1

VIAA I OPERA SFNTULUI MAXIM MRTURISITORUL

Cluzitorule al ortodoxiei, nvtorule al dreptei-credine i al curiei,
lumintorule, al lumii podoaba monahilor, cea de Dumnezeu insuflat, Maxime,
nelepte, cu nvturile tale pe toi i-ai luminat, alut duhovniceasc, roag-te lui
Hristos Dumnezeu s se mntuiasc sufletele noastre.

Troparul Sfntului Maxim Mrturisitorul

I Viaa Sfntului Maxim Mrturisitorul

ntr-o scrisoare ctre David Balfour, arhimandritul Sofronie Saharov i mrturisea
acestuia: nu pot nelege trei lucruri:
1. O credin adogmatic
2. Un cretinism nebisericesc
3. Un cretinism fr nevoin
i acestea trei: Biserica, dogma i ascetica (adic nevoina cretin) sunt pentru mine
un singur tot al vieii
1
.
Dup cum o subliniaz lmurit troparul, Sfntul Maxim Mrturisitorul a acoperit cu
asupra de msur, prin viaa sa aceast treime sfinitoare a oricrei viei autentic cretine.
Se nate n anul 580 ntr-o familie nobil avnd parte de o educaie aleas
2
. Dei se
presupunea c s-a nscut n Constantinopol
3
, cercetri ulterioare arat c s-ar fi nscut ntr-un
sat din Golan
4
. Rmne orfan la doar 9 ani i este ncredinat unei mnstiri din Palestina,
dominat de gndirea evagrian i origenist
5
.
Dac cele de mai sus sunt reale, nu ne putem da seama, din prezentrile fcute de pr.
Stniloae, cum ajunge n 610 s fie remarcat i chemat la curte de ctre mpratul Heraclie,
care i acord titlul de prim-secretar
6
. Cert este c n anul 614 se retrage la o mnstire din

1
Arhimandritul Sofronie, Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu, trad. Ierom. Rafail (Noica), Editura Rentregirea,
Alba Iulia, 2006, p. 303.
2
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Filocalia, trad. pr. Dumitru Stniloae, vol. II, Editura Humanitas, Bucureti,
2004, p. 7. n introducerea la volum fcut de pr. Stniloae.
3
Ibidem.
4
Cf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. pr. Dumitru Stniloae, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, p.5. n
Introducerea traductorului se spune: s-a nscut n anul 580, dintr-o familie nobil, nu n Constantinopol,
cum se tia nainte, ci ntr-un sat din Golan, aa cum arat Viaa lui, publicat n limba siriac n 1973.
5
Ibidem.
6
Cf. Filocalia, vol II, p. 7.
2

Chrysopolis (astzi Skutari) pe rmul rsritean al Bosforului
7
. De aici se mut, dup 10 ani
n mnstirea Sfntul George, din Cyzic
8
. Din cauza unei incursiuni a perilor, la 626 pleac
i de aici i, dup ce trece prin Grecia i Egipt, se aeaz, pentru un timp mai ndelungat, ntr-
o mnstire din Cartagina.
Dup cum se cunoate, Sf. Maxim avea s fie exponentul cel mai marcant al luptei
mpotriva noi erezii care amenina Biserica, erezia monotelit. La originea acesteia sttea
ncercarea mpratului Heraclie de a-i ctiga pe monofizii i a se sprijini pe ei, la grania de
rsrit a Imperiului, mpotriva perilor.
9
Acesta fusese sftuit de ctre patriarhul
Constantinopolului, Serghie, spre un compromis care lsnd de o parte problema celor dou
firi n Hristos, obliga cele dou pri la recunoaterea unei singure lucrri n El
10
. Primul care
sesizeaz pericolul acestui compromis este Sofronie, viitor patriarh al Ierusalimului i prieten
cu Sf. Maxim. Cel care a fost ctigat pentru acest compromis a Cyrus, din 630 patriarh al
Alexandriei, iar n 633 se ncheie formal pactul dintre ortodoci i monofizii. Sofronie se
prezent patriarhului Cyrus i-l rug n genunchi s renune la publicarea pactului. Nereuind,
se duse la patriarhul Serghie din Constantinopol, de la care obinu ca cel puin s nu se
vorbeasc nici de o lucrare nici de dou n Iisus Hristos. Potrivit acestei nvoieli, Serghie
public la 634 o epistol sinodal. ndat dup aceasta Sofronie ajunse patriarh la Ierusalim.
Serghie se adres papei Onoriu, cerndu-i s consimt cu epistola lui sinodal i cu trecerea
sub tcere a chestiunii de este o lucrare sau dou n Iisus Hristos. Papa se declar de acord cu
Serghie, admind c n Iisus Hristos este o singur voin
11
. Relativa linite este doar
aparent, cci publicarea Ecthesisului mpratului Heraclie, la 638, declaneaz lupta dintre
cele dou tabere. Sf. Maxim ajunge conductorul acestei lupte, mai ales c Sofronie trece la
Domnul chiar n anul publicrii Ecthesisului. Decretul imperial poruncea pstrarea tcerii
asupra problematicii legate de o fire sau dou firi n Hristos i impunea recunoaterea unei
singure voine n El
12
.
Sf. Maxim are, ntre 642-645, la Cartagina, o intens activitate n care se strduiete
s-i ntreasc pe episcopi mpotriva ereziei monotelite. De asemenea n iulie 645 poart n
Cartagina o mare disput cu Pyrrhus, fostul patriarh monotelist al Constantinopolei, n
prezena a numeroi episcopi. n acelai timp ia parte la mai multe sinoade n Africa,
convocate la ndemnul lui pentru osndirea monotelismului. La sfritul anului 646 e n

7
Ambigua, p.5.
8
Ibidem.
9
Filocalia, vol II., p. 7.
10
Ibidem.
11
Ibidem.
12
Ibidem, p.8.
3

Roma, unde rmne pn la 649, determinnd pe papa Martin s convoace sinodul din
Lateran, prin care de asemenea se condamn monotelismul
13
.
Typosul lui Constans al II-lea prin care se interzicea a se mai vorbi dac sunt una sau
dou lucrri i voine n Hristos nu face dect s grbeasc deznodmntul controversei.
Astfel Maxim i papa Martin au fost primele victime ale acestei dispoziii. La 653 Maxim
este arestat i adus la Constantinopol, unde, fiind condamnat, la 655 e exilat la Bizija n
Tracia. O nou audiere nc n acelai an la Bizija are ca urmare trimiterea lui n Perberis. La
662 fu adus din nou cu Atanasie apocrisiarul roman i cu un alt Atanasie, ucenic al su, la
Constantinopol pentru o audiere. ntruct nu vroiau s tac asupra chestiunii de este n Hristos
una sau dou lucrri i voine, li se tie n faa mulimii limba din rdcin i mna dreapt, ca
s nu mai poat comunica adevrul nici cu graiul, nici n scris. Astfel se adeveri din nou c
fiecare prticic din dogmele Bisericii s-a impus prin sngele celor ce au fost gata s-i dea
viaa pentru mrturisirea ei, fiind o chestiune de via, nu o simpl speculaie teoretic. Cei
trei fur trimii apoi ntr-un al treilea exil n ara Lazilor, pe coasta rsritean a Mrii Negre,
unde Maxim, rmas simplu monah pn la sfritul vieii trecu n acelai an, n ziua de 13
august, la Domnul n urma chinurilor suferite, n vrsta venerabil de 82 ani
14
.

II Opera Sfntului Maxim Mrturisitorul

n prezentarea pe care pr. Stniloae o face scrierilor maximiene, n deschiderea celui
de-al doilea volum al Filocaliei
15
, exist o expunere a lor ntr-o ordine cronologic. Pentru
studiul de fa am ales a schia cteva idei legate de cele mai cunoscute dintre ele, renunnd
la o citare redundant din textul invocat.
Avnd n vedere caracterul succint al acestui studiu, n egal msur informativ, dar i
formativ, am considerat mai util prezentarea a dou dintre cele mai cunoscute
16
scrieri ale Sf.
Maxim: Rspunsuri ctre Talasie i Ambigua.
1. Rspunsuri ctre Talasie. (Quaestiones ad Thalasium)
17

Aceast scriere pare a fi scris n timpul dintre alctuirea prii mai vechi (a doua) i
a celei mai noi din Ambigua
18
n care lmurete n sens mistic-ascetic 65 de locuri grele,

13
Ibidem.
14
Ibidem, pp. 8-9.
15
Op. cit.
16
n mai mare msur prin denumire dect prin asimilarea coninutului.
17
P. G. 90, 243-786
18
Filocalia, vol. II, p.12
4

pe care i le trimisese prietenul su egumenul Talasie
19
. Referitor la aceast oper a Sf.
Maxim, pr. Stniloae nsui remarc dificultile cu care este confruntat cel ce ar ncerca s
rezume scrisul bogat
20
al autorului, insistnd asupra faptului c aceast scriere s-ar cere
mai degrab lrgit prin tlcuiri, dect comprimat ntr-un rezumat
21
. Centralitatea
discursului maximian o deine Logosul Divin prin care sfntul vede i explic totul
22
. Prin
cdere omul cade n zona ngust a simirii
23
rmnnd astfel la cele aparente, la suprafaa
sensibil a lucrurilor
24
. Consecina acestui fapt este necunoaterea lui Dumnezeu ().
Este una dintre cele trei patimi fundamentale pe care Sf. Maxim le identific a fi baza tuturor
celorlalte patimi. Acestea sunt netiina, iubirea de sine i tirania
25
. Mecanismul prin care se
produce aceast deturnare de la scop a facultilor omului este dat de simire care judec
lucrurile raportndu-le la plcere i durere. Din iubitor de Dumnezeu omul ajunge iubitor de
sine (), aceasta fiind al doilea ru fundamental identificat de S. Maxim. Acestea
dou, netiina i iubirea de sine l arunc pe om n tirania patimilor (), cel de-al
treilea ru fundamental n concepia maximian. Tirania nu doar c l arunc pe om n vrtejul
nesfrit al patimilor, dar declaneaz o segregare a umanitii
26
, oamenii luptnd-se unii cu
alii. Rupi de Cel ce este iubire, plini de iubire de sine, oamenii nu se mai pot iubi ntre ei.

2. Ambigua.

Aceast lucrare cuprinde tlcuiri pe care Sf. Maxim le d unor locuri cu multe i
adnci nelesuri din Sfinii Dionisie Areopagitul i Grigorie Teologul
27
.
Lucrarea este alctuit din dou pri n care cea de a doua parte a fost scris mai nti,
iar prima, mai apoi. Cea de a doua parte este mai extins i are un caracter ascetico-mistic
28
.
Pr. Stniloae d urmtoarea explicaie:
Se poate ca Maxim n cltoriile sale s fi petrecut ctva timp la Ioan i s fi citit
i discutat mpreun pe Grigorie de Nazianz. n urma acestei lecturi comune Maxim a plecat,
iar Ioan l-a rugat din deprtare s-i tlcuiasc locurile ntunecoase din Grigorie de Nazianz.

19
Ibidem.
20
Filocalia, vol. III, n Cuvnt nainte, p. V.
21
Ibidem.
22
Ibidem.
23
Ibidem, p. VI.
24
Ibidem.
25
Lars Thunberg, Antropologia teologic a Sfntului Maxim Mrturisitorul, trad. Anca Popescu, Editura
Sophia, Bucureti, 2005, p. 182
26
Ibidem.
27
Subtitlul lucrrii.
28
Filocalia, vol. II, p. 11.
5

Aa s-a nscut partea a doua din Ambigua (P. G. 91, 1061-1417), cea cu mult mai extins
dect prima (P. G. 91, 1032-1061) i care a fost scris nainte de prima, avnd un caracter
exclusiv ascetic-mistic, spre deosebire de partea prim (ulterioar), care dezbate problema
lucrrilor din Iisus Hristos. Partea a doua, mai veche, trebuie s dateze de pe la 630, la
nceputul petrecerii lui Maxim n Africa, nainte de izbucnirea disputei monotelite. Prima
parte a acestei scrieri, cea de mai trziu, e adresat egumenului Toma, un prieten al lui
Talasie. Din epistola 40 se vede c acela l rugase pe Maxim s alctuiasc aceast parte a
scrierii i cererea lui fusese sprijinit i de Talasie, ba poate fusese chiar nsoit de o scrisoare
a lui Talasie. Aceast parte a scrierii se ocup cu lucrrile din Iisus Hristos. Se vede c ea
dateaz de prin 634, dup ce izbucnise disputa monotelit. Dar faptul c Maxim, dei susine
c lucrarea aparine n mod necesar firii i chiar definete firea, totui nu vorbete apriat de
dou lucrri n Hristos ci doar de o lucrare ndoit, arat c a fost scris n timpul
"armistiiului dintre 634-638. El spune aici c nu se "poate vorbi simplu de o lucrare n
Hristos (l057B), dar cele dou lucrri se ntreptrund i lucreaz unitar (l052B), n sensul
termenului areopagitic: lucrare teandric (1057 A). E felul n care scriu i Sergie i Sofronie
n epistolele lor sinodale din 634, n urma acordului din acel an de a nu vorbi nici de dou
lucrri, nici de una. Altfel va scrie Sf. Maxim dup 638, cnd Ecthesis-ul mpratului Eraclie
l provoac la lupt pe fa. Deci aceast parte din Ambigua trebuie s fi fost scris la scurt
timp dup 634, n nici un caz nu nainte de 638
29
.
Dup Sherwood
30
avem n Ambigua cea mai fundamental respingere a mitului
origenist despre unitatea iniial a tuturor spiritelor n Dumnezeu (henada), despre
mprtierea lor din aceast unitate, despre cderea lor n trupuri i despre rentoarcerea lor la
unitatea iniial, odat cu depunerea trupurilor.
III n loc de ncheiere
Dup aproape douzeci de ani Sinodul al VI-lea ecumenic de la Constantinopol (680
681) condamn definitiv erezia monotelit i reabiliteaz pe Maxim, recunoscndu-l ca Sfnt
al Bisericii Ortodoxe. Este prznuit de ctre Biseric pe 21 ianuarie i 13 august.







29
Ibidem. Pp. 11-12.
30
Citat de pr. Stnilaoe n Introducerea traductorului din Ambigua, PSB 80, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1985,
p. 6.
6






BIBLIOGRAFIE SELECTIV






1. Arhimandritul Sofronie, Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu, trad. Ierom.
Rafail (Noica), Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006.
2. Lars Thunberg, Antropologia teologic a Sfntului Maxim Mrturisitorul, trad.
Anca Popescu, Editura Sophia, Bucureti, 2005
3. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. pr. Dumitru Stniloae, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1985.
4. Maxim Mrturisitorul, Filocalia, trad. pr. Dumitru Stniloae, vol. II, Editura
Humanitas, Bucureti, 2004.
5. Maxim Mrturisitorul, Filocalia, trad. pr. Dumitru Stniloae, vol. III,
Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948.