbolizate prin culorile respective.
121 dup expresia lui andr scrima, cartea formnd o spiral (sul),
reprezint doctrina cretin n aspectul ei exterior (exoteric) i interior
(esoteric), dar i profeia celor ce se vor ntmpla la sfritul lumii, pe
pmnt i n cer. (a. scrima, Timpul Rugului Aprins ). n acelai timp,
cartea este un simbol al nelepciunii lui dumnezeu, care conine
toate tainele cosmosului i profeiile care se vor dezvlui.
122 mielul, ca simbol al lui iisus, apare n evanghelii naintea
Botezului, find numit astfel de ctre ioan Boteztorul, semn al
atributelor de blndee i neprihnire. la sfritul lumii, el apare ca
miel njunghiat, care s-a jertft pentru salvarea omenirii.
123 a se vedea impresionanta gravur a lui a. drer, purtnd acest
titlu.
FLORIN MIHESCU 256
sub pecetea a cincea sunt nfiai martirii care s-au
jertft find ucii, asemenea mielului, pentru biruina
cretinismului; abia cnd se va mplini numrul (tainic)
al martirilor, va putea ncepe judecata fnal (6,11).
ruperea pecetei a asea aduce n lume catastrofe
cosmice: cutremure, ntunecarea cerului i a lunii,
cderea stelelor etc. fcnd pe oameni s se refugieze
n peterile munilor. Vor f cruai cei 144000 de alei,
cte 12000 din fecare seminie a lui israel. ei se adun
n jurul tronului divin, n corturile drepilor, pentru
ei ncetnd suferinele, cci mielul i va pate pe ei i-i
va duce la izvoarele apelor vieii, i dumnezeu va terge
lacrima de pe ochii lor (7,17).
aadar, tot ce se va ntmpla pe pmnt, n vzduh
i n cer, este scris n cartea cu apte pecei, ntr-o
ordine a dezordinii care aduce nenorociri din ce n ce
mai mari, salvnd n acelai timp din catastrof pe cei
drepi, care vor forma turma mielului, realiznd n cer,
dac nu pe pmnt, acea o turm i un pstor de care
iisus a vorbit n timpul vieii. exist deci o continuitate
ntre evanghelie i apocalips, dar i o ruptur, pentru
c avertismentele trimise celor apte Biserici n-au fost
ascultate.
n sfrit, odat rupt pecetea a aptea, apar apte
ngeri cu apte trmbie, care vor anuna o nou etap a
escaladrii catastrofelor.
c. Cele apte trmbie
i cnd mielul a deschis pecetea a aptea, tcere s-a
fcut n cer, ca la o jumtate de ceas (8.1)
124
. este tcerea
dinaintea furtunii, dup care un nger cdelnieaz
i fumul tmiei urc pn la tronul divin, odat cu
124 Fa de celelalte durate ale apocalipsei, aceast jumtate de ceas
nseamn o ateptare scurt, dar ncordat, ca un interludiu nainte
de catastrof (Valeriu anania).
rugciunile sfnilor. i ngerii ncep s trmbieze
nceputul sfritului (dies irae).
la prima trmbi, se pornete grindin i foc cu
snge (nghe i foc) care arde a treia parte din pmnt.
la trmbia a doua, un munte de foc se prbuete
n mare (aqua ignea) i arde o treime din vieuitoarele
mrii.
la a treia trmbi, o stea uria cade din cer i
distruge o treime din apele pmntului. steaua, cu
numele absinth (pelin), d apelor rmase un gust amar,
fcndu-le de nebut, ceea ce va duce la moartea multora
de sete.
la trmbia a patra, o treime din lumintorii cerului
(soare, lun, stele) se sting i o parte din lume rmne
n ntuneric. un vultur (simbol al evanghelistului ioan)
anun celelalte trei trmbie, nc i mai teribile (trei
vaiete).
la a cincea trmbi cade o alt stea pe pmnt,
deschiznd fntna adncului (Janua inferni), care
eman un fum gros ntunecnd pmntul. i un nor de
lcuste invadeaz pmntul, prefcndu-se n scorpioni
i apoi n montri cu trup de cal i chipuri de oameni
cu aripi (demoni). i aceste artri vor chinui oamenii
timp de cinci zile
125
, ntr-att, nct acetia vor dori s
moar i moartea va fugi de ei (9.6). invazia acestor
fore demonice este ca a unor rzboinici venind cu
care ce vuiesc i distrug, find condui de ngerul
adncului, numit abaddon (sau apollion), nimicitorul,
distrugtorul. se vor salva doar cei care au pe frunte
semnul lui dumnezeu (unul din aceste semne este,
desigur, crucea).
la trmbia a asea, sunt dezlegai patru ngeri de pe
malul eufratului
126
care, clrind n fruntea unor otiri
125 numrul cinci, simbol al microcosmosului uman.
126 eufratul, unul din cele patru ruri care ies din rai, constituind
FLORIN MIHESCU 258
enorme (dou miriade de miriade), distrug nc o
treime din omenire, cu focul i fumul care iese din gurile
lor. aceti ngeri ai satanei au cap de leu i cozi de arpe
(animale simbolice avnd putere i otrav)
127
.
Cu toate aceste distrugeri i chinuri, restul oamenilor
nu s-au pocit de crimele lor, nici de vrjitoriile lor, nici
de desfrnarea lor, nici de hoiile lor (9.21).
aceste ase invazii
128
care readuc cerul pe pmnt, dar
nu ca binecuvntare, ci ca pedeaps, vor dezlnui o alt
etap, i mai nspimnttoare, a rzboiului lumilor
129
.
ea este anunat de un nger puternic, cu faa ca soarele
i nconjurat de curcubeu (semn totui al amintirii unui
rgaz de pace), care dezlnuie apte tunete i care,
stnd cu un picior pe uscat i altul pe mare (un pod
uria, ca un curcubeu) i jurndu-se pe Cel ce este viu
n vecii vecilor, vestete c timp nu va mai f. e iari
o oprire a timpului, un interludiu, naintea ultimei faze
a distrugerilor.
Cum ioan voia s scrie cele auzite i vzute, o
voce din cer l oprete poruncindu-i s ia cartea-mic
din mna ngerului i s-o nghit. el se supune i
nghite cartea, care n gur era dulce, dar n pntece
amar (coninnd deci lucruri bune, dar i veti rele).
sfritul lumii este marcat, pentru cei cu intelleti
sani, de cunoatere, ei find mntuii, chiar dac vor
suferi. e o cunoatere interioar, asimilat, trit, care
frontiera dintre lumea pmnteasc i cea subtil.
127 distrugeri asemntoare, dar reduse ca ntindere, au suferit
oraele Hiroshima i nagasaki, dup explozia celor dou bombe
atomice (august 1945). a fost un avertisment pentru lumea noastr
c extinderea acestor distrugeri nu este de neimaginat n cazul unor
explozii atomice, chiar i numai pe o treime din suprafaa globului.
128 ase este un numr simbolic al macrocosmosului.
129 unul din proiectele statelor unite ale americii de aprare
(distrugere) poart numele de "rzboiul stelelor".
d posibilitatea previziunii, a profetizrii
130
. aa cum
apocalipsa ncepe cu o carte pecetluit, prima sa parte
se ncheie cu o carte tainic, naintea apariiilor i
distrugerilor fnale. i ioan primete i un toiag, cu care
s msoare templul domnului (poate pentru a ajuta la
reconstrucia lui, dup drmare, reconstrucie care
dac nu s-a mplinit nici pn astzi pentru templul
iudaic, s-a realizat pentru Biserica lui Hristos). Ct
despre curtea templului, ea va f lsat neamurilor
(restul lumii), care o vor clca n picioare. numele lui
Hristos va mai f propovduit de doi profei, timp de
trei ani i jumtate (42 de luni, 1260 de zile), dar lumea
rmas nu-i va asculta i cei doi vor f ucii de Fiara care
se va ridica din adnc, n locul n care i iisus a fost
rstignit
131
. lumea le va batjocori leurile, dar duhul lui
dumnezeu i va nvia i-i va ridica la cer. Va urma un
mare cutremur, care va distruge 7000 de oameni (iari
cifra apte, mult amplifcat), cei rmai nfricondu-
se i dnd slav lui dumnezeu. toate aceste distrugeri
vor aduce, aadar, nc o parte din omenire la pocin,
cci, cu toat mnia sa, mila domnului se arat pn n
ultimul ceas, att al omului, ct i al omenirii
132
.
Cu a aptea trmbi ne rentoarcem n cer, unde e
mare bucurie, cei 24 de Btrni mulumind domnului
c: i-ai luat puterea ta cea mare i ai nceput s
mpreti (11.17). ei cer ca Hristos s-i judece pe
cei nelegiuii, artndu-i dreptatea sa. i templul lui
130 Cartea find un simbol al lui iisus-Cuvntul, nghiirea ei este ca
o cuminecare.
131 Cei doi profei ar putea f enoh i ilie, sau moise i ilie, ale cror
trupuri nu s-au gsit, find ridicai la cer. Cele 42 de luni, 3 ani i
jumtate, simbolizeaz timpul propovduirii lui iisus pe pmnt.
132 aceste "pauze" naintea unei reluri a distrugerilor (ntre
trmbia a Vi- a i a Vii-a) sunt dovada unor treceri de la o etap la
alta, nu a unei ntreruperi, ci a unei continuiti de cicluri ale istoriei
n spirale descendente.
FLORIN MIHESCU 260
dumnezeu s-a deschis n cer, cel de pe pmnt find
distrus.
d. Cele apte urgii. Marele rzboi sfnt
aceast apoteoz care ncheie nc o etap este marcat
de o mare ndejde, dar i de un mare necaz. o Femeie se
arat n cer, nconjurat de soare, lun i 12 stele, find n
chinurile naterii; dar i un Balaur cu apte capete i zece
coarne, cu apte cununi mprteti, vrsnd foc pe gur
i ateptnd s ucid copilul
133
.

dup natere, copilul este
ns rpit la cer de dumnezeu, iar Femeia fuge n pustiu,
unde rmne 1260 de zile (trei ani i jumtate)
134
. Femeia
e maica domnului, iar copilul domnul Hristos; Balaurul
e evident satana, care se opune zadarnic naterii Fiului
lui dumnezeu pe pmnt.
i un mare rzboi se face n cer (n vzduh, la limita
dintre cer i pmnt) ntre otirile arhanghelului mihail
i otirile Balaurului; i Balaurul e nvins i aruncat pe
pmnt (a doua cdere a lui lucifer, n ncercarea lui
de a recuceri cerul). Balaurul este cel ce pe toat lumea
o neal, ca stpnitor al acestei lumi. i Balaurul
e biruit prin sngele mielului i al martirilor, ca jertf.
Bucurie n cer, dar jale pe pmnt, unde Balaurul
prigonete Femeia, creia i s-au dat ns aripi ca s fug
i s nu fe ajuns de rurile de ap i de foc aruncate de
Balaur.
133 se reamintete ciclul istoriei de la naterea lui iisus, femeia find
Fecioara maria, acum cnd va ncepe un nou ciclu cu pogorrea n
slav a lui Hristos, ca a doua natere a omenirii.
134 numrul 1260 (prevestit de daniel) este egal cu 18 x 70, multiplu
al numrului 70 i al lui 7, numr ciclic capital n cosmos, ca i n
istorie i n apocalips. numrul 1260 este foarte aproape de
numrul 1296, un submultiplu al marelui ciclu cosmic al precesiunii
echinociilor (65.920 de ani) care regenteaz evoluia pmntului i a
sistemului solar.
n ajutorul Balaurului sar alte dou fare. Prima
Fiar, ridicat, din mare cu apte capete i coarne
135
, cu
zece steme i nume malefce, un monstru semnnd cu
leopardul, ursul i leul (animale simbolice ale puterii
violente), cruia Balaurul i d puterea pe pmnt, find
urmat de oamenii rmai, care nu sunt nscrii n Cartea
Vieii i vor f damnai; farei i s-a dat putere pe pmnt
1260 de zile (42 de luni). o a doua Fiar, ridicat de pe
pmnt, avnd dou coarne, este asemenea unui miel
(imagine malefc a adevratului miel), find supus
primei Fiare, amndou find supuse Balaurului. i toi
oamenii care urmeaz pe aceast Fiar sunt nsemnai
cu un numr pe mn sau pe frunte, fr de care nu pot
cumpra i vinde. i Fiara are numr de om, acest numr
find 666
136
.
Paralel cu instituirea acestei domnii malefce
pe pmnt, pe muntele sionului se coboar mielul
nconjurat de cei 144 000 de alei care au nscris, nu un
numr, ci numele lui iisus i al tatlui. i toi cnt
slav lui dumnezeu, pentru c au fost rscumprai
dintre neamuri (14.4). i ngeri, zburnd prin vzduh,
vestesc c a venit ceasul mniei domnului (dies irae) i
Babilonul cel mare a czut
137
.
135 Pe lng alte corespondene ale numrului apte, s-ar mai putea
aminti cele apte coline ale oraului roma, ca i cei apte regi ai
romei. semnifcaiile acestui numr pot f ns nenumrate n spaiu
i timp, cum s-a artat anterior.
136 dincolo de toate speculaiile care s-au fcut i se vor mai face
asupra semnifcaiilor acestui numr (mergnd de la nero la
Hitler), un lucru ni se pare evident: lumea spre sfritul ciclului va
f dominat de numere, ca semn al "domniei cantitii", mergnd
pn acolo nct fecare individ s-i vad numele, ca semn al calitii
i al persoanei, nlocuit cu un numr pentru identifcare. n era
computerelor i a internetului lucrul pare realizabil, mergndu-se cu
pai mari spre globalizare i robotizare.
137 Babilonul poate f i imperiul roman, dar tot att de bine pot f i
FLORIN MIHESCU 262
i un alt nger vestete coborrea pe un nor a Fiului
omului, avnd o secer n mn i aruncnd-o pe pmnt
pentru a f secerai oamenii (seceri anunat de mai multe
ori n evanghelii de ctre iisus). i nc un nger coboar
aducnd o alt secer ascuit pentru tierea strugurilor
care vor f tescuii, ieind din ei sngele mniei care
inund lumea
138
.
apoi din templul ceresc au ieit apte ngeri, cu apte
cupe ale mniei lui dumnezeu, cu apte urgii, cele din
urm, cci cu ele s-a sfrit mnia lui dumnezeu (15.1)
139
.
aceste urgii cad pe oamenii care au semnul Fiarei (1);
cad n mare (2); n ruri i izvoare (3), transformndu-
le n snge; cad n soare (4), care arunc foc pe pmnt;
apoi pe scaunul Fiarei (5) i n eufrat care este secat (6).
i toi cei care-l slujeau pe Balaur, pe Fiar i pe Profetul
mincinos, din gura crora ieeau duhuri malefce ca
nite broate, au fost strni la locul care se cheam
n evreiete HarmaGHedon
140
, peste ei vrsndu-
i cupa mniei al aptelea nger. i au fost nimicii de
un cutremur mare i de o grindin enorm. iar cetatea
Balaurului s-a rupt n trei i s-a prbuit. astfel se ncheie
marea btlie a cerului cu pmntul. nu ns i marele
rzboi sfnt.
ultimele imperii contemporane, sau ultimele dictaturi.
138 seceriul grului i culesul strugurilor, simboluri rsturnate ale
unei pini i ale unui vin care vor otrvi i vor distruge lumea.
139 Cele apte urgii corespund celor apte trmbie care au vestit
lumea, dar care nu s-a pocit.
140 un nume misterios, care ar putea f localitatea meghiddo, de
lng eufrat (4 regi 9.27; 23. 29-30). Printre attea ipoteze care s-au
fcut privind acest nume, s ndrznim i noi una: dac gidhem
(gedeon) nseamn n ebraic "tiere", deci "lupt", iar hermas
(n greac) nseamn "piatr", Harmaghedon ar putea f (cel puin
fonetic) "lupta cu pietre", ceea ce n-ar f fr legtur cu intifada
contemporan..
*
ioan este dus de unul dintre cei apte ngeri ntr-
un pustiu (rmas de pe urma distrugerii Babilonului),
unde vede pe marea desfrnat stnd pe Fiara cu apte
capete i zece coarne, beat de sngele martirilor
141
.
aceast far, care era i nu este... i care va s vin
(17.8) (simbol rsturnat al lui dumnezeu), va distruge pe
cei nsemnai cu numele ei. identitatea acestor montri,
atrage atenia ioan, nu va putea f descifrat dect de cei
cu minte i nelepciune (17.9), dezvluind el nsui o
parte din secretul ei.
Cele apte capete sunt apte muni, dar i apte
mprai (cinci au czut, unul este, cellalt nc n-a
venit), iar cele zece coarne sunt regi care vor lua puterea
cu Fiara; iar apele pe care le-ai vzut i deasupra crora
ade desfrnata, sunt popoare i gloate i neamuri i
limbi (17.15).
Ceea ce urmeaz sunt lupte nspimnttoare,
pn ce un nger anun, pentru a treia oar, cderea
Babilonului
142
. i odat cu el, judecata i moartea
desfrnatei, care e ars n foc (17.16). i un vaiet mare
(al treilea) s-a auzit din gurile omenirii pedepsite, i mai
ales ale negutorilor pmntului, care vor plnge i
vor boci c nimeni nu le mai cumpr marfa (18.11)
143
.
Cu desfrnata i cetatea Babilonului dispare unul
din cei trei montri pe care Balaurul, marele satana,
141 desfrnata e simbol al disoluiei (domin apele), iar Fiara e simbol
al violenei. Cel puin o vreme, desfrnata pare s stpneasc Fiara
(disoluia urmeaz mpietririi), dar ea va disprea n focul care o
arde, simbol al focului patimii care a devorat-o.
142 nc o dat se arat c totul are loc n etape n aceast mare
ncletare de sfrit de lume.
143 un alt mod simbolic de a anuna marile crize economice ale
omenirii, att de frecvente i devastatoare astzi, preludiu al marilor
crahuri (cf. ren Gunon, cap. Criza monedei, n Domnia cantitii i
semnele timpurilor).
FLORIN MIHESCU 264
i folosete ca s distrug lumea, pe care n-o poate
stpni complet. Balaurul (prinul acestei lumi)
acioneaz deci n omenire prin trei fore anticristice.
una este Fiara (ieit din mare), reprezentnd puterea
violenei i a rzboiului (i Balaurul i-a dat Fiarei
puterea lui i tronul su i stpnire pe mare 13.2).
alta este desfrnata (opus Femeii cu soarele, luna i
stelele), care simbolizeaz patima, i mai ales patima
erotic, sexual, dovad c ea st clare pe Fiar (i-
au vzut o femeie eznd pe o Fiar stacojie... 17.3).
a treia este Fiara aprut din pmnt (uscat i rece),
care e Profetul mincinos, inteligena aservit minciunii
(...i prin semnele ce i s-a dat s fac- n faa Fiarei i
amgete pe cei ce locuiesc pe pmnt 13.14). - n lumea
contemporan, simbolul primei Fiare ar putea f marile
puteri ale omenirii, dictatoriale sau nu; desfrnata este
pansexualismul lumii apusene i mai ales americane;
iar Profetul mincinos este ateismul i neospiritualismul
contemporan. dac la ncepu turile cretinismului,
Profetul mincinos a constituit ereziile, astzi el reprezint
ideologiile morii lui dumnezeu, ale sectelor i satanis-
mului. Chiar dac aceste trei fore par distruse, ele sunt
mereu regenerate de marele Balaur (care are mai multe
capete, rnite dar nu tiate, ca i balaurii din basme),
care i are numeroase centre de putere oculte n lume,
animnd n continuare o puternic antispiritualitate
144
.
144 n aceast parte a apocalipsei (cap. 17 i 18), se dezvluie, n
parte, secretul ctorva simboluri importante (nume i numere)
care sunt mprii i mprai ai lumii, trecndu-se de la sensul
microcosmic la cel macrocosmic. ni se spune, astfel, chiar de ctre
autorul apocalipsei, c totul e simbol, adic realitate cu sensuri
multiple, att n spaiu, ct i n timp. "apele pe care le-ai vzut i
deasupra crora ade desfrnata sunt popoare i gloate, i neamuri,
i limbi..." (17.15). multe nume rmn ns enigmatice i nu pot f
descifrate dect de cei care "citesc i neleg." apare evident c toate
sunt, aadar, arhetipuri ce pot f aplicate la diferite realiti istorice
e. Hristos pe un cal alb
dup cderea Babilonului, a desfrnatei celei mari,
s-a auzit n ceruri strignd de trei ori aleluia! (19.1)
iar cei 24 de Btrni i cele 4 Fiine au czut i i s-au
nchinat lui dumnezeu, Cel ce ade pe tron zicnd:
amin, aleluia! (19.4). domnul dumnezeu a luat n
stpnire mpria sa. i se pregtete nunta mielului cu
mireasa sa (reconcilierea lui iisus cu lumea i cu Biserica
sa). i toi credincioii sunt chemai la nunta mielului
145
.
n acest moment, are loc evenimentul capital al
apocalipsei: apariia lui Hristos pe un cal alb
146
. Cel ce
edea pe el se numete Credincios i adevrat (unirea
credinei cu cunoaterea) (...) i numele lui se cheam
Cuvntul lui dumnezeu (19.13). Cele dou simboluri
ale mielului (Fiu al omului) i ale Fiului lui dumnezeu
se rentlnesc n unitatea slavei. i din gura lui iese o
sabie ascuit (simbol al Cuvntului), cu care s loveasc
neamurile. acum sunt nvinse Fiara i Profetul mincinos
(19.20), find aruncai de vii n iezerul de foc. i ngerul
cheam psrile rpitoare la ospul leurilor (aspect
inferior al Cinei celei mari)
147
.
f. Judecata de Apoi
dup aceast biruin, puterile Balaurului find
slbite, el este prins i nlnuit pe o mie (sau pe mii) de
ani
148
. n acest rstimp, are loc o prim judecat a celor
i geografce, de la ierusalim la roma imperial i pn la multe
mprii contemporane.
145 nunt prevzut n evanghelii n parabola nunii fului de
mprat (mt. 22,1-13) sau a Cinei celei mari.
146 i n tradiia hindus apare Principiul la sfritul lumii sub forma
unui cal alb (Kalki-avatara).
147 a se vedea, n evanghelii: "C unde va f strvul, acolo se vor
aduna vulturii" (mt. 24, 28).
148 este vorba tot de un numr simbolic, de un ciclu de pace relativ,
alternana de rzboi i pace find inerent existenei terestre. dar "o
FLORIN MIHESCU 266
n via care nu s-au nchinat Fiarei, judecat fcut de
sfni (i sfnii vor judeca lumea i Cor. 6,2-3). Fericit
i sfnt cel care are parte de nvierea dinti. Peste acetia
moartea cea de a doua nu are putere (20.6).
la sfritul acestei perioade, Balaurul este liberat,
dar el i strnge din nou otile (refcute n acest timp)
i ajutat de armatele lui Gog i magog
149
, va ncerca s-i
distrug pe cei sfni. este ns nfrnt i aruncat i el n
iezerul de foc.
acum are loc Judecata cea mare, fcut de nsui
Hristos, aezat pe tronul lui de slav. este judecata
tuturor morilor, care nvie (nvierea general). dup
cum numele lor sunt nscrise n Cartea Vieii (20.12)
150
,
ei vor f mntuii, iar ceilali vor f aruncai n iezerul de
foc. aceasta e moartea cea de a doua (20.15).
g. Parusia. Ierusalimul ceresc
iat c dup aceast nspimnttoare btlie ntre
cer i iad, btlie care rscolete toat lumea vzut
i nevzut, nestrmutat rmnnd doar tatl, Fiul
i sfntul duh, se arat aurora unei lumi noi, pentru
supravieuitorii pmntului: i am vzut un cer nou
i un pmnt nou, findc cerul cel dinti i pmntul
cel dinti au trecut, iar marea nu mai este (21.1). i
dumnezeu va locui cu oamenii i ei vor f poporul su.
i ultimul nger purttor al cupei mniei l urc pe
ioan pe un munte nalt i mi-a artat cetatea cea sfnt,
mie de ani sunt n ochii domnului ca o zi" (Psalm 110, 4).
149 n unele tradiii, otile lui Gog i magog (de remarcat cvasisimetria
celor dou nume) par s fe unele popoare de ras galben din asia
extrem- oriental, de unde au mai venit n evul mediu marile nvliri
mongole. Cf. Valeriu Anania. Noul Testamentul V. soloviov, Antihristul.
150 este Judecata de apoi la care se refer evanghelia lui matei (25,
31-46), cnd marele Judector va mpri toate neamurile n oi i
capre (buni i ri), unii motenind "mpria cea pregtit lor de la
ntemeierea lumii,"ceilali" mergnd la osnda venic."
ierusalimul, pogorndu-se din cer, de la dumnezeu
(21.10). o cetate de forma unui cub de cristal (jasp)
(spre deosebire de paradisul terestru care era o grdin,
deci vegetal), avnd 12 pietre de temelie (simbolul
apostolilor) i 12 pori pzite de ngeri (numrul
seminiilor). n milocul cetii, un ru al apei Vieii,
strlucitor ca de cristal, care izvorte din tronul lui
dumnezeu i al mielului. i un Pom al Vieii care
rodete de 12 ori (semn c nu vor mai f anotimpuri), i
nici soare i lun nu vor mai f, cci cetatea e luminat de
dumnezeu, i nici noapte nu va mai f (21.25). i-n ea
niciodat nimic ntinat nu va intra, i nici cel ce meterete
urciunea i minciuna... i tronul lui dumnezeu i al
mielului va f ntr-nsa, i robii si i se vor nchina. i ei i
vor vedea faa i numele lui va f pe frunile lor (22.3).
o nou creaie ncepe, care pare s triasc n armonie i
fericire - dei n afara cetii iezerul de foc arde...
astfel se ncheie apoteotic profeia domnului prin
ioan evanghelistul. aceasta este Parusia. i glasul
domnului se aude nc o dat, ca i la nceputul
apocalipsei:- eu sunt alfa i omega, Cel dinti i Cel
de pe urm, nceputul i sfritul (22.13). un ciclu
s-a ncheiat, un altul rencepe pe o spir mai nalt a
spiralei cosmice. i se aude iari glasul lui iisus: eu
sunt rdcina i odrasla lui david, steaua strlucitoare
a dimineii (22.16). i evanghelistul i ncheie profeia
ntr-un prezent continuu: amin. Vino, doamne iisuse.
maranatha!
*
dup ce am traversat aceast nspimnttoare
rscolire a sfritului lumii, nainte de venirea unei lumi
noi, este poate necesar s ncercm o privire sintetic, mai
limpede, asupra celei mai tulburtoare i mai misterioase
cri a sfntei scripturi. suntem, aadar, n prezena unui
uria rzboi sfnt, provocat de revolta iadului mpotriva
FLORIN MIHESCU 268
cerului, revolt alimentat de omenirea care l-a uitat pe
dumnezeu i l-a urmat pe stpnitorul acestei lumi.
teribila ncletare este vestit de ngerii cerului care
avertizeaz n trei rnduri omenirea de pericolul care o
ateapt: sunt cele apte epistole ctre Bisericile cretine,
urmate de cele apte ruperi de pecei ale crii profetice
a lumii i de cele apte trmbie, anunnd iminena
marelui rzboi sfnt. Fiecare dintre aceste apte vestiri
e urmat de mari dezastre, care ncearc s opreasc i
s abat omenirea de la cursul ei descendent. sunt n
principal ase etape, trei de avertizare i trei de rzboi,
urmate de o a aptea, care anun biruina fnal.
Prima vestire, a celor apte epistole, cuprinde doar
mustrri ctre apte Biserici, cernd lumii s se pociasc.
iisus i arat nc o dat mizericordia sa: (iat, eu stau
la u i bat), dac va exista pocin.
a doua vestire este mai dur, find nscris ntr-o
carte cu apte pecei care, rupte succesiv, ca s lase totui
oamenilor timp s refecteze i s se ndrepte, slobozete
pe pmnt pe cei patru Cavaleri ai apocalipsei, care
distrug i ucid, find urmai de alte trei pedepse, care
fac s se clatine chiar i puterile cerului. dar fecare
din aceste pedepse, manifestnd mnia domnului, este
nsoit de mila lui, care salveaz de la distrugere pe
cei 144 000 de alei, ce sunt adui n cer i vor sllui n
corturile drepilor.
a treia vestire anun, prin apte ngeri cu trmbie,
c urgia va continua, pentru c omenirea nu d semne de
ndreptare. a treia parte din lume este distrus, stelele
cad din cer i se deschid porile adncului (Janua inferni),
din care iese abaddon, nimicitorul, care-i dezlnuie
ngerii ntunericului, ucignd tot ce ntlnesc n cale, n
timp ce un uria nger al domnului, stnd cu un picior
pe mare i unul pe uscat, vestete c timp nu va mai
f (10.6). iar lui ioan, care a fost ridicat la ceruri, i se d
s nghit o carte, semn c profeia sa e adevrat. i pe
pmnt coboar doi martori ai lui dumnezeu (moise i
ilie), cernd nc o dat pocin oamenilor; dar ei vor f
n curnd ucii. i se aud trei vaiete ale omenirii pe cnd
n cer cei alei cnt laude domnului.
aceste trei avertismente, n loc s aduc lumea pe
calea cea dreapt, par s dezlnuie i mai puternic forele
adncului, reprezentate prin satana, marele Balaur i
prin cele dou Fiare ale sale, una ieit din mare i alta
de pe uscat, simbol al puterii violente i al profeilor
mincinoi. rzboiul care se dezlnuie n aceast a
patra parte este un atac al cerului nceput de ctre otile
satanei, care sunt ns nfrnte de arhanghelul mihail.
este o prim victorie decisiv a cerului, cci Balaurul
este aruncat iari pe pmnt. n paralel, ndejdea celor
alei este revigorat de Femeia nsrcinat, nvemntat
cu soare, lun i stele, care va nate un Fiu, pe Hristos,
rpit la cer, dar care se va ntoarce pe pmnt ca biruitor.
Fiara va stpni ns pmntul, nsemnnd cu numere
pe partizanii si, ea nsi avnd numrul 666, semn al
antihristului. dar mielul, Care a cobort pe muntele
sionului, anun apropierea marii Judeci. i mnia lui
se dezlnuie prin ali apte ngeri cu plgi ngrozitoare,
pe care le arunc pe pmnt (dies irae). se d acum o
lupt cu forele ntunericului, la Harmaghedon, care mai
distruge nc o treime din omenire i zguduie din temelii
cetatea pierzaniei, Babilonul, cetatea desfrnatei care,
mpreun cu Fiara i Profetul mincinos, formeaz forele
principale ale Balaurului. n cele din urm, desfrnata
i Babilonul sunt distruse. Biruina cerului este anunat
de nunta mielului, ntmpinat cu cntri de slav de
cei alei.
rzboiul nu s-a ncheiat ns, cci Balaurul, Fiara
i Profetul mincinos sunt nc foarte puternici. Ca s-i
distrug, ntr-o a cincea parte, Hristos nsui coboar
FLORIN MIHESCU 270
pe un Cal alb, Fiara i Profetul sunt prini i aruncai n
iezerul de foc. iar Balaurul este prins i nchis pe o mie de
ani. omenirea are un rgaz s se ndrepte, timp n care
are loc o prim Judecat a celor care s-au opus Fiarei i
care sunt nviai, pentru c sunt nscrii n Cartea Vieii.
dup trecerea celor o mie de ani, n a asea parte,
Balaurul face o ultim ncercare s-l distrug pe miel,
ajutat de otile lui Gog i magog. este ns cea din urm
zvrcolire, cci de ast dat e nfrnt defnitiv i aruncat
n iezerul de foc. urmeaz Judecata de apoi, morii find
nviai i adui n faa tronului divin, unii find mntuii
(oile), iar alii (caprele) aruncai n focul cel venic.
ultima parte a apocalipsei, a aptea, cea a desvririi,
aduce un cer nou i un pmnt nou, instaurnd dreptatea
i pacea universal. Ca o chintesen, ierusalimul ceresc
coboar pe pmnt sub forma unei ceti de diamant, i
se instaureaz Parusia.
*
Ce-ar mai putea spune o minte omeneasc dup acest
cutremurtor i totui radios mesaj, n care lumina i
Cuvntul se unesc pentru a ncepe o nou Via? Viitorul
omenirii este profetizat cu putere de iisus n Cuvntul
su eshatologic i mai ales de evanghelistul ioan, a crui
revelaie nu face dect s continue, s amplifce i s
precizeze liniile eseniale ale sfritului lumii. misterul
rmne ns ntreg asupra timpului acestui sfrit
care, dup toate semnele, se apropie, rmnnd ns
imprevizibil.
s nregistrm, totui. n fnalul acestei cri, cele
spuse de apostolul Pavel: acum, n parte cunoatem
i n parte profeim. dar cnd va veni ce-i desvrit,
atunci ceea ce-i n parte se va desfina (...). Cci acum
vedem prin oglind, n mod misterios (per speculum in
aenigmata), dar atunci, fa ctre fa... (i Cor. 13.9-12).
n ateptarea dezvluirii acestei taine: Bucurai-v
voi totdeauna; rugai-v nencetat (...). duhul s nu-l
stingei, profeiile s nu le dispreuii. supunei totul
judecii (dreapta socotin), pstrai ce e bine i ferii-v
de orice fel de ru (i tes. 5.16-21). s veghem deci cu
candela aprins, n ateptarea celei de-a opta zi
151
.
30 decembrie 2000,
sfrit de mileniu
151 i totui, dac attea semne arat apropierea sfritului lumii
(sau al unei lumi), un foarte misterios pasaj din epistola a doua ctre
tesalonicieni a apostolului Pavel ne spune c el ntrzie: "i acum
voi tii ce-1 oprete, aa, ca el s se arate la vremea lui. Pentru c
taina frdelegii e la lucru nc de pe acum; numai s fe scos cel
care o ine pe loc (Katehon), i atunci se va arta cel-fr-de-lege, pe
care domnul iisus l va ucide cu sufarea gurii sale i-1 va nimici cu
artarea venirii lui" (ii tes. 2, 6-8).
273
VII ANEX
RITMURILE RUGCIUNII
rugciunea este ndreptarea cunoaterii umane
spre cer ntr-o ncercare de a urca tot mai sus, pentru
a veni n ntmpinarea harului i a ajunge mpreun la
dumnezeu. dup evagrie Ponticul: Cunoaterea este
minunat, cci ea este mpreunlucrtoarea rugciunii,
trezind puterea intelectual a minii spre contemplarea
cunoaterii divine; sau: starea de rugciune este o
stare impa sibil care, printr-o iubire suprem, rpete
pe culmile intelectuale inteligena ndrgostit de
nelepciune; sau: Psalmodia anihi leaz patimile
i potolete necumptarea trupului; rugciunea face
ca intelectul s-i mplineasc propria lucrare; sau:
atenia n cutarea rugciunii va gsi rugciunea, cci
dac rugciunea urmrete ceva, aceasta e atenia etc.
(Tratat despre rugciune). nu altceva spune un alt Printe
al ortodoxiei, maxim mrturi sitorul: duhul lui Hristos
face s strluceasc puterea intelectului nostru n calitatea
sa proprie, aducnd-o s lucreze mpreun cu el; sau:
omul, chipul lui dumnezeu, devine dumnezeu prin
ndumnezeire (theosis) (...). Pentru c harul duhului
biruiete n el i pentru c singur dumnezeu n mod
vdit lucreaz n el; astfel dumnezeu i aceia care sunt
vrednici de dumnezeu nu au dect una i aceeai lucrare
(energeia); sau, mai degrab, aceast energie comun este
numai energia lui dumnezeu, pentru c el se comunic
deplin acelora care sunt n totalitate vrednici de acesta
(Ambigua, P6 - XCi).
rugciunea este, aadar, n primul rnd, o lucrare
(energeia) a intelectului (nous) i a inimii (kardia), pentru
cunoaterea lui dumnezeu. importante, ntre altele, sunt
FLORIN MIHESCU 274
n timpul rugciunii atenia (veghea) i psalmodierea,
adic repetarea ritmic i incantatorie a rugciunii. elul
ei este ctigarea nelepciunii (sophia) divine, realizarea
ndumnezeirii (theosis). altfel spus i innd seama c
ntreg universul este o manifestare pe multiple planuri
a energiilor divine increate, rugciunea poate f privit
ca o incantaie, ca o vibraie ascendent a energiei finei
umane (corp, sufet i intelect), n ncercarea de a intra n
rezonan (sinergie) cu vibraia harului, pentru a putea
ajunge astfel n proximitatea finei dumnezeieti.
toate textele patristice nu fac, de altfel, altceva dect
s urmeze i s dezvluie cele spuse de iisus despre
rugciune. adresndu-se femeii samarinence, iisus
spune: Femeie, crede-m c vine ceasul cnd nici pe
muntele acesta, nici n ierusalim nu v vei nchina
tatlui. Voi v nchinai cruia nu tii, noi ne nchinm
cruia tim, pentru c mntuirea din iudei este. dar vine
ceasul, i acum este, cnd adevraii nchintori se vor
nchina tatlui n duh i adevr, c i tatl astfel i dorete
pe cei care se nchin lui (in. 4,21-23). Calea rugciunii
este, aadar, o cale a cunoaterii lui dumnezeu n duh i
adevr. Cei care se nchin altfel, ntr-un timp i un loc
anumit, pot obine mntuirea, dar nu ndumnezeirea,
care este atemporal. n predica de pe munte, iisus
intr n detalii i va spune cum trebuie s ne rugm.
tu, ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i nchiznd
ua, roag-te tatlui tu Care este ntru ascuns; i tatl
tu, Care vede ntru ascuns, i va rsplti ie (mt. 6,6).
iisus cere, deci, retragerea n izolare i secret, pentru ca
rugciunea s poat urca spre dumnezeul cel nevzut,
dar n continuare adaug: Cnd v rugai, nu spunei
multe ca pgnii, c ei cred c n poliloghia lor vor f
ascultai. deci nu v asemnai lor, c tie tatl vostru
de ce avei trebuin mai nainte ca s cerei voi de la el.
Concentrarea trebuie s fe aadar nu numai n cuget, ci
i n vorbe. i dac domnul tie de ce avem nevoie, nu
sunt necesare nici mcar vorbele, ci doar contemplarea
noastr n tcere i singurtate cu el.
spusele lui iisus au fost urmate i realizate printr-o
intens practic a rugciunii minii i inimii de ctre
marii isihati ai ortodoxiei, care au defnit multe
dintre metodele de practicare a ei, adaptarea lor la
temperamentul spiritual al fecrui rugtor rmnnd
n gria printelui spiritual. din numeroasele texte
existente n Filocalia ortodox, vom cita numai cteva
fragmente specifce din Grigore sinaitul: sunt dou
feluri de a regsi lucrarea (energeia) duhului primit
tainic cu sfntul Botez: a) darul acesta ni se descoper,
n general, prin respectarea poruncilor i cu preul
unor strdanii ndelungate; b) duhul se face cunoscut
ntr-o via de supunere (unui printe spiritual) prin
invocarea metodic i nentrerupt a domnului iisus,
adic prin aducerea aminte de dumnezeu (anamnesis)
(...). exist, de asemenea, dou feluri de unire, sau mai
curnd o dubl modalitate care deschide calea rugciunii
spirituale pe care sfntul duh o face s lucreze n inim.
uneori lucrarea (energeia) are loc n inima desptimit
(apatheia), prin invocarea susinut a lui iisus
Hristos, nsoit de o cldur dumnezeiasc. alteori,
duhul atrage la el mintea i o fxeaz n adncul inimii
(...), adic minte vztoare i lucrtoare care biruie
patimile i-l vede pe dumnezeu prin contemplare,
pe ct i e cu putin (...). dis-de-diminea, aeaz-te
pe un scunel jos (de o palm) i adun-i mintea n
inim i ine-o n ea. aplecndu- te apoi, cu ncordare,
ca s simi durere n piept, strig struitor cu mintea
sau cu sufetul: doamne iisuse Hristoase, miluiete-
m! Pe urm, mut-i mintea la cealalt jumtate i zi:
Fiul lui dumnezeu, miluiete-m! (...) Ci nfrnndu-
i rsufarea, pe ct e cu putin, i ncuind mintea n
FLORIN MIHESCU 276
inim, i svrind nencetat i struitor chemarea
domnului iisus (...), s arzi i s opreti gndurile.
(Acrostihuri despre porunci).
n vremea noastr, un alineat din Scrisoarea Printelui
Ioan cel Strin spune: din chiar vremea tinereii mele,
gingaa energie a Proniei a binevoit ntru inima mea....
Comentnd acest pasaj, arhimandritul andre scrima
scrie: n tineree poi f, n aceast privin, doar cel
care primete; poi f doar deschis spre darul, spre harul
pe care printele ioan l numete, foarte semnifcativ
i discret, energia Providenei (...). el refer aceast
energie la Providen, numele dumnezeirii pe care
l-am mai ntlnit i care angajeaz din dumnezeire
aspectul de sinergie anticipativ pentru c deschide
calea, o traseaz dinainte i are gri de tine de-a lungul
ei. iar rspunsul tu intr ntr-o legtur sinergic cu
Providena, e synergazoum, cum spune Pavel....
ntr-un alt pasaj, printele scrima scrie: Parafraznd
expresii i defniii tradiionale, vom spune c aripile
angelice simbolizeaz comunicarea iradiant a energiei
divine. aici, ele par nrudite ntr-adevr, n desenul
lor, cu nite sgei radiale, cu razele unui cerc (Timpul
Rugului Aprins). s mai adugm c aceast comunicare
de iradian a energiei se face, la distan, printr-un
cmp energetic, ale crui linii de for sunt simbolizate
de aripile arhanghelului.
Vorbind despre aceleai aspecte ale rugciunii, dar n
termeni simbolici ca incantaie, energie, vibraie
etc., ren Gunon, marele gnditor tradiional
contemporan, spune: Prin acest cuvnt de incantaie
trebuie neles n esen o aspiraie a finei spre
universal, avnd drept scop obinerea unei iluminri
interioare, oricare ar f de altfel miloacele exterioare,
gesturi, cuvinte sau sunete muzicale, fguri simbolice
sau altele, care pot f folosite ca suport al actului interior
i al cror efect este s determine vibraii ritmice care
au repercusiuni n seria indefnit a strilor de fin
(Omul i devenirea sa dup Vedant). starea de incantaie
implic, aadar, producerea, n timpul rugciunii, a unor
vibraii ale ntregii noastre fine care poate intra astfel
n rezonan (sinergie) cu centrul strilor de fin,
care este el nsui un vortex universal. Cu deosebire
important ni se pare aceast posibilitate de a intra
n rezonan (deci, n comunicare direct sau chiar
n comuniune) cu ngerul pzitor, el nsui o vibraie
spiritual ipostaziat, cluzitor sufetului i trupului
nostru.
tot ren Gunon explic n detaliu, dar n demersul ei
descendent, aceast realitate simbolic: Fiina se simte
ea nsi ca un val al oceanului primordial, fr s fe
posibil s spunem dac acest val este o vibraie sonor
sau o und luminoas: el este, n realitate, n acelai timp
i una, i alta, unite indisolubil n Principiu, dincolo
de orice difereniere, care nu se produce dect ntr-un
stadiu ulterior al desfurrii manifestrii. Vorbim,
evident, prin analogie, cci este de la sine neles c, n
starea subtil, nu ar putea f vorba de sunet i lumin
n sens obinuit, deci ca nite caliti sensibile, ci numai
despre realitatea din care purced; i, pe de alt parte,
vibraia sau ondulaia, n accepiunea literal, nu este
dect o micare care, ca atare, implic n mod necesar
condiiile de spaiu i timp care sunt proprii domeniului
existenei corporale; analogia nu este ns mai puin
exact i este, de altfel, singurul mod de exprimare
posibil. starea de care e vorba aici este, deci, n legtur
direct cu Principiul nsui al vieii, n sensul cel mai
universal n care poate f privit; faptul se regsete ca
o imagine n principalele manifestri ale vieii organice
nsei, acelea care sunt indispensabile conservrii sale,
att n pulsaiile inimii, ct i n micrile alternante ale
FLORIN MIHESCU 278
respiraiei; i de aici adevratul temei al multiplelor
aplicaii ale tiinei ritmului, al crui rol este extrem de
important n cea mai mare parte a metodelor de realizare
iniiatic (Aperus sur lInitiation).
Putem concretiza aceste date n urmtorul
parcurs posibil al rugciunii-incantaie.
a) la nceputul rugciunii, printre miloacele de
realizare a acestor stri vibratorii i a rezonanei care le
nsoete este, n primul rnd, urmrirea btilor inimii.
Prin aceast contientizare, se poate unifca senzaia
corpului cu senzaia sngelui; senzaiile i chiar simurile
dispar n elixirul astfel obinut. n fond, este nu numai
percepia conceptual a planului subtil, ci i prezena sa
existenial. apoi trebuie perceput ritmul i sursa acestui
ritm, originea lui, care nu poate f dect inima, dar inima
subtil. termenul mediu dintre sistol i diastol este
punctul de trecere ctre universal (Poarta strmt). dar,
nc o dat, nu este vorba de pulsaiile inimii fzice (dect
cel mult la nceput), ci de aspirul i expirul vortexului
sferic universal (V. lovinescu, nsemnri iniiatice).
b) Concomitent cu urmrirea btilor inimii, se
stpnete respiraia care, simbolic, nu este altceva
dect vibraia sufului universal n noi. dup inspiraie,
care urc suful din inim spre cretetul capului (rostul
domnului), este un moment de pauz, de ntrerupere a
respiraiei, o clip de linite, dup care suful coboar
din nou n inim prin expiraie. Pe culmea acestui ciclu
se poate asimi coborrea harului, prin sublimarea
rugciunii, prin obinerea acelei stri de rezonan care
intensifc vibraia pn la exaltare.
iat cteva texte edifcatoare din experiena spiritual
a lui Vasile lovinescu (op. cit): le ciel, cest un
frmissement, une haleine, une touche imperceptible
au fond de notre coeur... este suful care angajeaz
toat manifestarea n scopul resorbirii i solicit cerul
n sensul binecuvntrii. acest freamt, aceast boare,
aceast atingere imperceptibil o percepe atenia,
mentalul degajat de orice accident. suful poart
inteniile lui dumnezeu; dac facem tcere n noi i l
percepem, atunci inteniile lui dumnezeu se manifest
n microcosmosul nostru, lund coloratura finei
noastre, adic umplnd-o de daruri i binecuvntri.
Cteva minute de atenie n timpul zilei pot avea urmri
incalculabile i schimba direcia ntregii noastre viei, a
devenirii noastre nu numai n lumea aceasta, dar i n
cealalt (...). ntr-un astfel de moment, acest for inefabil
ne conduce ctre piatra care este n noi. nu trebuie s
lum alt iniiativ, dect s ndeprtm de noi tot ce
poate acoperi acest sufu inefabil (...). suful nu este ca
o pal de vnt sau ca o briz uoar pe care o simi, ci
ca o mireasm exhalat de un unguent, de un mir, sau
ca o tmie compus savant; este o for odoriferant
subtil, a crei ptrundere inimaginabil este dincolo de
orice expresie. dar suful, ca i lumina, sunt prizonierele
tenebrelor. a le elibera nu este posibil dect prin
sacrifciu, care este anamnesis i care urc cu suavitate ca
fumul n noapte; este chiar singurul miloc de a se degaja
de tenebre, de a dejuca vigilena lor.
c) n sfrit, al treilea miloc capital de a face rugciunea
s urce este pronunarea incantatorie a numelui divin,
care sublimeaz i fxeaz vibraia i o transmut n
cer. ea creeaz acel entuziasm (dumnezeu n noi),
care nu este altceva dect iluminare i uimire. Cuvntul
i lumina, vibraii exaltante, mai mult dect cldura i
lacrimile, sunt miloc i semn c fina noastr vibrant se
unete cu vibraia harului, n linitea suprem a isihiei.
din punct de vedere tehnic, entuziasmul nu se
evertueaz n inim, n sensul profan al cuvntului, adic
inima ca sediu al sentimentelor; trebuie s te concentrezi
deasupra capului, n acea zon a finei noastre care
FLORIN MIHESCU 280
corespunde cerurilor. aceast simpl concentrare
susinut de o aspiraie spre universal i ajutat n noi
de un nume divin imprim, la nceput n partea subtil
a finei noastre, o micare vibratorie extrem de fn
mai nti, dar care se amplifc, apoi coboar n inim
i sfrete prin a angaja toate prile finei noastre,
cu condiia s i dai o omogenitate, o indistincie prin
perceperea contraprii tale subtile. trebuie s simi nu
numai corpul, ci i senzaia corpului, degajat i separat
de acesta. (V. lovinescu, op. cit.)
ncercnd s sintetizm cele spuse pn aici, se poate
afrma c rugciunea trebuie s urmeze urmtoarele
etape, ce pot f tot attea trepte spre apropierea de energiile
increate i spre iluminare. desigur, ceea ce noi expunem
n succesiune are loc pn la urm n simultaneitate,
ceea ce este nu numai un semn al ieirii din timp, ci i al
rugciunii ca gest suprem, ca gest metafzic.
aezarea n genunchi (pe clcie sau n poziie
vertical, cu bustul drept), n singurtate i linite; apoi
perceperea btilor inimii, separndu-ne astfel nu numai
de ambian, ci i de agitaia momentului; aa se creeaz
climatul necesar pentru ca fina noastr corporal s
intre ntr-o vibraie ritmic pe care s urce aspiraia spre
cer, ca nceput al incantaiei.
odat realizat aceast aducere a minii n inim
sau concomitent, se adaug urmrirea respiraiei, a
sufului vital, n cele patru (sau cinci) faze ale sale:
aspiraie ascendent continuat cu inspiraie puternic;
pauz; expiraie descendent; pauz, ceea ce amplifc i
face mai subtil vibraia care cuprinde ntreaga noastr
fin (corporal i psihic).
n aceast stare, urc amintirea lui dumnezeu
(anamnesis) prin pronunarea numelui divin sau a
rugciunii lui iisus. n dou faze: jumtate pe aspiraia-
inspiraia ascendent care se ridic spre cretetul capului
i jumtate pe expiraia descendent, care se rentoarce
n inim. Culmea ciclului, pauza (retenia respiraiei),
trebuie marcat prin semnul crucii i privirea scurt a
icoanei, care poate produce intensifcarea i sublimarea
vibraiei, prin care fina noastr se deschide spre
primirea harului, pe care, dac nu-l putem fxa ntr-o
staiune, ne nvluie fe i pentru o clip ntr-o stare de
linite i serenitate indicibil, de intrare n rezonan cu
ngerul nostru
152
.
i ciclul rugciunii se reia, ritmic i incantatoriu, n
ncercarea de a urca ct mai sus, n proximitatea Cuvntului
i luminii divine, asimite ca o prezen n absen prin
tcere. este staiunea ultim a ndumnezeirii (theosis),
de care se nvrednicesc ns numai sfnii isihati. nou
ne rmne aspiraia i sperana coborrii harului, care s
ne urce pe aripile lui spre ntlnirea suprem.
(Pentru temperamentele devoionale, mai puin
dominate de intelect (nous), poate aprea n timpul
rugciunii, n locul vibraiei, o cldur nvluitoare,
nsoit sau nu de lacrimi; este calea umed a rugciunii,
complementar cii uscate, expuse mai sus.)
lumea a nceput, aadar, cu manifestarea voinei lui
dumnezeu prin energiile sale increate, prin Cuvntul
152 senzaiile corporale produc n noi stri tulburi, de durere sau
plcere, nsoite de agitaie sau mpietrire (greutate); iar emoiile
afective pot nclzi sufetul pn la lacrimi i ating culmea n emoia
artistic (aistesis), plin de ncntare. ambele se traduc fziologic
prin accelerarea pulsului i a respiraiei, printr-o dinamizare care
se extreriorizeaz n plns sau rs de suferin sau bucurie. spre
deosebire de aceste manifestri "omeneti", starea de vibraie produs
de meditaia spiritual i de rugciunea incantatorie este nsoit de
o linitire a afectelor i a gndurilor (minii), de o nseninare care
pregtete sufetul, prin unifcarea minii i inimii, pentru coborrea
harului, ntr-o ateptare plin de ndejde i de pace. i atunci, toat
fina noastr va f cuprins de un entuziasm (dumnezeu n noi)
luminos i inefabil, care nu e altceva dect isihia.
FLORIN MIHESCU 282
i lumina divin. omul se poate ntoarce la dumnezeu
rectignd aceste energii increate, prin rugciunea n
care numele divin, spus incantatoriu, atinge iluminarea,
adic ndumnezeirea (theosis).
un mare spiritual spune: este de ajuns s pronuni
un nume divin, n mod legitim, cu intenia de prezen,
ca acesta s se actualizeze. Cu alte cuvinte, nu trebuie
s simi n prealabil prezena pentru ca s poi
pronuna numele, pentru c atunci nu mai e nevoie
de pronunarea lui. Cnd e ridicat ntr-o piramid
just, numele atrage inevitabil prezena, ca fulgerul
trznetul. (...) microcosmic, de jos n sus privit, nti e
intenia mea spre suprem, apoi rostirea unui nume,
apoi prezena ce se propag necesar, apoi, clare
pe ea, asimirea tcerii ultime; i nu numai aceasta, ci
toate aceste elemente la un loc dau numele inefabil, dar
fecare din ele trebuie s fe desvrite, fructe, copii ai
tcerii. (Vasile lovinescu, Meditaii, Simboluri, Rituri)
socotim, n fnal, c exist un mod de a transforma
rugciunea n gest metafzic prin deplasarea ei din
zona cererii, a mulumirii i a laudei n sfera incantaiei,
care este repetarea ritmat a unui nume divin (de ex.,
rugciunea lui iisus), cu producerea unei vibraii care se
poate propaga indefnit. n acest fel, sufetul omului, care
e bipolar, asemenea unei elipse cu dou centre, inima i
mintea, se unifc transformndu-se ntr-un cerc, cu un
singur centru, din care vibraiile se propag pe vertical
spre cer.
rugciunea incantatorie trebuie nsoit de un gest
care se face prin unirea palmelor n dreptul inimii, prin
ridicarea lor la nivelul frunii (al treilea ochi) i apoi la
nivelul cretetului (rostul domnului), dup care palmele
se deprteaz i se unesc, formnd astfel un semn al crucii.
Pe acest gest al crucii se suprapune rugciunea lui
iisus, cu prima parte pe inspiraie i ridicarea minilor
lipite, cu deprtarea minilor pe pauz, i cu partea a
doua a rugciunii pe expiraie i coborrea minilor
(lipite iar). se obine astfel un maximum de vibraie,
care cuprinde toat partea superioar a corpului (stnd
n genunchi), formnd un cmp de fore circular (sau
sferic), un vortex microcosmic, ca o aur nevzut, dar
simit. e o clip imens n care toate gndurile tac i
care se poate prelungi prin repetarea rugciunii.
n aceast stare, care aparine omului, tangentele la
vortexul microcosmic transformat n svastic aparin
harului, care se manifest prin fulguraiuni ce depesc
universul, unindu-se cu vortexul sferic universal, deci
cu energiile increate. dar harul, care transform gestul
rugciunii n gest metafzic, nu mai e la ndemna
omului, cci duhul suf unde i cnd vrea. singura
noastr posibilitate e repetarea rugciunii i ateptarea -
pentru ca absena s se manifeste n prezen.
285
ICONIC I ECLESIOLOGIC
N TEOLOGIA
PRINTELUI DUMITRU STNILOAE
1
(n loc de postfa)
Pr. Gabriel Herea
De la creaie la simbolul profetic
nc din primul moment al Creaiei este evident
c materia ce se nate i se ordoneaz prin voina lui
dumnezeu se constituie ca un miloc de tezaurizare a
unor caliti metafzice. Prin faptul c dumnezeu creeaz
folosindu-se de cuvnt (i a zis dumnezeu: s fe... i
a fost Fc 1,3), fecrui lucru creat i se imprim o raiune
superioar, un gnd al Creatorului. sfnii Prini vorbesc
despre un plan al crerii lumii, plan ce conine raiunile
lucrurilor, ntocmite dinainte de veacuri de dumnezeu
2
.
Printele stniloae subliniaz faptul c unul din rosturile
acestor raiuni este de a da form materiei create, i le
identifc n creaie ca raiuni plasticizate
3
. legtura
ontologic dintre aceste raiuni i materia creat transform
componentele cosmosului n elemente simbolice ale unui
mesaj druit oamenilor. despre acest mesaj al Creatorului,
1studiul de fa a fost scris pentru volumul omagial Studii Teologice
IV din 2012. Parcurgnd textul crii domnului Florin mihescu am
socotit c ar f o mplinire a ediiei de fa a lucrrii Cosmosul n tradiia
cretin s adugm acest studiu, care analizeaz legturile liturgice
dintre om i cosmos.
2sf. maxim mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, rp. 13, Filocalia,
vol. iii, ed. Humanitas, Bucureti, 2000, p. 65.
3Pr. d. stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, ed. institutului
Biblic i de misiune al Bisericii ortodoxe romne, Bucureti, 1996,
p. 231; vezi i Pr. d. stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.1, pp.
237-246; vezi i Pr. d. stniloae, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe,
ed. institutului Biblic i de misiune al Bisericii ortodoxe romne,
Bucureti, 2002, pp. 224-251.
GABRIEL HEREA 286
sf. maxim mrturisitorul spune c are rostul de a f
mrturie vie existenei sale, astfel nct oamenii s afe
mai uor calea spre dumnezeu, i pentru ca niciun
necredincios s nu aib ca scuz faptul c nu a tiut de
existena lui dumnezeu i de voia lui
4
. este evident
faptul c omul a fost creat ca mplinire a unei lumi esenial
simbolice. de aceea, dumnezeu s-a ngriit ca omul
s dein puterea natural de a vedea, nelege i utiliza
mesajul simbolic al creaiei: dumnezeu crend lucrurile
ca plasticizri i sensibilizri ale raiunilor sale a dat
totodat omului raiunea ca organ de cunoatere a lor
5
,
i de a o mbogi: omul a primit cinstea deosebit de a
da materiei sensuri i funcii spirituale, de a o spiritualiza,
de a o face s se transfgureze deplin, n dumnezeu,
prin el
6
. Chiar de la nceput, adam, el nsui chip al
lui dumnezeu
7
, demonstreaz capacitatea uman de a
recunoate raiunile lui Dumnezeu din lucruri, prin numele
ce le d animalelor
8
. aceast participare a omului la creaie
este n fapt un prim act sacerdotal, prin care dumnezeu l
ajut pe om s i descopere puterile ordonatoare ce i le-a
sdit prin creaie (Fig. 1).
intervenia lui dumnezeu asupra materiei, prin
creaie, revelaie i ntrupare, calitatea ontologic i
teleologia imprimate de dumnezeu acesteia, alturi de
puterea dat omului de a organiza materia, sunt realitile
care interacioneaz i infueneaz n mod direct efortul
omului de a se apropia de dumnezeu. Pr. dumitru
stniloae este un atent observator al acestor realiti,
textele sale urmrind cu gri concepiile sfnilor Prini,
4sf. maxim mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, rp. 51, scolia 2, p. 222.
5Pr. d. stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, p. 240.
6Pr. d. stniloae, note la ierahia Cereasc, n: sf. dionisie
areopagitul, Opere complete, ed. Paideia, Bucureti, 1996, p. 69.
7i a fcut dumnezeu pe om dup chipul su Fc 1, 27.
8Fc 2, 19-20.
N LOC DE POSTFA 287
care n logica lor teologic susin realitatea i utilitatea
organizrii iconice a materiei. n intimitatea sa ontologic,
materia, find de la dumnezeu,
face posibile formele frumoase. dar acestea
primesc frumuseea adevrat numai cnd
sunt produse de spirit i se arat prin ele strile
spirituale curate i luminoase. deci spiritul poate
lucra n materie i se poate revela prin ea. sau
formele materiei se af virtual n spirit, deci
virtual n dumnezeu, Creatorul spiritului omenesc
i al materiei. Forma creat cea mai frumoas este
materia n trupul omenesc, legat intim de spiritul
lui, iar suprema frumusee o atinge ea n trupul
Cuvntului
9
.
9Pr. d. stniloae, note la ierahia Cereasc, p. 64.
Fig. 1. Adam pune nume animalelor. sucevia.
GABRIEL HEREA 288
astfel, materia devine pentru om un miloc de
comunicare a nelesurilor spirituale, Pr. dumitru stniloae
subliniind c realitile spiritului ce se comunic astfel,
aparin att spiritului divin ct i spiritului uman
10
.
n aceast conlucrare ntre spirit i materie se af
cheia organizrii materiei n grade i forme diferite,
organizare care rmne unitar, deoarece materia este
opera aceluiai Creator
11
. argumente clarifcatoare
n aceast direcie sunt citate frecvent din scrierile
mistagogice ale sf. maxim mrturisitorul:
toat lumea inteligibil se nfieaz nchipuit
tainic n chipurile simbolice ale lumii sensibile
pentru aceia care au ochi s vad; i toat lumea
sensibil, dac este cercetat cu o minte iubitoare
de cunotin n nsi principiile ei, n raiuni,
este inclus n lumea inteligibil; este aceasta n
principiile ei, i aceea n chipurile ei simbolice
12
.
Pr. dumitru stniloae vede aici un realism simbolic
specifc ortodoxiei i consider c teologia patristic a
elaborat deplin aceast nvtur atunci cnd a structurat
teologia energiilor necreate. sf. Grigorie Palama vede n lumea
vzut un refex al lumii mai presus de lume, scopul
acestei alctuiri find ca prin contemplarea spiritual a ei
(a lumii vzute, n.n.) s ajungem, ca pe o scar minunat,
la lumea aceea (nevzut, n.n.)
13
. Calitatea ontologic a
materiei de a revela raiunile spirituale puse de dumnezeu
12sf. maxim mrturisitorul, Mystagogia, apud: Pr. dumitru
stniloae, simbolul ca anticipare i temei al posibilitii icoanei,
n: tefan ionescu-Berechet (ed.), O teologie a icoanei, ed. Fundaiei
anastasia, Bucureti, 2005, pp. 81-118, pp. 96, 97. surs text: Studii
Teologice, iX (1957), nr. 7-8, pp. 427-452.
13sf. Grigorie Palama, apud: Pr. d. stniloae, simbolul ca anticipare
i temei al posibilitii icoanei, p. 97.
N LOC DE POSTFA 289
n creaie, i confer acesteia rolul de simbol
14
. acest lucru
face parte din planul venic al lui dumnezeu, plan care
cuprinde inclusiv o viziune teleologic a creaiei.
aceasta este destinaia ntregului cosmos: ca omul
s vad i s se uneasc prin el cu dumnezeu n
modul cel mai intens. la aceasta ajung unii oameni
(sfni) nc din viaa pmnteasc. dar cosmosul
ntreg va f ridicat la aceast stare strvezie
permanent i plin permanent de puterile
copleitoare ale lui dumnezeu pentru toi cei ce au
crezut n dumnezeu n mod practic n viaa aceasta
n viaa viitoare. dumnezeu nu a fcut lumea
ca s o in desprit sau s o topeasc n sine, ci
ca s-o transfgureze. simbolul ne este dovad c
lumea aceasta nu este nici singura realitate, nici o
realitate care iese dintr-o esen unic i dispare cu
totul n ea, n sens panteist. ...lumea este fcut de
dumnezeu pentru a o nla tot mai sus n unirea
cu el, ca mediu transparent i comunicant al lui.
n aceasta const destinaia ei de simbol al lui
dumnezeu. ... Cel mai accentuat grad de simbol
al lui dumnezeu i baza ridicrii ntregii creaii
la calitatea de simbol de diferite grade este trupul
asumat de Fiul lui dumnezeu
15
.
Pr. dumitru stniloae identifc dou categorii diferite
ale simbolului
16
, n funcie de momentul n care suportul
14Pr. dumitru stniloae: lucrurile din lume sunt, chiar de
la crearea ei, simboluri ale lui dumnezeu, n: de la creaie la
ntruparea Cuvntului i de la simbol la icoan (t. ionescu-Berechet
(ed.), O teologie a icoanei, pp. 69-80, p. 72. surs text: Glasul Bisericii,
XVi (1957), nr. 12, pp. 860-867).
15Pr. d. stniloae, note la ierahia Bisericeasc, n: sf. dionisie
areopagitul, Opere complete, editura Paideia, Bucureti, 1996, p. 128.
16Pr. dumitru stniloae: astfel lumea ntreag poate f simbol
n dou moduri: a) n modul n care orice obiect sau fenomen din
GABRIEL HEREA 290
material a primit o semnifcaie simbolic, i de sensul
acestei semnifcaii. astfel, se vorbete n sens general
despre simbolul special al realitii transcendente
17
i n
sens particular despre simboluri profetice
18
. Prima operaie
de semnifcare are loc nainte de cderea lui adam, este
urmare a revelaiei primordiale, i dezvluie omului
faptul c n spatele realitii materiale se af o realitate
superioar, transcendent, ordonat n jurul Creatorului.
doar iudaismul i cretinismul neleg simbolurile ca
un prilej de interaciune ntre lumea material i lumea
spiritual.
Corelaia cu transcendena este nota distinctiv
a simbolului mozaic i cretin. simbolul, n acest
neles special, trezete i susine raportarea
spiritului uman la transcenden. simbolul este vzut
n funcie de transcenden. Prin el se contempl
transcendena i se slujete ei. acel altceva spre
care indic simbolul religios mozaic i cretin este
transcendena
19
.
ea poate semnifca pe oricare altul, dup convenia dintre oameni,
i-l poate semnifca i pe dumnezeu pentru o cugetare raional, n
baza raporturilor cauzale ce le sesizeaz aceasta. ...b) i n modul n
care orice lucru, orice fenomen poate f un simbol, ca cifru prin care
se contempl transcendena i nu vreun alt lucru sau fenomen. ...Ca
cifru, lucrul respectiv nu mai este vzut ncadrat n determinismul
natural i prin aceasta ca un simbol natural, ci ca un simbol metafzic
(simbolul ca anticipare i temei al posibilitii icoanei, p. 98);
Printele stniloae preia noiunea despre calitatea simbolului de a f
cifru al transcendenei de la K. Jaspers. acesta din urm o folosete n
lucrarea cu titlul Transzendenz.
17Pr. d. stniloae, simbolul ca anticipare i temei al posibilitii
icoanei, p. 87.
18Pr. d. stniloae, de la creaie la ntruparea Cuvntului i de la
simbol la icoan, p. 69, 71.
19Pr. d. stniloae, simbolul ca anticipare i temei al posibilitii
icoanei, p. 87.
N LOC DE POSTFA 291
din momentul alegerii greite pe care o face adam, omul
ajunge la o convieuire cu materia czut odat cu el, convieuire
n care omului i va f mult mai greu s i exerseze puterea
de organizator al materiei
20
, potena simbolic a acesteia
din urm find afectat de un anumit grad de opacitate.
dumnezeu nu prsete ns pe om, i chiar din momentul
organizrii materiei czute, acesta inaugureaz profeia
mesianic
21
, surs a simbolului profetic.
...dac sensul general al lucrurilor din lume, ca
simboluri, era descoperit prin revelaia primordial,
dinainte de cderea protoprinilor n pcat, prin
care li s-a fcut cunoscut acelora originea lumii
n actul creator al lui dumnezeu, sensul special al
unor obiecte ca simboluri profetice, ca prenchipuiri
ale viitoarei ntrupri a Cuvntului i ale actelor
lui mntuitoare, nu s-a descoperit oamenilor dect
ntr-un ir de revelaii mprtite lor dup cderea
n pcat, dat find c numai dup aceea i-a fcut
dumnezeu cunoscut fgduina de a trimite pe Fiul
su n lume pentru mntuirea ei, i a ntreinut prin
anumite simboluri ateptarea mesianic n poporul
evreu
22
.
simbolul profetic are o important valoare iconic, el find
o anticipare a icoanei
23
, fr a se ridica ns niciodat la
nivelul de icoan. temeiul icoanei este ipostasul Cuvntului
ntrupat, i nu simbolurile profetice
24
.
20Fc 3, 17-19.
21Fc 3, 15: dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre
smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei
nepa clciul.
simbol la icoan p. 69.
simbol la icoan, p. 72.
GABRIEL HEREA 292
Simbolul profetic i icoana
Parte component a revelaiei druite de dumnezeu
dup cderea omului n pcat, simbolul profetic se
integreaz ntr-un proces didactic esenial pentru pregtirea
plinirii vremii (Ga 4, 4). n acest context, simbolul
profetic a fost prezent n cultul Vechiului testament,
avnd rolul de a susine ndejdea n ntruparea
Cuvntului
25
. Pr. dumitru stniloae subliniaz faptul
c utilizarea simbolurilor profetice era necesar n acea
perioad, ntruct
dumnezeu nu se slluiete ...deplin i defnitiv
ntr-o form creat, uman. dumnezeu aprea
trector i numai printr-una sau alta din energiile
sale, ntr-o form vzut. acestea erau altfel de
imagini ale revelaiei divine. aa a fost norul sau
stlpul de foc... (ie. Xiii, 21-22), focul ce a mistuit
jertfa lui ilie... (ii regi XiX, 12)... sicriul legii,
...cartea legii, ...cortul legii...
26
.
simbolurile profetice sunt elemente materiale ce au
cptat semnifcaie prin revelaia anterioar ntruprii,
revelaie care profeete i pregtete ntruparea Fiului
lui dumnezeu, rstignirea, nvierea i nlarea lui ca om,
trimiterea duhului sfnt odat cu ntemeierea Bisericii i
lucrarea continu a duhului sfnt n i prin Biseric
27
.
Fiind dominate de ontologia material, i avnd ca izvor
al semnifcrii simpla indicare de ctre dumnezeu, fr
o implicare superioar a acestuia, simbolurile profetice
sunt caracterizate printr-o anumit opacitate.
26Pr. d. stniloae, revelaia prin acte, cuvinte i imagini, n: t.
ionescu-Berechet (ed.) O teologie a icoanei, pp. 5-48, pp. 26, 27. surs
text: Ortodoxia, XX (1968), nr.3, pp. 347-377.
27Pr. d. stniloae, revelaia prin acte, cuvinte i imagini, pp. 15-16.
N LOC DE POSTFA 293
...simbolurile profetice sunt nc un zid prea puin
transparent ntre om i dumnezeu, ridicndu-
se mai degrab ca un perete despritor pe care
abia ntruparea de fapt a Cuvntului l va surpa.
n acest sens sunt i ele tot numai simboluri, adic
lucruri desprite de dumnezeu i care ne despart
de dumnezeu. de abia icoana va dovedi c
desprirea ntre dumnezeu i lume a ncetat ntr-
un punct al ei i prin urmare dumnezeu a venit
mai aproape de ea ntreag
28
.
att simbolul profetic ct i icoana devin suport al
unei imagini revelate prin indicarea de ctre dumnezeu,
n cazul simbolului, i prin implicarea direct a lui
dumnezeu, n cazul icoanei. Polemiznd cu teologul
anglican Augustin Farrer, Pr. dumitru stniloae expune
viziunea ortodox despre imaginile revelate:
noi socotim c imaginile revelate se produc
inevitabil la punctul de ntlnire ntre spirit i
forma vzut; imaginea nu este dect forma de
apariie a spiritului, printr-o form vzut. omul
find el nsui spirit ntrupat, nu poate sesiza i
exprima spiritul n puritatea lui, ci numai prin
ecranul unei forme vzute
29
.
necesitatea existenei formei vzute a imaginii revelate
vine din faptul c sursa acestui tip de imagine sunt
Persoanele sfntei treimi, iar realitatea divin, ca
realitate spiritual prin excelen, are calitatea de a
nu putea f surprins i redat n ea nsi
30
. Cu trup
material i sufet spiritual, omul se af la grania
dintre lumea spiritual i lumea material. aceast
simbol la icoan p. 73.
29Pr. d. stniloae, revelaia prin acte, cuvinte i imagini, p. 24.
GABRIEL HEREA 294
realitate ontologic l plaseaz pe om n proximitatea
cosmic a imaginii revelate. Pr. dumitru stniloae
afrm faptul c n condiia unui progres spiritual,
omul nelege superioritatea sa ontologic asupra naturii
i devine contient c el nsui este o imagine revelat
de Dumnezeu
31
. n logica depirii simbolului profetic
i apariiei icoanei aceast poten a omenescului este
foarte important. ntruparea lui Hristos dumnezeu
va activa extraordinar i desvrit aceast calitate a
omului, dumnezeu fcndu-i n Hristos, din natura
uman, n mod real, imaginea cea mai adecvat
32
. este
o culme la care omenescul ajunge prin implicarea direct
a lui dumnezeu, i pe care nu o va mai prsi niciodat.
Fr a suferi mutaii ontologice, frea uman a lui iisus
Hristos dumnezeu va rmne venic n perihorez cu
frea dumnezeiasc, n mod nemprit i nedesprit,
neamestecat i neschimbat
33
.
trecnd prin moarte i nviere, frea uman a lui
iisus Hristos devine o imagine a transfgurrii eshatologice
a ntregii naturi omeneti. ridicndu-se cu trupul la
cer, iisus Hristos ofer tuturor oamenilor rmai pe
pmnt garania faptului c porile raiului sunt deschise
omenescului
34
.
astfel ncepe domnia venic i continuu
perfecionat a omului sau a umanului peste tot
33din formula sinodului ecumenic de la Calcedon. apud Pr. d.
stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, ed. omniscop, Craiova,
1993, p. 108.
34Pr. d. stniloae: n starea de nviere, Hristos ca om este, de
asemenea, o imagine uman a vieii divine nesupuse morii, o imagine
n care dumnezeu este i mai transparent. ... nlarea lui Hristos la cer
este o imagine a nlrii umanului nviat n Hristos, la treapta slavei
divine (revelaia prin acte, cuvinte i imagini, pp. 25, 26).
N LOC DE POSTFA 295
universul i peste tot ce este animalic. ea i are n
Hristos cel nviat i nlat o culme spre care tinde,
o for care o atrage i o penetreaz
35
.
din momentul apariiei posibilitii ordonrii ntregului
cosmos n jurul lui iisus Hristos nviat i nlat la ceruri,
rostul imaginilor profetice, inconsistente, a umbrelor, a
ncetat (Evr X, 1)
36
. aceste simboluri vechi-testamentare,
care aveau rolul de a ntri ndejdea n ntruparea lui
dumnezeu prin meninerea unei tensiuni mesianice
37

n poporul iudeu, nu dispar ns complet. unele dintre
ele i continu existena alturi de icoan, find preluate
cteodat n cadrul unor schie compoziionale
38
sau n
interiorul unor programe iconografce.
icoana coexist cu aceste simboluri subiate,
umplute de prezena deplin a lui dumnezeu
Cuvntul venit n trup. Cci ea reprezint pe
Cel ce umple aceste simboluri cu prezena sa
i lumineaz sensul lor. icoana, nfind pe
dumnezeu Cuvntul venit nemilocit la oameni n
trup omenesc, aduce i ea, pe de o parte, ca i el,
o nlturare a peretelui din miloc al simbolurilor
legii vechi alctuite din lucruri, iar pe de alta o
subiere a simbolurilor, o prezen mai accentuat
a puterii dumnezeieti n ele
39
.
alturi de iconografe, imnografa cretin utilizeaz
frecvent simbolul profetic, sub form de imagine verbal
40
.
38Folosim termenul de schi compoziional n sensul de tip
iconografc, cu referire la ordinea elementelor plastice ntr-o
compoziie.
40Pr. Gabriel Herea, imaginea verbal cu valoare simbolic, n:
GABRIEL HEREA 296
att plastic ct i profetic, simbolurile vechitestamentare
utilizate sunt nsoite de semnifcaii ce marcheaz
realitatea mplinirii ntruprii lui Hristos Dumnezeu. rostul
prezenei lor nu mai este de a menine acea tensiune
mesianic, ci de a mrturisi mplinirea profeiilor
despre ntrupare.
Icoan i Prototip
nici o imagine utilizat n cultul Vechiului testament
nu avea calitatea de icoan, ci de simbol profetic. icoana
a aprut n clipa ntruprii mntuitorului Hristos.
Cuvntul lui dumnezeu s-a druit oamenilor sub form
auzit i vzut. astfel, vestea cea bun a mntuirii a
fost mai uor primit de oameni, avnd dintru nceput
o form care s i garanteze rspndirea n spaiu i
dinuirea n timp.
dumnezeu-Cuvntul prin ntrupare a devenit
prototip vizibil, istoric, al icoanei. icoana nu
este deci produsul unei imaginaii, ci are o baz
real. ea este imaginea lui dumnezeu care a luat
nfiare omeneasc, a devenit persoan istoric,
pstrndu-i chipul omenesc n vecii vecilor
41
.
evenimentul excepional al ntruprii, ct i
persistena mai presus de timp a unitii dintre ipostasul
dumnezeiesc i trupul omenesc are ca premiz ontologic
realitatea crerii omului dup chipul lui dumnezeu (Fc
1, 26). Pr. dumitru stniloae afrm faptul c icoana este
o mrturie a persistenei venice a unitii dintre Dumnezeu
i om, n ipostasul lui iisus Hristos
42
. interpretnd
Potenialul duhovnicesc al icoanei cretine, n: Tabor, anul iV, nr.
2, mai 2010, pp. 67-80, pp. 69-71.
41Pr. d. stniloae, iisus Hristos ca prototip al icoanei sale, p. 119.
42Pr. d. stniloae: icoana ne mrturisete condescendena lui
dumnezeu care a luat pentru venicie chip i anume chip omenesc,
chipul omenesc ce poate f nfiat n icoan, dar i-a fcut propriu
N LOC DE POSTFA 297
texte ale sf. teodor studitul, printele profesor scrie
despre limitele icoanei, n care nu se pot reda ... frile n
generalitatea lor abstract, neipostatic, ireal i, prin
urmare, n icoan nu apare vizibil dumnezeiescul, aa
cum de altfel nu apare vizibil nici n prototipul Hristos.
numai omenescul este redat n icoan, cum numai el
este vizibil i n prototip
43
.
trebuie inut cont ns de faptul c icoana nfieaz
chipul transfgurat al lui Iisus Hristos, chip trecut prin
moarte i nviere, aa cum s-a artat mntuitorul
ucenicilor si dup nvierea din mori, mbrcat n
nemurire. aceast realitate face ca icoana s redea
chipul lui Hristos contemporan nou i urmailor notri
pn la sfritul timpului i n venicie. astfel,
prin Hristos cel istoric icoana ne pune n legtur
cu Hristos cel de acum. icoana lui unete bipolar
istoricul cu eshatologicul, viaa pmnteasc cu
cea plin de slav din cer. n icoan se red viaa
istoric transfgurat i nvenicit
44
.
...aprtorii icoanelor explicau mereu ...c omul,
i deci i Hristos, ntruct a fost i om, are o latur
comprehensibil, posibil de redat n icoan, dar c
ei nu neag c Hristos dup frea dumnezeiasc este
incomprehensibil, necircumscris, deci cu neputin
de redat n icoan. Prin aceasta fceau distincia
ntre icoan i prototip. ns icoana, rednd
prototipul, ntruct are o vizibilitate, l indic pe
el nsui ca persoan. ...i ntruct persoana lui
acest chip, n baza faptului c natura uman, find dup chipul lui
dumnezeu, poate deveni chipul lui propriu (iisus Hristos ca
prototip al icoanei sale, p. 126).
44Pr. d. stniloae, Hristologie i iconologie n disputa din secolele
Viii-iX, n: t. ionescu-Berechet (ed.), O teologie a icoanei, pp. 159-214,
p. 166. surs text: Studii Teologice, XXXi (1979), nr. 1-4, pp. 12-53.
GABRIEL HEREA 298
Hristos este i dumnezeu, icoana, dei l red
numai dup omenirea lui, ne face s ne gndim
la persoana lui integral, divino-uman care se
manifest pe de o parte ca mrturisire a omenitii
reale luat de domnul, pe de alta, prin ea se afrm
i se rememoreaz mereu unirea ipostatic a celor
dou fri n Persoana lui dumnezeu Cuvntul,
se afrm c persoana ce se vede n icoan, prin
omenitatea ei, nu este numai persoan uman, ci
i divin. acest sens l are nchinarea lui Hristos,
pe care o prilejuiete i o provoac icoana
45
.
interaciunea dintre credincios i icoan d natere
unui fenomen complex
46
n cadrul cruia se pot uor
recunoate valene catafatic-anamnetice care coabiteaz cu
simboluri apofatice
47
ce susin incursiuni ale credincioilor
ntr-un spaiu de alt ordin, numit de Printele
stniloae spaiu supradefnit
48
. inta este trirea
lui dumnezeu i legtura cu maica domnului i cu
sfnii, prin milocirea icoanei i a rugciunii. observnd
fnalitatea utilizrii de ctre credincioi a icoanei i
rugciunii, Printele concluzioneaz:
46Pr. Gabriel Herea, simbolul n icoana de tradiie bizantin note
hermeneutice, n: Studii Teologice nr.4, 2011, pp. 177-224.
47Pr. dumitru stniloae: trebuie s unim totdeauna catafaticul
cu apofaticul. la urma urmelor, i cuvntul este o imagine a omului
despre dumnezeu, bazat pe legtura spiritului uman cu spiritul
divin, o imagine uneori concentrat, alteori lrgit a imaginilor
revelate (revelaia prin acte, cuvinte i imagini, pp. 43, 44).
48Pr. dumitru stniloae: Cinstirea care trece de la icoan la
prototipul ei viu, nu e o trecere de la un spaiu defnit la alt spaiu
defnit, ci trecerea de la spaiul defnit la spaiul supradefnit, la un
spaiu de alt ordin, dar nu deprtat, nu rupt de legtura cu spaiul
defnit. trecerea aceasta de la icoan la prototipul ei viu e o intrare
prin ea n contact cu prezena prototipului nevzut, spiritual
(Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, ed. institutului Biblic
i de misiune al Bisericii ortodoxe romne, Bucureti, 2004, p. 113).
N LOC DE POSTFA 299
icoana nsi este apofatic, pentru c prilejuiete
legtura celui ce o privete, prin contemplare,
cu realitatea vie, tainic, de dincolo de simuri a
lui dumnezeu sau a sfnilor reprezentai, plini
i ei de dumnezeu, Cel cu neputin de defnit.
este apofatic aa cum este toat liturghia. este
apofatic pentru c unete trecutul cu prezentul i
cu viitorul eshatologic etern
49
.
Calitatea apofatic a ecuaiei cretin, rugciune, icoan
ne arat faptul c cinstirea icoanei transcende forma material
a acesteia i se adreseaz ipostasului prototipului, adic
lui iisus Hristos dumnezeu ntrupat. n acest context,
prin icoan ne nchinm lui Hristos tot aa cum
i ne nchinm cnd nu privim la icoan; fe c
ne gndim la Hristos n sine, fe c-l vedem n
icoan, nchinarea ce i-o dm este una. n acest
sens nchinarea relativ dat icoanei coincide cu
adorarea dat lui Hristos
50
.
de fecare dat, credinciosul cinstete n icoan
ipostasul celui zugrvit n ea, pe Hristos, cum zice
sinodul Vii ecumenic, adic prototipul istoric,
aa cum se refer la el faptele pe care le aude n
predic. iar aceast referire nu o face arbitrar, ci
pentru c faptele pe care le aude repetate n cuvnt
sau le vede repetate n icoane, sunt exclusiv
ale prototipului unic care este Hristos, dar i n
baza faptului c precum domnul este conform
fgduinei n tot locul unde se propovduiete
el prin cuvnt, aa este i n tot locul unde se
propovduiete prin icoan. icoanele nu sunt
rupte de prototip, pentru c amintirea i istoria
nu este rupt de prototipul care st la originea
49Pr. d. stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, p. 118.
GABRIEL HEREA 300
ei. icoana este ecoul istoric vzut al prototipului
Hristos, al ntruprii Cuvntului
51
.
Fr a mprumuta caliti ontologice de la prototipul
su, icoana dinamizeaz existena material. replicnd
imaginea lui iisus Hristos dumnezeu i om, icoana se
altur cuvntului evanghelic i devine o parte esenial
a revelaiei, tezaurizat n sfnta tradiie.
Icoana i rugciunea
ntruparea lui iisus Hristos dumnezeu a adus oamenilor
nu doar ansa vizualizrii iconice a lumii spirituale, ci i
posibilitatea participrii reale la viaa inteligibil, prin
euharistie. realitatea transformrii darurilor n timpul
sfntei liturghii (Fig. 2) este o urmare a perpeturii strii
de chenoz i dup nlarea lui Hristos cu trupul omenesc
la cer, fapt ce demonstreaz nc o dat c n Hristos cel
ntrupat i nviat sunt unite istoria i eshatonul.
actualizarea de ctre om a posibilitilor oferite lui
prin ntruparea i nvierea lui Hristos se realizeaz cu
ajutorul rugciunii spriinite de icoan. Pr. dumitru
stniloae subliniaz faptul c
aa cum nu se poate svri sfnta liturghie fr
rugciuni, la fel nu se poate svri fr icoane.
dac n mod excepional ea se svrete ntr-un
alt loc dect n biseric, trebuie s fe cel puin un
antimis, pe care este zugrvit nmormntarea
domnului, o icoan a lui Hristos la dreapta uilor
mprteti i una a maicii domnului la stnga lor,
spre care privesc credincioii
52
.
n vederea mplinirii misterului euharistic, icoana i
rugciunea sunt indispensabile una alteia.
N LOC DE POSTFA 301
icoanele exprim n chipuri ceea ce se nfptuiete
prin cuvinte, prin rugciuni, prin svrirea tainei
sfntei euharistii, prin mprtirea de ea; i
ntruct ele sunt alte miloace ale iradierii puterii lui
Hristos n mod direct i prin sfnta sa maic, prin
ngeri i prin sfni, contribuie i ele la primirea de
ctre credincioi a darurilor lui Hristos i la trirea
aciunii mntuitoare svrite de Hristos n sfnta
liturghie
53
.
Conlucrarea armonioas dintre icoan i rugciune
este o urmare a capacitilor ontologice sdite de dumnezeu
n imagine i n cuvnt.
Cuvntul i imaginea sunt interioare unul altuia.
atta doar c n cuvnt predomin sensul, iar n
imagine forma
54
. ...icoana implic cuvntul, iar
53Pr. d. stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, pp.
129, 130.
Fig. 2. Sfnta Liturghie. sucevia
GABRIEL HEREA 302
cuvntul implic icoana. dar cea din urm este
o imagine mai clar a lucrului. amndou sunt
deosebite de prototip. Ca atare, icoana i produce
efectul numai prin trezirea amintirii, a gndurilor
privitorului i cuvntul la fel. nici icoana, nici
cuvntul nu sunt realitatea nsi, ci pun n
legtur cu ea
55
.
n Biseric, exerciiul rugciunii ia forma sfntelor
taine, cu rol direct n sfnirea omului, a slujbelor cu rol
de sfnire a timpului material (Ceasurile) i a spaiului
czut (Ierurgiile). acestea din urm au misiunea de a
pregti pe credincios astfel nct mprtirea din sfntele
taine s actualizeze maximal realitile spirituale spre
care trebuie s tind omul. utiliznd elemente materiale
pentru a semnifca sau actualiza realiti ale mpriei
cereti, cultul cretin afrm transfgurarea oricrui
element material ce devine obiect al su. acest fenomen
este vizibil n iconografe, n ierurgii i n sfntele taine.
...multe se arat n Biseric transfgurate (trupul
oamenilor duhovniceti). ...chiar cele ce nu se
arat transfgurate, credem c sunt transfgurate
prin efectele ce le au asupra credincioilor (apa
sfnit, pinea i vinul euharistic etc.). ...tainele
nu sunt acte pur vzute, sau investite numai de
subiectivitatea noastr cu unele puteri imaginare,
ci n ele sunt puteri dumnezeieti independente de
noi, fe c sunt, fe c nu sunt trite ca atare i de
subiectivitatea noastr
56
.
n simboalele cultului bisericesc trim de fapt
realitatea lui dumnezeu cel mai presus de lume. i
n faptul c aceast ntlnire are loc prin rugciunile
56Pr. d. stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, ed. institutului
Biblic i de misiune al Bisericii ortodoxe romne, Bucureti, 1997, p. 167.
N LOC DE POSTFA 303
i prin actele de credin ale preoilor (dar unele
daruri le vin credincioilor i prin rugciunile
lor) se arat c n aceast ntlnire se biruiesc
legile naturale, prin apelul fcut de persoanele
create...
57
.
Pr. dumitru stniloae amintete faptul c
posibilitatea ntlnirii reale cu dumnezeu, posibilitate
actualizat n cadrul cultului, are la baz faptul c
umanitatea lui Hristos este imaginea real, defnitiv, a
lui dumnezeu. Credincioii interacioneaz constructiv
cu iisus Hristos dumnezeu prin mimarea actelor lui
n taine, ...i prin toat strduina de a se comporta n
via asemenea lui Hristos
58
. Gesturile liturgice care
imit gesturi istorice ale lui iisus Hristos sunt prezente
att n sfnta liturghie ct i n celelalte sfnte taine.
Fiecare gest n parte are calitate iconic i colaboreaz
cu iconografa n vederea atingerii scopului spiritual
urmrit.
astfel icoanele i tainele sunt o inere mereu
prezent i lucrtoare n contiina i viaa
credincioilor a imaginii reale ontologice a lui
dumnezeu, care este Hristos, sau mai precis
umanitatea lui Hristos. ele sunt moduri de
efcacitate continu ale imaginii centrale i
defnitive a revelaiei culminante n viaa
omeneasc
59
.
n cadrul sfntei liturghii, ntlnirea tainic
cu persoanele reprezentate n icoane este ca un
fel de pregtire spre ntlnirea mai deplin cu
Hristos n taina euharistiei, aa cum sunt de altfel
i rugciunile preotului i cele ale comunitii
57Pr. d. stniloae, note la ierahia Bisericeasc, p. 128.
58Pr. d. stniloae, revelaia prin acte, cuvinte i imagini, pp. 30, 31.
59Pr. d. stniloae, revelaia prin acte, cuvinte i imagini, pp. 30, 31.
GABRIEL HEREA 304
cluzite de preot. i unele i altele sunt pe de o
parte miloace de ntrire n dreapta credin, pe de
alta, miloace de ntlnire cu Hristos mntuitorul,
nconjurat de ngeri i de sfni. Cci att n cuvnt,
ct i n chipurile din icoane este prezent tainic
dumnezeu Cuvntul cel ntrupat, subiectul
tuturor cuvintelor i faptelor mntuitoare i
ndumnezeitoare...
60
.
n mod evident, icoanele i rugciunile liturgice au
o misiune anamnetic-catafatic, de aducere aminte despre
dumnezeu, despre ntruparea, nvierea i nlarea
sa cu tot cu trupul omenesc, despre starea i lucrarea
sa actual i despre revenirea sa pe pmnt, pentru a
inaugura timpul eonic al eshatonului. Cei ce neleg ns
icoana i rugciunea doar din aceast perspectiv sunt
reducioniti, privndu-se de posibilitatea tririi tainice,
nc din aceast via, a ntlnirii cu iisus Hristos, cu
ngerii i sfnii din jurul lui, adic rpindu-i singuri
actul de pregustare a mpriei cerurilor.
Biserica loca de nchinare spaiu iconic i loc al
prezenei lui Iisus Hristos Dumnezeu
actualizarea desvrit a posibilitilor pe care le
deschide rugciunea omului n prezena icoanelor se
realizeaz n interiorul bisericii ca loca de cult. aici, icoana
este propus n interiorul unui amplu program iconografc
ce interacioneaz cu iconostasul, cu semnifcaiile
simbolice ale obiectelor de cult, cu calitatea iconic a
gesturilor liturgice i cu mesajul textelor imnografce.
toat aceast interaciune se petrece n jurul lui iisus
Hristos prezent real prin milocirea tainei euharistice.
scriind despre locaul de cult, Printele stniloae afrma:
N LOC DE POSTFA 305
...locaul Bisericii, ca spaiu liturgic, este
pentru credincioi o alt lume sau o lume creat
transfgurat, sau n curs de transfgurare, lumea n
care este depit separaia ntre trecut, prezent i
viitorul eshatologic, ntre pmnt i cer, ntre creat
i necreat. la trirea acestui caracter al locaului
bisericesc contribuie n mare msur icoanele ei
61
.
n biseric, trecutul nu mai este desprit de
prezent i de viitorul eshatologic; ntre pmnt i
cer nu mai este o desprire. Creatul nu mai este
nchis n el nsui, ci este transfgurat de necreat.
tulburarea vieii din lume este depit ntr-o
linite, care nu este lipsit de o alt via
62
.
n scrierile sale despre spaiul sacru cretin, printele
profesor utilizeaz viziunea patristic despre locaul de
cult, viziune deja cristalizat n sec. al Vi-lea. socotim c
este util a expune n continuare concepia despre locaul
de cult ce reiese din unele scrieri ale acelei perioade.
la milocul sec. al Vi-lea, negustorul alexandrin
Cosma, cel supranumit Indicopleusts n urma unei
presupuse cltorii pn n india, se retrage la mnstire.
experiena acumulat prin cltorii i contactul cu
reprezentani ai diferitor culturi a fost valorifcat n anii
de linite mnstireasc prin scrierea unor cri
63
. Cea
mai cunoscut lucrare a sa, realizat ntre 547-549, se
numete Topografa cretin a ntregului cosmos i cuprinde
viziunea despre cosmos a cretinilor acelei perioade.
Valoarea lucrrii const n consemnarea viziunii simbolice
asupra lumii, viziune care decripteaz semantica arhitecturii
cortului lui Moise. aceast viziune avea s infueneze pe
129, 130.
63remus rus, Cosma indicopleustul, n: Dicionar enciclopedic de
literatur cretin din primul mileniu, ed. lidia, Bucureti, 2003, p. 154-155.
GABRIEL HEREA 306
sf. maxim mrturisitorul n interpretarea mistagogic a
spaiul liturgic cretin.
interpretnd istoria biblic a creaiei, Cosma nelege
universul ca un ntreg, compus din dou pri mari,
cerul i pmntul: moise, cosmograful divin, a spus: La
nceput Dumnezeu a fcut Cerul i pmntul. ...n principiu,
cerul i pmntul, reunite, sunt pri ale universului
64
.
Pentru a nu permite o confuzie ntre cerul inteligibil i
bolta atmosferic, Cosma vorbete despre primul cer
i al doilea cer. Primul cer a fost creat n ziua nti: la
nceput a fcut dumnezeu cerul i pmntul
65
. al doilea
cer a fost creat n ziua a doua: i a zis dumnezeu: s fe
o trie n milocul apelor i s se despart apele de ape!
...tria a numit-o dumnezeu cer
66
. Cosma compar
relaia dintre cele dou ceruri i pmnt cu dou case:
o cas supraterestr (cerul dinti) i o cas terestr
(pmntul), separate de frmamentul celui de al doilea
cer
67
. dumnezeu a divizat spaiul unic n pmnt i cer
superior, plasnd n miloc al doilea cer (tria
68
). a fcut n
acest fel dou spaii: a atribuit spaiului terestru condiia
mortalitii, schimbrii i perisabilitii, iar condiia
imortalitii i imuabilitii a atribuit-o spaiului ceresc,
care se numete pe drept regat al Cerului
69
.
Topografa cretin este nsoit de miniaturi prin
care autorul dorete s expliciteze textul. atribuind
pmntului o form rectangular, Cosma postuleaz
un contact fzic ntre extremitile pmntului i bolta
64Cosmas indicopleusts, Topographie Chrtienne, (Livres I-IV), coll.
Sources Chrtiennes nr. 141, les ditions du Cerf, Paris, 1968, p. 310.
65Fc 1, 1.
66Fc 1, 6 i 8.
67Cosmas indicopleusts, Topographie Chrtienne, tome i, pp. 322, 324.
68Fc 1, 8
69Cosmas indicopleusts, Topographie Chrtienne, tome i, p. 520.
N LOC DE POSTFA 307
cereasc
70
. n aceste condiii, desenul ce i dorete s
surprind universul propune imaginea unui edifciu
paralelipipedic cu bolt (Fig. 3). aceast viziune
simbolic asupra universului este o pies de rezisten
n teoria construirii spaiului sacru dup modelul
universului, Cosma find convins de faptul c moise
a construit tabernacolul ca o replic i o imagine a
ntregului univers
71
:
la fel ca dumnezeu, care a mprit universul
n dou, moise a fcut dou tabernacole
72
. n
tabernacol exist un tabernacol exterior i un
tabernacol interior... n univers exist un spaiu
inferior i un spaiu superior. spaiul inferior este
lumea de aici, spaiul superior este lumea care va
veni
73
.
70Cosmas indicopleusts, Topographie Chrtienne, tome i, pp. 320 i 532.
71Cosmas indicopleusts, Topographie Chrtienne, tome ii, n Sources
Chrtiennes nr. 159, p. 38.
Fig. 3. imaginea Kosmosului. Cosmas indicopleusts.
GABRIEL HEREA 308
Cosma observ faptul c istoria Genezei se concentreaz
pe evenimentul crerii spaiului inferior
74
i consider
regula construirii cortului, regul pe care dumnezeu o
d lui moise, ca o revelaie a spaiului superior, ceresc
75
.
tabernacolul exterior (sfnta), avea ornduieli pentru
slujba dumnezeiasc i un altar pmntesc, find o imagine
a lumii vizibile, pmnt i trie (frmament). n spatele
voalului ns, cortul al doilea, numit sfnta sfntelor, cu
Chivotul legmntului i Heruvimi, este considerat loc
celest
76
. utilizarea de ctre preoi a spaiului exterior
77

(sfnta) al Cortului semnifc ofcierea n lumea de aici.
intrarea marelui Preot n tabernacolul interior (sfnta
sfntelor) doar o dat pe an
78
, marcheaz inaccesibilitatea
natural a spaiului ceresc
79
. Concluzionnd, Cosma
recunoate n primul tabernacol un simbol al lumii de
aici, n vreme ce al doilea tabernacol este considerat (1)
simbol cosmic al cerului; i (2) simbol hristologic: marele
Preot din Vechiul testament este o prefgurare a Preoiei
lui Hristos (evrei, 1-2; 9, 11-12)
80
.
moise a construit n urma revelaiei, ...un
tabernacol exterior, ce semnifc lumea vizibil, i
un tabernacol interior, despre care sf. Pavel spune
c este o imagine a celor cereti. n cort, moise pune
un voal ce mparte tabernacolul prin miloc, n dou
tabernacole, tot aa cum tria intercalat ntre Cer
74Cosmas indicopleusts, Topographie Chrtienne, tome i, p. 450
77Evr 9, 6: astfel find ntocmite aceste ncperi, preoii intrau
totdeauna n cortul cel dinti, svrind slujbele dumnezeieti.
78Evr 9, 7: n cel de-al doilea ns numai arhiereul, o dat pe an,
i nu fr de snge, pe care l aducea pentru sine nsui i pentru
greealele poporului.
80Cosmas indicopleusts, Topographie Chrtienne, tome ii, p. 40.
N LOC DE POSTFA 309
i pmnt formeaz dou lumi: lumea de aici i
lumea viitoare. spre aceast lume viitoare Hristos
inaugureaz pentru oameni o cale nou i vie
81
.
Jertfa lui Hristos reconfgureaz potenele spirituale
ale universului i regndete utilitatea spaiului sacru.
ruperea catapetesmei templului
82
(simbol al celui de al
doilea cer) n momentul desvririi jertfei lui Hristos
semnifc pentru Cosma deschiderea spaiului ceresc
(deschiderea uilor raiului): instituiile iudaice nu mai
sunt actuale; tabernacolul interior, invizibil i inaccesibil
publicului, rezervat doar marelui preot, devine accesibil
oamenilor
83
. Cci Cerul, tabernacolul indestructibil
este amenajat pentru oameni
84
, iar jertfa i nvierea
lui Hristos le d oamenilor posibilitatea de a se bucura
de el. iisus Hristos dumnezeu i om s-a ridicat la
ceruri, n tabernacolul veritabil, adic etern, permanent,
indestructibil
85
i se af n interiorul celor dou ceruri,
ca ntr-un tabernacol nefcut de mn
86
. acest eveniment
unifcator d natere Bisericii. sf. maxim mrturisitorul
consider ca prim neles spiritual al acesteia faptul c
...sfnta biseric este icoan a lui dumnezeu, ...ca
una ce nfptuiete aceeai unire ca dumnezeu
ntre cei credincioi, chiar dac cei unifcai n ea
prin credin sunt deosebii dup nsuirile lor i
sunt din diferite locuri i de diferite feluri. este
aceeai unire pe care o nfptuiete i dumnezeu
nsui n chip neamestecat ntre finele lucrurilor
82Mt 27, 51: i iat, catapeteasma templului s-a sfiat n dou de
sus pn jos, i pmntul s-a cutremurat i pietrele s-au despicat.
83Cosmas indicopleusts, Topographie Chrtienne, tome ii, p. 46.
84Cosmas indicopleusts, Topographie Chrtienne, tome iii, Souces
Chrtienne, nr. 197, p. 74.
85Cosmas indicopleusts, Topographie Chrtienne, tome iii, p. 66.
86Cosmas indicopleusts, Topographie Chrtienne, tome iii, p. 70
GABRIEL HEREA 310
ndulcind i aducnd la identitate deosebirea
dintre ele, ...prin raportarea lor la el i prin unirea
cu el, ca pricin, nceput i scop
87
.
trecnd peste primul neles spiritual al bisericii, neles
care vorbete despre evenimentul de unifcare ce se
petrece n interiorul comunitii cretinilor practicaniaf,
sf. maxim mrturisitorul identifc un al doilea neles al
bisericii, neles care de data aceasta se constituie ca o
continuare a concepiei lui Cosma indicopleusts despre
spaiul sacru. Biserica este vzut ca chip i icoan
a ntregului cosmos, constttor din fine vzute i
nevzute, avnd aceeai unitate i distincie ca i el
88
.
Credina n faptul c universul ntreg, format din lumile
inteligibil i material, i af simbol n edifcarea bisericii
duce la integrarea spaiului sacru cretin n paradigma
descris i comentat de Cosma. n acest context, sfntul
maxim scrie:
Ca edifciu, aceasta (biserica n.n.) find un singur
loca, se deosebete totui dup forma ei spaial,
mprindu-se n locul destinat numai preoilor
i liturghisitorilor, pe care l numim ieration, i cel
lsat pe seama ntregului popor credincios, pe
care l numim naos. dar este una dup ipostas,
nemprindu-se i ea nsi deodat cu prile ei din
pricina deosebirii acestora ntreolalt. dimpotriv,
dezleag i prile nsei de deosebirea artat prin
numirile lor, fcndu-le s se raporteze la ceea
ce este una n ea i nfindu-le pe amndou
identice ntreolalt. Cci fecare dintre acestea dou
este, reciproc, pentru cealalt, ceea ce este aceea
pentru sine nsi. naosul este ieration n poten,
87sf. maxim mrturisitorul, Mystagogia, ed. institutului Biblic i de
misiune al Bisericii ortodoxe romne, Bucureti, 2000, p. 15.
88sf. maxim mrturisitorul, Mystagogia, p. 15
N LOC DE POSTFA 311
iniiat i sfnit prin ducerea sa pn la sfritul
aciunii de iniiere i sfnire. iar ierationul este un
naos actualizat, avndu-l pe acela ca nceput al
aciunii de iniiere i sfnire, care struie ca una i
aceeai prin amndou
89
.
ntre semnifcaiile atribuite tabernacolului de
ctre Cosma i semnifcaiile asociate Bisericii de ctre
sfntul maxim exist diferene clare. Cele dou edifcii
destinate cultului nu se af ns n opoziie ci ntre
ele exist o legtur strns. ambele sunt imagini ale
universului ntreg, ale unitii dintre lumea inteligibil
i lumea sensibil. tabernacolul prezint ns realitatea
spiritual anterioar Jertfei lui Hristos, cu separaia clar
dintre cele dou lumi, iar Biserica propune o imagine a
universului sfnit prin Jertfa i nvierea lui Hristos
90
.
semnifcaiile edifciului de cult cretin nu mai vorbesc
despre deosebirea dintre cele dou lumi, ci despre cile
de unifcare deschise de Hristos. Prin urmare, preoii
cretini nu mai slujesc n sfnta, ci n sfnta sfntelor,
numit de sfntul maxim ieration.
slujba ce se svrete n cele dou locauri este
esenial diferit. dac preoii evrei slujesc nchipuirii
i umbrei celor cereti
91
, n timpul sfntei liturghii se
rostesc rugciuni i se svresc gesturi simbolice care
semnifc unitatea cu lumea cereasc: nchiderea uilor
naosului i concedierea catehumenilor
92
semnifc
trecerea celor pmnteti i intrarea viitoare a celor
vrednici n lumea inteligibil sau la ospul de nunt
89sf. maxim mrturisitorul, Mystagogia, p. 15, 16
90Evr 9, 12: el a intrat o dat pentru totdeauna n sfnta sfntelor,
nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele su i a dobndit
o venic rscumprare.
91Evr 8, 5.
92la nceputul liturghiei propriu-zise, membrii nebotezai ai
comunitii, catehumenii, erau invitai s plece din naos-altar.
GABRIEL HEREA 312
a lui Hristos
93
; rostirea ntreit a cntrii sfneniei
dumnezeieti de ctre poporul credincios prenchipuiete
unirea i deopotriv cinstea pe care o vom avea, n viitor,
cu puterile netrupeti i spirituale
94
; citirea sfntei
evanghelii este n general simbolul sfritului lumii
acesteia
95
; nchiderea uilor, ieirea cu sfntele daruri,
dumnezeiasca srutare i rostirea simbolului credinei
indic n general trecerea celor sensibile i artarea celor
spirituale
96
.
Chiar dac semnifcaiile ierationului i ale naosului
prezint o dinamic unifcatoare, cele dou pri ale
bisericii i pstreaz semnifcaiile de baz. Fr a
considera ierationul simbol al lumii inteligibile, i
naosul simbol al lumii sensibile, nu s-ar putea construi
semnifcaiile unitii dintre cele dou lumi.
elementele arhitectonice i plastice utilizate n
construirea unei biserici cretine conlucreaz n vederea
spriinirii credinciosului n drumul su spre participare
i trire a lucrrii lui Hristos. Pr. dumitru stniloae
spune c, n vederea atingerii acestui scop, credinciosul
este introdus sau este pregtit prin privirea n pridvor
a judecii lui Hristos (Fig. 4), a fericirii venice sau a
chinurilor venice ce-i ateapt pe cei ce mplinesc sau
nu mplinesc nvturile lui, nainteaz sau se opun
naintrii n unirea cu Hristos prin conformarea voinei
lor cu a lui
97
.
odat intrat n interiorul spaiului eclesial,
credinciosului i se deschide un spaiu cale
98
, care l
93sf. maxim mrturisitorul, Mystagogia, p. 33.
129, 130.
98Heinrich ltzeler, Drumuri spre art, vol. 1 Ramuri ale artei,
N LOC DE POSTFA 313
conduce n faa iconostasului, n naosul acoperit de
cupol. Printele profesor recunoate n acest tip de
spaiu arhitectonic o imagine a iubirii lui dumnezeu fa
de oameni. Pentru el, bolta
exprim o aplecare a lui dumnezeu, la diferite
niveluri, cu o mare gri iubitoare, spre credincioi.
...aceast bolt indic ...pe dumnezeu cel personal,
Care mbrieaz cu iubire comunitatea pentru
meridiane, Bucureti, 1986, p. 49; Pr. Gabriel Herea, Pelerinaj n spaiul
sacru bucovinean, ed. Patmos, Cluj-napoca, 2010, pp. 16-41.
Fig. 4. Judecata de Apoi. Vorone.
GABRIEL HEREA 314
Fig. 5. Pantocrator. Probota.
N LOC DE POSTFA 315
a o atrage la viaa sa ndumnezeind-o; o face s
se uneasc n el, Care o ocrotete ca atotiitorul
(Pantocratorul din vrful cupolei centrale).
...Cupola arcuit peste comunitatea credincioilor
red faptul c nsui Fiul lui dumnezeu a cobort
din cer i rmne n continuare cu cei ce cred n el
i formeaz trupul lui, dar nu dintr-o necesitate
intern, ci din iubire pentru noi oamenii i pentru
a noastr mntuire, pe care o lucreaz n favoarea
noastr cu deosebire n biserici
99
(Fig. 5).
mai mult dect att, planul cruciform al bisericii
ortodoxe, cu cele dou abside plasate n prile de nord
i de sud a naosului, dau credincioilor sau comunitii
liturgice convingerea c se af adunai n interiorul
crucii lui Hristos, sau ncorporai n Hristos cel rstignit,
naintnd prin el spre nvierea cu el
100
. Printele
stniloae ine s precizeze faptul c locaul bisericii i
forma ei, sau vasele i cele ce se svresc n ea nu sunt
simple simboluri, n sensul de chipuri ale unor aciuni
spirituale desprite de ele, ci miloace sensibile prin care
se produc acele lucrri, find pline de ele, strbtute de
ele
101
. astfel, edifciul arhitectonic i obiectele de cult dein o
calitate iconic ce are menirea de a colabora cu programul
iconografc n vederea tririi ntlnirii cu iisus Hristos.
Printele profesor observ faptul c n interiorul
bisericii ca loca de nchinare exist dou direcii de
naintare: spre altarul curbat la rsrit i spre bolta
99Pr. d. stniloae, locaul bisericesc propriu-zis, cerul pe pmnt
sau centrul liturgic al creaiei, n loc de postfa, la sfntul maxim
mrturisitorul, Mystagogia Cosmosul i sufetul, Chipuri ale Bisericii,
p. 64-65.
sau centrul liturgic al creaiei, p. 74.
GABRIEL HEREA 316
central sau spre celelalte boli. Prezena lui Hristos
n bolta central are rolul de a arta c nc din
viaa pmnteasc avem cu noi n parte pe Hristos-
Pantocratorul drept cluzitor i susintor
102
, noi find
datori a nainta spre el prin eforturile noastre de curire
i prin rugciunea intensifcat continuu
103
. naintarea
ctre absida altarului are ca fnalitate ntlnirea cu iisus
Hristos dumnezeu i om prezent n chip real prin sfnta
euharistie, pe sfnta mas. astfel, parcurgnd spiritual
acest vector arhitectonic, omul obine o pregustare a
unirii depline cu el n viaa viitoare. nsi orientarea
ntregului edifciu sacru cretin cu altarul spre rsrit
arat caracterul de cltorie a vieii pmnteti spre
ntlnirea eshatologic n dumnezeu
104
.
Parte component a naosului, iconostasul blocheaz,
la prima vedere, accesul la sfnta mas (Fig. 6). el are
ns rolul de a arta c viaa de pe pmnt a membrilor
Bisericii este deosebit de viaa din mpria cereasc,
dar este orientat spre ea. Printele stniloae subliniaz
faptul c uile iconostasului sunt semnifcante ale
cerurilor deschise prin care se arat mntuitorul Hristos
oamenilor: Comentariile liturgice explic simbolismul
uii ca chip al lui Hristos prin care vei vedea cerul
deschis (ioan 1, 51). nsui Hristos a spus: eu sunt
ua (ioan 10, 7, 9)
105
.
realitatea transfgurat ce o propune spaiul sacru,
prin calitatea sa iconic, are ca izvor evenimentul
sau centrul liturgic al creaiei, pp. 72-73.
N LOC DE POSTFA 317
Fig. 6. iconostas. Ptrui.
GABRIEL HEREA 318
sfnirii bisericii. dup ce zidirea bisericii s-a terminat,
ea devine loc al slluirii i lucrrii sfnitoare a lui
Hristos. sfnirea se face prin arhiereu, artndu-se c
Hristos nsui se slluiete n ea i ncepe n ea lucrarea
sa mntuitoare
106
.
ritualul de sfnire a Bisericii-loca de cult acord o
atenie deosebit sfntei mese, care va deveni n chip
simbolic mormnt al lui Hristos, mas a Cinei de Tain, tron
ceresc al Mielului junghiat (Ap 5, 6) i imagine a ntruprii
lui Dumnezeu
107
. unele dintre semnifcaii au valoare
anamnetic (ieslea ntruprii) sau profetic (tronul ceresc
al mielului). semnifcaiile ce mplinesc valoarea iconic
a Sfntului Altar sunt ns cele liturgice (mormnt al
lui Hristos i mas a Cinei de tain). marcnd aceste
semnifcaii, la sfnirea bisericii, arhiereul
peste odjdii se mbrac ntr-un giulgiu care arat
pe Hristos retrindu-i coborrea n mormntul
din care a ieit viaa, de vreme ce se va sfni
altarul, care reprezint mormntul n care se af
tainic Hristos, ca jertf nencetat oferit tatlui
pentru noi, din care nencetat ne izvorte viaa
nvierii
108
.
aceleai semnifcaii sunt ntrite de faptul c n
timpul ritualului de sfnire sfnta mas este mbrcat
ntr-un acopermnt din pnz alb, care nfieaz
106Pr. d. stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox,
p. 76.
107Pr. dumitru stniloae: sfnta mas este mormntul din care
ni se arat trupul i sngele su jertft n chipul pinii i vinului.
dar tot ea este i masa Cinei celei de tain i tronul ceresc pe care
s-a aezat Hristos cel jertft, ca miel njunghiat. ...dar jertfa este
implicat n naterea lui Hristos ca om. de aceea sfnta mas e i
iesle (Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, p. 77).
N LOC DE POSTFA 319
giulgiul lui Hristos
109
. efortul liturgic are ca fnalitate
realitatea eshatologic. Prin urmare, ritualul construirii
i sfnirii bisericii vdete o tensiune profetic ce unete
iconic liturghia cu fnalitatea ei eshatologic.
...n sfnta mas din altarul vzut, pe care
st mielul (agneul) jertft sub chipul pinii
hrnitoare spre via venic, se af moatele
mucenicilor i deci, n chip nevzut, mucenicii
nii, ca sub tronul-jertfelnic pe care st mielul
cel jertft. Cererea lor dup Judecata din urm i
fgduina dat lor c ea va veni cnd se va mplini
numrul celor ce vor da mrturie pentru Hristos,
arat orientarea eshatologic a sfntei liturghii
din Biserica vzut. mucenicii sunt n ateptare,
i mielul de pe altar i asigur c mplinirea ei va
veni. sfnta liturghie este o pregtire pentru viaa
viitoare, prin jertfa mielului, a mucenicilor, prin
prezena nevzut a tuturor sfnilor ca un nor de
martori
110
.
starea de univers transfgurat a Bisericii-loca de
cult este generat de prezena real a lui iisus Hristos
dumnezeu. Permanentizarea acestei stri este o urmare
a prezenei lui dumnezeu prin trupul i sngele lui
Hristos afate n sfntul Chivot, pe sfnta mas
111
. de
altfel,
rugciunile i actele arhiereului de la sfnirea
bisericii exprim ntr-o mare varietate de forme
pp. 78-79.
111Pr. dumitru stniloae: Permanena sfntei mprtanii n
chivot arat struirea permanent a lui Hristos n stare de jertf pentru
a se mprti credincioilor. nici un moment nu va lipsi din Hristos
dispoziia lui de jertf i de mprtire ca jertf (Spiritualitate i
comuniune n Liturghia ortodox, p. 78).
GABRIEL HEREA 320
acelai fapt al slluirii lui Hristos, Cel ce
prin moarte biruie moartea, Cel ce este prezent
mpreun cu tatl i din ai Crui ochi iradiaz
darurile nesfrite ale duhului, prin Biseric, peste
tot pmntul (apoc. 5, 6)
112
.
interpretnd texte ale sf. dionisie areopagitul, Pr.
dumitru stniloae remarc faptul c ungerea altarului
cu sfntul i marele mir arat simbolic pe Hristos pus
ntr-o legtur permanent cu el, pentru ca n toate actele
sfnitoare ce se fac pornind de la altar, s se arate c
este prezent i activ Hristos nsui
113
. aceast slluire
continu a lui Hristos-dumnezeu n Biserica-loca de
nchinare este o realitate n jurul creia se organizeaz
cultul i viaa credincioilor. Gesturile liturgice ale
arhiereilor i preoilor sunt rnduite n funcie de aceast
realitate. ngenuncherea episcopului i a preotului n
faa altarului cu amndou picioarele arat predarea lor
total lui Hristos, care s-a predat i el ca om tatlui
114
.
de asemnea, ...ierarhul i clerul din jurul lui i spal
n faa sfntului altar minile. ...splarea se face n faa
altarului, adic n faa lui Hristos, ca s se uneasc cu el
n unirea lor cu tatl
115
.
Pr. dumitru stniloae observ faptul c prezena
vie a lui Hristos i a sfnilor lui n locaul bisericesc
este sugerat prin prezena icoanelor
116
. acestea susin
dialogul prin rugciune, ntre credincioi, dumnezeu i
sfni.
locaul bisericesc red prin ordinea n care sunt
aezate icoanele n el recapitularea tuturor n
115Pr. d. stniloae, note la ierahia Bisericeasc, p.126.
N LOC DE POSTFA 321
Hristos, recapitulare realizat ntr-o msur pe
seama sfnilor i n curs de realizare pe seama
noastr printr-o naintare n asemnarea cu Hristos
i prin apropierea de el pn la unirea cu el. Chiar
dac nu sunt zugrvii toi sfnii n biseric, cei
zugrvii i reprezint pe toi, precum chiar dac
nu sunt prezeni toi credincioii vii n biseric, sau
ntr-o singur biseric, cei prezeni ntr-o biseric
i reprezint pe toi. sfnii i credincioii de pe
pmnt se mprtesc toi de acelai Hristos,
ultimii sub chipul pinii i al vinului, dar i n
alte moduri anterioare acestuia, primii, n chip
spiritual
117
.
astfel, biserica-loca de cult devine ea nsi o icoan
a unifcrii dintre Biserica de pe pmnt i Biserica din
cer. Vieuitori n ceruri alturi de Hristos, ngerii i sfnii
rmn alturi de el n timpul tainic al evenimentului
liturgico-euharistic, dar l nsoesc i n permanenta
locuire a sa, n interiorul Bisericii loca de nchinare.
Programul iconografc al bisericii aduce aminte de
aceast realitate i l ajut pe omul credincios s se
integreze n ea. de aceea, Pr. dumitru stniloae afrma:
iconografa rsritean este o revrsare a eternitii
milostive peste viaa pmnteasc, ndulcind-o cu
linitea plin de ndejde a eternitii
118
.
Cosmosul Biseric
Venind n ntmpinarea culturii romne, care ducea
lips de traduceri din operele multor sfni Prini, Pr.
dumitru stniloae i dedic o mare parte a studiului
tiinifc pentru realizarea de traduceri. Crile traduse
p. 133.
GABRIEL HEREA 322
de dnsul au devenit foarte repede adevrate manuale
de teologie, ntruct printele le-a nsoit cu tlcuirile
sale
119
. interpretnd cap. al ii-lea al crii sf. dionisie
areopagitul, Ierarhia cereasc, el spune:
Biserica este actul cinci al acestei opere de mntuire,
dac ntruparea, rstignirea, nvierea i nlarea
sunt primele patru acte. n acest act, toi cei ce cred
primesc pe Cuvntul ca ipostas fundamental, prin
trupul su extins n noi. Prin aceasta se sdete i
n ei sfnirea i nceputul nvierii, afate n trupul
lui Hristos, sfnire i nceput de nviere care sunt
dezvoltate prin colaborarea lor cu Hristos
120
.
Primele patru evenimente majore ale istoriei
mntuirii, ntruparea, rstignirea, nvierea i nlarea
sunt localizate n timpul istoric al misiunii pmnteti a
mntuitorului Hristos. ele nu sunt ns limitate ontologic
de materia czut i de timpul-durat, ci implicaiile
lor sunt cosmice, att din punct de vedere a factorilor
secundari implicai n desfurarea evenimentelor
istorice, ct mai ales din punct de vedere a urmrilor
acestora. Catalogat ca al cincilea act al acestei opere
mntuitoare, comunitatea bisericeasc nsumeaz, n
ontologia ei, toate urmrile cosmice ale actelor mntuitoare
svrite de iisus Hristos dumnezeu.
Biserica este unirea a tot ce exist, sau este
destinat s cuprind tot ce exist: dumnezeu
i creaie. ea este mplinirea planului etern al
lui dumnezeu: atotunirea. n ea este eternul i
temporalul, ultimul destinat s fe copleit de
119Vezi i liviu Petcu, Gabriel Herea, Lumina din inimi Spiritualitate
isihast n traducerea i tlcuirea Printelui Stniloae, ed. trinitas, iai,
2003.
120Pr. d. stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, ed.
institutului Biblic i de misiune al Bisericii ortodoxe romne,
Bucureti, 1997, p. 130.
N LOC DE POSTFA 323
eternitate; necreatul i creatul, ultimul destinat
s fe copleit de necreat, s se ndumnezeiasc;
spiritualul de toate categoriile i materia, ultima
destinat spiritualizrii; cerul i pmntul penetrat
de cer; nespaialul i spaialul; eu i tu, eu i noi, noi
i voi, unii n tu divin, sau n relaie dialogic
direct cu el
121
.
Hristos este Pantocratorul Bisericii ntr-un sens
special de cum este Pantocratorul creaiei. Hristos
menine Biserica n sine ca pe un tot unitar, ca
pe o unitate, dar nu ca pe o unitate impersonal,
ntruct st ntr-un dialog nemilocit cu fecare
mdular al ei i innd prin aceasta pe fecare n
legtur cu celelalte. astfel stnd ntr-un dialog cu
Biserica ntreag, neleas ca un partener simfonic
n acest dialog, Hristos locuiete astfel n mod
viu n aceast cas a sa, dar n aceast cas este
zidit fecare credincios mai departe ca o piatr
inteligibil personal, i n felul acesta Hristos
armonizeaz continuu zidirea i o ine mereu
vie
122
.
Calitile ontologice ale Bisericii-comunitate de a iniia
i menine interaciunea dintre etern i temporal, necreat
i creat, fac ca din punctul de vedere al oamenilor activi
n lumea material, Biserica s dein o parte vzut
i o parte nevzut. ntre cele dou pri ale Bisericii-
comunitate exist o strns conlucrare, ceea ce l face pe
Printele stniloae s afrme:
nevzutul n Biseric este numai o latur a
ntregului vzut. dar vzutul n ea se prelungete
n nevzut, nevzutul penetreaz vzutul cu
dumnezeirea lui. Vzutul este un chip sensibil
GABRIEL HEREA 324
al nevzutului, este plin de nevzut. Propriu-
zis vzutul capt o semnifcaie nou n lumina
nevzutului
123
.
dinamica interaciunii dintre elementele diferite ale
Cosmosului nu este aleatorie, ci se supune unei ierarhii
ordonate n jurul lui iisus Hristos dumnezeu. Pr.
dumitru stniloae citeaz pe sf. dionisie areopagitul
atunci cnd vorbete despre viziunea ntregului
univers creat, nevzut i vzut, naintnd spre
dumnezeu, atras de el, ...rspunznd acestei atracii
printr-un urcu solidar ierarhic-liturgic
124
. astfel,
Biserica devine o scar uria n micare, care urc pe
toi i pe care urc toi
125
.
existena unei ierarhii n interiorul Bisericii-
comunitate se datoreaz diferenelor de exerciiu spiritual
ce exist ntre membrii comunitii. ngerii buni, ce i-au
fxat voina lor n facerea binelui, vor f mai aproape de
dumnezeu dect oamenii, cei ce vieuind nc pe pmnt
dein un trup material. Printele menioneaz faptul c
pe aceast scar (a Bisericii n.n.) fecare se af la
alt nlime a sfneniei ...aceast deosebire de
trepte nu creeaz despriri ntre membrii Bisericii,
nu creeaz despriri n Hristos, aa cum treptele
i nsuirile diferite pe care le au copiii i locurile
pe care le ocup ei n inima mamei, nu creeaz n
ei despriri. dimpotriv, ea i ine n unitate i
ntre ei
126
.
ntre creaturile contiente (ngeri i oameni) ce
se plaseaz pe aceast scar pentru a nainta ctre
dumnezeu, exist o solidaritate ierarhic (Fig. 7), cele mai
N LOC DE POSTFA 325
de sus ntiprindu-se de chipul lui dumnezeu, pentru
ca apoi s comunice lumina primit, celor ce urmeaz
127
.
iar faptul c prima triad [de ngeri, n.n.] se af
ntr-o relaie nemilocit cu dumnezeu nu o face cu
totul deosebit de cele de dup ea, pentru c i ele
se mprtesc n mod nemilocit de dumnezeu,
care este verticala ce se nal printre toate.
...urcuul tuturor n apropierea de dumnezeu n
solidaritate este, cum spune sfntul maxim, ...ca
o hor suitoare n jurul lui dumnezeu, n cadrul
creia cele de jos find atrase de cele mai de sus
nainteaz i ele ntr-o comunicare nemilocit,
dar mai de jos, cu dumnezeu. ntreaga creaie se
Fig. 7. Scara virtuilor. sucevia
GABRIEL HEREA 326
mic spre o tot mai mare comunicare direct cu
dumnezeu, n cadrul acestei hore universale
128
.
n scrierile sale, Pr. dumitru stniloae se arat
preocupat de mecanismele practice prin care omului i
se permite accesul n interiorul horei suitoare din jurul
lui dumnezeu. aceasta n condiia n care ...creaiunea
cosmic, cel puin n latura ei vzut, i omul, cel puin n
starea de dup cdere, nu au contiina clar a naintrii
lor spre dumnezeu
129
. Printele profesor observ faptul
c numai comunitatea credincioilor (Biserica n calitate
de comunitate a lor) are contiina acestei naintri
a ei spre dumnezeu, dnd prin aceasta i locaului n
care se adun spre slujirea liturgic acel caracter de
Biseric actualizat
130
. ntre creaiunea cosmic, fina
uman, comunitatea credincioilor i locaul adunrii
liturgice exist o interaciune ce infueneaz i defnete
parcursul omului ctre dumnezeu.
...nu poate f vorba de o separaie, dar nici de
o identifcare, ci de o interferen ntre Biserica
propriu-zis i creaiunea cosmic i uman,
legate i ele obiectiv de dumneze. se poate spune
c creaiunea cosmic i uman, unite i ele
obiectiv cu dumnezeu, nu au numai o asemnare
cu Biserica, ci particip ntr-un anumit grad la
ea, precum i Biserica particip la creaiunea
cosmic i la umanitate, lucrnd n snul lor.
Prin aceasta, att Biserica ct i creaiunea
cosmic i fina uman sunt n general ntr-o
interpenetrare i n acelai timp sunt chemate la
o tot mai accentuat interpenetrare. n acest sens
se poate spune c creaiunea este o Biseric de alt
128Pr. d. stniloae, note la ierahia Cereasc, pp. 65-66.
N LOC DE POSTFA 327
chip i nedezvoltat, nedeplin actualizat, avnd
Biserica n ea ca un ferment care o poate ajuta s
se dezvolte pn la starea de Biseric actualizat,
dar ntr-un sens propriu ei
131
.
omul a fost fcut de dumnezeu ca o coroan a
creaiei materiale i nc de la nceput, a fost nsrcinat s
pun nume animalelor (Fc 2, 20). este primul exerciiu
de recunoatere a raiunilor puse de dumnezeu n
creaia sa, iar prin efectuarea cu succes a acestuia omul
svrete un prim act sacerdotal, vdind prin efectul
ordonator al numirii animalelor calitatea preoeasc
pus de dumnezeu n ontologia uman.
Pr. dumitru stniloae remarc importana omului
n ordonarea cosmosului conform raiunilor sdite de
Dumnezeu
132
n acestea.
...preotul cel mai propriu al cosmosului este
omul, sau comunitatea uman ndeobte. nici
fina uman sau comunitatea uman ndeobte
nu se poate actualiza deplin ca Biseric n felul
ei fr creaiunea cosmic, nici aceasta, fr fina
uman, sau fr umanitate n general. Cci nici
micarea creaiunii cosmice spre dumnezeu, sau
n general spre trepte mai nalte, bine ornduite,
nu se poate realiza fr fina uman, i nici aceasta
nu poate progresa spre dumnezeu sau spre o via
superioar fr ajutorul creaiunii cosmice
133
.
Preoia universal activ este vizibil n faptul c
132Pr. dumitru stniloae: ...fina uman i mplinete n mod
normal funcia de preot al creaiunii cosmice, n msura n care
descoper raiunile nevzute ale lucrurilor i le face s devin efciente
n coninutul lor adevrat, i deci n mod propriu, n creaiunea
vzut (Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, p. 26).
pp. 25, 26.
GABRIEL HEREA 328
omul credincios devine preot n biserica finei proprii,
ct i n faptul c descoper raiunile nevzute ale lucrurilor
i prin aceasta contribuie la descoperirea i promovarea
caracterului de Biseric al creaiunii cosmice i al
finei proprii
134
. Printele stniloae afrm faptul c
ntre preoia universal i cea sacramental exist o
relaie strns, preoia sacramental find susinut de
cea universal
135
, care are rolul de a descoperi forele
sdite n natur i de a actualiza toate posibilitile lor
ntr-o armonie ntre ele i cu trebuinele armonizatoare
ale finelor umane
136
. ntre succesul misiunii cosmice
a omului i participarea sa la comuniunea liturgic a
cretinilor, n interiorul Bisericii-loca de cult, exist o
interdependen
137
.
adunarea finelor umane n biserica propriu-
zis le ajut acestora s-i mplineasc funcia lor
preoeasc n cadrul creaiunii cosmice, pentru
c prin liturghia din biseric ele realizeaz n
fina lor o naintare explicit i contient spre
dumnezeu Cel afat pe sfnta mas din altar
i o naintare sufeteasc a unora spre alii. dar
nu ajunge ca credinciosul s nainteze numai
n locaul bisericesc spre Hristos cel din altar, ci
trebuie s devin el nsui loca bisericesc propriu-
zis spre starea preoeasc i n calitatea aceasta
putnd s slujeasc lui dumnezeu ca preot n
pp. 31, 32.
137Pr. dumitru stniloae: adunarea finelor umane n locaul
bisericesc propriu-zis are scopul s ajute, prin liturghia svrit n
acest loca, n sensul direct i explicit al cuvntului, la mplinirea
acestei liturghii a lor n sensul larg, n naosul cosmic (Spiritualitate i
comuniune n Liturghia ortodox, p. 34).
N LOC DE POSTFA 329
creaiunea cosmic. el trebuie s dezvolte i n
fina sa calitatea de biseric ce are n centrul ei
pe dumnezeu i calitatea sa de preot ce slujete
lui dumnezeu aftor n altarul inimii sale. Cci
inima sa profund, unde slluiete dumnezeu
de la Botez, este ca un altar pe care se af acelai
dumnezeu Care se af i n inima celorlali
credincioi i la fundamentul creaiunii, i pe altarul
locaului bisericesc. inimile pline de dumnezeu
se ntlnesc ntre ele ca unele ce se deschid spre
acelai infnit dumnezeiesc i se scald n lumina
lui iubitoare fr s se contopeasc ntre ele i
cu el, se ntlnesc n acelai infnit care este i
fundamentul atotputernic al creaiunii, i infnitul
spre care e deschis altarul sau locul cel nalt al
locaului bisericesc
138
.
n teologia unifcrii cosmosului prin ordonare n jurul
lui Iisus Hristos Dumnezeu, Pr. dumitru stniloae preia
din scrierile sf. maxim mrturisitorul
139
asocierea dintre
noiunea de microcosmos, fina uman i lcaul de
cult
140
. Pentru a putea s i exercite misiunea preoeasc
ntre elementele macrocosmosului, omul trebuie mai
nti s i fac ordine n microcosmosul propriei sale
fine, i trebuie s se implice activ n microcosmosul
propriei comuniti liturgice, ce se reunete n locaul
de cult dedicat ei. Biserica-lca de cult este slluit n
permanen de iisus Hristos dumnezeu, prezent kenotic
n chip euharistic
141
. astfel, centrul dttor de existen
pp. 34, 35.
139Vezi sf. maxim mrturisitorul, Mystagogia, pp. 18-25, 26-28.
140Vezi tefan lucian toma, omul ca microcosmos i
macrocosmos, n: Tradiie i actualitate la pr. Dumitru Stniloae, agnos,
sibiu, 2008, pp. 95-98.
141Pr. dumitru stniloae: n locaul bisericii lund loc, n timpul
GABRIEL HEREA 330
i ordonator al cosmosului se suprapune cu altarul
edifciului eclesial
142
.
Calitatea lui dumnezeu de a f supraspaial
143
face
ca orice edifciu eclesial sfnit s se bucure de prezena
real a Pantocratorului
144
i s obin astfel calitatea de
microcosmos.
odat ce Hristos s-a slluit n locaul bisericii,
ceea ce coincide cu sfnirea ei de ctre el nsui
prin arhiereul vzut, ncepe n ea prima liturghie
ca lucrare mntuitoare a sa. dac locaul bisericii
i adun la un loc pe credincioi i-i ajut s
nainteze mpreun, prin rugciuni, prin lauda lui
dumnezeu, prin eforturile de curire de pcate,
de dumnii, de egoism, prin druirea de sine,
sfntei liturghii, pe sfnta mas din altar, prin prefacere, nsui
trupul i sngele domnului spre mprtirea credincioilor de ele,
are loc ntlnirea culminant a acestora cu iisus Hristos i cu duhul
lui cel sfnt, Care a prefcut pinea i vinul n trupul i sngele
domnului i le-a umplut pe acestea de prezena sa. iar ntlnirea
cu Hristos n locaul bisericii nu e trit de credincioi ca persoane
izolate, ci n comunitate, ntrind unitatea dintre ei, fr de care nu
este mntuirea, n: locaul bisericesc propriu-zis, cerul pe pmnt
142Pr. dumitru stniloae: n locaul bisericesc al comunitii
liturgice, dumnezeu se af la locul cel mai nalt, care e sfnta mas
din altar, n trupul i sngele lui Hristos; n vrful creaiunii cosmice
el se af ca Cel din care sunt toate, Care le susine pe toate, iar n fina
uman, ca fundament i ca orizont nesfrit, posibil de simit n legtur
cu inima, n: Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, p. 25.
143Pr. d. stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, pp. 139-148.
144Pr. dumitru stniloae: Credincioii nu se adun n locaul
bisericesc numai pentru a se ruga mpreun unui dumnezeu care
rmne la distan, sau de a asculta o predic despre el. acest loca
este totodat i un loc al prezenei i al lucrrii lui dumnezeu cel n
treime. Precum este n cer, aa este sfnta treime i n biseric, sau
cerul e prezent n biseric, n: locaul bisericesc propriu-zis, cerul
pe pmnt sau centrul liturgic al creaiei, p. 50.
N LOC DE POSTFA 331
spre Hristos, iar deplina unire cu el se realizeaz
prin mprtirea cu trupul i sngele lui de pe
sfnta mas, ntre locaul bisericesc i liturghia
din ea, care culmineaz n sfnta mprtanie,
este o strns legtur
145
.
interpretnd textele sf. dionisie areopagitul, Printele
stniloae observ faptul c toat creaia contient,
ngereasc i omeneasc, este o ierarhie ce urc spre
dumnezeu n unire cu cele de pe treptele mai nalte, acestea
atrgndu-le, prin marea putere dobndit din apropierea
lor de dumnezeu, pe cele mai de jos
146
. acesta este urmarea
fenomenului liturgic, iar premiza sa cosmic este ntruparea
lui Hristos dumnezeu. dac Fiul lui dumnezeu n-ar f luat
trup i nu l-ar f ndumnezeit prin nviere i nlare, ar f
lipsit inelul de legtur ntre dumnezeu i creaie, precum
ar f lipsit iubirea lui dumnezeu care s se reverse n noi i s
ne atrag la unirea cu el n iubire
147
. astfel, toat puterea
de slujire liturgic vine de la Fiul lui dumnezeu fcut om.
el este arhetipul prin excelen, cpetenia i inspiratorul
cultului
148
. Hristos a devenit capul Bisericii prin faptul
c ipostasul divin i-a asumat chipul uman, prga frii
noastre, lund ca om o poziie central ntre oameni
149
.
din aceast poziie, Hristos lucreaz n folosul ntregii sale
creaii, urmrind ordonarea ei conform raiunilor sdite n
creatur nc din momentul aducerii ei la existen. Cel mai
mare benefciar al slujirii lui dumnezeu este omul, care a
fost chemat nc dintru nceput s lucreze alturi de Creator
la ordonarea creaiei. slujirea preoeasc, sacramental i
universal, la care este chemat omul i are rdcinile n
lucrarea actual a lui dumnezeu. slujirea arhiereasc a lui
GABRIEL HEREA 332
Hristos nu s-a epuizat n aducerea jertfei de pe cruce. ea
continu pn la sfritul lumii, cci el se aduce continuu
tatlui n cer i n euharistie ca s ne dea i nou puterea s
ne mprtim de jertfa lui, s ne jertfm
150
. Pr. dumitru
stniloae remarc faptul c sfntul marcu ascetul vede
preoia persoanei umane strns legat i dependent de
arhieria central a lui Hristos i afrm c aceast legtur
poate f vzut
i n liturghia din locaul bisericesc, unde Cel
ce se aduce jertf, pentru a se mprti de ea cei
de fa prin preotul vzut, este Hristos, arhiereul
nevzut. i acest fapt trebuie s l vedem i n
liturghia cosmic n care Hristos, Care este
izvorul tuturor darurilor pe care noi le oferim
lui dumnezeu, dup ce a devenit om, s-a fcut i
arhiereul care le aduce pe ele, i ne aduce i pe noi
tatlui, ca dar, prefcute n jertfa lui, sau implicate
n jertfa lui
151
.
Programul iconografc prezent n interiorul edifciului
eclesial susine iconic realitatea unifcrii hristocentrice,
...icoanele sfnilor i prezint nu numai n ceea ce au
avut omenesc n ei, ci n calitatea lor de slauri ale
lui Hristos nc pe pmnt, calitate pe care o continu
n mod accentuat n starea lor de acum afat ntr-o i
mai mare unire cu Hristos
152
. starea de unitate dintre
imanent i transcendent, stare pe care sfnii au ctigat-o
n timpul vieii lor, este surprins n iconografe i este
adus astfel n viaa Bisericii-comunitate. Comuniunea
pp. 35, 36.
152Pr. d. stniloae, o pictur bisericeasc contemporan, un
comentar mbogit al dogmelor ortodoxe, n: t. ionescu-Berechet
(ed.), O teologie a icoanei, pp. 237-249. surs text: Biserica Ortodox
Romn, 101(1983), nr. 3-4, pp. 176-184.
N LOC DE POSTFA 333
ctigat de sfni n relaia lor cu Hristos este propus
astfel credincioilor ce interacioneaz cu icoana.
...aceast comuniune i atinge punctul culminant
n mprtirea de trupul i sngele lui Hristos
n sfnta liturghie, dei credincioii se pregtesc
pentru ea prin rugciunile ntregii sfnte liturghii.
de aceea s-a spus c icoanele care nconjoar
pe credincioi n spaiul locaului bisericesc au
un caracter sau un scop liturgic, sau coninutul
lor slujete pregtirii pentru mprtirea
euharistic. tot cosmosul se concentreaz n jurul
euharistiei
153
.
evenimentele liturgice care se petrec n locaul de
cult nu sunt doar nite acte simbolice, cci aici este
locaul sfntei treimi iar credincioii se ntlnesc aici
cu Hristos n lucrarea sa mntuitoare. astfel, sfnirea
transfgureaz acest spaiu i din el se proiecteaz
peste toat creaia lumina i lucrarea lui dumnezeu
154
. sfnenia este idealul biblic la care este chemat
omul (lev. 11, 45: deci fi sfni, c eu, domnul, sunt
sfnt). ea devine astfel o msur a biruinei personale
i este druit att omului, ct i elementelor cosmice
ce nconjoar pe omul sfnit. Pr. dumitru stniloae ne
arat c sfnirea omului este concomitent cu unitatea
ce se realizeaz ntre acesta i Hristos: Pe pragul intrrii
lor n Biseric oamenii sunt sfnii de Hristos ntruct
i integreaz prin Botez, sau prin duhul su lucrtor n
Botez, n corpul celor unii cu sine, adic i unete cu
sine
155
. odat ce s-a sfnit, omul poate aciona prin
rugciune i asupra cosmosului.
153Pr. d. stniloae, o pictur bisericeasc contemporan, un
comentar mbogit al dogmelor ortodoxe, pp. 237, 238.
p. 75.
GABRIEL HEREA 334
dac l rugm pe Hristos, el vine cu lucrarea
lui n lucrarea noastr ndreptat spre orice. ...el
este n toate i le sfnete pe toate pentru noi i
sfnete lucrrile noastre cu care unete lucrrile
lui. universul, devenind simbol al prezenei
i lucrrii lui, devine sfnt. un univers neutru
nu exist. dac nu este Hristos n el, este luat n
stpnire de cel ru. Cine nu vede i nu simte pe
Hristos n lucrurile lumii i n lucrrile sale se af
sub stpnirea celui ru
156
.
sfnirea universului ncepe n Biserica-loca de cult.
dac Hristos cuprinde totul n sine nc din
pntecele sau din braele maicii sale, cu att mai
mult cuprinde totul din locaul bisericesc, iar cei
unii cu el cuprind i ei toate, sau sunt unii cu
toate. de aceea, orict de mic ar f biserica, avnd
pe atotiitorul n ea cuprinde virtual i n tendin
totul
157
.
astfel, locaul bisericesc nu ine nchis n sine cele
svrite n el. el este locaul de unde Hristos i
ntinde lucrarea asupra creaiei
158
. ...din locaul
bisericii, ca spaiul lucrrii sfnitoare a lui Hristos,
Hristos i ntinde puterea acestei lucrri i n afar
de acest loca. Hristos pornete de aici cu cei ce
s-au mprtit aici de el, i-i nsoete oriunde,
ajutndu-i s se roage i s mplineasc fapte de
ajutorare a semenilor lor. Hristos continu astfel
s fe oriunde cu persoana fecrui credincios: este
prezent n milocul celor ce vorbesc despre el,
sau se ajut unul pe altul din credina n el, din
p. 75.
N LOC DE POSTFA 335
rspunderea fa de el; oriunde se af cretini cu
o via mai mult sau mai puin sfnt, familii mai
mult sau mai puin sfnte; oriunde merge preotul,
organ vzut al preoiei lui, ducnd prin slujbe
...lumina i lucrarea lui Hristos
159
.
Pr. dumitru stniloae vede n realitatea exterioar
a Bisericii-loca de cult o curte cosmic ce se ntinde n
jurul locaului bisericesc, ca Biseric n devenire posibil
n felul ei
160
. Creaiunea cosmic, asemenea oamenilor,
numai n solidaritate cu locaul bisericesc propriu-zis
sau cu comunitatea credincioilor adunat n el, i prin
aceasta, poate ajunge i rmne n starea de Biseric
actualizat sau de Biseric extins
161
. Prin prezena
real a mntuitorului Hristos, prin svrirea sfntelor
taine de ctre arhierei (imagine a lui iisus Hristos
162
) i
preoi (delegai ai arhiereilor
163
) i prin activarea preoiei
universale a credincioilor,
locaul bisericesc este centrul liturgic al creaiei,
sau locul central unde se svrete i de unde
se rspndete peste ntreaga creaie puterea
mntuitoare a lui Hristos prin duhul su, sau
prin energiile sale necreate, i prin aceasta se
promoveaz naintarea ei spre unitatea ct mai
deplin
164
.
p. 89, 90.
pp. 25, 26.
162Pr. d. stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, ed.
institutului Biblic i de misiune al Bisericii ortodoxe romne,
Bucureti, 1997 p. 101.
GABRIEL HEREA 336
Concluzii
textele despre icoan scrise de Pr. dumitru stniloae
sunt nc o mrturie a faptului c el ajunsese la o nalt
nelegere a teologiei. Preocupat de importana icoanei n
tradiia cretin, el nu o privete unilateral, doar din
perspectiva istoric, artistic sau a relaiei teologice cu
prototipul. Pentru Printele stniloae icoana este un obiect
de cult ce susine evenimentul liturgic i urmrile sale
tainice n viaa credincioilor. Prin natura construciei
sale materiale, icoana este legat de existena material.
materia ns, a fost ptruns nc din momentul crerii
sale de raiunile plasticizante ale lui dumnezeu. acestea
au ordonat lumea material i i-au imprimat un rost
care vorbete despre sensul existenei creaiei i despre
fnalitatea hrzit ei de dumnezeu. omul, el nsui
creatur, a primit de la Creator putere de a discerne
printre raiunile puse n lucruri, putere necesar evoluiei
spirituale a omului i unifcrii cosmosului material n
jurul Creatorului.
iisus Hristos dumnezeu intervine asupra
semnifcaiilor primordiale sdite n lucruri, prin
profeiile mesianice i prin imaginea revelat. astfel,
alturi de simbolul special al realitii transcendente,
simbol ce nsoete materia de la creaie la Parusie, apar
simbolul profetic i icoana. ultimele dou marcheaz
realiti cosmice existente nainte i dup ntruparea lui
iisus Hristos dumnezeu. simbolul profetic a fost util n
perioada vechitestamentar i avea rolul de a menine
ndejdea n ntruparea lui dumnezeu. icoana i are
fundamentul n ntruparea lui Hristos i are ca prototip
imaginea revelat cu aceast ocazie. dat find faptul
c ntruparea lui dumnezeu este un eveniment cosmic
cu efecte permanente, cci Hristos pstreaz pn astzi
trupul omenesc, i l va pstra n venicie, icoana poart
N LOC DE POSTFA 337
cu ea semnifcaii i puteri privitoare la aceast realitate.
Catafaticul i apofaticul i-au dat ntlnire n icoan.
Credinciosul care interacioneaz cu icoana i aduce
aminte de realitatea istoric a ntruprii lui dumnezeu,
dar are i ocazia de a se mprti din realitatea mpriei
cereti, cci icoana lui Hristos unete bipolar istoricul
cu eshatologicul.
actualizarea deplin a posibilitilor ce le deschide
rugciunea omului n prezena icoanelor se realizeaz
n interiorul Bisericii-loca de nchinare. n ansamblul
su, edifciul eclesial capt el nsui caliti iconice care
vdesc realitatea unifcrii ntregului cosmos, material i
spiritual, n jurul Creatorului su. Pr. dumitru stniloae
este preocupat de utilitatea practic a icoanei. aducnd n
actualitate teologia patristic privitoare la drumul omului
dinspre lumea sensibil spre lumea inteligibil, el integreaz
icoana ca obiect de cult n efortul liturgic ce urmrete
unifcarea cosmic a lumii create, n jurul Creatorului. n
concepia teologului contemporan, ale crui scrieri sunt
pentru noi astzi ca un pom mult-roditor cu rdcinile
puternic mplntate n teologia patristic, icoana i
liturghia nu pot f privite dect n perspectiva unifcrii
eclesiale.
339
BIBLIOGRAFIE
agouridis s. - Comentariu la Apocalips, Bizantin,
Bucureti, 1997.
arh. anania B. V. - Noul Testament, traducere comentat,
editura institutului Biblic, Bucureti, 1993.
Bdili C. - Clugrul i Moartea, Polirom, iai, 1998.
Berdiaev n. - Sensul creaiei, Humanitas, Bucureti,
1992.
Bohme J. - Aurora, ed. tiinifc, Bucureti, 1993.
Briancianinov i. - Omilii despre moarte.
Buga i. - Calea Regelui, ed. sfntul Gheorghe Vechi,
Bucureti, 1998.
Buga i. - Teologia Cinei de Tain, ed. sfntul
GheorgheVechi, Bucureti, 1998.
Bulgakov s. - Echelle de Iacob, lage dHomme
lausanne, 1987
Cristian r. i mihescu F. - Minima Spiritualia, rosmarin,
Bucureti, 1995
dante a. - Divina Comedie. ed. literatur universal,
1975.
dionisie areopagitul - De la Hierarchie Celeste, Paris,
1947.
eckhart m. - Consolarea divin, Herald, Bucureti, 1999.
eliade m. - Istoria credinelor i ideilor religioase,ed.
tiinifc i enciclopedic, Bucureti, 1986.
evagrie Ponticul - Tratatul practic, Gnosticul, Polirom,
iai, 1997.
evdokimov P. - Ortodoxia, ed. institutului Biblic,
Bucureti, 1996.
Florenski P. - Stlpul i temelia Adevrului, Polirom, iai,
1999.
FLORIN MIHESCU 340
Grigorie de nissa - Viaa lui Moise, ed. sfntul Gheorghe
Vechi, Bucureti, 1995.
Grigorie Palama - Tomul aghioritic, Filocalia, voi. 7, ed.
institutului Biblic, Bucureti, 1977.
ren Gunon - Regele lumii, rosmarin, Bucureti, 1994.
ren Gunon, Humanitas, Bucureti, 1995.
Henry m. - Eu sunt Adevrul, deisis, sibiu, 2000.
ioan damaschin - Dogmatica, ed. scripta, Bucureti,
1993.
lovinescu V. nsemnri iniiatice, rosmarin, Bucureti,
1996.
lovinescu V. - Exerciii de meditaie. rosmarin, Bucureti,
2000.
lossky V. - Teologia mistic a Bisericii de rsrit, anastasia,
Bucureti, 1993.
maxim mrturisitorul - Ambigua, ed. institutului Biblic,
Bucureti, 1983.
meyendorf J. - Sfntul Grigorie Palama i mistica ortodox,
ed. enciclopedic, Bucureti, 1995.
mihescu F. - Omul n tradiia cretin. rosmarin,
Bucureti, 1999.
mihescu F. - Simbol i Ortodoxie, ed. sfntul Gheorghe
Vechi, Bucureti, 2000.
mircea i. - Apocalipsa, Harisma, Bucureti, 1995.
nellas P. - Omul, animal ndumnezeit, deisis, sibiu, 1998.
Phaure Ph. - Les Anges, Cerf, Paris, 1998.
Pleu a. - Limba psrilor, Humanitas. Bucureti, 1994.
rose s. - Sufetul dup moarte, anastasia, Bucureti,1996.
schmemann a. - Din ap i din duh, symbol, 1992.
scrima a. - Timpul Rugului aprins, Humanitas, Bucureti,
1996.
stniloae d. - Teologia Dogmatic ortodox, ed. institutului
Biblic. Bucureti, 1978.
stanca d. - Simbol sau vedenie, rosmarin, Bucureti,
1995.
Vlachos H. - Psihoterapia ortodox, nvierea, timioara,
1998.
Yannaras Ch. - Persoan i Eros, anastasia, Bucureti,
2000.
Zizioulas i. - Fiina ecclesial, ed. Bizantin, Bucureti,
1996
* * * - Antihristul, Polirom, iai. 2000
Asociaia Prietenii Bucovinei a fost nfinat n anul 2005 pentru a
susine activitile culturale desfurate pe lng Biserica monument
unesco din Ptrui.
Primul proiect fnalizat de voluntarii asociaiei este muzeul Casa
Preotului Bucovinean, muzeu deschis n anul 2007 pe lng biserica
tefanian din Ptrui.
n vederea promovrii valorilor cretine, Prietenii Bucovinei au lansat
mai multe site-uri web, printre care www.locurile-sfnte.ro, www.
patrauti.ro.
din anul 2011, Prietenii Bucovinei au iniiat i susinut proiectul Harta
Bucovinei pentru fecare pelerin. n cadrul acestui proiect sunt n curs
de distribuire 40.000 de futurai cu harta monumentelor cretine din
judeul suceava.
din anul 2009, asociaia Prietenii Bucovinei s-a nregistrat la Biblioteca
naional a romniei ca editor de carte. editura se numete Heruvim
i a publicat pn n prezent: Semine de nelepciune, de Paula
Vartolomei; Pelerinaj n spaiul sacru bucovinean, de Gabriel Herea;
Gria cea mai mare trebuie s-o avem de viaa cea venic, de Constantin
morariu; Omul n tradiia cretin, de Florin mihescu; Simbol i
Ortodoxie, de Florin mihescu; Ptrui 1487, de Petru Palamar i
Gabriel Herea; Cosmosul n tradiia cretin, de Florin mihescu.
Cartea de fa este un produs al efortului voluntarilor asociaiei.
tiparul crii este pltit din contribuia de 2% din impozitul pe salarii,
contribuie diriat ctre asociaia Prietenii Bucovinei de susintorii
activitilor culturale de la Ptrui.
mulumim tuturor celor ce susin eforturile noastre.
asociaia Prietenii Bucovinei
Cod Fiscal: 18167053
iBan: ro 04 rnCB 0234 0369 9753 0001
Pentru propuneri de colaborare:
Pr. dr. Gabriel Herea
parintelegabriel@yahoo.com
tel. 0740057712

FLORIN MIHAESCU Cosmosul in Traditia Crestina

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

FLORIN MIHAESCU Cosmosul in Traditia Crestina

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Cosmosul n tradiia Cretin

Florin mihescu, nscut la 19 februarie 1923 n tomani Vlcea, din familie

S-ar putea să vă placă și