Cursurile de Moral cretin

din anul universitar 2013-2014

CURSUL 1 (Definiie, obiect, scop, metode)
Cretinul rsritean se definete prin adorarea lui Dumnezeu i prin comportamentul moral. 1
n viziunea lui Rudolf Otto (Sacrul) sacrul este prezentat ca o realitate tainic n faa creia
tremuri, care st la distan i n faa creia te simi umilit 2 (aceeai viziune ca n Antichitate). Sacrul
apare ca o for surdo-mut, cu puteri de cpcun, o existen cnd difuz, cnd confuz, care uneori te
sperie, alteori te uimete, n termenii lui Otto: majestas, misterium tremendum / fascinosum / numinosum
/ augustum, Das Ganz Andere, reactualiznd spiritul pgnismului protogerman. n tradiia rsritean,
sacrul este cineva Care i vorbete, Care te cheam.
Cretinismul este compus din Revelaia divin, credin, doctrin, cult i via trit conform
doctrinei. Cretinismul a dezvoltat un sistem de nvturi cu privire la Dumnezeu i la om.
Scopul = trirea adevrurilor de credin ce favorizeaz integrarea n lumea tainic a lui
Dumnezeu.
Dumnezeu nu ne-ar fi dat porunci fr un sens precis i cu neputin de mplinit. Arsenie
Papacioc: Dumnezeu nu are nevoie de ntflei, ci de eroi . Hristos ne-a nvat cum s fptuim, cu
trezvie, nu cum s gndim abstract.
Toate adevrurile de credin trebuie trite n funcie de mprejurri. Grigorie de Nyssa:
Lucrrile lui Dumnezeu trebuie imitate pe ct posibil de fiecare om... pe cele pe care putem s le
imitm. Pe cele pe care nu le putem imita, trebuie s le venerm i s le respectm. (v. cultul)
Mntuirea obiectiv = etern valabil.
Mntuirea subiectiv = credin + fapte bune.
OBIECTUL MORALEI
Obiectul moralei cretine l constituie faptele omeneti contiente, libere i cu sens3. Ele pot fi
bune sau rele i sunt sancionabile dpdv moral.

Unii respect naturalul religios: ritual, zeciuial, post.

Cretinismul preuiete rna din care am fost creai.
3
Toate aceste fapte aparinnd nivelurilor profunde ale personalitii.
2

Un curent deviant: O fapt svrit sub presiune nu este moral. Totui, faptele las urmri
morale indiferent dac sunt comise sub presiune/libere sau contiente. 4 n rugciuni gsim expresii care
ne impun s credem c, de exemplu, nlucirile din timpul somnului sunt imputabile, pentru c zice
chiar Freud sunt replicile faptelor / dorinelor din timpul zilei, n starea de veghe.5
Cei care mping morala n zona dreptului susin c faptele comise din rutin, sub stare de
incontien,6 nu sunt fapte morale. 7 Este just pn la un punct, pentru c tot ei susin i c faptele
rezultate ale unor boli mintale nu sunt sancionabile moral, ceea ce este greit, pentru c aceste fapte las
urme att ontologice, ct i de ordin moral.
ETIMOLOGIA
Numele disciplinei provine din gr. (adjectiv format de la subst ()= obicei, atestat la
Homer: = locuina oamenilor i a animalelor). reprezint comportamentul care i d
starea de bine.
Aristotel mprea virtuile n: virtui etice (nelepciunea, cumptarea, curajul = mai practice,
creeaz confort) i virtui noetice (capacitatea minii de a judeca abstract).
n NT: 1 Co. 15:33 Tovriile rele stric obiceiurile () bune.
Luca 1:9, = datin comun
Luca 22:39, = datin individual
Fapte 16:21, = datin naional.
Etica studiaz, deci, modul de comportare individual i colectiv, precum i principiile generale
care reglementeaz modul de comportare.
n latin termenul grecesc a fost redat prin adjectivul moralis, e (format de la subst. mos, moris =
morav). Seneca e primul autor de limba latin care folosete acest termen, n sintagma philosophia
moralis ( = sophrosyne8).
Etica i morala sunt doi termeni interanjabili. Morala arat condiia ca faptele omeneti s fie
raionale. Vorbim de intenionalitatea filozofiei practice.

Dumitru Dulcan, Inteligena materiei: Fondul energetic al fiinei noastre e amprentat de gndurile i experien ele din timpul
vieii. Experienele negative sau pozitive se imprim n fondul sufletesc uman.
5
Dup pr. Galeriu, acestea reprezint ceea ce ai vrea s faci contient dar i-e fric .
6
Contien = Gewissen i Contiin (raportare la legea moral) = Bewusstsein.
7
Ca, de exemplu, lucrtorii n fabrici, care acioneaz mecanic, aproape incontient.
8
= activitatea raiunii pure (prin care Kant nu poate recunoate existen a lui Dumnezeu) = nelepcinea
practic.

Iluminismul a fcut separaia dintre etic i moral (Montesquieu, Enciclopedia), departajnd

moravurile de moral astfel: a) les moeurs, moravurile = formele determinate de existen n funcie de
spaiile umane specifice; b) la morale = exigenele cerute de religie.
Etica preia sensul de moravuri, fr norme, reguli, adoptat de filozofie. Morala studiaz
noiunile de bine i ru, pe baza autoritii religioase, care d reguli.
Morala e disciplina teologic ce studiaz faptele omeneti aezate sub autoritatea voinei lui
Dumnezeu spre mplinirea scopului pentru care a fost omul creat. Morala e interesat i de
comportamentul individual i de cel comunitar. Morala cretin nu e de grup select sau de getto.
METODE
Multiple, precum: analiza, sinteza, deducia .a.
n funcie de Revelaia divin, morala cretin apreciaz calitatea faptelor umane, dar i a
gndurilor i a vorbelor. Ea nu doar constat calitatea faptelor prin raportare la exigenele revelaiei, ci
vizeaz i mproprierea harului care ajut unui comportament moral. Vizeaz dinamismul spre
Dumnezeu. Morala cretin studiaz semnificaia moral a formelor de cult.
Scopul = dobndirea fericirii n mpria lui Dumnezeu (binele moral).
DEFINIIA RELUAT
Morala a) stabilete i prezint sistematic i critic normele dup care omul i orienteaz viaa.
b) prezint sistematic modurile n care omul nfptuiete binele moral.

CURSUL 2 (Morala ca disciplin teologic)

Morala este normativ nu pentru c se reduce la un cod moral, ci pentru c este modul sistematic
de mplinire metodic a voinei lui Dumnezeu potrivit modului de via al lui Hristos9.
Sistemele de moral sunt numeroase: religioase, filozofice, umaniste. n schimb, morala cretin
este teologic prin faptul c izvorul ei principal e Revelaia. Totui, ea nu exclude puterea de judecat a
omului. De aceea, morala cretin folosete contribuiile moralei filozofice, de drept, umaniste .a.
Fundamentndu-se pe Revelaie i folosind instrumentarul laic, morala cretin ndreapt omul spre
ndeplinirea binelui moral = fericirea n mpria lui Dumnezeu.10
Ce nseamn mpria lui Dumnezeu?
9

Protestanii prefer termenul etic, catolicii i ortodocii moral. Primii sunt foarte stric i dpdv al moralei/eticii. ( v. cazul Dl.
Prof. Heiser).
10
V. Fericirile, Mt. 5. La greci, eudaimonia (teoretizat de Socrate) = fericirea, pe care Aristotel o definete drept ajungerea la
nemurire. Aristotel chiar scrie n Despre Suflet c acesta este ceva divin.

Ebr. malkuta = imperium (mprie) i dominium (mprire, exercitare a actului).

= basileia (n Rugciunea domneasc: S se statorniceasc n noi modul Tu de
acionare).11
Fericirea nu nseamn o socoteal a faptelor bune dup moarte, ci e activat cu fiecare mplinire
a faptelor bune, ca expresie a manifestrii lui Dumnezeu n noi.
Morala = disciplina teologic care, pe baza Revelaiei, nfieaz sistematic normele dup care
trebuie s se conduc omul spre a atinge scopul (asemnarea cu Dumnezeu, binele suprem).
Cile de ajungere la fericire sunt poruncile lui Dumnezeu. 12 Omul nu i poate gsi libertatea
dect n sistemul (alctuit din porunci) pentru care a fost creat. 13 Dumnezeu Se gsete n spatele
poruncilor Sale.
Obiectivul vieii morale trebuie urmrit de-a lungul ntregii viei, spre dobndirea fericirii
individuale i comunitare.14 Faptele omeneti nu se mplinesc ca rspunsuri strict individuale la
exigenele unei legiti dumnezeieti, ci faptele noastre se vor mplini viznd totdeauna un altul
(semen/Dumnezeu/sfinii); nu este vorba de exigene disparate fr sens sau cu sens, produse ale min ii
omeneti, ci de poruncile bazate pe Revelaie, expuse de minile iluminate de Dumnezeu.
Faptele omeneti vor fi judecate pe baza scopului etern = eternizarea noastr n mpria lui
Dumnezeu.
Normalitatea funcionrii raiunii umane e garantat doar n interiorul credinei.
Revelaia = tot ceea ce a fptuit Dumnezeu pentru noi n istorie (cuvinte, fapte, imagini,
(Stniloae)).
= nsui Hristos, centrul, sublimul vieii umane, model, putere, garant Tatlui,
mijlocitor ntre om i Dumnezeu.
Celelalte sisteme morale au valoare ct au n ele nsele, subzistnd separat de autorii lor.
Autoritatea autorului provine din faima sistemului compus de el. 15 ns n cretinism nu adopi doar
nvtura, ci i pe Autorul ei, asumndu-L (Ioan 6), prin unirea cu Persoana vie a lui Hristos, nu prin
asumarea unei doctrine (fie ea i cretine) aparinnd unei persoane care a trit ntr-o istorie din trecut.

11

mpria lui Dumnezeu este ntre/n voi.

Entropia universal. Legile II ale termodinamicii. Lupta pentru nemurire.
13
Cf. Rugciunea de la Slujba nmormntrii: Iar el clcnd cuvntul / raiunea poruncii Tale.
14
n comuniune cu rudele, cu sfinii.
15
Cf. cazul lui Socrate. Se pare, totui, c Socrate nu a fost cum apare el n dialogurile lui Platon, dac l comparm cu replica
sa din Xenofon.
12

Prin Imitatio Christi, cretinul l simte duhovnicete pe Hristos, primind de la El sfaturile i

puterea de a merge pe drumul dreptii. Deci, avem de a face cu ceva mai mult dect o doctrin; de fapt,
cu un mod de via deplin i optim.
Cultul divin particular i public = rspunsuri reverenioase ctre Hristos, Care intr n legtur cu
noi prin har. Unirea omului prin har i Taine cu Dumnezeu l modeleaz spre a mplini mai u or
poruncile lui Dumnezeu.
Morala cretin e mai mult dect o moral obinuit, prin particularitatea de a comunica cu
ntemeietorul ei prin receptarea nvturii, imprimarea cu modelul Lui de via i prin imprimarea cu
viaa Sa dpdv sacramental.16

CURSUL III (Fundamentele moralei cretine: revelaia divin i raiunea uman)

Astzi exist dou atitudini din partea cretinilor deviatori: 1) unii care selecteaz o parte din
nvtura lui Hristos, pe care le adapteaz la condiiile lumii de astzi; 17 2) alii in cu dinii de forme
nvechite de moral cretin (fixism / fundamentalism superficial). Aceste dou atitudini risc s sufere
chinurile patului procustian.
Adevrata moral cretin se afl deasupra acestor dou atitudini extremiste, nu pe o cale de
mijloc ntre acestea dou! (ntotdeauna, alimentai cu Duhul lui Hristos, rezolvm altfel problemele.)
Aspectele fundamentale ale nvturii lui Hristos
a) Iisus Hristos aduce vestea cea bun a paternitii dumnezeieti (Dumnezeu este Tatl nostru) i
a mntuirii. Punctul de plecare este mesajul adus de Hristos. Esena cretinismului se fundamenteaz pe
iubirea Tatlui, manifestat la ntrupare. Hristos nu spune: Iubii-v c aa trebuie! ci precum v-am iubit
Eu! Iubirea lui Dumnezeu investete n noi putere, aa cum seva ptrunde n corzile viei.
b) Eecul uman i biruina dumnezeiasc (amndou evidente pe Cruce), din care se mprtete
neputina uman (Ioan 15).
c) Nefericirea implacabil, de care omul e responsabil. Hristos aduce fericirea prin nnoirea
moralei.
d) Hristos se adreseaz exclusiv omului, de unde caracterul personal(ist) al moralei cretine.
Hristos neglijeaz latura social a omenirii doar n mod aparent! Prin schimbarea individual se schimb
i societatea.
16
17

De aceea, exigenele umane sunt chiar mai dure dect cele cerute de Hristos.
De zece ani se lucreaz la crearea unui cod moral universal acceptat, cu influene din toate religiile.

e) Puritatea inimii, esenial pentru lansarea cretinilor n iubirea total a lui Dumnezeu.
Lepdarea de zgura/rugina18 grijilor de zi cu zi, care fac imposibil contemplarea lui Dumnezeu n inima
omului (nous) = oglinda dumnezeirii n noi. E nevoie de o angajarea total. Totul e posibil pentru cel
care crede.
f) mpria (/-rea) lui Dumnezeu i pocina (metanoia = ntoarcere). Cina nu este egal cu
pocina. Cina poate duce la sinucidere.
g) Iubirea fa de aproapele, care e diferit de sentimentalismul ce l exclude pe Hristos
(filantropie necretin). Iubirea de aproapele este destinat jertfirii de sine n cinstea lui Hristos, se
adreseaz Lui, nu e generat de o generozitate fireasc. n fiecare act trebuie s-L simim pe Hristos.
Iubirea fa de persoane care fac parte din acelai trup christic. = Punct de plecare, dar i scop (Ioan
13:35).19
Revelaia = complexul de aciuni ale lui Dumnezeu ctre lume , concretizat / sublimat n
persoana lui Hristos. Revelaia nu nseamn un tabel de reguli.
Fundamentele moralei cretine = revelaia dumnezeiasc i raiunea uman. De unde,
caracteristicile ei au autoritate dumnezeiasc. Binele moral cretin este egal cu voina lui Dumnezeu.
Exigenele lui Dumnezeu se exprim n poruncile Lui20, ci ctre Dumnezeu, care se impun contiinei
morale ca un imperativ absolut.21

CURSUL IV (Caracteristicile moralei)

1) Revelat. Morala cretin se fundamenteaz pe Revelaie. Revelaia depete simpla
informaie i ofer omului accesul la comunicarea cu Dumnezeu. Cuvntul i duhul lucreaz mpreun. 22
Morala cretin nu nseamn doar educare religioas, ci i cretere duhovniceasc. Morala lui Hristos e
mai mult dect moral.

18

J. L. Marion: Biserica este o aduntur de pctoi. Pavel: de sfini.

Rugciunea este respiraia sufletului.
20
Grigorie de Nyssa: Poruncile formeaz o pecete imprimat n sufletul uman, pe baza crora se va produce nvierea dup
moarte. Sf. Vasile: faptele/gndurile umane se imprim n suflet ca pecetea n cear.
21
Dac te simi parte a corpului mistic al Bisericii, nu poi desfrna. 1821 Telegonia, Francois de Vorangile: dac prima
mperechere a unei femele e cu un inferior, e nevoie de cinci mperecheri pentru a na te calitate. Felix Ledampteque. Ioan
Biberi (?) 74-77 Eros, Psiho-Somatica Feminin, Personalitate i destin: Femeia culcat cu mai muli brbai nate pri din
genele tuturor.
22
Eliade: in illo tempore = intrarea n legtur cu strmoul care a trit ntr-un timp trecut nedeterminat.
19

2) Dinamic. Adevrurile cretine sunt dinamice. Prin virtuile teologale, morala cretin
realizeaz unirea omului cu Dumnezeu. Virtuile credina, ndejdea i dragostea se intercondiioneaz,
ca ntr-un organism.
Morala cretin utilizeaz cuceririle intelectuale ale tiinei, dar pentru viaa nou, pentru noul
ethos, ea utilizeaz harul, cultul cretin (rspunsul reverenios al omului ctre Dumnezeu), Sfintele
Taine.
3) Dialogal. Omul este fiin social. Stniloae: intenionalitate, care se realizeaz n
comuniune. Panaiotis Nellas folosete, ca titlu pentru lucrarea sa, sintagma: = fiina care
se ndumnezeiete. Omul i sporete responsabilitatea n dialog cu lumea i cu Dumnezeu. Exist un
schimb de energie de la natere, pe care o dm i ca produs (ca plus-valoare), nu ca reziduu.23
Astzi, suntem dependeni nu de dialog, ci de tehnica de comunicaie. Omul nu mai dialogheaz,
nu ne mai ntlnim n comuniune. Viaa este totui un sistem deschis. Este important ce introducem n
noi din acest inevitabil dialog cu lumea. Nu pot lsa s intre n mine orice. n rela ia-dialog divinouman, Dumnezeu l stimuleaz pe om, l cheam, i ofer harul i i comunic mesajul prin acte,
cuvinte, imagini (Stniloae) = Revelaia. Cnd vede slava lui Dumnezeu, omul ofer:
a) un rspuns direct, ca n evanghelii sau ca rspunsul lui Saul.
b) un rspuns indirect, pe care toi trebuie s-l dm, un rspuns-recunoatere a valorilor create de
Dumnezeu, n mplinirea cu responsabilitate a datoriilor ce i-au fost ncredinate omului. Omul rspunde
indirect prin virtuile teologice i prin cultul divin.
Omul i mplinete menirea dac viaa lui l propovduiete pe Dumnezeu i l face s Se
sfineasc n noi.24
4) Hristocentric. Hristos ne plaseaz ntr-o nou ontologie. Dac cineva este n Hristos, este
fptura cea nou. v. i Ioan 6:46-57. Hristos ne cere s-L mncm, ca , ca sacramentum.
Hristos aduce un nou mod de a fi, o nou ontologie, exprimat ntr-un nou ethos = n i prin tine25 se
vdesc n lume planurile lui Dumnezeu, de unde schimbarea lui nsui i a lumii ntregi, i eradicarea
pcatului din fiina uman. Omul se ntoarce spre sine, se evalueaz n relaie cu Hristos, i n elege
propria nedesvrire.
Morala accept omul cu tot ceea ce reprezint el i crede n mplinirea acestuia doar la nivel
ontologic. Omul este omenesc, dar poate ajunge departe de pcat.
23

Eliminm i celule moarte i transpiraie, dar acestea se ntorc n natur i continu un anumit lan trofic, n alte ra iuni.
Face ce vede la Creator.
25
Hristos triete pentru Tatl, noi pentru Fiul.
24

Omul nu plinete poruncile din fric sau pentru rsplat, ci din naturalitatea noii ontologii, n
cadrul creia nu pui problema dac mplineti sau nu poruncile, ci mplinirea face parte din profilul vieii
cretine.26
5) Ecleziologic
6) Liturgic (a Sfintei Liturghii)
7) Monahic (monahism)
8) Social = mod de mrturisire a lui Hristos n lume.

CURSUL V (Morala cretin i alte morale)

Morala se confrunt nu cu un set de norme, ci cu o realitate n care Dumnezeu 27 exist i ne
provoac la dialog.
Morala cretin = ethosul n care suntem continuu n dialog cu Cineva, nu un ethos nostalgic,
care nu se concretizeaz vreodat, ca o fat morgana (ca n cazul diverselor metamorale). Etica lui
Aristotel cerea un progres absolut ntru nimeni28, fr contiina comuniunii. Cretinismul = devenire
ntru Hristos. Morala cretin nu e victima unor concepte (ca la Kant), nici o moral individual
dezlegat de comunitate. ntreinerea cu Dumnezeu ca urmare a invitaiei la dialog d natere etosului
cretin.
Morala i religia29 nu sunt legate n mod necesar.30
Morala ncepe de la Binele suprem, spre deosebire de punctul de vedere metafizic potrivit cruia
binele nu e ptrunztor/prezent n viaa concret a oamenilor. Platon: ideea de bine absolut, binele cetii
= realitatea paralel cu lumea, dar cosmic. Pentru Platon i Aristotel, morala furnizeaz omului idealul
dobndirii nemuririi, nu cunoate pcatul i vorbete despre un zeu demiurg, modelator. n ciuda
regulilor pe care i le impune morala, aceasta este inutil dac nu m pune n dialog cu Dumnezeu.
Religiile statice primitive susin o moral nchis pe baza interdiciilor i a tabuurilor. Anumite
spirite alese tind spre fidelitatea fa de contiina lor, spre o moral mai bun. Contiina = absolut n
sine (J.J. Rousseau).31

26

Ca s mergi pe biciclet, trebuie s dai din pedale fr s i pui ntrebri.

Credina = atingerea harului de ctre raiune (Stniloae).
28
i Lenin spunea: Eu nu cred n Dumnezeu, ci ntr-o for (Caiete, 14).
29
Wilhelm Ut numete credinele orientale religii.
30
New Age, Anthroposophia nu prezint sisteme morale.
31
Blaga, Contiena filozofic.
27

Cnd dispare sentimentul religios, conduita moral, pe care o inspira alt dat sentimentul
religios, poate s pretind c menine acest sentiment, pstrnd valorile n care respectiva personal a
fost crescut, caz n care vorbim de o moral laic. Profii de ceea ce a pus trecutul n noi i nu mai ai
contact cu sentimentul religios. Azi omul profit de ethosul n care s-a nscut i a crescut, fr contact cu
sursa ethosului.
Morala nereligioas / antimorala
Toate normele sunt izvorte din sinea omului, iar desvrirea propus de aceast moral ignor
complet pe Dumnezeu = morale umaniste.
Morala umanist este antropocentric, religioas, pentru c aceast moral apeleaz la religie ca
la o autoritate care o sancioneaz ceva exterior. Morala cretin este profund ptruns de tot ceea ce
nseamn religie,32 pentru c Cuvntul33 lui Dumnezeu e ncrcat cu harul/enegia Lui. Nu pot fi
responsabil n faa unui principiu. Responsabilitatea este capacitatea omului de a rspunde adecvat
chemrilor lui Dumnezeu. Pentru cretinul ce se simte solicitat de Hristos, responsabilitatea e inclus n
rspunsul pe care l d Tatlui prin Iisus Hristos, pe baza credinei (actul de fidelitate fa de cineva n
care investim iubire, sperane .a.) i a iubirii.
Viaa religioas ca rspuns
Prin virtuile teologale ne apropiem de Dumnezeu, care ni Se comunic. Ne-a vorbit prin Hristos.
Cultul Bisericii modeleaz viaa moral a Bisericii sub forma unei convenii de reveren iozitate, pentru
c orice ntlnire cu Dumnezeu e o cin a Fiului de mprat la care nu ne putem prezenta neglijent.
Viaa moral ca responsabilitate fa de lume
Fiina ce se aseamn cu Dumnezeu prin modelul n care se comport n lumea nconjurtoare
fa de semeni, nfptuiete dreptatea moral. n orice loc ntlnim iubirea lui Dumnezeu. Noi rspundm
acestei iubiri. Fapta moral e integrat n dialogul dintre om i Dumnezeu, ca responsabilitate suprem.
Dialogul cu fraii nostri este guvernat de Hristos. Ecologia cretin presupune contiina faptului
c peste tot e Dumnezeu, ptrunde n toat lumea (inclusiv n tine).34
Tot efortul moral vizeaz mntuirea. Sf. Nectarie: mpria lui Dumnezeu este binele absolut.
Grija fa de aproapele = grija fa de propria mntuire 35 sub perspectiva pe care Dumnezeu o are
spre orice om.
32

ii post cu gndul la bucuria anticipat izvrt din srbtoarea Naterii Domnului.

Cuvntul este materia fonic ncrcat cu sens. Noi ncrcm i imprimm un duh cuvintelor noastre.
34
Nu te poi comporta cu neglijen fa de pdure, mediul nconjurtor. Ceea ce e sanc ionabil nu e fapta de aruncare a
chitocului pe strad, ci atitudinea.
35
Ortodocii se iubesc nainte de a se cunoate. (Rafail Noica)
33

n interiorul moralei religioase nimic nu este de prisos.

n trupul lui Hristos nu m pot comporta ca un mdular dereglat.
De la Socrate pn astzi, autodesvrirea a fost neleas diferit. n cretinism, desvrirea de
sine nseamn mntuirea i fericirea n mpria lui Dumnezeu (diferit de nsingurarea eudaimonic, ca
ptrundere ntr-o fiin nepersonal), prin comuniunea cu o lume de persoane, la cel mai nalt nivel cu
Dumnezeul cel viu i cu semenii, care ncepe nc de aici. De unde rezult c pentru cretin,
comportamentul moral capt valene noi. Morala cretin e religioas, nu sistem moral fundamentat
exterior pe exigenele Revelaiei. Avem regula + citatul, din care ne hrnim duhovnicete din relaia
personal cu Dumnezeu.

CURSUL VI (Ordinea moral)

Exist o ordine a Universului incontestabil. Exist legi care nu se schimb (lumina, gravitaia).
Dac analizm fenomenele naturale produse n Univers, nelegem c toate se produc ntr-o anumit
ordine. n funcie de aceast ordine, tiina a descoperit diferite legi: ale naturii, ale Universului mare,
ale Universului mic .a.
n mod general, sunt acceptate trei ordini: 1) fizic, 2) logic, 3) moral.
1) Ordinea fizic, referitoare la raporturile constante care exist ntre fenomenele fizice din
lume. Dac acceptm c lumea vie, sub multe aspecte, este produsul unor fenomene biochimice sau
biofizice, acceptm c sub ordinea fizic se afl i cea biologic. Toate realitile universului
funcioneaz n funcie de aceste dou ordini, de la infinitul mic la infinitul mare, n func ie de o
raionalitate care uimete pe oricine.
2) Ordinea fizic se reflect i n gndirea oamenilor. Pe baza ei vorbim de ordinea logic.36
Orice judecat sntoas trebuie s respecte o anumit disciplin a minii, reflectat n principiile logice
(al identitii, al noncontradiciei, al teriului exclus, al raiunii suficiente). Omul gndete logic pentru
c ordinea gndirii logice este fixat n modul de funcionare a minii omeneti.37
Dovada ordinii logice const n posibilitatea oamenilor de a se nelege reciproc de ndat ce
apeleaz la un limbaj logic.38
3) Ca s trim n interiorul parametrilor care fac din noi fiine cu adevrat umane, vorbim i de o
ordine moral absolut necesar omului... ca om (expresia printelui...). Sociologii semnaleaz c toate
36

Dereglate, ordinea fizic sau logic pot duce la cataclisme universale sau umane (schizofrenie, demen ).
Renascentitii: ceea ce nu e cuprins n mintea noastr, nu poate fi acceptat.
38
Uneori codificat, tiinific.
37

popoarele i reglemeneaz viaa social prin norme, prescripii, legi care urmresc nfptuirea binelui i
evitarea rului individual sau public, prin reglementarea bunelor raporturi dintre oameni.
Funcia care garanteaz existena ordinii morale este contiina 39 moral. mprirea faptelor n
fapte moralmente bune i moralmente rele are la baz exigenele ordinii morale, asigurat de existena
anumitor norme/principii, elaborate, n trecut sau n prezent, prin aplicarea funciei contiinei morale n
anumite mprejurri concrete. Ordinea moral e legat n mod necesar de viaa moral a oamenilor, dar
ea i garanteaz viaa moral a acestora.
n relaiile cu apropiaii i cu Dumnezeu omul face efortul de a se conforma exigenelor lor/Lui, 40
ca s intre n ordinea celuilalt, fr de care nu se poate mplini ca persoan. Familia este corespondentul
palid a ceea ce reprezint Sfnta Treime. Dumnezeu nsui se raporteaz la noi n datele vieii de familie.
Stoicii au folosit termenul de pentru a denumi relaia cu Dumnezeu. Dup ei, Sf. Vasile
cel Mare folosete = nrudire iar Sf. Grigorie de Nyssa metafora scnteie divin. Se dezvolt
astfel conceptul de familiaritate cu Dumnezeu n urma unui proces de familiarizare cu El, 41 pe Care l
percepe ca realitate personal Care se comport cu solicitudine/salvator fa de el. 42 De aici, necesitatea
de a respecta voina Sa, reflectat n porunci.
ntreaga raportare la un Dumnezeu personal i la cerinele Sale pune ordine n propriul meu
comportament, nct modul meu de a m comporta este fertilizat de raportarea la Dumnezeu. n msura
n care atentez la atotputernicia Lui i nu o recunosc, atunci mi permit s fac i altceva (pcatul), ceea
ce m scoate n afara ordinii impuse de El. Aceast reportarea constituie noiunea de moralitate.
Moralitatea este o starea de fapt constituit din procesul de raportare a faptelor noastre con tiente i
libere la voina lui Dumnezeu, i.e. legea moral. Dac judecata contient stabilete, prin raportare la
normele cretine, c o fapt este bun sau rea i noi le comitem, atunci ele sunt aa, pe baza exigenelor
lui Dumnezeu. Rezultatul raportrii d calificativul de fapt moralemente bun sau rea. Raportarea
faptei, vorbei, gndului la legea moral, este fiina moralitii.

39

Cicero, JJ Rouseau au opinat: contiina = Deus in nobis. Totui, nu trebuie neleas drept forul unic individual de decizie
i judecat. Omul trebuie s respecte principiile gndite n trecut, nu s fac rabat de la ele.
40
Pentru c laici nepracticani, ca Emil Durckheim, n Formele generale ale religiozitii , au mprit lumea n sacr i
nonsacr, a circulat teza c sacrul e ceva impersonal i c religiile nu fac altceva dect s administreze sacrul. Totu i, Avraam
se ntreinea cu Dumnezeu ca i cu un prieten.
41
Familiarizare este procesul continuu prin care m strduiesc s pstrez familiaritatea cu Dumnezeu. Alftel, cre tinismul
devine o idelologie cu ceremonial cultual, cu achiziii culturale, cu respectarea unor porunci selectate n func ie de propriile
preferine.
42
Sf Ioan Apostolul = curajul de a vorbi franc, cu o contiin care nu te acuz, cu spontaneitatea copilului
nevinovat.

Moralitatea este esenialmente legat de persoan, pentru c nu putem cataloga fapte svr ite de
fiine incontiente sau care nu dau un scop acestor fapte. Obiectul moralei cretine l constituie faptele
(sau vorbe, sau gnduri) omeneti contiente, libere i cu sens, mpreun cu toate mprejurrile sau
contextele43 care influeneaz aceste fapte n sens bun sau ru.
Ordinea moral const n totalitatea faptelor morale, alturi de consecinele lor. n relaie cu
legea moral, faptele primesc calificativul de fapte morale bune sau rele. Legea moral pretinde
svrirea binelui indiferent de cum este gndit acest bine.
Binele din punct de vedere cretin
Binele este valoarea moral fundamental. Modul n care sistemele de moral l neleg este
diferit. Binele moral = summum-ul tuturor formelor de bine, care se refer la anumite nsuiri ale
lucrurilor privite prin prisma plcerii, a utilitii sau a sensului pe care acestea l dau realitii.
Prin bine nelegem tot ceea ce corespunde aspiraiilor profunde omeneti, dar i firii umane i
nevoilor ei. Aceast coresponden ntre dorin i obiectul dorit este determinat de calitile i
nsuirile specifice obiectului, nu de nclinaiile subiective ale persoanei. Binele veritabil se prezint sub
toate aspectele sale valabil oriunde i pentru toi. Trebuie s respecte valoarea personalitii umane.
Binele cretin a fost identificat cu sfinenia, cu mpria lui Dumnezeu (dup Sf. Nectarie), cu
Dumnezeu nsui. Binele nu este o idee/abstraciune/concept universal, ci o realitate concret i
dimanic. Numai aa binele se poate uni cu fiina uman i o poate face s se modeleze n func ie de
binele pe care l accept. Binele nu trebuie cutat n afara lumii, ca grecii din Antichitate, 44 pentru c el
este accesibil omului.

CURSUL VII (Porunca divin)

Porunca este parte constituent a dialogului om-Dumnezeu. 45 Pentru dialogul cu Dumnezeu, 46
trebuie s m acomodez firii Sale i exigenelor Sale.
Prima porunc: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, s nu ai ali Dumnezei afar de Mine.
Porunca, sub form de cuvinte adresate omului de ctre Dumnezeu-Iubire, reprezint expresia
voinei divine i a unui modus vivendi. mplinirea poruncilor echivaleaz cu acel rspuns potrivit prin
43

Care influeneaz calitatea vieii, confortul, sfaturile bune/rele, prinii.

Dumnezeul lui Platon era apersonal, dei proclamase c desvrirea uman este , dar o asemnare mai
degrab cu un principiu nepersonal.
45
Dac nu am fi diferii, nu am avea nevoie de dialog. Diferenele fac posibil dialogul.
46
Sf. Grigorie de Nyssa: n revelaia Sa, Dumnezeu gngurete cu oamenii, aa cum se coboar prinii la mintea copiilor.
44

care l ludm pe Dumnezeu. Augustin, De libero arbitrio, VI: Legea lui Dumnezeu e expresia voinei
i a fiinei Sale, nscris n fiecare inim ca o chemare adresat de Dumnezeu tuturor.
Harul lui Dumnezeu i porunca lui Dumnezeu
Morala nu nseamn un feti pe care l ncarci cu propriile tale exigene de care mai apoi s ii
cont cu strictee. n istoria poporului evreu, Dumnezeu arat bunvoina Sa nti, anun eliberarea din
robia egiptean, apoi ofer lui Moise poruncile. Indicativul preced imperativul! Deci, mntuirea,
scparea o primim n dar,47 nu ca o consecin a mplinirii poruncii.
Dup ce a expus iubirea i mila Sa, Dumnezeu propune legmntul, pe care poporul l accept.
Ascultarea fa de legmnt reprezint din partea poporului o recunoatere a lui Dumnezeu ca mntuitor
i o recunotin ctre El fa de actul de eliberare. Respectnd ordinea istoric a evenimentelor, vedem,
deci, c porunca urmeaz harului i c ea este necesar dialogului om-Dumnezeu. Separat, ea i pierde
sensul profund, mplinirea ei fiind susceptibil de cele mai variate deviaii. n alt caz ea ajunge s nu mai
fie respectat, n ciuda tuturor ameninrilor posibile.
n faa poruncii afirmm tipul de libertate pentru care optm. Paradoxal, libertatea, darul care m
menine n dialog cu El (ridicndu-m la un statul ontologic superior), se desvrete numai n
ascultare. Pe de alt parte, nu exist vreun legmnt la nivel uman (aliane interstatale, inter-grupuri
umane .a.) care s nu presupun porunci. Cu att mai mult n plan teandric.
De reinut c primul care face oferta este Dumnezeu. Exigenele sau poruncile Lui nu sunt
altceva dect daruri (exigente, ce-i drept). Mai mult dect un mijloc de a dobndi i ntreine dialogul,
porunca este modul cel mai adecvat, indicat de Dumnezeu nsui, de a tri n interiorul dialogului cu El.
S v iubii unul pe altul precum v-am iubit Eu.
Avem datoria de a merge cu vehiculul ordinar (sintagma Pr. Stniloae cu referire la porunc) ce
ne duce n mpria lui Dumnezeu (acceptnd c Dumnezeu poate lansa ctre oameni i vehicule
extraordinare).
Dac trieti respectnd poruncile oferite gratuit de Dumnezeu dovedeti c tu eti parte a
legmntului om-Dumnezeu. Scopul poruncii este acela de a pstra, nu de a crea relaia om-Dumnezeu.48
Porunca divin i faptele omeneti
Porunca este criteriul obiectiv al faptelor omeneti. Morala laic prefer conceptul de
corectitudine subiectiv, care const n cutarea generoas a ceea ce pare corect, drept, legal prin sine
nsui, neglijnd poruncile obiective.
47
48

Sf. Ap. Pavel: Ai fost rscumprai cu pre scump.

Dostoievski: Fericii cei ce au idei.

Dou mentaliti comuniste care reflect corectitudinea subiectiv: Fur de la colectiv, nu fac ru
nimnui. sau Fumez, dar nu dunez altora.
Dac intenia nu e mplinit n unitate cu morala mplinirii poruncilor, atunci se pierde dialogul
om-Dumnezeu.
Idealul desvririi de sine, subiective, a bunei intenii e fascinant, dar falsific morala
constituit n dialog cu Dumnezeu.
I. Nominalismul (Evul Mediu, sec. XIV-XIX/XX) postula teza c lucrurile reale nu au
coresponden ntr-o lume ideatic, nu sunt expresia unor realiti independente (ca, bunoar, la
Platon). Conceptul de Dumnezeu nu exprim pe Dumnezeu, de unde ar rezulta c trebuie s lum
expresiile din Scriptur n importana lor absolut, fr s ntreb: Dar de ce s nu ucid, totu i? sau
Cine a dat aceast porunc?. Tomismul (pe baza aristotelismului) reevalueaz nominalismul.49
II. Raionalismul kantian (ncepnd din XVIII) pledeaz pentru un imperativ categoric ce se
impune fr s te ntrebi cui aparine acest imperativ.
Ambele curente au exagerat prin plusarea autoritii absolute a poruncii, fundamentndu-se pe
voina suprem a lui Dumnezeu i neglijnd subiectul uman al acestei porunci. Prin urmare, porunca
devenea astfel periculoas pentru om, un om cuprins de team, pe fundalul deismului care anula
realitatea energiilor necreate. Ascultarea oarb de porunc l va pune pe om n faa unui Dumnezeu
surdo-mut i va face din el un subiect n stare de umilin, nu de dialog.
Pentru Immanuel Kant, legea reprezint autoritatea universal abstract care planeaz peste tot.
Greeala lui este aceea c a uitat de situaiile particulare i de puterile individuale ale fiecruia.
Abstraciunile lui nu exprim Persoana concret, ceea ce a dus inevitabil la srcirea moralitii i,
involuntar, la minimalizarea ei.
Legea divin pur i simplu fixeaz un minimum de cerine. Tu nu vei avea (sic) dumnezei
strini, Tu nu vei ucide. Respectarea poruncii ne aduce i ne menine n normalitate.
Pentru Kant, contiina este funcia logic prin care aplicm silogistic generalul la particular. n
Rsrit, morala e personalist mai degrab dect abstract, conceptualizat, pe temeiul chemrii divine.
Filozoful i moralistul german accentua importana capital a lui soll (n germ. trebuie),
nelegndu-l ca pe o for impersonal. Ajungnd sclav al acestei fore impersonale, pctosul face din
ea propria lui lege, care nu mai vine de la Dumnezeu, pentru c este ajustat min ii lui. E un fel de a

49

S nu blamm aprioric teologia scolastic, pentru c fr ea Europa occidental ar fi devenit musulman mai mult ca sigur.

spune F, din maxima ta, legea universal pentru toat lumea. Legea lui Kant nu duce la Dumnezeu, ci
se interpune pe traseul dintre om i Dumnezeu.
Cretinul, din contr, l urmeaz pe Hristos i respect o moral a mntuirii, nu a desvr irii de
sine, pentru c noi am fost rscumprai cu scumpul snge al lui Hristos, ca al unui miel nevinovat i
neprihnit (1 Petru 1:19), i pentru c trebuie s fim desvrii precum Tatl nostru cel ceresc (Matei
5:48) i sfini precum sfnt este El (1 Petru 2:9).
n loc de concluzie: mntuirea nu const n cte virtui am cumulat, ci n ct am crescut cu
fiecare virtute n dragostea pentru Hristos.

CURSUL VIII (Despre bine)

Ca binele s fie cu adevrat bine, el trebuie s fie accesibil fiecrui om (individual) i tuturor
(comunitar) n acelai timp. Participarea oamenilor la bine trebuie s nu creeze dispute sau tulburri n
relaiile interumane, ci trebuie s fie cauza unirii i a anulrii piedicilor care ar sta n calea unirii i a
armoniei dintre ei.
Binele nu este o idee, o metafor, ci este Dumnezeu nsui, Treime de persoane, dar i mpria
Lui. Nimeni nu este bun, dect numai unul Dumnezeu (Mt. 11:17) Grigorie de Nyssa: Dumnezeu este
bine nainte de toate; firea lui este buntate.
Dumnezeu este att n afara lumii, ct i n lume, n om, creat dup chipul i n perspectiva
asemnrii cu Dumnezeu (Genez 1). Chipul este dinamic i conine n sine posibilitatea asemnrii ca
proces.
Existena omului are originea n actul de creaie al lui Dumnezeu, gsindu-se ntr-un proces de
schimbare / devenire ontologic. Ontologia omului nu se limiteaz n ontologia cosmosului n care totul
se schimb fizic, biochimic, biologic etc. Schimbarea omului nu e strin de aceste tipuri de schimbare
n univers. Dar omului i se cere ceva mai mult, i anume, o schimbare axiologic = principii, coordonate,
valori. Omul se schimb n funcie de ceea ce privete i de ceea ce iubete, 50 dup Sf. Grigorie de
Nyssa.
Echivalentul termenului valoare n greac este de la = a conduce, pentru c te conduce
la ceva. n Biseric, valorile au o direcie eshatologic. Deci, schimbarea omului intrat n Biseric
vizeaz lucrurile ultime. Eshatologia cretin nu e o realitate nedeterminat, ci este mpria lui

50

putnd s ajung duhovnicesc pn i n trup, sau carnal pn i n suflet.

Dumnezeu = Binele cretin (Sf. Nectarie). mpria Lui se afl oriunde slluiete Dumnezeu. 51 Dar
singurul lucru unde nu vrea Dumnezeu s se afle este libertatea uman. Grigorie de Nyssa: dac ar
penetra libertatea uman, s-ar contrazice pe Sine.
Binele este i realitate eshatologic, i starea de bine (ca simire a mpr irii lui Dumnezeu, care
se concretizeaz n tine, ca prezen a lui Dumnezeu n tine).
n Biseric, interiorul noii ontologii n care este integrat, omul se poate schimba n mai bine dar,
din pcate, i nspre mai ru. Schimabrea axiologico-eshatologic va determina ontologia fiinei umane
cretin-ortodoxe. Viaa ortodox nu e o goan dup colecionarea virtuilor, ci dup schimbarea
ontologic a firii. Starea de dup nviere depinde de felul n care am colaborat cu harul, cu oferta lui
Dumnezeu.
Binele exist nainte de om, iar omul asum acest bine n msura n care se con-formeaz/capt
form ( = modul de a aciona) dup rigorile lui Dumnezeu, con-figurndu-i un mod de a aciona
n lume. Cu fiecare porunc mplinit, omul depete cte o etap n procesul de asumare a binelui. n
sens contrar, se nate rul. Fr ca el s aib fiin de sine, 52 rul capt existen n refuzul fiinei umane
de a se conforma voinei lui Dumnezeu.
n calitate de chip al lui Dumnezeu, omul este i reflectare a puterii lui Dumnezeu. Universul
ntreg este personalizat n om. n om universul ntreg capt contiina de a fi. De aceea, modul n care
se schimb omul determin modul universului de existen. Cderea omului implic i cderea
universului. Om, ca preot al creaiei, are responsabilitate inclusiv ecologic asupra creaiei.53
Omul particip la Buntatea lui Dumnezeu n dou moduri:
a) se mprtete de buntatea Lui prin continua purtare de grij a Sa, a a cum se mprt e te
ntregul univers.
b) ca fiin vie, orientat axiologico-eshatologic, participarea la bine a omului este i una activ,
redat lingvistic de LXX prin homoiosis (asemnare). Omul se mprtete ca fiin nu static, ci ekstatic, prin faptul c dinuie n lume numai n relaie cu prototipul. Yannaras: Centrul de greutate al
omului nu este n el nsui, ci n afara lui: n aproapele, n Dumnezeu.
Astfel, binele omului nu va fi independent de Dumnezeu, ci va tri binele doar n relaie cu El, cu
Logosul Lui (Col. 1:15), Chipul adevrat al Lui.
51

n Antichitatea greco-roman, capitala era stabilit n funcie de locul de re edin al mpratului. Capitala era acolo unde
era mpratul.
52
Aa cum nici boala nu are o anumit fiin/ontologie, ci este o expresie a anormalitii.
53
Hindusul i cere iertare de la copacul pe care l taie ca s se nclzeasc cu lemnul lui. Putem nva i noi ceva de aici.

Formele de bine de din afara individualitii umane sunt realmente bine n msura n care
corespund vocaiei omului de a se asemna lui Dumnezeu.
Dumnezeu este fiin54 personal - - (Exod 11) i iubire (1 Ioan 4:8). Dumnezeu nu se
confund cu orice bine din lume. Prin fiina Lui, Dumnezeu transcende orice bine. Grigorie Palama:
Dac Dumnezeu este, cele ce sunt nu exist. Iar dac cele ce sunt exist, Dumnezeu nu exist.
Pe Dumnezeu nu l limitm nici la cele mai sublime denumiri (e iubire, e bine). Acest tip de
formulri ne ajut s nelegem o parte din fiina Lui. n momentul n care l obiectivm total, atunci
Dumnezeu nu ar mai fi bine absolut, ar nceta s fie o valoare absolut, ci ar fi o valoare ca oricare alta.
Ar putea deveni chiar idol.
Binele ca realitate independent de Dumnezeu sfrete prin a deveni ru. Nimic nu e bine prin
sine n afara lui Dumnezeu, de buntatea cruia se mprtete cel care se afl n rela ie cu El. Binele
nereligios se datoreaz tot lui Dumenzeu, care poart de grij lumii prin energiile Sale.
Dac binele este creat de Dumnezeu, rezult c binele implic n sine ideea de desvrire,
nereducndu-se ctui de puin la calea de mijloc, ca la Aristotel (ntre exces i lips), 55 ci la depirea
realitii.
Una este mprtirea pasiv de binele divin (regnul vegetal .a.), dar alta este participarea
direct (prin osteneal), ntr-o manier aparte, potrivit calitii omului de fiin liber. E vizat procesul
nelimitat de asemnare cu Dumnezeu n sfinenie. Raportarea binelui la persoana uman se
concretizeaz n fericire. Binele este cauza fericirii nelese ca deplintate absolut a vieii.56
Binele nu este obiect (de cercetare), ci realitate personal, astfel c doar prin comuniune
personal se realizeaz cunoaterea Lui, prin implicarea minii, inimii i a simmintelor umane.
Grigorie de Nyssa: Dumnezeu se descoper n revelaie i n acelai timp se ascunde , n abisul
transcendenei sale neinteligibile.
Cu ct participm la iubirea lui Dumnezeu, cu att l cunoatem i l recunoatem. Cu ct l

re-

cunoatem (epi-gnosis Ioan 17:3), cu att l iubim mai mult, ntr-un proces nelimitat, fr teoretizri,
fr abstractizri.
Lumea poate fi un bun mijloc de cunoatere a lui Dumnezeu i al omului. Ea d mrturie despre
bine, fr s fie binele absolut. Toate erau bune foarte (Genez 1:35), . Dup cdere,
universul rmne afectat. Se nate dorul i nostalgia dup binele n care toate au fost create originar.
La Paton, este atestat numirea lui Dumnezeu ca , cu articolul la genul neutru, deci impersonal.
E vorba de nelepciunea arpelui, pe care Hristos o cupleaz cu nevinovia porumbelului; una fr cealalt duce fie la
infantilism, fie la perversitate.
56
n hor, salturile sunt o sugestie a dorinei de depire din partea omului a dimensiunii telurice.
54
55

Avem o anumit cunotin a binelui. Analizndu-i propriile sale dimensiuni, omul va nelege
ce nseamn nelepciunea lui Dumnezeu i nrudirea cu El. Ca fiin logic, ndeprtndu-se de pcat,
omul se face el nsui lumin ce reflect puterea Logosului. Doar n relaie cu El va cunoa te
potenialitile imponderabile ale fiinei sale. Dar numai n comuniune i cu o inim curat.
Nostalgia paradisului se nate n inimile celor care descoper n ei nrudirea cu Dumnezeu.
Normalitatea noastr este aceea de a fi aezai n bine.