Ultima carte a lui Gheorghe A.M.Ciobanu: Mioria Mit Triadic (2007) este, cu siguran, cea mai nzdrvan dintre judecile filosofice, tiinifice i religioase, care s-au formulat asupra Mitului Caracteristic al nostru. nc din numele su - sintez, deopotriv de bucolic i agrar, Gheorghe A.M.Ciobanu, care parc ne declar ntr-o limb indo-european: Eu ranul sunt Ciobanul!, aflm perspectiva judecii (hermenias) sale care aez idealitatea mioritic, n teritoriul unui alt Tratat despre sublim (Longinus). Hermeneutica sa susine, n chip original c: Oricare mit al lumii, vorbind unor oameni ai firescului cotidian despre un <<trans>> al lui <<ntotdeauna>> are o structur dual, una din pri cuprinznd ancorarea epic la concretul de zi cu zi al vieii, iar cealalt, fiind prefigurat uor, de la pre-supunere la non-supunere. Pare a fi, la prima ntlnire cu el, un con faptic, esut din experiena imediat i logica fireasc a realului, un spaiu care se nchide concluziv i care se continu apoi, complementar, dar nu declarat , cu un <<alter-con>> deschis nelimitat nspre o lume a sensurilor (Preludiu, p.5) Autorul acestei profunde hermeneutici de stil triadic: filosofic, tiinific i religios, i impune imperativ dorita nfptuire: S surprindem aceast constelaie a statorniciei i a gndului absolut. O repetat ntlnire cu corola pastoral a Florei noastre de altitudine, cu acest <<Tratat despre Sublim>> al spiritualitii romneti. (Ibidem)
II Dialog ontologic al Demiurgiei (Creaiei) poetice n Demiurgie, dialogul dintre Moldovean i Mioria este o Nunt, precum aceea din Cntarea cntrilor, dintre frumosul- nelept Solomon i fantastic de frumoasa Abiag-Sulamita, Asemenea marilor mituri ale culturii universale, susine filosoful romn i Mioria posed o indefinibil fascinaie intelectual ca i o nelimitat capacitate de a conduce spre alte viziuni interpretative. Continua alternare de interogativ i declarativ, mpreun cu acel dialog, purtat la frontiera unui <<a fi sau a nu fi>> att de omenesc, se mpletesc polifonic cu estura simpl a <<cazului>> pastoral, rezultnd nu numai ntruchiparea, cu liniaritatea ei de cariatid, a baladei, ci i un nesecat izvor de noi nelesuri. Prezena dominant a acelei secvene ultime, testamentare, cu coninutul ei mai mult imperativ ar fi trebuit s impun o punere la punct a <<cazului>> de mai sus, peste care balada s-a suprapus de la baz la vrf i care se continu imaginar cu un altul, dispus simetric cu el, i pornit de la vrful acestuia, a crei deschidere posed o unghiularitate i o extensie de lungimi nelimitate. E spaiul n care balada se desvrete virtual, n care lumea masculin cu idei i idealuri a eroului principal se transfer ntr-o alta feminin, executorie i pmnteasc, i n care Mioara va avea o prezen cultural, operndu-se astfel, o <<mioritizare>> integral a spaiului de aciune. Pentru autorul Ontifonismului, lucrare unic de tematizare a fiinei polifonice a melosului cult, onticafonism fundat pe tainele schnbergiene ale dodecafonismul seriei muzicale, mioritizarea capt 12 dimensiuni la fel de tainice. Astfel ne sunt revelate: 1. Tratat despre sublim i Mitul sublim mioritic (cu motto Mioria laie). 2. De la mioria stnei la Mioritismul lumii (cu motto Pe-o gur de rai).
III 3. Galaxia Mioriei i Mioritismul ei (cu motto Tras printr-un inel). 4. Strbuni din codri, cu crezuri strbune, Ecou carpatic (cu moto Preoi, munii mari) Este o cosmologie muzical, plsmuire mioritic pe care Gheorghe A.M.Ciobanu o simte, aude, pitagoreic, pe trei trepte: I. Fluiera genezic: 5. Pduri de arcade i Arcade de mit Ecou latinic (cu motto Mi-au inut cununa) 6. Doinire pastoral despre A mai fi sau nu, Ecou folcloric (cu motto i umbr de voi). II. Fluiera pancosmic, Nemrginire Mioritic: 7. De la cerul mioritic, la zvoiul cel umbros. Spaiu pastoralic ( cu motto Pe-un picior de plai). 8. Cu aripi i albe i pure, spre cer. Spaiu sideralic (cu motto i stele fclii). 9. O lume a vieuirii i vieuirea ei. Spaiu mitologic (cu motto Psrele mii). III.Fluiera dramatic. Universalitate mioritic: 10. Cntarea tcut a morii. Amurg jertfelnic (cu motto n strunga de oi) 11. Departe de oi, lng stele. Amurg dualic (cu motto A lumii mireas). 12. Mireas de basm. Pentru o mam. Amurg umanic (motto O mndr crias). 13. Un postludiu fixeaz Constelaia mioritic drept O logodire, rmas logodire (cu moto A czut o stea) cu o suire triptic: Din via- Prin piatr - Spre cer (moto Brazi i pltinai) 14. Sub semnul condiional al lui dac (de) eafodajul receptrii subiective i personalizate atinge n manier kantian spaialitatea arhitectonic (dup sensibil i intelect) a Raiunii.
IV 15. Gndirea pur, ideal oprit ntre plai i cer (motto De este nzdrvan) Efort singular n hermeneutica Mioriei, suiul interpretativ de real unicitate a sensului dezvluit, lucrarea lui Gheorghe A.M.Ciobanu ne ridic, ne nal sideralic spre o splendoare a Bucuriei Treimice, de venic Vieuire a Sublimului romnesc n Creaie i Teurgie.
Prof.unv.dr.Tudor GHIDEANU
Iai, 21 iunie 2007
MIORIA
Pe-un picior de plai, Pe-o gur de rai, Iat, vin n cale, Se cobor la vale, Trei turme de miei, Cu trei ciobnei. Unu-i moldovan, Unu-i ungurean, i unu-i vrncean. Iar cel ungurean i cu cel vrncean, Mri, se vorbir, Ei se sftuir, Pe l-apus de soare, Ca s mi-l omoare Pe cel moldovan C-i mai ortoman, i-are oi mai multe, Mndre i cornute, i cai nvai. i cini mai brbai!... Dar cea Miori, Cu lna plvi, De trei zile-ncoace , Gura nu-i mai tace. Iarba nu-i mai place. - Miori laie, Laie, buclaie, De trei zile-ncoace Gura nu-i mai tace! Ori iarba nu-i place, M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
2 Ori eti bolnvioar, Drgu Mioar? - Drguule bace! D-i oile-ncoace La negru zvoi, C-i iarb de noi i umbr de voi. Stpne, Stpne, i cheam i-un cine, Cel mai brbtesc i cel mai fresc, C l-apus de soare, Vreau s te omoare Baciul ungurean i cu cel vrncean! - Oi brsan, De eti nzdrvan i de-a fi s mor n cmp de mohor, S-i spui lui vrncean i lui ungurean Ca s m ngroape Aice pe - aproape, n strunga de oi, S fiu tot cu voi; n dosul stnii, S-mi aud cinii; Aste s le spui, Iar la cap s-mi pui Fluiera de fag, Mult zice cu drag! Fluiera de os, Mult zice duios! Fluiera de soc, Mult zice cu foc! Vntul cnd o bate, G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
3 Prin ele-a strbate i-oile s-or strnge, Pe mine m-or plnge, Cu lacrimi de snge! Iar tu de omor, S nu le spui lor. S le spui curat C m-am nsurat C-o mndr crias, A lumei mireas, C la nunta mea A czut o stea; Soarele i luna Mi-au inut cununa, Brazi i paltinai I-am avut nuntai, Preoi, munii mari, Paseri, lutari, Psrele mii, i stele fclii! Iar dac-i zri, Dac-i ntlni Micu btrn Cu brul de ln, Din ochi lcrimnd, Pe cmpi alergnd, De toi ntrebnd i la toi zicnd: "Cine-au cunoscut, Cine mi-au vzut Mndru ciobnel Tras printr-un inel? Feioara lui, Spuma laptelui, Musteioara lui, Spicul grului: M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
4 Periorul lui, Pana corbului; Ochiorii lui, Mura cmpului!..." Tu, Mioara mea, S te-nduri de ea i-i spune curat C m-am nsurat C-o fat de crai, Pe-o gur de rai. Iar la cea micu S nu spui drgu, C la nunta mea A czut o stea, C-am avut nuntai Brazi i paltinai, Preoi, munii mari, Paseri, lutari, Psrele mii i stele fclii!...
PARTEA I Meditaii
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
6
PRELUDIU -Idealitate mioritic-
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
7 1. TRATATUL DESPRE SUBLIM" I MITUL SUBLIM MIORITIC
Miori laie"
Rmas ascuns, dar viu, n istoria spiritual, att de zbuciumat, a poporului nostru, nemuritorul mit pastoral al Mioriei" avea s fie descoperit cu peste un secol i jumtate n urm, ieind, astfel, din spaiul intimo - agrar al unei funcionaliti sacre i intrnd, cu pai de vestal, n acel al unei lumi dinamice, dominat de neastmprul intelectual al interferenelor, o lume n care el se va constitui n capodoper. De la penumbr la obelisc, de la optire de eztoare la exegez filosofic, mitul i-a avut o biografie complex, asemeni ndelungatelor procese de eroziune, care transform geometria primar a stncii, n strlucirea miniaturizat a unui cristal. ncercnd a parafraza una din legitile din bronz ale biologicului ontogenia repet filogenia"- ne vine a crede c destinul ingrat al Mioriei", de la obscur la aplauze, repet istoria, nu mai puin ingrat, a poporului nostru, pornit din ntunecimi de codru i ajuns la maree planetar de spirit. Oricare mit al lumii, vorbind unor oameni ai firescului cotidian despre un trans" al lui ntotdeauna", are o structur dual, una din pri cuprinznd ancorarea epic la concretul de zi cu zi al vieii, iar cealalt, fiind prefigurat uor, de la presupunere la nonsupunere. Pare a fi, la prima ntlnire cu el, un con faptic, esut din experiena imediat i logica fireasc a realului, un spaiu care se nchide concluziv i care se continu, apoi, complementar, dar nu declarat, cu un alter-con", deschis nelimitat nspre o lume a sensurilor. Msura de radicalitate a finalizrii primului determin unghiul de desfacere i lungimea de extensie ale celuilalt. Din acest punct de vedere, mitul Mioriei" posed o inegalitate impresionant ntre cele dou volume, carnaia epic a baladei, fiind extrem de concis, discontinu i cernd, parc, un punct concluziv. De aici i evantaiul interminabil al semnificaiilor i interpretrilor generat de acest scenariu - simbol, evantai care confer creaiei noastre populare, o infinit capacitate hermeneutic. Se pare c tocmai prezena acestui altercon" M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
8 prezumtiv, proiectat n zona de umbr a ulteriorului ofer baladei noastre, mirajul incredibil al unor infinite mulimi de sensuri. n istoria spiritului uman s-a mers de la mit la demit i apoi la nonmit. Raportndu-ne la geometria variabil de mai sus, s-ar putea spune c s-a pornit de la absena primului con, s-a trecut apoi la dou inegaliti simetrice, cu o echilibrare la mijloc, ntre volume, pentru a se ajunge, raional, la absena declarat a celuilalt. i astfel, Mioria" rmne a fi unul din miturile fundamentale ale lumii , tocmai datorit structurii sale strvechi, redus epic, dar deschis ctre nelimitate interpretri. Mioria" eman ntotdeauna, orict de repetat ar fi lectura ei i ct de multiple ar fi sensurile desprinse din ea, imaginea unui amurg existenial, a unor esturi care se desfac i se rempletesc ntr-un dat echilibrat. Numrul de pendulri ntre pri devine din ce n ce mai mic, totul cuminindu-se, ctre final, ntr-o stare vecin cu beatitudinea i infinitul. De la zbatere la nelepciune, de la infernul actualului, nspre paradisiacul unui timp ulterior, totul fiind asemeni modelului medieval de Commedia". O subtil compensare a unor linii att de abrupte la nceput, din mpletirea crora se constituie, pe parcurs, arhitectura nevulnerabil a unei monade perene. O viziune final de mijloc, o medie ontologic ntre a fi sau nu. n limbaj matematic, aceast ipostaz median, atendenial i cuminte, o putem considera ca pe un loc geometric" existenial. Asemeni marilor mituri ale culturii universale i Mioria" posed o indefinibil fascinaie intelectual, ca i o nelimitat capacitate de a conduce spre mereu alte viziuni interpretative. Continua alternare de interogativ i declarativ, mpreun cu acel dialog purtat la frontiera unui a fi sau a nu fi" att de omenesc, se mpletesc polifonic cu estura simpl a cazului" pastoral, rezultnd, nu numai ntruchiparea, cu linearitatea ei de cariatid, a baladei, ci i un nesecat izvor de noi nelesuri. Prezena dominant a acelei secvene ultime, testamentare, cu coninutul ei mai mult imperativ, ar fi trebuit s impun o punere la punct a "cazului" de mai sus i, astfel, o restrngere a capacitilor hermeneutogene ale textului, asemeni conului orizontal de mai sus peste care balada s-a suprapus de la baz la vrf i care se continu imaginar cu un altul, dispus simetric cu el i G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
9 pornit de la vrful acestuia, a crei deschidere posed o unghiularitate i o extensie de lungimi nelimitate. E spaiul n care balada se desvrete virtual, n care lumea masculin cu idei i idealuri a eroului principal se transfer ntr-o alta feminin, executorie i pmnteasc i n care mioara va avea o prezen central, operndu- se, astfel, o mioritizare" integral a spaiului de aciune. S surprindem aceast constelaie a statorniciei i a gndului absolut. O repetat ntlnire cu corola pastoral a Florei noastre de altitudine, cu acest Tratat despre Sublim" al spiritualitii romneti. Dorim ca n aceast lucrare s ne oprim sub arcadele multiple, bogate n semnificaii, ale nemuritorului nostru mit Mioritica perenis" - i s-l tlmcim n viziunea accelerat a lui mine", a unui viitor n care trinomul: om, via i moarte rmne, pe mai departe, alturi de eternele legiti ale universului, cu toat explozia de spiritualitate i tehnicitate ce a nvluit ntregul spaiu uman. Pentru aa ceva, Mioria", cea dintre plai i stele, care i mpletete aciunea Pe-un picior...galactic", avnd o anatomie" pantriadic, va fi comentat i ea, politriadic, raportnd-o la evoluia viitoare a viziunii umane, asupra miturilor. O hermeneutic delfic, operat asupra unui mit, aflat la frontierele ancestralului. Preludiul poporului nostru miorontic", oprit acum aici, ntre stn" i a fi", se continu cu prefigurarea acelor Trei Trio-triade", n lumina crora va fi rentlnit epopeea", de 123 versuri, a Mioriei", ca i cu conturarea unor grafuri de esen, toate conducnd la un summum de cristali ideatici, prin care baladescul mitului se constituie, acum, n una din legile de bronz" ale Firii. Viziunea contemporan i viitoare asupra unui univers pulsatil", animat de o Expansiune i Retraciune, care se desfoar, simultan, la o scar mega, iar din aceast interferen rezultnd acel spaiu dual al biologicului i umanului, st la baza atotcomentativ a acestor meditaii. Primul Fluiera" va surprinde n rndurile sale Triada genezic a mitului nostru mioritic", despre care, un alt purttor de aripi sonore", cel pancosmic, va contura cele trei scene ideale, pe care se desfoar, esenializat, Mioritica Solemnis": pastoralic, sideralic i mitologic. M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
10 Ultimul nsctor de valuri sonore, pornit de la Pan i ajuns pn la noi, numit, aici, dramatic, deruleaz, interpretativ, cele trei scenarii care, mai trziu, se vor regsi i n muzica cult: uvertura Coriolan" a lui Beethoven, posibila ucidere a personajului nostru principal, rmasul bun de la mioare i la fel de posibila ndrumare a unei alte, arhaice, Mater dolorosa". Un Postludiu estetic", triadic i el, raporteaz mitul nostru ontic la alte dou creaii similare ale folclorului: Soarele i Luna" i Meterul Manole", creionndu-se, succesiv, cele dou ipostaze paralele ale oricrei comparaii: asemnri i deosebiri, precum i firetile interferene, pentru ca, n final, s fie o reconsiderare estetic a acestui mit total", prin care are loc transgresia existenial, preshakespearian: De la A fi sau a nu fi", la A mai fi"- ul mioritic.
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
11 2.DE LA MIORIA STNII, LA MIORITISMUL LUMII
Pe-o gur de rai"
Rentori la mitul-metamit" Mioria", ca o imagine a unui infinit cu dimensiuni de stn i a unei stne vecin cu nesfritul, s ne oprim la orizonturile hermeneutice ale acestuia, unul dintre ele zbovind la noul" adus n aceste pagini, apoi la imaginea lor finalic, iar ultima, oprindu-se la deschiderile eventuale pe care, comentariul nostru, le resfir nspre un alt infinit, acela al unor viitoare interpretri. E o Miori" surprins ontologic, raportat, nu numai la existentul" i existarea" unui picior de plai", ci la deplina existen" a lui a fi", o Miori", nu doar a lui este", ci i a lui s fie". Ne aflm n prezena unui binom reciproc, alctuit dintr-o filosofie a Mioriei", corelat cu mioritismul" oricrei viziuni filosofice. O extensie spontan, fireasc i uman, a unui mini-plai", la un mega-cosmic". De aici complexitatea, aproape unic, a personajului principal, strecurat omenete i la mioara de alturi. Cosmicul, teluricul i umanicul se nsumeaz ntr-o galaxie intim, lipsit de perspectivele infinitului, asemeni unei strvechi fresce bizantine. E un mit omnidimensional, nu numai ontic, ci i ca un negru zvoi", aflat lng noi, fiinarea autohton, daco-carpatic, reverbernd i la o iluminare universal. O reverberaie, nu numai pe dimensiunea spaiu, ci i pe aceea a timpului, comentariile despre mit avnd un macro - trecut", dar mai ales, un mega-viitor". E un mine", contopit cu "ntotdeauna", n care expansiunea n ton deschiderea" a artelor va deveni tot mai elastic. Se pare c mitul mioritic nu-i are un coninut, dedus din nesfritul lumii, ci, prin el, inductiv, se ajunge la aceast existen fr frontier". Nu de la galaxii la un picior de plai", ci o anonim stn, cu un negru zvoi" alturi, prin care surprindem hul, din ce n ce mai hu, al universului. i n acest infinit al finiturilor, se desfoar superlativul de a fi" al omului, care, n Mioria", trece dincolo de bioticul shakespearianic a lui a fi sau a nu fi", dincolo de M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
12 acel a fi i a tot fi" din Soarele i Luna", sau, mai mult, un a fi i altfel a fi", existent n Meterul Manole", culminnd cu testamentul pastoral de a fi i a mai fi" din Mioria". Personajul nostru deosebit o spune, spontan: i de-a fi s mor" i nu: Iar dup ce mor" prefigurnd variantele prin care, la toate, se afirm acel mai", culminat cu neegalata nunt cosmic". Dar, mai presus de orice, am supus comentariul mitului la o analiz, pornit de la viziunea pe care o avem noi asupra universului - bio-triadic - de la acea bipolaritate, amintit mereu pe parcursul lucrrii. Acea Expansiune" a Galaxiei noastre, dublat antitetic, prin Retraciune", amndou interferndu-se, oarecum simetric, ntr-o zon de echilibru, de Medaniune", mai numit de noi i loc geometric ontic". E un spaiu, ce nsumeaz n el superlativul biotico - uman, care, n urma dinamicii bilaterale a lumilor, apare i dispare n diferite forme. Credem c Mioria" reflect, de minune i permanent, acest Meda", mai mult dect oricare mit tiut de noi. De aici i viziunea pstorului asupra morii, el aflndu-se mult spre captul de disoluie al bioticului i, tocmai de aceea, atandu-se de acel mai" anterior, spunnd mioarei, probabila sa fiinare: i de-o fi s mor". Sunt meditaii, care merg nspre un mine" al mitului, rstlmcindu-l dincolo de viziunea cuminte, necosmic, de pn acum. De-a lungul anilor, s-a confirmat ndeajuns c mitul mioritic - luat de noi, aici, numai ca o creaie textual - conduce la o multitudine impresionant i nelimitat de noi deschideri care, n coninutul i semnificaiile emanate, concord i se metamorfozeaz cu timpul dat. Considerndu-i, aa cum spuneam mai sus, caracterul ei inductiv, de surprindere a Existenei globale, de la finitul stnei, la infinitul lumii, se constat, din ce n ce mai concludent, c deschiderea" ei nspre tot" i ctre mine" e ntr-un crescendo de deschidere". Astfel, prin ea se poate ajunge la conturarea unui sistem sau viziune filosofic de natur ontic, prefigurndu-se, alturi de cele att de multe, un model existenial mioritic". O genez i o vieuire, care s repete, direct sau indirect, metaforic sau algoritmic, starea de a fi" a lui a fi". n felul acesta, la constelaiile de modele ontice, mereu G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
13 ideatice, prin mitul nostru ancestral se mai altur nc unul, de o staionare" cu mult mai evident i o coexistare cu realul, mult mai apropiat. De aceea, mitul Mioria" cuprinde n el atta universalitate i temporalitate, ceea ce i acord, spre deosebire de formulele filosofico - ontice de pn acum, un perimetru de excepie. Implicit, statornicia sa ontologic i confer i o aur etic", un imperativ de existare, aproape aprioric i cosmic, coordonate care, poate, pe parcursul evoluiei segmentului socio-uman, ar putea deveni, din punct de vedere moral, imperative categorice" reale i nu numai kantiene. Aleatorismul de comportare interuman a ajuns, ntotdeauna, la insula, necosmic, ci doar istorico-social, a antroposferei de pe Terra, ducnd la interogaii i anomalii ontologice. Poate c prin etica mioritic, redus n mit doar la un episod, aa numita muzic a sferelor", s devin o etic a lor. Prin toate acestea, personajul - aici central - al mitului s anticipeze un viitor i s devin un prototip modelatoric al antroposferei, aflat, n dinamica expansiunii universale, fie la un nceput, fie la un apus, al bioumanului teluric. Un "cosi fan... tutti", cu universalitate i realism. Reamintim c acum, n aceste pagini, ncercm s prefigurm, cteva, ipotetice sau eventuale deschideri, posibile a fi proiectate la timpul viitor al omenirii. Astfel, se poate crede c mitul ne avertizeaz despre o sculpturalitate evident la personalitatea feminin i acea masculin, fiecare fiin uman avndu-i lungimea sa de und" bine apartenent la ea. Un omenesc coexistent cu nesfrirea, trecnd cu demnitate, de la un nivel de existen la un altul i reacionnd, suficient i inteligent, la fiecare dintre acestea. Mai presus de orice, mitul nostru se constituie, dintotdeauna i pentru totdeauna, ca o expresie a unei totale Medaniuni, a unei stri de existen perfect, netendenial cosmic, nici spre "big - bang" i nici spre "big - crunch", ntre exploziile" de cte cele trei minute" ale plecrii unei galaxii - acum e acea a noastr - spre marele i unicul infinit, cltorii" care, aa cum artam la nceputul lucrrii, dureaz miliarde de ani telurici. Sunt cele dou dinamici inverse, numite de noi, Expansiune i Retraciune, la interferena de echilibru a crora ne ntlnim cu recreaia romantic" a unei linitiri" bio-umano- sociale, M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
14 numit de noi ca fiind Medaniune. O revenire la aceste categorii e necesar. Prin ele, fenomenul mioritic a devenit i cosmic, urmnd a se repeta, sub o alt nvemntare existenial, pe acest du-te vino" simultanic, invers i continuu. i astfel se poate vorbi, nu numai de mioritismul" unui autor sau al unui loc geometric prin care a prins contur, ci i despre un proto i meta mioritism". i, de ce nu, mioritismul omniexistent, poate fi i pentru arte , un fel de omniexistent izvor. Doar cteva meditaii, care deja au fcut din mit, nu numai o creaie artistic, popular sau cult, ci i una gnoseologic, viitorologic, cosmic dndu-i numeroase ntlniri i cu monovalenta tiin. Un mit, restrns, ca un cristal care, aa dinamic i n repetate reluri, poart n el harul de a opera asupra Artelor i de a determina, evolutiv, ca acestea s se metamorfozeze, din clasica viziune a lui Boileau, ntr-o Ars aperta", multiaperta" i apertissima". Iar totul, plecat din spaiul intim, pastoralic, al unui picior de plai". Mioria constituie - ca o meditaie oarecare, dar nu finalic- algoritmul perfect al procesului cosmic de selecie, al luptei reactive de a exista nc un segment asimptotic de timp, fr probalitate, evenimente colaterale, neprevzute, manifestri cu prelungire sau de oprire prematur. Dorina dup un epsilon de vieuire, care s se prelungeasc, tendenial, nspre infinit. i totul pornete de la o triad binomic, amndou reprezentnd un ABC al lui a fi". Selecie nseamn simplificarea ierarhic a existrii, pornindu- se de la o fiinare superlativ i terminndu-se cu un "dincolo de protoplasm". E o nunt bireductiv, cu o "mireas a lumii", a tuturor muritorilor, o trecere de la un infinit existenial la o multitudine uman i ajuns la un nimic cu via". Un infinit parial i caracteristic, ce tinde, retro, ctre zero. n mit, cele trei scenarii prefigureaz o moarte clasic, apoi una baroc i, n final, pentru mama, una metaforic, invers, suprapus peste cotidian. Dac pstorul o red pe mama ntr-o formul flamand", portretul conturat de aceasta fiului ei e renascentist. Un colaj de coninut", de realism cu clasic, de renascentism cu baroc, de romantism cu simbolism, toate colaterale cu un probabil eveniment G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
15 expresionist. O complexitate de viziuni generate de o complexitate de aciuni. Prin aceasta, se confirm i altfel, elasticitatea mitului, ceea ce-i va conferi permanen i contemporaneitate continu. Pornind de la evantaiul foarte larg i ca spaiu stn / constelaii - i ca timp cotidianic / universalitate - se contureaz viziunea extrem de larg, pe care o are Mioria" asupra neegalatului univers, biotic, megatetic calitativ, dar i micronic, cantitativ i existenial. Mitul surprinde realist i megasuficient ipostaza de esen a acestui biotic, prin reactivitatea divers a multsensibilei protoplasme. Sau, raportat la om, el surprinde generalitatea existenial a acestuia, purtnd cu el, ca pe o amprent, momentul i coordonatele de fiinare ale sale. Mai puin mitic, Mioria" ni se contureaz la un nivel considerabil de generalitate, constituindu-se, astfel, ca o Lege a existenei universale", cu o extensie, aa baladesc, a perimetrului nsumat, care o proiecteaz ntr-un spaiu aproape neutru, ca religiozitate. E un coeficient major de generalitate, constituindu-se drept o creaie emblematic a spiritualitii, n primul rnd romneti i, n acelai timp i universale. O spiritualitate care, apoi, raportndu- ne la eternitatea dinamicii bipolare a cosmosului i a galaxiei noastre, va diminua continuu, n vreme ce procesul uria de expansiune galactic va ajunge la ipostaza de abiotic. Un big crunch" apoi, dup care, reluarea ndelungatului drum nspre micro, va pendula spre polul opus al dimensiunilor lumii, pe drumul creia se va reconstitui un Bio" - ontism, un Antropo"-ontism, un repetabil i mereu valabil Miorito"- ontism, toate trei, n particular, conturndu-se n alte formule i generndu-i alte dimensiuni. Dar triada lui a nu fi", a tot fi" i a mai fi", va sta, pe mai departe, la bazele ontice ale fiinrii, desfurat ntre un negru zvoi" i stele fclii". Mioria" noastr, cea dintotdeauna.
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
16 3.GALAXIA MIORIEI" I MIORITISMUL EI
Tras printr-un inel"
Considerarea de fa a mitului Mioria" se va desfura dup cteva criterii, dup trei Triouri de Triade", ajungndu-se, corelativ, la o raportare, finalic i ea, pornit de la binomul hamletian, i amplificat, ca o ipostaz evoluat i mioritic la trinomul: a nu fi, ori a i fi, sau a mai fi". Ontologic, Triada constituie, n succesiunea pornit de la zero, primul plural impar", fiind ntr-o aceeai unitate, i cantitatea, (ca asimetrie) i calitatea, (ca simetrie). Prin aceasta Triada, existnd cu statut de incipien, e i geneza multitudinilor dinamice. Altfel spus, simetriile pot fi: pare, (statice, BAAB) i impare, (dinamice, ABA). La Mioria", prin triadele ei, simetria i este dinamic, iar ca mit evolueaz incert i asimptotic. S cunoatem, n continuare, aceast suit de Triade". Se vorbete de acum, cu valoare concluziv, despre fenomenul de expansiune cosmic" - la care trebuie s admitem corolarul su de simetrie, retraciunea cosmic" - ce confer substanei spaiabile a universului, (sau a universurilor,) o dinamic centrifug n totalitatea ei, determinnd, astfel, o dilatare a distanelor dintre componente, ca i o modificare a coninutului i a conexiunilor dintre acestea. E un dinamism n care astrofizica i filosofia contemporan se opresc doar la segmentul existent i observabil n dimensiunea de timp standard. Depind aceste limite ns, ne putem permite s prefigurm, prin extrapolare, statutul existenial al lumii la scara de proporii a unui posibil infinit, considernd, deocamdat, fenomenul numai n sine. Admind setul bipolar de expansiune / retraciune - fr a nega, desigur, i eventualitatea existenei unei singure expansiuni continue - conexionarea acestora dou ar putea avea loc succesiv sau simultan, un singur set sau mai multe, numrul lor putnd fi limitat sau infinit. De asemenea, aceste serii ar putea fi - simetric sau asimetric - interferate de un altceva", diferit de fenomenul de expansiune / retraciune, fie prin intercalare, fie prin amndou. G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
17 Procesul acesta de centrifugism / centripetism al substanei spaiabile a lumii conduce la un proces, intern i derivat, ca o consecin obiectiv a pendulrii ntre expansiune i retraciune, consecin care permite, astfel, subexistentelor universului s fiineze concordant n condiiile acestor mutaii polarizate. E vorba de acea tendin ontologic de a se constitui insule, mai mult sau mai puin independente fa de existentul total, insule care mbrac forma unor micro i macrostructuri i care evolueaz tendenial, spre o autarhie ct mai mare. Corolarul simetric al acestei dinamici se materializeaz prin desautarhizarea acestor insule, care, acum, triesc un proces invers, de descretere a independenei existeniale, urmnd, n final, a se recontopi, ca dependen, cu existentul total. Se ncepe, astfel, cu o subseparare uoar, se trece apoi la o separare avansat, la structuri bine delimitate cantitativ i calitativ, evolundu-se, tendenial i asimptotic, spre ipostaza ideal de total independen, ipostaz care, ontologic, este imposibil. Simultan i succesiv, drumul este i invers, ajungndu-se i aici, la fel de tendenial i asimptotic, la o nou ipostaz imposibil ontologic, la acea de dependen integral fa de existentul total. i astfel, ntre aceste dou limite de tendenialitate, subexistentele lumii se structureaz variat de la sub cuant la neuron i de la abiotic la socio- spiritualiti, fiecare purtnd,n acelai timp, cu ele i un Arc de Triumf al unei quasiindependene, ca i un cordon ombilical" de dependen fa de existentul total. E o pendulare continu ntre dou asimptote, o zbatere bipolar care, poate, constituie substana nempcrii i a strii de tragism a lumii. Ca o compensare, parc, a faptului c cele dou dinamici nu se desvresc niciodat, oprindu-se doar la limita epsilonic a unui imposibil asimptotic, se constituie o alt tendin interioar, cu caracter de rezultant, aceea a obinerii unei stri de echilibru, n care, pentru o fraciune de timp sau pentru mai mult, cele dou zboruri ctre extreme se suspend. E clipa rar a unei respiraii exiteniale cnd, dei extremele se presimt n acelai timp, acestea nu mai manifest nici o putere, cnd zbuciumul tragicului se nlocuiete cu beatitudinea strii de sublim. Obosite, parc, de cele dou drumuri lungi prin care au ajuns la porile nchise ale pmntului i cerului n care doar au M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
18 btut fr s li se fi deschis, componentele existenei se opresc, pentru ctva timp, pe vrful cuminte al unor nlimi, de unde acum se vede totul, dar nu se mai dorete nimic. Pentru a se putea opera cu aceast ipostaz existenial, s o considerm ca pe un loc geometric ontic", denumire pe care s-o simbolizm prin cifrajul LGO i s-o mai numim i Medanionism. Se pare c miturile lumii au surprins, la vremea lor, ntr-o form spontan i intuitiv i reduse la semnificaiile lor pure, grupajul acestor procese de mai sus - Expansiune (E), Retraciune (R), Separare (S), Integrare (I), Loc Geometric ontic (LGO) - transmindu-ne, astfel, peste veacuri, ntr-o form indirect, adaptat la posibilitile de comunicare ale acelui timp, o imagine global asupra existenei, simit n scnteierea de-o clip a contiinei lor, nencrcat nc de succesiunile tectonice ale informaiilor de mai trziu. i mitologia poporului nostru a fost sensibil la astfel de prefigurri spontane. Amintim cteva din creaiile de acest gen, cu specificare, n parantez a fenomenului intuit: "Soarele i luna" (E), Bocetul" (R), Meterul Manole" (S), Doina" (I), Mioria" (LGOM). Considernd Mioria" ca fiind purttoare a sensului de convergen i sintez a marilor vectori de dinamicitate ai existenei, se subliniaz i mai mult amplititudinea valorii ei ca mit, nu numai cu trimitere local i istoric, ci i cu impresionanta ei suprapunere peste aria nesfrit a problematicii umane. Expansiune i Retraciune, dou dinamici antitetice i simultane, din nsumarea crora rezult starea de Medaniune, bio- uman, ca o stare existent la mijloc de drum i conjunctural, deci trectoare. (Medantic = Medmedie + ont-ontic, existen, ca un loc geometric" a lui a fi".) Urmtorul criteriu al triadei" noastre are un caracter mai static i mai structural, prefigurat ca o succesiune de etaje, n crescendo i fiind raportat la universul sesizat de ctre posibilitile, concrete i abstracte, ale fiinei umane. E vorba de noi i de vieuirea noastr, de ambientul limit, n care se desfoar aceast vieuire, i de restul", nelimitat, ideatic, teoretic, aflat dincolo" de primele dou. Altfel spus, ne vom referi la o Existen cosmic", n care se deruleaz Existarea bio-uman", n cadrul unui Existent teluric". G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
19 Ultimele dou sunt foarte intime i quasi - egale ntre ele, putndu-se folosi, n fug", unul n locul celuilalt. i tot amndou, cunosc o cretere cantitativ mai restrns, afirmndu-se, n schimb, ca densitate calitativ, ajungndu-se, n prezent la mrimea unei progresii apropiat de acea geometric. Se poate spune c SF"- ul i cel gnoseologic, ca i cel literar, i are geneza, n acest supergnoseologic, aproape zilnic. Prima, Existena, e mai mult teoretic, redus aproape singular, la datul astrofizic i deloc umanic. Experimentele de zbor cosmic se reduc i acum i pentru viitor, la dimensiuni micronice, n raport cu spaiul galactic i dincolo de el, chiar admind c acesta ar fi, euclidian, finit. Suntem pe o insul euthanasic", fie teluric, fie solaric, dincolo de care se ntinde un pseudoinfinit al finitului. Metaforic vorbind, Existena, umano-verbalic, se suprapune cu nesfrirea". De aici telurico - centrismul ce ne domin, din ce n ce mai puternic, mai aleatoric, nu numai din cauza acelor creteri canti - calitative de care aminteam mai sus, ci i din aceea, a centrifugismului, nc dinamic, ca o rezultant primar a Expansiunii universului nostru. Un fenomen implacabil, care a determinat, pe plan biologic, supravieuirea sexual, selecia natural, ca i metaforicul care pe care". Un col minuscul de univers, unde protoplasma i nu numai ea, se reduc la exclusivismul hamletian a lui:a fi, sau a nu fi", a crui ndeprtat asimptot tinde spre monomul zero". Ne ntrebm i firesc, dar i tragic, ce se va ntmpla cu biosfera Terrei, atunci cnd Expansiunea va ajunge la valori i mai mari? Dar dac Expansiunea se va opri, apoi, dup alte clepsidre" imense, ea se va nsuma ntr-un, la fel de ndelungat proces de Retraciune, cunoscnd, din nou, o stare de echilibru, de loc geometric ontic", prielnic unei noi biogeneze, dup care, Retraciunea se va continua, alte miliarde de ani, pn ajunge o superdens gaur neagr"?.. S fie viaa doar un aspect trector, fragil, rezultat n perioada unui loc geometric ontic", ncadrat ntre dou supravieuiri, generate de acele du-te / vino" nspre: cnd Expa, cnd Retra? M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
20 E un comentariu, care se vrea a fi o ipotez doar, venit acum, dup presupunerile noastre duale - una cu privire la dinamic i alta, la structura cosmicului cruia i aparinem - preri care se nsumeaz n marea simetrie, aa aleatoric cum e ea, a Universului. O pulsaie" bilateral, similar, dar redus la micro, a dinamicii, ntrerupt, dar i continuat, a inimii umane. O megapulsaie doar mecanic, repetat la o micropulsaie supercomplex, biologic. i triada dinamic i aceea etajat, se deduc, inductiv, din coninutul Mioriei", ceea ce va constitui, de altfel, esena lucrrii de fa. Cinetic, dar i structural, mitul, aa mic cum e el, condenseaz n cele 123 de versuri - varianta la care ne-am oprit i noi, ca i Istoria literaturii romne - toate aceste dimensiuni triadice i simultane i succesive i, mai ales, aa cum vom surprinde pe parcurs, fr un final punctiform, monostructurat, ci apert, polivalent. Un strverchi Mare Anonim", care anticipeaz, cu attea secole nainte, viziunea Anonimicului...blagian". O component a primei Triade i care, cu adevrat, e superlativa tuturora, este aceea care nsumeaz Totul, de la Cosmic", la Teluric" i Biotic". ntregul existenial, de la mega-infint", nspre micro- infinit", de la Cerul nstelat i pn la mormntul din dosul stnei", totul este contopit n mitul nostru. O nsumare ontologic prezent i n desfurarea Mioriei", cele trei prefigurri testamentale" ale eroului trecnd, firesc i cu semnificaii, de la una la alta, conturndu- se imaginea unei lumi, unde nu mai acioneaz cea mai caracteristic lege" a ei : atracia concentric". E redat un univers, n care specificul nivelelor calitative"- evadrile cosmice, atributele pmnteti, sau sensibilitatea bio uman - au devenit trsturile generale i generalizate ale unei ntregi existene. Universalitatea, omenescul i non - reacia sunt omniprezente, un omnes" egal cu nesfritul. E o Miori", ce-i are numele zmislit, nu prin cel de mioar", ci de la mi - ontism". De la un ontism" al lumii, la mioritismul" ei. Dup aceast trio-triad alteruman", s amintim de o alta, comentat i ea n aceste Meditaii" i anume pe aceea superuman", care ne aduce n existentul pastoralic, complex dar i cristalic. Vor fi raportri la triunghiuri aflate lng noi, pornindu-se cu lumea G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
21 nsufleit a acestui spaiu intim - Mioare, Oameni i Criese - amintindu-se apoi, de dimensiunile devenirii - Pre acum, Acum i De acum - iar, ca un simbol al acestui pastoralic ancestral, trinomul fluierelor- De fag, De os i De soc. i aici, ierarhizrile, de cantitate, dar i de calitate, sunt dizolvate, balada - mit, ncepnd cu dialogul dintre o mioar i pstorul ei, pentru ca, n continuare, s se desfoare acel monolog triadic, despre o fireasc fiinare ntre real i ireal, ntre un tnr cioban i o mndr Crias. Absena oricrei ierarhizri, e dominant. Un Ab Miorite condita", transferat n lumile unor noblesse oblige". Un crescendo existenial, ontic i nu social. Un evantai de prefigurri ale morii, ipostaze de a fiina" transformndu-se n aceea de a super - fi". Dimensiunea timp, mult voalat i ea, alunec imponderabil de la un ieri" spre mine", de la un Pre - acum", la un Acum" al dialogului - monolog , viznd un De acum" nesigur, mai mult probabil, dect posibil, sau mult spre niciodat" i, eventual, o dat". Pare a se aeza lng noi o clepsidr deschis, golit de nisip i ncrcat, din cnd n cnd, cu funigei. Intimitatea spaiului pastoralic e acum mai conturat, infinitul criesc al morii devenind vibraia discret a trei fluierae. Ele nu sunt nsufleite de o intenie muzical uman, ci de revrsrile uoare, existente cnd i cnd, ale vntului, lsnd n urma lor un pianissimo geologic", o variant apropiat de muzica sferelor. Reverberaiile quasiumane sunt ale unei creaii" spontane i nu ca rezultate ale unor dinamici omeneti, aflate acum, sau atunci, contopite cu o rn inert. Se prefigureaz dorina unei fiine umane, care extrapoleaz nzuina acestui Trio pentru fluiere", scris ntr-o cheie eolian", n continuarea unui dar", aflat n lumea dorului". Trio - triada cea din urm e un orizont ontic endouman", oprit la ipostaza fiinrii n sine, i biotic i omeneasc i pastoralic. Sunt cele trei rugmini testamentare, pe care eroul i le ncredineaz mioarei, un dat", adaptat altfel, pentru fiecare categorie de destinatari: ucigaii, ca purttori de Anti-via", mioarele, alturate lui ntr-o natural Co - via" i Mama, reprezentnd simbolul sacru, de oricnd i de oriunde, de Pro - via". M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
22 Spectrul fiinrii, n Mioria", este continuu, fr acea radical frontier ntre a fi" i a nu fi". E mai mult un epsi-spectru"sau un psispectru, la fel de imponderabil, ca i ntreaga infrastructur a mitului. De aici, acea ultim raiune a suitei noastre de Trei Trio - triade, acel a mai fi", un mai", subiectiv i nu logic, o dorin, totui, real, al unei existri sufleteti, la fel de real. Prin aceasta, mioritismul devine o trstur profund a lui a fi", al Expansiunii i Retraciunii cosmice. Gndindu-ne la Genez", putem spune i aduga: i a fost ziua ...Mioriei". De aici, un acelai voalaj ntre n - pmnt", Pe pmnt" i Cer-pmnt". Contopirea cu nefiina rnii s fie n dosul stnii", spre a-i auzi cinii", precum i pentru a asculta acea muzic a sferelor" de mai nainte. Iar de acolo, din adncimea i abiotic i biotic a firii, zboar, imaterial, ctre Cer, un Cer foarte pmntean, spre a mai" fi n continuare, alturi de acea Crias ontololgic" a existrii. Un binom - monom, n care viaa i moartea nseamn acelai lucru, ce se poate numi stare mioritic", sau Mioritism". Un Mioritism" etern, al eternului nostru mit, Mioria". Un a fi, sau a nu fi", raportat numai la dualitatea metabolic a biosferei. La nivel uman, ns, binomul i mai adaug un modul, de perspectiv, caracteristic, de regul, tuturor fiinelor umane, acela de a nzui n a mai fi". (Nu dorim n a ne opri la ipostaza unui "a re - fi", aceasta aparinnd unei viziuni, de care mitul nostru e strin.). i astfel, binomul shakesperian se desfoar, n Mioria", ca i n viaa fireasc a noastr, ca un trinom: a nu fi, a fi i a mai fi". n toate cele trei scenarii pe care personajul nostru pastoralic le transmite testamantar", Mioriei, se nsumeaz nzuina ontologic i a unui a mai fi, realist sau idealic, ipostaza lui a fi" dominnd pe acea a nefiinrii. E o legitate intim i general a protoplasmei, care, dac nu mai poate fiina - acum, probabil, unic i continuu - atunci a trecut la formula repetrii, ab initio", n modalitatea unui pluralism discontinuu, a unor succesiuni de generaii, toate de la A spre Z". Triada scenariilor cu a nu fi, dar i a mai fi" constituie una din caracteristicile de adncime, dar i de universalitate, ale mitului. Un mit" care, aflndu-se la frontiera cu exclusivismul hamletian, i-a G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
23 nsuit o viziune triadic, spre a se putea supravieui n ambiana, de viitor, a lui care pe care", ca o anticamer a lui a nu mai fi". i dei e un mit al trecutului, Mioria" cuprinde i proiecii viitorologice i cosmice, care ne-au invitat s-o reconsiderm, acum, tocmai dup acest criteriu al lui mine". Se cuvine, acum, o sistematizare a acelor Triade, care sunt nsumate, direct sau indirect, n Mioria", acel 3x3x3 de ipostaze, pe care se bazeaz meditaiile noastre despre acest mit. O imagine cosmico telurico - uman, a nemuritorului nostru mit, Mioria".
I. FLUIERA GENEZIC -Plsmuire mioritic-
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
26
4. STRBUNI DIN CODRI, CU CREZURI STRBUNE ECOU CARPATIC
Preoi, munii mari"
S relum, acum, strbuna noastr Mioria" i s-o raportm la noi parametri, la acei cosmico - umani, la acele trei Trio - triade, la care, n Preludiu, ne-am oprit ndelung. ntr-o prim parte, numit de noi: Fluiera Genezic", vom surprinde rdcinile creatoare ale mitului, dup care, n Fluiera Pancosmic" vom comenta, la fel de mega-uman, cadrul n care se desfoar mitul, pentru ca n Fluiera Dramatic" s interpretm, meda-uman, succesiunea celor trei viziuni ale personajului principal, cu privire la moartea sa. Destinul istorico-spiritual al poporului nostru a fcut ca aceste izvoare s fie multiple, esena dacic fiind influenat, parial i de cea latin, sau cea a attor interferene diverse, totul ducnd la o rezultant complex, cea a autohtonicului, relativ i el. Capitolul de fa se va referi la rdcina strveche a traco- dacilor, la universul lor de viziune, ele reflectndu-se profund n mitul Mioria", ca Expansiune, Existen cosmic i A mai fi, atribute ce rezult, plenar, din Spiritualitatea Sarmisegetuzei, Primatul Cerului, al unui Dincolo" arhaic, este comun la amndou, moartea fiind aceea care te recontopete cu el, nu numai existenial, ci, mai ales, printr-o nlare vertical. Scenariul druit oilor, cu aceea bivalent moarte - nunt, moarte-comuniune, red cel mai limpede credina pe care o aveau dacii, asupra plecrii ireversibile din via. Pentru mit, ca i pentru credincioii ntru Zamolxis, stelele cerului prefigureaz frme de lumin sacr, rspndite, nu departe de noi, pe bolta proteguitoare a celestului. E aici o imagine pe care, poate, o aveau oamenii unui trecut ndeprtat, cnd acetia i nchipuiau, cu convingere, o lume geocentric". Un univers intim, n care sensul ascendenelor verticalice era redat suficient prin elevaiile perfecte ale brazilor. i dac aceste conifere erau concrete prin tulpinile lor, ca i n viziunea dacilor, nlarea spre un mai Sus" apropiat se putea realiza i prin vibraia imaterial a celor trei feluri de fluiere, ele, la Mioria", amplificnd ascendena i prin voalajul G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
27
periontic al vibraiilor lor. Se pare c emisia acustic a instrumentelor de suflat e mai liniar, dect aceea a celor cu corzi, sau cu percuie. i n credina dacilor, ca i n mitul nostru, lumina lumii i are sorgintea n Soare" i n Lun", la Mioria", acestea dou avnd o funcie suprem, aceea de a susine cununa lui a fi". i unui aceluiai Cer, aparin, mai mult dect teluricului, zborul mpietrit al munilor. Dacii nu au absolutizat pmntescul, ci ntotdeauna au cutat nlimile firii i mirajul sacru al Cerului. Acea nunt" cu Criasa lumii" nu e dect contopirea nupial" cu acest Cer", existent sus" i nspre sus". Cu mult nainte ca Dante s prefigureze, n Paradisul" su, o succesiune, n trepte, a supernaltului, Mioria" i-a conturat o tectonic similar, verticalic i ascendent a universului de lng noi. O stn de oi", aflat n intimitatea fiinrii unei stne de stele". De aceea, poate, ne aflm ntr-un spaiu cosmic, cotidian, n umbra unei penumbre i ntr-un solaric umbrit. Iar discreta nfiorare a aerului de lng fluiere" i plai", nu e dect o la fel de intim nsufleire a universului. i n crezul dacic, ca i n cel mioritic, viaa se constituie cu moartea, ntr-o aceeai unitate monomic, un a fiina", rezultat din binomul clasic a lui a i fi" i a nu fi". Sau altfel spus, vieuirea e un Rsrit, iar trecerea spre moarte, un Apus, ale unui aceluiai lumesc solaric. Logaritmul nostru hermeneutic" surprinde faa nevzut a ...Mioriei" sub incidena spuselor celor Trei Triade" enunate mai sus, care ne vor nsoi pe tot parcursul acestui comentariu: Structurare universal, Existare spaial i Fiinare temporal. S raportm Fluieraele" la expansiunea Totului, la Existena cosmic i la acel mai" a lui a fi". Mitul cuprinde, ca o trstur cardinal a Fiinrii Firii" i nsumarea n procesul ndelungat al Expansiunii"- dominanta ascendentului, ct i urmrile fireti pentru sfera teluric a bio- umanului. Emanaiile n Trio" ale fluierelor, starea de murire cu rezonane senzoriale, nc, n ea, nupialul multicosmic, ca i vieuirea bio-social a unei posibile familii, toate conduc la o stare de plenitudine existenial i nu de tragism. Surprinse grafic, ele se M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
28
constituie ca nite capiteluri, ce ncununeaz succesiuni verticale de colonade. Dar, aa cum se comenta n Preludiu", starea de Expansiune genereaz, dar i dizolv, bioticul teluric, fapt pentru care, apropierea acestuia de final, i confer i calitativ i cantitativ, mulimi de reacii, prin care acest final, se mai prelungete, dar se i ncarc cu o mai mare tensiune de care pe care" i de care din care". Un ori eu, ori tu", pregtesc faza avansat a Expansiunii, cnd ea va domina, pn la ntoarcerea" prin Retra, un nici eu, nici tu"- . i Mioria" e toat un astfel de Memento", i pentru cei doi ciobani ucigai, care, n viitor, se vor reduce i ei la unul", apoi la niciunul" i pentru oiele, ce vor anticipa i drama mitului, ca i drama existenei i pentru mama, care n final, va ti adevrul i apoi nu vor mai fi nici astfel de mame". Prin aceasta Mioria" e o ontogenie, care repet i anticipeaz filogenia". E o "filmare foarte scurt, despre lungul film" al Fiinrii firii". E un Memento existenial", cum puine mituri i creaii literare sunt pe lume. Ca Existare spaial", s ne oprim, acum la viziunea de Existen cosmic", pe care mitul mioritic o cuprinde n el. Imediat ce este informat, de ctre mioar, de ceea ce au hotrt cei doi ciobani ucigai, eroul nostru trece, cu repeziciune i uurin, la transmiterea celor trei scenarii, pe care se vede c le avea gndite de mult vreme. Motivaia logic i psihologic a acestora se impune prin coeren i intenie ulterioar, nct pare c la nceput au fost gndite efectele i apoi, au condus la dorinele expuse. Grupul acestor trei scenarii are n el o impresionant densitate de raionalitate, nct se pare c el se gsete la frontiera dintre mit i postmit, ori c soluiile au fost introduse mai trziu, n locul altora, mai metaforice. Impresioneaz mult i profetismul realist al eroului, ca i sincerul su umanism, acceptnd selecia natural" a celor doi copstori, fr a se opune legii de bronz" a efectului desbiologizant al Expansiunii galaxiei noastre. Dar, coerent, se coreleaz cu mirajul mitologic al spoveduirii sale intime, al of - ului" pe care ntreaga protoplasm l are i anume, mcar metaforic, moartea s-i fie quasimoarte", iar a nu mai fi" s emane sperana unui a mai fi". G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
29
Pentru erou, dialogul dintre finit i infinit, dintre aici" i dincolo", e ceva obinuit, o miniaturizare medieval a Totului, n spaiul cruia, el se desfoar doar prin civa pai. Toate acestea transpar i din arhitectura, la fel de intim i fireasc, pe care o admirm la viziunea ontic a dacilor, pentru care existena cosmic se suprapunea, egal, i peste imaginea existenei celor din jur, ca i peste acea a existrii de zi cu zi, de timp cu timp. Se poate spune i acum c reciprocitatea de viziune dintre dacism i mioritism, fcnd abstracie de spaiul geografic sau de timpul istoric, este aproape total. Algoritmul de contemplare al spiritualitii dacice, ca i al semnificaiilor mioritice se nsumeaz ntr-un fericit numitor comun. S ne oprim, n continuare, la cel al treilea criteriu, prin care s trim intim i mai mult, fenomenul mioritic, alturi de acel dacic, prefigurat prin acea triad a lui a fi". Dup noi, aici opereaz relaia a mai fi". Aceast nzuin, universal -biotic dar, mai ales, universal - uman, o ntlnim, ca pe un fenomen ce arunc, imponderabil, o punte ntre mine i dup, ntre nefiinare" i peste fiinare". La amndou e un credo" ideatic, care confer vieii un plus de vieuire i lui a fi", o reverberaie existenial printr-un a mai fi". Cel de-al doilea scenariu, destinat a fi trimis oilor, mirajul acestui meta" ia forma acelei nuni princiare", de la care, i metaforic i nu, viaa, ca vieuire real, abia ncepe. Rezonane ale acestui dup" se ntlnesc chiar i n scenariul cel mai anulativ - primul - n care eroul mitic, dei aflat n mormnt, el aude, n continuare, pe credincioii si cini. i dac ne oprim i la al treilea scenariu, acel pentru mama, acest binom superpolarizat al posibilului cu imposibilul, ntlnim aici trimiterea la reala i concreta nunt omeneasc, la care, cu adevrat, viaa ncepe, s se deruleze, dup urrile de muli ani". i pentru daci, familia a nsemnat primul binom perfect, un ritual prin care bioticul suprem s se impun nensufleirii. Dacii au fost, la vremea lor, un unicat istoric", ajuni aici tocmai pornind aceast succesiune de familii i de generaii, oricare ar fi confruntrile din jur, ca acel eternizat pe Columna Decebal".
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
30
5. PDURI DE ARCADE I - ARCAD DE MIT ECOU LATINIC
Mi-au inut cununa"
E firesc faptul c estura material a oricrui mit - la noi Mioria" - s fie permeabil la marile rezonane ale unor spiritualiti cuprinztoare i ca spaiu i ca timp. Ne referim, acum, la complexul materialo - spiritual latin ale crui amprente s-au fcut simite secol de secol i ajunse fiind pn azi. A fost un spaiu cultural, cu viziunile sale proprii, viziuni care, pentru studiul nostru, le raportm, ca structurare universal, la modelul Retroactiv", ca existare spaial, la Existent teluric", iar ca fiinare n timp, la A nu fi". Surprins n globalitatea i evoluia ei istoric, spiritualitatea de sorginte latin - cu care, acum, vom corela mitul Mioriei"- prezint i ea, asemeni tuturor marilor culturi ale lumii, o anumit dinamic i dualitate existenial, care, n perimetrul ei demiurgic, se constituie ntr-o pendulare ntre ipostaza de stabilitate a gndului i acea de orizont evadativ, compensatoriu. Ne aflm, astfel, n prezena unei polarizri ideatice, a unui aut...aut", care prefer mai puin cuminenia unei media", a unui pod de cetate ridicat ntru mpcare, sau a unei spade nescoas spre lupt. O dat constatat aceast dualitate: cartezianism / realism latinic, se cuvine a-i contura anatomia sa intern, structura ei de suficien i funcionalitate, prin dispunerea binar a reperelor de referin ale celor dou tendine. Un algoritm care, pentru preocuparea noastr prezent, va constitui i alt instrument de analiz hermeneutic, apartenent lumii romane, a dualitii existeniale din Mioria". La nceput, aspectul dual: Expansiune i Retraciune, cu locul geometric" echilibrat de Medaniune. Pentru o cuprindere sistematic a acestora - care, de data aceasta, se vor nsuma, cum spuneam mai sus n trinomul: Retraciune", Existent teluric" i A nu fi" - vom demara cu caracteristica prim. Ne vom raporta, la nceput, la principalele repere de nsumare, clasificate i ele dup trei criterii, astfel: G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
31
a) Criteriul ontologic: - cauzalitate (viziune corelativ de succesiune determinist, linearitate singular de certitudine, existena unui anterior i ulterior determinabile), / aleatorism un a fi" n sine, o pluralitate singuratic, un indeterminism determinat de o relaie ndeprtat i fatal); - monovalen (soluie singular i cert, dimensiune previzibil n desfurri, posibilitate de extrapolare scutit de verificare) / dispersie (polivalen n determinarea unei cauzaliti, probabilitate centrifug, dizolvare a unor criterii de referin repetabile). b) Criteriu structural: - simetrie (dualitate de similitudine invers, repetabilitate minim, echilibru stabil de alctuire interioar) / singularitate (nonrepetabilitate binar, ireversabilitate existenial, independen de structur); - msur (loc geometric ontic sau medaniune, echilibru de bivalen, stabilitate dar i fragilitate epsilonic) / periferism (devenire continu i accelerat, bisectoare diagonalic, instabilitate de excentricitate). c) Criteriul dinamic: - linearitate (desfurare filiform continu, monocauzalitate determinabil, ireversibilitate spaio - temporal) / labirintism (cauzalitate colateral, rezultate multiple i inedite, incertitudine de anticipare); - repetabilitate (circularitate previzibil, extrapolare spontan, capacitate de augumentare calitativ) / serialism (afirmare permanent incipient, existena de succesiuni nchise, previzibilitate ireal). Un grupaj de parametri, care reflect suficient dinamica, de coninut i de timp, a culturilor romanice, dinamic ce se evideniaz cu att mai mult, cu ct se consider o evoluie mai ndelungat a acestora. Bipolaritatea rezultat nu se constituie ca o alturare a dou viziuni radical opuse, reciproc anulative, ci ele - limpedele i voalajul - se manifest ca rezultate ale distanrii fa de realul dat, ca msuri ale gradului de interiorizare sau exteriorizare trite de ctre subiectul contemplator. Trecerea de la o ipostaz la alta a binomul dual nu e o mutaie de profunzime, ci o reacie de considerare sau de M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
32
reconsiderare a existenei. Culturile romanice, astfel, triesc o dialectic mai mult de osmoz dect de radicalism, o bivalen a aceleiai contiine, care surprinde spiritual, aceeai realitate. Unghiurile de amplitudine sunt, de aceea, mai ponderate, ceea ce conduce la coexistene i nu iconoclasm, la nelepciune i nu fanatism. S proiectm, acum, asupra Mioriei", grila" de atribute ce caracterizeaz, n general, culturile de sorginte latin, ca spaiu de elasticitate i suplee de transhuman. Produs sigmatic, de loc i timp, al unei astfel de spiritualiti, nemuritorul nostru mit naional se nsumeaz, n configuraia - graf, ancestral, dar i permanent, a universului latinic. Vom opera cu parametrii de mai sus, n nlnuirea lor binomic i n succesiunea fireasc de viziune: ontologie, structural i dinamic, numrul de ordine al comentariilor urmrind nlnuirea acestor dousprezece puncte de vedere pe care, anterior, le- am delimitat. 1. Cauzalitatea, cu ntregul ei determinism, o ntlnim cu precdere n prima parte a baladei, fie ca o motivaie a planului celor doi, (C - i mai ortoman / i-are oi mai multe, / Mndre i cornute / i cai nvai/ i cini mai brbai); fie ca o fundamental logic pentru msurile defensive propuse de mioar (La negru zvoi / C - i iarb de noi, / i umbr de voi"). Personajul pastoral apeleaz i el, n acele momente, la un limbaj care valorific, din plin, esena cauzal (Ori iarba nu-i place / Ori eti bolnvioar"). 2. Aleatorismul, n schimb, se constituie ca o imagine subiectiv, metalogic, n partea secund, parte n care personajul apeleaz la un alt registru vizionaric, la un amestec de fatalism poetic cu o grij de ordonare gospodreasc a propriului su viitor, aa metateluric cum se prefigureaz el a fi (i de - a fi s mor / n cmp de mohorS spui lui vrncean / i lui ungurean S le spui curat / C m - am nsurat Iar la cea micu / S nu spui, drgu). O succesiune de da uri i nu uri pe care mioara va trebui s o traduc, n fapt, chiar dac ea prezint paralelism poliexistenial. 3. Atributele psiho-acustice ale celor trei fluierae cuprind n ele o monovalen radical, o claritate de Tabel a lui Mendeleev, G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
33
care nu ascunde n ea nimic altceva posibil sau relativ (Fluiera de fag / Mult zice cu drag! / Fluiera de os / Mult zice duios! / Fluiera de soc / Mult zice cu foc!). Ne aflm, astfel, ntr-un spaiu intim, euclidian, n care legitile lumii, abia plecate n a se aplica, nu cunosc nc probabilitate i mutaii. 4. Complexitate crescnd a unei dinamici ndelungate creeaz, de acum, aleatorism i dispersie, variante multiple, polivalente, n prefigurarea soluiilor de viitor. De aici pluralitatea secvenelor quasitestamentare pe care oia nzdrvan va trebui s le realizeze ntr-un viitor apropiat. Scenariul nunii sale escatologice a ciobnaului este pasibil de multiplicitate, aici n balad prefigurndu- se, ns, din cauza vieii sale sociale restrnse pe care a trit-o, doar dou variante, una adresabil oilor i alta mamei (Iar tu de omor / S nu le spui lor / S le spui curat /C m - am nsurat Tu mioara mea, / S te-nduri de ea Iar la cea micu / S nu spui, drgu). 5. Cartezianismul ordonator cere, direct sau indirect, existena unei simetrii, a unor dispuneri duale n care componentele se repet invers i identic. Splendidul portret, aproape velasquezian, pe care ndurerata mam l face fiului ei, nu e altceva dect un poem nchinat unei zmisliri a firii care cuprinde n ea o simetrie perfect: somaticul omenesc tnr (Mndru ciobnel / Tras printr-un inel). 6. Structurile lumii, ns, datorit unei dinamici complexe, crescnde i de interferen, i pierd pe parcurs simetria ntregului, ajungndu-se la forme impare i diferite, la o anumit singularitate a prilor care nu mai cere o ax, presupus sau real, o anumit dedublare i inversiune a sensurilor. ntlnim n Mioria unele triade care nu comport nici o geometrie a repetrii (Mioara Eroul Criasa sau Ciobanul Eroul Mama). Fiecare n parte exist monomic n sine, neanalog cu cei de alturi. 7. Starea de msur, de echilibru, fragil sau nu, ntre dou dinamici contrare, de loc geometric ontic sau de medantism n raport cu o mulime de tendine i sensuri, deci o stare existenial de larg universalitate i profund esen, o gsim n Mioria foarte frecvent. Ea apare ca o rezultant a unor factori, fie geografici ( Pe - un picior de plai / Pe - o gur de rai), astronomici (Pe l - apus de soare), economici (i - are oi mai multe / Mndre i cornute), M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
34
informaional (necesitatea unui dialog care s egalizeze ncrctura lor de cunoatere), sau tactic defensiv (C-i iarb de noi / i umbr de voi), fie cu acea suit de puncte de rscruce ce abund n testamentul metaforic al eroului i care vrea s arunce arcade de linitire ntre cer i pmnt, ntre via i moarte i ntre generaii. Se pare c prezena ipostazei de msur se ntlnete, pe parcursul baladei, de dousprezece ori. 8. Alturi de aceast geometrie a unor statornicii, se contureaz i structuri de periferism, cu creionare diagonalic i cu instabilitate de cascad, n care relativitatea se afirm iar fiinarea nu mai conine n ea fiorul veniciei, ca acele modele de nunt, unul din ele coninnd o component ce, la cel de-al doilea dispare (Iar la cea micu / S nu spui, drgu, / C la nunta mea / A czut o stea). 9. Uneori, n mit, urmrim succesiuni lineare, filiforme, bine nlnuite cauzal, ca pe nite tue limpezi, continue, previzibile (scenariul omorrii pstorului sau acela al nmormntrii acestuia lng stn, de la localizarea strungii i pn la polifonia de sonoriti i lacrimi). 10. Alteori, din contr, discursul narativ pornit de la erou capt sensuri hermetice i contur labirintic, devenind astfel, codat i decodabil, simbolizat i nu descriptiv (modelul metatraductibil al nunii sale, sau interferenele stranii de personaje i seciuni care aparin acestuia). 11. O ultim pendulare dual este aceea pornit de la limpezimea, aa de uor previzibil, a repetabilitii ontologice, la care revenirea unor daturi anterioare va genera consecine asemntoare. Scenariul de strategie defensiv propus de mioar, spre a se contracara aciunea atacatorilor este confirmabil (Drguule bace! / D-i oile- ncoaceStpne, stpne / i cheam i-un cine). 12. Pendularea de mai sus, ns, trece, n alte episoade, la incertitudinea unor enumerri eterogene, lipsite de reper repetabil, serii care se ndeprteaz de noi, fr a se mai ntoarce vreodat. (Soarele i luna / Mi-au inut cununa, / Brazi i pltinai / I-am avut nuntai, / Preoi, munii mari, / Psri, lutari, / Psrele mii / i stele fclii!). G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
35
Trecut prin confruntare cu grila propus, balada Mioria aparine nlnuirii de tip claritate - voalaj, spre deosebire de Meterul Manole, bivalent i el, la care coloana vertebral e invers. Prin aceasta, mitul nostru pastoral depete frontierele unei fiinri exclusiv naionale i se erijeaz a fi o creaie, emblematic i ea, a spiritualitii romanice n general. Dac mitul zidirii de adineauri surprinde trecerea omenirii de la simbolistica mistic a ancestralului, la ortogonalitatea cert a cartezianismului european, Mioria avertizeaz, parc vizionaric, c pe mai departe i acest spirit, dominat de tieturile n piatr ale lui Bramante va evolua pe abscisa timpului i ordonata gndirii, spre a ajunge, mai trziu, ca o revenire spiralic, la relativitatea polivalenei contemporane. i pe planul Existentului teluric, ca o reverberaie a Retraciunii de mai nainte, ne ntlnim cu unele trimiteri ale coninutului mitologic, ce poart n ele emanaii de Rom antic, de Cetate Etern, exprimate aici ca un strigt de Vieuire Etern. Imperativul teluric al spiritului latin, prin care opiunea pentru via sau moarte se ia de ndat, la prima solicitare, se rentlnete i n miniaturismul baladesc al mitului, personajul principal hotrnd, fr reacii afective, aici, pe piciorul de plai, cele trei scenarii posibile. E un panem etvivere, nu departe de cealalt zicere, care viseaz i triete zilnic un circenses. i n spaiul mioritic, ca i n cel latinic, mndria n faa morii e raiunea de a fi, ca vieuitoare uman. Pentru ambele spaii vitale, a lupta e naintea a lui a tri, cea din ultim stare afirmndu-se doar ca o consecin. Psihologismul ulterior a lui pe scut, sau sub scut se va continua mai trziu, acum, primnd nc, un categoric: primum vivere sau nonvivere deinde philosophare. De aici i ncrncenarea cu care au luptat i unii i alii, de la podul lui Apollodor i pn la Column", de la otenii de pe aceeai Column" i pn la Mndrul ciobnel". i ca o ncununare a viziunii lor apropiate, universul mioritic i cu cel italic nsumeaz, ca pe nite polinoame totale, dou ntreguri existeniale: unul istoric i altul, mitic. Sunt consideraii, la care nu se pot creiona parametrii de loc sau timp, ca la toate miturile lumii, dar prin care e posibil a se face M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
36
corelaii de similitudine i deductive i inductive. i latinii, la vremea lor, au coexistat cu strbunii notri daci, cu care au dialogat - numai istoria tie cum - i cu acetia. Atitudinea fa de Fiinarea temporal, a celor pornii de pe malul Tibrului i ajuni, mai trziu, la Drobeta, a fost, n general, redus la un A nu fi", eroic, fie de aren, fie de costum militar, un nu" ireversibil i de acum", atitudine pe care, o surprindem, cu uurin i la personajul nostru baladesc. Unii mereu cu spada scoas, a lor, sau a celora din fa, iar cellalt, pastoralicul nostru, tot mereu, cu oi mai multe". Un Aut Caesar, aut nihil", din lumea Triumfurilor", alturi de gospodarul singuratic, pentru care domina n faa lui, polivalena unui Et nihil, et essere". O confruntare cu dincolo", pentru amndou cerndu-se eroism i druire. Dou modele de rzboi", la ambele moartea fiind, ori binomic, ori trinomic, o certitudine, prima din ele prezent fiind n zorii zilelor, cealalt, doar "la apus de soare".
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
37
6. DOINIRE PASTORAL DESPRE A MAI FI, SAU NU ECOU FOLCLORIC
i umbr de voi"
Mioria" din Patria Mioriei, rmne a fi, aici, o Divin" Mioritiad" naional, un Vorone" poetic, optit n penumbr de pduri i rezonnd cu reverberaii de Muzic a Sferelor". Trit aici, n sutele ei de variante, balada - mitologic a Oiei brsane" se nsumeaz, acum, ontologic, ca Structur universal, n Medaniune", ca Existare spaial", n Existare uman", iar ca Fiinare temporal", n viziunea lui A i fi". Medantic o stare de mijloc, de loc geometric", de medie cuprinztoare - raportm creaia la o astfel de viziune, oprindu-ne la acele deschideri spirituale, care s reflecte tocmai o astfel de atitudine deosebit. Mitul Mioriei" nsumeaz n coninutul su o succesiune dens i divers de astfel de rscruci ontologice, care decupeaz continuu rostogolirea dramatic a baladei, asemeni reprizelor dintr-un rondo muzical, n secvene fireti, din ce n ce mai atenuate ca tensiune. Spre deosebire de Meterul Manole", Mioria" nu cuprinde n ea acel crescendo tragic, ci fiecare episod care urmeaz diminueaz n trepte unghiularitatea intrigii, pornindu-se, astfel, de la un memento" nefast i terminndu-se cu un largo" plin de nelepciune. ncercm, n continuare, s surprindem cele mai evidente din aceste baraje" autohtone de "loc geometric ontic", care, prin nlnuirea lor, vor face din balad un adevrat poem despre echilibru i eternitate. - 1. Cadrul geografic, acea frm din suprafaa pmntului pe care se desfoar drama e un plai", o stare de tranziie ntre verticalul munilor i orizontala esului, o prefigurare ondulatorie care, prin linitea ce o transmite, e asemntoare cu o gur de rai". - 2. Suportul teluric al vieuirii, latura economic, este, la nceput, integral, unul din cei trei avnd un fond material prea mare, ceea ce i determin pe ceilali doi s-l anuleze pe acesta i s-i transfere lor bunurile lui, prin care apoi ei s ajung la media fireasc de avuie. M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
38
- 3. Aciunea oc" a celor doi va trebui s aib loc la o frontier a succesiunilor diurne, la un apus de soare" care, n acelai timp este i un rsrit de ntuneric", la un timp cnd ziua este i noapte, iar lumina se mpletete cu umbra. - 4. Sub aspect informaional, la nceput se pornete cu o inegalitate reciproc i mioara, ca i ciobanul ei, posednd un plus, dar i un minus de date de natur invers, ceea ce face necesar acel dialog dintre ei, n urma cruia ncrctura gnoseologic devine egal la amndoi. -5. Pentru rezolvarea echilibrat a conflictului, mioara propune un scenariu activ dar i pasiv, un amestec de aciune i nonaciune, de pruden i ateptare, penumbra zvoiului", ca i brbia cinelui" s garanteze, ct mai mult, existena unei stri de linite. - 6. Testamentul" metaforic al ciobanului cuprinde cteva scenarii, din care primul, operabil pentru ceilali doi pstori, cere ca locul lui de odihn venic s fie ales i statornicit la frontiera dintre via i moarte, dintre tcerea humei i neastmprul sonor al fluierelor. - 7. Cel de-al doilea scenariu testamentar se adreseaz mioarelor, care vor trebui s triasc bucuria contopirii ciobanului lor cu cerul, a nunii sublime a acestuia, nunt care nseamn, de regul, i o separare - fa de pluralul demografic - dar i o nsumare - raportat la binomul de viitoare apartenen. - 8. Aceleai mioare, dup scenariul prim i al doilea, vor trebui s triasc o stare sufleteasc neobinuit, compus, n acelai timp din plnsul lor cu lacrimi de snge" - de lng mormntul eroului, ca i de trirea srbtoreasc determinat de contopirea acestuia cu cerul, contopire care, pentru ele, e prezentat ca o nunt i nu ca un omor. - 9. Scenariul al doilea mai relateaz i despre participarea lumii la aceast suprem contopire a singularului cu ntregul, ntlnindu-se aici, ntr-o perfect armonie a proporiilor, un spaiu larg, centrifug, baroc - soare, lun, stele - cu un altul intim, concentric, romantic - muni, brazi, psri. - 10. Ultimul scenariu testamentar - al treilea - se adreseaz numai mamei, acest simbol al permanenei materne i al fluenei generaiilor, aceast matc sacr prin care trecutul ancestral se G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
39
convertete n venicie viitoare. n balad, pe o aceeai orizontal a devenirii, se surprinde un timp oprit - mama - i unul fluent-nunta, amndoi conjugai ntr-un repetat loc geometric; cderea stelei, ns, alturi de timpul mamei, ar fi anulat de cel de-al doilea, ambii devenind, astfel similari i adunabili ntr-un dat asimtetric. - 11. Considerat n ntregime, coninutul baladei trdeaz, din punctul de vedere al personajelor, structuri trinomice cu echilibru ontic la mijloc, eroul principal aflndu-se, att ntre Mioar i Crias, ct i ntre Ciobani i Mam. - 12. De asemenea, ca viziune existenial, antropologic, se surprinde o aceeai geometrie a echilibrului, starea de sublim a pstorului rezultnd, pe de o parte din zbaterea tragic a tuturor mioarelor, iar pe de alta, din firescul celorlali participani. Comentariul nostru de pn acum ne conduce la posibilitatea de a ncerca o prefigurare grafic a relaiilor existeniale ce nsoesc personajele i aciunea din Mioria", prefigurare care s evidenieze i mai mult funcia echilibratoare a coninutului baladei i a eroului ei principal, ca un strigt, parc, al spiritului uman dintotdeauna mpotriva neputinei de a converti cele dou rzvrtiri inverse ale firii ntr-un acelai creuzet al eternitii. Mioria pare s fi visat i ea la un astfel de creuzet. Diametrul orizontal delimiteaz radical cele dou pri absolute ale existenei: non-separatul, ca dou limanuri tendeniale, polarizate i asimptotice, n timp ce diametrul vertical decupeaz devenirea n cele dou drumuri ctre i de la cele dou trmuri de mai sus, un vino" ctre un a fi" de sine stttor, consolidat prin condiionarea material - pmnteasc i un du-te" spre un nceput al plecrilor, cnd fonetul vieii apune, spre a se transforma n simbol (vezi grafica). Pornind de la aceste consideraiuni, Mioria" devine purttoarea unei constelaii de sensuri, cu trimiteri ctre ceea ce este nu numai universal - uman, ci i existenial - cosmic, chiar dac suportul de comunicare rmne acelai fapt divers, restrns i pastoral, petrecut odinioar undeva pe un picior de plai". Numai c acest fapt divers cuprinde, n cteva zone ale sale, unele evadri subtile ctre un altceva", deschizndu-se, astfel, fii de iluminaii spontane spre o lume n care cotidianul e permanen, iar amnuntul, semnificaie. O M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
40
Miori" prudent la astfel de evadri i derulat continuu numai n zonele obinuitului s-ar fi numit eveniment i ar fi cptat numele, dat mai trziu prin Sadoveanu, de Baltagul". Rmas, ns, ca Mioria", balada evolueaz simultan, n dou spaii interferente, unul al epicului i cellalt, al semnificaiilor. Suntem ajuni, acum, s considerm mitul, sub criteriul Existrii spaiale", n ipostaza ei de Existare uman" i aceasta posednd atributul de mai sus, al unui echilibru ntre cel e dou mari tendine ale Galaxiei noastre. Dintru nceput, se remarc, nu numai similitudini, ci chiar modele ale personajului uman, trsturi ale acestui model, aflate la o monovalen impresionant, nct ne permitem a parafraza o spus a acestor plnuiri, c omul sfinete locul i amndou consfinesc viziunile miturilor acestora". i Mioria" o confirm din plin. Coninutul baladesc al ei, red ntrutotul universalismul existrii trit pe aici, pornit de la multitudinea tipurilor umane i extins, apoi, la lumea nconjurtoare, la plante i animale, la zvoi" i la oi", fiecare din ele druindu-ne, succint, trsturi ale personalitii lor. Se remarc, apoi, acel compendiu de raionalitate uman, spontan i realist, materializat n cele trei scenarii pe care, eroul mitului, fr ezitare sau amnare, le niruie mioriei, unul viznd adncimile rnei, un altul, infinitul solarico-astral, iar ultimul, existarea fireasc a fiinei umane, o existare vibrnd ntre mormnt i nemurire. Adncindu-le, te opreti, la nceput, la ncrctura lor de senzorialitate pmntean, vizualul i cu sonorul, fiind, existenial, alturi din prima clip. O telurico - fizicitate, ce este extins n ntregul univers. Un alt atribut carpatic" prezent la aceleai dimensiuni de dincolo", l constituie intimitatea poetic a totului, o poetizare patriarhal i ruralic, esenial i echilibrat - un admirabil model de loc geometric" - simit i trit firesc, chiar dac mitul graviteaz n jurul unor drame. O imagine nepereche, a ceea ce a nsemnat, ca pastoralitate, patria Mioriei" i folcloristica ei. n totalitatea lui, mitul nostru e un model raionalo - senzorial al acestui spaiu intercontinental, deschis pluralului i nchis G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
41
monovalenelor, n perimetrul cruia universul este redus la dimensiunile unui plai", iar acesta din urm are toate atributele infinite ale unui aceluiai univers. i ca Fiinare temporal", crezul carpato - mioritic, crez ce nsumeaz frma cu nesfritul, penduleaz, cu miraj mioritic", ntre un a fi" i un a nu", cu o aceeai viziune inedit. Binomul bio - shakespearian trece dincolo de absolutismul cuadraturiivieii", emannd, ca pe un meta", o trstur aureolic, acel mai", care deschide sperana, ntotdeauna cert", a unui "a mai fi", ca o triad a existrii. i Mioria" i psihologia intim a lui Homo carpaticus", cultiv, cu precdere, acest mai trziu. Astfel, n scenariul cu ucigaii, eroul mitului vizeaz o quasimoarte, n urma creia el va putea, aa metaforic, s-i aud cinii. Foarte mult, acest ar mai fi" se desfoar n scenariul pentru oi, acela n care tot universul, de la clorofil, la stele particip la o nunt princiar, "nunta mioriticului pstor. i n ultimul scenariu, cel mai realist, dar i cel mai probabil al mitului, ne aflm n cea mai stranie ipostaz a acestuia. Trei scenarii, care se succed ntr-o serie complex, trecndu-se, de la certitudine la fantastic i, apoi, la imposibil. Un imposibil, al multiposibilului a i fi". Dou extreme" polarizate, din a cror nsumare rezult, i real i imaginar, fiinarea.
II. FLUIERA PANCOSMIC -Nemrginire mioritic-
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
43 7. DE LA CERUL MIORITIC, LA ZVOIUL CEL UMBROS
SPAIU PASTORALIC
Pe-un picior de plai"
Dei pornete de la intimitatea spaial a unui picior de plai", aciunea Mioriei" are o elongaie cosmic, fr a prsi teluricul unei poiene, sau finitatea ei, redus la cteva ore, ale timpului. Un epsilon de omenesc, cu rezonan de venicie, zgzuit ntr-un mit, n care micro" coincide cu mega", iar pastoralicul, prin viziunea sa devine sideralic. Popasul nostru de acum va considera tocmai acest spaiu, nu numai carpatic, ci, mai ales, existenial, de la stn la stelar i de la fapt, la fiinare. Un aici", care i el, va fi interpretat trio - triadic, apelndu-se la Structurarea universal", la Existarea spaial" i la Fiinarea temporal". Pentru acea prim, plecndu-se de lng oi i ajungndu-se la constelaii, succesiunea celor trei ipostaze ontice va trebui s nceap cu Retra, s se opreasc, apoi, la Expa i s se finalizeze n mitologicul Meda. O cunoatere a extremelor dup care totul se linitete la o median echilibrat, cu semnificaii, dar i cu nelepciune. Ipostaza de Retra - deocamdat absent cosmic, dar, metarealic, prezent n ntregul a fi"- se manifest n Mioria", la nivel de microspaiu, la prezena acelui picior de plai". Un plai pastoralic, cu mult n urm atotdominat i uniexistenial, pe care s-l considerm ca pe un Ab...homine condita". E o coborre la vale, un proces concentricofil, retractiv, reductiv. O imagine ce te duce cu gndul la paradisiacul primordial", la acel puin" care nseamn totul", ca o Genez" aflat n ultima ei zi i la nceput de fiinare a omenescului. Fenomenul mioritic e pregtit a avea loc la apus de soare", cnd lumina zilei se retrage i ncepe a se desfura imperiul umbrei, pregtitor de noapte total. M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
44 Pentru a se ndeprta momentul uciga, mioara propune o altfel de umbr, mai puin nocturn, un retro" al luminii, existent n negrul zvoi". O umbr a lui a fi" i nu ca aceea din piciorul de plai", un dualism optic, unul vulnerabil pentru via, iar cellalt, prielnic ei. Pentru oia nzdrvan", trecerea de la una la cealalt, e perfect posibil, dac aceasta are loc imediat i preventiv. Se va putea trece, ns , mai trziu, cu drama lui Cain i Abel" i n negrul zvoi", dar aceast trecere poate aduce i o schimbare de situaie. Aceasta, ns, n viziunea muritoarei oie i nu n i acea a indiferentului la moarte, cioban. El este pentru neamestec" n corelaiile hotrte de alii i altfel. tie c n afara negrului zvoi", pe acel cmp de mohor", el va tri un transfer, nu categoric, de vieuire, mai numit i moarte". Aceasta se va petrece sub cer deschis, direct, ca un dialog inegal i cu efect imediat. El va fi, pentru Miori, omort, dar n concepia i credina ciobnaului, acest lucru va nsemna un fapt obinuit al fiinrii. ngroparea, fcut de ctre cei ucigai, se va face, nu simplu, ci ei vor fi rugai s-l dea pmntului, tot aici, tot lng oi, tot lng ei, toi trei coexistnd, dar diferit ca vieuire. E un Retra lent i continuu, existenial i nu vital, pentru el ce sper s fie i de acum ncolo, cu oile sale i cu tot ce i-a fost lng el. Un Retra tendenial, pe care l cunoate, l prevede, l prefigureaz. Prin aceasta, ciobanul mioritic cultiv, parc, o alt formul de Retra, din mulimea de modaliti n care, acest sens, se poate desfura. Astfel, cele dou sensuri, de Expa i Retra nu sunt dispuse monoliniar i polarizat, ci spaial, multiform, conjunctural, rezultativ. Se prefigureaz un loc egocentric i nu funcional. Un continuum pastoralic, similar cu eternitatea absolut, n sine. Impresioneaz realismul cu care eroul mitului contureaz acel post-mortem", punnd pe prim plan, nu doar simpla localizare a contopirii cu rna, ci ntreaga senzorialitate a lui, de dup". Se pare c nainte de trecere", era mai puin preocupat de finalitatea diferit i specific a fluierelor, pe cnd acum expune o adevrat estetic primitiv" a instrumentelor de suflat n lemn i os. Dup moarte, ca un efect a lui Retra, sensibilitatea sa acustic pare a fi mai mare, surprinznd uoarele vibraii, dependente de nite adieri care, aici, n G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
45 aceast ambian geografic, par a fi foarte potolite. i, mai mult, e o dependen discret, fa de natur i numai de ea, vntul nefiind generat acum de ctre om. Muzica rezultat din aceste fluiere, nu mai e propriu-zis muzic", ci doar o sonoritate n sine, lipsind jocul de claviatur" al degetelor, ca i intenia anterioar a unui sentiment uman. Ar fi doar o sonoritate omogen ca linearitate i variabil doar ca intensitate. O ntoarcere a muzicii", la formula ei primitiv. Nu se poate vorbi nici de o Muzic a sferelor", ea nefiind generat cosmic, ci teluric, la dimensiuni de molecule-sonore". Ca Existare, aici, teluric, n Spaiul pastoralic" de mai sus, dominant e tocmai acesta, cu atributele sale subliniate i mai sus, un spaiu ancestral, nativ i primitiv, atribute care duc mitul, ca genez, cu mult n urm. E nvluit, cnd n solaritatea zilei, cnd n umbra nocturnului. Lupta puinilor oameni din mit pentru o supravieuire anticipat e dur, categoric. Confruntrile deschid vieuirea, varianta fiind doar una: eu, sau tu". Expansiunea cosmic de care vorbeam mai sus ascute neierttor aceast opoziie. Eroul mitului o tie i nu se opune. A muri atunci, sau n mit, nseamn a elibera drumul altuia, a te nsuma ntr-un principiu reductibil. Nici nu a fost omort i el i pregtete mormntul. O raportare la mama, e fragil, ea fiind n cutare, btrn, singur, fr nici un ajutor, e probabil, e posibil, dar nu cert. Pentru cioban, singura certitudine - nu pentru a se salva, ci a se nsuma n legea supravieuirii - o constituie doar Mioria, cu oile i cu cinii din jur, care nu mprtesc fatalismul lui. Dar el nu apeleaz i nici nu va apela la ei. Imediat trece s-i prefigureze variantele viitoare, toate pornite de la certitudinea viitoarei i apropiatei sale mori Prin toate acestea, Existentul teluric se vdete a fi indiferent la oameni i la moartea acestora. De aici credina c personajul nostru era mai cunosctor al viitorului, dect alte vieuitoare din jur, i el, ct i ceilali doi pstori ucigai, la toi trei viitorul artndu-li-se mai ncreztor n a-i continua, ca o probalitate, viaa. Fiinarea temporal, cum e i firesc, e prezent, cu toate c certitudinea lui a nu mai fi" se impune. Oda...Morii", ajuns la final, mai trimite, ca pe un ecou, o strfulgerare a unei frme de M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
46 speran, transfigurat, i ea, datorit imposibilului ei, n acea nunt princiar". Metafora, mitologic aici, e convingtoare, indirect, pentru el, dar n acelai timp, el e contient c nu la fel ar fi i pentru mam. Ca o certitudine a morii totale, ea rmne a fi doar pentru el i mioara lui, ca i pentru cei doi ucigai. Iar, ca o viziune realo-imaginativ, e doar esena mitului, aceea pe care el i oia brsan" o cunosc. O prefigurare noncosmic- viaa, apoi moartea, i un segment interior binomic - moartea, apoi moartea parial, nsoit de seducia unei posibile vieuiri fantastice -. Un spaiu pastoralic, raportat numai la vieuire sau nu, ele amndou rmnnd aici, cu toat aura de speran, doar psihologic, pe acest picior de plai".
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
47 8. CU ARIPI I ALBE I PURE, SPRE CER SPAIU SIDERALIC
i stele fclii"
Pornit de la intimismul extrem de modest al stnii - ce pare a fi fost cu mult naintea paleoliticului, omul aflndu-se acum n ipostaza de culegtor"- mitul Mioriei" se nal, de ndat, la altitudini cosmice, unde dinuiesc, de o venicie impresionant, stele ca fclii". E o diminuare, o dizolvare chiar a adncimilor spaiale", n urma crora dispar efectele de perspectiv, asemeni picturii religioase bizantine, la care deprtarea" e lng noi. Dar, spre deosebire de viziunea cretin, nu infinitul s-a dizolvat n spaiu i s-a aezat lng noi, ci prin Mioria", se merge ca n Luceafrul" eminescian, cu o vitez impresionant, spre a se ajunge, ct mai repede, departe de ucigai i aproape de Criasa lumii. Mitul cultiv ns un sideralic imaginat, dorit ca nereal, nefuncional teluric, dar concordant cu viziunea eroului asupra vieuirii. Nu e real, dar mbrac aura de miraj a miturilor, spre a-i drui ciobanului, o deplin linite sufleteasc. Prin el, se realizeaz un alt bizantinism spaialic, un prebizantinism, n care geometria perspectivei e expansiv i nu retractiv, aa cum o trim n faa frescelor i a iconografiei medievalo-cretine. Prin aceasta, formula din mit e mai concordant cu procesul actual de Expansiune cosmic, n raport cu acel bizantin, care pare a reaminti sau preveni asupra unui alt proces, invers celuilalt, acel de Retraciune cosmic. Acesta din urm a fost sau va fi, la un interval de zeci de miliarde de ani, pentru alte succesiuni bio-umane, nu ca o linearitate continu, ci ca o alt linearitate, mult anterioar, sau mult posterioar lui acum". Din textul Mioriei" rezult o nonperspectiv prin Expansiune, n vreme ce aceea din arta cretin bizantin sau arta maur, pare a fi avut o genez prin Retraciune, prin coborrea Cerescului pe pmnt, pentru oameni. Criasa" mitului e superlativ, e cosmic, e unic, e a lumii mireas", e feminin, deci nsctoare de via, ca o compensare a furtului de via", ce va avea loc pe pmnt. Sau poate, o astfel de M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
48 mireas", e pe pmnt nsctoare, nc, de via, dar acolo sus, n plin Expansiune a lumii noastre, Expansiune care va ajunge, n viitor, la absena vieii, acolo, ea e purttoare de non-via. i atunci, o nunt-expa, corespunde cu o moarte teluric. Un modest de ciobnel, care mnuiete imediat i realist, legile unui univers expansiv. De subliniat credina popular, existent i n mitul mioritic, c la moartea unei fiine umane, cade o stea. Ori omul e reversul stelei pe pmnt, ori steaua din cer, repet fiina uman. O comuniune foarte monovalent i determinist. Sau, se mai poate gndi i la faptul c acea stea, cade, deci e un fenomen Retro, deci lumea, dup Mioria", e o suprapunere simultan de Expa i Retra, la jonciunea de Meda a crora fragilul biotic, n general i uman, n special. Sau, o alt imagine, tot ca un loc geometric medianic, o stea, care e o nsumare a unui cantitativ uria i a unui calitativ minim, corespunde cosmic cu fiina uman care, invers, e o nsumare dintre un superlativ calitativ i o frm de cantitate. Dou evoluii, redate prin dou diagonale, ce dau mereu aceeai constant. Mioria" red i ea aceast ecuaie a universului. La viziunea mioritic asupra nunii, se ntocmesc nivele diferite, lipsite, cum spuneam mai sus, de perspectiv: stelele, soarele i luna, munii nali pn-n nori, verticalismul brazilor, ca i psrile nlimilor, toate, acolo sus", particip la nunta dintre cioban" i crias", la metamorfoza vieii, n moarte. E o participare uria, verticalic, deci pe vectorul ascendent al Expansiunii, al destinului ce- l va avea omul, odat cu Expansiunea cosmic. n vreme ce orizontalicul se arcuiete, de la o zi la alta, cu viaa mpreun, verticalicul strbate un drum, la capetele cruia se afl abioticul. Dac aici, pe pmntul orizontalei, o Mndr Crias" se distaneaz social, de anonimatul unui pstor, n schimb pe vectorul verticalic al morii toi aparin doar lui a fi" sau a nu fi". Un alt model" de sistem de coordonate", care, aici, n Mioria", se transform din matematism, n mitologic. Teluric, orizontalic deci, ntruchiparea de perfeciune, pe care i-o contureaz chiar el n acel succint portret i imaginat a-l face, probabil, mama, proporiile i echivalenele sunt uimitoare, dar care, acolo sus, lng Mndra G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
49 Crias", aceste minuni de Mndru Ciobnel", vor deveni univers abiotic. Mai mult dect orice, fenomenul cosmic de Expansiune reprezint esena ontologic i antropologic a acestui mit ceea ce face din el, dup Mndra Crias" i Mndrul pstora", un cel mai Mndru Mit" al lumii. Rmnem, deci, tot la existena cosmic, apartenent cadrului i orizonturilor, ntre care se deruleaz mitul. Aa cum se spunea i mai nainte, piciorul de plai" are acum dimensiuni i altitudine de infinit, cu adevrat o gur de rai". O existen adimensional i total umano-centrist, care, odat trecut prin procesul complex i nonbiotic al Expansiunii, se autoimpune ca un antropounivers, n care oriunde, i bun i ru, i crias sau om obinuit, totul e populat de un Homo", lipsit de nota secundar ce l definete. i toat aceast demografie" mitologic e coexistent cu realitatea universului stelar. i prin aceast prefigurare plin de simboluri i fantasm, se contureaz admirabil cosmologia popular a acelui timp, n care are loc geneza literar a Mioriei". Acolo sus, n spaiul sideral, att de aproape, modestul ciobnel" i metamorfozeaz moartea ntr-o genez a altor fiine, a vieii, care trebuie s nsemne totul. Nu un univers cu insule de via, ci o revrsare uman, din care se zmislesc insule de univers. n felul acesta, raportnd totul la Marea Existen", ce nensemnat, aproape inexistent, apare exprimarea vieii sale pmnteti, de ctre cei doi i ei nensemnai, ucigai. O moarte teluric, alturi de o nuntire cosmic, aductoare de altfel de constelaii", de acele umane. Existena de dincolo" e superioar, nu att prin cantitatea" de distane de aici la stele ci, mai ales, prin calitile" ce le au acele orizonturi. Fata ce l va primi lng ea, e i Mndr, e i Crias", fiind nu o Mireas" a unui flcu predestinat ei, ci e a Lumii", ca simbol. E Mireasa" lui a fi", pentru cei care trec n lumea lui a nu fi". E o Existen, care cumuleaz componente i nu care, pulverizeaz ntregul" spre un nimic". Prin aceasta, Existena" i "Vieuirea uman" se suprapun, nspre un total" mereu n cretere. Deci Mioria" nu e att dram teluric a unui om lipsit de aprare, ci, mai ales, o imagine nspre nesfrit. M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
50 Ca succesiune a timpului, i aici opereaz starea a treia" a lui, deoarece personajul, ca fiin uman, nu vrea o murire n variant de ex abrupto", ci o plecare treptat, de la via, la o stare, tot uman, de post-via". Vorbim n mod obinuit, de acum, de o anticamer a morii", dar acum, n Mioria" se afirm i o alta, ulterioar, cu ipostaz de post camer" a ei. El vrea via, altfel, dar tot ca via, cu aceleai atribute senzoriale ale teluricului, s-i aud oile i cinii, ca i nsufleirea sonor a fluierelor de lng el. Sensibilitatea senzorial a lui, aa, dup moarte, e la fel de profund, nct anticipeaz nota de interiorizare a fiecruia din cele trei. ca i pe acea a oilor - n via - pe care i ele, le vor asculta. Viaa teluric pare a fi inferioar celei metatelurice, numit de noi n mod obinuit i monovalent, moarte. Prin aceasta, mioritismul", prefigurat, de ctre mit i nu numai de balad, depete micimea spaiului telurico-uman i induce nspre aspecte, netiute, nc, de ctre noi, prin care ntregul" nu e numai constelaii i galaxii, ci el posed i trsturi, pe care Profetul" din Mioria", spre deosebire de toate fiinele din jurul lui, le intuia, sau, poate, chiar le tia, urmnd ca de mine", s le i triasc din plin. De aici insistena sa intim, de a trece i dincolo" de a nu mai fi" i a se gsi ntr-un spaiu diferit, n care starea de a mai fi" este lege. Ca o rezonan, metaforic doar, a acestei ipostaze, e i urarea, de conjunctur doar, pe care oamenii o zic de: La anu' i la muli ani!", sau, tot ca o trimitere indirect, la acea btrn, att de aproape de mormnt care, ducnd o desag grea de vreascuri n spinare, cheam moartea, dar cnd aceasta apare, aa cum creioneaz La Fontaine, ea i cere acesteia ajutor, s poat duce desaga acas. Protoplasma vieii, dei e finit, ea se vrea, de ctre purttorii ei biotici, a dinui pn dincolo de sfrirea ei.
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
51 9 O LUME - A VIEUIRII I VIEUIREA EI SPAIU MITOLOGIC
Psrele mii" Mioria" fiind apartenent mitului, se cuvine, se impune total, a fi supus unui comentariu hermeneutic, i sub acest unghi, fr contur", al eflorescenei mitologice a gndirii umane. Dup spaiul teluric i cu cel al vieuirii sub cupola real a acestuia i, apoi, dup aripile desfcute ctre un Cer, aproape de noi, s surprindem acum i pe unul i pe altul, proiectate, asimptotic, pe ecranul i ca prere i ca certitudine, al mitologicului. Spus altfel, Mioria" e astfel la ea acas". Ne gsim, acum, ntr-o lume, n care imposibilul i irealul su teluric, devin fireti, guvernate de alte determinisme, existente sau nu i n alte dimensiuni ale universului. De aici acele zmisliri cumini, bazate pe firesc i pe nesupunere, de la ucigaii neierttori i pn la ierttoarea mam. Pentru toi, contradiciile s-au ndeprtat nspre dou extreme aflate, aproape total, n penumbr, lsnd ntre vieuitoare i pentru ele, o stare de mijloc, de echilibru, de nelegere, ca i cum vieuirea de pe pmnt a intrat sub imperativul unor legi, prin care catabolismul" are putere de lege cosmic. Totul tinde spre o egalizare existenial, concordant cu expansiunea flmnd" dup spaiu i infinit. i dac n triada noastr pastoral personajul principal se ndeprteaz de aceast egalitate, avnd oi mai multe", atunci trebuie s intervin relaia bazat pe dou pri egale. Ne putem pune ntrebarea, ct va mai dura i noua egalitate de inventar" pastoralic i dac nu cumva, peste vreun alt an, iari unul din cei doi", are oi mai multe". i iari, fenomenul M" i va spune cuvntul. Media ontic domin i la alte nivele ale mitului. Astfel, la apus de soare, cnd extremele de luminozitate se egaleaz n penumbra unui apus de soare, cnd nu e, nici zi, nici noapte. Un apus, n ambiana mitologic a cruia se sftuir cei doi, dup care au luat o hotrre tot n doi, ntr-un perfect consens. O medie astro- uman, prin care s se ajung la o alta, economico-social. Iar cnd eroul mioritic aude, prin mioar, de aceste, dou mediatoare M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
52 existeniale, de ndat este de acord i trece s-i spun oiei despre certitudinea, de acum ontologic, a ceea ce va fi i la fel de spontan, i ncredineaz mioarei coninutul, difereniat i probabil, al celor trei testamente. Dar, avnd o sensibilitate deosebit, uman i chiar suprauman, el accept i prefigureaz o moarte non moarte, departe de acel autaut, cu care biosfera este obinuit, ci a unei nefiinri, nc n fiinare, dar linitit, fr a fi sideral i ncununat cu mult doritul a mai fi, ci o contopire echilibrat i cu rna stnii, dar i cu stna de deasupra rnii. De remarcat i cuminenia reactiv a lui, nu ia msuri de aprare, nu se revolt, nu apeleaz la principiul aciunii i reaciunii universale, ci dominat parc, de un anumit fatalism, el pregtete totul, netulburat de nimeni, mai nainte ca ucigaa cortin s fie tras. Parc i fluieraele celor trei se nsumeaz ntr-o astfel de stare mediatic, dou din ele fiind de provenien vegetal de fag i de soc - iar cellalt, provenind din fauna animalier a lumii din jur - cel de os. i toate aceste medii, prin echilibrul lor, adncesc i mai mult natura mitologic a baladei, ele cernd mai mult irealitate, dect cotidian, mai mult penumbr de dincolo, dect limpezimea diurn a lui dincoace. Dorina eroului, cu privire la lumea lui adevrat printe al oilor totul va fi un alt dat suprem echilibrat, mitic i nu realic, acea nunt din cer cu Mndra Crias, o nunt care, prin natura tuturor nunilor umane, este o nsumare, cu intenie de echilibrare median, ntre dou existene polarizate: Ea i El. O nunt n Cer, undeva la mijlocul drumului dintre aici i univers, dintre nefiin i fiinare, dintre via i postvia. Un Cer i un Pmnt care, din amndou prile, se ntlnesc n acel loc fr pereche, unde pluralul se micoreaz, iar nelintile, se potolesc. Mai puin mitologic ca nzuin, dar mitologizat ca un testament imposibil, este grija lui pentru mama, scenariu care i el cuprinde o nunt, o altfel de nunt, teluric i nu cosmic, dar deosebit i desfurat i ea ca medie, ntre o prea mndr Crias i un prea modest iubitor de pastoral. O medie care, nu pentru mama, ci pentru noi, aa metafor cum e ea, aparine, din plin, unui univers G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
53 mitologic. Mitul unei profunde echilibrri, atotnsctoare de o la fel de profund linitire. Fiinarea spaial se prefigureaz, la acest reper, de considerare mitologic, drept o lume a Existenticului uman. n principal, primeaz vieuirea, i totul de dragul omului, al omenescului, al vieii i al vieuirii. Se afirm, din nou, acest homocentrism, aici esenializat la pstorul nostru deosebit, o preuire a superlativelor umane, aa cum, de regul, i au miturile, viziunea lor. Un centrism care i aici, are caracter cosmic, expresia de a exista nsemnnd, mitologic mai ales, a umaniza, a umano centrismiza . pare c i cosmicul tinde spre acel meda al echilibrului i statorniciei, ntruchipat, ca o frm numai, prin fiinarea lui teluric. Tot de aici i regimul special care se pregtete pentru mama, ea fiind simbolul vieii continue, al echilibrului biotic, al realizrii unui altfel de infinit, segmentat i nu liniar, al lumii. Prin cteva versuri doar, se prefigureaz algoritmul suprem, nu al unei mame pastorale sau telurice, ci al uneia universale. Ca o alt expresie de loc geometric existenial, iar acum i mitologic, o constituie i starea asimptotic a unei altfel de moarte ori de via, tot ca o medie miraj, sau medie mit, ntre aceste dou rscruci ale bioticului. O stare median, de Meda protoplasmatic, ntre polarizarea determinist a celor dou stri enunate, odinioar, de Hamlet. Un a fi cu a nu fi, interferate ntre ele, o stare doar mitologic, n care anorganicul fiziologic, aude psihologic i cinii lui dragi i sonoritile fluierelor. Ciobanul mioritic, nici nu se ndeprteaz de stna colectiv, spre a-i salva viaa, nici nu cere s fie nmormntat n rna satului natal, unde poate veni i mama, ci el vrea, hotrte cu limb de moarte, ca s fie lsat aici, n adncimea rece a stnei, lng oi, lng mioar, lng cinii credincioi i chiar lng ucigaii lui neierttori. i aici o medie ntre obinuit i altfel, ntre repetabilitatea i mitologicul uman. n alte mituri ale geografiei noastre spirituale, eroii au zeci de spade i de viei, i-i desfoar fiinarea pn spre infinit, pe cnd mioriticul nostru cioban simte o altfel de eternitate, aceea a locului de mijloc, al strii de medantism. M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
54 i sonoritile celor trei fluierae, nu sunt monotimbrale, ci prin diversitatea vibraiilor lor discrete, se interfereaz straniu, mitologic, ducnd la o rezultant tot mitologic, imaginat de el i existent i ea tot ca o medie. Dar, mai presus de orice, starea de medie a existenei o constituie modelul su somatic, creionat de el i presupus a fi spus de mama, o anatomie perfect, raportat la alte perfeciuni comparative, toate nsemnnd, hermeneutic, prefigurri ale unor medii desvrite. O sum de astfel de aprecieri alberteniene nu ai nici ce aduga i nici ce scoate ce conduc la simbolul perfect al locului geometric care este i cercul Tras printr-un inel. Un summum de prefigurri ale superlativului existenial, aflat, nici n Expa i nici n Retra, gndite i exprimate mitologic i care, mai mult dect orice, constituie esena de adncime i de altitudine a nemuritorului nostru mit. Punctiformism de aciune, circularitate de nsumarea morii n vieuire i sfericitate onti- mitologic, totul conduce la considerarea Mioriei ca un mit i ca un simbol al strii de cumpn a apelor perfect, a perfeciunii lumii. O ultim raportare Trio-triadic, se oprete tot mediatic, la gravitonul a i fi. Un determinism al Fiinrii, care decaleaz pe conjuncturala moarte, omorre, ucidere. Personajul este predestinat, nu acum, ci la apus de soare, s moar, dar viaa nvinge mai departe, metaforic, mitologic, triadic, viaa care, ontologic, se constituie ca starea de mijloc a totului. n toate cele trei scenarii, emanate de la un acelai autor un alt aspect mitologic nu viaa este generat de univers, ci acesta din urm, i are originea n biologic. S nu uitm c mai toate religiile i miturile istoriei, se exprim similar La nceput a fost s fie, iar prin Mioria, expresia de mai sus e suprapus peste nesfritul: este.
III. FLUIERA DRAMATIC -Universalitate mioritic-
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
56 10. CNTAREA TCUT A MORII AMURG JERTFELNIC
n strunga de oi
ncrctura de mitologic, este deosebit aici, expus imediat i firesc, dup partea quasirealist a nceputului. Eroul, acum, mai mult dect un personaj, prefigureaz, realic, viziunile sale mitice ale celor trei scenarii, pentru noi nc probabile, dar la el, ca certe. Dac primul e ca o strecurare cuminte din realismul baladesc, la cel mitologic i reprezint scenariul care, din cele trei, s-ar putea realiza ntrutotul, cu urmtoarele dou se trece,ns, spre ceva probabil, cel dinti fiind mpletit cu mult metaforism , iar cel de-al doilea, emannd o stare de lirism imaginar. O probabilitate cresctoare, mergndu-se de la certitudinea prim, la atitudinea postum a oilor i ajungndu-se la incerta apariie a mamei, dar toate fiind anticipate pentru un acui sau un mine. O polifonie inedit la trei voci, n care acestea intr, muzicalic, pe rnd. Apartenent Expansiunii ontice, scenariile ncep cu acel al ucigailor, desfurate n cadrul unui Existent teluric i ajuns, fatalmente, la starea lui a nu fi. Aici, moartea e vzut metabolic, la nceput, ca un a nu fi biologic, emanat din fiinarea cosmosului i nu social, aa cum este ea nfptuit. Pentru sfera uman, e doar o anulare, pe cnd pentru oi, pentru faun i flor, ea e o pierdere a ceva superior. E o moarte, acceptat de el, refuzat de mioar, cutremurtoare pentru oi i de neconceput pentru mam. Patru ipostaze, fiecare ducnd la cte un alt punct cardinal al Existenei. i din toate, miticul total e acel existent n viziunea deosebit a ciobanului. Ba, mai mult, acesta consider a fi similare moartea cu omorrea, cosmic vorbind acest lucru fiind o realitate, o conjunctur, un epsilon de pendulare, ca efect numai, ntre biotic i abiotic, ele existnd att de aproape, nct pentru infinit, se constituie ntr-un monom. i un acelai monom cultiv mitul i cu fenomenul de via-moarte, la cele trei regiuni: vegetal, animal i uman. G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
57 De remarcat c n spaiul pastoral, pentru toate nivelele de vieuire, pierderea ciobanului e o dram local, i nu o tragedie cosmic, e o pierdere care ne afecteaz pe toi, ntr-un fel pe cei doi ucigai i altfel pe celelalte vieuitoare. Dup senintatea celor trei scenarii ale eroului i al lui, se pare c drama ambientului se constituie ca un al doilea centru de greutate pentru ntregul mit. Scenariul uciga e polivalent, are o probabilitate maximal, apusul de soare nu e nc prezent i n intervalul pn la el, existenial, se pot ntmpla n evenimente. E un viitor evantai, pentru care mioara crede c va fi, iar ciobnaul e adeptul lui dac. Un dac, pentru care el nu face nimic, ci totul depinde de Marele este. Dup viziunea sa, celelalte dou scenarii sunt i mai puin probabile, ele fiind monofuncionale. Totui, apartenent Existenei i nu existentului, el prefigureaz la nivel de tot i nu de parte. Mult atrage atenia - i ciobanul se oprete ndelung la aceasta - muzicofilia eroului, viziunea lui pentru un univers vibratoriu, sonoric. Infinitul cosmic nu e numai spaial, ci i vibratil. O vibraie ontologic, dinamic i nu estetic. Singura raportare la uman, deci aproape de arta sunetelor, e existena celor trei fluierae care, realizate de om, au o destinaie nu numai acustic, ci i artistic, psiho-uman. Mai mult chiar, la fiecare tip de fluier, se indic hermeneutic, i coninutul esteto-umanic. Nu e numai o enumerare, ci i o asamblare gndit, o ntruchipare pentru Trei sufltori i vnt, a cror rezonan, aa n sine, e tot triadic i de un spectru foarte larg, de la iubirea de oameni, la trirea, plin de pasiune, a acestora. Sonoritatea muzical a Teretului, fiind omofon i spontan, nu e nici o Musica umana, nici o Muzic a sferelor, ci e o zmislire inedit, o Quasimusica quasispherica. Similar i cu quasinunta eroului, cu o quasimireas a lumii, cu care s se desfoare o quasivieuire a nesfririi. O constelaie de viziuni, ce face din Mioria unul din marile mituri ale omenirii. i poate c, pornind tot de aici, se pot presupune, gndi, simi dar nu i defini, natura dorului, aceea a bocetului, ca i cea a colindei primitive, toate ale patrimoniului nostru ancestral i spiritual. Monovalenele logaritmice nu au M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
58 aceleai rezonane, aure, sau miraj, atunci cnd se ncearc a fi transferate n lumea morganatic a metaexistenei. i Mioria, cu tot intimismul ei pastoralic, cu simplitatea desfurrii i cu dimensiunile ei de hayku popular, ascunde n ea o uria Mahabarata a lui a fi. Existentul ortoteluric e partea filmabil a mitului. De la piciorul de plai i pn la cele trei fluierae, totul e ataat de rn, nsctoare, dar i devoratoare de bio-uman. De la nceput ne ntlnim, nu cu galaxii i spaii cosmice, ci cu inegaliti economice, cu relaii sociale, cu incertitudini, cu fapte care nfioar i pe modestele mioare, cu nzuina cumulrii avutului pmntesc n mna unui singur om, acesta fiind n acelai timp i fragil, i minivieuitor. i astfel, mai trziu, la nivel de populaie, totul este dominat, cum spuneam i mai sus, de acea curb a lui Gauss a vieuirii a fi, sau a nu fi ca i de acea asimptot a verbului a avea, care, care cu care, care pe care, care din care. Moartea nu are o motivaie demografic, spiritual, astronomic, ci doar economic Are oi mai multe. O motivaie minor i absurd, trsturi de care i d seama c sunt fr sens ontic, doar eroul principal al mitului. i d seama, sau poate e un vizionar, care surprinde ncotro se ndreapt homosfera teluric, antrenat n uriaul proces de Expansiune al galaxiei noastre. De aici acceptul i cuminenia lui i numai a lui. S fie, oare, aceasta i semnificaia momentului: apus de soare, nu ca o trecere spre umbra uciderii, ci ca un apus al unui soare, ce aparine unei galaxii, aflat, de miliarde de ani, n Expansiune? i dac e aa i se pare c aa e atunci Mioria, cu personajul ei nepereche, este un mit cosmic. Eroul nostru pastoral simte, cu adevrat, uriaa nsingurare a acestei existene, care va duce la pustiuri mai mari, dect izolrile restrnse ale stnelor de oi. i ntr-o astfel de evadare gigantic, moartea unui om, a altor oameni, fa de infinitul tot mai infinit ca spaial, nu mai e moarte. El triete toat aceast semnificaie cosmic i numai el, ceea ce, nc, nu simt, nici ceilali ciobani, nici oile, nici mioara sensibil, nici cinii i nici mama. G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
59 Se impune dorina lui de a rmne tot aici, n mediul pastoral, n spatele stnei, nvluit n rna apropiat, toate fiind amnri, doar, a destrmrii n uriaa evadare spaial a universului apropiat. E un moment i un scenariu al mitului, n care domin Nefiinarea, mai apropiat, sau mai amnat. Micul univers n care se desfoar, umanic i pentru noi, oamenii, Mioria e dominat de probalitatea timpului, aproape dizolvat, dar i de certitudinea morii, pe care eroul nostru nu o vrea ca pe un segment oprit. Revrsrile de certitudine continu i el le triete, n felul lui, ca de pild aceea a locului, a acelui cmp de mohor pe ntinderea cruia vrea s expansioneze, nu spaial, cum se afl el acum, ci n timp, prin acel a mai tri i post mortem. Nu total, dar similar cu viaa. Locul rmnnd acelai i nefiind n Expansiune, nseamn c i timpul se suspend, e n afara evadrilor spre infinit. E o nzuin fireasc, parc, a unei vizionare fiine umane, o tresrire interioar mpotriva Expansiunii galactice, n vreme ce restul omenirii reacioneaz, deocamdat, mpotriva acestei uriae cavalcade centrifuge, doar prin lupt pentru supravieuire, monovieuire, pentru vieuire. ntrutotul, ciobnelul din Mioria e un vizionar cosmic.
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
60 11. DEPARTE DE OI, LNG STELE AMURG DUALIC
A lumii mireas
Acest nou scenariu are dimensiuni ontologice deosebite, prefigurndu-se, prin el, un personaj aparte, diferit de timpul i de teluricul crora le aparine. Dup vegetal, animalier i umanic, pare a reprezenta, metaforic desigur, o a patra ntruchipare a bioticului cunoscut de noi i existent n jur. Chiar dac portretul-model pe care i-l face, prin probabila mam, e o conturare superlativ a lui Homo, structura sa sufleteasc, viziunea aspra lumii i atitudinea sa fa de dualitatea viamoarte de lng noi, sunt cu totul altele, fiind parc ale unui alterhomo. i n scenariul de fa, cel mai complex i ateluric din cele trei, se creioneaz suficient i singularic, pe acest Alter. Simte, mai mult dect oricare, fenomenul gigantic de Expansiune, n care este nsumat galaxia noastr, cu tot sistemul nostru solar i cu planeta creia i aparinem, ceea ce l face s accepte viitorul apropiat i ndeprtat i s prefigureze acea contopire metareal cu acele dincolo-uri. E o Expansiune bazat pe Experiena cosmic i pe certitudinea unei refiinri postRetraciune. Un mine ndeprtat, pe care, deocamdat, el i, mai trziu i noi, l vom simi, tri i contopi cu el. Vizionaric, se merge cu mult nainte i spaial, dar i n timp. Infinitul are n el o intimitate i pastoral, transmindu-ne uneori impresia, neaderent crezului lui, c ne aflm ntr-un univers geocentric, toate, de la stele i pn la stn, aparinnd unui spaiu restrns, ca o reflectare a vieii pastorale de la noi acas. Un intimism ce duce la totala umanizare a cosmicului i la o cosmicizare, mai restrns, a ambientului uman. E o comuniune care, metaforic, ia forma teluric de nunt, transplantat acum n cer, o nsumare a unei fiine umane n spaiul astral al unei nuni, o contopire mitologic a infinitului cu singularitatea lui unu. De la acel binom teluric unu+unu care conduce la un unu absent, acum avem o revrsare a infinitului peste unu, din aceasta rezultnd un zerosimbolic. Nunta din Mioria G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
61 anticipeaz, poate i ea, o singularizare a pluralului, ntruchipat ntr-o form necunoscut, nc, nou, cnd Expansiunea cosmic va ajunge la o fiinare cu totul inedit. Considerat ca ceva ancestralic i ajuns, apoi, pn azi, cderea unei stele la moartea unui om, deschide un evantai de sensuri. Fiina uman nu a remarcat niciodat, vizualic, apariia unei noi stele la naterea unui copil, n schimb moartea uman e corelat, intim i imediat i cu moartea, cderea, metamorfozarea stelei de apartenen. i cum se moare ntruna, nseamn c va veni o vreme cnd, pe cer, nu vor mai fi stele, sau vor muri oameni, la care nu mai sunt stele de czut. Altfel spus, o imagine linititoare, ar fi alturarea unui finit uman, la un infinit stelar. i personajul nostru, dei enun numai intimiti, n realitate cunoate ntreaga algebra cerului. n aceeai viziune i formulare metaforic, sunt i acele admirabile prezentri, eroice chiar, ale attor pri ale teluricului i cerescului, care i sunt alturate la aceast quasinunt, de la infinitul stelar i pn la unicatele bio-montane. Dimensiuni bizantinizate, alturi de o perspectiv, nu att conic, ci mai mult sferic, aa cum se desfoar, de miliarde de ani i Expansiunea. Un spaiu festiv, cosmicoteluric, n care predomin, cum e i firesc, vizualicul, partea sonor fiind emoia cristalic a cntecului miilor de psri. Dar i opticul, ca i acusticul, cu o sorginte stelar, sunt ale naturii neumane, repetnduse aceea formul muzical, interpus ntre sfere i om. Mirajul, fr pereche, din aceast parte a mitului, contureaz cel mai bine, repetat i simbolic, mitologic i ateluric, acea structur triadic i nu binaric, a verbului a fi, fiinarea trecnd, nu numai n acest mit, ci, indirect, n mai multe, la triadica viziune: a nu fi \ a i fi \ a mai fi. E un mai care, chiar dac nu se contopete cu infinitul, se vrea, se zice i se tinde ctre el. Iar n Mioria acest a mai fi pare, uneori, a aparine, nu doar unui personaj singular , ci speciei, o specie fie de acum, fie de alt dat, cnd Expansiunea cosmic, se va rentoarce la Retraciune, iar pe drum, un alt drum n miliarde-timp, va deveni, din nou, ipostaza de Medabiotic. Ca Existen cosmic, ne oprim, n primul rnd, la acea stare suis generis pe care o are personajul, mai ales acum, cnd se afl la rscrucea, pentru noi, a morii telurice. O moarte, nu nonbiologic, ci M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
62 pluri-biologic, fiind transferat n acel fenomen, de excepie, al universului, care e nunta, cu evoluia ei germinativ. De aici, cum spuneam i mai sus, coexistena acestora dou poate fi numai cosmic. De aici pendularea fireasc ntre moarte i nunt, ntre rn i cer. Dei intimismul e peste tot, cu dimensiunile lui ancestrale, n Mioria totui, infinitul, mai ales cel de timp, domin categoric finitul i nu e variabil, ca perspectiv, cu cel de spaiu. Nunta din Mioria e mai mult globalitate suprem dect ritual teluric, aici superlativele fiind redate prin cele dou atribute: Crias i A lumii, deci pentru totdeauna i pentru oriunde. i astfel, pornind de la aceast egalitate, prin moarte, omul devine mai om, devine Om. O metamorfoz datorat faptului c teluricul se transfer n Existen, partea, n ntreg i clipa, n venicie. Cu aceeai privire surprinzi i stna, din care dispare protoplasmatic un om, dar i cerul, din care se destram, poate, o galaxie, cznd o stea. Un fragment al mitului unde, pentru unele clipe, ct i prefigureaz eroul viitorul, cteva cardinale ale universului nu mai exist: spaiul, timpul, devenirea, fiinarea, sau finitul. Este i starea n care se nzuiete, se simte, se spune, despre cea de-a treia dimensiune a fiinrii, acea a lui a mai fi, a mai opri, nu numai timpul, ci i descompunerea protoplasmei, complexizarea simplului, abruptul discontinuului n plin continuare ctre mai complex. E o linearitate, ce nu se vrea frnt i renceput, un infinit, care refuz ocul finitului, aa trector cum e el. S fie, oare dup atta biotic, o trecere anticipativ i incipient, de la starea de protoplasmofilie, la o alta reactiv, de protoplasmofobie, de la un biotic dat, la un altul, alter? Sau, de la un a mai fi, la un alter-fi, aa cum n multe mituri i religii este ateptat? i aceast metasuperioritate nu e, oare, un metaaltceva? miturile, ca i unele religii, proorocesc un astfel de dup, fie pozitiv, fie negativ. S-ar prea c noi, pmnteni, fiine umane, conferim conceptelor via i moarte o semnificaie doar fiziologic, metabolic, corelat cu dialogul teluric dintre oxigen i bioxidul de carbon, viziune care, raportat la un infinit existenial, se poate i ea manifesta supermultiplu i, de ce nu i irepetabil. Sunt comentarii G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
63 care ncearc s explice atitudinea, att de deosebit a personajului principal, dar i singular, atitudine pe care noi o nsumm n tragism, n lacrimi, n ipostaza, inexistent pentru univers, de Punct. Dialogul purtat de pastoralicul nostru personaj cu telurica mioar e i o convorbire ntre dou momente, uria de distanate, n infinitul devenirii, existent ns, numai prin devenire. E un dialog, poate, ntre o fiinare de gen Expa i o alta, de Retra, surprins acum de un genial clarvztor, aflat pe duala stare a unui Meda existenial. i atunci, Mioria, din mit pastoralocarpatic, devine, prin viziunile ei, o Mitologie ontico universal.
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
64
12. MIREAS DE BASM, PENTRUO MAM AMURG UMANIC
C-o mndr crias
Similar cu profilul Curba lui Gauss, baladescul mitului Mioritic se ataeaz iari de teluric, nu n perimetrul crud al ucigailor, ci n acel plin de cldura i grija Mamei. Succesiunile, cu intenie de nesfrit, ale generaiilor umane, din cauza fragilitii supreme a protoplasmei fiind fragmentare i nu lineare, confer funciei de mam atribut de poligenez, ea fiind mereu un ab initio, ce pulverizeaz eternitatea. De aici i super-preucuparea Mamei pentru acest repetabil abc, ca i ataamentul fiinei umane, de la A la Z, pentru nsctoarea de via, Mama. i aici e un determinism cosmic, existenial i nu umanic, sau de strategie social. Universul pastoral e suportul arhaic al lui a fi, deci al maternului. Toat motivaia acestui statut profesional e existarea, o existare reciproc zoouman. i pastoralicul e complex, e multiplu, dar se reduce la o fiinare multiliniar. Astfel se explic saltul ontologic al acestui dat al firii, Mama genernd, att Aurora, ct i Amurgul existrii primare, acum pastoralice. Mama din Mioria e fr perechea masculin teluric, ea e o Mam cosmic, sacr, singular, familia ei fiind biosfera i nu perechea binomic. Mama de acum nu este o vduv, e de o vrst cu universul. Dei are un mndru ciobnel, adolescent i nu matur, ea este considerat ca o btrn, deci e de o vrst cu vrstele mari ale universului, cruia i aparine genetic. E consoarta lumii i nu vduva unui so. i tot ca mam, ea trebuie s fie nu doar o nsctoare de fiine, ci o creatoare de superlative, de perfeciuni. Prin aceasta, ea duce mai departe, nu o specie uman, ci pe aceast specie, ajuns, datorit lui Meda, de mai sus, la stricta Selecie natural. Prin superlativele ciobnelului, este asigurat, deocamdat, fiinarea de mine, capabil s treac prin orice fel de inel. i, cu aceast modelare fcut, se prefigureaz, parc, rezultanta tuturor vectorilor G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
65 dinamici ai lumii, atunci cnd toi acetia ajung n stare perfect de loc geometric. De remarcat c modelarea spre perfeciune e dual, prima referindu-se la substana corpului uman, iar cealalt, oprindu-se ndelung la universul cerebral, cu toate componentele sale vizibile i demiurgice. Astfel, superlativul lumii e locul geometric, acea meda biotic. Superlativul la aceasta e umanul i mai departe, super de super, e creerul creator. Atitudinea suprem calitativ e cultivat n mit pe mai departe. Idealul de care se ataeaz, imediat i monovalent, personajul nostru, e acea Mndr crias, comentat de noi mai nainte, o Crias, nu teluric, de snge albastru i nconjurat de zidurile groase ale Cetii, ci Ea este a Lumii, a Universului, a Totului, e sor cu Universul, e Universul n sine, e numit de noi, la dimensiuni mici i dramatice: .Moarte. Raportndune, pe mai departe, la Mama, aceasta surprinde, de ndat, simbolistica personajului, a metaforei ce o ascunde i atunci eroul nostru se oprete la acest mariaj celestic, rmnnd a i se spune ei c, dei Crias, e de lng noi, cu care, fiul ei, model de frumusee i de spiritualitate, se va cstori. Deci, de la o Nunt paradisiac, la Una a Zamfirei, real, bogat i promitoare de muli copii, de viitor. Sunt puse alturi dou modaliti de nunt, de druire, una ntregului, prin contopire i o alta Timpului, prin alturare. Pentru Mama, nunta cea de lng noi, de apartenen social, e cea ataat tot de Mega, pe cnd cealalt, prin simbolismul ei, e dependent de Expansiune, e altceva, e simbolul mitic. Aici, lng noi, pentru noi i pentru Mama, e o nunt dualo-monadic, pe cnd pentru Existen, nunta e monado- pluralic i nu are nume. Pasajul matern al mitului adncete profund Existenticul uman, acel de lng noi, de lng mam, de lng mioar, care aparine cu totul teluricului. Ea nelege doar, suficient, simbolismul pstoraului ei, dar nu - l triete, aa cum numai acesta o face. i existenticul uman se prefigureaz, n primul rnd, ca o succesiune discontinu, dar i continu, a generaiilor umane, a unei pri din univers care, prin interferena celor dou sensuri antitetice ale dinamicii cosmice, triete starea suprem de echilibru. M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
66 E o succesiune teluric reactiv, preventiv compensatoare la Expansiunea cosmic, lucru pentru care, la dualitatea survenit, se rspunde cu iubirea de superlativ i ataamentul pentru Mam. De la vino la du-te i apoi, un du-te / vino, spre a se mai fiina, pe ct se va mai putea, n aceast oaz complex i perfect, care este vieuirea. E o supravieuire sensibil, uor fragil, fapt pentru care dinamica de la bun, la superbun, acea Supravieuire de azi, dttoare a vieuirii de mine, e din ce n ce mai acut. i Mioria o accentueaz ntru totul. Mitul nostru scoate n relief i drama/cauz a acestor fenomene tot mai reactive, dar i conjunctura benefic a faptului c se apeleaz, trebuie s se apeleze i mai ales teluric i poate numai teluric la ceea ce este mai calitativ, mai reactiv, mai imediat. E posibil de spus, acum, c toate se inter-adun, spre a supravieui i universul i teluricul i, mai ales, umanicul, ultimul culminnd cu mndru nostru ciobnel. Un plus, care se adaug la aceast btlie actual cu Expansiunea n plin desfurare, este i procesul de maximizare al tuturor proceselor, de la nunta cu Mndra Crias a lumii, la acea cu un fel de Mndr Crias a pmntului, la care mitul nostru, de dragul mamei, nu se mai desfoar. Mirele pentru Nunta din cer, se oprete atent, n final, la Nunta de lng noi i de pe lng Mama. O uoar i foarte intim separare ntre nuntirea cosmic i nunta teluric, o separare pe care pstorul o respect, o impune chiar, iar Mioria o pune, doar secundaric, n practic. i totul se petrece pe-o gur de Rai, aa cum se simte, mult necontemporanul ciobna, nelegtor al prezentului i mndru c aparine unui timp, pe care, sensibil, numai el l nelesese. Trei Testamente, fiecare din ele avnd trimiteri la cele trei universuri de lng noi: cel pentru ciobanii ucigai, viznd nivelul fizic, acela pentru mioare, reflectnd lumea psihicului, iar ultimul, pentru Mama, ca o medie ontic, rezonnd n spaiul biologic. i toate, n acest mit, se desfoar, pentru toi, n stare de fiinare, de a fi, de a i fi, de Efiinare. Mai ales n aceast parte ultim, ca o ncununare a acestui a fi, e Mama. O Mam, ce simbolizeaz, n general, Existena, iar n mit, pe acea telurico-uman. G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
67 Peste tot, de cnd intr n monolog personajul pastoral, domin viaa, probabilitatea rului, n contrast cu certitudinea a ceea ce va fi. Un va fi, ns, care e structurat, ordonat, adaptat, difereniat i care, pentru toi, va aduce linitire. i nmormntarea din spatele stnii i nunta din Cer, ca i ngrijorarea mamei, toate sunt probabile. Prin aceasta, ne tenteaz s spunem c Mioria este un mit al vieii i nu al morii, al unui altfel de mine i nu al unui astfel de azi.
POSTLUDIU -Constelaie mioritic-
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
69 13. O LOGODIRE, RMAS LOGODIRE
A czut o stea
Dac Mioria penduleaz, ca o probabilitate, ntre teluric i cer, ntre fiinare i nefiinare, lsnd n urm eventualele ntruchipri ale celor trei variante de viitor, spiritualitatea noastr popular a mai zmislit nenumrate i profunde alte mituri, din care ne vom opri la dou dintre ele, cu viziunea lor polarizat Cerul i Pmntul n raport cu trivalentul nostru mioritic. Sunt alte inedite puncte de vedere asupra existenei lumii, diferite ca narativism baladesc, dar aparinnd unei aceleiai constelaii, n a considera existena cosmic. Pentru Soarele i Luna, scenariul este astralic, o imagine a universului trecut ns aa cum e estetica oricrui mit prin respiraia de zi cu zi a omului. E un mit complex, cu episoade diferite i care, spre deosebire de Mioria, se concretizeaz ntr-un infinit ireversibil. Iubirea, fr pereche, dintre adolescentul Soare i prea frumoasa lui Sor, genereaz toat drama epicului, care, dei e operabil numai la nivel uman, aici devine cosmic. Toate episoadele, de la fantastic la real i de la splendoarea paradisului, alturat grozviei infernului nu-l pot determina pe eroul Soare de a renuna la sora sa, care, contient de acest tabu bio-uman, se arunc n ap, se metamorfozeaz n mrean i apoi, zburat spre cer, devine Luna nopilor terestre. Impresioneaz cele dou ncercri, mai mult dect fantastice la care este supus Soarele, dar el, nsufleit de uriaa sa dragoste pentru Sora sa, le ndeplinete de ndat. n adevr i n mitul nostru spusa multor gnditori ai istoriei c: iubirea mic sori i atri se ntlnete i aici. Un final de nemplinire subiectiv, dar, n schimb, de respectare a unei legiti absolute a protoplasmei, dup care urmeaz venica alergare, pe mai departe, acum, ns, altfel, a Soarelui nspre sora sa, Luna. Fa de Mioria, n cellalt mit, cifra dominant este nou, ca i numrul de planete apropiate de noi. Aici, obsesia e posibila legtur incestuoas dintre frate i sor, care se vrea ndeplinit chiar acum, cnd, procesul de Expansiune cosmic, a determinat, cu strictee, Selecia natural. Dac dup apariia biologicului, M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
70 legturile incestuoase nu cereau i o selecie, acum n acest stadiu att de avansat de Expansiune, numai o astfel de selecie, lipsit total de incest, mai poate prelungi conul de vieuire. i ndrgostirea puternic a Soarelui de ceva feminin, este un efect similar cu funcia Seleciei i a supravieuirii. S ne amintim de grija bilateral dintre mam i fiu, existent n Mioria. La amndou, atracie, contopire i nu alturare. De asemenea, aceste contopiri nu sunt doar binomice cantitativ, ci posed i un calitativ suprem. Mndru ciobnel i cu a sa Crias, constituie modele de perfeciune uman, ca i cei doi, frate i sor, din Soarele i Luna. Iar criteriile de super, la amndou miturile, sunt apartenente umanului. E o trecere, sensibil dar i imens, de la un astralo-uman, la un astraloastral. Dac Mioriase desfoar printr-o naraiune mult epurat de faete secundare, sau de consecinele faptice ce ar fi avut loc, dac scenariile gndite de personaj nu ar fi rmas numai n lumea, asimptotic a probabilului, n schimb, mitul solaric are i alte meta mituri colaterale episoadele cretine cu privire la existena raiului i a iadului, ca i comentariile, nvluite n ambiane concrete diferite, ale fericiilor sau ale chinuiilor din acestea dou ceea ce-i d mitului structur interioar de polibalad. Sunt mpliniri i ale unui azi, ca i al unor ieri, urmnd a se desfura, apoi, i fapticul de mine, pe cnd mitul mioritic e aproape, n ntregime, imaginativ, dependent de un probabil dac. Poate de aici i msura, fr limitare, fr punct, a deschiderilor, pe care Mioria le confer unui nirvanatic mine. Dac n mitul mioritic, cele trei scenarii sunt doar probabile, dei mult apropiate de cotidianul umanic i realizabile cu mult uurin, ele rmn, cu toatele, n pridvorul ntruchiprii, pe cnd n mitul dualic frate cu sor el este solicitat la aciuni dincolo de omenesc, pe care personajul nostru le realizeaz imediat i cu uurin. i tot ca ceva metauman, sunt i metamorfozele trite de prea-frumoasa sa sor, culminnd cu fiinarea ei definitiv ca astru ceresc. Altfel spus i aici sunt trei scenarii dou pentru el i unul al ei, toate duse pn la capt, pn la un dincolo de capt. Ne mai ntrebm dac ea, pe cnd era preafrumoasa sor a soarelui, era i G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
71 ea un corp ceresc; se pare c nu, deoarece, n final din fiina uman devine, la nceput, mrean i apoi, n cele din urm, astru al nopii. S fi fost de la nceput cosmic i, prin faza de mrean, a redevenit iari a sistemului nostru solar? Sau, poate, fratele ei, ca Soare, se ntruchipeaz n om i se ndrgostete, ireversibil, de sora sa, amndoi telurici? Un non-certa mitologic, pe care, n Mioria, nu l ntlnim. Dac devenirile lui ar putea fi dou cosmic i teluric ale ei sunt multiple umanic, teluric, acvatic i ceresc reprezentnd astfel principalele ipostaze de a fi ale lumii. i miticul nostru pstor trece prin trei, fr a mai aparine i fluiditii acvatice. Prin cunoaterea, de ctre Soare, a raiului i a iadului, acesta afl c, telurico-umanic, religios, acioneaz funciile de binecuvntare paradisiac, sau pedepsire infernic, aceste dou dac de care, totui, soarele nici nu tia pn acum. Le refuz n continuare, ca o confirmare c el e mai mult Soareastral i mai puin Soare uman. Dar, aa cum e, uriaa iubire l cutremur. Poate i aici e o iubireuman. S ne gndim, iari la dantescul vers: iubirea, care mic sori i atri. Dac scenariile Mioriei sunt raportate la repere spaiale subteluricul, pmntescul i infinitul cosmic aici la Soarele i Luna, se vizeaz mai mult venicia, n numele creia se ntruchipeaz i cele dou poduri metareale, ca i zborul, circular i fr de sfrit al Soarelui, nspre Lun. Astfel, la primul mit, timpul se subordoneaz spaiului, n timp ce la cel deal doilea, se pare c apartenena e invers. Fa de unitatea ortoliniar a baladei pastorale, la cealalt, succesiunea are o desfurare invers, la nceput, prima prob era dependent de fier i oel, iar urmtoarea, de aram i bronz, o alturare invers de cum istoria omenirii lea cunoscut. Sau poate e vorba de un alt vector al parametrului timp, fie de cum s-au desfurat odinioar, fie dup viziunea specific mitului, mai gndind i la geocentrismul ca o regul pentru un acel timp baladesc. Soarele i Luna, spre deosebire de mitul mioritic, are o interferen, dominat cu secvene cretin religioase, alturnduse, la cele dou personaje cosmice, mult din epicul i etica sacr. M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
72 Soarele i Luna par, uneori, mai secundare. Sar putea ca acest mit, asemenea multor altora, s fi avut la nceput o desfurare areligioas, pentru ca, pe parcurs, odat cu evoluia istoric a cretinismului, s se coreleze reciproc, amndou, rezultnd varianta cunoscut de noi, astzi. Spre deosebire de triadica lume mioritic, Soarele i Luna rmne a fi mai mult dominant de Expansiune, avnd personaje mitice, metatelurice, umanizate acum, de Existena cosmic i de un A mai fi, suprapuse aici peste coordonata, fr oprire, a veniciei.
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
73 14. DIN VIA, PRIN PIATR, SPRE CER
Brazi i paltinai
Foarte popular, cu epic bogat, cu personaje multe i dus pn la capt, este baladamit Meterul Manole, raportat i geografic i istoric, la spaiul existrii poporului nostru. Fa de cosmica Soarele i Luna i de metafizica Mioria, Meterul Manole are o localizare riguroas, fiind corelat la neegalata zidire de la Curtea de Arge i la zmislitorii ei, rmi n legend. E un mit al construciilor de excepie, i ca sacralitate i ca istoricism, care, prin altitudinea lor artistic, trebuie s aib i ele, ideatic, un suflet, i, ca tot ce are via, trebuie s fie unicate. E o nsufleire care, asemenea marilor mituri, se constituie prin nesufleire uman, prin trecerea unor astfel de suflete de la uman, la zidire, amndou fiind concordante cu unicitatea. Ne apropiem, prin aceasta, de jertfa prea-purului cioban din Mioria. Fa de binomul cert al celor dou personajeunul metaforizat din mitul pastoralic, restul fiind doar cteva, cu trimitere abstract la ele, la M. Manole avem polinomul celor zece meteri, cu soiile lor, alturi de dualul extrapolat al Domnitorului i al porcarului, primul grup fiind nsumat, direct sau indirect, ritualului jertfirii. Fiind un mit al constructivismului omenesc, ne aflm n prezena unui scenariu cu Existent teluric, de Retraciune i Nefiinare, la care binomul hamletian de a fi, sau a nu fi este categoric, lipsind acea viziune viitorologic i probabil a unui a mai fi. n raport cu Mioria, la care verbul dominant e nvluit n probalitatea unui de a fi repetabil, la Manole aciunile sunt certe, scenice i, aflndune, de acum, ntr-un alt Mileniu, chiar filmabile, cu o distribuie destinat unor Oscaruri. Succesiuni multiple de aciuni, anticipnd, parc, complexa Electr a unui O Neill contemporan, nlnuite i mitologic, dar i dramatic, cu numeroase scene de suspense, sau chiar de supranatural, cu o divizibilitate pe acte i cu un final concluziv, dup care, spre deosebire de Mioria, nu mai poate urma nimic. Un punct concluziv, fa de succesiunea de puncte, puncte M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
74 a mitului pastoral. i la o aa teluric serialitate corespunde i o revrsare, acum ntrutotul mitologic, de sensuri. E i firesc ca la o astfel de revrsare de nelesuri i polinelesuri, s cuprind n ea i paralelisme de contradicii. E de ajuns s ne oprim la superputerile telurice, care sunt, uneori, cu Manole, alteori cu Domnitorul i nu numai. Dar, prin aceasta, coeficientul de mit e i mai mare, pornind de la o alt trstur a fiinrii, aceea a antitetismului existenial. Manole, dei uneori, prin telurismul su total, pare a fi un reportaj nefericit, totui cuprinde n el i numeroase intermezzo- uri fantastice, metareale, polihermeneutice, ca metafora jertfirii, sau cele trei impedimente fabuloase de la hi de pdure, la Scorpia cea uria, care i ele, ascund alte sensuri ale monotonului a fi. A cuta un alt drum un altfel, spre a se evita un determinism tragic, e absent n Mioria. E un altfel de fantastic, ce duce mai mult la zbaterile din Soarele i Luna. E un meta, prin care Manole, ca balad, devine i mit. Un dincolo, datorit cruia se zmislete Minunea de dincoace, de la Arge. Un fantastic, n care, permanent, sacralitatea este prezent, n vreme ce la Mioria, la fel de permanent este realitatea umanexistenial. Perfeciunea se proiecteaz peste un timp, pentru ca, n perspectiv s se includ ntr-un altul. Sau acea alternan dintre zidire i deszidire, dintre a se ntruchipa i nu, care, n Mioria, sunt distilate pn la cte un vector singular al devenirii. Dac pstorul din Mioria e ca un simbol, avnd doar o genez matern, dar asemeni personajelor sacre, nefiind legat de o familie, n mitul manolic, Codul sever al familiei e foarte respectat i preuit, de aici pornind, de altfel, esena jertfirilor din legend. Ct de cutremurtoare e scena zidirii soiei lui Manole, cnd drama ei e corelat cu snii cu care, pn acum, au fost alptaii copiii de acas. Zidul absoarbe n el, nemilos, nu att o soie, ct o mam cu copii i cu un piept destinat supravieuirii umane. Iar singurii pstrtori ai continuitii umane sunt doar copii i toate mamele lor. Jertfa a vizat o mam, ca un simbol, poate, de stop existenial uman, dar, deocamdat, copii rmn. i, alturi de adolesceni, mai G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
75 rmne puterea Artei i cea a lui Vod. i totul e logic. n principal, se apeleaz, e drept, teluric, la jurminte, la reducerea probalitatii, la monovalen Vod este, ca i Manole, pentru unicatul perfeciunii, dar primul, care reprezint puterea, e mpotriva depirii frumosului artistic. Deci atitudini bipolare, contradictorii , deosebite de consensurile din Mioria. S fie aici o trimitere la o posibil moarte a Artei, prezent att de mult n concepiile attor esteticieni? Sau poate, prin aceasta - Arta, n general i Arta Mnstirii, n special se dorete a fi o contraopunere Expansiunii universale? Deci devenirea, mai ncetinit, sau chiar anulat complet? Un alt factor determinant n mit, inexistent n cel al nostru, este i funcia quasireal a visului, de la el pornindu-se ntreaga matematic a mitului i ntregului concretism al acestuia. Un vis care pleac de la o realitate nereuita zidirii i care declaneaz motivaia principal a mitului perfeciunea zidirii. Deci un vis ce poart aceast denumire oniric, dar care, n realitate, e mpletit cu epicul aciunii. Mioria, avnd o universalitate deosebit, nu fructific acest meta al fiinrii umane. La fel de determinante sunt i destinele personajelor, mai ales acel al celui principal, i al familiei sale, ca i pe acel metafaric vorbind al zidirii ntru perfeciune. Nici fiinrile din jur, chiar dac ele au, de cele mai multe ori, dimensiunii super reale, nu pot transforma, sau anula anatomia acestor destine. E n ele ceva din acel aa trebuie s fie, din drama noastr pastoral. Enigma tangent prin care se poate pi pe lng acest determinism ontic, rmne, la Manole, doar jertfa. ntlnim aici o cavalcad de astfel de altfel-uri, ncepnd cu zidul sfrtecat, ca o jertfire la clepsidra existenei, oprindune, ndelung, la acea a Mameisoie i culminnd cu icarianismul meterilor. Peste tot e vorba de o jertf real, consumat pn la capt i nu presupus sau propus, ca n Mioria. Se pare c dac nu scap nimeni, ea e plural, e total chiar, deoarece i Vod, Prea iubitorul de Dumnezeu, provoac jertfirea unui grup mare de creatori. O jertfire a bioticului, pentru nemurirea Artei, pe cnd, n Mioria, se pune la cale stingerea unui umil pstor, de dragul unui plus trector de avere. De la o nonart trectoare, se trece M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
76 la art, cu intenie de venicie. Din cauza multitelurismului su, mitul lui Manole cuprinde n el cea mai mare constelaie de jertfe, n vreme ce Mioria ar avea, probabil, doar una singur. i mitic i simbolic, Meterul Manole, cu viziunea sa retractiv i cu personaje istoricoumane, aduse n contemporaneitate, are n el semnificaie de colonad. Se pornete, peste meleagurile Argeului i n jos i n sus, fr a se prsi teluricul omenesc, i terminndu-se cu zborul trector, prin toate elementele de existen ale pmntescului: aer, ap i pmnt. i totul pentru ntruchiparea superioar a unui fapt pmntesc, ncrcat cu noblee istoric i sacralitate divin. La Mioria ns, spaiul ei mitic i existenial, e nemrginirea n expansiune a universului, ajuns la mijloc de drum.
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
77 15 GNDIRE PUR, IDEAL, OPRIT NTRE PLAI I CER
De eti nzdrvan
Componenta de vizual a celor trei Existene, despre care s-a vorbit anterior, capt, de la un timp la altul, o preponderent operaional din ce n ce mai larg, simultan cu o cretere asemntoare i a coninutului ei ideatic. Antitetismul super-abstract i super-concret se constituie, tot mai concesiv, n aceti ani i aceste secole. De aceea am crezut de cuviin s conferim Mioriei, aa arhaic i mit cum este ea i o raportare mategrafic, deoarece n aceste pagini, pornim cu intenia de a-i surprinde noi coordonate, nsumate ntr-o viziune a unui mine. Apelnd la structura spiritual a omului de azi i de viitor, ne permitem a prefigura acum n Postludiu, un grupaj de astfel de grafuri, cumulndu-le pe toate n capitolul acesta, care e profilat pe aa ceva. Lucrarea noastr, n totalitatea ei, se recomand cititorului printr-o schem cuprinztoare, liniar i total, aa precum este i coninutul volumului. Transpus grafic, Mioritica noastr ar avea urmtoarea succesiune:
-
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
78 Avnd n ea mult universalitate, e necesar prefigurarea global a ntregului cosmic, raportat la dinamica continu, dar i la viziunea de moment a umanului, asupra ei. Nu cunoatem, dect ipotetic i anteriorul i ulteriorul lumii, iar noi ne aflm, la un moment dat, ca o fiinare a ei, pe care o surprindem i mioritic i nemioritic, doar parial. Din aceast cauz, ne aflm ntre dou infinituri existeniale i operm cu un model restrns, existent n momentul cnd vrem s surprindem universul. De aici ipostaza noastr de a ne afla ntre aceste dou mase de a fi, care, amndou se micoreaz, cognoscibil, n momentul lui acum. Astfel, putem prefigura acest lucru prin dou trunchiuri de con, dispuse orizontal i unite ntre ele prin bazele lor mici, acolo unde ne aflm, i noi, la un moment dat. n pri, anterior i posterior, n crescendo, cele dou ipostaze de necunoatere sau de ipoteze. Astfel:
Departe de a reprezenta acest proces al cunoaterii lumii, ca pe o sfer cu o raz din ce n ce mai mare. De aici multitudinea de ipostaze anter i ulter cu privire la univers, de aici i istorismul lor. Deoarece informaiile autorizate ale lui azi sunt superioare lui zero, imaginea ideal de mai sus e variabil i dinamic, acel Q de informaii avnd o anumit valoare i anume: <Q< n , ea lund graful a dou trunchiuri de con unde ntre ele prin bazele lor mici, sau dac acel Q e mai mare ca anteriorul cunoscut i posteriorul nc necunoscut, cele 2 trunchiuri de con pot fi unite ntre ele prin bazele lor mari, dup ce, mai nainte, au evoluat prin forma a doi cilindri egali. Astfel:
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
79
La toate ipostazele, dominante rmn cale trei momente temporale: anter, azi i ulter Un alt graf red atotuniversala dinamic a existenei, care, de cteva miliarde de ani, se manifest, n Galaxia noastr. Astronomia, mai concret, opereaz numai cu Expansiunea, dar simetria binar a lumii, ca i existena unei stri de echilibru median, respectiv, bioticul, cere i faeta cealalt, a Retraciunii, ca i acea stare median, numit mai sus loc geometric sau Medontism, care pare a fi i noi o considerm ca atare viaa. Deci o reprezentare grafic a acestei dinamici existent ntrutotul n Mioria, e uor de realizat, surprinznd cele dou sensuri antitetice poate, sub o alt form i m refer la acea biotic, sunt i succesive, dar i simultane i cu locul geometric dintre ele, astfel:
E poate cea mai de esen imagine a universului, prefigurat ideal, abstract. Starea de Meda, incluznd n ea o complexitate calitativ maxim, concentrat ntr-un spaiu foarte restrns i variabil, se pare c manifest o continu ipostaz de pulsatilitate, ntre dou tendine, una spre Expa i alta spre Retra o vibraie care, biotic vorbind, ar fi acel ana i cata-bolism, aflate la frontiera dintre a fi i a nu fi biotic. Patologia fiziologic este o expresie a acestor micropendulri, M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
80 cu care biosfera i mai ales, umano-sfera, se lupt continuu, nzuind spre un fragil i restrns metabolism.
O vibraie foarte variabil n timp i spaiu, manifestat, metaforic ca o aur existenial - Raportndu-ne, pe mai departe, la acest du-te, vino al lui Expa i Retra, constatarea noastr se oprete acum la o consecin, repetabil i reversibil, a acestei dilatri cosmice, care se petrece acum sub ochii notri i anume c evoluia avansat a lui Expa, duce spre un absolutism al ei, care, chiar dac, mai cuprinde, poate n ea, cum e i firesc, i procesul Retra, nu mai favorizeaz, ns, starea de Elgo, de biotic. i astfel, pn la o nou revenire, nivelul bio dispare. De la Epoca de Aur, se ajunge la Lupta pentru Existen, la Selecia natural i la Care pe care. Reamintim aceast dram ontic, acum ea avnd i o motivaie existenial i un graf adecvat:
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
81
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
82 Intervalul de bio-elga i are o desfurare, ce amintete de Curba lui Gauss, trecndu-se prin ase etape pe care noi le surprindem mai jos, prin jocuri de cuvinte: care / care i care / care cu care / care pe care / care sin care/ care. Multe din miturile clasice i teoriile recente despre viaa pe Terra concord n aceast evoluie expansiv, care, n mileniile urmtoare, se va constitui, fie ntr-un finis vitae, (mai sigur), fie ntr-un ave cosmos, (mai nesigur). Cele trei nivele de a fi- Existena cosmic, Existentul Teluric i Existarea uman cunosc i ele o grafie maximal, aici accentul cznd, nu pe faeta dinamic - revolutiv sau involutiv ci pe structura datului n studiu. Astfel:
Sfera Existrii umane se constituie a fi cea mai complex, dar i cea mai fragil, cu acel viitor despre care s-a vorbit mai sus i Triadicul, nu hamletian mitic i tiinific, ci mioritic, se constituie din urmtoarele fiinri: a nu fi, a fi i a mai fi. Ultimul, dei cosmic nu exista, umanic, ns i, mai ales, n Mioria , el exist. Personajul pastoralic al mitului, anticipeaz, de dou ori, acest mai, fie prin sensibilitatea cu care va asculta cinii, n mormnt fiind, fie atunci cnd, tot dup moarte, va fi n ipostaza de a mai tri lng o imaginar mndr crias. O prim prefigurare, la acest aspect, ar fi una liniar:
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
83 Sau, ca o sintez dintre binar i ternar, ar putea fi grafiat astfel: Aici, acel a mai fi exist metarealic, ca o aur imaginar, n jurul prea categoricei realiti.
-
Pe parcursul mitului, se prefigureaz de ctre personaj i i se ncredineaz mioarei, trei scenarii, ca trei testamente eventuale, dar i posibile, nct s-ar mai putea spune c e vorba de unul singur, alctuit din trei dorine, adresate difereniat, ucigailor, oilor i mamei. Fiecare din ele are un coninut diferit, toate trei avnd ns un punct comun: moarte eroului, surprins n trei ipostaze. Astfel:
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
84 Cel mai complex i surprinztor, rmne a fi cel adresat oilor. Un graf generat de o aceeai Miori, mai poate fi acela care s prefigureze relaiile dintre personajul principal i existenele cosmice i umane ale mitului, care au fost comentate n capitolele anterioare:
E un graf care consider, din alt punct de vedere, ipostaza de loc geometric ontic al mitului. Cum e i firesc, s prefigurm i graful celor dou mituri complexe, la care, comparativ, ne vom opri i noi. Soarele i luna:
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
85
Meterul Manole:
- i acum mitul nostru centric, Mioria
- Se mai poate prefigura i o grafic de sintez, care s contureze paralelismele dintre Mioria i alte dou mituri profunde ale literaturii noastre Soarele i Luna i Meterul Manole toate fiind considerate dup viziunea celor Trei Trio-triade: M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
86
Sunt prezentri ideatice, care scot i mai mult n eviden, nota de universalitate i de profunzime omeneasc, pe care n Mioria le ntlnim mbinate metaforic, ea fiind, pentru cultura acestui spaiu, Mndra Crias a existrii noastre spirituale. Cteva meditaii, asupra acestui mit pastoral, discret dar cu deschideri multiple nspre universul existenei, fapt pentru care el reine, n intimitatea dimensiunilor sale, traiectoriile cosmice, duale i simultane, ale galaxiei noastre Expansiunea i Retraciunea ca i insula de miraj ontic a unei vieuiri sensibile, esut din perfeciune i fragilitate Medaniunea i care e bio umanul teluric. De aici ontismul, triadismul, ca i universalismul su, toate fiind reinute i orchestral, dar i solistic, n aceast sonat pentru penumbr i nemrginiri, reverbernd, n acelai timp, prin el, drama viitoare, aflat n drum ctre azi, prin care, protoplasma noastr purttoare de demiurgism, va redeveni tcere anorganic, datorit tocmai acestei cavalcade a existenei, nspre necunoscutele orizonturi, din ce n ce mai largi. Similar cu toate miturile profunde ale spiritualitii umane, i Mioria posed, alturi de evantaiul foarte larg al unor multiple semnificaii ce pot fi plsmuite prin ea, o la fel de inepuizabil cascad de inspiraii creatoare, care s conduc la numeroase mulimi de sensuri, alturate dar nu i apartenente direct textului mitic, i care generare generat, poate declana, pe mai departe, n lan, alte astfel de deschideri. G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
87 Un popas, subiectiv i nu academic, meditativ i nu concluziv, la unul din miturile de profunzime ale spiritualitii noastre care, pe lng altele, include metamorfic n el i prefigurarea matematic a Existenei universale, ce nu cunoate nici pe zero i nici infinitul, acestea rmnnd doar drept creaii abstracte ale intelectului uman univers care i desfoar fiinarea pe un spectru limitat ntre un plus sau minus unu i un plus sau minus infinit , ultimul fiind mrit sau micorat cu cel puin o unitate; (1<> 1). n felul acesta Triadicul cosmic se constituie astfel: -genezic = 1, ca limit existenial ; -structural = 2, dualism antitetic, ; -sistemic = 3, triada: Expa, Meda, Retra. ( A nu fi, sau A fi i A mai fi ). Un mit miorontic, ce surprinde firesc, mult prea fireasca pendulare a firii ntre micul i marele infinit, la rscrucea dintre acestea fiinnd bioticul uman i care, mai mult dect att, prefigureaz i o posibil existare a noastr, vieuindu-se, la fel de organic, pe toat traiectoria expansiotic i retractiv a universului. Un Homo delimitat, nu doar cu acele atribute, pornite de la ancestral la demiurgism, ci cu cel n spe existenial, de Onticus. Un Homo Onticus, o vieuire teluric dar, mai ales, o supravieuire cosmic.
PARTEA II Meditri
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
89
-Idei- 1970-2005
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
90 MIORIA
- Oare Mioria nu-i are rdcinile n spiritualitatea dac ?. O relicv a culturii dacice, care, apoi, i-a nsumat anumite influene, (ocupaia, izolarea, acceptarea morii, cultul cerului?)
- Personajul principal din Mioria se resemneaz, nu din necunoatere, neputin sau fatalism, ci din nelegerea superioar, de la altitudinea sensului vieii, a mecanismului cosmic.
- Mioria reflect, parc, drama acestor oameni ai poporului nostru, sortii s moar mereu, pentru a supravieui la agresivitatea tuturor celor ce au trecut, mai mult de un mileniu, peste ei, s fiineze numai prin jertf, deci nelegerea i acceptarea acesteia, spre a rmne, mai departe, neamul.
- Oare, n Mioria, nu se trdeaz, n fragmentul cu nunta, o trimitere la o civilizaie anterioar, disprut n cer, sau predominarea unei viziuni astrale, existent n acea enigmatic epoc?
- Spre deosebire de Cioban, mioara din Mioria nu are precontiina nemuririi, ci numai pe aceea a morii.
- O scrisoare de la Muselim Selo a lui Cobuc are n ea pasaje, care amintesc, sub aspect firesc, de Mioria, cu privire la intenia de a se ascunde moartea.
- Nunta personajului mioritic, prefigurat a avea loc n nlimea cerului ca pe o moarte metaforic, amintete de ritualul dacilor, care jertfeau tineri, curai la suflet, aruncndu-i, mai nti, spre cer.
- De interpretat Simfonia de camer a lui George Enescu, raportnd-o, ca atitudine fa de moarte, la secvenele n cauz din Mioria.
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
91 - Se pare c Mioria ar putea fi o creaie popular, generat n perioada ameninrii i apoi a cotropirii Daciei, de ctre legiunile romane. - Un studiu mai profund al mioarei din Mioria ar duce la prefigurarea unui personaj complex, feminin, ea fiind astfel prima femeie raional i lucid, din istoria literaturii, ca o trecere de la viziunea cosmic la o introspecie psihic.
- Sunt multe creaii artistice, care cultiv acest Memento mori, prefigurat n strvechea noastr Miori.
- Se poate vorbi de un anumit elenism mioritic, de o evadare n adncimile sufleteti proprii, atunci cnd i se spune personajului ce se va ntmpla mine cu el. Contiina acestui nou a fost generat la rscruci de epoci istorice. Dac Mioria aparine unui astfel de sfrit, se pare c, Meterul Manole reflect un nou nceput, pe care, similar, l-am putea considera ca pe un romantism manolic.
- Personajul mioritic i toat balada sunt deschise, plurivergente, a = n, pe cnd legenda manolic e concentric, monovalent, n = a; de aici polarizarea de viziune a celor doi.
- Pentru mioara mioritic, ciobnaul ei i devine, prin zicerea de ctre el a celor trei testamentare, un alt i arhaic Mare Anonim.
- Mioria poate fi considerat a fi i o meditaie popular, asupra istoriei noastre ciudate, noi fiind aici, la rscrucea a trei continente, ca o insul daco-latino-ortodox, la ea acas, nconjurat de attea revrsri eterogene.
- Acea secven din Mioria, care red contopirea personajului cu cerul, poate trimite la unele ipoteze actuale, despre civilizaiile extraterestre, care, dup Deniken, ar fi vizitat, odinioar, planeta noastr.
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
92 - Considernd viziunile celor dou personaje principale, se pare c el reprezint o perioad de nomandism ancestral, ce apune, iar ea e precursoarea uni timp al matriarhatului pastoral, statornic ntr-un anumit loc.
- La Mioria, eroul principal, se transfer de ndat, ntr-un spaiu cosmic, apropiat intim de unde s-i aud cinii, reflectnd astfel imaginea pe care omul arhaic o avea asupra lumii, o imagine geocentric, decorativist, ca i pictura religioas bizantin.
- Mioria, ca i Meterul Manole, conin mulimi de semnificaii, ce s-au depus tectonic, strat peste strat, pe parcursul devenirii istorice. De aici multitudinea continu de interpretri.
- n Mioria, eroul pastoralic se contopete cu Cerul, Pentru el, apropiat i linitit, dar n realitate, un spaiu infinit i zbuciumat.
- Moartea acestui pstor e plnuit a avea loc la apus de soare, ca un simbol, parc a amurgului acestei viei.
- Toate cele spuse mioarei, trebuia s-o liniteasc pe ea,sau s se autoliniteasc el?
- Dup probabila i posibila sa moarte, personajul Mioriei se pregtete n cer, unde nu-l ateapt o Judecat de Apoi, ci o cstorie cu Criasa acestui cer.
- Mioara nu vrea s fie un omor, ciobanul o linitete i-i vorbete ei, ca despre un ritual.
- Mioria, ca i Soarele i Luna, sau Meterul Manole, dei mituri, ele au interferene multiple cu Literatura propriu-zis, autohton i universal.
- Mioria, avnd i parte de realitate i de fantastic mitic, e ca un fel de mit n mit. G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
93 - Mioara din mit vrea s restabileasc nelegerea dintre cei trei ciobani, dar cel moldovean e contient c aa ceva este ireparabil i atunci o linitete, obinuind-o cu armonia cerului, n locul celei pastorale, pmnteti.
- Moartea i Nunta se suprapun, ca un simbol, parc, al acestui dat existenial antitetic.
- Viziunea pstorului mioritic asupra existenei e plural, pe cnd acea a oiei, e singular, de unde i evantaiul de interpretri, care pornete de la el.
- Prin deschiderea spontan i imediat, pe care o are el asupra Cerului, mitul mioritic aparine unei aceleai viziuni ontice, la care mai trziu, va fi apartenent i Luceafrul eminescian.
- n Mioria e dominant fluena gndul spre multe i spre cer, vibraia diferit a fluierelor pe cnd n Meterul Manole domin piatra, ca i hotrrile de neschimbat ale tuturor personajelor, tot aa cum vibraia protoplasmei din primul, e opus cristalului abiotic din al doilea mit, aruncndu-se, prin aceasta, o punte ntre infinitul de lng noi i cel din afar.
- Ciobanul mioritic poate fi considerat ca un Cavaler al Sfntului Graal moldav, deoarece nu a fost cstorit. n balad dialogheaz cu o oi i prefigureaz o cstorie moarte cu o Crias imaginar a cerului.
- Mioria e un poem al echilibrului, al armoniilor i al vectorilor cuminii. Moartea posibil i viaa continuat altfel, se compenseaz. Se gndete la o semimoarte s-i mai aud cinii i dup contopirea cu ea i la o semivia nunta lui cu o Crias la care particip i cerul i pmntul.
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
94 - Mitul mioritic i are ca personaj central ca o dubl dedublare, o oi nzdrvan, aflat la frontiera dintre ataamentul animalier deosebit i deosebitele ei trsturi metafor uman.
- Eroul Mioriei poate fi component, n viziune eminescian, ca fiind: Frumosul fr corp.
- Dac ne raportm la expresia i religioas i laic, de: o turm i-un pstor, n Mioria ne ntlnim cu o fost turm, fr pstor.
- Pendulrile sensibile ale mitului mioritic, ntre micro i macro, ntre teluric i cosmic, ntre existen i cotidian, amintesc de un coninut similar, existent, mai trziu, n Luceafrul lui Eminescu.
- Dac relum alturarea Mioriei, la Luceafrul eminescian, constatm c la realizarea ultim, coninutul ei se termin conclusiv, integral, c s-a spus totul, pe cnd la prima, evoluia ulterioar este probabil, multipl, tendenial, cerndu-se, parc, i o continuare, terminat cu punct i nu cu virgul.
- Mioara mitic dovedete,psihic, o memorie i o inteligen strategic de admirat, pe cnd pstorul, mai presus de orice, se afirm prin imaginaie creatoare.
- Prin prezena unei viziuni clare asupra lui a fi, sau a nu fi, mitul mioritic se ataeaz i el, estetic, la marile sisteme, filosofice ale lumii.
- i la Mioria se remarc fenomenul filosofico estetic de piramidizare, de reducie a pluralului la singular. Aici trebuie de extrapolat fratricid- ul la un ontocid, ca i la Cain i Abel. Die Wille zu sein a lui Schopenhauer ascunde n ea, ca esen ultim, o Die Wille zu alleinsein. Iar vrful piramidei e o micro suprafa, n realitate, ceea ce face s avem, cu adevrat, un tendenial trunchi de piramid. Mioria, n prima ei parte, pornete cu un dat mai larg, pentru ca treptat, s ajung la acel epsilon final, imaginara nunt din G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
95 cer. O metamorfozare a tuturor interferenelor, ctre un terminus monovalent.
- Spaiul de aciune al mitului e primitiv, e primar, e lumea de atunci a confruntrilor pentru supravieuire, n vreme ce pstorul e un vistor, un adolescent imaginativ, un fantezist ca Peer Gynt de mai trziu, care consider realul ca pe un hiperreal baroc, e un creator de viziuni i scenarii, de legende poetice, e un furitor de folclor, e poate, chiar, creatorul, autorul, Mioriei.
- Spaiul mioritic nu e un unicat, ci el poate fi obiectivat n mai multe locuri. Un astfel de loc e acel aflat, cum mergi cu trenul, ntre Lespezi-Heci i Probota, (poriunea CFR Pacani -Dolhasca), pe partea stng, la nceput un loc mai deschis, cu o fntn lateral, apoi, se trece, dup o uoar reliefare, spre o zon mai mpdurit, cu umbr de noi.
- Intimitatea dintre stn i cer, dintre piciorul de plai i stelele fclii, ne duce la ipoteza c mitul a fost zmislit ntr-o perioad n care predomina viziunea rural a unui geocentrismarhaic.
- Mioria cuprinde n ea, ntr-o msur considerabil i egal, att viziune hermetic, precum i hermeneutic. De aici deschiderea foarte mare, nelimitat, de sensuri, pe care o posed acest mit, n raport cu altele.
- Mitul Mioria exist, prin coninut, ntre cer i pmnt, realizeaz o logodire a acestora, mormntul din spatele stnii, plus nunta cu mndra Crias, nuntii fiind de ctre ntregul univers. O similitudine existenial cu Iisus al Cretinismului, acesta venind din cer pe pmnt i apoi, se rentoarce n cer, pe cnd personajul mioritic pleac de pe pmnt la cer, de unde revine pe pmnt, n mormntul din spatele stnii.
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
96 - Mioria, ca orice mit, cuprinde n el trimiteri indirecte la cteva probleme existeniale cardinale, la acea a finitului i infinitului, a coexistrii acestora, a expansiunii i retraciunii cosmice, a strii de big-bang i big-crunch, a strii de quasar i cuant, a lui a fi i a nu fi, n ipostaza dual a ciobanului care pregtete i finitul nmormntarea lui dar i infinitul cstoria lui din cer.
- Dei pastoralic, mitul mioritic cuprinde n modesta lui desfurare o mulime de zece polarizri, ca viziunea asupra lumii i stnii, a vieii i morii, a relaiilor dintre oameni, a nunii sale cosmice, a fluieraelor cu diferitele lor sonoriti, a mai vieuirii de pn acum i de acum n colo.
- Indirect, dar permanent, n mit se cultiv mult o ipostaz psihologic a omului, care, nspre acum, a devenit central i anume, tema ateptrilor a unui altceva.
- O faet original a mitului este aceea c din cele dou personaje principale, acel feminin mioara a dat numele baladei, la toate sutele de variante ale ei, ceea ce duce la ipoteza apartenenei acesteia la un timp strvechi, cu statut de matriarhat.
- Posibila moarte a personajului duce la o vieuire evolutiv calitativ, exprimat metaforic i nu la o stare de degradare a materiei.
- Informaia despre moarte a mioarei, nu duce la o stare de reacie biologic, sau de stopare spiritual, ci ea declaneaz o efervescen de creativitate.
- Plusul de informare al oiei declaneaz un complex de consecine, care pertub radical, realitatea linitit de pn acum.
- n Mioria se desfoar un dialog ntre cunoatere direct, obiectiv i o alta, a lui, indirect, subiectiv i intuitiv.
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
97 - Motivaia omorrii ciobanului e bazat pe principiul care din care, sau poate e o tendin de socialism primitiv, de egalizare a bunurilor materiale ale oamenilor?
- O not de tragism e i aceea c spaiul mioritic pare a fi o insul de numai azi, aflat ntr-un ocean al lui mine, din ce n ce mai zbuciumat, deci o viziune a unui repetabil circular, coexistent cu linearismul devenirii. E ca o insul fosilizat a expansiunii uitat ntr- o mare agitat de retraciune.
- Prin portretul pe care, probabil, i-l va face mama, aceasta indirect e - pare a fi cea dinti poet, creatoare de ireal i sensibil la comparaii, din literatura lumii.
- Dei din mit se detaeaz cele trei scenarii pentru ucigai, oi i mama indirect se prefigureaz i un al patrulea, cel mai realist i existent cu adevrat, la timpul, prezent, acel dialog dintre ei doi, despre ce are de fcut mioara.
- n Mioria, dup aflarea unei posibile mori, n continuare se prefigureaz formule de vieuire i supravieuire, pe cnd la Meterul Manole, totul e numai jertfire i moarte, pentru ca la urm s dinuiasc zidirea, dar i ea, esut din piatr rece.
- Triadicul din Mioria duce la cea mai cristalic formul de simetrie, care st la baza Existenei i care se multiplic, apoi, spre infinit, generndu-se, astfel, Existarea. - Selecia este ascuns, subneleas, ea nu trebuie cunoscut, nici de vieuitoarele simple, (oiele), nici de cele superioare, (mama).
- Cele trei scenarii propuse mioarei de ctre ciobna se constituie n succesiunea: realitate, dincolo de real i iari realitate, adic n triada simetric a Curbei lui Gauss, n acel germen a lui a fi.
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
98 - Se amintete de o Mam i nu de mama sa, dar nu se face nici o trimitere la un posibil tat, ca i cum eroul mitului s-ar fi nscut prin parteno-genez, iar Mama, aici, e un simbol universal, care, la rndul ei, vorbete tot prin simboluri generalizante prul, ochii, corpul, mustcioara, faa ca atribute eseniale i ale unui alt cristal.
- Moartea eroului e redat printr-o succesiune liniar i ascendent: realist, metaforic, semnalic.
- Portretul fcut de el, mamei sale, are o viziune nordic, de coal flamand, pe cnd acel prefigurat de ea despre el, eman o vizualizare renascentist.
- Mioria, cu dimensiunile ei restrnse, pare a fi un colaj n allegro de arhaism, renascentism, baroc, clasicism, romantism, realism, simbolism i expresionism, ca o anticipare larg a evoluiei ulterioare, sinusoidal, a Artei.
- Mioritismul, nu ca un a fi al unei mioare, ci ca un algoritm reprezentativ al poporului nostru, avnd aceast denumire, pornit de la titlul mitului suprem. De aici i concluzia c fiecare comunitate uman, unitar i suficient siei ca spiritualitate, i are intrinsec, Mioritismul ei, ca un blazon statornic i de elevaie superlativ.
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
99 SOARELE I LUNA
- Similar cu multe mituri arhaice i, n special, ale Greciei antice, n Soarele i luna, personajul - cosmic dominant este singurul care propune i se impune.
- Motivaia aciunilor desfurate de Soare i de Lun este antitetic, ducnd amndou la o ipostaz de mijloc median i etern, ca un loc geometric" existenial.
- Din aceast formul concluziv de ipostaz median, se surprinde suficient viziunea i natura existenial a universului, ca fiind o simultaneitate dinamic de Expansiune i Retraciune.
- n mitul bisolaric, este redat universul n sine, infinit, dinamic, abiotic i negerminativ.
- n acest mit, lumina zilei i umbra nopii sunt mpreun, dar i singulare, o simultanicitate antitetic, ce repet esena universului, amndou coexistnd venic.
- Soarele i Luna surprinde, n principal, drama contrarietii ei, ce o nsoete pentru totdeauna: e contient i c atrage, prin atributele ei feminine, dar i c trebuie s resping, fiind sora atotputernicului Soare.
- Un mit complex al spiritualitii noastre populare, ce cuprinde n el cele dou extreme ale fiinrii luminii diurnul i nocturnul care, se resping categoric, fiind omogene, ca frate i sor, ca lumin puternic i lumin sensibil.
- Soarele i Luna, acest Oedip al spiritualitii noastre de adncime i de viziune, aceast reflectare i redare a uneia din legitile noastre cardinale ale perfectrii i dezvoltrii calitative a universului. M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
100 - La acel timp arhaic, cruia i aparine Soarele i Luna, puternicia fizic era dominant i hotrtoare, robustee care, printr-o germinaie incestuoas, ar fi fost diminuat mult, ceea ce face ca acest mit s posede i o raportare la legitile bioticului cosmic.
- Pornind de la acest mit, se poate deduce c dac el, Soarele, reflect Expansiunea, iar ea, Luna, Retraciunea, ceea ce urmeaz la nesfrit, rotirea lor, se constituie ca acel Loc geometric dintre cele dou sensuri.
- Soarele i Luna, la dimensiuni medii, repet antitetismul i micro, (proton, electron) i mega, (materie, antimaterie).
- Pe lng Triadicul intrinsec al mitului solaric, mai sunt i altele, colaterale, fie la nivel super, (metamorfozele supranaturale ale Soarelui), fie la nivel infer, (relaiile dintre oameni, cretinismul, viziunile danteti, ca i destinele acestora.)
- n acest mit opereaz o reducie total, de la infinit, spre singular: un Soare, dintr-un infinit de stele, o Lun, din multitudinea de satelii cosmici i o traiectorie circular, din attea altele posibile.
- Soarele rmne tot ca Soare, pe cnd Luna trece prin cteva ipostaze, devenind, pn la urm, un corp ceresc, asemntor cu Soarele, care, de altfel, i era frate.
- Soarele, mpreun cu Luna, rmn a se roti n jurul a ceva, deci a pmntului, cultivndu-se, astfel, ca la viziunea multor mituri, acea arhaic a geocentrismului.
- i n Soarele i Luna, ca i la celelalte dou mituri, domin total mreia creativitii.
- La Soarele i Luna, un sfrit cert, cu aur de nesfrit, pe cnd la Mioria e un sfrit incert, dar cu o aceeai viziune de nesfrit. G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
101 - Dac la Soarele i Luna , se jertfesc nzuine, dar se pstreaz existarea, la Meterul Manole se jertfesc nzuine, dar se destram i existarea.
- n vreme ce la Soarele i Luna, ca i la Mioria, hotrrile pornesc din interiorul grupelor aferente, la Meterul Manole, exist colateral, un Domnitor, manifestndu-se, astfel, un determinism dualic
- La Soarele i Luna e o polarizare solaric, pe cnd la Meterul Manole, e teluric, iar la Mioria, e cosmic.
- Umanizarea personajelor, ca i umano-cetrismul din aceste mituri sunt evidente la Soarele i Luna, fiind cele mai radicale, la mitul manolic, fireti, iar la Mioria, ca o medie.
- La mitul de fa se red, n esen, Existentul, n vreme ce mitul manolic exprim Existarea, pentru ca n cel pastoralic s ne ntlnim cu Existena, surprins la toate dimensiunile ei.
- Lumea socialului este, n esena ei tematic, absent la Soarele i Luna, pentru ca n Meterul Manole, s fie dominant, iar n Mioria, doar prezent.
- La Soarele i Luna, sunt dominante numele celor dou corpuri cereti, pe cnd la celelalte dou mituri, se precizeaz statutul social al fiecruia.
- Dac Soarele i Luna graviteaz n jurul Sacrului,iar Meterul Manole n acel al Frumosului, pentru ca Mioria s se constituie ca o medie i de sintez i simbiotic, a celor dou dimensiuni existeniale.
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
102 METERUL MANOLE
- La Meterul Manole predomin concretul, senzorialul, volumul fr culoare, pe cnd n Mioria, e dominant abstractul, spiritualitatea, culoarea fr volum.
- n Meterul Manole se confrunt idealul estetic al frumosului unic, agrarian, cu acel al frumosului repetabil, industrializat, o viziune concentric, singular, cu una plural, n desfurare liniar i ascendent.
- Poate c hotrrea lui Manole de a repeta sublimul, nu e doar o atitudine de crez estetic, ci una de revolt mpotriva jertfirii Anei, a destinului lor. Contient de harul su demiurgic, se rzvrtete de mai multe ori, culminnd cu propria sa jertfire.
- Epicul jertifirilor din Meterul Manole cultiv Arhitectura, Arta zidirilor supreme, ele nsumnd n natura lor verticalismul, soliditatea, eternitatea, ornamentica, i mai ales, sacralitatea.
- i Meterul Manole, prin alternana dintre zidire i prbuiri, reflect perioada zbuciumat a migraiunilor, cnd frma de vieuire se confrunt cu distrugerile, cnd lumina de zi a vieii, era sfiat de ntunericul nocturn al morii.
- Manole, ca un simbol al fiinei umane, de a ncerca s stvileasc, timpul, totul fiind adus la trinicia pietrei i a frumosului, amndou fiind cele mai apropiate de eternitate.
- Meterul Manole reflect, simbolic i istoria zbuciumat a poporului nostru, care mereu a construit i apoi i s-au jertfit zidirile, a fost hrzit s piar, dar el a devenit dinamic, asemenea apelor curgtoare, o mbinare de trinicie de stnc i rostogolire de valuri.
- Prin Meterul Manole se prefigureaz trecerea de la cultur la civilizaie, Ana reprezentnd spiritualitatea triniciei, la care se G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
103 ajunge prin jertf i astfel, cultura se contopete cu civilizaia, rezultnd perfeciunea.
- n Meterul Manole se dorete statornicia pietrei, pe cnd n Mioria, ca i n alte mituri ale spiritualitii noastre, fiinarea poate fi redat, matematic, prin curba parabolic: y = -x 2 ,
la nceput fiind Memento mori, dup care urmeaz venicia lui a fi.
- Meterul Manole i Mioria redau, conclusiv, ipostaza femeii de aductoare de echilibru i venicie, n vreme ce brbatul este purttor de jertfire, sau de a jertfi.
- Mioara din Mioria posed o pluralitate impresionant de atribute: permanen, nelepciune, cunoaterea adevrului, rezolvri de situaii dificile, sftuitoare, prudent, sensibil, se druiete, e ataat de pstor, dar, mai ales, e feminin, ca i Ana, din Meterul Manole, un mit cu jertf total, cu multe secvene fantastice, dar care cuprinde n ele un epic deosebit de realist.
- n mitul lui Manole, fantasticul i tragicul, stau alturi de firesc i sublim.
- Meterul Manole anticipeaz, undeva, formula unei Ars aperta, lucru pentru care, mitologic, s-a jertfit, pe cnd azi, un Umberto Eco s-a afirmat.
- Se pare c Manole, la vremea mitului, a realizat sublimul, dar, la dimensiunea istoriei, a mai fcut un pas ctre sublim.
- Oare Manole, fiind n perioada de trecere de la agrar la meteugrit, nu cumva, la nceput, nu a avut, el i meterii lui, ndemnarea necesar, fapt pentru care zidirile sale, noaptea i se drmau, dar pe parcurs, acest necaz este depit, prin munca sa de zi cu zi? - Gndind la drama mitului Orfeu i Euridice, poate c i raiunea jertfirii lui Ana, din Meterul Manole, ea fiind i mam i M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
104 feminin, era aceea de a o scoate din circuitul transformator al viului i de a o nsuma n venicia neschimbtoare a pietrei.
- Dac pornim de la imaginea existentului teluric, redus la binomul: natura vie, repetabil prin ea nsi, prin mama nsctoare de via i natur abiotic, industrial, trecut prin procesul productiv, social i teluric, prin brbat, s-ar putea ca mitul manolic s redea acest transfer, prin care, n principal, s domine constructivul abiotic. Se avertizeaz, parc i o posibil consecin a acestui transfer, prin care productorul cade jertf n faa propriului su produs. Domnitorul, ca un mediator, caut s le pstreze pe amndou.
- Manole, n mit, poate s prefigureze pe omul mereu nemulumit cu ceea ce creeaz, perfeciunea fugindu-i mereu nainte, ca un miraj, ca un superlativ de care, asimptotic, se apropie tot mai mult, dar la care nu va ajunge niciodat.
- Balada Meterul Manole arat jertfa Anei, care e nconjurat, sufocat i anulat de acel zid de minune al viitoarei Mnstiri, furit frumos din miestrie i pasiune, zid care s dureze, dar s nu se multiplice. Poate c perfeciunea creaiei lui Manole ce o oprete pe Ana n a mai vieui reprezint marea iubire a acestuia fa de ea, iubire care, fiind prea mare, o oprete pe ea n a mai zmisli copii.
- Poate c Manole, la nceput, nu crede n dualitatea jertf creaie, dar, pn la urm, o triete, acceptnd jertfa, n schimbul creaiei, dualul reducndu-se la singularitate.
- E o confruntare ntre Natur i Om, prima drm i reduce la geologicul primar, iar el, construind i impunnd rmnerea unui azi i mine. Natura, atunci, recurge la o alt drmare, a vieii, drept o jertfire, nemaiputnd acum, destrma zidirile umane.
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
105 - Mitul manolic se constituie ca o replic invers la viziunea din Pygmalion i Galateea, el rednd acel retro, de la biotic la piatr, n vreme ce al doilea, nsufleete marmura, druindu-i vieuire.
- Se pare c jertfa, aici manolic, se metamorfozeaz, n ipostaze super dimensionale, ca i mndria i eternitatea.
- Dac nu ar fi fost jertfit, creativ, Ana i apoi toi meterii din jur, atunci ea ar fi dat natere la ali furitori de zidiri. Dar, prin moartea celor vii, plsmuirile acestora au rmas unicate, deci perfeciune, aceasta din urm trebuind a fi doar una.
- La Meterul Manole, venicia se furete acum, prin construire, pe cnd n Mioria, e o cunoatere a acesteia prin contemplarea acestui dat al existenei, dintotdeauna.
- Rmnerea construciilor spre totdeauna, zmislite de omul, care nu ntotdeauna, scoate n eviden antropocentrismul lor, dependena lor de existena uman, dizolvarea creaiei, prin anularea creatorilor lor.
- La Meterul Manole, ca i la Mioria, succesiunile lui a fi trec prin linearismul: biotic abiotic eternitate.
- n mitul manolic se evideniaz destinul femininului, jertfire universal, spre dinuirea i a bioticului trector i a abioticului peren.
- Se pare c Meterul Manole ncheie cercul nceput prin Pygmalion i Galateea, acum Ea rentorcndu-se la ineria pietrei, pentru ca aceasta s rmn n timp, prin perfeciune i sacralitate.
- Dac Brunhilda i Galateea, au fost aduse la via printr-un Siegrefied sau un Pygmalion, pe Ana nu mai are cine, Manole trecnd i el prin metamorfoza unei aceleai jertfiri.
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
106 - Manole trece de la o iubire la o alta, de la pasiunea pentru Ana, la acea pentru zidire i de aici o lege ontic a pasiunii: monovalena ei.
- Meterul manolic, pornit n a drui perfeciune ntregului nensufleit al Existenei, cu dimensiunile sale cosmice, cantitative, e nevoit s renune la micro-sublimul uman, superlativ doar prin calitate.
- Manole viseaz o succesiune ascendent a perfeciunii, dar, pentru aa ceva, folosete o repetabilitate n cerc, ceea ce i aduce nerealizare. Dar atunci cnd renun la ceea ce a fost i se druiete unei lineariti n trepte suitoare, se afirm, ajungnd pe o culme care, ca toate piscurile, se vrea singular.
- Frumosul feminin din Meterul Manole, slujind vieii, se transform n frumosul artistic, n piatr, n nefiin, n timp ce n Mioria, viaa i moartea exist i coexist.
- Manole are, mai presus de orice, harul creativitii n piatr, n nensufleire, n a organiza superior materia, lucru pentru care l supr ruinele i drmarea construitului. Pentru ele, jertfete viaa, alctuirile superioare ale acesteia. De aici nvtura mitului c cel ce e druit creativitii supreme, trebuie s fie singuratic.
- Pe parcursul mitului, Manole se rzvrtete mpotriva cerului i a religiei, fiind druit numai pmntului i marmurei acestuia. La orizontul baladei, se vrea, parc, un Manole religios, sau o religie manolizat.
- n mitul lui Manole, se nsoesc dou jertfe: una demiurgic, (zidirea Anei) i o alta, a demiurgilor.
- ntre nsufleit i nensufleire, jertfa celei dinti se extinde n spaiu, pe cnd a celei de-a doua, se desfoar n timp.
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
107 - Privind Cariatidele Erehteionului, sau sutele de ntruchipri n piatr, ncrustate n dantelria Catedralelor gotice, ai sentimentul manolic c la nceput, acestea au fost zidiri reci, n care numeroi Manole i-au cuprins n ele corpurile, pline de via, ala soiilor jertfite, dup care, o dat cu trecerea timpului, i zidirile i ele, au devenit totuna, s-au transformat n trecut istoric..
- La mitul lui Manole e o mpletire de patimi i jertfiri, toate transformndu-se, pn la urm, n cristali de certitudine estetic, pe cnd la Mioria, multitudinea se echilibreaz n dualiti concordante, din care nu dispare nici viaa, i nici moartea.
- Pentru mitul manolic, se evadeaz nspre cer, spre a se nrudi cu perfeciunea zmislit din pmnt, dar pentru cel mioritic, se confrunt pe un pmnt primar, spre a se dori doar aripi ctre cer.
-Dac mitul Meterului Manole, trimite la Retraciune, acel mioritic eman din el Expansiune, cele dou sensuri antitetice ale Existenei,.
- Pornind de la mitul manolic, se poate vorbi despre un anumit manolism alturat mioritismului de mai nainte ca pe o cerin legic a jertfirii, pentru a se putea nfptui perfeciunea.
- La nceput, zidirile lui Manole se prbueau, neavnd n ele druire de suflet. Dup jertfirea Anei, iubirea lui Manole pentru ea trece de asemenea n piatr, prin aceasta, creaia meterului devine i nsufleit i trainic.
- Personajul principal din Meterul Manole cunoate evoluia: om erou - om, pe cnd cel din Mioria este permanent om.
- n mitul manolic se anuleaz succesiv multiplicitatea bioticului Ana ca mam i acea a abioticului posibilitatea repetrii unui superlativ arhitectural fuga de plural i de o posibil depire M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
108 valoric, ceea ce ar perturba linitea i certitudinea unei trectoare egaliti existeniale.
- Moartea Anei, dei dur, pentru ea vine ca o izbvire de a mai tri o via de familie cu un partener genial, mereu plecat, i n ultima vreme, i suprat de nemplinirea zidirii sale.
- Dac Manole are o viziune modern, aductoare de inedit, izolat, tradiional, amintind, dar invers, de cele dou personaje principale din Mioria mioara i ciobanul moldav sau de Don Quijote Dulcineea i Cavaler.
- Mitul manolic cuprinde n el i un proces ontic de selecie axiologic, eliminndu-se din existare tot ceea ce este cotidian, repetabil, obinuit Ana ca soie i mam i afirmndu-se neobinuitul, ineditul, unicatul, nerepetabilul, demiurgicul Manole i meterii lui care i ei dispar, atunci cnd sunt preocupai de viaa biologic, i nu mai sunt creatori de art.
- Drama lui Manole i a meterilor lui, mai rezult i din faptul c, de la o zi la alta, reluau creativitatea zidirii, dup ce noaptea li se drma opera, gndindun-ne c n Arte, inspiraia este irepetabil, fr ntoarcere la nceputuri.
- Dac, dup natur, creaia biologic a unei minuni existeniale e plmdit n adncimile corpului feminin, acum, n mitul manolic, un acelai feminin, este ea acea care trebuie s fie absorbit n intimitatea creaiei.
- La Manole, bioticul este convertit n piatra abiotic a zidirii, pe cnd la Pygmalion, nensufleirea artistic a sculpturii se transfer n pulsaia vie a bioticului.
- Mitul manolic e plecat de la Arhitectur, de la aceast Art a simetriilor absolute, pentru statornicia creia, i se mai adaug acum i o alt simetrie, care este acea a perfectului corp feminin al Anei. G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
109 - Jertfirea Anei pare a fi i o rzvrtire a omului mpotriva frumosului natural, acesta ncercnd a singulariza pe cellalt frumos, acel artistic, care cuprinde n el o creativitate total.
- Meterul Manole, precum i Soarele i Luna, sau Mioria, cuprind n ele esena cardinal i viziunea autohton ale Existenei, manifestate prin devenirea, de zi cu zi, a Existrii, de ctre Existentul mito-uman i, mai ales, semnificaiile indirecte, de Expansiune, Retraciune i de o Stare median statornic ale acestora, ele fiind, ntr-o egal msur i pancosmice, ca i panomeneti, de la teluricul manolic, la solaricul diurn i pn la nstelatul cer mioritic, toate nzuind spre o vieuire etern i un spaiu nemrginit.
31.01.2007
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C
110
MIORITA - TRIADIC MYTH
The present work, in two parts, briefly focuses our meditations and thoughts on one of the most profound myths, in terms of significance and different perspectives, in this literary genre of our national and universal culture: Miorita. This work starts from a vision, ontological and cosmological, which will probably have a more operational consensus in the future, not just a hypothetical one as before. This vision the triadic existence of the world: Expansion, Retreat and Existential geometric locus is interpreted here, using methodological principles of openness, of a large perspective, which the mioritic myth embodies, thinking in an archaic time about the world as it will materialize Tomorrow, or maybe a day after tomorrow in terms of human knowledge. Out of those over one thousand variants of Miorita, we chose the one launched by Vasile Alecsandri, this being the closest to a myth state. As we had previously dealt with this creation, in the first part of the work, where we mediate on it, according to our new vision of the world, in the second part we also present some thoughts about the ballad, suggested by us only as ideas in the last three decades. Yet another vision is added to the impressive constellation of analyses brought to Miorita, that of cosmic essayist, the Myth in itself being another profound Constellation of ideas which captures in it, from a sheep stable to the sky, the endless existence of the Universe.
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U
111
MIORITZA- MYTHE TRIADIQUE
Cette tude, avec ses deux parties, rassemble brivement des mditations et des penses, sur lun des mythes les plus profonds, comme signification et polyvalence, de la littrature de ce genre; dans notre culture nationale tout comme dans la culture universelle: MIORITZA. Nous partons dune vision ontologique et cosmologique, qui aura probablement, dans lavenir, un consensus plus oprationnel et moins hypothtique comme il lest jusqu prsent- Existence triadique du monde: Expansion, Rtraction et Lieu gomtrique existentiel- prend contour ici, du point de vue hermneutique, louverture, louverture,dune infinie tendue, que contient le mythe de la Mioritza,tout se passait alors dans une poque archaque du monde, comme on va soutenir sur ce mme-monde, un ''demain,, ou, peut-tre, un aprs-demain du savoir humain. Parmi les mille et quelques variantes de la Mioritza, nous nous sommes arrt ici su celle promue par le pote classique V.Alecsandri, car celle-ci incarne le mieux lhypostase dun mythe. Comme nous nous sommes dj occup de cette cration dans la premire partie de cette tude, en y, mditant en concordance avec notre nouvelle vision sur le monde, dans la deuxime,e partie nous avons slect quelques rflexions sur la ballade,pendant les trois dernires dcennies. Une nouvelle vision qui vient sajouter sur le plan cosmique- essaystique, limpressionnante constellation dinterprtations faites MIORITZA, le Mythe lui-mme se constituant en une autre constellation profonde dides qui surprend et comprend, partir de la bergerie jusqu la vote cleste, les existences infinies de l'Univers.
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C