UNIVERSITATEA DE STAT

BOGDAN PETRICEICU HASDEU

DIN CAHUL
BALATU LUDMILA
LITERATURA ROMN VECHE
Note de curs
CAHUL 2009
2
CUPRINS:
I. Literatura romn veche. Privire general.....4
II. Literatura romn veche n limba slavon...13
III. Apariia tiparului n rile romneti............26
IV. nceputurile scrisului n limba romn.
Personaliti de vaz ale vremii.......................34
V. Rolul decisiv al literaturii religioase a secolului
al XVII-lea i prima jumtate a secolului al
XVIII -lea n formarea limbii romne
literare.41
VI. Rolul crturarilor Varlaam i Dosoftei n
afirmarea limbii romne literare ....................51
VII. Istoriografia n limba romn. Cronicarii ......60
VIII. Miron Costin - istoric, prozator i poet. Nicolae
Milescu Sptarul -un alt crturar de seam al
secolului al XVII-lea .69
IX. Ion Neculce - ultimul mare cronicar al
Moldovei.............................................................80
X. Cronicarii munteni ...........................................88
XI. De la cronic la istorie. Dimitrie Cantemir ....97
XII. Crile populare. Impactul lor asupra
cititorilor de ieri i de azi.................................107
Bibliografie ........................................................................119
3
ARGUMENT
Literatura romn veche, ce cuprinde o perioad de circa
400 de ani (sec. XIV-XVIII ), continu s fie obiect de discuie
pentru exegeii n materie, dat fiind faptul c timpul dezvluie noi
adevruri, anterior nevalorificate pn la capt, apar polemici cu
privire la tratarea diverselor fenomene literare din trecutul
ndeprtat, ies la iveal noi descoperiri arheologice, care vars o
lumin nou asupra la tot ce a avut loc milenii n urm.
De aceea nu e deloc ntmpltor faptul c n constatrile
multor dintre savani, la opiniile crora apelm adeseori, putem
depista i unele teorii contradictorii, unele adevruri ce merit a
mai fi revzute. Dovad sunt urmtoarele mrturii des ntlnite de
noi n texte: se presupune, se crede, circa, cu
aproximaie etc.
Sunt atestate nu rareori i cazuri cnd opiniile celor, ce i-au
asumat nobila responsabilitate de a terge colbul uitrii de pe
trecutul nostru literar,puin s difere unele de altele.
n acest suport de curs mai nti de toate m-am strduit s
apelez la surse bobliografice de ultim or, nelsnd n afara
ateniei i unele studii de mai nainte, care, consider, relev veridic
adevrul despre trecutul nostru literar (dovad elocvent a acestui
fapt e bibliografia plasat la sfritul suportului de curs).
E fapt incontestabil c literatura romn veche este o vie
mrturie a trecutului glorios al neamului nostru, a frmntrilor
lui de veacuri. Anume n ea se afl temelia dezvoltrii literaturii
noastre de mai departe. De aceea merit s-o studiem cu o maxim
atenie i responsabilitate pentru a ne nelege pe noi nine, pentru
a ne nelege rostul n via, pentru a menine cu demnitate venic
vie flacra aprins n memoria strmoilor notri, care, cu sute de
ani n urm, i-au rspndit faima prin scrieri de valoare,
patriotism, printr-o mare vitejie, hrnicie, nelepciune, evlavie.
4
n memoria surorii mele Tamara Copin
I. LITERATURA ROMN VECHE. PRIVIRE
GENERAL
1.1 Periodizarea literaturii romne vechi
Istoria literaturii romne vechi se mparte n trei
perioade.Perioada ntia ncepe pe la sfritul veacului XIV i
dureaz pn la sfritul veacului XVI. n aceast perioad
predomin literatura cu caracter religios n haina limbii
slavone. Perioada a doua ncepe la sfritul veacului XVI,
cnd, drept urmare a prefacerilor din snul societii, apar cele
dinti scrieri n limba naional. Aceast perioad ine pn la
sfritul veacului XVII nceputul veacului XVIII cuprinde
perioada a treia de dezvoltare a literatzrii vechi. Prin scrierile
lui Dimitrie Cantemir i Ion Neculce literatura din perioada
aceasta atinge cele mai nalte culmi. Dup Cantemir i
Neculce se observ un declin vizibil n literatur. Pricina
stagnrii scrisului moldovenesc n veacul XVIII era robia
grea turceasc i domnia grecilor fanarioi, care cutau s-i
impun cultura lor.
n linii mari, perioada literaturii romne vechi, al crei
nceput am putea fixa cteva decenii dup ntemeierea statelor
feudale romneti, se considrr a fi ncheiat ctre mijlocul
secolului al XVIII-lea,odat cu rspndirea n Europa a
operelor lui Dimitrie Cantemir i odat cu nceputul prelurii
lor, prin filier apusean, de ctre reprezentanii colii
Ardelene.
Literatura veche este literatura epocii prefeudale i
feudale,de la primele manifestri ale scrisului n limba
slavon sau romn pn la sfritul secolului al XVIII-lea.
Istoricii notri au stabilit ca an de raportare, de trecere de la o
epoc la alta, anul 1780, cnd Gherghe incai i Samuil Micu
public prima gramatic tiprit a limbii romne, moment de
afirmare deplin a spiritului colii Ardelene. Acum se pot fixa
5
i nceputurile epocii luminilor la noi i, n plan literar propriu
zis, ale epocii numit premodern, care va dura pn n
preajma anului 1830, odat cu impunerea operei lui Iancu
Vcrescu i cu ivirea ferm a zorilor romantismului
romnesc.
1.2 Premizele apariiei i dezvoltrii literaturii romne
vechi
n secolele al IX-lea i al X-lea au luat fiin primele
voievodate romneti. Ele se bizuiau i pe religie care era o
prghie a statului feudal. Instituia bisericii trebuia deci bine
organizat. Ea a luat modelul bizantin, prin preoi i clugri
bulgari. Din aceast cauz primele cri care au ptruns n
voievodatele romneti erau scrise n veche slav
bisericeasc, numit i slavon. Preoii trebuia s-o citeasc,
iar, ca s-o citeasc, s tie alfabetul chirilic. Cei mai nvai
dintre ei, n primul rnd mitropoliii, erau sftuitori ai
domnilor, alturi de ali boieri.
Alii nvau scrisul i cititul pe copii, deprizndu-i cu
alfabetul chirilic. Aa a fosr ntrodus prin secolul al XII-lea
sau al XIII-lea acest alfabet n cancelaria domneasc i s-a
ajuns mai trziu la curiozitatea ca o limb de orjgjne latin,
limba romn, n loc s fie scris cu litere latineti, s fie
scris cu slove chirilice.
Dar slovele nu schimbau specificul limbii, cci ele sunt
numai semne scrise. Un cuvnt latinesc, s zicem cal, tot
latinesc rmnea, chiar dac se scrie cal cu slove chirilice.
Datorit legturilor cu slavii, nu numai prin scrierile
religioase, ci i n viaa de toate zilele, n limba romn au
aprut multe cuvinte slave. Unele s-au pstrat, altele nu.
Primul document cunoscut scris n limba romn este o
scurt scrisoare din anul 1521 Scrisoarea lui Neacu din
Cmplung. n ea se comunic primarului Braovului c turcii
fceau pregtiri militare cu corbiile lor de pe Dunre, ca s
atace, probabil, Transilvania prin Banat.
6
De scris, se scrisese, desigur, i nainte, dar textele nu s-au
pstrat.
Dup 1521 avem multe scrisori, acte de vnzare i de
cumprare, mrturii n faa judecii, testamente, foi de
zestre, nsemnri etc., iar dup 1540 i cri tiprite, cele mai
multe n Braov. Ele sunt traduceri religioase din slavon
(evangheliare, liturghiere, cazanii, psaltiri). Primele au fost
traduse n Maramure, unde li s-au gsit manuscrisele. De aici
au ajuns la diaconul Coresi, un vestit tipograf, care, sprijinit
de braoveni, le-a tiprit n decurs de mai muli ani. La
Ortie s-a tiprit n 1581-1582 prima parte din Vechiul
Testament, ntr-o frumoas traducere fcut de mai muli
preoi.
Cri religioase s-au publicat mereu dup secolul al XVI-
lea. Pn ctre nceputul secolului al XVIII-lea, numai astfel
de cri se tipreau, fiindc tiparul era forte scump, iar
tipografiile aparineau bisericii. De aceea, cu toate c erau i
cri de legende i chiar romane populare traduse, iar dup
1600 se scriu direct n limba romn i cronici despre istoria
romnilor, ele nu se tipreau, se copiau de min i circulau n
mai multe copii. Cartea, att cea scris de min, ct i cea
tiprit, costa enorm: pentru una, de exemplu, s-a pltit pe
atunci preul unei perechi de boi.
Apariia tipriturilor n limba romn a avut urmri foarte
nsemnate. Ele au fost socotite de mare pre prin toate
inuturile n care triau romnii. Citindu-le sau ascultndu-le,
romnii au vzut c toi vorbesc aceeai limb, dei unii se
aflau mprtiai sub stpniri strine. Cartea tiprit era
totodat model pentru cei care ncepeau i ei s scrie. Ea
ntrea, aadar, sentimentul unitii poporului.
Dup apariia primelor tiprituri, cultura romneasc s-a
dezvoltat din ce n ce mai puternic. Cu timpul a aprut un
anumit mod de a vorbi i de a scrie despre problemele de stat,
despre viaa n societate, despre filosofie i tiin.
Procesul de dezvoltare a literaturii moldoveneti medievale
se desfoar de-a lungul a patru secole de la sfritul
7
secolului XIV pn la sfritul secolului XVIII. Literatura
moldovenesc s-a scris un timp n limba slavon, iar apoi a
mbrcat vemntul firesc al limbii interne. n legtur cu
aceasta s-a schimbat nu numai corelaia dintre literatur i
folclor, ci s-a lrgit considerabil arsenalul mijloacelor
expresive. De la o etap la alta se modific i tendinele
ideatice, ponderea cutrui sau cutrui gen literar.
ntr-un mod hotrtor transformrile din snul literaturii
medievale au fost determinate de prefacerile social-economice
din viaa societii, de schimbarea condiiilor istorice, aa nct
asupra procesului literar se suprapun fazele principale de
dezvoltare ale relaiilor feudale n Moldova.
Ritmul de dezvoltare a literaturii moldoveneti vechi a fost
mai lent, comparativ cu ritmul dezvoltrii literaturii moderne.
Faptul se explic, mai nti de toate, prin dezvoltarea lent a
nsi societii feudale moldoveneti, prin aservirea
multisecular a rii imperiului Otoman, prin stabilirea
concepiei feudale despre lume. Dar aici i-au spus cuvntul,
n al doilea rnd, i cauze de ordin pur literar: tradiionalitatea
literaturii medievale, caracterul constant al formelor,
particulariti proprii mai ales scrierilor religioase.
Literatura moldoveneasc din perioada feudalismului
fusese cu precdere o literatur manuscris. Chiar i apariia
tiparului n Moldova la mijlocul secolului al XVII-lea nu
reuise s schimbe simitor aceast situaie, feluritele lucrri,
ndeosebi cele laice, continund s se rspndeasc i mai
departe prin mijlocirea copiilor.
Repetatele copieri ale operelor medievale duc la
instabilitatea textului i, de regul, la anonimimarea lui-
trsturi ce se asemnau cu creaiile folclorice.
n epoca feudalismului nu exista nici contiina dreptului de
autor n accepia actual a noiunii. De aceea uricarii sau
logofii nu se sinchiseau de a supune textul copiat la cele mai
felurite modificri: s simplifice ori, din contra, s
nfrumuseeze limba, s omit unele amnunte sau pasage
8
ntregi, sau s adauge de la sine altele, s ntroduc ntr-o
scriere fragmente ntinse din alte lucrri etc.
Schimbrile menionate nu se fceau spontan, nu se datorau
doar unei aciuni involuntare, ci erau determinate, n
majoritatea absolut a cazurilor, de necesitile obiective ale
momentului istoric dat, de gusturile cititorilor vremii i, nu n
ultimul rnd, de concepiile de clas ale copitilor.
n cazul multiplicrii prin scris a cronicilor moldoveneti,
de exemplu, se poate vorbi cu tot dreptul de prelucrrile lor
contiente, ce aduceau a adevrate redactri politice.
Bunoar, cronica lui Grigore Ureche ne-a parvenit nu n
autograf, adic n originalul scris de nsi mina autorului, i
nici ntr-o copie mai mult sau mai puin fidel, ci n variant
amplificat a lui Simion Dasclul.
Letopiseul unui alt remarcabil crturar Ion Neculce ni s-a
pstrat nu n mai puin de aptesprezece manuscrise diferite,
niciunul nefiind autograf.
O not aparte merit caligrafia manuscriselor moldoveneti.
Ea s-a transformat vizibil de la o etap la alta, fr a-i pierde,
ns, frumuseea i originalitatea.
n perioada iniial a dezvoltrii literaturii moldoveneti
unele cri erau scrise pe pergament. De la nceputul secolului
XV a nceput s fie folosit la scris hrtia adus din Italia,
Olanda, Germania, Polonia, iar de la sfritul secolului XVI i
cea din Transilvania. Pe lng cerneala obinuit la scrierea
titlurilor de opere i de capitole, a iniialelor, la numerotarea
filelor i la ornamentarea lor era utilizat, de regul, chinovarul
(cerneala roie) mpreun cu vopsele de diferite culori.
1.3 nsemntatea literaturii romne vechi
Literatura romn veche, cercetat sistematic, ne ofer nu
numai un tablou al propriei sale geneze i evoluii. Ea a
nregistrat scurpulos i ne-a pstrat, astfel, nsi istoria
poporului ntr-o perioad de peste 400 ani, ncepnd cu
ntemeierea statului nostru i cu primele domnii, continund
9
cu epoca de glorie, pe care a cunoscut-o ara n timpul
domniei lui tefan ce Mare i al urmailor si direci, i
terminnd cu vremurile de rstrite, ce s-au abtut asupra
Moldovei dup nrobirea ei de ctre osmani. Literatura
romn medieval a exprimat totodat gndirea social-politic
i filosofic a epocii feudale, aspiraiile i idealurile de care
erau nsufleii oamenii acelor timpuri.
Sincretic prin caracterul su, literatura romn medieval a
exprimat totodat gndirea social-politic i filisofic a epocii
feudale, aspiraiile i idealurile de care erau nsufleii oamenii
din acele timpuri. Ea a nglobat de asemenea publicistica
perioadei, felurite legislaii, crile de nelepciune etc.
Literatura romn veche a nfiat nu numai chipurile
personalitilor istorice de seam, ci i ale unor oameni de
rnd fr renume, care au proslvit prin faptele lor patria, a dat
glas iubirii de moie i nzuinei ctre eliberarea de sub
apstorul jug strin a ntregului popor.
Literatura medieval, n afar de semnificaiile ei majore,
cuprinde i un considerabil material artistic, cu deosebire n
genul narativ-istoric. Letopiseele mult nzestrailor crturari
reprezint un monument de literatur i de limb. Autentice
satisfacii produc i vechile file din Cazania lui Varlaam,
Psaltirea n versuri a lui Dosoftei, Istoria ieroglific a lui
D.Cantemir i alte lucrri, care posed netgduite nsuiri
literare.
Episoade, subiecte, personaje din scrierile literare vechi i-
au inspirat pe scriitorii clasici romni C. Negruzzi, V.
Alecsandri, B.P. Hasdeu, M. Eminescu n crearea unor opere
literare nepieritoare.
Motive din cronici i din alte compuneri ale epocii continu
s-i inspire i pe scriitorii romni contemporani.
Dar nrurirea literaturii medievale asupra literaturii
moderne nu se reduce doar la prelucrarea unor motive,
chipuri i detalii. Literatura modern se prezint ca o
dezvoltare fireasc a celei medievale, ntre ele remarcndu-se
substanial legturi interioare, de fond.
10
Nu mai puin evident este i valoarea educativ a literaturii
vechi. nvenicind chipurile personalitilor istorice de seam,
a unor oameni de rnd fr renume, care prin faptele lor au
proslvit patria, ea evoc exemple demne de urmat pentru
generaiile n cretere.
Nota bene: Slavii sunt pomenii n Dacia pentru prima dat n
secolul al VI-lea. Ei tind s cucereasc imperiul roman din
dreapta Dunrii i s se aeze definitiv n el.
Ei au format chiar n interiorul Iimperiului Roman de
Rsrit, pe teritoriul Bulgariei de azi, primul lor stat, statul
slavo-bulgar.
Slavo-bulgarii au fost cretinai n secolul al IX-lea. Preoii
lor au nceput s fac propagand pentru cretinism. Romnii
ns erau cretini de mult mai mult vreme. Cretinismul a
devenit religie de stat a Imperiului Roman n secolul al IV-
lea, sub mpria lui Constantin cel Mare, al crui nume a
fost dat Bizanului, capitala imperiului Roman de Rsrit fiind
numit de atunci i Constantinopol.
Dup cucerirea Daciei de ctre romani n anul 106, pe
ntreg teritoriul Daciei Traiane s-a scris, firete, n limba
latin. Apoi, n funcie de mprejurrile istorice concrete ale
timpurilor, s-a scris n limba greac, slav etc. Abia pe la
mijlocul mileniului al doilea a aprut scrisul n limba romn.
Limba slavon, cel mai des folosit pn n secolul al XVI-
lea, a fost adoptat ca limba de stat. Ea s-a fixat ca limb
oficial de cult datorit activitii frailor Chiril i Metodie.
Adoptarea limbii slavone a avut loc, cum s-a stabilit, nainte
de secolul al XI-lea i a devenit cu timpul un element de
rezisten ortodox fa de papistai i fa de musulmani.
Ea nu a fost niciodat limba poporului de rnd, ci a boerilor i
a clerului i va fi nlocuit n secolul al XVI-lea cu limba
romn, dup momentul textelor rotacizante i, mai ales, dup
ce Coresi ncepe s publice masiv n limba romn.
Problema periodizrii literaturii romne vechi a suscitat
multe discuii, fr s se ajung la o opinie unanim acceptat.
11
S-au exprimat, n acest sens, N.Iorga, O. Densusianu, N.
Cartojan, S. Pucariu, G. Clinescu .a.
O contribuie deosebit la cunoaterea literaturii noastre
de nceput au avut-o cercettorii manuscriselor romneti,
autorii ediiilor critice. Ioan Bianu public mai multe volume
sub titlul Catalogul manuscriptelor romneti (1907-1931),
oper continuat de G. trempel i colectivul su de
colaboratori. Remarcm activitatea lui Ioan Bogdan de
reeditare a vechilor cronici ( Cronici atingtoare la istoria
romnilir ,1895) i Vechile cronici moldovene pn la
Ureche, 1891, studiile lui P. Panaitescu, Dan Horia Mazilu
etc.
O problem mult discutat n legtur cu textele vechi este
cea a literaritii. Este sau nu literatur cronica lui Ureche sau
Costin? Sunt sau nu literatur Didahiile lui Antim
Ivireanul? Paginile vechi intereseaz doar pentru ceea ce s-a
numit expresivitatea involuntar ? Rspunsul l d, poate,
Nicolae Manolescu, n Istoria critic a literaturii romne ,
unde remarc c multe dintre paginile literaturii vechi au nu
numai farmecul nceputului de drum. Textele dominate de
expunerea faptelor istorice (cronicile), textele religioase,
paginile crilor populare atest o preocupare contient
pentre expresivitate, originalitate, caliti definitorii ale
literaturii de totdeauna. Ele marcheaz momentele naterii
contiinei literare la noi, poate fenomenul cel mai interesant
de urmrit n epoca veche.
Ovidiu Moceanu e de prerea c literatura epocii feudale
aduce n atenia cititorului o anume sensibilitate, o mentalitate
specific. n ciuda granielor dintre provincii, denot unitate
de teme, motive, idei, aciune, avnd un rol foarte important n
pstrarea contiinei unitii de neam.
Evaluare :
1. Numii perioadele apariiei i dezvoltrii literaturii
romne vechi .
12
2. Enumrai trsturile distinctive ale literaturii romne
medievale .
3. Determinai rolul literaturii romne vechi n dezvoltarea
literaturii noastre de mai departe .
4. Menionai personalitile care au adus o contribuie n
studierea literaturii noastre de nceput .
Repere bibliografice :
1. Moceanu, Ovidiu Literatura romn veche- Braov:
Editura Universitii Transilvania, 2002.
2. Manolescu, Nicolae Istoria critic a literaturii romne,
vol. I- Bucureti: Minerva, 1990.
3. Crciun, Gheorghe Istoria literaturii romne - Chiinu:
Cartier, 2004.
4. Ivacu, G. Istoria literaturii romne- Bucureti: Editura
tiinific, 1969.
5. Mazilu, Dan Horia Vocaia european a literaturii romne
vechi-Bucureti: Minerva, 1991.
13
II. LITERATURA ROMN VECHE N LIMBA
SLAVON
2.1 Literatura religioas
nceputurile literaturii romne originale n limba slavon
sunt legate de consolidarea statelor feudale romneti i
organizarea superioar a bisericii, care a deinut timp
ndelungat, alturi de cancelariile domneti, controlul culturii
scrise. Depind faza iniial a inscripiilor n limba slav
veche (atestate pe teritoriul rii nc din sec. al X-lea-al XI-
lea) i a copierii de manuscrise slavone (cele mai vechi
pstrate, scrise pe teritoriul rii noastre, snt din sec. al XIII-
lea - XIV-lea) crturarii cunosctori ai acestei limbi trec n
sec. al XV-lea la redactarea unor scrieri originale, mai nti cu
caracter religios, iar apoi i laic. Astfel, curnd dup ce n
rile Romne se scriu primele acte de cancelarie ajunse pn
la noi (cel mai vechi pstrat din ara Romneasc dateaz din
1374, iar din Moldova, din 1388), apar primele scrieri
originale n aceast limb, datorate egumenului Nicodim de la
Tismana,clugrului Filotei, fost logoft al lui Mircea cel
Btrn, i crturarului bulgar Grigore ambalac, care i-a
desfurat o parte din activitate n Moldova.
Nscut la Trnova, n Bulgaria, n jurul anului 1364,
Grigore ambalac este unul din ucenicii cei mai de seam al
marelui crturar bulgar, patriarhul Eftimie al Trnovei. Dup
cderea Bulgariei sub Turci, i desfoar activitatea pe
lng patriarhia din Constantinopol, iar apoi devine egumen al
mnstirii srbeti din Decani, unde compune scrieri istorice
i religioase. n anul 1401 este trimis n Moldova, de ctre
patriarhia din Constantinopol, cu misiunea de a aplana
conflictul dintre aceasta i biserica rii, n fruntea creia
fusese hitoronit mitropolitul Iosif Muat, ntre anii 1387-1391.
Misiunea ilustrului diplomat Grigore ambalac s-a ncheiat
n favoarea moldovenilor, prin recunoaterea n anul 1401 de
ctre patriarhia din Constantinopol a ierarhilor localnici.Mai
14
mult, ambalac a rmas ctva timp aici, la Suceava (pn n
1404), cu care prilej a rostit la biserica mitropolitan mai
multe predici, ce s-au pstrat n manuscrise slavone.
ns dac acestea au mai mult o nsemntate religioas i
documentar, n schimb, o alt scriere a sa, compus probabil
n anul 1402, depete sfera religioas, fiind n acelai timp
un preios text literar-istoric.Aceasta este Mucenicia sfntului
i slvitului mucenic Ioan cel Nou, care a fost chinuit la
Cetatea Alb, alctuit n slavona medio-bulgar, cu prilejul
aducerii moatelor acestuia la Suceava- capitala de atunci a
rii, de la Cetatea Alb, unde fusese martirizat de ttari pe
la 1330.
Acest personaj, cu numele de Ioan, era un negustor din
Trapezunt, port pe rmul rsritean al Mrii Negre. Venind
cu o corabie a unui italian catolic pn la Cetatea Alb, este
prt de acesta cpeteniei ttarilor din cetate, c ar vrea s
treac la religia pgn a acestora. Nevrnd s-i renege
credina cretin-motenit de la strmoi, dup cum spune el
- Ioan este supus la chinuri i omort de ctre ttari.
Dac povestirea vieii i martiriului acestuia este ptruns
de spiritul religios obinuit al operelor hagiografice, n schimb
descrierea oraului Trapezunt i a Cetii Albe, dar mai ales
relatarea aducerii moatelor noului sfnt la Suceava cuprind
elemente realiste, aceastea din urm reprezentnd marcarea
unui fapt petrecut sub ochii autorului. Lucru semnificativ,
aceast din urm parte a Muceniciei sfntului Ioan cel Nou
este redactat la timpul prezent, ceea ce subliniaz
autencitatea ei.
n lumina celor constatate e de remarcat faptul c n genere
aceast scriere s-a integrat literaturii romne nu numai prin
faptul c a fost scris la noi, ci i prin circulaia ei ulterioar.
Povestea muceniciei lui Ioan cel Nou a inspirat i pe autorii
frescelor de la Vorone i Sucevia, care au transpus n
imagini scrierea lui Grigore ambalac.
O form interesant a literaturii medievale o constituie
epistolele n limba slavon schimbate ntre ierarhii Bisericii.
15
Ele au un caracter dogmatic sau moralizator, abordeaz
probleme ale credinei. De multe ori erau copiate n zbornice
i ajungeau s fie cunoscute unui public mai larg.
Ca urmare a politicii de centralizare a statului feudal,
literatura religioas este orientat n a doua jumtate a
secolului al XV-lea ctre istoriografia de curte, dup
modelul rodosloviilor bizantine. Literatura istoric, sub haina
cronicelor slavone, ncepe sub stpnirea lui tefan cel Mare,
la curtea lui, ca instrument ideologic a ntririi puterii
centrale.
2.2 Literatura laic n limba slavon
n secolul al XV-lea s-au scris, probabil, cronici att n
ara Romneasc, n Transilvania, ct i n Moldova. S-au
pstrat ns numai cele din Moldova: cronicile despre tefan
cel Mare, cu diferitele lor variante, continuate n secolul al
XVI-lea de ctre clugrii Macarie, Eftimie, Azarie.
Trei probleme s-au pus n legtur cu cronicile slave din
secolul al XV-lea:
-raportul dintre cronicile moldoveneti i prelucrrile lor
(polon, rus, german);
-timpul cnd s-a nceput scrierea cronicilor;
-locul scrierii.
Concluzia la care a ajuns P. Panaitescu e urmtoarea:
Rezult n chip lmurit din compoziia acestor cronici c ele
au avut un prototip comun, care a fost o cronic din care
deriv toate elementele comune.
Cea mai veche versiune i cea mai apropiat de prototip
este Letopiseul anonim, cunoscut o vreme i sub titlul dat
de I. Bogdan de Letopiseul de la Bistria.
Primul letopise al Moldovei s-a scris la curtea domneasc,
deoarece prezint multe fapte referitoare la domnia lui tefan
cel Mare. Se fac referiri la anumite momente ale zilei, se
preiau expresii ale domnitorului, pe care nu le putea reine
dect cineva din apropierea lui. Unele fragmente corespund
16
inscripiilor de pe zidurile mnstirilor ridicate de tefan
(pisanii). Citirea cronicii duce la concluzia c e vorba de o
lucrare alctuit din porunca domnului, care voia s arate
inteniile sale ata n interior, ct i n exterior. n paginile
destul de srace n momente de literatur ale acestei scrieri,
impresioneaz lupta pentru aprarea rii i eforturile de
centralizare a puterii ntr-un moment foarte dificil din istoria
naional.
Originalul Cronicii lui tefan cel Mare s-a pierdut. Au
ajuns pn la noi cteva copii: Letopiseul anonim al
Moldovei (numit, fr temei, de I.Bogdan Letopiseul de la
Bistria sau Cronica de la Bistria), Letopiseul de la
Putna (cu dou variante), Cronica moldo-german,
Cronica moldo-polon i Cronica moldo-rus.
Letopiseul anonim al Moldovei reprezint forma cea
mai sobr i mai demn de ncredere. Relateaz evenimentele
petrecute ntre 1457 i 1507, mai pe larg, referirile la perioada
1359-1457 fiind cu totul sumare.
Aadar, n epoca veche au circulat mai malte copii i
prelucrri ale letopiseului Moldovei, dintre care unele au fost
folosite de primul cronicar ce a scris n limba romn Grigore
Ureche, ctre mijlocul secolului al XVII-lea. Ele erau de
asemenea cunoscute lui Miron Costin i altor crturari din
secolele al XVII-lea i al XVIII-lea.
Importana literar a letopiseului este excepional, ntruct
aceast scriere reuete s surprind nu numai datele
principale a istoriei Moldovei, ci i sentimentele acelor care o
aprau de nvlitori dinspre toate punctele cardinale, n
primul rnd gndurile i sentimentele genialului militar i om
politic ce sttea n fruntea luptei pentru independen, tefan
cel Mare.
Moldova eroic i glorioas zugrvit de acest Letopise va
fi din nou evocat cu fraze ntregi traduse din cronica slavon-
de ctre Grigore Ureche, care a preluat aproape n ntregime
aceast scriere n letopiseul su. La rndul lui Ureche va
inspira pe Alecsandri i pe Sadoveanu, primul n Dumbrava
17
Roie, cellalt n Viaa lui tefan cel Mare i Fraii
Jderi. Se poate spune c adevrata literatur romneasc,
aceea care d expresie unor realiti i sentimente profund
naionale n locul sentimentelor i faptelor convenionale din
Mucenicia sfntului Ioan cel Nou, ia natere o dat cu
Letopiseul Moldovei. De aici ncepe drumul prozei
istorice, care va culmina n creaia lui M. Sadoveanu.
Merit de a atrage atenia asupra structurii lucrrii. Prin
structura sa letopiseul are patru pri integrale ca ntindere:
Partea I de la Drago (1352; n text, greit: 1359) pn la
Alexandru cel Bun (1400, n text, greit: 1399),care reprezint
o simpl enumrare a domnilor i a anilor de domnie ai
fiecruia (cu unele greeli); Partea a II-a de la Alexandru cel
Bun(1400-1432) pn la tefan cel Mare (1457), n care
tirile snt mai exacte i mai detaliate, menionndu-se nu
numai voievozii i anii de domnie, ci i unele rzboaie, luptele
pentru domnie din anii 1432-1457, legturile de rudenie ale
unor domni etc.; Partea a III-a, cea mai ampl, de la urcarea
pe tron a lui tefan cel Mare (1457) pn la moartea lui
(1504), care constitue o naraiune istoricete exact, detaliat
i ngrijit, cu preocupri literare i reflecii morale, fiind cea
mai valoroas din ntreg textul; Partea a III-a, de la urcarea pe
tron a lui Bogdan al III-lea, fiul lui tefan cel Mare (1504)
pn n 1507, cnd textul se ntrerupe n mijlocul unei fraze,
ntruct ultimele file ale manuscrisului s-au pierdut.
Continuarea cronicii domneti i dup aceast dat este pe
deplin confirmat ns de celelalte variante pstrate i anume
Povestirea pe scurt despre domnii Moldovei, cunoscut sub
numele de Letopiseul de la Putna, i una din prelucrrile
strine Cronica moldo-polon.
Letopiseul Moldovei s-a pstrat de asemenea n alte
prelucrri strine: Cronica moldo-german (n limba
german medieval), cuprinznd numai domnia lui tefan cel
Mare, de la urcare pe tron pn n 1499; Cronica moldo-
rus, cuprinznd o legend despre originea latin a poporului
romn.
18
Cronica lui tefan cel Mare a fost continuat de trei clugri
moldoveni, care vor scrie n limba slavon: Macarie, Eftimie,
Azarie. Cronicile lor nu au avut ecou deosebit n istoriografia
noastr, fiindc autorii nu au dovedit detaarea necesar
scrierii istoriei rii. Ei scriu din dispoziia unui domnitor i
ncearc s ordoneze faptele n funcie de ateptrile
acestuia sau ale anturajului lui.
Macarie a fost discipolul episcopului rii de Jos
Teoctist. A ajuns egumen al mnstirii Neam la 1525, apoi a
fost nlat, de Petru Rare, n scaunul episcopal de Roman. A
murit n 1558.
Letopiseul lui Macarie cuprinde istoria Moldovei dintre
anii 1504-1552. Cele mai multe i precise date se refer la
domnia lui Petru Rare (1527-1538; 1541-1546). Elementul
religios e destul de puternic n letopiseul lui. Evenimentele
istorice, faptele omeneti se apreciaz de pe poziiile
religioase.
Scriind la porunca domneasc, Macarie adopt un ton
depanegiric, mai ales la adresa lui Petru Rare, folosind un stil
retoric i nflorat, n timp ce pentru adversari folosete cuvinte
de ocar.
Al doilea fiu al lui Petru Rare, domnitorul tefnu, care
are o figur mai mult negativ este totui ludat de cronicar,
pentru c era milostiv i iubitor de clugri.
Din punct de vedere literar cronica prezint un interes
deosebit, cci reflect preocuparea de a crea un stil literar
nalt n concordan cu concepia epocii i dup modelul
literaturii bizantine. La fel este demn de relevat caracterul
memoralistic al cronicii, faptul c Macarie include n cronic
relatri despre propria sa persoan.
Limba slavon a lui Macarie este greoaie, din cauza
retorismului i a nfloriturilor stilistice, i pe alocuri chiar cu
unele greeli gramaticale.
Letopiseul lui Macarie a fost continuat de egumenul
Eftimie, care a descris faptele istorice dintre anii 1542-1554.
Scrie la porunca domnitorului Alexandru Lpuneanu.
19
I. Bogdan a artat c Eftimie s-a lsat influenat mai ales de
dasclul su Macarie, dei a folosit i un anumit vocabular
mprumutat din cronica lui Manasses i din alte scrieri
slavone. E posibil ca i el s fi folosit anale scrise (pstrare n
Cronica moldo-polon), dar n mare msur se baza pe
propriile sale cunotine, exprimnd, bineneles, punctul de
vedere al domnului pe care l slujea. Spre deosebire de
Macarie, Eftimie caut s expun faptele fr a recurge la
nflorituri retorice. Tonul letopiseului se schimb ns, cnd
este descris domnia lui Alexandru Lpuneanu, care este
numit de cronicar otean viteaz i prea nelept.
Vorbind de domnia lui Ilie Rare (1546-1551) i tefan
Rare (1551-1552), fiii lui Petru Rare, cronicarul i osndete
pentru tirania lor.
Stilul lui Eftimie este mai simplu i limba mai accesibil
dect a lui Macarie.
Ultimul cronicar, care a scris istoria Moldovei n limba
slavon, este clugrul Azarie. Letopiseul su mbrieaz
perioada istoric dintre anii 1552-1574, fiind scris din porunca
domnitorului Petru chiopu.
Azarie s-a bazat n scrierea cronicii sale-o spune el nsui-
doar pe propria-i memorie (ceea ce explic unele
inadvertene); n schimb s-a adresat i el acelorai modele
literare-Macarie i Manasses-din care a preluat, cum a artat I.
Bogdan, o serie de pasaje, ce i se prea c se potrivesc cu
unele din personajele i evenimentele descrise. Evident,
aceasta scade din valoarea documentar a cronicii, nu ns i
pe acea strict literar, pe care trebuie s-o apreciem, n
contextul literar al epocii, ca o lucrare de dezvoltare a stilului
nalt n limba slavon.
Fa de unii domnitori, dojenii de ctre Eftimie, Azarie are
o atitudine binevoitoare. Singurul domnitor, condamnat aspru
de Azarie, este Ioan Vod cel Cumplit. Dup cum se tie,
domnitorul acesta nu se mpca nici cu robia turceasc, nici cu
oligarhia boereasc. El a dus o politic de constrngere a
boerimii i a clerului. Avnd nevoie de bani pentru a organiza
20
oastea moldovenesc, I. Vod a impus la biruri clasele
stpnitoare. De aceea acest domnitor se prezint cronicarului
apstor aprig a intereselor pturilor de sus, drept o figur
negativ n toate privinele. Pentru ncercarea eroic de a
scutura jugul turcesc, I. Vod este numit nepot al minciunii
i fiu al diavolului. Poziia de clas a cronicarului reese i din
tendina lui de a ndrepti politica de trdare a intereselor rii
de ctre unii boeri.
tiri preioase snt n letopise despre a doua domnie a lui
Alexandru Lpuneanu, care este caracterizat ca un brbat cu
suflet mare i mpodobit cu nelepciune. Cronicarul l laud
pe Lpuneanu pentru ocrotirea bisericii i a pravoslaviei.
Fa de turci Azarie este ngduitor. n schimb despre ttari
spune, c au chip da fiar i se aseamn cu cinii turbai.
n ce privete stilul letopiseului, Azarie i mpodobete
scrierea cu aceleai epitete bombastice ca Macarie. Se vede,
c Azarie nu mai cunotea aa de bine limba slavon, ca
premergtorii si. Sub nrurirea stihiei limbii moldoveneti,
Azarie face greeli n acordarea substantivelor cu adjectivul.
Aceasta este o mrturie c spre sfritul secolului XVI limba
naional se impune tot mai mult crturarilor moldoveni.
Dup Azarie letopiseele se fac scrise n limba romn.
Dup cum se poate observa, autorii celor trei cronici rmn
indifereni la viaa din jurul lor, preocupai de efecte majore.
Zbuciumul contemporanilor, cu problemele lor foarte grave,
domnitori, boieri i popor de rnd nu ncape n fraza lor, mai
mult sau mai puin meteugit. Deformarea perspectivei
produce impresii stranii, iar senintatea naraiunii, care pune
pe acelai plan cderea unui domnitor de pe cal cu o lupt
pentru aprarea rii de invazia strin, las impresia c
autorul rtcete ntr-o lume ale crui sensuri i scap. Aura de
sfini cu care i mbrac domnitorii preferai trdeaz pcatul
nesinceritii, cci tiu adevrul, fapt dovedit de nepotrivirile
dintre relatrile comune despre anumii domnitori.
i totui valoarea cronicelor acestea e incontestabil.
Anume cronicarilor moldoveni le datorm i primele tentative
21
de valorificare a proverbelor i zictorilor populare de larg
circulaie la moldoveni i la popoarele mejiee.
Scris n limba slavon de redacie medio-bulgar,
cronografia voevodal din secolul XV-XVI neaprat a fost
influenat de stihia graiului moldovenesc. Moldovenismele
din cronic se refer la nume comune i proprii (omonime i
toponime).
Cronografia oficial moldo-slavon a pus nceputul genului
cronicresc n ara Moldovei.
2.3 nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su
Teodosie - expresie a sufletului romnesc frmntat de
marile probleme ale existenei n pragul veacului al XVI-
lea
Basarab, Neagoe - filosof, poet, om de stat. Domnitor a
rii Romneti (1512). n timpul scurtei sale domnii s-a
dovedit a fi un mare iubitor de cultur. ntre altele, este
ctitorul mnstirii Curtea de Arge.
La comanda lui, clugrul Gavril va scrie Viaa lui Nifon.
Acceptarea n rndurile scriitorilor a lui Neagoe Basarab, a
rmas mult vreme controversat, abia Dicionarul scriitorilor
romni din 1995, sub redacia lui Mircea Zaciu, Marian
Papahagi, Aurel Sasu, accept s-l discute ca atare, pn
atunci este discutat sub genericul operei sale fundamentale,
nvtturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie (de
fapt titlul exact fiind nvturi ale bunului i credinciosului
Domn al rii Romneti Neagoe Basarab Voevod, ctre fiul
su Teodosie Voevod), dup versiunea romneasc de la 1654,
textul original, n limba slavon datnd de cu peste o sut de
ani mai nainte. Paternitatea acestei opere fiind tranat de-
acum n favoarea lui, aproape n unanimitatea cercettorilor
romni i a celor strini, locul su trebuie acceptat de drept n
istoria literaturii noastre printre marii notri scriitori
(Gheorge Ivacu). La vrsta de 30 de ani, n 1512, este
nscunat ca domn al Trii Romneti. Domnete relativ puin
22
(1512-1521), dar se ilustreaz ca un nelept, ca un strareg bun
al relaiilor panice cu vecinii.
nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie,
oper prin excelen parenetic, ne este cunoscut acum n
versiuni diferite n trei limbi - cea mai veche, n slavon,
pstrat n Biblioteca Naional din Sofia nvturile
constituia n epoc un manual pentru principii care se
pregteau s preia conducerea rii: Ftul meu Theodosie i
voao cinstiilor i dulcilor mei domni, care vei fi n urma
noastr domnni i biruitori rii acesteia - i ncepe Neagoe
Basarab nvturile sale. Un manual, dar i o carte de
nelepciune care delimiteaz condiia i rolul conductorului
de popoare. Lucrarea este mprit n dou seciuni. Prima
este un manual de moral a conductorului, ilustrat cu
exemple din crile care circulau n epoc ( Panegiricul lui
Constantin cel Mare de Eftimie, Varlaam i Ioasaf .a.
Atitudinea este de o riguroas moral ascetic, domnitorul
fiind considerat un supus, ca toi ceilali, a Divinitii. Partea a
doua cuprinde reguli practice de tiina conducerii unei ri.
Vai de domnul cel ce-i d cinstea altuia i vai de ara ceia
care o stpnesc muli - sun primul sfat al lui Neagoe
Basarab. Interesant este c domnul trebuie s se fereasc de
rude c cel ce va fi domn adevrat, aceluia nu i se cade s
aib rudenii ci numai slugi drepte. Este un manual de cpti
al monarhului absolut, singurul n msur s dispun de
supui i de ar: Deci, de nu vei fi tu harnic s cunoti turma
ta i s le mpari tuturor pre dreptate, ce domn i ce pstor te
vei chema cnd vei lsa s se amestece toi n lucrurile
domniei tale i s fie domni ca i tine sau s se bage n venitul
rii tale? Dar, aa cum observ Manuela Tnsescu, nu
apare nicieri ideea stpnirii prin for, team sau
constrngere. Prinul trebuie s domine prin capacitatea
interioar superioar. Fora unui domn st n raiunea sa
dreapt, n puterea de a discerne faptele, n cumptul pe care-l
dovedete n aciuni, cu alte cuvinte n nelepciunea sa,
mijloc unic de a obine ncrederea poporului. n statutul
23
monarhului absolut apar i elementele spiritului democrat:
S luai sfat i de la cei mari i de la cei ai doilea, i de la cei
mai de jos, c aa s cade. S mergi cu dnii ntr-un loc de
tain i s sftuii toate sfaturile, i care vor fi mai bune s le
primii n inimile voastre, iar care nu vor fi de folos voi le
lsai. i s nu opreti pe nimeni s griasc la sfat zicnd
iat c cuvintele tale nu sunt nici de o treab, c grii nite
cuvinte n zadar. Ce toate cuvintele, ale tuturor le primete a fi
bune
Merit de menionat i faptul c nvturileofer sfaturi
pentru situaii concrete. Atrag atenie ndrumrile pentru
vreme de rzboi (care i-au folosit lui N. Blcescu la
elaborarea studiului su Puterea armat i arta militar la
romni,1844). Trebuie evitat razboiul pe ct e cu putin,
chiar cu riscul de a oferi daruri dumanului. Dac nu poate fi
evitat, trebuie purtat cu demnitate. Nu este de acord cu
rzboaiele de cotropire. Se dau sfaturi despre aezarea otilor
pe cmpul de lupt, de aceea cartea devine un prim tratat de
art militar n aceste pagini. Se arat locul liniilor de btaie,
al domnului i boierilor, al diferitelor odrasle boiereti.
Pierderea unei btlii nu trebuie s fie prilej de dezndejde,
pentru c, dup retragerea ntr-un loc prielnic, poate urma o
lupt care s aduc victorii.
Pentru a nelege, n toat complexitatea, mesajul acestei
cri unice, trebuie s se aib n vedere momentul existenial
al elaborrii: partea de sfrit a vieii (deci pn n 1521),
nainte de marea trecere , cnd toate roadele nelepciunii se
ofer urmaului /urmailor ca motenire de mare pre. Nu
bogia material, nu stpnirea unei ri, nu rangul social sunt
importante, ci dobndirea nelepciunii de a te feri de
capcanele care pndesc sufletul omului. De aceea nvturile
ne apar ca o Mare Confesiune, rostire fundamental despre
adevrurile vieii. Mesajul se concentreaz n cuvinte de
nvtur, scrisori, rugciuni, toate izvornd din cele
mai profunde straturi ale sufletului. Autorul strvede calea
spre etern i spre aceasta i ndreapt fiul. El sugereaz ideea
24
c nici o putere nu confer superioritate moral, n perspectiva
veniciei, dac nu lupi pn la ultima clip a vieii pentru
desvrirea prin dragoste, care face sufletele s vorbeasc cu
ngerii i l face pe om s priceap c nu este departe de
Dumnezeu.
Ultimele pagini aduc o privire a vieii de altdat prin
interogaii la adresa sufletului lene: n-ai crezut niciodat c
vei s mori ( ), ci ca un fr de moarte i ca un orbu ai greit
lui Dumnezeu. Pn la Od (n metru antic ) a lui Eminescu,
nu vom ntlni cuvinte mai impresionante pe aceast tem.
n carte se mpletesc multe izvoare, aa cum au artat
comentatorii ei: Cuvntrile lui Ioan Gur de Aur, Scara lui
Ioan Scrariul, lucrri hagiografice, pagini din crile populare
(Varlaam i Ioasaf, Alexandria, Fiziologul, Legenda Sfintei
Cruci .a.). n epoc circulau scrieri asemntoare, cupriznd
nvturi, scrieri parenetice. E de reinut c despre arta de a
conduce scria n acelai timp i florentinul Niccolo
Machiavelli (Principele).
nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie,
carte complex, document de spiritualitate romneasc, face
parte din irul operelor de perpetu actualitate.
Nota bene: Scrisul i cititul n limba slavon ptrund pe
teritoriul nostru n sec. al X-lea, dar abia din sec. al XII-lea
avem primele documente scrise.
Literatura religioas i laic n limba slavon cunoate
cteva momente care nu trebuie ignorate, pentru c pregtesc
terenul afirmrii scrisului n limba romn. Cel mai vechi
autor de scrieri religioase despre care avem informaii a
compus nite imnuri (pripeale) n cinstea Maicii Domnului.
Filotei monahul (Filos, dup numele mirenesc) a fost mare
logoft al lui Mircea cel Btrn pe la anul 1394. Protopsaltul
Mnstirii Putna scrie o carte de cntri religioase (1514), iar
Grigore ambalac alctuiete o scriere hagiografic:
Mucenicia sfntului i slvitului marelui mucenic Ioan cel Nou
(1402).
25
Literatura hagiografic prezint i un interes documentar,
fiindc n paginile ei se gsesc informaii despre viaa
inuturilor prin care au trecut martirii.
Literatura laic n limba slavon arat preocuparea pentru
cronic. n vremea lui tefan cel Mare s-a scris o cronic,
ajuns la noi n variante (slavon, rus, german, polon),
continuat de primii cronicari ai notri : Macarie, Eftimie,
Azarie.
Cea mai important scriere rmne nvturile lui Neagoe
Basarab ctre fiul su Teodosie.
Evaluare :
1. Determinai factorii ce au contribuit la apariia literaturii
romne n limba slavon .
2. Enumrai primele scrieri n aceast limb .
3. Vorbii despre viaa i activitatea lui Grigore ambalac .
4. n ce const esena literaturii laice n limba slavon din
sec. XV-XVI ?
5. Facei o prezentare primului letopise al Moldovei .
6. Elucidai esena letopiseelor lui Macarie, Eftimie,
Azarie .
7.Argumentai valoarea educativ i cognitiv a operei
nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie.
Repere bibliografice :
1.Ghiulescu, Mircea 100 cei mai mari scriitori romni -
Bucureti: Lider, 2005
2.Crciun, Gheorghe Istoria literaturii romne -Chiinu:
Cartier, 2004
3.Ciocanu, Ion Literatura romn-Chiinu: Prometeu, 2003
4.Mihail,G i Zamfirescu, D. Literatura romn
veche(1402-1647),V.I.-Bucureti Editura Tineretului, 1990
5.Alexandrescu, Emil Analize i sinteze de literatur
romn -Iai : Moldova,1996.
26
III APARIIA TIPARULUI N RILE ROMNETI
3.1 Prima tipografie n ara Romneasc
Limba slavon fiind la romni o limb literar, pe care o
tiau numai cei ce se aflau n situaia de a o nva, era la
nceput o limb de cultur. Analiza coninutului literaturii
slavo-romne ne duce la acelai rezultat: genurile literare
cultivate n rile romne sunt numai acelea care interesau
curtea voievodal, biserica, marea boierime, anumite pturi
oreneti: adic literatura religioas, cea istoric, doctrina
politic a crmuirii. La acestea se mai adaug scrierea
privilegiilor de proprietate feudal, adic limba i formularele
de cancelarie, transcrierea codicelor de legi slavo-bizantine
pentru nevoile statului centralizat domnesc (cea mai veche
pravil slavon comandat de domnie n ara Romneasc
dateaz din 1451, n Moldova, sub tefan cel Mare, din anul
1472 i 1495, prima pravil slavon tiprit n rile romne
dateaz din anul 1544, la Trgovite).
Apariia tipografiilor n ara Romneasc i n Moldova,
pentru tiprirea crilor slavone necesare bisericii, se situeaz
pe aceeai linie de rspndire a scrisului n limba slavon,
pentru ntrirea centralizrii statului. Este caracteristic faptul
c prima tipografie slav n ara Romneasc a fost nfiinat
de domnie n anul 1508, sub Radu cel Mare, prin aducerea
tipografului muntenegrean Macarie.
Tipografia ns vine la noi nu de la slavi, ci din apusul
Europei, dei ea contribuie, dup cum am menionat mai sus,
la ntrirea culturii slave n rile Romneti i se organizeaz
la noi prin intermediul slavilor.
Invenia binefctoare a lui Gutenberg, care a provocat o
ntreag revoluie n viaa cultural a popoarelor, i gsete o
larg apariie n Veneia, unde pe la sfritul secolului al XV-
lea se dezvolt o ntreag industrie tipografic, cu fabrici de
hrtie i cu vre-o 50 de tipografii.
27
Renaterea i micarea umanist provoac un interes viu
pentru autorii clasici i pentru rspndirea lor. Arta tipografic
vine la ajutorul ideii de popularizare a literaturii clasice.
Negustorii veneieni, cu relaii ntinse n toat lumea,
transform produsele tipografice n obiect de comer. Se
editeaz operele autorilor clasici n limbile latin i greac,
comentate i ndreptate de ctre cei mai buni cunosctori ai
literaturii i filosofiei antice. De aici se rspndesc n toate
rile i maitrii tipografi.
n Veneia se nfiineaz i o tipografie cu liter chirilic
pentru editarea crilor slave. Poate c la aceast tipografie i
face ucenicia i ieromonahul Macarie, de numele cruia, cum
am menionat mai sus, sunt legate cele dinti tiprituri n ara
Romneasc.
Prima carte care a aprut n Muntenia, sub ngrijirea
tipografului Macarie, a fost Liturghierul slavonesc din anul
1508. n Liturghier nu se indic locul tipririi lui, dar judecnd
faptul c n carte se indic numele domnitorului Radu cel
Mare, din porunca cruia se ncepe tiprirea crii, i a lui
Mihnea voievod, sub care se termin, i avnd n vedere (c) i
cele dou tiprituri care urmeaz au indicaii asemntoare, se
presupune c tipografia a fost instalat la mnstirea Dealu,
de lng Trgovite, ctitoria lui Radu cel Mare.
Cartea are urmtorul epilog (dup cteva cuvinte de mrire
lui Dumnezeu):
S-a nceput aceast carte, numit Liturghier, dup porunca
domnitorului Radu voievod, s-i fie lui venica pomenire, i s-
au sfrit aceast carte din porunca ntru Hristos Dumnezeu
binecredinciosul i de Dumnezeu pzitului i prealuminatului
domnitor Io(an) Mihnea, marele voievod a toat ara
Romneasc i a prilor de la Dunre, fiul marelui Io(an)
voievod Vlad, n anul nti a domniei sale, ostenindu-se i
smeritul preot Macarie
Macarie socotete nceputul anului de la 1 ianuarie i, deci,
cartea apare n anul 1508. Bibliograful rus Karataev, pe baza
indicaiilor din crile vechi, arat c n vechime tiprirea
28
unei cri, cu mijloacele tehnice reduse, necesita mult
timp,uneori cte doi-trei ani.
Iat de ce nfiinarea tipografiilor la noi a avut loc cel puin
cu un an-doi naintea apariiei crii. Posibil c Macarie vine
n ara Romneasc imediat dup ce prsete Muntenegru,
ntruct noi nu avem nici un fel de tiri cu privire la dnsul n
intervalul de la 1495 i pn la 1508. Aceast presupunere ar
gsi confirmarea n faptul c vinietele, iniialele i litera
crilor lui Macarie sunt fcute dup modelele din
manuscrisele slave de origine romneasc, fapt care a fost
remarcat nc de Hasdeu.
Cele trei viniete din carte, din care unele se repet, n-au nici
o asemnare cu vinietele apusene de la nceputul secolului al
XVI-lea, la care se vede influena ornamentului Renaterii. n
cartea tiprit la noi gsim o compoziie artistic de
mpletituri geometrice, n care cercul i semicercul, uneori
frnt sau n forma inimii, cu cruce sau cu diademe sus i n
prile laterale alctuite din aceleai linii, formeaz acel motiv
simplu, dar nobil i armonios, care s-a dezvoltat numai n
rile Romneti. Iar bogia i variaiunea literelor iniiale,
compuse din aceleai mpletituri complicate, sunt copii de la
manuscrisele noastre vechi, n special din Evangheliile slavo-
romne de la mnstirile noastre. n ce privete litera, citea,
clar, estetic prin trsturile ei frumoase, asemenea liter nu
se gsete nicieri n manuscrisele i crile slavoneti tiprite
n secolul al XV-lea i al XVI-lea. Se poate presupune c
preotul Macarie, dup ce se stabilete n Muntenia, primind
nsrcinarea din partea lui Radu Vod de a organiza
tipografia, a plecat la Veneia cu manuscrise romneti, unde
i toarn litera dup grafica acestor manuscrise sau i
pregtete matrie pentru turnarea literei.
Cea mai frumoas carte pe care o tiprete Macarie este
Evangheliarul din anul 1512. Este un model de art
tipografic de la nceputul secolului al XVI-lea.
Cartea reprezint un Tetraevangheliar dup copiile slave ce
se gseau la noi i este interesant c n ea se reproduce i
29
precuvntarea la Evanghelia lui Matei (poate i la celelalte), a
lui Teofilact, arhiepiscopul Bulgariei (Ohridei), care circula n
unele manuscrise slave de la noi i care mai trziu se traduce
romnete. Cucernicul i evlaviosul domn Neagoe Basarab a
avut grij ca Evanghelia s apar n cele mai bune condiiuni
tehnice. Macarie ntrebuineaz pentru Evangheliar acelai
material tipografic pe care l vedem n Liturghierul din
1508, adugnd viniete i iniiale noi, tot att de artistic
lucrate.
Paralel cu exemplarele tiprite pe hrtie, adic ca ediia
obinuit a Evangheliarului, Macarie scoate i o ediie de lux,
imprimat cu pergament. Vinietele i iniialele mari sunt
colorate cu mna, aa cum se fcea n manuscris, cu aur,
chinovar, albastru sau verde.
Tipograful Macarie, probabil, ajunge mitropolit al
Ungrovlahiei, acel mitropolit Macarie cruia i se adreseaz
Neagoe Basarab n nvturile sale i care a ntovrit
opera cultural i religioas a domnitorului Munteniei,
sfinind i frumoasa biseric de la Curtea de Arge. Poate c
situaia nalt la care ajunse Macarie l mpiedic de a-i
continua opera de editare a crillor. n orice caz, cu
Evangheliarul din anul 1512 se ncheie irul tipriturilor
slavoneti din prima perioad, pentru ca aceste tiprituri s
revin ceva mai trziu.
n scurtele domnii care au urmat dup moartea lui Neagoe
Basarab, nsoite de frmntri adnci i lupte interne, n-a
putut fi vorba de continuarea operei lui Macarie. Abia cnd se
instaleaz pentru o domnie mai ndelungat fiul lui Radu cel
Mare, voievodul Radu Paisie (1535-1545), se renfiineaz o
nou tipografie.
3.2 A doua tipografie n ara Romneasc
Veneia continua s tipreasc cri slavoneti din iniiativa
srbilor i cu maetri srbi. ncepnd cu anul 1519, apare un ir
de cri slavoneti n una din tipografiile Veneiei. n calitate
30
de tipografi gsim i numele ieromonahului Teodor
Liubavici, precum i al diaconului Radoi (Rdoiu), cu
siguran romn de origine ( un Molitvelnic, din anul 1531).
Fratele, sau poate fiul, acestui Teodor Liubavici, Dimitrie
Liubavici organizeaz a doua tipografie n ara Romneasc
pentru tiprirea crilor bisericeti.
Dac trecem cu vederea o publicaie slavoneasc
discutabil din anul 1535, un Octoih, despre care avem tiri
foarte vagi, cea dinti carte din aceast perioad apare n anul
1545. Este un Molitvelnic slavonesc, tiprit de ctre
ieromonahul Moisi la Trgovite. n precuvntarea crii
aflm c domnitorul Petru, marele voievod i stpn al
ntregii ri a Ungrovlahiei s-a aprins de dragoste ctre
Sfntul Duh i de iubirea fa de sfintele i dumnezeietele
biserici i a tiprit Molitvelnicul. Petru voievod nu este
altcineva dect Radu Paisie, care se numea i Petru.
Cartea tiprit la Trgovite, n anul 1545, nu este att de
frumoas ca cele tiprite mai nainte. Litera este ceva mai
mic, dar citea, i este gravat tot dup grafica din
manuscriptele noastre din secolul al XVI-lea, are numai dou
viniete, lucrate destul de frumos. Cu privire la Moisi,
clugrul tipograf, bnuim c el, ca i Rdoiu, i ca i
tipograful Filip din tipritura urmtoare, era romn de origine.
Liubavici procur material tipografic necesar, pe care-l
folosete ieromonahul Moisi i care poate-i face ucenicia la
Veneia.
Pn n 1549 a mai fost tiprit un Evanghelier, un Apostol
i un Triod-Penticostar. Sunt amintii, n activitatea
tipografic intens de mai trziu, sub ndrumarea lui Coresi,
clugrul Moise i ucenicii si, Oprea i Petre, Radu Filip,
Rdoiu .a.
Oprea va prelua tipografia dup moartea logoftului
Dimitrie Liubavici.
Cu Triodul-Penticostar din 1549 se ncheie cea de-a doua
etap n tiprirea crilor pe teritoriul rii noastre. Arta
tipografic va gsi n Coresi unul din cei mai mari meteri.
31
Coresi nu va fi un simplu meseria, ndemnatic, ci un
adevrat ntemeietor: tiprete primele cri n limba romn.
Nota bene: Tiparul a fost ntrodus, la numai ase decenii de la
invenia lui Gutenberg, n ara Romneasc.Trecnd la
reorganizarea vieii religioase, domnitorul Radu cel Mare l-a
chemat pe iscusitul tipograf Macarie s tipreasc n limba
slavon cri bisericeti. El i fcuse ucenicia la Veneia, un
cunoscut centru tipografic al vremii, dup care a condus din
1493 tiparnia de la Cetinje (Muntenegru). Dup ocuparea
rii de ctre turci, acesta i-a ncetat n scurt timp activitatea.
Sosit n ara Romneasc, Macarie i-a instalat tipografia la
mnstirea Dealu, unde n 1508 scoate Liturghierul, prima
carte tiprit n rile Romne.
Apariia tiparului a adus profunde urmri asupra culturii est-
europene i a dus la apariia crilor i a unor tiprituri
religioase.
Primele cri n limba romn au fost tiprite ntre anii 1665-
1688 de ctre diaconul Coresi n circa 40 de titluri care au
circulat pe tot teritoriul rii.
Tipografia a ptruns destul de timpuriu la noi, la numai 53 de
ani de la apariia primelor cri tiprite, la 25 de ani de la
tiprirea primei cri slavoneti i la 17 ani de la imprimarea
primelor cri cu alfabet chirilic. Georgeta Chiril n unul din
studiile sale n aceast ordine de idei afirm c apariia
tipriturilor romneti constituie o parte integrant a
fenomenului european, o reflectare a acestuia pe plan local i
nicidecum o apariie izolat, rupt de dezvoltarea cultural
general a rii i de cultura european.
Analiznd evoluia i rezultatele tiparului romnesc vom
atrage ndeosebi atenia la rapiditatea de receptare a tehnicii
de editare a textelor. Tiparnia lui Macarie ocupa, din punct de
vedere cronologic, locul al trelea n Europa central i sud-
estic.
Valoarea tipriturilor romneti i slavone rezid n nsi
apariia lor, dar i n consecinele apariiei lor. Mai nti de
32
toate este vorba de rolul pe care tipriturile l-au avut n
accentuarea legturilor dintre cele trei ri romneti, ca factor
unificator de cultur. Importana lor const i n mbuntirea
calitativ a serviciului religios, a cunotinelor preoimii
romneti.
Apatiia relativ timpurie a tipritului n spaiul romnesc nu a
putut anula decalajul care l desprea de Europa Occidental.
Motivul e lesne de neles, deoarece n timp ce n Occident
tipriturile editate au acoperit domenii mult mai vaste:
religios, juridic, beletristic etc., tipriturile romneti acoper
doar sfera religiosului. n plus, majoritatea crilor chirilice la
romni au aprut din iniiativ domneasc, au fost patronate
de domnitorii rii Romneti, Moldovei i principii
Transilvaniei, de ctre autoritile oreneti sau cu sprijinul
episcopilor calvini ai romnilor ardeleni sau cel al unor nobili
maghiari. Tocmai de aceea, numrul acelor tiprituri care au
aprut din propria iniiativ a tipografiilor este mai redus.
E necesar totodat de a remarca valoarea real a acestor
tiprituri, impulsul pe care l-au dat culturii scrise romneti i
raporturilor dintre ri, precum i ecourile pe care acestea - n
mod special cele macariene - le-au avut dincolo de graniele
rii de apariie.
Octoih-carte bisericeasc destinat cultului ortodox, n care
sunt cuprinse cntrile din fiecare zi a sptmnii (cntate
uneori pe opt glasuri).
Molitvelnic (sau molitvenic) carte de rugciuni, slujbe,
pentru diferite mprejurri.
Evaluare:
1.Cnd i unde a fost nfiinat prima tipografie slav n ara
Romneasc?
2. De numele cui sunt legate aici primele tiprituri ?
3. n ce mprejurri a aprut a doua tipografie n ara
Romneasc?
4. Vorbii despre activitatea tipografic ce s-a desfurat n
ar la noi .
33
5. Determinai importana tiparului n dezvoltarea culturii
est- europene .
Repere bibliografice:
1. Ciobanu, tefan Istoria literaturii romne vechi -
Chiinu: Hyperion, 1992.
2. Moceanu, Ovidiu Literatura romn veche. - Braov:
Editura Universitii Transilvania, 2002
3. Crciun, Gheorghe Istoria literaturii romne - Chiinu:
Cartier, 2004
4. Simonescu, D; Bulu Gh. Pagini din istoria crii
romneti. - Bucureti: Ed. I.Creang, 1981.
34
IV NCEPUTURILE SCRISULUI N LIMBA ROMN.
PERSONALITI DE VAZ ALE VREMII
4.1 Primele scrieri literare n limba romn
Cea mai veche informaie despre existena scrisului n
limba romn se gsete ntr-un manual de ortografie chirilic
de prin 1420. Cu timpul apar i alte consemnri privind scrisul
valahic, mai ales cnd n Moldova (pe vremea lui Petru
chiopu) i n Muntenia (pe vremea lui Mihai Viteazul) limba
romn a nceput s fie ntrebuinat i ca limb de cancelarie,
alturi sau n locul limbii slavone vechi. Prin traducerea
crilor de cult, limba romn ptrunde tot mai mult n
biseric, pn ajunge s substituie definitiv limba slavon
dominant n domeniu n virtutea circumstanelor istorice.
n elaborarea i tiprirea crilor, limba romn a nceput s
fie folosit mai des n secolul al XVI-lea, preponderent n
lucrri reliigioase, ca Liturghier (1508), Evangheliar (1512),
Catehismul luteran (1544); n limba romn a tiprit diaconul
Coresi Catehismul (1559), Tetraevangheliarul (1561), Lucrul
apostolic (1563), Psaltirea slavo-romn (1577), Evanghelia
cu tlc (1581) .a., utiliznd graiul din ara Romneasc i
din sudul Transilvaniei. n limba noastr strmoeasc a fost
tiprit Palia de la Ortie de ctre erban, fiul lui Coresi, n
1582, dar neaprat i opere laice, prima dintre acestea fiind
Scrisoarea boierului Neacu ctre Hans Benkner, judeul
Braovului (1521). Tot aici se cer pomenite romanele
populare Alexandria, Varlaam i Ioasaf, Archirie i Anadan
etc.
Treptat, apar personaliti culturale de vaz, care se afirm
ca autori de opere originale, marcate de talent, sau ca
traductori i editori nzestrai: Mitropolitul Moldovei
Varlaam, Mitropolitul Ardealului Simion tefan i boierul
muntean Udrite Nsturel au contribuit esenial la evoluia
limbii romne pe ntreg teritoriul Daciei Traiane.
35
Asupra acestor opere i personaliti ne vom opri mai
detaliat n rndurile ce urmeaz.
4.2 Scrisoarea boierului Neacu - primul document laic n
limba romn
Scrisoare boierului Neacu ctre Hans Benkner judele
Braovului (1521) este cea mai veche dovad de scriere
romneasc ajuns la noi i face parte din seria celor 120 de
scrisori neliterare (se mai poate meniona Scrisoarea lui
Cocriel, osta al lui Mihai Viteazul la 1600. Scrisoarea lui
tefan cel Mare trimis principilor europeni dup victoria de
la Vaslui) din secolul al XVI-lea elaborate n limba romn.
Spre deosebire de alte texte, scrisoarea boierului Neacu are
o limb fluent, presrat de expresii slavone care dovedesc o
anumit deprindere a scrisului n limba romn. Datnd din
29 sau 30 iunie 1521, scrisoarea l ntiineaz pe primarul
Braovului despre pregtirile turcilor pentru atacarea
Ardealului i Braovului. Are valoare documentar i literar.
Se mai pstreaz n limba slavon doar formulele de adresare,
de ncheiere, cteva cuvinte ( ipac, iari; za, despre). Boierul
Neacu folosete o limb romn curat, expresiv, apropiat
de limba de azi. Rmne greu de crezut c aceast limb s-ar fi
nscut peste noapte, n mintea unui boier nspimntat:
Ipac s tii Domnia Ta c am fric mare i Bsrab de
acela lotru de Mahamet beg, mai vrtos de domniile voastre
(). Eu spui domnietale, iar Domniia ta esti nelept i
aceste cuvinte s ii Domniia ta la tine, s nu tie oameni
muli i Domniele voastre s v pzii cum tii mai bine
Frapeaz acele elemente caracteristice unei scrisori, ntre
care sugestia intimitii. Textul atest unele particulariti ale
limbii folosite n acea vreme, particulariti pe care le
menionm:
-pstrarea formei vechi ale unor substantive ca : ear ,
corabii, omin pentru oameni, dar i umin;
36
-conserv u final (cumu) i formele vechi ale unor prepoziii:
den, pre, pren;
-folosete forme vechi ale pronumelui: loi (lui), tote (toate),
miu (meu), ceale (acele);
-prezena elementelor slavone n ntroducerea scrisorii.
Lexicul predominant latin, structura morfologic i
sintactic a limbii, forma concis, clar de comunicare a
mesajului indic virtui ale limbii care se vor cristaliza i i
vor arta strlucirea n literatura secolului urmtor.
4.3 Importana tipriturilor lui Coresi
Diaconul Coresi ne apare, alturi de Neagoe Basarab, ca
una din personalitile fascinante ale secolului al XVI-lea. C
nu a fost un simplu meteugar, ci un adevrat ntemeietor n
cultura i literatura noastr ne-o demonstreaz cele cteva
pagini n care vorbete despre activitatea sa, tiprirea masiv
de cri n limba romn, ecourile muncii sale de aproape un
sfert de veac.
Considerm necesar s reamintim faptul c, dup ce
tiprete, la Braov, n 1557 un octoih, ncepnd cu 1559 va
tipri cu predilecie carte romnesc. Activitatea sa va fi
continuat de fiul su, erban Coresi, care va tipri Palia
(Vechiul Testament) la Ortie n 1582.
Coresi tia c va ntmpina reticene, de aceea, n prefaa
Catehismului din 1559, arat c nu e n paginile sale alte
nimic, ce numai ce-au propovduit sfinii apostoli i sfinii
prini i c a vrut s neleag toi oamenii cine-s romni
cretini. Aduce argument cuvintele Sfntului Pavel din
Epistola nia ctre Corinteni (14,19): n sfnta besearec,
mai bine a gri 5 cuvinte cu neles, dect 10 mie cuvinte
nenelese n limba strin.
Coresi, dup cum consider majoritatea cercettorilor, a
folosit n munca sa textele rotacizante, nlturnd formele
dialectale. n toat activitatea sa e vizibil preocuparea pentru
limb, pentru perfecionarea acestui instrument de
37
comunicare, transmis i veacului urmtor. Coresi are, pe de
alt parte, contiina c se adreseaz romnilor. Vocabularul
mai bogat, expresivitatea limbii sunt caliti vizibile.
Predosloviile, postfeele expun idei valoroase pentru acea
vreme. Forma limbii literare prinde contur n paginile crilor
sale. Ele au oferit un instrument obinuit de lucru n coli,
biserici i, mai ales, au creat o alt mentalitate asupra scrisului
n limba romn i a scrisului n general.
Astzi figura lui Coresi, apare ntr-o lumin nou. El a fost
un om de clas oreneasc, un meteugar. A contribuit la
lupta mpotriva stpnilor feudali, pentru nlocuirea treptat a
limbii oficiale bisericeti cu limba poporului. A stat n
legtur cu pturile oreneti de cultur, n special cu cele
din cheii Braovului i poate fi considerat ca un reprezentant
al aspiraiilor acestor pturi. Coresi nu a fost un om lipsit de
convingeri; dimpotriv, el a luptat pentru pstrarea drepturilor
poporului de a rmne n convingerile sale, de a citi n limba
lui, dar mpotriva propagandei impuse de stpni. Cnd i s-a
propus s publice crile acestor propagande, el s-a
mpotrivit, a modificat textele propuse, aa cum credea el i
oamenii lui. Atunci adversarii lui au ncercat s-l supun,
nfiinnd ntreprinderi rivale, de concuren, dar n-au izbutit.
Diaconul tipograf a fcut i sacrificii pentru misiunea lui de
rspnditor al crii romneti, rmsese dator i era s-i
piard uneltele meteugului su, dar n-a cedat i a mers mai
departe, pe calea promovrii micrii romneti a scrisului n
limba poporului.
4.4 Nicolaus Olahus- unul din cei mai mari crturari din
veacul al XVI-lea
n acest capitol am considerat necesar s rezervm un
spaiu aparte i unei alte personaliti remarcabile a neamului
romnesc - Nicolaus Olahus, originar din Muntenia. Studiaz
la Sibiu, Ortie i Oradea. La vrsta de 17 ani ajunge aprod la
curtea lui Vladislav al II-lea (1510), dar prsete viaa de
38
curtean pentru cea ecleziastic, fiid catolic din leagn, cum
afirm biografii. Va deveni preot.
Nicolaus Olahus a fost un om de vast cultur, cunotea
mai multe limbi: romna, maghiara, greaca, germana, latina,
franceza. A scris n limba latin opere poetice i istorice.
Prima sa lucrare istoric, Hungaria, a fost terminat n
1536. Din cele 19 capitole ale acestei monografii, scrise la
cerera reginei Maria, 8 sunt consacrate Daciei. Olahus este
primul romn care afirm n scris unitatea de neam, de origine
i de limb a romnilor din cele trei provincii.
A doua lucrare istoric, Atila, a fost scris pentru a-i ncuraja
pe cei nfrni la Mohacs. Informaii autobiografice se cuprind
n Chronicon, lucrare istoric despre evenimentele dintre
1464-1558.
Un foarte bogat material n acest sens cuprind scrisorile.
Adresndu-se diferitelor personaliti politice, ecleziastice din
epoc, el i dezvluie preocuprile, tipice umanismului.
Corespondena cu Erasmus (29 de scrisori) rmne un
document spiritual al umanismului european.
Opera poetic a lui N. Olahus este modest: poezii
ocazionale, epitafe, epigrame, elegii, o satir au fost adunate
sub titlul Carmina.
Cu Nicolaus Olahus ncepe literatura exilului romnesc.
Nota bene: Nu este posibil s fixm o dat cnd romnii au
nceput s scrie n limba lor. Se tie c milte documente, acte,
nainte de 1521, anul scrisorii boierului Neacu, primul
document de limb romneasc, au fost concepute iniial n
limba romneasc. Mult vreme s-a crezut c textele
rotacizante (sau textele maramureene) ar data din secolu al
XV-lea sau ar fi chiar mai vechi. Dar momentul scrierii lor se
situeaz la cumpna dintre secolele XV i XVI. Din secolul al
XVI-lea provin aproape 200 de texte literare i neliterare,
semn c limba romn ptrunde n cele mai diverse sectoare
ale vieii sociale (administrativ, politic, juridic) (v.
39
Crestomaia limbii romne vechi, vol. 1, 1621-1639,
coordonator Al.Mare). nainte de textele coresiene, avem
tiri despre cteva tiprituri n limba romn: Evanghelia,
Apostolul (1532), Catehismul luteran (1544, tiprit la Sibiu),
Evangheliarul slavo-romn (Sibiu,c.1551-1553). Timpul
relativ scurt n care se generalizeaz folosirea limbii romne,
l-a ndreptit pe Al. Rosetti s afirme c, de fapt, trebuie s
se fi scris romnete ntotdeauna, sporadic i pentru nevoi
particulare (Istoria limbii romne,1986) .
Textele rotacizante conserv forme de trecere de la latina
popular la limba romn; pstreaz cuvinte din limba latin
azi disprute; arat influena limbii slave asupra limbii
romne; arat efortul crturarilor romni de a ntroduce limba
romn n oficierea cultului religios; au constituit punct de
plecare pentru tipriturile fcute de diaconul Coresi i pentru
alte traduceri i tiprituri n limba romn.
Apocrif -referitor la un documennt a crui autenticitate nu
este sigur: poate fi o copie, autorul nu este sigur, prezint,
presupuse modificri fa de originalul pierdut etc. De pild,
exist variante neoficiale, anonime ale Evangheliilor cretine,
n care apar i legende, simboluri, idei venite din folclor ori,
n general, necretine, aa cum ar fi Cartea lui Enoch,
Evanghelia lui Petru, Evanghelia lui Filip, Evanghelia lui
Toma.
Evaluare:
1.Unde putem gsi cea mai veche informaie despre apariia
scrisului n limba romn?
2. Ce factori au contribuit la ptrunderea limbii romne n
biseric?
3.Cnd limba romn a nceput a se folosi la elaborarea i
tiprirea crilor?
4. Vorbii despre primul document laic n limba romn.
5. n ce const valoarea tipriturilor lui Coresi ?
6. Ce tii despre viaa i activitatea lui Nicolaus Olahus ?
40
Repere bibiografice:
1. Panaitescu, P.P. nceputurile i biruina scrisului n
limba romn - Bucureti: Editura Academiei
Romne, 1975.
2. Alexandrescu, Emil Analize i sinteze de literatur
romn - Iai: Moldova, 1996.
3. Crciun, Gheorghe Istoria literaturii romne - Chiinu:
Cartier, 2004.
4. Gheie, Ion; Mare. Al. Originile scrisului n limba
romn - Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic,
1985.
5. Dicionarul literaturii romne de la origini pn la 1900 -
Bucureti: Editura Academiei, 1979.
6. Nicolescu, Aurel Observaii asupra scriitorilor romni.
Texte comentate - Bucureti: Albatros, 1971.
41
V. ROLUL DECISIV AL LITERATURII RELIGIOASE
A SECOLULUI AL XVII-LEA I PRIMA JUMTATE A
SECOLULUI AL XVIII-LEA N FORMAREA LIMBII
ROMNE LITERARE
5.1 Perioada domniei lui Vasile Lupu i Matei Basarab.
Factorii primordiali n dezvoltarea culturii i literaturii
romne
Epoca lui Vasile Lupu n Moldova i a lui Matei Basarab n
Muntenia, care d o linite relativ rilor Romneti, rupe
bariera dintre poporul romnesc i viaa cultural din
Occident i duce la o nflorire a literaturii noastre naionale i
la o decdere aproape complet a culturii slavo-bizantine.
nvierea vieii culturale, nflorirea literaturii noastre istorice i
religioase, ntroducerea chiar a unor forme noi n literatura
noastr se datoresc n mare parte contactului cu Polonia.
Polonia ne influeneaz direct prin cultura ei semi-latin,
aa cum a fost cazul cronicarilor notri Grigore Ureche i
Miron Costin.
Atmosfera religioas a culturii din veacurile al XVI-lea i al
XVII-lea, precum i credina comun-ortodoxismul-care-i
leag pe romni de ucraineni fac posibil o apropiere ntre
aceste dou popoare. Boierii moldoveni care pribegesc n
Polonia sunt n cele mai strnse legturi cu ucrainenii
ortodoci. Nestor Ureche, tatl cronicarului nostru, este
membru al fraternitii ortodoxe din Lvov. Negustorii
romni din acelai ora, fraii Papara, din care familie se trage
i mitropolitul Dosoftei, sunt i ei susintorii acestei
fraterniti. n actele diferitelor biserici i mnstiri din
prile Ucrainei poloneze se gsete un ir de nume de romni
care sunt trecui drept ctitori ai aezmintelor ortodoxe; unii
din ei figureaz ca ziditori de mnstiri, ca donatori i ca
membri ai aezmintelor culturale i bisericeti. ntre acetia
se gsesc i crturari, cum au fost fraii tefan i Pamvo
Bernda, care au lsat urme adnci n viaa cultural a
42
ucrainenilor. Pamvo Bernda, de exemplu, pune bazele
filosofiei n Ucraina, crend cel dinti Dicionar slavo-
ucrainean, care st i la baza dicionarelor noastre slavo-
romne.
n lumina celor constatate, n rndurille ce urmeaz vom
vrsa o raz de lumin la viaa i activitatea fructuoas a lui
Petru Movil, dat fiind faptul c micarea cultural din rile
noastre n perioada domniei lui Vasile Lupu i Matei Basarab
este ntr-o corelaie strns cu activitatea mitropolitului
Kievului Petru Movil. Ajuns mitropolit Petru Movil nu-i
uit obria. El pstreaz cele mai clduroase legturi cu
oamenii mai de seam din Moldova i Muntenia.
Vasile Lupu mpreun cu mitropolitul Varlaam, animatorul
vieii culturale din Moldova, cunoteau opera mare de
regenerare a culturii ortodoxe a lui Petru Movil.
n aceast peroad de timp terenul pentru intensificarea
micrii naionale era pregtit. ndeosebi exista necesitatea de
nfiinare a unei coli bine organizate i mai cu seam a unei
tipografii. Muli din fiii de boieri erau nevoii s plece n
Polonia, ca s urmeze colile de acolo. n societatea
romneasc se simte dragostea pentru cultur, pentru carte.
Ca s dea colii din Iai caracterul Colegiului lui Petru
Movil, Vasile Lupu, n primii ani ai domniei lui, nfiineaz
mnstirea Trei Ierarhi, care avea menirea s adposteasc i
s ntrein coala. Pentru coal se ridic o cldire
impuntoare. n calitate de egumen al mnstirii i de
conductor al colii, Petru Movil trimite aci pe unul din cei
mai buni crturari ai si, pe Sofronie Poceapski.
coala lui Vasile Lupu n-a avut ns o via lung. n toiul
luptelor pentru succesiune la domnie i, poate, n urma
rivalitii dintre profesorii ucraineni i greci, coala, care a
avut de suferit i din cauza incendiilor, n preajma anului 1653
se nchide. Ea a avut un rol important n viaa cultural a
Moldovei. Pe lng faptul c a dat o splendoare deosebit
domniei lui Vasile Lupu, coala pregtete un numr de
43
scriitori, printre care a fost i marele crturar Nicolae Milescu
Sptaru.
Pe lng coala de la mnstirea Trei Ierarhi se nfiineaz i
o tipografie, tot aa cum era i la coala lui Petru Movil. n
anul 1641, domnitorul Moldovei, desigur tot cu cuncursul lui
Petru Movil, comand liter greceasc la fraternitatea
ortodox din Lemberg, pe care o ridic n anul urmtor
Sofronie Poceapski. Moldova ns avea nevoie de cri n
limba rii. i Vasile Lupu se adreseaz aceluiai Petru
Movil pentru a-i trimite litere i scule tipografice cu scopul
de a completa nceputurile de tipografie la Iai.
Dar, ceva mai mult, n Moldova, ca i n Muntenia, vin
crturari i tipografi: Meletie Macedoneanul, un colaborator al
lui Matei Basarab, de origine grec, vine n Muntenia din
Ucraina. Toi tipografii din Moldova i Muntenia - unii
ucraineni, iar alii srbi de origine - sunt venii din Ucraina.
Graie acestor performane, scaunele domneti de la
Trgovite i Iai devin centre de cultur, cu aciune n tot
spaiul cretin ortodox. n 1642, Iaii gzduiesc sinodul
ecumenic ntrunit pentru formularea punctului de vedere
ortodox n probleme de dogm create prin apariia
calvinismului. Acest sinod adopt hotrrea redactat de Petru
Movil, sub titlul Mrturisire ortodox, hotrre ce avea s
devin ndreptarul de credin a ntregii ortodoxii. Prestigiul
de care se bucurau ierarhii romni e atestat i de propunerea
candidaturii mitropolitului Varlaam la scaunul patriarhiei
ecumenice.
n baza datelor prezentate ceva mai sus, putem conchide c
un moment semnificativ n evoluia estetic a limbii
romne (spre a mprumuta formularea lui Densusianu) a fost
nscris n secolul al XVII-lea, n toate rile romneti, prin
activitatea pe trmul culturii a doi mitropolii i, vom aduga
la cele relatate, a unui mare boier, cumnat al domnitorului
Munteniei. Mitropoliilor Varlaam al Moldovei (?-1657) i
Simion tefan al Ardealului (?-1656), neamul romnesc le
datoreaz ndeosebi Cazania i Noul Testament; boerului
44
Udrite Nsturel, sprijinirea unor iniiative editoriale i
traducerea unei cri sapieniale, Varlaam i Ioasaf. Principali
sfetnici ai domnitorilor, Varlaam i Udrite, au devenit
implicit factorii determinani ai unei puternice reimpulsionri
a vieii spirituale n timpul domniei lui Vasile Lupu n
Moldova, a lui Matei Basarab n ara Romneasc. Dup
convulsiile ce au urmat uciderii, n 1601 a lui Mihai Viteazul,
rile romne parcurg, sub cei doi principi, o perioad de
relativ stabilitate, n care cultura ia un avnt nemaicunoscut.
Asumndu-i cu hotrre rolul de protectori ai cretintii
pravoslavnice, domnitorii romni sporesc simitor daniile
ctre Muntele Athos i ctre aezminte cretine ortodoxe din
ntreaga peninsul balcanic, suport financiar tiprirea de
cri slavone ce ajung n toat lumea ortodox, ca i de cri n
limba romn, cu difuzare pe tot cuprinsul fostei Dacii, atrag
n principate crturari i fee bisericeti de pretutindeni,
ncurajeaz trimiterea de tineri la studii n Occident i n
Polonia, ntemeiaz coli i tipografii. Graie unei asemenea
politici, scaunele domneti de la Trgovite i Iai devin centre
de cultur, cu aciune n tot spaiul ortodox.
n rndurile ce urmeaz ne vom opri mai detaliat la
activitatea unora dintre personalitile anterior menionate.
5.2 Udrite Nsturel - ocrotitor i stimulator al activitii
spirituale. Creaia de cultur naional n Ardeal
Udrite Nsturel (aprox. 1579-1658) era un cunosctor al
limbilor greac, latin, rus i slavon, el a compus n aceasta
din urm 12 stihuri pentru Molitvenicul din Cmplung. O
lucrare ampl e traducerea n slavon a crii atribuite lui
Thomas de Kempis, De imitatione Christi, preludat de un
cuvnt ctre Varlaam, n care Udrite Nsturel menioneaz
nrudirea limbii romne cu latina. Cartea conine ase stihuri
n cinstea Elenei Matei Basarab.
Udrite Nsturel - ultimul mare reprezentant al literaturii
romne n limba slavon - a avut un rol nsemnat n realizarea
45
operelor culturale patronate de Matei Basarab i doamna
Elena n ara Romneasc, cu rsfrngeri i asupra celorlalte
provincii locuite de romni i chiar asupra popoarelor slave
vecine.
Dintre operele sale, o meniune special se cuvine versurilor
scrise n limba slavon i publicate pentru prima dat n
1635, deci cu opt ani naintea versurilor romneti ale lui
Varlaam, din Cazania tiprit n 1643.
ndreptndu-i atenia mai ales spre traduceri, Udrite
Nsturel a lsat dou valoroase tlmciri: una din latin n
slavon-singura de acest fel n ntreaga noastr cultur veche-
i alta din slavon n romn. Prima, dup cum am mai
menionat i ceva mai nainte, este De imitatione Christi,
atribuit lui Thomas a Kempis (cca 1380-1470), tiprit n
slavon la mnstirea Dealul n 1647 i rspndit nu numai
la noi, ci i n rile slave. Cea de-a doua traducere este Viaa
sfinilor Varlaam i Ioasaf (1649), rspndit n mai multe
copii (cele mai vechi datate snt din 1671 i 1673), constituind
o lectur gustat n epoca veche. Dac aceast traducere
artistic i-a asigurat un loc n istoria literaturii romne vechi,
nu este mai puin adevrat c scrierile originale-chiar dac snt
n limba slavon- merit o atenie cel mai puin egal.
n Ardeal, creaia de cultur naional s-a realizat n
condiiile intensificrii deosebite a politicii de calvinizare.
Acea politic implic ntroducerea limbilor naionale n
biserici i, pentru nfptuirea principiului, devenea necesar,
n Ardeal, editarea de cri i n limba populaiei majore,
romnii. Astfel se explic tiprirea n 1640 a catehismului
stigmatizat de Varlaam. Se inteniona i editarea Psaltirii din
1570, care circula n copii manuscrise.
Paralel cu prozelitismul calvin s-a ncercat atragerea
romnilor n catolicism. Noul Testament de la Blgrad (1648)
nu se resimte de pe urma aciunii de calvinizare. Tradus dup
versiunile greac, slavon, latin i maghiar, el a nscris o
dat n istoria culturii romneti, n special prin Predoslovia
ctre cititori a lui Simion tefan, ce exprim contiina
46
unitii neamului i a ndatoririi de a se scrie pe nelesul
romnilor de pretutindeni: cuvintele trebuie s fie ca banii,
c banii aceia sunt buni carii mbl n toate rile, aa i
cuvintele acelea sunt bune carele le neleg toi . Abordnd i
problema neologismelor, prefaa relev c ea a fost rezolvat.
n Noul Testament, prin meninerea neschimbat a cuvintelor
fr echvalent romnesc, n concordan cu principiul
enunat, textul traducerii utilizeaz un vocabular accesibil
tuturor romnilor, contribuind astfel la statornicirea limbii
literare.
5.3 Biblia de la Bucureti (1688)
Prima traducere integral a Bibliei tiprit n limba romn
reprezint o sintez a eforturilor de traducere de aproape a
dou veacuri n toate provinciile romneti, un moment de
limb romn de prim importan n secolul al XVII-lea.
Opera monumental Biblia de la Bucureti a fost tradus n
timpul domniei lui erban Cantacuzino (e tiprit chiar n
anul morii sale) de fraii Radu i erban Greceanu, ndemnai
de stolnicul Constantin Cantacuzino.
Traductorii n-au pstrat opera de pionierat, ci de
desvritori, pentru c aveau la ndemn o serie de texte,
deja de mare autoritate n epoc. n primul rnd, Noul
Testament de la Blgrad al lui Simion tefan, apoi Vechiul
Testament, Palia de la Ortie (1582) a lui erban Coresi,
Evangheliarul lui Coresi (1561) i alte texte nsoite de
comentarii.
Traductorii au comparat textele pe care le-au avut la
dispoziie i au ales variantele cele mai izbutite, au confruntat
cu textele greceti i slavoneti pentru a obine o limb
accesibil, expresiv. Se nltur arhaismele, slavonismele,
pasajele narative capt cursivitate, iar fraza, muzicalitate
inconfundabil.
Textul Bibliei de la Bucureti folosete elemente lexicale i
forme gramaticale accesibile crturarilor din toate provinciile.
47
Ca i n Noul Testament de la Blgrad traductorii s-au lovit
de dificultile lipsei de corespondene pentru anumii
termeni. Au lsat aceti termeni aa cum au fost gsii,
contribuind astfel la mbogirea limbii prin neologisme.
Biblia de la Bucureti s-a impus ca text de referin n
traducerile ulterioare, cu toate deficienele semnalate la un
secol de Samuil Micu, care iniiaz i public o nou
traducere, la nivelul exigenelor unei alte etape din evoluia
limbii noastre.
5.4 Tipriturile religioase-momente memorabile de limb
romn aleas
Literatura religioas din secolul al XVII-lea i prima
jumtate a secolului al XVIII-lea a avut rolul decesiv n
formarea limbii romne literare. Cartea religioas, nu cronica,
a fost locul frmintrilor artistice cu repercusiuni asupra unui
public mai larg. Cronicile romneti au fost publicate foarte
trziu, rmnnd cunoscute unui public restrns, n vreme ce
tipriturile religioase, att prin numrul tot mai mare de
exemplare, ct i prin folosirea lor n viaa Bisericii , au impus
o anumit form a limbii romne.
Traducerile de cri religioase aduc n cultura noastr
adevrate monumente, din toate punctele de vedere: Cazania
lui Varlaam (1643), Noul Testament de la Blgrad (1648), al
lui Simion tefan, Biblia de la Bucureti (1688), ncununare a
eforturilor nvailor romni, clerici i laici, de traducere a
Crii crilor n limba romn.
Literatura noastr de imaginaie pe teme religioase se
mbogete cu traduceri ale unor apocrife care circulau n
epoc, ale unor cri de nelepciune sau ndrumare de moral
cretin (cum era Urmarea lui Hristos). Legendele cretine,
apocalipsele au un puternic ecou n rndul credincioilor. n
aceste secole, se rspndesc colecii de viei ale sfinilor i
de nvturi primite de la nevoitorii ntru credin.
Patericurile (Patericul egiptean, Patericul de Sinai .a.)
48
expun nvturi adunate de clugri despre viaa celor mai
vestii pustnici, nsoite uneori cu date despre viaa obtilor
mnstireti din care fceau parte.
Clugrul Paisie, cnd vine n Moldova n secolul al XVIII-
lea, gsete aici o via monahal autentic, n linia unei
tradiii neprsite, viaa isihast (de sihatri), nsufleit de
Rugciunea lui Iisus. Aceasta a fcut ca, n creaia teologic
romneasc, s se menin linia veche patristic, prin
Varlaam, Dosoftei, Cantemir. Scrierile isihaste romneti
(ntre care cele ale lui Vasile din Poiana Mrului) dovedesc
puterea tririi dreptei credine.
Aprarea credinei a determinat apariia unor scrieri
polemice pe teme religioase. Nicolae Milescu scrie Manual
sau stea rsritean,care strlucete n apus (1667) i
lmurete felul n care lucreaz harul, ca energie necreat,
prin sfintele daruri n liturghia ortodox. Varlaam alctuiete
Rspunsul mpotriva catehismului calvinesc (1645), surprins
de devierile de la dreapta credin a reformailor.
De un interes aparte sunt scrierile care dezvolt perecope
evanghelice, explic, fac oper hermeneutic. n aceast
mprejurare s-a creat unul din momentele cele mai importante
n oratoria religioas prin Didahiile lui Antim Ivireanul
(1660-1716)- unul din cei mai strlucii reprezentani ai
oratoriei religioase la noi. n Didahiile autorul stpnete toate
elementele registrului oratoric: solemnitate, familiaritate,
ridicarea n abstract, coborrea n concretul exemplului, pilda,
exaltarea etc.
Originar din Georgia, devenit n 1705 episcop de Rmnic,
iar ntre 1708-1716 mitropolit al rii Romneti, Antim a
fost chemat n ar de Constantin Brncoveanu pentru
desvrirea politicii sale culturale (pe la 1690). Domnitorul l
pune s tipreasc nvturile lui Vasile Macedoneanul ctre
fiul su Leon (1691), apoi, devenind egumen al mnstirii
Snagov, tiprete 14 cri n limba romn, greac i slavon.
49
Tot n aceast perioad activeaz fructuos Varlaam primul
povestitor romn, la viaa i creaia cruia ne vom opri mai
detaliat n capitolul ce urmeaz.
Nota bene: Vasile Lupu este o personalitate care a adus o
perioad de glorie la zbuciumata istorie a patriei sale,
influennd pozitiv evoluia spiritual i cultural a Moldovei.
Odat ajuns domn al Moldovei, va reui s se menin vreme
de aproape dou decenii, timp n care se va afirma ca un
rafinat diplomat, lucru ce nu era uor n contextul politic
internaional, Moldova fiind nconjurat de mari puteri
politice care ar fi vrut oricnd s-i alipeasc acest teritoriu.
In plan religios, cel mai important eveniment din perioada
domniei sale va fi sinodul de la 1642 inut la Iai, care va
aduna pentru prima dat pe pmnt romnesc trei ramuri ale
ortodoxiei: romni, rui i greci, i va aproba una dintre cele
mai importante mrturisiri de credin ale ortodoxiei, cea a lui
Petru Movil, mitropolit al Kievului.
Secolul al XVII- lea va nregistra un curent inovator n
cultur, n mare parte datorit domnitorului Vasile Lupu care
prin relaiile sale cu rile vecine va reui s aduc n Moldova
o tiparni ce va imprima primele cri tiprite n limba
romn, va aduce meteri i pictori pentru ctitoriile sale.
Datorit lui va fi tiprit primul cod de legi care va aeza
Moldova naintea multor state europene n ceea ce privete
istoria legiurilor tiprite.
Perioada de domnie a lui Matei Basarab (1632-1654) a fost
una de stabilitate i de nflorire economic i cultural.
n timpul domniei n ara Romneasc a lui Matei Basarab
s-a tiprit, n 1646, codul ndreptarea legii, iar viaa cultural
i religioas au prosperat. Domnitorul a ctitorit peste 30 de
biserici i mnstiri.A sprijinit n mod deosebit cultura. n
timpul su, s-a reluat activitatea topografic la Govora i
Cmplung, iar n anul 1646, la Trgovite a nceput s
funcioneze coala greac i latin, prima coal superioar
din ara Romneasc.
50
Matei Basarab s-a preocupat i de ntrirea capacitii de
aprare a rii, organiznd o armat puternic. A ncercat s
intre n legtur cu ali principi cretini, precum mpratul
german sau regele Poloniei, pentru eliberarea de sub
stpnirea otoman i pentru alungarea turcilor din Europa.
Evaluare:
1. Redai climatul epocii n perioada domniei lui Vasile
Lupu i Matei Basarab .
2. Vorbii despre viaa i activitatea lui Udrite Nsturel .
3. Ce tii despre prima traducere integral a Bibliei tiprit
n limba romn ?
4. n ce const valoarea traducerilor religioase din secolul
XVII i prima jumtate a secolului al XVIII-lea?
5. Dai o apreciere literaturii noastre de imaginaie pe teme
religioase, a scrierilor polemice pe aceast tem .
Repere bibliografice:
1. Ciobanu, tefan Istoria literaturii romne vechi -
Chiinu: Hyperin, 1992.
2. Moceanu, Ovidiu Literatura romn veche- Braov:
Editura Universitii Transilvania, 2002.
3. Mihail G., Zmfirescu D. Literatura romn veche,
V.II.-Bucureti: Editura Tineretului, 1990.
4. Crciun, Gheorghe Istoria literaturii romne -Chiinu:
Cartier, 2004.
5. Negrici, Eugen Figura spiritului creator-Bucureti:
Cartea Romneasc, 1974.
51
VI. ROLUL CRTURARILOR VARLAAM I
DOSOFTEI N AFIRMAREA LIMBII ROMNE
LITERARE
6.1 Scrierile lui Varlaam- temelie sigur a dezvoltrii
de mai departe a limbii romne
Fiu de ran din regiunea Odobetilor, Varlaam crturar
distins din epoca domniei lui Vasile Lupu - i-a petrecut
copilria la mnstire; la 1610 l gsim n calitate de egumen
al mnstirii Secu, de unde trece la Suceava, iar mai trziu la
Iai. n anul 1632 Varlaam devine mitropolit al Moldovei. El
nu avea nici un fel de studii sistematice. Era un clugr
autodidact, cu mare dragoste pentru cultur.
Ca scriitor mitropolitul Varlaam se remarc prin claritatea i
plasticitatea limbii pe care el i-o formeaz n regiunea
Neamului, unde i petrece o bun parte din via.
Mitropolitul Varlaam, ca toi crturarii epocii, cunotea bine
i limba slav bisericeasc i, probabil, i limba rus.
Mitropolitul Varlaam nu era un om de rnd: domnitorul
Moldovei, Miron Barnovschi, l trimite n capul unei solii la
arul Rusiei; el este apreciat de ctre Petru Movil; are
legturi i cu oamenii de cultur din Muntenia, printre care
este i cunoscutul crturar Udrite Nsturel. Dup nlturarea
lui Vasile Lupu de la domnie, mitropolitul Varlaam se retrage
la mnstirea Secu, unde moare n anul 1657.
Prin activitatea sa crturreasc, mitropolitul Varlaam
deschide irul traducerilir n limba romneasc a unui numr
mare de cri religioase. Aceste cri astzi au pentru noi
doar un interes pur tiinific.Valoarea lor deosebit ns const
n faptul c ele au contribuit la dezvoltarea limbii literare
romneti. Limba romneasc n aceste traduceri capt
puterea de expresivitate pe care noi n-o gsim n secolul al
XVI-lea. Ea gsete o larg rspndire printre crturari.
Cultura slav este n deplin decdere. n secolul al XVII-lea
se fac ncercri de versificaie, se scriu cronici, se traduc cele
52
mai multe din apocrifele noastre i din literatura profan. n ce
privete literatura religioas, ea este dominat de influena
literaturii religioase ucrainene care, sub ndrumarea lui Petru
Movil, devine factorul principal n viaa popoarelor
ortodoxe.
Cea dinti traducere a mitropolitului Varlaam este Leastvia
(Scara) lui Ioan Scrariul, traducere care n-a vzut lumina
tiparului.
n precuvntarea scris n romnete preotul Varlaam, ntr-o
limb clar, caracteristic pentru traducerile lui, arat c
oamenii de mai nainte au avut osrdie mare spre
nvtur, iar n vremea de acum s-au strnsu i s-au
ntunecat osrdia aceia, de nice tim pre noi nva. Nice pre
alii. Se crede c manuscrisul este de prin anul 1618.
Probabil c tot la mnstirea Secu, mitropolitul Varlaam
ncepe traducerea vestitei lui Cazanii. Din textul scrisorii
adresate arului Rusiei Mihail Fiodorovici, putem conchide c
opera lui capital Cartea romneasc de nvtur sau
Cazania ar fi o traducere a Evangheliei nvtoare a
patriarhului Constantinopolului, Calist, scris n prima
jumtate a secolului al XIV-lea i care servete ca punct de
plecare, n ce privete forma i directivele, predicii ortodoxe
din secolele al XVI-lea i al XVII-lea.
Cazania cuprinde 74 de predici i se deschide cu cteva
versuri, primele versuri romneti tiprite, Stihuri la stema
Moldovei. Alctuit la porunca lui Vasile voievod, autorul
druiete acest dar limbii romneti. n prima din cele dou
predoslovii se afirm strduina de a scrie pentru toi romnii
(dentru toat semenia romneasc) i de a folosi o limb
ct mai accesibil. Accesibilitatea a fost, fr ndoial, virtutea
care explic rspndirea Cazaniei, faptul c aproape trei
secole a rmas o carte de referin pentru credincioi. A fost
de aceea comparat cu Biblia lui Luther n ce privete rolul n
cultura romneasc. Varlaam-observ N. Iorga-a lsat toat
nvtura ct o tia i a vorbit pe interesul ranilor si.
Cele peste 1000 de pagini ale Cazaniei reprezint forma cea
53
mai ngrijit a limbii romne din prima jumtate a secolului al
XVII-lea.
Prin felul cum organizeaz materialul faptic n diverse
naraiuni, Varlaam poate fi considerat cel dinti povestitor al
nostru, un precursor al lui Neculce i Creang.
N. Iorga presupune despre Cazania mitropolitului Varlaam
c nu este fcut dup un singur original, ci ar fi o culegere
de mai muli autori.
Cazania mitropolitului Varlaam a avut o influen extrem de
mare asupra vieii spirituale i religioase a poporului
romnesc. Tiprit ntr-un numr mare de exemplare, cartea
se rspndete n toate inuturile locuite de romni. Prin
coninutul ei ortodox, prin simplicitatea expunerii i prin
vigoarea limbii, ea se impune i cititorilor de rnd, nu numai
bisericii.
Mitropolitul Varlaam a mai lsat o lucrare - Rspunsurile
lui la catehismul calvinesc. n aceast mic lucrare polemic,
ce apare n anul 1645, sunt combtute nvturile lui Calvin,
socotindu-i pe calviniti mai primejdioi dect pgnii, turcii
i ttarii.
Cartea este scris sub influena literaturii polemice
bisericeti din Ucraina care n aceast epoc a ajuns la o mare
nflorire. E de remarcat faptul c ea este considerat prima i
singura lucrare original cu caracter polemic n literatura
noastr veche.
n carte, n afar de simbolul credinei, gsim i unele
buci, izvodiri pre scurt, din civa scriitori bisericeti cu
privire la credin i, n genere, dup cum se spune n epilog,
ea este ndreptat spre rmleni i latini, spre liuterani,
calvini, ca s se ncheie gura lor cea ce griete nedrept.
Pentru afirmarea dogmelor credinei ortodoxe, n anul
1645, la Iai apare o carte ntitulat eapte taine a besearecii,
oper menit s lmureasc tainele fundamentale ale
bisericii, contestate integral sau n parte de ctre diferite
biserici protestante. Autorul acestei traduceri, fostul logoft
Eustratie, un crturar distins din vremea lui Vasile Lupu, care
54
tia bine limba slavon i greceasc, este cunoscut ca
traductor al Pravilei mprteti a lui Vasile Lupu.
Cartea logoftului Eustratie, care, desigur, a fost ndrumat i
ajutat de ctre mitropolitul Varlaam, mai iniiat n chestiuni
teologice, este o traducere, cu unele prescurtri, fcut din
limba slav. Dovad acestei afirmaii o gsim n limba
traducerii, care conine multe slavonisme. Cartea are pe
alocuri forma catihetic, cu ntrebri i rspunsuri i conine
cele apte taine ale bisericii, plus un capitol despre srbtori i
unul despre posturi. Rspunsurile sunt nsoite de numeroase
exemple i trimiteri la literatura n chestie. Unele capitole,
cum este cel al tainei nunii i preoiei, adeseori se bazeaz pe
canoane, adic pe legile vechi bisericeti, i pe autoriti n
materie. i n aceast scriere limba este precis i clar.
6.2 Dosoftei - ctitorul poeziei lirice romneti
Dosoftei poet traductor, teolog. Numele monahal al lui
Dimitrie Baril. Fiu al lui Leonte Baril i al Mariei, de
origine aromn. Mitropolitul Dosoftei i-a format cultura
teologic n Polonia, unde studiaz (la coala din Lemberg,
organizat de Petru Movil), pe lng canonul bisericesc, i
limbile clasice-greaca i latina, el fiid, oricum, vorbitor de
rus i polonez.Admiraia, de mai trziu, a contemporanului
su Ion Neculce nu era nentemeiat cnd l socotea prea
nvat, tiind elinete,latinete,rusete i altele. Aa i se
explic rapida sa ascensiune n ranguri bisericeti. n 1649, la
vrsta de 25 de ani, era nc monah la mnstirea Probota,
pentru ca n 1658, la 34 de ani, s fie ales episcop la Hui, iar
n 1659 strmutat, n acelai rang, la Roman unde se va
produce apropierea i prietenia cu Miron Costin.
Ajuns la aceste cinuri, Dosoftei acord mare atenie culturii,
reorganizrii serviciului liturgic pentru a fi rostit n limba
romn, tipriturilor, el nsui ncepnd a traduce (versificnd),
n 1668, Psalmii lui David, la care va lucra cu mult trud i
vreme indelungat, cum se exprim el nsui ( cinci ani
55
foarte cu osrdie mare) n prefaa primei ediii a acesteia din
1673, ieit la tipografia din Unicew, n Polonia. n 1671
ajunge mitropolit al Moldovei.
Dei fixat pe coordonate exclusiv religioase, opera literar
a mitropolitului Dosoftei este divers tematic i nu mai puin
variat n privina procedeelor de exprimare, de la traduceri i
adaptri, n limba romn sau n alte limbi, la compoziii
originale sau compilaii, de la scrieri n versuri sau n proz
artistic pn la comentarii teologice i filologice etc. Cartea
de cpti, cea mai mplinit i cea mai cunoscut, rmne,
desigur, Psaltirea sfntului prooroc David sau, dup cum a
intrat n contiina public, Psaltirea n versuri, tiprit la
Uniea, n Polonia, n 1673, mult mai mult dect o tlmcire
simpl a textului biblic, dovedindu-se a fi, conform opiniei lui
Nicolae Manolescu, ntiul monument de limb poetic
romneasc i, dup cum consider Sextil Pucariu, cea
dinti lucrare de acest fel la ortodoci. La cele relatate vom
aduga i urmtoarele aprecieri ale lui George Ivacu:
Autorul izbutete s re-creeze cu mijloace proprii unul din
monumentele capitale ale poeziei universale. Alturi de
aceasta se aaz cronologia Domnii rii Moldovei,
versificat n peste 130 de versuri, adugat la Molitvelnicul
din 1681 i, n 1683, la Parimii, de asemenea traducerile n
proz, din limba greac, a Cronografului lui Matei Kiglas,
sub titlul Hronograf al mprailor. Noua adunare de osebite
istorii, rmas ntr-o copie manuscris de la 1732, Istoriile lui
Herodot i Mntuirea pctoilor de Agapie Landos, alturi de
revizuirea textului lui Nicolae Milescu, n Biblia de la
Bucureti (1688) etc. Avem, iat, ansamblul unei
impresionante osrdii creatoare, datorit primului poet de
clas european ( I. C. Chiimia), att prin instinct, ct i prin
erudiie.
Asemeni precursorului su Varlaam, mitropolitul Dosoftei
este contient de necesitatea oficierii slujbei bisericeti n
limba acestui pmnt, ca predicile s ajung la inima omului
de rnd, drept care el cultiv versul de factur popular:
56
Cnd i strig cu mare jeale/ Dintr-adncul de greeale,/
Dumnedzeul buntii,/ Mi-ai ascultat direptii .
Dosoftei a scris i versuri originale n limba romn: Stihuri
la luminatul gherb al rii Moldovei, Stihuri de laud
patrearhului Ioachim al Moscovei , asgurndu-i astfel
recunotina urmailor.
n lumina acestor constatri vom remarca c Eugen
Negrici, n studiul su Expresivitatea involuntar, l
apreciaz pe Dosoftei drept ctitor al poeziei romneti.
naintea lui Dosoftei, versurile la stema rii (Varlaam,
Udrite Nsturel) dovedesc o modest realizare artistic,
nicicum contiina poetic. Psaltirea n versuri a lui Dosoftei
este rod al unei munci ndelungate, oper a unei contiine
poetice preocupate de resursele poetice ale limbii.
Dosoftei a desfurat i o bogat activitate de nzestrare a
bisericilor cu cri de cult. Multe au fost nsoite de versuri
originale, aa cum observm n Viaa i petrecerea sfinilor
(1682-1686), Paraclisul Preacuratei Nsctoare de
Dumnezeu (1673) .a.
Dosoftei inaugureaz o formul poetic foarte apreciat de
creatorii notri. Psalmul, ca specie liric distinct, va fi n
atenia lui Alexandru Macedonski, Lucian Blaga, Ion
Minulescu,Vasile Voiculescu, Ion Pillat, Tudor Arghezi .a.
Creaia lui Dosoftei a descoperit o modalitate de dialog cu
divinitatea prin care omul ncearc s gseasc rspunsuri la
marile ntrebri despre condiia sa.
i nu e deloc ntmpltor faptul c Dosoftei se afl i n
atenia actualei critice literare, fiindc, ca s nelegem cu
toat claritatea, el este un creator, un poet autentic. Ion
Ciocanu atrage atenia asupra faptului c mitropolitul Dosoftei
insist n chip deosebit la curirea omului de pcate, ferirea
de pcat, deoarece omul luminat la minte i la suflet sunt
scopurile comune ale literaturii i religiei. n procesul lecturii
rmnem vrjii de capacitatea scriitorului de a preamri viaa,
de a semna ncredere n puterile omului, n voina raiunii.
57
Valoarea etic a Psaltirii lui Dosoftei nu umbrete n nici un
chip valoarea estetic a principalei opere poetice dosofteene.
Luminatul mitropolit al Moldovei avea deplina contiin a
finalitii estetice a creaiei literare, de vreme ce afirma despre
munca sa la traducerea Psaltirii : Cu mult trud i vreme-
ndelungat, precum am putut mai frumos am tlmcit s
poat trage hirea omului ctre cititul ei
Credem c anume valoarea estetic a fcut ca o parte de
versuri dosoftiene cu tendin moralizatoare i compuse n stil
popular naional s se folclorizeze intens i s circule prin
oraele i satele rii sub form de colinde, bocete, orii. Este
o alt dovad imposibil de tgduit c Dosoftei n-a transpus
textul biblic dintr-o limb n alta, ci a plsmuit - pe baza unei
opere religioase de cel mai nalt prestigiu-o oper nou, trit
de el nsui adnc, izvort din durerile, grijile i speranele
sale proprii, i scris - am vzut - cu cerneala expresiei
idiomatice naionale i n genere a folclorului nostru naional.
Dosoftei lmurete ceva de-a dreptul fundamental pentru
nelegerea operei poetice, care nu este o comunicare
obinuit i direct, ci una principial metaforic, sugesfiv,
echivoc, ambigu, drept urmare cerndu-i cititorului o
deprindere specific de a contacta cu textul poetic, de a-i
prinde i nelege diferitele sensuri. Aceaste patru
nlesuri, subliniaz luminatul mitropolit, le-am scris pentru
cititorul iubit, ce va avea osrdie a cerca s-nleag ntr-
adncul acetii svinte cri. Or, ptrunderea ntr-adncul
oricrei opere presupune contiina polisemiei i polivalenei
cuvntului, expresiei, textului poetic n ntregimea lui,
particularitatea textului de a comunica mai mult dect se
nelege la patinarea pe suprafaa rndurilor aternute pe hrtie,
adic la o lectur fugitiv, pasiv, neadecvat cu specificul de
origine al artei.
Nota bene: Cartea romneasc de nvtur a
mitropolitului Varlaam cuprinde 74 de predici n care, plecnd
58
de la textul Sfintei Evanghelii, se dau sfaturi privitoare la
ndeprtarea viciilor i patimilor, de ajutorarea aproapelui.
Sunt ntroduse legende biografice precum cele despre sfinii
Gheorghe, Dimitrie, Petru i Pavel, Ioan cel Nou, sfnta
Paraschiva, prelundu-le din Cazania tradus de Udrite
Nsturel sau din Cazania lui Coresi. Folosete o limb
curit de expresiile slave, avnd la baz limba popular, cu
fraze pline de expresii plastice, dovedind talent literar.
Varlaam are un rol important n formarea limbii romne
literare vechi, fiindc scrie pentru ntreaga seminie
romneasc, ntr-un stil literar.
Dosoftei tiprete la Unicew, n Polonia, primul Liturghier
moldovenesc n limba rii. Acest act revoluionar, care
nseamn de fapt ntroducerea limbii romne n oficierea
slujbei religioase n biseric, nu mai este justificat, ca mai
nainte, pentru alte traduceri, cu lipsa de cunotin a
poporului pentru limba slavon, ci se caut i o justificare
dogmatic. n ntroducere se spune, adevrat, c s-a tiprit
cartea s-neleag toi cari nu neleg srbete sau elinete.
Dar la sfritul ntroducerii Dosoftei adaug, n slavonete i
n grecete, ntrebarea pus odinioar patriarhului de
Antiohia: Fr grije iaste a face slujb pravoslavnicii Syrii i
din Armeanni savi (sau n.n.) i dintr-altele ri necesare
credincioi pre a lor limb, au cu totul i silesc cu elineasc a
sluji liturghiei limb? Rspunsul este afirmativ pentru limbile
siriac i armeneasc. Cu alte cuvinte, mitropolitul Dosoftei
declar c de vreme ce s-a admis i altor ortodoci, sirieni i
armeni, s in liturghia n limba lor, i ia i el ndrzneala de
a publica liturghia n romnete, fr a mai atepta o
ncuviinare oficial. Aceast ncuviinare s-a dovedit ns
necesar. Patru ani mai trziu, acelai mitropolit al Moldovei
public un Molitvelnic, urmat de Liturghia lui Ioan Gur de
Aur, n romnete, dup care urmeaz nvoirea patriarhului de
Alexandria. n aceeai carte se afl o mrturie c nu iaste
oprit a s cnta liturghie romniate, care cuprinde aceleai
59
mrturii privitoare la ortodocii sirieni i armeni ca n
ntroducerea la Liturghierul din 1679.
Mitropolitul Dosoftei aduce deci un argument dogmatic, o
ncuviinare de la efii bisericii din Orient, pentru
recunoaterea limbii romne ca limb liturgic. Recunoaterea
reprezint un moment hotrtor n istoria bisericii romne i a
limbii romne scrise.
Evaluare:1.Argumentai importana operei lui Varlaam n
dezvoltarea limbii romne de mai departe.
2.Ce tii despre prima traducere a mitropolitului Varlaam ?
3.Determinai valoarea incontestabil a Cazaniei lui
Varlaam .
4.Distingei trsturile distinctive ale personalitii lui
Dosoftei .
5.n ce const valoarea etic i estetic a Psaltirii lui
Dosoftei?
Repere bibliografice:
1. Ciobanu, tefan Istoria literaturii romne vechi -
Chiinu: Hyperion, 1992.
2. Panaitescu, P. P. nceputurile i biruina scrisului n limba
romn -Bucureti: Editura Academiei Romne, 1975.
3. Piru, Al. Istoria literaturii romne de la nceput pn azi
- Bucureti: Univers, 1986
4. Crciun. Gh. Istoria literaturii romne - Chiinu:
Cartier, 2004.
5. Alexandrescu, Emil Analize i sinteze de literatur
romn - Iai: Moldova, 1996.
6. Ciocanu, Ion Dreptul la critic - Chiinu: Hyperion,
1990.
60
VII ISTORIOGRAFIA N LIMBA
ROMN.CRONICARII
7.1 Importana cronicarilor din secolele al XVII-lea i
al XVIII-lea
Istoriografia n limba romn s-a nscut odat cu ridicarea
noii boierimi la sfritul secolului al XVI-lea i nceputul
secolului al XVII-lea, n urma prsirii limbii slavone n
actele de cancelarie i ca o tendin a boierimii de a subordona
puterea domneasc i a ntemeia statul feudal nobiliar. Un rol
important n dezvoltarea istoriografiei, mai ales a celei
moldovene, l-a jucat umanismul trziu al colii iezuite din
Polonia, cunoscut de cronicari, direct, ca elevi. Umanismul
trziu afecteaz concepia cronicarilor n ceea ce privete rolul
educativ al istoriei, rolul personalitii n istorie ( ei sunt
partizani ai teoriei c istoria o fac eroii ), conceptul de glorie
(cronicarii cred c rzboaiele sunt purtate de monarhi n
scopul ilustrrii numelui lor). Apariia ideii romanitii
poporului romn i a latinitii limbii sale, ca i aceea a
originii comune a tutror romnilor trebuie puse de asemenea
pe seama influenei umanismului, a studiului limbii latine i a
autorilor clasici. Umanismul a nrurit nu mai puin stilul
cronicarilor, oferindu-le modele de ntocmire i redactare a
cronicilor lor. Alte idei, ca de pild cea despre originea divin
a monarhiei, vin din mentalitatea religioas feudal, dar lucru
demn de subliniat, cronicarii, dei boieri, se situeaz adesea
pe poziiile maselor exploatate i, patrioi, blestem dominaia
turceasc visnd scuturarea jugului prin aciunea unit a
popoarelor cretine.
n literatura istoric medieval romneasc s-au afirmat
personaliti de talent indiscutabil, fiecare cu stilul su, ntii
notri prozatori, precum Grigore Ureche, Miron Costin, Ion
Neculce, Radu Popescu, Constantin Cantacuzino etc.
Marii cronicari moldoveni sunt contemporani cu Varlaam,
Simion tefan, Udrite Nsturel, Antim Ivireanul.
61
Propunndu-i s scrie istoria neamului, au avut de ntmpinat
dificulti specifice. Ei produc ruptura cu naraiunea istoric
n limba slavon. n paginile lor, ca i n cele ale
traductorilor crilor de cult, limba romn se dovedete la
fel de expresiv ca orice alt limb de circulaie n acea
vreme. Nicolae Manolescu n studiul Istoria critic a
literaturii romne atrage atenia asupra faptului c, dac s-ar
face o comparaie ntre cronicari i scriitorii bisericeti, s-ar
observa natura specific a efortului cronicarilor, n sensul c
au avut de nfruntat lipsa de tradiie. E drept c, naintea lor,
n limba slavon (Macarie, Eftimie, Azarie), s-a scris cronic
ns, din multe puncte de vedere ( lipsa de obiectivitate, n
primul rnd, dar i o concepie neadecvat scopului nalt pe
care i l-au propus ), paginile respective n-au putut constitui
un nceput. Traductorii crilor bisericeti, slujitori ai
bisericii sau mireni, aveau de desvrit un efort ncununat cu
rezultate remarcabile. Atenia s-a orientat spre alte aspecte, de
subtilitate stilistic. O comparaie ntre psalmii lui Dosoftei i
versurile lui Miron Costin din Viaa lumii ( scrise cam n
acelai timp ) este edificatoare, dup cum i cea ntre o
descriere dintr-o cronic i una din Didahiile lui Antim
Ivireanul.
Din paginile lui Grigore Ureche, Miron Costin, Ion Neculce
reiese sentimentul unitii, contiina c, datorit eforturilor
lor, nu se va uita cursul vremurilor i un ntreg popor i va
putea contempla trecutul. Ei lupt pentru aprarea demnitii
poporului lor, adesea defimat. De aici, preocuprile
specifice, n jurul celor trei mari idei: latinitate, continuitate,
unitate. Descoperind actul povestirii, din plcerea i tiina lor
rsar acele caliti care dau farmec paginilor i le nal n
zona interesului literar.
E de remarcat faptul, subliniat de criticul literar Vasile
Coroban, c marii cronicari Grigore Ureche, Miron Costin i
Ion Neculce scriu letopiseul lor din imboldul propriu, din
dorina imperioas, nscut de suflul veacului lor, de a afla i
de a determina cauzele neaezrii rii lor, Moldova.
62
Descoperind originile vechi ale limbii i ale poporului ( de la
Rm) i atestnd istoricete lunga existen i continuitate a
vieii de stat n Moldova, cronicarii folosesc aceste date n
scop propagandistic, caut s demonstreze c ara lor,
ameninat n secolul XVII de cotropitori, ruin i desfiinare,
are un drept legitim, n virtutea trecutului ei istoric, la
independen i libertate de aciune pe planul politicii interne
i externe. Tendina principal a acestor cronici e aceea de a
trezi contiina contemporanilir lor, aipit i paralizat de
interese egoiste, lcomie, goan dup averi i slav,disensiuni
i faciuni, organizate n bun msur i de Poarta otoman.
Vechea istoriografie moldoveneasc este tendenioas,
ntruct autorii cronicelor, plednd pentru independena rii
lor, susin i apr totodat interesele economice i politice ale
claselor dominante a feudalilor. Ar fi, ns, o greeal
grosolan de a se identifica n mod absolut ideile cronicarilor
cu acelea ale oligarhiei boiereti din acea epoc.Contieni de
faptul c neatrnarea Moldovei depinde de o serie ntreag de
factori interni i externi, Gr. Ureche, Miron Costin i Ion
Neculce se adreseaz prin cronicele lor unui cerc ct mai larg
de oameni, dorid s-i fac adepi ai concepiei lor, s lupte
pentru aezarea rii, netirbindu-se, bineneles, ordinea
etern, dup prerea lor, a tocmelelor feudale. Opere de
propagand i de pledoarie publicistic, cronicele noastre au
un stil i o manier de apreciere a faptelor omeneti, care le
apropie mai mult de operele de imaginaie, dect de
expunerea erudit istoriografic.
n urmtorul subcapitol, n consonan cu cele relatate, ne
vom concentra atenia la viaa i activitatea lui Grigore
Ureche-primul nostru mare cronicar.
7.2 Grigore Ureche. Letopiseul rii Moldovei
Se crede c s-a nscut n jurul anului 1590 i se tie c a fost
fiul unui boier ajuns mare vornic n Moldova pe la finele
veacului al XVI-lea. i face studiile universitare n Polonia,
63
ceea ce nseamn c are o solid cultur clasic, deoarece n
Polonia, ar catolic, se nva latinete i se studia cultura
greco-latin.
Gricore Ureche a scris o cronic istoric ntitulat
Letopiseul rii Moldovei (). n aceast carte, el cuprinde
evenimentele istorice de la desclecatul lui Drago Vod pn
la a doua domnie a lui Aron Vod, adic petrecute ntre anii
1359 i 1595.
Grigore Ureche i-a scris cronica sub domnia lui Vasile
Lupu, al crui dregtor de frunte i sfernic apropiat a fost. Sub
influena concepiilor umaniste, cronicarul nostru va sublinia
originea roman a neamului romnesc, unitatea etnic a
romnilor din toate inuturile danubiano-carpatice, caracterul
latin al limbii romne: de la Rm ne tragem i cu ale lor
cuvinte ni-s amestecate. Rumnii, ci se afl lcuitori n
ara Ungureasc i n Ardeal i la Maramorou, de laun loc
sntu cu moldovenii i toi de la Rm se trag.
n Polonia i-a gsit Ureche principalele surse de
informaie: fie n cronici scrise chiar n polonez, ca n special
Kronika polska (Cracovia,1597) a lui Joachim Bielski sau n
lucrri latineti ale unor polonezi, fie n opere occidentale n
limba latin, precum Cosmografia din 1595 a olandezului
Gerard Mercator (Gerard Kremer). Printre surse, cronicarul
nsui menioneaz i un letopise intern (letopiseul nostru
cel moldovenescu), atribuit de Miron Costin lui Eustratie
Logoftul. Pentru perioada istoric mai apropiat, Grigore
Ureche s-a slujit i de amintirile tatlui su.
Grigore Ureche scrie letopiseul din dragostea trii, cum
observ Miron Costin, continuatorul su, i cum, de altfel,
nsui mrturisete. i nelege pe naintai c nu s-au nevoit
s fac nceptura Crii Neamului, fiindc n-au avut de
unde strnge cri, c, pe lng lipsa de instruire, n-au avut
nici rgazul necesar i au scris mai mult den basme i den
poveti.
Letopiseul trebuie s fie pentru generaiile care vor
urma un izvor de nelepciune, s ofere oglinda vieii
64
strmoilor, s fixeze, n memoria lumii, nu numai a
neamului, nceptura (adic actul de natere ca popor)
momente importante ale evoluiei. Relatarea istoric are
finalitate moral ( s rmie feciorilor i nepoilor, s le fie
de nvtur ), apr demnitatea rii, a poporului. Un popor
fr scrisoare ( istorie ca oper scris, dar sensul poate fi
extins) ajunge s se asemene fierlor i dobitoacelor celor
mute i fr minte. De aceea, Ureche mrturisete efortul de
a afla cap i nceptur moilor, de unde au izvort n ar i
s-au mulit i s-au lit, ca s nu s nece a toate rile anii
trecui i s nu s tie ce s-au lucrat.
Letopiseul lui Grigore Ureche nfieaz evenimentele
de la desclecatul al doilea, ntemeierea Moldovei (1359),
pn la a doua domnie a lui Aron Vod (1594). Va fi publicat
pentru prima dat n 1852 de ctre Mihail Koglniceanu.
Cronicarul este pe alocuri subiectiv i exprim n cronica sa
punctul de vedere al boierimii, apreciind domnitorii n funcie
de relaiile acestora cu boierii, dar importana lucrrii lui
rezid n bogia informaiei i n naraiunea iscusit, scris
ntr-o limb romn curat, apropiat de vorbirea popular, cu
metafore i comparaii sugestive, fr s fac abuz de
slavonisme i turcisme. Naraiunea autorului se ntemeiaz pe
fapte istorice obinuite, dar i pe unele situaii extraordinare,
ca apariia pe cer a unei comete, i este nviorat permanent
de reflecii proprii, de sentine i proverbe.
Personajele cronicii lui Grigore Ureche capteaz atenia
noastr graie vorbelor memorabile rostite de ele (de exemplu,
Alexandru Lpuneanu: De nu m vor, eu i voiu pre ei i de
nu m iubesc, eu i iubescu pre dnii), graie portretului
veridic i plastic ( admirabil este, mai ales, acela a lui tefan
cel Mare: Fost-au acest tefan Vod om nu mare de stat,
mnios i degrab vrstoriu de snge nevinovat; de multe ori
la ospee omorea fr jude. Altmintrelea era om ntreg la
fire, nelene i lucrul su l tia a-l acoperi, i unde nu
gndeai, acolo l aflai. La lucruri de rzboaie meter, unde era
nevoie nsui se vrea, ca, vzndu-l al si, s nu se
65
ndrpteze, i pentru aceea rar rzboi nu biruia. i unde-l
biruia alii, nu pierdea ndejdea, c, tiindu-se czut jos, se
ridica de asupra biruitorilor ), graie caracteristicilor lor
directe, fcute de autor prin mijloace lingvistice adecvate.
Ilia Rare, de exemplu, din afar se vedea pom nflorit, iar
dinluntru-lac mpuit ; el e apostrofat aspru pentru
ndeprtarea lui de naiunea romn i pentru apropierea de
strini ( Avnd lng sine sfetnici turci, cu care ziua petrecea
i s dezmierda, iar noaptea cu turcoaice curvind, din obiceele
cretineti s-au deprtat ).
Prin aceste i alte particulariti cronica lui Grigore Ureche
este o oper instructiv, patriotic i totodat una de mare
mportan n planul cristalizrii limbii romne literare i a
mbogirii ei cu elemente artistice proaspete.
Dei oper de istoriografie, nimeni nu s-a ndoit n valoarea
literar a letopiseului, oper clasic a prozei istorice ( N.
Manolescu, Istoria critic a literaturii romne). Materialul
epic se organizeaz n jurul a dou nuclee cu efect literar
deosebit: naraiunea (care i-a inspirat pe Hasdeu, Negruzzi,
Alecsandri, Delavrancea, Sadoveanu .a.) i portretul. Au
reinut atenia relatrile despre Alexandru Lpuneanu i Ion
Vod Armeanul. Negruzzi, cum se poate observa, nu a
schimbat mult din sursa de inspiraie, care i-a sugerat i un
model de naraiune istoric.
Varietatea procedeelor literare, calitatea lor, n aceast
prim oper de mari dimensiuni n limba romn, l-au impus
pe Grigore Ureche ca un clasic al literaturii noastre.
Nota bene: tefan Ciobanu n Istoria literaturii romne
vechi atrage atenia asupra faptului c Grigore Ureche a
lsat o singur oper, care, n forma care s-a pstrat, are
urmtorul titlu: Carte ce se cheam letopise, ce ntr-nsa
spune cursul anilor i desclecarea Trii Moldovei i viaa
domnilor.
Aceast oper ns n-a ajuns pn la noi n original i nici n
copii mai aproape de original, ci ntr-o redacie amplificat cu
66
interpretri, cea mai veche din anul 1670, fcut de ctre
Simion Dasclul, un crturar de pe la jumtatea secolului al
XVII-lea. Aceast mprejurare, ca i faptul c asupra vieii lui
Grigore Ureche n-avem date mai precise, iar contemporanii
vorbesc despre vornicul Ureche, a dus la discuii mari n
jurul paternitii cronicii.
Bazndu-se pe o informaie greit dat de Dimitrie
Cantemir, n Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor
(Bucureti, 1901, p.114), cum c Ureche au trit i au scris
pre vremurile lui Aron Vod Tiranul, a cruia domnie i
sfritul istoriei sale face, B. P. Hasdeu crede c autorul
cronicii fu anume Nestor Ureche. Aceast teorie a fost
mbriat i de ctre Aron Densuianu, n Istoria limbii i
literaturii romne.
Tradiia a pstrat ns i o alt prere, i anume c
letopiseul atribuit lui Grigore Ureche aprine lui Simeon
Dasclul.
Cu toate c cronica lui Ureche a fost cunoscut i n
vechime numai n forma pe care -a dat-o compilatorul
Simeon Dasclul, majoritatea crturarilor care au cunoscut
cronica l consider ca autor al cronicii pe Grigore Ureche.
Lui Simeon Dasclul i se atribuie numai capitolul De
ijderenia moldovenilor, cu povestirea despre Laslu craiul,
care ar fi colonizat Maramureul, de unde au desclecat
moldovenii, cu tlharii adui din pucriile Romei, cu ajutorul
crora i-ar fi biciuit pe ttari.
Se cunoate indignarea pe care a strns-o aceast istorie,
aceast basn, cum o numete Miron Costin, n mijlocul
crturarilor romni. Acest fapt i face pe muli din crturarii
notri s-l considere pe Grigore Ureche ca adevrat autor al
cronicii, iar pe Simeon Dasclul ca pe un clugr puin cult,
netiut i slab la minte, care a copiat cronica lui Ureche pe
care i-o nsuete, adugnd capitolul cu infamia cu privire la
originea moldovenilor.
Aceste trei preri cu privire la paternitatea cronicii au
format obiectul mai multor discuii, la care au luat parte mai
67
muli istorici contemporani. Astfel, teoria prin care letopiseul
se atribuie lui Nestor Ureche, susinut de ctre B. P. Hasdeu
i Aron Densuianu, a fost combtut cu succes de ctre t.
Oranu, care, cu un lux de argumente dovedete, c Nestor
Ureche nu putea s fie autorul cronicii.
n ce privete prera, cum c cronica a fost alctuit de ctre
Simeon Dasclul, care se folosete i de un letopise al lui
Grigore Ureche, aceast prere, spulberat nc de ctre Miron
Costin, a avut n parte susintori i ntre istoricii notri
contemporani.
Profesorul P. P. Panaitescu, stabilind cu preciziune izvoarele
strine i autohtone ale cronicii, le trece printr-o critic sever
i ajunge la concluzia c Grigore Ureche poate fi socotit cu
adevrat autor al scrierii ntregi.
Evaluare:
1. Conturai cadrul social-politic n care a aprut i s-a
dezvoltat istoriografia n limba romn.
2. Elucidai motivele scrierii letopiseelor de ctre
G.Ureche,M.Costin, I.Neculce.
3.Care sunt trsturile distinctive ale vechii istoriografii
moldoveneti?
4. n ce const esena Letopiseului rii Moldovei scris de
Grigore Ureche?
5.Argumentai opiniile lui tefan Ciobanu cu privire la
letopiseul lui Grigore Ureche.
Repere bibliografice:
1. Crciun, Gheorghe Istoria literaturii romne - Chiinu:
Cartier, 2004.
2. Coroban, Vasile Pagini de critic literar - Chiinu:
Cartea Moldoveneasc, 1971.
68
3. Ruti, Doina Scriitori romni - Bucureti: Niculescu,
2006.
4. Piru, Alexandru Istoria literaturii romne de la nceput
pn azi - Bucureti: Univers, 1981.
5. Micu, Dumitru Istoria literaturii romne. De la creaia
popular la postmodernism- Bucureti: SAECULUM I. O.,
2000.
6 . Ciobanu, tefan Istoria literaturii romne vechi -
Chiinu: Hyperion, 1992.
69
VIII. MIRON COSTIN - ISTORIC, PROZATOR I
POET. NICOLAE MILESCU SPTARUL -UN ALT
CRTURAR DE SEAM AL SECOLULUI AL
XVII-LEA
8.1 Miron Costin - autorul Letopiseului rii Moldovei
Nscut ntr-o familie de boieri moldoveni, Miron Costin a
avut parte de o educaie intelectual. i-a fcut coala n
Polonia, constituidu-i un fond solid de cultur latin. Avea
cunotine de literatur i istorie antic, de geografie, logic i
teologie. Cunoatea latina, polona, rusa, turca i maghiara. A
debutat cu versuri despre primul desclecat al Moldovei
tiprite n Psaltirea n versuri a lui Dosoftei (1673). A tradus
Istoria Ardealului de L.Toppeltin (1672-1674) i tot din
aceast perioad dateaz poemul Viaa lumii. n 1675 scrie
Letopiseul rii Moldovei de la Aron Vod ncoace iar n
1677, n limba polon, Cronica rilor Moldovei i Munteniei
(Cronica polon). Legturile cu mediul polon (cultural i
politic) , averea i cultura dobndit i-au asigurat un loc de
frunte printre marii boieri ai rii. Ca demnitar, a trecut prin
dregtoriile de sluger, paharnic,prclab, mare comis, mare
vornic de ara de Sus i ara de Jos. n tot acest interval a
fost martor la succedarea a 12 domnitori, fiind adnc implicat
n evenimentele timpului. Intrigile esute n jurul Curii
domneti i-au adus sfritul tragic, cronicarul i fratele lui
Velicico fiid decapitai din ordinul domnitorului Constantin
Cantemir, datorit relaiilor secrete cu polonezii.
Activitatea sa este cu mult mai extins, graie culturii ntinse
i sistematice, de profil umanist i clasicist.
Alturi de Grigore Ureche i Ion Neculce, Miron Costin
compune triada cronicarilor moldoveni, a cror oper
individual, prin completare reciproc, a fost ades considerat
un tot unitar. Miron Costin este autorul Letopiseului rii
Moldovei (1675), pe care l continu de la Aron Vod
ncoace i cuprinde istoria Moldovei n intervalul 1595-
1661, prelundu-l din punct de vedre cronologic de la Grigore
70
Ureche, la fel cum Ion Neculce avea s ntregeasc, n linii
mari, letopiseul scris de Miron Costin.
Letopiseul scris de Miron Costin cuprinnde trei seciuni, egal
distribuite ca importan i spaiu afectat evenimentelor:
epoca de pn la Vasile Lupu (reconstituit pe baza izvoarelor
istorice); domnia lui Vasile Lupu (19 ani) i perioada
ulterioar domniei acestuia, surprins prin intermediul a
numeroase aspecte memoralistice. Autorul se arat continuu
preocupat de cauzalitile evenimentelor, iar ncercarea de a
explica resortul lor ascuns e ades nsoit de ample digresiuni
(mobiluri anecdotice i crturreti, biografii i procedee de
portretizare), unele cu valoare literar-nuvelistic. Acestora li
se adaug propriile-i comentarii sau explicaii teologice
sedimentate n elemente cu valoare moral.
Principala calitate a Letopiseului o constituie arta narativ,
ilustrat prin amnunte inedite, pitoreti, vesele sau tragice.
Caracterul autonom al unor dintre episoade, care pot fi citite
cu secvene literare independente (moartea lui Constantin
Movil, uciderea lui Vasile Stroici dup lupta de la Cornul lui
Sas, complotul i trdarea lui Gheorghe tefan fa de
domnitorul Vasile Lupu, tentativa de otrvire a vornicului
Bucioc de ctre Gaspar Graiani), d Letopiseului o mare
densitate i dinamic, toate putnd fi considerate compoziii
literare, fr ns ca acestea s fie nsoite de savoarea
limbajului, nc prea puin unitar din punctul de vedere al
valorilor limbii literar artistice. Totui, pentru prima dat n
cultura noastr, devine foarte vizibil efortul artistic direcionat
spre valorile limbajului. Printre procedeele literare ntlnite la
Miron Costin i utilizate n Letopise, un loc de seam l
ocup repetiiile cu caracter retoric, anafora, interogaiile i
exclamaiile, nsoite de maxime, cugetri, aforisme.
Cronicarul recurge la alternarea limbajului (direct cu cel
indirect), la dialog, utiliznd ironia, descripia, metafora.
Portretele, individualizate dup criterii personale i cu doze
apreciabile de simpatie ori antipatie, altereaz caracterul
obiectiv. Demn de semnalat este c autorul mediteaz pe
71
marginea faptelor crora le extrage semnificaiile spre a le
reda posteritii cu o cert ncrctur aforistic.
Dup interpolrile la care au recurs civa copiatori ai
letopiseului lui Grigore Ureche (ntre care Simion Dasclul),
s-a nscut aa numita glceav a cronicarilor. Miron Costin
vrea s restabileasc adevrul istoric, deformat de
fantasmagoriile hronicarilor, de aceea va ncepe o problem
a originilor, De neamul moldovenilor, din ce ar au ieit
strmoii lor, iar n letopise nu va aborda acest subiect dect
n treact.
Costin nu-i privete cronica doar ca pe o datorie fa de
urmai, ci el are contiina scriiturii, face din ea un mod de-a
lupta mpotriva timpului necrutor, cci bietul om e supt
vremi, dar i un mod de a se elibera de durerile istoriei sale:
Ce soart asupra noastr cumplite acestea vremi de acumu,
de nu stm de scrisori, ce de griji i suspinuri spune el n
ntroducerea (Predoslovia) letopiseului. n alt parte, Costin
este de prerea c faptele trecute dau msura viitorului, iar cel
care le scrie va agonisi nemuritoriu nume,deoarece singur
gndul este biruitor (birui-va gndul). Aceste afirmaii
dovedesc nu doar contiin scriitoriceasc, ci i bucuria
consemnrii, ceea ce ine n mod cert de condiia artistic pe
care i-o asum cronicarii, cu precdere Costin.
Naraiunea cronicreasc este antrenant i vdete
participarea afectiv a scriitorului. Miron Costin relateaz
multe fapte contemporane sau la care chiar a luat parte i de
aceea povestirea lui are un grad mare de autenticitate, spre
deosebire de cea a lui Grigore Ureche, care ncearc o
reconstituire documentar a istoriei. ns este mai
convingtor, mai cu seam cnd ntroduce faptul biografic,
trecnd naraiunea la persoana I, ca n bine cunoscutul episod
despre invazia lcustelor. El i ncepe povestirea cu o datare
subiectiv: ntmplarea are loc la nceputul unei vacane, n
anul 1648, pe cnd crturarul se ntorcea de la coal, din
Polonia. Naraiunea literar, ca i simpla relatare, de altfel,
devin cu mult mai convingtoare cnd cel care scrie este i
72
martorul evenimentelor transpuse. Mai cu seam n
prezentarea unor ntmplri incredibile i senzaionale,
povestirea la persoana I ori apelul la un martor credibil dau
adevrata msur a unei relatri. n episodul costinian
relatarea debuteaz tocmai prin confirmarea poziiei de
martor a autorului. Autorul creeaz tensiune artistic prin
prezentarea gradat a faptelor, nregistrate n imagini care
sugereaz nu numai proporiile catastrofei, dar i propriile
triri. Stolul de lcuste pare un nor sau o negur. n urma lor
rmne pmntul negru, mpuit. Descrierea se ncheie cu o
metafor sintetizatoare, de cert implicare autorial: mnia lui
Dumnezeu
Dup modelul scrierilor renascentiste, Costin individualizeaz
faptele istorice prin povestiri n care surprinde amnunte
edificatoare ale epocii, gesturi i atitudini profund umane.
Majoritatea povestirilor lui Costin au caracter moralizator.
Acest procedeu ofer cronicarului de a-i prezenta principiile
morale.Aa, de pild,n capitolul al VII-lea din Letopise
,strngerea neamului lui Ieremia Movil este legat de cteva
istorisiri succinte despre rutatea i necredina soiei
voievodului.
O ntmplare oarecare poate deveni model prin fora pe care o
exercit asupra receptorului, determinndu-l s imite
ntmplarea, s se identifice amnuntelor. Critica literar s-a
oprit cu precdere asupra povestirilor dramatice, n care
tensiunea artistic are ntetate fa de subiect. O naraiune cu
cert valoare literar este cea despre moartea lui Barnovski-
vod, n care scriitorul creeaz atmosfera tensionat a unei
nopi petrecute de boierii cei mai de frunte ai Moldovei n
nchisoare, la Istanbul, n timp ce domnitorului i este tiat
capul. n alt parte este prezentat succint dezlnuirea
mulimii, care, fr nici o mil, de viu, cu topoar, l-au fcut
frme pe boierul Batite. Unele povestiri costiniene au
caracter umoristic, dar umorul cronicarului este reinut i
totdeauna urmat de comentarii moralizatoare.
73
Costin creeaz n opera sa adevrate modele de rostire
cult. Personajele sale vorbesc ceremonios, prevenitor, de cele
mai multe ori ca din pravil. Cultura clasic a cronicarului se
remarc mai ales n construcia frazei, a crei gravitate
survine din podoabele retorice, din comparaii largi sau din
maxime i sentine care se constituie n adevrate comentarii
asupra faptului istoric.
Letopiseul lui Miron Costin a avut soarta multor creaii din
literatura noastr veche. Nu i-a pstrat originalul, dar au
ajuns la noi copii fidele sau aproape fidele. Pentru istorici este
un document foarte preios, fiindc Miron Costin, continund
letopiseul lui Ureche, ofer o mrturie autentic despre viaa
Moldovei din 1595 i 1661. S-au pstrat 49 de copii, ntre care
trei variante n alte limbi (latin, greac, francez). Cum am
mai relatat, a fost publicat pentru prima dat de Mihail
Koglniceanu n 1852.
8.2. De neamul moldovenilor- a doua lucrare cu caracter
istoric a lui Miron Costin
O alt oper important a cronicarului este cea ntitulat De
neamul moldovenilor, din ce ar au ieit strmoii lor. Aici
Miron Costin argumenteaz temeinic unitatea etnic a
moldovenilor, muntenilor, ardelenilor, aromnilor, care toi
un neam i odat desclecai sntu, arat proviniena lor
comun din romni,prezint convingtor continuitatea lor pe
meleagurile dacice i caracterul latin al limbii lor unice i
comune romna.
E o prim ncercare de monografie tiinific pe tema
originii poporului romn i a limbii romne. n Predoslovie,
adresindu-se cititorului (Ctre cititoriu), autorul expune
motivele care l-au determinat s scrie cartea. A stat mult
vreme la cumpn (mult vreme la cumpn au sttut
sufletul nostru),dei promisese nc din letopise c va scrie
despre nceputuri. Pn la urm, cu toate c s sparie gndul
ci ani au trecut, biruit-au gndul, pentru c a lsa iari
74
nescris,cu mare ocar nfundat neamul acesta de o seam de
scriitori, ieste inimii durere. Laud osrdia rposatului vornic
Ureche, carele au fcut de dragostea ri letopiseul su,
desolidarizndu-se de basnele lui Simion Dasclul, un
compilator al cronicii lui Ureche, care a fcut afirmaii, cu
totul nentemeiate despre originea romnilor. Elogiul crii
(nu ieste alta i mai frumoas i mai de folos n toat viaa
omului zbav dect cetitul crilor), care trebuie s
promoveze adevrul. Caracterizeaz o contiin deplin
responsabil: Eu voi da seama de ale mele, cte scriu.
Dup aceste cuvinte lmuritoare, Miron Costin, nainte de
Cantemir (cu Descriptio Moldaviae),ncearc s alctuiasc
un tablou geografic, istoric, etnic, lingvistic al Daciei, o
monografie (din pcate neterminat). n primele dou
capitole, se ocup de istoria i geografia romn, pentru ca
romnii s cunoasc patria strmoilor lor. Capitolul al treilea
descrie Dacia, al patrulea vorbete despre Traian i rzboaiele
de cucerire a Daciei, construirea podului peste Dunre,
nfrngerea dacilor i popularea teritoriului cu csai i ostai
romni. Ultimele dou capitole conin schie despre ceea ce ar
fi urmat.
Dei e o lucrare cu evidente intenii tiinifice, De neamul
moldovenilor ofer surpriza unor pagini de proz artistic
dintre cele mai elaborate, cum este descrierea Italiei, o
bijuterie a prozei noastre vechi, potrivit opiniei lui
N.Manolescu.
Miron Costin este prima contiin scriitoriceasc
preocupat de imaginea romnilor n percepia altor popoare,
un om al timpului su cu largi deschderi umaniste care
ncearc s corecteze erorile i mistificrile unor predecesori,
aa nct cu acele trecute vremi, s pricepem cele viitoare.
8.3. Poemul filosofic Viaa lumii
Cea de-a treia lucrare de seam a lui Miron Costin este
poemul Viaa lumii , axat pe motivul clasic a eternitii celor
75
lumeti: Trec zile ca umbra, ca umbra de var/ Cele ce trec
nu mai vin,nici se ntorc iar;/ Trece veacul desfrnat, trec
anii cu roat,/ Fug vremurile ca umbra i nici o poart/ A te
opri nu poate
Deosebit de important este Predoslovia care nsoete
poemul, n ea autorul lmurete c a scris mai mult s se
vad c poate i n limba noastr a fi acest feliu de scrisoare
ce se cheam stihuri, dup cum afirm c i alte dsclii i
nvturi ar putea fi pe limba romneasc.
Dintr-o not cu privire la citirea stihurilor aflm c Miron
Costin cunoate i teoria versificaiei. tefan Ciobanu
subliniaz faptul c el ne d un mic tratat a versificaiei.
Poemul lui Miron Costin ncepe cu un motto din Eclesiast:
Deertarea deertrilor i toate snt dearte. ar poemul sun
n felul urmtor: A lumii cnt cu jale cumplit viaa,/ Cu
grili i primejdii, cum iaste i viaa:/ Mai departe, n
acelai fel, se arat c viaa este fum i umbr, spuma
mrii i norii sub ceriu.Autorul invoc i pasagii din Psaltire
cu acelai coninut. Nimic pe lume nu este venic. Numai
Dumnezeu covrete vremi nemsurate. Omul este supus
vremii i norocului, care este neltor. Anii nu potu
aduce ce aduce ceasul. Vremea petrece toate, mprai i
mprii. Autorul d numele mai multor mprai ai vechimii
i ale mpriilor care au disprut. De primejdii nu sunt
scutii nici filosofii i nici teologii, toi sfresc cu moartea,
care nu cru pe nimeni, pre bogai i sraci, cei frumoi i
tare. Painjini sntu anii i zilele noastre.
Poemul se termin cu un Epilog , n care se arat c omul,
care se crede astzi mare i puternic, dispare. Numai fapta
bun rmne i n ceriu cu fericie n veci te mrete.
n aceast oper autorul pune problema etern a nimicniciei
acestei viei trectoare, pe care o pun mai muli scriitori din
lumea veche i nou. Miron Costin, dup cum se vede din
scrierile lui istorice, dispreuiete desftrile lumii; el este n
felul lui pesimist, n sensul cretin al cuvntului. Domnitorii
76
care-i petrec timpul n petreceri nu se bucur de simpatiile
lui.
Versurile lui Miron Costin, ca i ale mitropolitului Dosoftei,
sunt alctuiri prozaice, ca i ntreaga literatur versificat a
modelelor lor. Ele sunt scrise n versuri silabice, nefireti
limbii romneti. Ele marcheaz totui o etap n dezvoltarea
literaturii romneti, o ncercare de a transpune ntr-o form
aleas a limbii cugetarea omeneasc.
Miron Costin a fost, aadar, un mare crturar i patriot, a
tins spre prezentarea ct mai obiectiv a faptelor istorice, iar
prin poemul Viaa lumii s-a afirmat ca unul dintre primii poei
romni i dintre primii teoreticieni ai artei poetice.
8.4 Nicolae Milescu Sptaru - figur proeminent a
secolului al XVII lea
Nicolae Milescu Sptaru este cunoscut n istoria culturii
noastre ca diplomat iscusit, renomit cltor i om de tiin. S-
a nscut n 1636 n inutul Vaslui. i face studiile mai nti la
Iai, apoi la Constantinopol, unde, pe lng teologie studiaz
istoria, filosofia, tiinele naturale, matematica etc. n acelai
timp i desvrete cunotinele n domeniul limbilor greac,
latin, turc, arab, italian. Cunotea de asemenea slavona i
rusa, limbi n care i-a scris cea mai mare parte din lucrrile
sale.
Nicolae Milescu Sptaru a tradus Istoria despre sfnta
icoan a Prea csfintei stpne nsctoare de Dumnezeu
Maria, n care este prezentat n chip fabulos o icoan
considerat fctoare de minuni de la Mnstirea Neam, i
Cartea cu multe ntrebri foarte de folos pentru multe trebi
ale credinei noastre, n al crei text tradus a plasat unele
observaii personale cu privire la originea latin a limbii
romne.
Cunoscnd mai multe limbi, Nicolae Milescu Sptaru ajunge
tlmaci - ef n Consiliul Diplomatic al guvernului rus. O
lucrare a lui, Enchiridon sie Stella Occidentali splendes, a
77
fost prima editat n Apus i a strnit polemici nfocate. n
limba rus el a tradus din grecete o enciclopedei general, cu
clasificri matematice, Aritmologhion i o interpretare a
profeiilor lui Daniel - Hresmologhion.
Operele fundamentale ale acestui crturar sunt ns Jurnalul
de cltorie n China i Descrierea Chinei. Prima reprezint o
relatare a cltoriei fcute prin Siberia i China, n scopul
ndeplinirii unei misiuni diplomatice n 1675-1678, un
autentic roman de aventuri, cu secvene fantastice, cu
descrieri savuroase ale perepeiilor prin Siberia de atinci.
Autorul este un creator de situaii pitoreti i narator dibaci a
acestora. Cea de-a doua lucrare pomenit este o evocare
impresionant a orientului exotic i fascinant.
Dei a activat mult timp n Rusia, ajungnd un susintor
frecvent al politicii de deschidere spre Europa, promovat de
ar, Nicolae Milescu n-a ncetat s fie patriot romn, la care
demnitarii din principatele romne apelau adesea i gseau
nelegerea jinduit.
Nota bene: Eruditul nostru cronicar Miron Costin i-a lsat
un motenitor, care a fcut o ncercare de a continua opera
tatlui su. Nicolae Costin a fost al doilea fiu din cei trei pe
care i-a avut Miron Costin. Cu toat viaa zbuciumat pe care
a dus-o Miron Costin, el a avut mare grij s dea copiilor si
cea mai bun educaie.
n urma lui Nicolae Costin au rmas urmtoarele trei
lucrri:1) un Letopise de la zidirea lumii i pn n anul 1601;
2) o Cronic care privete anii 1709-1711 ai domniei ntia a
lui Nicolae Mavrocordat; i 3) Ceasornicul domnilor.
Letopiseul lui Nicolae Costin de la zidirea lumii i pn n
anul 1601 este conceput n spiritul cronografelor compilative
din secolul al XVII-lea. n acest cronic autorul urmrete
istoria Moldovei n cadrul larg al istoriei universale i n
legtur cu istoria popoarelor vecine. Moartea prematur l-a
mpiedicat pe Nicolae Costin s-i termine cronica i poate s-o
desvreasc, s dea ultima redaie a textului. Acest fapt
78
explic pn la oarecare msur i incoerena n plan, precum
i abundena de mprumuturi din diferii autori cunoscui i
neconoscui. Nicolae Costin, utiliznd izvoarele cu privire la
istoria universal, a ncercat s ne dea un cronograf n redacie
romneasc. Opera lui Nicolae Costin trebuie privit anume
sub acest aspect, iar nu numai al mprumuturilor i al lipsei
de independen i de cldur n expunere.
Expunerea lui Nicolae Costin conine largi referine la autori
strini i are pretenia de a fi tiinific.
Cnd ncearc s dezvluie originea romnilor, Nicolae
Costin transcrie lucrarea tatlui su De neamul moldovenilor,
i permite unele omisiuni i adaug informaii noi, spicuite
din literatura la care avusese acces.
Evaluare:
1.Cnd i n ce mprejurri a avut loc debutul literar al lui
Miron Costin?
2. Dai o apreciere Letopiseului rii Moldovei scris de acest
cronicar.
3. Identificai caracterul istoric al operei lui Miron Costin De
neamul moldovenilor.
4. Expunei concepiile filosofice ale lui Miron Costin prin
intermediul poemului su Viaa lumii.
5. n ce const valoarea creaiei urmaului lui Miron Costin-
Nicolae Costin ?
6. Dezvluii viaa i activitatea lui Nicolae Milescu
Sptarul .
Repere bibliografice:1.Ciobanu, tefan Istoria literaturii
romne vechi-Chiinu: Hyperion,1992.
2.Manolescu, Nicolae Istoria critic a literaturii
romne,V.I-Bucureti: Minerva,1990.
3.Crciun,Gheorghe Istoria literaturii romne-Chiinu:
Cartier,2004.
4.Ruti,Doina Scriitori romni-Bucureti : NICULESCU,
2006.
79
5.Ghiulescu,Mircea 100 cei mai mari scriitori romni-
Bucureti: Lider, 2005.
6. Scarlat, Mircea ntroducere n opera lui Miron Costin-
Bucureti: Minerva,1976.
7. Ciocanu, Ion Literatura Romn- Chiinu: Prometeu,
2003.
80
IX. ION NECULCE-ULTIMUL MARE CRONICAR AL
MOLDOVEI
9.1 Ion Neculce. Letopiseul rii Moldovei
Ion Neculce este un boier nvat,de snge cantacuzin (n
linie matern), care asist la multe evenimente crncene de-a
lungul vieii sale. Este contemporan cu decapitarea lui Miron
Costin i pribegete n Rusia dup nfrngerea lui Dimitrie
Cantemir de ctre turci. La btrnee, dup ce mplinise 60 de
ani ntors din exil, ncepe s scrie Letopiseul rii Moldovei
de la Dabija-Vod pn la a doua domnie a lui Constantin
Mavrocordat, deci de unde l lsase Costin.
Acest Letopise, precedat de O sam de cuvinte, a fost scris,
dup toate probabilitile, ntre 1733 i 1743. A fost editat de
M. Koglniceanu n 1845. n Predoslovie, Neculce exprim
sentimentele care l-au determinat s-i scrie opera, admiraia
fa de naintai (Ureche, Costin), ia distan fa de
basmele lui Simion Dasclul i Misail Clugrul, reafirm
aceeai credin n sensul moral al relatrii istorice. Tot aici,
vorbete de izvoarele istorice pe care le-a avut n vedere.
Nevoia de a completa documentarea, ori numai colorata
istorie din ele, au determinat aezarea, n fruntea letopiseului,
a celor 42 de legende, numite O sam de cuvinte.
Scris la o vrst naintat, Letopiseul rii Moldovei
prezint 82 de ani din istoria acestei provincii. E o perioad la
fel de dramatic precum a fost i anterioar, culminnd cu
instaurarea domniilor fanariote.
Letopiseul rii Moldovei de la Dabija-vod pn la a
doua domnie a lui Constantin Mavrocordat este prima
cronic ce n-a fost scris din porunca vreunui domnitor,
autorul ei afirmndu-se drept scriitor artist. Spre deosebire
de Grigore Ureche i de Miron Costin, el n-a fcut studii i,
prin urmare, n-a avut un stil elaborat conform canoanelor, ci a
narat faptele istorice n limba romn vorbit, explornd
81
resursele de expresivitate ale acesteia i, concomitent, minele
de aur ale folclorului autohton.
Cronica neculcean se constituie din situaii simple, dar i
din fapte neverosimile i fenomene miraculoase, ca lupii
antropologi, lcrimarea icoanei Precistei .a. Personajele
plsmuite de acest cronicar sunt mai bine individualizate dect
n operele celorlali confrai ntru istoriografia medieval.
Dimitrie Cantemir, de exemplu, n tineree a fost
nerbdtoriu i mnios, slobiv la beie, dar n timpul
domniei se arat bun i blnd, nemreu, tuturor
u deschis. n exilul de dup 1711 el se nriete din nou,
devine nc i mai ru i iute la beie, se scrbie, i ua i
era nchis, i nu lsa pe moldoveni nicieri n trgu s ias
fr ucazul lui.
Neculce a scris n limba romn vorbit a timpului su,
valorificnd scriptic - ntocmai ca, un secol i jumtate mai
trziu, Creang-resursele ei de expresivitate i exploatnd
implicit zcmintele de nelepciune ale creaiei anonime.
Sursele intelectual formative ale personalitii cronicarilor
erudii au fost Biblia i scrierile clasice. Spiritul neculcean se
nutrete din Biblie i din cultura de expresie oral a poporului
su. Pstrnd sevele i simpleea vorbirii populare - nvluit
n miresme de tmie - limba lui Ion Neculce, punctat fatal
de turcisme cnd utilizeaz termeni militari, se apropie mai
mult dect a oricrui alt autor din epoca veche de limba
romn literar, cristalizat n secolul al XIX-lea, putnd fi, n
consecin, receptat i azi, fr nici o dificultate. Savoarea ei
sporete prin frecventa recurgere la paremiologia folcloric.
Citatul biblic se ntlnete n proza cronicarului cu zicerea
popular, cu proverbe, cu locuii glumee, cu vorbe de duh.
Rod al maturitii spiritului, al unei detari ce nu exclude
participarea afectiv curat, dezinteresat, scrisul lui Neculce
are spontanietatea oralitii unui unche sftos i nelept.
Cronica nsi, raportnd evenimentele reale, e presrat cu
numeroase anecdote, cu caracterizri i portrete, tablouri i
descrieri care aparin, mai mult dect istoriei propriu zise,
82
literaturii. Dac nu face oper de curat ficiune, Neculce este
n orice caz un evocator autentic al trecutului i cnd
povestete ntmplri, n care el nsui a luat parte, un
nentrecut memoralist. Ironia este calitatea principal a
expunerii lui Ion Neculce, cronicar moralist ca i Miron
Costin, dar cu o predispoziie mai mare spre jovialitate.
Astfel, n legtur cu paania polonezilor ntr-o lupt cu
tefan cel Mare, cnd au fost pui s apere o pdure, Neculce
afirm c ei s ruga s nu-i mpung, ce s-i bat cu
biciutele, iar cnd i btea cu biciutele, ei s ruga s-i
mpung Rezultatele unei domnii rele sunt comentate aa:
Bogat bine i folos au rmas rii de la Petriceico-vod:
prad i foamete mare! Un domnitor pune s fie ucis un
spion turc de un individ indiscret, care se laud cu isprava lui,
cnd totul trebuia s se petreac n tain: Au stins bine focul
cu paie! - observ cronicarul. Mihai Racovi, lund tronul
Moldovei, afecteaz dezinteresarea: S face-noteaz Neculce-
a nu-i plce s primeasc domnia ca si fata cie ce dzis unui
vornic: F-te tu a m trage i eu oi merge plngnd. Doi
boieri fugii n Polonia comploteaz de acolo mpotriva rii:
Bogdan i Iordachi din ara Leasc - scrie cronicarul - nu
domnie, nici le ade scrisorile.
Portretele lui Neculce realizeaz o imagine sugestiv a
personajului, sub raport fizic i moral: Acesta Dosoftei
mitropolit-scrie el despre traductorul n versuri al Psaltirii-
nu era un om prost de felul lui. i era neam de mazil; pre
nvat, multe limbi tie: elinete, latinete, slovenete i alt
adnc carte i-nvtur, deplin crturar i cucernic, i blnd
ca un miel.n ara noastr pe-aceast vreme nu este om ca
acela
Letopiseul rii Moldovei a lui Ion Neculce este opera,
n primul rnd, a unui scriitor care, fr ndoial, a devenit
exploratorul modalitii comunicrii literare. De aceea, opera
sa este ultima din irul cronicilor cronicreti realizate la noi,
aproriindu-se mai mult de ficionalitate dect de arhivistica
factologiei calendaristice, fiind o carte de mrturisire de
83
adevr, nu de stricta consemnare rigid a acestuia. El este un
mare povestitor, avnd darul nnscut al evocrii, n cadrul
creia apar portrete, descripii de peisaje, pictura unor mari
scene de btlie etc. n fiecare fragment al Letopiseului
putem descoperi, n nuce, un posibil roman. Cele 14 domnii
pe care Ion Neculce le consemneaz sunt, n fapt, tot attea
tablouri de epoc, fiecare fiind o canva pe care se fixeaz
scene de palat ori de btlie, portrete de evalet ori ansambluri
n micare, totul avnd nu att grandoare i impozan ct
autencitate i fior existenial. Dar talentul su de scriitor se
manifest deplin n suita celor 42 de legende istorice cuprinse
n adaosul la Letopise, O sam de cuvinte, unde ficionalul
este declarat.
Or, anume la aceste legende ne vom concentra atenia n
subcapitolul ce urmeaz.
9.2. Ion Neculce. O sam de cuvinte
Ion Neculce a gsit c este bine s completeze informaiile
despre trecutul Moldovei, aeznd la deschiderea letopiseului
su 42 de legende sub titlul O sam de cuvinte ce suntu
audzite din om n om, din oameni vechi i btrni, i n
letopiseu nu sunt scrise, ci s-au scris aice, dup domnia lui
tefni-vod,naintea domniii Dabijii-vod.
n Predoslovia letopiseului su, crturarul moldovean
atrgea atenia asupra acestor legende, mirndu-se c istoricii
nu le-au luat n seam, mai ales c n ele se afl duhul
locurilor.Pentru istoricii strini se gsete o explicaie: C
muli istorici streini, de alte ri, nu le tiu toate cte se fac
ntr-alt pmntuLegendele ( o sam de istorii mai alese)
sunt rodul memoriei colective, de acea Neculce nu le acord
ncredere total i nu-l condamn pe cititor dac va proceda la
fel ( deci cine le va ceti i le va crede, bine va fi, iar cine nu
le va crede, iar va fi bine; cine precum i va fi voia aa va
face). Totui, ele arat cum n memoria colectiv, n
84
imaginaia popular, s-a scris o istorie paralel a Moldovei,
o imagine vie a faptelor de odinioar, uneori ocante.
Cronicarul nu a avut contiina importanei literare a
legendelor pe care le-a povestit, dovad c le-a ordonat ntr-
un anumit cadru istoric, respectnd cronologia domniilor,
nelegndu-le doar ca ilustraii, ca nite imagini mai
colorate pe un anumit fundal istoric.
O sam de cuvinte cuprinde legende, respectiv scurte
povestiri caracterizate prin acurateea stilului i unitatea
aciunii, texte care, dup cum am mai menionat, prezint
fapte legate de o epoc istoric sau, i mai ales, de viaa unui
voievod. Cele mai multe legende l au n centrul
evenimentelor pe tefan cel Mare. Faptele narate au n bun
msur caracter ficional, neexistnd dovezi c ar fi adevrate.
Ele prezint modul n care o presonalitate istoric s-a
nregistrat n memoria colectiv. Povestirile au fost culese de
Neculce i transpuse n manier personal i sunt cuprinse aici
aproape toate tipurile narativului Astfel legenda a X-a este o
anecdot pus pe seama logoftului Tutu, care, plecat ntr-o
misiune diplomatic la Curtea Otoman, se face de rs prin
atitudinea lui grobian, n timp ce legenda XXXVII reprezint
un adevrat epos de aventur pe tema jurmintelor fcute n
copilrie. Legenda XVI atac tema slugii devenite voievod,
iar legendele XXII i XXIII trateaaz latura senzaional a
morii lui Barnovski.
n procesul creaiei literare ntmplarea se modific, supus
unei retriri subiective, cci orice naraiune cu intenii estetice
dezvolt sau condenseaz o povestire prim.
n mod normal, o poveste exprim o ntmplare simpl
numit fabul, dezvoltat uneori ntr-un subiect i expus
obligatoriu printr-un discurs narativ. n cele 42 de legende,
ntitulate O sam de cuvinte, Ion Neculce abordeaz teme
variate, apar aici povestiri monografice (III,V) ,anecdotice(X),
miraculoase (XV), de aventuri (XX), dramatice i
senzaionale (XXIII, XXXVII), precum i povestea n poveste
(IV). n legenda XLI, cronicarul prezint viaa lui Niculai
85
Milescu, povestind cu mult art ntmplrile prin care trece
personajul, sintetiznd aproape toate celelalte teme. Povestirile
lui Neculce se caracterizeaz prin stil alert i concis, sunt
scrise n limbaj popular, cu umor autentic. Una dintre cele mai
frumoase legende este cea numerotat XX: Avnd Radu-vod
o fat din trupul lui, s fi fugit cu o slug ieind pre o
fereastr din curile domneti din cetatea Hrlului. i s-au
ascuns n codru. i au fcut Radu-vod nvod de oameni i
au gsit-o la mijlocul codrului, la o fntn ce se chema
Fntna Cerbului, lng podul de lut. Deci pre slug l-au
omort, i-au tiat capul, iar pra dnsa au dat-o la clugrie,
de-au clugrit-o.
Este o vorba despre o ntmplare n nuce, despre o imagine
a lumii care promite s se dezvolte i care poate fi susinut n
evoluia ei de mai multe teme secundare. Numrul mare de
informaii condensate n imagini, pe ct de rezumative, pe att
de percutante, confer mpresia de via aflat n desfurare,
capabil s explodeze n detalii infinite, impresie care persist
de-a lungul ntregului volum.
Cele mai multe dintre povestirile lui Neculce fructific
faptul legendar, situndu-l ns n acelai registru al naraiunii
condensate, al evenimentului nedezvoltat nc, dar care pare
s se afle n posibil i imediat desfurare. n legenda a XV-
a, se spune c un sihastru din Slatina Sucevei are viziuni
ciudate n zilele de srbtoare: el vede lumini deasupra unui
copac. Dup un timp, i apare Maica Precista n vis i i spune
c Alexandru Lpuneanu trebuie s ridice acolo o mnstire.
Sihastrul i povestete toate acestea voievodului i lcaul se
nal, apoi este adus aici capul sfntului Grigore Bogoslov.
Cronicarul nu dezvolt ns tema visului prevestitor, ceea ce
ar fi dat amploare ficionalului, ci o enumer printre alte fapte
care au condus la ridicarea mnstirii. n fond, ntr-un text,
explicaia i interpretarea se opun i se conciliaz, indefinit, n
chiar inima lecturii, prin implicarea direct n inima
cititorului, care d valoare i nume unei scriituri.
86
Neculce, credem noi, are ca principal nsuire tocmai
aceast capacitate de a-l implica pe receptor. Nu evenimentul,
ct posibilitile lui de derulare epic fascineaz n povestirea
neculcean.
Nota bene: Calitile de povestitor ale lui Neculce au atras
muli scriitori, mai ales n secolul al XIX-lea: C. Negruzzi
(Aprodul Purice), D. Bolintineanu (Cupa lui tefan cel Mare,
Muma lui tefan cel Mare, Daniil Sihastru), V. Alecsandri
(Altarul Mnstirii Putna, Movila lui Burcel, Visul lui Petru
Rare, Dumbrava Roie .a).
Prin cteva trsturi incontestabile ale scrisului su ,
Neculce s-a dovedit printele prozei scurte n literatura
noastr. Legenda XII este o schi, iar legenda XXXVII o
nuvel cu evidente trsturi romantice( avant la lettre).
Spiritul popular i oralitatea se afirm n proza romneasc
prin Ion Neculce, povestitorul cel mai important n literatura
noastr nainte de Ion Creang i Mihail Sadoveanu.
Cronicarii moldoveni au avut o nalt ideie despre misiunea
scrisului lor. Dei prizonieri deplini ai ideologiei feudale, ei
nu preget s priveasc critic la moravurile clasei creia-i
aparin. Din galeria de sute de portrete ale letopiseelor
noastre puine, chiar foarte puine sunt acelea care
ntruchipeaz virtui demne de urmat. Cronicarii au o
contiin net a decderii moravurilor i a deformrii naturii
omeneti de ctre interese nguste i meschine. Trind ntr-un
veac de rstrite i fiind mini luminate, era firesc ca ei s
ncerce a cuta cauzele decderii contemporanilor. Cugetarea
moral n letopiseele noastre nu e ceva exterior, impus de o
dogm abstract, ci o consecin a faptelor expuse; ea
nsoete n mod organic relatarea istoricului, intervine n
pnza naraiunii ca un moment de reculegere i de aprofundare
a celor relatate. Observaia psihologic contribuie i mai mult
la nsufleirea nataiunii i a evidenierii calitilor morale ale
figurilor istorice. n felul acesta cronicile moldoveneti nu
87
sunt pergamente reci i impersonale, ci documente vii i
emoionante a unui trecut zbuciumat i dramatic.
Evaluare:
1.Elucidai mprejurrile scrierii de ctre Ion Neculce a
Letopiseului rii Moldovei.
2.Prin ce difer acest letopise de cele create anterior de ali
cronicari moldoveni?
3.Ce l-a determinat pe Ion Neculce s creeze opera O sam
de cuvinte?
4.Redai subiectul unora dintre legendele adunate de cronicar
n aceast culegere.
5.Ce influen au exercitat scrierile lui Ion Neculce asupra
scriitorilor din secolele ce urmeaz?
Repere bibliografice:
1. Crciun, Gheorghe Istoria literaturii romne- Chiinu:
Cartier,2004.
2.Ghiulescu,Mircea 100 cei mai mari scriitori romni-
Bucureti: Lider,2005.
3. Ruti,Doina Scriitori romni-Bucureti: NICULESCU,
2006.
4. Coroban,Vasile Pagini de critic literar-Chiinu:
Cartea moldoveneasc, 1971.
5. Cristea,Valeriu ntroducere n opera lui Ion Neculce-
Bucureti: Minerva,1984.
6.Manolescu, Nicolae Istoria critic a literaturii romne-
Bucureti: Minerva,1990.
88
X. CRONICARII MUNTENI
10.1 ntroducere la tem
P.P. Panaitescu subliniaz faptul c, spre deosebire de
dezvoltarea istoriografiei moldoveneti, n ara Romneasc
prima cronic n romnete se scrie mai devreme datorit unor
mprejurri speciale de ordin politic. Epopeea eroic a luptei
pentru scuturarea jugului otoman, urmat de aceea pentru
unirea celor trei ri romneti, sub steagul lui Mihai Viteazul,
a necesitat ruperea vechilor forme ale istoriografiei.
De lupta condus de Mihai vod erau legate pturi sociale
mai largi dect acelea care tiau i cultivau limba slavon.
Lupta mpotriva turcilor era popular, o mbriau toi care
sufereau de pe urma ei. Boierimea mic, orenii, intelectualii
satelor, care transmiteau netiutorilor de carte cele citite de ei,
aveau nevoie s cunoasc faptele btliei n mijlocul creia se
aflau.
Astfel precum istoriografia slavon n Moldova apare ca
urmare a luptei conduse de tefan cel Mare, nceputurile
istoriografiei n romnete sunt legate de figura lui Mihai
Viteazul, de opera istoric a vremii lui.
Mihai Viteazul a avut o cronic oficial redactat n
cancelaria lui, sub supravegherea marelui logoft, n special n
vremea cnd aceast demnitate era ocupat de boierul
Teodosie Rudeanu. Cronica aceasta avea scopuri practice,
servea de instrument diplomatic, artnd meritele pentru
lumea civilizat a luptei conduse de domnul muntean. Cronica
cuprinde faptele istorice, de la nceputul domniei pn la anul
1600 ( plecarea lui Mihai ca refugiat la curtea imperial).
Originalul scrierii nu s-a pstrat, dar din prelucrarea latin a
silezianului Baltazar Walther rezult c acest original a fost
redactat n cancelaria domneasc n limba romn, dup cum
afirm cu precizie acest scriitor strin.
Aceast cronic scris sub supravegherea domnului nu era
destinat numai strintii, ci mai ales cititorilor interni, spre
89
a cunoate i a sprijini opera de eliberare politic a rii
condus de Mihai.
Afar de cronica oficial a lui Mihai Viteazul mai este nc
o cronic a faptelor i domniei lui, tot n romnete i tot
contemporan, dar cu atitudine politic deosebit i o redacie
independent de cea dinti, aa numita Cronica Buzetilor,
intercalat mai trziu n compilaia de cronici muntene,
ntocmit la sfritul veacului al XVII-lea. De fapt, nu este
vorba de istoria i genealogia acestei familii de boieri olteni,
ci tot de cronica domniei lui Mihai Viteazul, vzut ns prin
prisma intereselor i vederilor Buzetilor. Ei voiau s arate
rii c biruinele mpotriva turcilor i Bathoretilor, aciunile
diplomatice, alianele cu Transilvania, cu Moldova i cu
mpratul s-au fcut prin membrii familiei Buzetilor; ei i
numai ei au fost credincioi lui Mihai, tot ei i-au salvat viaa.
Din analiza compilaiei amintite rezult c aceast cronic
boiereasc se oprete o dat cu povestirea cuceririi Moldovei,
dup care se termin brusc, iar compilaia istoriei rii
Romneti face apel, pentru faptele care urmeaz, la alte
izvoare. Se nelege uor de ce Cronica Buzetilor a fost
oprit: boierii n-au vrut s mai fie legai de cderea lui Mihai;
ei trecur, inclusiv Buzetii, de partea nvingtorilor.
Cronica Buzetilor a fost scris n romnete, dup cum
rezult din analiza limbii: ea nu cuprinde slavonisme, nu are,
ca topic i sintax, formele deosebitoare ale traducerilor din
slavon. A fost scris romnete pentru c se adresa celor mai
muli,ci o tiau a citi, celor legai de faptele lui Mihai vod,
din faima cruia pretindeau i ei o parte.
n linii generale, n Muntenia istoriografia din secolele al
XVII-lea i al XVIII-lea i-a avut drept promotori pe membrii
unor familii boiereti i princiare, care, spre deosebire de
marii boieri independeni din Moldova, n-au putut s nu fie
mai subiectivi, mai ptimitori dect colegii lor moldoveni i s
nu cultive un stil acut polemic.
Mult vreme paginile cronicarilor munteni au fost
subestimate, ca urmare a comparaiei cu ale moldovenilor.
90
Subiectivismul cu care scriu pentru a apra interesele unei
partide boiereti a determinat o atitudine rezervat. i n
Muntenia s-a scris cronic naintea lui Radu Popescu, Radu
Greceanu sau a stolnicului Constantin Cantacuzino (dup
cum am amintit mai sus, cronicile despre Mihai Viteazul, de
exemplu). Cele dou mari partide boiereti ( Cantacuzinii i
Blenii), ce s-au nfruntat de-a lungul anilor, au solicitat
cronici care s le apere interesele. S-a scris i cronic de Curte
din porunca unor domnitori.
ntre cronicile boiereti se situeaz cea ntitulat Letopiseul
Cantacuzinesc, cronica Blenilor scris de Radu Popescu,
Istoria domniilor rii Romneti, cronica oficial a domniei
lui Brncoveanu (scris de Radu Greceanu) .a. Stolnicului
Constantin Cantacuzino i datorm o ncercare de reconstituire
tiinific a nceputurilor neamului romnesc (Istoria rii
Romneti), care anun, prin sobrietatea abordrii
subiectului, Hronicul lui Cantemir i scrierile istorice ale
reprezentanilor colii Ardelene.
n vreme ce cronicarii moldoveni au considerat o datorie
patriotic de a se continua unii pe alii, cronicarii munteni iau
de fiecare dat totul de la nceput, n funcie de interesele
partidei din care fac parte.
10.2 Cronica stolnicului Constantin Cantacuzino
Stolnicul Constantin Cantacuzino, cu studii la
Constantinopol i Padova, a iniiat un tratat de istorie, n
sensul modern al cuvntului, nefinalizat: Istoria rii
Romneti care s cuprinde numele ei cel dinti i cine au fost
lcuitorii ei atunci i apoi care au mai desclecat i o au
stpnit pn i n vremile de acum cum s-au tras i st
Titlul, ca i prefaa, arat c stolnicul, unul din cei mai
nvai oameni ai timpului su, ar fi vrut s scrie istotia
complet a rii, dar, cum se tie, sfritul dramatic l-a
mpiedicat. Era intrigat de neadevrurile din diferite cronici,
ca i Miron Costin, convins c fr istorie nu numai de rsul
91
altora i de ocar suntem, ci i orbi, mui, surzi suntem de
lucrurile i faptele celor de mai demult. n predoslovia la
cele opt capitole, cte a apucat s scrie, privete critic
izvoarele, arat srcia documentelor interne, inexactitile
oferite de informaiile din tradiii i creaia popular.
Recurge, pentru problemele referitoare la originea
romnilor, la surse strine, enumerate i de Miron Costin n
De neamul moldovenilor, cci n cronicile interne atta iaste
de netocmit, de ncurcat i de scurt, ct mai mult tulburare i
mirare d celui ce cetete, dect a ti cevai adevr dintr-
nsul. Din trecerea n revist a izvoarelor documentare,
reiese intenia construirii unei opere monumentale.Evident,
reacioneaz i la celebra basn a lui Simion Dasclul.
Spiritul critic se exercit n dezvoltarea ctorva idei ca:
originea roman, nsemntatea elementului autohton n
formarea poporului romn, latinitatea limbii, unitatea de
origine a romnilor. Respinge ideea exterminrii dacilor i
elogiaz vitejia cu care acetia i-au aprat pmnturile,
ostai mari i tari la btaia rzboaielor, nepoftitori a s
supune altora, nici a s birui de alii ngduia. Exclam cu
mndrie: Iar noi, rumnii, suntem adevrai romani i alei
n credin i brbie.
Calitile literare sunt estompate de spiritul tiinific al
discursului.
10.3 Cronica Blenilor
Radu Hrizea Popescu (c. 1665-1729) scrie un letopise pe
placul familiei Blenilor, adversarii Cantacuzinilor. Avea
motive personale s fie alturi de Bleni, fiindc tatl su,
vistiernicul Hrizea, cstorit cu fiica banului C. Bleanu, a
fost ucis din ordinele Cantacuzinilor.
Istoriile domnilor rii Romneti, titlul original al
cronicii, a vzut lumina tiparului pentru prima dat ntre 1845
i 1847 (Magazin istoric pentru Dacia) datorit lui N.
Blcescu. Letopiseul a pus multe probleme n legtur cu
92
paternitatea. S-a stabilit c Radu Popescu este, de fapt, autorul
celei de-a doua pri, care nareaz evenimentele perioadei
1689-1729, Pentru prima parte, unii l consider autor pe
Radu Popescu, alii pe Constantin Cpitanul Filipescu.
Pn pe la 1665, ca i Letopiseul Cantacuzinesc, scrierea
lui Radu Popescu realizeaz o compilaie, apoi rspunde
cronicii Cantacuzinilor. Tonul vehement, pamfletul,
imprecaia l fac pe autor s nu judece adecvat evenimentele
istorice i pe protoganitii lor. Astfel, domniile lui erban
Cantacuzino i C. Brncoveanu par o pacoste pentru ar i
pentru boierii care in la binele rii, stolnicul Constantin
Cantacuzino e houl acel btrn, n timp ce Nicolae
Mavrocordat, n slujba cruia s-a aflat autorul, reprezint
domnitorul perfect.
Subiectivitatea autorului n aprecierea figurilor istorice nu
scade valoarea literar a unor pagini. Radu Popescu manifest
o predilecie pentru ceea ce s-ar chema art a spectacolului
( N. Manolescu, Istoria critic a literaturii romne). Istoria
nsi e vzut ca un spectacol, viaa ca o scen de teatru pe
care au loc ntmplri cu protagoniti reali. Un spectacol al
strzii, prezentat pentru prima dat n literatura noastr, este
evocat prin aspectele senzaionale, micrile specifice,
sugerndu-se cu expresivitate mirarea, ncntarea asistenei.
Autorul observ c i oamenii au plcerea de a se da uneori
n spectacol, cum se ntmpl cu Radu Leon care, dup ce
obine domnia, vrea s se plimbe pen arigrad
(Constantinopol) cu pomp domneasc, s-l vaz prietenii.
Mazilirea lui Antonie vod i nchiderea boierilor sunt
prezentate ca ntr-o pagin de dram.
Radu Popescu evit portretul clasic, prefernd s nareze
fapte semnificative, care ilustreaz o trstur de caracter.
Portretul lui tefan Cantacuzino ncepe cu un condiional-
optativ, mimnd obiectivitatea, pentru ca apoi s se lanseze o
suit de acuzaii grave, care rstoarn perspectiva i trdeaz
inteniile autorului de denigrare: tefan-vod nc ar fi fost
domnu ludat ca i ali domni, avnd i chip i rmoniile
93
cumscade, de n-ar fi cu totul nesttori la toate vorbele i
lucrurile lui
Letopiseul lui Radu Popescu prezint imaginea unei
societi care, dincolo de conflicte, intrigi, tia s se bucure de
toate ale vieii: plimbri, ospee, petreceri, ceremonii etc.
10.4 Letopiseul Cantacuzinesc
A fost atribuit de N. Iorga lui Stoica Ludescu, logoft al
familiei Cantacuzino. Autorul scrie o cronic menit s
istoriceasc evenimentele de la ntemeierea principatului (de
aici, titlul: Istoria rii Rumneti de cnd au desclecat
pravoslavnicii cretini ), adic de la 1290 ( mai devreme dect
au demonstrat cercetrile istorice) pn n primii ani de
domnie a lui Constantin Brncoveanu. A folosit scrieri
anterioare realiznd, de fapt, o compilaie pentru perioada de
pn la 1660, pentru ca dup aceast dat s recurg la
memoralistic. Contemporan cu mare parte din evenimentele
de dup 1660, autorul prezint punctul de vedere al familiei
Cantacuzinilor n disputa cu rivalii lor, Blenii.
Letopiseul ncepe cu afirmarea originii romane a
rumnilor, care s-au desprit de la romani i au pribegit
spre miaznoapte, dar nu acord prea mare importan
acestei idei, cum se va ntmpla la cronicarii moldoveni.
ntruct Cantacuzinii se considerau continuatorii
Basarabetilor, se subliniaz n repetate rnduri rolul jucat de
ei n istoria rii. Paginile letopiseului oglindesc o istorie
agitat, cu dese conflicte ntre diferite grupuri boiereti n
lupta pentru putere, rzboaie, comploturi etc., pe fondul
srcirii continue a celor de jos.
Se ntlnesc i pasaje de interes literar, mai ales n
descrieri, portrete, sugerarea unei atmosfere. Evocarea
sfritului dramatic al lui Mihai Viteazul (czu trupul lui cel
frumos ca un copaci, cci nu tiuse, nici s prilejise sabiia lui
cea iute n mna lui cea viteaz) reliefeaz sensibilitatea
autorului, n timp ce portretul lui Radu Vrzariul ne edific
94
asupra forei de pamfletar ( om ndrcit i fr de ruine,
fiul dracului, s lsa ca un arpe mnios de muca pe unii
i pre alii).
Rscoala semenilor din vremea lui Matei Basarab
prilejuiete scrierea unor pagini de mari violene verbale
(porci fr ruine, lupi flmnzi, nite calici etc.).
Letopiseul Cantacuzinesc a fost publicat pentru prima dat
n 1847 ( Magazin istoric pentru Dacia) de ctre N.
Blcescu i A. T. Laurian.
Nota bene: Cronicarii munteni activeaz n secolul al XVII-
lea i nceputul secolului al XVIII-lea. Mult vreme operele
lor au fost subestimate, fiind privite n comparaie cu ale
moldovenilor. Subiectivismul autorilor, care scriu pentru a
apra interesele unei partide boiereti, a determinat o atitudine
mai rezervat din partea cercettorilor trecutului nostru literar.
Exist i n Muntenia o tradiie a relatrii cu subiect istoric:
povestirile despre Vlad epe, Viaa patriarhului Nifon,
cronicile despre Mihai Viteazul .a. Cele dou mari partide
boiereti care s-au nfruntat de-a lungul mai multor decenii
(Cantacuzinii i Blenii ) au solicitat scrierea unor cronici care
s le apere interesele. Pe lng acestea s-a scris i cronic de
curte, la solicitarea unor domnitori. ntre cronicile boiereti se
situeaz Istoria rii Romneti de cnd au desclecat
pravoslavnicii cretini (1290-1688), cunoscut sub titlul
Letopiseul Cantacuzinesc; Istoriile domnilor rii Romneti
de Radu Popescu, numit i Letopiseul Blenilor; Istoria
rii Romneti de la octombrie 1688 pn la martie 1717,
creia i se mai spune Anonimul Brncovenesc. Aceasta din
urm evoc faptele domniei lui Constantin Brncoveanu, dar
provine dintr-un mediu ostil lui Brncoveanu i familiei
Cantacuzinilor. O cronic oficial a domniei lui Brncoveanu
alctuiete Radu Greceanu.
Stolnicului Constantin Cantacuzino i vom datora o
ncercare de reconstituire tiinific a nceputurilor neamului
romnesc, Istoria rii Romneti, care anun Hronicul lui
95
Cantemir i scrierile istorice ale reprezentanilor colii
Ardelene. Cu excepia cronicii lui Constantin Cantacuzino,
paginile scrise de cronicarii munteni au un pronunat caracter
politic, reflectnd, n fond, lupta pentru putere din momentul
respectiv.
Ovidiu Moceanu ine s sublinieze c cronicarii moldoveni
se strduiau s respecte adevrul istoric, dar n cronicile
muntene vom observa, chiar pentru trecutul mai ndeprtat, o
atitudine partizan, deformatoare, nu fr consecine notabile
n plan literar. Tentaia deformrii detaliilor, informaiilor va
fi ntreinut sistematic. Autorii recurg la pamflet pentru a-i
denigra pe adversari. n vreme ce cronicarii moldoveni au
considerat c au datoria patriotic de a se continua unii pe
alii, cronicarii munteni iau de fiecare dat totul de la nceput,
n funcie de interesele partidei din care fac parte.
i n Moldova, i n Muntenia au activat n perioada, la care
ne-am referit pn acum i ali cronicari, mai puin importani,
dar care, la vremea lor, s-au bucurat de o oarecare audien. n
Transilvania, Radu Tempea alctuia Istoria sfintei biserici a
cheilor Braovului, scriau Gheorghe Brancovici, Radu
Duma, Teodor Corbea, Dimitrie Eustatievici .a., care
pregtesc terenul pentru coala Ardelean.
Evaluare:
1. Elucidai opiniile lui P.P. Panaitescu n privina
istoriografiei n ara Romneasc.
2. De numele cui sun legate nceputurile istoriografiei n
romnete?
3. Facei o prezentare a cronicii oficiale a lui Mihai Viteazul.
4. n ce const valoarea cronicii stolnicului Constantin
Cantacuzino?
5. Dai o apreciere personal Cronicii Blenilor.
6. Ce probleme sunt abordate n Letopiseul
Cantacuzinesc?
7. Tratai n plan corelativ scrierile cronicarilir munteni i
moldoveni.
96
Repere bibliografice:
1.Moceanu, Ovidiu Literatura romn veche - Braov:
Editura Universitii Transilvania, 2002.
2.Mazilu, Dan Horia Cronicari munteni - Bucureti:
Minerva, 1978.
3.Ciocanu, Ion Literatura romn-Chiinu: Prometeu,
2003.
4. Micu, Dumitru Istoria literaturii romne - Bucureti:
SAECULUM I.O., 2000
5. Crciun, Gheorghe Istoria literaturii romne - Chiinu:
Cartier, 2004.
6.Gregorian, Mihail Cronicari munteni - Bucureti:
Minerva, 1984.
97
XI. DE LA CRONIC LA ISTORIE. DIMITRIE
CANTEMIR
11.1 Dimitrie Cantemir. Scurt fiier biografic
Cantemir, Dimitrie (1672,Iai-1723, Dimitrievka/Rusia),
prozator, istoric, filosof i savant umanist. Fiul lui Constantin
Cantemir, domn al Moldovei ntre 1685-1693, i al Anei (n.
Banta). i petrece, ca i fratele mai mare, Antioh, o bun
parte a vieii la Constantinopol ca ostatic la turci, garantnd
domnia tatlui su, Constantin Cantemir. Aici are acces la o
bibliotec, se instruiete, construindu-i cultura pe filosofie i
logic.
Aa se face c boierii moldoveni i pun sperana n el,
chemndu-l pe tronul rii dup moartea tatlui su (1693),
domnind neoficial nici dou luni (martie-aprilie), nefiind
recunoscut la Poart, unde Constantin Brncoveanu ctigase
cauza pentru protejatul su Constantin Duca. Campania
antiotoman alturi de Rusia eueaz, culminnd cu victoria
turcilor la Stnileti (12 iulie 1711) astfel nct D.C. este
nevoit s prseasc ara stabilindu-se n Rusia, mpreun cu
familia, unde va rmne pn la sfritul vieii. Primete din
partea lui Petru I o moie n inutul Harkov, acordndu-i-se
titlul de principe serenisim al Rusiei, fiind mereu consultat de
ctre ar, al crui consilier intim va fi numit n 1721, calitate
n care particip nemijlocit la consilii privind conducerea rii.
La Petersburg i la Moscova ia contact cu mari personaliti
politice, diplomatice, tiinifice i artistice ale Europei,
impunndu-se tuturor prin erudiia sa; era considerat ca unul
dintre cele mai luminate capete ale epocii (Leibnitz al
nostru, zice Lucian Blaga, iar G. Clinescu l numete
Lorenzo de Medici al nostru), lucrrile sale recomandndu-l
cu prisosin pentru ca Academia berlinez s-l primeasc n
rndurile membrilor si. Este nmormntat la Moscova n
cimitirul bisericii Sf. Constantin i Elena, construit de el,
unde fusese nhumate i soia i fiica sa, Smaragda. n 1935
98
osemintele i-au fost aduse n ar i aezate la loc de odihn n
pmntul bisericii Trei Ierarhi din Iai.
11.2 Divanul sau glceava neleptului cu Lumea sau
giudeul Sufletului cu Trupul- prima scriere cantemirean
editat
Aceast lucrare (aprut n 1698) e de factur filosofic (de
tineree) conceput n buna tradiie clasic, sub forma unui
dialog-disput ntre spirit i trup. Compilaie i viziune
proprie se reunesc ntr-o oper, meritul ei fiind de a ncerca
s scoat din nimic un vocabular filosofic (G.Clinescu,
Istoria literaturii romne).
Lucrarea a fost tiprit la Iai n limbile romn i greac.
Ea este dedicat fratelui su mai mare Antioh, pe atunci
domnitor al Moldovei. Aceast carte, scris sub influena
dasclului su Eremia Cacavela, Dimitrie Cantemir o numete
a tinereelor mele ntia nscut road. Opera poart un
caracter filosofico-teologic. Sub forma dialogului ntre lume
i nelept autorul red lupta ntre trup i suflet, ntre materie
i spirit. Aceast lupt scoate n eviden superioritatea vieii
morale. Tot odat lucrarea conine gnduri preioase cu privire
la menirea nvturii i a culturii. D. Cantemir acord o mare
nsemntate raiunii omeneti. El folosete multe aforisme,
culese din crile biblice i din scriitorii antici i ncearc s
alctuiasc versuri originale.
Scriitorul se dovedete ,aici, un fin psiholog, observator
atent al comportamentului uman, dar i un fantezist de mare
calitate. Sigur c modelele nu i-au lipsit lui Cantemir, dar
acestea sunt perfect asimilate unei viziuni personale i unui
talent deosebit. n ciuda sintaxei savant latinizate, romanul
cuprinde pagini ntregi demne s fie antologate ntr-un tom al
reuitelor scrisului romnesc.
Se impune a preciza i faptul c lucrarea aceasta este de
fapt un soi de crestomaie comentat a unor texte religioase i
laice, orientale i occidentale, antice ori contemporane, pe
tema, mult tratat de scriitorii europeni, a raporturilor dintre
99
om ca individ i lume ca univers existenial, autorul adoptnd
o atitudine moderat ortodox, plednd pentru o via virtuoas,
dar nu pentru retragerea din tumultul activitilor lumeti.
Lucrarea, avnd form literar, este mai degrab o carte de
meditaie filosofic n linia aspiraiilor umanist-raionaliste ale
autorului.
Dup aceast lucrare filosofic scrie n limba latin tratate
de logic, fizic i metafizic ( Compendiolum universae
logices institutiones, Phisices universalis doctrina,
Sacrosanctae scientiae indepingibilis imago) - care, dei sunt
mai mult nite fie de lectur, au importan pentru
descifrarea operei literare. De asemenea, a scris studii
monografico-istorice (Descriptio Moldaviae, Hronicul
vechimii romno-moldo-vlahilor), precum i o oper literar,
mai puin cunoscut, din cauza redactrii ei n romnete,
anume Istoria ieroglific, primul roman al literaturii noastre.
11.3 I storia ieroglific- roman alegoric
Procesul de creaie a durat puin, probabil ntre 1704-1705,
iar titlul dat este pe msura epocii: Istoria ieroglific n
dousprezece pri mprit aijderea cu 760 de sentenii
frumos mpodobit, la nceptur cu scar a numerelor
dezvlitoare, iar la sfrit cu a numerelor streine tlcuitoare.
Din pcate, romanul, dei de importan major pentru
dezvoltarea literaturii romne, a intrat cu ntrziere n circuitul
operelor excepionale. Cu toate c Dimitrie Cantemir pornete
de la o realitate istoric, iar mai apoi o transfigureaz artistic,
vom privi opera mai ales din perspectiva estetic, fr a
insista asupra caracterului memoralistic i pamfletar. Aceasta
pentru c un anume context istoric, personalitile timpului
apar oglindite deformat de subiectivitatea autorului i sunt
receptate de cititor drept tipologii ascunse cu abilitate i
talent, cu o adevrat pasiune pentru ludic, n spatele unor
mti ori simboluri, toate dezvluite n Scara numerelor i
cuvintelor ieroglificeti tlcuitoare, aflat la sfritul operei.
100
Nimic mai fals pentru cititor dect s se lase angrenat n
compararea personajelor i numelor din scar. Gheorghe
Crciun avertizeaz c aceasta ar conduce la o interpretare
care nu este nici literar, nici (mai ales) istoric.
Cantemir imagineaz un univers fantastic, populat de
psri (valahii) i patrupede (moldovenii), n care preocuparea
general se ndreapt spre gsirea conductorului potrivit.
Animalele (care pstreaz semnificaiile din bestiariile
medievale) se adun pentru a alege un conductor, dar
discuiile deviaz i vorbitorii dezbat n discursuri retorice
impecabile problema apartenenei de ras a Struo-cmilei,
hibrid monstruos i simbol al dezechilibrului lumii. Pentru ca
Struo-cmila s poat stpni peste patrupede, Corbul
poruncete nlturarea Inorogului, motenitorul de drept al
tronului, pentru a crui cpturare este mobilizat ntreaga
lume a psrilor. Vicleanul Hameleon, profitnd de ncrederea
pe care Inorogul o avea n nobilul ambasador al psrilor,
oimul, imagineaz o capcan diabolic, l captureaz pe
Inorog i l vinde unui Crocodil, cruia i era dator, dar i
pentru a se rzbuna pe Inorog. Hameleonul era suprat c i
slujise Inorogului fr simbrie timp de un an, cu ndejdea c
acesta va svri o vraj benefic pentru frumoasa Biruina,
soia Hameleonului, ceea ce nu se ntmplase. Promindu-i
Crocodilului daruri de pre, Inorogul se elibereaz, refugiindu-
se n Imperiul petilor (turcii). ntre timp, n ara patrupedelor,
pe tronul ce se cuvenea Inorogului, Corbul l aaz pe ginerele
su, Vidra. Acesta se dovedete a fi un conductor nemilos i
un personaj nerecunosctor fa de protectorul su. n
momentul n care Corbul se recunoate neputincios n privina
Vidrei, intervine Inorogul. El fusese ajutat de vrjitorii cei
buni, de Coco, la curtea cruia se ascunsese un timp, i de
fratele su, Filiu. Tiranul din ara patrupedelor este alungat,
Corbul este nfrnt, ordinea este restabilit. Toate animalele
srut cu smerenie copita biruitorului Inorog.
S-au fcut numeroase observaii n privina diversitii
speciilor literare adunate n Istorie i de aici, asupra structurii
101
labirintice, un reflex al temei care guverneaz opera. Despre
simbolul labirintului (sugerat constructiv i coninutal)
vorbesc aproape toate exegezele dedicate Istoriei. Cantemir
tlmcete labirintul ca nchisoare din care nu se poate iei,
iar n plan simbolic l asociaz cu ignorana.Impresia de
construcie nclcit este imprimat, n primul rnd, de lungile
discursuri retorice ale animalelor. n Istoria ieriglific, toate
personajele prind contur i via prin intermediul cuvntului;
in discursuri (primele trei capitole), dialogheaz n stil
erasmian sau pledeaz n favoarea unei aciuni prin
intermediul povestirii exemplificatoare. Textul cantemirean
este segmentat i de paranteze, uneori coninnd informaii
paralele, alteori intersectnd enunul principal.
Lucrarea se impune prin ideile social-politice. Autorul
supune unei critici violente pe domnitorii i boerimea lacom
i hrprea, care de vrsarea sngelui nevinovat se
bucur. Simpatia autorului e de partea celor oropsii,redai n
roman de asemenea sub form alegoric prin albine, furnici
etc. Acestea triau numai cu obide i suspine i de aceea ele
se rsculau mpotriva lighioanelor primejdioase aductoare
de rane netmduite.
Pe lng linia principal de subiect - lupta dintre Inorog
(D.Cantemir) i Corb (C. Brncoveanu) - autorul introduce n
roman diferite povestioare, anecdote, alctuiete versuri, care
au menirea de a concretiza anumite situaii ori de a contribui
la o caracterizare mai ampl a diferitor personaje.
D.Cantemir tia s-i aleag mijloace artistice efective, ca
s-i poat adnci satira. Un loc nsemnat l ocup portretul,
care de cele mai multe ori e grotesc, caricatural. Prezint
interes i cele 760 de sentine cu care este frumos
mpodobit lucrarea.
Istoria ieroglific are o mare valoare i sub raport
lingvistic. Fiind un bun cunosctor al limbii romne, Dimitrie
Cantemir folosete cu miestrie lexicul limbii noastre, la care
adaug un ir de neologisme.
102
Gama posibilitilor artistice ale lui Cantemir aici se
reflect deosebit de larg; el trece uor de la arja sarcastic la
caligrafia fin, de la adnca vibraie liric (subiectiv) la
blestem i caricatur. Pagini ntregi sunt memorabile- fapt
remarcat de Nichita Stnescu.
11.4. Descrierea Moldovei- lucrare de tip enciclopedic
Lucrarea a fost terminat n 1716. A fost scris n limba
latin la cerera Academiei din Berlin, al crui membru autorul
era din 1714. A fost tradus trziu n limba romn (1825, cu
titlul Scrisoarea Moldovei;1851, de ctre Costache negruzzi).
D.Cantemir a avut la ndemn, ca modele, scrieri
geografice i istorice (H.Notaras, M.Kromer, Eutropiu, Stabon
.a.), dar nu scrie un tratat, ci o monografie, prima de acest fel
n literatura noastr.
Lucrarea are trei pri: 1. Partea geografic; II. Partea
politic; III. Despre cele bisericeti i ale nvturii n
Moldova.
Partea geografic prezint aezarea Moldovei, hotarele
vechi i noi, clima, apele, inuturile, trgurile, munii i
mineralele, cmpiile i pdurile, animalele slbatice i
domestice. Informaiile livreti sunt completate cu cele venite
din legende (Dumbrava Roie, plieii aprtori ai Cetii
Neamului, cheile Bicazului .a.). Din descrierea lui Cantemir
apare imaginea unei ri bogate, care, din pricina vitregiilor
istorice, nu poate fi fericit.
Partea politic, cea mai ampl, se refer la problemele
legate de originea poporului romn, organizarea statal,
obiceiurile alegerii domnilor, strile sociale, legile rii,
raporturile cu Poarta Otoman, nravurile moldovenilor,
obiceiurile de ngropciune etc. Vorbind de obiceiurile de
nunt, D. Cantemir realizeaz un studiu etnografic i folcloric.
De altfel, i alte capitole pot fi considerate studii de acelai
tip.
103
Autorul subliniaz importana substratului dacic n
formarea poporului romn, caut explicaii pentru
diferenierile dialectale, amintete legenda desclecrii lui
Drago, se refer la luptele moldovenilor pentru aprarea
statului lor.
Partea a treia cuprinde cinci capitole: despre religia
moldovenilor, viaa bisericeasc, mnstirile din Moldova,
graiul moldovenilor i literatura lor (literele). Cantemir
consider c moldovenii au folosit litere latineti n scriere i
c numai de pe vremea lui Alexandru cel Bun ar fi adoptat
literele slavone, prere nefondat, avnd n vedere c nu exist
nici un document care s ateste fenomenul respectiv.
Deosebit de interesante i valoroase din punct de vedre
documentar sunt paginile despre datini i ceremonii din partea
a doua i a treia parte despre nunt, nmormntare, nscunarea
domnilor, mazilirea, despre diferite credine i obiceiuri
(cluarii, drgaica, paparudele, zburtorul, turca, snzienele,
colindele, ursitele .a.).
Oper n care discursul tiinific interfereaz discursul
literar - artistic, Descrierea Moldovei impresioneaz prin
densitatea informaiei, spiritul de sintez al autorului, stilul
vioi, accesibil, colocvial, prin caracterul elevat al expunerii.
Nota bene: Cu Istoria Imperiului Otoman, redactat ntre
1714 i 1716, Cantemir dobndete reputaie european.
Tradus i tiprit n englez, francez i german, transpus
de asemenea, dar nu i editat, n italian i rus, cartea e
cunoscut i apreciat de Voltaire. Ea devine surs de
inspiraie pentru Byron i Hugo. Simpl compilaie i chiar
direct traducere din turcete n prima parte, nsoit ns de
note ale semnatarului, Istoria este, n schimb, pe deplin
original i contient n partea a doua, ncheiat cu rzboiul
din 1711. Aceast parte este, n bun msur, un memorial
politic, nsoit de adnotri copioase, ce edific cititorul asupra
totalitii structurilor lumii turce i contureaz numeroase
personaliti istorice contemporane de diverse naionaliti.
104
Expunerea include o critic acerb a filosofiei politice
profesate de crmuitorii imperiului otoman, la baza creia
sttea um amoralism absolut. Dezvluind racilele societii
feudale turceti, cunoscut n toate ascunziurile, fostul
ostatec prevestete surparea puterii otomane imperialiste,
inducnd i fora menit, dup el, s elibereze cretintatea;
Rusia lui Petru cel Mare.
Una din cele mai voluminoase lucrri scrise de D.
Cantemir n Rusia este Hronicul vechimii a romano- moldo-
vlahilor . Folosind un numr foarte mare de izvoare, autorul
punea n discuie un ir de probleme actuale pentru vremea sa.
Un loc nsemnat l ocup combaterea teoriei lui Simion
Dasclul i Misail Clugrul cu privire la originea
moldovenilor. Lucrarea denot larga erudiie a autorului,
dragoste de ar i de trecutul ei. ncununarea activitii sale
de istoric ar fi realizat-o Cantemir cu Hronicul vechimii a
romano-moldo -vlahilor, dac ar fi reuit s duc la capt
aceast lucrare, conceput monumental, ca istorie a ntregului
popor romn, de la origini pn n timpul redactrii. Moartea
l-a rpit ns pe scriitor dup ce reconstituie vechimea
neamului su doar pn la ntemeierea principatelor.
Spirit enciclopedic, Dimitrie Cantemir a scris un numr
apreciabil de opere tiinifice: Metafizica i Logica, Tratat de
muzic turceasc, Viaa lui Constantin Vod Cantemir,
Sistema religiei muhammedane etc.
Sub aspect politic, Dimitrie Cantemir este un domnitor
controversat pentru aliana sa cu Petru cel Mare al Rusiei.
Tratatul ncheiat de el cu arul, menit s contribuie la
eliberarea Moldovei de sub turci, precum i campania moldo-
rus de la Stnileti din 1711, vor fi avut la baz intenii
nobile, dar consecinele lor n-au fost cele dorite. De aici
opinia c el a dat gre n alegerea partenerului de lupt
mpotriva dumanilor notri. Oricum, sub acest aspect
Dimitrie Cantemir este o personalitate mai curnd tragic dect
eroic.
105
n plan tiinific i literar ns el este personalitatea cea mai
mare, care a dominat cultura noastr veche, asigurnd tranziia
fireasc de la istiriografia medieval la literatura romn
modern. Crturar poliglot ( a cunoscut zece limbi europene i
orientale), savant istoric, gnditor filosofic, literat de talent,
Cantemir a dominat- prin creaia sa vast i multilateral- o
perioad ndelingat a culturii romne din secolul al XVIII-
lea.
Evaluare:
1. Prezentai date biografice despre viaa i activitatea lui
Dimitrie Cantemir.
2. Argumentai, prin pasaje selectate din text, c opera lui D.
Cantemir Divanul sau glceava neleptului cu Lumea sau
giudeul Sufletului cu Trupul e de factur filosofic.
3. Realizai un comentariu al romanului alegoric Istoria
ieroglific.
4. Vorbii despre structura lucrrii lui D.Cantemir
Descrierea Moldovei.
5. Dai o prezentare general a operei lui D.Cantemir Istoria
Imperiului Otoman.
6. Ce probleme a abordat marele crturar n opera Hronicul
vechimii a romano-moldo-vlahilor?
7. Enumrai operele tiinifice scrise de acest mare erudit.
8. Ce impact au exercitat scrierile lui Cantemir asupra
scriitorilor care l-au urmat?
Repere bibliografice:
1.Ciocanu, Ion Literatura romn - Chiinu: Prometeu,
2003.
2.Micu, Dumitru Istoria literaturii romne - Bucureti:
SAECULUM I.O., 2000.
3. Ghiulescu,Mircea 100 cei mai mari scriitori romni -
Bucureti: Lider, 2005.
106
4. Dodi, G; Marin, V. Istoria limbii i literaturii vechi
moldoveneti - Chiinu: Lumina, 1966.
5.Ruti, Doina Scriitori romni-Bucureti: NICULESCU,
2006.
6.Clinescu, George Istoria literaturii romne de la origini
pn n prezent - Bucureti: Minerva, 1982.
107
XII CRILE POPULARE. IMPACTUL LOR ASUPRA
CITITORILOR DE IERI I DE AZI
12.1 Originea textelor populare. Valoarea lor
Dup Cantemir i Neculce, pn la coala Ardelean i
poeii Vcreti, nu s-a creat un gol n cultura i literatura
noastr, cum au nclinat unii s cread. Perioada de mijloc a
secolului al XVIII-lea nu impume ateniei nume mari n
literatura cult, dar nu e mai puin interesant prin tipriturile
i traducerile publicate, prin circulaia aa numitelor cri
populare, cri fr frontiere.
S-a pstrat un interes pentru aceste cri, a cror traducere n
limba romn a nceput n secolele anterioare. Originea
acestor texte este foarte variat. Provin din Egipt i Siria,
Grecia, Frana, Italia, Spania, dar au devenit parte integrant
din literatura european, din literatura noastr, prin impactul
pe care l-au avut asupra publicului.Primele cercetri mai
serioase asupra lor dateaz de la sfritul secolului al XIX-
lea: N.Iorga, B.P. Hasdeu, M. Gaster, N. Cartojan, cu cele
dou volume (1929 i 1938) va realiza cercetarea cea mai
ampl a lor. De remarcat crile mai recente ale lui
I.C.Chiimia i Al. Duu.
Legendele apocrife, precum i alte texte, au fost cunoscute
dup publicarea Codicelui Sturdzan. Au urmat i alte
asemenea culegeri, Codex Teodorescu, Codex Neagolanus,
Codicele de la Cohalm etc. Unii istorici literari au susinut c
aceste texte apocrife au fost traduse odat cu textele
rotacizante, n Maramure.
nceput odat cu apariia scrisului n limba romn,
traducerea de apocrife ia amploare dup ntroducerea
tiparului, continund pn azi. Din secolul al XVII-lea,
concomitent cu apocrife biblice, ligende hagiografice, pilde i
reflecii moralizatoare etc., se traduc i mai ales se prelucreaz
i scrieri laice: cri de prezicere, proz narativ (romane),
proz i poezie epico-didactic. Alturi de Moartea lui
108
Avram, Apocalipsul apostolului Pavel, Cltoria Maicii
Domnului la iad, Legenda Sfintei Dumunici, Legenda Sfintei
Vineri (ntre altele) apar, pe de o parte, Trepednicul (ce
prezice viitorul dup micrile unor organe ale corpului: ochii,
genele), Gromovnicul (deduce mersul vremii i soarta uman
din tunete), Rojdanicul (Zodiacul), pe de alta Alexandria,
Esopia, Sindipa, Archirie i Anadam. Ponderea apariiilor
laice crete considerabil n epoca numit de Cartojan a
influenei greceti (influen mult facilitat- dac nu
determinat- de domniile fanariote), epoca urmtoare aceleia a
influenei slavone. Astfel profileaz tipul de literatur prin
care, pn n veacul al nousprezecelea (inclusiv), acei ce i
puteau oferi cea mai frumoas i mai de folos n toat viaa
omului zbav, care e, dup Miron Costin, cetitul crilor,
i satisfceau- mai mult dect prin oricare altul, i chiar n
exclusivitate-nevoia de lectur. Aa-numitele ( nu tocmai
propriu) cri populare au format ( fie n traduceri, rareori
fidele, mai ales, n prelucrri, cum sunt cele datorate lui Anton
Pann) gustul literar al generaiilor din secolele trecute ; prin
ele i-au descoperit vocaia o seam de scriitori, ca, de
exemplu, Ion Heliade Rdulescu, Grigore Alexandrescu, Ion
Codru-Drguanu, M. Koglniceanu.
Surs de ncntare au rmas, de altfel, crile populare i
pentru scriitorii din secolul nostru. Octavian Goga, bunoar,
evoc icoane din copilrie numind pe Alexandru Macedon i
pe Esop: De cte ori am spus povestea / Lui Alexandru
Macedon (Casa noastr). i htrul dasclu Ilie,/ Cel
nelept, glume i chiop/ La vatr rzimat spunea / o pilduire
din Esop (Rentors).
Utilizate fragmentar, unele dintre ele ( acele care se pretau,
n msura n care se pretau) nc de la nceputurile culturii
romne scrise, n predici, cugetri, cronici, textele populare
nu au devenit n literatura noastr- ca n Occident- surs de
materie prim pentru opere impresionabile, precum Divina
Comedia, Gargantua et Pantagruel, Don Quijote,
Decameronul, ns, n chip evident, au influenat cursul
109
evolutiv al scrisului artistic, prin formarea gustului i
sensibilitii publice. Motive, momente, situaii, personaje,
vorbe nelepte, formulri memorabile din cuprinsul lor au
intrat, mai mult sau mai puin prefcute, n creaii literare din
epoca modern. Mai multe cri populare au fost rescrise n
limbaj modern sau prelucrate att de radical nct au rezultat
noi opere. Spre a meniona doar cteva cazuri, paremiologia
din secolele precedente ( Negruzzi, Pann, Creang) i are una
din surse n Archirie i Anadam; motivul turturelei rmase
fr so (Ienchi Vcrescu) vine din Floarea darurilor
(Albinua) i tot astfel acela al osptrii unui nger, tratat de
Sadoveanu n Pustnicul Ieronim; blajinii din Patele
blajinilor sadoveniene i au originea n Alexandria. Printe al
fabulei, din care au purces n occident La Fontaine i Lessing,
n Rusia Krlov, Esop a fost integrat de Anton Pann, Grigore
Alexandrescu, Al. Donici (prin La Fontaine) i n
spiritualitatea romneasc. Cei mai productivi valorificatori n
literatura romn ai folclorului universal ( cum ar putea fi
numit, cu o sintagm aproximativ clinescian literatura
popular scris) sunt Anton Pann, M. Sadoveanu.
Trsturile distinctive ale textelor populare
Studiate aprofundat de Hasdeu (Cuvente den btrni), Moses
Gaster (Literatura popular romn) i exhaustiv de Nicolae
Cartojan ( Crile populare n literatura romn), apoi, dup
al doilea rzboi de I.C. Chiima. Dan Simonescu, Mircea
Tomescu, crile populare sunt produciuni eteroclite,
variate prin nsi natura lor, i cu att mai mult prin situarea
tipologic, prin caracterele individualizate i prin origine.
Unele sunt religioase, altele laice. Unele provin din folclor,
altele din literatura cult. Unele aparin literaturii, altele ( cele
de povestire, de exemplu) au putut doar oferi material de
inspiraie unor opere literare. n covritoarea majoritate,
scrierile n cauz au aprut, i unele circul pn azi, n
condiiile anonimatului, fiind produse ale creaiei colective
110
( mai exact: devenite bun colectiv). Esop n-a inventat, a strns
doar la un loc, din masa produciilor orale, cele mai multe
dintre pildurile lui, dac nu toate. nsei epopeele homerice
s-au creat prin integrarea n structuri narative ample a unui
conglomerat de istorisiri anonime. Opere individuale sunt, de
fapt, numai romanele occidentale cavalereti, nu fr ca i
acestea s-i aib parial sursa n oraliti. Aa i se explic
adoptarea denominaiei cri populare. Sub acest generic
sunt aduse texte diverse, fie de sorginte realmente folcloric,
fie compuse (cu ntrebuinarea unor elemente de folclor) de
ctre autori declarai i reintrate n circulaia oral, unele
reczute n anonimat. Indiferent de provenien, versiunile
scrise ale unor opere populare au rspndit anumite motive,
situaii, subiecte pe arii geografice largi, chiar pe ntregul
continent i n tot spaiul euroasiatic. De altfel, patria de
obrie a celor mai multe poveti e Orientul arab, persan i
indic. Prin rspndire, produciunile universal folclorice au
suferit, natural, modificri. Fiecare zon de spiritualitate le-a
imprimat particulariti ale ei, dezvoltnd acele componente n
care umanitatea ei se recunotea, reducnd i chiar eliminnd
altele, localiznd situaii, autohtoniznd personaje, dnd
expresiei lingvistice, figuraiei, peisajelor, costumaiei,
detaliilor de orice fel un colorit naional specific.
Clasificarea textelor populare
Pentru clasificarea textelor populare, trebuie avut,
desigur, n vedere, n primul rnd, domeniul spiritual cruia
aparine fiecare. Vor aprea, astfel, de la nceput dou mari
categorii de scrieri: religioase i profane. Din primele se
detaeaz mai nti ( n ordinea genetic) apocrifele biblice
(numite i texte parabiblice. Acestea adaug eposului sacru
noi scenarii, dezvolt i expliciteaz pasaje sumare, laconice
sau obscure din Vechiul i Noul Testament.
Legendele apocrife cele mai impresionante se gsesc n
Codicele Sturdzan, copiat ntre 1580 i 1620 n satul Mahaci
111
de pe Mure de un anume preot Grigore. Legendele apocrife
pot fi apocaliptice ( povestesc ntmplri din via de dup
via, n iad sau rai) sau hagiografice (inspirate din viaa
sfinilor i martirilor).
De un interes aparte s-au bucurat evangheliile apocrife,
atribuite unor personaje noutestamentare ( Iacov, Toma,
Petre). Ele dau mai multe amnunte din viaa Mntuitorului, a
Maicii Domnului. Evanghelia dup Iacov povestete despre
naterea Maicii Domnului, prinii Ioachim i Ana, alegerea
lui Iosif pentru a-i fi dat n grij, Bunavestire, Naterea
Mntuitorului, venirea magilor .a.m.d., aspecte din urm
cunoscute i din Evangheliile canonice.
Evanghelia dup Nicodim conine, de fapt, dou pri.
Actele lui Pilat i Coborrea Mntuitorului n iad. Actele lui
Pilat descriu momentul aducerii lui Iisus la Pilat, judecarea lui
i o serie de minuni care s-au petrecut n aceste mprejurri.
Evanghelia dup Toma propune nite culori prea realiste
ale vieii Mntuitorului.
O mare rspndire a avut Umblarea (cltoria) Maicii
Domnului prin Munci sau Apocalipsa Maicii Domnului.
Maica Domnului l roag pe fiul Ei s trimit pe arhanghelul
Mihail ca s-o nsoeasc n iad. nsoit de arhanghel i de
ngeri, coboar n iad, unde vede chinurile celor care au
pctuit. La sfrit, impresionat de ceea ce vede, roag pe
Dumnezeu s dea odihn pctoilor, mcar de la Vinerea
Mare (nainte de Pati) pn la Duminica Tuturor Sfinilor.
ntre legendele hagiografice Legenda Sfintei Vineri i
Legenda Sfntului Sisinie au cunoscut o rspndire mai mare.
Legenda Sfintei Vineri, povestete viaa Sfintei, fiic a unor
prini evlavioi, care au fgduit c o vor nchina Bisericii.
La vrsta de numai cinci ani pleac n lume s prorovduiasc
cuvntul lui Dumnnezeu. Evreii se plng mpratului Antioh,
care, vznd frumuseea ei, i prorune s se cstoreasc cu el.
Sfnta refuz i mpratul va da ordin s fie rstignit. E
salvat de ngeri. E aruncat ntr-un cazan cu smoal, de unde,
tot cu ajutor dumnezeiesc, scap.
112
Muli se cretineaz vznd aceste minuni. Un alt mprat i
propune s se nchine idolilor si, c o va face mprteas.
Bineneles, refuz. Un al treilea mprat (Aolit) o supune
altor cazne, din cauz c refuz s renune la credina sa.
nainte de a muri prin decapitare, Sfnta l roag pe Dumnezeu
s binecuvnteze ogoarele i animalele celor ce vor cinsti ziua
ei i s-i pedepseasc pe cei care nu vor ine post vinerea.
Legenda Crucii prezint clipele de agonie ale lui Adam i
drumul fiului su Sit pn la rai, ca s aduc o ramur de
mslin pentru a uura chinurile tatlui. Din ramura dat de un
nger Sit i Eva fac o cunun pe care o aeaz pe capul lui
Adam. Dup ce Adam a fost nmormntat cu aceast cunun,
din cunun a crescut un pom nalt din care s-au desfcut trei
crengi mari. Ele, dup un timp, s-au mpreunat, apoi iar s-au
desfcut de apte ori. Din acest pom s-a fcut crucea pe care a
fost rstignir Mntuitorul.
O categorie aparte de texte religioase o formeaz cele de
caracter didactic, precum Joca monachorum (Jocurile
clugrilor), o carte structurat catihetic (ntrebri i
rspunsuri). Fiziologul, manual popular de zoologie, parial
himeric, n care animalele sunt descrise pentru a se oferi prin
analogie pilde morale, Fiore di vitru, numit i Albinua.
Aceasta din urm este ( cum se anun n titlu) o culegere de
citate din toate capetele crilor lui Hristos i a svinilor
apostoli i a prorocilor -a mai marilor patriari, ntocmit de
benedictul Tommaso Cozzadini, n sec. XIII, i tradus n
numeroase limbi. n romnete a fost transpus n sec. XVII,
prin intermediar srbesc. Titlul sub care e mai mult cunoscut
a fost mprumutat de N. Iorga pentru una din publicaiile sale,
Floarea darurilor, aprut n 1907. O carte de edificare
moral, agremental cu poveti, fabule, apologuri, multe de
caracter laic, de surs folcloric, este i Varlaam i Iosafat,
prelucrare n spirit cretin a vieii lui Budha.
Scrierile de inspiraie laic intr, aproape toate, n specia
romanului: a celui de factur medieval i chiar antic.
Romanul popular a aprut ca rod al colaborrii dintre
113
public i crturari. n diferite ri, crturarii au stilizat
naraiunile mai ntinse care circulau, restituindu-le publicului,
mai ales dup tiprirea lor.
n prima etap la noi se traduce mai ales din literaturile sud-
slave (secolul al XIV-lea i prima jumtate a secolului
urmtor), apoi din literatura greceasc. Cel mai vechi text de
acest fel este Alexandria, tradus n limba romn n secolul al
XVI-lea.
Romanul despre Alexandru Macedon a avut o larg
circulaie att la popoarele din Asia, ct i la cele din Europa.
Lucrarea conine descrierea unui ir de fapte reale mbinate cu
o serie de legende fantastice cu privire la naterea, copilria,
adolescena i expediiile militare ale lui Alexandru cel Mare,
regele Macedoniei ( sec. IV .e.n.). Aa, de exemplu, pe lng
fapte reale ca biruina lui Alexandru asupra lui Darie al
Persiei, a lui Por al Indiei .a. n roman sunt redate fapte
legendare ca naterea eroului sub puterea vrjilor, descrierea
lui Ducipal, calul su nzdrvan, cltoriile sale fantastice,
luptele cu furnicile uriae, cu fpturi, care aveau apte mini i
apte picioare, expediiile n mpria amazoanelor, coborrea
eroului n iad i n rai .a. Alexandru, eroul principal al
romanului, e nzestrat cu numeroase caliti. Agerimea minii
i nelepciunea lui Alexandru, trsturile sale morale i fizice
l fac s biruie orice obstacol din cale.
Alexandria a avut o mare influen asupra folclorului i
asupra literaturii noastre. Romanul despre Alexandru
Macedon a luat natere n veacul III .e.n. n Egipt, de unde a
ptruns n Balcani i apoi la popoarele slave. n Moldova
romanul a circulat, dup cum am mai menionat, n limba
slav n veacul XVI, iar n traducere - ncepnd cu veacul
XVII.
Ptrunznd n Moldova, romanul a fost ntr-o anumit
msur localizat i adaptat la condiiile istorice concrete de
aici. Aa, de exemplu, n unele variante Alexandru Macedon
duce lupt nu contra perilor, ci contra turcilor din acele
114
vremuri, iar n altele gsim tiri despre dachiani (daci),
despre Drago, desclectorul Moldovei .a.
Primele ediii ale acestui roman n Moldova au aprut la
sfritul veacului XVIII.
Varlaam i Ioasaf, al doilea roman popular foarte rspndit,
a fost cunoscut nc din secolul al XVI-lea n versiune
slavon. Versiunea romneasc aparine lui Udrite Nsturel
(1648).
Esopia s-a nscut n Grecia antic, ca rezultat al unei
fuziuni ntre elemente de literatur clasic i literatur
popular oriental. Are dou pri: Viaa lui Esop i Pildele
lui Esop.
Spre sfritul secolului al XVIII-lea se traduce i celebra
Halima (1783). Versiunea romneasc este alctuit din O
mie i una de nopi, originar din Orient, i O mie i una de
zile, o replic realizat de francezul Petris de la Croix. Prima
are n centru un duman al femeilor, cealalt o femeie care
urte brbaii. Mai precis, Halima include naraiuni n care
motive indiene apar n expresii orientale (arabe ndeosebi)
diferite. Riguros vorbind, Halima nu e roman, ci culegere de
povestiri n ram.
n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea, n cuprinsul rii
noastre erau citite, alturi de felurite cri venite din est, i
romanele occidentale. Unul dintre acestea este ntitulat Istoria
lui Imberie, fecior mpratului al Proveniei.
i romanul cavaleresc este bine reprezentat: Romanul
Troiei, Istoria lui Erotocrit, Filerot i Antuza .a.
Cri populare cu caracter didactico-moralizator
ntre crile populare cu caracter didactico-moralizator,
dou au fost mai cunoscute: Albinua sau Floarea darurilor i
Fiziologul.
Floarea darurilor ori Albinua este una dintre cele mai
vechi cri populare cu caracter moralizator rspndit la noi.
n lucrare sunt descrise virtuile i viciile omului. Fiecare
115
virtute e urmat de descrierea unui viciu, fcndu-se uneori
asemnare a virtuii sau viciului cu un animal sau cu o pasre.
Aa, de exemplu, viclenia este asemnat cu vulpea,
ngmfarea cu punul etc. Pe larg sunt folosite maxime i
diferite istorioare culese din biblie, ct i din scriitorii antici i
cei din evul mediu.
Traducerea acestei cri s-a fcut de mai multe ori din
limbile italian, greac i slavon. n Moldova a fost
rspndit ncepnd cu veacul XVII i a ajuns la noi n mai
multe manuscrise.
Printre crile populare traduse din alte limbi este i
Fiziologul. Aceast carte popular a luat natere sub forma
unui manual popular de zoologie i de moral n primele
veacuri ale erei noastre n Egipt. A fost rspndit la mai
multe popoare din Asia i Europa.
n Fiziologul se fcea o descriere a mai multor animale i
psri att reale (leul, elefantul, vulturul, privighetoarea,
ciocnitoarea, pelicanul), ct i fantastice ( vasiliscul,
inorogul, pasrea fenix, struocmila .a.). Fiecare povestire se
ncheie cu o tlcuire simbolic n spiritul dogmelor
religioase.
Lucrarea a influenat asupra picturii i literaturii. n
romanul lui Dimitrie Cantemir Istoria ieroglific figureaz
inorogul (un fel de rinocer), filul (elefantul), struo-cmila
.a., care se ntlnesc i n opera Fiziologul.
Crile astrologice de prevestire
nc din cele mai vechi timpuri oamenii cutau s cunoasc
fenomenele care aveau loc n natur. Lipsa mijloacelor
tiinifice n explicarea acestor fenomene i-a fcut s cread,
c ntre viaa omului cu toate ntmplrile de pe pmnt i ntre
micarea corpurilor cereti este o legtur direct. Astfel a
aprut aa numita literatur astrologic i de prevestire.
Scrierile acestea, mbibate cu superstiii populare, au luat
116
natere n orient, de unde au ptruns n Bizan i apoi n rile
europene.
n Moldova literatura astrologic i de prevestire a ptruns
prin mijlocirea slavilor i a avut o larg circulaie mai ales n
veacurile XVII-XVIII.
Cele mai rspndite cri din aceast serie erau urmtoarele:
Rojdanic sau Zodiac, Gromovnic, Trepetnic.
Rojdanicul prezicea soarta omului dup luna (zodia) n
care s-a nscut. Astfel cele dousprezece luni ale anului
cuprindeau dousprezece zodii. Oamenii nscui sub aceeai
zodie trebuiau s aib o soart asemntoare, s treac prin
aceleai cumpene, s aib trsturi comune. E limpede, c la
temelia unor astfel de explicaii nu era nimic tiinific.
Gromovnicul. Numele crii provine de la cuvntul grom
(tunet). n scrierea aceasta se prezice soarta omenirii,
ntmplrile, evenimentele, soarta semnturilor dup zodia,
cnd tuna ori fulgera.
Trepetnicul. Cartea popular numit Trepetnicul cuprinde o
serie de explicaii absurde i preziceri ale ntmplrilor omului
dup cutremurarea ori zbaterea diferitor pri ale corpului
omenesc: btaia pleoapelor, a buzelor, dup contraciunile
muchilor feei, cefii .a. Numirea crii provine de la cuvntul
slav trepet (micare, abatere).
Nota bene: O veridic apreciere a valorii crilor populare a
dat criticul literar Alexandru Piru, la opiniile cruia ne vom
concentra atenia n rndurile ce urmeaz : n literatura
veche, ncheiat n rile romne n ultimele decenii ale
secolului al XVIII-lea, au circulat mai nti n slavonete, apoi
i n traducere, o ntreag eflorescen de cri populare
cunoscute tuturor literaturilor, care mult vreme au suplinit
lipsa unei literaturi de imaginaie proprie, formnd gustul
literar al cititorilor i desigur al autorilor, cu ecouri mai ales n
literatura oral. n basme, de exemplu, se regsesc elemente
din scrierile apocrife, parabiblice, apocaliptice, hagiografice
117
(Legenda sfintei Vineri, Legenda sfintei Duminici, Legenda
sfntului Sisoe).
O extraordinar rspndire n perioada feudal a literaturii
romne a avut Alecsandria sau istoria lui Alexandru
Macedon, n care traductorul, un ardelean, a simit nevoia s
interpoleze cteva cuvinte despre originea latin a romnilor,
Varlaam i Ioasaf, romanul prelucrat n spirit cretin al vieii
lui Budha; romanul pedagogic sirian neleptul Archir i
nepotul su Anadan, cartea de nvturi morale Fiore de virtu
a lui Tommaso Gozzadini, cri de prevestire (Rojdanicul sau
Zodiacul, Gromovnicul, Trepetnicul), Fiziologul, scrieri
eretice mpotriva canoanelor bisericeti, unele de nuan
bogomilic, Minunile Maicii Domnului (Cer nou) de
Ioanichie Galeatovski, Mntuirea Pctoilor de Agapie
Landos, Viaa sfntului Vasile sau vmile vzduhului,
ntrebri i rspunsuri, Viaa i pildele lui Esop, O mie i una
de nopi sau Halima, Istoria lui Erotocrit de Viceniu
Cornaros (dup romanul cavaleresc francez Pierre de
Provence et la belle Maguelonne) de Pierre de la Cypede i
multe altele.
Neagoe Basarab, Miron Costin, Dosoftei, Antim Ivireanul,
Dimitrie Cantemir, Ion Neculce, toi marii scriitori ai
literaturii romne vechi au luat ca modele n scrierile lor
aceste cri. Ele au fost resuscitate i prelucrate de scriitorii
urmtori, de la Anton Pann, autorul Povestei vorbei, pn la
Mihail Sadoveanu, autorul Divanului persian (Sindipa).
Evaluare:
1.Vorbii despre originea textelor populare.
2. n ce secol au nceput primele cercetri ale acestor texte?
Nominalizai-i pe cei mai de vaz cercettori.
3. Enumrai trsturile distinctive ale textelor populare.
4. Dai o clasificare textelor populare.
5. Realizai o trecere n revist a crilor populare cu caracter
didactico-moralizator.
6. n ce const esena crilor astrologice de prevestire?
118
7. Elucidai opiniile criticului literar Al.Piru cu privire la
valoarea incontestabil a crilor populare.
Repere bibliografice:
1. Moceanu, Ovidiu Literatura romn veche - Braov:
Editura Universitii Transilvania, 2002.
2 .Micu, Dumitru Istoria literaturii romne-Bucureti:
SAECULUM I.O., 2000
3.Dodi, G., Marin V. Istoria limbii i literaturii vechi
moldoveneti - Chiinu: Lumina, 1966.
4.Piru, Al. Istoria literaturii romne de la nceput pn azi-
Bucureti: Univers,1981.
5. Clinescu, G. Istoria literaturii romne de la origini pn
n prezent - Bucureti: Minerva, 1982.
119
Bibliografie:
1. Albu, C; Firu I.S. Studiu introductiv la umanistul
Nicolaus Olahus - Bucureti: Editura tiinific,
1968.
2. Bogdan, I. Cronicile slavo-romne din sec. XV-XVI
- Bucureti: Editura Academiei, 1959.
3. Cartojan, N. Istoria literaturii romne vechi-
Bucureti: Fondaia Regal pentru Literatur i Art,
1940.
4. Ciobanu, . Istoria literaturii romne vechi-
Chiinu: Hyperion, 1992.
5. Ciocanu, I. Literatura romn - Chiinu: Prometeu,
2003.
6. Constantinescu, P. Studii i cronici literare -
Bucureti: Minerva, 1981.
7. Crciun, G. Istoria literaturii romne - Chiinu:
Cartier, 2004.
8. Cristea,V. Introducere n opera lui Ion Neculce-
Bucureti: Minerva, 1974.
9. Curticpeanu, D. Orizonturile vieii n literatura
veche romneasc - Bucureti: Minerva, 1975.
10. Dicionarul literaturii romne de la origini pn la
1900- Bucureti: Editura Academiei, 1990.
11. Dodi, G; Marin, V. Istoria limbii i literaturii vechi
moldoveneti. Crestomaie. - Chiinu: Lumina,
1966.
12. Ghiulescu, M (coordonator) 100 cei mai mari
scriitori romni -Bucureti: Lider, 2005.
13. Gregorian, M. Cronicari munteni, Vol. 1-III-
Bucureti: Minerva, 1984.
14. Ivacu, G. Istoria literaturii romne-Bucureti:
Editura tiinific, 1969.
15. Manolescu, N. Istoria critic a literaturii romne,
Vol.I - Bucureti: Minerva, 1990.
120
16. Mare, Al. (coordonator) Crestomaia limbii romne
vechi - Bucureti: Albatros, 1994.
17. Mazilu, D. Cronicari munteni - Bucureti: Minerva,
1978.
18. Micu, D. Istoria literaturii romne - Bucureti:
SAECULUM I.O., 2000.
19. Mithu, M. Literatura romn i spiritul sud-est
european - Bucureti: Minerva, 1976.
20. Moceanu, O. Literatura romn veche - Braov:
Editura Universitii Transilvania, 2002.
21. Negrici, E. Naraiunea n cronicile lui Grigore
Ureche i Miron Costin - Bucureti: Minerva, 1972.
22. Noica, C. Pagini despre sufletul romnesc-
Bucureti: Humanitas, 1991.
23. Olahus, N. Coresponden cu umanitii batavi i
flamanzi-Bucureti: Minerva,1974.
24. Onu, L. Studiu ntroductiv la Letopiseul rii
Moldovei -Bucureti: Editura tiinific, 1967.
25. Panaitescu, P.P. Contribuii la istoria culturii
romneti - Bucureti: Minerva, 1971.
26. Panaitescu, P.P. nceputurile i biruina scrisului n
limba romn - Bucureti: Editura Academiei, 1965.
27. Piru, Al. Istoria literaturii romne de la nceput pn
azi - Bucureti: Univers, 1981.
28. Pucariu, S. Istoria literaturii romne. Epoca veche.-
Bucureti: Editura Eminescu, 1987.
29. Ruti, D. Scriitori romni -Bucureti: NICULESCU,
2006.
30. Scarlat, M. Istoria poeziei romneti - Bucureti:
Minerva, 1982.
31. Scarlat, M. Introducere n opera lui Miron Costin-
Bucureti: Minerva, 1976.
32. Sorohan, E. Cantemir n cartea hieroglifelor-
Bucureti: Minerva, 1978.
33. Ursu, G. Memoralistica n opera cronicarilor-
Bucureti: Minerva, 1972.